Обсуждение участника:Bolo1910

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викитека</sitename>
    <dbname>ruwikisource</dbname>
    <base>https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.20</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викитека</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викитеки</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Автор</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение автора</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Страница</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение страницы</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Индекс</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение индекса</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Bolo1910</title>
    <ns>3</ns>
    <id>31530</id>
    <revision>
      <id>5751926</id>
      <parentid>5730812</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T11:45:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MediaWiki message delivery</username>
        <id>42839</id>
      </contributor>
      <comment>/* Books &amp; Bytes – Issue 76 */ новая тема</comment>
      <origin>5751926</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14846" sha1="4p3uq5c4zbydnczl6973vrr0er2gyc8" xml:space="preserve">&lt;div font-size:110%; font-weight:bold;&quot;&gt;Добро пожаловать в [[w:Викитека|Викитеку]], Bolo1910!&lt;/div&gt;
{| cellspacing=&quot;0&quot; cellpadding=&quot;0&quot; style=&quot;margin:0em 0em 1em 0em; width:100%&quot;
| style=&quot;width:45%; vertical-align:top; border:1px solid #fad67d; background-color:#faf6ed;&quot; |
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #fad67d; background-color:#faecc8; padding:0.2em 0.5em 0.2em 0.5em; font-size:110%; font-weight:bold;&quot;&gt;[[Image:Crystal Clear app korganizer.png|20px]] '''Первые шаги'''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #fad67d; padding:0.4em 1em 0.3em 1em;&quot;&gt;
'''Викитека — свободная сетевая библиотека на русском языке.'''&lt;br/&gt;Её может пополнить любой желающий, не обязательно обладать какими-бы то ни было специальными навыками или быть автором каких-то произведений. Это — вики-проект, в котором изменения могут вносить все желающие, поэтому правьте смело и предполагайте добрые намерения! Перед редактированием важно ознакомиться с нашей [[ВТ:С|справочной системой]].
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #fad67d; background-color:#faecc8; padding:0.2em 0.5em 0.2em 0.5em; font-size:110%; font-weight:bold;&quot;&gt;[[Image:Icon apps query.svg|20px]] '''Получение помощи'''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding:0.4em 1em 0.3em 1em;&quot;&gt;
* Вы всегда можете получить помощь от сообщества Викитеки на [[Викитека:Форум|форуме]]. Заглядывайте туда почаще, там всегда есть что-то новое.
* Если вы создали статью и на ней через некоторое время появился шаблон {{Tl|К удалению}}, то это значит, что кое-кто из участников усомнился в значимости вносимого вами материала. Оспорить удаление можно на странице [[ВТ:КУ|к удалению]], либо же на странице обсуждения удаляемой статьи.
* Если на загруженном вами изображении через некоторое время появился шаблон {{Tl|Нет лицензии}}, то пожалуйста, поставьте нужную лицензию; если же вы не знаете, какую лицензию ставить, или вообще — что это такое, то обратитесь на форум.
| style=&quot;padding:0em 0.5em 0em 0.5em;&quot; |

| style=&quot;width:55%; vertical-align:top; border:1px solid #abd5f5; background-color:#f1f5fc;&quot; |
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #abd5f5; background-color:#d0e5f5; padding:0.2em 0.5em 0.2em 0.5em; font-size:110%; font-weight:bold;&quot;&gt;[[Image:Transmission icon.png|20px]] '''Некоторые советы, правила и приёмы'''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #abd5f5; padding:0.4em 1em 0.3em 1em;&quot;&gt;
* Пожалуйста, [[:w:Википедия:Подписывайтесь на страницах обсуждения|подписывайтесь на страницах обсуждения]] с помощью четырёх знаков &amp;#126;&amp;#126;&amp;#126;&amp;#126;
* Если вы пришли в Викитеку из [[w:Википедия|Википедии]], то, пожалуйста, укажите на своей личной странице, кто вы в Википедии [[image:smiley.svg|18px]]
* '''Придерживайтесь правильного порядка при именовании статей!''' - персоналии именуются в прямом порядке (формат ''Имя Отчество Фамилия''), '''не злоупотребляйте кнопкой caps lock'''.
* Отрегулировать настройки сайта можно на странице [[Special:Preferences|«настройки»]]; также вы можете подключить себе '''гаджеты''', зайдя в соответствующюю вкладку в настройках. Не забудьте нажать кнопку ''записать'' для сохранения настроек!
* Вы также можете посмотреть свой общий вклад в проект, перейдя по &lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[http://tools.wikimedia.de/~interiot/cgi-bin/count_edits?user=Bolo1910&amp;dbname=ruwikisource_p этой] ссылке. Для того, чтобы включить расширенный счётчик вклада, сделайте на этой странице любую незначительную правку с описанием ''&lt;nowiki&gt;I agree to the [[w:User:Interiot/EditCountOptIn|edit counter opt-in terms]]&lt;/nowiki&gt;''.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #abd5f5; background-color:#d0e5f5; padding:0.2em 0.5em 0.2em 0.5em; font-size:110%; font-weight:bold;&quot;&gt;[[Image:Nuvola filesystems trashcan full.png|20px]] '''Сделали ошибку?'''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;border-bottom:1px solid #abd5f5; padding:0.4em 1em 0.3em 1em;&quot;&gt;
* Необходимо переименовать страницу? Используйте кнопку ''переименовать'' вверху страницы (учтите, что переименование могут делать участники со стажем 4 дня и более, подробнее см. [[ВТ:С|справку]]).
* Для того, чтобы удалить страницу добавьте вверху шаблон {{tl|delete|}}.
* Если созданная вами статья была удалена, изучите всё же наши [[Викитека:Удаление страниц|правила]], а также [[Special:Log/delete|журнал удалений]] и страницу [[Викитека:К удалению|к удалению]].
&lt;/div&gt;
{{#if:[[User:Innv|&lt;span style=&quot;color: grey; font-family:Calibri;&quot;&gt;Innv&lt;/span&gt;]]&amp;nbsp;&amp;#124;&amp;nbsp;&lt;small&gt;([[User talk:Innv|~]])&lt;/small&gt; 05:58, 21 июня 2008 (UTC)|&lt;div style=&quot;background-color:#transparent; padding:0.2em 0.5em 0.2em 0.5em;&quot;&gt;Успешной работы! — [[User:Innv|&lt;span style=&quot;color: grey; font-family:Calibri;&quot;&gt;Innv&lt;/span&gt;]]&amp;nbsp;&amp;#124;&amp;nbsp;&lt;small&gt;([[User talk:Innv|~]])&lt;/small&gt; 05:58, 21 июня 2008 (UTC)&lt;/div&gt;}}
|-
|align=right colspan=3|&lt;small&gt;(P.S. Хотели бы вы обсудить [[Template talk:Bigwelcome|это]] сообщение?)&lt;/small&gt;
|}

== [[:Файл:Новогодняя елка в Большом Кремлевском дворце2.jpg]] ==

А как произведение может стать анонимным при явном указании авторов? [[Участник:EugeneZelenko|EugeneZelenko]] ([[Обсуждение участника:EugeneZelenko|обсуждение]]) 15:09, 12 августа 2025 (UTC)

:Исправил [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 09:06, 13 августа 2025 (UTC)
::Чтобы определить, находится ли произведение в общественном достоянии, надо узнать даты смерти фотографов. [[Участник:EugeneZelenko|EugeneZelenko]] ([[Обсуждение участника:EugeneZelenko|обсуждение]]) 15:19, 13 августа 2025 (UTC)
:::Это фото ТАСС. Все фото ТАСС 1954 года находятся в общественном достоянии. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 08:22, 14 августа 2025 (UTC)

== Шаблон авторских прав ==

Пожалуйста указывайте шаблон авторского права в параметре ЛИЦЕНЗИЯ. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Газета_«Известия»,_31_декабря_1955/Пребывание_в_Бухаресте_членов_делегации_КПСС_на_втором_съезде_Румынской_рабочей_партии&amp;diff=prev&amp;oldid=5679527 Вот так]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:59, 30 декабря 2025 (UTC)

== Books &amp; Bytes – Issue 72 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; &lt;div style = &quot;font-size: 1.5em; margin: 0 100px&quot;&gt; [[File:Bookshelf.jpg|right|175px]]&lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt; &lt;span style=&quot;font-size: 2em; font-family: Copperplate, 'Copperplate Gothic Light', serif&quot;&gt;'''The Wikipedia Library''': ''Books &amp; Bytes''&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Issue 72, November–December 2025 &lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;margin-top: 1.5em; border: 3px solid #ae8c55; border-radius: .5em; padding: 1em 1.5em; font-size: 1.2em&quot;&gt; 
* Renewed partnerships
* Spotlight: Strengthening Wikimedia Collaborations with and for Open Science
&lt;big&gt;'''[[:m:The Wikipedia Library/Newsletter/November-December 2025|Read the full newsletter]]'''&lt;/big&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of The Wikipedia Library team – 12:44, 29 января 2026 (UTC)&lt;/small&gt;

(This message was sent to [[:Участник:Bolo1910]] and is being posted here due to a redirect.)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Samwalton9 (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=The_Wikipedia_Library/Newsletter/Recipients&amp;oldid=29991504 --&gt;

== Books &amp; Bytes – Issue 73 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; &lt;div style = &quot;font-size: 1.5em; margin: 0 100px&quot;&gt; [[File:Bookshelf.jpg|right|175px]]&lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt; &lt;span style=&quot;font-size: 2em; font-family: Copperplate, 'Copperplate Gothic Light', serif&quot;&gt;'''The Wikipedia Library''': ''Books &amp; Bytes''&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Issue 73, January–February 2026 &lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;margin-top: 1.5em; border: 3px solid #ae8c55; border-radius: .5em; padding: 1em 1.5em; font-size: 1.2em&quot;&gt; 
* Four new partnerships
* User survey thanks
&lt;big&gt;'''[[:m:The Wikipedia Library/Newsletter/January-February 2026|Read the full newsletter]]'''&lt;/big&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of The Wikipedia Library team – 12:06, 11 марта 2026 (UTC)&lt;/small&gt;

(This message was sent to [[:Участник:Bolo1910]] and is being posted here due to a redirect.)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Samwalton9 (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=The_Wikipedia_Library/Newsletter/Recipients&amp;oldid=30224864 --&gt;

== Books &amp; Bytes – Issue 74 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; &lt;div style = &quot;font-size: 1.5em; margin: 0 100px&quot;&gt; [[File:Bookshelf.jpg|right|175px]]&lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt; &lt;span style=&quot;font-size: 2em; font-family: Copperplate, 'Copperplate Gothic Light', serif&quot;&gt;'''The Wikipedia Library''': ''Books &amp; Bytes''&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Issue 74, March–April 2026 &lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;margin-top: 1.5em; border: 3px solid #ae8c55; border-radius: .5em; padding: 1em 1.5em; font-size: 1.2em&quot;&gt; 
* New partnership: Swissdox
* User survey results
&lt;big&gt;'''[[:m:The Wikipedia Library/Newsletter/March-April 2026|Read the full newsletter]]'''&lt;/big&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of The Wikipedia Library team – 10:35, 2 июня 2026 (UTC)&lt;/small&gt;

(This message was sent to [[:Участник:Bolo1910]] and is being posted here due to a redirect.)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Samwalton9 (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=The_Wikipedia_Library/Newsletter/Recipients&amp;oldid=30576650 --&gt;

== Books &amp; Bytes – Issue 75 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; &lt;div style = &quot;font-size: 1.5em; margin: 0 100px&quot;&gt; [[File:Bookshelf.jpg|right|175px]]&lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt; &lt;span style=&quot;font-size: 2em; font-family: Copperplate, 'Copperplate Gothic Light', serif&quot;&gt;'''The Wikipedia Library''': ''Books &amp; Bytes''&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Issue 75, May–June 2026 &lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;margin-top: 1.5em; border: 3px solid #ae8c55; border-radius: .5em; padding: 1em 1.5em; font-size: 1.2em&quot;&gt; 
* New partnerships: The Telegraph, Marg, The Tribune newspapers
* Tech tip: Expired partnerships
&lt;big&gt;'''[[:m:The Wikipedia Library/Newsletter/May-June 2026|Read the full newsletter]]'''&lt;/big&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of The Wikipedia Library team – 14:44, 17 июля 2026 (UTC)&lt;/small&gt;

(This message was sent to [[:Участник:Bolo1910]] and is being posted here due to a redirect.)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Samwalton9 (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=The_Wikipedia_Library/Newsletter/Recipients&amp;oldid=30816481 --&gt;

== Books &amp; Bytes – Issue 76 ==
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; &lt;div style = &quot;font-size: 1.5em; margin: 0 100px&quot;&gt; [[File:Bookshelf.jpg|right|175px]]&lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt; &lt;span style=&quot;font-size: 2em; font-family: Copperplate, 'Copperplate Gothic Light', serif&quot;&gt;'''The Wikipedia Library''': ''Books &amp; Bytes''&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Issue 76, July–August 2026 &lt;/div&gt; &lt;div style = &quot;margin-top: 1.5em; border: 3px solid #ae8c55; border-radius: .5em; padding: 1em 1.5em; font-size: 1.2em&quot;&gt; 
* New partnership: The Chronicle of Higher Education
* New Partnership Manager joins the team
* Spotlight: TWL page on Meta
&lt;big&gt;'''[[:m:The Wikipedia Library/Newsletter/July-August 2026|Read the full newsletter]]'''&lt;/big&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of The Wikipedia Library team – 11:45, 23 сентября 2026 (UTC)&lt;/small&gt;

(This message was sent to [[:Участник:Bolo1910]] and is being posted here due to a redirect.)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Samwalton9 (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=The_Wikipedia_Library/Newsletter/Recipients&amp;oldid=31063353 --&gt;</text>
      <sha1>4p3uq5c4zbydnczl6973vrr0er2gyc8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Все на помощь Донбассу! (В 1918 году добыто 551 миллион пудов угля — Маяковский)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>39282</id>
    <revision>
      <id>5751913</id>
      <parentid>4791397</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:32:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Jierjizi3108</username>
        <id>135461</id>
      </contributor>
      <origin>5751913</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1501" sha1="rkna1d5v300smc0azgqnzvs7pegw2ok" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР=[[Владимир Владимирович Маяковский]] (1893-1930) 
|НАЗВАНИЕ=Все на помощь Донбассу!
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|ИЗЦИКЛА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=ноябрь 1920
|ИСТОЧНИК=[http://feb-web.ru/feb/mayakovsky/texts/ms0/ms3/ms3-2581.htm Окно сатиры РОСТА № 723]
|ДРУГОЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
}}

{{poem-on|ВСЕ НА ПОМОЩЬ ДОНБАССУ!}}&lt;poem&gt;
1. В 1918 году добыто 551 миллион пудов угля.
2. В 1919 году — 320.
3. В 1920 году — 278.
4. А в 1921 году необходимо добыть 450 миллионов.
5. Как быть?
6. Кроме недостатка в одежде и пище, кроме недостатков прочих,
7. Донбассу недостает рабочих.
8. Гражданин, вспомни повинность свою!
9. А рабочий свою. Смотри, свободное место в строю!
&lt;/poem&gt;{{poem-off|1920}}

&lt;center&gt;&lt;gallery heights=&quot;800px&quot; widths=&quot;800px&quot; mode=&quot;packed&quot;&gt;
Роста № 723.jpg
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;
&lt;/div&gt;

[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1920 года]]
[[Категория:Донбасс]]
[[Категория:Окна сатиры РОСТА (Маяковский)]]</text>
      <sha1>rkna1d5v300smc0azgqnzvs7pegw2ok</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751917</id>
      <parentid>5751913</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:50:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <comment>в тексте цифр нет, только на картинке</comment>
      <origin>5751917</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1485" sha1="dets4zrp1ykc9aoilk6zje8j0hxqfid" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР=[[Владимир Владимирович Маяковский]] (1893-1930) 
|НАЗВАНИЕ=Все на помощь Донбассу!
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|ИЗЦИКЛА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=ноябрь 1920
|ИСТОЧНИК=[http://feb-web.ru/feb/mayakovsky/texts/ms0/ms3/ms3-2581.htm Окно сатиры РОСТА № 723]
|ДРУГОЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
}}

{{poem-on|ВСЕ НА ПОМОЩЬ ДОНБАССУ!}}&lt;poem&gt;
1. В 1918 году добыто 551 миллион пудов угля.
2. В 1919 году.
3. В 1920 году.
4. А в 1921 году необходимо добыть 450 миллионов.
5. Как быть?
6. Кроме недостатка в одежде и пище, кроме недостатков прочих,
7. Донбассу недостает рабочих.
8. Гражданин, вспомни повинность свою!
9. А рабочий свою. Смотри, свободное место в строю!
&lt;/poem&gt;{{poem-off|1920}}

&lt;center&gt;&lt;gallery heights=&quot;800px&quot; widths=&quot;800px&quot; mode=&quot;packed&quot;&gt;
Роста № 723.jpg
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;
&lt;/div&gt;

[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1920 года]]
[[Категория:Донбасс]]
[[Категория:Окна сатиры РОСТА (Маяковский)]]</text>
      <sha1>dets4zrp1ykc9aoilk6zje8j0hxqfid</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751919</id>
      <parentid>5751917</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:54:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <origin>5751919</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1504" sha1="s4jj7lbwdqx8k4t6zcpwr6bjhgj8swf" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР=[[Владимир Владимирович Маяковский]] (1893-1930) 
|НАЗВАНИЕ=Все на помощь Донбассу!
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|ИЗЦИКЛА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=ноябрь 1920
|ИСТОЧНИК=[http://feb-web.ru/feb/mayakovsky/texts/ms0/ms3/ms3-2581.htm Окно сатиры РОСТА № 723]
|ДРУГОЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|КАЧЕСТВО=4
}}

{{poem-on|ВСЕ НА ПОМОЩЬ ДОНБАССУ!}}&lt;poem&gt;
# В 1918 году добыто 551 миллион пудов угля.
# В 1919 году.
# В 1920 году.
# А в 1921 году необходимо добыть 450 миллионов.
# Как быть?
# Кроме недостатка в одежде и пище, &lt;br&gt;кроме недостатков прочих,
# Донбассу недостает рабочих.
# Гражданин, вспомни повинность свою!
# А рабочий свою. &lt;br&gt;Смотри, свободное место в строю!
&lt;/poem&gt;{{poem-off|1920}}

&lt;center&gt;&lt;gallery heights=&quot;800px&quot; widths=&quot;800px&quot; mode=&quot;packed&quot;&gt;
Роста № 723.jpg
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;
&lt;/div&gt;

[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1920 года]]
[[Категория:Донбасс]]
[[Категория:Окна сатиры РОСТА (Маяковский)]]</text>
      <sha1>s4jj7lbwdqx8k4t6zcpwr6bjhgj8swf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Администрирование</title>
    <ns>4</ns>
    <id>55869</id>
    <revision>
      <id>5751877</id>
      <parentid>5751537</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:18:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */ Ещё одна незамена</comment>
      <origin>5751877</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="143454" sha1="cg1qvtr1pchbwbx903ddme8zqvhiuax" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}

== Правило о поведении участников ==

Иногда возникает необходимость применить к участникам правила, описанные не у нас, а в Википедии (см. пример в теме ниже). Но невозможно и глупо написать копию правил лучше тамошних, отработанных парой десятилетий на бесчисленной массе конфликтов. Делать у нас раздел в правилах с перенаправлением туда или ставить {{t|мягкое перенаправление}}, — это контрпродуктивные лишние движения и переходы по ссылкам. Проще дать прямую ссылку на правило ВП.&lt;br&gt;
У нас даже страницы правил о поведении участников нет. Подразумевается, как и в других проектах и интервиках, что общие правила описаны в Википедии и действуют для всей Викимедиа. (Так исторически сложилось, что доп. проекты появились как расширение Википедии.)&lt;br&gt;
Предлагаю:&lt;br&gt;
Сделать в [[ВТ:ЧСВ]] короткий раздел о поведении участников, указав в нём, что для регуляции такового применяются правила Википедии, с учётом специфики и упрощённого админ. устройства Викитеки (можно упомянуть отсутствие Арбитражного комитета). Перечислить ссылки на наиболее актуальные правила. Не припомню, чтобы применялись какие-либо кроме указанных в теме ниже. Такое пояснение необходимо, поскольку иначе админам приходится каждый раз повторять это на форумах. Сделать там же ссылку на [[ВТ:ЧТВ#НТЗ]].&lt;br&gt;
Сделать короткие ссылки для правил на созданный раздел. Например, ВТ:НЕТРИБУНА. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:03, 17 сентября 2026 (UTC)
:Хотя бы нужно кодифицировать с какими мы согласны и применяем и в какой мере, а какие в Викитеке отличаются. Иначе в один момент могут прийти участники Википедии и начать активно действовать ссылаясь на свои правила. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
:* По каким тамошним правилам они могут действовать вопреки традициями Викитеки, на ваш взгляд? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:02, 18 сентября 2026 (UTC)
::: Я помню как после призыва на форуме Википедии из [[ВТ:ЧСВ]] пытались удалить [[ВТ:НЭ]], потому что [[ru:w:ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ|ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ]] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:08, 18 сентября 2026 (UTC)
:Что касается ВП:НЕТРИБУНА, то, например, его нельзя применять к [[Манифест Коммунистической партии]], [[Размышления о Божественной Литургии (Гоголь)]], [[Чей писатель - Михаил Зощенко? (Чумандрин)]] и большому количеству текстов, иначе такие тексты придётся удалять. На мой взгляд, нужен свой аналог, который будет регламентировать примечания, которые добавляют авторы Викитеки; сообщения на форумах и т.п., но к самим опубликованным текстам нужен другой подход. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
* Предлагаю такой вариант:&lt;blockquote&gt;&lt;big&gt;'''Правила о поведении участников'''&lt;/big&gt;&lt;div style=&quot;float:right; border:1px solid lightblue; padding: 5px;width: fit-content; margin-left:auto; font-weight:bold&quot;&gt;ВТ:НЕТРИБУНА&lt;br&gt; ВТ:ДЕСТ&lt;br&gt; ВТ:ВИРТ&lt;/div&gt;Для регулирования споров и пресечения неконструктивного поведения участников применяются общие правила Фонда Викимедия, описанные в Википедии. При этом учитывается специфика и традиции Викитеки:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Целью Викитеки является публикация издававшихся в печати текстов без их изменения участниками; тогда как целью Википедии, напротив, является создание и изменение текстов. Поэтому, в частности, не применима фокусировка Википедии на авторитетных источниках и отсутствии оригинальных исследований к утверждениям внутри текстов.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Отсутствует бюрократическая структура, избыточная для Викитеки, в частности, нет чекюзеров и Арбитражного комитета.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Викитека и Википедия являются отдельными проектами. Права и блокировки участников в одном из проектов не имеют существенного значения в других проектах.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;{{pb}}Основными применяемыми правилами является:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;[[ВТ:ЧТВ#НТЗ|Нейтральная точка зрения]] ([[w:Википедия:НТЗ]], [[w:Википедия:НЕТРИБУНА]]). — Комментарии участников к текстам должны быть нейтральными, пропаганда и реклама недопустима. Это не относится к содержимому издававшихся текстов в рамках правила «[[Справка:Что такое Викитека?#Что Викитека содержит, а что нет|Что Викитека содержит, а что нет]]».&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость деструктивного поведения ([[w:Википедия:ДЕСТ]], [[w:Википедия:Этичное поведение]]) — систематического нарушения правил, традиций или этического поведения.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость злоупотребления учётными записями для обхода блокировок ([[w:Википедия:ВИРТ]]).&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/blockquote&gt;Ссылки на Википедию можно вынести из текста, разместив над ним, под заголовком: {{см. также|w:Википедия:НТЗ|w:Википедия:НЕТРИБУНА|w:Википедия:ДЕСТ|w:Википедия:Этичное поведение|w:Википедия:ВИРТ|altphrase=Подробнее см.}}
[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:47, 21 сентября 2026 (UTC)
* {{За}}. Я думаю на сейчас, когда в ВТ трудятся полтора землекопа, этого будет достаточного. Если же к нам неадекваты станут забредать чаще, тогда и подумаем как «расширить и ухлубить» правила. PS. Может лучше тему перенести в основной форум? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:26, 21 сентября 2026 (UTC)
* В целом нормально получилось. В первом предложении общие правила - это [[wmf:Policy:Universal Code of Conduct/ru]] - можно на них сослаться для конкретики --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:36, 21 сентября 2026 (UTC)

== Участник:NIKLOV ==

{{ping|Lozman}}, вы блокировали [[У:NIKLOV]] за НЕТРИБУНА, [[Служебная:Заблокировать/NIKLOV|блокировка]] должна была кончится сегодня. Но участник не дождался, и с учётки [[У:Misslud]] аналогичные правки: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Кадры_решают_всё_(Ивлеев)&amp;oldid=5747706 ], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Потомки_Камо_(Ивлеев)&amp;oldid=5747698 ]. Ещё учётка: [[У:Alison 1936]]. Формально, это нарушение: обход блокировки, [[w:ВП:ВИРТ]]. Не знаю, стоит ли это дальнейших блокировок. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:11, 13 сентября 2026 (UTC)
* Следует обратить самое серьезное внимание. Создание новой учетки явно нарушает правило ВИРТ, никакой другой цели, кроме обхода блокировки, я в этом действии не усматриваю. Также следует понимать, что учетка Alison 1936 бессрочно заблокирована в трех википроектах, а NIKLOV — в Викицитатнике (рекомендую ознакомиться с его [[q:Обсуждение участника:NIKLOV|страницей обсуждения]] там). Налицо запущенный неоперабельный нарциссизм, проявляющийся в виде графомании. Мое предложение: бессрочка всем троим по совокупности правил НЕТРИБУНА и ВИРТ + удаление опубликованного контента как нарушение того же правила НЕТРИБУНА (самореклама маргинального графомана). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:44, 14 сентября 2026 (UTC)
** Почитал ещё [[q:Викицитатник:К удалению/2026#Николай Александрович Ивлеев]]… У нас обсуждали поэзию этого автора на [[ВТ:Форум/Архив/2026#Как быть с современными графоманами?]] Отношение к текстам — вкусовщина. На мой взгляд, например: его лирика интересна, хотя я в поэзии не разбираюсь, но политическая пропаганда (анти-коммунистический бред и клевета, подхалимство перед Путиным) категорически не по мне.&lt;br&gt; Может продлить блокировку всем трём, в случае повтора — бессрочка, тексты оставить? Формально, он издался в печати ([[ВТ:САМИЗДАТ]]), лирика и подхалимство прошло бы ред.контроль, как проходило во времена ненавидимого им СССР. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 14 сентября 2026 (UTC)
*** Я буду настаивать, особенно после [[Служебная:Изменения/5747898|этой правки]]. Временные блокировки ничего не дадут, после их окончания всё вернется на круги своя (подопечный вообще неспособен к самокритике). Либо мы сдаемся, либо его дожимаем. И можете поверить моему поэтическому слуху: это графомания, достойная ордена графа Хвостова. Поэтому он так и цепляется за «владение онегинской строфой»: освоить технику можно (можно и зайца научить курить), но если нет слуха, то его нет. Формально он издавался (издевался?), но мы сейчас видим своими глазами, что этот критерий по сути не работает в отношении здравствующих авторов. Издательств в классическом смысле фактически уже нет, есть издательские услуги, и любой ноунейм (да хоть я) может может опубликоваться за мелкий прайс. И вот картина маслом: успешные современные авторы к нам не пойдут (зачем отдавать бесплатно то, что продается?), а идут к нам одни маргиналы и графоманы, и мы рискуем так скатиться до уровня стихи.ру. Я не знаю, что с этим делать, какие еще критерии вводить. Я уже готов к радикальным мерам — например, к полному отказу от допуска в Викитеку современных авторов (здравствующих и недавно умерших). Мне это видится меньшим злом, чем победное шествие ивлеевщины. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:28, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Ок... Функция [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Служебная:Множественное_удаление&amp;target=NIKLOV массового удаления], если решите. Страницы созданы с 3 учёток. По участнику, это [[w:ВП:ДЕСТ]], + упомянутые выше правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:37, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Повторный спам, на неуместный для текстов форум, и с очередной нарцистической «онегенской строфой»: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5747901 тут], блокировка учётки вами, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5748345 повтор] с обходом блокировки с другой учётки.&lt;br&gt; Короче, обессрочиваю учётки. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:32, 16 сентября 2026 (UTC)
Меня в этой ситуации смущают два момента. 1) Что при блокировке ссылаемся на правила Википедии, а не Викитеки. Нужны свои правила, что можно, а что нельзя делать в проекте, т.к. задачи проектов и рабочий процесс всё-таки отличаются. 2) Что на [[Обсуждение участника:NIKLOV|странице обсуждения участника]] нет никаких сообщений, связанных с блокировкой. Участник вообще понимает какие к нему претензии и почему его заблокировали? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 07:53, 17 сентября 2026 (UTC)
* На СОУ Викитеки можно было бы поставить сообщения при блокировках, но Lozman писал комментарии в десятке отмен правок и параллельно были попытки взаимодействовать с участником в Цитатнике, там глухо… Участник ничего не понимает и принципиально не хочет, а админы и так видят. Попыток разъяснить ему была масса в Википедии, Викицитатнике, у нас (я пару десятков мусорных страниц им созданных удалял), и может где-то ещё, см. по ссылкам, у него cross-wiki spam и ДЕСТ. О бессрочной блокировке, я думал поставить плашку {{t|бессрочно заблокирован}}, но не нужно; поскольку это написано системой на странице участника и пишется при попытке им правок. Замещать плашкой — только портить.&lt;br&gt; Участник пингуется при его упоминании, не забываем.&lt;br&gt; Касательно правил, открыл тему выше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:37, 17 сентября 2026 (UTC)

== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

* Новая некорректная замена деятификатора: «наг'''ія'''» -&gt; «наг'''ия'''» вместо «наг'''ие'''» — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 20:27, 1 сентября 2026 (UTC)
** В деятификаторе [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-138|прописан]] ряд исключений у которых менять это окончание не нужно. А далее [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-231|прописано]] менять это окончание только для слов с определёнными предшествующими буквами (вроде суффиксов), и ниже для ряда дополнительных слов без этих букв: [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-263|тут]], [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-267|тут]] и т. д.&lt;br&gt; Возникает вопрос, если подобных требуемых замен, как здесь, набирается много, то может снять ограничение на эти определённые предшествующие буквы, менять его им всем словам с окончанием «-'''ія'''» на «-'''ие'''»? Но тогда не сломается ли конвертация других слов, которые сейчас ограничиваются? Или просто расширять дополнительный список слов для замен? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:32, 1 сентября 2026 (UTC)
**: По-хорошему, деятификатор должен анализировать структуру слова (определять часть речи и соответствующие ей морфологические признаки, выделять корень, суффиксы, окончание) и на основе этого анализа изменять слово в соответствии с современной орфографией, но простыми регулярными выражениями этого в принципе не сделать, поэтому, как по мне, лучше оставить всё как есть и расширять списки слов замен. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:38, 2 сентября 2026 (UTC)
** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:29, 4 сентября 2026 (UTC)
* Перестало работать преобразование «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ие'''», делается неправильно «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ия'''». Вроде бы не припомню, чтобы оно не срабатывало раньше. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Неправильно преобразуется «губерн'''ія'''» -&gt; «губерн'''ие'''» (должно быть «губерн'''ия'''»), раньше точно было правильно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:24, 10 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Очередная ошибка преобразования, которой до этого не было: «дорог'''ія'''» -&gt; «дорог'''ия'''» (вместо «дорог'''ие'''»). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:47, 10 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. Добавил замену всех окончаний «-гия» → «-гие». --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* ''[перенесено с [[Викитека:Форум#Деятификатор: подножія|ВТ:Ф]]]'' вдоль '''подножія''' горы → вдоль '''подножие''' горы. Это не прилагательное, надо бы исключить. Замечено [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/124|здесь]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:57, 12 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
Не заменил «зимнія» на «зимние» [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/156|вот тут]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:18, 22 сентября 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;

== Техновости: 2026-36 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Принимаются отзывы на новый формат Списка пожеланий сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Community Wishlist 2027|ознакомиться с предложенными идеями на Мете]]. Новый процесс должен улучшить голосование по пожеланиям, их оценку и приоритизацию, обеспечивая прозрачный и сбалансированный процесс работы, учитывающий потребности разных проектов и языковых разделов. Консультация продлится две недели.

'''Новости для редакторов'''
* В новой версии приложения Википедии под Android функциональность сохранения страниц улучшена и приближена к тому, как она работает на iOS и в веб-версии. Вкладка «Сохранённое» получила новый вид и включает «Все статьи», из неё удалён список для чтения по умолчанию, списки для чтения переименованы в «Коллекции», а процесс сохранения статей модернизирован. [https://phabricator.wikimedia.org/T420788]
* Функциональность [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списков для чтения]], несколько месяцев находившаяся в бете, включена для всех залогиненных пользователей бенгальской, вьетнамской, китайской и чешской Википедий 25 августа. С 1 сентября она станет доступна залогиненным пользователям арабской, индонезийской и французской Википедий, с 14 сентября она будет развёрнута в английской, а с 28 сентября — и во всех остальных Википедиях.
* В конце месяца некоторым незалогиненным пользователям английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедий, использующим тему оформления Minerva на мобильных, будет показываться [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|улучшенная навигационная панель]]. Проводимое [[w:ru:A/B-тестирование|ru:A/B-тестирование]] сравнит, насколько легко находить информацию на новой и на старой панели, а также то, привлекает ли новая панель пользователей вернуться к чтению. Эксперимент не затронет залогиненных читателей и редакторов.
* В работу с перенаправлениями внесены изменения: появились ключевые слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;onlyredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;withredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, позволяющие искать страницы-перенаправления. Их можно использовать в сочетании с другими ключевыми словами, такими как &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;incategory:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;intitle:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;insource:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T204089]
* Инструмент, генерирующий шаблоны для проставления сносок по ISBN искомого материала, перестал работать из-за проблем с внешними сервисами. Разработчики ищут способы восстановить его работу. [https://phabricator.wikimedia.org/T435179]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:30|была решена|было решено}} {{formatnum:30}} {{PLURAL:30|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой поиск страниц по категории с помощью &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;deepcat&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; иногда возвращал нерелевантные результаты или вообще пустой результат. [https://phabricator.wikimedia.org/T414859]

'''Технические обновления'''
* Домен для миниатюр изображений изменится с upload.wikimedia.org на thumb.wikimedia.org. Старые URL продолжат работать в будущем, но MediaWiki будет использовать новый домен. Медиа других типов, такие как исходные файлы изображений и видео, будут продолжать указывать на upload.wikimedia.org. [https://phabricator.wikimedia.org/T427465]
* [https://www.mediawiki.org/w/index.php?api=wmf-math%2Fv1&amp;title=Special%3ARestSandbox Math API] Wikimedia был помечен как устаревший. Его конечные точки будут полностью выключены в конце сентября 2026 года. Разработчикам, использующим эти конечные точки, рекомендуется перейти на другие способы рендеринга математических формул, например, нативный [https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/MathML MathML] или [https://www.mathjax.org/ MathJax]. MediaWiki-сайтам, использующим расширение Math для рендеринга формул, нужно обновиться на версию 1.43+ во избежание проблем.

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.18|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Приглашаем почитать [[diffblog:2026/08/28/custom-edit-suggestions-for-every-wiki-how-communities-are-shaping-suggestion-mode-with-textmatch/|пост в блоге Diff]] «Индивидуальные решения для каждого вики-проекта: как сообщества меняют режим предложений вместе с [[mw:Special:MyLanguage/Edit_check/TextMatch|TextMatch]]» (на английском).

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:53, 31 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30990659 --&gt;

== Техновости: 2026-37 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Tools/Add_a_link|Добавить ссылку]]» получила обновление в английской Википедии и будет лучше подсказывать ссылки с иной капитализацией. Позже планируется развернуть это обновление в проектах и на других языках. [https://phabricator.wikimedia.org/T435526#12240876] [https://phabricator.wikimedia.org/T434259]
* После успешного завершения [[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance/Updates#Summary_of_experiment_result|эксперимента]] функциональность «[[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance|Помощь со статьями]]» будет включена для новых редакторов в Википедии на упрощённом английском и турецком языках 10 сентября 2026 года. Учётные записи, имеющие менее 100 правок, автоматически будут видеть подсказки при клике на красную ссылку или использовании [[tr:Vikipedi:Madde_sihirbazı|мастера статей]] в турецкой Википедии. Помощь со статьями должна подсказывать редакторам, как создавать высококачественные статьи, соответствующие всем правилам конкретного раздела Википедии. Помощь будут [[phab:maniphest/query/z3tcTjmLMxk5/#R|улучшать и дальше]] на основе результатов экспериментов и отзывах пользователей.
* Инструменту [https://pageviews.wmcloud.org анализа просмотров страниц], который позволяет сравнивать количество просмотров, в этом году исполняется 10 лет, по этому случаю в него добавлено несколько новых функций. Среди них инструмент [[toolforge:wikinav|WikiNav]], более подробно показывающий, как читатели Википедии исследуют контент, статистика правок в инструменте [https://pageviews.wmcloud.org/siteviews?range=latest-30&amp;sites=en.wikipedia.org Siteviews], возможность [https://pageviews.wmcloud.org/massviews?source=wikiproject&amp;project=en.wikipedia.org искать статьи, принадлежащие вики-проектам], а также поддержка тёмной темы. [https://phabricator.wikimedia.org/T378549]
* Навигационная панель для [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|упрощённой темы Minerva]] проходит тестирование среди незалогиненных пользователей в английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедиях. Этот эксперимент поможет понять, позволяет ли упрощение этой панели удерживать читателей. Он идёт с 31 августа по 28 сентября и не требует никаких действий от пользователей.
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Команда технических пожеланий WMDE]] работает над улучшением [[en:Wikipedia:VisualEditor/Named references|названий сносок, автоматически генерируемых визуальным редактором]]. Начиная с этой недели пользователи заметят небольшое изменение: при добавлении автоматически генерируемых названий сносок их нумерация будет начинаться с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:0&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Подробнее об этом изменении можно узнать [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|на странице проекта]]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/c/VisualEditor/VisualEditor/+/1332704]
*  23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:25|была решена|было решено}} {{formatnum:25}} {{PLURAL:25|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема в парсере [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid|Parsoid]], из-за которой он иногда неправильно считывал вложенные тэги nowiki, что приводило к исчезновению контента и отображению ошибочного текста. [https://phabricator.wikimedia.org/T435116]
'''Технические обновления'''
* Конфигурация гаджетов через [[MediaWiki:Gadgets-definition]] больше не требует указания &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ResourceLoader&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, так как гаджеты всегда загружаются через него. [https://phabricator.wikimedia.org/T298199]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.19|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:44, 7 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31008437 --&gt;

== Техновости: 2026-38 ==
&lt;section begin=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Команда «Будущие читатели» [[en:Special:MyLanguage/Wikipedia:Village pump (proposals)#New proposed experiment to let readers know about “Google preferred sources”|начала обсуждение предлагаемого эксперимента в английской Википедии]]. Его суть состоит в том, чтобы показывать временное уведомление о [https://blog.google/products-and-platforms/products/search/original-high-quality-content-search/ предпочтительных источниках Google] читателям Википедии, пришедшим из Google. Целью является определить, поможет ли это мотивировать читателей чаще возвращаться в Википедию. «Предпочтительные источники» позволяют читателям выбрать источники, которым они доверяют, чтобы Google выделял контент из этих источников в поиске и краткой ИИ-справке. Команда также заинтересована в тестировании этой функциональности на других языках, поддерживаемых Google, и будет рада запуску соответствующих обсуждений в других языковых разделах. Приглашаем желающих помочь оставить сообщение [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences/Preferred sources|на странице обсуждения]].

'''Новости для редакторов'''
* Программа для обмена сообщениями Discord разворачивает новый фреймворк, позволяющий сайтам определять, как будут выглядеть ссылки на них, когда их отправляют внутри программы. Команда «Будущие читатели» планирует использовать его, чтобы ссылки на Википедию, отправленные через Discord, точнее указывали на авторов контента и его источник. Во время первой фазы работ будет проводиться сбор данных о нынешнем состоянии дел для последующего сравнения с данными после внесения изменений, поэтому внешний вид и поведение ссылок не будет меняться. Тем не менее, просим пользователей Discord следить за поведением ссылок и, в случае обнаружения проблем, сообщать о них [[phab:tag/future-audiences/|на Фабрикатор]] или [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences|Metawiki]].
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Команда популяризации среди читателей проведёт эксперимент, чтобы проверить, [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Compact Lead|помогает ли сокращение преамбул статей]] и добавление кнопки «читать дальше» с удержанием читателей. Эксперимент начнётся 17 сентября и будет идти четыре недели в арабской, вьетнамской, индонезийской, испанской, итальянской, китайской португальской, французской и японской Википедиях.&lt;/span&gt;
* 23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:28|была решена|было решено}} {{formatnum:28}} {{PLURAL:28|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой страница [https://wikistats.wmcloud.org/ Wikistats] возвращала для Википедий ошибку с HTTP-кодом 500 и не могла получить их данные. [https://phabricator.wikimedia.org/T435959]

'''Технические обновления'''
* Разработчикам, поддерживающим инструменты, которые шлют запросы к таблице links Викисклада, следует обновить код так, чтобы запросы направлялись к новому кластеру БД x4. Таблицы ссылок уже перемещены с кластера s4 на x4, и на s4 больше не будут обновляться. Таблицы page и redirect останутся на обоих кластерах. Реплика кластера x4 будет настроена позже. Это изменение произведено из-за того, что кластер s4 разросся настолько сильно, что им больше нельзя эффективно управлять. Подробности [[wikitech:Special:MyLanguage/News/2026 Commons links tables database split|см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.20|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 15:31, 14 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31039826 --&gt;</text>
      <sha1>cg1qvtr1pchbwbx903ddme8zqvhiuax</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751879</id>
      <parentid>5751877</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:20:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */ Ответ</comment>
      <origin>5751879</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="143718" sha1="mbcmb2yh750dp05a12w5giwvsvwz00a" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}

== Правило о поведении участников ==

Иногда возникает необходимость применить к участникам правила, описанные не у нас, а в Википедии (см. пример в теме ниже). Но невозможно и глупо написать копию правил лучше тамошних, отработанных парой десятилетий на бесчисленной массе конфликтов. Делать у нас раздел в правилах с перенаправлением туда или ставить {{t|мягкое перенаправление}}, — это контрпродуктивные лишние движения и переходы по ссылкам. Проще дать прямую ссылку на правило ВП.&lt;br&gt;
У нас даже страницы правил о поведении участников нет. Подразумевается, как и в других проектах и интервиках, что общие правила описаны в Википедии и действуют для всей Викимедиа. (Так исторически сложилось, что доп. проекты появились как расширение Википедии.)&lt;br&gt;
Предлагаю:&lt;br&gt;
Сделать в [[ВТ:ЧСВ]] короткий раздел о поведении участников, указав в нём, что для регуляции такового применяются правила Википедии, с учётом специфики и упрощённого админ. устройства Викитеки (можно упомянуть отсутствие Арбитражного комитета). Перечислить ссылки на наиболее актуальные правила. Не припомню, чтобы применялись какие-либо кроме указанных в теме ниже. Такое пояснение необходимо, поскольку иначе админам приходится каждый раз повторять это на форумах. Сделать там же ссылку на [[ВТ:ЧТВ#НТЗ]].&lt;br&gt;
Сделать короткие ссылки для правил на созданный раздел. Например, ВТ:НЕТРИБУНА. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:03, 17 сентября 2026 (UTC)
:Хотя бы нужно кодифицировать с какими мы согласны и применяем и в какой мере, а какие в Викитеке отличаются. Иначе в один момент могут прийти участники Википедии и начать активно действовать ссылаясь на свои правила. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
:* По каким тамошним правилам они могут действовать вопреки традициями Викитеки, на ваш взгляд? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:02, 18 сентября 2026 (UTC)
::: Я помню как после призыва на форуме Википедии из [[ВТ:ЧСВ]] пытались удалить [[ВТ:НЭ]], потому что [[ru:w:ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ|ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ]] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:08, 18 сентября 2026 (UTC)
:Что касается ВП:НЕТРИБУНА, то, например, его нельзя применять к [[Манифест Коммунистической партии]], [[Размышления о Божественной Литургии (Гоголь)]], [[Чей писатель - Михаил Зощенко? (Чумандрин)]] и большому количеству текстов, иначе такие тексты придётся удалять. На мой взгляд, нужен свой аналог, который будет регламентировать примечания, которые добавляют авторы Викитеки; сообщения на форумах и т.п., но к самим опубликованным текстам нужен другой подход. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
* Предлагаю такой вариант:&lt;blockquote&gt;&lt;big&gt;'''Правила о поведении участников'''&lt;/big&gt;&lt;div style=&quot;float:right; border:1px solid lightblue; padding: 5px;width: fit-content; margin-left:auto; font-weight:bold&quot;&gt;ВТ:НЕТРИБУНА&lt;br&gt; ВТ:ДЕСТ&lt;br&gt; ВТ:ВИРТ&lt;/div&gt;Для регулирования споров и пресечения неконструктивного поведения участников применяются общие правила Фонда Викимедия, описанные в Википедии. При этом учитывается специфика и традиции Викитеки:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Целью Викитеки является публикация издававшихся в печати текстов без их изменения участниками; тогда как целью Википедии, напротив, является создание и изменение текстов. Поэтому, в частности, не применима фокусировка Википедии на авторитетных источниках и отсутствии оригинальных исследований к утверждениям внутри текстов.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Отсутствует бюрократическая структура, избыточная для Викитеки, в частности, нет чекюзеров и Арбитражного комитета.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Викитека и Википедия являются отдельными проектами. Права и блокировки участников в одном из проектов не имеют существенного значения в других проектах.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;{{pb}}Основными применяемыми правилами является:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;[[ВТ:ЧТВ#НТЗ|Нейтральная точка зрения]] ([[w:Википедия:НТЗ]], [[w:Википедия:НЕТРИБУНА]]). — Комментарии участников к текстам должны быть нейтральными, пропаганда и реклама недопустима. Это не относится к содержимому издававшихся текстов в рамках правила «[[Справка:Что такое Викитека?#Что Викитека содержит, а что нет|Что Викитека содержит, а что нет]]».&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость деструктивного поведения ([[w:Википедия:ДЕСТ]], [[w:Википедия:Этичное поведение]]) — систематического нарушения правил, традиций или этического поведения.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость злоупотребления учётными записями для обхода блокировок ([[w:Википедия:ВИРТ]]).&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/blockquote&gt;Ссылки на Википедию можно вынести из текста, разместив над ним, под заголовком: {{см. также|w:Википедия:НТЗ|w:Википедия:НЕТРИБУНА|w:Википедия:ДЕСТ|w:Википедия:Этичное поведение|w:Википедия:ВИРТ|altphrase=Подробнее см.}}
[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:47, 21 сентября 2026 (UTC)
* {{За}}. Я думаю на сейчас, когда в ВТ трудятся полтора землекопа, этого будет достаточного. Если же к нам неадекваты станут забредать чаще, тогда и подумаем как «расширить и ухлубить» правила. PS. Может лучше тему перенести в основной форум? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:26, 21 сентября 2026 (UTC)
* В целом нормально получилось. В первом предложении общие правила - это [[wmf:Policy:Universal Code of Conduct/ru]] - можно на них сослаться для конкретики --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:36, 21 сентября 2026 (UTC)

== Участник:NIKLOV ==

{{ping|Lozman}}, вы блокировали [[У:NIKLOV]] за НЕТРИБУНА, [[Служебная:Заблокировать/NIKLOV|блокировка]] должна была кончится сегодня. Но участник не дождался, и с учётки [[У:Misslud]] аналогичные правки: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Кадры_решают_всё_(Ивлеев)&amp;oldid=5747706 ], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Потомки_Камо_(Ивлеев)&amp;oldid=5747698 ]. Ещё учётка: [[У:Alison 1936]]. Формально, это нарушение: обход блокировки, [[w:ВП:ВИРТ]]. Не знаю, стоит ли это дальнейших блокировок. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:11, 13 сентября 2026 (UTC)
* Следует обратить самое серьезное внимание. Создание новой учетки явно нарушает правило ВИРТ, никакой другой цели, кроме обхода блокировки, я в этом действии не усматриваю. Также следует понимать, что учетка Alison 1936 бессрочно заблокирована в трех википроектах, а NIKLOV — в Викицитатнике (рекомендую ознакомиться с его [[q:Обсуждение участника:NIKLOV|страницей обсуждения]] там). Налицо запущенный неоперабельный нарциссизм, проявляющийся в виде графомании. Мое предложение: бессрочка всем троим по совокупности правил НЕТРИБУНА и ВИРТ + удаление опубликованного контента как нарушение того же правила НЕТРИБУНА (самореклама маргинального графомана). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:44, 14 сентября 2026 (UTC)
** Почитал ещё [[q:Викицитатник:К удалению/2026#Николай Александрович Ивлеев]]… У нас обсуждали поэзию этого автора на [[ВТ:Форум/Архив/2026#Как быть с современными графоманами?]] Отношение к текстам — вкусовщина. На мой взгляд, например: его лирика интересна, хотя я в поэзии не разбираюсь, но политическая пропаганда (анти-коммунистический бред и клевета, подхалимство перед Путиным) категорически не по мне.&lt;br&gt; Может продлить блокировку всем трём, в случае повтора — бессрочка, тексты оставить? Формально, он издался в печати ([[ВТ:САМИЗДАТ]]), лирика и подхалимство прошло бы ред.контроль, как проходило во времена ненавидимого им СССР. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 14 сентября 2026 (UTC)
*** Я буду настаивать, особенно после [[Служебная:Изменения/5747898|этой правки]]. Временные блокировки ничего не дадут, после их окончания всё вернется на круги своя (подопечный вообще неспособен к самокритике). Либо мы сдаемся, либо его дожимаем. И можете поверить моему поэтическому слуху: это графомания, достойная ордена графа Хвостова. Поэтому он так и цепляется за «владение онегинской строфой»: освоить технику можно (можно и зайца научить курить), но если нет слуха, то его нет. Формально он издавался (издевался?), но мы сейчас видим своими глазами, что этот критерий по сути не работает в отношении здравствующих авторов. Издательств в классическом смысле фактически уже нет, есть издательские услуги, и любой ноунейм (да хоть я) может может опубликоваться за мелкий прайс. И вот картина маслом: успешные современные авторы к нам не пойдут (зачем отдавать бесплатно то, что продается?), а идут к нам одни маргиналы и графоманы, и мы рискуем так скатиться до уровня стихи.ру. Я не знаю, что с этим делать, какие еще критерии вводить. Я уже готов к радикальным мерам — например, к полному отказу от допуска в Викитеку современных авторов (здравствующих и недавно умерших). Мне это видится меньшим злом, чем победное шествие ивлеевщины. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:28, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Ок... Функция [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Служебная:Множественное_удаление&amp;target=NIKLOV массового удаления], если решите. Страницы созданы с 3 учёток. По участнику, это [[w:ВП:ДЕСТ]], + упомянутые выше правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:37, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Повторный спам, на неуместный для текстов форум, и с очередной нарцистической «онегенской строфой»: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5747901 тут], блокировка учётки вами, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5748345 повтор] с обходом блокировки с другой учётки.&lt;br&gt; Короче, обессрочиваю учётки. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:32, 16 сентября 2026 (UTC)
Меня в этой ситуации смущают два момента. 1) Что при блокировке ссылаемся на правила Википедии, а не Викитеки. Нужны свои правила, что можно, а что нельзя делать в проекте, т.к. задачи проектов и рабочий процесс всё-таки отличаются. 2) Что на [[Обсуждение участника:NIKLOV|странице обсуждения участника]] нет никаких сообщений, связанных с блокировкой. Участник вообще понимает какие к нему претензии и почему его заблокировали? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 07:53, 17 сентября 2026 (UTC)
* На СОУ Викитеки можно было бы поставить сообщения при блокировках, но Lozman писал комментарии в десятке отмен правок и параллельно были попытки взаимодействовать с участником в Цитатнике, там глухо… Участник ничего не понимает и принципиально не хочет, а админы и так видят. Попыток разъяснить ему была масса в Википедии, Викицитатнике, у нас (я пару десятков мусорных страниц им созданных удалял), и может где-то ещё, см. по ссылкам, у него cross-wiki spam и ДЕСТ. О бессрочной блокировке, я думал поставить плашку {{t|бессрочно заблокирован}}, но не нужно; поскольку это написано системой на странице участника и пишется при попытке им правок. Замещать плашкой — только портить.&lt;br&gt; Участник пингуется при его упоминании, не забываем.&lt;br&gt; Касательно правил, открыл тему выше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:37, 17 сентября 2026 (UTC)

== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

* Новая некорректная замена деятификатора: «наг'''ія'''» -&gt; «наг'''ия'''» вместо «наг'''ие'''» — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 20:27, 1 сентября 2026 (UTC)
** В деятификаторе [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-138|прописан]] ряд исключений у которых менять это окончание не нужно. А далее [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-231|прописано]] менять это окончание только для слов с определёнными предшествующими буквами (вроде суффиксов), и ниже для ряда дополнительных слов без этих букв: [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-263|тут]], [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-267|тут]] и т. д.&lt;br&gt; Возникает вопрос, если подобных требуемых замен, как здесь, набирается много, то может снять ограничение на эти определённые предшествующие буквы, менять его им всем словам с окончанием «-'''ія'''» на «-'''ие'''»? Но тогда не сломается ли конвертация других слов, которые сейчас ограничиваются? Или просто расширять дополнительный список слов для замен? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:32, 1 сентября 2026 (UTC)
**: По-хорошему, деятификатор должен анализировать структуру слова (определять часть речи и соответствующие ей морфологические признаки, выделять корень, суффиксы, окончание) и на основе этого анализа изменять слово в соответствии с современной орфографией, но простыми регулярными выражениями этого в принципе не сделать, поэтому, как по мне, лучше оставить всё как есть и расширять списки слов замен. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:38, 2 сентября 2026 (UTC)
** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:29, 4 сентября 2026 (UTC)
* Перестало работать преобразование «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ие'''», делается неправильно «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ия'''». Вроде бы не припомню, чтобы оно не срабатывало раньше. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Неправильно преобразуется «губерн'''ія'''» -&gt; «губерн'''ие'''» (должно быть «губерн'''ия'''»), раньше точно было правильно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:24, 10 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Очередная ошибка преобразования, которой до этого не было: «дорог'''ія'''» -&gt; «дорог'''ия'''» (вместо «дорог'''ие'''»). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:47, 10 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. Добавил замену всех окончаний «-гия» → «-гие». --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* ''[перенесено с [[Викитека:Форум#Деятификатор: подножія|ВТ:Ф]]]'' вдоль '''подножія''' горы → вдоль '''подножие''' горы. Это не прилагательное, надо бы исключить. Замечено [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/124|здесь]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:57, 12 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
Не заменил «зимнія» на «зимние» [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/156|вот тут]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:18, 22 сентября 2026 (UTC)

:То же (и там же) с «летнія» на «летние»: получилось «летния». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:20, 22 сентября 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;

== Техновости: 2026-36 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Принимаются отзывы на новый формат Списка пожеланий сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Community Wishlist 2027|ознакомиться с предложенными идеями на Мете]]. Новый процесс должен улучшить голосование по пожеланиям, их оценку и приоритизацию, обеспечивая прозрачный и сбалансированный процесс работы, учитывающий потребности разных проектов и языковых разделов. Консультация продлится две недели.

'''Новости для редакторов'''
* В новой версии приложения Википедии под Android функциональность сохранения страниц улучшена и приближена к тому, как она работает на iOS и в веб-версии. Вкладка «Сохранённое» получила новый вид и включает «Все статьи», из неё удалён список для чтения по умолчанию, списки для чтения переименованы в «Коллекции», а процесс сохранения статей модернизирован. [https://phabricator.wikimedia.org/T420788]
* Функциональность [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списков для чтения]], несколько месяцев находившаяся в бете, включена для всех залогиненных пользователей бенгальской, вьетнамской, китайской и чешской Википедий 25 августа. С 1 сентября она станет доступна залогиненным пользователям арабской, индонезийской и французской Википедий, с 14 сентября она будет развёрнута в английской, а с 28 сентября — и во всех остальных Википедиях.
* В конце месяца некоторым незалогиненным пользователям английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедий, использующим тему оформления Minerva на мобильных, будет показываться [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|улучшенная навигационная панель]]. Проводимое [[w:ru:A/B-тестирование|ru:A/B-тестирование]] сравнит, насколько легко находить информацию на новой и на старой панели, а также то, привлекает ли новая панель пользователей вернуться к чтению. Эксперимент не затронет залогиненных читателей и редакторов.
* В работу с перенаправлениями внесены изменения: появились ключевые слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;onlyredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;withredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, позволяющие искать страницы-перенаправления. Их можно использовать в сочетании с другими ключевыми словами, такими как &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;incategory:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;intitle:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;insource:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T204089]
* Инструмент, генерирующий шаблоны для проставления сносок по ISBN искомого материала, перестал работать из-за проблем с внешними сервисами. Разработчики ищут способы восстановить его работу. [https://phabricator.wikimedia.org/T435179]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:30|была решена|было решено}} {{formatnum:30}} {{PLURAL:30|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой поиск страниц по категории с помощью &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;deepcat&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; иногда возвращал нерелевантные результаты или вообще пустой результат. [https://phabricator.wikimedia.org/T414859]

'''Технические обновления'''
* Домен для миниатюр изображений изменится с upload.wikimedia.org на thumb.wikimedia.org. Старые URL продолжат работать в будущем, но MediaWiki будет использовать новый домен. Медиа других типов, такие как исходные файлы изображений и видео, будут продолжать указывать на upload.wikimedia.org. [https://phabricator.wikimedia.org/T427465]
* [https://www.mediawiki.org/w/index.php?api=wmf-math%2Fv1&amp;title=Special%3ARestSandbox Math API] Wikimedia был помечен как устаревший. Его конечные точки будут полностью выключены в конце сентября 2026 года. Разработчикам, использующим эти конечные точки, рекомендуется перейти на другие способы рендеринга математических формул, например, нативный [https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/MathML MathML] или [https://www.mathjax.org/ MathJax]. MediaWiki-сайтам, использующим расширение Math для рендеринга формул, нужно обновиться на версию 1.43+ во избежание проблем.

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.18|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Приглашаем почитать [[diffblog:2026/08/28/custom-edit-suggestions-for-every-wiki-how-communities-are-shaping-suggestion-mode-with-textmatch/|пост в блоге Diff]] «Индивидуальные решения для каждого вики-проекта: как сообщества меняют режим предложений вместе с [[mw:Special:MyLanguage/Edit_check/TextMatch|TextMatch]]» (на английском).

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:53, 31 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30990659 --&gt;

== Техновости: 2026-37 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Tools/Add_a_link|Добавить ссылку]]» получила обновление в английской Википедии и будет лучше подсказывать ссылки с иной капитализацией. Позже планируется развернуть это обновление в проектах и на других языках. [https://phabricator.wikimedia.org/T435526#12240876] [https://phabricator.wikimedia.org/T434259]
* После успешного завершения [[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance/Updates#Summary_of_experiment_result|эксперимента]] функциональность «[[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance|Помощь со статьями]]» будет включена для новых редакторов в Википедии на упрощённом английском и турецком языках 10 сентября 2026 года. Учётные записи, имеющие менее 100 правок, автоматически будут видеть подсказки при клике на красную ссылку или использовании [[tr:Vikipedi:Madde_sihirbazı|мастера статей]] в турецкой Википедии. Помощь со статьями должна подсказывать редакторам, как создавать высококачественные статьи, соответствующие всем правилам конкретного раздела Википедии. Помощь будут [[phab:maniphest/query/z3tcTjmLMxk5/#R|улучшать и дальше]] на основе результатов экспериментов и отзывах пользователей.
* Инструменту [https://pageviews.wmcloud.org анализа просмотров страниц], который позволяет сравнивать количество просмотров, в этом году исполняется 10 лет, по этому случаю в него добавлено несколько новых функций. Среди них инструмент [[toolforge:wikinav|WikiNav]], более подробно показывающий, как читатели Википедии исследуют контент, статистика правок в инструменте [https://pageviews.wmcloud.org/siteviews?range=latest-30&amp;sites=en.wikipedia.org Siteviews], возможность [https://pageviews.wmcloud.org/massviews?source=wikiproject&amp;project=en.wikipedia.org искать статьи, принадлежащие вики-проектам], а также поддержка тёмной темы. [https://phabricator.wikimedia.org/T378549]
* Навигационная панель для [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|упрощённой темы Minerva]] проходит тестирование среди незалогиненных пользователей в английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедиях. Этот эксперимент поможет понять, позволяет ли упрощение этой панели удерживать читателей. Он идёт с 31 августа по 28 сентября и не требует никаких действий от пользователей.
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Команда технических пожеланий WMDE]] работает над улучшением [[en:Wikipedia:VisualEditor/Named references|названий сносок, автоматически генерируемых визуальным редактором]]. Начиная с этой недели пользователи заметят небольшое изменение: при добавлении автоматически генерируемых названий сносок их нумерация будет начинаться с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:0&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Подробнее об этом изменении можно узнать [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|на странице проекта]]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/c/VisualEditor/VisualEditor/+/1332704]
*  23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:25|была решена|было решено}} {{formatnum:25}} {{PLURAL:25|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема в парсере [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid|Parsoid]], из-за которой он иногда неправильно считывал вложенные тэги nowiki, что приводило к исчезновению контента и отображению ошибочного текста. [https://phabricator.wikimedia.org/T435116]
'''Технические обновления'''
* Конфигурация гаджетов через [[MediaWiki:Gadgets-definition]] больше не требует указания &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ResourceLoader&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, так как гаджеты всегда загружаются через него. [https://phabricator.wikimedia.org/T298199]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.19|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:44, 7 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31008437 --&gt;

== Техновости: 2026-38 ==
&lt;section begin=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Команда «Будущие читатели» [[en:Special:MyLanguage/Wikipedia:Village pump (proposals)#New proposed experiment to let readers know about “Google preferred sources”|начала обсуждение предлагаемого эксперимента в английской Википедии]]. Его суть состоит в том, чтобы показывать временное уведомление о [https://blog.google/products-and-platforms/products/search/original-high-quality-content-search/ предпочтительных источниках Google] читателям Википедии, пришедшим из Google. Целью является определить, поможет ли это мотивировать читателей чаще возвращаться в Википедию. «Предпочтительные источники» позволяют читателям выбрать источники, которым они доверяют, чтобы Google выделял контент из этих источников в поиске и краткой ИИ-справке. Команда также заинтересована в тестировании этой функциональности на других языках, поддерживаемых Google, и будет рада запуску соответствующих обсуждений в других языковых разделах. Приглашаем желающих помочь оставить сообщение [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences/Preferred sources|на странице обсуждения]].

'''Новости для редакторов'''
* Программа для обмена сообщениями Discord разворачивает новый фреймворк, позволяющий сайтам определять, как будут выглядеть ссылки на них, когда их отправляют внутри программы. Команда «Будущие читатели» планирует использовать его, чтобы ссылки на Википедию, отправленные через Discord, точнее указывали на авторов контента и его источник. Во время первой фазы работ будет проводиться сбор данных о нынешнем состоянии дел для последующего сравнения с данными после внесения изменений, поэтому внешний вид и поведение ссылок не будет меняться. Тем не менее, просим пользователей Discord следить за поведением ссылок и, в случае обнаружения проблем, сообщать о них [[phab:tag/future-audiences/|на Фабрикатор]] или [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences|Metawiki]].
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Команда популяризации среди читателей проведёт эксперимент, чтобы проверить, [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Compact Lead|помогает ли сокращение преамбул статей]] и добавление кнопки «читать дальше» с удержанием читателей. Эксперимент начнётся 17 сентября и будет идти четыре недели в арабской, вьетнамской, индонезийской, испанской, итальянской, китайской португальской, французской и японской Википедиях.&lt;/span&gt;
* 23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:28|была решена|было решено}} {{formatnum:28}} {{PLURAL:28|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой страница [https://wikistats.wmcloud.org/ Wikistats] возвращала для Википедий ошибку с HTTP-кодом 500 и не могла получить их данные. [https://phabricator.wikimedia.org/T435959]

'''Технические обновления'''
* Разработчикам, поддерживающим инструменты, которые шлют запросы к таблице links Викисклада, следует обновить код так, чтобы запросы направлялись к новому кластеру БД x4. Таблицы ссылок уже перемещены с кластера s4 на x4, и на s4 больше не будут обновляться. Таблицы page и redirect останутся на обоих кластерах. Реплика кластера x4 будет настроена позже. Это изменение произведено из-за того, что кластер s4 разросся настолько сильно, что им больше нельзя эффективно управлять. Подробности [[wikitech:Special:MyLanguage/News/2026 Commons links tables database split|см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.20|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 15:31, 14 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31039826 --&gt;</text>
      <sha1>mbcmb2yh750dp05a12w5giwvsvwz00a</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751895</id>
      <parentid>5751879</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:28:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */</comment>
      <origin>5751895</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="143932" sha1="e7e34da6m7cbjqouftfzxlykyn5rflk" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}

== Правило о поведении участников ==

Иногда возникает необходимость применить к участникам правила, описанные не у нас, а в Википедии (см. пример в теме ниже). Но невозможно и глупо написать копию правил лучше тамошних, отработанных парой десятилетий на бесчисленной массе конфликтов. Делать у нас раздел в правилах с перенаправлением туда или ставить {{t|мягкое перенаправление}}, — это контрпродуктивные лишние движения и переходы по ссылкам. Проще дать прямую ссылку на правило ВП.&lt;br&gt;
У нас даже страницы правил о поведении участников нет. Подразумевается, как и в других проектах и интервиках, что общие правила описаны в Википедии и действуют для всей Викимедиа. (Так исторически сложилось, что доп. проекты появились как расширение Википедии.)&lt;br&gt;
Предлагаю:&lt;br&gt;
Сделать в [[ВТ:ЧСВ]] короткий раздел о поведении участников, указав в нём, что для регуляции такового применяются правила Википедии, с учётом специфики и упрощённого админ. устройства Викитеки (можно упомянуть отсутствие Арбитражного комитета). Перечислить ссылки на наиболее актуальные правила. Не припомню, чтобы применялись какие-либо кроме указанных в теме ниже. Такое пояснение необходимо, поскольку иначе админам приходится каждый раз повторять это на форумах. Сделать там же ссылку на [[ВТ:ЧТВ#НТЗ]].&lt;br&gt;
Сделать короткие ссылки для правил на созданный раздел. Например, ВТ:НЕТРИБУНА. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:03, 17 сентября 2026 (UTC)
:Хотя бы нужно кодифицировать с какими мы согласны и применяем и в какой мере, а какие в Викитеке отличаются. Иначе в один момент могут прийти участники Википедии и начать активно действовать ссылаясь на свои правила. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
:* По каким тамошним правилам они могут действовать вопреки традициями Викитеки, на ваш взгляд? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:02, 18 сентября 2026 (UTC)
::: Я помню как после призыва на форуме Википедии из [[ВТ:ЧСВ]] пытались удалить [[ВТ:НЭ]], потому что [[ru:w:ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ|ВП:НЕТЦЕНЗУРЫ]] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:08, 18 сентября 2026 (UTC)
:Что касается ВП:НЕТРИБУНА, то, например, его нельзя применять к [[Манифест Коммунистической партии]], [[Размышления о Божественной Литургии (Гоголь)]], [[Чей писатель - Михаил Зощенко? (Чумандрин)]] и большому количеству текстов, иначе такие тексты придётся удалять. На мой взгляд, нужен свой аналог, который будет регламентировать примечания, которые добавляют авторы Викитеки; сообщения на форумах и т.п., но к самим опубликованным текстам нужен другой подход. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:45, 18 сентября 2026 (UTC)
* Предлагаю такой вариант:&lt;blockquote&gt;&lt;big&gt;'''Правила о поведении участников'''&lt;/big&gt;&lt;div style=&quot;float:right; border:1px solid lightblue; padding: 5px;width: fit-content; margin-left:auto; font-weight:bold&quot;&gt;ВТ:НЕТРИБУНА&lt;br&gt; ВТ:ДЕСТ&lt;br&gt; ВТ:ВИРТ&lt;/div&gt;Для регулирования споров и пресечения неконструктивного поведения участников применяются общие правила Фонда Викимедия, описанные в Википедии. При этом учитывается специфика и традиции Викитеки:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Целью Викитеки является публикация издававшихся в печати текстов без их изменения участниками; тогда как целью Википедии, напротив, является создание и изменение текстов. Поэтому, в частности, не применима фокусировка Википедии на авторитетных источниках и отсутствии оригинальных исследований к утверждениям внутри текстов.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Отсутствует бюрократическая структура, избыточная для Викитеки, в частности, нет чекюзеров и Арбитражного комитета.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Викитека и Википедия являются отдельными проектами. Права и блокировки участников в одном из проектов не имеют существенного значения в других проектах.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;{{pb}}Основными применяемыми правилами является:&lt;ul&gt;&lt;li&gt;[[ВТ:ЧТВ#НТЗ|Нейтральная точка зрения]] ([[w:Википедия:НТЗ]], [[w:Википедия:НЕТРИБУНА]]). — Комментарии участников к текстам должны быть нейтральными, пропаганда и реклама недопустима. Это не относится к содержимому издававшихся текстов в рамках правила «[[Справка:Что такое Викитека?#Что Викитека содержит, а что нет|Что Викитека содержит, а что нет]]».&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость деструктивного поведения ([[w:Википедия:ДЕСТ]], [[w:Википедия:Этичное поведение]]) — систематического нарушения правил, традиций или этического поведения.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Недопустимость злоупотребления учётными записями для обхода блокировок ([[w:Википедия:ВИРТ]]).&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/blockquote&gt;Ссылки на Википедию можно вынести из текста, разместив над ним, под заголовком: {{см. также|w:Википедия:НТЗ|w:Википедия:НЕТРИБУНА|w:Википедия:ДЕСТ|w:Википедия:Этичное поведение|w:Википедия:ВИРТ|altphrase=Подробнее см.}}
[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:47, 21 сентября 2026 (UTC)
* {{За}}. Я думаю на сейчас, когда в ВТ трудятся полтора землекопа, этого будет достаточного. Если же к нам неадекваты станут забредать чаще, тогда и подумаем как «расширить и ухлубить» правила. PS. Может лучше тему перенести в основной форум? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:26, 21 сентября 2026 (UTC)
* В целом нормально получилось. В первом предложении общие правила - это [[wmf:Policy:Universal Code of Conduct/ru]] - можно на них сослаться для конкретики --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 14:36, 21 сентября 2026 (UTC)

== Участник:NIKLOV ==

{{ping|Lozman}}, вы блокировали [[У:NIKLOV]] за НЕТРИБУНА, [[Служебная:Заблокировать/NIKLOV|блокировка]] должна была кончится сегодня. Но участник не дождался, и с учётки [[У:Misslud]] аналогичные правки: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Кадры_решают_всё_(Ивлеев)&amp;oldid=5747706 ], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Потомки_Камо_(Ивлеев)&amp;oldid=5747698 ]. Ещё учётка: [[У:Alison 1936]]. Формально, это нарушение: обход блокировки, [[w:ВП:ВИРТ]]. Не знаю, стоит ли это дальнейших блокировок. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:11, 13 сентября 2026 (UTC)
* Следует обратить самое серьезное внимание. Создание новой учетки явно нарушает правило ВИРТ, никакой другой цели, кроме обхода блокировки, я в этом действии не усматриваю. Также следует понимать, что учетка Alison 1936 бессрочно заблокирована в трех википроектах, а NIKLOV — в Викицитатнике (рекомендую ознакомиться с его [[q:Обсуждение участника:NIKLOV|страницей обсуждения]] там). Налицо запущенный неоперабельный нарциссизм, проявляющийся в виде графомании. Мое предложение: бессрочка всем троим по совокупности правил НЕТРИБУНА и ВИРТ + удаление опубликованного контента как нарушение того же правила НЕТРИБУНА (самореклама маргинального графомана). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:44, 14 сентября 2026 (UTC)
** Почитал ещё [[q:Викицитатник:К удалению/2026#Николай Александрович Ивлеев]]… У нас обсуждали поэзию этого автора на [[ВТ:Форум/Архив/2026#Как быть с современными графоманами?]] Отношение к текстам — вкусовщина. На мой взгляд, например: его лирика интересна, хотя я в поэзии не разбираюсь, но политическая пропаганда (анти-коммунистический бред и клевета, подхалимство перед Путиным) категорически не по мне.&lt;br&gt; Может продлить блокировку всем трём, в случае повтора — бессрочка, тексты оставить? Формально, он издался в печати ([[ВТ:САМИЗДАТ]]), лирика и подхалимство прошло бы ред.контроль, как проходило во времена ненавидимого им СССР. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:43, 14 сентября 2026 (UTC)
*** Я буду настаивать, особенно после [[Служебная:Изменения/5747898|этой правки]]. Временные блокировки ничего не дадут, после их окончания всё вернется на круги своя (подопечный вообще неспособен к самокритике). Либо мы сдаемся, либо его дожимаем. И можете поверить моему поэтическому слуху: это графомания, достойная ордена графа Хвостова. Поэтому он так и цепляется за «владение онегинской строфой»: освоить технику можно (можно и зайца научить курить), но если нет слуха, то его нет. Формально он издавался (издевался?), но мы сейчас видим своими глазами, что этот критерий по сути не работает в отношении здравствующих авторов. Издательств в классическом смысле фактически уже нет, есть издательские услуги, и любой ноунейм (да хоть я) может может опубликоваться за мелкий прайс. И вот картина маслом: успешные современные авторы к нам не пойдут (зачем отдавать бесплатно то, что продается?), а идут к нам одни маргиналы и графоманы, и мы рискуем так скатиться до уровня стихи.ру. Я не знаю, что с этим делать, какие еще критерии вводить. Я уже готов к радикальным мерам — например, к полному отказу от допуска в Викитеку современных авторов (здравствующих и недавно умерших). Мне это видится меньшим злом, чем победное шествие ивлеевщины. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:28, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Ок... Функция [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Служебная:Множественное_удаление&amp;target=NIKLOV массового удаления], если решите. Страницы созданы с 3 учёток. По участнику, это [[w:ВП:ДЕСТ]], + упомянутые выше правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:37, 14 сентября 2026 (UTC)
**** Повторный спам, на неуместный для текстов форум, и с очередной нарцистической «онегенской строфой»: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5747901 тут], блокировка учётки вами, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Викитека:К_удалению&amp;diff=prev&amp;oldid=5748345 повтор] с обходом блокировки с другой учётки.&lt;br&gt; Короче, обессрочиваю учётки. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:32, 16 сентября 2026 (UTC)
Меня в этой ситуации смущают два момента. 1) Что при блокировке ссылаемся на правила Википедии, а не Викитеки. Нужны свои правила, что можно, а что нельзя делать в проекте, т.к. задачи проектов и рабочий процесс всё-таки отличаются. 2) Что на [[Обсуждение участника:NIKLOV|странице обсуждения участника]] нет никаких сообщений, связанных с блокировкой. Участник вообще понимает какие к нему претензии и почему его заблокировали? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 07:53, 17 сентября 2026 (UTC)
* На СОУ Викитеки можно было бы поставить сообщения при блокировках, но Lozman писал комментарии в десятке отмен правок и параллельно были попытки взаимодействовать с участником в Цитатнике, там глухо… Участник ничего не понимает и принципиально не хочет, а админы и так видят. Попыток разъяснить ему была масса в Википедии, Викицитатнике, у нас (я пару десятков мусорных страниц им созданных удалял), и может где-то ещё, см. по ссылкам, у него cross-wiki spam и ДЕСТ. О бессрочной блокировке, я думал поставить плашку {{t|бессрочно заблокирован}}, но не нужно; поскольку это написано системой на странице участника и пишется при попытке им правок. Замещать плашкой — только портить.&lt;br&gt; Участник пингуется при его упоминании, не забываем.&lt;br&gt; Касательно правил, открыл тему выше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:37, 17 сентября 2026 (UTC)

== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

* Новая некорректная замена деятификатора: «наг'''ія'''» -&gt; «наг'''ия'''» вместо «наг'''ие'''» — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 20:27, 1 сентября 2026 (UTC)
** В деятификаторе [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-138|прописан]] ряд исключений у которых менять это окончание не нужно. А далее [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-231|прописано]] менять это окончание только для слов с определёнными предшествующими буквами (вроде суффиксов), и ниже для ряда дополнительных слов без этих букв: [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-263|тут]], [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-267|тут]] и т. д.&lt;br&gt; Возникает вопрос, если подобных требуемых замен, как здесь, набирается много, то может снять ограничение на эти определённые предшествующие буквы, менять его им всем словам с окончанием «-'''ія'''» на «-'''ие'''»? Но тогда не сломается ли конвертация других слов, которые сейчас ограничиваются? Или просто расширять дополнительный список слов для замен? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:32, 1 сентября 2026 (UTC)
**: По-хорошему, деятификатор должен анализировать структуру слова (определять часть речи и соответствующие ей морфологические признаки, выделять корень, суффиксы, окончание) и на основе этого анализа изменять слово в соответствии с современной орфографией, но простыми регулярными выражениями этого в принципе не сделать, поэтому, как по мне, лучше оставить всё как есть и расширять списки слов замен. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:38, 2 сентября 2026 (UTC)
** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:29, 4 сентября 2026 (UTC)
* Перестало работать преобразование «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ие'''», делается неправильно «одинок'''ія'''» -&gt; «одинок'''ия'''». Вроде бы не припомню, чтобы оно не срабатывало раньше. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:57, 8 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Неправильно преобразуется «губерн'''ія'''» -&gt; «губерн'''ие'''» (должно быть «губерн'''ия'''»), раньше точно было правильно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 11:24, 10 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* Очередная ошибка преобразования, которой до этого не было: «дорог'''ія'''» -&gt; «дорог'''ия'''» (вместо «дорог'''ие'''»). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:47, 10 сентября 2026 (UTC)
** Была, проверил по коду 2023 года. Добавил замену всех окончаний «-гия» → «-гие». --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
* ''[перенесено с [[Викитека:Форум#Деятификатор: подножія|ВТ:Ф]]]'' вдоль '''подножія''' горы → вдоль '''подножие''' горы. Это не прилагательное, надо бы исключить. Замечено [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/124|здесь]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:57, 12 сентября 2026 (UTC)
** Исправил. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:52, 14 сентября 2026 (UTC)
Не заменил «зимнія» на «зимние» [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/156|вот тут]]. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:18, 22 сентября 2026 (UTC)

:То же (и там же) с «летнія» на «летние»: получилось «летния». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:20, 22 сентября 2026 (UTC)

* Не помешало бы добавить замену «яко бы» -&gt; «якобы». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 04:28, 23 сентября 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;

== Техновости: 2026-36 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Принимаются отзывы на новый формат Списка пожеланий сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Community Wishlist 2027|ознакомиться с предложенными идеями на Мете]]. Новый процесс должен улучшить голосование по пожеланиям, их оценку и приоритизацию, обеспечивая прозрачный и сбалансированный процесс работы, учитывающий потребности разных проектов и языковых разделов. Консультация продлится две недели.

'''Новости для редакторов'''
* В новой версии приложения Википедии под Android функциональность сохранения страниц улучшена и приближена к тому, как она работает на iOS и в веб-версии. Вкладка «Сохранённое» получила новый вид и включает «Все статьи», из неё удалён список для чтения по умолчанию, списки для чтения переименованы в «Коллекции», а процесс сохранения статей модернизирован. [https://phabricator.wikimedia.org/T420788]
* Функциональность [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списков для чтения]], несколько месяцев находившаяся в бете, включена для всех залогиненных пользователей бенгальской, вьетнамской, китайской и чешской Википедий 25 августа. С 1 сентября она станет доступна залогиненным пользователям арабской, индонезийской и французской Википедий, с 14 сентября она будет развёрнута в английской, а с 28 сентября — и во всех остальных Википедиях.
* В конце месяца некоторым незалогиненным пользователям английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедий, использующим тему оформления Minerva на мобильных, будет показываться [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|улучшенная навигационная панель]]. Проводимое [[w:ru:A/B-тестирование|ru:A/B-тестирование]] сравнит, насколько легко находить информацию на новой и на старой панели, а также то, привлекает ли новая панель пользователей вернуться к чтению. Эксперимент не затронет залогиненных читателей и редакторов.
* В работу с перенаправлениями внесены изменения: появились ключевые слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;onlyredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;withredirects:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, позволяющие искать страницы-перенаправления. Их можно использовать в сочетании с другими ключевыми словами, такими как &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;incategory:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;intitle:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;insource:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T204089]
* Инструмент, генерирующий шаблоны для проставления сносок по ISBN искомого материала, перестал работать из-за проблем с внешними сервисами. Разработчики ищут способы восстановить его работу. [https://phabricator.wikimedia.org/T435179]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:30|была решена|было решено}} {{formatnum:30}} {{PLURAL:30|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой поиск страниц по категории с помощью &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;deepcat&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; иногда возвращал нерелевантные результаты или вообще пустой результат. [https://phabricator.wikimedia.org/T414859]

'''Технические обновления'''
* Домен для миниатюр изображений изменится с upload.wikimedia.org на thumb.wikimedia.org. Старые URL продолжат работать в будущем, но MediaWiki будет использовать новый домен. Медиа других типов, такие как исходные файлы изображений и видео, будут продолжать указывать на upload.wikimedia.org. [https://phabricator.wikimedia.org/T427465]
* [https://www.mediawiki.org/w/index.php?api=wmf-math%2Fv1&amp;title=Special%3ARestSandbox Math API] Wikimedia был помечен как устаревший. Его конечные точки будут полностью выключены в конце сентября 2026 года. Разработчикам, использующим эти конечные точки, рекомендуется перейти на другие способы рендеринга математических формул, например, нативный [https://developer.mozilla.org/en-US/docs/Web/MathML MathML] или [https://www.mathjax.org/ MathJax]. MediaWiki-сайтам, использующим расширение Math для рендеринга формул, нужно обновиться на версию 1.43+ во избежание проблем.

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.18|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Приглашаем почитать [[diffblog:2026/08/28/custom-edit-suggestions-for-every-wiki-how-communities-are-shaping-suggestion-mode-with-textmatch/|пост в блоге Diff]] «Индивидуальные решения для каждого вики-проекта: как сообщества меняют режим предложений вместе с [[mw:Special:MyLanguage/Edit_check/TextMatch|TextMatch]]» (на английском).

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/36|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W36&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:53, 31 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30990659 --&gt;

== Техновости: 2026-37 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Tools/Add_a_link|Добавить ссылку]]» получила обновление в английской Википедии и будет лучше подсказывать ссылки с иной капитализацией. Позже планируется развернуть это обновление в проектах и на других языках. [https://phabricator.wikimedia.org/T435526#12240876] [https://phabricator.wikimedia.org/T434259]
* После успешного завершения [[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance/Updates#Summary_of_experiment_result|эксперимента]] функциональность «[[mw:Special:MyLanguage/Article_guidance|Помощь со статьями]]» будет включена для новых редакторов в Википедии на упрощённом английском и турецком языках 10 сентября 2026 года. Учётные записи, имеющие менее 100 правок, автоматически будут видеть подсказки при клике на красную ссылку или использовании [[tr:Vikipedi:Madde_sihirbazı|мастера статей]] в турецкой Википедии. Помощь со статьями должна подсказывать редакторам, как создавать высококачественные статьи, соответствующие всем правилам конкретного раздела Википедии. Помощь будут [[phab:maniphest/query/z3tcTjmLMxk5/#R|улучшать и дальше]] на основе результатов экспериментов и отзывах пользователей.
* Инструменту [https://pageviews.wmcloud.org анализа просмотров страниц], который позволяет сравнивать количество просмотров, в этом году исполняется 10 лет, по этому случаю в него добавлено несколько новых функций. Среди них инструмент [[toolforge:wikinav|WikiNav]], более подробно показывающий, как читатели Википедии исследуют контент, статистика правок в инструменте [https://pageviews.wmcloud.org/siteviews?range=latest-30&amp;sites=en.wikipedia.org Siteviews], возможность [https://pageviews.wmcloud.org/massviews?source=wikiproject&amp;project=en.wikipedia.org искать статьи, принадлежащие вики-проектам], а также поддержка тёмной темы. [https://phabricator.wikimedia.org/T378549]
* Навигационная панель для [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Minimal_Minerva|упрощённой темы Minerva]] проходит тестирование среди незалогиненных пользователей в английской, бенгальской, персидской, польской и чешской Википедиях. Этот эксперимент поможет понять, позволяет ли упрощение этой панели удерживать читателей. Он идёт с 31 августа по 28 сентября и не требует никаких действий от пользователей.
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Команда технических пожеланий WMDE]] работает над улучшением [[en:Wikipedia:VisualEditor/Named references|названий сносок, автоматически генерируемых визуальным редактором]]. Начиная с этой недели пользователи заметят небольшое изменение: при добавлении автоматически генерируемых названий сносок их нумерация будет начинаться с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;:0&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Подробнее об этом изменении можно узнать [[m:WMDE Technical Wishes/References/VisualEditor automatic reference names|на странице проекта]]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/c/VisualEditor/VisualEditor/+/1332704]
*  23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:25|была решена|было решено}} {{formatnum:25}} {{PLURAL:25|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема в парсере [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid|Parsoid]], из-за которой он иногда неправильно считывал вложенные тэги nowiki, что приводило к исчезновению контента и отображению ошибочного текста. [https://phabricator.wikimedia.org/T435116]
'''Технические обновления'''
* Конфигурация гаджетов через [[MediaWiki:Gadgets-definition]] больше не требует указания &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ResourceLoader&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, так как гаджеты всегда загружаются через него. [https://phabricator.wikimedia.org/T298199]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.19|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/37|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W37&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:44, 7 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31008437 --&gt;

== Техновости: 2026-38 ==
&lt;section begin=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Команда «Будущие читатели» [[en:Special:MyLanguage/Wikipedia:Village pump (proposals)#New proposed experiment to let readers know about “Google preferred sources”|начала обсуждение предлагаемого эксперимента в английской Википедии]]. Его суть состоит в том, чтобы показывать временное уведомление о [https://blog.google/products-and-platforms/products/search/original-high-quality-content-search/ предпочтительных источниках Google] читателям Википедии, пришедшим из Google. Целью является определить, поможет ли это мотивировать читателей чаще возвращаться в Википедию. «Предпочтительные источники» позволяют читателям выбрать источники, которым они доверяют, чтобы Google выделял контент из этих источников в поиске и краткой ИИ-справке. Команда также заинтересована в тестировании этой функциональности на других языках, поддерживаемых Google, и будет рада запуску соответствующих обсуждений в других языковых разделах. Приглашаем желающих помочь оставить сообщение [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences/Preferred sources|на странице обсуждения]].

'''Новости для редакторов'''
* Программа для обмена сообщениями Discord разворачивает новый фреймворк, позволяющий сайтам определять, как будут выглядеть ссылки на них, когда их отправляют внутри программы. Команда «Будущие читатели» планирует использовать его, чтобы ссылки на Википедию, отправленные через Discord, точнее указывали на авторов контента и его источник. Во время первой фазы работ будет проводиться сбор данных о нынешнем состоянии дел для последующего сравнения с данными после внесения изменений, поэтому внешний вид и поведение ссылок не будет меняться. Тем не менее, просим пользователей Discord следить за поведением ссылок и, в случае обнаружения проблем, сообщать о них [[phab:tag/future-audiences/|на Фабрикатор]] или [[m:Special:MyLanguage/Future Audiences|Metawiki]].
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Команда популяризации среди читателей проведёт эксперимент, чтобы проверить, [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader_Growth/Compact Lead|помогает ли сокращение преамбул статей]] и добавление кнопки «читать дальше» с удержанием читателей. Эксперимент начнётся 17 сентября и будет идти четыре недели в арабской, вьетнамской, индонезийской, испанской, итальянской, китайской португальской, французской и японской Википедиях.&lt;/span&gt;
* 23 сентября все вики-проекты [[m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|будут доступны только для чтения]] в течение нескольких минут. Предположительное время — 14:00 (UTC). Более подробная информация о технических работах будет опубликована в Техновостях и отдельных вики-проектах в ближайшие недели. [https://phabricator.wikimedia.org/T433363]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:28|была решена|было решено}} {{formatnum:28}} {{PLURAL:28|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой страница [https://wikistats.wmcloud.org/ Wikistats] возвращала для Википедий ошибку с HTTP-кодом 500 и не могла получить их данные. [https://phabricator.wikimedia.org/T435959]

'''Технические обновления'''
* Разработчикам, поддерживающим инструменты, которые шлют запросы к таблице links Викисклада, следует обновить код так, чтобы запросы направлялись к новому кластеру БД x4. Таблицы ссылок уже перемещены с кластера s4 на x4, и на s4 больше не будут обновляться. Таблицы page и redirect останутся на обоих кластерах. Реплика кластера x4 будет настроена позже. Это изменение произведено из-за того, что кластер s4 разросся настолько сильно, что им больше нельзя эффективно управлять. Подробности [[wikitech:Special:MyLanguage/News/2026 Commons links tables database split|см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.20|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/38|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W38&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 15:31, 14 сентября 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=31039826 --&gt;</text>
      <sha1>e7e34da6m7cbjqouftfzxlykyn5rflk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Жил на свете таракан (Достоевский)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>211446</id>
    <revision>
      <id>5751693</id>
      <parentid>5751632</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:36:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cimumetupp</username>
        <id>122983</id>
      </contributor>
      <origin>5751693</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4380" sha1="qhynyyyzy0jl5u2nkp8hrvbpjpbb04n" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                = [[Фёдор Михайлович Достоевский]] (1821—1881)
| НАЗВАНИЕ              = «Жил на свете таракан…»
| ИЗЦИКЛА=
| СОДЕРЖАНИЕ            =[[Фёдор Михайлович Достоевский#Стихотворения капитана Лебядкина|Стихотворения капитана Лебядкина]] 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =1871-72
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =1873
| ИСТОЧНИК              =[[Бесы (Достоевский)/Часть 1/Глава 5|Роман «Бесы», ч. 1, гл. 5]]&lt;ref&gt;Подробный разбор этих стихотворений см. в статье [[Ходасевич|В. Ходасевича]] [[Поэзия Игната Лебядкина (Ходасевич)|«Поэзия Игната Лебядкина»]]  (1931). На эти тексты написано сочинение [[w:Дмитрий Шостакович|Дмитрия Шостаковича]] «Четыре стихотворения капитана Лебядкина». Слова Ф.М. Достоевского. Соч. 146 (1974). &lt;/ref&gt;  
| ДРУГОЕ                = Ср. стих. [[Автор:Иван Петрович Мятлев|Мятлева]] [[Фантастическая высказка (Мятлев)|Фантастическая высказка]] «Таракан // Как в стакан // Попадет — // Пропадет, // На стекло — // Тяжело — // Не всползет…» (1833)
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =[[Совершенству девицы Тушиной (Достоевский)|Совершенству девицы Тушиной]] 
| СЛЕДУЮЩИЙ             =[[В случае, если б она сломала ногу (Достоевский)|В случае, если б она сломала ногу]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
}}
{{poemx||

Жил на свете таракан,
Таракан от детства,
И потом попал в стакан,
Полный мухоедства.

&lt;small&gt;&lt;i&gt;— Господи, что такое? — воскликнула Варвара Петровна. — То есть когда летом, — заторопился капитан, ужасно махая  руками, с раздражительным нетерпением автора, которому мешают читать, — когда летом в стакан налезут мухи, то происходит мухоедство, всякий дурак поймет, не перебивайте, не перебивайте, вы увидите, вы увидите… (Он всё махал руками).&lt;/i&gt;&lt;/small&gt;

Место занял таракан,
Мухи возроптали.
«Полон очень наш стакан», —
К Юпитеру закричали

Но пока у них шёл крик,
Подошёл Никифор,
Бла-го-роднейший старик.

&lt;small&gt;&lt;i&gt;Тут у меня ещё не докончено, но всё равно, словами! — трещал капитан. — Никифор берет стакан и, несмотря на крик, выплескивает в лохань всю комедию, и мух и таракана, что давно надо было сделать. Но заметьте, заметьте, сударыня, таракан не ропщет! Вот ответ на ваш вопрос: «Почему?» — вскричал он торжествуя: — «Та-ра-кан не ропщет!». Что же касается до Никифора, то он изображает природу, — прибавил он скороговоркой и самодовольно заходил по комнате.&lt;/i&gt;&lt;/small&gt; 
|}}
== Примечания ==

{{примечания}}
[[Категория:Поэзия Фёдора Михайловича Достоевского]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1871 года]]
[[Категория:Поэзия 1872 года]]</text>
      <sha1>qhynyyyzy0jl5u2nkp8hrvbpjpbb04n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751768</id>
      <parentid>5751693</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T15:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4448" sha1="a6l9srpwlns3jqtasd5jyvgwpfii6c2" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                = [[Фёдор Михайлович Достоевский]] (1821—1881)
| НАЗВАНИЕ              = «Жил на свете таракан…»
| ИЗЦИКЛА=
| СОДЕРЖАНИЕ            =[[Фёдор Михайлович Достоевский#Стихотворения капитана Лебядкина|Стихотворения капитана Лебядкина]] 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =1871-72
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        =1873
| ИСТОЧНИК              =[[Бесы (Достоевский)/Часть 1/Глава 5|Роман «Бесы», ч. 1, гл. 5]]&lt;ref&gt;Подробный разбор этих стихотворений см. в статье [[Ходасевич|В. Ходасевича]] [[Поэзия Игната Лебядкина (Ходасевич)|«Поэзия Игната Лебядкина»]]  (1931). На эти тексты написано сочинение [[w:Дмитрий Шостакович|Дмитрия Шостаковича]] «Четыре стихотворения капитана Лебядкина». Слова Ф.М. Достоевского. Соч. 146 (1974). &lt;/ref&gt;  
| ДРУГОЕ                = Ср. стих. [[Автор:Иван Петрович Мятлев|Мятлева]] [[Фантастическая высказка (Мятлев)|Фантастическая высказка]] «Таракан // Как в стакан // Попадет — // Пропадет, // На стекло — // Тяжело — // Не всползет…» (1833)
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =[[Совершенству девицы Тушиной (Достоевский)|Совершенству девицы Тушиной]] 
| СЛЕДУЮЩИЙ             =[[В случае, если б она сломала ногу (Достоевский)|В случае, если б она сломала ногу]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| СТИЛЬ                 = f15
}}

{{poem-title|}}
&lt;poem&gt;
Жил на свете таракан,
Таракан от детства,
И потом попал в стакан,
Полный мухоедства.
&lt;/poem&gt;

&lt;small&gt;&lt;i&gt;— Господи, что такое? — воскликнула Варвара Петровна. — То есть когда летом, — заторопился капитан, ужасно махая  руками, с раздражительным нетерпением автора, которому мешают читать, — когда летом в стакан налезут мухи, то происходит мухоедство, всякий дурак поймет, не перебивайте, не перебивайте, вы увидите, вы увидите… (Он всё махал руками).&lt;/i&gt;&lt;/small&gt;

&lt;poem&gt;
Место занял таракан,
Мухи возроптали.
«Полон очень наш стакан», —
К Юпитеру закричали

Но пока у них шёл крик,
Подошёл Никифор,
Бла-го-роднейший старик.
&lt;/poem&gt;

&lt;small&gt;&lt;i&gt;Тут у меня ещё не докончено, но всё равно, словами! — трещал капитан. — Никифор берет стакан и, несмотря на крик, выплескивает в лохань всю комедию, и мух и таракана, что давно надо было сделать. Но заметьте, заметьте, сударыня, таракан не ропщет! Вот ответ на ваш вопрос: «Почему?» — вскричал он торжествуя: — «Та-ра-кан не ропщет!». Что же касается до Никифора, то он изображает природу, — прибавил он скороговоркой и самодовольно заходил по комнате.&lt;/i&gt;&lt;/small&gt; 

== Примечания ==

{{примечания}}
[[Категория:Поэзия Фёдора Михайловича Достоевского]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1871 года]]
[[Категория:Поэзия 1872 года]]</text>
      <sha1>a6l9srpwlns3jqtasd5jyvgwpfii6c2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Вольмар</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255775</id>
    <revision>
      <id>5751898</id>
      <parentid>2365082</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:54:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751898</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="990" sha1="qts5llls0bki6kisd6bgnt3c6hx0nwa" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ЭСБЕ=
}}

'''Вольмар,''' уездный город [[../Лифляндская губерния|Лифл. губ.]], на реке Аа, станция железной дороги; жителей 5100. — Уезд, в запад. ч. Лифл. губ., прилегает к Рижскому зал. Плодородная почва, земледелие. Рыболовство на озере Буртнек (66 кв. вер.) и др. Жителей 105800, большей частью латыши и эсты (лютеране). В В. у. зашт. г. Лемзаль (2400 ж.), м. Руень (орденский замок); близ поселка Залисбурга священная для древних ливов «Чортова пещера».

[[Категория:МЭСБЕ:Города]]
[[Категория:МЭСБЕ:Лифляндская губерния]]</text>
      <sha1>qts5llls0bki6kisd6bgnt3c6hx0nwa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>То не ветер ветку клонит</title>
    <ns>0</ns>
    <id>439100</id>
    <revision>
      <id>5751874</id>
      <parentid>5751633</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:01:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5751874</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3441" sha1="abqbe24cab80salfrcne6nxql1eco9o" xml:space="preserve">{{Отексте
|НЕТ_АВТОРА=[[Русские народные песни|Русская народная песня]]
|НАЗВАНИЕ=«То не ветер ветку клонит…»
|ИСТОЧНИК=[http://a-pesni.org/popular20/tonevetervetku.htm Русские песни и романсы / Вступ. статья и сост. В. Гусева. - М.: Худож. лит., 1989. - (Классики и современники. Поэтич. б-ка)]
|ОГЛАВЛЕНИЕ=Русские народные песни
|ДРУГОЕ=Текст песни на основе стихотворения Семена Николаевича Стромилова, музыка [[w:ru:Варламов, Александр Егорович|Александра Варламова]]&lt;ref&gt;Песня на основе стихотворения поэта 1830-40-х гг. Семена Николаевича Стромилова (биографические данные о нем неизвестны). На музыку стихотворение положено [[w:ru:Варламов, Александр Егорович|Варламовым]] в 1840-е годы и впервые издано при нотах. В других источниках ст. 10 «С кем теперь пойду к венцу», ст. 12 «Обвенчаться молодцу». Последний куплет в песенной практике часто опускается. Янка Дягилева в 1980-е годы утвердила песню в панковской среде. В народе известна под именем «Лучина» или «Лучинушка». Под этими же именами бытуют и другие песни: «[[Лучинушка]]» на слова Н. Панова &lt;1896&gt;, народная «[[Лучина]]»:

{{poemx1||Лучина, моя лучинушка березовая,
Что же ты, моя лучинушка, неясно горишь?..|}}&lt;/ref&gt; 
|ВИКИПЕДИЯ=
|СТИЛЬ = text
|ЛИЦЕНЗИЯ = PD-folklore
}}
{{poemx1|ТО НЕ ВЕТЕР ВЕТКУ КЛОНИТ| 
То не ветер ветку клонит,
Не дубравушка шумит —
То мое сердечко стонет,
Как осенний лист дрожит;

Извела меня кручина,
Подколодная змея!..
Догорай, моя лучина,
Догорю с тобой и я!

Не житьё мне здесь без милой:
С кем теперь идти к венцу?
Знать судил мне рок с могилой
 Обручиться молодцу.

Расступись, земля сырая,
Дай мне, молодцу, покой,
Приюти меня, родная,
В тесной келье гробовой.

Мне постыла жизнь такая,
Съела грусть меня, тоска…
Скоро ль, скоро ль, гробовая
Скроет грудь мою доска? 

''1840-е годы''
|}}
== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Русские народные песни]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Русская народная поэзия]]
[[Категория:Русские песни и романсы (Гусев, 1989)]]</text>
      <sha1>abqbe24cab80salfrcne6nxql1eco9o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>БСЭ1/Вальмера</title>
    <ns>0</ns>
    <id>642095</id>
    <revision>
      <id>5751816</id>
      <parentid>5385646</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T18:44:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751816</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="698" sha1="c7kf06tphsn06h2lh6sq1oawubayjmb" xml:space="preserve">{{БСЭ1 |КАЧЕСТВО = 2 }}

'''ВАЛЬМЕРА''' (Valmiera), город в Латвии (б. [[БСЭ1/Вольмар|Вольмар]]), центр одноимен. окр. (площ. — 4.624 ''км''², нас. — 90.200), нас. — 8.140 (1926); расположен на прав, берегу р. Аа, у железной дороги Псков — Рига. В В., вместе с округом, насчитывается 157 промышленных предприятий с 998 рабочими (пищевое, текстильное, бумажное производства). Торговля хлебом и льном.

[[Категория:БСЭ1:Города]]</text>
      <sha1>c7kf06tphsn06h2lh6sq1oawubayjmb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Энциклопедический словарь Гранат/Словник/28</title>
    <ns>0</ns>
    <id>846991</id>
    <revision>
      <id>5751771</id>
      <parentid>5708615</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T15:15:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rita Rosenbaum</username>
        <id>62685</id>
      </contributor>
      <origin>5751771</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35646" sha1="e5cwnoedbihyqbugkv23g0c79o0z9ye" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ = [[Энциклопедический словарь Гранат]]: [[../|Словник]]
|ЧАСТЬ = ~№ {{SUBPAGENAME}}: Майкопский отдел — Минералогия
|СОДЕРЖАНИЕ = 
|ОГЛАВЛЕНИЕ = Энциклопедический словарь Гранат/Словник
|ВИКИПЕДИЯ = 
|ДРУГОЕ = 
|НЕТ_АВТОРА =
}}

&lt;div class=wordlist1&gt;
== М ==
{{Статья в другом словнике|Майков, М. Гр.|||}}
* {{Статья в словнике|Майкопский отдел||1|15}}
* {{Статья в словнике|Майкоп||1|15}}
* {{Статья в словнике|Маймакан||1|15}}
* {{Статья в словнике|Маймачин||1|15}}
* {{Статья в словнике|Маймонид||1—3|15}}
* {{Статья в словнике|Маймон, Соломон||3|16}}
* …
* {{Статья в словнике|Макарий (Глухарев)||9|19}}
* {{Статья в словнике|Макарий, митрополит||9—10|19}}
* {{Статья в словнике|Макарий (Булгаков)||10—11|19}}
* …
* {{Статья в словнике|Македоний||16—17|22}}
* {{Статья в словнике|Македония||17—22|23}}
* {{Статья в словнике|Македонская династия||22|25}}
* {{Статья в словнике|Македонские войны||22|25}}
* {{Статья в словнике|Маки||22|25}}
* {{Статья в словнике|Макинак||22|25}}
* {{Статья в словнике|Маккавеи||22—23|25}}
* {{Статья в словнике|Маккавейские книги||23|26}}
* {{Статья в словнике|Маккай, Джон Генри||23—24|26}}
* {{Статья в словнике|Маккай, Чарльз||24|26}}
* {{Статья в словнике|Маккенсен, Фритц||24|26}}
* {{Статья в словнике|Маккиавелли, Никколо||24—28|26}}
* {{Статья в словнике|Маклаков, Василий Алексеевич||28|28}}
* {{Статья в словнике|Маклеод, Генри Дённинг||28|28}}
* {{Статья в словнике|Маклер||28—31|28}}
* {{Статья в словнике|Маклорен, Колин||31|30}}
* …
* {{Статья в словнике|Максимилиан, Фердинанд Иосиф||41|39}}
* {{Статья в словнике|Максимин, Гай Юлий Вер||41|39}}
* {{Статья в словнике|Максимин, Галерий Валерий||41—42|39}}
* {{Статья в словнике|Максимиан, Марк Аврелий Валерий||42|39}}
* {{Статья в словнике|Максимович, Михаил Александрович||42—43|39}}
* {{Статья в словнике|Максимов, Александр Николаевич||43—44|40}}
* {{Статья в словнике|Максимов, А. Я.||44|40}}
* {{Статья в словнике|Максимов, Василий Максимович||44—45|40}}
* {{Статья в словнике|Максимов, Иван||45—46|45}}
* {{Статья в словнике|Максимов, С. В.||46|45}}
* {{Статья в словнике|Maximum||46|45}}
* {{Статья в словнике|Максим, Магнус Климент||46|45}}
* {{Статья в словнике|Максим, Марк Клодий Пупиен||46|45}}
* {{Статья в словнике|Максим, Петроний||46|45}}
* {{Статья в словнике|Максим Грек||46—49|45}}
* {{Статья в словнике|Максуэл, Джемс Клерк||49—51|47}}
* {{Статья в словнике|Макс, Габриель||51—52|48}}
* {{Статья в словнике|Макушин, Петр Иванович||52|48}}
* {{Статья в словнике|Макушин, вулкан||52|48}}
* {{Статья в словнике|Макферсон, Джемс||52—53|48}}
* {{Статья в словнике|Мак||53|49}}
* {{Статья в словнике|Мак-Кёллок, Джон Рамсей||53—54|49}}
* {{Статья в словнике|Мак-Кинли, горы||54|49}}
* {{Статья в словнике|Мак-Кинли, Уильям||54|49}}
* {{Статья в словнике|Мак-Леннан, Джон Фергюсон||54—55|49}}
* …
* {{Статья в словнике|Малахии книга||65|55}}
* {{Статья в словнике|Малая Азия||65—68|55}}
* {{Статья в словнике|Малая Вишера||68|56}}
* {{Статья в словнике|Мале, Клод Франсуа де||68|56}}
* {{Статья в словнике|Малевос||68|56}}
* {{Статья в словнике|Маледивские острова||68|56}}
* {{Статья в словнике|Малезия||68|56}}
* {{Статья в словнике|Малеиновая кислота||68—69|56}}
* {{Статья в словнике|Малео||69—70|57}}
* {{Статья в словнике|Малерб, Франсуа де||70|57}}
* {{Статья в словнике|Малея||70|57}}
* {{Статья в словнике|Маликов, Александр Капитонович||70—71|57}}
* {{Статья в словнике|Малик||71|58}}
* {{Статья в словнике|Малина||71—72|58}}
* {{Статья в словнике|Малиновка, слобода||72|58}}
* {{Статья в словнике|Малиновка, птица||72|58}}
* {{Статья в словнике|Малин||72|58}}
* {{Статья в словнике|Малка||72|58}}
* {{Статья в словнике|Малларме, Стефан||72—73|58}}
* {{Статья в словнике|Маллеин||73|59}}
* {{Статья в словнике|Малликолло||73|59}}
* {{Статья в словнике|Малмыжский уезд||73—74|59}}
* {{Статья в словнике|Малмыж||74|59}}
* {{Статья в словнике|Мало, Гектор Анри||74|59}}
* {{Статья в словнике|Малоархангельский уезд||74—75|59}}
* {{Статья в словнике|Малоархангельск||75|60}}
* {{Статья в словнике|Малоберцовая кость||75|60}}
* {{Статья в словнике|Малобрюх||75|60}}
* {{Статья в словнике|Малоземельская тундра||75|60}}
* {{Статья в словнике|Малойя||75|60}}
* {{Статья в словнике|Малокровие||75—78|60}}
* {{Статья в словнике|Малолетние преступники||78—88|61}}
* {{Статья в словнике|Малолетние рабочие||88|66}}
* {{Статья в словнике|Малолетство||88|66}}
* {{Статья в словнике|Малонил-мочевина||88|66}}
* {{Статья в словнике|Малоновая кислота||88|66}}
* {{Статья в словнике|Малон, Бенуа||88—89|66}}
* {{Статья в словнике|Малороссийская коллегия||89|67}}
* {{Статья в словнике|Малороссийские казаки||89|67}}
* {{Статья в словнике|Малороссия||89|67}}
* {{Статья в словнике|Малорусская литература||89|67}}
* …
* {{Статья в словнике|Мальта||94|69}}
* {{Статья в словнике|Мальтийский орден||95|70}}
* {{Статья в словнике|Мальтоза||95|70}}
* {{Статья в словнике|Мальтузианство||95—118|70}}
* {{Статья в словнике|Мальтус, Роберт||118—120|81}}
* {{Статья в словнике|Мальцевские заводы||120|82}}
* …
* {{Статья в словнике|Манзы||143|94}}
* {{Статья в словнике|Мани||143|94}}
* {{Статья в словнике|Манигики||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манилий, Гай||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манильская конопля||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манильский копал||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манилья||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манина||144|94}}
* {{Статья в словнике|Манин, Даниеле||144—145|94}}
* {{Статья в словнике|Манипула||145|95}}
* {{Статья в словнике|Манипур||145|95}}
* {{Статья в словнике|Манисса||145|95}}
* {{Статья в словнике|Манитоба, озеро||145|95}}
* {{Статья в словнике|Манитоба, провинция||145|95}}
* {{Статья в словнике|Манифест||145—148|95}}
* {{Статья в словнике|Манихейство||148—150|96}}
* {{Статья в словнике|Маниа||150|97}}
* …
* {{Статья в словнике|Мантуя, город||161|103}}
* {{Статья в словнике|Мантуя, провинция||161|103}}
* {{Статья в словнике|Ману||161—162|103}}
* {{Статья в словнике|Мануали||162|103}}
* {{Статья в словнике|Мануилов, Александр Аполлонович||162—166|103}}
* {{Статья в словнике|Мануил I||166|109}}
* {{Статья в словнике|Мануил II||166|109}}
* {{Статья в словнике|Манумеа||166|109}}
* {{Статья в словнике|Manumissio||166|109}}
* {{Статья в словнике|Manus||166|109}}
* {{Статья в словнике|Манускрипт||166|109}}
* {{Статья в словнике|Мануфактура||166|109}}
* {{Статья в словнике|Мануфактур-коллегия||166|109}}
* {{Статья в словнике|Манухин, С. С.||166|109}}
* {{Статья в словнике|Мануций, Альд||166—167|109}}
* {{Статья в словнике|Мануэль, Хуан||167|110}}
* {{Статья в словнике|Манфред||167|110}}
* {{Статья в словнике|Манцинелловое дерево||167|110}}
* {{Статья в словнике|Манципация||167|110}}
* {{Статья в словнике|Манцони, Алессандро||167—170|110}}
* {{Статья в словнике|Манчестерская желть||170|111}}
* {{Статья в словнике|Манчестерская школа||170|111}}
* {{Статья в словнике|Манчестер (Англия)||170—171|111}}
* {{Статья в словнике|Манчестер (Нью-Гемпшир)||171|112}}
* {{Статья в словнике|Манчини, Пасквале Станислао||171|112}}
* {{Статья в словнике|Манштейн, Христофор Герман||171|112}}
* {{Статья в словнике|Манш||171|112}}
* {{Статья в словнике|Ман||172|112}}
* {{Статья в словнике|Маны||172|112}}
* {{Статья в словнике|Манычская||172|112}}
* {{Статья в словнике|Маныч||172|112}}
* {{Статья в словнике|Маньчжурия||172|112|172′—187′|113}}
* {{Статья в словнике|Маньчжурское просо||172|112}}
* {{Статья в словнике|Манэ, Эдуард||172—174|112}}
* {{Статья в словнике|Манюэль, Эжен||174|121}}
* {{Статья в словнике|Маон||174|121}}
* {{Статья в словнике|Маори||174—175|121}}
* {{Статья в словнике|Мапу, Авраам||175|122}}
* …
* {{Статья в словнике|Марина Мнишек||193|131}}
* {{Статья в словнике|Маринетти, Филиппо Томмазо||193—195|131}}
* {{Статья в словнике|Марино, Джиамбаттиста||195—196|132}}
* {{Статья в словнике|Маринование||196|132}}
* {{Статья в словнике|Марин, Николай Викторович||196|132}}
* {{Статья в словнике|Марица||196|132}}
* {{Статья в словнике|Мариамполь||196|132}}
* {{Статья в словнике|Мариам||196|132}}
* {{Статья в словнике|Марианские острова||196—197|132}}
* {{Статья в словнике|Марианские горы||197|133}}
* {{Статья в словнике|Мариа-Терезиополь||197|133}}
* {{Статья в словнике|Мариацель||197|133}}
* {{Статья в словнике|Мариегамн||197|133}}
* {{Статья в словнике|Мариенбад||197—198|133}}
* {{Статья в словнике|Мариенбург||198|133}}
* {{Статья в словнике|Мариинская система||198—199|133}}
* {{Статья в словнике|Мариинский посад||199|134}}
* {{Статья в словнике|Мариинский уезд||199|134}}
* {{Статья в словнике|Мариинск||199|134}}
* {{Статья в словнике|Марий, Кай||199—201|134}}
* {{Статья в словнике|Марионетки||201|135}}
* {{Статья в словнике|Мариот, Эдм||201|135}}
* {{Статья в словнике|Мариот, Эмилия||201|135}}
* {{Статья в словнике|Мариуполь||201|135}}
* {{Статья в словнике|Мариупольский уезд||201—202|135}}
* {{Статья в словнике|Мариэтт, Огюст Эдуард||202|135}}
* {{Статья в словнике|Мария||202|135}}
* {{Статья в словнике|Мария Магдалина||202|135}}
* {{Статья в словнике|Мария и Марфа||202|135}}
* {{Статья в словнике|Мария Александровна, императрица||202—203|135}}
* {{Статья в словнике|Мария Александровна, великая княгиня||203|136}}
* {{Статья в словнике|Мария Антуанетта||203—205|136}}
* {{Статья в словнике|Мария Бургундская||205|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Казимира||205|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Луиза||205—206|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Медичи||206|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Нагая||206|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Николаевна||206—207|137}}
* {{Статья в словнике|Мария Павловна (дочь Фридриха-Франца II)||207|138}}
* {{Статья в словнике|Мария Павловна (дочь Павла Александровича)||207|138}}
* {{Статья в словнике|Мария Стюарт||207—209|138}}
* {{Статья в словнике|Мария Терезия||209—210|139}}
* {{Статья в словнике|Мария I Тюдор||210—211|139}}
* …
* {{Статья в словнике|Марко Поло||219|144}}
* {{Статья в словнике|Марксизм||219|144}}
* {{Статья в словнике|Маркс, Карл||219—243|144|243′—246′|161}}
* {{Статья в словнике|Маркульф||243|160}}
* {{Статья в словнике|Маркшейдер||243|160}}
* {{Статья в словнике|Марк||243|160}}
* {{Статья в словнике|Марк Аврелий||243|160}}
* {{Статья в словнике|Марк Твэн||243|160}}
* …
* {{Статья в словнике|Мародерство||249|165}}
* {{Статья в словнике|Марокко||249—253|165}}
* {{Статья в словнике|Марокситы||253|167}}
* {{Статья в словнике|Марони||253|167}}
* {{Статья в словнике|Марониты||253—254|167}}
* {{Статья в словнике|Маротсе-Мамбунда||254—255|167}}
* {{Статья в словнике|Марош||255|168}}
* {{Статья в словнике|Марош-Тордо||255|168}}
* {{Статья в словнике|Марракеш||255|168}}
* {{Статья в словнике|Марриетт, Фредрик||255|168}}
* {{Статья в словнике|Марр, Николай Яковлевич||255—256|168}}
* {{Статья в словнике|Марсала||256|168}}
* {{Статья в словнике|Марсала, гавань||256|168}}
* {{Статья в словнике|Марсели||256|168}}
* {{Статья в словнике|Марсель, город||256—257|168}}
* {{Статья в словнике|Марсель, Этьен||257—258|169}}
* {{Статья в словнике|Марсельеза||258|169}}
* {{Статья в словнике|Марсилий Падуанский||258|169}}
* {{Статья в словнике|Марсилия||258|169}}
* {{Статья в словнике|Марсий||259|170}}
* {{Статья в словнике|Марсо, Франсуа Северэн||259|170}}
* {{Статья в словнике|Марсово поле||259|170}}
* {{Статья в словнике|Марстон, Джон||259|170}}
* {{Статья в словнике|Марстон-Мур||259|170}}
* {{Статья в словнике|Марсупини, Карло||259—260|170}}
* {{Статья в словнике|Марс, планета||260—264|170}}
* {{Статья в словнике|Марс, в мифологии||264—265|172}}
* {{Статья в словнике|Марс, на судне||265|173}}
* {{Статья в словнике|Марс, Анна Франсуаза Ипполита Буте-Монвель||265|173}}
* …
* {{Статья в словнике|Маршан, Томас||278|179}}
* {{Статья в словнике|Марши||278—279|179}}
* {{Статья в словнике|Маршиен-о-Пон||279|180}}
* …
* {{Статья в словнике|Матвеев, Николай Сергеевич||315—316|202}}
* {{Статья в словнике|Матвей||316|202}}
* {{Статья в словнике|Матвей Кантакузен||316|202}}
* {{Статья в словнике|Матвей Корвин||316|202}}
* {{Статья в словнике|Матвей Парижский||316|202}}
* {{Статья в словнике|Мате||316|202}}
* {{Статья в словнике|Матезе||316|202}}
* {{Статья в словнике|Матейко, Ян Алоизий||316—317|202}}
* {{Статья в словнике|Математика||317—325|203}}
* {{Статья в словнике|Математические таблицы||325|207}}
* {{Статья в словнике|Материки||325—326|207}}
* {{Статья в словнике|Материнство||326|207}}
* {{Статья в словнике|Материализм||326—329|207}}
* {{Статья в словнике|Материя||329—335|209}}
* {{Статья в словнике|Матессон, Иоганн||335|212}}
* …
* {{Статья в словнике|Маульмайн||340|214}}
* {{Статья в словнике|Мауна||341|215}}
* {{Статья в словнике|Мауновые||341|215}}
* {{Статья в словнике|Маунт Митчель||341|215}}
* {{Статья в словнике|Мауренбрехер, Вильгельм||341|215}}
* {{Статья в словнике|Маурер, Георг Людвиг||341—342|215}}
* {{Статья в словнике|Маурер, Конрад||342|215}}
* {{Статья в словнике|Маутнер, Фриц||342—343|215}}
* {{Статья в словнике|Мауэрское озеро||343|216}}
* {{Статья в словнике|Мафия||343—344|216}}
* {{Статья в словнике|Мафра||344|216}}
* {{Статья в словнике|Махабхарата||344—346|216}}
* {{Статья в словнике|Махадева||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махаон||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махаяна||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махди||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махмуд II||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махмуд Газневидский||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махмуд-Шефкет-паша||346|217}}
* {{Статья в словнике|Махновка||346|217}}
* {{Статья в словнике|Маховик||346—347|217}}
* {{Статья в словнике|Махоммеданство||347|218}}
* {{Статья в словнике|Махорка||347|218}}
* {{Статья в словнике|Мах, Эрнст||347—349|218}}
* {{Статья в словнике|Маца||349|219}}
* …
* {{Статья в словнике|Мёбиус, Август Фердинанд||362|231}}
* {{Статья в словнике|Мевар||362—363|231}}
* {{Статья в словнике|Мега||363|232}}
* …
* {{Статья в словнике|Междометие||386—387|249}}
* {{Статья в словнике|Международное Общество рабочих||387—392|250}}
* {{Статья в словнике|Международное право||392|252}}
* …
* {{Статья в словнике|Мекон||409|263}}
* {{Статья в словнике|Мексика||409—414|263}}
* {{Статья в словнике|Мексиканский залив||414—415|265}}
* {{Статья в словнике|Мексиканцы||415|266}}
* {{Статья в словнике|Мексико||415|266}}
* {{Статья в словнике|Мелаконит||415|266}}
* {{Статья в словнике|Меланезия||415—416|266}}
* {{Статья в словнике|Меланин||416|266}}
* {{Статья в словнике|Меланит||416|266}}
* {{Статья в словнике|Меланосаркома||416—417|266}}
* {{Статья в словнике|Меланохроит||417|267}}
* {{Статья в словнике|Мелантерит||417|267}}
* {{Статья в словнике|Меланхолия||417—420|267}}
* {{Статья в словнике|Меланхтон, Филипп||420—423|268}}
* {{Статья в словнике|Мелар||423|270}}
* …
* {{Статья в словнике|Мелитополь||427—428|272}}
* {{Статья в словнике|Мелитопольский уезд||428|272}}
* {{Статья в словнике|Мелиоративный кредит||428|272}}
* …
* {{Статья в словнике|Мендели||443|284}}
* {{Статья в словнике|Менделизм||443|284}}
* {{Статья в словнике|Мендель, Грегор||443—455|284}}
* {{Статья в словнике|Мендельсон, Моисей||455—457|296}}
* …
* {{Статья в словнике|Меридианная труба||495|328}}
* {{Статья в словнике|Меридианный круг||495—496|328}}
* {{Статья в словнике|Меридиан||496—498|328}}
* …
* {{Статья в словнике|Мерионет||502|331}}
* {{Статья в словнике|Меркантилизм||502—506|331}}
* {{Статья в словнике|Меркапталы||506|333}}
* {{Статья в словнике|Меркаптаны||506—507|333}}
* {{Статья в словнике|Меркаптолы||507|334}}
* {{Статья в словнике|Меркатор, Герард||507|334}}
* {{Статья в словнике|Меркуриализм||507|334}}
* {{Статья в словнике|Меркурий, ртуть||508|334}}
* {{Статья в словнике|Меркурий, планета||508|334}}
* {{Статья в словнике|Меркурий, в мифологии||508|334}}
* {{Статья в словнике|Мерлин||508—509|334}}
* {{Статья в словнике|Мермнады||509|335}}
* {{Статья в словнике|Мернепта||509|335}}
* {{Статья в словнике|Мернс||509|335}}
* {{Статья в словнике|Меровинги||509|335}}
* {{Статья в словнике|Мероксен||509|335}}
* {{Статья в словнике|Мером||509—510|335}}
* {{Статья в словнике|Мёрри||510|335}}
* {{Статья в словнике|Мерримек||510|335}}
* {{Статья в словнике|Мерсеризация||510|335}}
* {{Статья в словнике|Мерсиван||510|335}}
* {{Статья в словнике|Мерсир-Тидвиль||510|335}}
* {{Статья в словнике|Мерсье, Луи Себастьен||510—511|335}}
* {{Статья в словнике|Мерсье де ла Ривьер, Поль Пьер||511—512|336}}
* {{Статья в словнике|Мёрта||512|336}}
* {{Статья в словнике|Мертвая голова||512|336}}
* {{Статья в словнике|Мертвое море||512|336}}
* {{Статья в словнике|Мертвоеды||512|336}}
* {{Статья в словнике|Мертвый Култук||512|336}}
* {{Статья в словнике|Мертвые точки||512—513|336}}
* {{Статья в словнике|Мёрты и Мозеля департамент||513|337}}
* {{Статья в словнике|Меру||513|337}}
* {{Статья в словнике|Мерцание звезд||513—514|337}}
* {{Статья в словнике|Мерцательные клетки||514|337}}
* {{Статья в словнике|Мерчул, Георгий||514|337}}
* {{Статья в словнике|Мер де Гляс||514|337}}
* {{Статья в словнике|Меря||515—516|338}}
* {{Статья в словнике|Мерячение||516|338}}
* {{Статья в словнике|Месдаг, Гендрик Виллем||516—517|338}}
* {{Статья в словнике|Месмеризм||517|339}}
* {{Статья в словнике|Месонеро-Романос, Рамон де||517|339}}
* {{Статья в словнике|Месопотамия||517|339}}
* {{Статья в словнике|Месса||517|339}}
* {{Статья в словнике|Мессала Корвин, Марк Валерий||517—518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессалина, Валерия||518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессапийцы||518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессенгаузер, Цезарь Венцель||518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессения||518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессидор||518|339}}
* {{Статья в словнике|Мессина, город||518—519|339}}
* {{Статья в словнике|Мессина, провинция||519|340}}
* {{Статья в словнике|Мессинский пролив||519|340}}
* {{Статья в словнике|Мессис, Квинтен||519|340}}
* {{Статья в словнике|Мессианизм||519—521|340}}
* {{Статья в словнике|Мессия||521—522|341}}
* {{Статья в словнике|Местрович, Иван||522—523|341}}
* {{Статья в словнике|Местр, Жозеф де||523—527|342}}
* {{Статья в словнике|Местр, Ксавье де||527|344}}
* {{Статья в словнике|Месть||527|344}}
* {{Статья в словнике|Месхийский хребет||527|344}}
* {{Статья в словнике|Мета, река||527|344}}
* {{Статья в словнике|Мета, в химии||527|344}}
* {{Статья в словнике|Метаболизм||527|344}}
* {{Статья в словнике|Метагенезис||527|344}}
* {{Статья в словнике|Metazoa||527|344}}
* {{Статья в словнике|Метакса, Андрей||527|344}}
* {{Статья в словнике|Металепсис||527—528|344}}
* {{Статья в словнике|Металепсия||528|344}}
* {{Статья в словнике|Металлизация||528|344}}
* {{Статья в словнике|Металлические производные спиртов||528|344}}
* {{Статья в словнике|Металлография||528|344|528′—535′|345}}
* {{Статья в словнике|Металлоиды||528|344}}
* {{Статья в словнике|Металло-органические соединения||528—529|344}}
* {{Статья в словнике|Металлохромия||529|351}}
* {{Статья в словнике|Металлургия||529|351}}
* {{Статья в словнике|Металл белый||529|351}}
* {{Статья в словнике|Металлы||529—536|351}}
* {{Статья в словнике|Метальдегид||536—537|354}}
* {{Статья в словнике|Метамерия||537|355}}
* {{Статья в словнике|Метамеры||537|355}}
* {{Статья в словнике|Метаморфизм||537|355}}
* {{Статья в словнике|Метаморфоз||537|355}}
* {{Статья в словнике|Метаморфопсия||537|355}}
* …
* {{Статья в словнике|Метр||568|370}}
* {{Статья в словнике|Метсю, Габриель||568|370}}
* {{Статья в словнике|Меттерних, Клеменс Лотар Венцель||568—570|370}}
* {{Статья в словнике|Метэки||570|373}}
* …
* {{Статья в словнике|Микель, Иоганн||598|395}}
* {{Статья в словнике|Микель Анджело Буонарроти||598—606|395}}
* {{Статья в словнике|Микель Анджело да Караваджо||606|399}}
* {{Статья в словнике|Микены||606|399}}
* {{Статья в словнике|Миклон||606|399}}
* {{Статья в словнике|Миклошич, Франц||606—607|399}}
* {{Статья в словнике|Миклухо-Маклай, Николай Николаевич||607—608|400}}
* {{Статья в словнике|Миклушич, Фома||608|400}}
* {{Статья в словнике|Микмак||608|400}}
* {{Статья в словнике|Микозы||608|400}}
* {{Статья в словнике|Микология||608|400}}
* {{Статья в словнике|Миконос||608|400}}
* {{Статья в словнике|Микон||608|400}}
* {{Статья в словнике|Микоридзы||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микра-Дили||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микро||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микробиология||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микробы||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микровесы||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микрокефалы||609|401}}
* {{Статья в словнике|Микроклин||609—610|401}}
* {{Статья в словнике|Микрококки||610|401}}
* {{Статья в словнике|Микрокосм||610|401}}
* {{Статья в словнике|Microlepidoptera||610|401}}
* {{Статья в словнике|Микролит||610|401}}
* {{Статья в словнике|Микролиты||610|401}}
* {{Статья в словнике|Микрометрический винт||610|401}}
* {{Статья в словнике|Микрометр||610—611|401}}
* {{Статья в словнике|Микронезия||612|402}}
* {{Статья в словнике|Микрон||612|402}}
* {{Статья в словнике|Микроорганизмы||612|402}}
* {{Статья в словнике|Микроскоп||612|402}}
* {{Статья в словнике|Микроскоп, созвездие||612|402}}
* …
* {{Статья в словнике|Микешин, Михаил Осипович||616—617|408}}
* {{Статья в словнике|Милан, провинция||617|409}}
* {{Статья в словнике|Милан, город||617—624|409}}
* {{Статья в словнике|Милан Обренович, князь Сербии||624|412}}
* {{Статья в словнике|Милан Обренович, король Сербии||624—625|412}}
* …
* {{Статья в словнике|Милютин, Владимир Алексеевич||651—652|430}}
* {{Статья в словнике|Милютин, Димитрий Алексеевич||652—657|430}}
* {{Статья в словнике|Милютин, Николай Алексеевич||657—665|433}}
* {{Статья в словнике|Миля||665|437}}
* {{Статья в словнике|Миманса||665—666|437}}
* {{Статья в словнике|Мимезис||666|437}}
* {{Статья в словнике|Миметезит||666—667|437}}
* {{Статья в словнике|Миметизм||667|438}}
* {{Статья в словнике|Мимика||667|438}}
* {{Статья в словнике|Мимикрия||667—671|438}}
* {{Статья в словнике|Мимоза||671—672|443}}
* {{Статья в словнике|Мимозовые||672|443}}
* {{Статья в словнике|Мимы||672—673|443}}
* {{Статья в словнике|Мина, царь||673|444}}
* {{Статья в словнике|Мина, единица||673|444}}
* {{Статья в словнике|Минаев, Дмитрий Дмитриевич||673|444}}
* {{Статья в словнике|Минаев, Иван Павлович||673|444}}
* {{Статья в словнике|Минаков, Петр Андреевич||673—674|444}}
* {{Статья в словнике|Минарет||674|444}}
* {{Статья в словнике|Мингрелия||674|444}}
* {{Статья в словнике|Мингрельская||674|444}}
* {{Статья в словнике|Миндалины||674|444}}
* {{Статья в словнике|Миндаль||674—675|444}}
* {{Статья в словнике|Миндальная кислота||675—676|445}}
* {{Статья в словнике|Миндальные||676|445}}
* {{Статья в словнике|Минданао||676|445}}
* {{Статья в словнике|Минден||676|445}}
* {{Статья в словнике|Миндовг||676|445}}
* {{Статья в словнике|Миндоро||676|445}}
* {{Статья в словнике|Минералогия||676—704|445}}
{{Статья в другом словнике|Минеральные воды|||}}
&lt;/div&gt;

[[Категория:ЭСГ:Словник]]</text>
      <sha1>e5cwnoedbihyqbugkv23g0c79o0z9ye</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>БСЭ1/Вольмар</title>
    <ns>0</ns>
    <id>947762</id>
    <revision>
      <id>5751815</id>
      <parentid>5386578</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T18:43:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="259" sha1="p3ut7otdfgqiwcay5gdu9finrbrahqm" xml:space="preserve">{{БСЭ1
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''ВОЛЬМАР''', город в Латвии, бывший уездный город Лифляндской губернии России; см. ''{{Lsafe|Вальмера}}''.

[[Категория:БСЭ1:Города]]</text>
      <sha1>p3ut7otdfgqiwcay5gdu9finrbrahqm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>БСЭ1/Вольная гавань</title>
    <ns>0</ns>
    <id>947763</id>
    <revision>
      <id>5751900</id>
      <parentid>5386579</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:58:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751900</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12195" sha1="6b7yeppcwsro5vpol05za2kl9ch901l" xml:space="preserve">{{БСЭ1
|КАЧЕСТВО=1
}}

'''ВОЛЬНАЯ ГАВАНЬ''' (иначе {{razr2|свободная гавань}}), гавань, изъятая из-под действия таможенных правил. В В. г. допускается свободный привоз товаров, их выгрузка, перегрузка и переупаковка, а также производство с ними всяких иных операций без уплаты таможенных пошлин и без выполнения всех таможенных формальностей. В. г. отделяются от остальной территории таможенным кордоном; ввезенные в В. г. товары могут попасть внутрь страны и даже в остальную часть порта не иначе, как по оплате их таможенными пошлинами. Обычно на территории В. г. могут проживать только служащие портовой и таможенной охраны; в них не допускается розничная торговля ввезенными товарами до оплаты их пошлиной. Не производится также по общему правилу в В. г. промышленная переработка товаров (за исключением некоторых В. г., главн. обр., Германии, где таковая допущена в ограниченных размерах). Изъятие из-под действия таможенных правил распространяется иногда лишь на ограниченную часть акватории (водного пространства) и территории порта (т. н. {{razr2|вольные территории}}) или даже на определенные портовые склады ({{razr2|вольные склады}}). В. г. обычно учреждаются односторонними государственными актами, но в нек-рых случаях и актами международного характера.—Исторически В. г. явились на смену ''{{Lsafe|Порто-франко|порто-франко}}'' (см.), существование которого было несовместимо с условиями новейшего капиталистического развития и, прежде всего, с повсеместным усилением протекционизма. В. г. отличаются от порто-франко тем, что они охватывают значительно меньшие территории, на к-рых к тому же не может проживать население, а ввозимые в В. г. товары не могут поступать в розничную продажу.

Значение В. г. заключается, прежде всего, в их посреднических функциях в международной торговле. Являясь обычно распределительными центрами для ввозной торговли тех стран, которым они принадлежат, В. г. служат посредническими центрами, где завезенные товары подвергаются пересортировке, переупаковке и пр., перегружаются на др. суда (этого нередко требуют ограничения, установленные для иностранных судов в области каботажного плавания) и затем уже доставляются по назначению. В. г. притягивают к себе транзитные и импортные грузы, гл. обр., тем, что, во-первых, простой судов в них при отсутствии сложных и обычно длительных таможенных процедур значительно сокращается, а во-вторых—тем, что владельцы грузов получают возможность уплачивать таможенные пошлины не в момент привоза товаров, а при вывозе их за пределы В. г., т. е. обычно уже после их реализации.

До империалистской войны В. г. были учреждены в Германии (Гамбург с 1882, Бремен с 1888, Нейфарвассер с 1895, Штеттин с 1896, Данциг и Эмден с 1901, Альтона с 1902 и др.), в Австро-Венгрии (Триест и Фиуме с 1891) и Дании (Копенгаген с 1894). Особое значение в качестве транзитно-распределительных пунктов приобрели В. г. Гамбурга и Триеста, при чем, соответственно географическому положению, через Гамбург шла торговля заокеанских стран с сев. портами Европы (в т. ч. и с нашими сев. портами), а через Триест—с юж. портами Европы, тяготеющими к бассейну Средиземного моря (в т. ч. и с нашими черноморскими портами). В военное и послевоенное время В. г. становятся особенно популярными, и число их растет. Прежде всего Дания улучшает и увеличивает свою В. г. в Копенгагене. Примеру ее следует Швеция, учреждающая В. г. в Гётеборге, Мальмё и Стокгольме. Испания создает В. г. в Кадиксе, Барселоне и Бильбао. По Версальскому мирному договору на Германию возлагается обязанность сохранить В. г. во всех портах, где они существовали 1-го авг. 1914. Это постановление Версальского мирного договора, впрочем, было излишним, т. к. Германия стала учреждать даже новые В. г.: в Кёнигсберге, Фленсбурге и Киле. К работам по устройству В. г. в последнее время приступлено также в Ревеле, Либаве и Ганге.

Дореволюционная Россия не имела В. г., хотя Владивосток, Одесса и Либава добивались их учреждения. В СССР существует В. г. во Владивостокском порту в виде отдельной вольной территории для транзитной торговли. Декретом СНК СССР 24/XII 1924 разрешена свободная перевозка иностранных грузов, доставляемых морским путем во Владивостокский порт и направляемых транзитом в Маньчжурию, а равно и прибывших из Маньчжурии и отправляемых за границу через Владивостокский порт. Основной целью этого декрета было усиление транзитной торговли через Владивосток соевыми бобами, бобовыми жмыхами, бобовым маслом и гаоляном, но по декрету допущены к перевозке и все остальные, незапрещенные по советским законам к транзиту через Владивосток, товары.

&lt;small&gt;Хранение транзитных грузов допускается здесь в специально назначенных для таких грузом таможенных складах. Грузы перед отправкой их по назначению могут поступать для переработки на местные фабрики и заводы, при условии установления таможенного надзора за переотправкой их со складов на означенные предприятия и обратной доставкой их после переработки на транзитные склады, с учетом таможней сырья и выработанного продукта. Помимо таможенных складов, для транзитной торговли выделен специальный район в порту, изолированный от др. районов порта, т. н. транзитная часть порта—«Эгершельд». Пароходы, прибывающие к Эгершельду для выгрузки или принятия груза, не подвергаются таможенному досмотру, и все операции на складах в пределах итого района подвергаются лишь общему наблюдению таможни за использованием этих складов исключительно для транзитных целей. В случае выпуска транзитных грузов на внутренние рынки СССР, они облагаются таможенной пошлиной и прочими сборами.—В целях усиления транзитной работы Владивостокского порта, с 1926 освобождены от промыслового налога, уравнительного и гербового сборов предприятия, занимающиеся исключительно экспортом товаров из Маньчжурии и импортом товаров в Маньчжурию, идущих транзитом через транзитную часть Владивостокского порта, а также предприятия, занимающиеся транспортными, комиссионными и кредитными операциями по вышеуказанному транзиту маньчжурского экспорта и импорта.&lt;/small&gt;

Создание В. г. значительно усилило морскую транзитную торговлю Владивостока. Экспорта прошло через Эгершельд (транзитная часть порта): в 1913—396 т. ''т'', в 1922/23—640 т. ''т'', в 1924/25—766 т. ''т'', в 1925/26—1.106 т. ''т'', в 1926/27—1.231 т. ''т''; прибытие судов: в 1922/23—150, в 1923/24—197, в 1924/25—199, в 1925/26—317 судов и в 1926/27—348 (см. ''{{Lsafe|Владивосток}}'').

&lt;small&gt;''Лит''.: Кулишер И. М., Основные вопросы международной торговой политики, ч. 2, 2-е изд., П., 1924; {{razr2|Медзыховский}} К. Ю., О свободных гаванях, Петербург, 1910; {{razr2|Барац}} Л. Г., О введении свободных гаваней в России, Петербург, 1910; {{razr2|Экерле}} В. Ф. и {{razr2|Гай}} Ю. Э., Вольные гавани и необходимость учреждения их в России, Одесса, 1910.&lt;/small&gt; 

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. Кейлин}} и {{БСЭ1/Автор|Г. Именитов.}}}}

[[Категория:БСЭ1:Право]]</text>
      <sha1>6b7yeppcwsro5vpol05za2kl9ch901l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>БСЭ1/Вольная система</title>
    <ns>0</ns>
    <id>947853</id>
    <revision>
      <id>5751901</id>
      <parentid>5386581</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T05:01:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751901</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5154" sha1="1l6t6oz2yvoa1kon6ziqgm0ejecc64m" xml:space="preserve">{{БСЭ1
|ЭСБЕ=Вольное хозяйство
|КАЧЕСТВО=1
}}

'''ВОЛЬНАЯ СИСТЕМА''' {{razr2|сельского хозяйства}}, существенно отличается от большинства организационных форм сел.-хоз. предприятий, в к-рых размер и качественный состав средств производства и способы использования территории устанавливаются на длительный срок. При В. с. хозяйство производит и продает то, что выгодно оплачивается рынком в данном году; организационный план хозяйства составляется ежегодно соответственно меняющейся рыночной конъюнктуре. При В. с. хозяйство естественно не может иметь определенного севооборота. Погоня за благоприятной конъюнктурой рынка придает хозяйству характер спекулятивного предприятия,—поэтому нек-рые экономисты называли В. с. спекулятивно-вольной.—Хозяйства В. с. могут возникать вблизи крупных рынков сбыта при весьма развитых рыночных отношениях; в условиях крупного капиталистического производства они требуют значительного обеспечения оборотными средствами, в частности—на оплату рабочей силы. Нек-рые экономисты (напр., А. И. Скворцов) утверждают, что В. с. вообще «нет и не может быть», что можно говорить лишь о большей или меньшей свободе в ежегодном изменении состава культур в пределах севооборота, об изменении техники культур и способов реализации с.-х. продуктов; изменять же через короткий срок состав основных средств производства, как-то инвентаря, живого и мертвого, а тем более—построек и мелиораций, не только затруднительно, но и невозможно. Поэтому с большим основанием можно говорить не о В. с. сел. х-ва, а о В. с. полеводства с гибким севооборотом и с таким обеспечением плодородия почв, к-рое не находилось бы в доминирующей зависимости от кормовых и навозных средств самого хозяйства, а в значительной степени опиралось на приобретаемые извне минеральные удобрения. Это положение тем более правильно в условиях планового, регулируемого государством, хозяйства. Среди многообразных организационных форм сел. х-ва в отдельных районах, в зависимости от природных и экономических условий, здесь могут найти место, в особенности вблизи крупных центров, хозяйства В. с. полеводства. При сравнительно высокой интенсивности, связанной с большой трудоемкостью и с усиленным потреблением органических и минеральных удобрений, такие хозяйства, преимущественно для производства огородных и молочных продуктов, должны пользоваться всеми ценными свойствами плодосмена в гибких севооборотах, допускающих изменения в ежегодном составе культур в зависимости от рыночного спроса.

&lt;small&gt;''Лит''.: {{razr2|Ермолов}} А. С., Организация полевого-хозяйства, СПБ, 1879; {{razr2|Скворцов}} А. И., Основы экономики земледелия, изд. 3-е, Л., 1925; {{razr2|Рыков}} В. И., Организация сельского хозяйства, Л., 1927; {{razr2|Лаур}} Е., Введение в экономию сельского хозяйства, Москва, 1925.&lt;/small&gt;                 

{{right|{{БСЭ1/Автор|В. Рыков.}}}}

[[Категория:БСЭ1:Сельское хозяйство]]</text>
      <sha1>1l6t6oz2yvoa1kon6ziqgm0ejecc64m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Андрей Викторович Бутко</title>
    <ns>102</ns>
    <id>992361</id>
    <revision>
      <id>5751903</id>
      <parentid>5729640</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T07:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Butko</username>
        <id>139</id>
      </contributor>
      <comment>/* Публикации в газете «Донецкий политехник» */</comment>
      <origin>5751903</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14211" sha1="277pkblku6wkhku72seiceognxopqiy" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Бутко
|ИМЕНА=Андрей Викторович
|ВАРИАНТЫИМЁН = [[Участник:Butko]]
|ОПИСАНИЕ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
}}

== Библиография ==

=== Краеведение ===
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Здание Министерства угольной промышленности|Здание Министерства угольной промышленности]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Донецкая филармония имени Сергея Прокофьева|Донецкая филармония имени Сергея Прокофьева]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Музыкальный фонтан|Музыкальный фонтан]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Ворошиловский райисполком|Ворошиловский райисполком]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Донецкий академический украинский музыкально-драматический театр|Донецкий академический украинский музыкально-драматический театр]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Памятник Ленину|Памятник Ленину]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Театральная площадь|Театральная площадь]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Южный сквер|Южный сквер]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Скифская композиция|Скифская композиция]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Здание Донгипрошахт|Здание Донгипрошахт]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Пальма Мерцалова|Пальма Мерцалова]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Ансамбль площади имени Ленина|Ансамбль площади имени Ленина]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Ансамбль Театральной площади|Ансамбль Театральной площади]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.
* [[Экскурсионный маршрут «Донецк культурный»/Советская площадь|Советская площадь]] // Донецк культурный. Разработка экскурсионного маршрута — Донецк: ДонРЦТК, 2015. — 38 с.

=== Информатика и информационные технологии ===
* Бутко А. В., Фарин С. Л. Практические задания по информатике. Часть 1. Использование персонального компьютера — Донецк: Интерцептор, 2003. — С. 72.
* Бутко А. В., Фарин С. Л., Бобрышев Д.Н. Практические задания по информатике. Часть 1. Использование персонального компьютера — Донецк: Интерцептор, 2009. — С. 184.
* Бутко А. В., Фарин С. Л., Бобрышев Д.Н. Практические задания по информатике. Часть 2. Приобретение навыков работы в компьютерной графике — Донецк: Интерцептор, 2009. — С. 200.
* Бутко А. В. [[Применение технологии блокчейн в земельном кадастре и реестре недвижимости (Бутко)|Применение технологии блокчейн в земельном кадастре и реестре недвижимости]] // Программная инженерия: методы и технологии разработки информационно-вычислительных систем (ПИИВС-2018). — 2018. — С. 70-74.
* Бутко А. В. [[Государство как платформа (Бутко)|Государство как платформа]] // Современное государственное и муниципальное управление: проблемы, технологии, перспективы: сб. материалов V международной науч.-практ. конф., г. Донецк, 25 апреля 2019 г. — Донецк: ДонНТУ, 2019. — 476 с. — С. 65-67.
* Бутко А. В., Джура Г. С. [[Кадры для цифровой экономики (Бутко, Джура)|Кадры для цифровой экономики]] // Бизнес-инжиниринг сложных систем: модели, технологии, инновации: Сборник материалов IV международной научно-практической конференции, Донецк: Донецкий национальный технический университет, 2019. — С. 34-38

=== Интервью ===
* Ясенов Е. [[Энциклопедист в стиле wiki (Ясенов, Бутко)|Энциклопедист в стиле wiki]] // Салон Дона и Баса. Пятница. — 12 мая 2006.
* Занимательная Википедия // Телегид. — 23 сентября 2010. — № 39 (790) — С. 77
* Сопова А. [[Википедию делают в Донецке! (Сопова, Бутко)|Википедию делают в Донецке!]] // Донбасс. — 15 января 2011. — № 6 (22133). — С. 11.
* Измайлов О. [[Донецк — Интернет — Донецк (Измайлов, Бутко)|Донецк — Интернет — Донецк]] // Муниципальная газета. — 15 апреля 2011. — № 15 (510). — С. 6.
* Мишина Т. [[Стать летописцем (Мишина, Бутко)|Стать летописцем]] // Московский комсомолец — Донбасс. — 28.01 — 4.02 2011. — № 7. — С. 17.
* Даниленко Е. «С миру по WIKI: Википедия на украинском языке вошла в 15 крупнейших онлайн-энциклопедий» // Журнал «Фокус», Украина. — 2011. — № 10 (223). — С. 32-34.
* Скичко М. Донецк для всезнаек // Сегодня. — 5 ноября 2012. — № 249 (4261).
*  [[Особенности репортажной съёмки (Бутко, Лысенко)|Особенности репортажной съёмки]] // Без купюр — декабрь 2025. — № 26 — С. 6-7.

=== Поэзия ===
* [[Бессердечный (Бутко)|Бессердечный]] // День и ночь. — 2022. — № 4. — С. 143.
* [[Кукушка (Бутко)|Кукушка]] // День и ночь. — 2022. — № 4. — С. 143.
* [[Последняя весна (Бутко)|Последняя весна]] // День и ночь. — 2022. — № 4. — С. 143.
* [[Родник (Бутко)|Родник]] // День и ночь. — 2022. — № 4. — С. 143.
* [[Слова (Бутко)|Слова]] // День и ночь. — 2022. — № 4. — С. 143.
* [[Двое (Бутко)|Двое]] // Северо-Муйские огни. — 2022. — № 5 (93). — С. 74.
* [[Захлебнувшийся закатом (Бутко)|Захлебнувшийся закатом]] // Северо-Муйские огни. — 2022. — № 5 (93). — С. 74.
* [[Одиссей (Бутко)|Одиссей]] // Северо-Муйские огни. — 2022. — № 5 (93). — С. 74.
* [[Сквозь неба прореху... (Бутко)|Сквозь неба прореху…]] // Северо-Муйские огни. — 2022. — № 5 (93). — С. 74.

=== Публикации в газете «Донецкий политехник» ===
* [[Выставка инновационных технологий (Руденко, Бутко)|Выставка инновационных технологий]] // Донецкий политехник. — 2025. — № 10 (2448). — С. 3.
* [[О состоянии отечественной игровой индустрии (Бутко)|О состоянии отечественной игровой индустрии]] // Донецкий политехник. — 2025. — № 10 (2448). — С. 4.
* [[Новые технологии и будущее разработки игр (Бутко)|Новые технологии и будущее разработки игр]] // Донецкий политехник. — 2025. — № 10 (2448). — С. 4.
* [[О методах информационных войн (Бутко)|О методах информационных войн]] // Донецкий политехник. — 2025. — № 10 (2448). — С. 5.
* [[Код Новороссии (Руденко, Боднар, Бутко)|Код Новороссии]] // Донецкий политехник. — 2025. — № 13 (2451). — С. 5.
* [[Развитие IT-индустрии региона (Бутко, Рычка)|Развитие IT-индустрии региона]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 6 (2458). — С. 8.
* [[День ВЭБ.РФ и институтов развития (Бутко, Рычка)|День ВЭБ.РФ и институтов развития]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 6 (2458). — С. 8.
* [[Растёт интерес к отечественным IT-решениям (Бутко)|Растёт интерес к отечественным IT-решениям]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 7 (2459). — С. 11.
* [[Благодарственный молебен в честь юбилея вуза (Бутко)|Благодарственный молебен в честь юбилея вуза]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 8 (2460). — С. 1.
* [[Молебен в честь начала учебного года (Бутко)|Молебен в честь начала учебного года]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 10 (2462). — С. 2.
* [[Кованая история Донецка (Бутко)|Кованая история Донецка]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 10 (2462). — С. 7.
* [[В ДонНТУ вспомнили историю Донбасса и презентовали дилогию «Степняки» (Бутко)|В ДонНТУ вспомнили историю Донбасса и презентовали дилогию «Степняки»]] // Донецкий политехник. — 2026. — № 10 (2462). — С. 8-9.</text>
      <sha1>277pkblku6wkhku72seiceognxopqiy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Верещагин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1012850</id>
    <revision>
      <id>5751770</id>
      <parentid>5650599</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T15:09:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ</comment>
      <origin>5751770</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="591156" sha1="45nv18f30ukjc1ugkriyp7yn2qsahsj" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Васильевич Верещагин
| НАЗВАНИЕ              = На войне
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1902
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = [http://az.lib.ru/w/wereshagin_a_w/text_1902_na_voyne.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = (Рассказы очевидцев)&lt;br&gt;
1900—1901 гг.
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = На войне
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}
=== На войне ===
&lt;center&gt;(Рассказы очевидцев)&lt;/center&gt;

&lt;center&gt;1900—1901 гг.&lt;/center&gt;

''В ноябре 1899 года в Китае вспыхнуло Ихэтуаньское восстание.''

''Это выступление было направлено против иностранцев, заполонивших империю.''

''Убийства европейских миссионеров привели к тому, что западные державы объявили Китаю войну.''

''«Боксёрским» его назвали потому, что участники восстания в борьбе использовали приёмы ушу.''

''Со стороны казалось, что это боксёрский поединок, поэтому их прозвали боксёрами.''

{{---|width=6em}}

=== Думы казака ===
Заалелись струйки тумана,

Начинается солнца восход,

Золотятся моря гаоляна

Лёгкий шёпот в них ветер ведёт.

Чуть синеют Маньчжурские горы,

Обгорелая фанза видна,

И куда вы не бросите взоры

Ужасает следами война.

Вдалеке где-то слышны удары,

Орудийный огонь, трескотня,

Ещё дальше — дымятся пожары,

Без пощады ведётся резня.

Вон казаки везут донесенья,

На носилках кого-то несут.

А кругом боевое движенье

И полки за полками идут.

Все идут беспощадно и смело,

Позабывши завет «Не убий».

Для кого это страшное дело?

Для чего эти сотни смертей?

Подъесаул Сеченов.

=== Представление дам дипломатического корпуса в Пекине китайской императрице 19 января 1902 года. ===
&lt;center&gt;''(Записано со слов Надежды Владимировны Бородянской.)''&lt;/center&gt;

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-1---.jpg|338px|center]]

В начале декабря прошлого 1901 года, я узнала из посольства, что в непродолжительном времени все посольские дамы в Пекине будут представляться Китайской императрице. Известие это, как меня, так и моих знакомых дам, которым это предстояло, очень порадовало, тем более, что с тех пор, как Европейские державы вошли в сношение с Китаем, было всего два представления дам, а это будет третье. По этому случаю у одной из посольских дам, самой старшей по пребыванию в Пекине, состоялось два маленьких митинга. На первом из них обсуждался вопрос относительно детей, которых императрица изъявила желание видеть. Потом вопрос, как и где нам сниматься и как быть одетыми. Вопрос этот был потому особенно важен, что во дворце, говорили, было очень холодно, и следовало позаботиться не только о красоте костюма, но и о тепле.

На втором митинге обсуждался интересный вопрос — о целовании руки императрицы, следовало ли нам целовать у неё руку, или нет. Решено было не целовать. Затем вопрос был поставлен, как кланяться, и сколько раз. Оба митинга прошли к общему удовольствию, гладко и мирно. Все слушались старшей дамы мадам Конгар, жены американского посланника. На этом последнем митинге было условлено, что для каждой миссии должен быть отдельный драгоман, (переводчик) конвой из двух солдат и одного унтер-офицера.

19-го января, в одиннадцать часов утра, за нами явились зелёные носилки — наши посольские. Меня и нашего первого драгомана Колесова, перенесли как раз, напротив, через улицу в американское посольство, где должны были собраться все дамы, дети и драгоманы. Собралось двенадцать дам, шесть детей, девять драгоманов и декан дипломатического корпуса, австрийский посланник барон Чихан. После лёгкого завтрака, мы все снялись группой, а затем ровно в двенадцать часов сели в паланкины и отправились во дворец. Конвой сопровождал нас до первых наружных ворот императорского города. Тут он остался, мы же отправились дальше. От этих ворот уже стоял императорский китайский караул, без оружия, отдавая нам честь под козырёк. Далее пошёл вооружённый караул, ещё далее потянулись шпалеры чиновников, с разными шариками на шапках. Шпалеры тянулись до того места, где мы должны были выйти из больших носилок и пересесть в нарочно приготовленные для нас маленькие. Мы сели, а драгоманы пошли рядом с нами пешком. Таким образом, мы добрались до маленького треугольного двора, где и вышли. В этом дворе появились подростки девочки, одетые очень нарядно, все накрашенные. К каждой даме подбежало по одной. Девочки слегка взяли своих дам под локоть и проводили нас в отдельное боковое здание, где мы скинули верхнюю одежду. Нас окружила толпа мандаринов, и подали чай. После чая, толпой идём узенькой, извилистой галереей в аудиенц-залу. Она не большая, без всякой особой отделки. Входим в широко растворённые двери. Резкий ветер из коридора врывается за нами. В нескольких шагах от нас мы увидели китайца, в обыкновенной чиновничьей одежде. Он сидел в чёрном резном кресле. Никто из нас не обращал на него ни малейшего внимания. Некоторые из дам даже не осторожно толкали его и чуть не бросали верхних накидок ему на колени. Все предположенные церемонии, которые у нас были условленны с мадам Конгар, были в эти минуты забыты. Между тем, это был сам богдыхан. Сзади него, направо и налево, стояли два сановника. Вдруг за спиной, слышу возгласы драгомана: «Император! Император!» Среднего роста, худой, бледный, — он имел невнушительный вид.

В глубине комнаты возвышался чудной работы колоссальной величины, чёрного дерева, резной экран. Перед ним такой же работы трон. Всё это задекорировано было цветами. Когда мы подошли ближе, то едва можно было разглядеть на троне человеческую фигуру. Там сидела императрица. Мы все выстроились перед ней, и австрийский посланник стал по очереди подводить нас, начав с мадам Конгар. К трону вели три лесенки. По средней запрещается ходить. Я поднялась по левой. Посланник о каждой из нас докладывал на французском языке, — а китайский драгоман, стоя на коленях у трона, переводил. Императрица каждой даме подавала руку. Только когда я подошла к ней, могла разобрать её лицо. Ей под шестьдесят лет. Не накрашенная. Вид имеет умный, энергичный и очень надменный. Тип довольно неправильный, маньчжурский. Она сидела неподвижно, и только протягивала руку. После того императрица встала с трона, спустилась к нам и пошла в маленькую залу, рядом, — где её сейчас же окружили чиновники китайские и женщины. Император тоже пришёл. Его тоже окружили мандарины. Когда я вошла туда, вдруг слышу какой-то визг и причитание. Думаю, что такое? Оказывается, императрица стоит, держит за руку мадам Конгар, а сама, приложивши платок к глазам, как бы плачет. Никто ничего не понимал. Причину этого мы узнали потом. Императрица с плачем высказывала мадам Конгар о случившемся несчастье в прошлом году и сожалела о тех мучениях, которые мадам Конгар перенесла во время осады. Смотрю, императрица стала снимать со своей руки кольцо, два браслета и надела их собственноручно на мадам Конгар. Тогда к ней стали подходить другие дамы. Тем она тоже подарила по кольцу и по два браслета, беря их с подносов, в красных коробочках которые подносили чиновники. Когда дошла очередь до меня, то я подошла вместе с другой дамой. Нам не хватило браслетов. Дотронувшись слегка до наших плеч, она сказала на китайском: «Обождите, вам сейчас принесут»&lt;ref&gt;''Мадам Бородянская говорит на китайском языке.''&lt;/ref&gt;. И действительно, принесли ещё коробочки, и она надела нам сама на руки по браслету и кольцу. Окончив раздачу подарков, она отошла в сторону, а нас позвали кушать. Тут мы должны были пройти через большой зал, роскошно отделанный в китайском вкусе. Повсюду стояли чудные вазы, курильницы. На стенах висели дорогие картины и панно из яшмы и нефрита. Мебель чёрного дерева с инкрустацией. Входим в длинную и узкую комнату. Там было только два стола с чёрными креслами и красными подушками. Столы были обильно уставлены всевозможными китайскими кушаньями. Мы уселись, как попало, не по чинам, и начали кушать. Через некоторое время входит императрица и садится около мадам Конгар. Я очутилась от неё через три дамы. Тут она опять взяла мадам Конгар за руку и стала опять выражать своё сожаление о случившемся, причём несколько раз повторяла, что в этом деле виноваты китайцы&lt;ref&gt;''Но не маньчжуры.''&lt;/ref&gt;. Всё время она вела себя как самая любезная хозяйка: просила нас кушать и очень угощала. Подавали шампанское, чай и фрукты. В середине обеда пришёл император. Он стоял в стороне, между столами, смотрел на нас и ни с кем не разговаривал, так что мы даже не слышали его голоса. Прислуживали нам придворные девушки, те самые, которые вели нас в первый раз. В конце обеда, императрица перешла ко второму столу и сказала тем дамам несколько любезностей. Заглянула в залу, где обедали австрийский посланник с драгоманами. Сказала им несколько слов. Потом пошла в роскошную залу, где стояло большое трюмо. Там принимала трёх дам посланниц. Окончив с ними разговор, она пошла за трюмо и села в кресло, недалеко от входной двери. Здесь мы все прошли мимо неё, отдавая низкий поклон. Императрица любезно отвечала нам, кивая головой. На этом аудиенция окончилась. Продолжалась она два с половиной часа. Я получила два тяжёлых золотых браслета украшенных крупными жемчужинами и другими камнями. Кроме того, мне прислали на другой день шесть кусков шёлковой материи и коробку гребёнок из слоновой кости с инкрустацией.

Вернулись мы обратным путём в комнату, где была наша верхняя одежда. Здесь нас встретила толпа чиновников и мандаринов. Они предложили нам опять чай, и спрашивали, довольны ли мы приёмом и не утомились ли. В общем, нам подавали чай раз пять. Мы, конечно, ответили, что чрезвычайно довольны и счастливы были видеть императора и императрицу, после чего тем же порядком поехали домой.

{{---|width=6em}}

=== Стычка с хунхузами. ===
&lt;center&gt;''Харбин. 22-го ноября 1901 года.''&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;''(Записано со слов подполковника Богданова.)''&lt;/center&gt;

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-2---.jpg|325px|center]]

Полевая поездка подходила к концу. Офицеры, съёмщики, странствовали по дальним, глухим углам снимая свои последние маршруты для заполнения карты. Я уже разобрался в части написанных китайских материалов и предпринял большой объезд участка, дней на тридцать, чтобы собрать последние сведения от китайского начальства. Выяснить ещё некоторые вопросы и распрощаться с селинами, футудунами, тунчжами и тумпанами&lt;ref&gt;''… футудунами, тунчжами и тумпанами — ранги китайских чиновников.''&lt;/ref&gt;, к которым порядочно таки привык почти за восемь месяцев постоянных встреч и совместной работы.

Был конец сентября. Я очень торопился. Скоро должны были наступить морозы. Как всегда бывает в этих случаях, где-то случилось крушение. Поезда двое суток не приходили на станцию Имампо, где мы жили, и только 23-го сентября удалось выехать на станцию Маошань, куда приехал вечером. Утром выступать. С места же начались привычные мытарства. Ночь была холодная, ночевать негде. В телячьем вагоне, в котором я приехал, спасибо и за это, не очень-то приятно, когда на дворе пять градусов по Реомюру. Кроме буфета в крошечной станции ничего не нашёл. Побродил по перрону, темно, того и гляди расшибёшься. К этому времени я уже порядочно успел «оманьжуриться» и потому решил оккупировать квартиру начальника дистанции, не смотря на то, что его не было дома. Пришёл, расположился и заснул. На другой день добродушный и любезный незнакомец-хозяин, инженер В. и незнакомец-гость встретились за чаем и сейчас же разъехались по своим делам.

В Учанну, куда я ехал, путь пролегал сначала по долине Ажехе. Имея при себе русскую двуколку, китайский передок вместо канцелярии, и восемнадцать человек казаков и обозных, все на лошадях. Мы быстро двигались сначала вдоль железной дороги, потом свернули вместе с рекою на юг. Очень красивы здешние горы, самых причудливых форм. Постоянно перерезаемые долинами во всех направлениях, они, то покрыты густым лесом или кустарником, то вспаханы до самых вершин. Широкие долины дают место полям. Одна картина сменялась другой. А прекрасная, тёплая и ясная погода обещала лёгкий переход.

В этот день необходимо было осмотреть на реке Адехе-Яо-сен-мо завод по переработке в муку дубовой щепы. Из этой муки китайцы делают курительные свечи с примесью толчёных листьев.

После поворота на юг места стали заметно глуше. Река текла в высоких кустах, совершенно скрывавших её. Справа высокие лесистые горы, слева хребет постепенно понижался, но тоже был необитаем. Население редело. Мы постепенно въезжали в негостеприимное место. Мне стало ясно, почему около станции Маошань не переводятся хунхузы: лучше места для них и быть не может. Скрытые в горах, в полной безопасности в малонаселённой долине, они свободно по зарослям Ажехе подходили к железной дороге, как по коридору и так же свободно уходили. А в горах можно было всегда найти надёжный приют. Размышляя об этом, я никак не ожидал, что под самый конец долгих летних странствий здесь мне придётся с ними встретиться.

Завод этот оказался так хорошо скрытым в зарослях, что его еле нашли. Приютившись на берегу искусственного пруда, хозяева жили здесь вдалеке от прочего жилья. Я втихомолку удивился их храбрости, но решил, что они без сомнения невольные данники хунхузов. Здесь дан привал. Но вот фотографии сняты, описание сделано, машины осмотрены. Можно ехать дальше. Оставалось сделать ещё около двадцати вёрст. Осенний день короток. Был уже второй час.

Ласковый хозяин перед нашим выступлением осведомился, как велик мой конвой. Узнав, что всего восемнадцать человек, — покачал головой, усмехнулся, заметил, не мало ли, и поинтересовался, у всех ли ружья? Что китайцы тонкий народ, это по разговорам я уже знал. Знал также, что они страшно бояться встречи с хунхузами и единственное спасение видят в хороших ружьях или в рабском повиновении. Они боятся также и всех тех мест, где их можно встретить, особенно «Шулинцзы», — леса. Мой большой приятель, Учантинский тунчжи, не мог без внутреннего содрогания представить себе, как бы он встретился в Шулинцзе с хунхузами, и при этом как-то особенно выразительно и с ужасом произносил слово «Суу-линцза».

Положим, в этом деле он был человек опыта. Зимой прошлого года по пути из Гирина в Итунчжоу, куда он ехал начальствовать, на него напала большая шайка. Кого убили, кто убежал. Самого тунчжи били и тоже хотели убить. Он назвался сюцаем, студентом, и только благодаря почтению китайцев к науке, был выпущен на свободу, хотя и совсем без одежды.

Я не обратил внимания на предостережение хозяина.

Как всегда, так и в этот день, впереди меня шагов сто ехали два казака, за мной двуколки, в хвосте конвой. Казаки и обозные привыкли за лето к довольно безопасным переездам. Цель всех наших переездов и брожений они себе не особенно хорошо представляли и естественно скучали. Кто курил трубку, кто глядел по сторонам.

Дозорные переехали через реку Хомихезу, и свернули вправо. Здесь, при впадении Хомихезы в Ажехе, поросль была ещё шире и выше. Воды образовали что-то вроде дельты. Наша дорога шла влево. Переехали ручей, я уже поворачивал, как вдруг дозорные скачут ко мне и кричат: «Много китайцев с ружьями, ваше высокоблагородие!»

Я сейчас же приказал обозу остановиться, и вызываю казаков. Они не сразу поняли, в чём дело. Молодец урядник Амурского полка Митрофанов, быстро выскочил вперёд. Не проехал он и сорока шагов, как увидел за рекой, на площадке, среди густых зарослей конных и пеших, человек восемьдесят, с ружьями. При виде его китайцы бросили лошадей и побежали в кусты. В этот момент подъехал и я с конвоем, но китайцы уже скрылись. Первый вопрос, который я предложил всем решить, хунхузы это или не хунхузы? Этот скверный вопрос приходится решать, я думаю, только в Китае. Видя перед собой неприятеля верхом, вооружённого, иногда в военном платье, который вот-вот откроет по вам огонь, вы всё-таки останавливаетесь в недоумении — хунхузы они, или солдаты? Нередки, здесь бывали случаи, когда хунхузов принимали за солдат, а солдат за хунхузов. Часто случалось, что хунхузы, притворившись солдатами, наводят русских на солдат, а сами скрываются. Кто может отличить хунхуза от мирного жителя или солдата? Ведь и мирный может быть вооружён, особенно в глуши, да и солдат может оказаться не в своей красной куртке.

Китайцы сознаются, что и они не отличают хунхуза, разве что знают в лицо, или видят, что человек этот не из их мест. Китайские крестьяне бывает, всю жизнь не покидают пределов своей деревни или селения, и далее своего поля нигде не бывают, а это весомый аргумент.

Пока мы соображали, вопрос неожиданно разрешился сам собой. За рекой, из-за кустов показалась голова, потом туловище, и какой-то манза&lt;ref&gt;Манза — китайский крестьянин.&lt;/ref&gt; закричал: «Пхяо, пхяо!» — Заложник, заложник! Мой переводчик тот час же вступил в переговоры. Оказалось действительно, хунхузы сегодня утром взяли заложников и лошадей. Их было восемьдесят человек. Слава Богу, мы узнали правду, а это главное! Теперь, по крайней мере, знаешь что делать, и не перестреляешь мирных жителей.

Разыскали мы сносный брод, перешли один рукав реки, какое-то болото. Всё это густо заросшее кустарником. Тут только мы поняли, в какое скверное место попали. Из-за каждой кочки и каждого куста нас всех могли перестрелять поодиночке, если бы они только вздумали засесть.

Здесь появились перед нами три китайца со связанными руками. Они упали на колени перед переводчиком, и громко просили отпустить их домой, рассказывая, как сегодня утром их и лошадей забрали хунхузы. Мы отправили их к обозу, и с трудом продвигались дальше. Ветки били нас по лицу и рвали стремена. Вот и площадка, на которой были видны хунхузы. На ней двенадцать лошадей и валяется множество разной одежды. Удивительно то, что лошади были без седел. Значит, шайка была пешая, хотели только захватить себе лошадей. Нигде нет и следов хунхузов. Они успели уже убежать. В бегстве с ними трудно спорить, и в этом лабиринте их никто не найдёт. Напрасно бы только потеряли время. Пройдя вперёд ещё несколько сот шагов, я решил не тратить время по-пустому и вернуться назад. Урядник Митрофанов отстал несколько, сзывая ускакавшие дозоры. Кругом всё было тихо, и только табун лошадей напоминал, что здесь только, что были враги мирного населения.

Не успели мы вернуться, как раздался выстрел, другой, и прискакал казак с докладом, что мы наскочили на хунхузов. Правду сказать, я даже не поверил ему. Однако, повернул назад. Миновав место, до которого дошли раньше, мы вышли на какую-то дорожку. Пошли по ней, и действительно вскоре увидели манз, бегущих прямо через болото. Здесь и там раздавались выстрелы. Как же всё это началось?

Дозорные в кустах шли впереди нас. Уже когда мы повернули, и Митрофанов позвал их назад, один казак внезапно наскочил на китайца, который при виде его бросил ружьё и ударился в бегство. Щеглов, молодой, смелый, отличный казак, помня приказ не стрелять в китайцев первым, чтобы не загубить невинную душу, слез с коня и начал того вязать. Тогда из кустов раздался другой выстрел, Щеглов схватился за ружьё, а этот бросился бежать. В то же время началась стрельба и в других местах. Еду дальше.

Казаки осторожно, держа в левой руке поводья, в правой ружьё, двигались вперёд, зорко оглядывая каждый куст. Там и сям раздавались из-за кустов выстрелы; то казаки стреляли в бегущих, кому удавалось высмотреть. Это был хвост хунхузов, голова уже давно скрылась в лесу.

Столкновение вышло довольно странное. Вместо одной, десять отдельных перестрелок. В двадцать минут всё было кончено. Шестнадцать хунхузов положено на месте, остальные исчезли. Ружья их переломаны и брошены. Трофеев не брали. Во первых дрянь, а во вторых некуда их положить. Какое счастье, что никого из нас не задели пули.

Объезжая места стоянок пришлось наткнуться на две-три сцены, особенно характеризующие хунхузов.

Вон на полянке, на спине лежит убитый хунхуз. Обе ноги его, ниже колен, пробиты пулей. Жёлтое, потное лицо его совершенно неподвижно. Проезжая мимо его, казаки заметили, что он уже повернулся и что ноги его перевязаны травой и ветвями. Очевидно, что он жив, и только притворяется. Интересно было посмотреть, что он будет делать дальше. Минут через тридцать мы были на том же месте и видели, что хунхуз снова переместил положение и повязка сделана гораздо лучше; но спокойствие туловища и лица ни одним мускулом не выдавало живого человека. Мы проехали мимо, не трогая его.

В конце болота, не далеко от горы, стояли две фанзы. Мимо, очевидно по какому-то делу, проходят двое манз, оживлённо разговаривая. Мне хотелось узнать подробнее, сколько было хунхузов, куда они скрылись и откуда пришли. Переводчик вступил с этими манзами в переговоры. Мы стоим около убитого хунхуза с пробитой грудью и рукой, и слушаем.

Манзы спокойно и долго рассказывали, что хунхузы шли от Падяцзы. Их было восемьдесят-девяносто человек. За ними гнались китайские солдаты. — Неужели вы не слышали звуков труб в горах? — спрашивают они, наконец. Один казак ответил, что он слышал.

Необходимо позвать этих солдат или, по крайней мере, офицера, чтобы они добили хунхузов, иначе они опять вернутся.

— Офицер здесь недалеко! — восклицают манзы. Я послал их за китайскими солдатами. Они мигом исчезли. Вскоре меня взяло подозрение, не ошибся ли я, не хунхузы ли это и были? Подъехали к фанзам, спрашиваем старика китайца, что это за люди были здесь сейчас двое.

— Не знаю, никогда не видел, должно быть пришлые — даёт он совершенно ясный, недвусмысленный ответ. Итак, хунхузы провели нас. Никогда бы я не подумал, что они так хладнокровно и смело, могли с нами объясняться перед убитыми собратьями.

Было три часа. Мы вернулись к обозу. Казаки оседлали новых лошадей и садились верхом. Многие из казачьих лошадей побились в болоте тальником. Заложников тоже посадили верхом. Я решил передать их, и всех захваченных лошадей учаннускому селину.

Пока шли эти несложные приготовления, не далеко от нас на дороге, вблизи реки, показался высокий, стройный манза, с тюрбаном на голове, с ружьём в руках. Опустив голову, он быстро шёл к нам, очевидно не замечая нас. Мы все остановились в недоумении. Манза быстро приближался.

— Ох, подойдёт ближе, очнётся, выстрелит с отчаянности, и непременно кого-нибудь убьёт с такого близкого расстояния, — невольно думалось каждому из нас.

Два казака без промедления были посланы к нему на встречу. Манза заметил их только тогда, когда они подъехали к нему вплотную. Он вскрикнул, бросил ружьё, а сам кинулся в реку. За рекой густой кустарник. Но пуля одного из казаков настигла его. Ружьё оказалось заряженным, и без клейма, — значит не солдатское.

Покончив с этим последним хунхузом, мы быстро двинулись в Учанну, но конечно до неё не доехали. Тёмная ночь застала нас в пути, и мы с трудом добрались до Эрдахезы, единственного селения в этой глуши.

Видно, хозяин Яо Сен Мо недаром спрашивал, сколько нас, и хороши ли наши ружья.

{{---|width=6em}}

=== Тяньцзинское сидение. ===
&lt;center&gt;''(Из дневника полковника Константина Андреевича Анисимова, командира 12-го Восточно-Сибирского полка.)''&lt;/center&gt;

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-3---.jpg|310px|center]]

29 мая утром, отряд в тысячу семьсот пятьдесят человек нижних чинов и тридцати шести офицеров посажен был на суда Тихоокеанской эскадры. После молебна и напутствия прочувствованной речью командующего войсками вице-адмирала Алексеева мы пришли в Таку. Перед отбытием командующий войсками благословил нас иконой Казанской Божьей Матери и подарил её полку.

На следующее утро 30-го мая весь отряд на восьми судах прибыл в Печилийский залив и остановился на открытом рейде, верстах в двадцати пяти от берега. Здесь уже стояли суда прочих держав. Своим количеством, разнообразием типов и пестротой национальных флагов, они представляли величественную и ещё до сих пор никем из нас не виданную картину. По обмене принятых у моряков визитов представителям прочих эскадр, тотчас же приступили к высадке. Люди были посажены на баркасы, буксируемые небольшими пароходиками и одним миноносцем, и отправлены в город Таку, расположенный на берегу реки Пейхо, неподалёку от впадения её в залив. Здесь нас встретили русский военный агент в Тянцзине, полковник Вогак, и инструктор Воронов, полковник русской службы, состоявший при начальнике китайской кавалерии. Ввиду уже бывавших случаев нападений боксёров, оба они сильно опасались за дальнейшее спокойствие в провинции. Решено было немедля двинуться вперёд, поэтому отряд, не ожидая обоза, не успевшего из-за отлива выгрузиться с коммерческого судна, посажен был в наскоро составленный поезд, и по железной дороге отправлен далее. Ночью прибыли мы в Тяньцзин.

Город расположен по обеим сторонам реки Пейхо, в местности совершенно ровной. Он со всех сторон обнесён земляным валом. Разделяется на Китайскую и Европейскую части. Китайская часть построена без всякого плана. Дома скучены, улицы неправильные и узкие. Только на главных улицах можно ещё с трудом разъехаться. Второстепенные же улицы и переулки трудно проходимы даже для двух идущих рядом. Содержится город до чрезвычайности грязно и нечистоплотно.

Китайский город во многих местах пересечён водными каналами и извивающейся в нём рекой Пейхо.

В южной стороне Тяньцзина расположена европейская часть. В противоположность китайской, часть эта отличается прекрасными постройками, правильностью улиц и педантичной чистотой и опрятностью.

Город разделяется на концессии, или сеттльменты&lt;ref&gt;Сеттльмент — обособленные кварталы, в некоторых городах Китая сдаваемые в аренду иностранным государствам.&lt;/ref&gt;, смотря по национальности.

Полк расположился бивуаком во французской концессии. Под бивуак выбран был просторный чистый двор, обнесённый каменной стеной. Неподалёку, на берегу реки Пейхо, размещены были казаки и полубатарея.

В полуверсте от бивуака, на противоположной стороне реки Пейхо, находится городской железнодорожный вокзал. Сообщение с ним поддерживалось единственным в то время деревянным мостом, устроенным на баржах. Весь берег реки, со стороны вокзала, был загромождён огромными бунтами с солью. Оставались только небольшие береговые участки, но и те заняты были или складами или фанзами китайцев. Вокзал представлял небольшое, одноэтажное, кирпичное здание.

За городом открывалась широкая равнина, с разбросанными по ней китайскими селениями и полями кукурузы и гаоляна. Встречались здесь также небольшие рощицы, болота, низины поросшие камышом и множество китайских могил и земляных курганов. На юго-восток от города, верстах в четырёх от европейской части, находился арсенал со всевозможными складами и заводами военных заготовлений. Другой такой арсенал, «Сику», находился в противоположной стороне города, верстах в двух от него.

До 2-го июня полк наш, расположенный на бивуаке, выставлял от себя только небольшие заставы в улицах французской концессии, ведущих в туземные кварталы, да у вокзала. Всё было спокойно, хотя уже получались тревожные известия, будто боксёры стекаются к Тяньцзину в значительном числе.

2-го же июня около восьми вечера с заставы у вокзала дали знать, что в китайском городе пожар. По показаниям местных жителей, боксёры зажгли католический собор. Затем огоньки появились в нескольких местах сразу. Загорелись сначала отдалённые от вокзала железнодорожные будки, затем запылали разом три селения. Это горели те деревни, которые не хотели, как потом стало известно, примкнуть к боксёрскому движению.

Немедленно были вызваны по тревоге и посланы один взвод казаков и человек двадцать стрелков. Они донесли, что огромные толпы китайцев с холодным оружием и фонарями в руках, зажигают китайские фанзы и бьют жителей. Стрелять в них было нельзя, так как боксёры были перемешаны с толпою жителей, из среды которых раздавались отчаянные крики женщин, детей и дикие возгласы взрослых. Чтобы устрашить боксёров и прекратить их дикую расправу, приказано было сделать по одному выстрелу из двух орудий обыкновенной гранатой. Мера оказалась действенной. Боксёры стали быстро уходить из деревень, на что указывали огоньки фонарей замелькавших по направлению к предместью китайского города. Оно тянется вдоль полотна железной дороги и примыкает своими постройками почти вплотную к железнодорожным зданиям и к мосту, ведущему от вокзала в европейскую часть города. Вскоре, однако, было обнаружено, что мелькавшие огоньки по тесным и кривым переулкам приближаются к вокзалу. Чтобы преградить путь боксёрам и не допустить их, во все переулки были посланы стрелки небольшими командами. Не прошло и нескольких минут, как оттуда стали раздаваться сначала одиночные редкие выстрелы, затем выстрелы, учащаясь, перешли в залпы. Это стрелки столкнулись в переулках с боксёрами и, несмотря на самый энергичный отпор, несмотря на то, что груды китайских трупов покрыли землю, отстоять ближайшую к вокзалу часть предместья нам не удалось. Пробираясь под покровом тёмной ночи по крышам, через стены, окна, проломы, китайцы проникали почти до самого вокзала и уже в тылу у наших солдат, погибая под ударами штыков, всё же успели поджечь ближайшие к вокзалу здания. Наблюдались просто невероятные случаи фанатизма, с каким китайцы лезли вперёд. Так, один китаец с факелом в одной руке и с доисторическим мечом в другой, простреленный в грудь, падая, всё же совал свой факел в решетчатое окно заклеенное бумагой, и добитый штыком, успел-таки зажечь постройку. Вскоре вся ближайшая к вокзалу часть предместья горела как костёр, угрожая железнодорожным зданиям.

Пришлось напрячь все усилия уже к тому, чтобы отстоять вокзал. Удалось это сделать только благодаря совершенно тихой погоде.

Боксёров перебита была масса. Все переулки были завалены их трупами. Но, тем не менее, им едва не удалось достигнуть цели — поджечь вокзал.

С этого дня охрану европейской части города пришлось усилить, а на вокзал, в дежурную часть, высылать целую роту с двумя орудиями.

3-го июня, на общем совещании начальников всех иностранных десантных команд, было решено принять меры для охраны железной дороги Тяньцзин-Таку.

В тоже время для восстановления связи с адмиралом Сеймуром, 4-го июня в восемь часов утра был отправлен по направлению к Пекину рабочий поезд. Сеймур, как известно, с морскими десантами англичан, русских, немцев, американцев и итальянцев, численностью до двух тысяч, отправился по направлению к Пекину, по пути приводя в порядок испорченную железную дорогу. Где-то, не доходя до Пекина, он был отрезан, путь с тыла снова был испорчен, и о нём не было никаких известий.

На поезде была отправлена одна полурота как прикрытие, и взвод сапёров. На платформу поставили одно английское орудие с прислугой. Инженерными работами взялся руководить француз. Кочегаром был также француз, а вести поезд взялся механик с броненосца Петропавловск. На поезд было погружено восемь вагонов шпал и других необходимых материалов и инструментов для ремонта пути и мостов.

Около полудня было получено известие о штурме и взятии фортов в Таку.

С получением этого известия, обстановка сразу изменилась, и нашему полку пришлось иметь дело уже не с одними боксёрами, но и с правительственными войсками. Враждебные действия их начались в тот же день. Так поезд, отправленный из Таньцзина в Таку, с женщинами и детьми возвратился обратно.

Путь оказался испорчен. Телеграф и телефон перестали действовать, и все желающие покинуть город поневоле должны были остаться в нём и вынести все последствия жестокой бомбардировки, не прекращавшейся вплоть до тридцатого июня, то есть до окончательного занятия союзными войсками Тяньцзина.

Оставалось одно: защищать город до последней возможности ради спасения чести русских войск и для спасения беззащитных жителей. Единственный способ отстоять их, это прочно утвердиться у вокзала на левом берегу реки, не оставляя европейского квартала, где сосредоточить и укрыть свои запасы, как боевые, так и продовольственные. Длина оборонительной линии с сухого пути и реки простиралась до десяти вёрст. Патронов после боя 4-го и 5-го июня оставалось по сто двадцать пять на человека. Продовольствие: муки [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8B%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 интендантство] успело заготовить на десять дней, и сухарей оставалось на четыре дня. Рису было сколько угодно. Скота не было, и достать его нельзя ни за какие деньги. Мясных консервов хватит на девять дней. Спирта и уксуса нет нисколько. Сена оставалось дней на шесть-семь, и затем взять его больше было неоткуда.

Защитников, кроме нашего отряда, насчитывалось: немцев сто человек, англичан триста семьдесят, японцев пятьдесят, французов до сотни, американцев, австрийцев и итальянцев человек по двадцать пять.

На долю нашего отряда выпадала самая трудная задача — оборона северного угла города, к которому по обоим берегам реки примыкают китайские предместья, с бесчисленными улицами и переулками и где, перейдя плавучий мост на шаландах, находился вокзал. Местность перед вокзалом для обороны самая невыгодная.

После того, как мы дали отпор китайцам, они уже не решались переходить, в наступление открыто, но окружили всю европейскую часть города плотным кольцом войск и боксёров, и начали его обстреливать артиллерией.

С этого момента, для нашего полка настал непрерывный бой. Люди не раздевались ни днём, ни ночью, и почти не спали. Времени едва хватало, чтобы наскоро поесть. Бивуак разбивать было нельзя, так как ротам достаточно было остаться на одном месте час или два, и в это место начинали падать снаряды. Очевидно, что огнём управляли из города посредством сигнализации и скрытых телефонов. Людей и лошадей пришлось прятать за стенами вдоль улиц и в домах, и располагать как можно реже. Но и в этом случае они несли потери почти такие же, как и на позиции, потому что во всех сеттльментах не было, ни одного уголка, не обстреливаемого орудийным или ружейным огнём.

Китайцы поставили артиллерию крепостную и полевую со всех сторон. Дома служили плохой защитой. Пули летели в окна и двери, а снаряды пронизывали стены насквозь. Стрельба длилась день и ночь. Поминутно раздавались угнетающие душу возгласы — носилки! Женщины и дети в дни обстрелов прятались в подвалах.

У китайцев, очевидно, производилась смена войск два раза в сутки. Так, было замечено, что в два часа ночи и около одиннадцати часов дня стрельба затихала на некоторое время, но затем начиналась с новым ожесточением. При этом чуть не каждый час получались тревожные донесения о значительных сборищах то боксёров, то китайских войск. То они угрожали атакой нашим передовым позициям, то малочисленным иностранным подразделениям защищавших свои боевые участки.

С рассветом 6-го июня почти весь артиллерийский огонь был направлен на французскую концессию, где размещалось консульство, главный перевязочный пункт и находился наш полк. На левом же берегу, за строениями и соляными бунтами засели китайские солдаты и боксёры и осыпали градом пуль всю набережную и выходящие на неё улицы. Снаряды зажгли французское консульство и прилегающие к нему дома. С правой стороны вокзала китайцы засели с двумя маленькими пушками за земляным валиком и деревней, пробравшись туда ночью. Пришлось их оттуда выбивать. В восемь часов утра седьмая рота атаковала деревню, и китайцы были выбиты. В этой атаке у нас был убит один офицер и ранено шесть нижних чинов. В то же время по берегу реки были отправлены сильные патрули к соляным бунтам, откуда китайцы стреляли по городу и мосту. К ним стрелки подошли незамеченные и перебили их несколько десятков, остальные рассеялись. На левом фланге за мостом, пользуясь узкими переулками, человек двести китайских солдат пробрались в тыл вокзала, влезли на крыши строений, по лестнице на стенку, и открыли огонь сзади по нашей цепи. Около трёх часов пополудни полурота под командованием младшего офицера также незаметно для китайцев, в свою очередь атаковала их с тыла, и более пятидесяти человек китайцев были перебиты штыками, прежде чем они успели разбежаться. Взяли большое знамя и много ружей. К восьми часам вечера канонада ослабела. Раздавались только одиночные орудийные выстрелы и редкая ружейная стрельба. Поэтому мы приступили к усилению позиции вокзала в инженерном отношении и устройству укрытий на мосту от ружейного огня.

Ночью, для донесения командующему войсками о положении отряда, поехали в Таку один местный житель и три казака.

6-го июня был убит один офицер и три стрелка, ранено тридцать четыре нижних чина.

За все три дня боя и обстрелов потери отряда достигли убитыми и ранеными около ста восьмидесяти человек.

Город горел уже во многих местах, и преимущественно французский квартал. Объяснялось это видимо тем, что большинство жителей квартала были китайцы, которые отчасти бежали и давали различные указания, а отчасти грабили и затем поджигали дома. Было замечено, что китайцы, забравшись на крыши, подавали знаки флагами. Некоторые из них были сняты с крыш выстрелами.

7-го июня обстрел продолжался с такой же силой по городу и по вокзалу. От вокзала к концу дня остались одни изрешечённые и обгоревшие развалины.

В окрестностях вокзала, чтобы уничтожить мелкие группы солдат и боксёров, прятавшихся в домах, за стенами, и стрелявших по мосту, посылались команды стрелков. Они их выбивали, но это не проходило без потерь и с нашей стороны. В этот день при подобной атаке был убит один офицер.

Около двенадцати часов дня было получено донесение, что на сухопутной дороге в Таку замечено движение войск. На разведку была послана полусотня шестой сотни. При возвращении она была отрезана от города толпой боксёров в несколько сот человек. Пробиваясь через их толпу, казаки изрубили до восьмидесяти человек боксёров, но и сами потеряли пять человек. Оба младших офицера были легко ранены сабельными ударами, но остались в строю.

В Гордон-Голл, где прятались женщины и дети, упало несколько снарядов, но к счастью не причинили никому вреда.

Часа в два пополудни прибежал нарочный с донесением, что китайские солдаты вместе с боксёрами собираются, по-видимому, атаковать немецкий квартал, охраняемый всего сотней немецких солдат. На помощь им тотчас было выслано подкрепление. Но китайцы, постреляв из двух пушек поставленных у западного арсенала, к вечеру ушли.

С наступлением вечера укрепление позиции продолжалось. Были вырыты окопы для полевых и десантных орудий и устроены укрытия. Все улицы, которые обстреливались из-за реки и со стороны китайского города были забаррикадированы двойными рядами тюков с шерстью, хлопком, мешками с пшеницей, рисом, пенькой, или просто кирпичами.

8-го июня продолжалось почти тоже самое, но на стрельбу неприятеля приказано отвечать только при переходе китайцев в наступление. Приходилось расходовать патроны с большой осторожностью, так как их оставалось не более ста двадцати на человека, снарядов же на полубатарее оставалось по шестьдесят на орудие. У десантных же пушек всего шестьдесят гранат на все четыре орудия и несколько шрапнелей.

Мост с утра особенно сильно обстреливался, и на него стали спускать зажжённые шаланды, наполненные массой горючего материала. Стреляли по мосту китайцы, засевшие на правом берегу реки за каменной стеной и из окон домов. Чтобы выбить их оттуда, был назначен взвод под командой унтер-офицера. Но ротный командир вопреки полученному приказу повёл взвод сам и первым, же был убит из окна на узенькой улице. Потеряв своего любимого командира, ожесточившийся взвод бросился с остервенением, и, по меньшей мере, сорок китайцев было переколото штыками и подожжены дома на улице. Цель была достигнута. По мосту стрелять перестали, дав возможность развести его спустить горящую шаланду. Но это обошлось нас дорого. Кроме убитого ротного, был убит ещё один стрелок и два ранено. Два морских орудия под прикрытием наших моряков после этого были поставлены в предместье и фланкировали вглубь реки и набережной и стрельба по мосту прекратилась.

Ночью на вокзале были установлены для прикрытия два полевых орудия. На рассвете они начали состязаться с китайской артиллерией, но это оказалось делом не лёгким. Китайцы стреляли бездымным порохом, с позиций совершенно закрытых насыпями железной дороги, канала и из-за городского вала. Отыскать их было чрезвычайно трудно. Если же нашим артиллеристам это удавалось, то китайцы, заметив, что батарея их открыта, не ожидая пока по ней пристреляются, тотчас снимались с позиции и появлялись на новом месте, где её снова приходилось разыскивать. Крепостные орудия китайцев стреляли с форта и импаней&lt;ref&gt;Импань — группа жилых и хозяйственных построек, назначаемых для китайских войск.&lt;/ref&gt; совершенно безнаказанно, так как с ними состязаться было некому. В этот же день к нашему военному агенту явился переводчик из ямыня&lt;ref&gt;Ямынь — казённое учреждение.&lt;/ref&gt; с какой-то бумагой подозрительного происхождения якобы от самого вице-короля, с просьбой послать две роты в ямынь, для защиты вице-короля, которого, по словам переводчика в эту ночь боксёры собираются зарезать. Провести две роты через весь город по кривым и тесным переулкам на протяжении двух-трёх вёрст под огнём с форта, а если по другой дороге, то под выстрелами сорока орудий с импани, — это конечно была ловушка, замаскированная слишком грубо и наивно. Поэтому переводчику было поручено передать вице-королю, что если он желает защиты войск российского императора, то он сам может пожаловать в европейскую часть Тяньцзина, где ему будут оказаны все военные почести и полная защита.

В течение ночи были слышны орудийные выстрелы в сторону Пекина. В том же направлении стрелял изредка и Тяньцзинский форт.

В три часа ночи, до тысячи китайцев, с тремя орудиями подошли под покровом ночи к вокзалу шагов на триста и открыли частую, но беспорядочную стрельбу. Наши, будучи хорошо укрыты, потерь не имели, но на биваке был смертельно ранен командир второго батальона.

Утром 9-го июня обстрел продолжался обычным порядком, не ослабевая, а часов в пять на наш плавучий мост, единственное сообщение с городом, снова были спущены горящие шаланды. Предварительно, ночью, был пущен китайцами сухой камыш в таком огромном количестве, что он запрудил всю реку во всю ширину и на целую сотню шагов в длину. К счастью, наши моряки и сапёры оказались предусмотрительными, и ранее ещё через всю реку был протянут перед мостом проволочный канат, который задержал горящую массу за несколько десятков шагов от моста. Когда главная масса прогорела, то мост был разведен и остатки спущены по течению, не причинив мосту никакого вреда.

В десять часов утра, китайцы, под прикрытием зданий предместья, подвезли во фланг нашей артиллерии на вокзале, одну пушку, открывшую стрельбу с левого берега реки. Наши стрелки пробрались в предместье также незамеченные, бросились на прикрытие, и десятка два китайцев было перебито раньше, чем они опомнились. Взято два знамени и много ружей, но орудие китайцы успели увезти. Стрельба из орудий в этот день была почему-то слабей, чем в предшествующие дни, но ружейный огонь продолжался весь день с такой, же силой, как и раньше. В течение дня слышалась стрельба по направлению к Пекину. С башни Гордон-Голл было сообщено, что по направлению к Таку слышны выстрелы и видна большая пыль.

В три часа ночи на 10-е июня китайцы снова предприняли нападение на вокзал и опять были отбиты. Вскоре к мосту прибыли новые горящие шаланды, сразу несколько, но и эти были погашены нашими сапёрами и казаками. К двенадцати часам с Гордон-Голл было получено сообщение, что по железной дороге к Таку видно движение войск, по-видимому, европейских, и слышна перестрелка. В час дня казак Дмитриев пробрался через неприятельские войска с запиской такого содержания: «Иду с боем с пяти часов утра, выходите со всем полком навстречу». В пять минут, пять рот и две десантных пушки были готовы к выступлению. Прежде чем соединиться, предстояла задача прорвать замыкавший нас круг китайских войск. Они были расположены дугой, начиная от южной части предместья, сначала вдоль полотна железной дороги, затем переходя за насыпь образованную Лутайским каналом. Далее они тянулись по городскому валу, сквозь который проходит в воротах железная дорога, вплоть до китайской артиллерийской школы, обнесённой также высоким земляным валом. Ворота и проход, через который линия дороги от вокзала идёт прямо на восток, а также большая находящаяся здесь каменная усадьба, были заняты китайцами. В воротах стояло два орудия, одно крепостное, а другое небольшое, но скорострельное.

Не обращая внимания на огонь, роты, построенные широким фронтом, двинулись без выстрела вперёд. Китайцы быстро отступили. Ворота и усадьба сейчас же были взяты, вместе с двумя орудиями. Боксёры даже не успели испортить свои орудия. Разъединённый надвое, неприятель бросился бежать. Одна часть по направлению к восточному арсеналу, другая стала уходить вдоль стены, к Тяньцзину.

Таким образом, кольцо, замыкавшее европейскую часть Тяньцзина, было разорвано, и оба отряда 9-го и 12-го полков соединились.

12-го июня вышел приказ о вступлении в командование соединёнными отрядами нового начальника, и 12-му полку приказано выступить из города и стать бивуаком за полотном железной дороги против восточного арсенала, верстах в двух от него. В город и к вокзалу для охраны и защиты их высылались по очереди части в таком же количестве, но уже от обоих полков.

Положение европейского Тяньцзина с прибытием этого подкрепления мало изменилось. Китайцы всё так же настойчиво продолжали обстреливать как город, так и войска защищавшие вокзал в продолжение целых суток, что длилось вплоть до окончательного взятия туземного Тяньцзина, со всеми его арсеналами, импанями и фортом, 30-го июня.

Положение же 12-го полка изменилось коренным образом. Он стоял в полной безопасности. Над расположением полка уже редко проносились снаряды, да и те были посланы наугад, за исключением разумеется того времени, когда роты в свою очередь выходили на позицию для охраны. Можно было позволить ложиться без амуниции. Впервые со времени выступления из Артура, солдаты имели возможность помыться и постирать своё бельё в мутной воде реки Пейхо.

{{---|width=6em}}

=== Воспоминания поручика Гиршвельда. ===
&lt;center&gt;''(Посвящается памяти Павла Константиновича Келлера.)''&lt;/center&gt;

=== От Тонг-Ку до Тяньцзина ===
13-го июня полурота 1-го Уссурийского железнодорожного батальона в дождливый пасмурный день во Владивостоке, после молебна села на пароход добровольческого флота «Орёл» и направилась на Квантунский полуостров в распоряжение вице-адмирала Алексеева. В состав полуроты вошли: сто пятьдесят четыре нижних чина при пяти офицерах. Командир полуроты — поручик Грузин, младшие офицеры — поручик Лосев и подпоручики Экгардт и Горбачевский. Для общего наблюдения и распоряжения работами назначен подполковник К. В. Подгорецкий.

Часть была составлена так, чтобы могла самостоятельно эксплуатировать железнодорожную линию, и имела вполне подготовленных агентов всех служб: движения, тяги, ремонта пути и телеграфа. Была снабжена всем необходимым боевым и походным снаряжением. Имела инструменты для восстановления пути, для малого ремонта подвижного состава и для оборудования железнодорожного телеграфа.

18-го июня, утром, часть эта прибыла на рейд Таку. Здесь подтвердились слухи о разрушении железной дороги и телеграфа на Тяньцзинь. В тот же день, перегрузив имущество, полурота на баржах вместе с приливом двинулась к устью Пейхо. Эта река важнейшая в Печилийской провинции. Говорят, она была когда-то судоходной до Тяньцзина, но в настоящее время в устье её могут входить, да и, то только с приливом одни коммерческие пароходы средней величины и боевые суда типа канонерских лодок. Судоходна Пейхо до Тонг-Ку, у пристани расположенной на правом берегу её, на расстоянии полуверсты от крепости Таку.

Крепость расположена при устье, по обоим берегам реки. Стратегическое положение её выбрано очень удачно.

Баржи медленно втянулись в устье и тихонько поползли вдоль безлюдных берегов. Ещё недавно здесь кипела жизнь. Деревни несколько дней тому назад густо заселённые, покинуты жителями, разграблены и частично истреблены пожарами. Ни одного живого существа не попадалось на глаза. Только стаи голодных собак бродили по опустевшим дворам и фанзам, придавая картине ещё более унылый колорит. Оживляли картину одни чёрные свиньи, массами рывшиеся на заилённых берегах.

Плавание по Пейхо продолжалось несколько часов. К вечеру баржи стали подходить к Тонг-Ку. Погода испортилась, и мы под проливным дождём в полной темноте подошли к пристани. К утру разгрузились. Имущество уложили в крытые товарные вагоны. Расположились бивуаком около пассажирского здания.

В момент нашего прибытия станция Тонг-Ку не принадлежала собственно никому, или вернее, принадлежала всем. Кое-где на жилых домах развевались английские флаги. На паровозах катались американские машинисты, а мастерские и подвижной состав были брошены без всякого призора…

Селение Тонг-Ку по числу жителей равнявшееся вероятно нашему уездному городу и расположенное в полуверсте от станции, было брошено и истреблялось пожарами, которых никто не тушил. В воздухе носился отвратительный запах горелого камыша и разлагающихся тел. Лавки и богатые фанзы были разграблены. Даже кумирни не избежали рук любопытных союзников. Большинство идолов валялось на полу с отбитыми головами, с распоротыми животами и спинами. По-видимому, это дело рук японцев. Они хорошо знали обычай китайцев класть иногда во внутренность богов золото, серебро и драгоценные камни. Не говоря уже о помещениях жрецов, где всё было перевёрнуто вверх дном, не исключая кухонных очагов и канн… Станция же, т. е. станционные пути, пассажирское здание, мастерские и пакгаузы были к счастью совершенно целы. Испорчено было только водоснабжение, что и сказывалось сразу в недостатке воды. Первое, что пришлось — это вырыть колодец, ибо из Пейхо воду пить было нельзя. Она была заражена трупами, солоновата и, благодаря илистым берегам полна землистых примесей.

В Тонг-Ку роту встретил наш начальник военных сообщений, подполковник генерального штаба Самойлов, и 19-го была решена рекогносцировка к Тяньцзину, для определения вида и степени разрушения дороги.

Как я уже сказал выше, в момент прибытия нашей полуроты, дорогой владели американцы. В их руках находились все имевшиеся на лицо четыре паровоза.

Эксплуатация американцами целого участка до Чуланчена являлась совершенно бесполезной для союзников. Правильное движение даже на таком маленьком участке американцы поддерживать не могли, за неимением достаточного числа агентов. Не говоря уже об исправлении разрушенной части, для чего они не имели абсолютно никаких средств, — ни рабочих, ни инструментов, а подвижной состав служил главным образом для удовольствия американских машинистов, которые разъезжая между Тнг-Ку и Чуланченом, нередко останавливали поезда, чтобы стрелять зайцев.

Исправлять дорогу прежде всех начали японцы. Бивуак японских пионеров стоял как раз у начала разрушенной части пути. Эти маленькие, энергичные люди усиленно таскали шпалы и рельсы. Но недостаток материала, а может быть и опыта, снижал результативность их работы всего до ста, ста пятидесяти сажен в день.

Очевидно, что прибытие нашей полуроты было как нельзя более своевременно, ибо серьёзное значение железной дороги до Тяньцзина, как коммуникационной линии было ясно всем.

Ввиду этих соображений на совете адмиралов было решено передать дорогу в наши руки, что и совершилось 19-го июня. Решено было приступить к работам.

20-го утром, поручик Грузин с укладочным поездом выехал из Тонг-Ку. Поезд состоял из платформ покрытых полотнищами палаток для жилья нижних чинов и из нескольких платформ со шпалами и креплениями.

Поручик Грузин начал укладку 20-го же. Шпал и креплений могло хватить не более как на версту, поэтому в тот же день были посланы команды по соседним деревням для розыска. Их в незначительном количестве находили по дворам фанз, а болты, костыли и накладки чаще всего оказывались зарытыми в кухонных очагах. Для быстроты работы и экономии в материале, путь укладывался на половинном числе шпал, то есть вместо одиннадцати и тринадцати клали шесть и семь, и на двух болтах. Таким образом, удавалось уложить в день около версты и к 28-му числу, к вечеру, укладка была доведена со стороны Чуланчена до разрушенного моста, то есть пройдено было около семи-восьми вёрст.

Условия работы из-за почти беспрерывных дождей и недостатку хорошей воды были тяжелы. Воду брали из колодцев, вырываемых по сторонам пути, причём этими же колодцами пользовались проходившие мимо наши и иностранные войска, так что нередко на долю наших солдат приходилась, только одна муть. Люди питались консервами, привезёнными с собой. Нижние чины работали с особым увлечением, отличающим нашего солдата в те моменты, когда он ясно понимает смысл и цель своей работы. Больных не было.

Вторая половина полуроты, с поручиком Лосевым и подполковником Подгорецким 19-го вечером нагрузив двенадцать двуколок инструментами и провиантом, выехала на поезде в Чуланчен. Там в полной темноте, под проливным дождём команда выгрузилась и двинулась к Тяньцзину, который был взят только спустя одиннадцать дней, то есть 30-го июня, и в настоящее время с особенным упорством защищался китайцами. Со стороны Тяньцзина доносились орудийные залпы и ружейные выстрелы и кое-где, преодолевая дождь, кровавыми пятнами вспыхивали зарева. Непривычные люди напряжённо всматривались в темноту и чутко прислушивались к чуждым ещё звукам, когда команда медленно потянулась вдоль полотна дороги. Грунтовых дорог по сторонам пути не было. Почва размокла, люди, двуколки, вязли в грязи. Двуколки нередко опрокидывались. При таких условиях восемнадцативёрстный переход был сделан почти за семь часов. Когда команда добралась до бивуака, верстах в пяти от Тяньцзина, люди не разбивая палаток, проспали на мокрой земле остаток ночи.

Наутро 20-го начались работы.

Паровозы и подвижной состав стояли в депо в Тяньцзине, а материалы можно было достать, разобрав несколько карьерных путей. Станция со всеми постройками и путями прекрасно обстреливалась с китайских батарей, стоявших за Лутайским каналом.

21-го числа поручик Лосев получил приказ вывести из депо паровозы. Под прикрытием взвода стрелков, с командой ремонтных рабочих и машинистов поручик отправился в депо. Оно представляло собой к тому времени сплошное решето: всё было избито осколками гранат и шрапнельными пулями. Из пяти паровозов стоявших там, три оказались годными, а два были настолько испорчены, повреждены, что в дело употреблены быть ни в каком случае не могли. Впереди паровозов стояли две платформы с углём.

Депо было занято ротой сипаев под командой английских офицеров. При появлении поручика Лосева английские офицеры заявили, что они просят паровозов не выводить, так как это может навлечь на депо огонь китайских батарей и привести к новым потерям. Поручик Лосев не ожидавший найти депо кем бы то ни было занятым и не получивший на этот предмет никаких указаний, вернулся с командой на бивуак. Подполковник Подгорецкий доложил о случившемся генералу Стесселю. Генерал Стессель категорически приказал: «Не обращая внимания на протесты англичан, паровозы вывести». Наутро 22-го поручик Лосев с той же командой вновь отправился в депо. Наши машинисты взошли на два более целых паровоза, исправили кое-какие мелкие повреждения, и начали разводить пары. Воду приносили из водоёмного здания и из тендеров стоящих вне депо. В тоже время команда ремонтных рабочих под начальством мастера Архипова принялась за исправление путей и стрелок. Как только над депо показался дымок, и на путях забелели белые рубахи, туда стали ложиться китайские снаряды. Огонь продолжался до четырёх часов. Стена депо, обращённая к Лутайскому каналу, обратилась почти в сплошную брешь. К пяти часам утра огонь стих. Потерь не было.

В то время когда Лосев с командой работал в депо, Подгорецкий с другой командой отправился на разборку карьерных путей и на вывозку оттуда коротких деревянных платформ (дрюков). Китайцы не обратили на них никакого внимания и дали им спокойно нагрузить платформы шпалами, выкатить на руках и доставить к мосту на канал. К часу дня вся операция была уже закончена. Оставалось ждать только паровозов.

Около четырёх часов Подгорецкий послал в депо подпоручика Экгарта с приказом поручику Лосеву поторопиться. Когда Экгадт подошёл к депо, работа была уже закончена: пути исправлены, стрелка наглухо закреплена и паровозы стояли под парами, с давлением хотя и не полным, но достаточным для того чтобы пробежать небольшое расстояние от депо до моста. Осмотрев ещё раз лично, поручик Лосев с командой машинистов вошёл в горячий паровоз. Подпоручик Экгардт с остальными машинистами на холодный, и поезд, имея впереди четыре платформы с углём, тронулся. Как только поезд показался, один за другим раздались два орудийных залпа перешедшие затем в одиночный огонь. Холодный паровоз был весь усеян пробоинами. В тендер действующего паровоза попал снаряд. В ведущем колесе того же паровоза оказался неразорвавшийся снаряд. Кабина машиниста повреждена шрапнельными пулями и осколками. Через пятнадцать минут в таких же тяжёлых условиях была вывезена и часть вагонов.

23-го подпоручику Экгардту удалось вывести остальные четыре паровоза. На них появились крупные русские надписи: на первом — «Русский», на втором — «Воин», на третьем — «Молодец» и на четвёртом, искалеченном — «Пленник». «Пленника» по отводному пути около моста, столкнули под откос, где он и простоял в течение всей кампании, да, по всей вероятности стоит и теперь, показывая всем свою почётную надпись.

=== От Тяньцзина до Яньцуна ===
4-го июля в Тонг-Ку прибыла вторая наша полурота под моей командой. В ней было сто тринадцать нижних чинов. Я в тот же день сдал её поручику Грузину, а сам поехал явиться подполковнику Подгорецкому, которого застал на бивуаке около «горелого» моста. Здесь господствовало бодрое, весёлое оживление. Работы на мосту подходили к концу — пришивались последние звенья. Общее впечатление бивуака и работ при ярком солнце, при весёлых окриках рабочих таскавших брусья и рельсы получалось самое благоприятное.

Часа через два после приезда на бивуак, я верхом отправился посмотреть Тяньцзин, который за четыре дня перед тем был взят. По сильной жаре надо было проехать около пяти вёрст. Версты за две до Тяньцзина меня охватил тот же специфический, противный запах горелого камыша и трупов, которым казалось, был наполнен весь воздух на всём протяжении Тонг-Ку. При въезде в китайский пригород, перед моими глазами замелькали уже знакомые картины разрушения: покинутые, разбитые дворы, фанзы, кумирни, стаи голодных собак и свиней, и полуразложившиеся трупы китайцев.

Вскоре показались европейские кварталы Тяньцзина расположенные по правому берегу Пейхо. На реке масса крупных и мелких шаланд. На мачтах развивались флаги всей Европы. На шаландах работают исключительно китайцы. Полуобнажённые, обливающиеся потом, они усердно шестами и бечевой подтягивают и спускают шаланды к разводному французскому мосту.

В этой массе, сплочённой страхом перед победителями, виднеются лица всех состояний и положений — от ребёнка до старика со слезящимися глазами, от бедного кули до купца с чистыми нежными руками. Суровая рука войны уравняла всех.

Между шаландами бесцеремонно отталкиваемые шестами плывут посиневшие, раздутые трупы. Но теперь их уже мало, а дня два тому назад мост приходилось разводить не для пропуска шаланд, а для того, чтобы пропускать целые горы мертвецов.

Переехав мост, я очутился во французском квартале. Красивые, двух и трёхэтажные дома с зелёными решетчатыми ставнями полуразрушены гранатами. На широких чистых дворах виднеются мягкие плетёные кресла, и диваны развалясь на которых беззаботно болтают французские солдаты. Французский квартал пострадал наиболее сильно. Он не только был разбит китайскими снарядами, но и разграблен европейскими солдатами. Проехав по нескольким нешироким вымощенным улицам, я очутился на «Victoria-road», главной улице английской концессии.

Английские кварталы остались, совершенно целы. Кварталы эти составляют лучшую во всех отношениях часть Тяньцзина. Широкие, безукоризненно чистые, асфальтированные улицы, много зелени и прекрасные по архитектуре постройки. Едва ли найдётся где-нибудь в Европе уголок, в котором бы так мало придерживались общепринятого в архитектуре шаблона. Тут можно наблюдать образцы чуть ли не всех архитектурных орденов, начиная с величественной готики, поэтических мавританских куполов и сводов, до современного безымянного стиля. В английском квартале сохранилась единственная во всём городе гостиница «Astor-house» где несколько тоже случайно сохранившихся боев могли вас угостить бутылкой холодной воды «Aplolinaris» и микроскопическими порциями консервированного мяса.

Я отдохнул и подождал, пока спадёт жара. Затем попросил встречного казака проводить меня через китайский город на вокзал. Китайский город наполовину разграблен и разрушен. Всё те же следы гранат, пожара и грабежа. Сделав сотни поворотов по узеньким грязным улицам, я выехал к бывшему вокзалу. Говорю к «бывшему», потому что от вокзала остались одни следы: изрытая снарядами платформа, на ней остатки стен и груды мусора и разбитого кирпича. Видневшиеся вблизи пакгауза крыши из оцинкованного железа казались сделанными из металлического кружева, так они были изрешечены пулями и снарядами. С перрона открывался вид на станционные пути и депо. О нём я уже говорил выше. Пути были настолько сильно поковерканы снарядами и загромождены сгоревшими платформами и вагонами, что смотря на них, казалось, будто какой-то гигант в порыве безумной ярости исковеркал все эти горы железа, набросал их одна на другую и раскидал по всей станции. Словом, станция Тяньцзин была разрушена почти до основания, и это вполне понятно, потому, что вокзал был нашим опорным пунктом на левом берегу Пейхо, в тот момент, когда китайские войска были оттеснены от Тяньцзина за Лутайский канал.

Переночевав у начальника станции в вагоне, я с утренним поездом вернулся на бивуак. Вскоре приехал полковник Павел Константинович Келлер с поручиком Озмидовым и Гросман с инженером технологом Корсаковым, бывшим помощником начальника тяги на Уссурийской железной дороге.

Приезд полковника Келлера был вызван тем обстоятельством, что дорога оказалась разрушенной до самого Пекина, и батальону предстояла громадная работа по восстановлению ещё ста двадцати вёрст пути.

Наш бивуак был разбит с правой стороны полотна, впереди небольшой рощицы. Довольно обширная площадка занятая бивуаком, была покрыта могильными холмами. Холмы эти, разной величины и объёма, сплошь покрывают все окрестности Тяньцзина. На самом небольшом поле, обрабатываемом каждой отдельной семьёй, непременно отведён уголок предкам. Китайцы хоронят своих умерших совсем иначе, чем принято у нас: они не зарывают их, а наоборот, делают небольшую присыпку на земле, на которую ставят гроб и засыпают его сверху, образуя конусообразный холм, величина которого зависит во первых от величины гроба, а во вторых от важности покойника. Холм этот снаружи обмазывается смесью глины и соломы, так что получается что-то вроде киргизских юрт. Наружная поверхность могильных холмов постепенно разрушается под воздействием ветра и осадков. И мало по малу, гробы становятся открытыми. Разрушаясь в свою очередь, обнажают останки предков, которые нередко служат добычей голодным собакам. Гигиеничен ли такой способ погребения, я не берусь судить, но что он оказался чрезвычайно полезным китайцам в тактическом отношении в последнюю войну это, несомненно. Каждая могила представляла готовое укрытие для стрелка.

Разгрузка и разноска материалов лежала исключительно на китайцах и только несколько нижних чинов были наблюдающими и часовыми. Работники китайцы плохие — слабосильны и ленивы, но ленивы только до тех пор, пока работают поденно. При работе с подряда исчезают и лень и слабосилие.

Так, без всяких инцидентов, работа продолжалась до 22-го июля, когда мы, уложив около десяти вёрст, подошли ко второму мосту. За всё время работ китайцы нас не беспокоили, хотя уже 16-го мы вышли за линию наших передовых постов, расположенных на высоте Лутайского канала и работали уже под охраной четырёх казаков, разъезжавших на расстоянии двух вёрст от головы укладки. Наша собственная охрана состояла в том, что люди выходили на работу с ружьями, которые составлялись в козлы, а впереди выставлялся часовой. Только один раз показался кавалерийский разъезд, человек в шестьдесят, но, не доезжая версты полторы, повернул назад. Даже по ночам, когда мы оставляли работы, без всякой охраны уезжая на бивуак, у китайцев не хватало смекалки разрушить их. А между тем они имели для этого полную возможность, посылая для этой цели кавалерийские разъезды, которым мы не могли противопоставить ни одного солдата, до такой степени вся наша укладочная партия была измучена работой за день. Очевидно, что только с таким противником как китайцы и было возможно проводить железную дорогу под самым носом у двадцати пяти тысячной неприятельской армии.

Китайцы, разбитые у Тяньцзина отступили по направлению к Пекину и заняли позицию в восемнадцати верстах у деревни Бейцан. С этого момента, то есть 30-го июня по 23-е июля китайцев никто не беспокоил. У союзников было мало войск, и они не предпринимали решительного наступления. А за это время китайцы успели укрепиться и создать около Бейцана сильную полевую позицию, преимуществами которой они также как и у Тяньцзина не сумели воспользоваться. 18-го июля к нам прибыл генерал-лейтенант Линевич, и через пять дней, 23-го, было решено атаковать китайцев у Бейцана.

Правый фланг китайских позиций должны были атаковать японцы 23-го июля утром, в 6. 30. Левый фланг должен был обойти и атаковать генерал-майор Стессель, командующий стрелковой бригадой. Центр составлял отряд полковника Келлера, с восемнадцатью русскими и четырьмя французскими орудиями, под прикрытием полутора рот 2-го стрелкового полка и нашей роты.

В назначенный час японцы начали атаку и быстро отбросили китайцев к их левому флангу. Генерал-майору Стесселю обход не удался из-за наводнения, и он должен был вернуться и присоединиться к японцам. Артиллерия центра стреляла чрезвычайно удачно и буквально засыпала левофланговое укрепление. У китайцев артиллерии было очень мало, всего четыре орудия, которые они направляли то в сторону японцев, то в сторону центра. К восьми часам утра китайцы оставили позицию и отступили к Яньцуну. В тот же день войска под общим командованием генерал-лейтенанта Линевича начали преследование китайцев, и 24-го июля разбили их под Яньцуном, а первого августа был взят Пекин.

Отдохнув после сражения 24-го июля, рота приступила к укладке. Второй мост был исправлен в ночь с 22-го на 23-е, на тот случай, чтобы можно было провести по нему поезд с санитарными вагонами, чтобы не пришлось перетаскивать раненых через глубокий овраг. К счастью, ни убитых, ни раненых в нашем отряде не было. В этом сражении пострадали главным образом японцы, потерявшие сто человек. Вообще, японские войска за всё время экспедиции заслужили полное уважение союзников.

Между Бейцаном и Яньцуном железная дорога близко подходит к деревням. Мне случалось проезжать от Яньцуна до Тяньцина по берегу Пейхо, вдоль целого ряда деревень. Вся эта восьмидесятивёрстная полоса вымерла совершенно. Ни одного живого существа. Только раз услышал я какое-то бормотание. Еду во двор, откуда неслись звуки. Вижу в полуразрушенной фанзе старуху, перебиравшую всякий хлам, валявшийся в фанзе и на дворе, и заворчавшую ещё громче и злобнее при моём приближении. Впрочем, она не показывала никаких признаков страха. Около неё, из-за складок курмы выглядывало грязное детское личико. Это была единственная встреча с китайцами, в промежутке времени с июля до половины сентября, когда жители стали мало по малу возвращаться, и убирать созревшую чумизу и кукурузу. Сами деревни, конечно, были разрушены, разграблены, и истреблялись постоянными пожарами. Опустошили эту полосу главным образом боксёры, а закончили опустошение японские войска, шедшие всё время берегом Пейхо.

Совсем другую картину представлял правый берег Пейхо. Там не было ноги европейского солдата, и все деревни расположенные столь же часто, как и на левом берегу были полны жителей и боксёров. Не редко и оттуда доносились выстрелы и кое-где вспыхивали пожары. Но всё это были, очевидно, домашние распри. Боксёры из ненависти к белым дьяволам творили суд, расправу и грабёж.

12-го августа укладка дошла до Яньцуна. Итак, в течение двадцати восьми дней было уложено тридцать вёрст и исправлено семь мостов. 16-го августа была открыта станция Яньцун и сквозное движение от Яньцуна до Тонг-Ку. На открытие прибыл командующий войсками вице-адмирал Алексеев в сопровождении начальника дороги Келлера. Обойдя фронт обоих рот, адмирал благодарил офицеров и нижних чинов за успешный ход работ и поздравлял георгиевскими кавалерами машинистов и некоторых нижних чинов участвовавших в вывозе паровозов. После молебна вице-адмирал Алексеев с начальником дороги отбыл в Тяньцзин.

От Яньцуна железная дорога направляется к северо-западу, пересекая большим мостом Пейхо, которая отсюда поворачивает к северу. По железной дороге к Пекину прошёл только один отряд адмирала Сеймура. Одиссея этого отряда хорошо известна их периодической печати. До Яньцуна адмиралу Сеймуру удалось доехать по железной дороге и только здесь, в тридцати верстах от Тяньцина китайцы догадались разрушить мост через Пейхо и железную дорогу. Отряд, окружённый боксёрами со всех сторон, неся на руках своих раненых, энергично пробивался к Тяньцину и, не доходя вёрст шести до него, ускользнул от боксёров, запёршись в арсенале Сику. Разъярённые кулаки набросились на всё, что осталось от отряда, главным образом на поезда, брошенные по ту сторону Пейхо. От вагонов остались только скаты колёс. Ни одной щепки нельзя было найти. А от паровозов, громадных, сильных, развивавших скорость в сто вёрст, остались только рамы с котлами и трубы. После адмирала Сеймура ни один отряд по полосе железной дороги не проходил.

Период между окончанием дороги до Яньцуна до первых чисел сентября был смутным временем в жизни нашего батальона. Предположения относительно нашей судьбы были самые разнообразные. Предполагалась постройка к Пекину, затем сдача дороги немцам и возвращение домой.

Пока в высших сферах шли толки и предположения, роты наши успели отдохнуть и обжиться в Яньцуне. Это довольно большой город, расположенный по обоим берегам Пейхо, приблизительно в версте от станции. Он был пунктом, через который двигались все войска к Пекину. Мимо нас, как в панораме дефилировали отряды европейских войск. Немцы, французы, австрийцы, итальянцы, американцы, японцы, сипаи, и опять немцы. Это было как раз время, когда немцы нахлынули массами и сразу сделались большинством.

Много писалось и говорилось о достоинствах немецкой армии. Мне лично не случалось видеть их в бою, и потому об их боевых качествах сказать ничего не могу. Внешнее же впечатление говорит в пользу нашего солдата. В нашем солдате видно больше самостоятельности и сметливости, что при нынешних условиях полевого боя является преимуществом и не маловажным. Офицерский же состав у немцев, по-видимому, подготовлен превосходно.

Французские линейные полки и зуавы производят очень благоприятное впечатление. Несколько хуже выглядят батальоны морской пехоты, то есть колониальные войска, прибывшие из Тонкина.

О японцах я говорил уже выше. Прекрасное внешнее впечатление оставляют сипаи, — высокие, стройные красавцы с огненными глазами в жёлтых и красных тюрбанах. Этими, на вид могучими людьми командуют англичане. Во главе каждой роты стоит непременно английский офицер, а офицер сипай, подчас втрое старше своего командира, украшенный знаками отличия, исполняет должность только младшего офицера. Это войско рабов. Не думаю, чтобы англичане могли твёрдо опереться на них.

Американские волонтёры, в широкополых шляпах, на прекрасных лошадях, напоминают скорее каких-то «мексиканских стрелков» из романа Майн Рида, чем регулярные войска.

Войска остальных наций были в микроскопических дозах. Австрийцев было всего несколько десятков человек, но зато национальные флаги их были такой величины, что одним можно было покрыть всех сразу.

Представительницей Италии была рота берсальеров — альпийских стрелков, все точно сняты с картинки «Живописного обозрения». Шляпы с петушиным пером, голые икры, маленький карабин в руках. Все смуглые, с превосходным цветом лица и великолепные ходоки.

Все перечисленные войска мне пришлось увидеть за один раз, во время парада, устроенного в Тяньцзине по случаю приезда фельдмаршала Вальдерзее. Войска стояли шпалерами около вокзала и вдоль французской набережной. Граф с громадной свитой, молча, прошёл по фронту, встречаемый около каждой новой части звуками музыки. Такое молчаливое приветствие странно для русского уха и глаза, и вероятно потому фельдмаршал, поравнявшись с батальоном наших стрелков, поздоровался с ними на русском языке.

Фельдмаршал поселился в Тяньцзине, и только после того, как русские уступили ему императорский дворец, переселился в Пекин.

Вскоре после приезда Вальдерзее, русские войска стали очищать Пекин, оставив только небольшую часть для охраны посольства. В это время центр тяжести наших интересов переместился к северу от Шанхай-Гуаня. В первых числах сентября разыгралось сражение при Бейтане, окончившееся взятием этой крепости. Затем отряд генерала Церпицкого, имея по дороге несколько небольших стычек, занял Лутай и Шанхай-Гуань, а главные наши силы перешли в южную Маньчжурию.

Части пятой и второй роты остановились в это время в Яньцуне и не спеша работали над отделкой уложенного участка. Из офицеров в Яньцуне в это время оставались капитан Иванов, я и доктор Сахаров, число пациентов которого было довольно значительно, особенно желудочных. Поручик Лосев, назначенный начальником участка до Яньцуна, отстраивал линейные постройки и пассажирские здания в Тяньцине и Яньцуне. Дни стояли прохладные. Чувствовался поворот к осени. По утрам бывали лёгкие морозы. Развлечением нам служили возвращающиеся из Пекина баржи, возившие туда провиант, на которых солдаты и матросы привозили всякую рухлядь: вышивку, меха, курмы и прочее барахло, которое продавалось за бесценок. А также поездка в Тяньзинь, где впрочем, ничего интересного не было. — Город был наводнён германскими офицерами, изводившими нас подчас своей утрированной вежливостью. В Astor-hous’е трудно было съесть тарелку супа без того, чтобы раз пять не встать для ответа на их поклоны.

В двадцатых числах сентября через Яньцун проехал возвращающийся из Чифу в Пекин вице-король Джили Ли Хунчжан. Он от Тяньцина двигался на барже сопровождаемый целой флотилией; баржи со свитой, баржи с кухней и поварами, и так далее. На барже Ли Хунчжана, на мачте развевался громадный жёлтый флаг с чёрным драконом. Вся флотилия в Яньцуне пристала к берегу. Вице-король вышел из своей каюты, поддерживаемый под руки секретарями, и сел в кресло, поставленное на краю баржи.

Перед нами сидел расслабленный старик с пергаментным цветом лица. Жидкие, седые усы обвисли вниз, почти касаясь узенькой седой и реденькой бородки. Одни глаза, серые, ещё полные жизни добродушно улыбались, спокойно рассматривая любопытную толпу европейских офицеров и солдат стоявшую на берегу. Из рукавов широкой, чёрной, шёлковой курмы, под которой виднелась малиновая бархатная безрукавка, выставлялись изящные, бледные руки, беспомощно лежавшие на коленях. На голову была надета чёрная шёлковая шапочка с розоватым стеклянным шариком. Слабость Ли Хунчжан была по-видимому очень велика, так как даже носовой платок ему прикладывали к носу, а голос его, когда он спрашивал фамилию здоровавшихся с ним офицеров был едва слышен. За креслом вице-короля полукругом стояла его свита, образуя тёмный фон, на котором ещё рельефнее выступала голова самого главного деятеля Китая, слабые руки которого держали теперь нити всех последующих событий.

Посидев с полчаса и расспросив, сколько и какие войска стояли Яньцуне, Ли Хунчжан поднялся, сделал общий поклон и поддерживаемый свитой, едва передвигая ноги, спустился в каюту. Разговоры велись через одного из секретарей, прекрасно говорившего по-русски. Через час весь караван тронулся дальше в сопровождении небольшого конвоя от 5-го стрелкового полка. Вскоре мы тоже покинули Яньцун.

26-го сентября в Яньцун приехал начальник дороги и приказал сформировать из оставшихся нижних чинов вторую укладочную партию и 27-го начать укладку от Бейтана навстречу первой партии. Работа эта была поручена мне. Закончил я её 10-го декабря. А 7-го января дорога от Яньцуна до Шанхай-Гуаня была передана немцам, наши же роты перешли на линию Шанхай-Гуань-Инкоу.

{{right|''Поручик Гиршфельд.''}}

&lt;center&gt;'''Воспоминания штабс-капитана Озмидова''''''.'''&lt;/center&gt;

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-4.jpg|433px|center]]

В начале августа 1900 года положение союзных войск на Печилийском театре нельзя было считать завидным. Отряд для занятия Пекина численностью доходивший до пятнадцати тысяч штыков заключал в себе почти всю наличность войск бывших в то время в Пичели. Ожидались подкрепления с моря, но они приходили туго и всё время незначительными партиями. Оставшийся за начальника Тяньцзинского гарнизона полковник Анисимов как-то заехал к нам на работы, рассказывал о печальном состоянии обороны Тяньцзина в тот момент. На бумаге, говорил он, числиться у меня в гарнизоне около пяти тысяч человек. А на поверку выходит, что в случае нападения китайцев на город, я могу выставить в поле не более трёхсот штыков, и при этом в резерве останется только госпитальная команда, человек восемьдесят.

— Но ведь они без ружей? — спрашиваем мы.

— Нет, я приказал выдать всей команде старые маузеровские ружья, — со свойственным ему спокойствием и медлительностью говорит Анисимов.

А между тем, слухи о движении армии Юань Ши Кая с каждым днём становились тревожнее и тревожнее. Рассказывали, что Юань Ши Кай получил приказ от императрицы, во что бы то ни стало овладеть Тяньцзином. В сущности, ему имевшему в своём отряде до двадцати пяти тысяч человек, взять Тяньцзин ничего не стоило, и тогда положение тыловых войск было бы, быть может, более чем критическое. Наконец, на третий день после взятия Пекина получаем официальное донесение, что наши аванпосты имели небольшую перестрелку с разъездом Юань Ши Кая. Из допроса, взятого в плен его солдата, узнали, что отряд китайцев находится в одном переходе от Тяньцзина. О том, в каком состоянии находился путь от Тяньцзина до Пекина, я скажу ниже. Нам и тогда казалось странным, почему Юань-Ши-Кай простоял под Тяньцзином около месяца, до прибытия союзных подкреплений бездеятельно.

Таково было положение дел в то время, когда я получил приказ от полковника Келлера, теперь уже, увы, покойного, немедленно выехать в Пекин с офицером нашего батальона Н. Г. Алексеевым, для получения разных сведений, касающихся восстановления железной дороги. Сборы наши были немногосложны. Взяли с собой двуколку с провизией, вестового, трёх казаков и в тот же день двинулись в путь, рассчитывая переночевать в восьми верстах от конца укладки, на станции Янцун. Дело было к вечеру, и потому решили поспешить, чтобы в три четверти часа доехать до ночлега. Поехали вдоль испорченной китайцами железной дороги. Картина разрушения всё та же, что и до Тяньцзина. Рельсы разбросаны, частью унесены вовсе, шпал нет и признака, и даже умудрились разбросать балласт по откосам полотна. Железные фермы мостов расклёпаны, свалены в воду. Быки в некоторых местах разбиты взрывами. Но китайцам и это сплошное разрушение показалось не совсем достаточным. Надо, говорят, и полотно срыть. И кое-где, действительно, разрыли насыпь до основания. Приехали на станцию, то есть вернее на бывшую станцию Янцун. Здесь китайцы по части разделывания дошли до виртуозности. Они не только разрушили все станционные постройки, возведенные из кирпича и камня до основания, но во многих местах выкопали камни из фундамента и, разбив их чуть не в порошок, свалили в общую груду обломков. Верно, было много народу, так как разрушение по наведенным и довольно точным справкам, было произведено менее чем за две недели.

От Янцуна к Пекину путь лежал севернее железной дороги и тянулся почти всё время вдоль реки Пейхо. До Пекина считалось около ста двадцати вёрст. По этому пути и по Пейхо подвозились всё необходимое для Пекинского отряда. Охрана его была незначительная: через каждые десять-пятнадцать вёрст стояли заставы, не более взвода по численности. На расстоянии же до сорока вёрст были расположены заставы от ста пятидесяти до трёхсот человек. Ежедневно рассылались между постами и заставами патрули, в три-пять человек, которые и были единственными охранителями дороги, служившей главным трактом для движения обозов. А между тем, в десяти верстах от заставы расположенной в деревне Хесиво, стояла ещё не взятая крепостца, названия которой не помню. Сколько было там неприятеля в то время, никто не знал даже приблизительно. С этой крепостцой спустя недели три, вышел довольно курьёзный случай. Офицеру, стоявшему в Хесиво, подпоручику N, и другому, приехавшему к нему на несколько дней по каким-то делам, надоело сидеть в бездействии. Решили они взять с собой человек десять солдат и полюбопытствовать, что делается в крепостце. Отправились. Благополучно дошли до неё и… к удивлению своему, заняли её без единого выстрела, так как с торжеством были приняты гарнизоном, доходившим человек до ста. Вернувшись назад, офицер N. донёс по начальству, которое, однако, сверх ожидания посадило под арест обоих, да ещё внушительно заметило, что не гоже, де, господам подпоручикам брать крепости, — чином не вышли.

Приехали мы в Хесиво часов в двенадцать дня. Это первая застава от Янцуна, — верстах в сорока пяти. Жара стояла нестерпимая. Дорога шла всё время почти по насыпи, возведённая китайцами для ограждения полей от разлива Пейхо. Деревень на всём переходе попадалось множество, но все выжженные, и обитателей их можно было видеть как исключение, — старики которые едва ноги волочили. Погром был полный. Пообедав, двинулись дальше. Отъехав вёрст, пять, встречаем партию американцев. Останавливаемся, смотрим: оказывается, ведут своего офицера раненого в руку; весь в крови. Начинаем расспрашивать, но результат разговора даёт нам довольно неясное понятие о происшествии, так как мы на английском, а они на русском — ни слова. Но, благодаря жестикуляции и мимике самого пострадавшего, мы всё-таки поняли, что в него стрелял боксёр. На первом посту мы узнали от стрелков подробнее. Оказывается, офицер-американец со своими солдатами сидел около дороги близ поста. Вместе с нашими закусывал в течение получаса. Потом зачем-то встал и отправился один в разрушенную деревню, лежавшую от дороги не далее ста шагов. Через несколько минут послышался выстрел, затем другой и третий. Все бросились на звуки выстрелов, но из крайней фанзы уже выбежал офицер с простреленной рукой и начал звать на помощь. Знаками разъяснил, что в него стреляли боксёры. Несмотря на самые тщательные поиски, ни одного китайца во всей деревне не нашли. Признаться, вся эта история показалась нам очень подозрительной. Но под впечатлением недавних боёв, пустынности и слабой охране дороги, решили, что всё это могло случиться в действительности. Эта история, говоря откровенно, нам была не совсем по нутру. Ехало-то ведь нас всего шесть человек, нельзя сказать, что сила большая. Подстрелят, думаем, ни за грош. Под таким впечатлением двигаемся вперёд. Но вскоре развеселились мы от довольно умилительной в своём роде картины. Смотрим, вдали показалась самая настоящая русская телега, запряжка с дугой. В телеге кто-то лежит. Подъезжаем, — оказывается солдатик из телеграфного отделения, проводившего телеграф от Тяньцзина до Пекина, — спит сном праведника. Очевидно, он не делал никакой разницы между «Пекинской» и Смоленской губерниями, и всякие предосторожности считал совершенно излишними. Взвесив его и наши шансы быть подстреленными, мы решили, что, пожалуй, и не стоит нам особо беспокоиться. Дальше мы поехали в отличном расположении духа.

Не могу не сказать нескольких слов вообще о телеграфной команде, работавшей вместе с нашим батальоном. Руководил ей сапёрный офицер Старк, чудесный человек, но очень мрачного вида. Страха он не ведал, и совершенно свободно разъезжал по всей строящейся линии с одним лишь вестовым. Общее мнение знавших его, что не будь Старка, — не было бы и телеграфа на такое большое расстояние, так как отделение привезло с собой материалов и принадлежностей всего лишь на двадцать вёрст. А построил он без малого на полтораста. Проволоку, он раздобыл где-то в Тяньцзинском арсенале. А когда не стало изоляторов, употреблял бутылки из-под вин, недостатка в коих конечно не ощущалось. Чины его тоже были занятные, — почти все призваны из запаса, и почему-то попались все старые бородачи. Пьяницы были, как на подбор — записные. Немалого труда стоило Старку держать эту беспардонную команду в порядке, а тем более, что при подобной работе все они были разбросаны по линии и контроль над ними, конечно, был немыслим. Попадались из них такого рода типики. Является Старку солдат лет под сорок пять. Через всю физиономию огромнейшая полоса багрового цвета.

— Где это тебя угораздило? — задаёт вопрос Старк.

— Так что китаец ударил, ваше благородие.

— Как было дело? — солдат мнётся.

— Да говори же, чёрт тебя дери! — раздражается Старк.

— Виноват, ваше благородие, — пошёл в соседнюю деревню харчей поискать, только нигде поблизости не нашёл; так я зашёл вёрст за пятнадцать от дороги, а там все манзы переполох подняли. Только курицу всё же сами дали, а я как зачал выходить, смотрю, ослик у околицы бродит… Думаю, почему назад не доехать? Стал его ловить, а тут манзы — видимо-невидимо их сбежалось — да и давай отнимать у меня ослика. А я говорю, шалишь, не отнимешь! — Молчание.

— Ну а дальше что же?

— Так что, виноват, отняли. Я зачал прикладом отбиваться, а они у меня ружьё вырвали, ослика отняли, да ещё стяжком по морде дали.

Нельзя не прибавить к этому, что деревни в десяти-пятнадцати верстах от операционной линии были не разрушены, как оставшиеся в стороне от движения войск и что очень может быть, обитатели этой деревни впервые увидели европейца. Объяснить, почему они отпустили солдата живым, а не ухлопали без долгих разговоров, — не берусь.

Путь от Хесива до Тунчжоу всё тот же. Те же деревни, тот же гаолян. В самом Тунчжоу интересно было увидеть место громадного взрыва, который случился уже после занятия города союзными войсками. Взорван по неизвестным причинам огромный склад динамита в квартале, где расположились японцы. Последствия взрыва ужасны. Дома расположенные около бывшего склада превратились в груду обломков. С версту же от склада произошли разрушения довольно странного характера. Например, несколько крыш из черепицы разбились в порошок, сохраняя при этом прежние чешуйчатые формы. Стропила целы, а внутри обрушены несколько промежуточных стен. Рассказывают, что после взрыва, японцы не досчитались около трёхсот человек своих солдат.

От Тунчжоу до Пекина двадцать пять вёрст. Дорог несколько, но все в отвратительном состоянии. Пальму первенства в этом отношении можно предоставить «Великой Мандаринской дороге». Вся она вымощена огромными каменными плитами, до одной сажени длины и аршина ширины; при этом плиты клались прямо на грунт. Если взять во внимание, что при таком способе постройки дорога существует уже несколько сот лет без намёка на ремонт, то можно себе представить, во что превратилось её полотно. Плиты всюду разошлись, и в образовавшиеся таким образом швы в пол аршина попадают колёса экипажей, которые понятно могут выдержать поездку не более как на пять-десять вёрст.

Расстояние от Тунчжоу до Пекина проехали мы часов за шесть, при нестерпимой жаре. Вечером, около восьми часов прибыли в Пекин. Вид на город открывается как-то совершенно неожиданно, благодаря густой растительности вокруг стены. Мы увидели его сразу в двух шагах от себя. Проехав через ворота, которые несколько дней тому назад осаждали наши войска, стреляя из пушки с расстояния в пятьдесят шагов, мы потянулись вдоль стены отделявшей маньчжурскую часть города от китайской. Стена высотой до пяти саженей, если не больше. Великая столица Китая производит признаться сказать, довольно невыгодное впечатление. Та же грязь и мерзость на улицах. Пыль толщиной в пол аршина. Словом, Пекин отличается от других китайских городов разве только величиной. Остановились мы во «дворце» принца И. Дворец этот немногим отличается от построек богатого купца китайца, — очень много двориков и масса фанз, пристроек и закоулков. Жилые комнаты расположены в самом конце. Помещение это, как и все остальные, тут были целы, но разгром внутри невообразимый. Последний двор весь был засыпан аршинным слоем из домашних вещей; шелка, халаты, бронза, меха, утварь, всё было перемешано в кашу и пересыпано пылью и землёй. В городе, почти во всех дворах и магазинах представлялась та же картина. Да и не мудрено. Когда начали громить Пекин, то зачастую можно было встретить солдат за такой работой: идёт с мешком или узлом, и набирает что, по его мнению, поценнее. Кладёт, скажем, соболей, шёлк, или что-нибудь в этом роде. Затем мешок за спину и направляется далее в следующий двор. Там вдруг находит соболей и шелка гораздо лучше. Но всего не унесёшь. Не долго думая, вытряхивает всё то, что наскрёб раньше, а в мешок попадают новые вещи, и так далее…

На следующий день являемся к Линевичу и просим оказать содействие по порученному нам делу.

— Очень хорошо, — говорит генерал, что вы приехали. Теперь я вас не отпущу, пока дороги не построите от Пекина.

— Виноват, ваше превосходительство, докладываю я, — меня послали сюда лишь на несколько дней.

— Что? Никаких разговоров, оставайтесь.

— Слушаюсь! — Вот так история, думаем мы, попали между двух огней. Тем не менее, принялись за то, что было поручено Келлером.

Конечный пункт китайской железной дороги лежал к югу от Пекина, верстах в восьми. Назывался он Мациапу. От него до стены Пекина шёл электрический трамвай. В город же проводить дорогу правительство не разрешало.* На пути к Мациапу случилась с нами пренеприятная история. Проезжаем мы по китайскому городу в том месте, где расположены два сада: с одной стороны «Сад Неба», с другой «Сад Земли». В первом расположились бивуаком американцы, в другом — англичане со своими сотнями. Нагоняем мы тут наш сапёрный обоз, примыкаем к группе офицеров, едущих в голове этого обоза, и шествуем, мирно беседуя. Вдруг с правой стороны слышим какие-то крики. Оборачиваемся и видим: впереди идут четыре сипая, два с ружьями и два с пустыми руками. Сзади, шагах в двухстах, двое американцев в своих характерных широкополых шляпах и с винтовками. Последние что-то отчаянно кричат сипаям, которые уже поравнялись с нами, и, глядя на нас, усиленно прикладывали руки к чалме и к груди. Ничего не понимая, мы пропустили сипаев мимо себя, которые и пошли напрямую к своему лагерю, где уже столпилась кучка их товарищей. Пока американцы дошли до головы нашего обоза, сипаи уже были в двух шагах от своего караула. Один американец что-то начал нам с невероятным волнением объяснять, но заметив, что сипаи смешиваются с толпой своих, вдруг как-то взвизгнул и, вскинув винтовку к плечу, с поразительной быстротой послал сипаю пулю, которая угодила ему как раз в затылок. Бедняга не сделал и полшага, свалившись буквально как подрезанный. Товарищ убитого сипая не замедлил ответить, не обращая внимания на то, что враг его стоит среди нашей группы. Пуля к счастью просвистела над нашими головами, не задев никого, но товарищ этот тотчас, же поплатился: другой американец хладнокровно выстрелил в него с колена и срезал не хуже первого. Тут из толпы сипаев, стоявших у ворот, послышался один выстрел, потом другой и все по направлению нашего обоза. Чем бы всё это кончилось — неизвестно, если бы на наше счастье не вылетел откуда-то английский офицер, который мигом охладил воинственный пыл своих темнокожих солдат. Как выяснилось на следующий день, ссора разгорелась из-за женщины. Сипаи завели амуры с китаянкой, а американец пожелал отбить её, но неудачно. Один из сипаев, по своей горячности, хватил его ножом по горлу. Американец тут же и помер, а товарищи его решили отомстить, что и привели в исполнение на наших глазах.

На следующий день мы совершенно случайно узнали о том, что генерал Линевич хочет устроить парад всем войскам, с прохождением через дворцы богдыхана или «запретный город».

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-5---.jpg|358px|center]]

Пристроились и мы к свите генерала. Перед самым входом во дворцы выстроились войска всех держав и с торжественным маршем встречали нашего генерала. Американцы преклонили перед ним свои знамёна. Пушки, направленные в ворота, по сигналу загрохотали холостыми зарядами. Ворота растворились, и первым въехал Линевич со свитой. Глазам открылся широкий плац, а вдали другие ворота. Проехали мы, наконец, три или четыре двора. Далее встретили нас разодетые в шелка и с регалиями китайский министр двора и ещё какой-то важный сановник с телохранителями. Генерал приказал всем сойти с лошадей, и мы пошли пешком. Перед нами показался центральный дворец громадной высоты, с великолепными балюстрадами и входом из белого мрамора. Вход был сделан в виде наклонной плоскости из громадных плит, с высеченным на них драконом. Работа египетская! Сам дворец с тронной залой нельзя сказать, чтобы был раскошен. Но производит какое-то странное впечатление своей стариной. Кажется, целые тысячелетия смотрят со стен и колонн. Впечатление это дополнялось ещё тем сознанием, что до этого момента ни одна нога европейца не была в этих местах. Повсюду пыль и грязь. Толстый ковёр перед троном загажен голубями, которые пугливо начали сновать под потолком при нашем появлении. Пройдя через все дворцы, генерал остановился у противоположного выхода и начал ожидать прохождения войск. Впереди показались наши «белые рубахи» с оркестром во главе. Звуки европейской музыки впервые огласили вековые стены жилища «Сына Неба». За русскими пошли японцы, идя каким-то связанным шагом. Затем раздались звуки жалеек и, как на сцене из «Аиды», со своим характерным маршем медленно и степенно двинулись ряды красавцев сипаев с красными и белыми чалмами. Потянулись итальянские и французские матросы с разнузданной походкой и, наконец, шествие завершили немцы, немилосердно стуча ногами, с остервенением повернув голову в сторону начальства и пожирая его без остатка глазами. По окончании парада, Линевич предложил всем офицерам, которых набралось, по крайней мере, сотня человек, пройтись обратно по всем дворцам с целью более подробного их осмотра. В первом дворе нас встретили те же сановники и предложили чай и прочие угощения в открытой галерее. Посидев с полчаса, двинулись дальше. В тронном зале всех почему-то вдруг обуяло желание, взять себе что ни будь на память о посещении. Ценных вещей там не было, а если и были, то такие громоздкие, что не унесёшь. Поэтому все набросились на какие-то совершенно непонятные безделушки из нефрита, глины и дерева. Были штучки что-то вроде маленькой посуды, чашки, ключи от завещаний императоров, самые завещания, — потом нечто похожее на бирюльки. Публика можно сказать осатанела. В особенности американцы и англичане, не стесняясь, начали ломать какие-то ящики и с азартом запихивать себе в карманы. В это время Линевич, разговаривая с китайскими сановниками, оборачивается и видит всю эту картину. Сначала он, по-видимому, обомлел. Потом бросился к первой группе, начал махать руками и кричать: «Оставьте, господа, что вы делаете! Оставьте!» Но храбрые иностранцы и в ус не дуют. Наконец, Линевич обратился к их генералам и кое-как выпроводил их из «запретного» города.

Закончив свои дела в Пекине, я отправился доложить генералу Линевичу, и спросить, что делать далее, как вдруг получаю телеграмму от Келлера, с требованием немедленно вернуться в Тяньцинь. Являюсь, докладываю.

— Ну, что же делать, поезжайте, — сказал генерал, только не забудьте сказать Павлу Константиновичу, что я его ожидаю сюда немедленно.

— Слушаюсь! Имею честь кланяться.

Едем обратно. Снова замелькали деревни, и потянулось адское шоссе. Приехав в Тунчжоу, мы случайно узнали об истории с раненным американским офицером. По тщательному расследованию оказалась штука простая. В американской армии за самую пустяшную рану причитается огромная пожизненная пенсия. Самый младший офицерский чин получает что-то около двухсот долларов, — четыреста рублей на наши деньги — в месяц. Вот этому-то офицерику и пришла довольно игривая мысль: поранить себя самого из собственных ручек, да и обеспечить себе существование на всю жизнь. Так и сделал. Осенью я имел случай спросить одного из знакомых американских офицеров, — нашего эмигранта, прекрасно говорившего на русском, что сделали с тем офицером и дадут ли ему пенсию.

— О, без сомнения, — ответил тот, хотя все и убеждены, что он ранил сам себя, а свалил на боксёров. Но доказательств-то нет…

От Тунчжоу до Янцуна вследствие усилившейся жары, мы решили ехать на баржах, со всем своим скарбом. Это было ещё тем удобнее, что приходилось спускаться по течению, а не подниматься. Путешествие скучное. Трупов китайских плыло по реке множество. Не проходило пяти минут, чтобы не встретить тело. Вонь от них стояла невообразимая. Наши матросики, сопровождавшие транспорт, сидели, сложа руки. Но «союзные» солдаты нашли себе довольно оригинальное развлечение. Все суда, поднимавшиеся по течению, тянулись бечевой. Бурлаков набирали из пленных китайцев. Вот конвоиры сидят с ружьём наготове и зорко следят с баржи за своими бурлаками. Как только заворот, — китаец смотришь, и не утерпит, — и шмыг в траву. Но конвоир не зевает, — хлоп — и одним манзой на свете меньше. Если перестреляют часть своих бурлаков-китайцев, — волей неволей приходится останавливаться и ловить в гаоляне новых. Сколько их перебили таким образом, — одному небу известно.

Проехав по реке четыре дня, мы, наконец, увидели Яньцун. Но там уже пыхтел паровоз, и видно было оживление на станции, которую в несколько дней соорудил наш батальон. Укладка пути окончилась, и Янцун сделался на долгое время конечным пунктом дороги Тунчжоу-Яньцун.

{{right|''Б. Озмидов.''}}

=== 17-го октября 1900 г. в Маньчжурии ===
&lt;center&gt;(Воспоминания войскового старшины Вотинцева.)&lt;/center&gt;

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-6---.jpg|302px|center]]

14-го октября наш Нерчинский полк присоединился к отряду генерала Рененкампфа в деревне Шуньян, около ста вёрст южнее Гирина. Я временно оставался за командира полка, который к нашему огорчению в городе Никольске оступился и упал из вагона. Являюсь к генералу Рененкампфу и докладываю о прибытии сотен и знамени нерчинцев.

— Явились вы вовремя! Завтра утром мы выступаем на соединение с отрядом генерала Фока. Пойдём во владения господина Хан Тен Гю, — объявил мне генерал. Я передал ему просьбу господ офицеров и нижних чинов, чтобы он и нас взял с собой.

— Отлично, очень рад, возьмём и знамя ваше! Готовьтесь к выступлению в шесть часов.

Со штабом, кроме меня, прибыли командир 3-й сотни подъесаул Греков, полковой адъютант сотник фон Шлихтинг и полковой казначей хорунжий Ермолаев. Этот, как больной, остался начальником обоза, для сопровождения его обратно в город Гирин. Не буду описывать подробно наше движение к отряду генерала Фока, с которым должны были соединиться около города Куанкая (Гунгая), на переправе через реку Сунгари. Расстояние между нами было около ста двадцати вёрст. Предполагалось пройти его за два дня.

Отряд был в полном смысле слова летучий, без артиллерии и без обоза. Взято было только по две двуколки на сотню, запряжённые тройками, чтобы и на рыси не отставали от отряда. Порядок движения: в полуверсте впереди головная сотня, высылавшая дозоры. Затем начальник отряда со свитой. Ещё одна сотня. За ней хор нерчинских трубачей, знамя, две сотни, и арьергардная или дежурная сотня, высылавшая дозоры назад. При каждой сотне по нескольку заводных лошадей.

15-го октября 1900 года, летучий конный отряд выступил по направлению к городу Манпашану в шесть часов утра в составе первой, второй и третьей сотен и хора трубачей нерчинцев, и пятой и шестой сотен амурцев.

Пройдя, двадцать пять вёрст, мы получили из головной сотни донесение, что китайцы заняли позицию у деревни Удедзя. В этих случаях генерал Рененкампф обыкновенно на рысях, вёл отряд ближе к противнику. Поднявшись на какую-нибудь возвышенность и осмотрев неприятельскую позицию, отдавал словесный приказ кому и что делать. Китайцы заняли позицию по берегу речки с болотистыми берегами, заросшими мелким тальником. По берегу разбросаны фанзы и деревушки. Неприятель растянулся длинной цепью. Наш строй — обыкновенная лава. Часть с фронта, а часть для захвата флангов. Другой строй невозможен для действия в конном строю, ввиду пересечённости местности. Чтобы охватить позицию китайцев, все сотни были пущены в атаку. При этом строй разорвался между двумя сотнями настолько, что образовался промежуток шагов в двести. В него ворвалось человек сто-сто пятьдесят пеших китайцев.

Спасаясь от казаков, они бросились прямо на начальника отряда со свитой, где было и знамя нерчинцев. Там, в резерве, оставался только хор трубачей. Минута была критическая. Пришлось бросить в атаку трубачей, а вестовым спешиться и приготовиться открыть огонь. Моментально трубачи — «шашки вон!» Трубы полетели на землю. Лихая была атака. Редко выпадают на долю трубачей подобные случаи. Повели трубачей сотник Гучков и капельмейстер Скрипкин, бывший ранее в Туркестане, в рядах войск в одном из линейных батальонов. Рубили беспощадно обезумевших врагов. На долю каждого пришлось не менее трёх китайцев. Остальные поодиночке разбежались в разные стороны. Разгорячённые трубачи полетели далее на помощь сражающимся. Наталкиваются на увязших в болоте двух офицеров, хорунжих князя Магалова и Верхопрахова, по которым стреляла толпа китайцев. Часть трубачей бросилась на неприятеля, а часть вытащила офицеров и их лошадей из болота. Преследовали вёрст пять-шесть. В двенадцать часов кончился бой. Убитых китайцев масса. Только вдоль дороги лежало их более тридцати человек. Здесь пронеслась маленькая частичка второй сотни. Впоследствии китайцы говорили, что 15-го октября у них было убито пятьсот человек. В первый раз увидел я удары шашками по человеческим телам. У одного китайца была отрублена рука в плече и висела только на коже. У другого срублена часть черепа, у третьего удар пришёлся в рот и рана до ушей… Трофеи наши — масса ружей и фальконетов всевозможных систем. Знамёна и значки. Всё было поломано и сожжено на кострах. Мы потеряли одного убитым, и девять было ранено (два трубача). Лошадей погибло двадцать штук.

Верстах в восьми от места первого боя, близ деревни Дудахэ, китайцы опять встретили нас упорным сопротивлением. На этот раз бой принял затяжной характер, так как противник сражался храбро и самоотверженно. Оставшиеся в живых снова собирались в отряды, смело нападали на казаков, гибли сотнями под ударами шашек, но не прекращали сопротивления. Долго возились мы с ними, но успех оказался на нашей стороне. От захваченных китайцев узнали, что впереди, верстах в восемнадцати, около городка Янтцшан, собралось много китайских солдат, чтобы не пускать дальше русских. Переночевали в отдельном хуторке, конечно не раздеваясь и не снимая оружия, в полной готовности на случай внезапного нападения. Настроение радостное после двух успешных дел, но вместе с тем и тревожное. Что-то будет завтра? Маленький отряд русских, окружённый многочисленным врагом, далёк от всякой помощи. Жители враждебны.

Рано утром 16-го октября двинулись мы к Янтцшану. Перед выступлением я видел такую сценку: несколько товарищей окружило урядника, амурца Белоусова, который от тоски проплакал чуть не всю ночь, предчувствуя несчастье. Товарищи уговаривали его остаться при обозе: — тебя знают, знают, что ты молодец, и никто не подумает о тебе как о трусе. Ну, заболел, с кем не бывает… Белоусов остался при обозе. Но предчувствие беднягу не подвело. Пуля и в обозе нашла его и пронзила ему сердце. Бой под городом Янтцшаном был упорнее вчерашнего. Врага было больше. Позиция на высоких горах, в две линии. Да и чувствовалось, что руководят китайцами более опытные начальники. Действительно, впоследствии оказалось, что тут уже были регулярные китайские солдаты. А 15-го октября мы имели дело с земской милицией, и только с небольшим ядром регулярных солдат. Долго расчищали мы себе дорогу, и огнём и шашками. Местность гористая, покрытая лесом, труднодоступная. Китайцы стреляют перекрёстным огнём. Страшную для них лаву развернуть нельзя. Всё больше в пешем строю. Бойцов меньше. Часть держит лошадей. Наконец мы очистили себе дорогу, заставив отступить китайцев в горы. Долго они провожали нас своей беспорядочной стрельбой. Убедился я, что китайская стрельба не приносит нам большого вреда, от неумения обращаться с прицелами новейших систем ружей. Они мало были подготовлены. Но, так или иначе, много свистело пуль над нами и много их падало возле нас. Впервые мне пришлось видеть генерала Рененкампфа под сильным огнём. Что в душе его происходило — не знаю, но наружное спокойствие удивительное. Весёлость ни на минуту не покидала его. Не смотря на то, что несколько пуль легло у ног его лошади, он даже и головы не поворачивал, а посылал то туда, то сюда приказы.

16-го октября отряд ночевал в пятнадцати-шестнадцати верстах от города Манпашана. Всю дорогу от Янтцшана до ночлега, китайцы, хотя изредка, но открывали по нам стрельбу. Тут был убит казак второй сотни Намаконов и один ранен. Ночлег под открытым небом. Все в кучке, на стороже. О Манпашане подробностей не знали. Сведения самые не точные. Есть войска, сколько, — неизвестно. Есть ли крепость или нет, — не знаем. Слышали, будто бы есть окопы перед городом. Но вот запылали костры. Жарят шашлыки. Тут же на соломе некоторые уже похрапывают. Кругом тишина. Кое-где появляются на горах огоньки. Раздаются отдалённые выстрелы. Впоследствии мы узнали, что это были сигнальные выстрелы китайцев. Но весёлость не покидала нас. Офицеры все молодые, генерал удивительно бодрый. Казаки тоже бодры и веселы. Иногда появлялось беспокойство на душе: если так ещё дня два пройдёт, то хватит ли патронов? На другой день было приказано расходовать патроны как можно экономнее, чтобы ни случилось. На месте ночлега, близ деревни Цуцихэ, был похоронен Намаконов. Утром, 17-го октября генерал напомнил казакам о спасении царской семьи в этот день, и сказал, что и нас Господь не оставит без милости, в каком бы мы положении не были.

День 17-го октября 1900 года на всю жизнь останется памятен для меня. В голове шла третья сотня подъесаула Грекова, потерявшая в предыдущих боях почти всех урядников ранеными. За ней, в полуверсте генерал со свитой перед пятой амурской сотней. Есаул Фус, затем остальные сотни. Дорога на протяжении восьми вёрст пролегала по болотистому грунту. Далее виднелась высокая гора среди долины, и от неё отходили возвышенности в разные стороны. Отряд, пройдя вёрст восемь, увидел скачущего казака с донесением: ну, братцы, есть! — Мы знали, что если казак из головной сотни скачет, то значит, наткнулись на противника. И действительно, по головной сотне китайцы открыли огонь, засев по дворам, фанзам и горкам. Фронт их тянулся далеко вправо от дороги. Местность пересеченная, покрытая мелким лесом. В ложбинах — болота. Генерал приказал мне взять пятую амурскую сотню и, присоединив головную третью сотню, сбить китайцев, по возможности не тратя патроны. Построенные в лаву казаки быстро понеслись под сильным огнём противника с криком «ура». Китайцы не выдержали и бросились отступать. Ни один не ушёл целым. Казаки уже знали из практики, что раз пошли в атаку, нужно стремиться как можно скорее, приблизиться к врагу. На этот раз противником оказались регулярные солдаты, вооружённые исключительно винтовками Маузера. Патронов по двести семьдесят штук у каждого солдата в трёх патронташах. Офицеры более решительны и распоряжались на наших глазах. Они все конные, по преимуществу на белых лошадях, и в ярко цветной одежде. Два китайских офицера оказались настолько храбрыми, что у казаков появилось желание схватить их живыми. Несколько человек бросились на них. Те, видя опасность, карьером полетели назад, — но слишком поздно. Одного настиг урядник третьей сотни Зимин и на скаку бросается с объятиями. Оба с лошадей валятся на землю. Крик, трескотня выстрелов, и одна пуля смертельно ранит китайского найона (офицера).

— Эка неудача! Только коня замучил! Хотел живьём взять, а оказался мёртвым! — ворчит Зимин. Другого найона убил хорунжий Верхопрахов.

Гнали китайцев версты четыре-пять. Генерал на помощь третьей и пятой сотням пустил и остальные. При князе Магалове состоял вестовым осетин Когосов, удивительно лихая личность. Несмотря на свои прямые обязанности, он всегда участвовал в бою с пятой амурской сотней. В этом деле Когосов, догоняя кучку китайцев, и видя, что не догонит, пустил пулю им, смертельно ранив двоих. Этот случай дал повод говорить про Когосова, что он умеет нанизывать шашлык из китайцев на свои пули. Насколько я знаю, генерал Рененкампф представил этого лихого казака к знаку отличия военного ордена, но Когосов не получил его, за неимением письменных сведений. А жаль, он, безусловно, заслуживал этого отличия.

Сигнал «отбой» прекратил дело. Сотни стали собираться на дороге в город Манпашан, который уже виднелся вдали. Настроение великолепное.

— Наверное, город сдадут без сопротивления. Китайцы обыкновенно так делали ранее, если с передовой позиции их выбивали, — сказал генерал, обращаясь к офицерам. Генерал приказал вытягивать походную колонну. Впереди первая сотня, затем штаб, шестая, вторая, пятая сотни, обоз, уже наполненный ранеными, сзади третья сотня. Прошли не более версты. Вдруг китайцы открыли по нам ружейный огонь из цепей, рассыпанных на окраине города и по сторонам от него. По количеству огня и длине цепи можно было предположить, что защитников много. Город вырисовывался как на ладони. Видна новая крепость. Высокая стена казалась исполином против фанз разбросанных вокруг. К нашей западной стороне обращены одни ворота с красивой башней.

Генерал распорядился таким образом: были спешены первая, вторая, пятая и шестая сотни. Первая, вторая и шестая сотни рассыпали цепи вправо. Начальником участка назначен есаул Пешков. Влево рассыпала цепь пятая сотня. Её повёл подполковник Павлов. Третья сотня оставлена в резерве со знаменем и для прикрытия коноводов. На правый фланг для наблюдения за флангом выслан разъезд под командой сотника Кабанова. На левый — поручика Арсеньева. Быстро наши наступали. Заставили китайцев отступить в горы. С крепостной стены открыли огонь. Но крепость уже близко и наши под её стенами. Коноводы и обоз спрятаны в небольшой впадине, в трёхстах пятидесяти шагах от стены открытой только с севера. Вокруг этой ямы мелкий лесок. Генерал следит за ходом боя с возвышенности, под сильным огнём, подвергая себя большой опасности.

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-7.jpg|521px|center]]

— Ваше превосходительство! Спуститесь в лощину, пожалейте себя для нас! — говорят ему.

— Мне удобнее отсюда наблюдать за ходом боя, — отвечает генерал, и, облокотившись о ствол дерева, с записной книжкой в руках, смотрит на крепость.

Стали появляться раненые. Врач Черкесов устроил перевязочный пункт около коноводов, в нескольких шагах от нас. Это была премилая личность. Невозмутимый, с великим хладнокровием, самым добросовестным образом исполнял он свои обязанности под пулями. Многие из раненых обязаны ему своей жизнью. Это человек, который о себе забывал совершенно, помнил только о больных и раненых. Отрадно на душе, когда встречаешь подобных людей.

Стали приходить донесения, что китайцы в большом количестве выходят из крепости с противоположной стороны и отступают в горы. Появилась надежда, что город будет занят нами. Рассыпавшаяся ранее в горах китайская пехота собирается в массы. Вдруг новое донесение, — невозможно взломать ворота. Не хватает людей таранить их. Нужны стрелки для прикрытия взламывающих ворота, а огонь китайцев усиливается. Это доносил есаул Пешков. То же доносил и есаул Фус. Для разрушения ворот были взяты толстые брёвна, перевязанные верёвками в нескольких местах. За концы верёвок брались люди и, раскачивая бревно, ударяли им по воротам. Людей было так мало, что если приняться за этот таран, то не хватит стрелков для прикрытия. Работа была безрезультатная, не достигающая цели. Из разъездов стали приходить донесения, что китайцы спускаются с гор. Маневр их стал понятен. Они начали окружать нас. Крепость горстью казаков не возьмёшь. Китайцев, защитников крепости куда больше. Генерал отдал приказ отступать к резерву.

Подъесаул Греков с несколькими казаками был послан осмотреть большой двор с постройками внутри. Он находился напротив открытого фланга ложбины, где разместился резерв. Приказано было поджечь его, дабы китайцы не могли при наступлении за ним укрыться.

Под непрерывным огнём пришлось отступать из-под стен крепости. Собрались все в одну яму, едва укрывшую пригоршню русских. Последним прибыл к резерву разъезд поручика Арсеньева. Когда он стал спускаться в ложбину, то одновременно под ним и его вестовым были убиты лошади.

Стало выясняться по лянзовым&lt;ref&gt;''Стало выясняться по лянзовым знамёнам… В маньчжурской армии лянза — 1200 солдат.''&lt;/ref&gt; знамёнам, что китайцев не менее шести тысяч. А сколько ещё в окрестностях? Борьба непосильная. Можно немедленно прорваться, но жаль бросать раненых. Два убитых лежат на месте отступления под стенами крепости. Те боли чувствовать не будут. Они не нуждаются в уходе. Десятки раненых — тех жаль. Не будь их, можно бы было обойти город и пойти дальше к намеченной ранее цели. К 11 часам утра все сотни собрались в небольшой, поросшей лесом котловине, едва уместившись в ней. Подобное состояние было в два часа дня. Генерал решил ждать ночи, а до того времени отсиживаться.

Яма наша была разделена на участки посотенно: третья и вторая сотни к стороне крепости и на север. Первая и шестая на юг и юго-запад. Пятая сотня на запад. На исходе были патроны, поэтому приказано стрелять только залпами и тогда, когда противник приблизится на триста шагов.

Враг окружил нас. Положение критическое. Слышны разговоры. Переводчики передают, что китайцы собираются броситься на нас и уговаривают остальных не отставать от них. Вот выделяются человек пятьдесят смельчаков. Остальные стоят за ними и приближаются. Смельчаки всё ближе, и ближе, — всего шагов восемьдесят-сто разделяют нас.

— Ребята, целься хорошенько, без промаха! — два залпа и сорок семь храбрецов китайцев отошли в вечность. Зорко следили мы за противником. То и дело доклады: «Из крепости перебегают к ближайшим фанзам». С севера китайцы спускаются с гор и заходят в тыл. С южной стороны спускается в долину много, вероятно не менее четырёх лянз. Судя по знамёнам, мы окружены тысячами китайцев. Захваченные нами несколько человек показали, что в городе много войск. Командует ими Матулин, полковник, пришедший к Хан Тен Гю из Южной Маньчжурии с полутора тысячами хороших солдат. Пушек нет, но сегодня послали в город Хайчетою за пушками, — сорок вёрст отсюда. — Там войск ещё больше чем здесь, — не менее восьми тысяч.

Бог может только спасти, выхода нет, прорываться придётся с большими жертвами, жаль раненых. Генерал грустный, слёзы на глазах.

— Господа! — обратился он к нам с речью. Далее двигаться на соединение с отрядом генерала Фока невозможно. Мало патронов, раненых много, а войска Хан Тен Гю видимо, все сосредоточены между нами. Нужно отступить обратно. Но когда? Сейчас или ночью? Продержимся ли до ночи?

Каждый из нас рад был этому решению, я в этом глубоко убеждён. Все готовились к страшной минуте. Генерал, полушутя, полусерьёзно, обратился ко мне почти шёпотом:

— В последнюю минуту сожжём знамя, а потом… и показал мне на револьвер. Я понял.

Решили ждать темноты. На душе стало легче. Огонь противника сильный, особенно со стен крепости. Яма укрывала нас хорошо. Нижние чины были положены по краям ямы, готовые встретить врага залпами. Офицеры воодушевлены, держат себя молодцами, даже бравируют, — не хотят лечь. Подполковник Павлов энергично отдал приказ — Господа… приказываю лечь и без нужды не вставать! Сам же зорко за всем следил. Со стороны третьей сотни, которая была немного дальше, и её не было видно генералу, нет, нет, да и раздавались выстрелы. Иду справиться о положении дела. Подъесаул Греков доложил, что китайцы перебегают из крепости к ближайшим фанзам и что он, дабы удерживать их от этого маневра, приказал лучшим стрелкам стрелять по перебегающим. Много уже уложено, но окончательно остановить китайцев не может. Уряднику Зимину захотелось посмотреть результат стрельбы, он приподнялся на колено, и тотчас же свалился навзничь. Думали, погиб молодец, но оказалось, что прострелена только спина, да и, то не опасно. Пошёл на перевязочный пункт сам, и шёл точно здоровый. Вообще казаки отличаются большой выносливостью при ранениях. Не услышите ни крика, ни стона. У одного амурца, урядника Савина, раздроблена челюсть, и язык распух до того, что не помещается во рту, а он ещё пытается улыбаться над тем, что его обвязали, точно бабу.

Часа в четыре вечера начался дождь. Раненые стали мёрзнуть. Начерпали из грязной лужи воды и согрели чаю. Дождь перешёл в снег. Китайцы дождя и снега не любят. Стрельба утихла. Только время от времени раздавалось по нескольку выстрелов с крепости. Мы вздохнули и стали мечтать о спасении. Господь видимо помогает нам. Лица повеселели.

Вдруг совершенно неожиданно в яму к нам является китаец.

— Кто такой? Что ему надо? — спрашиваем мы.

Переводчик перевёл нам слова китайца.

— Я монах, служу добру. Желаю и вам добра. Пришёл я показать дорогу, по которой вы можете пройти в меньшей опасности, чем по той, по которой пришли сюда. Китайцев много-много. Скоро у них будет пушка. Они вас убьют всех. Надо уходить.

— Ты китаец и странно, что желаешь, спасения врагам своих родичей, — ответил ему генерал.

— Спасая вас, я спасу много китайцев. Вы храбры, и прежде чем вас убьют, много китайцев погибнет от ваших пуль и шашек. Видите, что я и китайцам помогаю и, пожалуй, больше спасу китайцев, чем вас.

Рассуждения его были умны и вселили полное доверие к китайскому монаху. Генерал решил отступать по дороге, указываемой монахом, который и поведёт нас. Время приближалось к вечеру. Начались приготовления к походу, — размещение раненых по двуколкам. Все разместиться не смогут. Пришлось легкораненых посадить верхом и дать каждому по два казака в проводники. Помню, у урядника Гусева были перебиты обе руки. Их привязали к груди, накинули полушубок и кругом обвязали. Остались свободными только ноги. Смеётся молодец, подсаживаемый на лошадь товарищами. Другой заявляет, что хотя у него и задето место, на котором сидят, но он бочком как, ни будь, проедет. Тишина при сборах была самая строгая. Подтянули подпруги. Для прикрытия осталась шестая сотня, усиленная десятком казаков первой сотни. Отступать было приказано в таком порядке: пятая сотня в голове, штаб, знамя, трубачи, третья сотня, обоз с ранеными, вторая сотня, первая сотня. Шестая сотня прикрывает отступление. Соблюдать тишину, беречь раненых. В случае нападения — раненых в середину. На флангах вторая и первая сотни. От колонны не отделяться. Не увлекаться противником в тылу и на флангах. Стремиться вперёд. Работать больше шашками. Назначены заместители в случае выбытия из строя начальника. Сели, тихо построились. Генерал скомандовал: «Рысью марш! С Богом». Шесть часов вечера. Совершенно темно. Снег не большой. Монах повёл нас дорогой, идущей низиной, параллельно той, по которой пришёл наш отряд. Дороги сошлись верстах в пяти от города Манпашана. Тишина замечательная — ни звука. Китайцы, залегшие в дворах, фанзах, оврагах и укрываясь от непогоды, проглядели нас. Верстах в восьми от Манпашана мы увидели выходящую из-за горизонта луну. Совершенно разведрило. Разрешено курить и разговаривать. Ночевали на старом месте.

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-8.jpg|800px|center]]

Так кончился для нас день 17-го октября 1900 года. Бог и добрый человек спасли нас. Может быть, другим приходилось бывать и в более опасном положении, но не думаю, чтобы нашёлся человек, который счёл бы наше положение лёгким. Пять человек остались навсегда в Маньчжурии, тридцать два раненых, и из них многие тяжело. Некоторые в Гиринском госпитале вскоре умерли. Некоторые остались калеками. Несмотря на то, что офицеры всё время были впереди, Господь спасал их. И удивительная случайность, ни одного раненого, хотя пули осыпали нас. У поручика Арсеньева убита лошадь, у подъесаула Абаимова прострелено пальто, у сотника Гордеева папаха, у сотника фон Шлихтинга, — пальто и теплушка. У сотника Кабанова пуля пробила каблук сапога, а другая попала между голенищем и боком лошади, контузила ногу и ранила лошадь. У капельмейстера Скрипкина — задела козырёк на фуражке. Все офицеры и нижние чины держали себя во время этих трёх дней истыми героями. Трудно отдать кому-либо предпочтение. Только одним приходилось быть в более тяжёлом и опасном положении, а другим — в менее. На обратном пути китайцы устраивали нам засады, но не решительно. Только в одном месте чуть не поплатился жизнью подполковник Павлов: два китайца-фанатика притаились в кустах близ дороги и сделали по нему два выстрела. Павлов ехал впереди нас на несколько шагов. Моментально вестовой при генерале, георгиевский кавалер, приказный второй сотни Юдин, соскочил с лошади, выхватил винтовку и марш в кусты: пара выстрелов, — и китайцы уснули вечным сном.

22-го октября отряд прибыл в город Гирин. Здесь нас встретил наш командир полка, полковник Котов, прибывший после болезни из Никольска, и несколько офицеров полка. По русскому обычаю командир расцеловался с нами, и пригласил на обед, устроенный в китайской гостинице.

{{right|''Д. Вотинцев.''}}

{{right|21 декабря 1901 года. Город Мукден.}}

=== Из жизни на фортах Бейтана. ===
&lt;center&gt;''(Воспоминания капитана Лисненко.)''&lt;/center&gt;

С 1-го января 1901 года по уходе нашего 5-го полка в Шанхай-Гуань, одна рота оставлена была в Бейтане гарнизоном для караульной службы по охране разного имущества фортов, главным образом артиллерийского, которое до наступления зимы не успели перевести в Порт-Артур.

Ротный командир считался комендантом фортов, а до взятия их русскими, им был большой китайский генерал. В роте было ещё два офицера и врач.

Форты были заняты так: одна полурота и штаб в форте ■2, а другая в форте ■3. Они разделялись рекой Бейтанхо.

Форт ■1 был занят немцами.

В близлежащем селе стояли небольшие команды иностранцев.

Служба и жизнь были бы ничего, но нас всё пугали, что китайцы на свои праздники непременно нападут на нас. Хотя мы этому мало верили, но приходилось на всякий случай быть в большой готовности, а это держало людей в напряжении. Для разнообразия мы все даже ждали нападения.

Так шла зима, правду сказать, не особенно весёлая.

Перед уходом полка, командир поручил ротному командиру взять под охрану окрестных жителей, не давая их в обиду хунхузам и иностранцам, которые вообще с китайцами не церемонились. Бывали случаи убийств, а о грабежах и насилиях, и говорить нечего.

Как-то вечером приходят старшины одного из соседних сёл и просят защитить их от хунхузов, которые сильно обижают.

Эти разбойники делают так: выберут себе, какое ни будь село и навещают его по ночам, как волки, пока совсем не оберут. Являются, берут заложников и требуют в одну из занятых ими фанз принести назначенную дань, — столько-то денег, столько-то платья, живности и прочего, а сами пируют, зорко охраняясь. Отказаться нельзя, так как заложников замучают. Поэтому несут, пока есть что нести; потом переходят в другое село, давая этим оправиться. Жаловаться жители не смеют, боясь мести, а месть хунхузов ужасна. К чести хунхузов надо сказать, они не трогают женщин. Это своего рода благородство.

Так вот, если уж пришли в форт старшины, значит, хунхузы сильно допекли. Они надеялись на защиту и покровительство русских.

Глядя на пришедших, стоявших на коленях, я был в замешательстве: хотя и поручено было взять под охрану мирных жителей, но с другой стороны запрещены были всякие экспедиции. Но и оставлять мирных жителей на произвол хунхузов было недопустимо. Случись же с нашей стороны убитые или раненые, неприятностей не оберёшься.

А китайцы просили поставить им хоть несколько солдат, тогда хунхузы будут бояться ходить. Но отправить отдельную команду на жизнь в село, было бы совсем уже нарушением нашей дислокации.

До села сухим путём двенадцать вёрст, а рекой шесть; называлось оно Нинчауху.

Чтобы как-то успокоить китайцев, обещано было им посылать в сторону их деревни конных солдат как дозор. Когда придут хунхузы, просили дать знать в форт.

По уходу китайцев мы размышляли, как быть.

Вспомнился приказ командира корпуса, чтобы гарнизоны зимой делали военные прогулки каждые две недели, по субботам, изучая окрестности. На другой день была кстати суббота. Недолго думая, взяли свободных от караула людей, и пошли с проводником. Идти хотелось всем. Замечателен русский человек в таких случаях: раз все идут, никто не хочет оставаться дома. Отсюда верна и пословица: «На миру и смерть красна».

Все жители деревни встретили нас у околицы с низкими поклонами. Оказалось, что хунхузы не заявились даже ночью, вероятно узнав, что жители обращались к солдатам. У китайцев замечательно развито шпионство.

Китайцы предложили нам и нижним чинам целый обед из кур и риса, а так же чай. Чтобы не обидеть, остались. От денег они отказались. Голодны же мы были порядочно. Отдохнув, осмотрели хорошенько окрестную местность, на тот случай, ежели придётся прийти ночью.

Они все провожали нас с низкими поклонами до реки, и опять просили оставить им небольшую команду, но в этом мы вынуждены были отказать. Чтобы успокоить их хоть немного, а так же смутить хунхузов, которым всё происходящее, конечно, будет известно, послано было шесть человек конных с фельдфебелем, в сторону, откуда появляются хунхузы, приказав им, пока мы будем переправляться через реку, проехать вёрст пять, а затем, взяв в сторону вернуться и догнать нас.

Зная, что таким образом хунхузов никогда не поймаешь, я обратился к начальнику отряда по телеграфу, за разрешением поставить в деревне заставу с офицером. Разрешение было получено. Ожидали только прихода присланных. Они долго не заставили себя ждать, и вскоре, перед вечером, явились в форт.

Вызвался идти поручик З. Он раньше заведовал в полку охотничьей командой, и ему подобные дела были хорошо известны. Чтобы пройти незаметно, команда отправилась по реке в шаландах. Высадившись перед рассветом на берег, осторожно подошли к деревне, оцепив её. Всё было тихо. Кругом никого. Только по дороге от деревни, несколько в стороне, двигалась телега с гаоляном, в сопровождении двух китайцев. Они низко нам поклонились.

Как только вошли в село, узнали, что хунхузы только что ушли, порядочно попировав за их счёт, причём и следы оставили. Из расспросов оказалось, что как только они узнали от своей охраны, что с шаланд в полуверсте высаживаются солдаты, удрали в противоположную сторону, а телегу с оружием, прикрыв немного гаоляном, ещё раньше отправили по дороге, причём жители указали нам на телегу. Она поднималась в версте от деревни в гору. Оказывается, хунхузы, боясь по дороге, наткнуться на какую ни будь военную команду, ходят группами невооружённые, а оружие возят прикрытым в телеге.

Так ловко они провели нас.

Когда команда наша двинулась, то телеги уже не было видно, а спустя некоторое время, хунхузы открыли стрельбу, звуки которой были чуть слышны.

Гоняться же за ними по горам, где они знают каждую тропинку, и лазят как кошки, не было никакого смысла. Офицер с командой ушёл. Пообещал прийти на ночь. К ночи команда с офицером отправилась туда на более продолжительное время, но хунхузы не явились.

Между тем, получено было предписание, отменяющее первое разрешение. При этом объяснялось, что китайцы должны обращаться за содействием во временное полицейское управление, которое в Бейтане состояло из префекта японца, бывшего офицера, и японских и китайских полисменов. Эти же, в свою очередь, всегда обращались к нам за содействием, не только против хунхузов, но и для наведения внутреннего порядка, даже между мирными китайцами. Таким образом, команда была снята, но китайцы уже за помощью не приходили.

Спустя две-три недели, вспомнили мы эту деревню, и небольшой кампанией, на китайском катере, бывшем в Бейтане в нашем распоряжении, поехали навестить её. Жители встретили нас радостно и с сияющими лицами, говорили, что хунхузы больше не приходят. Они, вероятно, не знали о запрещении нам ловить их. Мы были довольны хоть таким результатом. Китайцы всячески старались нас отблагодарить хоть как-то, и предлагали, не нужно ли нам чего. В общем, вышло: попугать попугали, а поймать не поймали.

=== Употребление немцами оружия. ===
Когда я стоял по соседству с немцами на фортах, сначала в Таку, а потом в Бейтане и вблизи наблюдал, как они несут караульную службу, то невольно поражался тому, с какой свободой они обращаются с огнестрельным оружием, и с какой лёгкостью они его применяют.

Немецкий часовой, стоя на стене одного форта, наблюдает днём между прочим, и за соседним фортом, где стоит на стене не увезенные ещё ими китайские пушки.

Китайцы соседних деревень вследствие крайней своей нищеты, ползают всюду около фортов, собирая и подбирая и тряпки, и коробки от консервов, и навоз, — словом всякую дрянь. Если не досмотреть, то конечно подберутся и к пушкам, чтобы стащить медные части, прицел, винты, и прочее.

Подходит один из таких шатающихся китайцев к пушке, охраняемой издали с форта. Часовой ему трижды кричит, конечно, по-своему. Тот или не слышит, или не понимает, но продолжает возиться рядом. А может и не боится стоящего далеко часового. Часовой прикладывается и стреляет. Китаец присел на месте. На выстрел выходят, узнают, в чём дело, и идут на соседний форт. Китаец мёртвый. Около него нищенская сума. Его стаскивают и бросают в воду. В реке сейчас прилив, и вода в русле доходит чуть не до стен форта. На следующий день, при встрече, немецкий офицер с удовольствием рассказывает мне о случившемся и с похвалой отзывается о солдате. Его больше всего занимало то, что пуля попала в грудь, чуть не в сердце, хотя от поста до той пушки было восемьсот метров, каковой прицел и был взят часовым. Это могла быть, конечно, и случайность, хотя немцы должны хорошо стрелять, судя по тому, сколько они в этом упражняются.

Следствия и дознания в этом случае не было, так дальше форта и не ушло. У нас же, наверное, послали бы патруль, чтобы отогнать китайца, а не стрелять на поражение.

И вообще много случаев вроде этого.

Например, немецкий офицер гоняется вместе с несколькими солдатами за тремя бегущими около форта китайцами, вероятно в чём-то провинившимися, и палят в них из ружей и револьвера. Расстояние триста-четыреста шагов. Стреляли не мало, загнали их в воду. Наконец один из них падает…

В нём оказалось четыре пули, а он всё с горяча бегал. Вероятно, и другие не остались без пуль. Не помню хорошо, что с ними сталось.

По ночам и нам, русским небезопасно было ходить, могли и нас легко ухлопать.

Был такой случай. Посылаю в Бейтан по какому-то делу перед вечером на соседний немецкий форт старика, тоже немца по происхождению. Некоторое время спустя еду верхом сам, на этот же форт. Ворота заперты, едва достучался, так как ночью у них всего один часовой ходит по стене на весь форт. Когда впустили, встречает меня офицер, по обыкновению очень радушно, причём извиняется, что пол часа назад его часовой стрелял в моего посланного. Как стрелял, за что и зачем? — ужаснулся я. Оказывается, что часовой окликал подходящего к форту посланного, а тот не расслышал, или из-за ветра не понял, я уж не знаю, только не дал ответа. Ну, тот и выстрелил. Хорошо ещё, что не попал.

Я смутился и пришёл в негодование, не понимая, зачем же всё-таки стрелять, если даже и не откликается. Ведь он не от форта идёт, а в форт. Немец объяснил, что часовой принял его за неприятеля. Так что ж, что неприятель, говорю ему. Ну и пусть себе, ведь он один, а вас целая команда в форте. Да мы бы, говорю, русские, такому неприятелю отворили с радостью ворота, а там видно было, быть может, и накормили бы. Высказал ему всё это, и сказал ещё, что к ним небезопасно ходить. Тогда он сконфузился, извинился, и обещал часовым сказать, чтобы зря не стреляли.

Мы продолжали быть в дружбе, навещали друг друга, но вечерами посылать, за чем либо к ним в форт я всё-таки избегал. Меня сильно смутил этот случай.

В общем же, при совместной жизни с иностранцами, мы лучше всех жили, как офицеры, так и солдаты — с немцами. Приглашали друг друга на праздники, да и просто обменивались визитами. Так что воспоминания о них остались хорошие. Немцы восхищались нашим порядком и простой исполнительностью наших солдат. Нашим тоже нравился их порядок и дисциплина, так что в этом отношении обменивались всегда комплиментами.

Прочие иностранцы тоже не стеснялись с употреблением огнестрельного оружия. Вздумается стрелять, и стреляет. И в бегущую собаку, и по мишеням, и в птицу, не думая о том, куда попадёт пуля.

Один пьяный французский солдат из Бейтана выстрелил почти в упор в старика китайца, за то, что тот отказался дать требуемое от него мясо. Когда мне пришлось, как старшему провести по этому делу дознание, и составить протокол, то они недоумевали: как из-за таких пустяков делать столько шума и поднимать историю!

Что же касается свободного взгляда иностранцев на собственность китайцев, то об этом и говорить нечего. Понадобились дрова, подходят к любой китайской фанзе и снимают ставни, двери, берут мебель.

Был такой случай в Таку. Пошёл наш врач ружьём побродить по окрестностям, — пострелять дичи. Подходит к одному из фортов, слышит над головой свист пули. Недоумевает, откуда бы это было. Выстрела не слышно. Идёт дальше, подходит к немецкому форту. Кроме свиста слышны уже и выстрелы. Очевидно, что стреляют в форту, но куда и в кого, не понимает. Старается ближе держаться к стене форта, чтобы уберечься от шальной пули. Подходит к воротам, над ними стоит часовой и кричит, что здесь ходить нельзя, так как стреляют. Внутри форта заинтересовались, кто там. Отворяют ворота, оказывается, что на них с внутренней стороны солдаты повесили мишени и упражняются в стрельбе, нисколько не думая о том, что пули свободно пробивают их и летят, Бог знает куда. Пришлось доктору удивиться и скорее убраться из небезопасного места.

В то время, места, которые оказались в зоне боевых действий, — окрестности Тяньцзина, Таку, Бейтана, императорская дорога на Пекин, представляли собой ужасную картину разгрома и опустошения. Там сосредотачивались китайские войска, а так же боксёры, готовые отражать шедших на Пекин иностранцев. Для мирных обитателей они были ничуть не лучше врага. Жители забросили свои жилища, забрали с собой свой скарб и бежали. Поля в этих местах остались неубранными. Многие семейства укрывались в горах и лесах, и разных трущобах.

После взятия Пекина, иностранцы предлагали жителям возвращаться в свои дома и заниматься мирными делами. Многие из них, вернувшись, стали пробавляться работая на пришельцев. Была установлена поденная плата — тридцать копеек. Жизнь стала входить в обычную колею. Но работы на всех не хватало, особенно зимой, когда надо теплее одеваться и отапливаться, а ничего этого у многих не было.

У ворот фортов, где мне приходилось стоять, посиневшие от холода и голодные китайцы по целым дням толпились, переминаясь с ноги на ногу, в ожидании какой либо подачки или работы. Когда офицер выходил из ворот форта они кричали: «Шанго капитан, кушь, кушь!», особенно дети. (Хороший капитан, дай кушать!) Крики эти и сейчас стоят у меня в ушах. Особенно преследовали тех, кто давал. Не дать же было трудно, но и накормить всех, увы, невозможно. Чтобы помочь им, хоть как-то, раздавали за работу соль и рис, доставшиеся нам как трофеи в фортах.

За работу в форту, — подметание дворов, вынос мусора, доставку воды и дров, и прочую чёрную работу, давалось им по горсти риса. Для этого они выстраивались в шеренгу и были очень довольны.

В форт они старались попасть до того настойчиво, что приходилось применять силу. За пучок соломы с крыш, которые они же и разбирали для нас на дрова, эти несчастные готовы были работать целый день. Те, которые попадали в форт на работу и которым перепадали от солдат подачки в виде корок хлеба, считали себя счастливчиками и возбуждали зависть и даже злобу у других.

Вот пример:

Выхожу я из форта, и вижу за воротами дежурного унтер-офицера, которого чуть не раздевает толпа китайцев, а он отбивается от них плёткой. Тут же часовой стоит и смотрит на это спокойно, с ухмылкой. Я сразу не понял в чём дело и спрашиваю, что за драка. Унтер офицер, с трудом отбившись от них, докладывает мне, что ему понадобился один китаец рабочий для работы в форте. Ну, он и вышел за ворота, чтобы взять. Все накинулись на него, и давай тормошить за шинель. И всё это из-за какого-то пучка соломы!

Подобные картины были только возле стоянок наших войск. У иностранцев китайским попрошайкам нечем было поживиться, так как те с ними не церемонились. Подачей милостыни занимались одни русские. Иностранцы же считали это унизительным, и смотрели на подающих с презрением. Впрочем, надо отдать должное, за работу платили исправно. Ими же была установлена поденная плата, так как все хозяйственные работы у них делали китайцы, даже сапоги чистили. Затем, надо сказать правду, голытьба эта тащила всё, что плохо лежит. Чуть не досмотришь и, утянут какую ни будь вещь. Что поделаешь, голод не тётка, пирожка не подсунет. Поэтому в форт их брали неохотно, и зорко за ними следили. Женщин никогда около фортов не было, да и вообще они где-то всегда прятались. Китайцы не без основания не любили их показывать.

=== Из воспоминаний на этапе Хоу Си У. ===
В конце сентября роте пришлось стоять этапом в Хоу Си У. Рядом с нами стояли команды иностранцев. Войска расположились лагерем между императорским каналом, идущим на Пекин из Тяньцзина, и деревней, которая, как и все китайские деревни, на дороге в Пекин, была полусгоревшей и полуразрушенной. Но жители мало по малу возвращались обратно. Назначение этапов было содействовать транспортам, идущим в одну и другую сторону. Иностранные транспорты шли больше в Пекин, а наши — наоборот, так как все войска наши уже вышли из Пекина. Оставался один полк, да и тот скоро должен был возвратиться, за исключением роты, предназначенной для охраны посольства.

Жизнь была на этапе не весёлая, к тому же в циновочных шалашах становилось холодно. Люди начинали побаливать, и мы с нетерпением ожидали прихода полка, к которому должны были присоединиться для следования на зимние стоянки.

Скучная наша жизнь иногда кое-чем разнообразилась. Проехал в Пекин прусский генерал-фельдмарщал Вальдерзее. Его встречали почётным караулом. Соседи немцы усиленно чистились и готовились. Фельдмаршал здесь ночевал. Ехал он с небольшой свитой, верхом, а старомодная коляска следовала порожняком. Проехало в Пекин на шаландах и наше посольство. Туда же проследовал сопровождаемый нашими моряками Джили Ли Хунчжан, которому тоже пришлось представиться. И не могу не сказать, что он произвёл на меня впечатление умного, вдумчивого старика.

Изредка бывали случаи вроде того, что китайцы поранили грабивших их английских кули — индийцев. Был и такой случай: три казака соседней летучей почты поехали в китайское село, по ту сторону канала, за фуражом. Одного из них выстрелом из допотопного пистолета дробью ранили в лицо. Казака отправили в лазарет. Когда пришло это известие на этап, то показалось неловко, что вблизи этапа, где стоит много войск, китайцы позволяют себе стрелять в проезжающих казаков. Тем более, что до деревни было всего пять вёрст и она «боксёрская». Так назывались сёла, где проживали боксёры, пользующиеся покровительством жителей. На той стороне канала не было военных действий, и она казалась нам какой-то таинственной.

На этапе был и наш телеграф. Телеграфировали начальнику военных сообщений о случае, и просили разрешения провести рекогносцировку. Это разрешение было получено с предупреждением «осторожно, и виновных, если окажутся, примерно наказать».

На другой день собрались. Раненько пообедали и, переправившись через канал, пошли. При роте был один ротный командир. На этапе жил брат милосердия К., который едучи в Китай, ожидал многого, а на этапе томился бездействием. Мы взяли его как санитара, дав ему винчестер. Пошло пятьдесят солдат.

Та сторона представляла совершенную противоположность своей нетронутостью. У нас живого места не было, а здесь убирают поле от гаоляна, происходила вспашка, в сёлах шла на гумнах молотьба. Давно не приходилось мне видеть подобной картины. Припомнилась и далёкая родная сельская жизнь. Но жители настолько напуганы были всем происходившим, что увидев солдат, бросали всё и убегали, даже собаки спасались. Особенно женщины, — бросали всё и уходили, нередко покидая и детей. Было и прискорбно и смешно. На дороге из-за поворота выехал навстречу нам верхом на осле, китаец. Завидя солдат, он опешил. Затем спрыгнул и бросился в гаолян. Осёл с поклажей так и остался стоять на дороге.

Прошли уже много. Миновали несколько деревень, а «боксёрской» всё нет. Сделали привал. Пошли дальше. Наконец показалась и желанная деревня. Шли осторожно. Не доходя версты полторы, раздался звук, похожий на артиллерийский выстрел, но не боевой. Слышу сзади голоса солдат: «О, пушка есть»! Мы подумали, что если у них есть артиллерия, то одним удачным выстрелом они всех нас могут накрыть. Но мне припомнилось, что китайцы по ночам, а также и днём, когда видят невдалеке войска, производят искусственную артиллерийскую стрельбу. У них закопаны в деревне на площадях, а также на околицах горшки с порохом. Чтобы попугать, поджигают его и получается звук вроде холостого выстрела. Вероятно, это тоже был такой, так как больше не повторялся. В стороне раздался ещё ружейный выстрел. Но так как команде рассыпаться не было смысла, то мы продолжали идти дорогой, ожидая, что будет дальше. Все, кто был в поле, уходили в деревню, а из деревни в сторону. Из соседней же деревни, не более полуверсты, жители наоборот высыпали к нам навстречу. Некоторые ставили столики и накрывали их белой скатертью, вроде нашего хлеба-соли, с китайскими яствами и чаем.

Я остановил команду у входа в село, около кумирни, осмотрел хорошенько местность на случай возможных серьёзных столкновений. Излишняя доверчивость к китайцам мне уже один раз дорого стоила.

В деревне почти никого. Улица в двух местах поперёк перетянута верёвкой. Я сразу не понял даже, но солдаты подсказали, что это баррикада. Верёвки, как трофей, мы сняли и положили в двуколку. Мне припомнилось, что сорок лет тому назад, китайцы, чтобы воспрепятствовать в наступлении французам в пределы империи, выставляли на их пути нарисованных драконов и других зверей, и потом удивлены были, что заморские черти не убоялись таких страшилищ.

В обход и по главной улице посланы были патрули с унтер-офицером осмотреть фанзы и отобрать оружие. Застава была оставлена у входа, куда и приказано собираться. Сам же я пошёл к той фанзе, откуда стреляли в казака, хотя казак указывал сбивчиво. Она была заперта. От неё бежал китаец с пистолетами, но был пойман и приведён к заставе. В фанзе было оружие. В других фанзах тоже почти никого не было, хотя из некоторых стреляли. Один китаец пытался выстрелить в солдата, но пистолет дал осечку. Когда его разрядили, увидели в нём куски гвоздей. Оружия нашлось много, всё так называемое боксёрское: пики с деревянными древками, кинжалы, старинные пистолеты и прочий хлам. Всё сложили в двуколку и увезли.

Скажу ещё несколько слов относительно пленных китайцев: брать их в плен или арестовывать виновных положительно нельзя; они всегда умоляют, чтобы их прирезали. Сидя под охраной, они ничего не едят, и всячески стараются над собой что либо сделать, — бьются головой об стену, вскрывают вены, и прочее…

Помню, в одной из экспедиций солдаты приводят двух китайцев-боксёров, которые когда за ними гнались, побросали оружие и боксёрские отличия. Как ни просили они покончить с ними, но я не разрешил, и хотел привести для допроса в полк. По дороге один бросился в колодец и утонул, а другой под арестом пытался лишить себя жизни. Делают это они из боязни, что их потом будут пытать, как делают они сами. Так, по крайней мере, я слышал.

=== Анекдот из жизни в фортах. ===
Как-то на нашей половине форта, в рождественские праздники в гостях у ротного командира были немцы. На закуску были поданы жареные воробьи. Вкусные очень, — не хочешь, а съешь. Сосед немец с удовольствием уплетал их. Затем спрашивает:

— Где вы их достаёте?

— Это пустяки, — отвечают ему. У ротного командира целая рота. Стоит приказать фельдфебелю, чтобы каждый солдат поймал по воробью, и вот вам сто-двести воробьёв. И начальнику кушанье, и нижним чинам развлечение. (Хотя воробьи на самом деле покупались на базаре) Немец поражается, как это хорошо и вместе с тем просто!

На другой день в немецкой половине форта наблюдали следующее: солдаты бегают по валу и швыряют поленья и камни. Игра, не игра. Что такое? — отвечают — бьём воробьёв офицеру.

=== Рождественская ёлка в Пекине. ===
В первый день Рождества — ёлка. Одно из помещений казармы убрано; разукрашено картинками и флагами. Портреты государя и государыни красиво декорированы и обставлены орудием и двумя пушками. У дверей казармы два пулемёта Максима, а во дворе у входа в казарму два китайских 75-ти мм. орудия (при роте имеются четыре орудия и два пулемёта).

Посреди комнаты красовалась убранная и зажжённая ёлка, а возле неё манекен, изображающий русского мужичка в полушубке и шапке, рубящего топором ёлку.

В стороне стояли два стола заставленные для нижних чинов подарками: тут были и часы, и сапоги, и табак, и бельё, — одним словом всё необходимое для солдатского обихода. Отдельно в сторонке находились подарки для посланника: трое серебряных часов с цепочками, и три китайских кошелька с долларами.

В половине шестого вечера прибыл посланник. Ёлку открыли гимном. Пропели хором нижние чины, а затем приступили к раздаче подарков. Каждый нижний чин тянул билет, сначала на подарки посланника, а затем на общие беспроигрышные. От начальника отряда было ассигновано в роту на устройство ёлки двести рублей. Кроме того, нижние чины получили гостинцы.

Показывали, между прочим, нижние чины «козу и журавля» с пением. Это их изобретение, потешавшее многих гостей и их самих.

Среди гостей были служащие посольства и Русско-Китайского банка с семьями. К восьми часам забавы кончились. Нижние чины отправились ужинать, а гости и офицеры были приглашены на ужин в офицерское собрание.

27-го декабря в роте был солдатский спектакль. Поставлена была пьеса «Женитьба» Н. В. Гоголя. Роли как мужские, так и женские исполнялись нижними чинами. Постановкой пьесы заведовал врач отряда Топальский. Он же и гримировал актёров. Спектакль начали в пять часов вечера. Были посланник и почти все служащие посольства и банка, с семьями. Зал и сцена устроены прекрасно. Нижние чины играли так, что превзошли все ожидания присутствовавших. Все получили истинное удовольствие, начиная с солдат. Иностранцы хотя и не понимали нашего языка, но всё-таки много смеялись.

После спектакля долго шли разговоры на эту тему, как среди публики, так между актёрами. Подавалось угощение и закуски.

После осады и освобождения посольства это был первый русский спектакль. На масляной, верно, будет второй.

Так разнообразится жизнь солдат в Пекине, в свободное от службы время, заброшенных далеко от всего им близкого и родного.

{{right|Капитан ''Лисненко.''}}

=== Воспоминания подъесаула Карташева о походе на Шанхай-Гуань. ===
[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-9---.jpg|313px|center]]

12-го сентября в пять часов сорок минут, батальон 6-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, две сотни казаков, семь орудий и взвод сапёр, выступили из Лутая на Шанхай-Гуань, под начальством генерал-майора Церпицкого. 6-я сотня вся постепенно расставлялась на посты от Лутая и вперёд, по мере движения отряда.

День был жаркий. Не было ни малейшего ветерка. Придорожная пыль оставалась над дорогой, среди гаоляна, закрывавшего всадника. Переход был очень утомителен, так как шли почти без привалов. Нужно было спешить, чтобы спасти железную дорогу. Несколько раз пришлось менять направление, хотя нас сопровождали китайские чиновники и переводчики. Карт у нас не было. Одним словом, мы изрядно исходили, пока достигли железной дороги. Здесь, перейдя мост, мы увидели верстах в трёх-четырёх железнодорожный вокзал, а возле него деревню.

Было около шести часов вечера. Солдаты уже не в состоянии были идти на захват станции Сутчуан. Генерал взял сотню казаков и на рысях пустился к станции. Там в это время маневрировал паровоз. Машинист, завидев наше приближение, дал, ход назад, намереваясь, как мне казалось, уйти. Через две-три минуты генерал с офицером вошёл в помещение станции. Здесь был китаец-телеграфист, который ещё, даже при нас работать на аппарате. Тотчас же к нему был приставлен часовой, а все служащие были взяты в заложники. Жители деревни, самая малая её часть, вышли нас встречать. Предлагали нам чай и фрукты. Большая же часть их бежала со всем имуществом. Интересны были их женщины — китаянки на своих козьих ножках. Они бежали с разведёнными в стороны руками, пять, десять шагов, а затем падали на землю, прячась в гаоляне. Генерал послал одного китайца, который должен был сказать мирным жителям, что их не будут трогать. Но китайцы всё-таки не верили и уходили. Тотчас же был составлен поезд, на котором мы с генералом отправились на бивуак, чтобы взять часть солдат и обоз. Когда поезд стал приближаться к бивуаку стрелки и артиллеристы дружно вскрикнули — ура! Выйдя из вагона, генерал похвалил нижних чинов за трудный переход и за занятие первой станции, а с ней и всей линии города Инкоу. Генерал был вполне уверен, что мы возьмём его. Батарею и роту за недостатком поездного состава отправили походным порядком, а три роты и часть обоза посадили в поезд и тронулись к станции. Здесь остались бивуаком на ночь казаки, артиллерия и рота солдат. Я, сотник Семёнов, и хорунжий фон Блюм были приглашены генералом ехать до станции Тянь-шань.

Было уже темно, когда наш поезд двинулся на захват центральной станции. Не останавливаясь у станции Сутчуань, он шёл со скоростью не менее двадцати вёрст в час. Разместились мы в поезде в следующем порядке: на паровозе машинист и вся прислуга — китайцы. В первые три вагона от паровоза были посажены все китайцы, взятые в заложники за исключением начальника станции и ещё какого-то чиновника. Далее разместились в открытых платформах все стрелки и с ними по одному офицеру. Офицерский классный вагон был прицеплен в хвост поезда. В нём находился генерал и два китайца. Генерал сидел с левой стороны у входа. В полуоткрытых дверях стояло несколько офицеров. Я и сотник Семёнов сидели в конце вагона у открытых широких окон по левую сторону, а по правую несколько офицеров-стрелков. Мы с сотником изредка обменивались несколькими словами. Нам страшно хотелось спать. Мы забыли даже, что, быть может, едем на бой. Некоторые офицеры дремали. Между нижними чинами шли оживлённые разговоры. Но недолго нам пришлось ехать спокойно. После двадцати минут езды вдруг раздался страшный взрыв. В первое мгновение я подумал, что по нам сделали залп из батарей. Затем последовал сильнейший толчок. Выброшенный в окно, я лежал на земле и только через две-три минуты очнувшись, понял, что с поездом произошло крушение. Рядом я увидел сотника Семёнова и столпившихся солдат. Куда идти никто не знал. Справа и слева был гаолян. В первый момент никто не понимал, что с нами случилось. Стрелки бродили кто вовсе без винтовки, у кого не было штыка. Ночь была очень тёмной. Но это продолжалось не долго. Выскочивший из вагона, не помню через окно или в двери, генерал Церпицкий зычным голосом прокричал: «Ребята ко мне!»

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-10.jpg|428px|center]]

Растерявшиеся стрелки мгновенно бросились к генералу, сомкнулись, образовав собою каре. По приказу генерала было сделано несколько залпов. Затем генерал, взяв у кого-то огарок свечи, вошёл в вагон и осмотрел, нет ли убитых или раненых. Он нашёл там только одного офицера — хорунжего фон Блюма. У него были выбиты передние зубы. Оставив полуроту на месте крушения для наблюдения за имуществом, генерал с двумя ротами пошёл прямо по железной дороге к станции. Я и сотник присоединились к первой попавшейся роте. Как оказалось, ротный командир её, или не слышал, или не понял приказа, и долго оставался на месте крушения. Мы убедили его, что и его роте надо идти, он через полчаса тоже двинулся вперёд. Подойдя почти к самой станции Тянь-шань, мы не знали куда идти, так как сбились с пути и попали к какому-то каменному забору. Он шёл вокруг железнодорожного депо. Выслали взвод. Он занял депо. Работавшие там китайцы не оказали никакого сопротивления. Остальная часть роты оставалась у забора, не зная куда двигаться. Тогда послали патрули во все стороны, разыскивать остальные роты с генералом. Спустя час к великому удивлению нашему возвратившиеся стрелки сообщили, что здесь неподалёку станция, где и разместились роты с генералом и офицерами. Через пять минут мы пришли на вокзал. Было около часа ночи. Генерал, окружённый офицерами, полулёжа, сидел у разведённого костра. Некоторые офицеры допивали чай нагретый в солдатских котлах.

— Где же вы были всё это время? — спросил генерал, когда мы подошли к нему.

Я рассказал ему подробно о нашем неудачном походе с ротой. Он взглянул на наши кителя, в которых мы дрожали от холода, и приказал принести нам покрывала. Через несколько минут я уже сидел около него, закутанный в бархатную скатерть, которыми были покрыты большинство офицеров, а также, если не ошибаюсь, и сам генерал. Затем мы закусили, или как выразился генерал, «заморили червячка». Закуска состояла из варёных яиц, солдатских сухарей и чая. Я был очень голоден, да и все офицеры тоже. Так мы провели время до рассвета. Кто у костра, кто разместился в вокзале.

13-го сентября полковой священник отслужил благодарственный молебен за спасение от угрожавшей нам опасности.

С 15-го до 19-го сентября, мы ехали уже в поездах, не встречая нигде сопротивления. Подъезжая к станции Шанхай-Гуань, мы остановились на ночёвку, рассчитывая утром 19-го сентября атаковать крепость.

{{right|Хорунжий ''Карташев.''}}

=== Письма капитана Беляева жене с театра военных действий в Пичели. ===

=== Письмо I ===
{{right|''14-го июня 1900 г. Пароход добровольческого флота «Орёл»''}}

Дорогая моя! Впервые испытываем мы с тобой всю тяжесть разлуки, разлуки на неопределённое время для дела, к которому готовились в годы мирной нашей жизни. Сознание долга и стремление к неизведанному притягивают меня. А семья и домашний очаг манят к себе. Тяжело! Теперь невольно завидуешь своим субалтернам, людям свободным, не связанным никакими подобными чувствами. Для них везде одинаково. А желание поверить в себя и испытать впервые, что такое война неудержимо влечёт их. Их естественное возбуждение и почти радость заражают остальных, и невольно присоединяешься к ним. Дня через два будем уже в Таку, где предстоит первое для нас дело, если правда то, что писалось в газетах, будто Таку отбит китайцами. Если это правда, то китайцы не таковы как мы привыкли на них смотреть. Я почему-то не верю газетам, и ты тоже относись к ним недоверчиво. Лучше не читать их. Лучше быть в неведении, чем мучить себя ложными газетными вестями. Не тревожься обо мне, если письма от меня будут редки и с большими перерывами, или вовсе прекратятся. Значит, нельзя было известить. Помни это. Прощай родная, да поможет нам Господь Бог.

&lt;center&gt;'''П''''''исьмо''' '''II'''&lt;/center&gt;

{{right|''17 июня. Рейд Таку.''}}

Наконец мы в Таку. «Орёл» быстро примчал нас из Владивостока. В шесть часов вечера станем выгружаться на баржи, чтобы по реке Пейхо подойти к Таку. Сейчас ещё рано. Священник парохода исповедал и причастил всех нас. Впрочем, Гусев и Петропавловский почему-то отнеслись к этому индифферентно и не сделали того, без чего русский не должен делать и шага…

&lt;center&gt;'''П''''''исьмо''' '''III'''&lt;/center&gt;

{{right|''18 июня. Таку.''}}

Наконец мы выгрузились. На «Орле» осталась 1-я сотня. Возник вопрос, кого посылать в Артур, первую или мою третью сотню, одну из двух почему-то вызывали в Артур. Решено было послать первую сотню, так как она ещё оставалась на «Орле». Николай Павлович Головачёв не делал исключения, и на просьбу мою остаться на печилийском театре я не встретил возражений. Вообще он держит себя старшим товарищем, но отнюдь не начальником. Сегодня вечером я был на «Орле». Нужно было забрать часть оставшегося имущества, и поэтому пришлось заночевать на пароходе. Проснувшись рано утром, я был удивлён множеству женщин и детей, появившихся на пароходе. Из разговоров с ними я узнал, что все они, благодаря лишь счастливой случайности выбрались из Тяньцзина, давно уже осаждённого китайскими войсками. С ними был и раненый приказчик Батуева. Не безынтересно рассказать этот случай. Молодой человек сидел у окна в своей квартире в Тяньцзине и пил чай, в это время шальная пуля, пробив окно, ударилась о стену и, отскочив, ранила его в голову.

=== Письмо IV ===
{{right|''19 июня. Таку.''}}

Вот и первая жертва. Только что привезли бедного Гусева, смертельно раненого в разведке в одной из близлежащих крепостей, куда он был послан с полусотней 4-ой сотни под руководством одного капитана генерального штаба. Из любопытства я спросил капитана, при каких обстоятельствах был ранен Гусев, убито два казака и ранено двое? На что он ответил: «На то и разведка, чтобы были потери». Я отошёл от него и подумал: — так ли это? И есть ли польза от этой разведки, отнявшей три жизни? Ведь нас и так мало. Не всякая разведка несёт потери, если делать её разумно, не метя в герои.

Только что получил предписание немедленно выступить с сотней в Тяньцзинь. В предписании было предупреждение о принятии всевозможных предосторожностей на этот путь длиной в шестьдесят вёрст, ибо сам город был окружён. Вообще наш тыл не был обеспечен. Генерал-майор Стессель бывший начальником экспедиционного отряда в Тяньцзине, имел в своём распоряжении 9-ый, 12-ый, и часть 19-го полков. Из кавалерии была лишь одна сотня Верхнеудинского казачьего полка в помощь, которой я и был назначен. Весь сводный отряд, в общем, не превышал десяти тысяч. Ну, с Богом! В сотне имеется всё необходимое. Плохо лишь то, что вместо врача один фельдшер, с почти пустой сумкой. Если принять во внимание поспешность, с которой выступили в Китай, то немудрено, что санитарная часть плохо обеспечена всем необходимым. Был дан фельдшер, но чем он снабжён, — лежит на совести врача. Николай Павлович Головачёв вызвался идти со мной, хотя и имел возможность остаться при 4-ой сотне.

=== Письмо V ===
{{right|''20 июня. Тяньцзин.''}}

Наконец мы в Тяньцзине. Путь пройден без потерь. Новым бичом является почти полное отсутствие хорошей воды. Я был встречен у бивуака русского отряда. Лишения были ужасные. Нестерпимая тропическая жара; отсутствие воды и мяса. Все ели мулов. Консервы берегли на чёрный день. Казаки мои стали рыть колодцы, которых не было вблизи, и пользовались водой для стирки белья. Река Пейхо протекавшая в версте от бивуака представляла собой китайскую могилу, которую наполняли трупы китайцев. Несчастные лошади, привыкшие в уссурийском крае к прекрасной воде, только нюхали её. В этот день так и не пили. Но жажда сделала своё и они на другой день принялись за дурную воду, скорей похожую на кисель. Постоянные приливы и отливы страшно мутили её. Когда пришлю это письмо, неизвестно. Вот и сбылось моё предсказание о трудности отправки писем.

{{right|''24 июня. Тяньцзин.''}}

Вот здесь милая, начинается испытание наших сил. Нестерпимая жара, плохая пища, отсутствие воды годной для питья… И как геройски, как безропотно каждый из нас переносит всё. Сегодня с самого рассвета китайцы осыпают своими снарядами Тяньцзин и наш бивуак. На их зловещий рёв уже не обращаем внимания.

Стрельба, начинаясь с утра, продолжается до наступления полуденной жары. В это время как будто и ожесточённые китайцы изнеможенные жарой стихают и успокаиваются. Но стоит только наступить часу, когда солнце приближается к закату, то же громыхание и тот же вой снарядов раздаётся со всех фортов Тяньцзина. Наш приятель Том, английское 12-ти дюймовое орудие, выведенный из терпения силится унять назойливость. Но где ему одному бороться с невидимыми батареями китайцев, методично и метко угощавших, то Тяньцзин, то наш бивуак, то восточный арсенал.

Сегодня вечером я был в Тяньцзине. Чудный городок весь избит и изрешечен снарядами. Имея при себе письмо Батуевой к своему мужу в Тяньцзин, переданное мне ещё на «Орле», я отправился к нему. Без труда, по расспросам жителей, я отыскал его дом, с виду напоминающий богатое палаццо. Во дворе, похожем скорее на садик, бродили раненые, тут были и русские, и французы. Оказалось, чего я не знал раньше, что в доме Батуева разместился французский госпиталь.

Выходя от Батуева, я невольно был поражён приятной картиной: сестра милосердия, француженка, стояла около раненого и ласково гладила его по волосам. Я не слышал, что она говорила, но видно было, что она утешала его. Когда я проходил мимо неё, она взглянула на меня своими большими красивыми голубыми глазами. В них сквозило столько энергии, доброты и ласки, что я невольно был рад за тех несчастных, которые беспомощно бродили у госпиталя. Только такие женщины как эта француженка могли в эти тяжёлые дни без устали, и безропотно выполнять эту работу. Как приятно, милая моя, в дни боёв видеть женщину, которая борется с такими трудностями.

=== Письмо VI ===
{{right|''26 июня. Тяньцзин.''}}

Я отправил тебе письмо, воспользовавшись, случаем. Один офицер был отправлен в Таку, он и отвёз его. Вчера было небольшое дело. Я с сотней ходил на прикрытие рекогносцировки. Опишу подробно то, чем я вчера тревожился всю ночь. Около восьми часов вечера меня потребовали к Стесселю. Прихожу к нему. Генерал сидел у плана. Подзывает меня к себе и говорит:

— Даю вам задачу, но помните, что от исполнения её зависит вся участь рекогносцировки, а отсюда и дальнейшего боя у Тяньцзина. Посылаю вас с сотней в заслон разведочной партии. Разведка будет у Лутайского канала по обе его стороны. Вы с сотней должны стать так, чтобы принять на себя всю китайщину, если бы таковая вздумала бы идти к месту разведки. Лягте костьми все, но пусть разведка будет доведена до конца. Имейте в виду, что вы станете ночью против деревень, где около четырёх-пяти сотен китайской кавалерии. Помните, вся ответственность на вас.

Получив этот приказ, иду к своей палатке и думаю: раз я офицер, раз получен приказ, то он должен быть выполнен. Но вопрос в том, смогут ли сто человек устоять против пятисот, и не дать прорваться к разведочной партии, состоящей из двух офицеров — сотника Григорьева и капитана генерального штаба Вейля, с восьмью казаками. Я обязан принять на себя весь полк. Обязан пасть с моими молодцами в бою. Но не смею полагать, что все пятьсот всадников, — ученики русского офицера, полковника Воронова, нападут и будут сдерживаться моей сотней, и мы не пропустим их к каналу, куда должны направиться разведчики.

Я ускорил шаг, на ходу обдумывая приказ и необходимые распоряжения о подготовке сотни. Уже около девяти часов, а к одиннадцати вечера я должен был прийти в арсенал. Вхожу в свою палатку. Со мной, кроме моих двух субалтернов, жил наш войсковой старшина Головачёв. Докладываю ему о задаче на предстоящую ночь и начинаю готовиться. Головачёв встрепенулся, а затем, подумав, заметил, что можно было бы назначить и две сотни, то есть и 4-ю из нашего же полка. Для предстоящего дела одной сотни мало, имея в виду, что весь район разведки и заслона был в руках китайцев. А недалеко от Лутайского канала бродили китайские разъезды. При этом он заметил, что дело может, не удастся. Я молчал. Подумав ещё, Головачёв сказал: «Я пойду тоже. Возьму 4-ю сотню и приду в арсенал». Я напомнил, что без приказа такая товарищеская помощь рискованна. Тогда он, недолго думая, побежал к Стесселю, и как человек умный, обстоятельно изложил важность разведки. Генерал разрешил ему идти с 4-ой сотней и помочь нам предупредить возможность прорыва китайцев к каналу.

В условленное время все заняли свои места, а разведчики направились к Лутайскому каналу.

Но недолго пришлось распоряжаться мне. Назначенные восемь секретов были выведены вперёд и почти у самого неприятельского села залегли на ночь. Сотня стояла сзади в отдалении. Было приказано шума не производить, стрелять только при нападении китайцев. Одиноких китайских солдат и боксёров закалывать, не давая им опомниться. Были условленны звуковые сигналы для опознавания своих разъездов в ночной темноте, если бы таковые наткнулись нечаянно на секреты. Словом, всё было предусмотрено.

Вот уже далеко за полночь. В сёлах изредка слышен лай собак и пение петухов. Тишина и тьма надёжно укрывали нас. Были хорошо слышны голоса китайских часовых, которые никогда не могли обойтись без своего крикливого разговора, как бы ни строго им это было заказано. На востоке уже появилась заря, а разведчиков всё нет. Наконец в отдалении показались силуэты всадников. Присмотрелись, узнали своих разведчиков. Поздравляя друг друга с успехом, мы весело направились домой.

— Как просто это! — подумаешь ты, моя дорогая. Но это далеко не просто, и нелегко! Нравственно терзаясь и выжидая, прислушиваясь и всматриваясь. А вдруг какая-то оплошность, прозевал, и всё испорчено. О, это нелегко! Надо это испытать. Надо точно исполнить приказ, от кого бы он ни исходил. Да, не решительны китайцы, хотя их намного больше нас. Прости, целую тебя.

=== Письмо VII ===
{{right|''28 июня. Бивуак у города Тяньцзина.''}}

Сегодня я был приятно удивлён. В сотне уже имеются жаждущие героизма. Сегодня вечером ко мне в палатку осторожно всовывается голова. Присматриваюсь, а это казак Семёнов.

— Чего тебе? — спрашиваю его.

— Позвольте, говорит, мне поехать на разведку Лутая с сотником Григорьевым. Его посылают в разведку с тремя казаками, и я упросил их взять меня. Разрешите!

Нужно тебе сказать, что Григорьев офицер другого полка, а казак-то мой. Пришлось обратиться к Григорьеву. Тот изъявил своё согласие. Но вдруг является ещё один проситель. Смотрю, это Илья Раменский. Оставалось лишь похвалить за ревность и отпустить.

''29 июня. Бивуак у города Тяньцзина.''

Я вызвал Семёнова и расспросил его о разведке. Он рассказал всё обстоятельно. Нас говорит, послали узнать, есть ли на другом берегу Лутайского канала китайские войска. Ночь была тёмная, ничего не видно. Разведчики же сотника Григорьева на этом берегу. Шуму не было никакого. Должно быть, ничего и не было вблизи. Тогда казак наш Илья Раменский подошёл к сотнику Григорьеву и просит его: «Разрешите мне с конём переправиться на другой берег вплавь». Ему не разрешили. Разведка была окончена. Вот где герои! По секрету сообщу тебе, что я Раменского представляю к награде. Представляю его, якобы за другое дело: у меня на это есть причина. Почему-то я не хочу говорить о том, что он вызвался, и его не пустили, хотя, по-моему, надо было исполнить его просьбу. За этот поступок он не может быть не награждён. Ведь он не щадя себя шёл на явную опасность, чтобы узнать что делается в глубине, на другой стороне канала, где непроглядная тьма и виднеется одна где-то вдали деревня. Подробно я не расспрашивал. За эту разведку Григорьев представлен к Святому Георгию 4-й степени.

=== Письмо VIII ===
{{right|''1 июля. Тяньцзин.''}}

Родная моя то, что я опишу тебе вкратце, не будет описанием боя, а скорее характеристикой солдата, нашего молодца, с которым я впервые познакомился. Тут скажу я всё откровенно. О бое же прочтёшь из газет, хотя и я коснусь его как участник.

В ночь со второго на третье июля мы выступили к Лутайскому каналу, где в последний раз Григорьев производил разведку. Около одиннадцати часов ночи наш отряд двинулся с бивуака мимо восточного арсенала. Ночь лунная. Несмотря на большую численность отряда, всё было тихо. Китайцы, очевидно, не подозревали о нашем выходе к Лутаю, к злосчастному каналу. Я вновь был послан в заслон вместе с 4-ой сотней, но задача была серьёзнее. Тогда я охранял разведку, а теперь переправу отряда на месте разведки. Обойду, описание дальнейших передвижений и начала боя. Около десяти часов утра мы уже прошли половину расстояния отделяющего нас от китайцев. Оставалось не более версты. Не раз приходилось видеть, как раненого стрелка подвозил на своём коне казак, заботливо поддерживая своего товарища. Было приказано всем подтянуться. Начальник отряда задержал позади перевязочный пункт, а мы между тем миновали уже серое большое здание, стоявшее на другом берегу Лутая, у реки. По приказу начальника отряда, которому было донесено, что это здание — склад боеприпасов и взрывчатки, французская батарея открыла огонь. В интервалах между выстрелами Головачёв и я, с казаками следуя берегом реки, успели отойти от склада шагов на сто. Головачёв заметил, что «мало отошли от здания, подвинуться бы ещё». Но на его замечание внимания не обратили. Всего мы отошли шагов на триста-четыреста. Последовали ещё несколько выстрелов, а за ними страшный взрыв. Поднялось чёрное облако дыма, и через несколько мгновений все кто были тут и на другом берегу, упали на землю. Казаки бросились за лошадьми. Я в это время был пеший. Не помню, как я встал, но чувствовал сильную боль в затылке. Это было сотрясение. Сверху на нас сыпались какие-то обломки. Не далеко в стороне был слышен крик: «Господа, не оставляйте меня, помогите мне! О Боже!» В эту минуту кто-то крикнул: «Мы все задохнёмся в дыму». И действительно, на нас медленно надвигалась чёрная туча пыли и дыма. Бежим к начальнику отряда, который был ранен и в отчаянии взывал о помощи. Становилось трудно дышать. Воздух не приносил и не рассеивал удушливого дыма. Казалось, ещё немного и я задохнусь. Вокруг меня толпа поредела. Стояло только несколько казаков. Я отошёл к воде и тут же в изнеможении опустился на землю. Наконец стали собираться казаки и каждый вёл за собой коня. У некоторых было по два, принадлежавшие очевидно свите начальника отряда. Пришлось, подавляя брезгливость промыть водой реки Пейхо горло и лицо. Переправляющийся отряд наш, как был, так и остался на месте. Китайцы, думая, что это они взорвали склад, открыли огонь из всех батарей. Я подошёл к коню, чтобы сесть на него, но в это время что-то ударилось в то место где я только что стоял. То была двухлинейная пуля, ещё горячая. Я положил её в карман на память. Поблизости вскрикнул казак и его раненого отнесли назад. След за ним провели двух раненых лошадей. Был получен приказ коннице выдвинуться вперёд и выбить засевших у городского вала китайцев. Мы тронулись, но вскоре заметили, что неприятель начал отступление к своим фортам. У железнодорожного моста мы были остановлены. Через час подтянулся переправившийся отряд стал преследовать отступающих. Было три часа дня. Все мы безмерно устали. Жара донимала. У железнодорожного полотна приказано было остановиться для отдыха. Все в изнеможении остановились, прекратив огонь. Казалось, китайцы ждали этой минуты. Беспрерывно, в течение двух часов они немилосердно обстреливали железнодорожное полотно с фортов. Тут пало много артиллерийских лошадей. Кстати, расскажу тебе об одном эпизоде, который характеризует наших солдат. Один весельчак стрелок, выйдя из-за полотна дороги, поднял валявшуюся китайскую винтовку и стал смешить товарищей:

— Братцы, — говорит он, покажу вам, как разобрать китайскую винтовку без отвёртки!

Все молча, смотрят на него.

— А вот как! С этими словами он взял её за ствол и стал бить её об камень, приговаривая: «Вот снял затвор, а теперь отделяю ствол от ложа!» Последним ударом он окончательно разбил её.

К пяти часам мы были на бивуаке, дав китайцам отступать дальше. На следующий день нам предстояло брать форты. До двенадцати часов ночи я слышал сидя на кровати, стоны раненых которых вывозили с поля боя в Тяньцзинский госпиталь. Иногда я выходил из палатки и выносил им папиросы и табак, ничего другого не было. Один раненый умолял Сарычева дать водки. Он подошёл и дал ему рюмку рому. У солдата на лбу была рана.

=== Письмо IX ===
{{right|''6 июля. Тяньцзин.''}}

4-го июля я был послан с сотней на разведку позиции китайцев находящуюся у 4-го железнодорожного моста за Тяньцзином. Выслал вправо и влево по разъезду, продвинулся вперёд и стал на одну-две версты перед фронтом, укрыв сотню за довольно высоким валом. Со мной был и Головачёв, никогда не оставляющий меня в трудные минуты. Чувство товарищества руководило им всегда. Он смотрел в бинокль, говорил, что видел, а я наносил кроки, подробно указывая расположение китайцев. Отчётливо были видны их палатки и часовые. Когда работа была выполнена, я приказал боковым разъездам отступать, рассчитывая, возвратится назад, но в это время в разъезде сотника Сарычева был опасно ранен казак. Пуля попала ему в шею, когда он целился в стрелявших китайцев. Долго мы возились с ним, тщетно стараясь с фельдшером унять кровь. На шее это довольно трудно сделать.

Подстелив помягче нашу лазаретную двуколку, мы уложили потерявшего сознание казака, и пошли шагом домой, не обращая внимания на свист пуль. На следующий день раненый умер в госпитале.

Ты знаешь милая, что такое наши двуколки. В смысле экипажа для перевозки раненых они никуда не годятся. Я против этой двуколки, годной разве что для перевозки легкораненых, а для тяжелораненых это смерть. Сегодня же завожу рикшу, в которую впрягу ослёнка. Это такая рессорная тележка, чудная штука для раненого.

Вчера вечером я получил приказ от начальника отряда отправиться за 1-й железнодорожный мост на соединение с двумя ротами под командованием полковника Дю Вернуа. Он был назначен для нападения на позицию китайцев у 4-го моста. Отправляюсь туда. Велено отправить двух казаков для доставки донесения в арсенал Сику, где была одна рота. Передняя часть позиции китайцев, охраняемая их заставами, лежала на пути от сборного пункта к арсеналу Сику. Зная это, я напомнил казакам вызвавшимся доставить донесение, брать левее. Они сказали, что направление знают, — уже бывали.

Слабо светила последняя четверть луны.

Задача была выполнена удачно, и в семь часов утра мы уже возвращались, каждый своей дорогой. Тут только я вспомнил, что нет младшего урядника Комогорцева и казака Ильи Раменского, посланных с донесением в арсенал Сику. Меня охватило беспокойство. Проходя мимо солдат, неподалёку от арсенала, узнаю, что кто-то из казаков убит, но где я не мог добиться. Прихожу на бивуак, и решаю организовать разведку, дабы найти тело убитого Ильи Раменского. Комогорцев был на бивуаке и сидел у своей палатки. Подхожу к нему и спрашиваю, что с ними произошло. Оказалось, что оба они, посланные с донесением, отклонились вправо, вспомнив слова полковника Дю Вернуа, идти правее, и наткнулись на передовые посты неприятеля. Несколько групп китайской кавалерии бросилось за ними. Инстинктивно они повернули влево, но китайцы на свежих лошадях не отставали. Оба казака промчались мимо одной засады так близко, что две пули попали в правую руку урядника Колмогорцева, державшего винтовку и всё время отстреливавшегося от преследователей. Лошадь Раменского была ранена, но всё, же шла, хотя значительно отставала. За ними гналось человек тридцать. Тогда Раменский, видя, что не спастись ему, равно и уряднику не спасти его, сказал Колмогорцеву, чтобы тот не ждал его. Но Колмогорцев всё время подбодрял отстававшего и сдерживал своего коня. В это время пуля сразила лошадь Раменского. Она грузно повалилась, сбросив седока в ров, над которым возвышался вал. Оглянулся Колмогорцев и обомлел: товарищ его убит. Убита и лошадь его. При слабом свете предрассветной луны он видел как китайцы, запнувшись у трупа, вновь бросились в погоню. Но Колмогорцев воспользовавшись этим промедлением, отдалился на недосягаемое для преследователей расстояние. Выстрелы их уже не могли нанести ему вреда. Но около какой-то возвышенности вынырнула тёмная фигура, и когда Колмогорцев поравнялся с ней, он почувствовал боль в боку. Винтовка выпала из ослабевшей руки его раненой в двух местах. Здоровой рукой он держал повод. Но вот показался мост, вот река. Мелькнули фанзы, и Колмогорцев повернул коня вправо. Было уже недалеко от арсенала, куда он мчался с донесением. Добравшись до командира роты, вручил пакет и обессилевший, измученный болью отведён на перевязку.

Я вошёл к себе в палатку. Мне было жаль Раменского. Через час выхожу и направляюсь к начальнику отряда. Издалека вижу, идут два солдата и казак. Сначала я не обратил на них внимания, но поднимаю голову, и о чудо! Передо мной стоит весь испачканный пылью и грязью мой Раменский! Я не верил глазам своим: как такое, возможно, уйти живым, пешком, из рук свирепых китайцев! Подзываю его и спрашиваю. Вот что рассказал он:

— Когда я потерял надежду уйти от китайцев и готовился дороже продать свою жизнь, то крикнул: Колмогорцев, не жди меня! В это время лошадь моя упала, и сбросила меня в канаву. Лежу и не шевелюсь. Китайцы посмотрели на бившуюся лошадь, а потом отыскали меня, но оставили в покое. Они погнались за Колмогорцевым. Оставшись один, я покинул своё место и пробежал ещё вперёд. Тут я нашёл довольно глубокий ров, залёг в нём, укрывшись за кустами.

Через некоторое время слышу, бегут китайцы. Они подбежали к тому месту, где пал мой конь и где я лежал. Потрясённые моим отсутствием они, как я и предполагал, бросились туда, куда вёл ближайший путь к нам. Затем вернулись и забрались на угол того вала где я лежал. Сели на землю, положили оружие, и начали кушать. Их было пять человек. Вдали слышались выстрелы. Уже начало светать. Сообразив, что с наступлением рассвета мне не уйти, я взвёл курок. Сначала я думал обезоружить их, но побоялся насторожить их шорохом. Подобрался ближе и, что было силы, заорал: Ура! Затем сразил ближайшего китайца выстрелом. Другого хватил прикладом, и с криком: Ура! — бросился на остальных. Те, думая, что нас здесь много, бросились бежать. А я давай стрелять по ним. Выпустил пять патронов, повернул, и дай Бог ноги, — домой. Мне не трудно было с рассветом найти ближайший путь. Оказалось, что происходило это не так уж далеко.

За этот случай я представил Раменского к Военному Ордену 4-й степени, и помня его ревность во время рекогносцировки Лутая. Друг мой, таких удальцов мало. Посмотрим, что будет дальше. Прощай дружок. Моя сотня действует молодцом.

=== Письмо Х ===
{{right|''12 июля. Тяньцзин.''}}

Вкратце опишу тебе, что представляют собой «боксёры». Вчера утром я получил приказ отправиться за десять вёрст в китайскую деревню. Было донесено, что в этой деревне группа боксёров стала резать своих за то, что те поставляют нам всякую живность и скот. Я был командирован для поимки их. Подойдя к деревне, окружил её, и с взводом вышел на её середину. Ко мне сбежались израненные жители. Мой фельдшер сделал им перевязку, а затем я направился с ним по фанзам, где скрывались боксёры. Вскоре собралась целая толпа связанных разбойников. Многие китайцы, обитатели деревни, злобно кричали на арестованных, показывали на оружие, которым они убивали. Меня удивил один старик. Его равнодушный взгляд был до того невозмутим, что я усомнился и хотел отпустить пленного. Но в это время один почтенный китаец показал мне на свою израненную руку, а затем показал на старика. Было понятно, что этот самый старик и напал на него. Все они были казнены. С того времени в этой деревне китайцы жили мирно и продавали нам всё, что было необходимо. Им платили столько, сколько они требовали.

Говорят, что боксёр фанатик, но не патриот. Грубая ошибка. Кроме религиозных своих чувств враждебных нам, они истые патриоты. Они бесстрашны, храбры и любят свою родину. Всё иноземное им чуждо и ненавистно. Правда, в начале были субъекты из боксёров, которые прежде чем идти на врага заклинали себя, своё оружие, бились головой о землю, проделывали странные телодвижения и потом с диким воплем шли на штык уверенные в своей неуязвимости. Сейчас это исчезло. Вера их в своё могущество иссякла. Они видят опасность.

Твой П. Беляев.

=== Письмо XI ===
{{right|''20 июля. Тяньцзин.''}}

В нашем отряде существенная перемена. Прибыл генерал Линевич, который примет командование над всем союзным отрядом. Намечен уже маршрут похода на Пекин. В отряде находится сын нашего посланника — юнкер Гирс. Он жаждет похода и хочет быть впереди. Рвётся бедный к родным, осаждённым в Пекине.

Наши железнодорожники поправляют дорогу. Уже довели её до Тяньцзина. Сегодня была такая сцена. Несколько смельчаков железнодорожников проникли в депо под огнём артиллерии и вывели оттуда два паровоза. Они быстро мчались, а им вслед летел снаряд за снарядом, но к счастью никто не пострадал.

''23 июля. Станция Бейцун.''

Наконец, мы оставили наш бивуак и под предводительством Линевича двинулись на Пекин. Отряд вышел сегодня, а я ещё вчера в одиннадцать часов дня после обеда. Моя сотня должна соединиться с ротой Горского, посланного на правый фланг. Мы должны отвлечь внимание неприятеля. Китайцы для того, чтобы затруднить наше наступление на правом фланге сделали искусственное наводнение, открыв водохранилище. Огромное количество воды покрыло землю версты в две шириной, местами так глубоко, что мы с Горским и французской батареей ждали, когда спадёт вода. Часть отряда вернулась к основным силам и должна была идти левее японцев. Хитро и умно. Полотно железной дороги было заминировано, но взрыв не нанёс больших повреждений. Когда подошёл первый солдат, мина была уже взорвана.

Сегодня я впервые видел японцев в бою. Малорослые, чистенькие, они имели вид скорее кадетов, чем солдат. Дисциплина идеальная, а выносливости не важной, много отставших из-за жары и нехватки питьевой воды. Меня с сотней послали влево. Я проходил мимо нескольких перевязочных пунктов. Около сотни человек были уже убиты и ранены. В поле лежали ещё не убранные трупы. Кто-то из врачей ходил с фотографическим аппаратом и делал снимки убитых.

Приятно удивила меня забота японцев о раненых. Тут стоял целый отряд санитаров с красными крестами на рукавах. Носильщики дружно работали. У каждого раненого в изголовье были шалаши из зелени. Это были те, которые нуждались в незамедлительной помощи. Таковая подавалась без задержки.

Я рысью промчался вперёд и отошёл влево. Этот фланг был открыт. Его требовалось обеспечить. От себя я выслал особые заставы. К четырём часам бой закончился. Когда я вернулся к бивуаку, со мной вернулась и моя застава с разъездами. Вслед за ними казаки мои катили горное орудие большого калибра со снарядами. Всмотревшись, я узнал главных виновников добытого трофея: урядника Тарханова и того же Раменского. Оба получили по награде.

''25 июля.''

Вчера без остановки союзный отряд пошёл на Янцун. Тут было довольно жаркое дело. Ранен наш знакомый Высоцкий. Не буду тревожить тебя описанием боя. Опять отсылаю к газетам.

Интереснее всего знакомство наше с иностранной кавалерией. Принято решение: для скорейшего достижения цели выслать вперёд союзную кавалерию. Основные же силы будут идти позади.

Сегодня вечером получил приказ: с 3-ей Читинской сотней и с 6-ой Верхнеудинской пойти на соединение с японской и английской кавалерией. Все остальные поступают под командование японского командира полка. Запасов было взято лишь на два дня. Они уже вышли и нам подвозят их по реке Пейхо. Я питаюсь чаще всего лепёшками из пшеничной муки, так как сухари стали невмоготу. Иногда бывает мясо. Консервы избегаю. Мой желудок почему-то их не принимает. Прекращаю писать. В два часа ночи надо седлаться и идти к японцам. Жалею нашего Головачёва, назначенного командиром 2-го Верхнеудинского полка.

=== Письмо XII ===
{{right|''26 июля.''}}

Сегодня к рассвету мы соединились с японской конницей. Старший из нас доложил через Гирса, владевшего английским языком японскому офицеру о нашем прибытии. Английская кавалерия была здесь же.

Надо тебя ознакомить с ними. Японская конница с виду не внушительна, но нарядна. Гусарская венгерка довольно красиво сидит на малорослых кавалеристах. Сбоку прицеплена сабля в ножнах. Конь подобран, но видно, что трудно ему удерживать мундштук в своём малом рту. Кони всё время топчутся и редко какой из них спокоен. Ростом немного выше нашей забайкалки. Их было всего три эскадрона. В голове полка красовался штандарт в руках бравого офицера. По бокам два унтер офицера.

Было приказано двигаться общей колонной на север и преследовать отступающие войска генерала Дунфусяна и ещё каких-то генералов. Движение всё время было рысью. Английская кавалерия шла, будто на парад, на высоких красивых лошадях. Не менее красивые всадники щеголяли своими мундирами и вооружением. Идя рядом с нами, почти половина их галопировала, причём всадники неуклюже болтались в сёдлах. Было ясно, что это кавалерия молодая, ещё не втянутая. Трудно ожидать, чтобы в настоящей работе, при преследовании, они не отстали. Прошли вёрст пять. Впереди была деревня. Юркий японец-командир ловко соскочил с коня и дал знак собраться союзным офицерам. Тем временем построенные в колонну войска были спешены. Нам предстояло пройти село и атаковать арьергард, состоящий из нескольких полков китайской кавалерии. Мне пришлось идти в середине. Разделившись повзводно, мы проскакали село и громким гиканьем навели ужас на китайцев, едва успевших в полном беспорядке скрыться в гаоляне. Бросившись влево, они наткнулись на кавалерию англичан. Что было там, не знаю, но судя по выстрелам, китайцы решили отбить атаку огнём. Мы повернули в обход, намереваясь отрезать путь к отступлению. Японцы пошли вправо. Намерения наши совпадали. Преследовали отступающих китайцев вёрст десять, затем мы остановились для сбора. Тут было разрешено остановиться на ночлег. Кое-где валялись трупы. Из гаоляна доносился шум. Уцелевшие кони без всадников испуганно бросались из стороны в сторону. Через час разъезды донесли, что китайцы отступают к крепости Матоу.

— Вот завтра будет дело, — сказал нам японский полковник, а за сегодняшний день вас благодарю. И пожал всем нам руки.

=== Письмо XIV ===
{{right|''27 июля. Село Матоу.''}}

Только что похоронили казаков. Увлечённые успехом мы вошли в заросли гаоляна. Здесь мы были окружены неприятелем с обеих сторон и понесли большие потери. Но японцы поддержали нас, и мы таки двинулись вперёд. Отрезали толпу китайской пехоты не успевшей отступить и уничтожили её. Выйдя на открытое место, я сделал перекличку. Многих недосчитались.

{{right|''29 июля. Тонжоу.''}}

Сегодня в три часа ночи я с двумя сотнями за отсутствием Ловцова явился на сборный пункт. Англичан ещё не было. Думаю, что им не по силам оказалась подобная работа, без хорошего корма для их изнеженных лошадей. В три с половиной часа была объяснена задача. Мы должны были пройти по обходной дороге вёрст двадцать и стать между Тонжоу и Пекином, дабы задержать на единственной Мандаринской дороге отступающий отряд.

Шли в строжайшей тишине. Около пяти часов утра раздался взрыв. Японец с улыбкой оглянулся назад, указав пальцем в сторону Тонжоу:

— Эти ворота, — сказал он, я приказал взорвать. Теперь надо спешить, чтобы встретить отступающих.

Через час мы уже стояли между Пекином и Тонжоу в боевом порядке на узкой Мандаринской дороге. Это был единственный путь к Пекину. Справа и слева тянулись болота и река. Но вот во всю прыть скачут казак и японец из города. Доставили донесение. Оказалось, что китайцы уже знали о нашем движении и десятки их тысяч из крепости Тонжоу отступили на Пекин ещё ночью.

— Ну, Пекин наш! — воскликнул японский полковник. Китайцы, наверное, думают, что их преследует кавалерия всего мира, не знают, что нас так мало!

Мы сели завтракать. Я разостлал попону и разложил на ней всё то, что у нас было съестного. Тут была наша Смирновка, сухая московская колбаса, ржаные сухари, кусок жареного мяса, сардинки. Кроме того, красовались две-три бутылки вина. Пригласили японцев: полковника, его адъютанта, и эскадронных командиров. Кавалерийская гонка подходила к концу, и мы решили отметить завершение похода. Весёлый норвежец, наш переводчик, прекрасно владевший многими языками, быстро переводил наши разговоры. Гирса не было, Линевич взял его к себе, боясь подвергнуть опасности. Присланный переводчик — норвежец, заменил его. Мы угощали японцев нашим незатейливым завтраком и напитками. Как везде наша водка сходила за ликёр. Японцы пили её не так как мы залпом, а экономно, мелкими глотками. Когда перешли на вино, я толкнул локтем своего соседа и указал глазами на совершенно опьяневшего нашего начальника. Расходившийся японец умильно жал всем нам руки. Я был рад, что ему не знаком наш обычай целоваться.

Настало время и нашему оригинальному, милому обществу разойтись по своим частям. Раздался сигнал, и мы потянулись к Тонжоу, куда в случае отступления нам надлежало вернуться. Около двух часов дня мы были на бивуаке за стеной города. Двенадцатичасовой поход в изнурительную жару валил нас с ног. Я окончил запись в дневнике, лёг и заснул крепким сном.

{{right|''27 июля. Деревня Хесиву.''}}

Вот жаркое дело было сегодня.

Часов до десяти мы преследовали китайские войска. Они отступали на север. Не чувствуя жары, увлечённые успехом, мы только один раз останавливались для передышки лошадям. Удивительно, как быстро бегают китайцы. Во время отдыха к группе офицеров подошёл полковник-японец и с сокрушённым видом указывал на кровавое пятно на его белой куртке. Гордость сквозила в человеке. Как истый азиат он лично поражал бежавшего противника. Но вот приказано сесть на лошадей и двигаться далее. Довольно порядочно прошли мы к северу, когда передовые донесли нам, что китайские войска заняли опушку леса и вероятно тут надеются дать отпор нам. Нас было шесть эскадронов союзников.

Вдруг раздаётся выстрел, другой, а за ним беглый огонь. Тот огонь, который нам хорошо был известен. Расстояние было небольшое. Мы на рысях подошли к деревне Хесиву, вышли на её северный край и, заняв довольно удобный вал спешенными четырьмя полусотнями (казаки и японцы) открыли огонь с семисот шагов. Китайцы наступали. Их было так много, что трудно было выбрать, куда лучше целится. Послали за англичанами. Но те оставались почему-то верхом на лошадях в деревне. В это время разъезды доносят, что часть китайцев наступает в обход нашего правого фланга. Видно было, что наш японец зарвался. Об этом замысле китайцев дано было знать английской кавалерии, перешедшей на правый фланг. Залпы наши, продолжавшиеся долгое время поглощали много патронов. Более часа мы отстреливались. Но вот раздаются энергичные, частые выстрелы. Они косили целые ряды наступавших китайцев. Те дрогнули, и частями стали уходить, а вскоре отступили все. Достаточно было этого отступления, чтобы англичане ушли домой. В это время пронесли раненых. У меня был ранен один казак. Пуля рикошетом вошла в правую бровь и засела в кости. Огонь прекратился совсем. Было двенадцать часов дня. Усталость не позволяла нам двигаться далее без передышки. Мы прошли с рассвета более тридцати шести вёрст. Надо было ещё отойти назад, чтобы держаться ближе к основным силам.

Дали отдых. Всё затихло. Только вдали за лесом был слышен гул отступавших китайцев, и огромное облако пыли висело над ними. Они отступали в полном порядке.

Я направился к раненому, около которого возился фельдшер. Раненый жаловался на тяжесть во лбу, — «будто там что-то тяжёлое», — говорил он. Я был уверен, что пуля засела в голове. Присмотревшись, я заметил белеющий метал. Дотрагиваюсь, вижу, пуля лежит поперёк в лобной кости. Сделали перевязку, не вынимая пули. Чтобы облегчить страдания раненого, я пригласил японского врача. Тот пришёл со своим фельдшером, осмотрел рану и стал рыться в сумке моего фельдшера, очевидно желая что-то найти. Видно было, что он искал предмет первой необходимости, хорошо известный. Перерыли всю сумку, но желаемого не находилось. Тогда он взял сумку своего фельдшера. Там был целый магазин, вытащил сулемовую дезинфицирующую вату, которой промыл рану. Затем ловко вытащил пулю, хлопнул руками и махнул мне головой. Всё поделалось молча. Я отблагодарил его поклоном.

Сегодня все сильно устали. Пришли на бивуак только к пяти часам дня.

=== Письмо XV ===
{{right|''3 августа. Пекин.''}}

Вот уже в Пекине пишу тебе это письмо. Слишком тяжело описывать все трудности перенесённые в эти последние тревожные дни. Из Тонжоу мы почти в один переход, если не считать большого привала, подошли к Пекину и с японской кавалерией произвели разведку подступов. Мы доходили почти к стенам города. Мёртвая тишина царила вокруг. Сонные часовые бродили по стенам, а в восточной стороне города расположен большой отряд китайских войск. Я и японец оба донесли, что мы узнали и что видели. В ожидании возвращения разведчиков мы спешились для отдыха и отошли в лес, чтобы укрыться от зноя. Положение дел было ясно. Дороги известны, их всего лишь две: Мандаринская и просёлочная, — влево.

Я лежу на спине около офицеров-японцев, смотрю в синее небо и строю планы на завтрашний день. Вот ко мне подходит один японец, вынимает из кармана русско-японский словарь и переводит фразы. Я отвечаю ему по тому же словарю, и мы довольно хорошо узнали многое друг о друге. Часов в пять мы вернулись назад и расположились у бивуака наших основных сил. Но недолго мы просидели на месте. В шесть часов, того же 31-го июля нас снова двинули вперёд. Это был авангард, состоящий из охотников и рот 2-го стрелкового полка. Японцы расстались с нами. У них была своя цель атаки — Пекинские ворота. Только к вечеру мы подошли к стенам города, на которых по-прежнему сновали силуэты китайских солдат. Пошёл дождь. Отряд остановился в стороне. Разъезды почти всё время сновали на флангах, охраняя их от обходов. Вот раздались первые выстрелы. Это передовой отряд пошёл на китайскую заставу. После перестрелки пошли далее. Дождь перестал. Генерал-майор Василевский подвёл свой авангард так близко, что уже недалеко осталось и до ворот. Кругом всё тихо. Эта зловещая тишина наводила уныние.

Впереди зияли тёмные ворота, за которыми быть может, наши уже перестали ждать спасения. Быть может всё уже мёртво там. При авангарде была полубатарея. Генерал Василевский приказал двум орудиям открыть огонь по воротам. В ночной тишине первые гулкие залпы наших орудий сотрясли воздух. Все зашевелились, поднялись. Суматоха, поднявшаяся на стенах, была ужасной. Между тем, обстрел ворот продолжался, невзирая на адский огонь китайцев со стен. Уже начало светать. В дело ввязался весь авангард. Ещё немного, и ворота разбиты. Проникли в какой-то двор, затем ещё ворота, и поворот направо. Тут уже была лестница на стену. Главные силы подходили и дело разгоралось. Роль кавалерии тут ограничивалась несением посыльной службы, охраной и наблюдением на флангах. Непосредственного участия в бою она не принимала. Дело сосредотачивалось на стенах и далее в китайской части города, где опять-таки надо было брать ворота и башни.

Подробное и правдивое описание этого боя было в газете «Новый Край». Сам корреспондент Янчевицкий принимал участие в бою и был при генерале Василевском.

1-го августа мы были уже в Пекине.

Сегодня я был назначен в небольшой союзный отряд французского генерала Фрея, с пятьюдесятью казаками. У французов кавалерии не было. Отряд был послан для освобождения миссионеров и католиков-китайцев, осаждённых в императорском городе. Дело успешно закончилось к двум часам дня. В этот же день в наших руках были все дворцы.

Ну, слава Богу, всё закончилось. Теперь пора и отдохнуть. Конечно, будут ещё дела, но дела небольшие, с одними лишь боксёрами. Китайские войска, теснимые нами, ушли на север со всем китайским двором.

=== Письмо XVI ===
{{right|''26-го августа. Пекин.''}}

24-го августа сборная сотня нашего полка была послана к деревне Кухмырь, с 5-ым стрелковым полком и батареей на выручку наших железнодорожников работавших на восстановлении пути. На них напали боксёры, и вот этот отряд едва успел на помощь. Множество боксёров довольно хорошо вооружённых осаждали каждую роту. Но если рота держалась уверенно и спокойно, то почти, ни один боксёр не мог дойти до неё, всё валилось. Мой старший урядник Сухарев заслужил 3-ю степень Военного Ордена.

В то время, когда взвод казаков во главе со штаб-ротмистром Маркозовым был почти окружён неприятелем, толпа боксёров по густому гаоляну незаметно приблизилась к взводу. Вдруг два китайца бросились на Маркозова. Один из них нанёс удар штаб-ротмистру по голове каким-то тупым орудием. Другой готов был тоже нанести удар, но подскочивший Сухарев лихо рубанул одного, а затем свалил и другого. Не будь Сухарева Маркозов бы погиб. Сейчас Маркозов идёт на поправку. Потерь у меня немного: ранен казак и убита лошадь.

В свободное время приводим в порядок обмундирование и всё то, что пришло в негодность за эти месяцы. Питаемся лучше, есть мясо, у китайцев отбили немало скота. Я ежедневно снабжаю мясом служащих в посольстве. Они были лишены его во время осады.

Прости дорогая. Твой ''П. Беляев.''

=== Поединок казака Шемелина с хунхузом. ===
&lt;center&gt;''Рассказ.''&lt;/center&gt;

Во время одной из экспедиций в Маньчжурии 3-ей сотни 1-го Читинского полка, казак Шемелин находясь в разъезде, был впереди сотни. Вдруг он видит недалеко от себя конного хунхуза и бросается за ним в погоню. Хунхуз спешивается и начинает стрелять в Шемелина. Тогда казак, будучи на расстоянии пятидесяти шагов соскакивает с коня и начинает стрелять по хунхузу. Но, ни тот, ни другой не попадают. К тому же у Шемелина часто бывают осечки из-за плохих патронов 95-го года выпуска. После тщетных стараний Шемелин вскакивает на коня, выхватывает шашку и бросается на врага. Тот обращается в бегство. Покончив с ним вблизи фанзы, и не обращая внимания на свист пуль, бросается ловить коня убитого китайца. Во вьюке оказался мешок с серебром и патроны. Конечно, эти трофеи были уже собственностью казака вместе с конём.

{{right|''Письма и рассказ присланы командиром 3-ей сотни''}}

{{right|''1-го Читинского полка подъесаулом Беляевым.''}}

''21 декабря. Ляолян.''

=== Описание выдающихся случаев произошедших с 1-ой сотней 2-го Нерчинского полка в Маньчжурии в 1900—1901 годах подъесаула Шарапова. ===

=== Товарищеская поддержка. ===
Взвод казаков, высланный от сотни для разведки местечка Сахаляне, убедился, что местечко это уже очищено китайскими войсками и в нём раздаются лишь одиночные выстрелы. Казак Яков Лесков, находившийся в дозоре, заметил, как конный китаец, спасаясь, бросился во двор одного из домов. Лесков тотчас же кинулся за ним, но во дворе наткнулся ещё на четырёх. Двоих он успел зарубить, а остальные, отбежав в сторону, стали в него стрелять. В это время вблизи проезжал казак Василий Беломестков, того же дозора. Услышав выстрелы, он подскакал к ограде, бросил коня, перескочил через забор с винтовкой в руках, и с помощью Лескова перестрелял оставшихся китайцев. Отобранное оружие и две лошади представил мне.

=== Разведки Айгуна. ===
По окончании боя под Талушаном 21-го июля 1900 года командир Амурского полка по приказу начальника Благовещенского отряда приказал от сотни послать три урядничих разъезда: первый — в тыл к городу Сахаляне, второй — к северо-западу на место казачьей атаки под Талушаном, и третий — для осмотра города Айгуна. При этом разъяснил, что на основании донесений 22-го июля будет вестись бой под городом Айгуном, в котором по сведениям пленных находилось до десяти тысяч китайских войск трёх родов оружия.

Собрав разведчиков сотни, я разъяснил им их задачи, снабдил всем необходимым и с наступлением темноты выслал разъезды. На Айгун назначил урядника Павла Лоншакова с десятью казаками, на северо-запад урядника Михаила Алексеева с семью казаками и в тыл четырёх разведчиков. С часа ночи до трёх часов утра разведчики возвратились. Урядник Лоншаков доложил мне, что пройдя двенадцать-пятнадцать вёрст, они подошли к Айгуну. Окружив город дозорами, обнаружили, что к северо-западу заметны огни и слышны голоса. Двигаясь, таким образом, казаки достигли южной оконечности города. Они нигде не встретили в нём китайских войск и возвратились обратно уже через сам город. Лоншаков убедился, что войска ушли из Айгуна, и заняли позицию к северо-западу. Дозоры его дважды натыкались на китайцев, от которых в темноте благополучно скрывались.

Урядник Михаил Алексеев доложил, что придя на место казачьей атаки, он увидел к юго-западу огни бивуаков и слышал ржание многих лошадей. Желая определить положение войск, он продвинулся вперёд, но передний его дозор наткнулся в темноте на китайскую заставу, которая сделала по нему несколько беспорядочных выстрелов. Алексеев уклонился назад, пошёл по направлению к Айгуну, и на всём пути видел огни и слышал шум.

Третий разъезд доложил, что в тылу всё благополучно.

Сопоставляя данные разъездов, было видно, что китайские войска, выйдя из города, заняли позицию несколько впереди города, к западу, протяжением от пяти до шести вёрст. Бой под Айгуном 22-го июля вполне подтвердил донесения разведчиков.

=== Захват в бою двух китайских орудий и знамени. ===
22-го июля во время боя под Айгуном дозоры левофланговой заставы были встречены ружейным огнём китайцев из окопа на берегу Амура.

Казаки, которых было восемь человек, свернули в переулок, зашли в тыл, и неожиданно под командой приказного Ивана Коломыльцева ворвались в окоп. Там они часть китайцев перебили, а остальные успели убежать. В окопе этом казаки взяли два орудия: одно медное большого калибра и другое системы Гочкиса, кроме того знамя и два фальконета. Всё было сдано приказным Иваном Коломыльцеввым под охрану в 1-ю роту 1-го Сретенского батальона подошедшую к этому времени. Казаки двинулись далее.

=== Самоотверженность. ===
Во время преследования китайских войск выбитых с позиций 25-го июля в бою под Эюром, я прискакал на главную дорогу, по которой отступали китайцы. В стороне, в редком лесу увидел командира 2-ой сотни 1-го Нерчинского полка есаула Токмакова, к которому и поехал, желая сообщить что-то. В это время китайцы прижатые казаками падали под их ударами, другие разбегались по сторонам, причём в нашу сторону бросилось шесть человек. Они беспорядочно стреляли. Оглянувшись, я увидел, что мы стоим одни. Кричу казакам, а сам в это время повалил первых двух из револьвера. В эту минуту ко мне подскакивает урядник Павел Лоншаков и в двух шагах от меня рубит китайца целившегося в меня из винтовки, затем бросается на другого. Но этот стреляет в него на бегу и Лоншаков, опустив шашку, может быть без сознания, повернул лошадь ко мне, так что она коснулась своей мордой моей лошади, и, смотря на меня удивлёнными глазами стал клониться и упал с лошади.

Оказалось, что 4-х линейная пуля пробила ему сердце. Мир праху твоему, самоотверженный герой!

=== Выносливость казака и забайкальской лошади. ===
В первом бою под Хинганом 28-го июля 1900 года казаку Афанасию Лоншакову была раздроблена пулей кисть левой руки. Находившийся около него урядник Михаил Алексеев сорвал со своей фуражки чехол и завязал им раненую руку Лоншакова, затем посадил его на свою лошадь и повёл из леса, чтобы указать куда ехать. Только они спустились в падь, как на них напали пять конных китайцев. Алексеев стал отстреливаться от них, укрываясь за деревьями, и благополучно присоединился к сотням.

Между тем, Лоншаков вскоре наскочил на трёх конных китайцев, которые бросились за ним. Скрываясь от них, он потерял в лесу направление и уклонился в другую сторону. Китайцы всё время ехали за ним следом, пробовали стрелять, но попасть не могли и догнать тоже, а с наступлением темноты потеряли его совершенно.

На следующее утро Лоншаков окончательно заблудился в лесу и сколько не ездил, не мог выехать на дорогу. Таким образом, питаясь одними ягодами и кореньями, он проплутал двенадцать суток, несколько раз натыкаясь на китайцев, которые думая, что он не один, скрывались.

Лишь на тринадцатые сутки, совершенно обессилевший, почерневший, и в полубессознательном состоянии он был вывезен лошадью на дорогу, по которой в то время шёл один из батальонов Читинского полка. Солдаты сняли Лоншакова с лошади, так как сам он уже слезть не мог. Напоили, накормили сухарями, а доктор сделал ему первую перевязку. Чехол буквально врос в рану, и его приходилось вырезать. Проплутав двенадцать суток в лесу без пищи и питья, раненый Лоншаков, тем не менее, ничего не утерял из казённого имущества, находившегося у него на руках, и всё привёз с собой. Лошадь, не расседлываемая тринадцать суток, еле двигалась и имела под потником сплошную рану, выздоровела и в данное время находится в сотне, продолжая свою тяжёлую службу.

=== Спасение раненого офицера. ===
В первом бою под Хинганом 28 июля 1900 года в то время когда 1-я, 2-я, и 3-я сотни Нерчинского полка, окружённые с трёх сторон китайцами и отрезанные от коноводов, пробивались к своим коням, хорунжий Борискин командуя левым флангом цепи, был ранен. Бывшие около него казаки Евлампий Бородулин, Емельян Гагарин, Герасим Казаков и Михаил Золотухин подняли его на руки и понесли. В это время на них напали тридцать конных китайцев. Казаки укрываясь за деревьями и отстреливаясь, отстали от сотен, а когда пришли к месту где были их кони то таковых уже там не нашли, так как сотни сели на коней и отступили. Оставшись одни, они снова взяли на руки хорунжего Борискина и продолжали отступать. Двое из них по очереди несли раненого, а двое отстреливались. Таким образом, они пронесли хорунжего версты две-три и благополучно доставили к отряду, при этом казак Гагарин был тоже ранен.

{{right|''Командир сотни подъесаул Шарапов.''}}

=== Рассказ фельдфебеля пулемётной роты 3-ей Восточно-стрелковой бригады Виктора Арсентьевича Драчинского. ===
[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-11.jpg|600px|center]]

10-го июня около десяти часов утра под Пекином начался бой. Я был в патруле за старшего. Подходя к 1-ой печи кирпичного завода, заметил на сарае два белых флага. Доложил об этом начальнику отряда генерал-майору Стесселю. Генерал приказал двигаться вперёд. Идём дальше. За мной следовал французский офицер. Он осматривал деревню и ров. Вдруг вижу, идут боксёры. Докладываю французскому офицеру, а тот русского языка не понимает. Слезает с лошади, даёт её мне подержать, а сам смотрит в бинокль. Примечаю, боксёры делают перебежку. Опять докладываю офицеру, а тот не смотря на мой доклад, сел на лошадь и едет как раз туда, где спрятались боксёры. Смотрю, те взяли ружья наизготовку. Тут я поскорей присел на одно колено, прицелился и выстрелил. Пуля попала противнику в руку и отстрелила два пальца. Китаец хоть и неудачно, но всё-таки выстрелил во француза, который находился от него всего в двадцати шагах. Француз увидев, в чём дело, поскакал к генералу Стесселю и доложил обо всём случившемся. Генерал позвал меня, поблагодарил, поздравил младшим унтер-офицером и представил к награде, — знаку отличия военного ордена 4-ой степени.

14-го июня утром, наша рота наступала с западной стороны китайского восточного арсенала. Когда мы подошли ближе, противник открыл сильный огонь. Мы же старались, не щадя своих сил, и двигались вперёд. В это время моего взводного унтер-офицера ранили пулей в голову. Тогда ротный командир сказал: «Драчинский! Командуй взводом!» Я поднялся на ноги и продолжал командовать стрельбой залпами. Когда стали подходить к арсеналу и бросились в атаку, я первым поднялся на вал и увидел китайцев, которые сидели в окопе. Одного из них пристрелил, а другого заколол штыком. Когда мы продвинулись вглубь арсенала, увидел я китайское знамя, которое было вынесено двумя китайцами. Этих китайцев мы убили, я первый схватил знамя и представил его ротному командиру. За это меня наградили знаком отличия военного ордена 3-ей степени.

1-го августа. Когда мы наступали на Пекин, то, не доходя примерно семи вёрст до южных ворот Пекина, справа раздались выстрелы. Начальник отряда генерал-майор Стессель вызвал меня, приказал взять с собой десять человек, и узнать, кто это открыл огонь по нам. Пройдя какое-то расстояние, увидели мы, что это японцы. Доложил генералу, что это японцы по ошибке стреляли. После этого генерал Стессель приказал мне разведать, что делается впереди. Отправляюсь. Вижу, у южных ворот города на башне китайцы выбросили белый флаг. Немедленно докладываю начальнику отряда. Он меня поблагодарил, и представил к награде — знаку отличия военного ордена 2-й степени.

=== Рассказ фельдшера 2-ой роты 9-го Восточно-Сибирского стрелкового полка Семёна Тимофеевича Малых. ===
10-го июня был бой под городом Тяньцзином. Огонь противника наносил страшные раны нашим солдатам. Я в это время делал перевязку. Внезапно рядом взорвалась мина, и меня присыпало землёй. До моста я перевязал двенадцать человек. Когда миновали мост я начал делать перевязку англичанину. Сделал ему пять перевязок. При последней перевязке пуля попала ему в бок, и он умер.

За эти труды я был представлен к знаку отличия военного ордена 4-й степени.

=== Воспоминания штабс-капитана Ивана Врублевского о защите русской дипломатической миссии в Пекине. ===

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-12.jpg|559px|center]]

Я жил в Пекине, будучи командирован генералом Субботичем для изучения китайского языка и находился при дипломатической миссии в ведении военного агента генерала Вогака (тогда он был полковником). Жил я в дипломатической части города на частной квартире. У меня было двое слуг, боев как их называли. Они были христианами. В квартире моей хранились вещи моей матери, поручика Бабенко и подпоручика Блонского. Как человек занятой, я сидел больше дома. Ни с кем не общался и ничего худого и не подозревал. Где-то с 10-го мая мои бои стали отказываться ходить за обедом в гостиницу, ссылаясь на то, что в городе появилось много боксёров, и что ежели они увидят иностранные судки для обеда, то их могут убить. Бои предложили мне также немедленно снять флюгарки на крыше, иначе боксёры сожгут дом. В это самое время узнаю, что прибыл из Тяньцзина полковник Вогак и подпоручик Блонский с десантом, семьюдесятью моряками. До этого времени у посла были сто шестьдесят один казак для охранной службы. С прибытием полковника Вогака с десантом, я совершенно успокоился, и, оставаясь в китайской части города, продолжал себе заниматься. Как раз перед этим исчез мой учитель-китаец, забрав за два месяца вперёд жалованье, будто бы для выдачи замуж своей сестры. Такое смутное и неопределённое положение продолжалось дней десять.

В один прекрасный вечер, кажется 20-го мая, часов в семь по моему переулку начинается страшная беготня. Бегут в направлении Посольской улицы. Посылаю боев узнать, в чём дело. Те возвращаются бледные, трясутся от страху, и сообщают, что пришли в город давно ожидаемые боксёры. Поднимается страшный крик, а затем стрельба из пулемёта, после чего вокруг всё загорелось. У меня было два охотничьих ружья, одна берданка, пятьсот патронов, два револьвера и много китайских шашек и мечей. Я вооружил ими моих боев, сам вооружился, зажёг во всех дворах фонари и все мы улеглись на крыше нашей фанзы. Так пролежали мы дней пять. Тем временем боксёры вместе с бродягами-китайцами нападали на европейские дома и поджигали их. Пока вблизи моего переулка находились баррикады итальянцев, тыл мой был защищён, и мы находились в относительной безопасности. Но как только итальянцы несколько отступили, и заняли другую позицию, моё положение сделалось критическим.

В первую же ночь я взял, что возможно из вещей, а также обоих боев и благополучно перебрался в нашу миссию. Здесь встретили меня с удивлёнными глазами. Полагали, что я давно уже убит.

До того времени стрельбы из ружей ещё не происходило, так как каждый боксёр имел своё священное дедовское оружие, в виде меча. С этим оружием он считал себя неуязвимым, а если бы даже его и убили, то он должен был бы воскреснуть через два дня. Этим-то и объясняется их необыкновенная храбрость в сражениях. Я сам был очевидцем того, как один боксёр с мечём в руке бросился на семерых американских солдат вооружённых винтовками со штыками.

Всех сотрудников нашего посольства, их жён и прикомандированную молодёжь я нашёл разлёгшуюся в камышовых лонгшезах на веранде и размышляющих о своём положении. Не могу сказать, что они были очень грустны, так как тогда ещё и разговору не было о войне с Китаем, было только одно боксёрское движение. Никто не знал, сколько этих боксёров и кто ими предводительствует. Тут я узнал, что телеграф не работает, железная дорога разрушена, и всякое сообщение с внешним миром прервано. Положение было тяжёлое. Но внутри миссии, как у нас, так и у других держав было спокойно. Но произошли три эпизода, а именно: 1) В китайской части города подожгли лавки с русскими товарами. 2) На стене загорелась башня. 3) Когда шла какая-то боксёрская процессия с мечами и факелами мимо английского поста, англичане дали залп и убили много боксёров. Процессия разбежалась. Утром я пошёл с лейтенантом Раденом посмотреть на убитых боксёров. Все они оказались мальчишками лет по пятнадцать-восемнадцать.

Около этого времени привели китайского рабочего-печника. Его поймали у нашего посольства с горящим факелом в руках. Пытался поджечь сарай. Когда драгоман Попов его обыскал, то у него в карманах нашлось несколько лан, что показалось подозрительным, так как у простого рабочего не могло быть так много денег. Его связали и посадили в арестантскую. На другой день китайцы-христиане дали знать нам, что боксёры сожгли католическую миссию, истребляют китайцев-христиан и не пускают их к посольствам. Решили их выручить. Для этого командировали двадцать пять наших и десять американцев. С ними пошл барон Раден, который взял меня и прикомандированного к посольству студента Бельченко. Нам пришлось идти городом вёрст пять. Мы нашли христиан-китайцев человек триста, прятавшихся в обгоревшем доме. Некоторые из них имели множество колотых ран. Здесь я должен рассказать об одном эпизоде: наткнувшись в узеньком переулке на толпу грабителей, которые уничтожали христиан, мы открыли по ним ружейный огонь, и в то время когда все от нас бежали, вдруг из-за угла показывается китаец с зеркалом в руках. В сотне шагов от нас он останавливается и, не обращая никакого внимания на нашу стрельбу, прикрывает собой в узеньком переулке остальных китайцев. Это так нас поражает, что мы прекращаем огонь и направляемся к нему. Я спрашиваю его на китайском:

— Ты ху тань? (Ты что, священник?)

Он ответил: — священник, и продолжал что-то бормотать про себя.

Поражённые его смелостью мы отпустили его. Когда вернулись назад, и рассказали об этом Попову и Колесову, то они оба воскликнули:

— Что же вы его не схватили?! Ведь это был боксёрский заклинатель, боксёрский руководитель. Он теперь всюду будет хвастать, что его и пуля не берёт!

При этом надо добавить, что после того как мы отпустили монаха и прошли по этому переулку, то там не было не только ни одного убитого, но даже и раненого, тогда как мы ожидали найти их там множество. Боксёры всех их подобрали. Вместе с трестами христианами мы привели домой нескольких боксёров. Их связали и посадили вместе с вышеупомянутым печником. Ночью у них раздались выстрелы. Когда мы прибежали, то часовой доложил:

— Так что ваше благородие, печник развязался, стал махать руками, ударился головой об пол, ударил кулаком и потушил лампу. Все оттуда стали бросать в меня кирпичами, так что я его, ваше благородие, и застрелил.

2-го июня, около пополудни, выхожу во двор посольства и вижу, какая-то суматоха: посланник очень озабочен; то показывается во дворе, то опять скрывается и делает какие-то распоряжения. Тут я услышал от нашего секретаря Крупенского, что убит германский посланник граф Кетелер. Через некоторое время мичман фон Ден сообщил мне, что сейчас приезжал китайский чиновник с известием, будто Китай объявил всем державам войну и что из Цун ли ямын (министерство иностранных дел) пришла бумага о немедленном выступлении всех посольств из Пекина. Понятно, что это была ловушка. Тогда все посланники собрались на митинг в английском посольстве, на котором было решено: все запасы, находящиеся в миссиях, а также женщин и детей собрать в английской миссии, как наиболее укреплённой и приготовиться к обороне.

Путь к отступлению был отрезан.

Как только китайцы узнали об этом решении, немедленно заняли городские стены и стали обстреливать миссию. До того времени войска защищались от боксёров вооружённых только холодным оружием, на улицах за баррикадами. Понятно, что когда по ним внезапно открылся ружейный огонь со стен, то все они бросились спасаться в английскую миссию, как и было заранее решено. Но английский посланник, генерал Макдональд проявил завидную энергию и показал себя молодцом.

— Я здесь из военных старший. Поэтому приказываю войскам немедленно убраться по своим миссиям. Здесь должны остаться только англичане, женщины и дети! — сказал он.

Вследствие этого приказа американцам пришлось штурмом брать свой старый пост на стене, при этом они потеряли несколько человек ранеными и убитыми. Здесь им очень помог их пулемёт. К вечеру китайцев оттеснили. Американцы отошли к Таймыньской башне, а немцы к Хадомыньской. Примерно в то же время произошёл характерный эпизод в японской миссии. Является к ним китайский солдат с белым флажком и говорит, что он готов им служить как шпион верой и правдой, если ему будут платить за каждое известие. Японцы очень обрадовались и согласились ему платить за каждое известие по пятнадцать рублей, а в конце службы обещали дать единовременно триста рублей, если его сведения окажутся правдой. То было время, когда мы с нетерпением ждали прибытия отряда Сеймура. Китаец приходил и каждый раз говорил, что войска приближаются и наконец, сообщил, что Сеймур в Туньчжоу, то есть в двадцати верстах. Началось всеобщее ликование, и мы распили последнюю бутылку шампанского. Между тем, в тот же вечер, прибегает к японцам их посланный, который дней десять назад был спущен через стену, дабы узнать о положении дел. Он сообщил совершенно противоположное. Отряда не только не было в Туньчжоу, но он даже и из Тяньцзина не выступал. Мы все не могли понять, с какой целью китаец нас обманывал. Но скоро дело разъяснилось. Китайский парламентёр привозит из Цзун ли ямыня бумагу, в которой говорилось: так как ваши войска находятся в Туньчжоу, поэтому в последний раз предлагаем вам выехать к вашим войскам, куда вас проводит наш генерал, и очистить Пекин. Цель такого предложения была совершенно ясна, — перебить всех нас по дороге. Вот когда мы поняли цель лживых донесений китайца.

Тут надо прибавить, что незадолго перед этим, одному преподавателю русского языка в Пекинском университете Бородавкину, был подан китайцами на пике через стену номер пекинской газеты. В газете говорилось, что европейские войска генерала Сеймура разбиты китайской милицией и императорскими войсками, за что императрица приказала выдать боксёрам в награду сто двадцать тысяч лан и по кулю рису, и просит и далее действовать в том же духе.

До объявления войны я никакого участия в защите миссии не принимал.

Когда положение наше стало слишком опасно, посланник наш пригласил меня к себе и сказал:

— У американцев на стене заболел офицер, не можете ли вы принять участие в защите нас?

Я ответил, что здесь есть начальник отряда лейтенант барон Раден под начальством, которого я как штабс-капитан, быть не могу. Тогда он предложил мне командовать интернациональным отрядом на стене, состоящим из пятнадцати русских, пятнадцати американцев и десяти англичан. Кроме того четыре казака. Я согласился.

Позиция на стене была убийственная. Нас положительно расстреливали со всех сторон. Задача наша заключалась в том, чтобы не допустить китайцев занять наш участок, на котором они могли бы поставить орудия и разгромить миссии. Пристрелялись китайцы удивительно. Попадали на выбор в щели баррикад сложенных из кирпичей. Окружили нас как бы каменным кольцом. Все стены, крыши домов, всё было усеяно китайскими солдатами, которые стреляли по миссиям непрерывно в продолжение всей осады. На протяжении шести недель не было ни одной секунды, когда бы ни раздавался выстрел. Полагаю, что собственно миссии окружало более сорока тысяч китайских солдат и боксёров.

Однажды ночью слышу на стене подозрительный стук кирпичей. Утром вижу, в тридцати шагах от нас китайцы за ночь выстроили подходную траншею с башней, причём башня примыкала к нашей баррикаде. Китайцы стали смеяться над нами, бросали через баррикаду камни, мы же отвечать им не могли, так как у нас оставалось всего по двадцать патронов на человека. Когда я доложил об этом Макдональду, он приказал взять башню штурмом, для чего было назначено тридцать англичан, пятнадцать американцев, десять наших матросов и четыре казака. Я должен был со своими броситься с фронта, а те — с левого фланга. Штурм назначили сначала в двенадцать, а затем отложили на три часа ночи. Штурм был очень удачным. С нашей стороны потери были такие: один убит, ранен один американский офицер и один русский матрос. Всё пространство между вновь взятой китайской баррикадой было усеяно неприятельскими трупами.

В это время нам сообщили, что у японцев вышли все патроны для малокалиберных винтовок. Между прочим, у них были и винтовки Маузера, отнятые ими у китайцев. Патронов к ним лежал целый мешок перед нами на стене, в тридцати шагах, среди китайских трупов. Пространство это осыпалось пулями, и достать их никто не решался. Макдональд через начальника штаба Скваера, просил во что бы то ни стало найти охотника достать этот мешок в эту ночь. В противном случае японцы утром должны были уступить китайцам вою позицию. Сообщаю об этом своему отряду. Некоторые пробовали было сунуться, но попытки их были безуспешными. Тогда я сам, около двенадцати часов ночи, надел мундир американского солдата, в полной темноте перелез через стенку, и пополз между трупами по направлению к мешку. Когда я добрался до него и потащил, то он оказался очень тяжёлым, и нужно было тащить его по земле, чему мешали трупы. Произошёл некоторый шум. Китайцы услышали и начали бросать осветительные гранаты и открыли стрельбу из ружей. Пришлось залечь между трупов и ждать промежутка между полётом гранат. С трудом удалось мне дотащить этот мешок до баррикады, где ожидали меня мои солдаты. Мешок подхватили, я же сам когда перелез, то тут же упал и заснул мертвецким сном. Патроны на другой же день были розданы японцам. Мистер Скваер бесконечно меня благодарил. В тот же день у меня появилась сыпь по всему телу от трупной жидкости, в которой мне пришлось выкупаться, когда тащил мешок.

Положение наше с каждым днём становилось всё тяжелее и тяжелее. К тому же между нами, европейцами, распространился слух, что так как Сеймур отбит, и вынужден был отступить, то нас некому будет выручить и все мы должны погибнуть. Второго отряда нам не дождаться. Эта мысль убивала нас. К тому же пища была очень плохая — давали немного рису и исхудалой конины, да и та подходила к концу. Отряд сильно уменьшился. Ежедневно в среднем выбывало во всех отрядах пять человек. Всех же защитников с самого начала было четыреста человек. А тут ещё на беду китайцы стали вести три минных подкопа: под французов, англичан и под мой отряд. При первом взрыве было засыпано двое французов; китайцев же было убито двадцать человек, так как они держались слишком близко. После взрыва китайцы успели прорваться сквозь нашу оборонительную линию и одновременно зажгли немецкую миссию, но в это время они наткнулись на американский отряд, который встретил их залпами и отбросил назад. Я же в эту минуту, отрезанный от всех и без всякой помощи и оставаясь всего с десятью матросами, только выбирал минуту, чтобы застрелиться, дабы не попасть в плен. Но когда американцы к счастью отбросили их, мы вздохнули свободнее. Около этого времени одному японскому солдату удалось добраться до отряда Линевича и донести, чтобы отряд спешил к Пекину. Сначала мы конечно обрадовались, но затем пришли к тому заключению, что китайцы постараются до того времени извести нас. И действительно, последние два дня были невыносимы. Пули и снаряды летели безостановочно. Но 1-е августа приближалось, а с ним приближался и наш отряд с Линевичем.

1-го августа, в два часа ночи вдруг слышу резкий и отдалённый звук залпа, но не с той стороны, откуда мы ждали помощи. Что такое, думаю? Китайцы залпами не стреляют. Стрельба учащается. Сомнений нет. Это наши. Я послал дать знать об этом посланнику. Утром над стеной стали рваться шрапнели. Радость моих солдат была неописуемой. Улыбки не сходили с их лиц. Моментально все патроны вопреки моему приказу были расстреляны. Часов около двух пополудни за стеной показались два небольших отряда английских сипаев. Один из этих отрядов пошёл к каналу, где теперь пробита стена и устроен железнодорожный вокзал, и благополучно вошёл в миссию. Другой по ошибке направился к Цяньмынским воротам и застряв в сгоревших домах, попал под перекрёстный неприятельский огонь со стены и оказался в критическом положении. В это время прибежал ко мне начальник штаба мистер Скваер, велел собрать всех людей, сбить китайцев со стены, взять башню и отворить ворота. Мне всё это удалось благополучно выполнить. Сипаи вошли, заняли стену и открыли огонь по площади. Неприятельские войска бежали за красную стену в Императорский город и заняли его для обороны.

На этом моя деятельность и окончилась.

{{right|''Штабс-капитан Врублевский.''}}

=== Воспоминания вольноопределяющегося Хондзинского. ===

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-13---.jpg|302px|center]]

=== Глава I ===
Первого мая 1899 года мы погрузились на баржи на Красной речке в Уссурийском крае, и тронулись из Хабаровска.

Мы плыли по Амуру против течения. Пароход шёл довольно скоро. На нём поместился мой командир, — начальник третьего эшелона капитан Павловский с женой и детьми, и с ним же поручик Валевский который погиб мученической смертью во время беспорядков в 1900 году. Нижние чины разместились на двух баржах. Я как вольноопределяющийся и будучи младшим унтер-офицером, занимал должность начальника отделения 4-го взвода в охранной страже.

Не знаю почему, только возымел ко мне симпатию старшина баржи Жуков и предложил мне и нашему взводному унтер-офицеру разместиться у него в каюте расположенной на корме. Конечно, я очень обрадовался и в тот же день мы вдвоём поселились у почтенного старика, имеющего вид здорового и стройного гвардейца, служившего ещё императору Александру II. Первый вечер нашего знакомства мы провели втроём за чаем, которым я угощал моего благодетеля из своего самовара. Зато он, в свою очередь, угощал нас сухарями из белого хлеба. Хотя у нас тоже были сухари, но ужасно плохие.

Мы плыли днём и ночью, до тех пор, пока не требовалась погрузка дров или заготовка провизии. И то и другое забирали в известных пунктах вблизи, какой либо казачьей станицы или в китайских городках на левом берегу Амура. Противоположный берег, правый, более низменный покрыт сплошной степью. Вдали виднеются кусты, деревья. По обоим берегам реки вдалеке точно вырастали из земли деревеньки местных жителей — гольдов.

Удивляло всех нас такое громадное пространство свободной земли, покрытое травой, какой я не встречал и в России. Между тем повсюду видна бедность и нищета. Рогатый скот и лошади в жалком виде. После долгих дней в пути прибыли мы к Михайло-Семёновской станице. Вид русских построек и русских людей обрадовал нас до того, что мы кричали «ура».

Вскоре баржевой старшина сообщил мне, что мы уже плывём по реке Сунгари. Это я мог заметить и по цвету воды. В Амуре вода с тёмным оттенком, а в Сунгари грязная, жёлтая. Течение более быстрое. Чем дальше мы поднимались вверх, тем чаще стали встречаться китайские лодки называемые шаландами. Гружённые хлебом, ханшином, (китайская водка сивуха), очень крепкая. У нас все жидкие товары отправляются в бочках, а у них в ящиках оклеенных бумагой, или в плетёных корзинах оклеенных такой же бумагой. Хотя я и удивился подобного рода посуде, но нахожу её очень удобной. Главное, лёгкой и небьющейся.

Берега Сунгари довольно живописны, местами низменные. Но нередко встречаются и горы покрытые деревьями. Вследствие частой перемены русла здесь образовалось много островов, на которых водилось множество диких уток и гусей. Во время погрузки дров с разрешения командира эшелона мы охотились, и каждый из нас возвращался обвешенный дичью. Солдаты удили рыбу с берега, купались, другие ходили в лес собирать цветы и дышать свежим воздухом. По мере приближения к Харбину движение наше с каждым днём замедлялось из-за мелководья и частых перекатов.

Некоторые суда сидели на мели, чуть ли не по неделям, экипажи и пассажиры голодали. Не раз приходилось нам после долгих усилий стаскивать с мели застрявшие пароходы. Раз случилось так, что какой-то пароход вытягивал барку, от сильного напряжения лопнул канат буксира и так сильно ударил одного из матросов оторванным концом, что сломал ему ногу выше колена, и всё-таки не стащил злополучную барку с мели. Бедному раненому хотя и сделали перевязку, но плохо. На пароходе не было фельдшера. Боль всё усиливалась и нога сильно распухла.

Какая участь постигла этого несчастного, я так и не узнал.

Желание моё заехать по пути в город Сянсин так и не осуществилось. Пошёл дождь, а к городу надо было добираться в лодке по небольшой речке Мудадзян, от чего я отказался. Но близость города дала себя почувствовать. Многие из солдат и казаков успели запастись китайской водкой, по местному названию «суля». Первоначально, каждый из них понюхал, чем она пахнет и с отвращением возвращал китайцу, который доставал свои бутылки из-за пазухи. Некоторые пробовали понемножку, и до того нахлебались, что приходилось буйных вязать. Один мой солдат, яркий блондин, кудреватый, до того напился, что ему всё представлялось будто он гусь. Одетый влез в воду и начал по гусиному нырять, погружая голову в воду и прихлопывая руками как крыльями. Гуся этого невозможно было извлечь из воды. Пришлось снарядить лодку и вёслами загнать его на баржу.

На другой день он долго не мог прийти в себя и, напившись утром воды, чтобы утолить жажду, опять был пьян. Таково свойство этого убийственного ханшина. Китайцы пьют его маленькими рюмками в тёплом виде.

В Сянсине пришлось нам ждать целый день, пока наш пароход поодиночке, после неимоверных усилий провёл обе наши баржи. Чтобы облегчить их, мы шли берегом версты три, собирая по дороге цветы. Двигаясь толпой в триста человек, мы представляли внушительное зрелище. С противоположного берега китайцы удивлялись и с интересом слушали наши песни.

Чем ближе мы подходили к Харбину, тем чаще стали выпадать дожди. Бедные солдаты много от него страдали. Крыша на барже, сделанная на скорую руку из досок плохо сколоченных, сильно протекала. При каждом благодатном появлении солнца, всё имущество наше выносилось наружу, расстилалось и проветривалось. Издали это представляло пёстрый вид.

Наконец, после двадцати двухдневного плавания в два часа дня стали подходить к Харбину. Мы высыпали наверх баржи. Кто сидел, а кто стоял, прифрантившись, насколько мог. Все обступили матросов, расспрашивая о Харбине.

Я был разочарован жалким видом землянок и заново отстроенных китайских фанз по берегу Сунгари с русскими окнами и трубами. Пароход приближался. Вон показались наши русские труженики. Тут же толпы китайцев носили рельсы, уцепившись по двадцать человек за каждую. Шум и говор прекратились сразу, когда наше радостное «ура» раздалось с барж оглашая берег. Сбежалась и старая охранная стража, прибывшая годом ранее нас. Но, налетела тучка и всех разогнала. Прошёл сильнейший ливень, на ногах не устоять. Пришлось скрыться в убогом жилье.

С трудом вскарабкались мы на крутой и высокий берег. Выпачкавшись в грязи, начали понемногу выстраиваться в ожидании начальства. Ему уже было доложено о нашем прибытии по телефону. Прежде всего, прибыл поезд, состоящий из трёх платформ и двух приспособленных вагонов — со скамейками. В них помещалась музыка, высланная для нашей встречи. Мы всё время стоим в ожидании в ожидании начальника. Наконец, прискакал казак и сообщил, что начальник едет в сопровождении конвоя. Все выровнялись и вытянулись в струнку. Из-за угла показались всадники. Впереди ехал на белом коне полковник Гернгрос.

— На караул! — раздаётся команда, и капитан Павловский идёт с рапортом. Приняв его, Гернгрос поздоровался с нами, поздравил с благополучным прибытием и пожелал служить нам в Маньчжурии так же, как мы служили в России. Дружное «покорно благодарим» заглушило шум толпившихся зевак китайцев. Их немилосердно били палками их же полицейские, в красных кафтанах. На груди были наклеены белые клеенчатые круги с надписью на русском и на китайском — полицейский. После смотра нам приказано было отправиться к вагонам. Уселись где и как кто мог. Поезд тронулся. От пристани Сунгари до Харбина расстояние не более десяти вёрст. Едем, точно в экипаже с пьяным ямщиком, гнавшим лошадей во всю мочь, не обращая внимания на ухабы. Такая была в то время здесь дорога. Казалось, что вот-вот все мы свалимся под откос. Вода, оставшаяся на пути после проливного дождя, так и брызгала из-под колёс при каждом ухабе и толчке. Подъезжаем к Новому Городу. Так называется эта часть Харбина. Станция не больше обыкновенной будки стрелочника. По сторонам полотна виднелась заготовка кирпича и извести. Я ехал в вагоне вместе с мастеровым из механического отдела, у которого и узнал, куда прокладывается этот путь. Оказалось, что это идёт ветка на Порт-Артур и что уже на первом участке земляные работы закончены, только недостаёт рельс. Так разговаривая, я не заметил, как мы подъехали к Харбину. Налево от полотна, не доезжая станции, устроены четыре длинных барака. Один из них заняли наши солдаты. Мы прыгали с платформы один за другим, не обращая внимания на дождь и грязь, и спешили занять поудобнее места в жилом доме.

В бараке я встретил нашего всеми любимого субалтерн-офицера поручика лейб-гвардии Литовского полка Дмитрия Сергеевича Всеволожского. Он приветствовал, чуть ли не каждого из нас и расспрашивал как здоровье. Распределив нижних чинов повзводно, он распрощался, пожелал нам всего наилучшего на новоселье.

Кое-как устроились мы на новом месте. Солдаты бегали, разыскивая свои сундуки, перебрасывая каждый чуть ли не сто раз. Наконец, все улеглись спать, и только здоровый храп раздавался по бараку. Сонные фигуры дневальных блуждали взад и вперёд при тусклом свете догорающих ламп. Спохватившийся с спросонья дежурный по роте унтер-офицер спешил к дневальным расспрашивая, не приходил ли дежурный офицер и всё ли благополучно?

Первую ночь провели все с большим наслаждением, несмотря на то, что промокли до последней нитки. Спали мертвецким сном. Я до того крепко уснул, что не слышал когда трубач сыграл зорю у самых дверей. Еле разбудил меня мой взводный, приглашая пить чай от которого я никогда не отказывался. Я выпил его с жадностью, заедая подмоченными сухарями. Они показались мне в этот день особенно вкусными. После этого мы отправились старый Харбин, или как его называли, — крепость. В то время квартиры начальника охранной стражи, главного инженера стройки Китайской Восточной железной дороги и его помощника были обнесены глинобитной стеной местами обвалившейся от проливных дождей. Здесь находились квартиры некоторых служащих железной дороги, Русско-Китайский банк и пожарное депо.

Вдоль стены крепости Харбина тянется широкая улица. В конце её построена водокачка. Рядом с ней находится железнодорожный лазарет, где лежали больные не только русские, но и китайцы. На одной линии с лазаретом, параллельно расположены дома той же самой конструкции. Они разделены широкими улицами. В одном из таких домов устроена церковь. Далее, во всю длину квартала размещалось правление Китайской Восточной железной дороги. Следующий квартал, фасадом к саду, занимало здание технического отдела, ещё далее железнодорожное собрание и в конце железнодорожная типография.

За задней стеной крепости, к востоку, на расстоянии полверсты расположена китайская деревушка. Она тянется с версту, к громадному ханшинноиу заводу, огороженному высокой кирпичной стеной. Напротив южных ворот крепости старого Харбина, в саду, мы встретили группу китайских каменщиков. Сидя на земле, они тёрли кирпич о кирпич, заготавливая материал для карниза строящегося дома главного инженера. За садом тянулся железнодорожный путь от Харбина к ближайшему китайскому городу Ажехе. Местность, купленная под город Харбин, представляла собой поле. Следы недавних посевов и вспаханные борозды затрудняли ходьбу по ней, из-за сильных дождей, ливших в то время немилосердно. До прибытия нашего каравана в Харбин весь гарнизон при штабе составляла седьмая донская сотня охранной стражи. Кроме караульной службы она охраняла крепость Харбин, и несколько в стороне пороховой погреб. Исполняла обязанности летучей почты и сопровождала приезжающих служащих, отправляющихся на постройку дороги. Служба эта бедным казакам была невмоготу, и мы облегчили им её.

Жизнь в Харбине после отъезда нашего из России казалась не только мне, но и всем солдатам очень скучной, а тем более семейным, оставившим свои семьи на произвол судьбы. Но пришлось мириться с этим положением. Каждый утешал себя тем, что с проведением дороги опять вернётся в своё родное гнездо, не предполагая, что ещё много впереди трудностей и лишений. Мои мысли прервал трубач, игравший на обед. Я взял ложку и отправился на кухню, неподалёку от барака. Походная наша кухня состояла из двух котлов закопанных до половины в землю, под ними разводился огонь. В одном котле варился рисовый суп, в другом рисовая каша. Каждый день во время обеда вокруг нас толпились голодные китайцы, которые с жадностью вырывали хлеб или кашу друг у друга. Они стояли несчастные, оборванные, полунагие и даже совсем нагие. Тела их от грязи потрескались, и из них сочилась кровь. Некоторые из них научившись немного разговаривать на русском, просили забрать их к себе. Одного мальчика приютила третья рота охранной стражи. Его взял к себе на попечение солдат по фамилии Бондаренко. Мальчика назвали Мишей. Он был довольно бойкий, лет семи. Его приодели. Своего попечителя он называл не иначе как папой.

=== Глава II ===
После Троицы мы стали собираться на посты, а потому делали закупки, что только можно было достать в то время в Харбине. Раньше всех отправлялись в города Куанчендзы и Тилин, — первый и второй взвод под командой капитана Павловского, для занятия третьего участка Порт-Артурской линии, а вторая полурота, — третий и четвёртый взвод под командой поручика Всеволожского, для занятия второго участка той же линии. Капитан Павловский отправился из Харбина 7-го июня 1899-го года, с проводником, он же был и переводчик. Тот плохо знал дорогу, поэтому им часто приходилось блуждать. Раздражённый этим, капитан Павловский не смог удержаться и отхлестал его нагайкой, после чего проводник сбежал, а капитану пришлось блуждать, не зная где и куда. Кроме того, никто не знал ни слова на китайском. Приходилось часто голодать. Китайцы не понимали ценности русских денег и ничего не давали за них. Много перенесли горя и лишений солдаты, но немало перенесла и бедная жена командира с двумя маленькими детьми в китайской арбе. Один из них грудной ребёнок, а другой — двухлетняя девочка. Ни молока, ни хлеба — ничего. Дорога ужасная, шли проливные дожди. Так странствовали они двадцать два дня, то назад, то вперёд, путаясь на одном месте. Случайно казаки, посланные из Гирина для их поиска, наткнулись на них.

Наконец, 29-го июня они прибыли в Куанчендзы. Здесь стоял штаб 3-й роты. Штаб занимал в самом городе инженерный двор, где жил начальник участка инженер Просинский и все служащие дороги. А в пяти верстах от города, в полосе отчуждения под железную дорогу находился штаб 15-й Оренбургской сотни охранной стражи, под командой штабс-капитана Янткевича.

После прибытия капитана Павловского, на другой день, скончался у них грудной ребёнок. Он не смог перенести такого трудного перехода. Бедные родители были убиты горем. Хоронить некому было. Священник находился в Харбине, — около трёхсот вёрст. Пришлось самим хоронить. Солдаты как умели, так и отпели.

На следующий день после выхода капитана Павловского из Харбина, выступил поручик Всеволожский с третьим взводом расставлять посты.

Нас сменила 7-я донская сотня. Спать было некогда. Я всю ночь укладывал свои вещи и осмотрел, всё ли забрали подчинённые мне нижние чины. Утром подъехали арбы. Вещи все сложили, и я ещё получил приказ отправиться за патронами, которых часть получили на руки, а остальные были в запасе. Укладка вещей заняла много времени, а ещё больше взвешивание узлов и сундуков наших. Китайцы из-за скверной дороги не соглашались брать более тридцати пудов на телегу. Наконец, к полудню всё было взвешено и уложено. Мы построились и ожидали прибытия поручика. Сопровождаемый тремя казаками, со значком, — на русском флаге китайский дракон, он подъехал к нам, слез с коня, поздоровался, и велел всем зайти в барак.

Когда все вошли, поручик сказал: «По русскому обычаю, едущие в путь молились о благополучии — сотворим также и мы молитву». Все очень обрадовались. После молитвы велел сесть. Посидев несколько минут, встали. — «Ну и с Богом в путь», — воскликнул он, перекрестился сам, и нас осенил крестом. Так снаряжал нас в путь этот молодой офицер. Он приобрёл нашу общую любовь своим человеческим обхождением. Все говорили, что если бы ещё и такой командир роты, так достаточно их мановения руки, чтобы мы все были готовы идти в огонь и воду.

Взвод был составлен из четырёх отделений. Первое отделение головное, высылало патрули, второе составляло передовой отряд, третье ехало на арбах, а четвёртое тыловое, в свою очередь высылало патрули в тыл. Так нас вёл этот славный офицер. Сам он ехал впереди всех с конвоем и переводчиком. Подъезжая, к какой либо деревне, он предупреждал заранее никого не обижать и не останавливаться без его команды. Верстах в двадцати от Харбина мы ночевали в поле, неподалёку от деревни. Поручик приказал установить телеги в виде каре, а мы расположились в середине. Он объяснил солдатам, что делает это из предосторожности, в виду того, что кругом много хунхузов-разбойников, которые могли бы неожиданно напасть на нас. Телеги будут служить нашим прикрытием.

Первое время перехода из Харбина, нам благоприятствовала чудная погода. Но незадолго до того прошедшие дожди наделали столько грязи, что беспрестанно приходилось вытаскивать арбы застрявшие на дороге. Второй день тоже провели довольно весело. Солдаты пели песни, пока снова не полил дождь. Он лил немилосердно, так, что и сухой нитки на нас не осталось. В этот день мне выпала очередь быть в передовом отряде, а потому пришлось идти пешком. Вода по земле бежала ручьями. Солдаты, вытаскивая ноги из липкой грязи, оставляли там подошвы. Еле добрались мы до станции Ситут, где установили первый пост, состоящий из одного унтер-офицера и четырёх рядовых.

С каждым днём число наших солдат уменьшалось, так как по дороге их оставляли на постах. На второй участок, где жил инженер Тер-Овакимов доехали вечером. Двор был огромный, обнесённый высокой глинобитной стеной, внутри много китайских фанз. Здесь мы расположились на ночлег. Я с моим взводным разместился в фанзе у ворот, остальные устроились вдоль двора. Поручик Всеволожский сообщил, что здесь останутся при штабе нижние чины 4-го взвода, а мне с двадцатью пятью казаками приказал отправиться на четвёртую дистанцию. В этот вечер, несмотря на усталость, я был занят, составлял список моих людей, получил деньги на их довольствие и запасал провизию. Говоря откровенно, я не особенно хотел на этот пост, а предпочёл бы остаться с поручиком. Но чтобы мои товарищи не обижались на меня, поручик написал названия дистанций, каждый тянул жребий и отправлялся на пост.

Только я успел всё приготовить к дороге и начал укладываться спать, вдруг раздаётся свисток часового и крик: «Держи! Лови!» Выскочил во двор, темно хоть глаз выколи. Подбегаю к воротам, а часовой впотьмах, не зная, кто такой, хвать меня за руку — спрашиваю, что такое? В это время слышу, поднимается беготня по двору. Кричат — держи, вон туда побежал! Все спросонья искали и не знали кого и где, так как только вечером прибыли и путались в расположении построек. Весь двор заняли наши телеги. Чуть себе глаз не повыбивали, лазя в темноте около арб. А вор всё-таки удрал. Оказалось, в фанзе, где разместились казаки, сидел арестованный китаец. Этот китаец владел и русским и английским языками. Он подделал телеграмму и получил три тысячи рублей для закупки будто бы лошадей для охранной стражи. И вот его то и караулил казак. На днях его хотели отправить в Харбин. Казак, стоя у дверей, задремал. Воспользовавшись этим, китаец сбежал. Часовой опомнился только тогда, когда китаец уже был на дворе. Начал кричать, но того и след простыл.

Отправляюсь в путь провожаемый солдатами далеко за ворота. Мысли мои прервал верховой казак. Видом своим он напоминал мне Тараса Бульбу. Поравнявшись со мной, он вдруг грохнулся с коня на землю. Я испугался. Думал, все его мозги выскочили от сотрясения. Бросаюсь с арбы поднимать его. Казак оказался мертвецки пьян. От него так и разило ханшином.

К полудню мы доехали к реке Сунгари-Второй. Здесь началась долгая переправа.

Стало уже темнеть, а мы всё ещё не добрались до дистанции. На пол дороге пришлось заночевать. Опять пошёл дождь. Китайцы, доехав до ближайшей деревни, остановились у постоялого двора и наотрез отказались ехать дальше. Оставалось ещё вёрст восемь. Разбили палатки во дворе, не смотря на дождь. Поручик потребовал соломы, и мы улеглись спать.

Скоро все захрапели. Вдруг ночью, в одной из палаток раздаётся крик и ругань: «Чёрт тебя там носит, кто это?!»

— Ах, извините братцы, — ответил тихий голос, — это я, простите! Такая темень!

Оказалось, поручик Всеволожский вышел посмотреть всё ли благополучно, и в темноте зацепил протянутую верёвку от палатки. Споткнувшись, свалился на неё, и мокрым полотнищем и своей тяжестью навалился на спящих. Те спросонья, не зная, что случилось и кто их душит, кричали, а сами не могли подняться. Но вскоре всё утихло.

На другой день мы прибыли на станцию Иманхэ. Здесь временно жил фельдшер дистанции. Тут же находился и телефон.

Хозяин дома встретил нас очень радушно. Угостил чаем, но извинялся, что нет хлеба. Зато были лепёшки из пшеничной муки, жаренные на бобовом масле, вроде наших оладий.

Поручик сказал мне, что отсюда я уже отправлюсь один, тем более, что здесь находился казак с четвёртой дистанции, который укажет мне дорогу. До поста оставалось тридцать пять вёрст. Он передал мне некоторые приказы и посоветовал как поступать в тех или иных случаях. После чего, сопровождаемый конвоем, уехал обратно.

После его отъезда тяжело мне стало на душе. Принимая командование, надо было отвечать за всё.

Я составил план действий на ближайшее время и вскоре после отъезда поручика приказал трогаться в путь.

Дорога была скверная. Мы плелись шаг за шагом. Желание скорее прибыть на место возрастало с каждым часом. В конце одной деревни увидели мы громадный ханшинный завод, обнесённый кирпичной стеной, а напротив него большой постоялый двор. Здесь разместились китайские солдаты. Они охраняли строящуюся дорогу. Увидев нас, они начали сбегаться. Когда мы поравнялись с заводом, оттуда вдруг выскочил бородатый казак. Он сказал мне, что навстречу выехал Николай Васильевич Карпов, техник, который распорядился, чтобы нам приготовили здесь перекусить. Останавливаю обоз и иду за казаком. За воротами вдоль двора тянулась длинная китайская фанза без окон. Во всю её длину стоял прилавок, где человек десять китайцев отпускали товары покупателям, тоже китайцам. Другие щёлкали на счётах. Направо от дверей стоял громадный котёл наполненный ханшином. Запах его разносился по всему зданию. Здесь Карпов одетый в бурку, в длинных сапогах и в форменной фуражке, встал со стула и подошёл ко мне. Мы представились друг другу. Оказалось, что он меня уже давно знает, так как обо мне ему передал поручик. Его простота и сердечность всецело расположили меня к нему, и я стал его другом. Сразу же сели кушать. Он предложил мне рюмку горячего ханшина, уверяя, что напиток этот несравненно лучше водки, которой здесь вовсе нет. Закусили и отправились дальше. Не доезжая полуверсты, опять полил такой дождь, что казалось готов, был нас затопить. Наконец, мы подъехали к воротам. Помещение дистанции пути занимало незавидное место. Дворик маленький, обнесён глинобитной стеной. Фанза делилась на две половины. Направо помещался начальник 4-й дистанции второго участка Порт-Артурской линии и его помощник Н. В. Карпов, а налево остальные служащие. Нам была отведена соседняя фанза. Не обращая внимания на дождь, солдаты принялись подметать, и подняли такую пыль, что остальные были вынуждены стоять под дождём во дворе. Наконец, всё привели в относительный порядок. Начали выгружать вещи, устраивать нары, а некоторые разместились на канах. Было очень тесно.

На другой день утром показалось солнце, хотя и ненадолго. Начали развешивать свои вещи. В моём сундуке всё покрылось плесенью. Фанзы были до того стары, что дождь просачивался через крышу.

Денька два мы отдыхали, затем принялись за службу.

В то время на этой дистанции проводились геодезические работы. С китайцами трудно делать нивелирование, ставить вехи и забивать колышки или пикеты. А солдаты ходили с удовольствием. Им платили двадцать пять копеек в день. Между тем дождь не переставал. Но делать было нечего, приходилось мириться с трудностями и выполнять свои обязанности. Отвратительная погода, тоска по родине, наводили на меня грусть. Для развлечения я стал ходить с Карповым делать нивелировку. Ставил вехи, заколачивал пикеты, а солдаты тянули цепь. За день проходили три-четыре версты сопровождаемые толпой китайцев. Они смотрели на нас с большим удивлением. Телеги с провизией и припасами, а также запас вешек и пикетов, всё это следовало за нами по дороге. Мы шли полями, огородами и лугами покрытыми морем воды. На работу всегда отправлялся один из переводчиков. Он успокаивал жителей, говорил им, что за всё будет уплачено, даже за потравы. В то время уже поднялся гаолян. Он был так высок, что просекая линию, мы входили точно в лесную чащу.

Через каждые пятьдесят саженей вколачивали пикет, то есть колышек с номером. Китайцы любовались этими колышками. Переводчик передал им, чтобы этих колышков не смели выдёргивать, иначе будут строго наказаны.

Спустя неделю поехали мы проверить линию. И что же? На некоторых полях не оказалось и следа пикетов. Пришлось возвращаться и заново промерять и вколачивать. Тогда мы передали владельцу этой земли, что если ещё подобное повторится, то китайский дзянь-дзюнь велит отрубить ему голову. Бедный хозяин был сильно испуган, и сказал через переводчика, что это, наверное, из любопытства ребятишки повытаскивали, и что он теперь будет за этим зорко следить. Отправились далее по линии и опять обнаружили отсутствие пикетов. Потребовали хозяина. Тот не замедлил явиться. На наш вопрос, куда девались колышки, он радостно оскалил зубы и ответил: «Я их все вынул и спрятал, чтобы мальчишки не повытаскивали». Затем сказал что-то своему мальчугану, который стоял рядом с ним. Мальчишка стремглав помчался домой и принёс что-то бережно завёрнутое в грязную тряпку. Оказались пикеты. И смех и грех! Но делать было нечего, пришлось заново промерять. На других полях их тоже не оказалось, а добиться ответа было трудно, китайцы оправдывались незнанием, говоря «нам некогда караулить».

Вскоре мне дали знать, что из Харбина выехал по линии для осмотра постов наш начальник, полковник Гернгросс. Как старшему по посту мне необходимо было присутствовать там. Я поспешил домой.

Подъезжаю к одной деревне, вижу, весь огород засеян маком, и какие-то тени блуждают в нём. Казак, сопровождавший меня, сказал, что это китаянки собирают опий. Они были так заняты, что не заметили как мы подъехали к ним. Одна из них оглянулась и, увидев нас, моментально присела. Все остальные последовали её примеру, пряча головы в траву, хотя всё туловище было наружу. Некоторые убегали, спотыкаясь на своих маленьких ножках, и кувыркались. Мне невольно стало смешно. Проехали эту деревню, пустились рысью и через полчаса были дома. Здесь узнаю, что Гернгросс едет вместе с прибывшим только что из России полковником Мищенко, который будет заведовать нашей Порт-Артурской линией. Хотя у нас на дворе всегда было чисто, я всё-таки приказал моему унтер-офицеру наблюдать за этим, а сам весь день был занят уборкой помещения и приготовил место для моего поручика. Он останавливался всегда у меня. Так как это было в первых числах июля, то созрел урожай огурцов и прочей зелени. По моему совету купили большую глиняную кадку. У китайцев нет бочек. Насолили молодых огурчиков. Набросали туда разных листьев и ожидали когда прокиснут. Кроме того, у нас завелось множество гусей, уток и кур. Они составляли главную нашу пищу. На свинину все мы смотрели с отвращением, вспоминая, как свиньи пожирали трупы китайцев. Так провели мы целый день. В приготовлениях к смотру не заметили, как наступил вечер. Только зажгли лампу, смотрю, ко мне в комнату вбегает солдат и говорит, что приехал Карпов и хочет меня видеть. Я был удивлён. Думаю, не случилось ли чего с моими солдатами? Быстро перепрыгнул через невысокую ограду, отделявшую наш двор от помещения инженера, и здороваюсь с ним. Карпов сообщил мне, что после моего отъезда китайцы собрались гурьбой и не пустили его идти дальше, требуя денег за проведённую линию. А если кто либо осмелится тронуться вперёд, так они будут стрелять. Николай Васильевич, не обращая на это внимания, пошёл с промером далее. Только успели они пройти около версты, как раздались выстрелы и пули просвистели над их головами, никого не задев. Затем выстрелы повторились, но пули попали в деревья, за которые они успели зайти. Третий залп заставил наших оставить работу и вернуться.

Спешно беру шесть человек. Николай Васильевич остался ужинать, а я с моими молодцами иду пешком по хорошо знакомой дороге, не смотря на темноту. Погода отличная. Разговаривая, мы незаметно отошли далеко от дистанции, пока нас не нагнал Карпов с переводчиком. Он удивился, что мы так далеко ушли, и всё окликал меня, боясь, как бы мы не заблудились. До деревни оставалось ещё две версты. За деревьями показалась луна. Наконец, подошли к постоялому двору. Хотели было готовить ужин, но солдаты отказались, и с удовольствием улеглись спать на дворе, кто в телеге, а кто на соломе и тотчас, же все уснули. С восходом солнца отправились на работу.

Впереди всех ехал я верхом, а за мной шли с ружьями на плечах солдаты. Обоз отделился, а мы с инженером пошли по линии. Не успели мы пройти и нескольких саженей, как из фанзы вышел наш переводчик с несколькими китайцами, которых он успокаивал, говоря, что им за всё будет уплачено, даже за могилы. Они долго не верили и не соглашались, кричали и опять собирались стрелять, но видя, что нас немало, успокоились. Карпов благодарил меня за оказанное содействие.

=== Глава III ===
Спустя два дня по телефону мне сообщили, что полковники уже подъезжают к станции Иманхе, где будут ночевать, и что к обеду к нам прибудет и поручик.

Утром все надели чистые рубахи, навели на сапоги лоск и с нетерпением ждали приезда начальства. Повара приготовили куриный суп и жареных уток. За неимением сливочного масла, всё жарилось на бобовом.

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-14.jpg|500px|center]]

Вскоре приехал поручик и сообщил, что начальство «едет». Приказал мне командовать и подходить с рапортом, а сам стал с стороне. Завидя приближающегося полковника Гернгросса вместе с полковником Мищенко, я скомандовал «на караул». Полковник Гернгросс принял от меня рапорт, поздоровался с нами, расспрашивал о нашей жизни, благодарил за службу и отправился в помещение. Он удивился чистоте в китайской фанзе без пола и окон и с дырявой крышей. Полковник Мищенко осмотрел оружие и тоже благодарил меня, показывая полковнику Гернгроссу винтовки. Полковник Гернгросс сделал выговор начальнику дистанции за то, что тот не побеспокоился до сих пор приготовить как следует помещение для людей и лошадей. Все мокли на дожде и в грязи. Он так этим был недоволен, что даже не пошёл к инженеру на обед и сказал, что обедать будет здесь, тем, что приготовили солдаты. Гернгросс с аппетитом ел суп и жареных уток, говоря при этом, что никогда ещё не кушал с таким удовольствием, как сейчас. Когда к этому подали чуть просолившиеся огурчики, то он не хотел верить, что всё это мы сами приготовили. Хвалил меня, хотя в тоже время у нас не было хлеба, но были свежие лепёшки, которые все ели с наслаждением. Солдаты мои научились замечательно выпекать их. Больше всего пришлись по вкусу малосольные огурцы. Их мы наложили им в сумки на дорогу. Начальство пробыло у нас несколько часов. Затем все отправились в Харбин.

=== Глава IV ===
Однажды пришлось мне провожать поручика Всеволожского до станции Иманхе. Обратно возвращался я вместе с казаком Касьяновым. За ним в заводу бежала лошадь, на которой ехал поручик. Остановились на часок отдохнуть на посту у приятеля фельдшера. Фельдшер этот принимал и накормил меня, когда я ещё впервые ехал на пост.

Между тем мой Касьянов, казак кубанец, в соседней фанзе угощаясь со своими земляками станичниками по случаю их станичного праздника выпил изрядно ханшину, чего я сразу не заметил. Простившись с фельдшером, я вскочил на коня и мы поехали. От ворот пустились рысью к парому. Переправившись, поехали шагом. Но заводная всё время натягивала повод как будто бы не желая идти. Касьянов ударил её нагайкой. Та дёрнула, стянула его с лошади, и он повалился в грязь. Его коня я удержал, а заводная убежала. Поднявшись, мой казак, грязный и мокрый, сел на свою лошадь и пустился ловить заводную. Гонялись мы по лугу, залитому водой, более двух часов. Я боялся попасть в яму скрытую под водой. Пытаясь поймать убежавшую лошадь, мы заехали в такие заросли, и всё это в воде, что не знали куда дальше двигаться. Раздумывая о своём горестном положении, и как из него выбраться, я потерял из виду моего казака. Лишь отдалённые шлепки по воде давали о нём знать. Лошадь моя несколько раз падала в какой-то канаве. Выпачкался я при этом изрядно. Наконец, выезжаю на поляну. Озираюсь вокруг, — ничего не видно и не слышно. Кричу: Касьянов! Касьянов! — ни звука. Испугался я, думаю, не утонул ли? Проехал ещё с версту, вижу, мой Касьянов уже на другом берегу реки гонит обратно коня к реке. Спешу ему навстречу. Касьянов так с конём и бросился в воду. Я дрожал от страха за него, при таком сильном течении недолго и утонуть. Он плыл рядом с беглецом, держа его за гриву. Наконец, они выбрались на берег. С Касьянова вода бежала ручьём. Нам обоим необходимо было просушиться и вылить воду из сапог. Хотя день был и жаркий, но всё-таки неприятно ехать мокрому. В трёх верстах у деревни стоял наш пост с десятником.

Я бы и не заметил поста, но казак мой указал мне на две палатки. В одной из них жили солдаты, а в другой два десятника. Старший отрапортовал мне, что на посту всё благополучно. Усевшись на траве, я вылил воду из сапог и развесил портянки для просушки. Солдаты приготовили чай, желая угостить меня, а мой проводник уселся с казачками пить ханшин, говоря, что продрог после купания. Когда всё просохло, я собрался ехать дальше. Но солдаты сказали мне: ехать-то далеко, а скоро вечер, и поблизости бродят шайки хунхузов. Но я настоял на своём, и отправился домой. Казака пустил вперёд, а сам сзади подгонял заводную. Разговариваем о разных происшествиях. Вдруг ни с того ни сего, Касьянов обращается ко мне и говорит:

— Урядник, а где же это наш обоз?

— Какой обоз?! Ты, что с ума сошёл, что ли? Ведь мы едем домой, что это тебе взбрело в голову?

— Что вы мне говорите! Мы сопровождаем обоз! Едем скорее, догоним, а то нам плохо будет!

Тут я стал понимать, что казак допился до чёртиков, а сам я дорогу плохо знаю, что же делать? Недолго думая, Касьянов свернул в сторону и понёсся по дороге карьером. Заводная тоже побежала, но сдерживала его порывы. Видя это, и я пустился вслед за ним. Дорога извивалась в густом гаоляне, так, что не видно ни всадника, ни лошадей. Я припустил даже в карьер, а казака всё нет. Несусь во всю прыть, ничего не вижу впереди кроме гаоляна. Уже даже стою в седле, смотрю, ничего не могу увидеть. Так промчался я версты три. Всё гаолян, настоящий, густой, непроходимый лес. Кричу, — не откликается. Пропал мой казак! Опять как в воду канул! Проехал я до конца поля, вижу, показалась китайская деревня. Въезжаю в неё. В первой фанзе расспрашиваю китайцев, показываю на себя и лошадь. Не видели ли они русского? Догадавшись в чём дело, те ответили: «мию», что значит — нет. Опять возвращаюсь той же дорогой. Прислушиваюсь к шелесту гаоляна, смотрю, не свалился ли где мой проводник. Зову его, а в душе ругаю себя, почему не остался ночевать на посту. Вдруг раздаётся шорох. Спешу туда. К моему удивлению, выскакивает мой казак из зарослей на лошади, но не той, на которой ехал раньше, а на заводной и без седла. Винтовка у него не через шею, а в руке. Лицо испуганное. Увидев меня, он стал говорить, что здесь много хунхузов, и что он всех их сейчас перестреляет.

— Что ты, с ума сошёл, что ли? Никого нет, перекрестись. Где твоя лошадь?

— Какая?

— А на которой ты ехал!

— У меня.

— Это заводная, и без седла! — озадачил я его.

Он как будто стал что-то припоминать, и говорит:

— Я поехал догонять обоз. Пустил лошадь в карьер, но заводная стянула меня, и я упал. Пока поднялся, моя лошадь ушла, ну я и сел на эту. Пойдёмте, отберём её у хунхузов.

Долго ездили мы по полям. Уже стало темнеть, а коня всё не можем найти. Встречаем толпу китайцев. Говорят мне что-то — не понимаю. Знаками указали мне на мою лошадь, затем влево на кладбище. Там за деревьями увидели мы, наконец, нашу беглянку. Она паслась на лугу. Я очень обрадовался и показал казаку. Он не верил, пока не подъехал ближе. Китайцы помогли поймать её. С радости я не знал, как благодарить их, и отдал им за это несколько долларов. Хотел было остаться ночевать в этой деревне, так как солнце уже закатилось, а мы ехали по незнакомой дороге. Но казак уверил меня, что здесь неподалёку, пост наших солдат, у которых мы были перед этим. Во тьме я ничего не мог разобрать. Выезжаем на перекрёсток, и не знаем куда поворачивать: на лево или на право. Почему-то свернули налево. Проехали по этой дороге с версту. Слышим лай собак. Я так устал, что говорю казаку: дальше я не поеду и заночую в первой попавшейся фанзе. По близости виднелся постоялый двор. Пускаю лошадь галопом, и узнаю, что это тот самый двор, около которого мы проезжали сегодня днём. Если бы от перекрёстка мы свернули направо, то приехали бы спокойно домой, так как дальше уже дорога была известна. Пока мы добились, чтобы нам отворили ворота и ввели лошадей, вышли китайцы похожие на солдат, но очень ободранные. Лица загорелые. Выражение глаз ужасно зверское.

В то время, как я разговаривал с ними и просил принести корму лошадям, мой казак пошёл в фанзу и хотел напиться воды, но китайцы не пустили его во внутрь. Но он всё-таки пробрался. Вскоре выскакивает оттуда и кричит мне:

— Урядник! Здесь дело плохо! Кажется, ночуют хунхузы. Все они вооружены и уже стали одеваться. Их человек пятьдесят!

— Садись на лошадь! Выезжай из ворот на ту дорогу, откуда мы выехали! — кричу ему. Сам тоже сажусь на коня и кое-как объясняю хозяину, что сюда едет наш офицер с сотней казаков, и чтобы он приготовил соломы и бобов для лошадей. Пока отдавал это распоряжение, мой казак успел выехать на дорогу. Я, разговаривая с китайцем, доехал до ворот, к которым уже стали выходить из фанзы хунхузы, но ещё без оружия. Затем бросаюсь карьером за Касьяновым.

Не знаю, что подумали китайцы, но после моего отъезда, минут через пять раздались выстрелы и слышен был свист пуль и топот коней; но мы были уже далеко, и подгоняя заводную неслись что есть мочи. Проехали ещё версты две, остановили лошадей и стали прислушиваться, не гонятся ли за нами? Но ничего не было слышно. Казак мой моментально отрезвел и начал рассказывать, что до этого времени ничего не помнит, откуда он едет и где он был. Когда он вошёл в фанзу на постоялом дворе, китаец-часовой не пустил его во внутрь. Но как только услышали его голос, все схватились и начали собираться. Эта-то быстрота его и удивила. Подобного он никогда не замечал у китайских солдат. Всегда они приглашали сесть и давали место.

На другой день оставалось ехать ещё вёрст пятнадцать. Утро было чудное. Солнце, поднявшись высоко, светило ярко, обещая хорошую погоду, а лёгкий ветерок шелестел гаоляном и кукурузой на просторе. На горизонте виднелись вершины тополей посаженных на могилах. Я всю дорогу распекал Касьянова, что всё это из-за него случилось и что чуть было, мы оба не поплатились жизнью. Он извинялся, зарекаясь пить ханшин, и просил не докладывать об этом командиру, а наказать его лучше своей властью. К обеду мы приехали домой.

Все мои солдаты с нетерпением ждали меня и ужасно беспокоились, так как со станции Иманхе передали по телефону, что я давно уехал. Все были очень удивлены, что мы так счастливо отделались.

=== Глава V ===
Дня через три, на дистанцию прибыла первая партия рабочих китайцев, из семисот человек. Десятник отправился с подрядчиком указать место работ. Я с удовольствием ходил смотреть, как китайцы корзинами носили и насыпали землю под полотно железной дороги. Наступила жара — первые дни августа. Китайцы, не стесняясь, работали в райских костюмах, невзирая на возраст. Во время работы десятника сопровождали два солдата.

В тот злополучный для меня день, девятого августа 1899 года, после обеда, около пяти часов пополудни я приказал поставить самовар. Вдруг входит к нам переводчик, которого прозвали Футудуном, и сообщает, что начальник дистанции просит дать ему пять солдат и пять казаков, так как взбунтовались рабочие. Они чуть не убили наблюдающего за работами русского десятника. Отстреливаясь, он прибежал на дистанцию. Я приказываю пяти моим молодцам взять ружья и патроны, а сам иду к начальнику дистанции разузнать подробнее. Вхожу в комнату, и застаю инженера В. А. Янсона, одетого и вооружённого револьвером. Он подтвердил услышанное ранее, и сказал, что достаточно пяти солдат, и чтобы я шёл к тому месту с переводчиком, а он нагонит нас верхом. Бегу скорее к себе, и вижу моих солдат уже готовыми. Просились и ещё несколько, но я сказал, что и этих хватит. Оставшемуся на посту унтер-офицеру строго наказываю, чтобы другие были тоже готовы прийти на помощь, если пришлю конного казака. Ни в коем случае не отлучались с поста. В воротах присоединился к нам тот самый десятник, на которого было, напали рабочие. Беру с собой ещё нашего переводчика прозванного нами Иваном Петровичем, очень добросовестного и честного китайца, и мы идём к месту, где насыпали грунт для полотна. Дорогой подробно расспрашиваю десятника о причине нападения китайцев. На половине пути нас нагоняет начальник дистанции с тремя казаками и мчится карьером к месту происшествия. Я тоже прибавил шагу и форсированным маршем направился вслед. Но конный пешему не товарищ и инженер успел уже скрыться за косогором. Не добежав шагов пятьсот до насыпи, видим толпу китайцев, вооружённых длинными палками-коромыслами, на которых они носили в корзинах землю, окружили сидящего на лошади инженера и бьют его этими коромыслами. Немедленно бросаюсь с моими солдатами спасать инженера и командую колоть китайцев штыками. Кое-как удалось освободить несчастного. Он был весь окровавлен. Когда я уже гнал толпу с насыпи, раздаются из гаоляна выстрелы. После одного из них я падаю с насыпи. Чувствую сильную боль в голове и звон в ушах. Только стал подниматься, прозвучал ещё один выстрел. Я повалился под откос сажени полторы и уже ничего не помнил. Не знаю, как долго я лежал, но частые выстрелы привели меня в чувство. Хватаю свою винтовку, и в это время опять раздались выстрелы. Сзади меня кто-то крикнул «ой» и грохнулся на землю. Смотрю, за мной упал мой солдат Павел Чернявский. Из груди его кровь так брызгала вверх. Я подскочил к нему и закрыл большим пальцем пулевое отверстие. Но он бедный, лежал уже бездыханный и стал бледнеть. Пуля пробила ему сердце. Сидя так над ним несколько минут, я сам ещё не мог придти в себя. Шум в голове был сильный. Не могу понять, что такое случилось, и где я. Стал соображать. Раздумывая так, смотрю, выскочил китаец из гаоляна. Вид его моментально напомнил мне всё происходившее. Не успел он пробежать и двадцати шагов по чумизе, — я прицелился, раздался выстрел и китаец повалился. Долго после выстрела моего чумиза покачивалась в этом месте. Наконец, поднимаюсь с насыпи, вижу, на противоположной стороне стоит инженер и ухаживает за тяжело избитым нашим переводчиком Иваном Петровичем. Изо рта его лилась кровь. По близости внизу, валяясь в грязи, стонал один китаец. Солдаты и казаки преследовали остальных. Я присел, так как чувствовал себя очень плохо. Оказалось, что пока я лежал без памяти, с поста на выстрелы прибежал на помощь мой унтер-офицер с остальными ребятами и помог докончить китайцев. Четверо из них было убито и многие ранены. Кроме того, пятерых привели пленными. Когда все успокоились, стали собираться. Я послал казака на дистанцию за телегой. Убитого понесли на носилках. В телегу положили нашего переводчика. Я тоже сел, так как от боли в ноге не мог идти. Дорогой узнаю, что пока мы добежали с солдатами до этого злосчастного места, начальник дистанции, прискакав, приказал казакам заворачивать бегущих китайцев, которые спасались в гаоляне. Те пустились в погоню за ними, в это время стоявшие на насыпи, набросились на него одного и избили.

Товарища своего мы похоронили вблизи станции. Священника не было, отпевал командир роты вместе с остальными. Пели все как умели.

Для проведения следствия прибыл командир 1-ой сотни охранной стражи есаул Павловский и следователь поручик Всеволожский. Следствие длилось дней десять. Допрашивались как мы, так и обвиняемые китайцы. Ожидали из участка для вскрытия трупа доктора. Он с трудом доехал после разлива реки. Раскопали могилу, достали гроб. Разлагающееся тело издавало невыносимый запах, китайцы рвали траву и затыкали носы.

После вскрытия доктор уехал обратно, но следователь ещё оставался до окончательного разбора дела. На здоровом и крепком теле моём всё скоро зажило, но шум в ушах и боль чувствовались очень долго.

Не прошло и двух недель после этого случая, как китайцы снова напали на пост, на Сунгари-второй, охранявший лесной склад. Они тихонько подкрались ночью на расстояние выстрела, и дали залп по палатке. Стоявший на часах солдат упал, раненный в руку. Залп повторился, при этом палатка так и осветилась. Пока там бедные солдаты со сна копошились, раненый в руку часовой отскочил в сторону и начал стрелять. Китайцы убежали.

На следующее утро осмотрели местность. По оставленным следам можно было сделать вывод, что у нападавших были раненые и возможно убитые, которых тянули по песку, оставляя следы крови. Участковым врачом 2-го участка Порт-Артурской линии Ботеенко, была оказана нашим пострадавшим солдатам помощь. Я должен выразить мою благодарность этому неутомимому труженику не только от себя, но и от всех нижних чинов, которых он лечил. То же самое выразили ему и местные жители китайцы.

=== Смерть штабс-капитана Янткевича и казака Колодкина. ===
Перед самым Рождеством в 1899 году, меня перевели на участок на станцию Куанчендзы. Начальник участка приказал мне отвести отдельную квартиру, и тут я после болезни чувствовал себя очень хорошо. В свободное время занимался в конторе участка с пользой для себя. Время проходило незаметно. Командир приезжал на участок для получения денег в конторе, или к начальнику участка, всегда останавливаясь у меня. В один из вечеров сижу я вместе с другими в конторе, вдруг запыхавшись, влетает ко мне мой знакомый старший телеграфист О. Зубачёв и говорит: «Тебе есть телеграмма, а пока поздравляю тебя с Высочайшей наградой». Я и рот разинул, говорю ему: «Не время шутить, подожди до первого апреля». Все служащие обступили меня, и давай расспрашивать. Посыльный подаёт телеграмму. Дрожащими от радости руками разрываю её и читаю поздравление от товарищей из штаба охранной стражи в Харбине. Тут вспомнил я о моём представлении за дело с китайцами 9-го августа 1899 года. К счастью командир в этот день приехал к нам на участок и был в гостях у одного своего знакомого. Весть моментально разнеслась далеко по округе. Все собрались поздравлять меня. В приятельском кругу, за бокалами шампанского, ночь прошла незаметно и стали расходиться. Моего командира пришлось подсаживать на лошадь. Оставаться ночевать ни за что не хотел, говоря: «Баба моя будет сердиться, если я не приеду».

В первых числах марта командир получил предписание переехать на жительство на второй участок в деревню Лойша-гоу, где жил начальник участка инженер Тер-Авакимов со всеми служащими. Через реку Сунгари предполагалось провести большой железный мост, длиной в целую версту. Река в этом месте широко разливалась.

По левому возвышенному берегу реки были построены бараки для охранной стражи и служащих. Далее вверху через овраг за горой был виден дом начальника участка, рядом с ним контора, а немного дальше тянулся ряд построек, а именно: участковая больница, квартиры доктора и других агентов железной дороги. Весь этот русский посёлок довершал недостроенный дом, где жил капитан Павловский.

После отъезда командира с третьего участка, стало как-то скучно. Стали ходить слухи, будто китайцы собираются всех нас перестрелять. Это передавали нам переводчики. Подобные вести наводили большое уныние, в особенности на семейных.

Как-то приходит в контору участка китаец с запиской от десятника, сопровождавшего партию рабочих-китайцев в тысячу человек из Чифу на постройку мостов Восточно-Китайской железной дороги. Он остановился в городе Падьязы для ночлега. Десятник сообщал, что рабочие китайцы начали ссору с местными жителями; получив от него кормовые деньги, они не захотели платить в гостинице. Из-за этого началась драка. Прибежали китайские полицейские, и давай усмирять и потерпевших и виноватых палками, которыми вооружена полиция, приводящая таким способом дерущихся в чувство. Рабочие разбежались, а хозяева гостиницы заявили жалобу полиции, что им рабочие не оплатили ночлег и питание. Все гурьбой отправились в фанзу, где находился десятник, требуя от него деньги, не уплаченные рабочими. Тот им объяснил, что деньги он выдал подрядчику, который пользуясь суматохой, сбежал. Китайская полиция не стала больше разговаривать, забрала бедного десятника и посадила в тюрьму. Сидя там он раздумывал над своей судьбой и как-то узнал, что недалеко есть русские и послал им записку, прося о помощи. Начальник участка сообщил об этом по телефону в деревню Шилипу десятнику Фадееву. Сотник собрал казаков и солдат по нескольку человек с каждого поста и немедля в тот же день отправился, не обращая внимания на снег и дождь выручать десятника.

Город Падьязы отстоит от станции Куанчендзы на расстоянии около пятидесяти вёрст, так что туда команда прибыла только на другой день. После долгих переговоров и не без приплаты, удалось-таки освободить бедного десятника, не ожидавшего такой скорой помощи.

После этого случая не прошло и трёх недель, как начальник 2-ой дистанции проживающий в деревне Ся-куй-шу, обратился по телефону к командиру 15-й сотни штабс-капитану Янткевичу, который находился в шести верстах от него в деревне Шилипу, за помощью. Он передал, что сейчас прискакал к нему со следующего поста казак и сообщил, что китайские солдаты, находившиеся в охране на каменном карьере, взяли его переводчика силой. Вместе с ним взяли и десятника его Георгия Римшу, который защищал переводчика. Их обоих китайцы ужасно избили прикладами. Начальник дистанции немедленно сообщил о случившемся начальнику участка. Тот по телефону вызвал командира сотни штабс-капитана Янткевича и спросил, сколько он может взять с собой на всякий случай казаков. Янткевич ответил, что у него свободных одиннадцать человек, с которыми он сейчас отправится, а по дороге возьмёт ещё на второй дистанции несколько человек.

В это самое время гостили у капитана Янткевича его сослуживцы, командир третьей сотни охранной стражи штабс-капитан Страхов и сотник Фадеев. Оба они присоединились к этой экспедиции. Таким образом, в отряде было три офицера, старший урядник Неверов, трубач Кораблёв и одиннадцать казаков. Приезжают на вторую дистанцию. Командир сотни, штабс-капитан Янткевич, велит свободным казакам оседлать лошадей и быть готовыми. Тем временем все офицеры, пока казаки седлали лошадей, отправились к начальнику дистанции, жившему в новом каменном доме и устроившемуся даже с комфортом. Тут же жил и техник В. П. Липский. Техник рассказал им обо всём подробно, велел и себе оседлать лошадь, желая указать место карьера и того постоялого двора где расположились китайские стражники. Там находилось пятьдесят солдат под командой китайского офицера.

Хозяйка дома, симпатичная молодая женщина, пригласила гостей к столу, но Янткевич отказался наотрез и сказал: «Скоро вернёмся, тогда я с удовольствием останусь поиграть с вами в винт».

Пока командир сотни собирал казаков, китайский офицер раздумывал, что ему делать с пленником. Десятник Римша, знакомый ему, так как постоянно находился при работах, был в это время окровавленный подвешен на столбе. А потому, может из жалости, а скорее всего от страха, что русские будут требовать возмездия за своего человека, приказал отвязать и отпустить десятника. Римша просил освободить и переводчика, но офицер отказался, говоря, что представит его своему начальству. Десятник поблагодарил за свободу, сел на свою лошадь и отправился к себе на пост, в нескольких верстах от этого постоялого двора. Но рука его была пробита штыком. Сочившаяся кровь и сильная боль заставили его слезть с лошади и перевязать руку носовым платком.

Стоя у дерева и перевязывая рану, он подумал о том, что его жена, будучи беременна, и со дня на день ожидавшая родов, увидев его окровавленного, может испугаться. Поэтому он не поехал домой, а поехал на участок, где ему сделали перевязку, а после этого он отправился к начальнику участка. Тот был очень удивлён и стал расспрашивать о случившемся. Десятник рассказал следующее: «Пришёл к нему подрядчик китаец и сообщил, что работы в карьере приостановлены, рабочие разбежались. Произошло это потому, что получив заработанные деньги, некоторые из них стали играть в карты. Китайские солдаты стоящие там, в охране, стали отнимать у рабочих деньги силой. Некоторые отдали и убежали, а другие не захотели отдавать. Этих солдаты и арестовали».

— Я, рассказывал Римша, взял с собой как всегда двух казаков и переводчика, и с этим самым подрядчиком отправился на карьер. Приезжаю туда и через переводчика спрашиваю китайского офицера, почему он арестовал рабочих, этим затягивается постройка дороги. Он ответил, что рабочие играли в карты, за это их и арестовали. Денег у них не отнимали. Арестованные китайцы в свою очередь объяснили, что их арестовали за то, что они не хотели отдавать деньги. Переводчик стал говорить это десятнику, передавая дословно, и тоже повторил и китайскому офицеру, спрашивая, зачем он делает такие злоупотребления, потакая своим солдатам. Тот, как только услыхал это, вспылил и сказал: «Ах ты, негодяй! Ты держишь сторону русских»! — и приказал солдатам: «Взять его»! Те бросились на него с ружьями. Переводчик уцепился за десятника, а десятник Римша стал защищать его. Тогда посыпались удары прикладов, и один солдат в азарте проткнул ему руку штыком. Их обоих схватили и привязали к столбу в фанзе.

Казаки, бывшие с десятником, поскакали дать знать на дистанцию. Один поехал в деревню Ся-куй-шу, к начальнику дистанции, а другой на свой пост.

Выслушав рассказ десятника, начальник участка вызвал по телефону начальника 2-й дистанции и сообщил ему, что десятник Римша уже на участке и просил дать знать Янткевичу, чтобы тот вернулся. Но, вместо начальника дистанции ответила его супруга, сказав, что муж её вместе со всеми уже около часу как уехал. Тогда начальник участка просил послать туда казака и сообщить, что десятник на участке, и по этому делу он завтра вызовет китайского полковника Юон-фу-юона, проживающего в Куанчензы.

Моментально снарядили казака. Тот стрелой помчался в погоню. Не доезжая с версту к постоялому двору, он услышал выстрелы, и ещё сильней погнал коня. Подъехав к воротам, он узнаёт от казаков, которые держали в поводу лошадей, что их командир Янткевич убит, и ещё казак Алексей Колодкин, а другой казак Землянский тяжело ранен в голову.

Казак-гонец всё-таки поторопился передать своё поручение. Оставил коня конвоирам, перелез через забор, спрыгнул во двор и побежал разыскивать офицеров. Нашёл их тут же, во дворе. Они делали перевязку раненому казаку. Тот ужасно метался от боли. У самой фанзы лежало семь убитых китайских солдат и их офицер. Кроме того было несколько раненых.

После этой перестрелки все китайцы, местные жители, разбежались. С трудом смогли разыскать в деревне одну арбу. На неё положили тело командира сотни, а рядом с ним раненого казака. Убитого Колодкина посадили на его коня, привязали и повели коня под уздцы.

Вот как всё это произошло: подъехав к постоялому двору, где находились китайские солдаты, Янткевич нашёл ворота запертыми. Тогда он приказал казаку постучать. На этот стук вышел из фанзы китайский солдат, спрашивая кто там. Переводчик начальника дистанции, китаец, передал, что приехали русские офицеры, и чтобы они отворили ворота. Солдат побежал в фанзу и скоро возвратился с ответом, что они не знают никаких офицеров, и ворот отворять не будут. Тогда командир сотни велел сказать, что у них находится русский десятник, и переводчик за которыми они приехали. Пока за воротами продолжались переговоры, из фанзы выбежал другой солдат, и сказал, что русского десятника у них нет, они его отпустили, а переводчика, которого командир сотни требовал возвратить, они не отпустят. Командир сотни, будучи уверен, что китайцы вероятно вместе с переводчиком держат и десятника, настойчиво требовал отворить ворота и возвратить пленных.

Солдаты побежали в фанзу и уже оттуда вышли не одни. Вышла вся вооружённая команда и стала выстраиваться. Китайский офицер передал через переводчика категорический отказ в выдаче арестованного переводчика, и чтобы русские уезжали, не то он будет в них стрелять. Как только Янткевич услышал это, он приказал трубачу влезть на стену и подать ему руку. Все офицеры влезли, а за ними и казаки. Видя это, китайские солдаты взяли наизготовку. Переводчик закричал, что китайцы будут стрелять. Когда командир сотни спрыгнул во двор, за ним все стали спрыгивать. Раздался выстрел, и первый упал как подкошенный казак Алексей Колодкин шедший рядом с командиром сотни. Остальные пули просвистели над головой.

— Ах вы, разбойники! — крикнул командир сотни. Вы убили моего казака, убейте и меня! — и с этими словами поднял револьвер. Но не успел он выстрелить, как раздался второй залп, и Янткевич упал сражённый наповал. Одна пуля пронзила ему грудь насквозь, другая попала в пуговицу мундира. Немного дальше упал раненый казак Землянский. Остальные казаки уже сами бросились на солдат и порубили их шашками. Китайцы разбежались, оставив пустую фанзу и переводчика привязанного к столбу. Тот сказал, что китайский офицер требовал с него пятьсот долларов или рублей, и тогда он его выпустит. Но он не хотел их давать, зная, что русские не допустят, чтобы их служащий пострадал безвинно. Десятника отпустили, боясь ответственности, так как он русский.

Произошло это 27-го марта 1900 года.

{{right|''Хондзинский.''}}


=== Дело под Хунчуном. Воспоминания капитана Белозорова. ===
Тихий летний вечер дожидался ночи над бивуаком у деревни Новой. По мере того, как все окрестности погружались во мрак, бивачные огни вспыхивали ярче и их неровный мерцающий свет придавал всей этой картине фантастический вид. Там и сям, около костров виднелись фигуры людей. Загорелые лица солдат казались мужественнее от резких теней, проведенных по ним красноватым блеском костров. Даже самая заурядная физиономия при таком освещении принимала почти трагическое выражение.

Свет боролся с тьмою, то расширяя свою область, то уступая место надвигающейся темноте. Вот вспыхнувший костёр осветил на минуту часть повозки, лошадиную морду, отразился бледным мерцанием на соседнем утёсе, и снова — всё во мраке ночи кроме небольшого кружка около самого костра. Там, на белом фоне палатки откуда-то протянулась рука, которая, удлиняясь, колеблется, как бы стараясь что-то изобразить.

Завтра, на рассвете 17-го июля, должен произойти бой под Хунчуном.

На бивуаке тишина. Лица серьёзны. Не слышно ни говора, ни смеха. Каждый сознаёт торжественность наступающей минуты. Завтра будет проверка долгой выучке и дисциплины, будет подведён итог всем трудам. Честь мужчины подвергнется тяжёлому испытанию. Здесь не было места жалкой боязни. Каждый чувствовал себя так, как чувствует надёжный солдат перед смотром.

— Господа ротные командиры к командиру полка! — раздался голос дежурного офицера.

Я, вместе с другими отправился в палатку полкового командира, где нам была объявлена диспозиция и отданы словесные распоряжения на завтрашний день. Получив приказы необходимо было вначале ознакомиться с планом местности на которой предстояло действовать и уяснить себе диспозицию, а затем уже сделать необходимые распоряжения по роте. Всё это, вместе с собственными сборами отняло немало времени. Так как с бивуака нужно было выступить в три часа утра, то я управившись, тотчас же лёг спать и утомлённый хлопотами заснул как убитый.

Когда мы поднялись, было ещё совершенно темно. Луна скрылась, а звёзды ещё виднелись сквозь облака слегка подёрнувшими небо.

Мы, то есть 5-й Восточно-Сибирский стрелковый полк двинулись в голове колонны основных сил, вслед за авангардом полковника Орлова, вытаскивая на каждом шагу застрявшую артиллерию. На рассвете раздались первые пушечные выстрелы из крепости, а продвинувшись ещё немного и ответные выстрелы наших орудий. Перейдя границу возле кумирни в половине шестого утра, мы направились на китайский караул.

Перед самым караулом, верстах в четырёх от фортов, столпились солдаты разных частей. Дорога в этом месте проходит по теснине, примыкая с одной стороны к горе, а с другой к обрывистому уступу речной долины. Здесь мы узнали о первых потерях понесённых нами при взятии караула. Два офицера убито и один смертельно ранен. Нижних чинов убито шестеро и четверо ранено. Убитые лежали тут же в стороне, и нам пришлось мимо них проходить.

Заметив перед караулом скопление людей, китайцы открыли огонь с обоих фортов. Сначала давали большие перелёты, а когда начали пристреливаться, то мы уже успели развернуть боевой порядок и укрыться за пригорками.

Наш полк, имея 1-ю и 2-ю роты в цепи, 3-ю и 4-ю в батальонном резерве и 2-й батальон в полковом, стал наступать за авангардом на северный форт.

По отряду был открыт огонь из дальнобойных орудий. Но и наша артиллерия не молчала и, не смотря на свою слабость, деятельно отвечала на громовые выстрелы крупповских великанов. Шёл артиллерийский бой. Наступление пехоты приостановлено, необходимо было сделать проломы в крепостных валах и ослабить огонь неприятельских батарей. А так как до ближайшего укрепления было ещё около трёх вёрст, мы не вели огонь, а только наблюдали за ходом боя. Вот над нашими головами с отрывистым шипением пронеслась граната мортирной батареи и ударилась в вал неприятельского укрепления, взметнув большой столб пыли. Следующая граната разорвалась уже внутри укрепления. Показался дымок вспыхнувшего пожара, который был сейчас же потушен. Ещё два-три выстрела и пожар вспыхнул снова.

В северном форту, на который вёл наступление 16-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, тоже неоднократно вспыхивал пожар, и его орудия прекратили огонь. Только южный форт, находящийся в стороне от нашего пути наступления до конца боя поддерживал редкий огонь по нашей артиллерии и резервам. Пристрелка гранатами уже была сделана. Снаряды делали лишь незначительные недолёты и перелёты. Необходимо было переходить на шрапнель. Но китайцы на шрапнель не переходили, а продолжали стрелять гранатами. Наши взоры невольно были устремлены на этот форт и, как только там показывался дымок, разговоры смолкали и все ждали с нетерпением результата. Но граната разрывалась в тридцати-сорока шагах, и мы снова успокаивались до следующего выстрела. Одна граната, правильнее сказать бомба, взорвалась всего шагах в десяти от нашей 2-й роты, и солдаты принесли ротному командиру показать громадный осколок снаряда.

День выдался ясный, солнечный и всё поле сражения было видно как на ладони. Вон правее нас идёт в атаку 16-й стрелковый полк. Он находится уже около самого форта — Северного. Но командир приданной Посьетской батареи, не смотря на это, продолжает обстреливать форт, и на чей-то совет прекратить огонь, отвечает:

— Мне приказано командиром отряда стрелять по форту, и я буду продолжать стрельбу до тех пор, пока не получу от него отмены приказа.

Вон несётся, что есть силы с приказом на батарею подпоручик Сечко. Он уже совсем близко. Вдруг, недалеко от него разрывается граната, конь падает, но тотчас, же вскакивает и лихой ординарец, как, ни в чём не бывало, продолжает свой путь. Батарея прекращает огонь.

Влево от нас видно как сотня есаула Перфильева, рассыпавшись цепью, наступает на Южный форт. Под Перфильевым убиты две лошади. Противник из форта делает вылазку, но казаки неуловимы и, быстро отступив, ловко продолжают отвлекать внимание противника.

Уже за полдень. Солнце жжёт нестерпимо. Утомлённые долгим ожиданием и бессонной ночью, люди начинают дремать, и даже где-то раздаётся храп. Я приказываю спящих разбудить и подбадриваю их поучением: «солдат в бою всё равно, что часовой на посту», — а у самого глаза тоже начинают слипаться. Наконец, получаем приказ продолжать наступление. Двигаться не на форт, а на импань, близ этого форта, так называемую крепость, и взяв её, захватить броды через реку Хунчун. Около двух часов дня наши резервы подтянулись к передовым частям, и полк пошёл в атаку. Южный форт открыл было по нам огонь, но в это время мы услышали сзади себя артиллерийские выстрелы. Они были настолько слабы в сравнении с могучими раскатами крепостных орудий, что я принял их за выстрелы горной батареи и изумился её безумной дерзости вступить в состязание с крупповскими дальнобойными пушками. Казалось, сам форт был поражён беззаветной удалью русских и медлил с ответом. Но выждав минуту, хватил сразу из двух орудий, дав сначала громадный перелёт, потом небольшой недолёт, и Посьетской батарее, несомненно, пришлось бы плохо, если бы командир её не скомандовал: «Впередки!» Таким образом, батарея чуть было не напортившая нам вначале, оказала своевременную и необходимую поддержку атакующей пехоте, отвлекая огонь неприятельских орудий на себя. Так как из импани по нам не стреляли, то мы тоже не открывали огонь, и без выстрелов двинулись на «ура». Укрепление уже оказалось брошенным неприятелем. Китайцы, вероятно, испугались пожаров, вызванных огнём нашей мортирной батареи.

Мы потушили пожар в «крепости», оставили в ней для охраны полуроту под командой подпоручика фон Рейтлингера, изменив направление почти под прямым углом, двинулись к бродам через реку Хунчун. После переправы нам предстояло взять ещё сам город, окружённый высокой стеной, и несколько укреплённых импаней по ту сторону реки. Терпение наше от долгого бездействия начинало истощаться, и когда кто-то посоветовал, было подождать, чтобы дать время нашей артиллерии хорошенько подготовить атаку огнём, то все закричали: «не надо, не надо», и полк ускоренным шагом двинулся вперёд. С той стороны реки по нам открыли огонь из фальконетов, из скорострелок Гочкиса, и ещё из каких-то старинных орудий. Но мы уже не обращая никакого внимания на летевшие в нас черепки, двинулись вброд через реку. Вода доходила нам подмышки, что при быстром течении и ширине реки около трёхсот шагов, представляло большие трудности для переправы. Но люди, сцепившись руками и помогая друг другу, успешно преодолевали течение. Дело, конечно, не обошлось без происшествий: некоторые попав на глубину начали тонуть, но их тотчас же вытаскивали, а третья рота попала левее бродов.

Переправившиеся роты, в том числе и моя 7-я, выстроились на той стороне реки и открыли по городским стенам стрельбу залпами. Когда переправились все, мы продолжили наступление. До городских стен оставалось всего шагов четыреста, и мы прошли их ускоренным шагом. Перебрались через крепостной ров, наполненный грязной водой доходившей мне под подбородок, и оказались у городской стены. Она хотя и обвалилась, но оставалась высотой не менее двух сажен. Штурмовые лестницы находились при 16-м полку. Что ж, необходимо было помогать взобраться без лестниц. Солдаты с отчаянными возгласами: «подсаживай, подсаживай»! карабкались на стену. Но так как каждый стремился влезть на стену первым, то, не смотря на все усилия, это никому не удавалось. Наконец, с большим трудом мне удалось подсадить одного унтер-офицера. Как только он взобрался на стену, сразу же упал на другую сторону. Думая, что он погиб, я вне себя крикнул солдатам: «Убит»! Вдруг из-за стены показывается улыбающаяся физиономия предполагаемого покойника и, перегнувшись через парапет, протягивает мне руку и говорит: «Берегитесь ваше благородие»!

Начало было сделано, и скоро вся рота перебралась через стену. Тут я хватился своей шашки. Её у меня в ножнах не оказалось. Я бросил её в пылу атаки. Дело было так: после переправы через реку Хунчун, я шёл впереди своей роты, а рядом со мной ехал командир 2-го батальона подполковник Архангельский, человек, обладающий необыкновенным спокойствием, крепкими нервами и громадным запасом энергии, а потому несколько самоуверенный и мнящий себя авторитетом по всем вопросам. Все шли в атаку с шашками, а я вынул револьвер, так как, говоря откровенно, не признаю шашку в руках пехотинца за серьёзное оружие. Что можно сделать ею против винтовки в рукопашном бою? Подполковнику Архангельскому показалось почему-то странным, что я иду с револьвером и он, обращаясь ко мне комически-укоризненным тоном, говорит: «Стыдно, стыдно, штабс-капитан! Выньте шашку»! Чтобы успокоить подполковника вынимаю её, но пройдя несколько шагов, совершенно инстинктивно бросаю. А жаль, шашка была новая. Впоследствии впрочем, судьба вознаградила меня за потерю и я, взамен утраченной получил шашку с надписью «За храбрость». При дальнейшем движении нам пришлось перебираться через целый ряд стенок, пока мы добрались до главной улицы, идущей по центру Хунчуна. Здесь каждый дом окружён глинобитной, кирпичной или каменной стеной и представляет собой как бы укрепление. Некоторые стены очень высоки и толсты. Во время наступления я чуть было не поплатился. В одном из двориков из щели раздались три или четыре револьверных выстрела. Солдаты бросились было в том направлении, выломали двери, но никого не нашли. Будь китайцы храбрее, такая атака неминуемо была бы сопряжена для нас с большими потерями.

Во время нашего дальнейшего движения по городу мы осматривали выходящие на главную улицу дворы. С вооружёнными китайцами конечно не церемонились. Убитых на нашем пути попадалось немного, человек двадцать пять-тридцать, да и те все были убиты преимущественно во время нашего обстрела городских стен. Но этим потери китайцев конечно далеко не ограничивались, хотя почти все войска защищавшие город, до пяти с половиной тысяч человек успели своевременно отступить. Они спустились вниз по течению реки под прикрытием Южного форта. Пройдя вдоль всего города, мы подтянулись. Продолжая двигаться параллельно реке, атаковали укрепление влево от дороги и так называемую «импань бригадного генерала», обстреляв её предварительно подоспевшей мортирной батареей. Батарея была позади, а мы возле самого укрепления и, чтобы очистить ей фронт, нам пришлось податься влево и стать на огороде. Тут я в первый раз наблюдал вблизи действие полевых мортир. Первая же граната попала внутрь укрепления и с диким воем взрыла землю. Признаться, не позавидовал я тогда защитникам укрепления.

Шесть часов вечера. Солнце уже бросает на землю красноватые лучи, но ещё совершенно светло. Вдруг раздаётся чей-то голос:

— Смотрите, смотрите! Вон на горе китайцы увозят орудие!

Некоторые роты открыли, уже было огонь «по отступающему противнику», но присмотревшись хорошенько, мы увидели там, в версте от нас, брошенное китайское орудие, а около него наш казачий разъезд. Слава Богу, дело обошлось без потерь.

Заняв «импань бригадного генерала», некоторые роты, в том числе и моя, 7-я, были двинуты для преследования противника, но так как впереди за горами никого не было видно, то нам пришлось вскоре вернуться обратно. Когда мы присоединились к отряду, около семи часов вечера, то ранее пришедшие люди уже разбили палатки и варили в котелках ужин. Мы тоже хотели последовать их примеру, как был получен приказ: «5-й, 6-й и 7-й ротам 5-го полка двинуться для занятия Южного форта, который может быть занят нашими казаками», и мы не успев даже составить ружей, стали собираться. Уставшие люди повесили, было, носы, но я их подбодрил соблазнительной картиной сытного ужина, и сна на китайских пуховиках. В восемь часов вечера назначенные роты при трёх патронных двуколках под общей командой командира 2-го батальона подполковника Архангельского, выступили с места бивуака и двинулись прямой дорогой на форт. До него было вёрст шесть. Нам предстояло ещё переправиться через реку Хунчун. К счастью, на месте переправы отыскался паром и энергичный Архангельский с помощью «сибиряков» моментально организовал переправу на шестах. Паром был небольшой, подымал не более сорока человек. Один раз паром пошёл было ко дну на середине реки. Патронные двуколки составили особый рейс. Лошади с конюхами тоже особый. А так как рейсы из-за быстроты течения и первобытности переправы совершались медленно, то на переправу потребовалось около шести часов. За это время мы успели порядочно продрогнуть. На нас не было сухой нитки, а с реки дул холодный и сырой ветер.

После переправы ещё час движения без проводников, наугад, по отвратительной дороге и мы, наконец, оказались вблизи какого-то укрепления. Солдаты, успокоенные мной, стали было разговаривать, но я приказал им молчать, говоря, что форт очевидно казаками не занят, иначе бы нас встретили. Моментально выражение физиономий изменилось, и водворилась тишина. Командир колонны послал трёх дозорных осмотреть снаружи укрепление и узнать с какой стороны находятся ворота. Дозорные минут через десять вернулись и доложили, что ров глубок, а ворот нет. Выходила очевидная ерунда. Тогда мы обошли укрепление кругом и остановились с противоположной его стороны, в тридцати шагах от форта. Высоко на валу его виднелись контуры крепостных орудий.

— Деревянное! Деревянное! — шептали солдаты, не веря, что могут быть такие огромные пушки.

Я ждал каждое мгновение, что вот сейчас раздастся громовой залп, снаряды, конечно, перелетят через нас, потом стрельба из ружей, и мы бросимся на штурм. Но всё было тихо…

Подполковник Архангельский совершенно близорукий человек, с фонарём в руках, с двумя сопровождающими сам отправился на рекогносцировку форта. Разыскал ворота, оказавшиеся закрытыми. Толкает их — не поддаются. Наваливаются втроём, и ворота со скрипом отворяются. Входит в форт, тщательно осматривает его и, убедившись, что там никого нет, приказывает ввести роты.

— Вот так штука! С Архангельским не заскучаешь, — смеялись после офицеры. Когда мы обходили форт с тем, чтобы разместить людей для отдыха, то видели на столах кружки с недопитым чаем, чашки с недоеденным кушаньем и воткнутыми в него палочками. Всё указывало на то, что форт только что оставлен. Вероятно, китайцы, заслышав наше приближение, благоразумно ретировались. Отступление видимо было спешным. Начальствующие чины оставили даже свои шапки с шариками. Наши предположения относительно спешного оставления форта подтвердились утром, когда часовые на валу заметили вблизи человек пятнадцать китайских солдат. Несколько человек, схватив винтовки, бросились за ними. Те начали отстреливаться, но увидев, что из форта бегут ещё люди, пустились по гаоляну и кукурузе наутёк. Но только немногим из них удалось уйти, большинство были перебиты, а двое взяты в плен. Один пожилой китаец униженно просил его отпустить, другой молодой смотрел гордо и независимо, как пойманный орёл и всё показывал знаками, что ему нужно сейчас же отрубить голову, иначе он всё равно будет в русских стрелять. Оба были отправлены под конвоем к начальнику отряда.

В форту оказались три шестидюймовых дальнобойных крупповских орудия. Два из них были направлены на последнюю позицию Посьетской батареи, а одно на кумирню, которую мы прошли ещё ранним утром в походных колоннах, когда ещё вся местность была окутана густым туманом. Из огнестрельных припасов в форту были найдены более пятисот снарядов к орудиям. Много пороха, ударных, дистанционных и вытяжных трубок, целая лаборатория. Работа по снаряжению шла, очевидно, спешная, так как склад был открыт. Везде был рассыпан порох, а дистанционные трубки раскупорены, и большая часть из них была ещё завёрнута в папиросную бумагу. Вот почему китайцы не перешли на шрапнель.

В форту оказались ещё другие погреба. Двери к ним были замурованы. В прилегающей импани было найдено пятьдесят ящиков винчестерских патронов, множество курковых ружей и фальконетов. Некоторые более сажени длиной. Штыки, тесаки, большой склад одежды, много посуды, кухонных и хозяйственных принадлежностей. Из съестных припасов были найдены: мука крупчатка, рис, чумиза, бобы, гаолян и другие. Около импани прогуливались свиньи, куры, гуси и утки.

На другой день, отдохнув после двадцати шести часового бодрствования, мы уже попивали чай, закусывали найденными припасами, жарили свинину, кур и гусей, когда был получен приказ присоединиться к отряду. Как не жалко было расставаться со всеми этими удобствами, а пришлось собираться, и к пяти часам вечера мы уже покидали наш грозный и гостеприимный форт. Мы оставили в нём от 7-й роты полуроту под командой подпоручика Басова с полным комплектом патронов для солдат.

Близ Хунчуна мы простояли трое суток, а затем двинулись в обратный путь к своим квартирам в урочище Новониколаевском. На восьмые сутки после начала хунчунского похода опять собирались в Таку. Движение до Посьета и погрузка были очень спешны. На четвёртый день мы уже качались на морских волнах по пути во Владивосток. А ещё через два дня уже отправлялись из Владивостока к месту новых походов на Печилийский театр военных действий.

{{right|Штабс-капитан ''А. Белозоров.''}}

=== Из военно-походных впечатлений. Воспоминания капитана Иванова. ===
[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-15.jpg|529px|center]]

Под вечер 15-го июля 1900 года наш отряд, отбив перед тем нападение боксёров на поезд, подошёл к полуразрушенному железнодорожному мосту через реку Нан-до-хэ, у станции Коджоу. Вода шла поверх развороченных быков (мост был низким) сдвинутых в беспорядке рельс, занося их песком и сором. В таком виде мост годился разве только для переправы одиночных смельчаков. Прямо перед нами, за рекой виднелись обгоревшие станционные постройки, а вправо, вверх по реке, в полутора верстах на зелёном фоне окрестных полей и гор вырисовывались сероватые стены крепости Коджоу. Как только китайцы нас заметили, стены Коджоу окутались облаками дыма. В нас стреляли, не жалея пороха и ядер. Пущенные из старинных гладкоствольных пушек, ядра не долетали и шлёпались в воду. Небольшой китайский отряд, выйдя из крепости, водрузил на горе два больших чёрных флага.

Первым же нашим пушечным выстрелом один из флагов был сбит. Китайцы отошли за горы. Горы эти, огибавшие полукругом небольшую долину на которой стояла станция, лежали на пути нашего наступления и были заняты противником. Китайцы хотели преградить нам путь в Ташачау, следующей станции, где находился ещё один русский отряд.

Смеркалось. Разбивали палатки, варили ужин, чай. Вдруг раздались крики и выстрелы китайцев, приближающихся, по-видимому, к правому флангу и тылу бивуака. Командир полка скомандовал: «2-я рота вперёд»! Рота быстро разобрала ружья и двинулась на выстрелы.

— Ни на шаг не отходите от линии, идите прямо к поезду! — напутствовал командир полка, опасавшийся за поезд.

Засвистели над головами пули, прогудела граната. Китайцы открыли огонь из нарезных орудий.

Пройдя с полверсты, я заметил в полутьме сгущавшихся сумерек шагах в четырёхстах перед собой значительную колонну, приблизительно человек в пятьсот. Она отходила от полотна дороги по направлению к крепости, с каким-то особенно пронзительным китайским визгом. После трёх наших залпов колонна поспешно скрылась в густом гаоляне. Рота и присоединившаяся охотничья команда ускоренным шагом пошли вдоль полотна.

— Ваше благородие, ваше благородие, вон они! — слышу я шёпот солдат. Действительно, с трудом различаю в наступившей темноте неприятельский отряд, засевший под железнодорожным мостом. Боксёры, молча, ждали нас.

— Второй и четвёртый взводы «ура», — командую я.

«Ура» раскатывается, и часть боксёров остаётся на месте, приколотая штыками. Ефрейтор 2-й роты Струков заколол при этом предводителя отряда и завладел его значком.

Рота провела ночь возбуждённо. Рано утром китайцы сделали вылазку. Перейдя перед крепостью вброд, они скрытно, по густому гаоляну подошли и напали на пост 4-й роты. Заняли деревню и из неё стреляли по нашему бивуаку.

Снова команда начальника отряда: «2-ая рота вперёд»! Построились, сняли шапки, перекрестились. Полурота в цепи, полурота в резерве, охотничья команда — с правого фланга. Двинулись. Упала граната, другая. С того берега, с гор посыпались пули, правда издалека. Прикрываясь гаоляном, рота незаметно без выстрела охватывала сбоку и сзади деревню, в которой на площади расположились китайские пехотинцы, стрелявшие из ружей.

Я останавливаю роту — цепь и резерв, и веду её левым плечом к деревне. Здесь я приказал кричать «Ура», давая тем знать 4-й роте, которая находясь, справа и сзади нас перестреливалась с неприятелем, чтобы она прекратила стрельбу, иначе мы могли попасть под её выстрелы. Наш крик спугнул кучку китайских солдат, человек тридцать — должно быть резерв, притаившихся неподалёку за углом. Они выскочили было, но увидев нас, мгновенно исчезли за домами. При виде неприятеля мои солдаты бросились вперёд, в деревню, рискуя попасть под пули своих. Я всё-таки успел приказать 2-му взводу остановиться здесь для прикрытия нашего левого фланга со стороны крепости. На окраине деревни задержал ещё 4-й взвод и оставил его в резерве. Между тем китайцы на площади, не замечая нас, продолжали стрелять по 4-й роте.

С криком «ура» вбежали туда солдаты моей роты. Ошеломлённые неожиданным появлением русских заметались по площади китайские стрелки. Треснуло два-три выстрела, казалось над самым моим ухом. С десяток китайских солдат метнулись в гаолян. Остальные лежали уже, свернувшись красно-синими комками на площади. Мне бросился в глаза один здоровенный рослый китаец. Дико блуждая большими чёрными глазами, он тяжко стонал, пытаясь подняться. Перебитая в кости нога отогнулась в сторону. Кровь густо окрасила его чёрные шаровары. Он, то поднимался на локти, то снова припадал к земле. Наскочил на него с поднятой винтовкой стрелок и, прежде чем я успел что-то сказать, изо всей силы всадил ему штык в спину. Тот как-то по животному крякнул, и затих.

Я приказал взводному унтер-офицеру Филатову собрать рассыпавшийся 1-й взвод, а сам иду распорядиться другими взводами. Минут через пять возвращаюсь назад, и к ужасу своему вижу, что собранный 1-й взвод стоит совершенно открыто на средине площадки, а Филатов, обернувшись спиной к гаоляну, куда убежали китайцы, что-то размахивая руками, рассказывает… Ни часовых, ни дозоров! Меня как варом обдало, даже волосы зашевелились. Не помня себя, подскакиваю к нему со сжатыми кулаками и кричу:

— Убить, тебя мало, такой сякой, что ты делаешь! Ведь китайцы, может статься, тут в гаоляне в каких ни будь двадцати-тридцати шагах от тебя и вот хватят залпом в твой взвод! Ведь мокро только останется! Не ожидавший с моей стороны такой атаки, бравый унтер опешил и растерянно смотрит по сторонам.

— Веди взвод вон за тот забор и дай пять залпов в гаолян, целясь на пол аршина от земли. Потом вышли туда шагов на пятьдесят вперёд дозор.

Чувствуя, что не в меру и не вовремя погорячился, я добавил ему вслед:

— Вот видишь, на тактических учениях в мирное время хорошо применяешься к местности, а тут маху дал.

Слева, где разместился на окраине деревни 3-й взвод, слышится раздирающий душу визг. Там наши солдаты наткнулись в гаоляне на китайских дозорных и одного прикололи.

— Ваше благородие, не угодно ли арбузика, поручик Бодиско прислали (начальник охотничьей команды), у нас там много! — докладывает молодец охотник. — Идёт и сам Бодиско. Поцеловались.

— Ну, что говорю, целы?

— Цел.

— Убитых и раненых нет?

— Нет.

— У меня тоже нет. — Рота счастливо отделалась. И накануне тоже ни одного убитого, ни раненого. Присели за фанзой. Солдаты притащили показать нам книги из соседней кумирни.

— Вот! — говорит поручик Бодиско, что тут написано, уже ничего не разберёшь. А бумага мягкая, взять разве, пригодится! Нет, пожалуй, грех! Ведь книги-то священные, лучше сжечь, чтобы не валялись — заключил, подумав, бравый начальник охотничьей команды.

Поделившись впечатлениями, мы разошлись. Он пошёл к своим, а я посмотреть, что делают оставшиеся за деревней 4-й и 2-й взводы. Слышу крики: держи, держи его, и из-за угла выскакивают несколько солдат, человек шесть, с винтовками наперевес. Впереди их прямо на меня несётся громадный боров. Я посторонился. Солдаты нагнали его и прикололи.

— Ну, говорю, больше охотиться запрещаю, а это можете взять.

Проверил я расположение взводов, и возвращаюсь на старое место, на площадь. Чувствую, что пахнет паленым мясом. Борова палят солдаты, думаю. Нет, ветер тянет не оттуда. Оглянулся, смотрю, в пятнадцати шагах от меня, подле тлеющих головешек лежит убитый китаец-солдат. Платье на нём сгорело, и сам он поджарился. Кожа покраснела и местами покрылась волдырями. Я отвернулся и пошёл поскорее навстречу пришедшей на смену 7-й роте. В этот раз познакомиться поближе с живыми китайскими солдатами мне не удалось.

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-16.jpg|414px|center]]

Видел я их мельком ещё раз под городом Ньючуангом 11-го сентября, когда колонна генерал-лейтенанта (в то время он был ещё генерал-майором) Флейшера решительным наступлением прорвала в нескольких местах линию обороны китайцев, и множество мелких групп неприятельских солдат, запутавшись в гаоляне, остались позади нас. Наши цепи тогда также разорвались и расползлись по необозримым полям гаоляна. Сидя с кучкой солдат под глинобитным забором деревни, из которой мы только что выбили штыками китайцев, я поджидал отставший левофланговый взвод. Вдруг вижу, выбегают из гаоляна человек пятьдесят китайских солдат, одетых в синие оттороченые красным куртки с белыми кругами на спине и на груди. Держа ружья по-нашему на плече, они неторопливо пробегали в сорока шагах мимо нас через полосу сжатого гаоляна. Бежали небольшим шагом, мягко ступая толстыми войлочными подошвами своих матерчатых сапог. С нашей стороны раздалось десятка два выстрелов. Человека четыре китайцев упали, остальные скрылись в гуще гаоляна. Ещё не отдохнувшие от перебежек при наступлении и недавней схватки в деревне, — стрелки целились плохо.

Наконец, я хорошо познакомился с китайскими солдатами, когда целая сотня их находилась под моей командой во время экспедиции генерал-лейтенанта Александра Васильевича Каульбарса и генерал-лейтенанта Церпицкого, летом 1901 года в Лунгане против Лиутанзыра.

[[Файл:wereshagin_a_w_text_1902_na_voyne_text_1902_na_voyne-17.jpg|444px|center]]

Наша колонна стояла близ большой деревни Кушандзи, наблюдая за ближними ущельями и перевалами — выходами из Лунгана, куда преследуя Лиутанзыра, вошли наши конные части руководимые генералами Каульбарсом и Церпицким. Без всякого дела у Кушандзи мы стояли уже две недели слишком. Начинало надоедать. 16-го июня вызвал меня командир полка и сказал:

— Генерал Крыжановский находит, что наблюдение за перевалами необходимо усилить: из Лунгана пробираются шайки человек по пятьдесят-сто и уходят минуя наши заслоны. Вы пойдёте со своей ротой и расположитесь: одна полурота по вашему усмотрению с вами или с вашим младшим офицером встанет вон между тех гор, и генерал показал рукой. Там перевал Тунчи. Отсюда вёрст восемь-десять дорога идёт этой долиной между гор. Другая ваша полурота пусть станет около того пика, что стоит отдельно от Тунчи, вёрст шесть влево. Там то и есть тропы. В помощь вашей роте, под вашу команду поступит сотня человек китайских солдат. Они придут сюда к нам на бивуак завтра в шесть часов утра. Как только они придут, так с Богом и идите, а сегодня съездите и осмотрите местность.

— Слушаюсь!

Рано утром, 17-го июня, сидя за стаканом чая у себя в палатке, услышал я тревожно-заунывные звуки китайских военных труб. То подходила сотня китайских солдат.

Рота моя также построилась.

Я вышел, поздоровался со своими, потом подошёл к китайцам. Сказал (через переводчика) старшему над ними офицеру, что я начальник, велел отдать мне честь. Китайский офицер скомандовал, солдаты отдали мне честь, взяв ружьё на крест груди и опустившись на одно колено с возгласом «Ля»! Пошли: рота впереди, «союзники» сзади. Делали они всё по команде своего начальника и своих унтер-офицеров. Сначала, по команде, положили «на плечо» ружья. Кладут похоже на наше. Потом по команде повернулись, по команде же тронулись. Шли они по двое, друг другу в затылок. Впереди, перед каждой шеренгой, — два трубача с длинными раздвижными медными трубами. С началом движения трубачи трубили. За трубами, перед каждой шеренгой несли по громадному боевому жёлтому флагу. На них вышиваются иероглифами разные соответствующие изречения, иногда — драконы. На этих были вышиты драконы. Вид двигающейся маньчжурской воинской части старого устройства с восьмью знамёнами довольно воинственен. И, в общем — трубы, флаги, а за ними извивающаяся вереница пёстро одетых солдат, напоминает громадной величины дракона. Вот каким путём попали эти китайские солдаты к нам в «союзники».

В весеннюю экспедицию 1901-го года в Лунгане, против Лиутандзыра, русским пришлось бороться с ополчениями некоего Сышиявано, также китайского офицера, который действовал самостоятельно, хотя и согласно со своим старшим товарищем Луитандзыром.

Когда же Сышиявано потерпел решительную неудачу, Лиутандзыру весной посчастливилось уклониться от русских ударов, гиринский дзинь-дзюн объявил его бунтовщиком против богдыхана. Тогда он распустил своё ополчение и скрылся. Часть бывших у него регулярных войск, ещё сохранившая свою организацию, пришла в город Хайлунчен, в предгорья Лунгана, и поступила на службу к местному тифангуаню. Когда генерал Каульбарс вступил в Хайлунчен, то он взял от тифангуаня шестьсот человек конных и часть пеших из числа этих солдат. Конных распределил в качестве кавалерии по нашим колоннам, а пеших назначил для несения сторожевой службы. Из конных также были устроены посты летучей почты. Каждому такому китайскому союзнику полагалась от русских плата — десять копеек в день. Службу «союзники» несли, надо отдать им должное, добросовестно. Даже вступали в перестрелку, правда, издалека со своими бывшими товарищами, оставшимися под командой Лиутандзыра.

С 1-ой полуротой остался я сам, а со второй ушёл мой младший офицер подпоручик Подерин. Место для бивуака 1-ой полуроты я выбрал у подошвы крутой горы, рядом с маленькой красивой кумиренкой, на перекрёстке трёх дорог, близ речки. С вершины её часовой мог видеть все окрестности долины. В ущелье было немного сыро. Миновать нас даже одиночные люди, пробирающиеся из Лунгана, не могли. Мою палатку разбили на пригорке под кустами подле самой кумиренки. Стрелки 1-ой полуроты устраивались: разбивали свои палатки, набирали на подстилку травы, ветвей. Заваривали чай. Внизу у ручья под двумя вязами разместилась вторая полурота. Пока подпоручик с конными охотниками ходил осматривать дорогу, китайские и русские солдаты перемешались…

Издали толпа эта очень напоминала народное гулянье. Между белыми рубахами солдат мелькали цветные кофты, красные шляпы с чёрными лентами, подобранные под шляпы косы. Кое-где повойники, кички какие в российской провинции ещё носят мещанки, небогатые пожилые купчихи, свахи. Виднелись зонтики, веера.

Солдаты, окончив устройство палаток и напившись, чаю с хлебом, а не с сухарями, потому что у нас в Кумандзе были устроены хлебопекарные печи, причём угостили и китайцев, принялись за чистку винтовок. Китайцы смотрели, смотрели и также взялись за ружья. Видят, что русский намотает на шомпол сначала пакли, протрёт ствол, потом достанет чистую тряпочку, намотает тоже на шомпол и ею протрёт. У них же пакли нет и в помине, да и вряд ли они знают её употребление при чистке ружей. Вот вытащит китайский солдат грязную тряпку, навертит её толсто на шомпол и засадит в ствол, а вытащить не может. Идёт к русскому, дёргает его за плечо, знаками показывает: «помоги де». Русский добродушно похлопает по плечу храброго китайского воина, скажет ему: ох ты брат! — и поможет. Потом, когда китайцы увидели, что русские солдаты, протерев ствол винтовки, смазывают его ещё и промасленными тряпочками, то попросили и промасленных тряпочек. Масла для смазки ружей у них тоже, разумеется, не было. Солдаты поделились и маслом, показав как надо смазывать.

Возвратившийся с осмотра дороги подпоручик Подерин увёл свою полуроту стрелков и полусотню китайцев. Оставшуюся при мне полусотню я выслал вперёд, приказав через переводчика китайскому офицеру выставить сторожевые посты: на перевал, через который шла колесная дорога, и на две соседних с перевалом горы на тропе. Остальных же людей «джеляня» (полусотни) за неимением у них палаток, разрешил расположить в деревне, в полуверсте от нашего бивуака по фанзам. Офицера я предупредил, чтобы его солдаты жителей не обижали, и покупали продукты за деньги…

— Хорошо, — ответил офицер, — обижать не будем.

— Ваше благородие, — докладывает подошедший фельдфебель, — тут неподалёку стоят привязанные к дереву две лошади, а подле них лежит мёртвый человек. Собственно человека уже нет: мясо собаки съели, остались одни кости. Жители говорят, что тут дня три тому назад было человек пятьдесят конных хунхузов. Лошади-то эти должно быть хунхузские. Жители их за своих не признают, и кости знать хунхузские…

— Ну, достаточно! — говорю. — Кости засыпать землёй, а лошадей взять в роту.

Часа через два поехал проверять китайские сторожевые посты. Подъезжаем, — я, переводчик и трое конных охотников к фанзе, где разместился начальник джеляня и часть солдат. У ворот часовой. Крикнул что-то. Солдаты вышли из фанзы с ружьями, построились, и по команде своего офицера отдали мне честь.

— Хорошо! — говорю. А спросите-ка вы, Андрей Иванович у офицера, выставлены ли часовые, как я приказывал. А если выставлены, то пусть он приведёт нас туда, где они стоят, — посмотрим.

— Как же, — успокаивает меня Андрей Иванович. У них, как и у нас по двое часовых, — объясняет он.

— Нет, вы всё-таки спросите-ка у офицера.

Офицер что-то мнётся. Слышу слова: маю-ю-ла, — нет, чи-фан-лео, — обедают. Сконфуженно Андрей Иванович переводит: были де часовые выставлены, но теперь пришли на обед.

— Дело хорошее, отчего не пообедать, и у нас часовые обедают, но тогда их сменят другими часовыми, — говорю я. — Передайте вы, Андрей Иванович начальнику, что если, когда его часовые уйдут обедать, а хунхузы возьмут, да и придут в это время, что тогда?..

— Они говорят, что больше делать так не будут, а будут делать как у нас.

Затем я объяснил китайскому офицеру, что днём, он и его солдаты могут свободно ходить к нам на бивуак. Ночью же, после того как проиграет у нас труба, пусть в случае нужды, больше пяти человек не приходят, а когда подойдут к часовому, между бивуаком и деревней, то пусть скажут слово «Москва» — их и пропустят. Китайцы добросовестно принялись твердить: «Москва», «Москва», — а их писарь достал даже висевший у него на поясе ящичек с тушью, бумагу и записал. Так мои китайцы и остались при убеждении, что стоит только сказать русским магическое для них слово «Москва», как их тотчас пропустят.

Пароля я не менял, считая лишним обучать союзников тонкостям нашего полевого устава, а на всякий случай отгораживался от них, как ночью, так и днём, часовыми и дозорами.

Под конец китайцы остались одни наблюдать за перевалами. Роте было приказано возвратиться на бивуак в Кумандзе.

&lt;center&gt;капитан ''Иванов''.&lt;/center&gt;

''1902 год. 2-го апреля.''

''Южная Маньчжурия''

''город Мукден.''

''Императорский дворец.''


{{примечания|title=}}

[[Категория:Импорт/lib.ru/Страницы с внешними ссылками]]
[[Категория:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]
[[Категория:Проза]]
[[Категория:Книги очерков]]
[[Категория:Мемуары]]
[[Категория:Александр Васильевич Верещагин]]
[[Категория:Литература 1902 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Александр Васильевич Верещагин]]</text>
      <sha1>45nv18f30ukjc1ugkriyp7yn2qsahsj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На японской войне (Вересаев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1012867</id>
    <revision>
      <id>5751722</id>
      <parentid>5663563</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:45:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751722</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="980810" sha1="deftpkt24dmjtjq81k3boybkspak2a5" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Викентий Викентьевич Вересаев
| НАЗВАНИЕ              = На японской войне
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1907
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = Вересаев В. В. Записки врача. На японской войне. — М.: Правда, 1986. [http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w/text_0132.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = На войне
| ДРУГИЕВЕРСИИ = {{Редакции|
* [[На войне (Вересаев)|СПб., Т‑во А. Ф. Маркс, 1913]]
&lt;!-- * [[На японской войне (Вересаев)|М.: Недра, 1928]]--&gt;
* [[На японской войне (Вересаев)|М.: Правда, 1986]]
}}
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}
{{h2|На японской войне}}
=== I. Дома ===
Япония прервала дипломатические сношения с Россией. В порт-артурском рейде, темною ночью, среди мирно спавших боевых судов загремели взрывы японских мин. В далеком Чемульпо, после титанической борьбы с целою эскадрою, погибли одинокие «Варяг» и «Кореец»… Война началась.

Из-за чего эта война? Никто не знал. Полгода тянулись чуждые всем переговоры об очищении русскими Маньчжурии, тучи скоплялись все гуще, пахло грозою. Наши правители с дразнящею медлительностью колебали на весах чаши войны и мира. И вот Япония решительно бросила свой жребий на чашу войны.

Русские патриотические газеты закипели воинственным жаром. Они кричали об адском вероломстве и азиатском коварстве японцев, напавших на нас без объявления войны. Во всех крупных городах происходили манифестации. Толпы народа расхаживали по улицам с царскими портретами, кричали «ура», пели «Боже, царя храни!». В театрах, как сообщали газеты, публика настойчиво и единодушно требовала исполнения национального гимна. Уходившие на восток войска поражали газетных писателей своим бодрым видом и рвались в бой. Было похоже, будто вся Россия сверху донизу охвачена одним могучим порывом одушевления и негодования.

Война была вызвана, конечно, не Японией, война всем была непонятна своею ненужностью, — что до того? Если у каждой клеточки живого тела есть свое отдельное, маленькое сознание, то клеточки не станут спрашивать, для чего тело вдруг вскочило, напрягается, борется; кровяные тельца будут бегать по сосудам, мускульные волокна будут сокращаться, каждая клеточка будет делать, что ей предназначено; а для чего борьба, куда наносятся удары, — это дело верховного мозга. Такое впечатление производила и Россия: война была ей ненужна, непонятна, но весь ее огромный организм трепетал от охватившего его могучего подъема.

Так казалось издали. Но вблизи это выглядело иначе. Кругом, в интеллигенции, было враждебное раздражение отнюдь не против японцев. Вопрос об исходе войны не волновал, вражды к японцам не было и следа, наши неуспехи не угнетали; напротив, рядом с болью за безумно-ненужные жертвы было почти злорадство. Многие прямо заявляли, что для России полезнее всего было бы поражение. При взгляде со стороны, при взгляде непонимающими глазами, происходило что-то невероятное: страна борется, а внутри страны ее умственный цвет следит за борьбой с враждебно-вызывающим вниманием. Иностранцев это поражало, «патриотов» возмущало до дна души, они говорили о «гнилой, беспочвенной, космополитической русской интеллигенции». Но у большинства это вовсе не было истинным, широким космополитизмом, способным сказать и родной стране: «ты не права, а прав твой враг»; это не было также органическим отвращением к кровавому способу решения международных споров. Что тут, действительно, могло поражать, что теперь с особенною яркостью бросалось в глаза, — это та невиданно-глубокая, всеобщая вражда, которая была к начавшим войну правителям страны: они вели на борьбу с врагом, а сами были для всех самыми чуждыми, самыми ненавистными врагами.

Также и широкие массы переживали не совсем то, что им приписывали патриотические газеты. Некоторый подъем в самом начале был, — бессознательный подъем нерассуждающей клеточки, охваченной жаром загоревшегося борьбою организма. Но подъем был поверхностный и слабый, а от назойливо шумевших на сцене фигур ясно тянулись за кулисы толстые нити, и видны были направляющие руки.

В то время я жил в Москве. На масленице мне пришлось быть в Большом театре на «Риголетто». Перед увертюрою сверху и снизу раздались отдельные голоса, требовавшие гимна. Занавес взвился, хор на сцене спел гимн, раздалось «bis» — спели во второй раз и в третий. Приступили к опере. Перед последним актом, когда все уже сидели на местах, вдруг с разных концов опять раздались одиночные голоса: «Гимн! Гимн!». Моментально взвился занавес. На сцене стоял полукругом хор в оперных костюмах, и снова казенные три раза он пропел гимн. Но странно было вот что: в последнем действии «Риголетто» хор, как известно, не участвует; почему же хористы не переоделись и не разошлись по домам? Как они могли предчувствовать рост патриотического одушевления публики, почему заблаговременно выстроились на сцене, где им в то время совсем не полагалось быть? Назавтра газеты писали: «В обществе замечается все больший подъем патриотических чувств; вчера во всех театрах публика дружно требовала исполнения гимна не только в начале спектакля, но и перед последним актом».

В манифестировавших на улицах толпах тоже наблюдалось что-то подозрительное. Толпы были немногочисленны, наполовину состояли из уличных ребят; в руководителях манифестаций узнавали переодетых околоточных и городовых. Настроение толпы было задирающее и грозно приглядывающееся; от прохожих требовали, чтоб они снимали шапки; кто этого не делал, того избивали. Когда толпа увеличивалась, происходили непредвиденные осложнения. В ресторане «Эрмитаж» толпа чуть не произвела полного разгрома; на Страстной площади конные городовые нагайками разогнали манифестантов, слишком пылко проявивших свои патриотические восторги.

Генерал-губернатор выпустил воззвание. Благодаря жителей за выраженные ими чувства, он предлагал прекратить манифестации и мирно приступить к своим занятиям. Одновременно подобные же воззвания были выпущены начальниками других городов, — и повсюду манифестации мгновенно прекратились. Было трогательно то примерное послушание, с каким население соразмеряло высоту своего душевного подъема с мановениями горячо любимого начальства… Скоро, скоро улицы российских городов должны были покрыться другими толпами, спаянными действительным общим подъемом, — и против ''этого'' подъема оказались бессильными не только отеческие мановения начальств, но даже его нагайки, шашки и пули.

В витринах магазинов ярко пестрели лубочные картины удивительно хамского содержания. На одной огромный казак с свирепо ухмыляющеюся рожею сек нагайкою маленького, испуганно вопящего японца; на другой картинке живописалось, «как русский матрос разбил японцу нос», — по плачущему лицу японца текла кровь, зубы дождем сыпались в синие волны. Маленькие «макаки» извивались под сапожищами лохматого чудовища с кровожадною рожею, и это чудовище олицетворяло Россию. Тем временем патриотические газеты и журналы писали о глубоконародном и глубоко-христианском характере войны, о начинающейся великой борьбе Георгия Победоносца с драконом…

А успехи японцев шли за успехами. Один за другим выбывали из строя наши броненосцы, в Корее японцы продвигались все дальше. Уехали на Дальний Восток Макаров и Куропаткин, увозя с собою горы поднесенных икон. Куропаткин сказал свое знаменитое: «терпение, терпение и терпение»… В конце марта погиб с «Петропавловском» слепо-храбрый Макаров, ловко пойманный на удочку адмиралом Того. Японцы перешли через реку Ялу. Как гром, прокатилось известие об их высадке в Бицзыво. Порт-Артур был отрезан.

Оказывалось, на нас шли не смешные толпы презренных «макаков», — на нас наступали стройные ряды грозных воинов, безумно храбрых, охваченных великим душевным подъемом. Их выдержка и организованность внушали изумление. В промежутках между извещениями о крупных успехах японцев телеграммы сообщали о лихих разведках сотника X. или поручика У., молодецки переколовших японскую заставу в десять человек. Но впечатление не уравновешивалось. Доверие падало.

Идет по улице мальчуган-газетчик, у ворот сидят мастеровые.

— Последние телеграммы с театра войны! Наши побили японца!

— Ладно, проходи! Нашли где в канаве пьяного японца и побили! Знаем!

Бои становились чаще, кровопролитнее; кровавый туман окутывал далекую Маньчжурию. Взрывы, огненные дожди из снарядов, волчьи ямы и проволочные заграждения, трупы, трупы, трупы, — за тысячи верст через газетные листы как будто доносился запах растерзанного и обожженного человеческого мяса, призрак какой-то огромной, еще невиданной в мире бойни.

{{***}}

В апреле я уехал из Москвы в Тулу, оттуда в деревню. Везде жадно хватались за газеты, жадно читали и расспрашивали. Мужики печально говорили:

— Теперь еще больше пойдут податей брать!

В конце апреля по нашей губернии была объявлена мобилизация. О ней глухо говорили, ее ждали уже недели три, но все хранилось в глубочайшем секрете. И вдруг, как ураган, она ударила по губернии, В деревнях людей брали прямо с поля, от сохи. В городе полиция глухою ночью звонилась в квартиры, вручала призываемым билеты и приказывала ''немедленно'' явиться в участок. У одного знакомого инженера взяли одновременно всю его прислугу: лакея, кучера и повара. Сам он в это время был в отлучке, — полиция взломала его стол, достала паспорты призванных и всех их увела.

Было что-то равнодушно-свирепое в этой непонятной торопливости. Людей выхватывали из дела на полном его ходу, не давали времени ни устроить его, ни ликвидировать. Людей брали, а за ними оставались бессмысленно разоренные хозяйства и разрушенные благополучия.

Наутро мне пришлось быть в воинском присутствии, — нужно было дать свой деревенский адрес на случай призыва меня из запаса. На большом дворе присутствия, у заборов, стояли телеги с лошадьми, на телегах и на земле сидели бабы, ребята, старики. Вокруг крыльца присутствия теснилась большая толпа мужиков. Солдат стоял перед дверью крыльца и гнал мужиков прочь. Он сердито кричал:

— Сказано вам, в понедельник приходи!.. Ступай, расходись!

— Да как же это так в понедельник?.. Забрали нас, гнали, гнали: «Скорей! Чтоб сейчас же явиться!»

— Ну, вот, в понедельник и являйся!

— В понедельник! — Мужики отходили, разводя руками. — Подняли ночью, забрали без разговоров. Ничего справить не успели, гнали сюда за тридцать верст, а тут — «приходи в понедельник». А нынче суббота.

— Нам к понедельнику и самим было бы способнее… А теперь где ж нам тут до понедельника ждать?

По всему городу стояли плач и стоны. Здесь и там вспыхивали короткие, быстрые драмы. У одного призванного заводского рабочего была жена с пороком сердца и пятеро ребят; когда пришла повестка о призыве, с женою от волнения и горя сделался паралич сердца, и она тут же умерла; муж поглядел на труп, на ребят, пошел в сарай и повесился. Другой призванный, вдовец с тремя детьми, плакал и кричал в присутствии:

— А с ребятами что мне делать? Научите, покажите!.. Ведь они тут без меня с голоду передохнут!

Он был как сумасшедший, вопил и тряс в воздухе кулаком. Потом вдруг замолк, ушел домой, зарубил топором своих детей и воротился.

— Ну, теперь берите! Свои дела я справил.

Его арестовали.

Телеграммы с театра войны снова и снова приносили известия о крупных успехах японцев и о лихих разведках хорунжего Иванова или корнета Петрова. Газеты писали, что победы японцев на море неудивительны, — японцы природные моряки; но теперь, когда война перешла на сушу, дело пойдет совсем иначе. Сообщалось, что у японцев нет больше ни денег, ни людей, что под ружье призваны шестнадцатилетние мальчики и старики. Куропаткин спокойно и грозно заявил, что мир будет заключен только в Токио.

{{***}}

В начале июня я получил в деревне телеграмму с требованием немедленно явиться в воинское присутствие.

Там мне объявили, что я призван на действительную службу и должен явиться в Тамбов, в штаб 72 пехотной дивизии. По закону полагалось два дня на устройство домашних дел и три дня на обмундирование. Началась спешка, — шилась форма, закупались вещи. Что именно шить из формы, что покупать, сколько вещей можно с собою взять, — никто не знал. Сшить полное обмундирование в пять дней было трудно; пришлось торопить портных, платить втридорога за работу днем и ночью. Все-таки форма на день запоздала, и я поспешно, с первым же поездом, выехал в Тамбов.

Приехал я туда ночью. Все гостиницы были битком набиты призванными офицерами и врачами, я долго ездил по городу, пока в грязных меблированных комнатах на окраине города нашел свободный номер, дорогой и скверный.

Утром я пошел в штаб дивизии. Необычно было чувствовать себя в военной форме, необычно было, что встречные солдаты и городовые делают тебе под козырек. Ноги путались в болтавшейся на боку шашке.

Длинные, низкие комнаты штаба были уставлены столами, везде сидели и писали офицеры, врачи, солдаты-писаря. Меня направили к помощнику дивизионного врача.

— Как ваша фамилия?

Я сказал.

— Вы у нас в мобилизационном плане не значитесь, — удивленно возразил он.

— Я уж не знаю. Я вызван сюда, в Тамбов, с предписанием явиться в штаб 72 пехотной дивизии. Вот бумага.

Помощник дивизионного врача посмотрел мою бумагу, пожал плечами. Пошел куда-то, поговорил с каким-то другим врачом, оба долго копались в списках.

— Нет, нигде решительно вы у нас не значитесь! — объявил он мне.

— Значит, я могу ехать обратно? — с улыбкой спросил я.

— Подождите тут немного, я еще посмотрю.

Я стал ждать. Были здесь и другие врачи, призванные из запаса, — одни еще в статском платье, другие, как я, в новеньких сюртуках с блестящими погонами. Перезнакомились. Они рассказывали мне о невообразимой путанице, которая здесь царствует, — никто ничего не знает, ни от кого ничего не добьешься.

— Вста-ать!!! — вдруг повелительно прокатился по комнате звонкий голос.

Все встали, поспешно оправляясь. Молодцевато вошел старик-генерал в очках и шутливо гаркнул:

— Здравия желаю!

В ответ раздался приветственный гул. Генерал прошел в следующую комнату.

Ко мне подошел помощник дивизионного врача.

— Ну, наконец, нашли! В 38 полевом подвижном госпитале не хватает одного младшего ординатора, присутствие признало его больным. Вы вызваны на его место… Вот как раз ваш главный врач, представьтесь ему.

В канцелярию торопливо входил невысокий, худощавый старик в заношенном сюртуке, с почерневшими погонами коллежского советника. Я подошел, представился. Спрашиваю, куда мне нужно ходить, что делать.

— Что делать?.. Да делать нечего. Дайте в канцелярию свой адрес, больше ничего.

{{***}}

День за днем шел без дела. Наш корпус выступал на Дальний Восток только через два месяца. Мы, врачи, подновляли свои знания по хирургии, ходили в местную городскую больницу, присутствовали при операциях, работали на трупах.

Среди призванных из запаса товарищей-врачей были специалисты по самым разнообразным отраслям, — были психиатры, гигиенисты, детские врачи, акушеры. Нас распределили по госпиталям, по лазаретам, по полкам, руководясь мобилизационными списками и совершенно не интересуясь нашими специальностями. Были врачи, давно уже бросившие практику; один из них лет восемь назад, тотчас же по окончании университета, поступил в акциз и за всю свою жизнь самостоятельно не прописал ни одного рецепта.

Я был назначен в полевой подвижной госпиталь. К каждой дивизии в военное время придается по два таких госпиталя. В госпитале — главный врач, один старший ординатор и три младших. Низшие должности были замещены врачами, призванными из запаса, высшие — военными врачами.

Нашего главного врача, д-ра Давыдова, я видел редко: он был занят формированием госпиталя, кроме того, имел в городе обширную практику и постоянно куда-нибудь торопился. В штабе я познакомился с главным врачом другого госпиталя нашей дивизии, д-ром Мутиным. До мобилизации он был младшим врачом местного полка. Жил он еще в лагере полка, вместе с женою. Я провел у него вечер, встретил там младших ординаторов его госпиталя. Все они уже перезнакомились и сошлись друг с другом, отношения с Мутиным установились чисто товарищеские. Было весело, семейно и уютно. Я жалел и завидовал, что не попал в их госпиталь.

Через несколько дней в штаб дивизии неожиданно пришла из Москвы телеграмма: д-ру Мутину предписывалось сдать свой госпиталь какому-то д-ру Султанову, а самому немедленно ехать в Харбин и приступить там к формированию запасного госпиталя. Назначение было неожиданное и непонятное: Мутин уж сформировал здесь свой госпиталь, все устроил, — и вдруг это перемещение. Но, конечно, приходилось покориться. Еще через несколько дней пришла новая телеграмма: в Харбин Мутину не ехать, он снова назначается младшим врачом своего полка, какой и должен сопровождать на Дальний Восток; по приезде же с эшелоном в Харбин ему предписывалось приступить к формированию запасного госпиталя.

Обида была жестокая и незаслуженная. Мутин возмущался и волновался, осунулся, говорил, что после такого служебного оскорбления ему остается только пустить себе пулю в лоб. Он взял отпуск и поехал в Москву искать правды. У него были кое-какие связи, но добиться ему ничего не удалось: в Москве Мутину дали понять, что в дело замешана большая рука, против которой ничего нельзя поделать.

Мутин воротился к своему разбитому корыту — полковому околотку, а через несколько дней из Москвы приехал его преемник по госпиталю, д-р Султанов. Был это стройный господин лет за сорок, с бородкою клинышком и седеющими волосами, с умным, насмешливым лицом. Он умел легко заговаривать и разговаривать, везде сразу становился центром внимания и ленивым, серьезным голосом ронял остроты, от которых все смеялись. Султанов побыл в городе несколько дней и уехал назад в Москву. Все заботы по дальнейшему устройству госпиталя он предоставил старшему ординатору.

Вскоре стало известно, что из четырех сестер милосердия, приглашенных в госпиталь из местной общины Красного Креста, оставлена в госпитале только одна. Д-р Султанов заявил, что остальных трех он заместит сам. Шли слухи, что Султанов — большой приятель нашего корпусного командира, что в его госпитале, в качестве сестер милосердия, едут на театр военных действий московские дамы, хорошие знакомые корпусного командира.

Город был полон войсками. Повсюду мелькали красные генеральские отвороты, золотые и серебряные приборы офицеров, желто-коричневые рубашки нижних чинов. Все козыряли, вытягивались друг перед другом. Все казалось странным и чуждым.

На моей одежде были серебряные пуговицы, на плечах — мишурные серебряные полоски. На этом основании всякий солдат был обязан почтительно вытягиваться передо мною и говорить какие-то особенные, нигде больше не принятые слова: &quot;так точно! &quot;, «никак нет!», «рад стараться!» На этом же основании сам я был обязан проявлять глубокое почтение ко всякому старику, если его шинель была с красною подкладкою и вдоль штанов тянулись красные лампасы.

Я узнал, что в присутствии генерала я не имею права курить, без его разрешения не имею права сесть. Я узнал, что мой главный врач имеет право посадить меня на неделю под арест. И это без всякого права апелляции, даже без права потребовать объяснения по поводу ареста. Сам я имел подобную же власть над подчиненными мне нижними чинами. Создавалась какая-то особая атмосфера, видно было, как люди пьянели от власти над людьми, как их души настраивались на необычный, вызывавший улыбку лад.

Любопытно, как эта одурманивающая атмосфера подействовала на слабую голову одного товарища-врача, призванного из запаса. Это был д-р Васильев, тот самый старший ординатор, которому предоставил устраивать свой госпиталь уехавший в Москву д-р Султанов. Психически неуравновешенный, с болезненно-вздутым самолюбием, Васильев прямо ошалел от власти и почета, которыми вдруг оказался окруженным.

Однажды входит он в канцелярию своего госпиталя. Когда главный врач (пользующийся правами командира части) входил в канцелярию, офицер-смотритель обыкновенно командовал сидящим писарям: «встать!» Когда вошел Васильев, смотритель этого не сделал.

Васильев нахмурился, отозвал смотрителя в сторону и грозно спросил, почему он не скомандовал писарям встать. Смотритель пожал плечами.

— Это — только проявление известной вежливости, которую я волен вам оказывать, волен нет!

— Извините-с! Раз я исправляю должность главного врача, вы это по закону ''обязаны'' делать!

— Я такого закона не знаю!

— Ну, постарайтесь узнать, а пока отправляйтесь на двое суток под арест.

Офицер обратился к начальнику дивизии и рассказал ему, как было дело. Пригласили д-ра Васильева. Генерал, начальник его штаба и два штаб-офицера разобрали дело и порешили: смотритель был обязан крикнуть: «встать!» От ареста его освободили, но перевели из госпиталя в строй.

Когда смотритель ушел, начальник дивизии сказал д-ру Васильеву:

— Вы видите, я генерал. Я служу уж почти сорок лет, поседел на службе, — и до сих пор ''ни разу'' еще не посадил офицера под арест. Вы только что попали на военную службу, временно, на несколько дней получили власть, — и уж поспешили использовать эту власть в полнейшем ее объеме.

В мирное время нашего корпуса не существовало. При мобилизации он был развернут из одной бригады и почти целиком состоял из запасных. Солдаты были отвыкшие от дисциплины, удрученные думами о своих семьях, многие даже не знали обращения с винтовками нового образца. Они шли на войну, а в России оставались войска молодые, свежие, состоявшие из кадровых солдат. Рассказывали, что военный министр Сахаров сильно враждует с Куропаткиным и нарочно, чтобы вредить ему, посылает на Дальний Восток самые плохие войска. Слухи были очень настойчивы, и Сахарову в беседах с корреспондентами приходилось усиленно оправдываться в своем непонятном образе действий.

Я познакомился в штабе с местным дивизионным врачом; он по болезни уходил в отставку и дослуживал свои последние дни. Был это очень милый и добродушный старичок, — жалкий какой-то, жестоко поклеванный жизнью. Я из любопытства поехал с ним в местный военный лазарет на заседание комиссии, которая осматривала солдат, заявившихся больными. Мобилизованы были и запасные самых ранних призывов; перед глазами бесконечною вереницею проходили ревматики, эмфизематики, беззубые, с растяжением ножных вен. Председатель комиссии, бравый кавалерийский полковник, морщился и жаловался, что очень много «протестованных». Меня, напротив, удивляло, скольких явно больных заседавшие здесь военные врачи не «протестуют». По окончании заседания к моему знакомцу обратился один из врачей комиссии:

— Мы тут без вас признали одного негодным к службе. Посмотрите, — можно его освободить? Сильнейшее varicocele.

Ввели солдата.

— Спусти штаны! — резко, каким-то особенным, подозревающим голосом сказал дивизионный врач. — Эге! Это-то? Пу-устяки! Нет, нет, освободить нельзя!

— Ваше высокородие, я совсем ходить не могу, — угрюмо заявил солдат.

Старичок вдруг вскипел.

— Врешь! Притворяешься! Великолепно можешь ходить!.. У меня, брат, у самого еще больше, а вот хожу!.. Да это пустяки, помилуйте! — обратился он к врачу. — Это у большинства так… Мерзавец какой! Сукин сын!

Солдат одевался, с ненавистью глядя исподлобья на дивизионного врача. Оделся и медленно пошел к двери, расставляя ноги.

— Иди как следует! — заорал старик, бешено затопав ногами. — Чего раскорячился? Прямо ступай! Меня, брат, не надуешь!

Они обменялись взглядами, полными ненависти. Солдат вышел.

В полках старшие врачи, военные, твердили младшим, призванным из запаса:

— Вы незнакомы с условиями военной службы. Относитесь к солдатам построже, имейте в виду, что это не обычный пациент. Все они удивительные лодыри и симулянты.

Один солдат обратился к старшему врачу полка с жалобою на боли в ногах, мешающие ходить. Наружных признаков не было, врач раскричался на солдата и прогнал его. Младший полковой врач пошел следом за солдатом, тщательно осмотрел его и нашел типическую, резко выраженную плоскую стопу. Солдат был освобожден. Через несколько дней этот же младший врач присутствовал в качестве дежурного на стрельбе. Солдаты возвращаются, один сильно отстал, как-то странно припадает на ноги. Врач спросил, что с ним.

— Ноги болят. Только болезнь нутряная, снаружи не видно, — сдержанно и угрюмо ответил солдат.

Врач исследовал, — оказалось полное отсутствие коленных рефлексов. Разумеется, освободили и этого солдата.

Вот они, лодыри! И освобождены они были только потому, что молодой врач «не был знаком с условиями военной службы».

Нечего говорить, как жестоко было отправлять на войну всю эту немощную, стариковскую силу. Но прежде всего это было даже прямо нерасчетливо. Проехав семь тысяч верст на Дальний Восток, эти солдаты после первого же перехода сваливались. Они заполняли госпитали, этапы, слабосильные команды, через один-два месяца — сами никуда уж не годные, не принесшие никакой пользы и дорого обошедшиеся казне, — эвакуировались обратно в Россию.

{{***}}

Город все время жил в страхе и трепете. Буйные толпы призванных солдат шатались по городу, грабили прохожих и разносили казенные винные лавки. Они говорили: «Пускай под суд отдают, — все равно помирать!» Вечером за лагерями солдаты напали на пятьдесят возвращавшихся с кирпичного завода баб и изнасиловали их. На базаре шли глухие слухи, что готовится большой бунт запасных.

С востока приходили все новые известия о крупных успехах японцев и о лихих разведках русских сотников и поручиков. Газеты писали, что победы японцев в горах неудивительны, — они природные горные жители; но война переходит на равнину, мы можем развернуть нашу кавалерию, и дело теперь пойдет совсем иначе. Сообщалось, что у японцев совсем уже нет ни денег, ни людей, что убыль в солдатах пополняется четырнадцатилетними мальчиками и дряхлыми стариками. Куропаткин, исполняя свой никому неведомый план, отступал к грозно укрепленному Ляояну. Военные обозреватели писали: «Лук согнулся, тетива напряглась до крайности, — и скоро смертоносная стрела с страшною силою полетит в самое сердце врага».

Наши офицеры смотрели на будущее радостно. Они говорили, что в войне наступает перелом, победа русских несомненна, и нашему корпусу навряд ли даже придется быть в деле: мы там нужны только, как сорок тысяч лишних штыков при заключении мира.

В начале августа пошли на Дальний Восток эшелоны нашего корпуса. Один офицер, перед самым отходом своего эшелона, застрелился в гостинице. На Старом Базаре в булочную зашел солдат, купил фунт ситного хлеба, попросил дать ему нож нарезать хлеб и этим ножом полоснул себя по горлу. Другой солдат застрелился за лагерем из винтовки.

Однажды зашел я на вокзал, когда уходил эшелон. Было много публики, были представители от города. Начальник дивизии напутствовал уходящих речью; он говорил, что прежде всего нужно почитать бога, что мы с богом начали войну, с богом ее и кончим. Раздался звонок, пошло прощание. В воздухе стояли плач и вой женщин. Пьяные солдаты размещались в вагонах, публика совала отъезжающим деньги, мыло, папиросы.

Около вагона младший унтер-офицер прощался с женою и плакал, как маленький мальчик; усатое загорелое лицо было залито слезами, губы кривились и распускались от плача. Жена была тоже загорелая, скуластая и ужасно безобразная. На ее руке сидел грудной ребенок в шапочке из разноцветных лоскутков, баба качалась от рыданий, и ребенок на ее руке качался, как листок под ветром. Муж рыдал и целовал безобразное лицо бабы, целовал в губы, в глаза, ребенок на ее руке качался. Странно было, что можно так рыдать от любви к этой уродливой женщине, и к горлу подступали слезы от несшихся отовсюду рыданий и всхлипывающих вздохов. И глаза жадно останавливались на набитых в вагоны людях: сколько из них воротится? сколько ляжет трупами на далеких залитых кровью полях?

— Ну, садись, полезай в вагон! — торопили унтер-офицера. Его подхватили под руки и подняли в вагон. Он, рыдая, рвался наружу к рыдающей бабе с качающимся на руке ребенком.

— Разве солдат может плакать? — строго и упрекающе говорил фельдфебель.

— Ма-атушка ты моя ро-одненькая!.. — тоскливо выли бабьи голоса.

— Отходи, отходи! — повторяли жандармы и оттесняли толпу от вагонов. Но толпа сейчас же опять приливала назад, и жандармы опять теснили ее.

— Чего стараетесь, продажные души? Аль не жалко вам? — с негодованием говорили из толпы.

— Не жалко? Нешто не жалко? — поучающе возражал жандарм. — А только так-то вот люди и режутся, и режут. И под колеса бросаются. Нужно смотреть.

Поезд двинулся. Вой баб стал громче. Жандармы оттесняли толпу. Из нее выскочил солдат, быстро перебежал платформу и протянул уезжавшим бутылку водки. Вдруг, как из земли, перед солдатом вырос комендант. Он вырвал у солдата бутылку и ударил ее о плиты. Бутылка разлетелась вдребезги. В публике и в двигавшихся вагонах раздался угрожающий ропот. Солдат вспыхнул и злобно закусил губу.

— Не имеешь права бутылку разбивать! — крикнул он на офицера.

— Что-о?

Комендант размахнулся и изо всей силы ударил солдата по лицу. Неизвестно откуда, вдруг появилась стража с ружьями и окружила солдата.

Вагоны двигались все скорее, пьяные солдаты и публика кричали «ура!». Безобразная жена унтер-офицера покачнулась и, роняя ребенка, без чувств повалилась наземь. Соседка подхватила ребенка.

Поезд исчезал вдали. По перрону к арестованному солдату шел начальник дивизии.

— Ты что это, голубчик, с офицерами вздумал ругаться, а? — сказал он.

Солдат стоял бледный, сдерживая бушевавшую в нем ярость.

— Ваше превосходительство! Лучше бы он у меня столько крови пролил, сколько водки… Ведь нам в водке только и жизнь, ваше превосходительство!

Публика теснилась вокруг.

— Его самого офицер по лицу ударил. Позвольте, генерал, узнать, — есть такой закон?

Начальник дивизии как будто не слышал. Он сквозь очки взглянул на солдата и раздельно произнес:

— Под суд, в разряд штрафованных — и порка!.. Увести его.

Генерал пошел прочь, повторив еще раз медленно и раздельно:

— Под суд, в разряд штрафованных — и порка!

=== II. В пути ===
Отходил наш эшелон.

Поезд стоял далеко от платформы, на запасном пути. Вокруг вагонов толпились солдаты, мужики, мастеровые и бабы. Монопольки уже две недели не торговали, но почти все солдаты были пьяны. Сквозь тягуче-скорбный вой женщин прорезывались бойкие переборы гармоники, шутки и смех. У электрического фонаря, прислонившись спиною к его подножью, сидел мужик с провалившимся носом, в рваном зипуне, и жевал хлеб.

Наш смотритель, — поручик, призванный из запаса, — в новом кителе и блестящих погонах, слегка взволнованный, расхаживал вдоль поезда.

— По ваго-онам! — раздался его надменно-повелительный голос.

Толпа спешно всколыхнулась. Стали прощаться. Шатающийся, пьяный солдат впился губами в губы старухи в черном платочке, приник к ним долго, крепко; больно было смотреть, казалось, он выдавит ей зубы; наконец, оторвался, ринулся целоваться с блаженно улыбающимся, широкобородым мужиком. В воздухе, как завывание вьюги, тоскливо переливался вой женщин, он обрывался всхлипывающими передышками, ослабевал и снова усиливался.

— Бабы! Прочь от вагонов! — грозно крикнул поручик, идя вдоль поезда.

Из вагона трезвыми и суровыми глазами на поручика смотрел солдат с русою бородкой.

— Баб наших, ваше благородие, вы гнать не смеете! — резко сказал он. — Вам над нами власть дадена, на нас и кричите. А баб наших не трогайте.

— Верно! Над бабами вам власти нету! — зароптали другие голоса.

Смотритель покраснел, но притворился, что не слышит, и более мягким голосом сказал:

— Запирай двери, поезд сейчас пойдет!

Раздался кондукторский свисток, поезд дрогнул и начал двигаться.

— Ура! — загремело в вагонах и в толпе.

Среди рыдающих, бессильно склонившихся жен, поддерживаемых мужчинами, мелькнуло безносое лицо мужика в рваном зипуне; из красных глаз мимо дыры носа текли слезы, и губы дергались.

— Ур-ра-а!!! — гремело в воздухе под учащавшийся грохот колес. В переднем вагоне хор солдат нестройно запел «Отче наш». Вдоль пути, отставая от поезда, быстро шел широкобородый мужик с блаженным красным лицом; он размахивал руками и, широко открывая темный рот, кричал «ура».

Навстречу кучками шли из мастерских железнодорожные рабочие в синих блузах.

— Вертайтесь, братцы, здоровы! — крикнул один.

Другой взбросил фуражку высоко в воздух.

— Ура! — раздалось в ответ из вагонов.

Поезд грохотал и мчался вдаль. Пьяный солдат, высунувшись по пояс из высоко поставленного, маленького оконца товарного вагона, непрерывно все кричал «ура», его профиль с раскрытым ртом темнел на фоне синего неба. Люди и здания остались назади, он махал фуражкою телеграфным столбам и продолжал кричать «ура».

В наше купе вошел смотритель. Он был смущен и взволнован.

— Вы слышали? Мне сейчас рассказывали на вокзале офицеры: говорят, вчера солдаты убили в дороге полковника Лукашева. Они пьяные стали стрелять из вагонов в проходившее стадо, он начал их останавливать, они его застрелили.

— Я это иначе слышал, — возразил я. — Он очень грубо и жестоко обращался с солдатами, они еще тут говорили, что убьют его в дороге.

— Да-а… — Смотритель помолчал, широко открытыми глазами глядя перед собою. — Однако нужно быть с ними поосторожнее…

{{***}}

В солдатских вагонах шло непрерывное пьянство. Где, как доставали солдаты водку, никто не знал, но водки у них было сколько угодно. Днем и ночью из вагонов неслись песни, пьяный говор, смех. При отходе поезда от станции солдаты нестройно и пьяно, с вялым надсадом, кричали «ура», а привыкшая к проходящим эшелонам публика молча и равнодушно смотрела на них.

Тот же вялый надсад чувствовался и в солдатском веселье. Хотелось веселиться вовсю, веселиться все время, но это не удавалось. Было пьяно, и все-таки скучно. Ефрейтор Сучков, бывший сапожник, упорно и деловито плясал на каждой остановке. Как будто службу какую-то исполнял. Солдаты толпились вокруг.

Длинный и вихрастый, в ситцевой рубашке, заправленной в брюки, Сучков станет, хлопнет в ладоши и, присев, пойдет под гармонику. Движения медленные и раздражающе-вялые, тело мягко извивается, как будто оно без костей, ноги, болтаясь, вылетают вперед. Потом он захватит руками носок сапога и продолжает плясать на одной ноге, тело все так же извивается, и странно, — как он, насквозь пьяный, удерживается на одной ноге? А Сучков вдруг подпрыгнет, затопает ногами, — и опять вылетают вперед болтающиеся ноги, и надоедливо-вяло извивается словно бескостное тело.

Кругом посмеиваются.

— Ты бы, дядя, повеселее!

— Слышь, земляк! Ступай за ворота! Наплачься раньше, а потом пляши!

— Есть одна колено, его только и показывает! — махнув рукою, говорит ротный фельдшер и отходит прочь.

Как будто и самого Сучкова начинает выводить из себя вялость его движений, бессильных разразиться лихою пляскою. Он вдруг остановится, топнет ногою и яростно заколотит себя кулаками в грудь.

— Ну-ка, еще по грудям стукни, что у тебя там звенело? — смеется фельдфебель.

— Буде плясать, оставь на завтра, — .сурово говорят солдаты и лезут обратно в вагоны.

Но иногда, — нечаянно, сама собою, — вдруг на каком-нибудь полустанке вспыхивала бешеная пляска. Помост трещал под каблуками, сильные тела изгибались, приседали, подпрыгивали, как мячики, и в выжженную солнцем степь неслись безумно-веселые уханья и присвисты.

На Самаро-Златоустовской дороге нас нагнал командир нашего корпуса; он ехал в отдельном вагоне со скорым поездом. Поднялась суета, бледный смотритель взволнованно выстраивал перед вагонами команду, «кто в чем есть», — так приказал корпусный. Самых пьяных убрали в дальние вагоны.

Генерал перешел через рельсы на четвертый путь, где стоял наш эшелон, и пошел вдоль выстроившихся солдат. К некоторым он обращался с вопросами, те отвечали связно, но старались не дышать на генерала. Он молча пошел назад.

Увы! На перроне, недалеко от вагона корпусного командира, среди толпы зрителей плясал Сучков! Он плясал и вызывал плясать с собою кокетливую, полногрудую горничную.

— Ты что ж, вареной колбасы хочешь? Что не пляшешь?

Горничная, посмеиваясь, ушла в толпу, Сучков бросился за нею.

— Ну, чертовка, ты у меня смотри! Я тебя заметил!..

Смотритель обомлел.

— Убрать его, — грозно прошипел он другим солдатам.

Солдаты подхватили Сучкова и потащили прочь. Сучков ругался, кричал и упирался. Корпусный и начальник штаба молча смотрели со стороны.

Через минуту главный врач стоял перед корпусным командиром, вытянувшись и приложив руку к козырьку. Генерал сурово сказал ему что-то и вместе с начальником штаба ушел в свой вагон.

Начальник штаба вышел обратно. Похлопывая изящным стеком по лакированному сапогу, он направился к главному врачу и смотрителю.

— Его высокопревосходительство объявляет вам строгий выговор. Мы обогнали много эшелонов, все представлялись в полном порядке! Только у вас вся команда пьяна.

— Г. полковник, ничего нельзя с ними поделать.

— Вы бы им давали книжки религиозно-нравственного содержания.

— Не помогает. Читают и все-таки пьют.

— Ну, а тогда… — Полковник выразительно махнул по воздуху стеком. — Попробуйте… Это великолепно помогает.

Был этот разговор не позже, как через две недели после высочайшего манифеста о полной отмене телесных наказаний.

{{***}}

Мы «перевалили через Урал». Кругом пошли степи. Эшелоны медленно ползли один за другим, стоянки на станциях были бесконечны. За сутки мы проезжали всего полтораста — двести верст.

Во всех эшелонах шло такое же пьянство, как и в нашем. Солдаты буйствовали, громили железнодорожные буфеты и поселки. Дисциплины было мало, и поддерживать ее было очень нелегко. Она целиком опиралась на устрашение, — но люди знали, что едут умирать, чем же их было устрашить? Смерть — так ведь и без того смерть; другое наказание, — какое ни будь, все-таки же оно лучше смерти. И происходили такие сцены.

Начальник эшелона подходит к выстроившимся у поезда солдатам. На фланге стоит унтер-офицер и… курит папироску.

— Это что такое? Ты — унтер-офицер! — не знаешь, что в строю нельзя курить?..

— Отчего же… пфф! пфф!.. отчего же это мне не курить? — спокойно спрашивает унтер-офицер, попыхивая папироскою. И ясно, он именно добивается, чтоб его отдали под суд.

У нас в вагоне шла своя однообразная и размеренная жизнь. Мы, четверо «младших» врачей, ехали в двух соседних купе: старший ординатор Гречихин, младшие ординаторы Селюков, Шанцер и я. Люди все были славные, мы хорошо сошлись. Читали, спорили, играли в шахматы.

Иногда к нам заходил из своего отдельного купе наш главный врач Давыдов. Он много и охотно рассказывал нам об условиях службы военного врача, о царящих в военном ведомстве непорядках; рассказывал о своих столкновениях с начальством и о том, как благородно и независимо он держался в этих столкновениях. В рассказах его чувствовалась хвастливость и желание подладиться под наши взгляды. Интеллигентного в нем было мало, шутки его были циничны, мнения пошлы и банальны.

За Давыдовым по пятам всюду следовал смотритель, офицер-поручик, взятый из запаса. До призыва он служил земским начальником. Рассказывали, что, благодаря большой протекции, ему удалось избежать строя и попасть в смотрители госпиталя. Был это полный, красивый мужчина лет под тридцать, — туповатый, заносчивый и самовлюбленный, на редкость ленивый и нераспорядительный. Отношения с главным врачом у него были великолепные. На будущее он смотрел мрачно и грустно.

— Я знаю, с войны я не ворочусь. Я страшно много пью воды, а вода там плохая, непременно заражусь тифом или дизентерией. А то под хунхузскую пулю попаду. Вообще, воротиться домой я не рассчитываю.

Ехали с нами еще аптекарь, священник, два зауряд-чиновника и четыре сестры милосердия. Сестры были простые, мало интеллигентные девушки. Они говорили «колидор», «милосливый государь», обиженно дулись на наши невинные шутки и сконфуженно смеялись на двусмысленные шутки главного врача и смотрителя.

На больших остановках нас нагонял эшелон, в котором ехал другой госпиталь нашей дивизии. Из вагона своею красивою, лениво-развалистою походкой выходил стройный д-р Султанов, ведя под руку изящно одетую, высокую барышню. Это, как рассказывали, — его племянница. И другие сестры были одеты очень изящно, говорили по-французски, вокруг них увивались штабные офицеры.

До своего госпиталя Султанову было мало дела. Люди его голодали, лошади тоже. Однажды, рано утром, во время стоянки, наш главный врач съездил в город, купил сена, овса. Фураж привезли и сложили на платформе между нашим эшелоном и эшелоном Султанова. Из окна выглянул только что проснувшийся Султанов. По платформе суетливо шел Давыдов. Султанов торжествующе указал ему на фураж.

— А у меня вот уж есть овес! — сказал он.

— Та-ак! — иронически отозвался Давыдов.

— Видите? И сено.

— И сено? Великолепно!.. Только я все это прикажу сейчас грузить в мои вагоны.

— Как это так?

— Так. Потому что это я купил.

— А-а… А я думал, мой смотритель. — Султанов лениво зевнул и обратился к стоявшей рядом племяннице: — Ну, что ж, пойдем на вокзал кофе пить!

{{***}}

Сотни верст за сотнями. Местность ровная, как стол, мелкие перелески, кустарник. Пашен почти не видно, одни луга. Зеленеют выкошенные поляны, темнеют копны и небольшие стожки. Но больше лугов нескошенных; рыжая, высохшая на корню трава клонится под ветром и шуршит семенами в сухих семенных коробочках. Один перегон в нашем эшелоне ехал местный крестьянский начальник, он рассказывал: рабочих рук нет, всех взрослых мужчин, включая ополченцев, угнали на войну; луга гибнут, пашни не обработаны.

Однажды под вечер, где-то под Каинском, наш поезд вдруг стал давать тревожные свистки и круто остановился среди поля. Вбежал денщик и оживленно сообщил, что сейчас мы чуть-чуть не столкнулись с встречным поездом. Подобные тревоги случались то и дело: дорожные служащие были переутомлены сверх всякой меры, уходить им не позволялось под страхом военного суда, вагоны были старые, изношенные; то загоралась ось, то отрывались вагоны, то поезд проскакивал мимо стрелки.

Мы вышли наружу. Впереди перед нашим поездом виднелся другой поезд. Паровозы стояли, выпучив друг на друга свои круглые фонари, как два врага, встретившиеся на узкой тропинке. В сторону тянулась кочковатая, заросшая осокою поляна; вдали, меж кустов, темнели копны сена.

Встречный поезд задним ходом двинулся обратно. Дал свисток и наш поезд. Вдруг вижу, — от кустов бежит через поляну к вагонам несколько наших солдат, и у каждого в руках огромная охапка сена.

— Эй! Бросьте сено! — крикнул я.

Они продолжали бежать к поезду. Из солдатских вагонов слышались поощрительные замечания.

— Нет уж! Добежали, — теперь сено наше!

Из окна вагона с любопытством смотрели главный врач и смотритель.

— Сейчас же бросить сено, слышите?! — грозно заорал я.

Солдаты побросали охапки на откос и с недовольным ворчанием полезли в двинувшийся поезд. Я, возмущенный, вошел в вагон.

— Черт знает, что такое! Здесь уж, у своих, начинается мародерство! И как бесцеремонно, — у всех на глазах!

— Да ведь тут сену цена грош, оно все равно сгниет в копнах, — неохотно возразил главный врач.

Я удивился:

— То есть, как это? Позвольте! Вы же вчера только слышали, что рассказывал крестьянский начальник: сено, напротив, очень дорого, косить его некому; интендантство платит по сорок копеек за пуд. А главное, ведь это же ''мародерство'', этого в принципе нельзя допускать.

— Ну, да! Ну, да, конечно! Кто ж об этом спорит? — поспешно согласился главный врач.

Разговор оставил во мне странное впечатление. Я ждал, что главный врач и смотритель возмутятся, что они соберут команду, строго и решительно запретят ей мародерствовать. Но они отнеслись к происшедшему с глубочайшим равнодушием. Денщик, слышавший наш разговор, со сдержанною усмешкой заметил мне:

— Для кого солдат тащит? Для лошадей. Начальству же лучше, — за сено не платить.

Тогда мне вдруг стало понятно и то, что меня немножко удивило три дня назад: главный врач на одной маленькой станции купил тысячу пудов овса по очень дешевой цене; он воротился в вагон довольный и сияющий.

— Купил сейчас овес по сорок пять копеек! — с торжеством сообщил он.

Меня удивило, — неужели он так радуется, что сберег для казны несколько сот рублей? Теперь его восторг становился мне более понятным.

На каждой станции солдаты тащили все, что попадалось под руку. Часто нельзя было даже понять, для чего это им. Попадается собака, — они подхватывают ее и водворяют на вагоне-платформе между фурами; через день-другой собака убегает, солдаты ловят новую. Как-то заглянул я на одну из платформ: в сене были сложены красная деревянная миска, небольшой чугунный котел, два топора, табуретка, шайки. Это все была добыча. На одном разъезде вышел я походить. У откоса стоит ржавая чугунная печка; вокруг нее подозрительно толкутся наши солдаты, поглядывают на меня и посмеиваются. Я поднялся в свой вагон, они встрепенулись. Через несколько минут я вышел опять. Печки на откосе нет, солдаты ныряют под вагоны, в одном из вагонов с грохотом передвигается что-то тяжелое.

— Живого человека стащат и спрячут! — весело говорит мне сидящий на откосе солдат.

Как-то вечером, на станции Хилок, я вышел из поезда, спрашиваю мальчика, нельзя ли где купить здесь хлеба.

— Там на горе еврей торгует, да он заперся.

— Отчего?

— Боится.

— Чего же боится?

Мальчик промолчал. Мимо шел солдат с чайником кипятку.

— Если днем тащим все, то ночью лавку вместе с жидом самим стащим! — на ходу объяснил он мне.

На больших остановках солдаты разводили костры и то варили суп из кур, взявшихся неизвестно откуда, то палили свинью, будто бы задавленную нашим поездом.

Часто они разыгрывали свои реквизиции по очень тонким и хитрым планам. Однажды мы долго стояли у небольшой станции. Худой, высокий и испитой хохол Кучеренко, остряк нашей команды, дурачился на полянке у поезда. Он напялил на себя какую-то рогожу, шатался, изображая пьяного. Солдат, смеясь, столкнул его в канаву. Кучеренко повозился там и полез назад; за собою он сосредоточенно тащил погнутый и ржавый железный цилиндр из-под печки.

— Каспада, сичас путит мусика!.. Пашалста, нэ мэшайт! — объявил он, изображая из себя иностранца.

Вокруг толпились солдаты и обитатели станционного поселка. Кучеренко, с рогожею на плечах, возился над своим цилиндром, как медведь над чурбаном. С величественно-серьезным видом он задвигал около цилиндра рукою, как будто вертел воображаемую ручку шарманки, и хрипло запел:

Зачем ты, безумная… Трр… Трр… Уу-о!

Того, кто… уээ! Трр… Трр… завлекся… Трррр…

Кучеренко изображал испорченную шарманку до того великолепно, что все кругом хохотали: станционные жители, солдаты, мы. Сняв фуражку, он стал обходить публику.

— Каспада, пошалуйтэ пэдному тальянскому мусиканту за труды.

Унтер-офицер Сметанников сунул ему в руку камень. Кучеренко в недоумении покрутил над камнем головою и швырнул его в спину убегавшему Сметанникову.

— По вагонам! — раздалась команда. Поезд свистнул, солдаты стремглав бросились к вагонам.

На следующей остановке они варили на костре суп: в котле густо плавали куры и утки. Подошли две наших сестры.

— Не желаете ли, сестрицы, курятинки? — предложили солдаты.

— Откуда она у вас?

Солдаты лукаво посмеивались.

— Музыканту нашему за труды подали!

Оказалось, пока Кучеренко отвлекал на себя внимание жителей поселка, другие солдаты очищали их дворы от птичьей живности. Сестры начали стыдить солдат, говорили, что воровать нехорошо.

— Ничего нехорошего! Мы на царской службе, что ж нам есть? Вон, три дня уж горячей пищи не дают, на станциях ничего не купишь, хлеб невыпеченный. С голоду, что ли, издыхать?

— Мы что! — заметил другой. — А вон кирсановцы, так те целых две коровы стащили!

— Ну, вот представь себе: у тебя, скажем, дома одна корова; и вдруг свои же, православные, возьмут ее и сведут! Разве бы не обидно было тебе? То же вот и здесь: может быть, последнюю корову свели у мужика, он теперь убивается с горя, плачет.

— Э!.. — Солдат махнул рукой. — А у нас нешто мало плачут? Везде плачут.

{{***}}

Когда мы были под Красноярском, стали приходить вести о Ляоянском бое. Сначала, по обычаю, телеграммы извещали о близкой победе, об отступающих японцах, о захваченных орудиях. Потом пошли телеграммы со смутными, зловещими недомолвками, и наконец — обычное сообщение об отступлении «в полном порядке». Жадно все хватались за газеты, вчитывались в телеграммы, — дело было ясно: мы разбиты и в этом бою, неприступный Ляоян взят, «смертоносная стрела» с «туго натянутой тетивы» бессильно упала на землю, и мы опять бежим.

Настроение в эшелонах было мрачное и подавленное.

Вечером мы сидели в маленьком зале небольшой станции, ели скверные, десяток раз подогретые щи. Скопилось несколько эшелонов, зал был полон офицерами. Против нас сидел высокий, с впалыми щеками штабс-капитан, рядом с ним молчаливый подполковник.

Штабс-капитан громко, на всю залу, говорил:

— Японские офицеры отказались от своего содержания в пользу казны, а сами перешли на солдатский паек. Министр народного просвещения, чтобы послужить родине, пошел на войну простым рядовым. Жизнью своею никто не дорожит, каждый готов все отдать за родину. Почему? Потому что у них есть идея. Потому что они знают, за что сражаются. И все они образованные, все солдаты грамотные. У каждого солдата компас, план, каждый дает себе отчет в заданной задаче. И от маршала до последнего рядового, все думают только о победе над врагом. И интендантство думает об этом же.

Штабс-капитан говорил то, что все знали из газет, но говорил так, как будто он все это специально изучил, а никто кругом этого не знает. У буфета шумел и о чем-то препирался с буфетчиком необъятно-толстый, пьяный капитан.

— А у нас что? — продолжал штабс-капитан. — Кто из нас знает, зачем война? Кто из нас воодушевлен? Только и разговоров, что о прогонах да о подъемных. Гонят нас всех, как баранов. Генералы наши то и знают, что ссорятся меж собою. Интендантство ворует. Посмотрите на сапоги наших солдат, — в два месяца совсем истрепались. А ведь принимало сапоги двадцать пять комиссий!

— И забраковать нельзя, — поддержал его наш главный врач. — Товар не перегорелый, не гнилой.

— Да. А в первый же дождь подошва под ногою разъезжается… Ну-ка, скажите мне, пожалуйста, — может такой солдат победить или нет?

Он громко говорил на всю залу, и все сочувственно слушали. Наш смотритель опасливо поглядывал по сторонам. Он почувствовал себя неловко от этих громких, небоящихся речей и стал возражать: вся суть в том, как сшит сапог, а товар интендантства прекрасный, он сам его видел и может засвидетельствовать.

— И как хотите, господа, — своим полным, самоуверенным голосом заявил смотритель. — Дело вовсе не в сапогах, а в духе армии. Хорош дух, — и во всяких сапогах разобьешь врага.

— Босой, с ногами в язвах, не разобьешь, — возразил штабс-капитан.

— А дух хорош? — с любопытством спросил подполковник.

— Мы сами виноваты, что нехорош! — горячо заговорил смотритель. — Мы не сумели воспитать солдата. Видите ли, ему ''идея'' нужна! Идея, — скажите, пожалуйста! И нас, и солдат должен вести воинский долг, а не идея. Не дело военного говорить об идеях, его дело без разговора идти и умирать.

Подошел шумевший у буфета толстый капитан. Он молча стоял, качался на ногах и пучил глаза на говоривших.

— Нет, господа, вы мне вот что скажите, — вдруг вмешался он. — Ну, как, — как я буду брать сопку?!.

Он разводил руками и с недоумением оглядывал свой огромный живот.

{{***}}

Назади остались степи, местность становилась гористою. Вместо маленьких, корявых березок кругом высились могучие, сплошные леса. Таежные сосны сурово и сухо шумели под ветром, и осина, красавица осени, сверкала средь темной хвои нежным золотом, пурпуром и багрянцем. У железнодорожных мостиков и на каждой версте стояли охранники-часовые, в сумерках их одинокие фигуры темнели среди глухой чащи тайги.

Проехали мы Красноярск, Иркутск, поздно ночью прибыли на станцию Байкал. Нас встретил помощник коменданта, приказано было немедленно вывести из вагонов людей и лошадей; платформы с повозками должны были идти на ледоколе неразгруженными.

До трех часов ночи мы сидели в маленьком, тесном зальце станции. В буфете нельзя было ничего получить, кроме чаю и водки, потому что в кухне шел ремонт. На платформе и в багажном зальце вповалку спали наши солдаты. Пришел еще эшелон; он должен был переправляться на ледоколе вместе с нами. Эшелон был громадный, в тысячу двести человек; в нем шли на пополнение частей запасные из Уфимской, Казанской и Самарской губерний; были здесь русские, татары, мордвины, все больше пожилые, почти старые люди.

Уже в пути мы приметили этот злосчастный эшелон. У солдат были малиновые погоны без всяких цифр и знаков, и мы прозвали их «малиновой командой». Команду вел один поручик. Чтобы не заботиться о довольствии солдат, он выдавал им на руки казенные 21 копейку и предоставлял им питаться, как хотят. На каждой станции солдаты рыскали по платформе и окрестным лавочкам, раздобывая себе пищи.

Но на такую массу людей припасов не хватало. На эту массу не хватало не только припасов, — не хватало кипятку. Поезд останавливался, из вагонов спешно выскакивали с чайниками приземистые, скуластые фигуры и бежали к будочке, на которой красовалась большая вывеска: «кипяток бесплатно».

— Давай кипятку!

— Кипятку нет. Греют. Эшелоны весь разобрали.

Одни вяло возвращались обратно, другие, с сосредоточенными лицами, длинной вереницей стояли и ждали.

Иногда дождутся, чаще нет и с пустыми чайниками бегут к отходящим вагонам. Пели они на остановках и песни, пели скрипучими, жидкими тенорами, и странно: песни все были арестантские, однообразно-тягучие, тупо-равнодушные, и это удивительно подходило ко всему впечатлению от них.

{{poemx1||
Напрасно, напрасно в тюрьме я сижу,
Напрасно на волю святую гляжу.
Погиб я, мальчишка, погиб навсегда!
Годы за годами проходят лета…
|}}

В третьем часу ночи в черной мгле озера загудел протяжный свисток, ледокол «Байкал» подошел к берегу. По бесконечной платформе мы пошли вдоль рельсов к пристани. Было холодно. Возле шпал тянулась выстроенная попарно «малиновая команда». Обвешанные мешками, с винтовками к ноге, солдаты неподвижно стояли с угрюмыми, сосредоточенными лицами; слышался незнакомый, гортанный говор.

Мы поднялись по сходням на какие-то мостки, повернули вправо, потом влево и незаметно вдруг очутились на верхней палубе парохода; было непонятно, где же она началась. На пристани ярко сияли электрические фонари, вдали мрачно чернела сырая темь озера. По сходням солдаты взводили волнующихся, нервно-вздрагивающих лошадей, внизу, отрывисто посвистывая, паровозы вкатывали в пароход вагоны и платформы. Потом двинулись солдаты.

Они шли бесконечною вереницею, в серых, неуклюжих шинелях, обвешанные мешками, держа в руках винтовки прикладами к земле.

В узком входе на палубу солдаты сбивались в кучу и останавливались. Сбоку на возвышении стоял какой-то инженер и, выходя из себя, кричал:

— Да не задерживай! Чего толчетесь?.. Ах, с-сукины дети! Иди вперед, чего стоишь?!

И солдаты, с понуренными головами, напирали. И следом шли, шли все новые, — однообразные, серые, угрюмые, как будто стадо овец.

Все было погружено, прогудел третий свисток. Пароход дрогнул и стал медленно подаваться назад. В громадном, неясном сооружении с высокими помостами образовался ровный овальный вырез, — и сразу стало понятно, где кончались помосты и начиналось тело парохода. Плавно подрагивая, мы понеслись в темноту.

В пароходном зале первого класса было ярко, тепло и просторно. Пахло паровым отоплением; и каюты были уютные, теплые. Пришел поручик в фуражке с белым околышем, ведший «малиновую команду». Познакомились. Он оказался очень милым господином.

Мы вместе поужинали. Легли спать, кто в каютах, кто в столовой. На заре меня разбудил товарищ Шанцер.

— Викентий Викентьевич, вставайте! Не пожалеете! Давно вас хотел разбудить. Теперь, все равно, через двадцать минут приходим.

Я вскочил, умылся. В столовой было тепло. В окно виднелся лежащий на палубе солдат; он спал, привалившись головою к мешку, скорчившись под шинелью, с посиневшим от стужи лицом.

Мы вышли на палубу. Светало. Тусклые, серые волны мрачно и медленно вздымались, водная гладь казалась выпуклою. По ту сторону озера нежно голубели далекие горы. На пристани, к которой мы подплывали, еще горели огни, а кругом к берегу теснились заросшие лесом горы, мрачные, как тоска. В отрогах и на вершинах белел снег. Черные горы эти казались густо закопченными, и боры на них — шершавою, взлохмаченною сажею, какая бывает в долго не чищенных печных трубах. Было удивительно, как черны эти горы и боры.

Поручик громко и восторженно восхищался. Солдаты, сидя у пароходной трубы, кутались в шинели и угрюмо слушали. И везде, по всей палубе, лежали, скорчившись под шинелями, солдаты, тесно прижимаясь друг к другу. Было очень холодно, ветер пронизывал, как сквозняк. Всю ночь солдаты мерзли под ветром, жались к трубам и выступам, бегали по палубе, чтобы согреться.

Ледокол медленно подплыл к пристани, вошел в высокое сооружение с овальным вырезом и опять слился с запутанными помостами и сходнями, и опять нельзя было понять, где кончается пароход и начинаются мостки. Явился помощник коменданта и обратился к начальникам эшелонов с обычными вопросами.

Конюхи сводили по сходням фыркающих лошадей, внизу подходили паровозы и брали с нижней палубы вагоны. Двинулись команды. Опять, выходя из себя, свирепо кричали на солдат помощник коменданта и любезный, милый поручик с белым околышем. Опять солдаты толклись угрюмо и сосредоточенно, держа прикладами к земле винтовки с привинченными острием вниз штыками.

— Ах, подлецы! Чего они толкутся?.. Да идите вы, сукины дети (так-то вас и так-то)! Чего стали?.. Эй, ты! Куда ящик с патронами несешь? Сюда с патронами!

Медленною бесконечною вереницею мимо двигались солдаты. Прошел, внимательно глядя вперед, пожилой татарин с слегка отвисшею губою и опущенными вниз углами губ; прошел скуластый, бородатый пермяк с изрытым оспою лицом. Все выглядели совсем как мужики, и странно было видеть в их руках винтовки. И они шли, шли, лица сменялись, и на всех была та же ушедшая в себя, как будто застывшая под холодным ветром, дума. Никто не оглядывался на крики и ругательства офицеров, словно это было чем-то таким же стихийным, как рвавшийся с озера ледяной ветер.

Совсем рассвело. Над тусклым озером бежали тяжелые, свинцовые тучи. От пристани мы перешли на станцию. По путям, угрожающе посвистывая, маневрировали паровозы. Было ужасно холодно. Ноги стыли. Обогреться было негде. Солдаты стояли и сидели, прижавшись друг к другу, с теми же угрюмыми, ушедшими в себя, готовыми на муку лицами.

Я ходил по платформе с нашим аптекарем. В огромной косматой папахе, с орлиным носом на худощавом лице, он выглядел не как смирный провизор, а совсем как лихой казак.

— Вы откуда, ребята? — спросил он солдат, сидевших кучкою у фундамента станции.

— Казанские… Есть Уфимские, Самарские… — неохотно ответил маленький белобрысый солдат. На его груди, из-под повязанного через плечо полотнища палатки, торчал огромный ситный хлеб.

— Из Тимохинской волости есть, Казанской губернии?

Солдат просиял.

— Да мы тимохинские!

— Да ну?

— Ей-богу!.. Вот тоже он тимохинский!

— Каменку знаете?

— Н-нет… Никак нет! — поправился солдат.

— А Левашово?

— А как же! Мы туда на базар ездим! — с радостным удивлением отозвался солдат.

И с любовным, связывающим друг друга чувством они заговорили о родных местах, перебирали окрестные деревни. И здесь, в далекой стороне, на пороге кроваво-смертного царства, они радовались именам знакомых деревень и тому, что и другой произносил эти имена, как знакомые.

В зале третьего класса стояли шум и споры. Иззябшие солдаты требовали от сторожа, чтобы он затопил печку. Сторож отказывался, — не имеет права взять дров. Его корили и ругали.

— Ну, и Сибирь ваша проклятая! — в негодовании говорили солдаты. — Глаза мне завяжи, я с завязанными глазами пешком домой бы пошел!

— Какая это моя Сибирь, я сам из России, — огрызался заруганный сторож.

— Что на него смотреть? Вон сколько дров наложено. Возьмем, да и затопим!

Но они не решились. Мы пошли к коменданту попросить дров, чтобы вытопить станцию: солдатам предстояло ждать здесь еще часов пять. Оказалось, выдать дрова совершенно невозможно, никак невозможно: топить полагается только с 1 октября, теперь же начало сентября. А дрова кругом лежали горами.

Подали наш поезд. В вагоне было морозно, зуб не попадал на зуб, руки и ноги обратились в настоящие ледяшки. К коменданту пошел сам главный врач требовать, чтобы протопили вагон. Это тоже оказалось никак невозможно: и вагоны полагается топить только с 1-го октября.

— Скажите мне, пожалуйста, от кого же это зависит разрешить протопить вагон теперь? — в негодовании спросил главный врач.

— Пошлите телеграмму главному начальнику тяги. Если он разрешит, я прикажу истопить.

— Виноват, вы, кажется, обмолвились! Не министру ли путей сообщения нужно послать телеграмму? А может быть, телеграмму нужно послать на высочайшее имя?

— Что ж, пошлите на высочайшее имя! — любезно усмехнулся комендант и повернул спину.

Наш поезд двинулся. В студеных солдатских вагонах не слышно было обычных песен, все жались друг к другу в своих холодных шинелях, с мрачными, посинелыми лицами. А мимо двигавшегося поезда мелькали огромные кубы дров; на запасных путях стояли ряды вагонов-теплушек; но их теперь по закону тоже не полагалось давать.

{{***}}

До Байкала мы ехали медленно, с долгими остановками. Теперь, по Забайкальской дороге, мы почти все время стояли. Стояли по пяти, по шести часов на каждом разъезде; проедем десять верст, — и опять стоим часами. Так привыкли стоять, что, когда вагон начинал колыхаться и грохотать колесами, являлось ощущение чего-то необычного; спохватишься, — уж опять стоим. Впереди, около станции Карымской, произошло три обвала пути, и дорога оказалась загражденною.

Было по-прежнему студено, солдаты мерзли в холодных вагонах. На станциях ничего нельзя было достать, — ни мяса, ни яиц, ни молока. От одного продовольственного пункта до другого ехали в течение трех-четырех суток. Эшелоны по два, по три дня оставались совсем без пищи. Солдаты из своих денег платили на станциях за фунт черного хлеба по девять, по десять копеек.

Но хлеба не хватало даже на больших станциях. Пекарни, распродав товар, закрывались одна за другою. Солдаты рыскали по местечку и ''Христа-ради'' просили жителей ''продать'' им хлеба.

На одной станции мы нагнали шедший перед нами эшелон с строевыми солдатами. В проходе между их и нашим поездом толпа солдат окружила подполковника, начальника эшелона. Подполковник был слегка бледен, видимо, подбадривал себя изнутри, говорил громким, командующим голосом. Перед ним стоял молодой солдат, тоже бледный.

— Как тебя звать? — угрожающе спросил подполковник.

— Лебедев.

— Второй роты?

— Так точно!

— Хорошо, ты у меня узнаешь. На каждой остановке галдеж! Я вам вчера говорил, берегите хлеб, а вы, что не доели, в окошко кидали… Где ж я вам возьму?

— Это мы понимаем, что тут хлеба нельзя достать, — возразил солдат. — А мы вчера ваше высокоблагородие просили, можно было на два дня взять… Ведь знали, сколько на каждом разъезде стоим.

— Молчать! — гаркнул подполковник. — Еще слово скажешь, велю тебя арестовать!.. По вагонам! Марш!

И он ушел. Солдаты угрюмо полезли в вагоны.

— Издыхай, значит, с голоду! — весело сказал один.

Их поезд тронулся. Замелькали лица солдат, — бледные, озлобленно-задумчивые.

Чаще стали встречные санитарные поезда. На остановках все жадно обступали раненых, расспрашивали их. В окна виднелись лежавшие на койках тяжелораненые, — с восковыми лицами, покрытые повязками. Ощущалось веяние того ужасного и грозного, что творилось там.

Спросил я одного раненого офицера, — правда ли, что японцы добивают наших раненых? Офицер удивленно вскинул на меня глаза и пожал плечами.

— А наши не добивают? Сколько угодно! Особенно казаки. Попадись им японец, — по волоску всю голову выщиплют.

На приступочке солдатского вагона сидел сибирский казак с отрезанною ногою, с Георгием на халате. У него было широкое добродушное мужицкое лицо. Он участвовал в знаменитой стычке у Юдзятуня, под Вафангоу, когда две сотни сибирских казаков обрушились лавою на японский эскадрон и весь его перекололи пиками.

— Кони у них добрые, — рассказывал казак. — А вооружение плохое, никуда не тоже, одни шашки да револьверы. Как налетели мы с пиками, — они все равно, что безоружные, ничего с нами не могли поделать.

— Ты скольких заколол?

— Троих.

Он, с его славным, добродушным лицом, — он был участником этой чудовищной битвы кентавров!.. Я спросил:

— Ну, а как, когда колол, — ничего в душе не чувствовал?

— Первого неловко как-то было. Боязно было в живого человека колоть. А как проколол его, он свалился, — распалилась душа, еще бы рад десяток заколоть.

— А небось жалеешь, что ранен? Рад бы еще с япошкою подраться, а? — спросил наш письмоводитель, зауряд-чиновник.

— Нет, теперь о том думать, как ребятишек прокормить…

И мужицкое лицо казака омрачилось, глаза покраснели и налились слезами.

На одной из следующих станций, когда отходил шедший перед нами эшелон, солдаты, на команду «по вагонам!», остались стоять.

— По вагонам, слышите?! — грозно крикнул дежурный по эшелону.

Солдаты стояли. Некоторые полезли было в вагон, но товарищи стащили их назад.

— Не поедем дальше. Будет!

Явился начальник эшелона, комендант. Сначала они стали кричать, потом начали расспрашивать, в чем дело, почему солдаты не хотят ехать. Солдаты никаких претензий не предъявили, а твердили одно:

— Не желаем дальше ехать! — Их увещевали, говорили о послушании, о начальстве. Солдаты отвечали: — С начальством нашим, дай срок, мы еще разделаемся!

Восьмерых арестовали. Остальные сели в вагоны и поехали дальше.

Поезд шел мимо диких, угрюмых гор, пробираясь вдоль русла реки. Над поездом нависали огромные глыбы, тянулись вверх зыбкие откосы из мелкого щебня. Казалось, кашляни, — и все это рухнет на поезд. Лунною ночью мы проехали за станцией Карымскою мимо обвала. Поезд шел по наскоро сделанному новому пути. Он шел тихо-тихо, словно крадучись, словно боясь задеть за нависшие сверху глыбы, почти касавшиеся поезда. Ветхие вагоны поскрипывали, паровоз пыхтел редко, как будто задерживая дыхание. По правую сторону из холодной, быстрой реки торчали свалившиеся каменные глыбы и кучи щебня.

Здесь подряд произошло три обвала. Почему три, почему не десять, не двадцать? Смотрел я на этот наскоро, кое-как пробитый в горах путь, сравнивал его с железными дорогами в Швейцарии, Тироле, Италии, и становилось понятным, что будет и десять, и двадцать обвалов. И вспоминались колоссальные цифры стоимости этой первобытно-убогой, как будто дикарями проложенной дороги.

Вечером на небольшой станции опять скопилось много эшелонов. Я ходил по платформе. В голове стояли рассказы встречных раненых, оживали и одевались плотью кровавые ужасы, творившиеся ''там.'' Было темно, по небу шли высокие тучи, порывами дул сильный, сухой ветер. Огромные сосны на откосе глухо шумели под ветром, их стволы поскрипывали.

Меж сосен горел костер, и пламя металось в черной тьме.

Вытянувшись друг возле друга, стояли эшелоны. Под тусклым светом фонарей на нарах двигались и копошились стриженые головы солдат. В вагонах пели. С разных сторон неслись разные песни, голоса сливались, в воздухе дрожало что-то могучее и широкое.

Вы спите, милые герои,

Друзья, под бурею ревущей,

Вас завтра глас разбудит мой,

На славу и на смерть зовущий…

Я ходил по платформе. Протяжные, мужественные звуки «Ермака» слабели, их покрыла однообразная, тягуче-унылая арестантская песня из другого вагона.

Взгляну, взгляну в эту миску,

Две капустинки плывут,

А за ними поочередно

Плывет стадо черваков…

Из оставшегося назади вагона протяжно и грустно донеслось:

За Русь святую погибая…

А тягучая арестантская песенка рубила свое:

Брошу ложку, сам заплачу,

Стану хлеба хоть глодать.

Арестант ведь не собака,

Он такой же человек.

Через два вагона вперед вдруг как будто кто-то крякнул от сильного удара в спину, и с удалым вскриком в тьму рванулись буйно-веселящие «Сени». Звуки крутились, свивались с уханьями и присвистами; в могучих мужских голосах, как быстрая змейка, бился частый, дробный, серебристо-стеклянный звон, — кто-то аккомпанировал на стакане. Притоптывали ноги, и песня бешено-веселым вихрем неслась навстречу суровому ветру.

Шел я назад, — и опять, как медленные волны, вздымались протяжные, мрачно-величественные звуки «Ермака». Пришел встречный товарный поезд, остановился. Эшелон с певцами двинулся. Гулко отдаваясь в промежутке между поездами, песня звучала могуче и сильно как гимн.

И мы не даром в свете жили…

Сибирь царю покорена.

Поезда остались назади, — и вдруг словно что-то надломилось в могучем гимне, песня зазвучала тускло и развеялась в холодной, ветряной тьме.

{{***}}

Утром просыпаюсь, — слышу за окном вагона детски-радостный голос солдата:

— Тепло!

Небо ясно, солнце печет. Во все стороны тускнеет просторная степь, под теплым ветерком колышется сухая, порыжелая трава. Вдали отлогие холмы, по степи маячат одинокие всадники-буряты, виднеются стада овец и двугорбых верблюдов. Денщик смотрителя, башкир Мохамедка, жадно смотрит в окно с улыбкою, расплывшеюся по плоскому лицу с приплюснутым носом.

— Мохамед, чего это ты?

— Вэрблуд! — радостно и конфузливо отвечает он, охваченный родными воспоминаниями.

И тепло, тепло. Не верится, что все эти дни было так тяжело, и холодно, и мрачно. Везде слышны веселые голоса. Везде звучат песни…

Все обвалы мы миновали, но ехали так же медленно, с такими же долгими остановками. По маршруту мы давно должны были быть в Харбине, но все еще ехали по Забайкалью.

Китайская граница была уже недалеко. И в памяти оживало то, что мы читали в газетах о хунхузах, об их зверино-холодной жестокости, о невероятных муках, которым они подвергают захваченных русских. Вообще, с самого моего призыва, наиболее страшное, что мне представлялось впереди, были эти хунхузы. При мысли о них по душе проводил холодный ужас.

На одном разъезде наш поезд стоял очень долго. Невдалеке виднелось бурятское кочевье. Мы пошли его посмотреть. Нас с любопытством обступили косоглазые люди с плоскими, коричневыми лицами. По земле ползали голые, бронзовые ребята, женщины в хитрых прическах курили длинные чубуки. У юрт была привязана к колышку грязно-белая овца с небольшим курдюком. Главный врач сторговал эту овцу у бурятов и велел им сейчас же ее зарезать.

Овцу отвязали, повалили на спину, на живот ей сел молодой бурят с одутловатым лицом и большим ртом. Кругом стояли другие буряты, но все мялись и застенчиво поглядывали на нас.

— Чего они ждут? Скажи, чтобы поскорее резали, а то наш поезд уйдет! — обратился главный врач к станционному сторожу, понимавшему по-бурятски.

— Они, ваше благородие, конфузятся. По-русски, говорят, не умеем резать, а по-бурятски конфузятся.

— Не все ли нам равно! Пусть режут, как хотят, только поскорее.

Буряты встрепенулись. Они прижали к земле ноги и голову овцы, молодой бурят разрезал ножом живой овце верхнюю часть брюха и запустил руку в разрез. Овца забилась, ее ясные, глупые глаза заворочались, мимо руки бурята ползли из живота вздутые белые внутренности. Бурят копался рукою под ребрами, пузыри внутренностей хлюпали от порывистого дыхания овцы, она задергалась сильнее и хрипло заблеяла. Старый бурят с бесстрастным лицом, сидевший на корточках, покосился на нас и сжал рукою узкую, мягкую морду овцы. Молодой бурят сдавил сквозь грудобрюшную преграду сердце овцы, овца в последний раз дернулась, ее ворочавшиеся светлые глаза остановились. Буряты поспешно стали снимать шкуру.

Чуждые, плоские лица были глубоко бесстрастны и равнодушны, женщины смотрели и сосали чубуки, сплевывая наземь. И у меня мелькнула мысль: вот совсем так хунхузы будут вспарывать животы и нам, равнодушно попыхивая трубочками, даже не замечая наших страданий. Я, улыбаясь, сказал это товарищам. Все нервно повели плечами, у всех как будто тоже уж мелькнула эта мысль.

Всего ужаснее казалось именно это глубокое безразличие. В свирепом сладострастии баши-бузука, упивающемся муками, все-таки есть что-то человеческое и понятное. Но эти маленькие, полусонные глаза, равнодушно смотрящие из косых расщелин на твои безмерные муки, — смотрящие и не видящие… Брр!..

Наконец мы прибыли на станцию Маньчжурия. Здесь была пересадка. Наш госпиталь соединили в один эшелон с султановским госпиталем, и дальше мы поехали вместе. В приказе по госпиталю было объявлено, что мы «перешли границу Российской империи и вступили в пределы империи Китайской».

Тянулись все те же сухие степи, то ровные, то холмистые, поросшие рыжею травою. Но на каждой станции высилась серая кирпичная башня с бойницами, рядом с нею длинный сигнальный шест, обвитый соломою; на пригорке — сторожевая вышка на высоких столбах. Эшелоны предупреждались относительно хунхузов. Команде были розданы боевые патроны, на паровозе и на платформах дежурили часовые.

В Маньчжурии нам дали новый маршрут, и теперь мы ехали точно по этому маршруту; поезд стоял на станциях положенное число минут и шел дальше. Мы уже совсем отвыкли от такой аккуратной езды.

Ехали мы теперь вместе с султановским госпиталем.

Один классный вагон занимали мы, врачи и сестры, другой — хозяйственный персонал. Врачи султановского госпиталя рассказывали нам про своего шефа, доктора Султанова. Он всех очаровывал своим остроумием и любезностью, а временами поражал наивно-циничною откровенностью. Сообщил он своим врачам, что на военную службу поступил совсем недавно, по предложению нашего корпусного командира; служба была удобная; он числился младшим врачом полка, — но то и дело получал продолжительные и очень выгодные командировки; исполнить поручение можно было в неделю, командировка же давалась на шесть недель; он получит прогоны, суточные, и живет себе на месте, не ходя на службу; а потом в неделю исполнит поручение. Воротится, несколько дней походит на службу, — и новая командировка. А другие врачи полка, значит, все время работали за него!

Султанов больше сидел в своем купе с племянницей Новицкой, высокой, стройной и молчаливой барышней. Она окружала Султанова восторженным обожанием и уходом, весь госпиталь в ее глазах как будто существовал только для того, чтобы заботиться об удобствах Алексея Леонидовича, чтобы ему вовремя поспело кофе и чтоб ему были к бульону пирожки. Когда Султанов выходил из купе, он сейчас же завладевал разговором, говорил ленивым, серьезным голосом, насмешливые глаза смеялись, и все вокруг смеялись от его острот и рассказав.

Две другие сестры султановского госпиталя сразу стали центрами, вокруг которых группировались мужчины. Одна из них, Зинаида Аркадьевна, была изящная и стройная барышня лет тридцати, приятельница султановской племянницы. Красиво-тягучим голосом она говорила о Баттиетини, Собинове, о знакомых графах и баронах. Было совершенно непонятно, что понесло ее на войну. Про другую сестру, Веру Николаевну, говорили, что она невеста одного из офицеров нашей дивизии. От султановской компании она держалась в стороне. Была очень хороша, с глазами русалки, с двумя толстыми, близко друг к другу заплетенными косами. Видимо, она привыкла к постоянным ухаживаниям и привыкла смеяться над ухаживателями; в ней чувствовался бесенок. Солдаты ее очень любили, она всех их знала и в дороге ухаживала за заболевшими. Наши сестры совсем стушевались перед блестящими султановскими сестрами и поглядывали на них с скрытою враждою.

На станциях появились китайцы. В синих куртках и штанах, они сидели на корточках перед корзинами и продавали семечки, орехи, китайские печения и лепешки.

— Э, нада, капытан? Сьемячка нада?

— Липьёска, пьят копэк десьятка! Шибко саладка! — свирепо вопил бронзовый, голый по пояс китаец, выкатывая разбойничьи глаза.

Перед офицерскими вагонами плясали маленькие китайчата, потом прикладывали руку к виску, подражая нашему отданию «чести», кланялись и ждали подачки. Кучка китайцев, оскалив сверкающие зубы, неподвижно и пристально смотрела на румяную Веру Николаевну.

— Шанго (хорошо)? — с гордостью спрашивали мы, указывая на сестру.

— Эге! Шибко шанго!.. Карсиво! — поспешно отвечали китайцы, кивая головами.

Подходила Зинаида Аркадьевна. Своим кокетливым, красиво-тягучим голосом она, смеясь, начинала объяснять китайцу, что хотела бы выйти замуж за их дзянь-дзюня. Китаец вслушивался, долго не мог понять, только вежливо кивал головою и улыбался. Наконец понял.

— Дзянь-дзюнь?.. Дзянь-дзюнь?.. Твоя хочу мадама дзянь-дзюнь?! Не-е, это дело не брыкается!

{{***}}

На одной станции я был свидетелем короткой, но очень изящной сцены. К вагону с строевыми солдатами ленивою походкою подошел офицер и крикнул:

— Эй, вы, черти! Пошлите ко мне взводного.

— Не черти, а люди! — сурово раздался из глубины вагона спокойный голос.

Стало тихо. Офицер остолбенел.

— Кто это сказал? — грозно крикнул он.

Из сумрака вагона выдвинулся молодой солдат. Приложив руку к околышу, глядя на офицера небоящимися глазами, он ответил медленно и спокойно:

— Виноват, ваше благородие! Я думал, что это солдат ругается, а не ваше благородие!

Офицер слегка покраснел; для поддержания престижа выругался и ушел, притворяясь, что не сконфужен.

{{***}}

Однажды вечером в наш поезд вошел подполковник пограничной стражи и попросил разрешения проехать в нашем вагоне несколько перегонов. Разумеется, разрешили. В узком купе с поднятыми верхними сиденьями, за маленьким столиком, играли в винт. Кругом стояли и смотрели.

Подполковник подсел и тоже стал смотреть.

— Скажите, пожалуйста, — в Харбин мы приедем вовремя, по маршруту? — спросил его д-р Шанцер.

Подполковник удивленно поднял брови.

— Вовремя?.. Нет! Дня на три, по крайней мере, запоздаете.

— Почему? Со станции Маньчжурия мы едем очень аккуратно.

— Ну, вот скоро сами увидите! Под Харбином и в Харбине стоит тридцать семь эшелонов и не могут ехать дальше. Два пути заняты поездами наместника Алексеева, да еще один — поездом Флуга. Маневрирование поездов совершенно невозможно. Кроме того, наместнику мешают спать свистки и грохот поездов, и их запрещено пропускать мимо. Все и стоит… Что там только делается! Лучше уж не говорить.

Он резко оборвал себя и стал крутить папиросу.

— Что же делается?

Подполковник помолчал и глубоко вздохнул.

— Видел на днях сам, собственными глазами: в маленьком, тесном зальце, как сельди в бочке, толкутся офицеры, врачи; истомленные сестры спят на своих чемоданах. А в большой, великолепный зал нового вокзала никого не пускают, потому что генерал-квартирмейстер Флуг совершает там свой послеобеденный моцион! Изволите видеть, наместнику понравился новый вокзал, и он поселил в нем свой штаб, и все приезжие жмутся в маленьком, грязном и вонючем старом вокзале!

Подполковник стал рассказывать. Видимо, у него много накипело в душе. Он рассказывал о глубоком равнодушии начальства к делу, о царящем повсюду хаосе, о бумаге, которая душит все живое, все, желающее работать. В его словах бурлило негодование и ненавидящая злоба.

— Есть у меня приятель, корнет приморского драгунского полка. Дельный, храбрый офицер, имеет Георгия за действительно лихое дело. Больше месяца пробыл он на разведках, приезжает в Ляоян, обращается в интендантство за ячменем для лошадей. «Без требовательной ведомости мы не можем выдать!» А требовательная ведомость должна быть за подписью командира полка! Он говорит: «Помилуйте, да я уж почти два месяца и полка своего не видел, у меня ни гроша нет, чтоб заплатить вам!» Так и не дали. А через неделю очищают Ляоян, и этот же корнет с своими драгунами жжет громадные запасы ячменя!..

Или под Дашичао: солдаты три дня голодали, от интендантства на все запросы был один ответ: «Нет ничего!» А при отступлении раскрывают магазины и каждому солдату дают нести по ящику с консервами, сахаром, чаем! Озлобление у солдат страшное, ропот непрерывный. Ходят голодные, оборванные… Один мой приятель, ротный командир, глядя на свою роту, заплакал!.. Японцы прямо кричат: «Эй, вы, босяки! Удирайте!..» Что из всего этого выйдет, прямо подумать страшно. У Куропаткина одна только надежда, — чтоб восстал Китай.

— Китай? Что же это поможет?

— Как что? ''Идея будет!..'' Господа, ведь идеи у нас никакой нет в этой войне, вот в чем главный ужас! За что мы деремся, за что льем кровь? Ни я не понимаю, ни вы, ни тем более солдат. Как же при этом можно переносить все то, что солдат переносит?.. А восстанет Китай, — тогда все сразу станет понятно. Объявите, что армия обращается в казачество маньчжурской области, что каждый получит здесь надел, — и солдаты обратятся в львов. Идея появится!.. А теперь что? Полная душевная вялость, целые полки бегут… А мы — мы заранее торжественно объявили, что Маньчжурии мы не домогаемся, что делать нам в ней нечего!.. Влезли в чужую страну, неизвестно для чего, да еще миндальничаем. Раз уж начали подлость, то нужно делать ее вовсю, тогда в подлости будет хоть поэзия. Вот, как англичане: возьмутся за что, — все под ними запищит.

В узком купе одиноко горела свечка на карточном столике и освещала внимательные лица. Взлохмаченные усы подполковника, с торчащими кверху кончиками, сердито топорщились и шевелились. Наш смотритель опять коробился от этих громких небоящихся речей и опасливо косился по сторонам.

— Кто побеждает в бою? — продолжал подполковник. — Господа, ведь это азбука: побеждают сплоченные между собою люди, зажженные идеей. Идеи у нас нет и не может быть. А правительство с своей стороны сделало все, чтоб уничтожить и сплоченность. Как у нас составлены полки? Выхвачено из разных полков по пяти-шести офицеров, по сотне-другой солдат, и готово, — получилась «боевая единица». Мы, видите ли, хотели перед Европою яичницу сварить в цилиндре: вот, дескать, все корпуса на месте, а здесь сама собой выросла целая армия… А как у нас раздаются здесь ордена! Все направлено к тому, чтоб убить всякое уважение к подвигу, чтоб вызвать к русским орденам полное презрение. Лежат в госпитале раненые офицеры, они прошли страду целого ряда боев. Среди них ходит ординарец наместника (их у него девяносто восемь человек!) и раздает белье. А в петлице у него — Владимир с мечами. Его спрашивают: «Вы за что это Владимира получили, за раздачу белья?»

Когда подполковник ушел, все долго молчали.

— Во всяком случае, характерно! — заметил Шанцер.

— И врал же он, боже ты мой! — с ленивою усмешкою сказал Султанов. — Всего вероятнее, наместник обошел его самого каким-нибудь орденом.

— Что много врал, это несомненно, — согласился Шанцер. — Хотя бы даже уж в этом: если в Харбине задерживаются десятки поездов, как бы мы могли ехать так аккуратно?

Назавтра проснулись мы, — наш поезд стоит. Давно стоит? Уж часа четыре. Стало смешно: неужели так быстро начинает сбываться предсказание пограничника?

Оно сбылось. Опять на каждой станции, на каждом разъезде пошли бесконечные остановки. Не хватало ни кипятку для людей, ни холодной воды для лошадей, негде было купить хлеба. Люди голодали, лошади стояли в душных вагонах не поенные… Когда по маршруту мы должны были быть уже в Харбине, мы еще не доехали до Цицикара.

Говорил я с машинистом нашего поезда. Он объяснил наше запоздание так же, как пограничник: поезда наместника загораживают в Харбине пути, наместник запретил свистеть по ночам паровозам, потому что свистки мешают ему спать. Машинист говорил о наместнике Алексееве тоже со злобою и насмешкою.

— Живет он в новом вокзале, поближе к своему поезду. Поезд его всегда наготове, чтоб в случае чего первым удрать.

Дни тянулись, мы медленно ползли вперед. Вечером поезд остановился на разъезде верст за шестьдесят от Харбина. Но машинист утверждал, что приедем мы в Харбин только послезавтра. Было тихо. Неподвижно покоилась ровная степь, почти пустыня. В небе стоял слегка мутный месяц, воздух сухо серебрился. Над Харбином громоздились темные тучи, поблескивали зарницы.

И тишина, тишина кругом… В поезде спят. Кажется, и сам поезд спит в этом тусклом сумраке, и все, все спит спокойно и равнодушно. И хочется кому-то сказать: как можно спать, когда там тебя ждут так жадно и страстно!

Ночью я несколько раз просыпался. Изредка слышалось сквозь сон напряженное колыхание вагона, и опять все затихало. Как будто поезд судорожно корчился, старался прорваться вперед и не мог.

Назавтра в полдень мы были еще за сорок верст от Харбина.

{{***}}

Наконец приехали в Харбин. Наш главный врач справился у коменданта, сколько времени мы простоим.

— Не больше двух часов! Вы без пересадки едете прямо в Мукден.

А мы собирались кое-что закупить в Харбине, справиться о письмах и телеграммах, съездить в баню… Через два часа нам сказали, что мы поедем около двенадцати часов ночи, потом, — что не раньше шести часов утра. Встретили мы адъютанта из штаба нашего корпуса. Он сообщил, что все пути сильно загромождены эшелонами, и мы выедем не раньше, как послезавтра.

И почти везде в дороге коменданты поступали точно так же, как в Харбине. Решительнейшим и точнейшим образом они определяли самый короткий срок до отхода поезда, а мы после этого срока стояли на месте десятками часов и сутками. Как будто, за невозможностью проявить хоть какой-нибудь порядок на деле, им нравилось ослеплять проезжих строгою, несомневающеюся в себе сказкою о том, что все идет, как нужно.

Просторный новый вокзал бледно-зеленого цвета, в стиле модерн, был, действительно, занят наместником и его штабом. В маленьком, грязном, старом вокзале стояла толчея. Трудно было пробраться сквозь густую толпу офицеров, врачей, инженеров, подрядчиков. Цены на все были бешеные, стол отвратительный. Мы хотели отдать выстирать белье, сходить в баню, — обратиться за справками было не к кому, При любом научном съезде, где собираются всего одна-две тысячи людей, обязательно устраивается справочное бюро, дающее приезжему какие угодно указания и справки. Здесь же, в тыловом центре полумиллионной армии, приезжим предоставлялось наводить справки у станционных сторожей, жандармов и извозчиков.

Поражало отсутствие элементарной заботливости власти об этой массе людей, заброшенных сюда этою же властью. Если не ошибаюсь, даже «офицерские этапы», лишенные самых простых удобств, всегда переполненные, были учреждены уже много позднее. В гостиницах за жалкий чулан платили в сутки по 4—5 рублей, и далеко не всегда можно было раздобыть номер; по рублю, по два платили за право переночевать в коридоре. В Телине находилось главное полевое военно-медицинское управление. Приезжало много врачей, вызванных из запаса «в распоряжение полевого военно-медицинского инспектора». Врачи являлись, подавали рапорт о прибытии, — и девайся, куда знаешь. Приходилось ночевать на полу в госпиталях, между койками больных.

В Харбине мне пришлось беседовать со многими офицерами разного рода оружия. О Куропаткине отзывались хорошо. Он импонировал. Говорили только, что он связан по рукам и по ногам, что у него нет свободы действий. Было непонятно, как сколько-нибудь самостоятельный и сильный человек может позволить связать себя и продолжать руководить делом. О наместнике все отзывались с удивительно единодушным негодованием. Ни от кого я не слышал доброго слова о нем. Среди неслыханно-тяжкой страды русской армии он заботился лишь об одном, — о собственных удобствах. К Куропаткину, по общим отзывам, он питал сильнейшую вражду, во всем ставил ему препятствия, во всем действовал наперекор. Эта вражда сказывалась даже в самых ничтожных мелочах. Куропаткин ввел для лета рубашки и кители цвета хаки, — наместник преследовал их и требовал, чтоб в Харбине офицеры ходили в белых кителях.

Особенно же все возмущались Штакельбергом. Рассказывали о его знаменитой корове и спарже, о том, как в бою под Вафангоу массу раненых пришлось бросить на поле сражения, потому что Штакельберг загородил своим поездом дорогу санитарным поездам; две роты солдат заняты были в бою тем, что непрерывно поливали брезент, натянутый над генеральским поездом, — в поезде находилась супруга барона Штакельберга, и ей было жарко.

— В конце концов, какие же у нас тут есть талантливые вожди? — спрашивал я офицеров.

— Какие… Вот, Мищенко разве… Да нет, что он! Кавалерист по недоразумению… А вот, вот: Стессель! Говорят, львом держится в Артуре.

Шли слухи, что готовится новый бой. В Харбине стоял тяжелый, чадный разгул; шампанское лилось реками, кокотки делали великолепные дела. Процент выбывавших в бою офицеров был так велик, что каждый ждал почти верной смерти. И в дико-пиршественном размахе они прощались с жизнью.

{{***}}

Через двое суток мы двинулись дальше на юг.

Кругом тянулись тщательно обработанные поля с каоляном и чумизою. Шла жатва. Везде виднелись синие фигуры работающих китайцев. У деревень на перекрестках дорог серели кумирни-часовенки, издали похожие на ульи.

Была вероятность, что нас прямо из вагонов двинут в бой. Офицеры и солдаты становились серьезнее. Все как будто подтянулись, проводить дисциплину стало легче. То грозное и зловещее, что издали охватывало душу трепетом ужаса, теперь сделалось близким, поэтому менее ужасным, несущим строгое, торжественное настроение.

=== III. В Мукдене ===
Приехали. Конец пути!.. По маршруту мы должны были прибыть в десять утра, но приехали во втором часу дня. Поезд наш поставили на запасный путь, станционное начальство стало торопить с разгрузкой.

Застоявшиеся, исхудалые лошади выходили из вагонов, боязливо ступая на шаткие сходни. Команда копошилась на платформах, скатывая на руках фуры и двуколки. Разгружались часа три. Мы тем временем пообедали на станции, в тесном, людном и грязном буфетном зале. Невиданно-густые тучи мух шумели в воздухе, мухи сыпались в щи, попадали в рот. На них с веселым щебетаньем охотились ласточки, носившиеся вдоль стен зала.

За оградою перрона наши солдаты складывали на землю мешки с овсом; главный врач стоял около и считал мешки. К нему быстро подошел офицер, ординарец штаба нашей дивизии.

— Здравствуйте, доктор!.. Приехали?

— Приехали. Где нам прикажете стать?

— А вот я вас поведу. Для этого и выехал.

Часам к пяти все было выгружено, налажено, лошади впряжены в повозки, и мы двинулись в путь. Объехали вокзал и повернули вправо. Повсюду проходили пехотные колонны, тяжело громыхала артиллерия. Вдали синел город, кругом на биваках курились дымки.

Мы проехали версты три.

Навстречу, в сопровождении вестового, скакал смотритель султановского госпиталя.

— Господа, назад!

— Как назад? Что за пустяки! Нам ординарец из штаба сказал, — сюда.

Подъехали наш смотритель и ординарец.

— В чем дело?.. Сюда, сюда, господа, — успокоительно произнес ординарец.

— Мне в штабе старший адъютант сказал, — назад, к вокзалу, — возразил смотритель султановского госпиталя.

— Что за черт! Не может быть!

Ординарец с нашим смотрителем поскакали вперед, в штаб. Наши обозы остановились. Солдаты, не евшие со вчерашнего вечера, угрюмо сидели на краю дороги и курили. Дул сильный, холодный ветер.

Смотритель воротился один.

— Да, говорит: назад, в Мукден, — сообщил он. — Там полевой медицинский инспектор укажет, где стать.

— Может быть, опять придется возвращаться. Подождем тут, — решил главный врач. — А вы съездите к медицинскому инспектору, спросите, — обратился он к помощнику смотрителя.

Тот помчался в город.

— Начинается бестолочь… Что? Я вам не говорил? — зловеще произнес товарищ Селюков, и он как будто даже был рад, что его предсказание сбывается.

Длинный, тощий и близорукий, он сидел на вислоухом коне, сгорбившись и держа в воздухе повода обеими руками. Смирная животина завидела на повозке охапку сена и потянулась к ней. Селюков испуганно и неумело натянул поводья.

— Тпру-у-у!! — угрожающе протянул он, тараща чрез очки близорукие глаза. Но лошадь все-таки подошла к повозке, отдернула поводья и стала есть.

Шанцер, вечно веселый и оживленный, рассмеялся.

— Смотрю я на вас, Алексей Иванович… Что вы будете делать, когда нам придется удирать от японцев? — спросил он Селюкова.

— Черт ее, не слушается почему-то лошадь, — в недоумении сказал Селюков. Потом его губы, обнажая десны, изогнулись в сконфуженную улыбку. — Что буду делать! Как увижу, что близко японцы, — слезу с лошади и побегу, больше ничего.

Солнце садилось, мы всё стояли. Вдали, на железнодорожной ветке, темнел роскошный поезд Куропаткина, по платформе у вагонов расхаживали часовые. Наши солдаты, злые и иззябшие, сидели у дороги и, у кого был, жевали хлеб.

Наконец, помощник смотрителя приехал.

— Медицинский инспектор говорит, что ничего не знает.

— А черти бы их всех взяли! — сердито выругался главный врач. — Пойдем назад к вокзалу и станем там биваком. Что нам, всю ночь здесь в поле мерзнуть?

Обозы двинулись назад. Навстречу нам в широкой коляске ехал с адъютантом начальник нашей дивизии. Прищурив старческие глаза, генерал сквозь очки оглядел команду.

— Здорово, детки! — весело крикнул он.

— Здра… жла… ваш… сди…ство!!! — гаркнула команда.

Коляска, мягко качаясь на рессорах, покатила дальше. Селюков вздохнул.

— «Детки»… Лучше бы позаботился, чтобы деткам не мотаться без толку целый день.

Вдоль прямой дороги, шедшей от вокзала к городу, тянулись серые каменные здания казенного вида. Перед ними, по эту сторону дороги, было большое поле. На утоптанных бороздах валялись сухие стебли каоляна, под развесистыми ветлами чернела вокруг колодца мокрая, развороченная копытами земля. Наш обоз остановился близ колодца. Отпрягали лошадей, солдаты разводили костры и кипятили в котелках воду. Главный врач поехал разузнавать сам, куда нам двигаться или что делать.

Темнело, было холодно и неприютно. Солдаты разбивали палатки. Селюков, иззябший, с красным носом и щеками, неподвижно стоял, засунув руки в рукава шинели.

— Эх, хорошо бы теперь в Москве быть, — вздохнул он. — Напиться бы чайку, поехать на «Евгения Онегина».

Главный врач воротился.

— Завтра мы развертываемся, — объявил он. — Вот за дорогою два каменных барака. Сейчас там стоят госпитали 56 дивизии, завтра они снимаются, а мы становимся на их место.

И он пошел к обозу.

— Что нам здесь делать? Пойдемте, господа, туда, познакомимся с врачами, — предложил Шанцер.

Мы пошли к баракам. В небольшом каменном флигельке сидело за чаем человек восемь врачей. Познакомились. Сообщили им, между прочим, что завтра сменяем их.

У них вытянулись лица.

— Вот так-так!.. А мы только что начали устраиваться, думали, останемся надолго.

— А вы давно здесь?

— Как давно! Всего четыре дня назад приняли бараки.

Высокий и плотный врач, в кожаной куртке с погонами, разочарованно свистнул.

— Нет, господа, позвольте, а мы-то теперь как же? — спросил он. — Вы понимаете, при нас это будет уж пятая смена за месяц!

— Вы, товарищ, разве не этого госпиталя?

Он поднял ладонь и пожал плечами.

— Какое там! Это бы счастье было! Мы, — я и вот трое товарищей, — мы занимаем идеальнейше собачью должность. «Командированные в распоряжение полевого военно-медицинского инспектора». Вот нами и распоряжаются. Работал я в сводном госпитале в Харбине, заведывал палатою в девяносто коек. Вдруг, с месяц назад, получаю от полевого медицинского инспектора Горбацевича предписание, — немедленно ехать в Янтай. Говорит мне: «Возьмите с собою всего одну смену белья, вы едете только на четыре, на пять дней». Поехал, приезжаю в Мукден, — оказывается, Янтай уж отдан японцам. Оставили здесь, в Мукдене, при этом здании, тоже вот и трех товарищей, — и делаем мы ввосьмером работу, для которой довольно трех-четырех врачей. Госпитали каждую неделю сменяются, а мы остаемся; так что, можно сказать, прикомандированы к этому ''зданию'', — засмеялся он.

— Но что же вы, заявляли о вашем положении?

— Конечно, заявляли. И инспектору госпиталей, и Горбацевичу. «Вы здесь нужны, подождите!» А у меня одна смена белья; вот кожаная куртка, и даже шинели нет: месяц назад какие жары стояли! А теперь по ночам мороз! Просился у Горбацевича хоть съездить в Харбин за своими вещами, напоминал ему, что из-за него же сижу здесь раздетый. «Нет, нет, нельзя! Вы здесь нужны!» Заставил бы я его самого пощеголять в одной куртке!

— * *

—

Ночь мы промерзли в палатках. Дул сильный ветер, из-под полотнищ несло холодом и пылью. Утром напились чаю и пошли к баракам.

Возле бараков уж расхаживали, в сопровождении главных врачей, два генерала; один, военный, был начальник санитарной части Ф. Ф. Трепов, другой генерал, врач, — полевой военно-медицинский инспектор Горбацевич.

— Чтоб сегодня же оба госпиталя были сданы, слышите? — властно и настойчиво сказал военный генерал.

— Слушаю-с, ваше превосходительство!

Я вошел в барак. В нем все стояло вверх дном. Госпитальные солдаты увязывали вещи в тюки и выносили их к повозкам, от бивака подъезжал наш обоз.

— А вы теперь куда? — спросил я врачей, которых мы сменяли.

— Где-то за городом, в трех верстах, приказано стать в фанзах.

Огромный каменный барак с большими окнами был густо уставлен деревянными койками, и на всех лежали больные солдаты. И вот при таком-то положении дела происходила смена. И какая смена! Смена ''всего'', кроме стен, коек и… больных! С больных снимали белье, из-под них вытаскивали матрацы; сняли со стен рукомойники, забрали полотенца, всю посуду, ложки. Мы одновременно доставали свои мешки для матрацев, но набить их было нечем. Послали помощника смотрителя купить чумизной соломы, а больные остались пока лежать на голых досках. Обед для больных варился, — этот обед мы ''купили'' у уходящего госпиталя.

Вошел один из врачей, «прикомандированных к зданию», и озабоченно сказал:

— Господа, вы торопите с обедом, к часу эвакуируемые больные должны быть на вокзале.

— Скажите, в чем тут вообще будет заключаться наше дело?

— Видите, с позиций и из окрестных частей сюда направляют больных и раненых, вы их осматриваете. Очень легких, которые выздоровеют в один-два дня, оставляете, а остальных эвакуируете на санитарные поезда вот с такими билетиками. Тут имя, звание больного, диагноз… Да, господа, самое важное! — спохватился он, и его глаза юмористически засмеялись. — Предупреждаю вас, начальство терпеть не может, когда врачи ставят диагноз «легкомысленно». По своему легкомыслию вы, наверно, большинству больных будете ставить диагнозы «дизентерия» и «брюшной тиф». Имейте в виду, что «санитарное состояние армии великолепно», что дизентерии у нас совсем нет, а есть «энтероколит», брюшной тиф возможен, как исключение, а вообще все — «инфлуэнца».

— Хорошая эта болезнь — инфлуэнца, — весело засмеялся Шанцер. — Памятник бы нужно поставить тому, кто ее изобрел!

— Спасительная болезнь… Вначале совестно было перед врачами санитарных поездов; ну, потом мы им объяснили, чтобы они всерьез наших диагнозов не принимали, что брюшной тиф мы распознать умеем, а только…

Пришли другие прикомандированные врачи. Было половина первого.

— Что же вы, господа, не собираете больных для эвакуации? К часу они обязательно должны быть на вокзале.

— Запоздали с обедом. Когда поезд уходит?

— Уходит-то он в шесть вечера, а только Трепов сердится, если опоздают хоть на четверть часа… Скорей, скорей, ребята, кончай обед! Кто пешком на вокзал назначен, собирайся к выходу!

Больные жадно доедали обед, а врач усиленно торопил их. Наши солдаты выносили на носилках слабых больных.

Наконец, эвакуируемая партия была отправлена. Привезли солому, начали набивать матрацы. В двери постоянно ходили, окна плохо закрывались; по огромной палате носился холодный сквозняк. На койках без матрацев лежали худые, изможденные солдаты и кутались в шинели.

Из угла с злобною, сосредоточенною ненавистью на меня смотрели из-под шинели черные, блестящие глаза. Я подошел. На койке у стены лежал солдат с черною бородою и глубоко ввалившимися щеками.

— Тебе нужно что-нибудь? — спросил я.

— Час целый прошу воды попить! — ожесточенно ответил он.

Я сказал проходившей сестре милосердия. Она развела руками.

— Он уже давно просит. Я и главному врачу говорила, и смотрителю. Сырой воды нельзя давать, — кругом дизентерия, а кипяченой нету. В кухне были вмазаны котлы, но они принадлежали тому госпиталю, он их вынул и увез. А у нас еще не купили.

В приемную прибывали все новые партии больных. Солдаты были изможденные, оборванные, во вшах; некоторые заявляли, что не ели несколько дней. Шла непрерывная толчея, некогда и негде было присесть.

Пообедал я на вокзале. Воротился, прохожу через приемную мимо перевязочной. Там лежит на носилках охающий солдат-артиллерист. Одна нога в сапоге, другая — в шерстяном чулке, напитанном черной кровью; разрезанный сапог лежит рядом.

— Ваше благородие, явите милость, перевяжите!.. Полчаса здесь лежу.

— А что с тобой?

— Ногу переехало зарядным ящиком, как раз на камне.

Вошел наш старший ординатор Гречихин с сестрою милосердия, которая несла перевязочные материалы. Он был невысокий и полный, с медленною, добродушною улыбкою, и военная тужурка странно сидела на его сутулой фигуре земского врача.

— Вот, придется пока хоть так перевязать, — вполголоса обратился он ко мне, беспомощно пожав плечами. — Обмыть нечем: аптекарь не может приготовить раствора сулемы, — воды нет кипяченой… Черт знает, что такое!..

Я вышел. Навстречу мне шли два прикомандированных врача.

— Сегодня вы дежурите? — спросил меня один.

— Я.

Он, подняв брови, с улыбкою оглядел меня и покачал головою.

— Ну, смотрите! Налетите на Трепова, может выйти неприятность. Как же это вы без шашки?

Что такое? Без шашки? Ребяческим шутовством пахнуло от вопроса о какой-то шашке среди всей этой бестолочи и неурядицы.

— А как же! Вы находитесь при исполнении обязанностей, должны быть при шашке.

— Ну, нет, он теперь этого уж не требует, — примирительно заметил другой. — Понял, что врачу шашка мешает при перевязках.

— Не знаю… Меня он пригрозил посадить под арест за то, что я был без шашки.

А кругом шло все то же. Приходили сестры, заявляли, что нет мыла, нет подкладных суден для слабых больных.

— Так скажите же смотрителю.

— Говорили несколько раз. Но ведь вы знаете, какой он. «Спросите у аптекаря, а если у него нет, — у каптенармуса». Аптекарь говорит, — у него нет, каптенармус — тоже.

Отыскал я смотрителя. Он стоял у входа в барак с главным врачом. Главный врач только что воротился откуда-то и с оживленным, довольным лицом говорил смотрителю:

— Сейчас узнал, — справочная цена на овес — 1 р. 85 к.

Увидев меня, главный врач замолчал. Но мы все давно уже знали его историю с овсом. По дороге, в Сибири, он купил около тысячи пудов овса по сорок пять копеек, привез их в своем эшелоне сюда и теперь собирается пометить этот овес купленным для госпиталя здесь, в Мукдене. Таким образом он сразу наживал больше тысячи рублей.

Я сказал смотрителю о мыле и об остальном.

— Я не знаю, спросите у аптекаря, — ответил он равнодушно и даже как будто удивляясь.

— У аптекаря нету, это должно быть у вас.

— Нет, у меня нету.

— Слушайте, Аркадий Николаевич, я не раз убеждался, — аптекарь прекрасно знает все, что у него есть, а вы о своем ничего не знаете.

Смотритель вспыхнул и заволновался.

— Может быть!.. Но, господа, я не могу. Откровенно сознаюсь, — не могу и не знаю!

— Как же это узнать?

— Нужно пересмотреть все укладочные книжки, найти, в какой повозке что лежит… Идите, посмотрите, если угодно!

Я взглянул на главного врача. Он притворялся, что не слышит нашего разговора.

— Григорий Яковлевич! Скажите, пожалуйста, чье это дело? — обратился я к нему.

Главный врач забегал глазами.

— В чем дело?.. Конечно, у врача своей работы много. Вы, Аркадий Николаевич, пойдите там, распорядитесь.

Вечерело. Сестры, в белых фартуках с красными крестами, раздавали больным чай. Они заботливо подкладывали им хлеба, мягко и любовно поили слабых. И казалось, эти славные девушки — совсем не те скучные, неинтересные сестры, какими они были в дороге.

— Викентий Викентьевич, вы одного сейчас черкеса приняли? — спросила меня сестра.

— Одного.

— А с ним лег его товарищ и не уходит.

На койке лежали рядом два дагестанца. Один из них, втянув голову в плечи, черными, горящими глазами смотрел на меня.

— Ты болен? — спросил я его.

— Нэ болэн! — вызывающе ответил он, сверкнув белками.

— Тогда тебе нельзя тут лежать, уходи.

— Нэ пайду!

Я пожал плечами.

— Чего это он? Ну, пускай пока полежит… Ложись на эту койку, пока она не занята, а тут ты мешаешь своему товарищу.

Сестра подала ему кружку с чаем и большой ломоть белого хлеба. Дагестанец совершенно растерялся и неуверенно протянул руку. Он жадно выпил чай, до последней крошки съел хлеб. Потом вдруг встал и низко поклонился сестре.

— Спасыбо тэбе, сестрыца! Два дня ничево нэ ел!

Накинул на плечи свой алый башлык и ушел. Кончился день. В огромном темном бараке тускло светилось несколько фонарей, от плохо запиравшихся огромных окон тянуло холодным сквозняком. Больные солдаты спали, закутавшись в шинели. В углу барака, где лежали больные офицеры, горели у изголовья свечки; одни офицеры лежа читали, другие разговаривали и играли в карты.

В боковой комнате наши пили чай. Я сказал главному врачу, что необходимо исправить в бараке незакрывающиеся окна. Он засмеялся.

— А вы думаете, это так легко сделать? Эх, не военный вы человек! У нас нет сумм на ремонт помещений, нам полагаются шатры. Можно было бы взять из экономических сумм, но их у нас нет, госпиталь только что сформирован. Надо подавать рапорт по начальству о разрешении ассигновки…

И он стал рассказывать о волоките, с какою связано всякое требование денег, о постоянно висящей грозе «начетов», сообщал прямо невероятные по своей нелепости случаи, но здесь всему приходилось верить…

В одиннадцатом часу ночи в барак зашел командир нашего корпуса. Весь вечер он просидел в султановском госпитале, который развернулся в соседнем бараке. Видимо, корпусный счел нужным для приличия заглянуть кстати и в наш барак.

Генерал прошелся по бараку, останавливался перед неспящими больными и равнодушно спрашивал: «Чем болен?» Главный врач и смотритель почтительно следовали за ним. Уходя, генерал сказал:

— Очень холодно в бараке и сквозняк.

— Ни двери, ни окна плотно не закрываются, ваше высокопревосходительство! — ответил главный врач.

— Велите исправить.

— Слушаюсь, ваше высокопревосходительство!

Когда генерал ушел, главный врач рассмеялся.

— А если начет сделают, он, что ли, будет за меня платить?

{{***}}

Следующие дни была все та же неурядица. Дизентерики ходили под себя, пачкали матрацы, а приспособлений для стирки не было. Шагов за пятьдесят от барака стояло четыре отхожих места, они обслуживали все окрестные здания, в том числе и наше. (До Лаоянского боя оно служило, кажется, казармою для пограничников.) Внутри отхожих мест была грязь, стульчаки сплошь были загажены кровавою слизью дизентериков, а сюда ходили и больные, и здоровые. Никто этих отхожих мест не чистил: они обслуживали все окружающие здания, и заведующие никак не могли столковаться, кто их обязан чистить.

Прибывали новые больные, прежних мы эвакуировали на санитарные поезда. Много являлось офицеров; жалобы большинства их были странны и неопределенны, объективных симптомов установить не удавалось. В бараке они держались весело, и никто бы не подумал, что это больные. И все настойчиво просили эвакуировать их в Харбин. Ходили слухи, что на днях предстоит новый бой, и становилось понятным, чем именно больны эти воины. И еще более это становилось понятным, когда они много и скромно начинали рассказывать нам и друг другу о своих подвигах в минувших боях.

А рядом — совсем противоположное. Пришел один сотник уссуриец молодой, загорелый красавец с черными усиками. У него была сильная дизентерия, нужно было его эвакуировать.

— Ни за что!.. Нет, доктор, вы уж, пожалуйста, как-нибудь подправьте меня здесь.

— Здесь неудобно, — ни диэты нельзя провести подходящей, и помещение неважное.

— Ну, уж я как-нибудь. А то скоро бой, товарищи идут в дело, а я вдруг уеду… Нет, лучше я уж здесь.

Был вечер. В барак быстро вошел сухощавый генерал с рыжею бородкою. Дежурил доктор Селюков. Пуча близорукие глаза в очках, он медленно расхаживал по бараку своими журавлиными ногами.

— Сколько у вас больных? — сухо и резко спросил его генерал.

— Сейчас около девяноста.

— Скажите, вы не знаете, что раз я здесь без фуражки, то вы не смеете быть в ней?

— Не знал… Я из запаса.

— Ах, вы из запаса! Вот я засажу вас на неделю под арест, тогда не будете из запаса! Вы знаете, кто я?

— Нет.

— Я инспектор госпиталей. Где ваш главный врач?

— Он уехал в город.

— Ну, так старший ординатор, что ли… Кто тут его заменяет?

Сестры побежали за Гречихиным и шепнули ему, чтоб он снял фуражку. К генералу подлетел один из прикомандированных и, вытянувшись в струнку, отрапортовал:

— Ваше превосходительство! В 38 полевом подвижном госпитале состоит 98 больных, из них 14 офицеров, 84 нижних чина!..

Генерал удовлетворенно кивнул головою и обратился к подходящему Гречихину:

— Что у вас тут за безобразие! Больные лежат в шапках, сами врачи в шапках разгуливают… Не видите, что тут иконы?

Гречихин огляделся и кротко возразил:

— Икон нет.

— Как нет? — возмутился генерал. — Почему нет? Что это за беспорядок!.. И вы тоже, подполковник! — обратился он к одному из больных офицеров. — Вы должны бы показывать пример солдатам, а сами тоже лежите в фуражке!.. Почему ружья и мешки солдат при них? — снова накинулся он на Гречихина.

— Нет цейхгауза.

— Это беспорядок!.. Вещи везде навалены, винтовки, — не госпиталь, а толкучка какая-то!

Генерал шел дальше, сопровождаемый врачами, и гневные, бестолково-распекающие речи сыпались непрерывно.

При выходе он встретился с входившим к нам корпусным командиром.

— Завтра я беру у вас оба мои госпиталя, — сообщил корпусный, здороваясь с ним.

— Как же, ваше высокопревосходительство, мы здесь останемся без них? — совсем новым, скромным и мягким голосом возразил инспектор: он был только генерал-майор, а корпусный — полный генерал.

— Я уж не знаю. Но полевые госпитали должны быть с нами, а мы завтра уходим на позиции.

После долгих переговоров корпусный согласился дать инспектору подвижные госпитали другой своей дивизии, которые должны были приехать в Мукден завтра.

Генералы ушли. Мы стояли возмущенные: как все было бестолково и нелепо, как все направлялось не туда, куда нужно! В важном, серьезном деле помощи больным как будто намеренно отбрасывалась суть дела, и все внимание обращалось на выдержанность и стильность бутафорской обстановки… Прикомандированные, глядя на нас, посмеивались.

— Странные вы люди! Ведь на то и начальство, чтоб кричать. Что же ему без этого делать, в чем другом проявлять свою деятельность?

— В чем? Чтоб больные не мерзли под сквозняками, чтобы не было того, что позавчера творилось здесь целый день.

— Вы слышали? Завтра будет то же самое! — вздохнул прикомандированный.

Пришли два врача из султановского госпиталя. Один был оконфужен и зол, другой посмеивался. Оказывается, и там инспектор распек всех, и там пригрозил дежурному врачу арестом. Дежурный стал ему рапортовать: «Имею честь сообщить вашему превосходительству…» — Что?! Какое вы мне имеете право сообщать? Вы мне должны рапортовать, а не «сообщать»! Я вас на неделю под арест!

Налетевший на наши госпитали инспектор госпиталей был генерал-майор Езерский. До войны он служил при московском интендантстве, а раньше был… иркутским полицмейстером! В той мрачной, трагической юмористике, которою насквозь была пропитана минувшая война, черным бриллиантом сиял состав высшего медицинского управления армии. Мне много еще придется говорить о нем, теперь же отмечу только: главное руководство всем санитарным делом в нашей огромной армии принадлежало бывшему губернатору, — человеку, совершенно невежественному в медицине и на редкость нераспорядительному; инспектором госпиталей был бывший полицмейстер, — и что удивительного, если врачебные учреждения он инспектировал так же, как, вероятно, раньше «инспектировал» улицы и трактиры города Иркутска?

Назавтра утром сижу у себя, слышу снаружи высокомерный голос:

— Послушайте, вы! Передайте вашему смотрителю, чтобы перед госпиталем были вывешены флаги. Сегодня приезжает наместник.

Мимо окон суетливо промелькнуло генеральское пальто с красными отворотами. Я высунулся из окна: к соседнему бараку взволнованно шел медицинский инспектор Горбацевич. Селюков стоял у крыльца и растерянно оглядывался.

— Это он к вам так обращался? — удивился я.

— Ко мне… Черт ее, так был поражен, даже не нашелся, что ответить.

Селюков хмуро пошел к приемной.

Вокруг барака закипела работа. Солдаты мели улицу перед зданием, посыпали ее песком, у подъезда водружали шест с флагами красного креста и национальным. Смотритель находился здесь, он был теперь деятелен, энергичен и отлично знал, где что достать.

В комнату вошел Селюков и сел на свою кровать.

— Ну, и начальства же тут, — как нерезаных собак! Чуть выйдешь, сейчас налетишь на кого-нибудь… И не различишь их. Вхожу в приемную, вижу, какой-то ферт стоит в красных лампасах, я было хотел к нему с рапортом, смотрю, он передо мной вытягивается, честь отдает… Казак, что ли, какой-то…

Он тяжко вздохнул.

— Нет, я лучше уж согласен мерзнуть в палатках. А тут, видно, начальства больше, чем нас.

Вошел Шанцер, немножко сконфуженный, задумчивый. Он был сегодня дежурным.

— Не знаю, как поступить… Я велел убрать с коек два матраца, совсем загажены, на них лежали дизентерики. Пришел главный врач: «Оставить, не сменять! Других матрацев нет». Я ему говорю: все равно, пусть новый больной уж лучше ляжет на доски; придет, может быть, просто истомленный голодом и усталостью, а у нас заразится дизентерией. Главный врач отвернулся от меня, обращается к палатным служителям: «Не сметь матрацев сменять, поняли?» — и ушел… Боится, — придет наместник, вдруг увидит, что двое больных лежат без матрацев.

А вокруг барака и в бараке все шла усиленная чистка. Мерзко было в душе. Вышел я наружу, пошел в поле. Вдали серел наш барак, — чистенький, принарядившийся, с развевающимися флагами; а внутри — дрожащие под сквозняком больные, загаженные, пропитанные заразою матрацы… Скверная, нарумяненная мещанка в нарядном платье и в грязном, вонючем белье.

Второй день у нас не было эвакуации, так как санитарные поезда не ходили. Наместник ехал из Харбина, как царь, больше, чем как царь; все движение на железной дороге было для него остановлено; стояли санитарные поезда с больными, стояли поезда с войсками и снарядами, спешившие на юг к предстоявшему бою. Больные прибывали к нам без конца; заняты были все койки, все носилки, не хватало и носилок; больных стали класть на пол.

Вечером привезли с позиции 15 раненых дагестанцев. Это были первые раненые, которых мы принимали. В бурках и алых башлыках, они сидели и лежали с смотрящими исподлобья, горящими черными глазами. И среди наполнявших приемную больных солдат, — серых, скучных и унылых, — ярким, тянущим к себе пятном выделялась эта кучка окровавленных людей, обвеянных воздухом боя и опасности.

Привезли и их офицера, сотника, раненного в руку. Оживленный, с нервно блестящими глазами сотник рассказывал, как они приняли японцев за своих, подъехали близко и попали под пулеметы, потеряли семнадцать людей и тридцать лошадей. «Но мы им за это тоже лихо отплатили!» — прибавил он с гордою усмешкой.

Все толпились вокруг и расспрашивали, — врачи, сестры, больные офицеры. Расспрашивали любовно, с жадным интересом, и опять все кругом, все эти ''больные'' казались такими тусклыми рядом с ним, окруженным ореолом борьбы и опасности. И вдруг мне стал понятен красавец уссуриец, так упорно не хотевший уезжать с дизентерией.

Пришел от наместника адъютант справиться о здоровье раненого. Пришли из госпиталя Красного Креста и усиленно стали предлагать офицеру перейти к ним. Офицер согласился, и его унесли от нас в Красный Крест, который все время брезгливо отказывал нам в приеме ''больных.''

Больные… В армии больные — это парии. Так же они несли тяжелую службу, так же пострадали, — может быть, гораздо тяжелее и непоправимее, чем иной раненый. Но все относятся к ним пренебрежительно и даже как будто свысока: они такие неинтересные, закулисные, так мало подходят к ярким декорациям войны. Когда госпиталь полон ранеными, высшее начальство очень усердно посещает его; когда в госпитале больные, оно почти совсем не заглядывает. Санитарные поезда, принадлежащие не военному ведомству, всеми силами отбояриваются от больных; нередко бывали случаи, стоит такой поезд неделю, другую и все ждет раненых; раненых нет, и он стоит, занимая путь; а принять больных, хотя бы даже и незаразных, упорно отказывается.

{{***}}

Рядом с нами, в соседнем бараке, работал султановский госпиталь. Старшею сестрою Султанов назначил свою племянницу, Новицкую. Врачам он сказал:

— Вы, господа, Аглаю Алексеевну не назначайте на дежурство. Пусть дежурят три младшие сестры.

Работы сестрам было очень много; с утра до вечера они возились с больными. Новицкая лишь изредка появлялась в бараке: изящная, хрупкая, она безучастно проходила по палатам и возвращалась назад в свою комнату.

Зинаида Аркадьевна сначала очень рьяно взялась за дело. Щеголяя красным крестом и белизною своего фартука, она обходила больных, поила их чаем, оправляла подушки. Но скоро остыла. Как-то вечером зашел я к ним в барак. Зинаида Аркадьевна сидела на табуретке у стола, уронив руки на колени, и красиво-усталым голосом говорила:

— Измаялась я!.. Весь-то день на ногах!.. А температура у меня повышенная, сейчас мерила — тридцать восемь. Боюсь, не тиф ли начинается. А я сегодня дежурная. Старший ординатор решительно запретил мне дежурить, такой строгий! Придется за меня подежурить бедненькой Настасье Петровне.

Настасья Петровна была четвертая сестра их госпиталя, смирная и простая девушка, взятая из общины Красного Креста. Она осталась дежурить, а Зинаида Аркадьевна поехала с Султановым и Новицкою на ужин к корпусному командиру.

Красавица-русалка Вера Николаевна работала молодцом. Вся работа по госпиталю легла на нее и смирную Настасью Петровну. Больные офицеры удивлялись, почему в этом госпитале всего две сестры. Вскоре Вера Николаевна захворала, несколько дней перемогалась, но, наконец, слегла с температурою в 40. Осталась работать одна Настасья Петровна. Она было запротестовала и заявила старшему ординатору, что не в силах одна справиться. Старший ординатор был тот самый д-р Васильев, который еще в России чуть не засадил под арест офицера-смотрителя и который на днях так «строго» запретил дежурить Зинаиде Аркадьевне. На Настасью Петровну он раскричался, как на горничную, и сказал ей, что, если она хочет бить баклуши, то незачем было сюда ехать.

В нашем госпитале к четырем штатным сестрам прибавилось еще две сверхштатных. Одна была жена офицера нашей дивизии. Она села в наш эшелон в Харбине, все время плакала, была полна горем и думала о своем муже. Другая работала в одном из тыловых госпиталей и перевелась к нам, узнав, что мы идем на передовые позиции. Ее тянуло побывать под огнем, для этого она отказалась от жалованья, перешла в сверхштатные сестры, хлопотала долго и настойчиво, пока не добилась своего. Была она широкоплечая девушка лет двадцати пяти, стриженая, с низким голосом, с большим мужским шагом. Когда она шла, серая юбка некрасиво и чуждо трепалась вокруг ее сильных, широко шагающих ног.

{{***}}

Из штаба нашего корпуса пришел приказ: обоим госпиталям немедленно свернуться и завтра утром идти в деревню Сахотаза, где ждать дальнейших приказаний. А как же быть с больными, на кого их бросить? На смену нам должны были прийти госпитали другой дивизии нашего корпуса, но поезд наместника остановил на железной дороге все движение, и было неизвестно, когда они придут. А нам приказано завтра уходить!

Опять все в бараке стало вверх дном. Снимали умывальники, упаковывали аптеку, собирались выламывать в кухне котлы.

— Позвольте, как же это? — удивился Гречихин. — Мы не можем бросить больных на произвол судьбы.

— Я должен исполнить приказание своего непосредственного начальства, — возразил главный врач, глядя в сторону.

— Обязательно! Какой тут даже может быть разговор! — пылко вмешался смотритель. — Мы приданы к дивизии, все учреждения дивизии уже ушли. Как мы смеем не исполнить приказания корпусного командира? Он наш главный начальник.

— А больных так прямо и бросить?

— Мы за это не отвечаем. Это дело здешнего начальства. У нас вот приказ, и в нем ясно сказано, что завтра утром мы должны выступить.

— Ну, как бы там ни было, а мы больных здесь не бросим, — заявили мы.

Главный врач долго колебался, но, наконец, решил остаться и ждать прихода госпиталей; к тому же Езерский решительно заявил, что не выпустит нас, пока нас кто-нибудь не сменит.

Возникал вопрос: для чего опять пойдет вся эта ломка, выламливание котлов, вытаскивание матрацев из-под больных? Раз наш корпус может обойтись двумя госпиталями вместо четырех, то разве не проще нам остаться здесь, а прибывающим госпиталям прямо идти с корпусом на юг? Но все понимали, что этого сделать невозможно: в соседнем госпитале был доктор Султанов, была сестра Новицкая; с ними наш корпусный командир вовсе не желал расставаться; пусть уж лучше больная «святая скотинка» поваляется сутки на голых досках, не пивши, без врачебной помощи.

Но вот чего совершенно было невозможно понять: уже в течение месяца Мукден был центром всей нашей армии; госпиталями и врачами армия была снабжена даже в чрезмерном изобилии; и тем не менее санитарное начальство никак не умело или не хотело устроить в Мукдене постоянного госпиталя; оно довольствовалось тем, что хватало за полы проезжие госпитали и водворяло их в свои бараки впредь до случайного появления в его кругозоре новых госпиталей. Неужели все это нельзя было устроить иначе?

Через двое суток пришли в Мукден ожидаемые госпитали, мы сдали им бараки, а сами двинулись на юг. На душе было странно и смутно. Перед нами работала огромная, сложная машина; в ней открылась щелочка; мы заглянули в нее и увидели: колесики, валики, шестерни, все деятельно и сердито суетится, но друг за друга не цепляется, а вертится без толку и без цели. Что это — случайная порча механизма в том месте, где мы в него заглянули, или… или и вся эта громоздкая машина шумит и стучит только для видимости, а на работу неспособна?

На юге тяжелыми раскатами непрерывно грохотали пушки. Начинался бой на Шахе.

=== IV. Бой на Шахе ===
Из Мукдена мы выступили рано утром походным порядком. Вечером шел дождь, дороги блестели легкою, скользкою грязью, солнце светило сквозь прозрачно-мутное небо. Была теплынь и тишина. Далеко на юге глухо и непрерывно перекатывался гром пушек.

Мы ехали верхом, команда шла пешком. Скрипели зеленые фуры и двуколки. В неуклюжей четырехконной лазаретной фуре белели апостольники и фартуки сестер. Стриженая сверхштатная сестра ехала не с сестрами, а также верхом. Она была одета по-мужски, в серых брюках и высоких сапогах, в барашковой шапке. В юбке она производила отвратительное впечатление, — в мужском костюме выглядела прелестным мальчиком; теперь были хороши и ее широкие плечи, и большой мужской шаг. Верхом она ездила прекрасно. Солдаты прозвали ее «сестра-мальчик».

Главный врач спросил встречного казака, как проехать в деревню Сахотаза, тот показал. Мы добрались до реки Хуньхе, перешли через мост, пошли влево. Было странно: по плану наша деревня лежала на юго-запад от Мукдена, а мы шли на юго-восток. Сказали мы это главному врачу, стали убеждать его взять китайца-проводника. Упрямый, самоуверенный и скупой, Давыдов ответил, что доведет нас сам лучше всякого китайца. Прошли мы три версты по берегу реки на восток; наконец Давыдов и сам сообразил, что идет не туда, и по другому мосту перешел через реку обратно.

Всем уж стало ясно, что заехали мы черт знает куда. Главный врач величественно и угрюмо сидел на своем коне, отрывисто отдавал приказания и ни с кем не разговаривал. Солдаты вяло тащили ноги по грязи и враждебно посмеивались. Вдали снова показался мост, по которому мы два часа назад перешли на ту сторону.

— Теперь как, ваше благородие, опять на энтот мост своротим? — иронически спрашивали нас солдаты.

Главный врач подумал над планом и решительно повел нас на запад.

То и дело происходили остановки. Несъезженные лошади рвались в стороны, опрокидывали повозки; в одной фуре переломилось дышло, в другой сломался валек. Останавливались, чинили.

А на юге непрерывно все грохотали пушки, как будто вдали вяло и лениво перекатывался глухой гром; странно было думать, что там теперь ад и смерть. На душе щемило, было одиноко и стыдно; там кипит бой; валятся раненые, там такая в нас нужда, а мы вяло и без толку кружимся здесь по полям.

Посмотрел я на свой браслет-компас, — мы шли на северо-запад. Все знали, что идут не туда, куда нужно, и все-таки должны были идти, потому что упрямый старик не хотел показать, что видит свою неправоту.

К вечеру вдали показались очертания китайского города, изогнутые крыши башен и кумирен. Влево виднелся ряд казенных зданий, белели дымки поездов. Среди солдат раздался сдержанный враждебный смех: это был Мукден!.. После целого дня пути мы воротились опять к нашим каменным баракам.

Главный врач обогнул их и остановился на ночевку в подгородной китайской деревне.

Солдаты разбивали палатки, жгли костры из каоляна и кипятили в котелках воду. Мы поместились в просторной и чистой каменной фанзе. Вежливо улыбающийся хозяин-китаец в шелковой юбке водил нас по своей усадьбе, показывал хозяйство. Усадьба была обнесена высоким глиняным забором и обсажена развесистыми тополями; желтели скирды каоляна, чумизы и риса, на гладком току шла молотьба. Хозяин рассказывал, что в Мукдене у него есть лавка, что свою семью — жену и дочерей — он увез туда: здесь они в постоянной опасности от проходящих солдат и казаков…

На створках дверей пестрели две ярко раскрашенные фигуры в фантастических одеждах, с косыми глазами. Тянулась длинная вертикальная полоска с китайскими иероглифами. Я спросил, что на ней написано. Хозяин ответил:

— «Хорошо говорить».

«Хорошо говорить»… Надпись на входных дверях с дверными богами. Было странно, и, глядя на тихо-вежливого хозяина, становилось понятно.

Мы поднялись с зарею. На востоке тянулись мутно-красные полосы, деревья туманились. Вдали уж грохотали пушки. Солдаты с озябшими лицами угрюмо запрягали лошадей: был мороз, они под холодными шинелями ночевали в палатках и всю ночь бегали, чтобы согреться.

{{***}}

Главный врач встретил знакомого офицера, расспросил его насчет пути и опять повел нас сам, не беря проводника. Опять мы сбивались с дороги, ехали бог весть куда. Опять ломались дышла, и несъезженные лошади опрокидывали возы. Подходя к Сахотазе, мы нагнали наш дивизионный обоз. Начальник обоза показал нам новый приказ, по которому мы должны были идти на станцию Суятунь.

Двинулись разыскивать станцию. Переехали по понтонному мосту реку, проезжали деревни, переходили вброд вздувшиеся от дождя речки. Солдаты, по пояс в воде, помогали лошадям вытаскивать увязшие возы.

Потянулись поля. На жнивьях по обе стороны темнели густые копны каоляна и чумизы. Я ехал верхом позади обоза. И видно было, как от повозок отбегали в поле солдаты, хватали снопы и бежали назад к повозкам. И еще бежали, и еще, на глазах у всех. Меня нагнал главный врач. Я угрюмо спросил его:

— Скажите, пожалуйста, это делается с вашего разрешения?

Он как будто не понял.

— То есть, что именно?

— Вот это таскание снопов с китайских полей.

— Ишь, подлецы! — равнодушно возмутился Давыдов и лениво сказал фельдфебелю: — Нежданов, скажи им, чтоб перестали!.. Вы, пожалуйста, Викентий Викентьевич, следите, чтоб этого мародерства не было, — обратился он ко мне тоном плохого актера.

Впереди все выбегали в поле солдаты и хватали снопы. Главный врач тихою рысцою поехал прочь.

Воротился посланный вперед фельдфебель.

— Что раньше забрали, то был комплект, а это уж сверх комплекта! — улыбаясь, объяснил он запрещение главного врача. На верху каждого воза светлело по кучке золотистых снопов чумизы…

К вечеру мы пришли к станции Суятунь и стали биваком по восточную сторону от полотна. Пушки гремели теперь близко, слышен был свист снарядов. На север проходили санитарные поезда. В сумерках на юге замелькали вдали огоньки рвавшихся шрапнелей. С жутким, поднимающим чувством мы вглядывались в вспыхивавшие огоньки и думали: вот, теперь начинается настоящее…

Назавтра нам приказано было перейти на другую сторону железной дороги и стать в деревне Сяо-Кии-Шинпу, за полверсты от станции…

Наш обоз стал на большом квадратном огороде, обсаженном высокими ветлами. Разбили палатки. Госпиталь д-ра Султанова находился в той же деревне; они пришли еще вчера и стали биваком недалеко от того места, где устраивались мы.

При выезде из Мукдена у доктора Султанова произошло жестокое столкновение с его врачами. Для вещей четырех младших врачей и смотрителя с его помощником полагается отдельная казенная повозка; главному же врачу выдаются деньги на приобретение собственной повозки и двух упряжных лошадей. Повозки и лошадей Султанов себе не купил, деньги положил в карман, а вещи свои велел уложить на повозку врачей. Врачи запротестовали и заставили смотрителя снять с повозки вещи главного врача. Доложили Султанову. Он вышел из себя, кричал на врачей и смотрителя, как на денщиков, топал ногами, грозил посадить всех под арест и велел сейчас же положить свои вещи обратно на повозку. Врачи были страшно возмущены, собирались писать на главного врача рапорт. Но к кому он пойдет, этот рапорт? Сначала — к начальнику дивизии, покладистому старику, не желающему ссориться с сильными, а дальше — к командиру корпуса, покровителю Султанова. И — русские люди — врачи удовольствовались тем, что поворчали и повозмущались «промеж себя».

Вообще Султанов резко изменился. В вагоне он был неизменно мил, остроумен и весел; теперь, в походе, был зол и свиреп. Он ехал на своем коне, сердито глядя по сторонам, и никто не смел с ним заговаривать. Так тянулось до вечера. Приходили на стоянку. Первым долгом отыскивалась удобная, чистая фанза для главного врача и сестер, ставился самовар, готовился обед. Султанов обедал, пил чай и опять становился милым, изящным и остроумным.

Наш главный врач и смотритель как-никак заботились о команде. Правда, солдаты ночевали на морозе под летними шинелями, но полушубков нигде еще в армии не было. Солдаты наши, по крайней мере, были сыты, и для этого делалось все. В султановском же госпитале о команде никто не заботился. Весь состав как будто существовал только для того, чтобы холить и лелеять д-ра Султанова с сестрами. Команда зябла, голодала; ей предоставлялось жить как угодно. Она роптала, но Султанов относился к этому с наивно-циничным добродушием. Однажды старший ординатор Васильев обратился к нему с жалобою на одного солдата команды; он, Васильев, отдал какое-то распоряжение, а солдат в лицо ему ответил:

— Только распоряжаться умеют! Кормить не кормят, ночь дрожи на морозе, а распоряжение исполняй!

Султанов брезгливо поморщился. Дело случилось вечером, когда он пообедал и был в хорошем расположении духа.

— Э, оставьте вы их, бог с ними!.. Ведь, в сущности, они совершенно правы. Мы едем верхом, они идут пешком. Приедем, — первым делом отыщем ''себе'' фанзу, закажем себе обед и самовар. А они устали и голодны. Вот послал им мяса искать, — не нашли ничего, а нам на бифштексы удалось достать… Если бы мы вместе с ними шли пешком, голодали и зябли, тогда бы они и приказания наши исполняли…

{{***}}

Прошел день, другой, третий. Мы были в полном недоумении. По всему фронту бешено грохотали пушки, мимо нас проходили транспорты с ранеными. А приказа развернуться наши госпитали не получали; шатры, инструменты и перевязочные материалы мирно лежали, упакованные в повозках. На железнодорожных разъездах стояли другие госпитали, большею частью тоже неразвернутые. Что все это значит? Шли слухи, что из строя выбыло уж двадцать тысяч человек, что речка Шахе алеет от крови, а мы кругом, десятки врачей, сидели сложа руки, без всякого дела.

Бой был в разгаре и шел очень недалеко от нас. То и дело доносилась спешная ружейная трескотня. По дорогам двигались пехотные части и артиллерийские парки, сновали запыленные казаки. Делалось какое-то огромное, общее, близкое всем дело, все были заняты, торопились, только мы одни были бездеятельны и чужды всему. Мы ездили на позиции, наблюдали вблизи бой, испытывали острое ощущение пребывания под огнем; но и это ощущение несло с собой оскоминный, противный привкус, потому что глупо было лезть в опасность из-за ничего.

Наша команда недоумевала. Как и мы, она испытывала то же сиротливое ощущение вынужденного бездельничества. Солдаты ходили за околицу смотреть на бой, жадно расспрашивали проезжих казаков, оживленно и взволнованно сообщали нам слухи о ходе боя.

Однажды к смотрителю пришли три солдата из нашей команды и заявили, что желают перейти в строй. Главный врач и смотритель изумились: они нередко грозили в дороге провинившимся солдатам переводом в строй, они видели в этом ужаснейшую угрозу, — и вдруг солдаты просятся сами!..

Все трое были молодые, бравые молодцы. Как я писал, в полках нашего корпуса находилось очень много пожилых людей, удрученных старческими немощами и думами о своих многочисленных семьях. Наши же госпитальные команды больше, чем наполовину, состояли из молодых, крепких и бодрых солдат, исполнявших сравнительно далеко не тяжкие обязанности конюхов, палатных надзирателей и денщиков. Распределение шло на бумаге, а на бумаге все эти Ивановы, Петровы и Антоновы были совсем одинаковы.

Смотритель пробовал отговорить солдат, потом сказал, что передаст их просьбу в штаб. Особенно изумлялся их желанию наш письмоводитель, военный зауряд-чиновник Брук, хорошенький и поразительно-трусливый мальчик.

— Ведь тут же гораздо спокойнее! — доказывал он. — А там что? Убьют тебя, семья останется.

— Чего там! У меня всего жена только. Убьют — за другого выйдет.

Говорил стройный парень с сиплым, застуженным голосом, бывший гренадер. Лицо у него было строгое и ушедшее в себя, как будто он вглядывался во что-то в своей душе, — во что-то большое и важное.

— А если ранят тебя? Оторвет тебе обе ноги, останешься на всю жизнь калекою?

— Ну, что ж!.. — Он помолчал и медленно прибавил: — Может быть, я желаю пострадать.

Брук с недоумением взглянул на него.

— Строй — святое дело! — заметил другой солдат.

— А наше дело еще святее! — фальшивым голосом возразил Брук. — Помогать раненым братьям, облегчать уходом и ласкою их ужасные страдания…

— Нет, тут что! Одна канитель! Вон, там стрельба, другие дерутся, а мы что? Никому на нас и смотреть неохота. Даже на смотрах, — генерал какой, али и сам царь: «ну, это нестроевщина!» — и едут мимо.

{{***}}

29 сентября пальба особенно усилилась. Пушки гремели непрерывно, вдоль позиций как будто с грохотом валились друг на друга огромные шкапы. Снаряды со свистом уносились вдаль, свисты сливались и выли, как вьюга… Непрерывно трещал ружейный огонь. Шли слухи, что японцы обошли наше правое крыло и готовы прорвать центр. К нам подъезжали конные солдаты-ординарцы, спрашивали, не знаем ли мы, где такой-то штаб. Мы не знали. Солдат в унылой задумчивости пожимал плечами.

— Как же быть теперь? С спешным донесением послан от командира, с утра езжу, и никто не может сказать.

И он вяло ехал дальше, не зная куда.

Под вечер мы получили из штаба корпуса приказ: обоим госпиталям ''немедленно'' двинуться на юг, стать и развернуться у станции Шахе. Спешно увязывались фуры, запрягались лошади. Солнце садилось; на юге, всего за версту от нас, роями вспыхивали в воздухе огоньки японских шрапнелей, перекатывалась ружейная трескотня. Нам предстояло идти прямо туда.

Султанов, сердитый и растерянный, сидел у себя в фанзе и искал на карте станцию Шахе; это была следующая станция по линии железной дороги, но от волнения Султанов не мог ее найти. Он злобно ругался на начальство.

— Это черт знает, что такое. По закону полевые подвижные госпитали должны стоять за восемь верст от позиций, а нас посылают в самый огонь!

Было, действительно, непонятно, что могут делать наши госпитали в том аду, который сверкал и грохотал вдали. Мы, врачи, дали друг другу свои домашние адреса, чтобы, в случае смерти, известить близких.

Рвались снаряды, трещала ружейная перестрелка. На душе было жутко и радостно, как будто вырастали крылья, и вдруг стали близко понятны солдаты, просившиеся в строй. «Сестра-мальчик» сидела верхом на лошади, с одеялом вместо седла, и жадными, хищными глазами вглядывалась в меркнувшую даль, где все ярче вспыхивали шрапнели.

— Неужели мы опять будем плутать и не попадем, куда нужно? — волновалась она. — Господа, убедите главного врача, чтобы он нанял проводника.

— Днем плутали, — то ли еще будет ночью! — зловеще произнес Селюков и вздохнул. — А лошади несъезженные, пугливые. Первый снаряд упадет, они весь обоз разнесут вдребезги.

Мы двинулись к железной дороге и пошли вдоль пути на юг. Валялись разбитые в щепы телеграфные столбы, по земле тянулась исковерканная проволока. Нас нагнал казак и вручил обоим главным врачам по пакету. Это был приказ из корпуса. В нем госпиталям предписывалось немедленно свернуться, уйти со станции Шахе (предполагалось, что мы уж там) и воротиться на прежнее место стоянки к станции Суятунь.

Оживленно и весело все поворотили назад. Только сестра-мальчик была огорчена и готова плакать от досады; она все обертывалась назад и горящими, жалеющими глазами поглядывала в шумевшую боем даль.

Мы разбили палатки, поужинали. Вечер был теплый и тихий-тихий. Темная дымка окутывала небосклон, звезды мутно светились. Бой не замолкал. Ночью разразилась гроза. Яростно гремел гром, воздух резали молнии. А снаряды по-прежнему со свистом неслись в темную даль; грохотали пушки, перебиваясь с грохотом грома; лихорадочно трещал ружейный огонь пачками. Небо и земля свились и крутились в грохочущем, сверкающем безумии. Под проливным дождем по дороге шли вперед темные колонны солдат, и штыки струистыми огнями вспыхивали под молниями.

{{***}}

И опять прошел день, и другой, и третий. Бой продолжался, а мы все стояли неразвернутыми. Что же это, наконец, забыли о нас, что ли? Но нет. На станции Угольной, на разъездах, — везде стояли полевые госпитали и тоже не развертывались. Врачи зевали, изнывали от скуки, играли в винт…

Пошли дожди, мы перебрались из палаток в китайскую фанзу. Жили тесно и неуютно. Здесь же в уголке помещались сестры; на ночь они завешивались от нас платками. Заходили из султановского госпиталя врачи и сестры, кроме племянницы Султанова Новицкой; она безвыходно сидела в своей фанзе. Зато очень часто забегала Зинаида Аркадьевна. Изящно одетая, кокетничая своим белоснежным фартуком с красным крестом, она рассказывала, что тогда-то у них обедал начальник такой-то дивизии, тогда-то заезжал «наш милый Леонид Николаевич (корпусный командир)». Зинаида Аркадьевна вспоминала о Москве и глубоко вздыхала.

— Господи, с каким бы я сейчас удовольствием поела паштета из кур! — говорила она своим изученно-красивым, протяжным голосом. — Так безумно хочется есть!

Селюков мрачно возражал:

— Ну, это пока не так страшно. Вот когда вам безумно захочется черного хлеба, это так.

— Да, паштета. Паштета и шампанского, — мечтательно говорила Зинаида Аркадьевна.

Заходил разговор, что, по слухам, госпитальных врачей и сестер собираются командировать на перевязочные пункты.

— Ну, вы меня не испугаете: я фаталистка! — замечала Зинаида Аркадьевна. Но еще вчера наши сестры со смехом рассказывали, как разволновались при этих слухах Зинаида Аркадьевна и Новицкая, как заявили, что пусть не воображают, — с какой стати они поедут под снаряды?

Зинаида Аркадьевна прощается и уходит. В уголке, в полумраке, сидит наша старшая сестра.

— Ах, я с вами и не здоровалась, здравствуйте! — любезно восклицает Зинаида Аркадьевна.

— Мы люди маленькие, нас можно не заметить, — сдержанно отвечает сестра.

— Напротив! Вы так всегда одеты по форме, в апостольниках, в форменных платьях, вас сразу можно заметить. Не то, что мы, революционерки, — мило возражает Зинаида Аркадьевна…

Однажды утром, проснувшись, я услышал за окнами русские и китайские крики, главный врач торопливо кричал:

— Держи, держи их!

Я выскочил наружу. Смотритель стоял у ворот и возмущенно повторял:

— Черт знает, черт знает, что такое!

Наискосок, по грядам каоляна, бежали куда-то главный врач, несколько наших солдат, китайцы и старая китаянка, хозяйка нашей фанзы. Я пошел за ними.

От китайских могил скакали прочь два казака, вкладывая на скаку шашки в ножны. Наши солдаты держали за руки бледного артиллериста, перед ним стоял главный врач. У конической могилы тяжело хрипела худая, черная свинья; из-под левой лопатки текла чернеющая кровь.

— Ах-х, ты, с-сукин сын! — возмущенно говорил главный врач. — Арестовать его!

Двинулись назад. Китайцы понесли издыхающую свинью. Подошел смотритель, столпилась наша команда.

— Ты какой части? — строго спросил главный врач.

— 12 артиллерийской бригады, — ответил арестованный. На испуганном, побледневшем лице рыжели усики и обильные веснушки, пола шинели была в крови. — Ваше высокоблагородие, позвольте вам доложить: это не я, я только мимо шел… Вот, извольте посмотреть! — Он вынул из ножен и показал свою шашку. — Изволите видеть, крови нету.

— А откуда на ней глина? — Ты зачем шашку вынимал?

— Они просили подсобить.

— Кто они такие?

— Не могу знать.

— Ну, один под суд и пойдешь… Арестовать его! Аркадий Николаевич, напишите о нем бумагу, — обратился Давыдов к смотрителю.

— Ваше высокоблагородие, прикажите идти, меня их благородие капитан Веревкин ждут.

— Подождет. Это он, что ли, воровать тебя посылал?.. Подлецы этакие! Хуже разбойников! Не знаете, что китайцы мирное население, что их запрещено грабить?

Зарезанная свинья лежала у ворот, вокруг толпились наши солдаты.

— Э, сухая какая. Стоило возиться! — протянул Кучеренко. — Кабы сытая была!

Все с сочувствием поглядывали на арестованного. Его увели. Солдаты расходились.

— Великолепно, так и надо! — нарочно громко говорил я. — Другим наука будет!

— «Наука»… А как нам не воровать? — угрюмо возразил солдат-конюх. — Все бы лошади с голоду подохли, костра бы не из чего было развести. Ведь вон лошади рисовую солому едят, — все это ворованное. Лошадям по два гарнца овса выдают, разве лошадь с этого будет сыта? Все передохнут.

— И пускай передохнут! — сказал я. — Вам-то что? Это — дело начальства. Ваше дело только кормить лошадей, а не добывать фураж.

Солдат усмехнулся.

— Да-а!.. А вон, когда в походе возы в реке застряли, нас всех в воду погнали лошадям подсоблять. Сколько народу лихорадку получили! Почему? Силы у лошадей не было!.. Нет, ваше благородие, это вы все неправильно. Не побреешь, — не поешь.

— Вон, старший врач антилеристу грозится, под суд отдам, — заметил другой. — А нам что говорил? Тащите, говорит, ребята, что хотите, только чтобы я не видел. Почему же он нас не грозится под суд отдать?

— Ему прямой расчет, чтоб мы воровали… А попадись-ка я, например, вон тому капитану, который антилериста послал. Тоже сейчас скажет: ах ты, разбойник, сукин сын! Не знаешь, что это мирные жители?.. Под суд!

Солдаты засмеялись, а я молчал, потому что они были правы.

Наш хозяин, молодой китаец с красивым, загорелым лицом, горячо благодарил главного врача за заступничество, принес ему в подарок пару роскошно вышитых китайских туфлей. Давыдов смеялся, хлопал китайца по плечу, говорил: «шанго» (хорошо), а вечером, как нам рассказал письмоводитель, попросил хозяина подписать свою фамилию под одною бумажкою; в бумажке было написано, что нижеподписавшийся продал нашему госпиталю столько-то пудов каолянового зерна и рисовой соломы, деньги, такую-то сумму, получил сполна. Китаец побоялся и стал отказываться.

— Ну, ты не свою фамилию напиши, а какую-нибудь другую, это все равно, — сказал главный врач.

На это китаец согласился и получил в награду рубль, а канцелярия наша обогатилась «оправдательным документом» на 617 р. 35 коп. (круглых цифр фальшивые документы не любят)…

{{***}}

Первого октября мы получили приказ спешно развернуться и приготовиться к приему раненых. Весь день шла работа. Устанавливались три огромных шатра, набивались соломою матрацы, устраивалась операционная, аптека.

Назавтра под вечер, под проливным дождем, привезли первый транспорт раненых. Промокших, дрожащих и окровавленных, их вынимали из тряских двуколок и переносили в шатры. Наши солдаты, истомившиеся бездельем, работали горячо и радостно. Они любовно поднимали раненых, укладывали в носилки и переносили в шатры.

Внесли солдата, раненного шимозою; его лицо было, как маска из кровавого мяса, были раздроблены обе руки, обожжено все тело. Стонали раненные в живот. Лежал на соломе молодой солдатик с детским лицом, с перебитою голенью; когда его трогали, он начинал жалобно и капризно плакать, как маленький ребенок. В углу сидел пробитый тремя пулями унтер-офицер; он три дня провалялся в поле, и его только сегодня подобрали. Блестя глазами, унтер-офицер оживленно рассказывал, как их полк шел в атаку на японскую деревню.

— Из деревни стрельбы не слыхать. Командир полка говорит: «Ну, ребята, струсил япошка, удрал из деревни! Идем ее занимать». Пошли цепями, командиры матюкаютея, — «Равняйся, подлецы! Не забегай вперед!» Ученье устроили; крик, шум, на нас холоду нагнали. А ''он'' подпустил на постоянный прицел да как пошел жарить… Пыль кругом забила, народ валится. Полковник поднял голову, этак водит очками, а оттуда сыплют! «Ну, ребята, в атаку!», а сам повернул коня и ускакал…

Наши солдаты жадно слушали и ахали.

— Бегут все кругом, я упал… Рядом земляк лежит. Попробует подняться, — опять падает… «Брат, — говорит, — подними меня!» — «Что же мне делать? Я и сам валяюсь»…

В шатрах стоял полумрак, тускло горели фонари. Отовсюду шли стоны и оханья. Сестры поили раненых чаем. Мы подбинтовывали промокшие кровью повязки; где было нужно, накладывали новые. Бинты вышли. Я послал за бинтами в аптеку палатного надзирателя; он воротился и доложил, что аптекарь без требования не отпускает. Я попросил сходить в аптеку сестру и сказать, что требование я напишу потом, а чтоб сейчас поскорее отпустили бинтов. Сестра сходила и, удивленно пожав плечами, сообщила, что без требования аптекарь отказывается выдать.

Что такое?.. Наш аптекарь был человек редко-неинтеллигентный, пьянчужка, но производил впечатление очень милого и добродушного парня. Что с ним такое случилось?.. Впоследствии мы узнали его ближе: аптека была для него как будто центральным механизмом мира, в ее священном ходе ничего нельзя было изменить ни на волос. Обыкновенно смирный и угодливый, в аптеке Михаил Михайлович пьянел от высоты своего положения; а когда он был пьяный — все равно, от водки или от сознания важности своей аптеки — он становился заносчив и величествен. Я пошел к нему сам.

— Михаил Михайлович, голубчик, что это вы тут бунтуете? Пожалуйста, отпустите скорей бинтов, там раненые истекают кровью.

— Потрудитесь написать требование, — сухо ответил он, поджав губы.

— Да что вам, не все равно, когда требование будет написано, сейчас или потом? Третий раз к вам приходится обращаться за одним и тем же!

— Я ничего не знаю. Я могу что-либо отпускать из аптеки только по требованию. — И в его голосе звучало холодное злорадство русского чиновника, чувствующего за собой право сделать пакость.

— Тьфу ты, черт! Ну, дайте поскорее бумаги, я сейчас напишу.

— Лишней бумаги у меня нет, возьмите у старшего ординатора. Я сам получаю бумагу по требованию, я обязан давать в ней отчет… Да-с, теперь шутки кончены!..

Пришлось прибегнуть к помощи главного врача, чтоб умерить его слишком серьезное отношение к делу.

До поздней ночи мы возились с ранеными. Сделали две ампутации. У одного артиллериста извлекли из крестца дистанционную трубку шрапнели — широкий медный конус, разбивший крестец и разорвавший прямую кишку. Ночью подошел новый транспорт раненых. Вдали грохотали пушки, темное небо, как зарницами, вспыхивало отсветами от выстрелов. Везде кругом стонали окровавленные, иззябшие люди. Солдат, которому пуля пробила щеки и челюсти, сидел с черною от крови бородой и отхаркивал тянущуюся кровавую слюну. Над головой наклонившегося врача равномерно тряслись скрюченные пальцы дрожащих от боли рук, слышались протяжные всхлипывания.

— Ой, кормильцы мои!..

А вдали все блистали отсветы грохочущих выстрелов, и странно было вспомнить, как тянулась душа к грозной красоте того, что творилось там. Не было там красоты, все было мерзко, кроваво-грязно и преступно.

Утром пришло распоряжение, — всех раненых немедленно эвакуировать на санитарные поезда. Для чего это? Мы недоумевали. Немало было раненных в живот, в голову, для них самое важное, самое необходимое — покой. Пришлось их поднимать, нагружать на тряские двуколки, везти полторы версты до станции, там опять разгружать, переносить на санитарный поезд…

{{***}}

Наши госпитали начали работать. И была наша работа еще бессмысленнее, чем прежнее безделье.

С перевязочных пунктов привозили раненых. Мы клали их в шатры, подбинтовывали тех, у кого повязки промокли; смотря по времени дня, кормили обедом или поили чаем, к вечеру нагружали всех на двуколки и отвозили на станцию. Для чего была нужна эта остановка у нас за полверсты от станции для раненых, уже проехавших пять-шесть верст? Часто бывало, что мы только осматривали привезенных раненых в их двуколках и своею властью в тех же двуколках отправляли дальше на станцию. Главный врач не возражал против этого, только усиленно требовал, чтоб провозимые раненые записывались у нас в книги и отправлялись дальше с нашими билетиками.

На станции мы грузили раненых в санитарные поезда.

Подходил поезд, сверкавший царским великолепием. Длинные белые вагоны, зеркальные стекла; внутри весело, чисто и уютно; раненые, в белоснежном белье, лежат на мягких пружинных матрацах; везде сестры, врачи; в отдельных вагонах — операционная, кухня, прачечная… Отходил этот поезд, бесшумно качаясь на мягких рессорах, — и ему на смену с неуклюжим грохотом становился другой, сплошь состоявший из простых товарных вагонов. Откатывались двери, раненых с трудом втаскивали в высокие, без всяких лестничек, вагоны и клали на пол, только что очищенный от навоза. Не было печей, не было отхожих мест; в вагонах стояли холод и вонь. Тяжелые больные ходили под себя; те, кто мог, вылезал из вагона и ковылял к отхожему месту станции. Поезд давал свисток и, дернув изо всей силы вагоны, начинал двигаться. Раненые тряслись на полу, корчились, стонали и проклинали. Сообщения между вагонами не было; если открывалось кровотечение, раненый истекал кровью, раньше чем на остановке к нему мог попасть врач поезда&lt;ref&gt;По произведенным подсчетам, во время боя на Шахе в санитарных поездах было перевезено около ''трех'' тысяч раненых, в теплушках около ''тридцати'' тысяч.&lt;/ref&gt;.

Вот что рассказывает в «Русском Враче» (1905, № 5) д-р Б. Козловский об эвакуации раненых во время боя на Шахе:

Эвакуируемые жестоко страдали от холода, тем более, что они также не были еще снабжены никакой теплой одеждой, и только некоторые из них могли получить в Мукдене теплые китайские одеяла и халаты, далеко, впрочем, недостаточные. Чтобы согреться, эвакуируемые в некоторых вагонах раскладывали костры (подложив кирпичи и т. п.); но это, разумеется, было исключением. Поезда большею частью отправлялись совершенно необорудованные, без кухонь, без свечей, без всякой сортировки больных и почти без медицинского персонала. Так, один поезд пришел в Харбин только с комендантом (офицером) и ''одной сестрой.'' Были поезда, шедшие все ночи во мраке вследствие недостатка свечей и следовавшие несколько станций без всякого медицинского персонала, который назначен был только в Телине. Не лучше было и с питанием больных. Приходилось кормить эвакуируемых в пути на военно-продовольственных пунктах, но здесь происходил целый ряд недоразумений: то неопытный комендант не отправлял вовремя телеграммы, то поезд опаздывал на много часов, а в результате больные нередко по двое суток не получали горячей пищи и голодали в холодных, нетопленных вагонах. Чем ближе к Харбину, тем больше усиливалась закупорка пути и тем больше мерзли и голодали эвакуируемые.

В том же «Русском Враче» (№ 14) приведен рассказ одного врача, относящийся ко времени Ляоянского боя:

Ночью он услыхал раздавшиеся из одного закрытого наглухо вагона стоны. Открыв вагон, он увидел там раненного в голову (в бессознательном состоянии), сорвавшего с себя повязку; раненый стоял у форточки товарного вагона, доставал из раны пальцами кусочки размозженного мозга и рассматривал их при свете луны, а на полу в темноте лежали раненные в живот с начавшимся уже воспалением брюшины и на каждый толчок вагона отвечали громкими стонами и проклятиями. От испражнений, делаемых под себя, в вагоне стояла вонь; духота и жажда усиливали страдания несчастных. По-видимому, стоны эвакуируемых донеслись и до Петербурга: в двадцатых числах августа проехали лица, собиравшие материал об эвакуации, ''и в результате явились доклад и попытки улучшить эвакуацию.''

Ко времени боя на Шахе, как мы видели, «попытки» эти еще не увенчались успехом, все шло по-прежнему. А вот что происходило в заседании Телинского медицинского общества уже в январе 1905 года, незадолго до Мукденского боя.

Было выслушано сообщение Н. В. Рено о перевозке раненых и больных в теплушечных поездах. Докладчица в ярких красках описала мытарства, испытываемые перевозимыми в этих поездах больными, и указала на угнетающее положение сопровождающего эти поезда медицинского персонала, почти бессильного в борьбе с той массой неудобств, которые представляют эти поезда в настоящем своем виде. — При обмене мнений, в котором приняли участие и инженеры, выяснилось, что, несмотря на год войны, для улучшения этих поездов почти ничего не сделано, ''хотя улучшения эти возможны при не особенно больших затратах и местными средствами железнодорожных мастерских.'' Для всестороннего обсуждения мероприятий, необходимых в целях удовлетворительного оборудования приспособлений теплушечных санитарных поездов, общество избрало комиссию, в работах которой любезно согласились принять участие и инженеры. Собранный комиссией фактический материал, а также составленный инж. Савкевичем проект переделки вагона были, по постановлению общества, пересланы главному начальнику санитарной части армии. ''На неожиданных результатах этого представления'', — добавляет референт, — ''я нахожу неудобным здесь останавливаться'' («Русский Врач», 1905 г. № 25).

Результат же был очень простой. От начальника санитарной части, генерала Ф. Ф. Трепова, в ответ пришел запрос: ''на каком основании существует Телинское медицинское общество?'' Ответили, что на основании устава, утвержденного начальником тыла, генералом Надаровым, для Харбинского медицинского общества, Телинское же представляет собою его филиальное отделение. (Замечу, что о существовании Телинского общества Трепову было известно давно: Общество уже раньше писало ему о необходимости устроить в Телине изоляционное помещение для заразных больных, но ответа не удостоилось.) Последовала вторая бумага от начальника санитарной части: ''власть генерала Надарова на Телин не распространяется.'' Этим дело и закончилось.

{{***}}

Вокруг нас, — у станций, у разъездов, — везде стояли полевые госпитали. Одни из них все еще не получали приказа развернуться. Другие, как и наши, были развернуты. Издалека белелись огромные парусиновые шатры с светло-зелеными гребнями, флаги с красным крестом призывно трепыхались под ветром.

— Вы что, собственно, делаете? — спрашивал я врачей этих госпиталей.

— Что делаем? ''Записываем проезжающих раненых'', — с усмешкою отвечали врачи. — То и дело телеграммы: «Немедленно всех эвакуировать»… Записанные ставятся на довольствие. А на довольствие каждого нижнего чина полагается шестьдесят копеек в сутки, на довольствие офицера — рубль двадцать копеек. Смотрители ходят и потирают руки.

Так работали госпитали в нашей местности. А в мукденских каменных бараках, которые мы сдали госпиталям другой дивизии нашего корпуса, в это время происходило вот что.

В бараки непрерывно прибывали раненые. Как будто прорвало какую-то плотину. Везли. Шли пешком. Приходили пешком раненные в живот. Во все двери валили люди в окровавленных повязках. В одном из бараков было триста мест, в другом — сто восемьдесят. Теперь в каждый из них набилось больше тысячи раненых. Не хватало не только коек, — давно уж не хватало соломы и циновок, не хватало места под кровлею. Раненые лежали на полу между коек, лежали в проходах и сенях бараков, наполняли разбитые около бараков госпитальные шатры, И все-таки места всем не хватало. Они лежали под открытым небом, под дождем и холодным ветром, окровавленные, трясущиеся и промокшие, и в воздухе стоял какой-то дрожащий, сплошной стон от холода.

«Прикомандированные» врачи, которые при нас без дела толклись в бараках, теперь все были разосланы Горбацевичем по полкам; они уехали в одних шведских куртках, без шинелей: Горбацевич так и не позволил им съездить в Харбин за их вещами. Всю громадную работу в обоих мукденских бараках делали теперь восемь штатных ординаторов. Они бессменно работали день и ночь, еле стоя на ногах. А раненых все подносили и подвозили.

На кухнях не хватало котлов. Сколько их было, во всех наварили супу, рассчитывая, что проголодавшиеся раненые будут хотеть есть. Но большинство прибывших просило пить, а не есть; они отворачивались от теплого, соленого супа и просили воды. Воды не было: кипяченой негде было приготовить, а сырой не решались давать, потому что кругом свирепствовала дизентерия и брюшной тиф.

Что же делали эти мукденские бараки?

Они — они тоже «эвакуировали», и только. И было это еще курьезнее, чем у нас. Эвакуировали они не только раненых, привезенных непосредственно с позиций. Шедшие с юга санитарные теплушечные поезда останавливались в Мукдене, раненых выгружали, переносили в бараки, а назавтра снова тащили на вокзал, грузили в теплушки и отправляли дальше на север. Можно было думать, что какой-то злобный дьявол нарочно устраивает все это, чтобы повеселиться на безмерные людские муки. Но нет, дьявол был не злобный и не имел охоты веселиться; был он с сухою, бесстрастною бумажною душою, с деловито-суетливым взглядом и полагал, что делает самое настоящее дело.

То и дело в бараки приходили телеграммы от военно-медицинского начальства: немедленно эвакуировать четыреста человек, немедленно эвакуировать семьсот человек. Охваченное каким-то непонятным, безумным бредом, начальство думало только об одном: поскорее забросить раненых как можно дальше от позиций. Бой на Шахе не кончился отступлением армий, — все равно! Он мог кончиться отступлением, — и вот тяжко раненных, которым нужнее всего был покой, целыми днями нагружали, выгружали, таскали с места на место, трясли и перетряхивали в двуколках и теплушках.

По окончании боя Куропаткин с чувством большого удовлетворения телеграфировал военному министру для доклада царю:

Во время боев с 25 сентября по 8 октября из района боевых действий маньчжурской армии вывезено в Мукден, а отсюда эвакуировано в тыл: раненых и больных офицеров — 945, нижних чинов — 31111. Эвакуация столь значительного числа раненых исполнена в такой короткий срок, благодаря энергии, распорядительности и совместной дружной работе чинов санитарного и медицинского ведомства.

Все раненые в один голос заявляли, что ужасны не столько раны, сколько перевозка в этих адских двуколках и теплушках. Больные с полостными ранами гибли от них, как мухи. Счастлив был тот раненный в живот, который дня три-четыре провалялся на поле сражения неподобранным: он лежал там беспомощный и одинокий, жаждал и мерзнул, его каждую минуту могли загрызть стаи голодных собак, — но у него был столь нужный для него покой; когда его подобрали, брюшные раны до известной степени уже склеились, и он был вне опасности.

Нарушая прямые приказы начальства, врачи мукденских бараков на свой риск отделили часть барака под полостных раненых и не эвакуировали их. Результат получился поразительный: ''все они'', двадцать четыре человека, выздоровели, только один получил ограниченный перитонит, один — гнойный плеврит, и оба поправились.

{{***}}

Под конец боя бараки посетил наместник и раздавал раненым солдатам Георгиев. По уходе наместника все хохотали, а его адъютанты сконфуженно разводили руками и признавались, что, собственно говоря, всех этих Георгиев следовало бы отобрать обратно.

Идет наместник, за ним свита. На койке лежит бледный солдат, над его животом огромный обруч, на животе лед.

— Ты как ранен?

— Значит, иду я, ваше высокопревосходительство, вдруг ка-ак ''она'' меня саданет, прямо в живот! Не помню, как, не помню, что…

Наместник вешает ему Георгия. Но кто же была эта ''она?'' Шимоза? О, нет: обозная фура. Она опрокинулась на косогоре и придавила солдата-конюха. Порохового дыма он и не нюхал.

Получили Георгия солдаты, раненные в спину и в зад во время бегства. Получили больше те, которые лежали на виду, у прохода. Лежавшие дальше к стенам остались ненагражденными. Впрочем, один из них нашелся; он уже поправлялся, и ему сказали, что на днях его выпишут в часть. Солдат пробрался меж раненых к проходу, вытянулся перед наместником и заявил:

— Ваше высокопревосходительство! Прикажите выписать меня в строй. Желаю еще послужить царю и отечеству.

Наместник благосклонно оглядел его.

— Это пусть доктора решают, когда тебя выписать. А пока — вот тебе.

И повесил ему на халат Георгия.

Теперь пришлось поверить и слышанным мною раньше рассказам о том, как раздавал наместник Георгиев; получил Георгия солдат, который в пьяном виде упал под поезд и потерял обе ноги; получил солдат, которому его товарищ разбил в драке голову бутылкою. И многие в таком роде.

В течение боя, как я уж говорил, в каждом из бараков работало всего по четыре штатных ординатора. Кончился бой, схлынула волна раненых, — и из Харбина на помощь врачам прибыло ''пятнадцать'' врачей из резерва. Делать теперь им было решительно нечего.

Начальство за время боя в бараки не заглядывало, — теперь снова оно зачастило. Снова пошли распекания, угрозы арестом и бестолковые, противоречащие друг другу приказания.

Является Горбацевич.

— Что это такое?! Шинели больных валяются на кроватях!

— Нет цейхгауза, ваше превосходительство.

— Так вбейте гвоздики над каждою кроватью, пусть висят на гвоздиках.

Вбили. Является Трепов.

— Что это тут за цейхгауз? Чего вы этих шинелей понавешали? Загородили весь свет, набиваете пыль и заразу!

— Так приказал г. полевой медицинский инспектор.

— Сейчас же убрать!

Инспектор госпиталей Езерский — у этого было свое дело. Дежурит только что призванный из запаса молодой врач. Он сидит в приемной за столом и читает газету. Вошел Езерский, прошелся по палатам раз, другой. Врач посмотрел на него и продолжает читать. Езерский подходит и спрашивает:

— Сколько у вас больных?

— Больных?.. Можно сейчас посмотреть, — благодушно заявляет врач и тянется к книге, куда записывают больных.

— Скажите, пожалуйста: вы вот видите, по палатам ходит совсем чужой человек. А вы на это даже не обращаете внимания и продолжаете читать газету. Может быть, я сумасшедший?

Врач поднял брови, оглядел генерала и чуть пожал плечом: дескать, на вид как будто незаметно.

Генерал рассвирепел, стал кричать. Врач сообразил, что перед ним какое-то начальство, встал и вытянулся.

— Под арест на семь суток!

Вошел ординатор; с рукою к козырьку, говорит генералу:

— Простите, ваше превосходительство, в этом виноваты мы. Товарищ только что прибыл из запаса, военных правил не знает, а мы его не обучили.

— Что? Заступаться? Под арест на трое суток!

{{***}}

В Мукдене шла описанная толчея. А мы в своей деревне не спеша принимали и отправляли транспорты с ранеными. К счастью раненых, транспорты заезжали к нам все реже. Опять все бездельничали и изнывали от скуки. На юге по-прежнему гремели пушки, часто доносилась ружейная трескотня. Несколько раз японские снаряды начинали ложиться и рваться близ самой нашей деревни.

У нас расхворалась одна из штатных сестер, за нею следом — сверхштатная, жена офицера. В султановском госпитале заболела красавица Вера Николаевна. У всех трех оказался брюшной тиф; они захватили его в Мукдене, ухаживая за больными. Заболевших сестер эвакуировали на санитарном поезде в Харбин…

Наша деревня с каждым днем разрушалась. Фанзы стояли без дверей и оконных рам, со многих уже сняты были крыши; глиняные стены поднимались среди опустошенных дворов, усеянных осколками битой посуды. Китайцев в деревне уже не было. Собаки уходили со дворов, где жили теперь чужие люди, и — голодные, одичалые — большими стаями бегали по полям.

В соседней деревушке, в убогой глиняной лачуге, лежала больная старуха-китаянка; при ней остался ее сын. Увезти ее он не мог: казаки угнали мулов. Окна были выломаны на костры, двери сняты, мебель пожжена, все запасы отобраны. Голодные, они мерзли в разрушенной фанзе. И вдруг до нас дошла страшная весть: сын своими руками зарезал больную мать и ушел из деревни.

Воротился из Мукдена наш хозяин. Увидел свою разграбленную фанзу, ахнул, покачал головою. С своею ужасною, любезно-вежливою улыбкою подошел к вывороченной двери погреба, спустился, посмотрел и вылез обратно. Неподвижное лицо не выражало ничего.

Под вечер китаец сидел с фельдшером на стволе дерева, срубленного нами на его огороде. Любопытствующим голосом он спрашивал фельдшера:

— Ходя (приятель), твоя мадама ю (у тебя жена есть)?

— Ю (есть), — отвечает фельдшер.

— Маленька ю? — спрашивал китаец и показывал рукою на пол-аршина от земли.

— И ребята есть.

Фельдшер вздохнул и задумался. А китаец тихим, бесстрастным голосом рассказывал, что у него тоже есть «мадама» и трое ребят, что все они живут в Мукдене. А Мукден, как мухами, набит китайцами, бежавшими и выселенными из занятых русскими деревень. Все очень вздорожало, за угол фанзы требуют по десять рублей в месяц, «палка» луку стоит копейку, пуд каоляна — полтора рубля. А денег взять негде.

Он сидел понурившись, исхудалый, с ровно-смуглым, молодым цветом кожи на красивом лице. Фельдшер дал ему кусок черного хлеба. Китаец жадно закусил хлеб своими кривыми зубами.

От колодца прошел наш кашевар с четырехугольным черным ведром в руках.

— А, ходя! Здравствуй! — весело крикнул он китайцу.

Китаец приветливо кивнул в ответ.

— Длиаст! — И с вежливо-любезною улыбкою указал рукою на ведро.

— Что? Твое ведро?

— Моя! — улыбнулся китаец.

— Как это ты, ходя, сюда в деревню пробрался? — спросил фельдшер. — У нас тут всех китаев выселили. Пойдешь назад, попадешься казакам, — кантрами тебе сделают.

— Моя не боиса! — равнодушно ответил китаец.

На вечерней заре он ушел из деревни, и больше мы его уж не видели.

За ужином главный врач, вздыхая, ораторствовал: — Да! Если мы на том свете будем гореть, то мне придется попасть на очень горячую сковородку. Вот приходил сегодня наш хозяин. Должно быть, он хотел взять три мешка рису, которые зарыл в погребе; а их уж раньше откопала наша команда. Он, может быть, только на них и рассчитывал, чтобы не помереть с голоду, а поели рис наши солдаты.

— Позвольте! Вы это знали, как же вы это могли допустить? — спросили мы.

Главный врач забегал глазами.

— Я это только что сам узнал.

— Только вы один во всем этом и виноваты, — резко сказал Селюков. — Вот, недалеко от нас дивизионный лазарет: смотритель собрал команду и объявил, что первого же, кто попадется в мародерстве, он отдаст под суд. И мародерства нет. Но, конечно, он при этом покупает солдатам и припасы и дрова.

Воцарилось «неловкое молчание». Денщики с неподвижными лицами стояли у дверей, но глаза их смеялись.

— Вообще нет ничего более позорного и безобразного, чем война! — вздохнул главный врач.

Все молчали.

— Я верю, что со временем Европа получит от Востока жестокое возмездие, — продолжал главный врач.

Деликатный Шанцер не выдержал и заговорил о желтой опасности, об известной картине германского императора.

После ужина денщики, посмеиваясь, сообщили нам, что про мешки с рисом главный врач знал с самого начала; солдатам, откопавшим рис, он дал по двугривенному, а рисом этим кормит теперь команду.

Тот дивизионный лазарет, о котором упомянул Селюков, представлял собою какой-то удивительный, светлый оазис среди бездушно черной пустыни нашего хозяйничанья в Маньчжурии. И причиною этого чрезвычайного явления было только то, что начальник лазарета и смотритель были элементарно честными людьми и не хотели наживаться на счет китайцев. Мне пришлось быть в деревне, где стоял этот лазарет. Деревня имела необычайный, невероятный вид: фанзы и дворы стояли нетронутые, с цельными дверями и окнами, со скирдами хлеба на гумнах; по улицам резвились китайские ребятишки, без страха ходили женщины, у мужчин были веселые лица. Кумирня охранялась часовым. По улицам днем и ночью расхаживали патрули и, к великому изумлению забиравшихся в деревню чужих солдат и казаков, беспощадно арестовывали мародеров.

И какое же зато было там у китайцев отношение к русским! Мы часто целыми днями сидели без самого необходимого, — там был полный избыток во всем: китайцы, как из-под земли, доставали русским решительно все, что они спрашивали. Никто там не боялся хунхузов, глухою ночью все ходили по деревне безоружные.

О, эти хунхузы, шпионы, сигнальщики! Как бы их было ничтожно мало, как бы легко было с ними справляться, если бы русская армия хоть в отдаленной мере была тою внешне и морально дисциплинированной армией, какою ее изображали в газетах лживые корреспонденты-патриоты.

{{***}}

Бой постепенно, незаметно затихал. Две огромные волны раскатились, сшиблись и теперь медленно оттекали обратно. Обе армии за небольшими изменениями остались на своих местах. Реже и глуше грохотали пушки, все меньше шло раненых. Русские и японцы сидели друг против друга в залитых дождями окопах, шагах в трехстах расстояния, и стыли по колено в воде, скорчившись за брустверами. Кто неосторожно выглядывал, сейчас же получал в голову пулю. В госпитали теперь повалили больные с бронхитами, ревматизмами и лихорадками.

К нам забежала оживленная Зинаида Аркадьевна и сообщила, что отобрание у японцев шестнадцати орудий и взятие «сопки с деревом» решено раздуть в грандиозную победу и приступить к переговорам о мире. Слух этот стал распространяться. Некоторые офицеры сдержанно замечали:

— Самый благоприятный момент для мира. Позиции мы удержали, к переговорам приступим не как побежденные…

Другие возмущались.

— Как? Вполне ясно, в войне наступает перелом. До сих пор мы всё отступали, теперь удержались на месте. В следующий бой разобьем япошек. А их только раз разбить, — тогда так и побегут до самого моря. Главная работа будет уж казакам… Войск у них больше нет, а к нам подходят все новые… Наступает зима, а японцы привыкли к жаркому климату. Вот увидите, как они у нас тут зимою запищат!

Большинство офицеров насчет зимы соглашалось, но в общем молчало и не высказывалось.

От бывших на войне с самого ее начала я не раз впоследствии слышал, что наибольшей высоты всеобщее настроение достигло во время Ляоянского боя. Тогда у всех была вера в победу, и все верили, не обманывая себя; тогда «рвались в бой» даже те офицеры, которые через несколько месяцев толпами устремлялись в госпитали при первых слухах о бое. Я этого подъема уже не застал. При мне все время, из месяца в месяц, настроение медленно и непрерывно падало. Люди хватались за первый намек, чтобы удержать остаток веры.

Раньше говорили, что японцы — природные моряки, что мы их будем бить на суше; потом стали говорить, что японцы привыкли к горам, что мы их будем бить на равнине. Теперь говорили, что японцы привыкли к лету и мы будем их бить зимою. И все старались верить в зиму.

=== V. Великое стояние: октябрь — ноябрь ===
Однажды вечером оба наши госпиталя получили из штаба корпуса приказ: немедленно передвинуться из деревни Сяо-Кии-Шинпу на запад, в деревню Бейтайцзеин. Когда этот приказ был получен, племянница Султанова, Новицкая, почему-то чрезвычайно обрадовалась. У них сидел адъютант из штаба корпуса; провожая его, она вся сияла и просила передать корпусному командиру ее «большое, большое спасибо».

Деревня Бейтайцзеин была всего за две версты от деревни, где мы стояли. Наутро наш госпиталь двинулся. В султановском госпитале только еще начинали укладываться; Султанов пил в постели кофе.

Наш главный врач забрал с собою из фанзы все, что можно было уложить на возы, — два стола, табуретки, четыре изящных красных шкапчика; в сенях велел выломать из печки большой котел. На наши протесты он заявил:

— Здесь все равно все разграбят. А я им потом возвращу.

Приехали мы в Бейтайцзеин. Деревня была большая, в две длинных улицы, но совершенно опустошенные. Фанзы стояли без крыш, глиняные стены зияли черными квадратами выломанных на топку окон и дверей. Только на одной из улиц тянулся ряд больших богатых каменных фанз, совершенно нетронутых. У ворот каждой фанзы стояло по часовому.

— Эти фанзы заняты кем-нибудь? — спросил часового главный врач.

— Так точно!

— Кто в них стоит?

— Штаб корпуса стоял. Вчера он перешел вон в ту деревню, теперь будет стоять 39 полевой подвижной госпиталь (султановский).

— А от кого же этот караул поставлен?

— От штаба корпуса.

Так… дело начинало выясняться. Мы обошли всю деревню. После долгих поисков помощник смотрителя нашел на одном дворе, рядом с султановскими фанзами, две убогих, тесных и грязных лачуги. Больше поместиться было негде. Солдаты располагались биваком на огородах, наши денщики чистили и выметали лачуги, заклеивали бумагою прорванные окна.

Мы пошли посмотреть фанзы, охранявшиеся для Султанова. Помещения были чистые, просторные и роскошные. Караульные рассказали нам, что перед въездом сюда корпусного командира целая рота саперов три дня отделывала эти помещения. Теперь стало понятно, почему так обрадовалась Новицкая полученному приказу, за что передавала она благодарность командиру корпуса; и стало также понятно это бессмысленное передвижение госпиталей всего за две версты. В прежней деревне весь персонал султановского госпиталя теснился, как и мы, в одной фанзе, и это, конечно, не могло нравиться Новицкой. Возникал невероятный вопрос: неужели сотни людей так легко перебрасываются с места на место по мановению одного тонкого белого пальчика сестры Новицкой? Впоследствии мы не раз имели случаи убедиться, какая волшебно-огромная сила заключалась в этом пальчике.

Денщики ввели воз с нашими вещами во дворик и стали вносить в вычищенные ими фанзы вещи. К соседним фанзам подъехал султановский обоз. В воротах нашего двора показалась стройная фигура Султанова верхом на белой лошади.

— Послушайте, это чьи тут вещи, ваши? — крикнул он д-ру Гречихину.

— Да.

— Потрудитесь убрать их. Это все наши фанзы.

— Ваши вон они, фанзы. Нам никто не говорил, что эти заняты.

— Ну, вот я вам и говорю… Эй, вы! Не вносить вещей! — крикнул Султанов нашим денщикам.

Мы с Шанцером стояли у ворот. Шанцер, всегда удивительно равнодушный к тому, как устроиться, с веселым любопытством оглядывал Султанова. К воротам поспешно подошли Новицкая и Зинаида Аркадьевна.

Новицкая, злая и взволнованная, накинулась на Шанцера:

— Это наши фанзы, вы не имели права их занимать; генерал нам их оставил, тут стоял наш караул…

Вы думали, что раньше приехали, так все можете захватить!..

Она взволнованно сыпала словами; слышалось только быстрое, злобное: «те-те-те-те-те!» И вдруг в ней исчезла вся ее изящная медленность, перед глазами суетливо металось противное, вульгарное существо, с маленькою головкою и злобным, индюшечьим лицом.

— Что вы ко мне обращаетесь? Мне до всего этого нет решительно никакого дела, — брезгливо ответил Шанцер, пожав плечами.

— Ведь правда, Лапочка, при чем же тут Моисей Григорьевич? — сдержанно заметила Зинаида Аркадьевна.

Новицкая осеклась, и обе они поспешили к своим фанзам.

Пришел наш главный врач. Он приказал денщикам продолжать вносить вещи в фанзу. Султанов своим ленивым, небрежным голосом обратился к нему:

— Гораздо лучше, поделим деревню пополам. Нам эта улица, вам — та.

— Покорно вас благодарю! Не хотите ли наоборот? — ответил Давыдов, еле сдерживая негодование. — В тех фанзах я бы, по крайней мере, постеснялся поместить даже собак.

Наконец, все как будто уладилось. Мы устраивались в своей фанзе, распаковывали вещи. Вдруг на нашем дворе появилась Зинаида Аркадьевна с унтер-офицером, начальником караула. Она суетливо ходила по двору и все осматривала.

— Здесь был полевой телеграф? Так эта фанза тоже наша! Как же ты им не сказал?

— Мне, барышня, было приказано охранять только те фанзы.

— Нет, и эту, не выдумывай, пожалуйста! Мне сам генерал сказал, сам все показывал… Какой же ты начальник караула? Я на тебя пожалуюсь корпусному командиру!

Она ушла с ним в калитку к своим фанзам. Через минуту унтер-офицер, приложив руку к козырьку, подошел к Давыдову, следившему за водружением госпитальных шатров.

— Ваше высокоблагородие, прикажите очистить ваши фанзы, — почтительно сказал он. — А то я буду отвечать перед их высокопревосходительством.

Главный врач вспыхнул.

— Скажи твоему высокопревосходительству, — произнес он резко и раздельно, — что я насильно занял эти фанзы. Пошел прочь!

От Султанова прибежал другой солдат и заявил, что вышло недоразумение, что Султанову довольно его фанз. Шанцер был в восхищении от ответа нашего главного врача.

— Великолепно! Великолепно! — повторял он. — За этот ответ ему можно многое простить!

Султановцы устроились с полным комфортом. Сам Султанов, Новицкая и Зинаида Аркадьевна взяли себе по отдельному просторному помещению, отдельное помещение получили четыре младших врача, отдельное — хозяйственный персонал. Мы все вповалку разместились на глиняных лежанках двух наших тесных, грязных фанз.

Вечером перед султановскими воротами стояла коляска корпусного командира и шарабан его адъютанта, привезшего Султанову приглашение на ужин к корпусному. Вышел Султанов, вышли разрядившиеся, надушенные Новицкая и Зинаида Аркадьевна; они сели в коляску и покатили в соседнюю деревню.

На дворе стоял под ружьем солдат-повар, испортивший к султановскому обеду пирожное.

{{***}}

Для больных у нас разбили шатры. Но по ночам бывало уж очень холодно. Главный врач отыскал несколько фанз, попорченных меньше, чем другие, и стал отделывать их под больных. Три дня над фанзами работали плотники и штукатуры нашей команды.

Помещения были готовы, мы собирались перевести в них больных из шатров. Вдруг новый приказ: всех больных немедленно эвакуировать на санитарный поезд, госпиталям свернуться и идти — нам в деревню Суятунь, султановскому госпиталю — в другую деревню. Все мы облегченно вздохнули: слава богу! будем стоять отдельно от Султанова!

Утром на заре мы двинулись. Весь наш корпус переводился с правого фланга в центр. По дорогам сплошными массами тянулись пехотные колонны, обозы, батареи и парки. То и дело происходили остановки…

Мы пришли в деревню Суятунь. Она лежала за четверть версты на восток от станции. Деревня, по-обычному, была полуразрушена, но китайцев еще не выселили. Над низкими глиняными заборами повсюду мелькали плоские цепы и обмотанные черными косами головы: китайцы спешно обмолачивали каолян и чумизу.

Нам, младшим врачам, удалось найти маленькую, брошенную китайцами фанзу, где мы поселились отдельно. Это было, как светлое избавление, — не видеть перед собою постоянно главного врача и смотрителя…

К ночи пошел дождь, стало очень холодно. Мы попробовали затопить ''кханы'' — широкие лежанки, тянувшиеся вдоль стен фанзы. Едкий дым каоляновых стеблей валил из трещин лежанок, валил назад из топки; от вмазанного в сенях котла шел жирный чад и мешался с дымом. Болела голова. Дождь хлестал в рваные бумажные окна, лужи собирались на грязных подоконниках и стекали на кханы.

У нас сидел заблудившийся офицер-стрелок, застигнутый ночью и непогодою. Он пил чай с ромом и рассказывал, что слухи о мире оказались неверными, что решено воевать дальше. А идет суровая зима, а полушубков все не высылают. Стрелки у них рады уж тому, что недавно получили назад шинели: летом, ввиду их тяжести и стоявших жаров, шинели были отобраны. В армии нет ни снарядов, ни припасов. Харбинский склад снарядов весь исчерпан, приходится рассчитывать только на подвоз из России. Страна опустошена, фанзы разрушены; через два-три месяца не будет ни жилищ, ни дров, ни фуражу. Повторится двенадцатый год, только мы будем в роли французов.

Ветер бил дождем в рваные бумажные окна, было холодно, сыро и угарно.

{{***}}

Наш главный врач, смотритель со своим помощником и письмоводитель целыми днями сидели теперь в канцелярии. Считали деньги, щелкали на счетах, писали и подписывали. В отчетности оказалось что-то неладное, концы с концами не сходились.

К нам иногда забегали помощник смотрителя Давид Соломонович Брук и письмоводитель Иван Александрович Брук. Они были родные братья, евреи, оба зауряд-чиновники. Младший, Иван, очень хорошенький и очень трусливый мальчик, был крещеный. Спать он всегда ложился с револьвером, ужасно боялся хунхузов, больше же всего боялся попасть в строй.

— То есть, вы понимаете! Ведь у нас там форменный грабеж! — взволнованно рассказывал он нам. — Фальшивые счета, воровство, подложные ведомости… И представьте себе, они меня от всего хотят устранить! Я — делопроизводитель, а составить отчетную ведомость на фураж главный врач приглашает делопроизводителя соседнего полка!

И он сидел, бледный, с бегающими глазами, с злобно-унылою складкою на губах.

— Но только пусть попробуют. У меня на них есть один документик. Давыдов дал китайцу три рубля, чтобы он подписался под счетом в 180 рублей, а тот по-китайски написал: «три рубля получил»; мне это другой китаец перевел… Пусть попробуют! Но только вы понимаете, какие они подлецы! Сейчас в строй меня переведут! И они отлично знают, что я этого боюсь…

С позиций в нашу деревню пришел на стоянку пехотный полк, давно уже бывший на войне. Главный врач пригласил к себе на ужин делопроизводителя полка. Это был толстый и плотный чинуша, как будто вытесанный из дуба; он дослужился до титулярного советника из писарей. Наш главный врач, всегда очень скупой, тут не пожалел денег и усердно угощал гостя вином и ликерами. Подвыпивший гость рассказывал, как у них в полку ведется хозяйство, — рассказывал откровенно, с снисходительною гордостью опытного мастера.

— Из обозных лошадей двадцать две самых лучших мы продали и показали, что пять сбежало, а семнадцать подохло от непривычного корма. Пометили: «протоколов составлено не было». Подпись командира полка… А сейчас у нас числится на довольствии восемнадцать несуществующих быков.

Главный врач враждебно покосился на смотрителя.

— Видите? — раздраженно сказал он. — А наши существовавшие три быка не были записаны на довольствие!

Делопроизводитель рассказывал долго. Главный врач и смотритель жадно слушали его, как ученики — талантливого, увлекательного учителя. После ужина главный врач велел обоим Брукам уйти. Он и смотритель остались с гостем наедине.

Младший Брук зашел к нам, унылый и злой, с серо-зеленым лицом.

— Пусть теперь пришлют за мною, ни за что не приду! — повторял он, в задумчивости бегая глазами.

Он взял фонарик и ушел на другой конец деревни, в гости к сестрам.

— Дурень этакий! — смеялся Шанцер. — Он думает, его устраняют, прячутся от него, чтобы с ним не делиться. А не сообразит, что делиться с ним все равно не станут; боятся они его, фитюльку! А устраняют просто потому, что не нужен: что он понимает в этом серьезном деле?..

Часа через два главный врач, смотритель и гость перешли пить чай из фанзы главного врача в помещение хозяйственного персонала; оно было в той же фанзе, где жили мы, врачи, и отделялось от нас сенями. За чаем пошли уже общие разговоры. Слышался громкий, полный голос смотрителя, сиплый и как будто придушенный голос главного врача.

— Порт-Артур во всяком случае продержится еще с полгода. Скоро прибудет шестнадцатый корпус, тогда, бог даст, маньчжурская армия перейдет в наступление.

Мы прислушивались и посмеивались. Шанцер возмущался прямо эстетически.

— И что им, ворам, до наступления маньчжурской армии! Как они могут об этом говорить и смотреть друг другу в глаза?.. И я не понимаю: ведь вот Давыдов каждый месяц посылает жене по полторы, по две тысячи рублей: она же знает, что жалованья он получает рублей пятьсот. Что он ей скажет, если жена спросит, откуда эти деньги? Что будет делать, если об этом случайно узнают его дети?

— Наивный вы человек! — вздохнул Селюков и стал раздеваться.

В первом часу ночи, когда мы уже были в постелях, к нам зашел старший Брук, помощник смотрителя. Только Шанцер сидел за столом и писал письма. Часа полтора Брук рассказывал Шанцеру о сегодняшних беседах, и оба они хохотали, сдерживаясь, чтобы не разбудить Селюкова и Гречихина.

— Но вы понимаете! — рассказывал Брук. — Слушаю я их — форменное сборище каких-то темных личностей, мошенников! За каждый из их поступков полагается по нескольку лет Сибири! И этот делопроизводитель — опытнейший жулик, и важный такой! Не зауряд-чиновник, как мы, а титулярный советник.

— Ха-ха-ха!.. ''Восемнадцать несуществующих быков на довольствии!'' — покатывался Шанцер.

— Вчера мне Давыдов говорит: «Вы слышали про госпитали, которые сменили нас в Мукдене? За время боя через них прошло десять тысяч раненых. Если бы нас тогда оставили в Мукдене, мы с вами были бы теперь богатыми людьми…» Я ему говорю: да-а, ''мы'' с вами…

Шанцер хохотал.

— Нет, батенька, в самом деле, чего же вы-то смотрите? Они себе набивают карманы, а вы зеваете?

— А сегодня мне Давыдов говорит: плохо дело, во всем у нас перерасход, как-то мы сведем концы с концами!

И оба они хохотали, сдерживали хохот и говорили друг другу: «тише, разбудим!»

— Мне жинка моя перед отъездом говорила, — юмористически задумчиво сказал Брук: — смотри, Давид, не подписывай фальшивых счетов, не попади под суд. Только воротись цел, а деньги на хлеб всегда заработаешь.

— Вы еще ни одного фальшивого счета не написали?

Брук с плутовато-огорченным видом вздохнул.

— Один заставили написать. В Мукдене уж очень много говорили про овес главного врача. Чтоб зажать рот Султанову, он продал ему триста пудов по 1 р. 40 к., а мне велел написать счет на 1 р. 80 к. Я было отказался, мне Давыдов сказал: «Ну что вам стоит! Не все равно? Отчего не оказать любезность Султанову?..» А Султанов тоже мошенник порядочный. Штабу нашей дивизии очень был нужен овес, Султанов ему перепродал сто пудов. «Давыдов, — говорит, — вы знаете, какой гешефтмахер, содрал с меня по 1 р. 80 к. — ну, а я вам, себе в убыток, уступлю по 1 р. 60 к.»

— Да, батенька, въехали вы в грязную историю!

— Но вы понимаете, я не думал, что братишка мой такой жулик! Он всем этим возмущен только потому, что его отстраняют от дележки!..

Брук скорбно задумался. Шанцер хохотал, сдерживаясь, чтобы не было слышно.

{{***}}

С позиций то и дело доносилась пушечная канонада. Происходили частичные наступления, ночные атаки, иногда разносилась весть, что начинается новый бой. Солдаты мерзли в окопах. По ночам морозы доходили до {{nobr|8—9 °R}}. Лужи замерзали. Полушубков все еще не было, хотя по приказу главнокомандующего они должны были быть доставлены к 1 октября. Солдаты поверх шинелей надевали китайские ватные халаты светло-серого цвета: вид солдат был смешон и странен, японцы из своих окопов издевались над ними. Офицеры с завистью рассказывали, какие хорошие полушубки и фуфайки у японцев, как тепло и практично одеты захватываемые пленные.

В конце октября полушубки, наконец, пришли. Интенданты были очень горды, что опоздали с ними всего на месяц: в русско-турецкую войну полушубки прибыли в армию только в мае&lt;ref&gt;Впрочем, как впоследствии выяснилось, особенно гордиться было нечего: большое количество полушубков пришло в армию даже не в мае, ''а через год после заключения мира.'' «Новое Время» сообщало ''в ноябре 1906 года:'' «В Харбин за последнее время продолжают прибывать как отдельные вагоны, так и целые поезда грузов интендантского ведомства, состоящих главным образом из теплой одежды. Грузы эти были отправлены из России в действующую армию еще во время стояния последней на Шахе, но до сих пор где-то блуждали».&lt;/ref&gt;.

Дней через пять после прихода в Суятунь нам приказано было развернуться. Поставили мы три наших госпитальных шатра, но в них было холодно, как в леднике, больные и раненые зябли. Опять принялись за отделку фанз.

Раненых привозили мало, прибывали больше больные. Прибывали они с сильно запущенными ревматизмами, бронхитами, дизентерией, ноги у всех были опухшие от долгого и неподвижного сидения в окопах. Больных отправляли в госпитали с большою неохотою; солдаты рассказывали: все сплошь страдают у них поносами, ломотою в суставах, кашель бьет непрерывно; просится солдат в госпиталь, полковой врач говорит: «Ты притворяешься, хочешь удрать с позиций». И отправляли больного в госпиталь только тогда, когда больного приходилось нести уже на носилках.

Однажды вечером в нашу деревню пришел с позиций на отдых пехотный полк. Солнце село, запад был ярко-оранжевый, на мокрой земле уже лежала темнота. Ряды черных фигур в косматых папахах, с иглами штыков, появлялись на невысоком холме, вырезывались на огне зари, спускались вниз и тонули во мраке; над черным горизонтом двигались дальше только черные папахи и острый лес винтовок. Солдаты шли странным, шатающимся шагом, и непрерывный кашель вился над полком. Это был сплошной сухо-прыгающий шум, никогда я не слышал ничего подобного! И мне стало понятно: ведь всех этих солдат, ''всех сплошь'', нужно положить в госпиталь; если отправлять заболевающих, то от полка останется лишь несколько человек. И вот, значит, сиди в окопах больной, стынь, мокни, пока хватает сил, а там уходи калекою на всю жизнь. И в этом чувствовалась жуткая, но железно-последовательная логика: если людей бросают под вихрь буравящих насквозь пуль, под снаряды, рвущие тело в куски, то почему же останавливаться перед безвозвратно ломающею болезнью? Мерка только одна, — годен ли еще человек в дело. А дальше все равно.

И вот, постепенно и у врача создавалось совсем особенное отношение к больному. Врач сливался с целым, переставал быть врачом и начинал смотреть на больного с точки зрения его дальнейшей пригодности к «делу». Скользкий путь. И с этого пути врачебная совесть срывалась в обрывы самого голого военно-полицейского сыска и поразительного бездушия.

Армия стала наводняться выписанными из госпиталей солдатами, совершенно негодными к службе. Возвращали в строй солдат, еле еще ходивших после перенесенного тифа; возвращали хромых, задыхающихся, с простреленною навылет грудью, могущих с трудом поднять сведенную от раны руку до уровня плеча. Наконец, на это обратило внимание даже военное начальство. В декабре месяце Военно-Полевому Медицинскому Управлению пришлось выпустить циркуляр (№ 9060) такого содержания:

«Главнокомандующий изволил заметить, что в части войск в большом количестве возвращаются из госпиталей нижние чины, либо совершенно негодные к службе, либо еще не оправившиеся от болезней». Ввиду этого врачебным учреждениям рекомендовалось быть впредь более осмотрительными при выписке больных.

Главнокомандующий изволил заметить… Но как же этого не «изволило заметить» военно-медицинское начальство? Как этого не «изволили заметить» сами врачи? Военным генералам приходилось обучать врачей внимательному отношению к больным!

{{***}}

В нашей канцелярии, под руководством полкового делопроизводителя, с утра до ночи кипела темная работа. Составлялись отчетные ведомости, фабриковались счета. Если для подписания счета не находили китайца, то поручали сделать это старшему писарю; он скопировывал несколько китайских букв с длинных красных полосок, в обилии украшавших стены любой китайской фанзы.

Смотритель нервничал. Он задумывался; в разговоре часто терял нить; старался показать, что редко заглядывает в канцелярию.

— Состояние, как у только что павшей девицы, — объяснял Селюков. — С одной стороны, ей приятно, она и завтра пойдет на свидание; с другой стороны, неловко как-то на душе, тоже и за последствия страшно.

Младший Брук был уныл, зол, дулся на главного врача и смотрителя. Он всячески старался им показать, что «знает их проделки». Занося в книгу какой-нибудь фальшивый счет, Брук вдруг заявлял:

— Да этот счет подписывал наш старший писарь!

Главный врач равнодушно брал в руки счет и рассматривал его.

— Разве?.. Как искусно подписался, совсем как китаец!

Вечером, лежа в кровати рядом с смотрителем, Брук говорил:

— Главный врач уверяет, что у нас в госпитале совсем нет экономических сумм. А почему их нет? Недавно главный врач положил себе в карман две тысячи рублей.

— Что-о?.. — Смотритель удивленно выкатывал глаза и садился на своей кровати. — Откуда вы это знаете? Такие обвинения можно высказывать, только имея доказательства. Я завтра спрошу Григория Яковлевича, правда это или нет.

Душа Брука уходила в пятки. Он бледнел и начинал объяснять, что, может быть, ему это только так показалось.

{{***}}

В конце октября мы получили приказ сняться и передвинуться верст на восемь на восток, в деревню Мизантунь. Бросили отделанные для больных фанзы, бросили вырытые для себя солдатами землянки. Перешли в Мизантунь. Больных теперь прямо уж немыслимо было держать в шатрах: стояла глубокая, холодная осень. Принялись за отделку фанз, солдаты нарыли себе землянок. Вдруг новый приказ — перейти в деревню Ченгоузу Западную, версты четыре на северо-запад. Опять все бросили и пошли. Солдаты были злы и раздраженно говорили:

— Рука не заносится, чтоб работать!

Раньше они работали дружно и весело, теперь копали, рубили и мазали вяло, сонно, вполне убежденные в бессмысленности своей работы.

К каждой дивизии придается в военное время по два полевых подвижных госпиталя. Они должны обслуживать свою дивизию и повсюду следовать за нею. Наша армия стояла под Мукденом с августа до февраля на одном месте. Но отдельные войсковые части то и дело передвигались и менялись своими местами. А следом за ними передвигались и госпитали. Мы передвигались, вновь и вновь отделывали фанзы под вольных, наконец, развертывались; новый приказ, — опять свертываемся, и опять идем за своею частью, У нас был не полевой подвижной ''госпиталь'', — было, как острили врачи, просто нечто «полевое-подвижное». Учреждение, несомненно, было полевым, несомненно, было подвижным — слишком даже подвижным! — но госпиталем оно не было. Без всякой пользы и толку оно моталось вслед за дивизией, исполняя свое никому не нужное бумажное назначение.

Армия все время стояла на одном месте. Казалось бы, для чего было двигать постоянно вдоль фронта бесчисленные полевые госпитали вслед за их частями? Что мешало расставить их неподвижно в нужных местах? Разве было не все равно, попадет ли больной солдат единой русской армии в госпиталь своей или чужой дивизии? Между тем, стоя на месте, госпиталь мог бы устроить многочисленные, просторные и теплые помещения для больных, с изоляционными палатами для заразных, с банями, с удобной кухней.

В том сложном, большом деле, которое творилось вокруг, всего настоятельнее требовалась живая эластичность организации, умение и желание приноровить данные формы ко всякому содержанию. Но огромное, властное бумажное чудовище опутывало своими сухими щупальцами всю армию, люди осторожными, робкими зигзагами ползали среди этих щупальцев и думали не о деле, а только о том, как бы не задеть щупальца.

{{***}}

Переехали мы в Ченгоузу Западную. В деревне шел обычный грабеж китайцев. Здесь же стояли два артиллерийских парка. Между госпиталем и парками происходили своеобразные столкновения. Артиллеристы снимают с фанзы крышу; на дворе из груд соломы торчат бревна переметов. Является наш главный врач или смотритель.

— Вы что это тут, фанзы разорять?.. Не знаете приказа главнокомандующего? Вот я вас сейчас же под суд!

Артиллеристы скрываются, а наши солдаты получают приказание подобрать бревна и тащить их в госпиталь. Офицеры-артиллеристы проделывали то же самое с нашими солдатами.

Холода становились сильнее. Временами выпадал снег. В Мукдене кубическая сажень дров стоила семьдесят — восемьдесят рублей, вскоре дошла уже до ста. Разорение фанз приняло грандиозный характер. Целые деревни представляли из себя лишь кучи полуразрушенных глиняных стен. Каждый думал только о себе. Если воинская часть занимала в деревне десять фанз, то все остальные она пожирала на дрова. Уходя из деревни, она разоряла последние фанзы и увозила с собою деревянные части. А впереди еще была суровая маньчжурская зима…

{{***}}

В наш госпиталь приехал корпусный контролер с своими помощниками и приступил к ревизии.

С утра до позднего вечера они просидели в канцелярии с главным врачом и смотрителем. Щелкали счеты, слышались слова: «из авансовой суммы», «на счет хозяйственных сумм»; «фуражный лист», «приварочное довольствие». Сверяли документы, подсчитывали, следили, чтоб копейка не разошлась с копейкою. Главный врач и смотритель деловито давали объяснения. Все было сбалансировано верно, точно и аккуратно.

Все в армии прекрасно знали, что фураж, дрова и многое другое забирается войсковыми частями на месте даром, что в Мукдене китайские лавочки совершенно открыто торгуют фальшивыми китайскими расписками в получении какой угодно суммы. Однако контролеры добросовестно рассматривали каждый китайский счет, тщательно подсчитывали, сходятся ли израсходованные суммы с суммами в фальшивых счетах. Целью такого контроля могло быть только одно — приучить армию мошенничать аккуратно. И часы напролет люди с деловитым, серьезным видом сидели, щелкали счетами, над ними реял на своих сухих крыльях безликий бумажный бог и кивал им с ласковым видом сообщника.

Контролеры уехали. Главный врач и смотритель ходили довольные и веселые. Младший Брук корчился от зависти, худел и задумывался.

Любопытно было наблюдать этого юношу. Чтоб иметь отдельный угол, нам, врачам, пришлось поселиться на другом конце деревни. Ходить оттуда в палаты было далеко, и дежурный врач свои сутки дежурства проводил в канцелярии, где жил Иван Брук. Времени наблюдать его было достаточно.

Стройный и хорошенький, очень любивший свою красоту, он охотно рассказывал, как женился на пожилой дочери статского советника, как крестился для этого.

— И представьте себе, — с недоумением и укором говорил он, — мой старший брат из-за этого порвал со мною всякие сношения! Ну, почему? Когда я так хорошо устроился? За женой мне дали в приданое домик, посмотрели бы вы, какой при нем сад, какие в саду фрукты! Выхлопотали мне место в банке, получаю восемьдесят рублей жалованья…

Он показывал нам все фальшивые документы, рассказывал о мошеннических проделках главного врача.

— Вот недавно Давыдов привез из Мукдена документик. Посмотрите!

На тонкой китайской бумаге было написано: «за проданного быка 85 рублей получил сполна», — и следовала китайская подпись.

— Что ж, восемьдесят пять рублей — это по-божески, — заметил я.

Глаза Брука заблестели весело и лукаво.

— Да, только никакого быка не покупали. Это тот бык, который уже был куплен раньше. Сначала мы провели его по авансовым суммам (довольствие команды), а теперь проводим по суточному окладу (довольствие больных)…

Брук весь сиял от удовольствия, но вдруг глаза его потухали, и он становился злым.

— Но вы понимаете, какие подлецы! Я знаю все их проделки, а мне ничего от них не перепадает! Помните, в Суятуни у нас бывал делопроизводитель полка: ему заведующий хозяйственной частью полка платит за молчание сто рублей в месяц, да еще есть другие доходы…

— Ваня, будет тебе! — брезгливо говорил его брат Давид.

— Но я свое возьму, пусть они не думают! Я все намекаю главному врачу, что мне его шашни известны. Я нарочно ''одолжил'' у него пятьдесят рублей, не отдаю и несколько раз намекал, что не считаю себя его должником.

— Вот жулье! — заметил Давид.

— Кто! Я? — удивился Иван.

Давид вздохнул.

— Да-а, и ты, между прочим!

— Нет, вы поймите: я все их фальшивые счета провожу по книгам, а они со мною не делятся!

И Иван задумался.

— Да! Если бы они иначе поставили дело, то я воротился бы с войны богатым человеком.

В его голове мало-помалу зрел план.

— Вы знаете, я думаю, главный врач стесняется, не знает, в какой форме мне предложить! — догадывался он. — На днях я буду иметь с ним объяснение.

Наконец, план созрел. Однажды вечером Брук послал с солдатом-писарем письмо главному врачу такого содержания:

«Многоуважаемый Григорий Яковлевич! Вы не можете не знать, что Вы зарабатываете деньги отчасти благодаря и моей помощи, я был бы Вам очень признателен, если бы Вы хоть часть барышей уделили и мне».

В конверт, вместе с этим письмом, Брук предусмотрительно вложил еще пустой конверт, — «может быть, у Давыдова не окажется под рукою конверта». Солдат отнес письмо главному врачу, тот сказал, что ответа не будет.

Брук прождал в канцелярии два часа, потом пошел к Давыдову. У него сидели сестры, смотритель. Главный врач шутил с сестрами, смеялся, на Брука не смотрел. Письмо, разорванное в клочки, валялось на полу. Брук посидел, подобрал клочки своего письма и удалился.

На следующий день главный врач в канцелярию не пришел, на третий, четвертый день — тоже. Брук подробно рассказывал нам всю историю, замирал и волновался.

— Ужасно я боюсь, вдруг он переведет меня в строй.

— Батенька мой, да ведь вы сами же прямо на это идете! — засмеялся Шанцер.

Глаза Брука забегали, на побелевших губах мелькнула подленькая улыбка.

— Тогда я на всех их донесу! — быстро произнес он.

Воротился старший Брук, ездивший в командировку в Харбин. Главный врач призвал его, рассказал о письме, которое написал его брат, и сказал:

— Я разорвал письмо, жалея вас. Этот мальчишка даже не понимает, что ему грозило за такое письмо. Поговорите с ним и объясните… Что касается «барышей», — я, действительно, часть сумм не показываю в отчетах, а держу их про запас, на случай, если на меня окажется начет. Вы знаете, как неясны и запутанны военные законы, контроль каждую минуту может признать ту или другую трату незаконной, — и деньги будут взысканы с меня. Если же начета не окажется, и все кончится благополучно, то после войны я эти суммы поделю между всеми.

Давид Брук собирался вечером поговорить с братом, но после обеда Иван уехал с главным врачом в корпусное казначейство. Давид ужасно волновался, — вдруг Иван в дороге опять заговорит с главным врачом о дележке.

Иван вернулся поздно вечером.

— Ты знаешь, я в дороге поговорил с главным врачом, — объявил он брату.

Давид в ужасе всплеснул руками.

— Дурак ты, дурак!

— Ничего не дурак, — спокойно возразил Иван. — Будь покоен, я его лучше знаю. К рождеству мне будет награда, каждый месяц, за усиленные труды по канцелярии, я буду получать добавочных двадцать пять рублей, и, кроме того, он дал мне понять, что пятьдесят рублей, которые я у него одолжил, он считает моими.

По дороге в Маньчжурию и здесь, в самой Маньчжурии, всех нас очень удивляло одно обстоятельство. Армия испытывала большой недостаток в офицерском составе; раненых офицеров, чуть оправившихся, снова возвращали в строй; эвакуационные комиссии, по предписанию свыше, с каждым месяцем становились все строже, эвакуировали офицеров все с большими трудностями. Здесь к нам то и дело обращались за врачебными советами строевые офицеры, — хворые, часто совсем больные. Из прибывших сюда к началу войны многие были до того переутомлены, что, как счастья, ждали раны или смерти.

А рядом с этим масса здоровых, цветущих офицеров занимала покойные и безопасные должности в тылу армии. И что особенно удивительно, — на этих тыловых должностях офицеры и жалованье получали гораздо большее, чем в строю. Офицеры наполняли интендантства, были смотрителями госпиталей и лазаретов, комендантами станций, этапов, санитарных поездов, заведовали всевозможными складами, транспортами, обозами, хлебопекарнями. Здесь, где их дело легко могли исполнять и чиновники, наличность офицеров считалась необходимой. А в боях ротами командовали зауряд-прапорщики, т. е. нижние чины, только на время войны произведенные в офицеры; для боя специально-военные познания офицеров как будто не признавались важными. Роты шли в бой с культурным, образованным врагом под предводительством нижних чинов, а в это время пышащие здоровьем офицеры, специально обучавшиеся для войны, считали госпитальные халаты и торговали в вагонах офицерских экономических обществ конфетами и чайными печеньями.

Однажды к нам в госпиталь приехал начальник нашей дивизии. Он осмотрел палаты, потом пошел пить чай к главному врачу.

— Да, поручик, вот что! — обратился генерал к смотрителю. — Вы переводитесь в строй. Главнокомандующий приказал на покойные тыловые места назначать оправившихся от ран строевых офицеров, а здоровых офицеров переводить в строй. Можете выбрать, в какой из наших полков вы хотите перейти.

Смотритель побелел, как снег, коленки его задрожали, он сразу осунулся и сгорбился.

— Слушаю-с! — упавшим голосом отозвался он.

— Ваше превосходительство! Ну куда ему в строй? — вмешался главный врач. — Офицер он никуда не годный, строевую службу совсем забыл, притом трус отчаянный. А смотритель прекрасный… Уверяю вас, в строю он будет только вреден.

Генерал сквозь очки мельком взглянул на смотрителя, и в его глазах промелькнула усмешка: смотритель сидел сгорбившись, с неподвижным взглядом и, видимо, нисколько не был задет указанием на его трусость.

— Офицер не может быть трусом, — резко сказал генерал. — И приказа главнокомандующего я нарушить не могу. Подумайте и дайте знать в штаб, какой вы полк выбираете.

— Слушаю-с! — еще раз отозвался смотритель.

Генерал уехал.

Смотритель резко изменился. Прежде самодовольный, наглый и веселый, он теперь молчаливо сидел и сосредоточенно думал. Приходил за распоряжением фельдфебель, — смотритель вяло махал рукой и отвечал:

— Делайте как хотите!

Шел к сестрам и, стесняя их, целыми часами сидел у них на теплом кхане (лежанке). Сидел, поджав по-турецки ноги, мягкий, толстый, и молчал. Если начинал говорить, то в таком роде:

— Когда меня, раненого, принесут к вам в госпиталь…

Ходил он теперь сильно сгорбившись, и, как параличный старик, волочил по земле свои толстые ноги в валеных сапогах.

Приказ главнокомандующего был передан и во все другие учреждения. Повсюду разлилось беспокойство и уныние.

Главный врач все дни проводил в разъездах и усиленно хлопотал за смотрителя. Раньше Давыдов постоянно высказывал недовольство его леностью и нераспорядительностью, да и теперь отзывался о нем так: «На что этот увалень нужен в строю? И тут-то, как смотритель, он никуда не годится!» Однако хлопотал за него дни напролет. «По доброте душевной. Жалко человека», — объяснял сам Давыдов. Но все кругом ясно видели причину этой доброты. Смотритель был бездеятелен и ленив; юркому, деловитому главному врачу это было только выгодно, всю хозяйственную часть он забрал в свои руки. С другой стороны, смотритель был, по-видимому, человек «честный», т. е. себе в карман ничего не клал и притворялся, что не видит воровства главного врача. С ним, значит, не приходилось делиться. Человек был самый подходящий.

Шли дни. Случилось как-то так, что назначение смотрителя в полк замедлилось, явились какие-то препятствия, оказалось возможным сделать это только через месяц; через месяц сделать это забыли. Смотритель остался в госпитале, а раненый офицер, намеченный на его место, пошел опять в строй.

И так же незаметно, совсем случайно, вследствие непредотвратимого стечения обстоятельств, сложились дела и повсюду кругом. Все остались на своих местах. Для каждого оказалось возможным сделать исключение из правила. В строй попал только смотритель султановского госпиталя. Султанову, конечно, ничего не стоило устроить так, чтобы он остался, но у Султанова не было обычая хлопотать за других, а связи он имел такие высокие, что никакой другой смотритель ему не был страшен или неудобен.

И опять по-прежнему на этапах, на станциях, в лазаретах и обозах, — всюду бросались в глаза те же пышущие здоровьем, упитанные офицерские физиономии. Приказ главнокомандующего, как и другие его приказы, бессильною бумажкою несколько времени потрепался в воздухе, пугая простаков, и юркнул под сукно.

{{***}}

В наш госпиталь шли больные, изредка попадали и раненые. Лечить ли их на месте или эвакуировать в тыл? Это был вопрос чрезвычайно сложный, насчет которого начальство никак не могло столковаться. Приезжал корпусный врач, узнавал, что мы эвакуируем больных, — и разносил. «У вас госпиталь, а вы его обращаете в какой-то этапный пункт! Для чего же у вас врачи, сестры, аптека?!» Приезжал начальник санитарной части Трепов, узнавал, что больные лежат у нас пять-шесть дней, — и разносил. «Почему больные лежат у вас так долго, почему вы их не эвакуируете?» На эвакуации он был положительно помешан.

Генерал Трепов был главным начальником всей санитарной части армии. Какими он обладал данными для заведования этою ответственною частью, навряд ли мог бы сказать хоть кто-нибудь. В начальники санитарной части он попал не то из сенаторов, не то из губернаторов, отличался разве только своею поразительною нераспорядительностью, в деле же медицины был круглый невежда. Тем не менее генерал вмешивался в чисто медицинские вопросы и щедро рассыпал выговоры врачам за то, в чем был совершенно некомпетентен.

Однажды, обходя наш госпиталь, он остановил внимание на одном больном, лежащем в палате хроников.

— Чем он болен?

— Сифилисом.

— Что-о?.. С сифилисом вы кладете в общую палату?!

— Ваше превосходительство, у него третичная стадия, она не заразительна. А отдельной сифилитической палаты у нас нет. Он к нам положен сегодня, завтра мы его эвакуируем.

— Это все равно! Это все равно! ''Сифилитика'' класть вместе с другими больными! Чтоб этого у меня никогда больше не было!

Другой раз, тоже в палате хроников, Трепов увидел солдата с хроническою экземою лица. Вид у больного был пугающий: красное, раздувшееся лицо с шелушащеюся, покрытою желтоватыми корками кожею. Генерал пришел в негодование и гневно спросил главного врача, почему такой больной не изолирован. Главный врач почтительно объяснил, что эта болезнь незаразная. Генерал замолчал, пошел дальше. Уезжая, он поблагодарил главного врача за порядок в госпитале.

После каждого посещения высшего начальства представитель военного учреждения обязан извещать свое непосредственное начальство о состоявшемся посещении, с сообщением всех замечаний, одобрений и порицаний, высказанных осматривавшим начальством. Главный врач телеграфировал корпусному врачу, что был начальник санитарной части, осмотрел госпиталь и остался доволен порядком. На следующий день прискакал корпусный врач и накинулся на главного врача:

— Вы мне телеграфировали, что Трепов нашел все в порядке, а у меня был сам Трепов и сообщил, что сделал вам выговор: вы держите заразных больных вместе с незаразными!

Главный врач в недоумении развел руками, объяснил корпусному врачу, в чем дело, и сказал, что не считает генерала Трепова компетентным делать врачам выговоры в области медицины; не телеграфировал он о полученном выговоре из чувства деликатности, не желая в официальной бумаге ставить начальника санитарной части в смешное положение. Корпусному врачу только и осталось, что перевести разговор на другое.

Чтобы быть даже фельдшером или сестрою милосердия, чтоб нести в врачебном деле даже чисто исполнительные обязанности, требуются специальные знания. Для несения же самых важных и ответственных врачебных функций в полумиллионной русской армии никаких специальных знаний не требовалось; для этого нужно было иметь только соответственный чин. Вот документ, — и я совершенно серьезно уверяю читателя, он взят мною не из юмористического журнала, он помещен в приложении к Приказу главнокомандующего от 18 ноября 1904 г. за № 130.

ВРЕМЕННЫЙ ШТАТ УПРАВЛЕНИЯ ГЛАВНОГО НАЧАЛЬНИКА САНИТАРНОЙ ЧАСТИ ПРИ ГЛАВНОКОМАНДУЮЩЕМ

Главный начальник санитарной части ''(генерал-лейтенант)'' — 1. Генерал для поручений ''(генерал-майор)''—1. Состав управления. Начальник госпитального отделения ''(может быть из врачей)'' — 1. Начальник эвакуационного отделения ''(может быть из врачей)'' — 1. Для поручений: штаб-офицеров — 2, врачей — 3.

Санитарно-статистическое бюро: Заведующий бюро, ''полковник, может быть генерал-майор (может быть из врачей)'' — 1. Помощников: ''врачей'' — 2.

Управление Главного Полевого Военно-Медицинского Инспектора: Главный полевой военно-медицинский инспектор — 1. ''Главный полевой хирург'' — 1. Правитель канцелярии ''(из врачей)'' — 1. Чины для поручений: ''врачей 3-го медицинского разряда'' — 2, 4-го ''разряда'' — 2.

Главная полевая эвакуационная комиссия армии: Председатель комиссии, ''генерал-майор (может быть полковник)'' — 1. Помощников председателя — 2. ''Главный врач комиссии'' — 1. Для поручений — обер-офицеров — 6, ''врачей'' — 10.

У японцев врачебно-санитарным делом армии заведовали известные профессора-медики. У нас, как видно из приводимого документа, кроме поста военно-медицинского инспектора, ''ни одно'' сколько-нибудь ответственное место с руководящею ролью не было предоставлено врачу. Просмотрите первый отдел документа, где определяются штаты центрального врачебно-санитарного управления всей армии: генерал-лейтенант, генерал-майор… На второстепенных должностях ''могут быть'' врачи, а могут быть и полковники… Обязательно же врачами замещены только три должности — ''для поручений!''

И во всем документе тот же стиль выдержан весьма строго. Кое-где относительно второстепенных должностей снисходительно помечено: «может быть из врачей», вообще же врачам предоставлены лишь самые низшие, чисто исполнительные должности правителей канцелярий, «для поручений» и т. д. И только одно исключение, портящее стиль: относительно главного полевого хирурга не прибавлено, что он только ''может быть'' из врачей. Почему? Если начальником санитарной части мог быть бывший губернатор, инспектором госпиталей — бывший полицмейстер, то почему главным полевым хирургом не мог быть, напр., бывший полицейский пристав?

Но все это слишком печально, чтобы смеяться… И если бы еще, рядом с невежественными генералами и полковниками, хоть роли их помощников несли талантливые, знающие врачи! Но этого не было. В управлении армии мы не находим ни одного врача, сколько-нибудь авторитетного в научном или моральном отношении. Везде сидели бездарные врачи-чиновники с бумажными душами, прошедшие путь военной муштровки до полного обезличения. Ждать от них таланта, самостоятельного творчества, горячей любви к делу было бы то же самое, что искать теплой крови и живых нервов в стопе канцелярской бумаги. А что такое представляли из себя военные носители высших врачебных должностей, — генералы Трепов, Езерский, Четыркин и др. — это читатель уже отчасти видел, отчасти еще увидит.

Последствия такого состава высшего врачебного управления несла на себе многострадальная русская армия. В первом из боев, при Тюренчене, раненые шли и ползли без помощи десятки верст, а в это время сотни врачей и десятки госпиталей стояли без дела. И то же самое повторялось во всех следующих боях, вплоть до великого мукденского боя включительно. Громадный запас врачебных сил с роковою правильностью каждый раз оказывался совершенно неиспользованным, и дело ухода за ранеными обставлялось так, как будто на всю нашу армию было всего несколько десятков врачей.

{{***}}

Наши начальники-врачи на свежую душу производили впечатление поражающее. Я бы не взялся изобразить их в беллетристической форме. Как бы ни смягчать действительность, как бы ни затемнять краски, — всякий бы, прочитав, сказал: это злобный шарж, пересоленная карикатура, таких людей в настоящее время быть не может.

И сами мы, врачи из запаса, думали, что таких людей, тем более среди врачей, давно уже не существует. В изумлении смотрели мы на распоряжавшихся нами начальников-врачей, «старших товарищей»… Как будто из седой старины поднялись тусклые, жуткие призраки с высокомерно-бесстрастными лицами, с гусиным пером за ухом, с чернильными мыслями и бумажною душою. Въявь вставали перед нами уродливые образы «Ревизора», «Мертвых душ» и «Губернских очерков».

Иметь собственное мнение даже в вопросах чисто медицинских подчиненным не полагалось. Нельзя было возражать против диагноза, поставленного начальством, как бы этот диагноз ни был легкомыслен или намеренно недобросовестен. На моих глазах полевой медицинский инспектор третьей армии Евдокимов делал обход госпиталя. Взял листок одного больного, посмотрел диагноз, — «тиф». Подошел к больному, ткнул его рукою через халат в левое подреберье и заявил:

— Это не тиф, а инфлуэнца!

И велел непременно переменить диагноз. Военно-медицинский инспектор тыла, при посещении подведомственных ему госпиталей, если слышал от ординатора диагноз «тиф», хмурился и спрашивал:

— А какие вы знаете симптомы тифа?

Один из врачей ответил:

— Я, ваше превосходительство, экзамены уже сдал и вторично сдавать их вам не обязан.

Дерзкий был за это переведен в полк. Для побывавшего на войне врача не анекдотом, а вполне вероятным фактом, вытекающим из самой сути царивших отношений, представляется случай, о котором рассказывает д-р М. Л. Хейсин в «Мире Божьем» (1906, № 6); инспектор В., обходя госпиталь, спросил у ординатора:

— Увеличена ли у больного селезенка?

— Как прикажете, ваше превосходительство? — ответил «находчивый» ординатор.

Грубость и невоспитанность военно-медицинского начальства превосходила всякую меру. Печально, но это так: военные генералы в обращении с своими подчиненными были по большей части грубы и некультурны; но по сравнению с ''генералами-врачами'' они могли служить образцами джентльменства. Я рассказывал, как в Мукдене окликал д-р Горбацевич врачей: «Послушайте, вы!» На обходе нашего госпиталя, инспектор нашей армии спрашивает дежурного товарища:

— Когда положен этот больной?

— Сегодня.

— Когда ты сюда положен? — обращается он к самому больному.

— Сегодня!

И подобного рода «проверка», которую иной постеснялся бы применить к своему лакею, здесь так беззаботно-просто делалась по отношению к врачу!

Рядом с этим высокомерием, пьянившимся своим чином и положением, шло удивительное бездушие по отношению к подчиненным врачам. Эвакуационная комиссия, прозванная за строгость и придирчивость «драконовскою», назначает на эвакуацию врача, перенесшего очень тяжелый тиф. Д-р Горбацевич, не осматривая больного товарища, ни разу не видев его, отменяет постановление комиссии, и изнуренный болезнью врач водворяется на место его служения. То, что в бытность нашу в Мукдене д-р Горбацевич проделывал с прикомандированными врачами, повторялось не раз. Был я как-то в Мукдене в середине ноября: опять тридцать врачей бегают, не зная, где приютиться, — Горбацевич выписал их из Харбина на случай боя и опять предупредил, чтобы они не брали с собой никаких вещей. И они ночевали при управлении инспектора на голом полу, на циновках.

Одно, только одно горячее, захватывающее чувство можно было усмотреть в бесстрастных душах врачебных начальников, — это благоговейно-трепетную любовь к бумаге. Бумага была все, в бумаге была жизнь, правда, дело… Передо мною, как живая, стоит тощая, лысая фигура одного дивизионного врача, с унылым, сухим лицом. Дело было в Сыпингае, после мукденского разгрома.

— У вас что-нибудь утеряно из обоза? — осведомился начальник санитарной части нашей армии.

— Все утеряно, ваше превосходительство! — уныло ответил дивизионный врач.

— Все? И шатры, и перевязочный материал, и инструменты?

— Нет, это-то уцелело… Канцелярия вся утеряна.

— Так это еще не все.

Генерал пренебрежительно отвернулся, а лицо дивизионного врача стало еще унылее, голова еще лысее…

Наш дивизионный врач выговаривал полковым врачам, что у них заполнены не все графы ведомостей.

— Да у нас для этих граф нет данных.

— Ну… ну… Все равно, пишите фиктивные цифры, а чтоб графы все были заполнены.

В одном из наших полков открылся брюшной тиф. Корпусный врач спросил полкового:

— Дезинфекцию произвели?

— Какая же у нас дезинфекция? У нас нет никаких дезинфекционных средств.

— ''Произвели вы дезинфекцию?'' — выразительно повторил корпусный врач.

— Я же вам говорю…

— Надеюсь, вы дезинфекцию ''произвели?''

— Д-да… Но…

— Прекрасно! Пожалуйста, подайте мне рапорт, что дезинфекция произведена.

Когда, в начале ноября, в армию, наконец, были привезены полушубки, солдаты стали заражаться от них сибирскою язвою. Появились случаи заражения и в нашей команде. Заработала бумажная машина, от нас во все стороны полетели телеграммы, в ответ полетели к нам телеграммы с строгими приказами: «изолировать», «подвергнуть тщательнейшей дезинфекции», «о сделанном донести»… Мы все сделали, сообщили рапортом. Дивизионного врача не было дома, принял рапорт его помощник, с которым мы были приятели. С серьезным, деловым лицом он принял рапорт, записал, что-то пометил, куда-то что-то отправил. Потом сели пить чай. За чаем он с лукавою усмешкою вдруг спрашивает нас:

— Между нами! А вправду, производили вы дезинфекцию или нет?

Этот приятельский вопрос был моментальным просветом во что-то большое и зловещее; он во всей обнаженности раскрыл перед нами суть дела. Пишут лживые бумаги, начальство читает и притворяется, что верит, потому что над каждым начальством есть высшее начальство, и оно, все надеются, уже взаправду поверит.

Как важна была для врачебного начальства бумага, и как глубоко-безразлично было для него здоровье живого солдата, показывает один невероятный циркуляр временно и. д. военно-медицинского инспектора армии, д-ра Вредена:

В деле снабжения войск и военно-учебных заведений в военное время предметами медицинского довольствия, — пишет доктор Вреден, — имеет важное значение правильное расходование этих предметов. Со стороны врача требуется обстоятельное знакомство как с характером военных больных, так и с имеющимися в распоряжении армии средствами к удовлетворению нужд этих больных, что приобретается только более или менее продолжительной службой в военном ведомстве, между тем почти половина врачей маньчжурской армии принадлежит к числу призванных из запаса, не служивших вовсе в военно-врачебных заведениях. Прямым следствием их незнания условий военного быта и военно-медицинской службы может быть быстрое израсходование наиболее употребительных средств ''на таких больных, которые, представляя одни только жалобы на болезненные явления вместо действительных страданий, подтверждаемых объективными данными, не нуждались вовсе в лечении.'' В результате получатся жалобы на недостаток медикаментов вследствие скупости военно-медицинского снабжения, тогда как в действительности будет незнакомство врачей с военными больными и неумение пользоваться предоставленными в их распоряжение средствами. Обращая внимание подведомственных мне врачей на это нежелательное явление в расходовании предметов медицинского довольствия, прошу более опытных военных врачей ознакомить своих младших, только что призванных из запаса товарищей с особенностями военно-медицинской службы в деле лечения больных. Рекомендуя, впрочем, соблюдение экономии в расходовании предметов медицинского довольствия, я имею в виду, главным образом, устранение недостатка в медикаментах для больных, действительно в них нуждающихся, а вовсе не экономию ради экономии. ''Хотя в районе маньчжурской армии и в тылу имеются большие запасы медицинского имущества, высланного в потребность армии обществом Красного Креста'', но возможность воспользоваться ими во всякое время не может служить оправданием к легкомысленному расходованию медикаментов и перевязочных средств. Кроме того, необходимо иметь в виду, что ''обращение к помощи Красного Креста может подать повод и к обвинению военно-медицинского ведомства в скудости снабжения армии предметами медицинского довольствия.'' Нисколько не ограничивая позаимствования означенных предметов из запасов Красного Креста, Полевое Военно-Медицинское Управление считает только нужным напомнить врачам, чтоб эти позаимствования имели место лишь в случаях действительной необходимости. (Циркуляр Полевого В.-Медиц. Упр-ния, отдел фармацевтический, № 1156).

Я не знаю, возможно ли полнее, чем в этом циркуляре, обнажить всю опустошенность русской военно-врачебной совести. Действительно, военная медицина — это какая-то совсем особенная медицина. Наша обычная, человеческая, научная медицина только ахнет от противопоставления «одних только жалоб на болезненные явления» ''«действительным'' страданиям, подтверждаемым объективными данными»: многие болезни не представляют объективных данных и тем не менее, вопреки поучениям доктора Вредена, очень и очень «нуждаются в лечении». И дело здесь идет даже не о том, чтобы с большею строгостью освобождать больных солдат от работ или эвакуировать их, — нет, дело идет просто о даче лекарств. Сделаем невероятное предположение, что половина больных без «объективных данных» — притворщики, не нуждающиеся в лечении. Казалось бы, что уж для другой половины действительных больных, действительно нуждающихся в лечении, — потому что ведь не вправду же убежден д-р Вреден, будто каждая болезнь выражается объективными симптомами! — казалось бы, для этих действительно больных можно бы рискнуть понапрасну дать лекарство притворщикам. Но нет, пусть лучше уж все останутся без лечения, это не так важно; зато не будет ''«жалоб'' на недостаток медикаментов, вследствие скупости военно-медицинского снабжения». Вот это много важнее. И заметьте, — именно ''жалоб'' на недостаток боится медицинское управление, а не самого недостатка. Недостатка не будет. Из того же циркуляра мы узнаем, что лекарства и перевязочный материал можно легко достать в Красном Кресте, имеющем их «большие запасы», которыми можно воспользоваться «во всякое время». Но мало ли что! Зато «обращение к помощи Красного Креста может подать ''повод к обвинению военно-медицинского ведомства'' в скудости снабжения армии предметами медицинского довольствия»…

{{***}}

В своем циркуляре д-р Вреден с большим одобрением отзывается об «опытных военных врачах» и не выказывает никакого сомнения, что они вполне считаются с указанными в циркуляре «особенностями военно-медицинской службы». Клевещет ли доктор Вреден на военных врачей или они действительно заслуживали его одобрения?

В одном из наших полков появился сильный брюшной тиф. Околоток был битком набит тифозными. Младшие врачи указали на это старшему полковому врачу, военному.

— Да нет, что вы? Это не тиф! Зачем в госпиталь отправлять; отлежатся и здесь.

Показали ему розеолы, — «неясны»; увеличенную селезенку, — «неясна»… А больные переполняли околоток. Тут же происходил амбулаторный прием. Тифозные, выходя из фанзы за нуждою, падали в обморок. Младшие врачи возмутились и налегли на старшего. Тот, наконец, подался, пошел к командиру полка. Полковник заволновался.

— Нет, нет! В госпиталь отправлять не надо. Зачем? Ведь, бывает, тиф переносят на ногах, это болезнь вовсе не такая опасная… Да и тиф ли еще это?

Но больные все прибывали, места не хватало. Волей-неволей пришлось отправить десяток самых тяжелых в наш госпиталь. Отправили их без диагноза. У дверей госпиталя, выходя из повозки, один из больных упал в обморок на глазах бывшего у нас корпусного врача. Корпусный врач осмотрел привезенных, всполошился, покатил в полк, — и околоток, наконец, очистился от тифозных.

В другом полку нашей дивизии у старшего врача по отношению к больным солдатам было только два выражения: «лодыря играть», «миндаль разводить». В каждом солдате он видел притворщика. Я об этом враче уже рассказывал в первой главе «Записок», как он признал притворщиками двух солдат, которые, по исследовании их младшим врачом, оказались совершенно негодными к службе. У врача этого было положение, — не помечать в отчетах больше двадцати амбулаторных больных в день. В действительности бывало человек по 70—80, но это какое же было бы санитарное состояние полка!

Однажды на моем дежурстве в госпиталь привезли несколько больных солдат. Один бросился мне в глаза своим лицом: молодой парень с низким, отлогим лбом, в глазах — тупое, ушедшее в себя страдание, углы губ сильно опущены.

— Что болит?

— Ваше благородие, он глух, не слышит! — предупредил меня полковой офицер.

Я стал громко кричать солдату на ухо свои вопросы. Он как будто очнется от глубокой задумчивости, повторит вопрос и ответит.

В октябрьских боях он был ранен пулею в бедро навылет; недавно его выписали из харбинского госпиталя назад в строй; на правую ногу он заметно хромал.

Я его спросил, давно ли он оглох. Солдат рассказал, что года три назад, еще до службы, он возил с братом снопы, упал с воза и ударился головою оземь!

С тех пор пошел шум в ушах, головокружение, постепенно развилась глухота.

— Взяли на службу, не поверили, что плохо слышу! — апатично рассказывал он. — В роте сильно обижали по голове, — и фельдфебель, и отделенные. Совсем оглох. Жаловаться побоялся: и вовсе забьют. Пошел в околоток, доктор сказал: «притворяешься! Я тебя под суд отдам!..» Я бросил в околоток ходить.

Весь вечер передо мною стояло лицо этого парня, на душе было горько и жутко.

Рассказал я о нем главному врачу. Утром мы исследовали комиссией одного солдата с грыжею для эвакуации в Россию. Я предложил главкому врачу исследовать кстати и глухого. Мы подошли к его койке.

— Надень халат! — обычным голосом сказал главный врач, украдкою следя за больным.

Тот не двигался. Главный врач крикнул громче, — солдат заторопился и надел халат.

Принесли инструменты. Шанцер, специалист по ушным болезням, стал отоскопировать больного. Задняя часть одной из барабанных перепонок оказалась утолщенной. Шанцер беспомощно повел плечами.

— Доказать что-нибудь тут очень трудно, — сказал он. — У науки нет средства узнать, симулирует ли больной глухоту на ''оба'' уха.

— Ничего, исследуйте! Я узнаю! — с хитрою усмешкою шепнул главный врач.

Он беззаботно разговаривал с солдатом и исподтишка пристально следил за ним. Говорил то громче, то тише, задавал неожиданные вопросы, со всех сторон подступал к нему, — насторожившийся, с предательски смотрящими глазами. У меня вдруг мелькнул вопрос: где я? В палате больных с врачами, или в охранном отделении, среди жандармов и сыщиков?

— Симулирует! — решительно и торжественно объявил главный врач. — Обратите внимание: на вопросы доктора Шанцера он отвечает немедленно, а моих как будто совсем не слышит.

— Вполне понятно, — возразил я. — У Шанцера голос звонкий, а у вас низкий и глухой.

— Нет, нет, вы уж со мною не спорьте, у меня на этот счет есть нюх. Сразу вижу, что симулянт… Ты какой губернии?

Больной вслушался.

— Губернии?.. Пермской губернии! — выкрикнул он.

— Пермской? — значительно протянул главный врач. — Ну, вот видите! Это важное подтверждение: по статистике, жители Пермской губернии стоят на первом месте по вызыванию ушных болезней для избавления от военной службы.

— Не знаю, но, судя по его рассказам, он, несомненно, не симулирует, — возразил Шанцер. — Была течь? Не было. Глухота развилась не сейчас после падения, а постепенно, сначала был только шум в ушах. Так симулировать мог бы только специалист по ушным болезням, но не мужик.

— Нет, нет, нет! Симулянт несомненный! — решил главный врач. — Вы, штатские врачи, не знаете условий военной службы, вы, естественно, привыкли верить каждому больному. А они этим пользуются. Тут гуманничанье не у места.

Мы возражали яро. Глухота больного несомненна. Но допустим даже, что она лишь в известной степени вероятна, — какое преступление главный врач берет на душу, отправляя на боевую службу, может быть, глухого, да к тому еще хромого солдата. Но чем больше мы настаивали, тем упорнее стоял главный врач на своем: у него было «внутреннее убеждение», — то непоколебимое, не нуждающееся в фактах, опирающееся на нюх «внутреннее убеждение», которым так сильны люди сыска.

Солдата выписали в полк.

Чем больше я приглядывался к «особенностям военно-медицинской службы», тем яснее становилось, что эти особенности, — отчасти путем отбора, отчасти путем пересоздания человеческой души, должны были выработать, действительно, совсем особый тип врача.

Солдат взят на службу силою, с делом своим никакими интересами не связан, — естественно, он охотно будет притворяться больным. И вот врач подходит к больному не с мыслью, как ему помочь, а с вопросом, не притворяется ли он. Одна необходимость этого постоянного сыска мало-помалу меняет душу врача, развивает в ней подозрительность, желание «поймать», «поддеть» больного. Вырабатывается глубокое, враждебное недоверие к больному солдату вообще. «Лодырь» — это постоянное слово в лексиконе военного врача, для него его пациент ''прежде всего'' — лодырь, обратное должно быть доказано. Д-р Хейсин в упомянутой выше статье сообщает про одного военного врача: врач этот давал больным солдатам свою «смесь», состоявшую из таких доз рвотного, чтоб не рвало, а только тянуло к рвоте. «Если больной — лодырь, то в другой раз не придет, и другим закажет!» Я уже рассказывал, как наша армия наводнилась выписанными из госпиталей солдатами, — по свидетельству главнокомандующего, «либо совершенно негодными в службе, либо еще не оправившимися от болезней». Профаны видели, что перед ними — больные люди, а для врачей, затемненных их вытравляющею душу «опытностью», все это были только лодыри и лодыри. Очевидно, та же предпосылка о лодырнической сущности русского солдата была в голове и д-ра Вредена, когда он сочинял свой бесстыдный циркуляр.

Другая «особенность военно-медицинской службы» заключалась в том, что между врачом и больным существовали самые противоестественные отношения. Врач являлся «начальством», был обязан говорить больному «ты», в ответ слышать нелепые «так точно», «никак нет», «рад стараться». Врача окружала ненужная, бессмысленная атмосфера того почтительного, специфически военного трепета, которая так портит офицеров и заставляет их смотреть на солдат, как на низшие существа.

Мы были для наших больных «их благородиями», и от желающего требовались большие усилия, чтобы заставить больных не замечать назойливо сверкавшего перед ними, совершенно ненужного для дела, мундира врача.

=== VI. Великое стояние; декабрь — февраль ===
В конце ноября мы получили новый приказ — передвинуться за две версты на юг, в деревню Мозысань, где уж почти два месяца спокойно, никем не тревожимый, стоял султановский госпиталь. Мы опять эвакуировали всех больных, свернули госпиталь и перешли в Мозысань. Опять началась отделка фанз под больных. Но теперь она шла на широкую ногу.

Незадолго до нашего приезда в султановском госпитале произошло событие.

Султанов на военной службе был недавно, никаких знаков отличия не имел; за бой на Шахе его представили к первой награде, — Станиславу третьей степени, которого имеет всякий, самый маленький чиновник. А командиру корпуса очень хотелось выдвинуть и выделить Султанова. Для этого он все время держал теперь султановский госпиталь впереди других, чтобы в случае боя он оказался как бы «на передовых позициях», и чтобы Султанова можно было представить к Владимиру. Госпиталь был поставлен в богатую, не занятую воинскими частями деревню; в многочисленных, просторных фанзах можно было с удобством устроиться и самим, и устроить палаты для больных. Госпиталь вышел хорошенький и чистенький, как игрушка, с ним смешно было и сравнивать, другие госпитали, ютившиеся в двух-трех убогих, грязных фанзах.

Когда все было готово, командир корпуса устроил так, что главнокомандующий выразил желание осмотреть султановский госпиталь. В ожидании Куропаткина, в госпитале каждый день чистили, мыли, мели, у входа в палату Новицкая и Зинаида Аркадьевна соорудили два больших букета из хвойной зелени.

Куропаткин приехал. Но приехал он не по той дороге, по которой его ждали. Он вышел из коляски сердитый, рапорта главного врача не принял.

— Скажите, пожалуйста, что у вас тут за дороги к госпиталю! Я сейчас чуть не вывалился на косогоре. Как же к вам по таким дорогам будут возить раненых?

Он прошел в палату, не обратив внимания на букеты. Подошел к сиявшему рукомойнику, поднял крышку, — внутри рукомойника была грязь. Велел затопить печку, — печка дымила. Осмотрел он все палаты и спросил Султанова:

— Сколько у вас тут мест?

— Сто двадцать, ваше высокопревосходительство!

— Сто двадцать? А сколько штатных мест полагается в подвижном госпитале?

— Мм… Двести, ваше высокопревосходительство, — ответил бледный Султанов.

— Так… Приготовьте ''шестьсот'' мест. Обратите внимание на подъездные дороги, печи и рукомойники.

Куропаткин уехал, очень мало восхищенный. Султанов лениво потирал руки и говорил своим небрежным, насмешливым голосом:

— Беда с этим начальством! Чего его к нам понесло? Его высокопревосходительству захотелось совершить легкую послеобеденную прогулку, а мы за это страдай!

Через два дня приехали какие-то полковник и врач, спросили Султанова. Он вышел.

— Мы от главнокомандующего, — вежливо заявил врач. — Исполнены его указания?

Султанов растерялся.

— Когда же я мог успеть?

— То есть, как это? — удивился врач. — А меня главнокомандующий еще вчера посылал, да я не успел… Приступлено ли, по крайней мере, к началу работ?

— Д-да… Мы написали в штаб дивизии.

— Полноте, это не дело, а бумагомарание. А сделали-то вы что?

— Что же я могу сделать? У меня на это и средств нет.

Врач задумчиво покручивал бородку.

— Значит, так и доложить главнокомандующему?..

И они уехали.

Куропаткин телеграммою известил корпусного командира, что нашел госпиталь в полном хаосе, относит это всецело к нераспорядительности начальствующих лиц и приказывает принять самые энергичные меры к приведению госпиталя в порядок.

Султанов притворялся беззаботным, посмеивался и говорил:

— Мне что! Только бы не повесили, а на остальное наплевать! Ведь все мы ехали сюда исключительно затем, чтоб получать неприятности. Ну, а одною больше или меньше, — не все равно?

Работа в деревне закипела. Корпусный командир прислал роту саперов для исправления дорог и отделки фанз. Было решено обратить деревню в целый госпитальный городок, в нее перевели наш госпиталь и дивизионный лазарет. Командир корпуса выхлопотал на оборудование госпиталей три тысячи рублей и заведующим работами назначил Султанова.

В ожидании, пока будут отделаны фанзы для нашего госпиталя, мы сидели без дела. Работы вскоре пошли вяло и медленно. Зато помещения Султанова и Новицкой отделывались на диво. Саперный офицер, заведывавший работами, целые дни сидел у Султанова, у него же и обедал.

В султановском госпитале шли непрерывные праздники. То и дело приезжал корпусный командир, приезжали разные генералы и штабные офицеры. Часто Султанов с Новицкою и Зинаидой Аркадьевной уезжали на обеды к корпусному.

В госпитале полною, бесконтрольною хозяйкою была Новицкая. Солдаты команды обязаны были вытягиваться перед нею во фронт. Врачам смешно было и подумать, чтобы Новицкая стала исполнять их приказы: она их совершенно игнорировала. То и дело происходили столкновения.

Новицкая была в госпитале старшею сестрою, за больными не ухаживала, а заведывала хозяйством. Порции для больных обыкновенно выписывались с вечера. Однажды врач забыл вечером выписать порции; палатная сестра пришла к Новицкой утром за яйцами и молоком.

— У вас не выписано, я не выдам!

Врач написал требование, сестра с этим требованием пришла к Новицкой вторично.

— Скажите вашему доктору, что не будет ему ни молока, ни яиц! Пусть пишут вовремя! — объявила Новицкая.

Сестра воротилась в палату, сообщила врачу. Врач в недоумении опустил голову. Вошел в палату старший ординатор, д-р Васильев. Врач сообщил ему о последовавшем «высочайшем отказе», — как же теперь быть? Значит, голодать больным? В это время в палату вошла Новицкая.

— А, вот она и сестра! — сказал Васильев. — Потрудитесь сейчас же отпустить для больных молока и яиц!

— Я сказала, не будет вам ничего! Вперед будете выписывать с вечера!

Маленькие, черные глаза Васильева свирепо выкатились и заворочались.

— Вы, барышня, понимаете, что вы такое говорите?.. Сестра! Я, старший ординатор, ''приказываю'' вам немедленно отпустить для больных молоко и яйца!

— Ни молока, ни яиц вам не будет! — отрезала Новицкая и вышла, хлопнув дверью.

Больные солдаты в недоумении смотрели. Васильев пошел к главному врачу. Султанов пил кофе с каким-то полковником.

— Господин главный врач! Позвольте узнать, это по вашему приказанию решено проморить сегодня слабых больных голодом?

— Что такое? В чем дело? — поморщился Султанов. — Что за вздор вы говорите?

Он распорядился выдать молоко и яйца.

Команда султановского госпиталя голодала. Наш главный врач крал вовсю, но он и смотритель заботились как о команде, так и о лошадях. Султанов крал так же, так же фабриковал фальшивые документы, но не заботился решительно ни о ком. Пища у солдат была отвратительная, жили они в холоде. Обозные лошади казались скелетами, обтянутыми кожей. Офицер-смотритель бил солдат беспощадно. Они пожаловались Султанову. Султанов затопал ногами и накричал на солдат.

— Не знаете порядка? Вы должны передавать мне ваши претензии через смотрителя!

По удивительным военным правилам, если я жалуюсь на своего начальника, то жалобу свою я обязан подавать ему же. Наиболее смелые солдаты отправились к смотрителю, изложили свои претензии на него и попросили передать эти претензии дальше.

— Вот вам претензии! Вот вам «дальше»! — ответил смотритель и нагайкою избил жалобщиков.

Солдаты видели постоянно пирующих в их госпитале генералов и понимали, как бессмысленно ждать от них заступничества. И ходили они, — угрюмые, молчаливые, вечно какие-то взъерошенные, и на них было тяжело смотреть.

Султановский госпиталь начинал входить в славу не только в корпусе, но и во всей нашей армии. Повсюду рассказывали о выходках Султанова и Новицкой, об их всемогуществе. За глаза ругали, в глаза были вежливы и предупредительны. Никаких законов, никаких приказов для Султанова не существовало. Из штаба корпуса то и дело приходили в наши учреждения приказы, — то прислать в штаб по десяти повозок для перевозки в штаб фуража и дров, то передать в штаб из хозяйственных сумм по нескольку сот рублей на приобретение для штаба стереотрубы или экипажей-американок. Все учреждения, разумеется, немедленно исполняли приказы, Султанов же оставлял их даже без ответа.

Персонал дивизионного лазарета, тоже переведенного в нашу деревню, великолепно отделал фанзу для своего помещения: сложили хорошо и ровно греющую печку, потолок оклеили белыми обоями, стены обили золотистыми циновками, в окна вставили стекла. Зашли к ним Султанов с Новицкою. Они загадочно-внимательно оглядывали фанзу, любовались ею и восхищались. А через два дня вдруг из корпуса пришел приказ — дивизионному лазарету передвинуться из Мозысани в деревню Ченгоузу Восточную. Передвижение ненужное, бессмысленное, — всего на версту на север. Всем было ясно, что это — дело Султанова и Новицкой, которым приглянулась фанза.

— И чего ей еще? И так чуть не во дворце живет! — возмущались изгоняемые врачи.

Однажды дивизионный врач получил от Султанова бумагу. В этой бумаге Султанов писал, что «по личному приказанию командира корпуса» он представляет сестер милосердия своего госпиталя к наградам: сестер Новицкую и Буланину (Зинаиду Аркадьевну) — к золотым медалям на анненской ленте «за усердный и самоотверженный уход за ранеными в бою на р. Шахе»; двух других сестер, как раз, действительно, работавших с самоотвержением, Султанов представлял к серебряным медалям на Станиславской ленте просто «за уход за ранеными».

Это представление возмутило даже нашего дивизионного врача, — дряхлого, себялюбивого чинушу, полного только думами о себе. Он сделал на бумаге приписку, что, по его мнению, золотой медали заслуживает также и сестра Валежникова (Вера Николаевна), тем более, что, ухаживая за больными, она заразилась тифом.

— А Новицкую к золотой медали представлять не за что, — заметил ему его помощник. — Все ведь знают, что она больных даже и не видит, а только ездит на обеды в штаб… Довольно с нее и серебряной медали.

Помощник дивизионного врача был человек с живою душою. Своим дряхлым и туповатым патроном он вертел, как хотел. Но тут, в первый раз за всю их совместную службу, дивизионный врач сверкнул глазами и рявкнул на него:

— Это не ваше дело! Прошу молчать!

Узнав о представлении Султанова, наш главный врач поспешил представить к медалям и своих сестер, — старшую, имевшую уже серебряную медаль за свою службу в России, к золотой, остальных — к серебряным.

Представления прошли очень скоро. Только Вера Николаевна получила-таки, кажется, серебряную медаль, Новицкая, жившая все время «в высших сферах», высокомерно игнорировала мнение других сестер, но Зинаиде Аркадьевне было неловко. Она забежала к нашим сестрам, сообщила, что ей пожалована золотая медаль. Сама сияя от радости, Зинаида Аркадьевна возмущалась, почему нашим сестрам даны серебряные медали, «когда все одинаково работали», Объясняла она это тем, что, будто бы дворянкам полагается давать золотые медали, а не-дворянкам — серебряные.

— Ведь это просто возмутительно!.. — либеральничала она. — Ну, да это уж пускай бы. Раз такой закон, то ничего не поделаешь. А почему о нас с Новицкой Султанов написал лучшие реляции, чем о других сестрах? Ведь все мы работали совсем одинаково. Я положительно не могу выносить таких несправедливостей!.. — И сейчас же, охваченная своею радостью, прибавляла: — Теперь обязательно нужно будет еще устроить, чтоб получить медаль на георгиевской ленте, иначе не стоило сюда и ехать.

Наступил канун Рождества. Японцы перебросили в наши окопы записочки, в которых извещали, что русские спокойно могут встречать свой праздник: японцы мешать им не станут и тревожить не будут. Разумеется, коварным азиатам никто не верил. Все ждали внезапного ночного нападения.

В сочельник под вечер к нам пришел телеграфный приказ: в виду ожидающегося боя, немедленно выехать в дивизионный лазарет обоим главным врачам госпиталей, захватив с собой по два младших врача и по две сестры. Наш дивизионный лазарет уже несколько дней назад был передвинут из Ченгоузы версты на четыре к югу, к самым позициям.

Приказ представлял собою вопиющее беззаконие: главного врача госпиталя ни ''в коем случае'' нельзя откомандировывать от его госпиталя, раз госпиталь открыт. При данных же обстоятельствах эта командировка главных врачей на позиции была прямою нелепостью; если предстоит жестокий бой, то работы будет много не только в дивизионном лазарете, но и в госпиталях; как же можно было оставлять госпитали без главных врачей? К тому же было совершенно неизвестно, понадобятся ли еще лишние врачи в лазарете, даже будет ли вообще бой.

Дело не оставляло никаких сомнений: Султанову нужен Владимир с мечами, Новицкой и Зинаиде Аркадьевне нужны медали на георгиевских лентах. Если командировать одного Султанова с обеими девицами, то это слишком бы бросилось всем в глаза. И вот «на позиции» было двинуто по половине наличного врачебного состава обоих госпиталей.

Стемнело уже давно, мы выехали с фонарями. Ночь стояла тихая, темная и весенне-теплая; снегу не было. Приехали мы в дивизионный лазарет, стали пить чай. Все смеялись и острили по поводу этой фантастической командировки. Приехал Султанов с двумя своими врачами — и без сестер.

— А что же ваши сестры?

— Они поехали на елку к корпусному командиру, — ответил Султанов.

Поехали, конечно, Новицкая и Зинаида Аркадьевна, — почему же Султанов не взял двух других сестер? Но никому и в голову не пришло спрашивать, все понимали, что, если было сюда ехать, то именно Новицкой и Зинаиде Аркадьевне… А был дан совершенно определенный приказ приехать с сестрами.

Часу в девятом раздался один ружейный выстрел, другой, — и вскоре на наших позициях затрещал бешеный пачечный огонь. Тяжело загрохотали пушки. Все примолкли. Творилось что-то жуткое. Ружейная стрельба распространялась все шире, бухали пушки, и снаряды с завыванием уносились вдаль.

Мы приготовились к приему раненых. Раненых не привозили. А пальба перекатывалась бешено и лихорадочно, мимо скакали в темноте взволнованные ординарцы… На японских позициях засветился прожектор, голубоватый луч медленно пополз по нашим позициям.

Раненых мы так и не дождались. К полуночи пальба смолкла. Мы легли спать, а утром воротились домой. Необычная мобилизация госпитального персонала «на позиции» оказалась совершенно излишнею.

Расскажу кстати, что это была за пальба.

Разыгралась одна из самых смехотворных историй за всю эту войну, вообще столь богатую юмористикою. Царило глубокое убеждение, что японцы в эту ночь что-то нам готовят, нервы у всех были напряжены. Охотники одного из наших полков услышали в темноте быстро приближавшийся со стороны японцев широкий, легкий, частый топот. Охотники открыли огонь. Уверяют, что это было стадо китайских свиней; оно вырвалось откуда-то из закуты и бежало по полю. Огонь охотников был подхвачен сидевшим в окопах батальоном, оттуда огонь передался в соседние части, дали знать в батареи, — и пошла канонада. Офицеры, бывшие в это время на сопках, рассказывали мне; сверху вдоль русских окопов были видны сплошные, мерцающие огненные линии от ружейных выстрелов. Командир батальона, обнаружившего наступление свиней, послал командиру полка телеграмму: «дольше держаться не могу, пришлите подкрепление». (Многие офицеры честным словом заверяли меня, что это факт.) Стали рвать фугасы. Взорвали один фугас, другой взорвался сам собою…

И тут все сгорели со стыда: огонь взрывов осветил вокруг полнейшую пустыню. Нигде ни одного врага.

Между тем начали, наконец, отвечать из своих окопов и японцы, засветился их прожектор и с недоумением стал шарить по нашим позициям, бешено трещавшим выстрелами.

Во всеподданнейшей телеграмме Куропаткина событие это было изложено так:

В ночь на 25 декабря японцы начали было тревожить нас на фронте центральной части нашего расположения. Своевременно обнаруженные нашим сторожевым охранением, они встречены были артиллерийским и ружейным огнем и после перестрелки отошли назад. У нас ранен зауряд-прапорщик, убито 3 и ранено 17 нижних чинов.

Куропаткин только не прибавил, что они были убиты и ранены ''русскими'' пулями; пострадавшие находились впереди окопов, в дозорах и секретах, и на них обрушился весь вихрь пуль.

Впрочем, как уверял один шутник-офицер, были и японцы, пострадавшие в эту достопримечательную ночь: разведчики нашли во вражеских окопах трупы нескольких японцев, лопнувших от смеха.

{{***}}

Однажды в наш госпиталь принесли из соседней деревни несколько тяжело раненных солдат. Раны были ужасны: одному оторвало обе руки, другому разорвало живот, у остальных были перебиты руки и ноги, проломлены головы. Ранены были они вот как: полк пришел с позиции на отдых в деревню; один солдат захватил с собою подобранную на позициях неразорвавшуюся японскую шрапнель; солдаты столпились на дворе фанзы и стали рассматривать снаряд: вертели его, щелкали, начали отвертывать дистанционную трубку. Разумеется, произошел взрыв. Троих убило наповал, одиннадцать тяжело ранило. Пострадало три-четыре солдата, просто шедшие мимо получать у каптенармуса валенки… Погибло полтора десятка человек. Из-за чего? Из-за «несчастной случайности»?

Нет, это не была несчастная случайность. Если заставить слепых людей бежать по полю, изрытому ямами, то не будет несчастною случайностью, что люди то и дело станут попадать в ямы. Русский же солдат находился именно в подобном положении, и катастрофы были неизбежны.

Вся война была одним сплошным рядом такого рода катастроф. Выяснялось с полною очевидностью, что для победы в современной войне от солдата прежде всего требуется не сила быка, не храбрость льва, а развитый, дисциплинированный разум человека. Этого-то у русского солдата и не оказалось. Поразительно прекрасный в своем беззаветном мужестве, в железной выносливости, — он был жалок и раздражающ своей некультурностью и умственною мешковатостью.

Если бы даже вся организация нашей армии представляла собою на диво стройную, прекрасно налаженную машину, — а в действительности и машина-то была на диво неуклюжая и неслаженная, — то и тогда это невежество солдата было бы песком, тершимся между всех колесиков машины.

— Как эта деревня называется?

— Не могим знать!

— А вы здесь давно стоите?

— Четвертый месяц.

Китайцы выселены, спросить некого, дело спешное, — и беспомощно смотрит посланный на свой план, и не может узнать, так ли он едет, как нужно.

— Где-то тут неподалеку должна быть деревня Людогоу, не знаете вы ее?

— Никак нет!

Посланный едет дальше, блуждает. Наконец оказывается, — деревня, где он спрашивал солдат, и была как раз Людогоу!

Сами солдаты беспомощно блуждали по местности, не умея ни пользоваться компасом, ни читать карт. В боях, где прежняя стадная колонна теперь рассыпается в широкие цепи самостоятельно действующих и отдельно чувствующих людей, наш солдат терялся и падал духом; выбивали из строя офицера, — и сотня людей обращалась в ничто, не знала, куда двинуться, что делать.

Между позициями, позади позиций, — везде шла предательская, неуловимая разрушительная работа. В нужный момент самые необходимые приспособления оказывались испорченными… Пусть за меня рассказывают официальные приказы:

Проводимые в районе действия наших войск линии военного телеграфа, шестовые и кабельные, нередко подвергаются порче самими же войсками и обозами. Так, напр., замечены случаи, что войска располагались биваками под самыми линиями телеграфа, и однажды костер был разведен на телеграфном кабеле; к телеграфным шестам привязывали лошадей; едущие казаки пиками обрывали проволоку; при прогоне порционного скота по полям, без дорог, скот валит и ломает шесты и рвет провод; при осмотре кабеля, подвешенного к деревьям, случалось, что находили не только срубленные ветки, на которых висел кабель, но и разрубленный кабель; также при осмотре кабеля оказывались надрезы изолировки, а иногда зачистки ее с оголением жилы, что делается, вероятно, из любопытства. Главнокомандующий изволил приказать обратить внимание и т. д. ''(Приказания главнокомандующего'', 14 ноября 1904 г., № 69).

Обращено внимание, что поломка телеграфных шестов войсковыми обозами и конными фуражирами, несмотря на неоднократные приказания о принятии против сего войсковым начальством надлежащих строгих мер, все еще продолжается. ''Ежедневно'' (!) поступают жалобы на перерыв телеграфных сообщений вследствие небрежного обращения войск с телеграфными линиями. Повозки, транспорты и вьюки следуют часто по сторонам проезжих дорог, задевают и ломают шесты. Главнокомандующий приказал вновь обратить внимание и т. д. ''(Приказ главнокомандующего'', 5 декабря 1904 г., № 168).

Замечено, что на участке, находящемся в наших руках к югу от станции Суятунь, полотно железной дороги постепенно разрушается нашими же нижними чинами, которые растаскивают шпалы на протяжении целых звеньев. То же небрежное отношение и отсутствие сознания причиняемого вреда проявляется среди нижних чинов и в отношениях их к линиям полевого телеграфа, мостам, гатям и другим техническим сооружениям, устройство и поддержание в исправности которых стоит огромных затрат и усилий. (Приказ войскам 3-й Маньчжурской армии 1 янв. 1905 г., № 15).

{{***}}

Медленно и тягуче месяц шел за месяцем. Две огромные армии неподвижно стояли друг против друга; обе усиленно укреплялись и окапывались. Постепенно выросли одна против другой как бы две длинные, в десятки верст, крепости, неприступно укрепленные, снабженные тяжелыми осадными орудиями. Повсюду тянулись окопы, редуты, люнеты, друг с другом они соединялись земляными ходами. Обе армии, как кроты, закопались в землю, тысячи глаз пристально глядели из рвов, и в каждого неосторожного сейчас же летели пули. Было холодно, люди стыли в окопах, от неподвижного стояния опухали ноги и атрофировались ножные мышцы, выходя из окопов, солдаты шатались и шли, как пьяные.

На позициях были холод, лишения, праздное стояние с постоянным нервным напряжением от стерегущей опасности. За позициями, на отдыхе, шло беспробудное пьянство и отчаянная карточная игра. То же самое происходило и в убогих мукденских ресторанах. На улицах Мукдена китайские ребята зазывали офицеров к «китайска мадама», которые, как уверяли дети, «шибко шанго». И кандидаты на дворе фанзы часами ждали своей очереди, чтоб лечь на лежанку с грязной и накрашенной четырнадцатилетней китаянкой.

Настроение армии было мрачное и угрюмое. В победу мало кто верил. Офицеры бодрились, высчитывали, на сколько тысяч штыков увеличивается в месяц наша армия, надеялись на балтийскую эскадру, на Порт-Артур… Порт-Артур сдался. Освободившаяся армия Ноги двинулась на соединение с Оямой. Настроение падало все больше, хотелось мира, но офицеры говорили:

— Как тогда воротиться? Хоть снимай мундир, совестно будет показаться на улице.

Было немало офицеров, которые о мире не хотели и слышать. У них была своеобразная военная «честь», требовавшая продолжения войны.

У солдата никакой такой «чести» не было, войны он совершенно не понимал и напрасно добивался от кого-нибудь разъяснений.

— Ваше благородие, из-за чего эта война? — спрашивал он офицера.

— Японец виноват, мы не хотели. Он на нас первый напал.

— Точно так… А только ведь без причины чего ж ему нападать?

Молчание.

— Вот, говорят, из-за Маньчжурии этой война. Да на что она нам? Мы бы тут и задаром не стали жить. А через Сибирь ехали, — вон сколько везде земли, конца нет…

Положение желавших «поддержать дух армии» было чрезвычайно затруднительное. Нельзя было и намека найти на что-нибудь, что зажигало бы душу желанием подвига, желанием борьбы во имя чего-то высокого и светлого.

При штабе главнокомандующего издавалась специальная газетка «Вестник Маньчжурских Армий». Газетка эта, имевшая задачею играть роль Тиртея русской армии, представляла из себя нечто поразительное по своей бездарности, лживости, отсутствию огня и вдохновения. Казенно-слащавые фразы о вере, царе и отечестве, о чести родины, бахвальство без меры и без оглядки — вот что должно было питать дух участников титанической борьбы, где от канонады в потрясенном насквозь воздухе сгущались грозы, и целые равнины устилались кровавыми коврами трупов, Мне не раз еще придется цитировать эту поистине замечательную газетку.

А вот в каком роде писали патриотические авторы брошюрок, в большом количестве распространявшихся среди солдат. Передо мною изящно изданная книжка, с прекрасными иллюстрациями, под заглавием: «В осажденном Порт-Артуре, или Геройская смерть рядового Дмитрия Фомина». Начинается рассказ так:

— Нет, брат-япоша, моих рук тебе не миновать, отведаешь теперь русских щей да каши, блюда-с — за первый сорт…

Так думал рядовой Дмитрий Фомин, находясь в засаде с ружьем наготове и зорко следя за японским разведчиком.

Японец ползет по скалам, рискуя каждую минуту свалиться.

«И японцу тоже нелегко, думал Фомин, ''он тоже ведь исполняет приказания своего начальства».'' И ему даже жаль стало японца. В другое время Фомин наверно помог бы ему вскарабкаться, но теперь, ''полный готовности исполнить приказания своего собственного начальства и угодить ему'', он ждал, не мог дождаться, пока японец не приблизится к нему настолько, чтоб наброситься на него неожиданно и схватить его…

Бедная русская армия, бедный, бедный русский народ! Вот что должно было зажечь его огнем борьбы и одушевления, — желание ''угодить начальству!..'' Но напрасно автор-патриот думает, будто и японцы только «исполняли приказания своего начальства». Нет, ''этот'' огонь не греет души и не зажигает сердца. А души японцев горели сверкающим огнем, они рвались к смерти и умирали улыбаясь, счастливые и гордые.

Немирович-Данченко сообщает, что однажды, в частной беседе, Куропаткин сказал: «Да, приходится признать, что в настоящее время войны ведутся не правительствами, а народами». Признать это приходилось всякому, имеющему глаза и уши. Времена, когда русская «святая скотинка» карабкалась вслед за Суворовым на Альпы, изумляя мир своим бессмысленным геройством, — времена эти прошли безвозвратно.

Каждый день в наш госпиталь привозили с позиций раненых. Поражало, какая масса их ранена в кисти рук, особенно правой. Сначала мы принимали это за случайность, но чрезмерное постоянство таких ран вскоре бросилось в глаза. Приходит дежурный фельдшер, докладывает:

— Ваше благородие, пять раненых привезли.

— В руки ранены?

— Так точно! — сдерживая улыбку, отвечает фельдшер.

Расспрашиваешь солдата, при каких обстоятельствах он ранен. Раненый путается, сбивается. «Протянул руку за ковыльяном», «потянулся на бруствер за патронами»… Сестрам; с которыми солдаты меньше стеснялись, они прямо рассказывали.

— Как случилось! Высунешь одни руки и стреляешь. Ведь вот, в руку попало. А высунь-ка я голову, — прямо бы в голову и угодило.

Главный начальник тыла в одном из своих приказов пишет:

В госпитали тыла поступило большое число нижних чинов с поранениями пальцев на руках. Из них с пораненными только указательными пальцами — 1200. Отсутствие указательного пальца на правой руке освобождает от военной службы. Поэтому, а также принимая во внимание, что пальцы хорошо защищаются при стрельбе ружейной скобкой, есть основание предполагать умышленное членовредительство. Ввиду вышеизложенного главнокомандующий приказал назначить следствие для привлечения виновных к законной ответственности.

Солдаты только и жили, что ожиданием мира. Ожидание было страстное, напряженное, с какою-то почти мистическою верою в близость этого желанного, все не приходящего «замирения». Чуть где на стоянке раздастся «ура!» — солдаты всех окрестных частей встрепенутся и взволнованно спрашивают:

— Что это? Не замирение ли?

Однажды утром, в середине января, мой денщик говорит мне:

— 27-го числа война кончится. — И загадочно улыбается.

— Через год? — усмехнулся я.

— Никак нет, в этом месяце, — ответил он уверенно.

И рассказал мне историю. В Кромском полку есть солдат-провидец. Он сообщил товарищам, что война кончится ровно через год после ее начала, 27 января 1905 года. Ротный узнал про это предсказание и поставил провидца на три часа под ружье. Идет мимо командир полка, спрашивает: — «За что стоишь?» — За правду, ваше высокородие! — «За какую правду?» — Солдат рассказал. — «Ну, передай твоему ротному, чтоб он тебе от меня еще три часа набавил». — Нет, ваше высокородие, вы меня не обижайте, а вот послушайте, что я скажу! Вам на почте письмо лежит, а в том письме прописано, что у вас братец в России помер. — Оказалось верно. Полковник пошел и все рассказал Куропаткину. Куропаткин вызвал солдата, стал на него кричать и топать ногами, а солдат говорит: «Ваше высокопревосходительство! У вас в правом кармане коробка спичек, а спичек в ней сорок две штуки». Куропаткин пересчитал спички, — верно. Он оставил солдата при себе. «Если, — говорит, — сбудется, как ты сказал, произведу тебя в офицеры, не сбудется, — расстреляю».

Пошел я в палату. Раненые оживленно говорили и расспрашивали о предсказании кромца. Быстрее света, ворвавшегося в тьму, предсказание распространилось по всей нашей армии. В окопах, в землянках, на биваках у костров, — везде солдаты с радостными лицами говорили о возвещенной близости замирения. Начальство всполошилось. Прошел слух, что тех, кто станет разговаривать о мире, будут вешать.

— Ну-у!.. Веревок не хватит! — с усмешкою возражали солдаты.

Мы посмеивались над предсказанием, но, — человеческая натура! — так хотелось мира, что, вопреки очевидности, в глубине души все-таки жило какое-то глупое, радостное ожидание. И слухи шли, подкреплявшие это ожидание. Рассказывали, что интендантство распорядилось представить ему требовательные ведомости только на три месяца вперед, а не на шесть, как было раньше; войскам велено не запасать провианту, а потреблять уже заготовленные консервы; германский император каждый день, будто бы, бывает то у русского посла, то у японского, войск из России больше уже не отправляют… Рассказывали, что январский фланговой бой у Сандепу был предпринят по приказанию из Петербурга, чтобы в последний раз попытать счастья. Уложили пятнадцать тысяч человек и не могли взять одной деревни. Рассчитали, что если начать бой по всему фронту, то придется уложить сотни тысяч людей без всякого результата, — и начали переговоры о мире. В апреле месяце, сообщали слухи, мы уже поедем домой.

Пришло 27 января. Мира, конечно, нет. Мы смеемся, напоминаем солдатам об их вещем кромце. Они конфузятся и чешут за ухом.

— Значит, ошибся…

Было горькое разочарование. И слухи пошли уж совсем другие: решено сформировать новую трехсоттысячную армию для Кореи, построить новый огромный флот; Япония рассчитывает воевать еще в течение всего 1905 года…

На душе у всех было тяжело и смутно.

{{***}}

В большом количестве в госпитали шли офицеры. В одном из наших полков, еще не участвовавшем ни в одном бою, выбыло «по болезни» двадцать процентов офицерского состава. С наивным цинизмом к нам заходили офицеры посоветоваться частным образом, нельзя ли эвакуироваться вследствие той или другой венерической болезни.

— Знаете, с сентября уж месяца здесь, надоело, хочется в Россию.

Эвакуировался один из адъютантов штаба нашей дивизии, по доброй воле поехавший на войну.

— Зачем же вы ехали?

— Мы все были убеждены, что в октябре война кончится, что будет она вроде китайской. А для движения по службе поехать было выгодно.

На моем дежурстве явился в наш госпиталь один высокий, бравый капитан.

— Здравствуйте, доктор! — сказал он солидным, барским басом, протягивая руку. — Вот, приехал лечь к вам в госпиталь.

— Что у вас болит?

— Видите ли, в чем дело. Я человек уж не молодой, притом женатый, избалованный. Имею в Москве собственность. Оставаться здесь я решительно больше не в состоянии. В этих окопах и землянках такие антисанитарные условия, что прямо невозможно! Я начал кашлять, в ногах ломота… Пули, снаряды, — этого я, разумеется, не боюсь; но, знаете, ревматизм захватить на всю жизнь — приятного мало… Вы меня будьте добры только эвакуировать в Харбин, у меня там в эвакуационной комиссии есть один хороший приятель-москвич, там я уж устроюсь…

Когда появлялся слух о готовящемся бое, волна офицеров, стремившихся в госпитали, сильно увеличивалась. Про этих «героев мирного времени» в армии сложилась целая песенка.

{{poemx1||
Пришел приказ идти вперед,
В госпиталя валит народ, —
Вот так кампания!
Вот так кампания!..

Шимоза мимо пролетела,
Меня нисколько не задела,
Но я контужен!
Но я контужен!

Свидетельство я получу
И вмиг на север укачу.
Ведь юг так вреден!
Ведь юг так вреден!..
|}}

Командиры рвали и метали, глядя на бегство своих офицеров. Приехал к нам в госпиталь один штабс-капитан с хроническим желудочно-кишечным катаром. К его санитарному листку была приложена четвертушка бумаги с следующими строками командира полка:

«По глубокому моему убеждению штабс-капитан N. страдает ''тыломанией'', — болезнью, к сожалению, очень распространенною среди гг. офицеров. Прошу это мое заявление приложить к санитарному листку».

Заведовать офицерскою палатою было мучительно. Больные изводили своими мелочными, пустяковыми жалобами.

— Ах, да, доктор! Я вам забыл сказать! — басил московский собственник. — Я замечаю еще, что за последние два месяца у меня сильно похудели руки и ноги.

Другой сообщал:

— Прошлою весною я лечился в Крыму кактусом. Как, по-вашему, не следует ли мне еще раз повторить курс этого лечения?

— Доктор, у меня еще вот что бывает, — заявлял третий. — Когда жарко, то у меня кружится голова и появляется тошнота.

— Да это у всех так.

— Нет, у меня как-то особенно.

Иногда хотелось остановиться посреди палаты и хохотать без удержу. Это — ''воины!'' Всю жизнь они прожили на хлебах народа, и единственным оправданием их жизни могло быть только то, от чего они теперь так старательно увертывались. Теперь, впрочем, смеяться мне уж не хочется…

Однажды в наш госпиталь неожиданно приехал Куропаткин. Черные с сединою волосы, умный и твердый взгляд на серьезном, сумрачном лице, простой в обращении, без тени бурбонства и генеральства. Единственный из всех здешних генералов, он безусловно импонировал. Замечания его были дельны и лишены самодурства.

Между прочим, Куропаткин зашел и в офицерскую палату.

— Вы чем больны? — обратился он к одному офицеру.

— Общее нервное расстройство, ваше высокопревосходительство! — ответил офицер и, спеша воспользоваться случаем, прибавил: — за меня хлопочет начальник дивизии, чтобы перевести на нестроевую должность.

— Кто хлопочет? — спросил Куропаткин, слегка подняв брови.

— Начальник ** дивизии, ваше высокопревосходительство!

— А вы чем больны? — обратился Куропаткин к другому офицеру.

— Простуда, ломота в суставах, кашель, — поспешно перечислял тот свои болезни.

Куропаткин слегка вздохнул, спросил третьего, четвертого, и молча, не прощаясь, вышел.

Видимо, впечатление было для него старое и знакомое. Еще месяц назад он издал следующий, полный насмешки и яду, приказ:

Из полученных от санитарно-статистического бюро сведений оказывается, что болезненность на тысячу списочного состава среди нижних чинов армии лишь немногим превышает болезненность мирного времени; болезненность же среди офицеров превышает более, чем вдвое, болезненность нижних чинов. Обращаю на это внимание всех начальствующих лиц. Обращаю внимание также на то, что именно офицеры, находясь в лучших санитарных условиях, должны показывать нижним чинам пример сознательного отношения к условиям сохранения здоровья. При этом надо помнить, что болеть от собственной неосторожности в военное время предосудительно ''(Приказ'' 17 декабря 1904 г. № 305).

А рядом с подобными господами в госпиталь прибывали из строя такие давнишние, застарелые калеки, что мы разводили руками. Прибыл один подполковник, только месяц назад присланный из России «на пополнение»; глухой на одно ухо, с сильнейшею одышкою, с застарелым ревматизмом, во рту всего пять зубов… Было удивительно смотреть на этого строевого офицера-развалину и вспоминать здоровенных молодцов, сидевших в тылу на должностях комендантов и смотрителей.

Другой такой же, тоже подполковник. Ему 58 лет, хронический ревматизм, катар желудка, одышка, сердце плохое, на обоих глазах два раза делали какие-то операции. Славный старик, какие бывают среди старичков-офицеров, скромный и ненавязчивый.

— Как вы с таким здоровьем служите? — изумился я.

— Что ж поделаешь. Жена и то убеждала выйти в отставку, да как выйдешь? До эмеритуры осталось всего два года. А у меня четверо детей, да еще трое сирот-племянников. Всех нужно накормить, одеть… А хвораю-то я уж давно. Комиссия два раза выдавала удостоверения, что мне необходимо лечиться водами в Старой Руссе, там есть для офицеров казенные места. Но ведь знаете сами, нашему брату-армейцу трудно чего-нибудь добиться, протекции нет. Казенные места всегда заняты штабными, а нам и доступу нет…

И этот старый старик три месяца стыл в окопах!..

Выписку и перевод из госпиталя больных офицеров взял у нас на себя сам главный врач. Он ужасно возмущался «трусостью и недобросовестностью» русских офицеров, говорил:

— Это насмешка над нами! Стану я эвакуировать этих лодырей, как же! Всех назад в строй выпишу!

Но постоянно выходило как-то так: смирные, ненавязчивые выписывались обратно в строй, люди же с апломбом и со связями эвакуировались. Между прочим, был эвакуирован в Харбин к своему приятелю из эвакуационной комиссии также и наглый московский собственник.

{{***}}

Однажды на моем дежурстве поздно вечером зовут меня в приемную. Прихожу. У стола стоял в меховой николаевской шинели ротмистр граф Зарайский, адъютант командира нашего корпуса, а рядом с ним — высокая стройная дама в шубке и белой меховой шапочке.

— Здравствуйте, доктор, — сказал граф. — Приехал лечь к вам в госпиталь: ездил в Харбин, продуло меня, в ухе образовался нарыв. А еще привез вам вот новую сестру.

И он познакомил меня с дамой.

Новую сестру?.. По штату на госпиталь полагается четыре сестры, у нас их было уже шесть: кроме четырех штатных, еще «сестра-мальчик» и жена офицера, недавно воротившаяся из Харбина после перенесенного тифа. И этим-то сестрам делать было решительно нечего, они хандрили, жаловались на скуку и безделье. А тут еще седьмая!

Графа проводили в офицерскую палату, дама отправилась ночевать к нашим сестрам.

У всех было негодующее изумление, — зачем эта сестра, кому она нужна? Утром, когда главный врач зашел в офицерскую палату, граф Зарайский попросил его принять в госпиталь сверхштатною сестрою привезенную им даму.

— Это моя добрая знакомая, я ездил в Харбин встречать ее.

Главный врач ответил неопределенно, воротился к себе. Как раз в это время заехал к нему дивизионный врач. Узнал он о просьбе графа и вышел из себя.

— Это уж седьмая сестра будет в госпитале! Ни за что не позволю! — горячился он.

— И главное, на что, на что она мне? — вторил главный врач. — Я и с своими-то сестрами не знаю, что делать, и они-то мне совсем не нужны!

Смотритель еще подливал масла в огонь.

— А как мы их всех будем перевозить? Особые экипажи для них заказывать, что ли?

Дивизионный врач, весь кипя гневом, пошел в палату к графу. Одна из наших сестер лукаво обратилась к смотрителю.

— Давайте на пари, что эта сестра останется у нас!

— Как это может быть, что вы говорите! Смеяться они над нами, что ли, хотят!

Дивизионный врач воротился от графа. Теперь он молчал и на вопросы главного врача отвечал уклончиво. Приехав к себе, он написал начальнику дивизии письмо, где сообщал о желании новой сестры поступить в наш госпиталь и спрашивал, принять ли ее. Начальник дивизии ответил, что удивляется его письму: по закону, подобного рода вопросы дивизионный врач решает собственною властью, и ему лучше знать, нужны ли в госпитале сестры. Тогда дивизионный врач предоставил решение нашему главному врачу. Главный врач сестру принял.

— Вот еще новая обуза свалилась на плечи! — раздраженно говорил он нашим сестрам. — Как я теперь всех вас буду перевозить?

Сестры передали это новой сестре. Она при встрече сказала главному врачу:

— Я слышала, я вас буду сильно стеснять при переездах?

— Ну, что там! — добродушно ответил Давыдов. — Ведь мы обыкновенно передвигаемся не больше, как на пять, на шесть верст. В крайнем случае можно будет всех вас перевезти в два раза.

Помещение сестер было очень небольшое. Новая сестра сильно стеснила всех своими сундуками и чемоданами. Наши сестры дулись. Но новая сестра как будто этого не замечала, держалась мило и добродушно. Она сообщила сестрам, что ужасно боится больных, что вида крови совсем не выносит.

— Лучше я буду у вас в качестве горничной, буду убирать и подметать нашу фанзу, — смеясь, говорила она.

Целые дни новая сестра проводила в офицерской палате при графе.

А от графа охал и морщился весь госпиталь. Однажды ему не понравился поданный бульон; граф велел передать, что если ему еще раз подадут такой бульон, то он набьет морду повару. Смотритель ежечасно бегал к графу справляться, хорошо ли ему. Однажды граф сказал: «Не дурно бы выпить вина!» Смотритель тотчас же прислал бутылку прекрасной мадеры, пожертвованной для больных. Но у графа был нарыв в наружном слуховом проходе, и, конечно, никаких показаний к вину не существовало.

Граф посмеивался над этими ухаживаниями и говорил:

— Хорошо, что я нетребователен, а то бы они мне каждый день и шампанского давали!

Кстати о пожертвованиях. Больных у нас обыкновенно было немного, но из склада пожертвованных вещей при Красном Кресте главный врач постоянно получал разные хорошие вещи: теплую одежду, вина, готовые папиросы. Давали там без счета и без контроля, больше даже, чем спрашивалось: «там кому-нибудь раздадите!» И делалась мелкая, противная гнусность: скупой главный врач щедро угощал приезжавших знакомых жертвованным коньяком и мадерой, курил жертвованные папиросы и даровою водкою поил команду, приходившую поздравлять его со днем ангела или рождения.

Вскоре главный врач отдал в распоряжение вновь приехавшей сестры небольшую, стоявшую в стороне, фанзу, отделанную под больных. Он назначил сестре отдельного денщика. По закону, сестрам денщиков не полагается, наши сестры, конечно, их не имели: они сами убирали свое помещение, стирали себе белье и т. п. Давыдов дал новой сестре казенную лампу, отпускал казенный керосин, убеждал ее не жалеть дров, чтобы в фанзе было тепло. Другие же сестры дров никогда не видели: им выдавали для топки перемешанный с навозом каолян, служивший подстилкою лошадям.

Сестры всем этим, конечно, страшно возмущались, указывали, в какой они живут тесноте и как просторно помещена приехавшая сестра. Мы советовали им:

— Заявите главному врачу, чтоб часть из вас перевели к ней.

— Ах, боже мой! Как вы не понимаете? Ей необходимо жить ''одной!..''

Граф вскоре выздоровел и выписался из госпиталя. И каждый вечер у одинокой фанзочки, где жила новая сестра, до поздней ночи стояла корпусная «американка» или дремал солдат-вестовой, держа в поводу двух лошадей, графскую и свою.

Красавица-русалка Вера Николаевна, отболевшая в Харбине тифом, не захотела вернуться в султановский госпиталь и осталась сестрою в Харбине. Тогда на ее место перевелась в султановский госпиталь штатной сестрою жилица одинокой фанзочки, «графская сестра», как ее прозвали солдаты. В качестве штатной сестры она стала получать жалованье, около 80 руб. в месяц. Жить она осталась в той же фанзе, только вместо нашего солдата ей теперь прислуживал солдат из султановского госпиталя.

{{***}}

В нашем госпитале лежал один раненый офицер из соседнего корпуса. Офицер был знатный, с большими связями. Его приехал проведать его корпусный командир. Старый, старый старик, — как говорили, с громадным влиянием при дворе.

У нас же в госпитале лежал солдат из его корпуса, с правою рукою, вдребезги разбитою осколками снаряда. Мы уговаривали солдата согласиться на ампутацию, но он отказывался:

— Что я без руки делать буду? Может, как-нибудь заживет… У меня трое ребят.

Но в руке уж начиналась гангрена. Когда генерал вышел из офицерской палаты, наш главный врач сказал ему:

— Ваше высокопревосходительство! У нас лежит один солдат из вашего корпуса, ему необходимо ампутировать руку, а он не соглашается. Может быть, вам удастся его уговорить.

— А… Да-да-да, хорошо!.. Проведите меня к нему. Я с ним поговорю.

Генерала ввели в солдатскую палату, подвели к раненому.

— Ты знаешь, кто я? — спросил генерал.

— Так точно, ваше высокопревосходительство!

— Ну, так вот. Доктора тебе говорят, и я тебе то же самое говорю: нужно тебе отрезать руку, а то помрешь.

Солдат молчал и грустно смотрел на генерала.

— Понял меня?

— Так точно!

— Ну, вот… И ты не печалься. В Петербурге у государыни-императрицы есть великолепные искусственные руки и ноги. Такую тебе дадут руку, — никто и не узнает, что не настоящая.

Солдат молчал.

— Так, значит, вот что я тебе советую. Ты так и сделай. Понял меня? Ну, прощай!.. Ты грамотный?

— Так точно!

Генерал двинулся к выходу и сказал, обращаясь к нам:

— Ведь и писать он может научиться и левой рукой.

{{***}}

Отгремел январский бой под Сандепу. Несколько дней студеный воздух дрожал от непрерывной канонады, на вечерней заре виднелись на западе огоньки вспыхивающих шрапнелей. Было так холодно, что в топленных фанзах, укутавшись всем, чем возможно, мы не могли спать от холода. А там на этом морозе шли бои.

Потом канонада прекратилась, стало тихо, как будто все звуки замерзли. Пошли вести о происшедшем деле. Русские заняли было Сандепу и окрестные деревни, но затем отступили обратно, потеряв около пятнадцати тысяч человек. Уборка и перевозка раненых были поставлены еще небрежнее, чем во все предыдущие бои. Спаслись только те, которые собственными силами могли добраться до перевязочных пунктов, остальные замерзли. Не хватало ни арб, ни носилок. Раненых везли в холодных товарных вагонах. В Мукдене мне рассказывали, что в одном пришедшем с юга санитарном поезде оказалось тридцать трупов замерзших в дороге раненых. Инспектор госпиталей второй армии, Солнцев, застрелился. Рассказывали об оставленной им записке, где он винил себя, что из-за его нераспорядительности померзли тысячи раненых. Другие рассказывали, что Солнцев сошел с ума в самом начале боя и покончил с собою в припадке сумасшествия.

В неудаче дела одни винили Куропаткина, другие — командовавшего второй армией Гриппенберга. На глазах всей армии происходила их ссора. Рассказывали о письмах Куропаткина, оставленных Гриппенбергом без ответа, об отъезде Гриппенберга из армии без ведома главнокомандующего. Передавали слова, громко сказанные Гриппенбергом на харбинском вокзале, что Куропаткин — государственный преступник, которого следует предать суду. С изумлением следили все, как Гриппенберг, чтобы доказать свою правоту, выбалтывал иностранным корреспондентам военные тайны о количестве и распределении наших войск на театре войны…

Чем больше у тебя есть, тем больше тебе дастся, — вот было у нас основное руководящее правило. Чем выше по своему положению стоял русский начальник, тем больше была для него война средством к обогащению: прогоны, пособия, склады, — все было сказочно щедро. Для солдат же война являлась полным разорением, семьи их голодали, пособия из казны и от земств были до смешного нищенские и те выдавались очень неаккуратно, — об этом из дому то и дело писали солдатам.

Наш главнокомандующий получал в год 144 тысячи рублей, каждый из командующих армией — по сто тысяч с чем-то. Командир корпуса получал 28—30 тысяч. Лейб-акушер проф. Отт, как сообщали «Новости», был командирован на несколько месяцев на Дальний Восток для осмотра врачебных учреждений с окладом в 20 тыс. руб. в месяц! С изумлением читали мы в иностранных газетах, что у японцев маршалы и адмиралы получают в год всего по шесть тысяч рублей, что месячное жалованье японских офицеров — около тридцати рублей. Один русский корпусный командир получал больше, чем Того, Ноги, Куроки и Нодзу, взятые вместе. Зато солдатам своим японская казна платила по пять рублей в месяц, наш же солдат получал в месяц «по усиленному окладу»… ''сорок три с половиной копейка!..''

{{***}}

В конце января я получил из Гунчжулина телеграмму от приятеля унтер-офицера, раненного под Сандепу и лежавшего в одном из гунчжулинских госпиталей. Я поехал его проведать.

В мукденском вокзале подхожу я к кассе, спрашиваю билет. Оказывается, билета нельзя получить без записки коменданта станции. Я отправился к коменданту.

— Теперь уже поздно, приходите до половины двенадцатого. Сейчас выдать записку не могу.

— Но позвольте, поезд отходит еще через сорок минут!

— Все равно, приходили бы вовремя!

— Скажите, пожалуйста, откуда я могу знать, что у вас значит «вовремя». В официальном «Вестнике Маньчжурских Армий» публикуются часы отхода поездов, и вы там не заявляете, что нужно приезжать за час до отхода. А я двенадцать верст протрясся на морозе, спешно вызван телеграммой к раненому знакомому.

— Это до меня не касается! — невозмутимо возразил комендант.

— Тогда скажите, пожалуйста, к кому мне здесь обратиться выше вас?

— Не знаю. — И комендант отвернулся.

Мы препирались еще минут пять, — за это время можно было выдать несколько десятков удостоверений. Наконец, комендант смилостивился и выдал записку.

Я получил билет. Поезд состоял из ряда теплушек, среди них темнел своими трубами один классный вагон. Он был полон офицерами и военными чиновниками. С трудом отыскал я себе место.

Разговорился с соседями, изумляюсь порядкам, царящим на вокзале.

— А вы зачем же билет брали? — удивился сосед офицер.

— А как же иначе?

— Неужели вы не знаете, что у нас все законное обставляется всяческими трудностями специально для того, чтобы люди действовали незаконно?

— Как же, однако, без билета? Спросит кондуктор…

— Что-о?.. Пошлите его к черту, больше ничего! А станет приставать, — дайте в морду.

Оказалось, большинство в вагоне ехало без билетов. С этой поры и я стал ездить без билета и сам просвещал неопытных новичков. Получить билет было трудно и хлопотливо, нужно было проходить целый ряд инстанций: в одном помещении выдавали удостоверение, в другом прикладывали печать, в третьем снабжали билетом; коменданты держались надменно и грубо. Ехать же без билета было удивительно легко и просто.

От Мукдена до Гунчжулина около двухсот верст. Эти двести верст мы ехали трое суток. Поезд долгими часами стоял на каждом разъезде. Рассказывали, что где-то к северу произошло крушение санитарного поезда, много раненых перебито и вновь переранено и путь спешно очищается.

В вагоне шли непрерывные рассказы и споры. Ехало много участников последнего боя. Озлобленно ругали Куропаткина, смеялись над «гениальностью» его всегдашних отступлений. Один офицер ужасно удивился, как это я не знаю, что Куропаткин давно уже сошел сума.

Куропаткина ругали. Действительно, непригодность его была слишком очевидна. Но я спрашивал:

— Ну, хорошо, а кого же, по-вашему, следовало бы назначить на его место?

И сколько раз за всю войну я ни задавал этот вопрос, всегда я получал один ответ:

— Кого?.. — Офицер задумывался, пожимал плечами. — Да назначить-то, собственно, некого, это правда!

Подполковник, участвовавший в последнем бою, раздраженно рассказывал:

— Пусть история решает, почему мы проигрывали другие бои, а насчет этого боя я вам ручаюсь, что проиграли мы его исключительно благодаря бестолковости и неумелости наших начальников. Помилуйте, с самого начала выводят на полном виду целый корпус, словно на высочайший смотр. Японцы видят и, конечно, стягивают подкрепления…

Он рассказывал, как при атаках систематически не поспевали вовремя резервы, рассказывал о непостижимом доверии начальства к заведомо плохим картам: Сандепу обстреливали по «карте № 6», взяли, послали в Петербург ликующую телеграмму, — и вдруг неожиданность: сейчас же за разрушенною частью деревни стоит другая, никем не подозревавшаяся, с девственно-нетронутыми укреплениями, пулеметы из редюитов пошли косить ворвавшиеся полки, — и мы отступили. Зато теперь, на «карту № 8», эта другая часть деревни нанесена весьма точно…

— Но я вас спрашиваю: ведь до Ляояна вся эта местность была в наших руках, — как же мы не удосужились снять точно планов?

— А у нас вот что было, — рассказывал другой офицер, — Восемнадцать наших охотников заняли деревню Бейтадзы, — великолепный наблюдательный пункт, можно сказать, почти ключ к Сандепу. Неподалеку стоит полк; начальник охотничьей команды посылает к командиру, просит прислать две роты. «Не могу. Полк в резерве, без разрешения своего начальства не имею права». Пришли японцы, прогнали охотников и заняли деревню. Чтоб отбить ее обратно, пришлось уложить три батальона…

— Да, хоть миллион войска сюда привези, победы все равно не будет, — вздохнул подполковник.

Через двое суток к ночи мы были за тридцать верст от Гунчжулина. Спать я не ложился, — каждую минуту ждал, что приедем. Но приехали мы в Гунчжун только ''через сутки'' в два часа ночи.

Вышел я на перрон. Пустынно. Справляюсь, где стоят госпитали, — за несколько верст от станции. Спрашиваю, где бы тут переночевать. Сторож сказал мне, что в Гунчжулине есть офицерский этап. Далеко от станции? «Да вот, сейчас направо от вокзала, всего два шага». Другой сказал — полверсты, третий — версты полторы. Ночь была темная и мутная, играла метель.

Я пошел ходить по платформе. Стоит что-то вроде барака, я зашел в него. Оказывается, фельдшерский пункт для приемки больных с санитарных поездов. Дежурит фельдшер и два солдата. Я попросился у них посидеть и обогреться. Но обогреться было трудно, в бараке градусник показывал {{nobr|3 °R}} мороза, отовсюду дуло. Солдат устроил мне из двух скамеек кровать, я постелил бурку, покрылся полушубком. Все-таки было так холодно, что за всю ночь только раза два я забылся на полчаса.

В седьмом часу утра я услышал кругом шум и ходьбу. Это сажали в санитарный поезд больных из гунчжулинских госпиталей. Я вышел на платформу. В подходившей к вокзалу новой партии больных я увидел своего приятеля с ампутированной рукой. Вместе с другими его отправляли в Харбин. Мы проговорили с ним часа полтора, пока стоял санитарный поезд.

Поезд ушел. Я отправился разузнавать, когда отходит поезд на Мукден.

— В четыре часа дня. Но вчера, впрочем, он не шел.

— Может быть, и сегодня не пойдет?

— Может быть.

Кто-то сообщил мне, что на пятом пути стоит воинский поезд, который сейчас отправляется на юг.

Я спросил разрешения у начальника эшелона, поехал с воинским. Тут же ехало еще несколько офицеров со стороны.

К вечеру поезд остановился на подъеме, — у паровоза не хватило сил втащить вагоны. Воротились к разъезду, отцепили часть вагонов, поехали дальше. Ночью, на другом подъеме, четыре задних вагона оторвались и побежали назад. Отправились их ловить. Проводник вагона рассказывал нам: в движении происходят постоянные задержки, их стараются наверстать, для этого гонят скорее, чем можно, вместо тридцати вагонов прицепляют сорок. Из-за этого новые неожиданности. Вагоны плохи и стары; в оторвавшемся вагоне крюк выскочил вместе с деревом брусьев.

Утром мы пересели в другой поезд, обгонявший наш эшелон. Дряхлый, облезлый вагон третьего класса подозрительно трещал и качался, по временам под грязным полом что-то оглушительно грохотало, вагон начинал подпрыгивать. В клозете стояли грязные лужи, кран не действовал.

Ночью, когда все уже спали, нас вдруг разбудил проводник и попросил всех выйти из вагона: вагон дальше не пойдет.

— Почему?

— Износился.

— Попортилось что? В ремонт пойдет?

— Нет, совсем износился. Выбросят.

Мы, смеясь, выходили из вагона. «Совсем износился!» Ночью, на полпути, не поломка какая-нибудь произошла, а просто вагон ''совсем износился!'' Можно сказать, был он использован дотла, до дыр!.. Но тут нам стали понятны и причины частых крушений.

До шести утра мы ждали на станции: поезд маневрировал, для нас прицепили вагон-теплушку. Вошли мы в нее, — холод невообразимый, в одном из окон нет рамы. Чугунная печка холодная. Некоторые из офицеров ехали с денщиками, — денщики ухитрились чем-то заделать выбитое окно, сбегали за истопником.

— Топи печку!

Истопник принес дров, растапливал, растапливал. Дрова сырые, не загораются. Офицеры ругались.

— Я, ваше благородие, сбегаю сейчас, сухой ящик принесу для растопки, — сказал истопник и поспешно ушел.

Второй звонок. Офицеры не закрывали отдвижной двери, чтоб истопник успел вскочить в вагон. Денщики смеялись.

— Воротится он теперь, жди! Рад, что удрал!

Так и оказалось. Поезд двинулся, истопник не явился. Было ужасно холодно, пальцы ног зябли и немели. Денщики возились у печки, сжигали коробку спичек за коробкою. Дрова шипели, фыркали и загораться не хотели.

Все были злы и ругались. На станциях, кроме самых крупных, ничего нельзя было найти поесть, нельзя было даже купить хлеба. Офицеры, ехавшие из командировок, рассказывали о повсеместной бесприютности, — негде поесть, негде переночевать, указывают на какой-то этап, а он за пять верст от станции.

— Скажите, пожалуйста, где мы? В тылу полумиллионной армии или на острове Робинзона Крузо?.. Ну и государство российское!..

А в вагоне становилось все холоднее. Начинала болеть голова, мороз пробирался в самую сердцевину костей. Блестяще-пушистый иней белел на стенах. Никто уж не ругался, все свирепо молчали, сидели на деревянных нарах и кутались в полушубки.

На одной из остановок двое денщиков выскочили из вагона, пропадали минут пять и воротились с плутовато-смеющимися лицами. Они тщательно задвинули за собой дверь. Один расстегнул на груди полушубок и вынул из-за пазухи стащенный где-то топор.

— Ну-ка, ваше благородие, подвиньтеся маленько!

Денщик засунул топор за перекладину и выломал из нар доску.

— Этот товар будет сухой! — сказал он, положил доску на пол и стал ее рубить.

Печка запылала, по вагону пошло тепло. При общем смехе в печку полетела вторая доска, третья… Нары исчезали, но печка накалялась. Мы толпились вокруг, оттирали застывшие руки, распахивали навстречу теплу полушубки.

— Ну, и ш-шельма же народ!.. — восхищенно говорили офицеры.

Денщики копошились среди развороченных нар, с треском отдирали и выламывали доски. Печка пылала, заиндевевшие стены отмокали, становилось все теплее.

В начале февраля пошли слухи, что 12-го числа начнется генеральный бой. К нему готовились сосредоточенно, с непроявлявшимися чувствами. Что будет?.. Рассказывали, будто Куропаткин сказал одному близкому лицу, что, по его мнению, кампания уже проиграна безвозвратно. И это казалось вполне очевидным. Но у офицеров лица были непроницаемы, они говорили, что позиции наши прямо неприступны, что обход положительно невозможен, и трудно было понять, вправду ли они убеждены в этом или стараются обмануть себя…

=== VII. Мукденский бой ===
С утра по всему фронту бешено загрохотали орудия. Был теплый, совсем весенний день, с юга дуло бодрящим теплом. Тонкий слой снега таял под солнцем, голуби суетились под карнизами фанз и начинали вить гнезда; стрекотали сороки и воробьи. Пушки гремели, завывали летящие снаряды; у всех была одна серьезная, жуткая и торжественная мысль: «Началось…»

С заходом солнца канонада замолкла. Всю ночь по колонным дорогам передвигались с запада на восток пехотные части, батареи, парки. Под небом с мутными звездами далеко разносился в темноте шум колес по твердой, мерзлой земле. В третьем часу ночи взошла убывающая луна, — желтая, в мутной дымке, как будто размазанная. Части всё передвигались, и в воздухе стоял непрерывный, ровно-рокочущий шум колес.

Медленно и грозно потянулся день за днем. Поднимались метели, сухой, сыпучий снег тучами несся в воздухе. Затихало. Трещали морозы. Падал снег. Грело солнце, становилось тепло. На позициях все грохотали пушки, и спешно ухали ружейные залпы, короткие, сухие и отрывистые, как будто кто-то колол там дрова. По ночам вдали сверкали огоньки рвущихся снарядов; на темном небе мигали слабые отсветы орудийных выстрелов, сторожко ползали лучи прожекторов.

Наши госпитали стояли за Путиловскою сопкою. На сопке творилось что-то ужасное. С утра до вечера японцы осыпали ее снарядами из одиннадцатидюймовых гаубиц. Стальные чудовища, фыркая, мчались из невидимой дали, били в окопы, в заграждения и волчьи ямы; серо-желтые и черноватые клубы взрывов выносились на высоту, ширились и разветвлялись, как невиданно-огромные кусты; отрывались от сопки и таяли, грязня небо, а снизу выносились все новые и новые дымовые столбы. Так было днем. Ночью же происходили непрерывные штурмы сопки. Ее скаты были устланы японскими трупами. Шли слухи, что японцы во что бы то ни стало решили овладеть сопкою, и было похоже на то, — такая масса все новых и новых полков шла каждую ночь на штурм. Только много позднее мы узнали, в чем тут было дело. Стремительные атаки японцев на наш левый фланг и центр заставили думать Куропаткина, что именно тут они и готовят свой удар; сюда Куропаткин и стянул главные силы. Между тем японцы постепенно переводили свои войска на противоположный фланг, где обходная армия Ноги заходила нам в тыл. Путиловская сопка была в центре. Каждую ночь проходившие мимо японские полки штурмовали сопку, а утром уходили дальше на запад; с востока же подходили новые полки. И получалось впечатление, что на наш центр брошена чуть не вся японская армия.

Воздух был насыщен слухами. Одни рассказывали, что станция Шахе в наших руках, что у японцев отнято семнадцать орудий, что на левом нашем фланге Линевич опрокинул японцев и гонит их к Ляояну. Другие сообщали, что на обоих фронтах японцы продвинулись вперед.

{{***}}

В султановском госпитале уже месяца полтора была еще новая сверхштатная сестра, Варвара Федоровна Каменева. Ее муж, артиллерийский офицер из запаса, служил в нашем корпусе. Она оставила дома ребенка и приехала сюда, чтоб быть недалеко от мужа. Вся ее душа как будто была из туго натянутых струн, трепетно дрожавших скрытою тоскою, ожиданием и ужасом. Ее родственники имели крупные связи, ей предложили перевести ее мужа в тыл. С отчаянием сжимая руки, она ответила:

— Если он на это пойдет, я перестану его уважать!

И теперь, когда мы все, давно привыкшие к канонаде, разговаривали и смеялись, почти не слыша ее, сестра Каменева сидела с бледной, рассеянной улыбкой, прислушивалась и слабо вздрагивала при каждом пушечном выстреле.

Офицерские палаты наших госпиталей были битком набиты офицерами. У одного охрипло горло, у другого покалывало в боку, третий жаловался на «боли в голове, и в плече, и в заднем проходе». До поздней ночи они играли в преферанс и в винт, вставали часов в одиннадцать дня. Лежал там и ординарец из штаба нашей дивизии, поручик Шестов. Как раз перед началом боя под ним споткнулась лошадь, он ушиб себе большой палец руки. И вот уже шестой день поручик лежал у нас. Держа руку на черной перевязи, он ходил в гости к нам, в султановский госпиталь, в земский отряд, с месяц назад основавшийся тоже в нашей деревне.

Ему массировала руку хорошенькая сестра Леонова.

— Что, вы уж кончаете? Пожалуйста, помассируйте еще! — просил поручик и, как кот, щурился, нежась от поглаживаний маленьких и мягких рук девушки.

По вечерам поручик старался встретиться с Леоновой на улице, шел рядом, улыбаясь остренькою улыбкою сатира, тянул ее гулять в уединенные места. Леонова, наконец, взмолилась доктору, чтоб он освободил ее от массирования поручика.

Канонада с каждым днем усиливалась. Робко и осторожно, как будто сама себе не доверяя, по армии стала распространяться волнующая весть: японцы обходят наш правый фланг.

— Что за пустяки! — смеялись офицеры.

А слух расползался и креп. Смутная тревога росла. Однажды вечером сидели за чаем в земском отряде. Тут же был и поручик Шестов, с правою рукою на черной перевязи.

— А об обходе-то говорят все настойчивее! — заметил я.

Шестов оглядел меня и снисходительно улыбнулся.

— Эх, доктор! И как можете вы этому верить? ''Это невозможно!''

Забыв, что он не может владеть правою рукою, поручик взял клочок бумаги и стал мне чертить на нем расположение наших и японских войск. Из чертежа этого с полною, очевидною наглядностью вытекало, что обойти японцам нашу армию невозможно в такой же мере, как перебросить свою армию на луну.

Назавтра, около пяти часов вечера, японские орудия загремели прямо за Мукденом…

Но что поручик! По-видимому, и у всех военачальников было непоколебимое убеждение в полнейшей невозможности обхода. В самом начале боя один офицер был послан на фуражировку на крайний правый фланг. Воротившись, он донес по начальству, что видел движущиеся на север густые колонны японцев. Командир корпуса написал на донесении: «дурак!», а начальник дивизии сказал: «Следовало бы этого господина за распространение ложных слухов отдать под суд!» Рассказывал мне врач, сам слышавший эти слова генерала. Врач спросил:

— Ваше превосходительство, разве обход так уж невозможен?

Генерал в изумлении вытаращил на него глаза.

— Обход?! Ах, да! Ведь вы, впрочем, не военный… — Он обратился к начальнику штаба: — Полковник, пожалуйста, объясните доктору всю нелепость этого предположения!

Орудия гремели за Мукденом и бешено гремели по всему фронту. Никогда я еще не слышал такой канонады: в минуту было от сорока до пятидесяти выстрелов. Воздух дрожал, выл и свистел. Повар земского отряда Ферапонт Бубенчиков сокрушенно прислушивался к завыванию резавших воздух снарядов, ложился на землю и повторял:

— Прощай, Москва! Не видать тебе больше Ферапонта Бубенчикова!

Рассказывали, что на Мукден идут с запада двадцать пять тысяч японцев, что бой кипит уже у императорских могил близ Мукдена; что другие двадцать пять тысяч идут глубоким обходом прямо на Гунчжулин.

Земский отряд получил от начальника санитарной части телеграмму: по приказанию главнокомандующего, всем учреждениям земским и Красного Креста, не имеющим собственных перевозочных средств, немедленно свернуться, идти в Мукден, а оттуда по железной дороге уезжать на север. Но палаты земского отряда, как и наших госпиталей, были полны ранеными. Земцы прочли телеграмму, посмеялись — и остались.

{{***}}

Передо мною сидел на табуретке пожилой солдат с простреленною мякотью бедра. Солдат был в серой, неуклюжей шинели, лицо заросло лохматою бородою. Когда я обращался к нему с вопросом, он почтительно вытягивался и пытался встать.

— Сколько тебе лет?

— Сорок, говорят… А там кто его знает.

— Давно на войне?

— С Покрова. Нас в Красноярск пригнали на обмундирование, там стояли. Значит, стали вызывать охотников на войну, я пошел.

Посмотрел я на него, — совсем старик, с смирными мужицкими глазами.

— Не жалеешь, что пошел?

— Не… Вот ногу бы залечить, опять бы пойти, — задумчиво ответил он.

Шершавый какой-то, понуренный… Что у него в душе? Чуялось смутное проникновение большим, общим делом, сознание властной связи с чем-то важным, Было непонятно, и чувствовалось, что этого не поймешь.

В палату ввели невысокого человека в чуждой, странной форме. Раненые зашевелились, взгляды направились на вошедшего.

— Японец!.. Японец!..

Невысокий человек медленно подвигался, опираясь на плечо санитара и волоча левую ногу; он внимательно смотрел вокруг исподлобья блестящими, черными глазами. Увидел мои офицерские погоны, вытянулся и приложил руку к козырьку, — ладонью вперед, как у нас козыряют играющие в солдаты мальчики. Побледневшее лицо было покрыто слоем пыли, губы потрескались и запеклись, но глаза смотрели бойко и быстро.

Пуля засела у японца в пояснице, Я показал знаком, чтоб он разделся. Солдаты молчали и следили за японцем с пристальною, любопытствующею неприязнью. Я спросил его, какой он армии, — Оку? Японец быстро улыбнулся и предупредительно закивал головою:

— Оку! Оку!

— Оку?.. — Я сомнительно поглядел на японца. — Не Нодзу ли? Ходя (приятель), — Нодзу?

Его быстрые, шельмовские глаза засмеялись, он опять закивал головою:

— Нодзу! Нодзу!

Японец раздевался. Снял широкую верблюжью шинель с козьим воротником, под нею был меховой полушубок-безрукавка. Солдаты засмеялись. Японец взглянул на них и тоже засмеялся. За полушубком следовал черный мундир с сорванными погонами (чтоб не узнали, какого полка), за мундиром — жилетка, за жилеткою — еще жилетка. Смех усиливался, перешел в хохот. Хохотали солдаты, хохотал японец. И оттого, что он так весело и добродушно хохотал со всеми, в смехе солдат пропала враждебность, и милый, дружный, соединяющий смех стоял в фанзе.

Японец снял еще фуфайку и коленкоровую рубаху. Пулевая ранка в пояснице уже запеклась. Японец вопросительно кивнул мне головою, потер руки и потом стал тереть свою круглую, стриженую голову с жесткими черными волосами.

— Помыться просит! — догадался фельдшер.

Я велел принести таз теплой воды и мыла. Глаза японца радостно заблестели. Он стал мыться. Боже мой, как он мылся! С блаженством, с вдохновением… Он вымыл голову, шею, туловище; разулся и стал мыть ноги. Капли сверкали на крепком, бронзовом теле, тело сверкало и молодело от охватывавшей его чистоты. Всех кругом захватило это умывание. Палатный служитель сбегал к баку и принес еще воды.

Японец благодарно взглянул на него и радостно засмеялся. Служитель поглядел вокруг и тоже засмеялся. Японец опять принялся тереть мылом грудь, шею и щетинистую голову. Скатывалась мыльная пена, брызгала вода, японец фыркал и встряхивался.

В углу на нарах лежал раненный в бедро солдат, которого я только что перевязал. Смотрел он, смотрел на японца; смотрел, как тепло сверкало под водою его чистое, крепкое тело. Вдруг вздохнул, почесал в голове и решительно приподнялся.

— Ну-ка! Дайко-ся, и я помоюсь!..

{{***}}

С позиций сестре Каменевой передали известие, что ее муж, артиллерийский офицер, смертельно ранен: он поднялся на наблюдательную вышку, его пенсне сверкнуло на солнце, и меткая пуля пробила ему голову. У Каменевой имелся собственный шарабан и лошадь. Она поспешно уехала на позиции.

Орудия за Мукденом гремели по-прежнему, но вести пошли хорошие. Рассказывали, что сам Куропаткин во главе шестнадцатого корпуса ударил на обходный отряд, окружил его и разбил; три тысячи японцев побросали ружья и сдались. Наш артельщик, ездивший в Мукден, видел на вокзале толпы пленных.

К вечеру в нашу деревню привезли огромный транспорт раненых. Часть их приняли мы, часть — султановский госпиталь и земский отряд.

Раненые были с Путиловской сопки и ее окрестностей. К западу от сопки лежали два сильно блиндированных окопа, в них сидело две роты; над головами — толстые балки, на аршин засыпанные землею, впереди — узкие бойницы, заложенные мешками с песком. В последние ночи из этих окопов уложили массу японцев, шедших на штурм сопки. И вот сегодня днем японцы направили на окопы осадные орудия. Один снаряд за другим бил рядом, прямо в окопы, огромные блиндажные балки разлетались в щепы. Через полчаса вместо двух грозных окопов была каша из земли, обломков бревен и окровавленных, изувеченных людей.

Раненых вносили в палаты, клали на кханы, устланные соломою. Они лежали и сидели — обожженные, с пробитыми головами и раздробленными конечностями. Многие были оглушены, на вопросы не отвечали и сидели, неподвижно вытаращив глаза.

— Отчего они не говорят? — в удивлении спрашивала сестра.

— Вероятно, разрыв барабанной перепонки, оглохли… А может быть, сотрясение мозга.

— Смотрите, заговорил!..

Бородатый солдат с синим, раздувшимся лицом опирался локтем здоровой руки о подушку и необычно громко, как говорят глухие, рассказывал соседу:

— Я ему говорю: «не выглядывай без дела», а он глянул… Товарищу моему голову расколола, татарчика всего в клочья разорвала, а меня вот только чуть помяла…

Его сосед чуждо смотрел на него, молчал и медленно мигал.

— Ваше благородие! Правду говорят, — опять нас японец обошел? — таинственно обратился ко мне другой раненый.

— Говорят, обошел.

Солдат помолчал и недоумевающим полушепотом спросил:

— Что это, ваше благородие, никак у нас удачи не выходит?

Восточно-сибирского стрелка, с разбитою вдребезги ногою, понесли в операционную для ампутации. Желто-восковое лицо все было в черных пятнышках от ожогов, на опаленной бороде кончики волос закрутились. Когда его хлороформировали, стрелок, забываясь, плакал и ругался. И, как из темной, недоступной глубины, поднимались слова, выдававшие тайные думы солдатского моря:

— Обгадилась Россия!.. Что народу даром губят! Бьют, уродуют, а толку нету!..

И опять рвались ругательства, и глухо звучало пение, похожее на плач.

В палатах укладывали раненых, кормили ужином и поили чаем. Они не спали трое суток, почти не ели и даже не пили, — некогда было, и негде было взять воды. И теперь их мягко охватывало покоем, тишиною, сознанием безопасности. В фанзе было тепло, уютно от ярких ламп. Пили чай, шли оживленные разговоры и рассказы. В чистом белье, раздетые, солдаты укладывались спать и с наслаждением завертывались в одеяла.

Вдруг, в девять часов вечера, телеграмма от корпусного врача по приказанию командира корпуса: немедленно эвакуировать из госпиталей всех раненых, лишнее казенное имущество уложить и отвезти на север, в деревню Хуньхепу.

Поднялась суета. Спешно запрягались повозки. Расталкивали только что заснувших раненых, снимали с них госпитальное белье, облекали в прежнюю рвань, напяливали полушубки. В смертельной усталости раненые сидели на койках, качались и, сидя, засыпали. Одну бы ночь, одну бы только ночь отдыха, — и как бы она подкрепила их силы, как бы стоила всех лекарств и даже перевязок!

Подали двенадцать повозок. Лошади фыркали и ржали, мелькали фонари. Офицеры в своей палате играли в преферанс; поручик Шестов, с рукою на черной перевязи, лежал в постели и читал при свечке переводный роман Онэ. Главный врач сказал офицерам, чтоб они не беспокоились и спали ночь спокойно, — их он успеет отправить завтра утром.

На дворе при фонарях выносили и укладывали в повозки раненых солдат. Было морозно, мерцали звезды, на юге гремели орудия и вспыхивали бесшумные отсветы. Ползал по небу широкий луч прожектора. Справа колебалось далекое, огромное зарево.

Раненых предстояло везти за пять верст, на Фушунскую ветку. А многие были ранены в живот, в голову, у многих были раздроблены конечности… Из-за этих раненых у нас вышло столкновение с главным врачом, и все-таки не удалось оставить их хоть до утра.

Ко мне взволнованно подошел фельдшер Пастухов.

— Ваше благородие, раненым уже роздали билетики, я не успел с них диагнозов списать в книгу. Позвольте отобрать билетики.

— Вот еще! Уж уложили больных в повозки, — полчаса им ждать на морозе, пока вы будете вписывать диагнозы! Не надо.

— Главный врач приказали.

— Трогай! — свирепо крикнул я кучерам.

Транспорт двинулся. Раненые были укутаны всем, что только нашлось у нас под рукою, но все-таки они сильно мерзли в дороге. Одни просили ехать поскорее, — очень холодно; другие просили ехать потише, — очень трясет.

Приехали наконец на Фушунскую ветку, в Гудядзы. Там уже скопилась масса транспортов из окрестных госпиталей, шла суетливая толчея, долго распределяли больных по госпиталям. Принятые раненые сейчас же засыпали мертвым сном. Их опять будили, чтобы переодеть в госпитальное белье…

Врачи сообщили мне, что, по слухам, японцы сильно теснят нас на правом фланге, берут деревню за деревнею, стремясь соединиться с обходной армией. На левом фланге наши тоже подались на шесть верст.

Ехал я назад. Была уже глубокая ночь, а вдали повсюду бешено работали пушки, и, как зарницы, вспыхивали отсветы взрывов. Звезды смотрели не мигая, окаймленные мутными венчиками.

Во втором часу ночи к нам в фанзу вошли два взволнованных казака с винтовками за плечами.

— Ваше благородие, из вас никто сейчас от Юзантуня не проезжал верхом?

— Я сейчас с севера приехал, из Гудядз.

— Нет, от Юзантуня?

Казаки разыскивали японского шпиона, одетого русским военным врачом. Около Байтапу он спросил пехотинцев, куда ушла 25 дивизия, те сказали. Потом раздумались: лицо с косыми глазами, русский выговор плохой. Сообщили казакам. Казаки бросились вдогонку. Подозрительный врач расспрашивал у Юзантуня артиллеристов, потом обозных. Обозные почувствовали сомнение, хотели задержать врача, он повернул лошадь и ускакал, а солдаты были без винтовок. Дальше след японца терялся. Кто-то видел какого-то военного врача, направлявшегося к нашей деревне…

— Это, значит, не вы были?

Казаки вышли из фанзы и поскакали дальше.

— Да, не дремлют японцы, работают, — вздохнул Селюков.

Шанцер задумчиво прислушивался к грохоту орудий. Он нервно и брезгливо повел плечами.

— Господи! Кажется, и сами-то пушки русские стреляют совсем иначе, чем японские! Что-то такое тупое в их звуке, вялое…

{{***}}

Утром встречаемся мы с врачами-земцами.

— Вы не уехали? — удивились мы.

— С какой стати?

— Ведь вы же получили приказ уехать.

— Эка! Станем мы исполнять их приказы. Мы сюда приехали работать, а не кататься по железным дорогам.

Оказывается, и вчерашнего приказания эвакуировать раненых они тоже не исполнили, а всю ночь оперировали. У одного солдата, раненного в голову, осколок височной кости повернулся ребром и врезался в мозг; больной рвался, бился, сломал под собою носилки. Ему сделали трепанацию, вынули осколок, — больной сразу успокоился; может быть, был спасен. Если бы он попал к нам, его с врезавшимся в мозг осколком повезли бы в тряской повозке на Фушунскую ветку, кость врезывалась бы в мозг все глубже…

— Мы ведь Треповых хорошо знаем, — смеялись земцы. — Они люди военные, для них самое главное — телеграфировать в Петербург: «все раненые вывезены». А что половина их от этого перемрет, — «на то и война». Чем мы рискуем? Везти тяжелых раненых, перетряхивать их, перегружать — верная для них смерть. Когда придется отступать, тогда и обсудим, что делать… А Трепова нам чего бояться? Ну, обругает, — что ж такое!

В тот же день, 19-го февраля, мы получили приказ: раненых больше не принимать, госпиталь свернуть, уложиться и быть готовыми выступить по первому извещению. Пришел вечер, все у нас было разорено и уложено, мы не ужинали. Рассказывали, что на правом фланге японцы продолжают нас теснить.

Куропаткин окружил и разбил обходный отряд, но сзади, уступами, появляются все новые и новые обходные колонны.

— Прут без числа, как свиньи, как саранча! — в трепетном недоумении и ужасе рассказывали проезжие казаки. — Раздемшись на штурм бегут, в однех гимнастерках. Тысячами их кладут, а они еще грубее вперед прут, словно пьяные…

В два часа ночи из штаба корпуса пришла телеграмма, — обоим госпиталям немедленно выступить в деревню Хуньхепу, верст за семь на северо-запад. Через четверть часа пришла новая телеграмма: командир корпуса разрешил нам переночевать на месте и выступить утром.

— Очевидно, вспомнил, что Новицкой нужно поспать ночь, — догадывались мы.

Утром мы выехали. Земцы прощались с нами и посмеивались.

— А вы остаетесь? — спрашивали мы с смутным стыдом и завистью.

— Остаемся. Удрать всегда поспеем. Дело немудрое.

Было тихое солнечное утро. Наш обоз, поднимая пыль, медленно двигался по дороге. Мы ехали верхом. Сзади, слева, спереди гремели пушки. Среди приглядевшихся очертаний ехавших с обозом всадников одна фигура была новая. Это был поручик Шестов. Рука его окончательно поправилась, и вчера его выписали из госпиталя. Но поручик «не знал, где теперь находится штаб», и поехал вместе с нами.

Хуньхепу было битком набито обозами и артиллерийскими парками. Все фанзы были переполнены. Мы приютились в убогом глиняном сарайчике. Пошли пить чай к знакомым врачам стоявшего в Хуньхепу госпиталя.

Там рассказывали, что от царя получена телеграмма, поздравляющая армию с победой.

— Какая же победа?

— Говорят, обходная армия разбита в пух, мы переходим в наступление.

— А сколько в нашем корпусе потерь! В Куликовском полку легло полторы тысячи человек, Кирсановский полк уничтожен почти целиком, командир полка убит…

— Черт возьми, масленица наступает!.. Вот так масленица.

— А вы слышали, господа? Японцы перебросили в наши окопы записку, в ней они 25 февраля приглашают русских в Мукден на блины.

— Вот нахалы!..

Приехал в Хуньхепу и султановский госпиталь. Фанз для него тоже, конечно, не оказалось. Султанов, как всегда в походе, был раздражителен и неистово зол. С трудом нашел он себе на краю деревни грязную, вонючую фанзу. Первым делом велено было печникам-солдатам вмазать в печь плиту и повару — готовить для Султанова обед. Новицкая оглядывала грязную, закоптелую фанзу, пахнувшую чесноком и бобовым маслом, и печально говорила:

— А в Мозысани потолок и стены были у нас оклеены розовыми обоями, на полу были циновки…

Султанов, желтый и сердитый, послал командиру корпуса телеграмму:

«Не нашел ни одной свободной фанзы; где прикажете поместиться?»

Мне представился наш корпусный, читающий приходящие телеграммы: в таком-то полку легло полторы тысячи человек, такой-то полк уничтожен целиком, там-то появились с фланга японцы, — д-р Султанов не может себе найти удобного помещения…

А поручику Шестову все никак не удавалось узнать, где находится штаб дивизии. Поэтому он снова лег в здешний госпиталь. Когда мы пили у врачей чай, он зашел к ним. Неожиданно увидев нас, поручик напряженно нахмурился, молчаливо сел в уголок и стал перелистывать истрепанный том «Нивы».

Пришел наш главный врач, хмурый и расстроенный.

— Получена новая телеграмма — перейти мост через реку Хуньхе и там ждать дальнейших приказаний.

— А как дела, не знаете?

— Что! Японцы прорвали центр, Суятунь горит. Здесь велено заготовить керосину, чтоб при первом приказе зажечь все склады. Контроль, казначейство и обозы второго разряда переводятся на север…

К вечеру мы получили вторую телеграмму, — немедленно идти в деревню Палинпу, к востоку от Мукдена.

Мы выступили, когда солнце садилось. Ветер чуть веял, горизонт был мутный — от дыма? от пыли? Бесконечные обозы столпились у узкого, ветхого и истоптанного понтонного моста через реку Хуньхе. Мы томительно долго ждали своей очереди.

С той стороны шла рота борисоглебцев.

— Откуда, братцы?

— Провожали мортиры в Телин.

Наконец перешли мы мост, пошли ровнее. Стемнело, было тихо, звездно и очень холодно. Мы дошли до южных ворот Мукдена и повернули направо вдоль городской стены. Над обозом неподвижно стояла очень мелкая густая пыль; она забивалась в глаза, в нос, трудно было дышать. Становилось все холоднее, ноги в стременах стыли.

— Да, «ночь повеяла томной прохладой!» — вздохнул Селюков, ежась от холода.

Мы шли, шли… Никто из встречных не знал, где деревня Палинпу. На нашей карте ее тоже не было. Ломалась фура, мы останавливались, стояли, потом двигались дальше. Останавливались над провалившимся мостом, искали в темноте проезда по льду и двигались опять. Все больше охватывала усталость, кружилась голова. Светлела в темноте ровно-серая дорога, слева непрерывно тянулась высокая городская стена, за нею мелькали вершины деревьев, гребни изогнутых крыш, — тихие, таинственно чуждые в своей, особой от нас жизни.

Стена осталась позади, пошли поля и рощи. Было уж очень поздно, царственно сиявший Юпитер склонялся к западу. Никто не знал, где Палинпу и когда мы туда придем.

— Хорошо еще, что идем мы туда на обычное безделье, — мрачно философствовал Селюков. — А если бы мы там были нужны?

Озябший аптекарь, сильно подвыпивший, вылез из своей повозки. В полушубке и папахе, он шагал по пыльной дороге и заплетающимся языком говорил:

— Приятно этак ехать на холоде, когда знаешь, что впереди тебя ждет чаек, ужин, постель теплая… А так неприятно!

Палинпу мы не нашли и заночевали в встречной деревне, битком набитой войсками. Офицеры рассказывали, что дела наши очень хороши, что центр вовсе не прорван; обходная армия Ноги с огромными потерями отброшена назад; почта, контроль и казначейство переводятся обратно в Хуньхепу.

Утром оказалось, что мы находимся всего в полуверсте от Палинпу. Мы перешли туда.

{{***}}

Медленно тянулся день за днем. С свернутыми шатрами и упакованным в повозки перевязочным материалом, мы без дела стояли в Палинпу. В голубой дымке рисовались стены и башни Мукдена, невдалеке высилась большая, прекрасная кумирня…

Пушки гремели за Мукденом и оттуда широким полукругом к югу, загибаясь за нами на восток. Мимо нас непрерывною вереницею тянулись на север обозы. К нам подъезжали конные солдаты-ординарцы.

— Ваше благородие, как тут проехать в Сандиазу?

— Не знаю. Она в каких местах?

— Не могу знать. Велено только поскорее донесение доставить в Сандиазу…

И солдат ехал дальше.

Мимо нас проходили на север госпитали. Другие, подобно нашему, стояли свернутыми по окрестным деревням и тоже не работали. А шел ужасающий бой, каждый день давал тысячи раненых. Завидев флаг госпиталя, к нам подъезжали повозки с будочками, украшенными красным крестом.

— Ваше благородие, тут у вас госпиталь? раненых мы привезли.

— Не принимаем. Госпиталь свернут.

— Ну, что же нам делать? Ах-х ты, боже мой!.. С утра ездим, нигде не можем сдать.

— А вы откуда?

— Из Суятуня выехали…

Из Суятуня? Это двадцать верст!.. Из будочек неслись стоны и оханья. Транспорт, потряхивая изувеченных людей, вяло двигался дальше искать пристанища.

Как-то прошел мимо нас и транспорт носилок на мулах. Спереди и сзади в бамбуковые ручки носилок было впряжено по мулу, на носилках под парусиновыми будочками лежали раненые. Идея прекрасная: мулы идут, бойко и ровно перебирая тонкими ногами, носилки плавно колышутся, как лодочка на ленивых волнах. Идея прекрасная. Но на моих глазах пара мулов заартачилась, стала биться, сломала ручку носилок и вывалила на землю солдата с раздробленным пулею коленным суставом. Солдаты-погонщики рассказывали, что мулы совсем не съезжены, из двухсот мулов только десять пар «идут ладно», а остальные то и дело артачатся, ломают и опрокидывают носилки. К тому же, погонщики наши совсем не умели управлять мулами, привыкшими к китайским понуканиям; погонщики постоянно путали эти понукания, командовали «вправо», когда хотели повернуть влево. В довершение всего, по курьезной иронии гения языка, китайское «тпру» или «тпруе» обозначает как раз обратное тому, что у нас: наше «но»! По забывчивости, погонщики кричали: «Тпру!.. Стой, дьявол!.. Тпру!..» А мулы добросовестно пускались вскачь.

Заходили к нам в фанзу продрогшие офицеры, просили обогреться, пили чай.

— Как дела?

— Плохи! Все наши чудно укрепленные позиции приказано бросить и отойти за Хуньхе.

— Но скажите, — как все это случилось? Ведь войск у нас больше, чем у японцев.

— Больше! — задумчиво отзывался казачий есаул. — Больше. И артиллерия теперь лучше.

— Пехота наша стреляет куда метче японской. Японцы только тем берут, что не жалеют патронов.

— Да… О кавалерии уж и говорить нечего.

— А нас все-таки бьют…

— Почему?

— Да, почему?..

А обозы и войска все двигались мимо. Где штаб нашего корпуса, никто не знал. Подъезжали к нам казаки-забайкальцы, подъезжали саперы почтово-телеграфной роты, ординарцы, — все спрашивали, где штаб корпуса.

— Не знаем! Сами очень этим интересуемся!

Мы были в недоумении, — уходить ли нам или ждать приказаний. Может быть, об нас просто забыли, а может быть, и нет никакой нужды уходить. Воротился ездивший в Мукден каптенармус и сообщил, что на вокзале сняты все почтовые ящики, телеграмм не принимают; на платформе лежат груды прибывших из России частных посылок, их раздают желающим направо и налево: «все равно, сейчас все будем жечь».

На юге поднимались густые клубы дыма от подожженных нами складов на Фушунской ветке. Пушки гремели. Прошел мимо Каспийский полк. Прошли, шатаясь, два пьяных, исхудалых солдата, с глазами, красными от водки, пыли и усталости.

— Ваше благородие, куда тут Петровский полк прошел? — спрашивали они неслушающимися языками.

— Не знаю… Где это вы выпили?

— Мимо складов шли, через ветку. Все раздают, сколько хочешь, бери, — спирт, коньяк, сахар… Одежу всякую…

Прошли обозы 19 и 20 восточно-сибирских полков. Обозы сопровождал офицер. Мы спросили его, в каком положении дела.

— Сзади только наши два полка, больше никого нет. За ними японцы. Ваш госпиталь зачем здесь?

— Мы не получали приказа двигаться.

— Я бы вам советовал сняться и уйти. А то с нами под Ляояном было: замешкались госпитали, нашим полкам пришлось их прикрывать, из-за этого мы массу понесли потерь.

— А скажите, пожалуйста, — правда, мы отдаем Мукден?

— Мукден?! — изумился офицер. — Что вы такое говорите! Не-ет!.. Ведь армия только меняет фронт, больше ничего.

Настал вечер — тихий, безветренный. Солнце село, запад был красновато-мутный от пыли и дыма. Засветился тонкий серп молодого месяца, под ним зеленоватым светом мерцала вечерняя звезда. Черные клубы пожарного дыма стали окрашиваться заревом. В соседней деревне, на берегу реки Хуньхе, стали восточно-сибирские стрелки 19 и 20 полков. Главный врач поехал туда посоветоваться, что нам делать. Начальник бригады, генерал Путилов, предложил оставить у него одного нашего солдата; через этого солдата он даст нам знать, когда уходить.

Всю ночь на юге, над подожженными складами, колыхались огромные клубы огненного дыма. На западе вздымалось и быстро росло новое зарево. В роще близ соседней деревни часто стучали в темноте топоры: стрелки готовили засеки.

{{***}}

Назавтра, 24 февраля, с раннего утра кругом загремели пушки. Они гремели близко и со всех сторон, было впечатление, что мы уж целиком охвачены одним огромным гремящим огненным кольцом. В соседней деревне тучами рвались шрапнели, ахали шимозы, трещали ружейные пачки: японцы, под огнем наших стрелков, переправлялись через реку Хуньхе.

Все кругом были заняты огромным, важным, смертно-серьезным делом. А мы стояли — без дела, без цели, без смысла, как незваные гости, пришедшие не вовремя.

В одиннадцатом часу из соседней деревни прибежал дежуривший там наш солдат. Он принес нам приказание генерала Путилова немедленно сняться и уходить на север, к Хоулину.

У нас все было готово, лошади стояли в хомутах. Через четверть часа мы выехали. Поспешно подошла рота солдат и залегла за глиняные ограды наших дворов. Из соседней деревни показались медленно отступавшие стрелки. Над ними зарождались круглые комочки дыма; с завивающимся треском рвались в воздухе шрапнели; казалось, стрелков гонит перед собою злобная стая каких-то невиданных воздушных существ.

Мы ехали на север. С юга дул бешеный ветер, в тусклом воздухе метались тучи серо-желтой пыли, в десяти шагах ничего не было видно. По краям дороги валялись издыхающие волы, сломанные повозки, брошенные полушубки и валенки. Отставшие солдаты вяло брели по тропинкам или лежали на китайских могилках. Было удивительно, как много среди них пьяных.

Шагали по дороге три солдата. Они были трезвы и изнурены.

— Какого полка?

— Иркутского.

— Где же ваш полк?

— Не можем знать, ищем его.

Их полк стоял около Ердагоуской сопки. Эти трое находились впереди окопов, в секрете. Ночью полк отвели от позиций, а о них забыли. Хватились они, — окопы пусты, войска ушли…

Обозов на дороге скоплялось все больше, то и дело приходилось останавливаться. Наискосок по грядам поля шел навстречу батальон пехоты. Верховой офицер хриплым озлобленным голосом кричал встречному офицеру:

— Александр Петрович, где полковник Панов?

— Не знаю, я его два дня не видал.

— Черт их всех удави! Это не порядок у нас, а б…к какой-то!.. Куда батальон вести?

Как будто в самом воздухе начинала чувствоваться беспомощная, недоумевающая растерянность. Видно было, никто кругом ничего не знает и не понимает. Обозы окончательно остановились. По поперечной дороге непрерывною вереницею мчались к западу орудия забайкальской казачьей батареи. Мелькали в пыли черные тонкодулые пушки, морды лошадей, желтые околыши, бронзовые, косоглазые лица бурятов-ездовых. Мы стояли. Меж орудий проскочил на нашу сторону запыленный верховой офицер-ординарец. У него было молодое, измученное и растерянное лицо.

— Не знаете, где тут деревня Юншинпу? — торопливо спросил он. нас.

— Не знаем.

— Эй, ты, ходя (приятель)! Где тут Юншинпу? — крикнул он проходившему китайцу.

Китаец, не поднимая головы, молча шел по дороге. Офицер наскакал на него и бешено замахнулся нагайкою. Китаец что-то стал говорить, разводил руками. Офицер помчался в сторону. Из-под копыт его лошади ветер срывал гигантские клубы желтоватой пыли.

Вдруг мчавшаяся батарея стала задерживаться. Казаки-буряты натягивали поводья, лошади заезжали в сторону, орудия остановились. Громко ругаясь, проехал офицер-артиллерист.

— Опять велено назад повернуть! — обратился он к нам, незнакомым, и в бешенстве разводил руками. — Поверите ли, с утра все время только и делаем, что мотаемся с одного конца на другой; то к Мукдену пошлют, то поворачивают назад!..

И в обратную сторону опять замелькали в пыли орудия, и запрыгали темные лица бурятов с приплюснутыми носами.

Дорога очистилась, мы двинулись дальше. Шли, шли. Со всех сторон гремели пушки, сзади и справа трещал частый ружейный огонь.

Часам к двум мы пришли в Хоулин. Но останавливаться здесь нечего было и думать. Все поспешно снимались и уходили на север. На откосе горы, заросшей громадными кедрами и соснами, мы только сделали привал на полчаса, чтоб поесть. С дороги сквозь деревья мчались клубящиеся тучи пыли, пламя наших костров пригибалось к песку. Выше нас, под соснами, трепыхали белые флаги с красным крестом, там работал перевязочный пункт Новочеркасского полка и какой-то дивизионный лазарет. Окровавленные раненые шевелились, стонали, умирали. Увезти их было не на чем, и они лежали рядами. За горою лихорадочно трещала ружейная стрельба, пули жужжали в соснах. С вершины горы видны были перебегавшие назад новочеркасцы, падали убитые и раненые, следом наступали растянутыми цепями японцы.

Ехать, ехать!.. Как вечные жиды, бездельные, никому не нужные, мы двинулись дальше с десятками повозок, нагруженных ненужным «казенным имуществом». Выбросить вон всю эту кладь, наложить в повозки изувеченных людей, на которых сейчас посыплются шрапнели… Как можно! Придется отвечать за утерянное имущество. Ружейная пальба становилась ближе, громче. Раненые волновались, поднимались на руках, в ужасе прислушивались…

И мы уехали.

Шла широкая китайская дорога, с обеих сторон заросшая кустами. В клубах пыли густо двигались обозы. На краю дороги, у трех фанз, толпился народ; подъезжали и отъезжали повозки. Это был интендантский склад. Его не успели вывезти, и прежде, чем зажечь, раздавали все направо и налево проходившим войскам. Подъехал наш главный врач со смотрителем, взяли ячменю, консервов.

— Хотите бочку спирта? — предложил интендантский чиновник.

У Давыдова жадно загорелись глаза; он колебался. Но смотритель решительно воспротивился: недостает, чтоб команда еще перепилась в дороге.

Наш обоз двинулся дальше. Солдаты втихомолку озлобленно ругали смотрителя за отказ от спирта.

А у огромной спиртовой бочки с выбитым дном стоял интендантский зауряд-чиновник и черпаком наливал спирту всем желающим.

— Бери, ребята, больше! Все равно жечь!

Кругом толпились солдаты с запыленными, измученными лицами. Они подставляли папахи, чиновник доверху наливал папаху спиртом, и солдат отходил, бережно держа ее за края. Тут же он припадал губами к папахе, жадно, не отрываясь, пил, отряхивал папаху и весело шел дальше.

Все больше мы обгоняли шатающихся, глубоко пьяных солдат. Они теряли винтовки, горланили песни, падали. Неподвижные тела валялись у краев дороги в кустах. Три артиллериста, размахивая руками, шли куда-то в сторону по грядам со срезанным каоляном.

Но кто же были эти интендантские чиновники? Предатели, подкупленные японцами? Негодяи, желавшие порадоваться на полный позор русской армии? О, нет! Это были только добродушные российские люди, они только не могли принять душою мысли, — как можно собственною рукою поджечь такую драгоценную жидкость, как спирт?! И во все последующие дни, во все время тяжелого отступления, армия наша кишела пьяными. Как будто праздновался какой-то радостный, всеобщий праздник. Рассказывали, что в Мукдене и в деревнях китайцы, подкупленные японскими эмиссарами, напаивали наших измученных боем отступавших солдат дьявольскою китайскою сивухою — ханьшином. Может быть, это и было. Но все пьяные солдаты, которых я расспрашивал, сообщали, что они получили водку, спирт или коньяк из разного рода русских складов, обреченных на сожжение. Зачем было японцам тратиться на китайцев! У них был более страшный для нас, более верный и бескорыстный союзник. Это — тот самый черный союзник, с которым тщетно боролся главнокомандующий своими бумажками; союзник, неуловимо перерывавший наши телеграфные и телефонные сообщения, разворачивавший самые нужные участки нашего железнодорожного пути и систематически сеявший неистовую к нам ненависть среди мирных местных жителей.

Мы шли по песчаным, лесистым холмам до наступления темноты. Грохот пушек чуть доносился теперь из глухой дали.

У дороги, в лесу, стоял на горке богатый китайский хутор, обнесенный каменною стеною. Мы остановились в нем на ночевку. Все фанзы были уже битком набиты офицерами и солдатами. Нам пришлось поместиться в холодном сарае с сорванными дверями.

Знакомые лица, — осунувшиеся, зеленовато-серые от пыли, — казались новыми и чужими. Плечи вяло свисали, не хотелось шевелиться. Воды не было, не было не только, чтобы умыться, но даже для чаю: весь ручей вычерпали до дна раньше пришедшие части. С большим трудом мы добыли четверть ведра какой-то жидкой грязи, вскипятили ее и, засыпав чаем, выпили. Подошли два знакомых офицера.

— Как дела?

Они безнадежно махнули рукою.

— Везде войска бегут, японцы напирают отовсюду… Сегодня заняли Мукден…

— Сегодня… Позвольте, ведь сегодня — 24-е февраля!.. — воскликнул я.

Мы переглянулись, пораженные; еще неделю назад японцы приглашали русских на 25-е февраля к себе в Мукден «на блины»… Конечно, это было только случайное совпадение, но какой-то суеверный трепет пробежал по душе.

Быстро вошел помощник смотрителя Брук, держа над головою белый листок.

— Господа! Сегодняшний номер «Вестника Маньчжурских Армий»!

Мы жадно схватились за листок…

Вот он и теперь лежит передо мною, — я сохранил его, — этот исторический листок, вышедший из-под типографского станка во время всеобщего бегства русской армии. Номер от 24 февраля 1905 г. (№ 201—202).

Сегодня были отбиты атаки японцев на Нюсинтунь, причем наши войска сами перешли в наступление… На Саньтайцзы было отбито пять атак… Потери неприятеля очень велики, и сегодня к вечеру он заметно подался назад… Сегодня утром выбита последняя партия японцев из дер. Юнхуантунь. Командир корпуса именем Главнокомандующего благодарил войска… По наблюдению нашего охотника, японские обозы отступают на юг… Войска бодры, готовят чай (!), ожидая атаку… Японцы, расстреливаемые почти в упор, отступили… С утра идет упорный бой на позициях в окрестностях Фанцзятуня. На этом участке в резервах боевых позиций играет музыка некоторых наших полковых оркестров… Настроение войск — спокойное, веселое…

Следующий номер «Вестника» уже не вышел, — типография была брошена, и редакторам пришлось спасаться поспешным бегством. Но до последней минуты, до последнего номера они твердили, что все у нас идет великолепно, и ни словом не обмолвились о том, что наши позиции уже отданы японцам, что склады подожжены, Мукден бросается…

Лучше же всего окончание номера. Виньетка, а за нею с буквальною точностью следует:

{{poemx1||
Горные вершины
Спят во тьме ночной;
Тихие долины
Полны свежей мглой;
Не пылит дорога,
Не дрожат листы; —
Подожди немного,
Отдохнешь и ты.
|}}

Эти стихи, в переводе, великого русского писателя-поэта поручика Тенгинского пехотного полка Михаила Юрьевича Лермонтова, убитого в 1841 году, участника сражений, — человека воинской доблести, с истинно-русской душой.

Точка. Все… Что это? К чему? В чем смысл?

Все хохотали. А назавтра, во время отступления, повсюду уже повторялось стихотворение, в pendant к вышеприведенному импровизированное одним молодым казаком-хорунжим:

{{poemx1||
Тихо на дороге
Сладким сном все спит,
Только грозный Ноги
На Харбин спешит.
Нас уже немножко,
Все бегут в кусты…
Подожди, япошка!
Отдохни ж и ты!
}}

{{***}}

Всю ночь мы промерзли в холодном сарае. Я совсем почти не спал от холода, забывался только на несколько минут. Чуть забрезжил рассвет, все поднялись и стали собираться. На хуторе набилась масса обозов. Чтоб при выезде не было толкотни, старший по чину офицер распределил порядок выступления частей. Наш обоз был назначен в самый конец очереди.

В серых сумерках повозка за повозкою выезжали на дорогу. До нас было еще далеко. Мы напились чаю и зашли с Шанцером в фанзу, где спали офицеры. Она была уже пуста. Мы присели на кхан (лежанку). Постланные на нем золотистые циновки были теплы, и тепло было в фанзе. Я прилег на циновку, положил под голову папаху; мысли в голове замешались и медленно стали опускаться в теплую, мягкую мглу.

Шанцер будил меня. Я ответил, что посплю, пока придет время ехать, пусть он тогда пришлет за мною. Через полчаса я проснулся, освежившийся, бодрый. Вышел на двор. За раскидистыми соснами пылала красная заря, было совсем светло. По пустынным дворам хутора тихо и неслышно ходил старый китаец-хозяин.

— Ваше благородие! Ваше благородие! — услышал я задыхающийся от волнения голос моего денщика.

Я откликнулся. Он подбежал.

— Идите скорее, все уезжают!.. Сзади японская кавалерия напала…

Мы побежали за хутор, где ночевал наш обоз. В воздухе стояла близкая и частая ружейная трескотня. Привыкший к ней, я раньше совсем не обратил на нее внимания… Что такое? Как тут успели появиться японцы?

Наши повозки одна за другою быстро выкатывались на дорогу. Шанцер и главный врач, верхами, стояли на вершине горки и смотрели. Я сел на лошадь и подскакал к ним. Только что поднявшееся солнце косыми лучами освещало желтовато-серую равнину, по ней мчались всадники чуждого вида, с желтыми околышами фуражек; они мчались наперерез дороге, по которой мы вчера подъехали к хутору. На дороге видны были сквозь пыль русские обозы; солдаты с безумными лицами нахлестывали лошадей. За горою трещали частые ружейные выстрелы и бухали пушки.

Мы повернули и поскакали следом за нашим обозом. Дорога шла вдоль подножия горы, заросшей густым лесом. Над деревьями зародился беловатый комочек дыма, и донесся звук разорвавшейся шрапнели. Другой, третий дымки, — и шрапнели роено и часто пошли лопаться над лесом.

По дороге бешено мчались обозы, пешие солдаты бежали кустами. На дворе придорожной фанзы суетились бледные пехотинцы, дрожащими руками поспешно надевали вещевые мешки и прицепляли котелки. Из фанзы вышел офицер с фуражкою на затылке.

— Это что такое?! — грозно крикнул он на своих солдат.

— Вот, ваше благородие!.. Все уезжают…

— Уезжают?.. Пусть уезжают!.. А мы будем драться… Смирно!

Обозы мчались… На дороге было тесно, часть повозок свернула в сторону и скакала прямо по полю, через грядки. Из лесу вылетел на нашу дорогу артиллерийский парк. Двойные зеленые ящики были запряжены каждый в три пары лошадей, ездовые яростно хлестали лошадей по взмылившимся бокам. Ящики мчались, гремя огромными коваными колесами. Артиллеристы скакали, как будто перед ними была пустая дорога, а она вся была полна обозами.

— Стойте вы, дьяволы!! Куда прете? — озлобленно кричали на артиллеристов.

Но те мчались, опрокидывая повозки. Над крутившимися обозами пронесся отчаянный крик и вдруг оборвался: дышло зарядного ящика на всем скаку ударило в голову солдата, поддерживавшего на косогоре свою повозку, он с расколотым черепом повалился под колеса. Парк промчался дальше.

То там, то здесь опрокидывалась повозка. Солдаты обрубали постромки, садились на лошадей и скакали прочь. Глаза на бледных лицах были огромные, безумные, невидящие.

А справа от нас, по широкой, отлогой лощине, навстречу лопавшимся шрапнелям шла в контратаку рассыпанная цепь. Косые лучи утреннего солнца скользили по лощине, солдаты шли в вывернутых наизнанку папахах, с винтовками в руках, с строгими, серьезными лицами. Сзади, из канавы, выглядывали штыки резервов.

Значит, есть защитники! И у всех стало легче на душе. Паника утихала. Обозы спешили, но безумие исчезло с лиц, глаза становились человеческими. Дорога повернула направо, прошла сквозь большую китайскую деревню. Лесистые горы, трещавшие выстрелами, остались назади.

Вдруг остановка. Наезжавшие сзади обозы один за другим остановились. Что такое?

Мы проехали вперед. Прямо поперек дороги стояла артиллерия.

— Нельзя ли вам немножко отъехать в сторону, чтобы пройти обозам? — просили обозные офицеры.

Артиллерийский подполковник равнодушно и высокомерно оглядывал их.

— Не могу. Жду приказа.

С десять минут все стояли. За орудиями тянулась пустынная дорога.

— А вы слышали? Обозы, которые шли за нами, все перехвачены японцами.

Опять по обозам пронеслось что-то нервное. Артиллеристы стояли неподвижно и молчаливо-насмешливыми глазами смотрели на волновавшиеся обозы.

Наконец, подполковник что-то скомандовал. Батарея взъехала на горку и стала устанавливать орудия. Обозы двинулись.

Орудия постояли на горке, — вдруг видим, их снова прицепили к передкам, батарея спустилась с горки и влилась в гущу обозов.

— Повоевали! Будет! — смеялись обозные.

Вдали над полями тянулась с юга на север густая серо-желтая полоса пыли, уходившая под небо. Это была Мандаринская дорога, сплошь запруженная отступавшими.

=== VIII. На Мандаринской дороге ===
По широкой дороге сплошным потоком медленно двигались обозы. Повозки, арбы, орудия и зарядные ящики, как льдины во время ледохода, теснились, жали друг друга, медленно останавливались и медленно двигались дальше. Клубилась едкая серо-желтая пыль, слышались хриплые крики и ругательства.

Наш обоз стоял на краю дороги, но въехать на дорогу не мог. Повозки непрерывно двигались одна за другою, задняя спешила не отстать от передней, чтоб не дать нам врезаться.

— Эй, придержи лошадей! — грозно-начальническим голосом крикнул наш смотритель обозному солдату.

Солдат взглянул, засмеялся и хлестнул лошадей. Повозка прокатилась, следом за нею все катились новые повозки, спешили и ревниво жались друг к другу. Но одна зазевалась и отстала на аршин от передней. Кучер нашей повозки встрепенулся, яростно ударил по лошадям и вкатился на дорогу. Его кнут со свистом захлестал по мордам наседавших сзади лошадей. Наши повозки одна за другою быстро вкатывались на дорогу, кучера-солдаты с злыми и торжествующими лицами хлестали кнутами морды подгоняемых наперерез, встававших на дыбы чужих лошадей. Все кричали, ругались.

И повсюду слышны были крики и ругательства.

Был ясный, теплый, слегка ветреный день. В стороны тянулись серо-желтые поля с грядами. Обозы в десять — двадцать рядов медленно двигались по дороге. По тропинкам вдоль края дороги брели беспорядочные толпы строевых солдат, ехали верховые офицеры, казаки, обозные солдаты, на лошадях, с обрублеными постромками. В гуще повозок наш обоз постепенно разрывался, он шел теперь уже в трех разных местах. Было удивительно, как легко он и все кругом терялись из виду. На минуту заговоришься с кем-нибудь, оглянешься, — и нет уж знакомых повозок. Тянутся на шестерочных фурах гигантские черные понтоны, трясутся китайские арбы с флагами красного креста… Скачешь вперед, скачешь назад, — нигде ни одного знакомого лица, ни одной знакомой повозки. Едешь один, бросив надежду кого-нибудь отыскать, — вдруг совсем рядом замечаешь повозку своего госпиталя, вдруг окликает чей-нибудь знакомый голос.

Поток обозов, окутанный пылью, медленно двигался, останавливался, стоял, опять начинал двигаться. В узких местах дороги, — у въездов в деревни, у мостов, — шумела и крутилась свалка. Десять рядов повозок не могли проехать зараз, и они мчались, старались перерезать друг другу путь, сталкивались, мешали друг другу. В пыли мелькали красные, озверелые лица, слышался звук затрещин, свист кнутов, хриплые ругательства. Как всегда, начальство, такое надоедливое там, где оно не нужно, здесь отсутствовало; никто властный не распоряжался, повозки бились и загораживали путь в бессмысленной свалке. Сзади наседали другие обозы, получался огромный затор, и весь поток до самого горизонта останавливался.

С боковых дорог на Мандаринскую дорогу вливались все новые обозы. Назади широким полукольцом гремели пушки, перекатывалась ружейная трескотня. По каоляновым грядкам шел к дороге сибирский стрелок с окровавленной повязкой на руке.

— Из боя сейчас?

— Так точно!

— Ну, что японцы?

Он махнул рукою.

— Так и прут!.. Без числа.

Проехала крытая парусиною двуколка, в ней лежал раненый офицер. Его лицо сплошь было завязано бинтами, только чернело отверстие для рта; повязка промокла, она была, как кроваво-красная маска, и из нее сочилась кровь. Рядом сидел другой раненый офицер, бледный от потери крови. Грустный и слабый, он поддерживал на коленях кровавую голову товарища. Двуколка тряслась и колыхалась, кровавая голова моталась бессильно, как мертвая.

Среди пыли, в груде двигающихся обозов, мелькнуло знакомое женское лицо. Безмерно-измученное, бледное, с черными кругами вокруг глаз. Я узнал сестру Каменеву, жену артиллерийского офицера. Каменева ехала в своем шарабане одна, без кучера. Она сидела боком, а на дне шарабана лежало что-то большое, угловатое, прикрытое клеенкою.

Я пробрался меж повозок к Каменевой, поздоровался.

— Вы одни?

— Одна. — Она ответила голосом, как будто из другого мира. Глаза смотрели неподвижно, — огромные, темные, средь темных кругов. — Вы знаете, я заказала в Мукдене гроб и хотела сдать его на поезд, отвезти в Россию… Гроб не поспел, так на поезд не приняли… Не приняли… Станцию уже бросали.

Вдруг я понял: то большое и угловатое, что лежало под клеенкою на дне шарабана, был труп ее мужа. Сквозь ветерок от шарабана прорывался удушливый запах гниющего мяса.

— Варвара Федоровна! Ну, что уж теперь делать! Похороните тело здесь, я вам это устрою… Где вам его с собою везти!

Она с чуждым удивлением взглянула на меня.

— Нет, я его довезу… Если тут брошу, все равно с ума сойду…

— Ваше благородие! Господин доктор! — кричал с той стороны дороги солдат, различивший сквозь пыль мою белую перевязь с красным крестом. Он махал мне рукою и подзывал к себе.

Я пробрался сквозь поток обозов. На откосе дороги лежал солдат с мутными глазами и бледным, скорбным лицом. Возле него стоял другой солдат с повязкою на голове.

— Господин доктор! Окажите ему какую помощь! Что же это за безобразие! Человек пулею в живот ранен, а его никто и подобрать не хочет… Околевай, как собака?

Я слез с лошади, осмотрел раненого. Простреленный живот был покрыт повязкою, пульс едва прощупывался.

— Вон сколько повозок едет, — доверху гружены! Ишь, целый воз с валенками… А его тут бросить?.. Валенки дороже человека!

Что было делать? Мы останавливали повозки, просили скинуть часть груза и принять раненого. Кучера-солдаты отвечали: «не смеем», начальники обозов, офицеры, отвечали: «не имеем права». Они соглашались положить раненого поверх груза, но раненый так здесь и очутился: с раною в животе лежал на верхушке воза, цепляясь за веревки, — обессилел и свалился.

И ехали мимо повозки. И проезжали люди с виноватыми лицами, стараясь не смотреть на лежащего человека. Вспоминалось, как все жадно справлялись, — защищает ли нас кто сзади, есть ли за нами прикрытие? Там бились люди, спасая нас, тоже вот и этот умиравший. Теперь, ненужный, он валялся в пыли на откосе, и все старались поскорее проехать мимо, чтоб не обжег их скорбный упрек, глядевший из мутившихся глаз.

У меня было несколько порошков опия. Я дал раненому порошок, влил ему в рот из фляги коньяку. Что еще можно было сделать?

Тихонько, как вор, я сел на свою лошадь и поехал дальше.

{{***}}

Валялась опрокинутая двуколка, нагруженная винтовками. Валялись мешки с овсом и рисом. Издыхающие лошади широко вздували огромные животы, ерзая по земле вытянутыми мордами. Брели беспорядочные толпы пехотинцев с вяло болтающимися на плечах винтовками, ехали казаки. В сверкавшей под солнцем дали, как глухие раскаты грома, непрерывно гремели пушки.

Подъехал знакомый драгунский офицер.

— Ну, что, ротмистр, как там дела?

— Что! Полный разгром, полный! Наши бегут, как зайцы! Появится на горе кучка японцев, и целый полк удирает…

Ехали мимо молодцеватые казаки, с лихо заломленными набекрень шапками, — смешно было смотреть на эту молодцеватость. Стыдно было смотреть на сверкающие в пыли штыки пехоты, такие теперь негрозные и жалкие. И жалкими, никому никогда нестрашными казались вяло бредущие, мешковатые солдаты.

С пыльных лиц смотрели сконфуженные, недоумевающие глаза.

— Ваше благородие! Правда, против нас пять держав воюет?

Я вздохнул.

— Нет! Всего одна-единственная!

— Ни-икак нет! Пять держав! Верно знаем. Откуда у одной столько войсков? Прут отовсюду без числа… Пять держав, верно!

— Какие же пять?

— Япония, значит, Китай… Америка… Англия… Потом эта, как ее?.. За нашим левым флангом какая земля лежит, эта.

— Корея?

— Так точно! Пять держав…

У спуска к мосту теснились обозы. Артиллерийский парк расталкивал вокруг себя повозки, колеса повозок трещали. Ездовые-артиллеристы горячили лошадей, готовые ринуться наперерез.

— Земляки, потише! Задавите! — крикнул обозный солдат.

— Дави!! — гаркнул артиллерист, сидевший на козлах зарядного ящика.

К нему подскакал пехотный подполковник.

— Ах-х ты, с-сукин сын! Ты что тут командуешь?.. Стоять на месте! Куда прете?

Глаза артиллериста блеснули зловеще и нагло.

— «Куда»! Туда ж, куда и вы!

Грозные огоньки вспыхнули в глазах подполковника. Но что-то еще более грозное и страшное мелькнуло в лице солдата. И я вдруг почувствовал, — теперь стало возможным и легким то, что еще два-три дня назад было бы трудно даже вообразить. Почувствовал это и подполковник.

— Вали, ребята! Не зевай!

Ездовые ударили по лошадям, и парк врезался в обозы. Свистели кнуты, зарядные ящики один за другим вкатывались на мост. Подполковник, бледный от гнева, молча смотрел вслед.

Все дальше, медленно и судорожно полз вперед бесконечный поток обозов. На краю дороги сидел усталый солдат, музыкант, с огромною, блестящею трубою через плечо. Ковыляла на поводу шершавая, белая китайская лошаденка, у нее была вывихнута задняя нога. Лошаденка, горбя спину, жалко прыгала боком на трех ногах. Спереди ее тянул за узду один солдат, сзади ехал другой и подгонял хворостиною. Лошаденка мало отзывалась на удары, поэтому солдат норовил попасть ей по больному месту ноги. Тогда, еще больше сгорбив спину, лошаденка начинала быстро прыгать.

— Чего вы ее не бросите? — сказал я солдату.

— Рады бы бросить. Вот уж как намучились с нею!.. Приказано вести.

Опять терялись из виду повозки и люди, опять неожиданно находились. И все, кого за эти полгода я встречал в Маньчжурии, все были здесь. Как будто тянулся какой-то бесконечный Невский проспект с огромно-незнакомою толпою, из которой каждую минуту выныривали знакомые лица.

Подъехали два саперных офицера нашего корпуса. Молодой поручик злорадно смеялся и весело потирал руки.

— Вы слышали? Весь обоз нашего корпусного командира попал в руки японцам! — сообщил он. — Ох, и рад же я! Сам, подлец, удрал, никого об отступлении не известил. Мы из-за него весь свой обоз потеряли. Вот только что на нас, то и осталось!

— И вас не известили? — засмеялся я. — Мы тоже ушли без извещения.

— Да это еще что!.. А что вчера было! Казак привез донесение, что в Фулине японцы. Корпусный засмеялся — «вздор»! — и велел нам проводить в Фулин телеграф. Там стоял штаб нашей армии. Пошли мы с нашей телеграфной ротой. Пальба адская. Посылает меня командир роты к корпусному, докладываю, что в Фулине японцы, что в нас оттуда стреляют. Корпусный выслушал. — «Стреляют?» — и ядовито смотрит на меня. — «На то, поручик, и война, чтоб стреляли! Ступайте и проводите телеграф!» Проводим, кругом обжаривают шрапнелью. Едет какой-то есаул с казаками. «Вы, — говорит, — чего здесь? Уходите скорей, японцы идут!» Помчался я в штаб, — там уж развороченный муравейник, все садятся на лошадей. Я к начальнику штаба: «Что прикажете делать с кабелем, снять его?» — «Не знаю, не знаю, как хотите! Только советую вам поскорее уходить!» — «Не можете ли вы нам дать прикрытие?» — «Нет, нет, ничего не могу! Управляйтесь, как знаете!.. До свидания!» И поскакали все…

Спутник поручика, полный и усатый штабс-капитан, угрюмо молчал. Поручик оживленно вертелся на седле и все смеялся.

— У нас кабель, а вот у капитана все понтоны попали в гости к японцам. Понтонному батальону приказали идти в прикрытие на Хуньхе, как пехоте. Отступают они, — а понтоны все вот они! «Чего вы не уехали?» — «Да нам не было приказу». Так и бросили понтоны, еле успели увести лошадей!.. То есть такая бестолочь!.. Вот едут. Все без голов, ей-богу! Это вам только так кажется, что с головами. Головы все назади потеряны.

По краям дороги валялись пьяные. Сидит на пригорке солдат, винтовка меж колен, голова свесилась: тронешь его за плечо, он, как мешок, валится на бок… Мертв? Непробудно спит от усталости? Пульс есть, от красного лица несет сивухою…

Другой идет шатаясь, винтовка болтается на плече.

— Где это ты, земляк, выпил?

— Казаки поднесли, дай им бог здоровья… Вижу, едут все пьяные… Говорю: дали бы солдату рюмочку! — «Зачем рюмочку? Вот тебе кружка, нам не жалко. Сейчас ханшинный завод у китайцев обчистили». Выпил кружку. Как пил, — скверно так, противно! А выпил, — теплота пошла по жилам, рука сама собой за другой кружкой потянулась. Главное дело, без денег, чудак человек.

На возу сидел унтер-офицер с смеющимся лицом и из большого деревянного ящика продавал по полтиннику бутылки коньяку, рома и портвейна. Он захватил ящик в складе Красного Креста, обреченном на сожжение.

Было жарко, голова кружилась от усталости. Обозы въехали в большую китайскую деревню. Китайцы стояли у фанз, щурясь от солнца и пыли, и смотрели на отступавших с бесстрастными, ничего не выражавшими лицами.

— Ваше благородие! Ваше благородие!

На пригорке солдат нашей команды махал мне рукою.

— Пожалуйте сюда в проулок, там наши стали.

На полянке за фанзами, на берегу речки, стояли биваком оба госпиталя, наш и султановский. Стояло еще несколько учреждений нашего корпуса, тут же был и корпусный комендант.

Дымились костры, солдаты кипятили воду для чая и грели консервы. От врачей султановского госпиталя мы узнали, что они со времени выхода из Мозысани тоже не работали и стояли, свернувшись, к югу от Мукдена. Но их, конечно, штаб корпуса не забыл известить об отступлении. Султанов, желтый, осунувшийся и угрюмый, сидел на складном стуле, и Новицкая клала сахар в его кофе.

Мы закусывали, пили чай. Над улицею клубилась пыль. Скрипели обозы, слышались ругательства. За деревнею через речку был узенький, ветхий мостик, и обозы приступом брали свою очередь попасть на ту сторону.

Проехал мимо разъезд казаков.

— Напрасно тут прохлаждаетесь, за горою японцы, — равнодушно сказали они.

Это было невероятно, — мы ушли слишком далеко. Но у всех появилась нервная торопливость. Спешно кончали поить лошадей и увязывали возы.

Комендант нашел около нашей полянки переезд через речку и определил порядок следования обозов. Первым был поставлен султановский госпиталь, хотя по нумерации он следовал за нашим.

Султановский обоз перебрался через речку и потянулся по пашням к Мандаринской дороге. Двинулся наш. Спуск к речке был крутой. Подъем еще круче. Лошади вытягивали зады и скользили ногами, свистели кнуты, солдаты, облепив повозки, тянули их в гору вместе с лошадьми.

Сзади нашего обоза уж скопилась масса подошедших новых обозов. Через узкий мостик тоже непрерывно лилась вереница повозок.

Вдруг за речкою, в поле около китайского кладбища, бесшумно взвился огромный столб желтовато-серого дыма, и потом донесся короткий, как будто пустой треск. Я в недоумении смотрел. Что такое? Новый столб дыма взвился средь деревьев кладбища, ветки летели в воздух, суки обламывались. Я не успел еще сознать, в чем дело, как мне все уже объяснил смерчем закрутившийся вокруг ужас.

Повозки за речкою, прыгая, мчались по грядам пашен, солдаты, наклонившись, бешено хлестали лошадей. Внизу у переправы в дикой сумятице бились люди, лошади и повозки. Все кругом рвалось и неслось куда-то.

Оглушительно ахнуло у спуска к мосту. Из дыма вылетела лошадь с сломанными оглоблями. Мчался артиллерийский парк, задевая и опрокидывая повозки. Мелькнул человек, сброшенный с козел на землю, вывернувшаяся рука замоталась под колесами, он кувыркнулся в пыли, поднялся на колени и, сбитый мчавшимися лошадьми, опять повалился под колеса.

Еще разорвался снаряд, и еще. Чей-то задыхающийся голос крикнул:

— Мишка! Руби постромки!

Голос врезался в смятенные души, как властное приказание, которого слушаются, не рассуждая. Солдаты поспешно рубили постромки у повозок, вскакивали верхом и в карьер выносились на ту сторону. Другие не догадывались сесть на лошадей. Выпускали их на волю, а сами бежали бегом.

— Мерзавцы! Вы куда? За обозною сволочью?.. По местам!! — донесся из сумятицы хриплый, отчаянный, плачущий голос.

Артиллерист-поручик с обнаженною шашкою крутился верхом среди пушек, застрявших в гуще обозов. Орудийная прислуга, не глядя на него, рубила постромки у орудий.

— Ты что?.. Ты что-о?!

Поручик размахнулся шашкою и ударил солдата по плечу. Солдат отшатнулся, молча втянул голову и побежал вниз по откосу. Худой и длинный артиллерийский капитан, с бледным лицом, с огромными глазами, сидел верхом неподвижно. Он понял, — теперь уж ничего не поделаешь.

С грохотом блеснула на пригорке шимоза и осыпала нас глиною. Солдаты-артиллеристы поспешно садились на лошадей и скакали прочь. Я поскакал следом. Поручик выронил шашку и схватился за голову.

У спуска к переправе сбились брошенные повозки, люди, лошади. По высокому берегу промчался мимо артиллерийский поручик. Его лицо было красно, губы бессмысленно бормотали что-то, глаза горели сумасшедшим огнем. В безумной скачке он мчался куда-то вдоль речки, навстречу лопавшимся шрапнелям, и его ноги бешено рвали шпорами бока лошади.

Я выскакал на тот берег. За речкою, один среди брошенных орудий, неподвижно все сидел на своей лошади худой артиллерийский капитан. У него что-то было в руке, он поднял руку, близко от головы сверкнул огонек, и капитан мешком повалился на землю с вдруг рванувшейся лошади.

В воздухе замелькали дымки шрапнелей. По пашне бежали, спотыкаясь, солдаты, другие скакали на лошадях с волочившимися по земле постромками. У всех были безумно-невидящие, прыгающие глаза. Мчались огромные повозки с черными понтонами. Мчалась тяжело нагруженная фура с красным крестом, бледный солдат на козлах сек кнутом лошадей, и было странно смотреть: он гнал их прямо на крутой косогор и обязательно должен был опрокинуться. И фура налетела на косогор, и легко, как будто уж заранее приготовившись, свалилась в овраг, и так должно было быть.

{{***}}

Но как же тут очутились японцы? Потом, уже много позже, мы узнали: два-три японских орудия с бешеною удалью проскакали в образовавшийся прорыв на несколько верст вперед, без всякого прикрытия стали на горке и открыли огонь по переправе. И побежали все эти массы вооруженных людей, и погибло имущества на сотни тысяч.

Давно уже назади осталась речка с рвавшимися снарядами, а обозы все мчались вскачь. С повозок сбрасывали тяжелые вещи, чтоб легче было ехать. Сразу что-то вдруг оборвалось, и отношение к «имуществу» странно изменилось. Раньше боялись сбросить с воза пару изношенных хомутов, чтоб положить раненого, — теперь легко выбрасывали целые тюки солдатских шинелей, мешки с фуражом и припасами, офицерские чемоданы и корзины. Выбрасывали часто без всякой нужды. Было в этом что-то тянущее к себе и безудержно-стихийное. Как будто брошенное назади имущество, неслышно для сознания, шептало душам: «больше или меньше — теперь все равно. Никто не спросит!»

Мы уже были верст за пять от речки, обозы шли уже обычным ходом. Ехал отбившийся от своего парка зарядный ящик; вдруг сидевший на козлах ящика солдат крикнул ездовым:

— Стой!

Остановились. Солдат не спеша слез, выдвинул сзади какой-то ящичек, достал деревянную ложку и осьмушку табаку.

— Довольно повозились, будя!.. Скидывай, ребята, постромки!

Постромки скинули, артиллеристы сели верхом на лошадей и, бросив ящик, поехали налегке.

Как будто нигде ни на что не стало хозяина. Мое сделалось чужим, чужое — моим. Чуть опрокидывалась повозка, солдаты бросались ее грабить. Повсюду появились люди-шакалы, вынюхивавшие добычу. Мне впоследствии рассказывали, — мародеры нарочно производили по ночам ложные тревоги и, пользуясь суматохою, грабили обозы. Во время обозной паники на реке Пухе два казака бросились ломать денежный ящик понтонного парка; фельдфебель застрелил из револьвера одного казака, ранил другого и вывез ящик…

Смеющийся солдат ехал, болтая ногами, на лошади с обрубленными постромками. Лихо сдвинув папаху на затылок, он рассказывал:

— Погнал нас японец с позиций, бежал я, бежал… Пристал к госпиталю, пошел с ним. Стали по госпиталю шрапнелями бить, я опять побежал. Вижу, фурманка стоит с лошадью. Отрезал постромки, сел и поехал. На дороге мешок с сухарями поднял, концертов (консервов), ячменю забрал для лошади — и еду вот… Расчудесно!..

Валялись надорвавшиеся лошади, сломанные повозки. Густо усеивали дорогу брошенные полушубки, тюки, винтовки. Брели беспорядочные, оборванные толпы солдат, и трудно было поверить, что так недавно это были стройные колонны войск.

— Ваше благородие, что же это такое? — спрашивали солдаты. — Совсем нас так гонят, как мы в двенадцатом году француза гнали.

— Я так думаю, — закатилась навеки счастливая звезда России! — сказал щеголеватый ефрейтор, по лицу и голосу — бывший приказчик.

Пожилой солдат с лохматою бородою мрачно отозвался:

— Превозмоглась силою матушка Рассея. Дошла до предела.

Он шагал, зловеще кивал головою и повторял непонятные слова:

— Превозмоглась силою… Превозмоглась…

И тянулась вперед бесконечная лента обозов. Опять неожиданно терялись из виду знакомые лица и повозки и снова находились. Опять сидел у дороги усталый солдат с большою, блестящею трубою через плечо. Проехала в шарабане полуобезумевшая Каменева с своим страшным грузом. Согнувшись горбом, мучительно прыгала шершавая белая лошаденка с вывихнутою ногою; ехавший сзади солдат старался ударить ее хворостиною по больному месту. Она здесь, эта лошаденка! Спаслась!.. Да, так и должно было быть. Бросались орудия и обозы, горели назади миллионные склады, а эту ненужную, увечную лошаденку тащили, спасали — и, конечно, спасут. Вдруг почуялся в этом какой-то огромный, болезненно-карикатурный символ.

Бледный казак с простреленною грудью трясся на верху нагруженной двуколки, цепляясь слабеющими руками за веревки поверх брезента. Два солдата несли на носилках офицера с оторванною ногою. Солдаты были угрюмы и смотрели в землю. Офицер, с безумными от ужаса глазами, обращался ко всем встречным офицерам и врачам:

— Ради бога, господа! Они хотят меня бросить, не позволяйте им!

Передавали слухи, что от второй и третьей армии не осталось ничего; войска без выстрела сдаются целыми батальонами; японцы несметными массами появляются всюду и бешено наседают на отступающих.

— Ну, теперь, несомненно, конец войне! — говорили откровенные.

То же самое тайною, невысказываемою мыслью сидело в головах солдат. Когда улеглась паника от обстрела переправы, откуда-то донеслось дружное, радостное «ура!». Оказалось, саперы под огнем навели обрушившийся мост, вывезли брошенные орудия, и командир благодарил их. А по толпам отступавших пронесся радостно-ожидающий трепет, и все жадно спрашивали друг друга:

— Что это? Замирение объявлено?

Медленно, медленно двигался поток обозов. Дороги были отвратительные, подъемы крутые, мосты узкие, полуобрушившиеся. Каждый думал только о себе.

Вот — узкая дорога, поперек глубокий ухаб, и в одну сторону он глубже, чем в другую. Каждая повозка застревает в этом ухабе. Свищут кнуты над выбивающимися из сил лошадьми, надрываются от натуги помогающие солдаты, — выехала повозка! А в ухабе застревает следующая, и опять вокруг нее суета, крики и свист кнутов. Более высоко нагруженная повозка ухает в ухаб и опрокидывается набок. А взять бы пару лопат, — и в пять минут можно бы забросать ухаб землею, и тогда гони повозки хоть рысью. Но каждый думал только о себе и о своей повозке.

Но отчего же так ужасны, так непроездны были дороги? В течение всей войны мы отступали; ведь можно же было, — ну, хоть с маленькою вероятностью, — предположить, что опять придется отступать. В том-то и было проклятие: самым верным средством против отступления у нас признавалось одно — упорно заявлять, что отступления не будет, упорно действовать так, чтобы никому не могла прийти в голову даже мысль, будто возможно отступление.

Удивительное дело! Японцам за всю кампанию ни разу не пришлось отступать, но они каждый раз принимали самые заботливые и тщательные меры на случай отступления. Мы только и знали, что отступали, — и каждый раз отступление было для нас неожиданностью, и снова и снова мы отступали «неготовыми дорогами». За Телином через реку Ляохе вел всего только один железнодорожный мост. Наша (третья) армия перешла реку по трещавшему, заливавшемуся водою льду. Разыграйся бой всего на одну неделю позже, — и по льду уж нельзя было бы перейти, и всю нашу армию японцы взяли бы голыми руками.

Мне рассказывали, что еще под Дашичао Куропаткин, осматривая госпитали, спросил одного главного врача, почему при госпитале нет бани и хлебопекарни. Главный врач замялся и ответил, что они не знают, долго ли тут придется простоять. Куропаткин твердо и спокойно заявил:

— Видите, вот река? ''Дальше этой реки японцы не пойдут.'' Стройте каменную хлебопекарню, стройте баню. Пусть солдатики попарятся.

«Дальше этой реки» японцы отбросили нас за сотни верст. Но и под Мукденом опять все шло в прежнем духе. Склады боевых и хозяйственных принадлежностей были тонкою линией вытянуты параллельно фронту. Начальствующие лица только и говорили, что отступления не будет. За неделю до мукденского боя нашим госпиталям было выражено начальством недовольство за небольшой запас дров и велено было запасти их по пять-шесть кубов. Куб в это время стоил около ста рублей. Закупили, а через две недели эти горы дров пылали перед наступавшими японцами. «Отступления не будет, отступления не будет»… Ляоян мы отдали в августе, до этого времени вся страна севернее Ляояна была в наших руках, — и мы не озаботились снять с нее хорошего плана. К чему?.. И вот в деле под Сандепу одною из причин нашей неудачи оказалось… отсутствие хороших карт, неправильное представление о местонахождении деревни Сандепу!

Слово — сила… Говорить побольше, как можно больше громких, грозных «поддерживающих дух» слов — это было самое главное. И не важно было, что дела все время жестоко насмехаются над словами, — ничего! Только еще суровее нахмурить брови, еще значительнее и зловещее произнести угрожающее слово… При самом своем приезде Куропаткин заявил, что мир будет заключен только в Токио, — а уж через несколько месяцев вся русская армия горько-насмешливо напевала:

{{poemx1||
Куропаткин горделивый
Прямо в Токио спешил!
«Что ты ржешь, мой конь ретивый?
Что ты шею опустил?»
}}

Прибыв в армию, Гриппенберг в торжественной речи сказал солдатам: «Если кто из вас отступит, я его заколю; если я отступлю, — заколи меня!» Сказал — и отступил от Сандепу.

В начале мукденского боя госпитали, стоявшие на станции Суятунь, были отведены на север. По этому случаю, как мне рассказывали, Каульбарс издал приказ, где писал (сам я приказа не видел): госпитали отведены потому, что до Суятуни достигали снаряды японских осадных орудий, но это отнюдь не обозначает отступления: ''отступления ни в коем случае не будет, будет только движение вперед…'' А через неделю вся армия, как подхваченная ураганом, не отступала, а бежала на север.

И уже во время самого бегства, за несколько часов до потери своей типографии, официальный «Вестник Маньчжурских Армий», сладко пел о десятках отбитых атак, о готовящемся отступлении японцев и знакомил своих читателей с произведениями «поручика тенгинского полка» Лермонтова.

Рассказывают, что во время «опийной» англокитайской войны китайцы, чтобы испугать англичан и «поддержать дух» своих, выставляли на видных местах огромные, ужасающего вида пушки, сделанные из глины. Китайцы шли в бой, делая страшные рожи, кривляясь и испуская дикие крики. Но все-таки победили англичане. Против глиняных пушек у них были не такие большие, но зато стальные, взаправду стрелявшие пушки. Против кривляний и страшных рож у них была организация, дисциплина и внимательный расчет.

{{***}}

Солнце садилось, небо стало ясным, тихим. Пахло весною, было тепло. Высоко в небе, беззаботные к тому, что творилось на земле, косяками летели на север гуси. А кругом в пыли все тянулись усталые обозы, мчались, ни на кого не глядя, проклятые парки и батареи, брели расстроенные толпы солдат.

Охватывала смертная усталость. Голова кружилась, туловище еле держалось в седле. Хотелось пить, но все колодцы по дороге были вычерпаны. Конца пути не было. Иногда казалось: еще одна минута, и свалишься с лошади. А тогда конец. Это было вполне ясно. Никому до тебя не будет дела, каждый думал о себе сам.

А там, в надвигавшемся сзади промежутке между отступавшими русскими и наступавшими японцами, ждало то, что было страшнее плена, страшнее смерти. В этом промежутке, как шакалы, отставших подстерегали жители опустошенной нами страны, эти зловеще молчаливые люди с загадочными, бесстрастными лицами. Всякий знал, — пощады от них не будет и не может быть, мы сами делали все, чтобы зажечь их души кровавою, неутолимою ненавистью к нам. Мне вспоминалось, как в забайкальской степи буряты резали для нас овцу, вспоминалось, что я тогда передумал…

И в холодном ужасе замирала душа. Изо всех сил напрягалась воля, чтоб удержать тело на седле, и рука нащупывала за поясом револьвер, — здесь ли он, избавитель на случай…

Солнце село, над зарею слабо блестел серп молодого месяца. Я съехался с Шанцером и Селюковым. Шанцер по-обычному был возбужден и жизнерадостен. Селюков сидел на лошади, как живой труп. От них я узнал, что половина нашего обоза была брошена у переправы, где мы попали под огонь японцев.

Мы условились не разлучаться и зорко следить друг за другом в этом предательском обозном потоке, глотавшем и терявшем в себе людей, как песчинки.

Становилось темнее. Серп месяца зашел. Сзади и слева клубились огненные зарева. Мы пробирались по придорожным тропинкам. Смутно-серая земля показывала под ногами несуществующие провалы и скрывала настоящие ямы. Ехать без дороги было невозможно, а пуститься на дорогу нечего было и думать; она кишела копошащимися обозами, нашим лошадям сейчас же бы порвали и поломали ноги. Днем обозы шли медленно, теперь они почти все время стояли. Двинутся, проедут сотню сажен и опять станут. Наш обоз мы давно уже потеряли из виду.

Было холодно. По сторонам дороги всюду стояли биваки и горели костры, от огней кругом было еще темнее. Костров, разумеется, нельзя было разводить, но об этом никто не думал.

Нас приютили у своего костра офицеры нежинского полка, остановившиеся с своим батальоном на короткую ночевку. Они радушно угостили нас коньяком, сардинками, чаем. Была горячая благодарность к ним и радостное умиление, что есть на свете такие хорошие люди.

На юге медленно дрожало большое, сплошное зарево. На западе, вдоль железнодорожного пути, горели станции. Как будто ряд огромных, тихих факелов тянулся по горизонту. И эти факелы уходили далеко вперед нас. Казалось, все, кто знал, как спастись, давно уже там, на севере, за темным горизонтом, а мы здесь в каком-то кольце.

Сбившийся с дороги офицер-ординарец сидел рядом со мною, мешал ложечкою чай в железной кружке и рассказывал:

— Никто не знает, где полк. Куда ехать? Вдруг вижу, — штаб нашей армии. Стоит Каульбарс, допрашивает пленного японца. Я подошел, стою. Подъехал еще какой-то офицер, спрашивает вполголоса, где седьмой стрелковый полк. Каульбарс услышал, быстро обернулся. «Что? Что такое?» — «Мне, ваше высокопревосходительство, нужно знать, где седьмой стрелковый полк». Отвернулся и пожал плечами. «Я не знаю, куда девалась вся моя армия, а он спрашивает, где седьмой полк!»

Я положил голову на ноги тяжело спавшего Селюкова, укрылся полушубком. Охватило тихим, теплым покоем. Один из офицеров озлобленно рассказывал ординарцу, его голос звучал быстро, прерывая самого себя.

— Мы стояли на фланге третьей армии, около второй. Сзади нас осадная батарея. 19-го числа вдруг узнаем, что ее увезли. Куда? Знаете, куда? ''В Телин!..'' Мы верить не хотели. Их спасали! В начале боя спасали пушки! Страшно, — вдруг достанутся японцам!.. Да что же это такое? Пушки существуют для армии, или армия для пушек?!

Я уже начинал забываться, вдруг сознание сразу воротилось. Мне вспомнилось, — как раз около того времени, при переходе через р. Хуньхе, мы встретили роту борисоглебцев: они провожали мортиры, тоже в Телин.

— Мы дрались три дня, и артиллерии у нас не было. Против японских орудий у нас были только винтовки. Не только осадную батарею, все орудия куда-то убрали!.. У нас считается лучше положить тысячу солдат, чем подвергнуть опасности одну пушку. Телеграфируй, что легла целая дивизия, — честь! Телеграфируй, что потеряли одно орудие, — позор! И все время у нас думали не о том, чтоб нанести пушками вред японцам, а только о том, как бы они не попали в руки японцев… Да разве позор отдать орудие, если оно сделало все, что можно?

— Да, вот японцы этого не боятся! — отозвался глухой бас. — Нахальнейшим образом вылетают с орудиями вперед без всякого прикрытия и жарят, куда нужно.

— И правильно! Пропала пушка, — черт с нею! Что нужно было, сделала!

Я слушал, и вдруг мне вспомнился один эпизод из итальянского похода Бонапарта. Он осаждал Мантую. Ей на выручку двинулась из Тироля огромная австрийская армия. Тогда Бонапарт бросил под Мантуей свои тяжелые осадные орудия, около двухсот пушек, ринулся навстречу австрийцам и разбил их наголову… Хотелось смеяться при одной мысли, — кто бы у нас посмел бросить двести осадных орудий! Всю бы армию погубили, а уж пушки бы постарались спасти.

Становилось понятным, почему и наши госпитали так поспешно отводились назад в самом начале боя. Везде была безмерная, ждущая самого худшего осторожность. Не осторожность холодной, все взвешивающей отваги. Осторожность трусости, боязнь риска, боязнь, что скажут ''там…''

Я засыпал. Тот же озлобленный, сам себя прерывающий голос ругал артиллеристов:

— Это нарыв на теле армии, все равно, что генеральный штаб. Дворянчики, в моноклях, французят, в узких брючках и лакированных сапогах… Когда нам пришлось идти в контратаку, оказалось, никакой артиллерии нет, мы взяли деревню без артиллерийской подготовки… А они, голубчики, вот где! Удирают и всех топчут по дороге! Знают, что их орудия — самая большая драгоценность армии!

— Нет, господа, но что же это солдаты наши? — спрашивал другой голос, тихий и грустный. — Где эти прежние львы? Выглянет из-за могилок пара японцев, и целая рота бежит…

— Сволочь-солдат! — сердито прогудел глухой бас. — Эту всю армию только по госпиталям разложить, а чтобы Куропаткин их объезжал и раздавал теплые фуфайки.

{{***}}

— Доктор! Доктор! Проснитесь!

Рука мягко и осторожно трогала меня за плечо. Батальон уходил. Мы встали.

Было все так же темно, везде горели костры; внизу, на дороге, чернели кишевшие обозы. Наши голодные лошади грустно пощипывали по земле остатки прошлогодней травы. Со сна стало еще холоднее, спать хотелось безмерно.

Проходили мимо кучки солдат.

— Не слыхать, далеко японцы?

— За версту отсюда. Сейчас вон за той горой.

Кругом были крутые обрывы. Мы сели верхом, спустились на дорогу и поехали, пробираясь между стоявшими обозами. Проехали с версту. Обозы стояли, как остановившийся на бегу поток. Горели костры.

Загораживая проезд, темнели тяжело нагруженные фуры; дальше перед ними была ровная, пустая дорога. Солдаты дремали на повозках.

— Чего это вы стоите? Сломалось у вас что?

— Никак нет.

— Что ж вы других задерживаете?

Они помолчали.

— Лошадей кормим… Их благородие, господин капитан, легли спать, не велели себя будить.

— Вот негодяй!.. Чего же вы в сторону не съедете? Разве не видите, из-за вас все обозы стоят?!

— Приказано тут стоять, а то потом трудно будет въехать на дорогу.

Услышал наш разговор подъехавший сзади обозный подполковник. Шатаясь и задыхаясь от негодования, он пошел будить капитана.

Мы поехали дальше. Постепенно дорога снова заполнялась обозами, они теперь двигались, и пробираться среди них становилось все труднее. Мы чуть не потеряли Селюкова. А ехать по краю дороги было невозможно… Все равно! Дождемся здесь света, будь что будет!

На пригорке сидели у костра три солдата-сапера, стояли обозные фурманки. Солдаты потеснились и пустили нас к костру.

— Что, ваше благородие, правду болтают, будто замирение объявлено? — спросил меня один.

— Ну, сейчас где же переговоры вести, не найдешь никого. А мир, конечно, близко. Продолжать войну невозможно, это совсем ясно.

— Где уж там! Пора бы кончать. Сколько времени воюем! — Он помолчал. — А как скажете, платить нам придется японцу?

— Да, вероятно, потребуют и контрибуции.

— Еще больше на крестьянство тягости наложут… Нет, тогда уж лучше дальше воевать.

Сзади раздался в темноте один ружейный выстрел, другой и затрещала пальба. Пальба была не дальше, как за версту. Все насторожились.

— Ого! Не дремлют японцы! — сказал Шанцер, нервно оживляясь. — Гонят без отдыху. Видно, решили действовать иначе, чем прежде. Послушались советов.

— И кто им эти советы дает! — удивился солдат.

— В иностранных газетах все время пишут, что главная ошибка японцев, — разобьют, а преследовать не преследуют.

Солдат почесал за ухом.

— И так разумен, а его еще со всех сторон учат!

Пальба разгоралась, становилась ближе. Внизу мчались по дороге обозы, слышались крики и ругательства. Мимо костра пробегали кучки солдат.

— Что это там, земляки, за пальба?

— Что! Наседает японец, все обозы отбил!

— А прикрытие есть у нас?

— Какое прикрытие! Стрельнут наши раз и бегут…

Пробегали мимо солдаты, и мчались внизу обозы. Саперы поспешно сводили свои фурманки на дорогу.

— Поедем и мы? — спросил Шанцер.

Селюков сидел смертельно усталый, понурив голову.

— Я не поеду. Все равно с лошади свалюсь.

У меня на душе тоже была тупая, ни на что не отзывающаяся усталость. Ну, в плен возьмут, ну, застрелят, — это было так бесконечно безразлично! Спать, спать — одно лишь важно.

— Я тоже спать лягу, — сказал я. — Да и где тут ехать? Все равно обозы затопчут.

Мы стали укладываться у костра. Трещала и перекатывалась пальба, в воздухе осами жужжали пули, — это не волновало души. Занимались к северу пожаром все новые станции, — это были простые факелы, равнодушно и деловито горевшие на горизонте… Мелькнула мысль о далеких, милых людях. Мелькнула, вспыхнула и равнодушно погасла.

{{***}}

Я проснулся на рассвете. Костер давно потух, руки под мышками затекли от полушубка, холод пробирался до костей. У пепла костра, покрытые инеем, спали Шанцер и Селюков. Лошади наши уныло стояли, понурив головы.

На дороге по-прежнему медленно тянулись к северу бесконечные обозы. У края валялись стащенные с дороги два солдатских трупа, истоптанные колесами и копытами, покрытые пылью и кровью. А где же японцы? Их не было. Ночью произошла совершенно беспричинная паника. Кто-то завопил во сне: «Японцы! Пли!» — и взвился ужас. Повозки мчались в темноте, давили людей, сваливались с обрывов. Солдаты стреляли в темноту и били своих же.

Я разбудил Селюкова и Шанцера, мы сели верхом и поехали. Звезды гасли, разгоралась холодная заря. Мы напоили у реки лошадей.

Светлело все больше. Справа из-за сопок выплыло солнце, в воздухе потянуло теплом. Тело отдохнуло, на душе стало свежо и бодро. Впереди, в сверкающей голубой дымке, виднелся далекий город, изящно рисовались купола кумирен и изогнутые края крыш.

…город дальний утром,&lt;br&gt;
Полный тайны, полный блеска…

Навстречу нам ехал по дороге офицер… Поручик Шестов! Тот ординарец из штаба, который во время боя ездил с нашими госпиталями, так как «не знал, где теперь штаб». Поручик иронически оглядел нас и с высокомерною усмешкою спросил:

— Удираете?

— Удираем.

— А я еду в Мукден.

— В Мукден?

— Да, в Мукден! — значительно подчеркивая, ответил поручик. Как будто в своей храбрости он знал что-то такое, чего мы в своей трусости не хотели знать.

— Счастливого пути!..

Мы въехали в город. Телин это? Нет, до Телина еще верст тридцать… По прямой, узкой улице двигались обозы и батареи, проходили толпы солдат. Под веселым утренним солнцем медленно лился чуждый поток через тихую, свою жизнь китайского городка. Из труб вились дымки, такие обычно-мирные. У харчевни, под серебряной рыбой на красном столбе, толпились китайцы. Перебегали через улицу ребята с черными косичками на темени. Сквозь разрывы бумажных окон любопытно блестели девичьи глаза. Миновали город, местность становилась холмистее. Перед мостом столпилось море повозок. Казаки работали нагайками, расчищая путь какому-то обозу.

— Куда прете, сукины дети?! Ждите своей очереди!

— Станет тебе командующий армией ждать!.. Сворачивай!

Казаки, наклоняясь с седел, хватали обозных лошадей под уздцы. Свистели нагайки. Мимо проносился обоз штаба третьей армии. Проехал в коляске какой-то важный генерал. Солдаты, злобно посмеиваясь, смотрели вслед.

— Чтой-то в бой так они не спешили, не просили дороги! А теперь ишь как гонит!..

— Где ж ему ждать! У него большое дело назади!..

Местность делалась все выше, вокруг теснились тяжелые сопки. Стало холодно, ветер поднимал тучи пыли. Обозы по-прежнему ссорились и старались перерезать один другой у узких мест дороги. Дисциплина на глазах падала.

— Я тебя, мерзавец, шашкой! — кричал офицер.

— А я тебя штыком! — кричал в ответ солдат. — Храбер ныне стал! А где в бою был?.. За могилками лежали, а нас вперед посылали?..

Рассказывались страшные вещи про расправы солдат с офицерами. Рассказывали про какого-то полковника: вдали показались казаки-забайкальцы; по желтым околышам и лампасам их приняли за японцев; вспыхнула паника; солдаты рубили постромки, бестолково стреляли в своих. Полковник бросился к ним, стал грозно кричать, хотел припугнуть и два раза выстрелил на воздух из револьвера. Солдаты сомкнулись вокруг него.

— Ты кто такой? Как смеешь по своим стрелять?

Дали по нему несколько выстрелов из винтовок и подняли на штыки. Все это оказалось правдою. Фамилия полковника была Тимофеев. Он не был убит насмерть, а недели через три умер от ран в Гунчжулине.

Днем мы встретились с частью нашего обоза, при которой были д-р Гречихин и помощник смотрителя Брук. Дальше мы пошли вместе. Где главный врач и смотритель, никто не знал.

К вечеру вдали показалась огромная гора, увенчанная укреплениями. За горою лежал Телин. Дорога расходилась в две стороны. У ее разделения стоял офицер и кричал:

— Шестой и шестнадцатый корпусы — направо, первый и десятый — налево!

В первый раз за этот долгий путь, полный бестолочи и безначалия, кто-то распоряжался, кто-то хоть о чем-нибудь подумал… Мы подошли к подножию горы. Тянулись бывшие огороды, обнесенные невысокими глиняными оградами. Густо стояли биваки, равнина дымилась кострами. Мы тоже стали.

Здесь же были уже все три другие госпиталя нашего корпуса. Желтый и совершенно больной Султанов лежал в четырехконной повозке, предназначенной для сестер. Новицкая, с черными, запекшимися губами и пыльным лицом, сердито и звонко, как хозяйка-помещица, кричала на солдат. Прохожие солдаты с изумлением смотрели на этого невиданного командира.

— Что это над вами баба командует? — с усмешкою спрашивали они султановских солдат.

Султановцы угрюмо молчали и отворачивались. Подошла к нам Зинаида Аркадьевна.

— Нет, будет, будет! — говорила она, в красивом изнеможении роняя руки. — Довольно ужасов насмотрелись, прощайте! Мы уезжаем в Харбин по железной дороге!.. А вы знаете, бедная Варвара Федоровна! Она отбилась от нас и всю дорогу ехала совсем одна в своем шарабане, а в ногах у нее — скорченный, полуразложившийся труп ее мужа… Приехала сюда, хотела на здешнем вокзале сдать на поезд труп, — не принимают. Наконец, в ней принял участие какой-то генерал, — такой милый! Велел труп зашить в рогожи и сдал на поезд как груз. Она поехала вместе с трупом…

Мы устроились в убогом глиняном сарайчике. Заходили знакомые офицеры, врачи.

Нашему корпусному командиру приказано выставить дивизию на позиции перед Телином, а в штабе не знают, где полки. Все растеряли.

— Будет бой под Телином?

— Бог весть! Так, арьергардный пустячок какой-нибудь… Войск не соберешь, да и боевых припасов нет: все склады были сейчас за позициями, — часть расстреляли, часть взорвали на воздух, чтоб не достались японцам.

— Да, господи!.. Что же это такое вышло?..

Молодой ординарец с простреленною рукою рассказывал:

— С утра ищу штаб нашего корпуса, никто не знает, где он. Говорят мне: «Вон поезд главнокомандующего, спросите там». Пошел, спрашиваю. «Обратитесь в операционное отделение, вон в том вагоне». Вхожу. На столе разложены карты, полковник генерального штаба водит пальцем по карте и вполголоса говорит двум генералам: «У нас 360 батальонов, а у японцев только 270. И вот я вас спрашиваю: как же все это случилось?» Неловко, — как будто подслушиваю. Я кашлянул. — «Что вам угодно?» — «Мне нужно знать, где штаб десятого корпуса». Полковник юмористически посмотрел на меня. «Да-а. Где штаб десятого корпуса!» — рассмеялся и ушел…

На телинском вокзале была масса народу. Пили водку и чай, ужинали. Рядом со мною сидел сухой интендантский чиновник с погонами статского советника. Он рассказывал своему соседу, обозному подполковнику, как они нигде не могут найти перевозочных средств, как жгут склады. Интимно наклонившись к собеседнику, он громким полушепотом прибавлял:

— Теперь каждый день дает нам доходу по полторы, по две тысячи рубликов!..

Мы укладывались спать в нашем сарайчике. Из штаба принесли приказ: завтра на заре идти на станцию Каюань, в тридцати пяти верстах севернее Телина. Воротился с вокзала засидевшийся там Брук и сообщил, что на вокзале паника: снимают почтовые ящики и телеграфные аппараты, все бегут; японцы подступают к Телину.

=== IX. Скитания ===
На рассвете мы поднялись и стали собираться. Все были возбуждены и нервны. Чувствовалась надвигающаяся с юга угроза. Проходили роты и батальоны.

— Откуда?

— С позиций.

— Давно пришли?

— Только сейчас.

— А японцы далеко?

— Верст десять.

Солнце встало и светило сквозь мутную дымку. Было тепло. Обоз за обозом снимался с места и вливался на дорогу в общий поток обозов. Опять ехавшие по дороге не пускали новых, опять повсюду свистели кнуты и слышались ругательства. Офицеры кричали на солдат, солдаты совсем так же кричали на офицеров.

Что-то все больше распадалось. Рушились преграды, которые, казалось, были крепче стали. Толстый генерал, вышедши из коляски, сердито кричал на поручика. Поручик возражал. Спор разгорался. Вокруг стояла кучка офицеров. Я подъехал. Поручик, бледный и взволнованный, задыхаясь, говорил:

— Я вас не хочу и слушать! Я служу не вашему превосходительству, а России и государю!

И все офицеры кругом всколыхнулись и теснее сдвинулись вокруг генерала.

— А позвольте, ваше превосходительство, узнать, где вы были во время боя? — крикнул худой, загорелый капитан с блестящими глазами. — Я пять месяцев пробыл на позициях и не видел ни одного генерала. Где вы были при отступлении? Все красные штаны попрятались, как клопы в щели, мы пробивались одни! Каждый пробивался, как знал, а вы удирали!.. А теперь, назади, все повылезли из щелей! Все хотят командовать!

— Бегуны! Красноштанники! — кричали офицеры.

Побледневший генерал поспешно вышел из толпы, сел в свою коляску и покатил.

— Мер-рзавцы!… Продали Россию! — неслось ему вслед.

Около вокзала, вокруг вагонов, кишели толпы пьяных солдат. Летели на землю какие-то картонки, тюки, деревянные ящики. Это были вагоны офицерского экономического общества. Солдаты грабили их на глазах у всех. Вскрывали ящики, насыпали в карманы сахар, разбирали бутылки с коньяком и ромом, пачки с дорогим табаком.

— Эй, ты, ваше благородие! Гляди! — кричал мне пьяный солдат, грозя бутылкою рома. — Попировал ваш брат, будет! Дай и нам!

Другой сыпал в грязь сверкавшие, как снег, куски сахару и исступленно топтал их сапогами.

— Вот тебе твой сахар!.. Сами по пятиалтынному покупали, а солдат плати сорок!.. Разбогател солдат, сорок три с половиною копейки жалованья ему идет!.. На, ешь сахар свой!

То, что он говорил про сахар, было верно. Я уж писал об этом; в офицерских экономических обществах товары отпускались только офицерам; солдатам приходилось платить за все двойную-тройную цену в вольных греческих и армянских лавочках.

— Вот! Выпиваю! — вызывающе говорил первый солдат. Он остановился перед мордою моей лошади и демонстративно стал пить из горлышка ром. Потом оторвался от бутылки, взглянул на меня. — Ставь под ружье, ну!.. С-сукины дети!.. Сами, как черти, пьяные. «Где водку достал? Не продавать нижнему чину водки!.. Под ружье на четыре часа!..» Ну, ставь под ружье! Ставь, что ли!

С налившимся кровью лицом солдат наступал на меня. Я поехал прочь. Он кричал мне вслед ругательства.

Наш обоз медленно двигался по узким улицам Телина. Пьяные солдаты грабили китайские, армянские и русские магазины, торговцы бегали, кричали и суетились. С трудом останавливали грабеж в одном месте, он вспыхивал в другом…

Застревая в узких улицах, беспорядочным потоком двигались обозы и батареи; брели толпы солдат с болтающимися на плечах винтовками…

Мы вышли из города. Дорогу пересекала широкая, замерзшая река Ляохе. Слева прозрачно серел над рекою чудный, ажурный, как будто сотканный из паутины железнодорожный мост. Через два-три дня он был взорван на воздух перед наступавшими японцами.

Обозы переходили реку по льду. Лед был уже очень плохой, он трещал и гнулся под тяжестью повозок; из дыр, бурля, выступала вода и растекалась мутными лужами. Слева от нас тянулась по льду грязная дорога, обрывавшаяся на большой полынье: утром здесь подломился лед под обозами.

Я ехал верхом. Лошадь по колена в воде боязливо ступала на потрескивавший лед. Жутко было подумать, — что, если бы бой разыгрался всего хоть на неделю позже? Тогда была бы Березина.

В сотне шагов от реки поднимался на той стороне крутой, высокий вал. Должно быть, китайская дамба, предохранявшая поля от разливов Ляохе. Лошади и люди выбивались из сил, втаскивая повозки на этот крутой вал. И опять странно было смотреть: два десятка солдат в полчаса проложили бы сквозь вал прекрасную, ровную дорогу. Но никто этого не делал, распорядиться было некому. В армии существовало целое ведомство «военных сообщений», но где теперь находились представители этого ведомства, что они делали, — знал только один Вездесущий.

Мы перебрались через дамбу, свернули влево и пошли по «колонной» дороге вдоль железнодорожного пути.

По рельсам, обгоняя нас, мчались на север поезда, груженные спасаемым добром. Картина была невиданная: каждый вагон, как кусок сахару — мухами, был густо облеплен беглыми солдатами. Солдаты сидели на крышах вагонов, на буферах, на приступочках, на тормозах, на тендере…

Обозы прежним густым потоком двигались по широкой колонной дороге. Эта дорога была заблаговременно проложена русскими, но была проложена так заблаговременно, что ко дню отступления добрая половина мостов сгнила и провалилась; обозы шли ''мимо'' мостов, накатывая дороги прямо через русла замерзших ручьев. Если бы была грязь, если бы были дожди?..

То и дело от потока обозов отделялось несколько повозок и направлялось к лежавшим в стороне китайским деревням. Было видно, как солдаты стояли на скирдах и бросали в повозки снопы каоляна и чумизы…

А на станциях высились огромные склады фуража и провианта. Рядами тянулись огромные «бунты» чумизной и рисовой соломы, по тридцать тысяч пудов каждый; желтели горы жмыхов, блестели циновки зернохранилищ, доверху наполненных ячменем, каолином и чумизою. Но получить оттуда что-нибудь было очень не легко. Мне рассказывал один офицер-стрелок. Он дрожал от бешенства и тряс сжатыми кулаками.

— Послал я в интендантство за консервами и ячменем, — не выдали, нужно требование. Написал требование, послал, — возвращаются люди ни с чем: ''требование должно быть написано чернилами, а не карандашом!..'' Ну, скажите, где тут достать чернил?! Слава богу, нашелся огрызок карандаша!.. Так и ушли без всего, а назавтра все склады пожгли!

До самого последнего часа выдача каждого пуда ячменя или соломы была обставлена неодолимыми формальностями. Когда указывалось на то, что ведь все же равно придется все сжигать, начальство грозно хмурило брови и в негодовании возражало:

— Что вы такое говорите?! Об этом не может быть и речи!

А уж вдалеке гремели пушки, и трещал пачечный огонь японцев. Тогда вдруг дело менялось. Бери всякий без всяких требований, сколько хочешь и можешь, склады поливались керосином и пылали.

— И везде, везде эта тайна, глупая, никому не нужная! — измученным голосом говорил седой артиллерийский полковник. — До последней минуты все от всех скрывают, а потом дымом пускают на воздух миллионы!

Какой-то встречный генерал отдал распоряжение: «Главнокомандующий приказал гнать подводы рысью. На ночевки не останавливаться!» Но вследствие плохих мостов и тесноты происходили постоянные остановки, мы шли медленно. За день прошли всего четырнадцать верст и остановились на ночлег в китайской деревне.

При нас была только часть из нашего уцелевшего обоза. Не было также ни главного врача, ни смотрителя. Власть главного врача перешла к старшему ординатору Гречихину, власть смотрителя — к его помощнику Бруку. И только оттого, что не было с нами тех двух людей, кругом стало чистоплотно и просторно. Команде нашей мы объявили, что применим самые строгие меры к тому, кто стащит что-нибудь у китайцев. А чтоб им не было в этом нужды, мы купили им у китайцев для топлива каоляновой соломы, условились с хозяевами, сколько заплатим за ночевку в их фанзах. И угрюмые китайцы вдруг стали к нам предупредительны и радушны. Вошел в фанзу трясущийся от дряхлости старик с редкою бородою и, улыбаясь, поставил на стол две зажженных толстых красных свечки.

— Капытана шибко шанго! — говорили китайцы, кивали головами и в знак одобрения поднимали кверху большие пальцы…

Утром мы пошли дальше, к вечеру пришли в Каюань. Там скопилась масса обозов и войсковых частей. Мы ночевали в фанзе рядом с уральскими казаками. Они ругали пехоту, рассказывали, как дикими толпами пехотинцы бежали вдоль железной дороги; Куропаткин послал уральцев преградить им отступление, — солдаты стали стрелять в казаков.

Мы уж привыкли, — теперь все ругали друг друга. Кавалерия ругала пехоту и артиллерию, пехота — кавалерию и артиллерию и т. д. Солдаты ругали офицеров и генералов, офицеры — генералов и солдат, генералы — офицеров и солдат.

Об окончании войны уральцы не хотели и слышать.

— Как войну кончать! Никогда еще этого с Россией не было. Стыдно домой ворочаться, бабы засмеют, не будут слушаться.

На юге гремели пушки. Пришел новый приказ — идти дальше на север, в Чантафу. В дороге мы узнали, что Телин взят и японцы продолжают наседать.

При переезде через какую-то речку мы нагнали уцелевшую другую часть нашего обоза. При нем были главный врач и смотритель, были также две сестры (остальные сестры были с нами).

Главный врач охотно и долго рассказывал о своих скитаниях вместе с смотрителем, о лишениях, испытанных ими в дороге. А приехавшие с ними сестры сообщали о них странные вещи. После обстрела, которому подвергся наш обоз, главный врач и смотритель исчезли, и никто их уж не встречал. Сестры ехали с частью обоза, где был и денежный ящик. Офицерского чина не было, командовал обозом унтер-офицер Сметанников. Он распоряжался умело и энергично, сестры встретили с его стороны столько заботливости, сколько никогда не видели от главного врача и смотрителя. Приехали в Телин, стали биваком. Вдруг узнают, что главный врач и смотритель здесь же, в Телине, ужинают на вокзале. Команда ужасно обрадовалась, Сметанников поскакал на вокзал. Но главный врач к обозу не поехал; он только велел Сметанникову стоять и без его распоряжения не уходить, хотя бы всем грозил плен. Переночевал обоз. На юге гремели пушки, японцы наступали. Главный врач и смотритель опять исчезли.

Сметанников не знал, что делать. Солдаты угрожающе наседали на него.

— Душегуб! Чего нам тут стоять? Видишь, все уходят!.. Старшему-то врачу хорошо говорить, его в плен возьмут, а нас раньше плена всех перережут.

А тут еще подвернулся проезжий казак.

— Дурье, чего стоите? Уходите, сейчас тут японец будет.

Посоветовался Сметанников с сестрами и решил ехать. Через полтора суток к ним, наконец, присоединились главный врач и смотритель. Сестры боялись, как бы Сметанникову не пришлось отвечать за самовольный уход. Они сказали главному врачу:

— Это мы виноваты, что обоз ушел из Телина, мы велели Сметанникову.

Давыдов равнодушно ответил:

— Конечно, так и нужно было… Чего ж там было стоять?

Догадываясь и боясь верить своей догадке, сестры осторожно оглядывались и шепотом сообщали:

— Вы знаете, у нас получилось такое впечатление, — главному врачу очень хотелось, чтоб денежный ящик попал в руки японцев…

Пахнуло таким душевным смрадом, какого не хотелось ждать даже от Давыдова. И я вспомнил: еще в самом начале отступления главный врач мельком сказал, что для верности переложит деньги из денежного ящика себе в карман… Уу, воронье…

И сколько такого воронья, — наглого, хищного и тупожадного, — кружилось над отступавшею, измученною армией и над многострадальным маньчжурским краем!

Наш обоз остановился: впереди образовался обычный затор обозов. С главным врачом разговаривал чистенький артиллерийский подполковник, начальник парковой бригады. Он только неделю назад прибыл из России и ужасно огорчался, что, по общему мнению, войне конец. Расспрашивал Давыдова, давно ли он на войне, много ли «заработал».

— Хороша у вас пара лошадок, — говорил главный врач, большой любитель лошадей.

— А что, правда, недурненькие?

— Собственные?

— Да. Купил по сорок рублей пару бракованных лошадей, их отдал в часть, а оттуда выбрал вот эту парочку. Хороши?..

{{***}}

Мы простояли в Чантафу двое суток. Пришла весть, что Куропаткин смещен и отозван в Петербург. Вечером наши госпитали получили приказ от начальника санитарной части третьей армии, генерала Четыркина. Нашему госпиталю предписывалось идти на север, остановиться у разъезда № 86, раскинуть там шатер и стоять до 8 марта, а тогда, в двенадцать часов дня (вот как точно!), не ожидая приказания, идти в Гунчжулин.

Но мы при отступлении потеряли половину обоза, функционировать в качестве госпиталя не имели возможности, и об этом, конечно, своевременно было сообщено генералу. Однако, приказание нужно было исполнить.

Выступили мы. Опять по обеим сторонам железнодорожного пути тянулись на север бесконечные обозы и отступавшие части. Рассказывали, что японцы уже взяли Каюань, что уже подожжен разъезд за Каюанем. Опять нас обгоняли поезда, и опять все вагоны были густо облеплены беглыми солдатами. Передавали, что в Гунчжулине задержано больше сорока тысяч беглых, что пятьдесят офицеров отдано под суд, что идут беспощадные расстрелы.

Часа в четыре дня мы пришли на назначенный разъезд. Полная пустыня, — ни одной деревеньки вблизи, ни реки, ни деревьев; только один маленький колодезь, в котором воды хватало на десяток лошадей, не больше. Главный врач телеграфировал Четыркину, что на разъезде нет ни дров, ни фуража, ни воды, что госпиталь функционировать здесь не может, и просил разрешения стать где-нибудь на другом месте.

Переночевали. Ответа на телеграмму не было. Но теперь, с расшатавшеюся спайкою, все делалось очень легко и просто. Мы снялись без разрешения и пошли к Сыпингаю.

Сыпингай кишел войсками и учреждениями. У станции стоял роскошный поезд нового главнокомандующего, Леневича. Поезд сверкал зеркальными стеклами, в вагоне-кухне работали повара. По платформе расхаживали штабные, — чистенькие, нарядные, откормленные, — и странно было видеть их среди проходивших мимо изнуренных, покрытых пылью офицеров и солдат. Рождалась злоба и вражда.

Шли и расползались волнующие, зловещие слухи: японцы уже в двадцати верстах от Сыпингая; Ноги с шестидесятитысячною армиею подходит с тыла к Гирину; японцы захватили часть обоза Куропаткина, и в их руки попали планы обороны Владивостока. Общее впечатление было, что продолжать войну совершенно немыслимо, что войска деморализованы до крайней степени. У всех на устах было одно слово — «Седан». А между тем сообщали, что в Петербурге решено продолжать войну во что бы то ни стало, что главнокомандующим, «для подъема духа армии», назначается великий князь Николай Николаевич…

Все вокруг давало впечатление безмерной, всеобщей растерянности и непроходимой бестолочи. Встретил я знакомого офицера из штаба нашей армии. Он рассказал, что, по слухам, параллельно нашим войскам, за пятнадцать верст от железной дороги, идет японская колонна.

— Но ведь это же можно верно установить разведками! — с недоумением возразил я.

— Э, вы не можете себе представить, что сейчас делается в штабах! Это сказка какая-то, которой свежий человек не поверит. Казалось бы, чего уж горячей время, чем теперь, штабы должны бы работать день и ночь. А все сидят сложа руки. Я себе ''выдумал'' дело, чтоб не видеть, что кругом… И только один горячий, поднимающий интерес у всех — к наградам. Только о наградах везде и говорят.

Рассказывали много анекдотов про осведомленность японцев.

К нашему генералу приводят пленного японского офицера. Генерал в это время отдает приказание ординарцу:

— Поезжайте сейчас же к командиру N-ского полка и передайте ему то-то.

— А где, ваше превосходительство, стоит полк?

— Где?.. Как ее, деревню эту?

Генерал припоминает и беспомощно щелкает пальцами. Японец предупредительно приходит ему на помощь.

— N-ский полк, ваше превосходительство, стоит в деревне Z.

Другой анекдот:

Казак доставляет в штаб человека в русской офицерской форме и докладывает, что поймал переодетого японского шпиона.

— Да это русский офицер!

— Никак нет, японец.

— Да русский же. Что ты говоришь?

— Японец, верно говорю: первое — больно хорошо по-русски говорит, а главное — великолепно знает расположение наших войск.

{{***}}

Мы простояли в Сыпингае несколько дней и 8-го марта, в 12 ч. дня, исполняя предписание генерала Четыркина, выступили в Гунчжулин.

Теперь дороги были просторны и пусты, большинство обозов уже ушло на север. Носились слухи, что вокруг рыщут шайки хунхузов и нападают на отдельно идущие части. По вечерам, когда мы шли в темноте по горам, на отрогах сопок загадочно загоралась сухая прошлогодняя трава, и длинные ленты огня ползли мимо нас, а кругом была тишина и безлюдие.

Кое-где в встречных деревнях стояли сторожевые охранения в одну или две роты. Однажды утром проехали мы такую деревню, спускаемся на равнину. По лощине, сломя голову, мчалось штук пять черных китайских свиней, а за ними, широко вытянувшись по равнине, бежали солдаты с винтовками. Иногда то тот, то другой солдат приседал, делал что-то непонятное и бежал дальше. Наша команда с жадным, сочувственным интересом следила за происходившим.

— О, здорово! Попал… Кувыркнулась!

— Нет, мимо. Ранил только… Опять побежала.

— «Побежала»! Где ж побежала? Вон штыком прикалывает.

Солдаты стреляли по свиньям; ветер дул от нас, и выстрелов не было слышно, только слабо сверкали огоньки у дул винтовок.

Четыре солдата бежали свиньям наперерез. Один присел, выстрелил с колена — мимо. Пуля, ноя, пронеслась над нашими головами. Солдаты, как маленькие ребята, все забыли, увлекшись охотою. Мелькали огоньки выстрелов, свистели пули…

Не верилось глазам: это — в двух шагах от японцев, это — в то время, когда ложная боевая тревога может повести к неисчислимым бедствиям!

Из-за горки показались три осторожно вглядывающихся казака с пиками. Солдаты с торжеством тащили к деревне убитых свиней.

В облегченном оживлении от отсутствия жданной опасности, казаки подскакали к солдатам и стали их ругать. Возмущенный главный врач кричал:

— Эй, казаки! Арестовать их!.. Веди их сюда!

Казаки подвели двух испуганных солдат с белыми, как известка, лицами. Один был молодой, безусый парень, другой — с черною бородкою, лет за тридцать. Казаки рассказывали:

— Шла наша сотня вдоль пути, вдруг слышим, — пальба, над головами зазыкали пули. Командир послал нас разведать, а это они, подлецы!

— Отверни штыки! — распоряжался главный врач. — Посмотреть, заряжены ли у них винтовки!.. Ах-х, вы, сукины дети, а? Под суд без разговоров!.. Иди за нами!

Казаки поскакали догонять свою сотню. Мы двинулись дальше, сопровождаемые арестованными. Они шли, медленно ворочая широко открытыми глазами, бледные от неожиданно свалившейся беды. Наши солдаты сочувственно заговаривали с ними.

На берегу реки, под откосом, лежал, понурив голову, отставший от гурта вол. У главного врача разгорелись глаза. Он остановил обоз, спустился к реке, велел прирезать быка и взять с собой его мясо. Новый барыш ему рублей в сотню. Солдаты ворчали и говорили:

— Может, он больной какой! Все равно, не станем его есть!

Главный врач притворялся, что не слышит ворчаний, тыкал пальцем в окровавленное легкое и говорил:

— Э!.. Совсем здоровый! Прямо грех столько мяса бросать на дороге!

К арестованным не было приставлено караула. Они воспользовались отвлеченным от них вниманием и скрылись.

{{***}}

Пришли мы в Гунчжулин. Он тоже весь был переполнен войсками. Помощник смотрителя Брук с частью обоза стоял здесь уже дней пять. Главный врач отправил его сюда с лишним имуществом с разъезда, на который мы были назначены генералом Четыркиным. Брук рассказывал: приехав, он обратился в местное интендантство за ячменем. Лошади уже с неделю ели одну солому. В интендантстве его спросили:

— Ваш госпиталь откуда?

— Из-под Мукдена.

— А, из-под Мукдена! Нет вам ячменю: мы беглым не даем!

И не дали… Здесь оказался тот удивительный «патриотизм», которым так блистал в эту войну тыл, ни разу не нюхавший пороху. Все время, до самого мира, этот тыл из своего безопасного далека горел воинственным азартом, обливал презрением истекавшую кровью армию и взывал к «чести и славе России».

Но нужно и то сказать: героизм, отвага, самопожертвование были там, назади; а здесь больше всего бросалась в глаза человеческая трусость, бесстыдство, моральная грязь, — все темные отбросы, которые в первую очередь выплеснула из себя гигантская волна отступавшей армии.

В буфете встретил я офицерика одного из наших полков: командир его роты был убит в самом начале боя, и командование перешло к нему.

— Вы как здесь?

Он весело ответил:

— Да вот, заболел! Ревматизм в ногах. Обращался в госпиталь, не принимают.

— И давно вы здесь?

— Недели полторы.

— Кто же вашею ротою командует?

— Там у нас зауряд-прапорщик один есть.

— А что же вы тут делаете?

— Поджидаю наш полк.

Он его здесь поджидает!.. И сам — весело-беззаботный, жизнерадостный, даже не понимающий позора своего поступка.

На поездах, шедших на север, все проезжали беглые солдаты. Были командированы специальные офицеры ловить их. Сидит такой офицер в вагоне-теплушке. В вагоне темно, снаружи ярко светит месяц. Вырисовывается фигура лезущего в вагон солдата с винтовкой.

— Эй, борода, куда?

— Ничего, землячок, я один!

— Ты куда едешь-то?

— Да повка своего ищу.

— Это ты в Харбин едешь «повка» своего искать?

И солдата арестовывали.

Знакомый врач, заведовавший дезинфекционным поездом, рассказывал мне. При отступлении от Мукдена в свободный вагон-теплушку набились раненые офицеры.

Приехал поезд в Куачендзы, Вдруг многие из «раненых» скинули с себя повязки, вылезли из вагона и спокойно разошлись в разные стороны. Повязки были наложены на здоровое тело!.. Один подполковник, с густо забинтованным глазом, сообщил доктору, что он ранен снарядом в роговую оболочку. Доктор снял повязку, ожидая увидеть огромную рану. Глаз совсем здоровый.

— Куда же вы ранены?

— Я не ранен, а этого… Как это называется? Близко, знаете, пролетел снаряд… Контузия… Я контужен в роговую оболочку.

Теперь был полный простор для деятельности главного инспектора госпиталей Езерского, о котором я уже немало рассказывал. Бывший полицмейстер попал в свою сферу. Он рыскал по станциям, рыскал по поездам, устраивал форменные обыски и облавы. Рассказывали, что он нашел в поезде двух офицеров, спрятавшихся от него под пустой котел на вагоне-платформе. Но генерал Езерский не ограничивался ловлею беглых в товарных и пассажирских поездах. То же самое он проделывал и в поездах санитарных. Проверял и отменял диагнозы врачей, высаживал больных, которых признавал здоровыми. По-видимому, деятельность его, наконец, обратила на себя внимание; его перевели куда-то в тыл, кажется, во Владивосток.

Наступление японцев остановилось. Понемножку все начинало приходить в порядок. Связи между частями восстанавливались.

Ходили слухи, что разъезды наши нигде не могут найти японцев. Все они куда-то бесследно исчезли. Говорили, что они идут обходом по обе стороны железной дороги, что одна армия подходит с востока к Гирину, другая с запада к Бодунэ.

{{***}}

Поздно вечером 14 марта наши два и еще шесть других подвижных госпиталей получили от генерала Четыркина новое предписание, — завтра, к 12 ч. дня, выступить и идти в деревню Лидиатунь. К приказу были приложены кроки местности с обозначением главных деревень по пути. Нужно было идти тридцать верст на север вдоль железной дороги до станции Фанцзятунь, а оттуда верст двадцать на запад.

Все наши войсковые части стояли здесь, в Гунчжулине. Для чего же нам было идти туда, какая цель? Но не наше дело рассуждать. Отправились.

Погода изменилась. Было хмуро, холодно и ветрено. К вечеру засеял мелкий дождь, а в сумерках пошел мокрый снег. Мы переночевали у разъезда в крепости пограничников, утром двинулись дальше. По данной схеме пора было сворачивать влево, вдали виднелась станция Фанцзятунь. Мы спрашивали встречных китайцев, где деревня Лидиатунь. Все дружно указывали на восток от железной дороги. А наша схема указывала на запад. Тогда мы стали спрашивать о попутных деревнях, нанесенных на нашу схему, — Дава, Хуньшимиоза. Их китайцы указывали на запад.

Главный врач нанял китайца-проводника, но, по своей торгашеской привычке, не условился предварительно о цене, а просто сказал, что «моя тебе плати чен (деньги)». Китаец повел нас. Снег все падал, было холодно и мокро. Подвигались мы вперед медленно. К ночи остановились в большой деревне за семь верст от железной дороги.

Кругом ни намека на присутствие русских войск, ни одного солдата, ни одного казака. Только китайцы. Проехали мимо другие госпитали, отправленные вместе с нами. Все недоумевали, все ругали Четыркина.

— Куда же это он нас посылает? Куда-то в глубь Китая, совсем одних! Что мы там будем делать?

— Просто, должно быть, ткнул перстом в карту, куда попало: направить мои госпитали вот сюда! А начальство будет видеть, что он не сидит без дела, чем-то занят, что-то распределяет…

Мы ночевали в большой богатой фанзе у старика-китайца с серьезным, интеллигентным лицом. Главный врач, как он всегда делал на остановках, успокоительно потрепал хозяина по плечу и сказал, чтоб он не беспокоился, что за все ему будет заплачено.

Снег все падал, — мелкий, медленный, без ветра. К утру его напало с четверть аршина, и кругом был совсем зимний вид. Главный врач решил переждать здесь день, чтобы дать отдохнуть лошадям. Было скучно и тоскливо…

Наутро мы собрались уезжать. Главного врача обступили китайцы, у которых он брал фураж, дрова, у которых в фанзах ночевали нижние чины. Главный врач, как будто занятый каким-то делом, нетерпеливо говорил:

— Да подождите вы! Потом!

Обоз был готов, главному врачу подвели верховую лошадь.

— Ну, получите! — торопливо сказал главный врач и стал оделять обступивших его китайцев. Кому дал полтинник, кому рубль. Нашему хозяину дал пятирублевку.

Китайцы загалдели, стали через нашего проводника-переводчика высчитывать, сколько у них солдаты пожгли дров и каолиновой соломы, сколько взяли для лошадей чумизы. Наш хозяин ничего не говорил. Он только держал в руках пятирублевку и грустно, как будто стыдясь за Давыдова, смотрел на него.

— Ничего вам больше не будет! Вот мошенники, а? — сердито говорил главный врач…

Мы негодующе вмешались:

— Отчего вы в таком случае не сговариваетесь с ними заранее насчет цены? Нужен каолян, нужна чумиза, — купите и заплатите деньги. А вы берете просто, не торгуетесь, даже не контролируете, сколько забирают солдаты.

— Это такие подлецы, рады шкуру содрать!

— Не знаю, мы без вас когда ехали, всегда отлично устраивались с китайцами, и никаких у нас недоразумений не бывало.

— Довольно! Цуба (прочь)! — крикнул Давыдов на китайцев и сел на свою лошадь. — Едем!.. Ходя (приятель), веди! — обратился он к проводнику.

Проводник смотрел на него негодующими глазами.

— Моя не хочет! — заявил он.

Главный врач опешил.

— Я тебе два рубля заплачу, — лянга рубли! — сказал он, подняв кверху два пальца.

Проводник мотнул головою и пошел прочь.

Мы поехали без проводника. В соседней деревне Давыдов нанял другого китайца вести нас в Лидиатунь.

Новый проводник был здоровенный парень с обмотанною вокруг макушки толстою косою, с наглыми, чему-то смеющимися глазами. Он шел впереди обоза, опираясь на длинную палку, ступая по снегу своими китайскими броднями с характерными ушками на тыле стопы. Было морозно, снег блестел под солнцем. Дороги были какие-то глухие, мало наезженные. Далеко назади осталась железная дорога, по снегу чуть слышно доносились свистки и грохот проходящих поездов. Наконец, и эти звуки утонули в снежной тишине.

Мы шли и шли дальше. Нигде ни одного русского лица. Деревень здесь почти не было, были отдельные густо рассеянные хутора по три, по четыре фанзы вместе. Китайцы у ворот внимательно и по-обычному молчаливо-бесстрастно провожали нас взглядами.

Сияло солнце, сверкал снег. Солдаты инстинктивно жались ближе к повозкам. Проводник в меховом треухе молча шагал впереди обоза, опираясь на длинную палку и все смеясь чему-то своими наглыми, выпуклыми глазами.

— Ваше благородие, это что же, — китайский Сусанин нас ведет? — спросил меня каптенармус.

Было очень похоже на то…

Дошли мы наконец до деревни Хуныпимиоза. Здесь окончательно узнали, что никакой Лидиатуни в округе нет, есть деревни Лидиу и Лидиафань. Вдали виднелись стоянки раньше пришедших госпиталей. Они расположились в большой деревне Лидиафань. Все фанзы были заняты, нам не осталось ни одной. И здесь у всех было ощущение недоумения и заброшенности. Один из госпиталей ночевал вчера в деревне, где накануне, по словам китайцев, провел ночь большой отряд хорошо вооруженных хунхузов.

{{***}}

Наш госпиталь стал в небольшом хуторе версты за две от Лидиафани.

Китайцы поспешно уносили на коромыслах куда-то вдаль корзины и мешки с имуществом. Наши хозяева любезно разговаривали с нами, любезно улыбались и в то же время озабоченно и быстро переговаривались между собою, поглядывая на расхищаемые солдатами стожки каоляна. Смотритель всегда равнодушно и лениво допускал грабеж. Но теперь он вдруг набросился на солдат и грозно заявил, что если кто-нибудь хоть хворостину возьмет у китайцев без его разрешения, он того сейчас же отдаст под суд.

Теперь, когда кругом запахло опасностью, смотритель резко изменился. Стал скромен и задумчив, вдруг вспомнил о своих правах и начал сам, помимо главного врача, закупать провиант и фураж, за все платя наличными деньгами. Главный врач хмурился и ссорился с ним, но смотритель был теперь тверд и решителен. Китайцы нашли в нем себе горячего защитника. За командою своею он строго следил, чтоб не грабили. Повеяло маленькою опасностью, маленькою возможностью отпора, — и вдруг так легко оказалось устраиваться с китайцами, не обижая их!

Мы простояли день, другой. На имя главного врача одного из госпиталей пришел новый приказ Четыркина, — всем госпиталям развернуться, и такому-то госпиталю принимать тяжело-раненых, такому-то — заразных больных и т. д. Нашему госпиталю предписывалось принимать «легко-больных и легко-раненых, до излечения». Все хохотали. Конечно, ни один из госпиталей не развернулся, потому что принимать было некого.

Снег понемножку таял. Стояла холодная черно-белая слякоть. Ночи были непроглядно-темные. Вокруг хутора у нас ходил патруль, на дворе и у ворот стояло по часовому. Но в двух шагах не было ничего видно, и хунхузы легко могли подойти без выстрела к самому хутору. А они были теперь вооружены японскими винтовками, обучены строю и производили наступление по всем правилам тактики.

Однажды поздно вечером, когда мы уже ложились спать, по дороге, а затем на дворе нашей фанзы раздался частый, дробный топот скачущей лошади. Вошел чужой, бледный солдат и подал смотрителю записку. Она была от смотрителя соседнего госпиталя.

«По дошедшим слухам, этою ночью большая партия хунхузов собирается произвести нападение на наши госпитали, о чем сообщаю Вам для сведения».

По всем душам пронеслась тревога. Смотритель побледнел и послал денщика за фельдфебелем.

— У вас там, кажется, есть охранная рота? — спросил он солдата, привезшего записку.

— Так точно.

Смотритель послал с ним записку, в которой просил, ввиду нашего отдаленного нахождения, прислать нам в подмогу взвод из охранной роты.

Своих штыков у нас было восемьдесят пять, считая денщиков и кашеваров. Сорок солдат оцепили со всех сторон наш хутор, остальным приказано было спать одетыми, с заряженными винтовками под рукою. На дворе было темно, как в погребе. Мы и фельдшера осматривали свои револьверы…

Час шел, другой. Охранного взвода не прислали. Смотритель, обвешанный поверх шинели оружием, сидел и чутко прислушивался. Остальные дремали. Как глупо! Как все глупо!.. Сидим здесь, — без толку, без цели. Может быть, сейчас придется драться до последнего вздоха, чтобы живьем не попасть в руки людей, которых мы же озлобили до озверения. И для чего все?

На столе лежала книжка «Buch der Lieder». Гречихин, практикуясь в немецком языке, читал ее. Открыл я книжку…

{{poemx1||
Am Ganges duftet’s und leuchtet’s,
Und Riesenbäume blühn,
Und shöne, stille Menschen
Vor Lotosblumen knien.
}}

Старые, знакомые, прекрасные звуки… Раскрылось перед душою что-то важное, чистое и светлое. И так это было удивительно-далеко от всей окружающей темноты, слякоти, близости ненужной крови…

Нападения в эту ночь не было. Вероятно, китайцы сообщили хунхузам, что мы предупреждены и приготовились к нападению.

Наутро мы решили перебраться в деревню, где стояли остальные госпитали, чтобы быть вместе.

Главный врач уезжал в казначейство на станцию Куанчендзы и написал письмо старшему в чине главному врачу; в письме он просил потесниться и дать в деревне место нашему госпиталю, так как, на основании приказа начальника санитарной части третьей армии, мы тоже должны стоять в этой деревне. Шанцер и я поехали с письмом.

Нас принял высокий, сухой старичок с седенькою бородкою, с погонами статского советника. Он медленно и методически перечитал письмо Давыдова. Один раз, потом другой, третий.

— Тут написано: «на основании приказа»… Какого приказа? — спросил он.

— Как какого? Да этот приказ был переслан нам за вашею же подписью.

— Ах, этого… Но ведь тут нет места, все занято. Чем же вам там плохо?

Мы объяснили, что стоим одиноко и, в случае нападения хунхузов, окажемся совсем беспомощными.

— Хунхузов боитесь? — с усмешечкою спросил старичок. — Но ведь у вас же есть команда, она вооружена винтовками.

— У вас здесь в деревне семь команд и целая охранная рота, и то сегодня ночью вы не дали нам даже взвода.

— Гм! — Старичок замолчал, как будто не слышал нашего возражения.

— А здесь все расположились очень широко, — продолжал Шанцер. — В вашем госпитале, например, отдельная большая фанза отведена под канцелярию, отдельная — под аптеку. Это чрезмерная роскошь.

Старичок задумчиво смотрел на письмо, потом взглянул на наши погоны.

— Вы ведь младшие ординаторы?

— Да.

— Ну, с вами я, во всяком случае, решать этот вопрос никак не считаю возможным. Я пришлю сегодня вашему главному врачу письмо с предложением пожаловать ко мне завтра в десять часов утра, мы с ним дело и обсудим… Больше ничем не могу служить?

Мы пили чай у младших врачей его госпиталя. И у них было, как почти везде: младшие врачи с гадливым отвращением говорили о своем главном враче и держались с ним холодно-официально. Он был когда-то старшим врачом полка, потом долго служил делопроизводителем при одном крупном военном госпитале и оттуда попал на войну в главные врачи. Медицину давно перезабыл и живет только бумагою. Врачи расхохотались, когда узнали, что Шанцер нашел излишним отдельное большое помещение для канцелярии.

— Да ведь в ней для него вся душа госпиталя! Врачи, аптека, палаты, — это только неважные придатки к канцелярии! Бедняга-письмоводитель работает у нас по двадцать часов в сутки, — пишет, пишет… Мы живем с главным врачом в соседних фанзах, встречаемся десяток раз в день, а ежедневно получаем от него бумаги с «предписаниями»… Посмотрели бы вы его приказы по госпиталю, — это целые фолианты!

Сам старичок, оказалось, ужасно перетрусил, узнав о готовящемся нападении хунхузов, и слышать не хотел, чтоб послать нам на помощь хоть одного солдата.

Зашли мы с врачами еще в другой госпиталь. Там главный врач оказался человеком, но его госпиталь и сам помещался очень тесно: все помещения захватил старичок статский советник. Как раз вошел и сам старичок.

— Вот-с, слышали? Они хунхузов боятся! — с усмешечкою сообщил он.

— Да понятное дело! Какой же смысл там оставаться? — возразил главный врач, у которого мы сидели. — Загнали нас сюда к черту на кулички, — разумеется, нужно держаться всем вместе!

— И что это за удивительное распоряжение Четыркина! — засмеялся Шанцер. — Какой был смысл загнать нас сюда?

— Это не наше дело рассуждать! — строго и сухо заметил старичок. — Вы сами, может быть, еще хуже распорядились бы.

— Ну, хуже уж, кажется, трудно! — усмехнулся один из его врачей.

Заговорили о мукденском разгроме, о видах на мир.

— И когда вся эта грязная история кончится! — вздохнул кто-то.

Старичок широко и недоумевающе раскрыл глаза.

— Какая грязная история? О чем вы говорите?..

Назавтра мы перебрались в их деревню, а через два дня пришел новый приказ Четыркина, — всем сняться и идти в город Маймакай, за девяносто верст к югу. Маршрут был расписан с обычною точностью: в первый день остановиться там-то, — переход 18 верст, во второй день остановиться там-то, — переход 35 верст, и т. д. Вечером 25 марта быть в Маймакае. Как мы убедились, все это было расписано без всякого знания качества дороги, и шли мы, конечно, не руководствуясь данным маршрутом.

От привезшего приказ офицера мы узнали приятную весть: наш корпус переводится из третьей армии во вторую. Значит, мы уходим из-под попечительной власти генерала Четыркина.

{{***}}

Утром мы выступили в поход.

Снег стаял, дороги были еще грязные, но начинало обсыхать. На полях виднелись работающие китайцы. Они выворачивали мотыками из гряд каоляновые корни, вывозили на поля кучи перегною…

Через три дня мы пришли в Маймакай. Город был битком набит войсками и бежавшими из деревень жителями. Жутко было войти в фанзу, занятую китайцами. Как разлагающийся кусок мяса — червями, она кишела сбитыми в кучу людьми. В вони и грязи копошились мужчины, женщины и дети, здоровые и больные.

В штабе и лазарете говорили о возможности близкого отступления. Рассказывали, что впереди на восемьдесят верст нигде не находят японцев, что они где-то глубоким обходом идут на север. Рассказывали, что японцы прислали нам приглашение разговеться у них на пасху в Харбине. Вспоминали, как они недавно приглашали нас на блины в Мукден… Решено, как передавали, бросить сыпингайские позиции и отступить за Сунгари, к Харбину.

=== X. В ожидании мира ===
Нас поставили за несколько верст к северу от Маймакая, близ Мандаринской дороги.

Днем дул сильный ветер. К вечеру он затих, заря нежно алела. Недалеко от нашей стоянки, у колодца, столпилась кучка солдат-артиллеристов. Я подошел. На земле, вытянув морду, неподвижно лежала лошадь, она медленно открывала и закрывала глаза. Около стоял артиллерийский штабс-капитан. Мы откозыряли друг другу.

— Что это, больна лошадь? — спросил я.

— Да… Все время еле ходила. А сейчас напоили, она вот упала и не может встать. Зад отнялся… Все — следствие 25 февраля, — прибавил капитан, понизив голос, чтобы не слышали солдаты. — Масса лошадей надорвалась за отступление, дохнут теперь, как мухи.

— Вы здесь, поблизости стоите?

— Да, вон в том хуторе на ночевку остановились. Завтра опять идем.

— Куда?

— Куда! Конечно, на север! — с усмешкою ответил капитан.

— А что слышно про японцев?

— Говорят, уже под Гирином. — Мы пошли с ним прочь от колодца. — А вы слышали? С 18 марта ведутся мирные переговоры.

— Да что вы?

— Сегодня в штабе армии нашей получено известие: государь созвал земский собор, объявил, что война оказалась для нас неудачною и что приходится заключить мир.

Пришел я домой, рассказал нашим. Никого из нижних чинов в фанзе не было. Но уж через пять минут по всем дворам, по всем фанзам, везде оживленно разговаривали солдаты, слышались радостные расспросы, смех. И везде звучало:

— Восемнадцатого марта… Восемнадцатого марта…

На тихом небе, над закатом, светился узкий серп молодого месяца. На душе было светло и радостно, хотелось говорить, говорить с каждым встречным о том, что кончилось кровавое безумие, хотелось верить самому и уверить других. И везде звучало:

— Восемнадцатого марта… Восемнадцатого марта…

Ко мне подошли два солдата.

— Ваше благородие, правду говорят, замирение будет?

— Говорят.

— А скажите, как, — придется ''ему'' платить?

— Вероятно, придется.

Они печально задумались.

— Нет, тогда лучше дальше воевать, а то что же?

— И чего это царь думал, когда войну зачинал! — вздохнул другой.

{{***}}

Только что произошел невероятный, небывалый в нашей истории разгром русской армии. А повсюду все говорили только об одном, — о наградах. Штабы кишели бесчисленными представлениями к наградам, награды посыпались, как из рога изобилия.

Наблюдалось то же самое, что и после боя на Шахе, после Ляоянского боя, после всех предыдущих боев. Чуть не ежедневно в приказах по армиям появлялись длиннейшие списки лиц, награжденных боевыми отличиями. Если бы подсчитать все эти тысячи Станиславов, Анн и Владимиров с мечами, этих бесчисленных солдатских Георгиев, то можно бы подумать, что была победоноснейшая из всех войн, увенчавшая нашу армию славнейшими лаврами. Как будто этим ливнем из крестов армия хотела скрыть от себя и других тот стыд, который тайно грыз ее; как будто хотела показать, сказать всему миру: да, почему-то нас упорно преследуют беспросветные неудачи, но каждый генерал, каждый офицер, каждый солдат оказывает чудеса мужества, это сплошь — выдающиеся герои.

Офицеры, бывшие на русско-турецкой войне, поражались этим обилием наград. В то время, по их словам, не было ничего необычайного, что офицер, участвовавший в двух-трех крупных боях, не имел ни одной награды. Красный анненский темляк «за храбрость», какой-нибудь маленький орден с мечами были уже ценными отличиями. Теперь же красный темляк, — в офицерском просторечии именуемый «клюквою» или «брусникою», — почти сделался простым ярлыком, свидетельствовавшим только, что данный офицер участвовал в бою. В штабах прямо говорили, что уж две-то «очередных» награды за войну получит каждый. Командир 10 армейского корпуса, известный К. В. Церпицкий, — один из немногих генералов, оказавшихся достойными своего поста, — был вынужден издать по своему корпусу следующий странный приказ:

В будущем ''строго воспрещаю представлять к наградам всех офицеров поголовно'' (!!), а представлять только заслуживающих наград своей храбростью, мужеством, распорядительностью и истинным исполнением лежащих на них обязанностей. ''(Приказ войскам 10 арм. корпуса'', 1905, № 39).

Как-то встретил я одного артиллерийского офицера-неудачника, не получившего за всю войну ни одной награды. Он острил: «Пошлю свою карточку в „Новое Время“: офицер, не получивший на театре войны ни одной награды». И это действительно было такою редкостью, что карточка вполне заслуживала помещения в газете.

Боевые награды, ордена с мечами, получали интенданты, контролеры, тыловые врачи. Такая крупная награда, как Владимир с мечами, давалась штабным офицерам за «разновременные отличия в делах против японцев». Станислава второй степени с мечами, также «за отличие в разновременных делах с японцами», получил от Куропаткина… «корреспондент, потомственный дворянин Немирович-Данченко»! ''(Приказ главноком.'', 1904, № 755).

Особенно щедро награждались штабные, и против них в армии было сильное озлобление. Налетавшие в штабы из столиц офицеры со связями откровенно называли свои поездки в армию «крестовым походом». Передавали, — конечно, анекдотическое, но очень характерное, — рассуждение такого офицера: «Вполне понятно, что офицер на передовых позициях получает красный темляк, а я — Владимира. Ведь он при этом сразу имеет две награды: во-первых, — темляк, во-вторых, — то; что остался жив; а что может быть выше этой награды? Мне же и вся-то награда только в ордене».

Уважение к орденам в армии сильно пало. В России, увидев обвешанного боевыми отличиями офицера, люди могли почтительно поглядывать на него, как на героя. Здесь, при виде такого офицера, прежде всего каждому приходила мысль:

— Охлопота-ал!..

Столь же щедро и бестолково сыпались награды и на нижних чинов. Высшее начальство, обходя госпитали, по собственной воле вешало георгиевские кресты тем, кому хотело. Разумеется, боевых заслуг раненых начальство не знало, — и кресты вешались тем, кто попадался на глаза, кто умел хорошо ответить начальству, кто возбуждал сожаление тяжестью своих поранений. Рассказывали, — и если даже это неправда, то характерна самая возможность таких рассказов, — будто Линевич, обходя госпиталь, повесил георгиевский крест на грудь тяжело раненному солдату, солдата же этого, как оказалось, пристрелил его собственный ротный командир за отказ идти в атаку. В Мозысани у нас лежал один солдат, которому пришлось ампутировать руку: полк был на отдыхе далеко за позициями, залетел шальной 6-дюймовый снаряд и оторвал солдату кисть руки. Случайно его увидел у нас его корпусный командир и «из жалости» выхлопотал солдату георгиевский крест. За солдата было очень приятно, но какою же это являлось профанациею «боевой» награды! Вместе с солдатом тем же снарядом было ранено несколько волов из порционного гурта. Ведь эти волы ничуть не в меньшей мере заслуживали георгиевского креста, чем солдат.

Быть на глазах начальства, тереться около начальства — это было весьма важно для получения награды. В приложении к приказу главнокомандующего (Линевича) от 19 сентября 1905 года за № 2011 объявлено, что награждаются серебряною медалью с надписью «за усердие» на Станиславской ленте «за труды и отлично-усердную службу» ''прислуга поезда главнокомандующего'', — проводники вагонов такие-то (семь человек) и смазчик такой-то. Я нисколько не сомневаюсь, что все эти лица «отлично-усердно» несли свою легкую службу в поезде главнокомандующего, стоявшем целыми неделями на одном месте. Но вообще приказы были ''очень'' небогаты награждениями поездной прислуги. А я видел, как «отлично-усердно» несли свою крайне тяжелую службу проводники и смазчики воинских и санитарных поездов.

Если даже признать вообще пользу отличий и орденов, то все-таки совершенно неоспоримо, что так, как награждения были поставлены в нашей армии, они приносили только вред. Странно награждать за простое исполнение долга, — ведь за неисполнение долга жестоко наказывают. Предполагается (всякий профан так именно и смотрит на боевой орден), что награжденный совершил что-то особенное, исключительное, из ряду выходящее. Но ведь таких на всю армию могут быть только десятки, ну сотня-другая. Слава их подвигов должна греметь по всему миру, имена их должны быть известны всякому. У нас же награжденных были многие тысячи, и о «подвигах» большинства можно было узнать только из наградных списков.

Понятно, что только о наградах везде и говорили, только о наградах и думали. Они мелькали кругом, маня и дразня, такие доступные, такие малотребовательные. Человек был в бою, вокруг него падали убитые и раненые, он, однако, не убежал, — как же не претендовать на награду?

Подобно офицерам, и солдаты каждый свой шаг начинали считать достойным награды. В конце года, уже после заключения мира, наши госпитали были расформированы, и команды отправлены в полки. Солдаты уходили, сильно пьяные, был жестокий мороз, один свалился на дороге и заснул. Его товарищ воротился за полверсты назад и сказал, чтобы пьяного подобрали. Назавтра он является к главному врачу и требует, чтоб его представили к медали «за спасение погибавшего».

— Ты с ума сошел?!

— Никак нет! Я вас покорнейше прошу, как я его спас, то желаю медали… Как вам будет угодно!

— Да, дурья голова, пойми ты! Медаль дается, когда человека спасают с опасностью жизни. А ты что, — версту лишнюю прошел, и за это требуешь медали!

— Как вам будет угодно! Не представите, буду жаловаться… За что обижаете?

{{***}}

Мы, младшие врачи госпиталя, были уже представлены главным врачом к Станиславу третьей степени и получили его за полное ничегонеделание в бою на Шахе. Теперь, после мукденского боя, главный врач представил нас к Анне третьей степени с мечами. Сестер он представил к золотым медалям на анненской ленте, а старшую сестру, уже имевшую золотую медаль, — к серебряной медали на георгиевской ленте. В мотивировке представления было сказано, что мы перевязывали раненых под огнем неприятеля. Мы смеялись и возражали, что перевязывать мы уж потому не могли, что у нас не было даже перевязочного материала. Только старшая сестра, которой для службы в ее общине очень была важна георгиевская ленточка, упорно, под всеобщими улыбками, утверждала, что она перевязывала под огнем. Главный врач всех нас в душе ненавидел, мы, не стесняясь, смеялись при нем над наградами, но он все-таки представлял нас к орденам, потому что это было выгодно; если отличились все его подчиненные, — ясно, и сам он заслуживал награды.

В султановском госпитале дело было поставлено еще шире. Султанов представил Новицкую к золотой медали на георгиевской ленте, остальных сестер — к серебряным медалям на георгиевской ленте. Обо всех, разумеется, также было написано, что они перевязывали раненых под огнем неприятеля и что при этом особенно отличилась своею самоотверженностью сестра Новицкая.

Но начальник дивизии был у нас теперь другой. Еще к новому году прежний начальник дивизии, вялый и покладистый старик, расстроился нервами и эвакуировался в Россию. На его место попал генерал умный, энергичный и самостоятельный. В конце мукденского боя, во время всеобщей паники, он в порядке привел свою дивизию с левого фланга к железной дороге и задержал наседавших японцев. Рассказывали, что Куропаткин сказал ему: «встречаю первого генерала, который не потерял головы». Этот генерал совсем не хотел считаться с особенными симпатиями, которые питал корпусный командир к султановскому госпиталю. За неделю до мукденского боя он делал инспекторский смотр обоим нашим госпиталям, нашел у Султанова людей плохо устроенными, лошадей худыми, изнуренными, отчетность запущенною и в приказе по дивизии сделал всемогущему Султанову резкий выговор.

Теперь начальник дивизии запротестовал против султановского представления сестер к наградам. Он не находил никаких оснований выделять Новицкую из других сестер: если она действительно заслуживает золотой медали, то одинаково заслуживают ее и другие сестры. Заносчивая Новицкая ужасно этим возмущалась. Султанов давал обед. За одним столом сидела «знать», — корпусный командир, начальник штаба, Новицкая и Султанов, за другим — остальные сестры и штабные чином помельче. Адъютант сообщил сестрам, что всех их собираются представить к золотым медалям. Новицкая услышала это и громко заявила:

— Мне будет очень, очень неприятно, если меня сравняют со ''всеми!''

После этого корпусный стал еще сильнее настаивать перед начальником дивизии, чтоб остальным сестрам были даны серебряные медали. Начальник дивизии решительно ответил:

— Вот в наградном листе графа для замечаний вашего высокопревосходительства, можете там написать, что хотите. А я своего отзыва не изменю.

Сам Султанов получил за мукденский бой очень крупную награду. Однажды, в апреле месяце, корпусный приехал на обед к Султанову и за обедом торжественно повесил ему на шею Анну второй степени с мечами.

{{***}}

Нас передвинули верст на пять еще к северу, в деревню Тай-пинь-шань. Мы стали за полверсты от Мандаринской дороги, в просторной усадьбе, обнесенной глиняными стенами с бойницами и башнями. Богатые усадьбы все здесь укреплены на случай нападения хунхузов. Хозяина не было: он со своею семьею уехал в Маймакай. В этой же усадьбе стоял обоз одного пехотного полка.

Наступала весна. Почки набухали, пробивались веселые стрелки молодой травы, желтоватые луговины получали зеленоватый отсвет. Однажды под вечер на дворе появился полный старик-китаец в меховом треухе, с рябым, безусым лицом. У него была старчески-добрая улыбка; он ковылял на больных ногах, опираясь на длинную, тонкую палку. Китайцы-работники, почтительно глядя на него, сообщали нам:

— Бульсой, бульсой (большой) капитан!.. Тхун-тхун хажаин!

И показывали руками кругом: хозяин надо всем.

Ковыляя на своих ножках, старик ходил по двору и осматривал его, добродушно-любезно улыбался нам, попросил у нас разрешения войти в свою фанзу. Ему позволили. Он вошел, осмотрелся. Видимо, остался очень доволен, что ничего не сломано.

— Шанго (хорошо)! — сказал он.

— Ломайло мэ ю (ломать, портить ничего не будем)! — успокоительно говорили ему.

— Шанго! — повторил он.

Сел на дворе на ящик, посасывая свой аршинный чубук. Из боковой фанзы с поднятыми верхними рамами окон доносились возгласы и пение, — у нас служили всенощную. Слышны были странные моления о страждущих, о мире всего мира… Старик с любопытством прислушивался.

Поместиться ему в своей усадьбе было негде: все было занято нами и нашею командою. К ночи старик уехал обратно в Маймакай.

Китайцы выезжали на поля. Начинался сев. Начальников русских частей объезжали два китайских чиновника с шариками на шляпах, со свитою из пестрых китайских полицейских с длинными палками. Чиновники предъявляли бумагу, в которой власти просили русских начальников не препятствовать китайцам к обработке полей. Русские начальники прочитывали бумагу, великодушно кивали головами и заявляли чиновникам, что, конечно, конечно… какой тут даже может быть разговор…

Однажды утром я услышал в отдалении странные китайские крики, какой-то рыдающий вой… Я вышел. На втором, боковом дворе, где помещался полковой обоз, толпился народ, — солдаты и китайцы; стоял ряд пустых арб, запряженных низкорослыми китайскими лошадьми и мулами. Около пустой ямы, выложенной циновками, качаясь на больных ногах, рыдал рябой старик-хозяин. Он выл, странно поднимал руки к небу, хватался за голову и наклонялся и заглядывал в яму.

В этой яме, под набросанными сверху каоляновыми корешками, у старика было зарыто четыреста пудов каолинового зерна. Сегодня утром с арбами и с рабочими он приехал, чтоб взять семена для сева, разрыл яму, — она была пуста.

Начальник обоза, флегматический капитан с рыжими, отвисшими усами, был здесь. Он с равнодушным любопытством следил за стариком, на вопросы переводчика удивленно пожимал плечами и говорил, что каоляна никто не брал.

— Николай Сергеевич, вы не знаете, — может быть, кто из наших солдат взял? — спрашивал он прапорщика. В его голосе было что-то притворное и неестественное.

— Нет!

— Брал кто из вас, ребята, его каолян? — обращался капитан к команде.

— Никак нет! — неохотно отвечали солдаты, глядя в сторону.

Старик прыгнул в яму. Он валялся на дне, корчился в конвульсивных рыданиях и что-то кричал по-китайски. Переводчик объяснил: старик просит закопать его в яме, потому что теперь ему, все равно, остается умирать с голоду.

Солдаты, хмурые и угрюмые, молча расходились.

Вечером денщики рассказали нам: недели полторы назад обозные солдаты случайно наткнулись на зарытый каолян и сообщили о нем своему командиру. Капитан дал каждому по три рубля, чтоб никому не говорили, и глухою ночью, когда все спали, перетаскал с этими солдатами каолян в свои амбары.

Я потом расспрашивал об этом обозных солдат. Они со злобою, с презрением рассказали то же самое и вовсе не хотели ничего скрывать.

— Мы что ж! Что нам прикажут, то солдат и должен делать. А грех на командире.

Только конюх Михеев, откопавший каолян и сообщивший о нем капитану, говорил:

— Зачем я это сделал? Последнего китай лишился. Мне за это бог отплатит.

Старик-хозяин исчез, и больше мы его уж не видели.

{{***}}

Апрель месяц мы без дела простояли в деревне Тай-пинь-шань. В начале мая нас на то же безделье передвинули верст на десять севернее и поставили недалеко от станции Годзядань. Султановский госпиталь, как и прежде, все время стоял недалеко от штаба корпуса.

Деревья и поля уж густо зеленели, наступили жары. Повсюду на случай отступления прокладывались и окапывались дороги, наводились мосты.

Мимо нас проводили с позиций на станцию партии пленных японцев и хунхузов. Вместе с ними под конвоем шли и обезоруженные русские солдаты. Мы спрашивали конвойных:

— Эти за что арестованы?

— За что нашего брата арестуют? Офицеров ругали, — угрюмо и неохотно отвечали конвойные.

Получено было секретное предписание тщательно вскрывать и просматривать письма, приходящие из России на имя солдат, так как в большом количестве присылались прокламации противоправительственного содержания.

Приходили вести о волнениях в России, о забастовках, о громадных демонстрациях. Офицеры острили:

— Вы слышали? В России забастовали все грудные младенцы. Требуют свободы слова и… свободы действий…

— Да, и в Россию теперь возвращаться плохо, и там дела неважные…

— Ничего! Приедем — усмирим!

— Нет, господа, как мы приедем? Ведь на улицу не показывайся. Читали, как в Петербурге зимою избили одного генерала?

— А как нас провожали, когда мы сюда ехали! Как «ура» кричали!

— Д-да… А теперь сторонкой, переулочком проходи, а то изобьют.

— Так это же чернь!

— Да, да! Та самая, которая «ура» кричала!

— Черт возьми! Нет, уж лучше бы наш корпус оставили в Сибири, а потом, когда все забудется, и воротиться.

Мрачный поручик с красным носом решительно махал рукою:

— Это что уж говорить! Воротимся домой, — будут нас студенты бить по морде!

— Ну, это еще посмотрим, кто кого!..

И глаза зловеще загорались.

{{***}}

С 17 мая по армии пошли глухие слухи, что где-то около Японии балтийская эскадра разбита адмиралом Того. Слухи с каждым днем росли, становились настойчивее, определеннее — и все невероятнее. Рассказывали, что эскадра совершенно уничтожена, лучшие броненосцы потоплены, остальные захвачены японцами, Рождественский и Небогатов в плену, во Владивосток прорвался только один крейсер; японский же флот не понес никаких потерь. Самые крайние пессимисты со смехом передавали эти «преувеличенные» слухи. Но день шел за днем, — невероятное оказывалось верным: грозный флот, который так восхваляли, веру в который так усиленно старались вселить в армию, — флот этот, словно игрушечный, разлетелся в куски под дальнобойными орудиями Того, не принесши японцам никакого вреда. Оказывалось, балтийская эскадра была новою огромною глиняною пушкою, которая только должна была пугать японцев своим видом.

Отчаяние, ужас, негодование царили в армии. Как все это могло случиться? Солдаты упорно отказывались верить в гибель эскадры.

— Может, это так себе в газетах написано, врут!

У всех их было глубокое, всевозраставшее недоумение, — откуда у этого японца, о котором до войны даже не слыхал никто, — откуда у него эта волшебная непобедимость и сила?

— Ну, теперь уж мир несомненен! — говорили все с уверенностью. — Перейдены все пределы безумия!

Слухи ползли, клубились и разрастались. Рассказывали, что японцы только и ждали морского боя, и теперь всеми силами собираются ударить на нас, подготовились они грандиозно, и если произойдет бой, то вся наша армия будет прямо сметена с лица земли.

На ухо передавали друг другу известия, что в Петербурге, когда пришла весть о гибели эскадры, произошли громадные народные волнения, убито четырнадцать тысяч человек.

Слухи о мире становились настойчивее. Сообщали, что японцы уж начали было наступление — и вдруг остановили его. Солдаты ждали мира с каким-то почти болезненным напряжением и тоскою. Глаза их мрачно загорались. Они говорили:

— Как скотину, послали нас сюда на убой, неведомо, на что!

Наконец, 1 июня появилось правительственное сообщение, что президент Рузвельт предложил русскому правительству свое посредничество для ведения мирных переговоров с Японией, и что русское правительство приняло предложение Рузвельта.

{{***}}

И началась пытка. Эта пытка тянулась все лето, около двух с половиною месяцев.

Жадно ловились все известия из Вашингтона. Солдаты ежедневно ходили на станции покупать номера «Вестника Маньчжурских Армий». Посредничество Рузвельта принято, уполномоченные России и Японии собираются съехаться… И вдруг приказ Линевича, в котором он приводит царскую к нему телеграмму: «Твердо надеюсь на доблестные свои войска, что в конце концов они с помощью божиею одолеют все препятствия и приведут войну к благополучному для России окончанию».

И опять: местом встречи уполномоченных назначен Вашингтон, но уполномоченные съедутся только в августе, через два месяца! Почему так долго? А в других телеграммах сообщалось, что Ояма перешел в стремительное наступление. С позиций приходили слухи, что начинается генеральный бой. Японцы высадились на Сахалине, заняли Корсаковский пост и быстро продвинулись в глубь острова.

Стояли жары, и шли дожди. В воздухе непрерывно парило. Слухи о предстоящем бое становились все настойчивее, слухи о мирных переговорах и о перемирии все глуше. Солдаты говорили:

— Лучше бы уж не писали ничего, а то телеграммами этими только тиранят сердце каждого человека. Читает сегодня солдат газету, радуется: «замирение!» А завтра откроешь газету, — такая могила, и не глядел бы! Как не думали, не ждали, лучше было. А теперь — днем мухи не дают спать, ночью — мысли. Раньше солдат целый котелок борщу съедал один, а теперь четверо из котелка едят и остается. Никому и есть-то неохота.

Появилась в «Вестнике Маньчжурских Армий» телеграмма, отправленная главнокомандующим царю. В этой телеграмме Линевич заявлял, что армия с огорчением слышит о начинающихся мирных переговорах и вся, как один человек, горит желанием сразиться с врагом.

Солдаты читали телеграмму и враждебно смеялись:

— Видно, мало денег нагреб себе, потому так и пишет. По двенадцать тысяч рублей в месяц получает, — чего ему?

— И чего врет царю? Опрашивал нас, что ли?

— Ну, а кабы опросил, разве бы кто сказал?.. У нас раз было на опросе претензий. Спрашивает нас генерал: «Всем довольны?» — Так точно, ваше превосходительство! — «Пищу хорошую получаете?» — Так точно!  — «Кофей сегодня все пили?» — Так точно! — Генерал смотрит, смеется: — «Какой же это вы сегодня кофей пили?» Известное дело, солдат на все: «так точно!» — больше ничего.

Настроение солдат быстро, на глазах, менялось. Они неохотно отдавали честь офицерам; то и дело происходили столкновения. Комментарии к приходившим из России вестям были зловещие.

— Вот, в газетах писано, бунты везде идут у нас… дай, мы приедем, то ли еще будет! Из дому пишут, — ничего не родилось, — ни ржи, ни овса, ни сена. А барину за землю 27 рублей все-таки заплати. Не будет нам прирезки, все равно, землю у помещиков отберем, нам без той земли невозможно.

В середине июля Витте поехал в Вашингтон, и все облегченно вздохнули; теперь уж дело верное! Но вдруг распространился слух, что его отозвали с дороги обратно. Патриотические газеты писали против мира, Хабаровская дума во всеподданнейшем адресе умоляла царя не принимать мира, если японцы будут требовать контрибуции или «хоть пяди русской земли». Царская резолюция на адресе гласила: «Вполне разделяю чувства, одушевляющие Хабаровскую думу». Ходатайства разных неведомых местечек встречали такой же прием. Может быть, все это лишь для того, чтобы сделать японцев поуступчивее? А если решение вполне серьезно! Уж не было веры хоть в какие-нибудь пределы безумия и ослепления: не остановились после Шахе, не остановились после Мукдена, — почему остановятся после Цусимы?

А утомление войною у всех было полное. Не хотелось крови, не хотелось ненужных смертей. На передовых позициях то и дело повторялись случаи вроде такого: казачий разъезд, как в мешок, попадает в ущелье, со всех сторон занятое японцами. Раньше никто бы из казаков не вышел живым. Теперь на горке появляется японский офицер, с улыбкою козыряет начальнику разъезда и указывает на выход. И казаки спокойно уезжают.

Слухи об отозвании Витте оказались неверными. Он прибыл в Вашингтон, начались переговоры. С жадным вниманием все следили за ходом переговоров. «Вестник Маньчжурских Армий» брался с бою. А здешнее начальство все старалось «поддержать дух» в войсках. Командир одного из наших полков заявил солдатам, что мира желают только жиды и студенты.

Недавно приехавший в армию генерал Батьянов в своей речи к солдатам говорил:

— Если кто вам скажет, что заключен мир, бей того прямо в морду!

«Вестник Маньчжурских Армий» печатал стихи «От солдат» в таком роде:

{{poemx1||
Веди нас, отец наш, в решительный бой,
Веди нас на дерзких врагов!
Мы грозною тучей пойдем за тобой,
Сразимся с врагами мы вновь.
: Мы кровью своею омоем позор
: За прежние тяжкие дни,
: Нам больно услышать отчизны укор.
: Веди нас, отец наш, — веди!
}}

Телеграммы шли все самые противоречивые: одна — за мир, другая — за войну. Окончательное заседание постоянно отсрочивалось. Вдруг приносилась весть: «Мир заключен!» Оказывалось, неправда. Наконец, полетели черные, зловещие телеграммы: Витте не соглашается ни на какие уступки, ему уже взято место на пароходе, консультант профессор Мартенс упаковывает свои чемоданы… Прошел слух, что командующие армиями съехались к Линевичу на военный совет, что на днях готовится наступление.

Никогда в свою жизнь я не видел такой всеобщей, глубокой душевной подавленности. Офицеры сидели, мрачные и задумчивые, изредка перекидываясь замечаниями:

— Какое безумие!.. Идут на гибель и не понимают. Это прямо историческая Немезида!

— Да… Горизонты мрачные!.. Не сами только на погибель идут, а нас посылают.

— Страшно, что теперь самые лучшие полки могут прямо положить оружие, — слишком уж все сжились с мыслью о мире… С этаким духом вести в бой!

Солдаты были угрюмы и злы. Они продавали китайцам последние собственные рубашки.

— Чего их теперь беречь? Лучше выпьем! Думали мир будет, а теперь пусть казна заботится.

— А уж если теперь отступать придется, — никто из этих верховых бегунов от нас не уйдет. В красных лампасах которые. Как бой, так за пять верст от позиции. А отступать: все впереди мчатся, верхами да в колясках… Им что! Сами миллионы наживают, а царю телеграммы шлют, что солдат войны просит.

=== XI. Мир ===
— Ура-а!! — повсюду гремело в напоенном солнцем воздухе.

По дороге ехали в фурманке два солдата-артиллериста, высоко поднимали развевавшийся по ветру полулист «Вестника» и кричали:

— Мир! Мир!

— Ура-а!! — неслось в ответ.

Солдаты бросали в воздух фуражки, обнимались, пожимали друг другу руки. Все жадно читали телеграмму Витте к царю:

Япония приняла Ваши требования относительно мирных условий, и таким образом мир будет восстановлен благодаря мудрым и твердым решениям Вашим…

И опять, и опять перечитывали. За телеграммою шла передовая статья редакции в обычном напыщенном фальшивом стиле:

Ближайшая вероятность заключения мира смутит в некоторой степени наших воинов, кои ожидали боев грядущих, дабы победою снять тяжесть бывших боевых неудач. Всем этим достойным воинам Русской Земли да будет ведомо, что в силу настойчивого их стремления к победе для России создалась возможность, как и до днесь, оставаться Великой державой на Дальнем Востоке.

И опять глаза перебегали к драгоценной телеграмме. Везде было ликование, слышался веселый смех, «ура». «Вестник» с телеграммою Витте рвали друг у друга из рук, в Маймакае платили за номер по полтиннику.

Рассказывают, когда в Харбине была получена телеграмма о мире, шел дождь. В одном ресторане офицер обратился к присутствовавшим, указывая на густо сыпавшиеся с неба капли:

— Господа, посмотрите! Вы думаете, это идет дождь? Нет, это не дождь идет, это льются слезы интендантов, генералов и штабных!

Закончилась великая борьба Христова воинства с «драконом». Ханжи-публицисты могли и теперь еще говорить о святом подвиге, взятом на себя Россией, — солдаты качество этого подвига оценивали совсем иначе. Они облегченно говорили:

— Буде по полям шататься, греха копить. А то, слава богу, сколько греха накоплено!

Ждали ратификации договора. Перемирия заключено не было. На передовых позициях все продолжались стычки, каждый день приходили вести об убитых. Для чего теперь эти ненужные жертвы? Офицеры в ответ посмеивались:

— Спешат все дополучить награды, которых не успели получить. Как только мир будет ратификован, — конец: командующие армиями теряют право собственною властью давать ордена… Вы бы посмотрели, что делается, — ни одного теперь генерала не застанешь дома, все торчат на передовых позициях.

Штабы осаждались офицерами, приезжавшими отовсюду хлопотать об утверждении наград.

{{***}}

Были утверждены и медали наших сестер. Младшие сестры получили золотые медали на анненских лентах «за высокополезную и самоотверженную службу по уходу за ранеными и эвакуацию с 12—20 февраля с. г.». Старшая сестра получила серебряную медаль с надписью «за храбрость» на желанной георгиевской ленте, — «за самоотверженную работу по уходу за ранеными под огнем неприятеля в феврале месяце 1905 года».

Сестры сияли, все поздравляли их. Солдаты нашей команды с удивлением спрашивали меня:

— Ваше благородие! За что это им медали? Уж по второй медали выдают. Что они, больше фельдшеров, что ли, работали? За что это им так?

Работали они, действительно, никак уж не больше фельдшеров. Работали сестры добросовестно, но работа фельдшеров была гораздо труднее. Притом в походе сестры ехали в повозке, фельдшера, как нижние чины, шли пешком. Сестры на всем готовом получали рублей по восемьдесят в месяц, фельдшера, как унтер-офицеры, получали рубля по три.

Главный врач представил к медалям человек восемь фельдшеров и госпитальных надзирателей. Ему ответили, что на каждый госпиталь для нижних чинов будет выдано только по две медали. Награды здесь были оптовые и равномерные, — по две на госпиталь.

У нас медали получили фельдфебель и старший фельдшер.

Сестры… Я ничего не имею сказать против них. Они были на войне небесполезны, в тыловых госпиталях были даже очень полезны. Но они служили необходимым украшением боевой сцены, были «белыми ангелами, утоляющими муки раненых воинов». Как таким «ангелам», им пелись всеобщие хвалы, каждый уж заранее был готов умиляться перед ними, их осыпали наградами. Сколько я знаю, ни одна сестра не воротилась с войны без одной или двух медалей; достаточно было, чтобы за сотню сажен прожужжала пуля или лопнула шрапнель, — и сестру награждали георгиевской ленточкой. Сестрам же, имевшим знакомство в верхах, не нужно было и этого: они получали георгиевские ленточки просто за знакомство с власть имущими. Так получили, например, эти ценные ленточки Новицкая и другие сестры султановского госпиталя, ни разу не бывшие под огнем.

Пускай бы все это! Пускай бы русская публика, глядя на оранжево-черные ленточки и на медали с надписью «за храбрость», думала, что перед нею — самоотверженные героини, бестрепетно работавшие под тучами пуль, шимоз и шрапнелей. Истинному героизму противны ярлыки. Если публика этого не понимает, то и пусть ее дух питается фальшивым героизмом, украшенным пышными ярлыками.

Но невольно является желание умерить эти вздутые восторги, когда вспоминаешь о тысячах безвестных, действительно героических тружениках, — о фельдшерах, невидно тонувших в бескрайном, сером солдатском море. Им никто не пел хвалений, они не украшали собою ярких боевых декораций. Не обращая на себя ничьего внимания, они скромно шагали следом за ротами с своими перевязочными сумками; мерзли вместе с солдатами в окопах; работали, действительно, под тучами пуль и шрапнелей, бесстрашно ползали под огнем, перевязывая валяющихся раненых. Об этих героях с действительным восторгом и уважением отзывались все боевые офицеры. За свою работу в госпитале я тоже с особенно теплым чувством вспоминаю не о сестрах, хотя ничего не могу сказать против них, а о фельдшерах и палатных служителях, так удивительно добросовестно исполнявших свое дело, так тепло и товарищески участливо относившихся к раненым и больным.

{{***}}

Скажу, кстати, вообще о сестрах в эту войну.

Сравнительно лишь очень небольшую часть их составляли профессиональные сестры, уже в России работавшие в качестве сестер. Большинство, по крайней мере, из виденных мною, были волонтерки, наскоро обучившиеся уходу за ранеными перед самым отъездом на войну. Что влекло их на войну? Шедших из «идеи» было, по-видимому, очень мало. Эта война не знала сестер-подвижниц, которые таким ореолом окружили самый образ сестры милосердия. И это понятно. Слишком сама-то война была безыдейная. В русско-турецкую войну могли идти в строй добровольцами-солдатами такие люди, как Гаршин, — естественно, что и среди сестер были такие девушки, как баронесса Вревская, воспетая Тургеневым и Полонским. Теперь для каждой женщины, горевшей жаждою подвига и самопожертвования, было достаточно дела и внутри России, — на работе революционной.

Большинство сестер было из среды тех девушек, которых так много во всех углах Руси: кончили учиться, — а дальше что? Живи у родителей, давай уроки, чтобы иметь деньги на карманные расходы, тупо скучай и жди случая выйти замуж. В двадцать лет жизнь как будто окончена. И вдруг вдали открывается яркий, жутко-манящий просвет, где все так необычно, просторно и нескучно. Шли также вдовы и мужние жены, задыхавшиеся в тупой скуке и однообразии жизни. Шли просто авантюристки. Шли женщины, которым была противна безопасная жизнь, без бурь и гроз, — женщины с соколиною душою, но со слабою головою. Такова была мелькнувшая в нашем госпитале «сестра-мальчик», у которой глаза загорались хищным огнем, как только надвигалась опасность. Но опасностей было мало, жизнь и здесь текла скучно, серо, и сестра-мальчик вскоре, еще до мукденского боя, уехала обратно в Россию.

Может быть, в армии были и «идейные» сестры разных типов, но я лично их не встречал.

Далее, немало было сестер из аристократических семей, с большими связями. За немногими исключениями, сестры эти являлись истинными бичами тех врачебных учреждений, где они служили. К обязанностям сестры они были приспособлены очень мало, исполняли только те назначения врачей, какие им было угодно, самих врачей не ставили ни в грош и вертели всем учреждением, как хотели. Всю свою деятельность здесь они превращали в один сплошной, веселый и оригинальный пикник с штабными генералами и офицерами.

Не меньшее зло представляли собою и сестры, жены офицеров, находившихся в строю. Во время боя, когда сестры наиболее нужны, они были ни на что не годны. Естественно, все их помыслы в это время были только о муже, — где он, жив ли? Приходила весть, что муж убит или ранен, — и сестре совсем уж было не до окружающих. Отдельные из таких сестер могли очень добросовестно относиться к своим обязанностям, но главное, что шли-то они в сестры вовсе не по влечению, а только для того, чтобы быть поближе к мужьям. Менее культурные из них были чрезвычайно обидчивы, замечание по поводу их неисправности в уходе за больными принимали за оскорбление, и работать с ними было крайне трудно. Естественно было желание жен находиться поближе к мужьям, шедшим в ад этих ужасных боев. Но было совершенно неестественно, что государство платило сравнительно очень немалое жалованье (рублей восемьдесят в месяц на всем готовом) женам за их пребывание поблизости от мужей.

Сестры были единственным женским элементом в огромном скопище здоровых, крепких, лишенных женщин мужчин. Как всегда в армиях на войне, голод по женщине был громадный. Простая возможность побыть полчаса в женском обществе ценилась офицерами чрезвычайно высоко. Полковой праздник никому был не в праздник, если не удавалось пригласить на него хоть двух-трех сестер. Сестры, которых по их развитию и общественному положению еле удостоил бы в России своим знакомством какой-нибудь захудалый поручик, здесь настойчиво приглашались на обеды командующими армиями, знакомства с ними добивались блестящие гвардейцы. Нашей сестре, недурненькой собою, пришлось однажды поехать в штаб одного из наших полков, где был зубной врач. Во всем полку поднялся переполох, офицеры смотрели в щелки дверей, чтоб увидеть сестру. Один из них с недоумевающим смехом рассказывал мне:

— Ей-богу, я человек вовсе не застенчивый, с дамами имел весьма много дел. А тут — поверите ли? — предложили мне познакомиться с этой сестрою, так пять минут за дверью стоял, волновался и не смел войти! Так отвык от дамского пола!

Когда летом мы гуляли по проезжим дорогам с нашими сестрами, все встречные оборачивались на них, оглядывали. Уедут уж далеко, а все смотрят назад, того и гляди, вывихнут себе шею.

{{***}}

Была уже половина сентября. Мы ждали ратификации мирного договора, чтобы идти на зимние стоянки за Куанчензы. Еще в начале августа нас придвинули к позициям, мы развернули госпиталь и работали.

Чумиза на полях была сжата, повсюду снимали каолян. Поля обнажались. Дни стояли солнечные и теплые, но ночи были очень холодные, часто с заморозками. Солдаты же имели только летние рубашки и шинели. Суконные мундиры и полушубки еще весною были отвезены на хранение в Харбин.

А жили солдаты в палатках. Они сильно мерзли по ночам, ходили с угрюмыми, застуженными лицами. У кого были деньги, те отправлялись в Маймакай и покупали себе китайские ватные одеяла. Но спрос на одеяла был громадный, и цена их доходила до восьми рублей.

Наш каптенармус поехал в Харбин за сданными на хранение теплыми вещами. Через день после его отъезда пришла бумага из войскового склада, что наши вещи переданы из этого склада в другой, № такой-то. А через неделю воротился каптенармус без вещей. Он доложил:

— Не выдали вещей. Бумага написана не на этот склад.

— Так ты бы заявил в прежнем складе! Пусть бы пометили на нашей бумаге, что вещи переданы в другой склад.

— Заявил. Отказали. Вам, говорят, об этом была послана бумага.

Пришлось писать новую бумагу, снова посылать в Харбин. Еще через неделю вещи, наконец, пришли.

Многие мундиры, полушубки и валенки были уж так заношены, что совершенно не годились в дело. Написали требование на новые вещи. И тут открылось поразительное обстоятельство: запаса теплой одежды в армии больше не было!

На инспекторском смотру начальник дивизии говорил солдатам:

— Имейте, братцы, в виду: когда мы домой поедем, еще неизвестно. Зима здесь шибко лютая, а запасов теплой одежды нет. Берегите всякую теплую тряпку, ничего не бросайте, — сами потом пожалеете!

Слушал я генерала — и, холодя душу, встал передо мною вопрос: ну, а если бы японцы не приняли последнего ультиматума Витте, и война бы продолжалась?

Вспомнились мне рассказы офицеров, приезжавших летом из Владивостока. Они изумлялись, как вяло и медленно идет укрепление Владивостока; как будто и Владивосток, подобно Порт-Артуру, ждет, когда его обложат японцы, чтобы начать укрепляться энергично.

— Да, здесь всему, всему приходилось верить!

{{***}}

История султановского госпиталя закончилась крупным скандалом. Однажды, собираясь ехать в гости к корпусному, д-р Султанов зашел к своим младшим врачам выяснить какие-то недоразумения, которые постоянно возникали в их госпитале. Во время их объяснения старший ординатор Васильев, говоря о Новицкой, назвал ее «сестра Новицкая».

Султанов вспыхнул. Он затопал ногами и закричал:

— Не сметь Аглаю Алексеевну называть сестрой Новицкой!

Васильев изумленно вытаращил глаза:

— Позвольте, а кто же она? Она — сестра милосердия, и ее фамилия — Новицкая.

Султанов в бешенстве замахнулся на Васильева плеткою.

— Если вы еще раз посмеете назвать Аглаю Алексеевну сестрой Новицкой, я вас изобью нагайкой! — крикнул он и вышел из фанзы.

Дело было при многочисленных свидетелях. Васильев подал рапорт по начальству с изложением всего происшедшего. Начальник дивизии назначил расследование. Васильев, кроме того, поехал в Гунчжулин к уполномоченному Красного Креста, рассказал о происшедшем и ему. Уполномоченный со своей стороны прислал посланца исследовать дело. Заварилась каша. Уполномоченный Красного Креста сместил Новицкую с должности старшей сестры и прислал на ее место сестру-старушку. Начальник дивизии потребовал удаления Султанова и заявил корпусному, что больше не потерпит присутствия Султанова в своей дивизии. Корпусный командир прилагал все силы, чтобы затушить дело, но начальник дивизии стоял на своем. Он заявил корпусному:

— Когда я, ваше высокопревосходительство, принимал дивизию, то вы меня не предупредили, что я буду ограничен в своих правах начальника дивизии.

Султанову пришлось подать рапорт о болезни, и он вместе с Новицкою уехал в Харбин. Через месяц Султанов воротился обратно в качестве главного врача госпиталя другой дивизии нашего корпуса. С этих пор рядом со штабом корпуса стали ставить этот госпиталь. Что касается д-ра Васильева, то корпусный командир устроил так, что его перевели из его корпуса куда-то в другой.

На место Султанова был назначен новый главный врач, суетливый, болтливый и совершенно ничтожный старик. Султановские традиции остались при нем в полной целости. Граф Зарайский продолжал ездить к своей сестре, госпитальное начальство лебезило перед графом. У его сестры был отдельный денщик. Она завела себе корову, — был назначен солдат пасти корову. Солдат заявил сестре:

— Ищите себе другого человека, я вашу корову стеречь не хочу!

За такую наглость солдат был поставлен под ружье. Султановская команда оказалась вообще чрезвычайно «распущенной». Однажды сестры приказали солдатам вытащить матрацы из госпитального шатра. Солдаты ответили:

— Мы не ломовики, чтобы матрацы таскать!

Солдаты не имели права так ответить, но… шатер очищался для бала, который сестры давали штабным офицерам.

Наш солдат, сколько мне пришлось наблюдать его за войну, чрезвычайно добросовестен в исполнении того, что он считает себя обязанным делать. Будет и коров стеречь, и матрацы таскать… но лишь в том случае, когда видит, что это — служба государству, «казне». У нас же усматривали вопиющее нарушение дисциплины в том, что солдаты отказывались исполнять вопиюще-беззаконные требования начальства.

Однажды, когда граф Зарайский сидел у своей сестры, его вестовой доложил ему, что фуражир госпиталя выдал их лошадям совсем гнилое сено. (Между прочим, госпиталь вовсе не был обязан кормить на свой счет лошадей чуть не ежедневно бывавшего в госпитале графа.) Граф сам пошел к фуражиру и велел дать хорошего сена. Фуражир ответил, что сено поставлено интендантством, и оно все такое. Тогда граф велел выдать своим лошадям ячменю. Фуражир отказал:

— Я не имею права. Потрудитесь представить записку от смотрителя…

Граф страшно оскорбился и избил фуражира стеком по лицу. Потом воротился, сказал смотрителю:

— Я сейчас о морду вашего фуражира изломал свой стек!

И уехал из госпиталя.

Все лицо и голова солдата были в красных полосах и кровоподтеках. Солдат был чрезвычайно дельный, честный и дисциплинированный. Мера терпения смотрителя переполнилась. Он возмутился и подал на графа рапорт с изложением всех обстоятельств. Заварилась новая каша, было назначено расследование. Граф смеялся в глаза смотрителю и говорил:

— Дело кончится тем, что я еще раз изобью вашего фуражира, только на этот раз поосновательнее!

Дознание раскрыло полную корректность в поведении солдата и полную виновность графа. Ждали, что графу будет, по крайней мере, выговор в приказе по корпусу. Но дело кончилось «словесным выговором» графу. Что это значит? Корпусный командир призвал его и сказал:

— Зачем вы, граф, бьете солдат? Вы ведь знаете, что это запрещено.

Граф заявил в госпитале, чтоб фуражир не попадался ему на глаза, а то он спустит с него всю шкуру. Знакомым же своим, весело посмеиваясь, рассказывал:

— Вы знаете, я недавно получил от корпусного командира выговор за то, что причинил зубную боль одному нижнему чину.

{{***}}

Мир был ратификован. В середине октября войска пошли на север, на зимние стоянки. Наш корпус стал около станции Куанчендзы.

Когда же домой? Всех томил этот вопрос, все жадно рвались в Россию. Солдатам дело казалось очень простым: мир заключен, садись в вагоны и поезжай. Между тем день шел за днем, неделя за неделею. Сверху было полное молчание. Никто в армии не знал, когда его отправят домой. Распространился слух, что первым идет назад только что пришедший из России тринадцатый корпус… Почему он? Где же справедливость? Естественно было ждать, что назад повезут в той же очереди, в какой войска приходили сюда.

Наконец вышел приказ главнокомандующего, в нем устанавливалась очередь отправки корпусов. Очередь была самая фантастическая. Первым, действительно, уходил только что прибывший тринадцатый корпус, за ним следовали — девятый, несколько мелких частей и первый армейский корпус. На этом пока очередь заканчивалась. Когда пойдут другие корпуса, в какую, по крайней мере, очередь, — приказ не считал нужным сообщить.

Настроение солдат было негодующее и грозное.

А в России и Сибири все железные дороги уже стали. В Харбине выдавались билеты только до станции Маньчжурия, Вскоре прекратилось и телеграфное сообщение с Россией. Была в полном разгаре великая октябрьская забастовка. Слухи доходили смутные и неопределенные. Рассказывали, что во всех городах идет резня, что Петербург горит, что уже подписана конституция.

Наконец в армии был получен манифест 17-го октября. Наш смотритель списал манифест в штабе и привез его. Стал нам читать. В фанзу вошли два денщика, копошились у кроватей, как будто что-то убирали, и прислушивались.

Смотритель опасливо покосился на них.

— Что вам тут нужно? Ступайте вон! — строго крикнул он. Денщики ушли.

Мы расхохотались.

— Да вы понимаете ли, Аркадий Николаевич, что вы читаете? Ведь это не прокламация, это манифест, высочайший манифест! Его в праве знать всякий.

— Так-то так, а все-таки!.. Не к чему им это!

Все военное начальство от мала до велика было очень смущено манифестом. «Незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов. Чтобы никакой закон не мог восприять силу без одобрения Государственной Думы и чтобы выборным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от нас властей…» До сих пор все это писалось только в подпольных прокламациях, за отдаленные намеки на это конфисковались письма, приходившие солдатам с родины. А тут вдруг!..

В приказах главнокомандующего манифест не печатался, солдатам его не читали. Но солдаты, конечно, и сами сумели тотчас же ознакомиться с манифестом. С невинным видом они спрашивали своих офицеров:

— Ваше благородие, правду говорят, манифест какой-то от царя вышел?

Офицеры бегали глазами и уклончиво отвечали:

— Да, говорят, вышел какой-то… Сам я не читал…

Солдаты почтительно выслушивали, а глаза их смеялись. Между собою солдаты говорили:

— Спрятать от нас хотят, хотят, чтобы солдат не знал! На дураков напали! Солдат раньше главнокомандующего все узнает!

Сам собою родился и пополз слух, что начальство скрывает еще два царских манифеста: один, конечно, о земле, другой о том, чтобы все накопившиеся за войну экономические суммы были поделены поровну между солдатами.

Офицеры, за немногими исключениями, относились к совершавшимся в России событиям либо вполне равнодушно, либо с насмешливою враждебностью. Было в этой враждебности что-то бесконечно-тупое и легкомысленное, она шла из глубины нутра и неспособна была даже элементарно обосновать себя. То, что, казалось бы, могло быть достоянием только лабазников и сидельцев холодных лавок, здесь с апломбом высказывалось капитанами и полковниками:

— Это все жиды!

В громадных невиданных в истории муках нарождалась на родине новая жизнь, совершалось историческое событие, колебавшее самую глубокую подпочву страны, миллионы людей боролись и рвали на себе цепи. Здесь отношение было одно:

— Все жиды! Все на жидовские деньги делается!

Шанцер, смеясь, возражал:

— Господа, мне очень лестно то, что вы говорите о евреях, но, право, вы нам делаете уж слишком много чести: и свободу-то вам, оказывается, дали евреи, и на это-то у вас не хватило собственных способностей!

{{***}}

Армии стояли на зимних квартирах, изнывали в безделье. Шло непрерывное, жестокое пьянство. Солдаты на последние деньги покупали у китайцев местную сивуху — ханьшин. Продажа крепких напитков в районе стоянки армий была строго запрещена, китайцев арестовывали, но, конечно, ханьшину было сколько угодно.

Все томились одним неотвязным, жадно ждавшим ответа вопросом: когда же, наконец, домой? Но сверху было все то же равнодушное молчание. В солдатах кипело глухое, злобное раздражение, им хотелось сделать что-нибудь такое, чтобы заставить, наконец, поскорее везти их домой. Они грозили «забастовкой». Но какая забастовка могла быть там, где люди все равно ничего не делали?.. Она могла выразиться только в одном, — в избиении офицеров. И этим пахло в воздухе. А тут еще пошли слухи, что правительство боится везти домой возмущенную неудачами и непорядками армию, что решено всю ее оставить здесь. Солдаты зловеще посмеивались и говорили:

— Держат тут, боятся, — домой приедем, бунт устроим. Сколько ни держи, а домой, все одно, приедем, свое дело сделаем.

Линевич назначил смотр войскам нашей армии. Солдаты оживились, они считали дни до смотра. Все ждали, что Линевич объявит, когда домой. Смотр произошел. Линевич благодарил войска за «молодецкий вид» и сказал речь. Солдаты жадно, с горящими глазами, вслушивались, ловили неясные, шамкающие слова. Но перед взорами главнокомандующего были не живые массы измученных, истосковавшихся по родине людей, а официально-молодецкие полки «воинов, кои, ожидая боев грядущих» и т. д. И Линевич говорил, что не понимает, зачем батюшка-царь заключил мир; с такими молодцами он, Линевич, погнал бы японцев от Сыпингая, как зайцев…

После смотра Линевич дал, для распределения между наиболее отличившимися солдатами, по 800 Георгиев на каждый корпус. Шутники объясняли это пожалование тем, что Линевич не ждал мира, заказал двадцать тысяч Георгиев и теперь не знает, куда их девать.

— Восемьсот Георгиев за молодецкий вид! — острили офицеры. — Раньше Георгия давали за воинский подвиг, а теперь вот оно как: за молодецкий вид!

Настроение солдат становилось все грознее. Вспыхнул бунт во Владивостоке, матросы сожгли и разграбили город. Ждали бунта в Харбине. Здесь, на позициях, солдаты держались все более вызывающе, они задирали офицеров, намеренно шли на столкновения. В праздники, когда все были пьяны, чувствовалось, что довольно одной искры, — и пойдет всеобщая, бессмысленная резня. Ощущение было жуткое.

Наконец, и начальство увидело положение дел. Пока было тихо, оно не думало о справедливости, высокомерно игнорировало интересы подчиненных. Делалось то же, что и в России. Каждым шагом начальство внушало своим подвластным одно: если ты что-нибудь хочешь от нас получить, то требуй и борись, иначе ничего не дождешься. 10-го ноября вышел приказ главнокомандующего, отменявший прежнюю несправедливую очередь отправки корпусов.

При увольнении в настоящее время запасных от службы на родину предписываю увольнение произвести в строгой справедливости прибытия корпусов на театр войны, а также и по очереди призыва запасных на укомплектование с соблюдением следующего (шло расписание очередей)… Таким образом, — заканчивался приказ, — приняты все меры, чтобы запасных скорее доставить на родину.

Было объявлено также, что для скорейшей перевозки запасных нанят ряд пароходов.

{{***}}

Когда еще в октябре мы шли на зимние стоянки, было уже решено и известно, что наш госпиталь больше не будет работать и расформировывается. Тем не менее, мы уже месяц стояли здесь без дела, нас не расформировывали и не отпускали. Наконец, вышел приказ главнокомандующего о расформировке целого ряда госпиталей, в том числе и нашего. У нас недоумевали, — расформировывать ли госпиталь на основании этого приказа, или ждать еще специального приказа ближайшего начальства.

Было известно также, что лошадей мы назад не повезем, а они будут продаваться здесь с аукциона. У нас было семьдесят лошадей, содержание их обходилось около 25 руб. в день. Однажды из Харбина приехал извозопромышленник, стал приторговываться к лошадям и давал по 100 руб. за голову. Цена была очень хорошая: китайцы наших крупных лошадей не покупали, и на аукционе они должны были пойти за бесценок.

Смотритель поехал в штаб дивизии спросить, можно ли продать лошадей. Генерал ответил уклончиво:

— Конечно, продавайте. Но, предупреждаю, мое дело сторона. Если выйдут недоразумения с контролем, то разделывайтесь сами, меня это не касается.

Смотритель написал спешную бумагу полевому контролеру нашего корпуса и запросил его. Бумагу отвез письмоводитель и воротился назад с нею же.

На обратной стороне бумаги контролер написал карандашом, без своей подписи:

«Возвращается обратно. Ответ передан на словах».

А на словах ответ был: ничего не могу сказать, делайте, как знаете.

Разумеется, махнули рукою и продавать лошадей не стали. А через месяц, поевши еще корму рублей на шестьсот, лошади были проданы с аукциона по пятнадцать рублей.

{{***}}

Железные дороги опять стали, почтово-телеграфное сообщение с Россией прекратилось. Но стачечные комитеты объявили, что перевозка войск с Дальнего Востока будет производиться правильно. Волею-неволею начальству пришлось вступить в сношения с харбинским стачечным комитетом. И воинские эшелоны шли аккуратно.

Дисциплина в войсках со дня на день падала все больше. В штабах предупреждали офицеров, чтоб они обращались с солдатами как можно мягче, чтоб не вступали в пререкания из-за неотдачи чести. Солдат старались занимать на стоянках гимнастикой, военными прогулками, играми. «Вестник Маньчжурских Армий» пестрел письмами в редакцию разных ефрейторов, фейерверкеров и санитаров. Они писали, что стыдно нам, братцы, огорчать нашего царя-батюшку, нужно нам слушаться начальства, молиться богу, первее же всего — не пить водки, от нее, проклятой, все зло бывает. Конечно, бывают и средь офицеров плохие начальники, но в общем начальство всею душою заботится о нас, и мы должны быть ему благодарны.

Солдат читал, другие слушали и смеялись.

— Кто подписался?

— Афанасий Гуревич.

— Дурак!.. Пиши, Максимка, письмо в ''редакцыю:'' я, рядовой Максим Прохоров, заявляю, что писаны одне глупости.

— Как откроют бунт большой, вот тогда и держись! — вздыхал другой.

Армия на глазах трещала и разваливалась. Собственно говоря, никакой армии уже не было, — было огромное скопище озлобленных людей, не хотевших признавать над собою никакой власти.

По полкам у солдат отбирали патроны. Велено было строго следить, чтоб в помещениях солдат не было никого посторонних, чтоб даже в соседнюю деревню не отпускать солдат без билетов, делать внезапные поверки и безбилетных арестовывать.

Носились слухи, что где-то в саперном батальоне было собрание солдат-делегатов, что решено в Николин день перебить всех офицеров и поделить между солдатами суммы из денежных ящиков. Несмотря на неоднократные опровержения начальства, среди солдат упорно держался слух, что все войсковые экономические суммы велено поделить между солдатами.

В будни кое-как еще можно было ездить по дорогам, в праздники, когда солдаты были пьяны, это было почти немыслимо.

Верховой офицер обгоняет кучку солдат, вслед ему несутся ругательства.

— Ишь, едет! Давайте, братцы, ссодим его!.. Всех вас, мерзавцев, перестреляем, дай срок! Покуражились над нами, будет.

Однажды я встретил на дороге шедшую под конвоем большую толпу обезоруженных солдат. Все были пьяны и грозны, осыпали ругательствами встречных офицеров. Конвойные, видимо, вполне разделяли настроение своих пленников и нисколько им не препятствовали. Солдаты были из расформированного отряда Мищенка и направлялись в один из наших полков. На разъезде они стали буйствовать, разнесли лавки и перепились. Против них была вызвана рота солдат.

Арестованные рассказывали, что они два дня не ели, не пили, что их обещали отпустить домой в сентябре, а держат до сих пор.

— Мы покажем! Мы еще покажем! — угрожающе твердили они в опьянении от водки и от злобы.

Как-то вечером, в праздник, я гулял с двумя сестрами. Солнце село. По узкой дороге вдоль кустов навстречу нам шел подвыпивший бородатый солдат в коротком полушубке. На околыше его фуражки был номер одного из наших полков.

— Ваше благородие! Как тут пройти в штаб дивизии? — спросил он меня.

— Вон-она деревня, за кустами. Ты не на ту дорогу свернул, нужно было прямо идти.

— Благодарим.

Солдат стоял и загадочно смотрел на меня.

— А ты сам откуда? — спросил я.

— Из штаба дивизии, — поспешно ответил он. Но околыш фуражки показывал, что он говорит неправду. — Ваше благородие, дайте папироску!

Я дал. Мы закурили.

— Когда же, наконец, ваше благородие, мы домой пойдем?

— Не знаю, — вздохнул я. — Говорят, в январе.

— Мы на это несогласны, мы забастовку сделаем! Вон мне жена из дому пишет: лошадь продала, корову; все проела, ничего нет. Нужно все к севу добывать, а это что же? Ноябрь, декабрь, февраль, январь, — эва! Мы несогласны, как вам угодно!

— Голубчик, я-то тут при чем же? Ведь и мне самому так же хочется домой, как и тебе.

— Вам что! Вам какое жалованье идет, — живи и не тужи! Я бы с таким жалованьем десять лет стал ждать! А нам жалованье сорок три с половиной копейки было, да и то теперь, по мирному времени, сократили. Вам ждать — нажива, а нам — разоренье, сума!

Возразить на это было нечего: конечно, получая около двухсот рублей в месяц, ждать было легче.

— Когда же нас отправят? Ваше благородие! — угрожающе приставал солдат.

— Ведь по очереди теперь отправляют, приказ был. Кто раньше пришел, тот раньше и уходит.

— Ви-идишь ты! Это как же так по очереди? Тринадцатый корпус только что пришел из России, ему телеграмма была от Линевича, чтоб остановился в Чите, — а он до Харбина доехал, а потом назад? Девятый корпус тоже недавно пришел, а уж опять-таки ушел. Это что же такое? Мы несогласны!..

Было ясно, — солдат всячески старался вызвать меня на столкновение.

— Ну, так вот она дорога в штаб! — прервал я его и пошел с сестрами.

— Дорога! Я и без вас ее знал!.. Пойду уж домой. Шел к земляку, да не стоит: поздно.

— Куда домой? — засмеялись сестры.

— В Мценский полк.

— Ты же сказал, ты из штаба!

Солдат усмехнулся, махнул рукою и пошел по полю через каоляновые гряды.

— Спутаешься так, иди по дороге, она прямо ведет.

— Э, солдат везде найдет дорогу!..

Он прошел сотни три шагов, потом в сумерках круто повернул к дороге и остановился под деревом у китайской могилы. Мы прошли мимо. Солдат стоял и молча смотрел на нас, потом пошел по дороге следом.

— Да-а… Кто воюет, а кто горюет!.. — вызывающе, с угрозою в голосе, говорил он, и следовали цинические ругательства.

Сестры волновались. Мы замедлили шаг, чтобы пропустить солдата вперед. Он обогнал нас и медленно шел, пошатываясь и все ругаясь. Были уже густые сумерки. Дорогу пересекала поперечная дорога. Чтобы избавиться от нашего спутника, мы тихонько свернули на нее и быстро пошли, не разговаривая. Вдруг наискось по пашне пробежала в сумраке пригнувшаяся фигура и остановилась впереди у дороги, поджидая нас.

Делать было нечего. Мы повернули назад и пошли, к деревне. Солдат бегом нагнал нас.

— Так-то вы воюете, а? — задыхаясь, заговорил он. — С сестрами тут по ночам безобразничаете (так-то вас и так-то)?

Я мигнул сестрам, чтоб они шли к деревне, а сам остановился с солдатом.

— Послушай, голубчик, ну, как тебе не стыдно так скандалить?

— Нет, вы что тут такое делали, а?! В одну сторону, в другую, — думали, спрячетесь от меня?.. Сестры!.. Милосердные!.. Что вы такое делали?

Он напирал на меня левым плечом, отмахнув назад сжатый кулак.

— Вот вы как воюете? Давай пять рублей, с-сукин сын!.. А то сейчас вас раскрою!

— Пяти рублей ты, конечно, не получишь. А отчего мы от тебя уходили, — попробуй-ка, сообрази сам.

— Я зна-аю!.. Я все понимаю!

— Ничего, брат, ты не понимаешь! Отошли мы от тебя потому, что ты пьян.

— Нет, я не пьян!

— Ну, а по совести, — сколько сегодня выпил?

— Действительно, как я именинник, то две чарки ханьжи (ханьшину) выпил, а я не пьян!

— Ну, хочешь вот что: пойдем в деревню, спросим первого встречного, пьян ты или нет. Если скажут нет, я плачу тебе десять рублей.

— Пойдем!

Мы пошли к деревне.

— Бог с вами! Давайте три рубля! — вдруг сказал он.

— Что?.. Нет, пойдем, пойдем; спросим раньше. — И рублевки не дадите?

— Не дам.

— Ла-адно! — угрожающе произнес солдат. — Недолго погуляешь! Дай время, — со всеми вами разделаемся!

И он свернул в кусты.

То, что уже ясно почувствовалось во время мукденского разгрома, что с каждым месяцем росло все больше, теперь достигло меры, превзойти которую было невозможно.

Всякая спайка исчезла, все преграды рушились. Стояла полная анархия. Что прежде представлялось совершенно немыслимым, теперь оказывалось таким простым и легким! Десятки офицеров против тысяч солдат, — как могли первые властвовать над вторыми, как могли вторые покорно нести эту власть? Рухнуло что-то невидимое, неосязаемое, исчезло какое-то внушение, вскрылась какая-то тайна, — и всем стало очевидно, что тысяча людей сильнее десятка.

Все, что долго и прочно накапливалось в солдатской душе, вырвалось наружу и медленным, жутко-темным, угрожающим вихрем начинало крутиться над армией. Поражающее неравенство в положении офицерства и солдат, голодавшие дома семьи, бившие в глаза неустройства и неурядицы войны, разрушенное обаяние русского оружия, шедшие из России вести о грозных народных движениях, — все это наполняло солдатские души смутною, хаотическою злобою, жаждою мести кому-то, желанием что-то бить, что-то разрушать, желанием всю жизнь взмести в одном воющем, грозном, пьяно-вольном урагане.

{{***}}

Восьмого декабря мы, младшие врачи госпиталя, получили бумагу. В ней объявлялось, что мы отчисляемся от госпиталя и командируемся в Россию в распоряжение московского военно-медицинского управления. Собственно говоря, это было увольнение в запас. Но в таком случае нам должны бы были выдать прогонные деньги до места нашего призыва. Чтоб избежать этого, нас здесь не увольняли, а «командировали» в Россию.

Итак, — конец! Скоро опять — свободные люди, скоро опять отношение твое к окружающим будет определяться свободною оценкою, а не видом погонов на плечах, количеством на них полосок и звездочек. Конец!

Почти полтора года пробыли мы в Маньчжурии. Много было лишений, много пережито тяжелого. Являлось желание подвести итог, дать себе отчет, — что же ты тут сделал? Итог получался печальный. Оборудование нашего подвижного госпиталя стоило около полутораста тысяч, ежемесячный бюджет его был в шесть-семь тысяч; сто двадцать пять человек было оторвано от своего дела в России и придано к госпиталю. Что же мы тут делали? В промежутке между боями по целым месяцам стояли свернутыми или принимали единичных больных, чтобы сейчас же отправить их дальше. Когда наступал бой, мы почти в самом начале его свертывались и поспешно уходили назад. Если бы нас здесь не было, если бы наш госпиталь совсем не существовал, решительно никто от этого не пострадал бы, никто бы даже не заметил нашего отсутствия.

=== XII. Домой ===
Гречихин, Шанцер и я, мы выехали вместе из Куанчендзы на Харбин. Ехало много офицеров и врачей, также отправлявшихся в Россию. Подвыпившие солдаты входили в купе, садились, не спрашиваясь, рядом с офицерами, закуривали.

Наутро мы приехали в Харбин. Здесь настроение солдат было еще более безначальное, чем на позициях. Они с грозно-выжидающим видом подходили к офицерам, стараясь вызвать их на столкновение. Чести никто не отдавал; если же кто и отдавал, то вызывающе посмеиваясь, — левою рукой. Рассказывали, что чуть не ежедневно находят на улицах подстреленных офицеров. Солдат подходил к офицеру, протягивал ему руку: «Здравствуй! Теперь свобода!» Офицер в ответ руки не протягивал и получал удар кулаком в лицо.

Вспыхивали страшные драмы. Во Владивостоке артиллерийский капитан Новицкий встретился на улице с солдатом: два Георгия на груди, руки в бока, в зубах папироска. Новицкий остановил солдата и сделал ему замечание, что тот не отдал чести. Солдат, ни слова не говоря, с размаху ударил его кулаком в ухо. Новицкий, по обычной офицерской традиции, выхватил шашку и раскроил обидчику голову. Это увидели солдаты, помещавшиеся в чуркинских казармах. Они выбежали из казарм и погнались за Новицким. Новицкий вбежал в офицерское собрание и заперся, солдаты стали ломиться. В собрании было еще несколько офицеров. Новицкий застрелился. Ворвавшиеся солдаты жестоко избили остальных офицеров. Били поленьями и каблуками, преимущественно по голове. Два офицера через несколько дней умерли в госпитале. Об этом тогда было рассказано в газетах.

{{***}}

Мы ждали поезда на вокзале. Стояла толчея. Офицеры приходили, уходили, пили у столиков. Меж столов ходили солдаты, продавали китайские и японские безделушки.

— Сколько веер стоит? — спросил сидевший за стаканом чая полковник.

— Два рубля, ваше высокородие!

— Дорого, — равнодушно сказал полковник и положил веер обратно.

— Дорого?.. Мало жалованья получаете? — возразил солдат, грозно оглядывая его.

Полковник встал и, как будто все равно собирался уйти, направился к выходу.

— До-орого! — вдогонку ему кричал солдат. — Копейку не хочешь дать заработать солдату! Мало деньжищ тут загреб!.. С-су-укин сын!..

В Харбине всем движением по железной дороге заведовал стачечный комитет. На глазах творилось что-то необычное и огромное. Среди царства тупо-высокомерной, неповоротливой и нетерпимой власти, брезгливо пренебрегавшей интересами подвластных, знавшей лишь одно требование: «не рассуждать», вдруг зародилась новая весело-молодая власть, сильная не принуждением, а всеобщим признанием, державшаяся глубоко-проникавшими корнями в вырастившей ее почве. Старая власть с враждебным негодованием косилась на эту нежданную, никакими параграфами не предусмотренную власть; пыталась игнорировать ее, пыталась разыгрывать из себя силу; но вскоре ходом вещей была вынуждена, ломая себя, с кислою улыбкой протянуть руку нечиновному соседу и вступить с ним в переговоры.

Более умные из представителей власти понимали, что единственным выходом из их отчаянного положения было вступить в сношения со стачечным комитетом, заведовавшим перевозкою войск. Вестей из России не было; рвавшаяся домой армия волновалась все грозней; дисциплинарная связь, как насквозь проеденная ржавчиною цепь, разлеталась по всем звеньям. Первый пьяный праздник, первая вспышка, — и произошел бы еще никогда не виданный взрыв, пошла бы резня офицеров и генералов, части армии стали бы рвать и поедать друг друга, как набитые в тесную банку пауки. Владивосток уже дал первое предостережение. В Чите, в Красноярске войска перешли на сторону восставших.

Более тупые из представителей власти не хотели ничего знать. Они не видели занимавшегося вокруг пожара, не видели гор взрывчатого материала, ждавшего только искры. Эти легко воспламенимые горы они слепо принимали за гранитные скалы и надеялись, опираясь на них, все воротить к старому. Во главе этих представителей власти стоял командующий третьей армией генерал Батьянов, приехавший на театр войны уже после Мукдена. Он настаивал на том, чтоб ни в какие сношения со стачечным комитетом не вступать. Усиленно агитировал в войсках, повторял скверную сплетню о японских миллионах, осыпал клеветами забастовщиков. При первой наступившей возможности, как потом сообщалось в газетах, он послал в Петербург донос на Линевича.

Следом за Батьяновым шли другие. Начальник тыла, генерал Надаров, в своих речах к солдатам тоже старался выставить виновниками всех их бед революционеров и стачечные комитеты, говорил о понятности и законности желания залить кровью творящиеся безобразия. «Недалек, быть может, тот день, когда я всех вас позову за собою, — заявлял генерал. — И тогда никого не пощадим! Я пойду во главе вас и первый буду резать ''стариков, женщин и детей».''

В ответ на эти речи стачечный комитет объявил, что не повезет в Россию генералов Батьянова и Надарова. Со смехом рассказывали, как Надаров, переодевшись в штатское платье, поехал было инкогнито в Россию, но его узнали на одной из станций и вежливенько привезли назад в Харбин. Ему пришлось, как говорили, на лошадях ехать во Владивосток, чтобы оттуда переправиться в Россию морем.

{{***}}

В приказе главнокомандующего предписывалось, чтоб посадка в вагоны офицерских чинов, едущих в Россию одиночным порядком, производилась в строгой последовательности, по предварительной записи. Но в Харбине мы узнали, что приказ этот, как и столько других, совершенно не соблюдается. Попадает в поезд тот, кто умеет энергично работать локтями. Это было очень неприятно: лучше бы уж подождать день-другой своей очереди, но сесть в вагон наверняка и без боя.

В двенадцатом часу дня подали поезд. Офицеры, врачи, военные чиновники высыпали на платформу. Каждый старался стать впереди другого, чтоб раньше попасть в вагон. Каждый враждебно и внимательно косился на своих соседей.

Поезд подошел и остановился. Мы ринулись к вагонам. Но вагоны были заперты, у каждой двери стояло по жандарму.

— Отпирай двери!

— Когда первый звонок будет, тогда отопрут.

Все теснились к ступенькам вагонов. Каждый старался протиснуться краешком плеча, потом выпрямлял плечо и оказывался впереди.

— Послушайте! Вы же видите, тут стоят! Куда вы лезете?

— Да не толкайтесь, что за безобразие!

Пассажиры крепко цеплялись за ручки и перила, чтоб их не оттиснули. Поручик-сапер заглянул в промежуток между вагонами и увидел, что ведущая в вагон дверь не заперта. Когда жандарм отвернулся, он быстро вскочил на буфер, перепрыгнул на другой и исчез в вагоне. Высокий военный врач старался поймать сапера за полы и в негодовании кричал:

— Эй, эй, поручик! Куда?!. Какое вы имеете пра…

Но вдруг и сам врач вскочил на буфер и тоже исчез в вагоне.

Из вагона назад вышел поручик.

— Господа! Оказывается, весь вагон уж полон!

— Как полон?!

Жандарм отлетел в сторону. Пассажиры, грубо и озлобленно работая локтями, стали вскакивать на буфера. Толкались, перепрыгивая через упавших. Было противно, но мелькнула мысль: «прозеваешь, — и завтра и послезавтра будет то же самое!» И я ринулся вслед за другими на буфера.

В узком коридорчике вагона теснились, сталкивались, ругались. Около меня немного приотворилась запертая дверь купе. Я быстро сунул ногу в отверстие и протиснулся в купе. В нем были Шанцер и четыре незнакомых офицера.

— Виноват, тут все уже занято! — встретил меня офицер.

— Будьте покойны, все равно не уйду! — возразил я.

— То есть, как это не уйдете?.. Купе на четыре человека, а нас тут и так шесть!

— Где же шесть? Вас пять.

— Мы заняли место еще для одного товарища, он на платформе при вещах.

— Ну, это меня не касается! Его тут нет, я и сажусь.

Голоса повышались. И по всему вагону, во всех купе и в коридорчике кричали, препирались и ругались. В наше купе ломились новые пассажиры.

— Господа, давайте уж лучше кончим! — предложил я. — Уйти отсюда я все равно не уйду, а вы видите, ломятся новые пассажиры. Давайте лучше заключим общий оборонительный союз, а там как-нибудь устроимся.

Все рассмеялись, и союз был заключен.

Кругом все еще ругались и кричали. Соседнее купе оказалось занятым каким-то негром в блестящем цилиндре, в дорогой меховой шубе, и изящною, накрашенною дамою с подведенными глазами. Эта парочка танцевала в харбинских кафе-шантанах кэк-уок и теперь ехала на гастроли на станцию Маньчжурия.

Штабс-капитан в потертых погонах кричал на жандарма:

— Я тебя спрашиваю, как тут очутилась эта эфиопская харя?! Мы их в толпе не видели, когда у вагонов стояли… С той стороны их впустил, на чаек получил?.. Мы здесь кровь проливали, нам нету места, а они кэк-уок танцевали, им нашлось отдельное купе?!

Наконец, поезд двинулся. Все рассаживались и устраивались на взятых с бою местах. Слава богу! Как-никак, а наконец поехали. Впереди — Россия.

{{***}}

Поезд мчался по пустынным равнинам, занесенным снегом. В поезде было три классных вагона; их занимали офицеры. В остальных вагонах, теплушках, ехали солдаты, возвращавшиеся в Россию одиночным порядком. Все солдаты были пьяны. На остановках они пели, гуляли по платформе, сидели в залах первого и второго класса. На офицеров и не смотрели. Если какой-нибудь солдат по старой привычке отдавал честь, то было странно и необычно.

И во всех эшелонах было то же. Темная, слепая, безначально-бунтующая сила прорывалась на каждом шагу. В Иркутске проезжие солдаты разнесли и разграбили вокзал. Под Читою солдаты остановили экспресс, выгнали из него пассажиров, сели в вагон сами и ехали, пока не вышли все пары.

Нам рассказывал это ехавший в нашем поезде мелкий железнодорожный служащий, в фуражке с малиновыми выпушками. Все жадно обступили его, расспрашивали. Впервые мы увидели представителя, осиянного всемирною славою железнодорожного союза, первым поднявшего на свои плечи великую октябрьскую забастовку. У него были ясные, молодые глаза. Он с недоумевающей улыбкой говорил о непонимании офицерами происходящего освободительного движения, рассказывал о стачечных комитетах, о выставленных ими требованиях.

— А скажите, как у вас, все слушаются стачечных комитетов?

Железнодорожник сдержанно улыбнулся.

— Да, у нас дисциплина не то, что у вас. Одно слово стачечного комитета, — и все сразу бросят работу, от инженера до последнего стрелочника.

Он говорил еще, что раньше они требовали реформ; теперь же, когда поведением после 17 октября правительство показало свое вероломство, они уже ''требуют революции…''

На следующий день к вечеру мы прибыли на станцию Маньчжурия. Предстояла пересадка, а поезд наш запоздал. Пришлось ночевать на станции.

Здесь было уже полное царство стачечного комитета. Все выглядело так ново, необычно и невиданно, будто перед глазами развернулся какой-то буйно-фантастический сон. Рядом с пожелтевшим, загаженным мухами объявлением военного губернатора Забайкалья ярко белело новенькое объявление от «Комитета служащих и рабочих Забайкальской железной дороги». В объявлении сообщалось, что посадка в вагоны возвращающихся с Дальнего Востока воинских чинов будет производиться в строгом порядке записи; записываться там-то; никакого различия между генералами, офицерами и нижними чинами делаться не будет; в вагоны первого класса вне записи будут сажаться сестры милосердия и больные; остальные места первого класса, второго и так далее до теплушек заполняются по порядку записи. В конце заявлялось, что кто не будет подчиняться распоряжениям стачечного комитета, того не повезут совсем.

Мы пошли записываться. В конце платформы, рядом с пустынным, бездеятельным теперь управлением военного коменданта, было небольшое здание, где дежурные агенты производили запись. На стене, среди железнодорожных расписаний и тарифов, на видном месте висела телеграмма из Иркутска; в ней сообщалось, что «войска иркутского гарнизона перешли на сторону народа». Рядом висела социал-демократическая прокламация. Мы записались на завтра у дежурного агента, вежливо и толково дававшего объяснения на все наши вопросы.

В залах вокзала везде было оживление, лица смотрели светло и празднично. Железнодорожный машинист, окруженный кучкой солдат, читал им требования, предъявленные главнокомандующему читинским гарнизоном:

— ''Двенадцатое:'' свобода и неприкосновенность личности, — начальники не должны ругаться и бить солдат, все должны обращаться с солдатом вежливо и говорить ему ''вы;'' никто из начальников не должен рыться в сундуках солдата; письма должны с почты отдаваться солдату, не распечатывая… — Солдаты жадно слушали, задерживая дыхание. Проходившие офицеры молча косились на них.

Официанты сообщили нам, что завтра у них официантский митинг; они собираются «экспроприировать» буфет и вести его впредь на артельных началах, без хозяина… Вошел радостно-взволнованный рабочий, с черными от железа руками, и крикнул на всю залу:

— Товарищи! Делегаты вести привезли: в России в ''шешнадцати'' губерниях войска перешли на сторону народа!

Передавались и другие вести: в Севастополе все броненосцы захвачены восставшими матросами, адмирал Чухнин с офицерами атакует их на миноносцах, крепостные форты разрушены артиллерийским огнем, убито десять тысяч человек…

Был кругом обыкновенный российский большой вокзал. Толкались обычные носильщики, кондуктора, ремонтные рабочие, телеграфисты. Но не видно было обычных тупо-деловых, усталых лиц. Повсюду звучал радостный, оживленный говор, читались газеты и воззвания, все лица были обвеяны вольным воздухом свободы и борьбы. И были перед нами не одиночные люди, не кучки «совращенных с пути», встречающих кругом темную вражду. Сама стихия шевелилась и вздымалась, полная великой творческой силы.

Что это, — юности лучшие сны?&lt;br&gt;
Вижу — и верить глазам не решаюсь…

Там, в Маньчжурии, я про это читал, но все было далеким, трудно-вообразимым. Здесь впервые широко развернулось перед глазами то, о чем я читал, вдруг стало видно глубоко вдаль, и сделалось ясно, что за два года нашего отсутствия, в России, действительно, родилась светлая свобода. Ее могли теперь бить, душить, истязать. Но, раз рожденная, она была бессмертна. Убить и положить ее в гроб было уже невозможно.

Утром подали поезд. Пришли два железнодорожника со списком. Произошла посадка. Агент выкликал по списку фамилию, вызванный входил в вагон и занимал предназначенное ему место. Кто был недоволен вагоном или своим местом, мог остаться ждать следующего поезда, — по этой же записи он имел право попасть туда одним из первых.

Толстый, краснолицый капитан, отдуваясь, раскладывал вокруг себя свои вещи и говорил:

— Нет, ей-богу молодцы забастовщики!.. Ни толкотни, ни спешки, ни ругани. У каждого свое место… А то, как из Харбина выезжали: первое, — чуть руку себе не сломал, второе, — спал в коридоре, как собака…

Приехали мы в Читу. Здесь революция царствовала. Читинский губернатор Холщевников был под арестом, городом управлял революционный комитет.

На вокзале нам рассказали про курьезный случай, происшедший здесь несколько дней назад. Ехал в Россию командир одного корпуса с тремя генералами из своего штаба. Один из генералов обругал на вокзале помощника начальника станции, грозил побить его, кричал, что он продался японцам и жидам. Генералы поужинали на вокзале, воротились в свой вагон, пьют чай. Показалось им странно, — что это поезд стоит так долго? Выглянули, — их вагон отцеплен, стоит один; вокруг часовые с винтовками. В вагон входят три офицера без погонов и двое штатских.

— Один из вас оскорбил сейчас помощника начальника станции, — объявил генералам штатский. — Потрудитесь перед ним извиниться. Если извинитесь, то вы просидите в вашем вагоне сутки под арестом и поедете дальше. Если не извинитесь, — совсем не поедете.

Мялись, мялись генералы. Нечего делать, пошли, извинились. Отсидели свои сутки и поехали дальше.

До Читы мы ехали довольно скоро и ровно. От Читы помчались дальше быстрее любого экспресса. Дело вскоре, объяснилось: к нашему поезду прицепили вагон, в котором ехали на съезд в Иркутск железнодорожные делегаты.

— Ну, слава богу, теперь можно быть спокойным: с начальством едем! — острили офицеры и с ироническою почтительностью поглядывали на вагон, в который не допускался никто посторонний.

На станциях мы встречали вооруженных милиционеров. На одном разъезде нас обогнал поезд с боевой дружиной, мчавшейся на соседнюю станцию, где черносотенцы напали на рабочих.

Проехали мы Кругобайкальскую дорогу. На Мамаевом разъезде, когда наш поезд обгонял воинский эшелон, из солдатской теплушки с силою полетел в наш вагон большой камень; оба оконные стекла разлетелись вдребезги, одному офицеру ушибло колено. Всю ночь мы мерзли.

В Иркутске нам предстояла новая пересадка. Садиться в вагоны так, как в Маньчжурии, было куда приятнее, чем так, как в Харбине. Мы обошли вагоны и предложили пассажирам заблаговременно составить список всех едущих, чтобы в Иркутске не бегать записываться каждому отдельно, а прямо представить список тому «начальству», какое окажется в Иркутске, — стачечному комитету или коменданту. Все с удовольствием согласились. Порядок записи был определен жеребьевкой, мы составили список и выбрали для представления списка депутацию из одного штаб-офицера, одного военного врача и одного прапорщика запаса.

Мы были верст за сорок от Иркутска. В вагон вошел взволнованный кондуктор и сообщил, что на станции Иркутск идет бой, что несколько тысяч черкесов осаждают вокзал.

— Какие такие черкесы? Откуда?

Около Иркутского вокзала расположен поселок, населенный кавказцами, — черкесами, армянами и грузинами. Несколько дней подряд в этом поселке шел погром. Ехавшие с нами два иркутских обывателя рассказывали, что кавказцы поселка — профессиональные грабители; кто вечером зайдет в поселок, исчезает бесследно; полиция боится кавказцев, и все грабежи остаются нераскрытыми. Недавно нашли в поселке труп зарезанного солдата. Солдаты с эшелонов и рабочие бросились громить поселок и избивать черкесов. При разгроме лавок будто бы нашли массу солдатских шинелей, винтовок и еще теплый труп унтер-офицера. Черкесы созвали из окрестностей своих земляков и напали на вокзал, чтобы отомстить.

В этих рассказах о еще теплых трупах и бесцельных убийствах солдат звучало что-то странное и знакомое, чувствовались за кулисами чьи-то предательские, кровавые руки. Пассажир, несколько дней назад проезжавший через Иркутск, видел самый погром. Он вышел на крыльцо вокзала. Поселок горел, из лавок расхищались товары; на его глазах солдат-погромщик размозжил железною полосою голову бежавшему черкесу. А около вокзала стояла выстроившись рота солдат под командою офицера и спокойно смотрела. Пассажир спросил офицера, отчего он не остановит погрома.

— Мне не приказано вмешиваться. Велено только охранять вокзал.

Поезд мчался. Впереди на черном небе чудился отсвет далекого зарева, сквозь грохот вагонов как будто слышались выстрелы. Все осматривали и заряжали свои револьверы.

{{***}}

Мы приехали в Иркутск поздно ночью. На вокзале все было тихо и спокойно.

Посадкою в вагоны здесь заведовало военное начальство. Наша депутация со списком отправилась к коменданту. Он жил тут же у платформы, в вагоне второго класса. Депутацию принял маленький, худенький офицер с серебряными штабс-капитанскими погонами, с маленькою головкою и взлохмаченными усиками. Депутация вручила ему список. С безмерным, величественным негодованием офицер отодвинул от себя список концами пальцев.

— Виноват! Тут функционирует не стачечный комитет! Никаких списков я принять не могу, каждый должен записываться у меня лично… И затем, — что это за список? Волков, Айзенберг, Филиппов… Кто такой Волков? Что это за Айзенберг?.. Должны писаться чин и звание… Предпочтение при посадке будет отдаваться штаб-офицерам…

— Когда же мы поедем?

— А это как выйдет по записи. Уж на два дня вперед запись заполнена.

Все толпою хлынули в вагон записываться. В узком коридорчике шла давка, выход был один, тот, кто записался, протискивался к выходу, с трудом продираясь сквозь напиравшие навстречу тела. Дело происходило 18-го декабря. Первых человек пять комендант записал на 20-е, человек по десять на 21-е и 22-е. На 23-е никого не записал. Я с товарищами попал на 24-е, — почти через неделю!

— Позвольте, что же это за запись такая? По пять, по десять человек на день!..

Комендант, не удостоивая нас ответом, говорил, пуская слова через нос:

— Будьте добры быть на вокзале к тому времени, когда подадут поезд. Я буду вызывать записавшихся по списку и сажать в вагоны… Впрочем, господа, вы, может быть, попадете и раньше записи: многие из записавшихся уехали другими способами. Советую вам приходить к каждому поезду, может быть, попадете… Тем более, что трудно поручиться, удастся ли уж кому-нибудь вообще-то уехать отсюда дня через три-четыре. Сегодня вечером мы отбили от вокзала нападение черкесов. Говорят, их теперь собирается тысяч десять. Если сожгут вокзал и перервут сообщение, то запасные с эшелонов все кругом разнесут, нас перебьют, и что вообще будет, трудно сказать…

Мы вышли от коменданта злые и раздраженные. Куда направиться? Поселок у вокзала сожжен, в город попасть нельзя, потому что по Ангаре идет шуга, и перевоза нет; да и опасно ехать ночью из-за черкесов.

В дороге мы хорошо сошлись с одним капитаном, Николаем Николаевичем Т., и двумя прапорщиками запаса. Шанцер, Гречихин, я и они трое, — мы решили не ждать и ехать дальше хоть в теплушках. Нам сказали, что солдатские вагоны поезда, с которым мы сюда приехали, идут дальше, до Челябинска. В лабиринте запасных путей мы отыскали в темноте наш поезд. Забрались в теплушку, где было всего пять солдат, познакомились с ними и устроились на нарах. Была уже поздняя ночь, мы сейчас же залегли спать.

Поезд двинулся и пошел. Наш вагон прыгал, трясся, словно в припадке жестокого озноба, мы подлетали на своих ложах, как только что обезглавленные цыплята. Наконец, заснули.

Утром проснулись, — бодрые, выспавшиеся. Поезд стоит.

— Однако что значит привычка! — удивленно заметил Шанцер. — Сначала, как мы только что поехали, я думал, ни за что не засну. А выспался великолепно, даже не слышал тряски.

— И я тоже, — отозвался капитан Т.

Вдруг дверь теплушки с шумом отодвинулась, кто-то крикнул:

— Есть тут кто? Вылезай! Дальше вагоны не пойдут!

— А где мы?

— На станции Иннокентьевской.

На Иннокентьевской… Это всего за семь верст от Иркутска!.. То-то мы так хорошо проспали ночь: поезд все время стоял на месте!

Вылезли мы, пошли отыскивать местного коменданта. В комендантском управлении теснилась большая толпа штаб- и обер-офицеров. Все требовали мест.

— Устройте нас хоть в теплушку в каком-нибудь проходящем эшелоне!

Помощник коменданта бегал, суетился, ежеминутно звонил в телефон, повел всех на одну платформу, на другую. Человек десять он поместил в вагон четвертого класса к персоналу проходящего эшелона, на пятнадцать человек дал теплушку, мы шестеро и еще трое остались за штатом.

— Подождите, господа, полчаса, тогда определится, пойдет ли сегодня № 11, я вам дам в нем теплушку.

Наконец, в только что пришедшем эшелоне нашлась теплушка, из которой солдаты сходили на этой станции. Начальник эшелона обещал нам очистить ее через час. Теплушка была очень грязная и холодная, но нечего делать, спасибо и на том.

Мы пошли на станцию закусить. За длинным столом обедали полный, важный полковник с окладистою бородою и высокий, рыхлый капитан с лицом доброго малого. Гречихин и Шанцер пошли еще поискать чего-нибудь получше данной нам теплушки. Они воротились оживленные и радостные.

— Господа, вот стоит эшелон! Прекрасный пульмановский вагон второго класса, и в нем всего три офицера, а остальные купе заняты солдатами. Начальник эшелона, нам сказали, обедает здесь в зале.

Сидевшие за столом полковник и капитан уткнули носы в тарелки. Мы подошли к полковнику и попросили его приютить нас в его вагоне.

— Да, да! Пожалуйста! Пожалуйста! С удовольствием! — поспешно ответил он.

— Вас шесть человек? — спросил его помощник, рыхлый капитан. — Ведь с вас довольно будет одного купе? Я вам его очищу, солдат переведу в теплушку, а вы им за это дайте по трешнице. Они будут очень рады.

— Конечно! С величайшим удовольствием!

Шесть солдат перешли в теплушку, мы им за это заплатили восемнадцать рублей и разместились в великолепном, просторном купе.

— А те-то все, несчастные! В теплушках едут! — смеялись мы.

Было очень приятно, что мы поладили с солдатами полюбовно, но вот оно, это тщательное отделение даже обер-офицеров от штаб-офицеров!.. Полковники трясутся в грязных, холодных теплушках, а мимо в прекрасных купе проносятся нижние чины!

Впоследствии, в Челябинске, нас нагнало несколько офицеров и врачей, которые в Иркутске сели в поезд по записи коменданта. Они рассказывали, как происходила посадка. Подали поезд, штатские пассажиры устремились в вагоны. Военные стояли и, посмеиваясь, смотрели, как устраивались в вагонах штатские. Преимущество отдавалось военным, — придет сейчас комендант, очистит вагоны и по списку поместит военных, а оставшиеся места предоставит частным пассажирам. Первый звонок. Коменданта нет. Второй звонок. Его все нет. Офицеры бросились в управление.

— Где же комендант?

Коменданта не было. С предыдущим поездом приехала какая-то хорошенькая дама, комендант познакомился с нею и вместе с дамою укатил в город… И пришлось офицерам ехать, сидя на своих чемоданах, спать на полу в проходах.

{{***}}

— Забастовка идет! Гляди, ребята!

— Вот они, красные флаги!

— И где? Это фуражка начальника станции!

— У-у, дура! Фура-ажка!.. Вон трепыхается!..

Среди солдат была суетня и оживление. Мы вышли на площадку. Все теснились и смотрели вправо. Через полотно дороги чернела и медленно двигалась большая толпа.

Но мы поднимем гордо и смело

Знамя борьбы за рабочее дело…

Порожний паровоз, свистя, промчался мимо и на миг закрыл все.

Толпа окружила поезд, только что пришедший с запада. На площадке вагона стоял смертельно-бледный, растерянный жандармский офицер и что-то говорил толпе.

— Врешь, подлец! — кричали ему.

— Убийца! Каин!

— Кровопийца!.. Насосался христианской крови?

Наш поезд двинулся, угрожающе свистя на кипевшую, взмахивавшую руками толпу.

Проводник вагона на ходу вскочил на ступеньку. Мы набросились на него с расспросами, — что это было, в чем дело?

— Это ''ратмистр'' приехал с пассажирским поездом из Нижне-Удинска. Там по его приказу была стрельба. Двадцать рабочих пострелял. Вот мы и хотели посмотреть, что это за человек, который в людей стреляет. И у нас есть ''ратмистр'' и в Чите, а нигде в народ не стреляли.

— Что же они, бить его пришли?

— Не бить, а сделать ему позор.

Были у проводника такие хорошие, ясные глаза. Они с недоумением широко раскрывались при рассказе о стрельбе по безоружным людям. Что это? Откуда у всех, с кем мы теперь встречались, эти светлые, чем-то изнутри осиянные лица, как будто совсем люди были из другой породы, чем два года назад?

Эшелон, с которым мы теперь ехали, вез из Владивостока запасных сибиряков. На каждой большой станции с поезда сходило по нескольку десятков человек. В купе полковника, начальника эшелона, все время толпились солдаты, которым он производил денежный расчет.

По всем вагонам шло беспросветное пьянство. На распоряжения своих офицеров солдаты не обращали никакого внимания. Полковник, такой важный и внушительный на вид, на деле был вялою тряпкою. Бросалось в глаза, как сильно он трусил перед своими подчиненными. Много солдат уже сошло на станциях, в теплушках было просторно, а поезд был огромный, паровоз с трудом тащил вереницу вагонов. Полковник распорядился перевести солдат из задних теплушек в передние, чтоб можно было отцепить несколько вагонов. Пришел фельдфебель и доложил:

— Ваше высокоблагородие! Солдаты не хотят переходить!

Полковник делал вид, что занят своими бумагами. Он на минуту оторвался от них и нетерпеливо ответил:

— Что такое?.. Хорошо, подожди! Потом!

«Потом» ничего не последовало. Солдаты так и остались в своих теплушках.

При солдатах, наполнявших коридор вагона, полковник громко говорил нам:

— Что с ними поделаешь? Сейчас все разнесут! Ведь это такой народ…

И все-таки он продолжал играть с солдатами роль важного начальника, даже не допускавшего мысли о неповиновении. Всего, что делалось кругом, он словно не замечал и думал, что и все убеждены, будто он вправду не замечает.

Его помощник, рыхлый, рыжебородый капитан с лицом доброго малого, держался другой тактики: он изо всех сил лебезил перед солдатами, фамильярничал с ними, угощал папиросами.

Наш спутник, капитан Т., смотрел на все это и покусывал редкие усы. Это был боевой офицер, с большим рубцом на шее от японской пули. Ни в каких взглядах мы с ним не сходились, но все-таки он мне ужасно нравился; чувствовался цельный человек, с настоящим мужеством в груди, с достоинством, которое ни перед чем не сломится. Во всем, что он говорил, чуялась искренность и, главное, искание.

{{***}}

На станциях все были новые, необычные картины. Везде был праздник очнувшегося раба, почувствовавшего себя полноценным человеком. На станции Зима мы сошли пообедать. В зале I—II класса сидели за столом ремонтные рабочие с грубыми, мозолистыми руками. Они обедали, пили водку. Все стулья были заняты. Рабочие украдкою следили смеющимися глазами, как мы оглядывали зал, ища свободных стульев.

Я и рыхлый капитан спросили себе в буфете рябчиков. Сесть было негде, мы стояли у стола и ели. Вдруг я услышал, — кто-то нам что-то говорит. За столом, наискось от нас, стоял старик с крючковатым носом, с седой, курчавой бородой. Он смотрел на нас и, простирая руку, говорил:

— Господа! Объясните мне, пожалуйста, почему рябчики летают у нас только для господ офицеров и буржуазии?.. Почему мы, трудовые люди, не можем есть рябчиков? Я работал сорок лет, трудился потом и кровью, а вот, посмотрите, — кроме мозолей на руках ничего не нажил. Разве вы трудились в жизни больше, нежели я? А вот вы едите рябчиков, а я не имею возможности… Почему это так случилось, господа офицеры? Может быть, вы мне объясните!..

Другие рабочие выжидающе поглядывали на нас и чуть заметно посмеивались. Мы молчали, стыдливо опустив глаза, и доедали своих рябчиков.

Старик подошел к стоявшему у окна прапорщику.

— Скажите, пожалуйста, почему вот вы, напр., стали офицером? У ваших родителей были средства, и они вам дали образование…

Молодой прапорщик слушал, сконфуженно улыбаясь, и старался выразить на лице, что ему весело и интересно наблюдать старика.

— А если бы у меня родители были богатые, я бы, может, был бы теперь генералом, — продолжал старик. — Может, был бы много умнее вас. Вы бы передо мною во фронт стояли… Почему так, позвольте узнать?.. Сколько с меня полагается драть шкур?

— Одну, — уверенно ответил прапорщик, чуть-чуть улыбаясь.

— Одну? — старик подумал. — Верно, одну!.. А почему с меня одну шкуру дерет казна, другую инженеры, третью купец? Можно все это терпеть или нет?

Старик весь до краев был полон тем неожиданно-новым и светлым, что раскрылось перед ним в последние месяцы. Как будто живою водою вспрыснуло его ссохшуюся, старческую душу, она горела молодым, восторженным пламенем, и этот пламень неудержимо рвался наружу.

— Не желаете ли сесть с нами?

Старик острыми глазами смотрел на прапорщика и указывал ему на столик у окна.

— Отчего же? С удовольствием.

За столиком сидели три рабочих и унтер-офицер из нашего эшелона.

— Садитесь, пожалуйста! — вежливо пригласил старик и испытующе ждал, сядет ли офицер за один стол с солдатом.

Прапорщик сел.

— Вот! Это так! Хорошо! — детски-радостно воскликнул старик. — Вас можно уважать! Он вот — солдат, вы — офицер. На службе он вам обязан дисциплиной, а тут вы оба люди, больше ничего. И никакого от этого вреда нету! Вон у японцев солдаты вместе с офицерами сидят, вместе курят, — а ка-ак они вас лупили!..

Мы возвращались в вагон с рыхлым капитаном. Он негодовал и возмущался.

— Черт знает, — какое холуйство! Сидят, развалились, пьянствуют в первом классе, а пассажирам негде сесть. Раз они рабочие, передовые люди, то должны бы понимать, что мы здесь не офицеры, не буржуазия, а просто проезжие… Извольте видеть, — вот какая у нас революция!

На платформе стояла древняя, трясущаяся старуха. Падал снег. Старуха опиралась на палку, укоризненно смотрела на нас и шамкала:

— С чем назад-то едете?.. Стыда нету!.. А как мы вас провожа-али!..

{{***}}

Что делается в России, никто не знал. Газеты содержали только местные сведения. Встречные пассажиры, ехавшие из России, рассказывали, что вся Москва покрыта баррикадами, что на улицах идет непрерывная артиллерийская стрельба.

В солдатских вагонах нашего эшелона продолжалось все то же беспробудное пьянство. Солдаты держались грозно и вызывающе, жутко было выходить из вагона. У всех было нервное, прислушивающееся настроение. Темною ночью выйдешь на остановке погулять вдоль поезда, — вдруг с шумом откатится дверь теплушки, выглянет пьяный солдат:

— Эй ты, горнист!.. Чего ясные погоны на плечи нацепил?.. Иди сюда, дай, я тебе в шею накладу… У-у, с-сукин сын!.. Фью-у-у!..

На станциях солдаты прямо шли в зал первого-второго класса, рассаживались за столами, пили у буфета водку. Продажа водки нижним чинам, сколько я знаю, была запрещена, но буфетчики с торопливою готовностью отпускали солдатам водки, сколько они ни требовали. Иначе дело кончалось плохо: солдаты громили буфет и все кругом разносили вдребезги. Мы проехали целый ряд станций, где уж ничего нельзя было достать: буфеты разгромлены, вся мебель в зале переломана, в разбитые окна несет сибирским морозом.

Офицеры украдкою шмыгали мимо сидевших за столами солдат, торопливо выпивали у стойки рюмку водки и исчезали. На моих глазах пьяный ефрейтор, развалившись за столом, ругал русскими ругательствами стоявшего в пяти шагах коменданта станции. Комендант смотрел в сторону и притворялся, что не слышит.

— Что, брат, рыло воротишь? Эй ты, ваше благородие!.. Тебе говорю!

И он дергал офицера за рукав.

Рассказывались страшные вещи. Где-то под Красноярском солдат толкнул офицера в плечо, офицер в ответ ударил его в ухо. Солдаты бросились на офицера, он пустился бежать в тайгу, солдаты с винтовками за ним. Через полчаса солдаты воротились с окровавленными штыками. Офицер не воротился.

По великому сибирскому пути, на протяжении тысяч верст, медленно двигался огромный, мутно-пьяный, безначально-бунтовской поток. Поток этот, полный слепой и дикой жажды разрушения, двигался в берегах какого-то совсем другого мира. В этом другом мире тоже была великая жажда разрушения, но над нею царила светлая мысль, она питалась широкими, творческими целями. Был ясно сознанный враг, был героический душевный подъем.

Обе эти стихии были глубоко чужды друг другу, понимания между ними не было. Солдаты жили одною безмерною своею злобою, и для злобы этой все были равны. Били офицеров, — били железнодорожников; разносили казенные здания, — разносили и толпы демонстрантов, приветствовавших войска дружественными кликами.

Один солдат с благодушною улыбкою рассказывал мне, как под Иркутском они проломили голову помощнику начальника станции.

— За что?

— Да так. Не знаю… Все били.

Здесь, на возвращавшихся войсках, можно было видеть, что такое подлинная анархия. Была война против всех и друг против друга. Солдаты рвались домой, и на станциях происходили жестокие побоища из-за паровозов и из-за права ехать вперед первым. На одной станции мы нагнали эшелон; у него был один паровоз, и он двигался медленно. У нас было два паровоза. Солдаты с того эшелона стали отцеплять у нас один паровоз для себя. Увидели это наши солдаты и бросились на защиту. Наших было больше, они отбили свой паровоз, и мы с криками «ура!» покатили вперед.

На одной большой станции в купе к начальнику нашего эшелона вошел жандарм.

— Ваше высокоблагородие! Солдаты вашего эшелона избили железнодорожного агента!

Полковник сердито и взволнованно закричал в ответ:

— Они и всю станцию вашу разнесут!.. И вашу станцию разнесут и всех перебьют, если вы нас тут будете держать!.. Сейчас же отправляйте нас дальше, сейчас же!..

И наш поезд, действительно, не в очередь был пущен вперед при негодующих криках и ругательствах других эшелонов.

И солдаты пили, пили. Вываливались на ходу из поезда и замерзали в тайге; вскакивали в двигавшиеся вагоны, срывались, и колеса резали их надвое.

Однажды под вечер к полковнику явился старший по вагону № 4 и доложил, что один солдат у них сильно напился пьян, бунтует, выбросил из вагона железную печку.

Полковник накричал на старшего:

— Вас там двадцать человек трезвых, — как же вы не смогли ему помешать, чего вы его не связали? Что ж, сам я, старик, пойду его вязать?.. Поделом, езжайте теперь в холодном вагоне!

На следующей остановке в наш вагон ворвался окровавленный, пьяный солдат, — босой, голый по пояс, плачущий.

— Ваше благородие! Меня там избили, сейчас убьют.

Капитан сплавил его в соседнее купе, занятое солдатами.

— Иди сюда, проспись! Завтра я разберу!

Солдаты в купе очень мало обрадовались нежданному гостю. Они стояли в коридоре и говорили громко, чтоб слышали полковник и капитан:

— Это что же? Нам, значит, тоже ждать, чтоб он и нас всех, как печку, из вагона повыбросил?

— Самого бы его выбросить вон. Пусть замерзает, пьяная собака!

В купе два солдата поучающим голосом говорили пьяному:

— Ты погляди на себя, что ты есть такое? Тебя дома жена ждет, дети, а ты пьянствуешь.

— Дай, господи, тебе всегда так пьянствовать, как я пьянствую! — возражал пьяный. — Дай руку!.. Дай тебе, господи, всегда так пьянствовать!.. Ну, дай же, тебе говорят, — давай руку сюда!

— Ну, вот тебе рука.

— Вот!.. Дай, я говорю, тебе, господи, так пьянствовать, как я пьянствую!.. Сукин ты сын, проклятый человек! А я не так, чтоб желал бы утопить тебя, уязвить тебя, чтоб ты пропал вечно!..

— Не кричи!

— Имею право кричать!! Я имею право кричать! Я супротив японца сражался, я пять раз ранен!

— Ладно, молчи! Авось, и мы не за японца сражались.

Пьяный долго бушевал в купе.

— Ничего я не боюся, ни огня, ни пламя! — кричал он зловеще-воющим голосом, и была в этом голосе угроза и какая-то дикая, шедшая из темных глубин скорбь. — Я ничего не боюся, погоди, что еще будет!.. Что во Владивостоке было, — по всей Сибири пойдет, по всей Рассее пойдет!.. Всю Рассею полымем пустим!

Утром, когда солдат проспался, его перевели назад в теплушку. Но он тотчас же напился снова. А после обеда старший по вагону пришел доложить, что этот самый солдат на полном ходу поезда открыл дверь теплушки и голый выскочил наружу. Было {{nobr|32 °R}} мороза; если и не разбился, то все равно замерзнет.

Глаза старшего, когда он докладывал, были странные, и он избегал взглядов. И у всех мелькнула одна мысль: солдат не сам выскочил, а его выбросили спутники, наскучив его буйством…

Жизнь человеческая стала не дороже гнилой картошки.

{{***}}

Верст за десять до Красноярска мы увидели на станции несколько воинских поездов необычного вида. Пьяных не было, везде расхаживали часовые с винтовками; на вагонах-платформах высовывали свои тонкие дула снаряженные пулеметы и как будто молчаливо выжидали. На станции собирался шедший из Маньчжурии Красноярский полк; поджидали остальных эшелонов, чтобы тогда всем полком пешим порядком двинуться на мятежный Красноярск.

Приехали мы в Красноярск. Местный гарнизон вместе с народом демонстрировал на улицах с красными флагами; по городу, в сопровождении двух казаков, разъезжал новый революционный губернатор, прапорщик Козьмин; шли выборы в городскую думу на основе четырехчленной формулы. На вокзале, разграбленном запасными матросами, продавались нумера социал-демократической газеты «Красноярский Рабочий», печатанные в губернской типографии. Еще держалось светлое опьянение свободы, но черные тяжелые тучи уже заволакивали горизонт. Все знали о стягивающихся под городом правительственных войсках.

Здесь же мы впервые подробно узнали о подавленном московском восстании, о разрушенных снарядами кварталах и о сковавшем Москву военном положении.

{{***}}

Бастовавший телеграф опять начал действовать. Со станции Обь мы послали домой телеграммы с извещением, что едем.

Настал сочельник. По-прежнему в эшелоне шло пьянство. На станции солдаты избивали начальников станций и машинистов, сами переговаривались по телефону об очистке пути, требовали жезла и, если не получали, заставляли машиниста ехать без жезла. Мы жестоко мерзли в нашем пульмановском вагоне. Накануне ночью, когда на дворе было {{nobr|38 °R}} морозу, мальчик-истопник заснул, трубы водяного отопления замерзли и полопались. Другого вагона мы нигде не могли получить.

Рыхлый капитан, помощник начальника эшелона, был задумчив и вздыхал.

— Изобьют завтра солдаты нашего полковника! Мне сегодня говорили нижние чины. Действительно, тоже и их положение! Полковнику выданы деньги на удовлетворение солдат только за проезд по железной дороге, остальное они должны получить у местного воинского начальника. А от станции до воинского начальника двести верст! Они и говорят: «что же, пешком нам идти двести верст по этакому морозу? Снегом, что ли, питаться?..» Ведь правильно все!.. Я им объясняю, что полковник в этом не виноват, — откуда же он возьмет денег, если ему не выдали? «Мы это понимаем, а все-таки его изобьем… Что же это за порядки!..» Ну, что с ними поделаешь? — Рыхлый капитан задумался. — Меня-то они не тронут. Меня они любят…

Наш спутник, капитан Т., быстро поднял голову и пристально взглянул в глаза рыхлому капитану.

— То есть позвольте! — резко и значительно произнес он. — Вы ведь, я думаю, знаете обязанности офицера? Если полковника тронут хоть пальцем, мы с вами, как офицеры, ''обязаны'' заступиться за товарища!

— Ну, да, да! Конечно! Как же иначе? — поспешно согласился рыхлый капитан и успокоительно прибавил: — Бить они его не будут, только поругают.

Но в разговоре он неожиданно все задумывался и замолкал. Нечаянно он выдал свою тайную думу:

— Напрасно я вчера дал жене телеграмму, что приеду. Может быть, еще убьют завтра…

Рано утром, только что стало светать, рыхлый капитан собрал свои вещи, и денщик понес их вон из вагона.

— Куда это вы?

— Невозможно, господа, у вас тут спать, такой морозище! Перехожу к солдатам в теплушку!

Но было ясно, — храбрый капитан уходит от неприятной истории и спасает свою шкуру…

К счастью, истории никакой не вышло. Солдаты не тронули полковника. Вскоре нам дали новый вагон, и капитан перешел к нам обратно.

Поезд наш был громадный, в тридцать восемь вагонов. Он шел теперь почти пустой, в каждой теплушке ехало не больше пяти-шести солдат. Хотели было отцепить вагонов пятнадцать, чтоб облегчить поезд, но опять никто из солдат не соглашался уходить из своей теплушки. Уговаривали, убеждали, — напрасно. И почти пустые вагоны продолжали бежать тысячи верст. А там, позади, они были нужны для тех же товарищей-солдат.

От Каинска мы всю ночь бешено мчались почти без остановок. К утру были уже в Омске. Наш капитан гордо потирал руки.

— Меня, господа, благодарите! Это я такого хорошего машиниста достал. Смотрите, как гонит.

Утром мы узнали, что капитан наш здесь совсем ни при чем. Вчера вечером на паровоз взобрались три сильно пьяных солдата и заявили машинисту, чтобы он гнал вовсю, иначе они его сбросят с паровоза. Проехав три пролета, солдаты озябли и ушли к себе в теплушку. Но, уходя, сказали машинисту, что если он будет ехать медленнее, чем сейчас, то они опять явятся и проломят ему поленом голову.

И во всех эшелонах делалось так же. Один машинист, под угрозою смерти от пьяных солдат, был принужден выехать со станции без жезла, на верное столкновение со встречным поездом, должен был гнать поезд во всю мочь. И столкновение произошло. Ряд теплушек разбился вдребезги, десятки солдат были перебиты и перекалечены.

Вообще, то и дело происходили крушения от самых разнообразных причин.

{{***}}

В самом конце декабря мы, наконец, приехали в Челябинск. Тут только в первый раз почувствовалось, что желанная, далекая Россия, до которой, казалось, никогда не доберешься, — уж близко, сейчас здесь, за Уральским хребтом.

Дальше мы поехали с почтовым поездом. Но двигался поезд не быстрее товарного, совсем не по расписанию. Впереди нас шел воинский эшелон, и солдаты зорко следили за тем, чтоб мы не ушли вперед их. На каждой станции поднимался шум, споры. Станционное начальство доказывало солдатам, что почтовый поезд нисколько их не задержит. Солдаты ничего не хотели слушать.

— Пускай все ровно идут. Чтоб по справедливости!

Они клали шпалы перед нашим поездом, отцепляли паровоз, взбирались к машинисту и грозили бросить его в топку, если он двинет поезд. Офицеры эшелона посмеивались и тайно поощряли своих солдат. Препирательства тянулись полчаса, час. В конце концов их поезд, при победном «ура!» солдат, двигался вперед первым. На следующей остановке повторялось то же самое.

От военного начальника дороги пришла грозная телеграмма с требованием, чтоб почтовый поезд шел точно по расписанию. Но телеграмма, конечно, ничего не изменила. До самой Самары мы ехали следом за воинским эшелоном, и только у Самары эшелон обманным образом отвезли на боковую ветку, арестовали офицеров эшелона и очистили путь почтовому поезду.

Мы переехали Волгу и ехали уже по самой настоящей, подлинной России.

На одной станции сходил с поезда денщик капитана Т. Капитан Т. вышел на платформу и, прощаясь, горячо расцеловался с денщиком. Толпившимся на платформе солдатам это очень понравилось.

— Ваше благородие! Позвольте, мы вас на руках донесем до вашего вагона!

— Лучше под колеса его! — послышалось из толпы.

{{***}}

Забастовка прекратилась. Повсюду уже ходили поезда. Железнодорожники и телеграфисты были сумрачны, понуры и задумчивы.

Пир свободы кончился. Начиналось похмелье. Со всех сторон вздувались кроваво-черные, мстительные волны.


{{^}}
''1906—1907.''

=== Примечания ===
{{reflist}}


[[Категория:Публицистика 1907 года]]
[[Категория:Очерки]]
[[Категория:Историческая литература]]
[[Категория:Викентий Викентьевич Вересаев]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Русско-японская война]]</text>
      <sha1>deftpkt24dmjtjq81k3boybkspak2a5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Успенский)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1025245</id>
    <revision>
      <id>5751769</id>
      <parentid>5650072</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T15:08:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ</comment>
      <origin>5751769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="513585" sha1="3u8lozvpqbc9nkszponf1sdi3kuzq4z" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Александр Арефьевич Успенский
| НАЗВАНИЕ              = На войне
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1931
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = [http://az.lib.ru/u/uspenskij_a_a/text_1931_na_voine.shtml az.lib.ru]
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = Восточная Пруссия — Литва, 1914—1915 гг.
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = На войне
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}
=== На войне ===
&lt;center&gt;''Восточная Пруссия — Литва, 1914—1915 гг.''&lt;/center&gt;

{{right| — Война подобна шахматной игре, — сказал князь Андрей, — только в шахматах над каждым шагом ты можешь думать сколько угодно…&lt;br&gt;
Успех на войне зависит от того чувства, которое есть во мне, в нем, в каждом солдате…&lt;br&gt;
Сражение выигрывает тот, кто твердо решил его выиграть.&lt;br&gt;
''Л. Н. Толстой. «Война и мир»''}}

=== I. Мобилизация ===
1914 год. Июль месяц. Мирная лагерная жизнь 27-й пехотной дивизии (близ станции Подбродзе Виленской губернии) шла своим размеренным темпом, по расписанию, утвержденному начальством. Вставали в пять часов утра, потому что в шесть часов стреляющая часть уже должна открыть огонь по своим учебным мишеням, а до стрельбища полчаса ходу.

Вообще, тогда занятия были продолжительные и тяжелые и на полигоне, и в окрестностях местечка Подбродзе, в песках под жгучими лучами солнца или под дождем, безотменно.

Хорошо обученная, любимая генералом Ренненкампфом, 27-я пехотная дивизия высоко стояла как по стрельбе, так и по строевым успехам.

В субботу, 12 июля [''Все даты по старому стилю''], 106-й Уфимский полк стрелял на полигоне с шести часов утра до двенадцати часов дня. Я тогда командовал 16-й ротой. Желание Государя Императора, чтобы войска стреляли «отлично», обратилось в строгое требование Командующего войсками (генерала Ренненкампфа) округа выбивать на стрельбе много «сверхотличного». Роты, выбивавшие сверхотличную оценку, расхваливались, и их ротные командиры выдвигались по службе, а соревнование в стрельбе между ротами, вообще, поддерживало энергию и дух не только офицеров, но и солдат.

На стрельбище, несмотря иногда на страшную жару, время летело быстро. Успех или неуспех роты при подсчете попавших в мишени пуль самим командиром полка, любимым нами полковником Константином Константиновичем Отрыганьевым (стрельба шла «смотровым» порядком), его похвала или строгое замечание взвинчивали нервы офицеров. Чисто физическое утомление чувствовалось только после окончания стрельбы, когда нужно было возвращаться с ротой со стрельбища в лагерь.

Там нужно сходить в хозяйственную часть полка, получить деньги, письма, посылки в роты; затем — обед в полковом офицерском собрании и после обеда — короткий, прямо мертвецкий сон. В четыре часа вечера уже опять нужно учить роту в поле — очередные по расписанию занятия — до шести-семи часов вечера (а если таковых нет, то ночное учение с одиннадцати часов до двух-трех часов ночи). Вечером, до сна, нужно прочитать приказ по полку, сделать по нему необходимые распоряжения по роте для занятий следующего дня и, наконец, самому поужинать. Раньше одиннадцати часов вечера трудно было лечь спать, а утром с пяти-шести часов уже опять на ногах.

А зимние занятия? Они бывали еще утомительнее, потому что приходилось нести их не только на воздухе, но и в душной казарме; вкладывать всю душу для обучения молодых солдат, чтобы из простого деревенского неповоротливого, умственно слаборазвитого парня сделать воина-бойца, защитника своей Родины.

Зимой обыкновенно было очень много занятий и с ротой, от восьми до двенадцати часов, и офицерских тактических занятий, от часа до трех часов, а после занятий (от трех до шести часов) в ротах нужно вечером, от семи часов иногда до десяти часов вечера, выслушать лекцию офицера Генерального штаба в гарнизонном собрании; так что часто офицеру для своих личных дел не оставалось времени!

Да, как глубоко неправы были разные гг. социалисты, называя тогда нас, офицеров, «дармоедами»! Эти «просветители» народа, пролагавшие путь большевизму, забывали, что почти все новобранцы, взятые из темной, совершенно неграмотной среды, возвращались с военной службы не только грамотными, но и сознательными патриотами, любящими свою Родину!

Эти солдаты на войне с первых же боев доказали на деле всю любовь к Родине, храбро сражаясь и умирая за нее! Я говорю здесь о кадровых солдатах, наших воспитанниках и учениках, а не о той фабричной массе, которую просвещали своей агитацией на погибель России господа социалисты и КR… Но продолжаю…

В субботу, 12 июля, вечер я закончил в своем лагерном офицерском собрании. Была репетиция любительского спектакля. Участвовали, под моим режиссерством, полковые дамы, барышни и офицеры. Ставил я «Медведя» и «Предложение» Чехова. Репетиция прошла оживленно, после репетиции очень весело поужинали, и часов в двенадцать ночи проводили мы нашу добрейшую мать-командиршу с дочерьми до ее барака. Крепко заснул я у себя только в первом часу ночи.

Рано утром, часов в пять, раздался громкий стук в двери и крик моего вестового: «Ваше высокоблагородие! Вставайте! Тревога!» И действительно, отчаянные, резкие звуки дежурного горниста неслись по всему лагерю, слышались беготня и крики солдат в разных направлениях.

Я быстро оделся и на бегу к своей роте успел узнать от полкового адъютанта, что дивизия, по телеграмме Военного Министра, должна к завтрашнему утру быть в месте своей штаб-квартиры, то есть в Вильне.

Кем-то оброненное роковое слово «война» начало передаваться из уст в уста, волнуя каким-то особенным, острым, и радостным и, вместе, жутким чувством наши сердца…

Не больше как через десять минут с момента «тревоги» полк уже стоял, готовый к выступлению. Командир полка поздоровался. Команда: «Смирно! Под знамя слушай на караул!» Блеснули шашки и штыки…

Раздались торжественные и красивые звуки музыки… Полк замер: вдали показалось свышевековое (сотый юбилей полк отпраздновал в 1911 году) знамя, плавно заколыхалось перед рядами полка и стало на свое место впереди знаменной роты…

Сколько раз за свою долгую военную службу я всегда с особым наслаждением любил переживать этот чудный момент отдания чести полковому знамени! Мысленно перед моим взором проносились картины славных боев, где это знамя в течение ста лет водило полк к победам и славе! Невольно задумался я теперь, глядя на него: осенит ли оно полк новыми победами? Или…

Но вот слышится команда старого командира: «К ноге», «На молитву! Шапки долой!» Молчаливая или шепотом произносимая молитва, мелькание крестного знамения двух тысяч рук солдат и офицеров. «Накройсь!», «Полк на плечо!», «Шагом марш!» И под веселые звуки своего полкового марша полк двинулся в путь!

Помню встревоженные лица и личики полковых дам и барышень, выскочивших прямо с постели провожать свой полк. Хорошенькие дочери подполковника Пархоменко наивно кричали мне: «Александр Арефьевич, а как же наш спектакль?! Когда же следующая репетиция?» Я со смехом крикнул им: «На фронте!» Хотя я сам не отдавал себе отчета, почему я так пошутил? Ведь никто еще точно не знал, будет ли война, и, быть может, просто дивизия вызывается в Вильно ввиду каких-нибудь беспорядков, железнодорожной забастовки и т. п.

Переход из лагеря в Вильно, более пятидесяти верст в один день, был очень тяжелый даже для такого втянутого в марши и крайне выносливого полка, как наш полк, тем более что днем стояла сильная жара. Быстро двигаясь и сделав один большой привал на пару часов, полк с рассветом 14 июля уже входил в Вильно, в свои казармы на Снипишках.

Здесь узнали, что весь огромный гарнизон Вильно прибыл из мест своих лагерей. Потом, значительно позднее, узнал я, что это невероятно быстрое сосредоточение всех гарнизонов пограничных округов России произвело в Германии огромное впечатление. Ведь в это время происходил обмен телеграммами между императорами двух огромных монархий.

В Вильне уже распространились слухи, что будет война, но мало кто этому верил, и жизнь шумного большого города шла своим темпом.

15 июля была получена телеграмма начать подготовительную мобилизацию, то есть выполнять домашние работы для настоящей мобилизации. От раннего утра до позднего вечера мы работали в полковой канцелярии, цейхгаузах и у себя в ротах. Наконец, 17 июля, поздно вечером, получена была в полку телеграмма начать мобилизацию, первый день считать 31 июля.

Командир полка полковник К. К. Отрыганьев собрал всех офицеров, врачей и чиновников в канцелярии, прочитал телеграмму, роздал нам всем мобилизационные пакеты и, сказав горячую речь о честном выполнении всеми своих обязанностей, поздравил с походом.

Помню вдохновенное выражение его мужественного лица… Торжественные звуки оркестра: «Боже, Царя храни!» Крики: «Ура!» Прощание офицеров 2-го батальона, получившего особое назначение и отправлявшегося на фронт сейчас же (в город Мариамполь).

С получением Высочайшего манифеста о войне с Германией в городе начались патриотические манифестации. Несмотря на национальное и религиозное различия населения, взрыв негодования против Германии, объявившей войну России, был общий. Это доказывали манифестации и шествия по городу с национальными русскими флагами, в которых принимали участие все слои населения.

Война! Сколько раз за время своей службы задумывался я над этим словом! Война — экзамен для каждого офицера, поверка всех военных знаний, приобретенных им за время своей службы.

Но война с таким серьезным противником, как Германия, об армии которой мы столько прослушали лекций наших офицеров Генерального штаба, а о последнем немецком строевом уставе делал сообщение в полковом собрании я сам. «Вперед на врага, во что бы то ни стало!» — красной нитью идет через всю вторую часть этого устава («Наступление»). Правда, русская армия более ста лет не дралась с немцами, после того, как она взяла Берлин, но те же немцы разбили французскую армию и в Версале продиктовали свой мир!

«Главное, — думал я, — не опозориться, не осрамиться со своей ротой, а умереть — все равно — суждено только один раз, и ведь так красиво умереть за Родину на поле брани! „Нет больше сея любви, как душу свою положить за други своя“, — ведь именно эта евангельская фраза самого Иисуса Христа была написана на стене в моей 16-й роте, вокруг киота с ротным образом! А на этом образе изображен был Святой Первомученик архидиакон Стефан, убитый разъяренной толпой язычников за свою проповедь о Христе и, значит, первый положивший душу свою за самого Христа!»

Все эти мысли волновали меня в те дни и во время работ по мобилизации, и по вечерам, когда в городе встречал я шумные манифестации, и дома у себя в редкие часы отдыха.

Мобилизация шла гладко и спокойно. Полностью прибыли на пополнение, до рядов военного времени, запасные солдаты, пополнился конский состав. Каждая рота стала выглядеть, как батальон. Много прибыло сверх штата запасных унтер-офицеров и большинство заслуженных, часто с георгиевскими крестами и медалями за Японскую войну. Как было досадно ставить этих героев старших унтер-офицеров на отделения вместо взводов, а младших унтер-офицеров старшими в звене, а то и просто рядовыми за неимением вакансий!

Кроме того, благодаря необдуманной организации, с объявлением войны должны были идти и пошли в бой полностью все кадровые унтер-офицеры, люди опытные, прекрасно знающие свое дело обучения молодых солдат. И горько вспоминать, что весь этот цвет русской армии, все эти храбрые маленькие начальники погибли в первых же боях.

Конечно, еще более жаль было кадровых офицеров, особенно ротных командиров и младших офицеров, которые являлись ближайшими воспитателями и учителями армии. Они выступили с начала войны буквально все (по четыре-пять человек на роту) и в первые же месяцы войны были перебиты, тяжело ранены или попали в плен. И очень, очень скоро, уже с начала 1915 г., армия стала пополняться на фронте и в тылу не настоящими офицерами, а прапорщиками, то есть молодежью, совершенно неопытною в военном деле, а главное, по своему духу, в большинстве случаев, противниками всего военного; кроме того, некоторые из них были заражены теоретической утопией социализма и, конечно, разлагающе действовали на психику солдат.

Не та организация была у немцев. В первых боях и далее у них участвовали только четверть всех кадровых офицеров и унтер-офицеров, а три четверти в строю были запасные. Остальные три четверти кадровых офицеров и унтер-офицеров несли дома трудную работу по подготовке частей к бою.

Славные загорелые лица запасных, прибывших в мою роту, мне нравились. Большинство из них были трезвые, опрятные хлебопашцы, а не фабричные заводские, тронутые пропагандой и кабацкой «культурой». Ознакомиться со всеми ими так близко, как знал я своих солдат, не было теперь возможности. Настроение у солдат было бодрое. Более скучно и задумчиво вели себя еврейчики.

Со своей 16-й ротой я сжился очень хорошо, командовав ею уже пятый год. На войну рота шла в составе двухсот сорока нижних чинов при трех младших офицерах: поручик Кульдвер, поручик Бадзен и подпоручик Врублевский. Все трое прекрасные строевые офицеры. Фельдфебель был сверхсрочной службы подпрапорщик Нагулевич — необыкновенной расторопности.

На должности взводных командиров в роте были: один сверхсрочный подпрапорщик Карпенко (1-й взвод), старшие унтер-офицеры: Афанасьев (2-й взвод), Калинин (3-й взвод) и Комаров (4-й взвод); все — мои воспитанники с момента поступления их в роту; поэтому и я их отлично знал, и они мои служебные требования понимали быстро; а требования, предъявляемые в то время начальством к ротным командирам относительно подготовки роты к бою, были очень велики.

Командующим округа был тогда генерал-адъютант Ренненкампф — «желтая опасность», как его прозвали офицеры: он носил желтые лампасы и мундир Забайкальского казачьего войска, пожалованный ему за боевые отличия; ну а «опасным» он был вследствие своего крутого характера.

Еще будучи нашим корпусным командиром, он высоко поднял боевую подготовку 3-го армейского корпуса: постоянными маневрами, пробными мобилизациями, кавалерийскими состязаниями, боевой стрельбой с маневрированием даже в морозы, состязаниями в походном движении и т. п., причем войска всегда видели его среди себя на коне, несмотря ни на какую погоду, красивым, «лихим», простым в обращении! Заканчивая состязания между ротами на наступление, генерал Ренненкампф отличившегося командира роты называл «королем наступления», а командира, рота которого выбивала наибольший процент сверх «отличного» — «королем стрельбы»!

Сколько проделано было в лагерное и зимнее время таких «наступлений» и «оборон» и днем, и ночью, и на учениях, и на смотрах против обозначенного противника! Сколько раз моя рота стреляла по мишеням в близкой к бою обстановке, и стреляла почти всегда «отлично», а последние три года подряд «отлично», а таких рот в полку было только три! «И вот, — думал я, — предстоит теперь последний „смотр“ в настоящем бою с могучим противником!» Бодро и весело, как-то особенно старательно распоряжались во время мобилизации, исполняли мои приказания и вообще вели себя мои унтер-офицеры, все эти мои любимые из любимых солдат, мною поставленные маленькие начальники, в огромном значении коих на войне я крепко убедился в первых же боях.

Вот, наконец, последний день мобилизации.

Полк, более 3 500 штыков, с развернутым полковым знаменем, в составе четырех батальонов четырехротного состава каждый, при пулеметной команде (восемь пулеметов), роте службы связи и полковом оркестре, выстроился на Снипишской площади «покоем» для напутственного «на брань» молебна.

Люди в полном походном снаряжении, вещевые мешки солдат с полной выкладкой, патронные сумки, полные патронов, кроме ротных патронных двуколок.

Состав офицеров полный, то есть семьдесят пять человек. Командиры батальонов и рот — верхом.

Не могу забыть, как в это время явился на службу из отставки славный поручик Н. Н. Нечаев, пулеметчик, ушедший из полка год тому назад вследствие потери одного глаза, совершенно выбитого от взрыва ракеты (несчастный случай). Разрешение одноглазому офицеру вступить в ряды родного полка было дано не сразу, а по особому ходатайству командира полка. Каким огнем любви к родине горел этот выдающийся офицер, впоследствии во время боев сражавшийся и умерший настоящим героем! Вечная ему память!

В это же время подал прошение на Высочайшее имя о принятии его вновь на службу в полк отставной полковник А. Н. Соловьев, прослуживший в нашем полку непрерывно тридцать шесть лет! Он прибыл на фронт уже в конце 1914 года.

Командный состав полка, выступившего на войну, был следующий:

Командир полка, всеми нами любимый и глубокоуважаемый полковник Константин Константинович Отрыганьев.

Командир 1-го батальона — георгиевский кавалер, участник Японской войны — подполковник Борзинский.

Командир 2-го батальона — подполковник Сацукевич.

Командир 3-го батальона — подполковник Симоненко, георгиевский кавалер Японской войны.

Командир 4-го батальона — подполковник Красиков, переведенный из 105-го Оренбургского полка.

Начальник хозяйственной части — подполковник Войцеховский.

Подполковники Байков и Гензель — при штабе корпуса.

Полковой адъютант — штабс-капитан Цихоцкий.

Командиры рот:

1-й — капитан Епикацеро.

2-й — капитан Пясецкий.

3-й — капитан Кемпинский.

4-й — капитан Комарницкий.

5-й — капитан Пузиновский.

6-й — капитан Гарныш.

7-й — капитан Серебренников.

8-й — капитан Костомаров.

9-й — капитан Трипецкий.

10-й — капитан Цитович.

11-й — штабс-капитан Баллод.

12-й — капитан Соловьев.

13-й — капитан Барыборов.

14-й — штабс-капитан Сазонов.

15-й — капитан Гедвилло.

16-й — капитан Успенский.

Пулеметной команды — штабс-капитан Страшевич.

Нестроевой роты — штабс-капитан Приходько.

Проводить полк на войну и помолиться за него явились все семьи и знакомые офицеров, сверхсрочных подпрапорщиков и унтер-офицеров и много народу. На аналое положен принесенный из полковой церкви большой позолоченный образ Святого Великомученика Димитрия Солунского, покровителя 106-го Уфимского полка и образ Уфимской Божией Матери в ризе, чудной работы из жемчуга, поднесенный нашему полку от города Уфы в день сотого юбилея.

Полковой священник, заслуженный протоиерей отец Василий Васильевич Нименский уже облачился.

Командир полка поздоровался с полком. Команда: «На молитву — шапки долой, певчие перед полк», — и начался молебен.

Много повода для толков и суеверий дало случайное падение полкового образа с аналоя во время молебна, причем разбилось стекло киота. Недобрая примета, в действительности, на войне оказалась для полка роковой!..

Прекрасное слово о мужестве и небоязни смерти произнес наш полковой священник, всеми уважаемый пастырь. При целовании креста он всех офицеров и солдат окропил освященной водой.

Затем горячее слово командира полка, напомнившего о присяге, о любви к царю и Родине, «ура», оркестр играет «Боже, царя храни»! У многих на глазах слезы в эту торжественную минуту. Сейчас же после молебна полк двинулся к вокзалу.

Прощание с семьей. Жена благословила меня и повесила на шею образок Остробрамской Божией Матери, зашитый в ладанке. Я глубоко верю, что с молитвой я спасен был во многих боях. Помню слезы ее и моих трех детей: двух сыновей — кадетов Полоцкого корпуса (каникулы еще не окончились, и они были дома) и дочери — гимназистки пятого класса Виленской Мариинской гимназии. Как тяжело было с ними расставаться! В последний раз я благословил их, поцеловал жену и дочь, вскочил на коня и догнал роту. Мальчики мои провожали меня до самого вокзала, идя рядом со мной и с ротой. Я ехал верхом на Янусе — полукровке.

В образцовом порядке совершилась посадка полка в вагоны: ведь столько раз учили мы роты этому в мирное время!

Последнее прощание, последний свисток кондуктора, как эхо — отклик паровоза и… прощай, Вильна — красивая столица Литвы! Прощай, славный город Гедимина, где прошла почти вся моя жизнь: детство, юность и мужество!.. Как в калейдоскопе промелькнули воспоминания: детства, ученья, юнкерства, производства в офицеры, мои увлечения сценой, женщинами, любовь, женитьба, семья, дети… служба…

Что-то дальше будет?! И колеса под вагоном мерно выстукивали, словно повторяя вслух мои мысли: «Что-то будет? что-то будет?» Проехали станцию Ораны, где всегда в буфете можно было скушать необыкновенно вкусные пирожки, а сейчас на этой станции стояли три воинских поезда, ожидая своей очереди отправления, и к буфету трудно было добраться. Из Оран свернули на станцию Артиллерийскую и далее на станцию Симно, куда прибыли 25 июля.

Окрестности Симно были пунктом средоточения всей 27-й дивизии; авангард же (105-й полк) уже занимал в это время город Кальварию, а части кавалерии двинуты были на германскую границу.

Симно — небольшое местечко с красивым озером. Здесь полк выгрузился и расположился по хатам и сараям, причем сейчас же было к западу выслано сторожевое охранение: усиленные заставы и дозоры.

=== II. Первый бой — Сталупенен ===
Усиленное патрулирование в сторону немецкой границы продолжилось, но о противнике сведений не поступало, и полк простоял здесь неделю. Эта неделя не пропала даром. Мы усиленно, с утра до вечера, занимались со своими ротами рассыпным строем и полевой службой. Крайне необходимо было «подравнять» боевую подготовку запасных под своих кадровых. А особенно «приналечь» на стрелковые боевые упражнения (с учебными патронами), как наиболее приближающиеся к боевой обстановке, а также на обучение штыковому бою с преодолением препятствий и т. п.

Наконец получен был приказ 1-й армии: 1 августа начать наступление к немецкой границе, не ожидая концентрации и даже окончания мобилизации некоторых частей, как, например, нашей тяжелой артиллерии, потому-то в первых боях она у нас и не участвовала. Объяснялась такая спешка тем, что в это время на западном фронте немцы обрушились на французов; последние просили нас скорее отвлечь на себя силы немцев.

Таким образом, наша дивизия двумя походными колоннами, с раннего утра 1 августа, двинулась через Кальварию в район южнее Вержболово. Шли три дня, делая по 25—30 верст в день. Конечно, для запасных солдат, отвыкших от походов, путь этот был тяжелый, тем более что, придя на ночлег, многим приходилось не спать, а идти в сторожевое охранение: заставы, посты и дозоры.

Помню эти тревожные ночи, когда, зорко вглядываясь в ночную даль, нервно ожидаешь противника. Мои унтер-офицеры и солдаты шутками и смехом поддерживали бодрость запасных. Поверяя этими ночами свои посты и заставы, я ни разу не находил спящих: все понимали (хотя о противнике точных сведений еще не было) серьезность обстановки.

Наконец, 3 августа, вечером, мы подошли к германской границе и в первый раз услыхали справа, вдали, орудийную канонаду: это наша кавалерия вела бой с немцами у Вержболово. Полк остановился.

Поздно вечером получен был первый боевой приказ: 3-му корпусу четвертого утром, с рассветом, вторгнуться в Пруссию, на юг от Сталупенена. Нашей 27-й дивизии приказано взять местечки Герритен и Допенен. В частности — нашему полку взять Герритен.

Поздно вечером, часу в одиннадцатом, мы, офицеры 4-го батальона, собрались в одной хате и читали этот приказ, отмечая у себя в полевых книжках и на картах направление для атаки каждой роте; роты в это время отдыхали, многие, быть может, последним сном, набирая сил для грозного утра! Настроение у нас, офицеров, было приподнятое, бодрое.

Помню в эту ночь шутки убитого на другой день штабс-капитана Михаила Константиновича Попова. Участник и герой Японской войны, русский всей душою, всегда веселый и остроумный, он органически ненавидел немцев; всегда возмущался их засильем в русской армии, особенно на ее верхах.

Вспоминается по этому поводу случай на смотру в 105-м пехотном Оренбургском полку, когда на вопрос инспектора пехоты генерала Зарубаева: «Кто у тебя начальники?» — солдат начал называть следующие фамилии: «Командующий округом — генерал фон Фрезе. Корпусной командир — генерал Ренненкампф. Начальник дивизии — генерал-лейтенант Флейшер. Командир бригады — генерал-майор фон Торклус», — и когда солдат сказал: «Командир полка — полковник Российский», — то генерал воскликнул: «Слава Богу, хоть один есть российский!»

Штабс-капитан Попов не стеснялся где только можно ругать немцев, даже в присутствии командира полка из немцев полковника Беймельбурга. Во время тактических занятий, когда в полковом офицерском собрании собирались все офицеры, он в присутствии того же полковника Беймельбурга читал заранее вырезанные им из «Нового времени» сатирические стихи на немцев или полные сарказма статьи против немцев талантливого Меньшикова. Конечно, это ему не прощалось: Беймельбург не аттестовывал его для командования ротой, несмотря на то, что это был заслуженный офицер, отличившийся в боях с японцами.

Придя в нашу хату, «Мишель» шутя начал пророчествовать, что сулит война каждому из нас. Капитану Барыборову сказал, чтобы тот не ел сейчас так много (тот аппетитно ужинал), потому что, если ранят в живот и желудок переполнен пищей — смерть неминуема! Барыборов засмеялся, но есть перестал. Одному капитану сказал, что будет генералом и т. д. А когда мы спросили его, что даст война ему, он серьезно сказал: «Деревянный крест, потому что в Японскую войну я не получил его».

Действительно, всего через семь-восемь часов он был первым из офицеров полка убит в бою! Капитан Барыборов был ранен в живот, но выжил. Остальные предсказания его не сбылись, да и не помню их всех.

Некоторые из нас обменялись своими домашними адресами, чтобы скорей дать знать родным офицера в случае смерти последнего. Несмотря на утомление, мало кто из нас спал в эту ночь.

4 августа в четыре часа утра полк поднялся и в полутьме построился в походную колонну. Высланы вперед походные заставы и дозоры. 27-я дивизия двинулась в направлении Будветчен, Герритен и Допенен двумя колоннами: правая — наш 106-й полк, левая — 105-й полк, справа — боковой авангард — 107-й полк с половиной всей артиллерии дивизии; 108-й полк шел сзади в резерве, за левым флангом. Соседняя справа 25-я дивизия держала направление на Сталупенен, а соседняя слева (по заданию) 40-я дивизия застряла где-то сзади далеко, что заставляло сильно беспокоиться штаб дивизии, находившийся в это время в деревне Матлавке.

В таком порядке дивизия переходила границу. Мелькнули пестрые пограничные столбы с двуглавыми русскими и, далее, с одноглавыми немецкими орлами.

Солнце давно поднялось, было часов девять утра. На малом привале офицеры закусывали чем Бог послал; шутили, что уже идут усиленные суточные деньги, так как границу перешли, Россия уже позади.

Солдаты наши с изумлением смотрели на немецкие уютные крестьянские усадьбы с черепичными крышами и красивые шоссе, везде обсаженные фруктовыми деревьями. Удивлялись, что висят фрукты и никто их не трогает! Жителей нигде не было видно, ни одного человека.

И вот, когда наш полк стал спускаться в долину и подходить к деревне Платен, тишина сразу огласилась немецкими орудийными выстрелами, в воздухе над рядами нашего полка начала рваться немецкая шрапнель, а далеко позади и «чемоданы», как мы прозвали снаряды тяжелой артиллерии.

Полк быстро стал переходить из походного движения в боевое. 3-й батальон выслал цепи и быстро продолжал движение вперед. 1-й, 2-й и 4-й батальоны не трогались и стали в резерве. Артиллерия выехала на позицию и открыла огонь, пулеметы тоже. Бой начался.

А утро было такое прекрасное! Яркое солнце, ясное, безоблачное небо, пестрые цветы на лугах, сонное жужжание осы, высокая рожь с васильками, среди которой очутился наш батальон и… режущие звуки шрапнели, свист и вой гранат, звуки летящих пуль, такие ласковые, певучие, тонкие: «ти-и, ти-и…» (а ведь главные потери в бою от них!), «таканье» пулеметов и потрясающие всю окрестность взрывы «чемоданов»! Какой контраст!!!

В этот момент среди полка явился со святым крестом и Евангелием наш полковой священник — престарелый о. Василий Васильевич Нименский. Спешно, спешно прикладывались к святыням православные воины, и каждого он окроплял святой водой, напутствуя ободряющими словами. Ушедшие же вперед цепи он издали осенил святым крестом. Это была невыразимая картина!

Между прочим, в конце боя 4 августа о. Нименский со своим церковником в темноте сбились с дороги, попали в Сталупенен, здесь переночевали, но наутро были захвачены немецким разъездом в плен.

Позднее, уже в 1922 году, этот почтенный старый протоиерей не побоялся в Петербурге выступать на политических состязаниях о вере с безбожниками-коммунистами (тогда еще большевики это допускали) и, обладая громадной научно-духовной эрудицией и ораторским талантом, громил большевиков с полным успехом. О дальнейшей его судьбе не знаю.

Продолжаю.

Приказание — «4-му батальону перейти в наступление левее 3-го батальона». Я рассыпал свою роту в цепь, правее меня — цепи 13-й и 14-й рот, 15-я рота — в резерве.

И вот, как только мы поднялись на гору с тремя соснами и наши цепи открыли огонь по немецким окопам на опушке, немцы засыпали нас ружейным и пулеметным огнем. Здесь произошло внезапное замешательство: упал на самой горе раненный в живот командир 13-й роты капитан Барыборов; послышались стоны и крики еще нескольких раненых солдат. 13-я рота заколебалась, залегла на самой вершине горы, а главное, почти прекратила огонь… и вот, в это время является заместитель выбывшего из строя командира роты, штабс-капитан М. К. Попов.

Как сейчас вижу: выходит «Мишель» вперед перед ротой, берет ружье у ближайшего солдата и громко кричит: «Что вы, братцы, чего испугались? Немца?! Да он сам вас боится! Стреляйте, не прячьтесь! Смелее! Смотрите, вот как надо бить его!» Прикладывается, прицеливается и стреляет стоя. Вся рота как один открывает огонь! И в этот момент немецкие пули поражают героя, и штабс-капитан Попов, держа ружье наизготовку, падает навзничь как подкошенный. Какая красивая и завидная смерть! Вечная ему память!

Командир батальона подполковник Красиков командует: «Роты, вперед», — и цепи, несмотря на сильный огонь, по нашим командам: «Цепи, вперед, бегом», — быстро двигаются вперед, словно на учении, даже не окапываясь на остановках.

Вспоминаю мое личное впечатление и самочувствие в этот первый момент боевого крещения. Враг не виден, но огонь его ужасен: сверху сыплются осколки рвущейся шрапнели, с каким-то особенным блеянием звучащие в воздухе (подполковник Соловьев по этому звуку прозвал их «козодуями»), нежные, жалобные звуки летящих и больше всего разящих пуль, свист и вой гранат, разрывающихся при ударе с особенным треском! Огромные фонтаны земли, камней, песку и дыма от взрыва «чемоданов», крики и стоны раненых, корчи и агония умирающих…

И вот чувство ужаса и страха смерти невольно овладело мною! Мысленно я прощался с жизнью и исступленно молил Бога (вот когда ярко вспыхнула вера!), если на то Божья воля — сразу отнять мою жизнь, чтобы не мучиться тяжелораненым…

Но вот мы перебежали на новую позицию… Нужно скорее открыть огонь, указать взводным цели и напомнить о прицеле, пополнить патроны и т. д. Значит, предаваться страху некогда, да и чисто эгоистическая мысль, что вот, я остался жив — так Богу угодно, — поддерживает мою бодрость…

Направление, согласно заданию, я дал своей роте на левую опушку деревни Герритен, но у самого Герритена большие проволочные заграждения, волчьи ямы и даже рвы, наполненные водой, остановили нас… Очевидно, немцы, ожидая нас, хорошо приготовились. Много здесь потеряли мы убитыми и ранеными, пока преодолели эти препятствия: ножниц для резки проволоки было в ротах мало.

Но, вообще, наше быстрое продвижение вперед к этим проволочным заграждениям, а главное — фланговое движение и огонь цепей Троицкого полка, заставили немцев бросить свои окопы у Герритена, и наши цепи, преследуя отступающего противника огнем, ворвались в Герритен. Здесь завязался уличный бой. Немцы, не выдержав штыкового боя уфимцев, очищали дома и улички селения. Фланговый огонь троицких цепей, наступавших с юга в обхват Герритена, довершил наш успех, и Герритен был взят нашим полком.

Как полагается, пробежав селение до его западной, холмистой, опушки, мы залегли и открыли огонь по отступающим немцам. Я оглянулся назад. Как приятно было сознавать этот первый успех захвата позиции врага! В двенадцать часов тридцать минут было послано донесение о взятии Герритена.

Командир 4-го батальона дает ротам направление вдоль шоссе, для движения далее. Сам подполковник Красиков, скомандовав: «4-й батальон, вперед», — выходит открыто на шоссе среди своего батальона, но в это время немецкая пуля ранит его в ногу. Сделав тут же, при помощи санитара, скорую перевязку, он не оставляет строя до конца боя.

Немцы в это время особенно усилили огонь своей артиллерии. При нашем дальнейшем наступлении их артиллерия начала стрелять японскими «шимозами», начиненными ужасно противными удушливыми газами с дымом серо-зеленого цвета. В дальнейших боях этих «шимоз» мы не видели.

В это именно время произошла катастрофа со 105-м Оренбургским полком, наступавшим левее нас на Будветчен. Овладевши Будветченом, а также Сансейченом, доб лестный командир 105-го полка — полковник Комаров, не имея впереди себя противника, изменил под большим углом направление своего наступления, с целью помочь нашему полку овладеть Герритеном. Этим воспользовались немцы.

Они знали (благодаря своей прекрасной разведке), а полковник Комаров не знал (по вине штаба корпуса), что наша 40-я, соседняя слева, дивизия опоздала на целый переход (двадцать вест), и, таким образом, образовалась пустота. Сюда немцы и двинули, во фланг и тыл 105-му полку, отряд из полка пехоты с пятью батареями и двумя эскадронами.

Первое движение этого отряда полковник Комаров принял за движение нашей, долженствующей здесь быть, 40-й дивизии; так именно он и сказал своему адъютанту на его доклад о движении немцев. «Какие немцы, что вы?! Это же наша 40-я дивизия!» Но когда немцы открыли огонь из своих орудий и пулеметов в тыл и фланг, 105-й полк дрогнул и под страшным близким огнем начал беспорядочно отступать. Командир полка успел крикнуть: «Знамя! Знамя! Спасайте знамя!» — и сам пал, пронзенный пулями пулемета. Знамя успели вынести, но большая часть полка была окружена немцами, потеряв все пулеметы (восемь), и попала в плен.

Необходимо здесь упомянуть следующий факт. Ввиду спешности — в трехдневный срок — мобилизации, 105-й Оренбургский полк при выступлении получил пополнение местными запасными из города Вильно, то есть получил две с половиной тысячи еврейчиков. Командир полка перед выступлением подал рапорт, что его полк благодаря этому сделался небоеспособным, и действительно, эти еврейчики почти все сдались в плен во время упомянутой катастрофы. Четырнадцать офицеров было убитых, еще более раненых и попавших в плен.

Катастрофа со 105-м полком имела бы роковые последствия для исхода всей Сталупененской операции, потому что паника быстро отступавших оренбургцев начала передаваться по всей линии наступления, цепи дрогнули и, под натиском немцев, местами уже начали отступать, но начальник 27-й пехотной дивизии генерал-лейтенант Адариди быстро локализировал этот неуспех: приказано было 108-му Саратовскому полку, стоявшему в резерве у деревни Пемилаукен, восстановить положение левого крыла, а артиллерии сосредоточить огонь против артиллерии противника.

Наши батареи засыпали здесь немцев еще до подхода цепей 108-го полка. Знакомые звуки наших летящих гранат: «Ту-у! ту-у! ту-у!» — как-то особенно радостно щекотали слух, и солдаты моей роты весело заговорили: «Дай, дай им, матушка! Держись теперь, немцы!»

И в следующих боях усиленный огонь своей артиллерии, независимо от результатов его, всегда поднимал настроение пехоты, а молчание наших пушек прямо подавляло дух ее.

С холма у Допенена мне видно было, как красиво, торжественно, словно на параде, двигались цепи 108-го Саратовского полка, сначала шагом, потом перебежками, вступили в общую линию нашего наступления. Это было уже часов в пять-шесть вечера.

Скоро огонь с обеих сторон по всей линии усилился, немцы особенно упорно «долбили» своей артиллерией отдельные здания — усадьбы и сараи, за которыми по старой маневренной привычке старались накапливаться и укрываться некоторые наши группы. Конечно, здесь несли они огромные потери от точного прицельного огня немецких батарей по этим зданиям; ранения увеличивались от массы осколков и камней, летящих во все стороны при разрушении этих построек, пока они не загорались от огня гранат. Увеличивалось число убитых и раненых в открытом поле.

Как сейчас вижу фигуру командира роты, капитана 99-го Ивангородского полка, раненного в грудь, плечо и бедро. Кровь сочилась у него по всему френчу, его перевязывал ротный санитар индивидуальным пакетиком! Когда, не выдержав страшного огня, кучка ивангородцев начала отходить, капитан поднялся во весь рост со страшной раной на груди — весь окровавленный — и со сверкающими глазами закричал своим солдатам: «Куда? Ошалели! Где противник? Вон где! Ивангородцы, вперед!»

Один вид и жест этого героя, показывающего окровавленной рукой в сторону немцев, заставил сконфуженных солдат остановиться и повернуться в сторону противника!

При начавшемся беспорядке и отходе некоторых цепей: нашего полка, соседних: 99-го Ивангородского и 100-го Островского, среди цепей неожиданно появился командир 100-го Островского полка полковник Зарин. При помощи ближайших офицеров ему удалось остановить начавшееся отступление, указав этим ротам новую позицию, фронтом к северо-западу, и приказав на этой позиции укрепиться — окопаться.

Быстро вырыты были здесь окопы, и неожиданно наступивший с севера во фланг нам противник, силою не менее батальона, в сомкнутом строю, был встречен нами сильным ружейным огнем и отбит. Очевидно, это была частная попытка немцев развить свой успех, причем при отходе немцев к северу слышны были команды и какой-то красиво звучащий сигнал (на рожке).

Именно здесь, когда совершенно стемнело, свои отходившие цепи были приняты за немцев и открыт был по ним огонь, который с трудом удалось нам остановить. Крики, ругань: «Свои! Свои! Черти, не стреляйте!» — не сразу были услышаны. По счастью, благодаря темноте и нервной стрельбе никто не пострадал.

Врачебная помощь в первом нашем бою оказалась очень слабой; перевязочные пункты были далеко, санитаров с носилками для переноски раненых совершенно не было видно.

Не могу забыть некоторых тяжело раненных вблизи меня офицеров и солдат с разорванными внутренностями или перебитыми ногами, страшно кричавшими и стонавшими. Так, один молоденький солдат, когда я во время перебежки добежал до него, корчась в агонии, кричал: «Мама, мама!» Другой, тяжело раненный в живот (все кишки у него вылезли), вперил в меня свой страшный взгляд и почему-то хрипел одно слово: «Товарищ! Товарищ!» Никогда не забуду я этих предсмертных криков!

Стемнело. Наше продвижение вперед прекратилось, и огонь со стороны Герритена затих. Кругом горели деревни Платен, Будветчен, Пельшлаукен и отдельные немецкие усадьбы, зажженные артиллерийским огнем, а вдали видно было зарево в стороне Эйдкунена.

Итак, с таким трудом взятый нами Герритен мы оставили, но и немцы прекратили бой.

Разбросанные по полю цепи начали в темноте собираться в роты, батальоны и полки и отходить несколько назад.

Когда части 13-й, 14-й и 16-й рот под моей, как старшего, командой отходили к полку, в темноте издали послышался крик: «Братцы, помогите, спасите, сюда!» Я задержался, послал унтер-офицера узнать, в чем дело.

Оказалось, что это кричал артиллерийский прапорщик (я забыл его фамилию) 1-й батареи 27-й артиллерийской бригады, прося помочь вывезти три орудия, застрявшие здесь на первой позиции во время боя, в то время когда остальные орудия батареи переехали на вторую позицию; прислуга и наводчики (кроме одного наводчика, фейерверкера) и лошади были перебиты и ранены; прикрытие — пехотная рота, вероятно, ушла с батареей вперед.

Прапорщик страшно волновался, чтобы орудия не были захвачены немцами: ведь почти на его глазах разыгралась неожиданная, отдельная атака наших рот во фланг немцами, уже после прекращения общего боя.

Я остановил роты, и мы все, усталые и изнуренные, вытащили на шоссе и прокатили на руках три орудия и зарядные ящики версты полторы, пока не сдали их приехавшему с запасными лошадьми и ездовыми артиллерийскому офицеру. Офицер этот, конечно, горячо благодарил нас, записал для доклада своему начальству фамилии всех офицеров, руководивших увозом с поля боя оставленных орудий.

Идя к штабу полка, мы догнали наших раненых и в их числе помогли дойти раненому подполковнику Красикову: оставаясь все время при своем батальоне только с легкой перевязкой, он теперь уже не мог сам идти. По дороге мы оживленно-нервно обменивались впечатлениями первого боя.

Потери полка, сравнительно, были небольшие: так, например, у меня в роте из солдат убитых было шесть человек, раненых двенадцать, но без вести пропавших двадцать два. Так как в наши роты влились сейчас приставшие солдаты других полков и даже дивизий (особенно Ивангородского полка), то, вероятно, и наши солдаты в темноте пристали к другим полкам, что впоследствии и подтвердилось, когда они вернулись в свои части; но были и такие «вояки», которые в панике прямо бежали с поля боя и, очутившись далеко в тылу, верст за десять, эти герои рассказывали в обозах всякие небылицы, особенно о гибели офицеров и тех рот, откуда они сами бежали!

Из офицеров убит один штабс-капитан Попов и пять человек раненых, большинство — легко.

Всех нас занимал вопрос: что делают немцы? Где они? И что будет с наступлением утра?

Собрав и устроив на ночлег в ближайших сараях роты, накормив солдат из походных кухонь, сами мы заснули в каком-то дырявом сарайчике на грязной соломе. Не было физических сил ночью бродить и выбирать лучший ночлег.

Все мы были страшно нервно потрясены пережитыми впечатлениями боя. Я сказал — заснули, но это был не сон, а кошмар-бред ужасами боя. Во сне мы вскакивали и кричали, как полоумные… продолжая видеть пережитое… Только с рассветом я заснул настоящим сном.

Сторожевое охранение в ту ночь нес 108-й Саратовский полк, как наименее пострадавший в бою.

=== III. Гумбиненский бой ===
Утром 5 августа, часу в восьмом, поднялись роты; выяснялись потери вчерашнего боя. Командир полка обходил роты и опрашивал командиров батальонов и рот о подробностях боя на разных участках полка, о потерях убитыми и ранеными.

Сам раненый, командир 4-го батальона подполковник Красиков еще был при батальоне и только по настоянию командира полка, узнавшего от врача о серьезности его ранения, сдал командование 4-м батальоном капитану Гедвилло, командиру 15-й роты, и был эвакуирован в полевой госпиталь.

Этот храбрый офицер впоследствии был в боях еще раз ранен и затем убит. Вечная ему память!

Продолжаю: подполковник Красиков доложил командиру об отбитии атаки немцев в конце боя и о вывозе трех орудий с поля боя. Полковник Отрыганьев благодарил и хвалил роты за первые молодецкие действия в бою. Как приятно было выслушать эту похвалу из уст любимого командира! Я видел, как сияли лица солдат моей роты и особенно подпрапорщиков и унтер-офицеров. После ухода командира полка шутки и буйное веселье все время до выступления царили в роте.

Но высшее начальство, оказалось, было сильно недовольно исходом боя. Был получен приказ командующего Первой армией генерала Ренненкампфа с угрозой предать полевому суду тех командиров полков, кои не удержали уже занятые в бою позиции, если сегодня же не овладеют ими снова.

Приказ командира корпуса генерала Епанчина определенно указывал начать немедленно наступление и взять Герритен, Допенен — Будветчен.

Итак, после обеда 27-я дивизия двинулась вперед со всеми мерами охранения. Каково же было наше общее изумление и радость, когда при продвижении вперед мимо мест вчерашнего боя мы противника не нашли! Прошли все местечки, в том числе и Герритен, — немцы пропали!

Мы видели на поле еще не убранные трупы убитых, наших и немцев. Особенно ужасное зрелище представлял участок к югу от местечка Иогельна, где вчера разыгралась катастрофа со 105-м полком! Убитые лежали вперемешку, и русские, и немцы. Здесь же лежали убитые офицеры 105-го полка во главе со своим храбрым несчастным командиром! Несчастный благодаря вине высшего начальства — штаба корпуса, который — это точно установлено — мог и не дал знать, что 40-я дивизия отстала, и тогда полковник Комаров не принял бы немцев за русских на нашем левом фланге…

Кто знает?.. Быть может, тогда гораздо выгоднее для нас окончился бы этот первый бой?

Между прочим, убитый полковник Комаров лежал без сапог. Значит, уже появились проклятые «шакалы», которые под прикрытием ночи грабили убитых!

Когда мы проходили Герритен, кто-то заметил на одном ветвистом густом дереве привязанное высоко кресло; оказывается, здесь 4 августа сидел во время боя наблюдатель и корректировал стрельбу артиллерии, как нам сообщил немецкий пленный унтер-офицер.

Жителей в местечках и усадьбах совершенно не было, но видно было, что они бежали недавно. В домах мы заставали еще теплую плиту, еще не остывшее жаркое, неоконченную на швейной машине работу; гуляющих около домов лошадей, коров, свиней и много домашней птицы, которая и попадала тогда в ротный котел!

Вообще, во время первого нашего наступления в Восточную Пруссию, помимо сытного, обильного в то время казенного довольствия солдаты питались гусями, индюками и свининой в разных видах!

Между прочим, в походе до первого боя, многие (из запасных) солдаты моей роты, как доложил мне фельдфебель, легкомысленно растеряли свой шанцевый инструмент, и в первом же бою за это некоторые из них и поплатились, когда на остановках цепи нечем было вырыть себе укрытие… И вот теперь, после Сталупененского боя, на походе, я увидел, что все солдаты несут не только малые, но и большие, тяжелые, для полевых работ, лопаты, забранные в немецких усадьбах!

6 августа 27-я дивизия продвигалась вперед без боя. Только вечером была перестрелка нашей разведки с немцами; сторожевые аванпосты их были обнаружены на реке Роминтен. Итак, немцы после Сталупененского боя отскочили за реку Роминтен.

Когда мы пришли в деревню Ентзунен, устроились по сараям на ночлег роты. Зная, что скоро предстоит бой, мы, ротные командиры, отправились в штаб полка сдать казначею казенные деньги, какие были у нас на руках.

Вспоминаю в этот вечер своего друга капитана Трипецкого, командира 9-й роты. Это был опытный командир роты и в то же время страстный любитель музыки и выдающийся скрипач. Подружились мы с ним в годы молодости, и дружба началась на почве любви к искусству. Когда я устраивал в полку (стоянка была в глухом местечке Олита Виленской губернии) любительские спектакли и литературно-музыкальные вечера, Митя Трипецкий с большим успехом выступал, играя на скрипке. Мы жили тогда на одной квартире, и я всегда, как зачарованный, слушал его бесподобную игру. Потом мы расстались. Я перешел в другой полк, спасаясь от Олиты, и вернулся в полк, когда он уже стоял в Вильно. Митя женился по любви на вдове с двумя дочерьми-подростками, которых полюбил, как родных. Наша дружба возобновилась.

Печальный и грустный шел он теперь со мной из штаба полка к ротам. Совсем стемнело. Вдали, где-то далеко, слышалась канонада и стояло огромное зарево от пожара: немцы-жители сами поджигали дома, чтобы зарево пожара указывало их армии путь нашего наступления. Митя Трипецкий с волнением говорил мне, что ничего хорошего для нас из этой войны не выйдет. «Немцы победят, а меня, — сказал он, — убьют!» Я старался его успокоить, но ничто не помогало… Очевидно, предчувствие близкой смерти его не обманывало!

Когда он написал в тот вечер последнее письмо своей жене, он попросил и меня дописать ей несколько строк привета. «Это будет ей приятно», — говорил он. Я написал.

Когда его супруга получила это письмо, Мити уже не было в живых!

20 августа рано утром (еще не рассвело) полк был поднят с ночлега в местечке Ентзунен. Получен боевой приказ штаба дивизии: противник сосредоточивается на западном берегу реки Роминтен; дивизии приказано занять позицию для боя на линии Матишкемен — Варшлеген — Соденен (около города Гумбинена). В первую линию назначены наш 106-й, 108-й полки и сборный (после Сталупененского боя) батальон 105-го полка, со всей артиллерией, а 107-й полк в дивизионном резерве у имения Рудбарчен. Соседи: слева — 40-я и справа — 25-я дивизии.

К 7 часам утра наша дивизия была уже на указанной позиции.

И вот, только что наш полк подошел к местечку Матишкемен, как немцы открыли артиллерийский огонь: и шрапнель, и гранаты начали рваться над полком.

Заметно было, что на этот раз уже с самого начала боя у нас было больше хладнокровия и выдержки, чем в начале первого крещения огнем при Сталупенене.

Быстро артиллерия выехала на позицию, выбрав наблюдательные пункты; пулеметы заняли хорошие, с большим обстрелом, места; полетели наши артиллерийские снаряды и пулеметные струи к немцам! Наш полк в передовой линии успел быстро занять позицию между Матишкемен и Варшлеген, окопаться и открыть свой меткий огонь. Немецкие чемоданы летели в сторону штаба дивизии. Слышно было по сильной канонаде, что и наши соседи, 25-я и 40-я дивизии, тоже ведут бой.

Вообще, это был встречный бой. Характер самого боя здесь был несколько иной, чем под Сталупененом.

Здесь немцы не могли стрелять с заранее точно измеренных расстояний по русской пехоте и артиллерии, как под Сталупененом, где у них была безошибочная стрельба «по квадратам», начерченным на бумаге у корректора стрельбы (как нам сообщил один пленный немецкий унтер-офицер из поляков). И немецкая артиллерия в начале Гумбиненского боя с дальних расстояний стреляла не метко.

В этом бою немцы (17-й генерала Макензена корпус и 1-й корпус из Кенигсберга), как и мы, сначала наступали цепями, но, хотя и на дальнем расстоянии, наш ружейный и пулеметный огонь косил их поднимавшиеся для перебежки цепи и группы. Особенно отличилась здесь наша пулеметная команда, прямо не дававшая своим метким огнем немецким пулеметам держать планомерный огонь, и нанесла немцам в этом бою большие потери. Начальник команды штабс-капитан Страшевич за этот бой произведен был в капитаны.

В самом начале боя, при наступлении, у нас был тяжело ранен пулею в колено командир 3-го батальона подполковник Симоненко, Георгиевский кавалер Японской войны. Он сейчас же написал приказание своему заместителю, командиру 9-й роты капитану Трипецкому, вступить в командование батальоном. Солдат связи от 9-й роты, бывший при нем, под огнем понес эту записку и вручил капитану Трипецкому, и вот, когда последний поднялся, чтобы направиться к месту командира батальона (при резервной роте), бризантный снаряд разорвался прямо на груди Мити Трипецкого, и он сразу пал мертвый! Предчувствие смерти его не обмануло!..

Почти в это же время убит в цепи, во время атаки, командир 1-й роты капитан Д. П. Епикацеро: большой осколок шрапнели вонзился ему между глаз, тоже — мгновенная смерть! Вечная им обоим память! Это были честные рыцари-офицеры!

Из молодежи пострадали в этом бою человек пять, в том числе младший офицер моей роты поручик Бадзен, раненный в ногу, когда со своей полуротой сделал в цепи перебежку, успев занять очень важную позицию, причем до конца боя остался в строю. Прекрасный строевой офицер в бою оправдал лестное о нем мнение всех офицеров и поддержал боевую честь моей роты.

При наступлении, в наших же окопах, убит на своем наблюдательном пункте 27-й артиллерийской бригады командир батареи подполковник П. П. Шилов. Уже с Гумбиненского боя и дальше связь между пехотой и артиллерией и корректирование артиллерийского огня крепко были налажены присутствием среди самых наших цепей таких артиллеристов-наблюдателей, как убитый доблестный командир батареи подполковник Шилов. Геройскую смерть нашел он в рядах родного, вырастившего его полка, потому что отец его (покойный полковник П. Н. Шилов) был коренной уфимец, прослуживший в нашем полку непрерывно более тридцати лет!

До девяти часов утра бой шел с переменным успехом, но в девять часов немцы особенно яростно стали атаковать наш полк; соседняя дивизия (25-я) на этот раз немного опоздала с занятием своей позиции, хотя ее артиллерия уже открыла огонь. Казалось, вот-вот немцы ворвутся клином в промежуток двух дивизий, но боевая 25-я дивизия скоро перешла сама в атаку, местами доводя бой до штыков, и немцы опять свои главные силы направили на нашу 27-ю дивизию.

Тогда, чтобы поддержать передовую линию, начальник 27-й дивизии генерал-лейтенант Адариди двигает вперед дивизионный резерв — 107-й пехотный Троицкий полк, и сам со своим штабом переходит близко в район боя, в рощу около Матишкемен, где рвалась и шрапнель, и «чемодан», а иногда жужжали и пули.

Начальника штаба дивизии Генерального штаба полковник Радус-Зенкович здесь организовал связь, при помощи десяти полевых телефонов, со всеми полками, с соседними дивизиями и со штабом корпуса, что имело громадное значение для управления и исхода боя.

Приблизительно в это время, как потом показывали пленные офицеры, явился сюда к немцам сам командир 17-го корпуса — знаменитый впоследствии генерал-фельдмаршал Макензен и, «искусству вопреки, наперекор стихиям», вместо атаки цепями двинул свои войска сомкнутым строем, непрерывными колоннами, причем развевались знамена и играла музыка! Их артиллерия в это время развила ураганный огонь.

Не могу забыть этого неожиданного и опасного момента! Генерал Макензен хотел подействовать на психику противника: несмотря на огромные потери, сразу запугать — ошеломить его воображение и могучим ударом опрокинуть врага!

Но наша дивизия не растерялась: открыт был такой точный и планомерный огонь по всей линии — а цель была такая большая! — что немцы, понеся огромные потери, остановились и залегли. Хорошо поработали здесь и наши пулеметы, и наша артиллерия! Бой продолжался.

В двенадцать часов и в два часа немцы пытались опять таким же открытым штурмом опрокинуть наши полки, но и на этот раз это им не удалось, несмотря на полное презрение к смерти храбрых сынов Германии. Много полегло их здесь во время этих открытых (в сомкнутом строю колоннами!) атак!

Как совместить, что эти же мужественные воины в бою под Гумбиненом опозорили себя нечеловеческим зверским преступлением: во время одной из атак они поставили в первые ряды своих атакующих горсть несчастных русских пленных, безоружных… пока они не были все расстреляны!..

Менее успешно в это время шел бой у 25-й дивизии; некоторые ее части уже были немцами оттеснены, особенно сосед наш на правом фланге, 100-й пехотный Островский полк. И опять явилась угроза нашему полку. Передние немецкие линии были уже шагах в семистах и ближе… Некоторые наши роты стреляли уже с постоянным прицелом. Казалось, бой дошел до своего высшего напряжения!.. Сердце дрожало: кто устоит? А ум подсказывал: кто первый начнет отступать — тот погиб!..

В два часа тридцать минут немецкий артиллерийский дивизион (двенадцать орудий), желая поддержать свою пехоту, совершенно открыто выезжает на всем видимую позицию, в тысяче шагов от 108-го полка, и открывает огонь. Но наши батареи, увидав такую, на редкость открытую, цель, засыпали ее таким ураганным огнем, что храбрый дивизион сейчас же был расстрелян, и двенадцать орудий стали нашими трофеями!

Таким образом, до 3Ґ часа дня наша дивизия не уступила ни одной пяди земли немцам, несмотря на их яростные атаки. Вот что значит в бою «отличная стрельба»! Вот где пригодились и оправдали себя стрелковые труды и упражнения в мирное время… Здесь можно было, словами генерала Ренненкампфа, назвать всю нашу 27-ю дивизию с ее артиллерией «королем стрельбы»!

И вот, наконец, часу в четвертом немцы не выдержали нашего огня, который по мере сближения становился все более метким, дрогнули и… начали отступать! Начатое планомерно, под прикрытием огня своей артиллерии, отступление по всему фронту, с развитием нашего ураганного огня артиллерии, пулеметов и пехоты, это отступление перешло в панику и местами — целыми частями — в бегство! С наших наблюдательных пунктов можно было видеть потрясающую картину, как от нашего огня целыми рядами падали, словно подкошенные, бегущие вдоль шоссе и канав при нем немцы! Как бежали они в беспорядке, бросая по дороге свое оружие… Моментально пропала вся их железная дисциплина!

А что было бы, если бы мы дрогнули и начали отступать? — задал я себе вопрос и мысленно представил себе весь ужас положения отступающего! Радостью и гордостью наполнилось сердце, прямо ликование написано было на всех наших измученных ужасами боя лицах! Мы победили! И кого — немцев!

Неотступно мы преследовали огнем врага, артиллерия продолжала косить их отступающие колонны. Уже отдан был начальником дивизии приказ двинуться вперед для дальнего преследования…

Но в это время по приказу свыше движение было приостановлено «ввиду общей обстановки», и остатки противника постепенно скрылись из наших глаз.

В этом бою наш полк взял 4 орудия и 8 зарядных ящиков, 6 пулеметов, 900 винтовок и около 500 пленных, а трофеи всей 27-й пехотной дивизии выразились в 15 орудиях, 25 зарядных ящиках, 13 пулеметах, свыше 3 000 ружей и более 1 000 пленных.

В общем, Макензеновский корпус потерял в Гумбиненском бою более восьми тысяч человек.

Но не это важно. Важно то, что наша победа под Гумбиненом имела огромные последствия и влияние на весь ход войны. Поражение сильного, из отборных войск (например, части 1-го армейского корпуса Кенигсбергского гарнизона, состав которого по качеству войск считался наравне с гвардией), Макензеновского корпуса, паническое бегство его от Гумбинена до фортов Кенигсберга, — произвело потрясающее впечатление на все население Восточной Пруссии!

Нужно сказать, что главным элементом населения в Пруссии были помещики — все бывшие военные, начиная от высоких рангов: личных генерал-адъютантов и любимцев самого императора Вильгельма (их роскошные имения-дворцы я сам видел при дальнейшем наступлении) и кончая бывшими фельдфебелями. Вся Восточная Пруссия считалась поэтому передовым, крепким авангардом, и жители, как мы узнали потом, и мысли не допускали, чтобы кайзер позволил русским захватить эту «жемчужину в его короне»!

А когда узнали о приказе командующего немецкой армией генерала Притвица «всей армии отступить за реку Вислу», то есть оставить совершенно Восточную Пруссию в руках русских, — началось повальное бегство всех этих богатых и знатных семейств; все дороги в Берлин были забиты этими беженцами!

В Берлине, при помощи печати своих знатных мужей, личных друзей и любимцев кайзера, они произвели настоящую «революцию» возмущения и ропота. Так, например, известный немецкий писатель Hermann Gierl писал тогда («Der Schutz des Ostens»): «К каким результатам приведет приказ генерала Притвица отступить за Вислу, трудно даже и представить. Пруссией овладеет русская власть и после этого — открытый путь через Силезию на Берлин! Война может быть проиграна…»

И вот результат всего этого: нарушение тщательно разработанного немецким Большим генеральным штабом (генерала Мольтке) плана войны в первые же дни, именно — снятие с французского фронта на Майне двух сильных корпусов и отдельной кавалерийской дивизии для спасения Восточной Пруссии! Сняты эти корпуса с главного, решающего исход боя с французами на Марне крыла, и… Париж был спасен! Это признали французские военные авторитеты и сами немцы во главе с генералом Людендорфом.

Начальник дивизии генерал Адариди объезжал полки и поздравлял с победой. Настроение было восторженное. При встрече со мной генерал крикнул: «С победой, капитан!» И добавил тут же: «С настоящей победой!» «Не сомнительной, как под Сталупененом», — подумал я. «Взаимно поздравляю, Ваше Превосходительство!» — ответил я любимому начальнику дивизии.

Кроме официальной службы, мне пришлось узнать ближе генерала Адариди во время последней полевой поездки в мае месяце, где я был тоже командирован среди других подполковников и капитанов. С удовольствием вспоминаю эту учебную поездку, особенно самого руководителя по решению офицерами задач в поле — генерала Адариди. Строгий по службе, вне службы это был обаятельный, простой и милый собеседник, в чем мне пришлось убедиться, когда иногда мы оставались с ним вдвоем по утрам (я заведовал хозяйством, то есть довольствием всех офицеров на этой полевой поездке), не всегда выезжая в поле.

Радовались победе генералы, командиры полков и офицеры; радовались не менее и солдаты, как только смерть перестала смотреть в очи… Шутки, смех и неистощимые рассказы из разных эпизодов счастливо окончившегося боя все время звучали среди офицеров и солдат!

Несмотря на утомление, я и офицеры одной батареи поехали верхом смотреть бывшее поле битвы. Какие картины мы здесь увидали! Общий фон поля — это словно огромный лист липкой бумаги («смерть мухам»), усеянный трупами тысячи мух, но… это были не ничтожные мухи, а защитники своей родины и в большинстве цветущая молодежь! В каких только позах не настигла их смерть!

Вот и геройский артиллерийский дивизион, расстрелянный ураганным огнем русской артиллерии. Издали некоторых из убитых офицеров и канониров его можно принять за живых, так выразительны их остекленевшие взоры и застывшие жесты и позы.

Вот молодой офицер с поднятой саблей, запрокинутой головой и открытым, кричащим ртом (вероятно, команду), с глазами, устремленными в небо, застыл у самого орудия! Вот солдат, совершенно как живой, наполовину вставил снаряд в орудие и с не отнятыми от него руками, стоя на коленях, вперил глаза свои с каким-то особым удивлением вверх, словно спрашивает: «В чем дело?!» — и т. д. Эти фигуры издали казались живыми, но когда мы подошли ближе, то увидели, что у офицера три четверти головы сзади были оторваны и осталась буквально одна маска, а у солдата выбит был весь живот. Очевидно, смерть была моментальная и безболезненная, поэтому и сохранилось такое живое выражение на их лицах.

Вот батарея, расстрелянная на самом выезде на позицию в полной запряжке, не успевшая не только открыть огонь, но и остановиться: все убитые люди и лошади дружно лежат вместе на своих местах, а солдаты лежат даже верхом на лошадях или поблизости их.

Лошади! Бедные животные! Чем они виноваты во всей этой катастрофе, случившейся между людьми?!

Верст на пять-шесть протянулось то страшное поле смерти; особенно много было, целыми рядами и колоннами, убитых немцев на разных шоссе, идущих от поля боя, и в канавах вдоль них — путь бегства после поражения! Ужасное впечатление производили оторванные ноги, руки и другие части тела, валявшиеся поблизости. Санитары подбирали раненых немцев; наши раненые, лежавшие ближе к госпиталю, вероятно уже все были отправлены на перевязочные пункты.

Но какое озлобление было у немцев против своих победителей! Когда некоторые из наших офицеров помогали санитарам разыскивать еще не умерших раненых немцев, неожиданно посыпались выстрелы! Оказывается, стрелял раненый немец-офицер, выпустив из маузера всю обойму! Одной пулей был ранен в руку подпоручик Самойлович, а другой пулей задет в плечо подпоручик Прокоп. Обе раны были легкие. Возмущенный Самойлович вынул свой револьвер и хотел тут же пристрелить немца, но… пожалел раненого «лежачего» врага, почти лишившегося после этой стрельбы сознания, и только совершенно обезоружил его.

Пленных отправляли в штаб корпуса в Олиту — офицеров отдельно. Некоторых из пленных офицеров успели накормить и напоить вином и чаем в офицерском буфете. Большинство немецких офицеров держали себя напыщенно; некоторые вслух говорили, что Германию победить нельзя, немцы непобедимы! Смешно было слушать это из уст пленного немца и после поражения их Макензеновского корпуса!

Поздно вечером, когда мы ложились спать, узнали, что на завтра назначена первая — после перехода через границу 14 августа — дневка, то есть день отдыха. Первый раз подошел к нам обоз второго разряда, и явились к нам наши денщики.

Как сейчас вижу своего Ивана. Это был славный скромный юноша, преданный мне всей душой, что и доказал он не раз во время войны.

Я помню, какой радостью сиял он после каждого крупного боя, когда, вопреки всяким тыловым слухам о моей смерти, он находил меня живым!

В те редкие случаи на войне, когда обоз второго разряда и денщики прибывали к нам, какими он окружал меня заботами о моем питании, сне, белье, обуви и т. д.!

Когда же готовились мы к бою и обозу второго разряда приказывалось уезжать от нас, когда я, передав Ивану все свои домашние поручения, прощался с ним, он каждый раз плакал, как ребенок, и целовал мне руки, чем приводил меня в немалое смущение. Итак, мы с удовольствием переодели свежее белье, почувствовав на время какую-то умиротворенность, и легли спать в эту ночь на 8 августа в своих походных кроватях. Но… заснуть я все равно не мог: запах мертвечины, карболки, йодоформу и т. п. наполнял весь воздух, нигде от него нельзя было избавиться, а с ним и от навязчивых, больных, бредовых идей — отголосков ужасов боя… предсмертных криков и стонов!..

Дело в том, что на второй половине хаты, где мы ночевали, лежали и громко стонали трое очень тяжело раненных немцев-офицеров, которых не успели свезти днем, и наш младший зауряд-врач, из студентов, все время старался помочь им. Я узнал от него, что немцы эти выжить не могут, что этой ночью умрут… Невольно ставил себя в их положение, жалел их… мучился всю ночь сам и заснул опять только с рассветом. Утром узнал, что рядом лежат два покойника, третий немец еще жив.

В этот день, 8-го, я ничего не мог есть; казалось, вся пища пропахла трупами и йодоформом.

Утром, как только проснулся, быстро оделся, помылся и, буквально, бежал из этого места ночлега. Я спешил на похороны наших, убитых в бою, офицеров и солдат и, особенно, моего друга Мити Трипецкого. Какое же горе для меня было услышать, что их ночью отвезли в штаб дивизии и уже сегодня рано утром всех похоронили на сельском кладбище местечка Матишкемен!

Я верхом поехал на это кладбище. Как сейчас вижу срезанные снарядами кресты, деревья и часть разрушенной ограды этого места вечного покоя! И его не пощадила война!

Солдат похоронили в одной братской могиле под большим крестом. Близко, при входе на кладбище, нашел я свеженасыпанные офицерские могилы с небольшими сосновыми крестами. На одном из них прочитал надпись: «106-го пех. Уфимского полка капитан Дмитрий Тимофеевич Трипецкий, убит в бою 7 августа 1914 г.» Слезы полились у меня неудержимо, скорбью сжалось мое сердце… Я опустился на колени перед этой могилой, где мирно спит мой друг! Бедный Митя! Как скоро ты отвоевал! Как не хотел ты умирать! Скоро ли мы с тобой теперь увидимся?! Прощай, милый друг! Я припал к его кресту и долго-долго плакал, пока мой конь, гулявший рядом, не толкнул меня… и не вернул к действительности! Я разыскал могилы и других полковых товарищей. Между прочим, нашел и могилу командира 1-й роты капитана Дмитрия Павловича Епикацеро… Вспомнил утренний рассказ командира нестроевой роты капитана Приходько, что когда уложили Дмитрия Павловича в гроб, хотели вынуть тот огромный кусок шрапнели, что вонзился у него в лоб между глаз, но не смогли и похоронили с этим орудием его смерти на лбу! Отпевал всех убитых священник 107-го пехотного Троицкого полка, он же и благочинный 27-й дивизии, потому что наш батюшка уже в это время был у немцев в плену.

Грустный ехал я из Матишкеменского кладбища по направлению к штабу полка. Везде кругом были следы от вчерашнего боя. Разрушенные, еще дымящиеся после пожара пустые здания, срезанные телеграфные столбы и деревья, изрешеченные пулями стены зданий, зиявшие пустотой выбитые рамы и двери, дыры от снарядов, а местами следы запекшейся крови, грязная вата, марля… и везде, везде одуряющий запах трупа и дезинфекции!..

Когда я подъехал к штабу полка, некоторые офицеры уже обедали за наскоро сколоченными тут же, в поле, длинными столами. Я сел за стол.

Но что это творится в природе?! Солнце потускнело, потемнело, и все в поднебесной стало до жути серым, землистым!.. Оказывается, это было солнечное затмение 21/8 августа 1914 года. На меня в этот момент оно произвело гнетущее впечатление. Казалось, сама природа возмущалась этой братоубийственной бойней и оделась в траур сумерек и печали!

Но вот солнце постепенно начало открывать свой ясный, веселый лик! Вся природа — поля, леса, сады — осветилась и ожила… Захотелось шума, веселья, песен! И действительно, скоро под влиянием яркого солнца, выпитого вина и веселых, победных речей молодых офицеров на душе стало легче!

Пришла телеграмма о пожаловании Государем Императором ста процентов наград на наш полк за победу у Гумбинена, и стало еще веселее! Я получил на шею красивый крест Св. Станислава второй степени с мечами. Все награды наши были тут же спрыснуты!

Но странно… как только вернулся я в свою хату, приподнятое настроение сейчас же упало: здесь было уже три покойника; третий немецкий офицер только что скончался, и я застал картину перевозки их трупов для похорон. «Memento mori», — опять ясно звучало в моем мозгу…

Когда санитарная повозка с красным крестиком увозила их вдаль, я невольно задумался о судьбе этих трех немецких офицеров. Все трое молодые; у всех, вероятно, есть невесты, а быть может, и жены, матери, сестры…

Как все эти женщины плакали бы сейчас, если бы видели их умершими! И как долго они будут жить с представлением о них как о живых героях, защитниках родины, пока дойдет до них весть о их смерти!..

Бедная жена Мити Трипецкого сейчас уже узнала о его смерти! Известная картина: денщик привозит вещи и походную кровать убитого офицера… Какое горе и ужас вызывает это в каждой такой, осиротелой, семье! Вот его вещи, а его самого уже нет и не будет! «Он убит», — докладывает со слезами денщик и, как честный солдат, точно и аккуратно все имущество своего барина сдаст семье.

И вот, во время горя и отчаяния оплакивающих его смерть вдовы и детей, приносят с почты запоздалое письмо еще живого Мити! Такое ласковое, милое письмо, со всеми самыми мелкими житейскими интересами и вопросами, письмо — полное жизни!.. Я потом узнал, что жена Мити чуть с ума не сошла в этот момент! Она всех стала уверять, что это ошибка, что он жив… что убит кто-то другой, а не Митя… «Вот он пишет… он жив, я прочитаю вам письмо его!»

Какой ужас! И пока она не убедилась, что Мити нет на свете, черствые люди смеялись и называли ее сумасшедшею…

Но довольно о смерти! Довольно грусти и печали! Полк наш двигается вперед, вся 1-я армия, опрокидывая немецкие небольшие разведочные части, проходит через города и местечки и усадьбы вглубь Восточной Пруссии.

=== IV. Движение к Кенигсбергу ===
Немцы после Гумбиненского поражения отскочили далеко на запад, не задержавшись даже на такой выгодной позиции, как Ангерапская, где потом, зимой, они совершенно приостановили наше второе наступление на Пруссию.

Отступление их войск от Гумбинена носило характер совершенного бегства, как сообщили нам местные литовцы и пленные из поляков. Занимая новые области Восточной Пруссии, какое довольство, достаток и даже богатство видели мы здесь во всем на каждом шагу! Каждая усадьба простого крестьянина снабжена десятком земледельческих орудий, телефоном, электричеством, велосипедами, газетой. Везде водопровод и канализация! А какие «дворцы» для скота: с электричеством, с асфальтовым полом, бассейнами проточной воды и т. д. На полях нет и кусочка невозделанной земли. Сараи и погреба битком набиты «впрок» всякой снедью и припасами! В чуланах и погребах сундуки с огромными запасами одежды и белья! Чего немцам было еще надо?! Зачем кайзер и его правительство захотели искать лучшего?!

Вот, наконец, при дальнейшем нашем продвижении вглубь Пруссии, от Инстербурга стали попадаться навстречу огромные фуры с беженцами; их направляли наши коменданты к границам России. Старики, женщины, дети сидели в этих фурах, сзади шел привязанный скот, как то: коровы, телята, лошади. На возах этих — всевозможный домашний скарб, даже мебель! Несчастные жители! Что переживали они в это время!

Я, например, видел, как около Клейн-Шонау немецкий цеппелин сбросил в лагерь таких беженских повозок три бомбы, приняв их, по-видимому, за русский артиллерийский парк. Сколько было убито и переранено стариков, женщин и детей! В ужасе, ища защиты и врачебной помощи, они прибегали к нам, своим врагам, и мы всей душой им помогали, чем могли. В этом случае забывалась вражда и особенно сильно сказывалось чувство простого сострадания к ближнему.

С 22 августа походным порядком (в составе Первой армии) наша дивизия двигается между Инстербургом и Даркеменом, пересекши Ангерапскую позицию в направлении на город Алленбург. В один день полку пришлось идти в боковом (к северу) авангарде, причем я со своей ротой и полусотней казаков шел в боковой заставе. Когда мы проходили мимо Астравишкенского леса, из опушки его открыт был беспорядочный ружейный огонь, ранивший, однако, у меня четырех человек. Не прерывая движения, я приказал полусотне рассыпаться и атаковать опушку леса. Огонь скоро прекратился, и противник скрылся в глубь леса. Казачки захватили в плен двух немцев — егерей лесного корпуса, что-то вроде охотников, но вооружены они были и ружьями, и маузерами.

В двенадцать часов дня был большой привал главных сил и бокового авангарда. Я тоже сделал привал, своей заставе и полусотне казаков, как раз вблизи большого имения. Мы с подъесаулом зашли в это имение.

Чудный дворец, окруженный роскошным парком! Громадные ворота с гербом владельца — какого-то генерал-адъютанта кайзера, сейчас — командира кавалерийского корпуса на войне, как я потом узнал. Ковры из роскошных цветов обрамляли парадный подъезд и вестибюль-веранду с мраморными колоннами и балюстрадой.

Из приемной мы пошли в огромный зал-столовую и остолбенели от удивления! Громадный длинный стол, персон на сто, был накрыт и сервирован всевозможными закусками и блюдами, и ассортиментом разных вин и водок, вазами с цветами и т. д. Но видно было, что обед был еще не кончен, когда неожиданная весть о поражении и отступлении Макензеновского корпуса пришла сюда… Произошло повальное бегство от этого стола, из этого замка хозяев и гостей, всех до одного! На многих тарелках лежали взятые яства, почти нетронутые, и вино в бокалах, не выпитое…

За залом следовал огромный роскошный салон с двумя белыми концертными роялями: один из них был раскрыт с развернутой на нем сонатой Бетховена… Далее блестела паркетом анфилада роскошных комнат, но мы туда не пошли. Я только обратил внимание на огромную, чудной работы серебряную группу всадников («атака кавалерии»), стоявшую на столе в углу зала под стеклом. Надпись гласила, что это подарок офицеров разных полков N-ской кавалерийской дивизии своему начальнику. Где-то он теперь? Чует ли, что скоро от его замка останутся лишь развалины?!

Случилось следующее.

В тот же день вечером, когда начальник русской 3-й кавалерийской дивизии, генерал-лейтенант (фамилия его, кажется, Бельгард), на террасе с мраморными колоннами читал своим командирам полков приказ о дальнейшем движении дивизии, неожиданно из одного окна прозвучал револьверный выстрел и начальник дивизии пал мертвый, пораженный пулею в сердце!..

Бросились искать убийцу, обыскали весь дворец, все погреба, сараи и чердаки… Убийца пропал!..

Командиры полков уехали к своим частям, а… ночью огромное зарево осветило всю окрестность!.. Говорили, что это казаки, из мести за смерть любимого начальника, совершенно разрушили и сожгли это имение.

В данном случае это была месть, но, вообще, меня поражала эта удивительная страсть казаков к разрушению.

Часто, бывало, входишь в немецкую усадьбу, и если раньше побывали здесь казаки, то находишь ужасные следы разрушения: разбитые двери, окна и зеркала, пианино, буфеты, разорванные картины на стенах, пропоротые пиками диваны, кресла, даже постели!

Беззаветная удаль и храбрость казаков, вроде Крючкова, прославившегося в первой стычке с немецкой разведкой: один против десяти немцев! И рядом — казаки-хулиганы, «храбрость» которых в разрушении имущества мирных жителей!

Итак, опрокидывая небольшие части немецкой разведки, 27-я дивизия достигла реки Алле.

14 августа в пять часов вечера наш полк вступал в Алленбург, старинный городок с семисотлетней кирхой и узкими улицами, совершенно оставленный жителями. Здесь, на станции железной дороги, нашли мы огромные склады консервов, особенно много сгущенного молока, каковое и было роздано во все роты и команды. Между прочим, осмотрели мы здесь унтер-офицерский клуб местного пехотного полка. Прекрасное помещение и обстановка, богатая библиотека, всевозможные пособия для решения тактических задач, хорошие стенные карты, портреты кайзера и разные батальные картины в красивых рамах. Вообще, видна забота о своих унтер-офицерах.

Авангард дивизии, 107-й Троицкий полк, ушел вперед. Наш 4-й батальон выставил сторожевое охранение на западной опушке города. Когда ночью я поверял свои полевые караулы и заставы, я невольно залюбовался средневековой архитектурой домов с узкими уличками и светотенями от яркой луны. Особенное впечатление производила маленькая, но стильная, вымощенная плитами площадь со своей высокой старинной кирхой, длинным каменным бассейном для воды, памятником какому-то герою и двумя вековыми аллеями каштанов, кленов и лип. Эта площадь напомнила мне декорацию из «Фауста». Но вместо дивной музыки Гуно где-то вдали послышались отдельные выстрелы, и мимо меня промчался казачий разъезд с донесением, совершенно нарушив ночную тишину этого средневекового городка.

С 15 августа 1-я армия продвигается с небольшими стычками своих авангардов с немецкими арьергардами до линии дальних фортов Кенигсберга — Лабиау, Тапиау, Домнау и Прейсиш-Эйлау. Здесь армия, несмотря на слабое сопротивление немцев, остановила свое дальнейшее продвижение вперед по приказу командующего северо-западным фронтом генерала Жилинского, ввиду общей обстановки.

Шли местные бои, но немцы оказывали упорное сопротивление, кое-где переходя даже в наступление. Очевидно, они собирались с силами, чтобы по всей линии перейти в наступление.

Население здесь оставалось на местах, и даже на наших глазах немцы исполняли свои полевые работы. При проходе нашего полка через одно местечко меня неприятно поразили шутки и критические замечания мирных жителей, следивших за нами с ироническими улыбками, словно это не на войне, а в мирной обстановке, на маневрах проходит свой полк куда-то на ученье. Так же спокойно глядел на нас толстый немец, сидевший развалившись, с сигарой в зубах, на машине-сенокосилке, запряженной парой породистых лошадей.

В один из этих дней полк занимал позицию около Клейн-Шонау (Klein-Schonau); немцы атаковали нас, подвезя сильную артиллерию, бой шел целый день до вечера. Немцы отошли. Много было убитых и раненых, которых увозили в полевые госпиталя.

В этот вечер, часу в восьмом, я со своей ротой назначен был в сторожевое охранение по северо-западной опушке леса Фришин у деревни Бебер-Свальде. От места боя у местечка Клейн-Шонау до этой деревни (путь шел лесом, вдоль железной дороги от Фридланда на Тапиау) расстояние было более десяти километров. Страшно изнуренная целодневным боем у Шонау, моя рота скоро идти не могла, и мы пришли к месту сторожевого охранения только в одиннадцать часов вечера, а пока я связался телефоном с соседней ротой 108-го полка (правее меня) и расставил свои караулы и заставы, было далеко за полночь.

Днем в этом месте шел бой (район 108-го Саратовского полка), и сейчас все увеличивавшееся зарево зажженной артиллерийским огнем усадьбы начало освещать и наши, только что вырытые, окопы, которые могли быть обнаружены немцами; поэтому, несмотря на сильное утомление, пришлось перенестись в тень, на самую опушку леса, и снова окапываться ввиду близкого противника.

В этой тяжелой обстановке, когда совершенно надорваны были наши физические силы — в дневном бою, десятикилометровом переходе, занятии участков охранения и копании окопов, — я особенно оценил своих помощников — подпрапорщиков и унтер-офицеров. Офицеров в моей роте уже в это время не было: поручик Кульдвер был прикомандирован к штабу полка (помощником адъютанта), подпоручик Врублевский временно командирован в штаб корпуса за пополнением полка запасными, а подпоручик Бадзен, раненный в бою 7 августа под Гумбиненом, еще лежал в госпитале. Обязанности офицеров исполняли мои кадровые унтер-офицеры, и только благодаря им в эту ночь все полевые посты, караулы и заставы точно заняли указанные мною места и окопались, вполне приготовясь, в случае появления противника, встретить его. Чувство долга и присяги и старая дисциплина преодолевали все!

Наконец, чтобы отдохнуть, я прилег в темноте на целую кучу брошенных немецких шинелей и ранцев. Голову положил на что-то твердое, как мне показалось — немецкий ранец, и сейчас же стал засыпать. И вот, слышу сквозь сон, как дежурный телефонист говорит мне: «Ваше высокоблагородие! Ведь вы легли на убитого немца!.. Пожалуйте лучше сюда, к нам в окоп, к телефону». Я поднял голову и, действительно, при свете электрического фонарика увидел труп убитого немецкого солдата, на спине которого лежала моя голова!..

Но нервы за время всех боев уже так были притуплены, утомление от трех почти бессонных перед этим ночей так было велико, что я, как только лег на новое мес то, сейчас же крепко заснул под охраной двух бодрых, выспавшихся днем телефонистов. По счастью, в эту ночь немцы нас здесь не побеспокоили. Рано утром по телефону получил приказание снять сторожевое охранение и присоединиться к полку.

Когда совсем рассвело, я увидал необыкновенно красивую местность, где мы провели эту ночь.

Совсем близко — небольшое озеро, как в зеркале, отражало опушку багряного, в ярких осенних тонах леса и крайние домики усадьбы, утопавшие в свежей еще зелени сада. Около домиков, ближе к нашим окопам, красивая клумба с цветами, но здесь же, на клумбе, среди роскошных махровых астр, нежных белых георгинов и поздних роз и прямо под навесом спелых, лопающихся от сока яблок и груш лежал убитый во вчерашнем бою белокурый молодой немец-солдат…

Остекленевший взор его устремлен был в небо, на груди его огромное пятно запекшейся крови… а на траве и цветах около него — слезы обильной росы!

Дали еще тонули в молочных облаках тумана, но на востоке уже горело зарево восходящего солнца и пробуждало во мне радость жизни.

Я быстро собрал роту и двинулся к полку. Телефонисты, весело перекликаясь, вслед за нами спешно снимали и накатывали на катушки проволоку полевого телефона.

=== V. Оборона моста под городом Алленбургом ===
5 сентября утром командир полка полковник Отрыганьев вызвал меня в штаб полка (Клейн-Шонау) и сказал мне, что, согласно секретному приказу дивизии, должна быть назначена от полка одна рота для выполнения особо важной задачи, и он назначает меня. В мое распоряжение будут назначены: пулеметная команда, команда разведчиков и взвод артиллерии. Подробности я получу в штабе дивизии от начальника штаба, полковника Радус-Зенковича, куда я завтра, 6 сентября, должен прибыть с ротой к 9 часам утра, ротную кухню взять с собой. Для пополнения роты, взамен убитых и раненых, командир полка обещал прислать запасных солдат.

Это назначение приятно польстило моему самолюбию, и я мысленно давал себе слово оправдать доверие любимого командира.

Рано утром поднял я свою роту, уже привыкшую к неожиданным походам, — сам верхом, — повел ее кратчайшей дорогой к штабу дивизии. Конь мой Янус, с которым я не расставался во все время кампании, был очень горячий. Никогда я не пользовался ни стеком, ни шпорами, а только шенкелями, чтобы подбодрить его, но на этот раз, видя по часам, что я могу опоздать, я поспешил вперед, все прибавляя рыси и, наконец, нервничая, в первый раз хлестнул его стеком, чтобы скакать в карьер. Янус взвизгнул и помчался.

Ровно в девять часов я был возле штаба дивизии, и вот здесь, когда я привязывал Януса к забору, он так крепко укусил меня в спину, что я вскрикнул от боли. Лошадь запомнила незаслуженную обиду и отомстила мне. Мне стало досадно и стыдно!..

Начальник штаба дивизии Генерального штаба полковник Радус-Зенкович рассказал мне, в чем заключается задача, и передал секретный приказ начальника 27-й дивизии от 22 августа 1914 года за номером 24. На маленький отряд под моей командой: рота, сзади — батарея, команда разведчиков, пулеметная команда и команда сапер, возлагается оборона моста через реку Алле у города Алленбурга после отхода всей Первой армии на восток. Приказывается оборонять этот мост до наступления превышающих сил противника, после чего, отходя, мост этот взорвать. В приказе указывались тыловые пути для отхода колонн Первой армии на восток и последние пункты уже за немецкой границей, в Литве.

Прочитав этот приказ, начальник штаба на словах передал мне, что ввиду того, что настоящий каменный Алленбургский мост был немцами взорван, нужно принять меры к укреплению деревянного моста (построенного русскими саперами) и подъездных путей к нему для прохода через мост всей Первой армии и особенно тяжелой артиллерии. Для обороны моста в мое распоряжение, кроме моей роты, назначены: 1-я батарея 27-й артиллерийской бригады (подполковник Аноев), команда разведчиков 107-го полка (поручик Зубович), пулеметная команда 106-го полка (штабс-капитан Страшевич), подрывная команда 3-го саперного батальона (штабс-капитан фон Фиттингоф) и команда телефонистов 106-го полка.

Во время боя я непосредственно подчиняюсь командиру 107-го полка полковнику Орловскому, впереди боевого участка которого расположен мост. Связь держать со штабом дивизии. 1-я армия пройдет через мост на этих днях. Указаны тыловые пути отхода ее из Пруссии далеко на восток.

Получив этот приказ, я поехал навстречу подходившей роте и с нею направился к городу Алленбургу. По дороге я еще раз внимательно перечитал этот приказ, и мое сердце тревожно сжалось, когда я нашел строки о предстоящем отступлении Первой армии. Что случилось там, на фронте? Ведь нигде наша армия не разбита, везде сдерживаем немцев. Почему же мы бросаем Восточную Пруссию?..

Я не подозревал, что в это время немцы, спасая свою Восточную Пруссию, сняли и привезли с французского фронта, с Марны, два свежих корпуса и кавалерийскую дивизию и, нанеся 15—16 августа поражение Второй Самсоновской армии, собирались обрушиться на нашу Первую армию.

Не доходя города Алленбурга, я расположил роту в сараях деревни Шиллен при самой реке, у моста. Три быка (устоя) и настилка каменного моста, взорванного немцами при отступлении, лежали в реке, поэтому рядом был выстроен нашими саперами довольно основательный мост; наша 1-я армия при наступлении в Восточную Пруссию прошла не по одному этому мосту, а и по мостам выше Алленбурга у местечка Лейссиенена и у Вехлау (где железная дорога). Теперь же эти мосты по стратегическим соображениям были оба взорваны, и почти вся армия должна идти обратно по единственному Алленбургскому деревянному мосту.

Совместно с прибывшим ко мне саперным офицером мы наметили план работ по укреплению моста и сооружению второго подъездного пути к мосту, специально для артиллерии. Моя рота под руководством сапер сейчас же приступила к работам. Не могу не отметить смелость и находчивость одного рядового еврейчика по установке козел в глубокой и быстрой реке, причем он едва не утонул.

Укрепив мост дополнительными «козлами», балками и новой настилкой, я распорядился его минировать, то есть сделать все необходимые приготовления к взрыву моста после нашего отступления.

Затем я, собрав всех взводных командиров, наметил на высоте, впереди моста, линию окопов для обороны, по обе стороны шоссе от Алленбурга на Клейн-Эйгелау; фланговые окопы давали перекрестный огонь, а окоп внизу обстреливал подход к мосту вдоль реки.

Когда вырыты были все эти окопы и ходы сообщения, я приказал измерить расстояние до ясно видимых рубежей и предметов. Между прочим, я распорядился вырыть один ход сообщения из окопов к мосту, вернее — к ручью, впадавшему в реку Алле. Ручей этот скрывался в прибрежных густых камышах, могущих служить хорошим прикрытием в случае отхода роты из окопов к мосту. На вышке сеновала я устроил наблюдательный пункт с большим кругозором. Все эти работы заняли у нас полных два дня…

24 августа я обратил внимание на высокую полукаменную мельницу на горке у деревни Триммау впереди моста, могущую служить немцам прекрасным пристрелочным пунктом. Я решил взорвать ее и поручил это саперному офицеру. Подложили под основание ее динамит и пироксилин. Сильные взрывы смутили покой некоторых артиллерийских парков и полевых госпиталей. Прискакали оттуда к мосту испуганные офицеры и врачи верхом, спрашивая: где немцы? Почему стреляет наша артиллерия? Я успокоил их, рассказав, в чем дело.

Между прочим, в этот день я получил приглашение на обед в близрасположенный артиллерийский парк. Милая компания молодежи, причем только сам командир парка был кадровый офицер — штабс-капитан, а остальные чины — прапорщики — мобилизованные студенты. Обед был, взамен спиртных напитков, с русским квасом, очень вкусный и сытный. Настроение молодежи было веселое и победное. Много, хотя и шутя, говорили о скором посещении Кенигсберга, о красоте этого города, открытки с видами которого офицеры достали в Алленбурге.

Никто из них еще не подозревал о «тыловых путях»…

Но вот, только что подали сладкое, как командиру парка вручил приехавший ординарец пакет. Я видел, как дрогнуло и побледнело лицо штабс-капитана. Он отпустил ординарца и приказал всем чинам не расходиться. Все насторожились. Затрещал телефон — вызывали из штаба артиллерийской бригады командира парка: приказ об отходе в тыл в первую очередь касался госпиталей и парков…

Когда командир парка сообщил об отходе назад, некоторое смущение было заметно у всех. Недоуменный вопрос: «Что случилось?» — отражался на всех лицах. Через пару часов парк уже выполнял свой тыловой путь!

На фронте, на линии кенигсбергских восточных фортов, в это время шли непрерывные стычки с немцами; много оттуда провозили раненых, направляя их из полевых госпиталей в тыл, в Россию, и наша армия, под натиском свежих немецких корпусов, наконец начала планомерное отступление. Днем шли бои на занятых позициях, а с наступлением темноты, под прикрытием гвардейской и армейской кавалерии, продолжался отход.

Для связи тыловых частей и учреждений с фронтом у меня в Шаллене был промежуточный казачий пост из трех человек. Эти донские казачки, приезжая ко мне каждый день с фронта, сообщали разные новости о происшедших за день стычках, часто сильно преувеличивая наши успехи.

Однажды вернулись на ночь только двое, ведя за собой лошадь третьего. Я спросил: «Где третий?» И вот, со слезами на глазах, бородатый донец рассказал: «Сегодня Бог наказал Макарушкина за то, что вчера он снял с убитого в бою немца золотое кольцо… Шрапнель угодила Макарушкину в голову, и он пал убитый недалеко от того немца, у которого он снял кольцо, а я ему еще вчера говорил: не тронь покойника, не бери кольцо, Бог накажет! Так оно и вышло!»

Началось отступление Первой армии. По ночам (25 и 26 августа) непрерывно, но со строгим соблюдением дистанций, в полном порядке, неторопливо проходили пехота, артиллерия и небольшие части кавалерии. Проходили полки (со знаменами в чехлах), со знакомыми офицерами, проходили разные штабы корпусов, дивизий, бригад. Тяжелые пушки сворачивали перед мостом на построенный для них моей ротой из подручного материала подъездной путь. Деревянный мост немного сгибался под грузом тяжелой артиллерии, и я сначала очень волновался в эти моменты, опасаясь катастрофы, но потом успокоился, особенно когда вся тяжелая артиллерия уже прошла через мост.

В эти дни я много беседовал со своей ротой, подготовляя солдат к честному выполнению возложенной на роту боевой задачи: оборонять мост для прикрытия отхода своих войск. Я еще сам ясно не представлял себе, как удастся мне выполнить эту задачу? Надолго ли смогу задержать врага? Но я верил, что отлично стреляющая рота, уже закаленная в прежних боях и стычках с немцами, не дрогнет и не поддастся панике. Мне вспомнилось тогда, как одна рота сибирского стрелкового полка, в бою под Сандепу с японцами, своим метким огнем остановила наступление целого полка. С другой стороны, я глубоко верил только в помощь Божию.

В это время фельдфебель мой разыскал где-то в городе оставленную немцами пекарню и там три-четыре мешка белой муки крупчатки. Мобилизованные булочники-хлебопеки начали печь вкусные булки, и я угощал ими проходивших знакомых офицеров. Целую корзину таких булок послал я в штаб дивизии и в свой полк, потому что уже скоро месяц, как армия белого хлеба и булок не видела. Из штаба дивизии мне прислали в ответ корзину, наполненную фруктами, и большой графин с хорошим квасом.

Когда через мой мост проезжал штаб дивизии, начальник дивизии генерал Адариди, благодаря за булки, посмеялся: «Вы и здесь продолжаете кормить нас вкусными вещами, как на полевой поездке в мае».

Командир полка полковник Отрыганьев, проезжая мимо моих окопов, напомнил мне обратить внимание на подступы к позиции. Это было очень ценное указание любимого начальника.

Я утром проехал верхом в сторону противника и оттуда наметил возможные подступы к моему мосту. На правом моем фланге одним из этих подступов являлась околица местечка Егерсдорф и самой деревни Шаллен, а на левом — узкая лощина, покрытая кустарником, где река Алле делает колено у Альтгоф. Это было очень важно, и я, так сказать, дополнил свой проект обороны моста.

Ввиду немецкого шпионажа и скрытых немцами телефонов (наша разведка ловила их в погребах брошенных усадьб, а шпионов находила в возах с сеном или соломой), все предмостные здания, жилые и нежилые, были мною тщательно осмотрены.

После этого я еще раз обошел и осмотрел все расположение своей роты в окопах и ниши для патронных ящиков; причем заботу о питании роты патронами возложил на фельдфебеля подпрапорщика Нагулевича.

Между прочим, заметил, что взводные командиры расстояния до определенных рубежей и местных предметов заботливо нанесли на дощечки-указатели, вкопанные на видных местах в каждом окопе. Перевязочный пункт по моему указанию устроен был ротным фельдшером у самой реки в погребе.

И вот, к вечеру 26 августа, под натиском немцев, прошли через мост к городу Алленбургу последние части Первой армии. Артиллерийская канонада, целый день гремевшая на юг от нашего фронта, затихла. По ту сторону моста оставалось только сторожевое охранение нашей 27-й дивизии — два батальона 106-го и 108-го полков и небольшие части кавалерии. Наконец, в сумерки, последними прошли и эти части, и за мостом остался только я со своей ротой.

Начальник сторожевого охранения, подполковник нашего полка Г. М. Борзинский, проходя мимо меня через мост, пошутил:

— Ну, Александр Арефьевич, и дадут же вам немцы — мигом сметут вас!

— Не пугайте, Григорий Михайлович, — сказал я, — вот лучше поторопите штаб, чтобы скорее прибыла пулеметная команда.

— А вы не знаете, что это отменено штабом дивизии, чтобы пулеметы не попали в руки немцев… вот почему я и говорю: «Зададут вам немцы перцу!»

У меня неприятно сжалось сердце, хотя я старался и виду не показать, что расстроен.

Действительно, пулеметов мне так и не дали, а очень жаль… Скоро прибыла команда телефонистов нашего полка и соединила меня со штабом дивизии, а также с 107-м Троицким полком и первой батареей 27-й артиллерийской бригады, составлявшей арьергард дивизии. 25-я и 27-я дивизии при этом отступлении составляли арьергард Первой армии.

Уже совершенно стемнело, когда прибыла команда разведчиков 107-го полка во главе с поручиком Зубовичем. Я сейчас же выслал их вперед для разведки о противнике — двумя партиями в сторону Клейн-Энгелау и деревни Гундау.

Было часов девять вечера, когда я услышал перестрелку нашей разведки с немцами в направлении Клейн-Энгелау и получил первое донесение от поручика Зубовича, что немецкая разведка — партия самокатчиков — столкнулась с нашей у ручья (без названия) и после перестрелки скрылась за местечком. Поручик Зубович остался у моста через ручей, где пересечение трех шоссе. У него убитых двое и раненых шесть человек. Я приказал поручику Зубовичу вернуться со своей командой в окопы к роте. Четырех тяжелораненых отправил в тыл. На намеченные мною заранее места впереди и на фланги выслал секреты.

Было тихо. В стороне противника изредка слышны были звуки колес, быть может, передвижение артиллерии или обоза.

Недалеко от моих окопов было пересечение трех шоссе, на Шаллен, Гундау и Альтгоф. Я приказал спилить и повалить здесь поперек шоссе три огромных дерева, чтобы немцы не могли сразу подкатить на грузовиках с орудием или пулеметом к моим окопам.

Совсем стемнело. Рота в это время в окопах ужинала: фельдфебель подпрапорщик Нагулевич по своей инициативе привез из 107-го полка походную кухню с супом, и, таким образом, люди перед боем были накормлены. Команда разведчиков поужинала в своем полку еще до прибытия ко мне. Кухню отправили назад, за мост.

И вот, думал я, подходит важный момент. Какое-то особенное чувство овладело мной; хотелось подвига! Я знал, что теперь смотрят на меня и мою роту все, кто прошел через мост: родной полк, начальство и 107-й полк, составлявший арьергард дивизии и расположенный сзади меня на западной опушке города Алленбурга. Но я не знал, долго ли мне удастся с этой горсточкой любимых моих солдат оборонять мост и задержать противника, ведь немцы могут в один миг смести роту! Я начал горячо молиться Всемогущему Богу. У меня была с собой маленькая иконочка Казанской Божией Матери, которой благословил меня мой младший сын кадет Валентин, когда я с ним расставался. А ему этот образок подарил Великий Князь Константин Константинович — главный начальник всех военно-учебных заведений — во время посещения им Полоцкого кадетского корпуса. Я со слезами просил Божию Матерь «покрыть нас Своим Покровом». И странно… после этой горячей молитвы я стал совершенно спокоен, всецело положившись на волю Божию.

Из бесед с моими взводными командирами я вынес впечатление, что люди хорошо подготовлены и вполне сознают предстоящую задачу. Все четверо сказали мне, что они ручаются за своих людей: «не трусы и все стреляют отлично», но беспокоятся за прибывших накануне запасных солдат. Курьезно, что начальство прислало это пополнение в полк совершенно без ружей! Рассуждало тыловое начальство так: «После Гумбиненского боя полки взяли тысячи немецких ружей и некоторое количество к ним патронов, значит — этими ружьями можно вооружить присланных без ружей запасных». Но начальство забыло, что, во-первых, Гумбинен остался далеко позади вместе со складом отнятых у немцев ружей (около восьми тысяч); во-вторых, к немецким ружьям нужны и патроны, а их было мало, и в-третьих, солдаты, как кадровые, так и запасные, обучались стрелять из русских, а не из немецких винтовок и т. д.

Грустную и немного смешную картину представляли из себя эти «дяди» — бородачи, в большинстве случаев многосемейные пахари, отвыкшие от строя. Я накануне, когда их прислали ко мне, долго и усиленно просил свое начальство лучше убрать их — безоружных из роты, назначенной для важной боевой задачи, если нельзя их вооружить. Но ничего из этого не вышло.

В три с половиной часа утра один из высланных вперед секретов дал мне знать, что в направлении Клейн-Энгелау слышно движение войск, но куда они направляются, за темнотой не видно.

Часа в четыре утра, когда стало рассветать и все было окутано густым речным белым туманом, со стороны противника ясно послышалось цоканье подков лошади приближающегося по шоссе всадника. Я приказал постараться снять его, не стреляя, живым, чтобы звуком выстрела не выдать немцам нашего расположения. Но вышло иначе.

Не различая за густым туманом наших окопов, немец спокойно въехал в самую середину их (окопы вырыты были по обе стороны шоссе), увидал, куда он заехал… издал звук «ах» и сразу повернул коня, наклонив голову. Но в этот момент пуля кого-то из не вытерпевших наших солдат поразила его, и скоро он свалился с коня, а конь помчался в туманную даль…

Мне в окоп солдаты принесли каску убитого и маузер. Это был первый наш трофей! При рассмотрении найденной на убитом служебной книжки оказалось, что это был немецкий полевой жандарм.

Рассвет увеличивался. Лежащие вдали от речного тумана высоты и холмы стали яснее обрисовываться… Вдруг на одной из этих высот, на шоссе, показалась густая колонна пехоты, впереди ее ехали три всадника. Я приказал открыть огонь. Расстояние до этой высоты было точно измерено, и рота буквально смела эту колонну своим метким и частым огнем. Немцы в беспорядке бросились бежать во все стороны, очевидно не давая себе отчета, откуда посыпались тучи пуль!

Как важен был для роты, чисто психологически, этот первый успех! Нервное напряжение от томительного выжидания противника сменилось у солдат прямо буйной радостью!..

Рассвело. Я взобрался на вышку сеновала над моим окопом и не отрывался от бинокля. Скоро я увидел, что немцы, около двух батальонов пехоты, наступают цепями и сзади колоннами (очевидно, третий батальон в резерве).

Сейчас же по телефону я сообщил командиру 1-й батареи подполковнику Аноеву, прося его открыть огонь по колоннам противника. «Корректировать огонь, — сказал я, — будем отсюда».

И вот, «затукали» и завыли очередями наши гранаты и шрапнели, летя через наши головы в сторону немцев. Мой наблюдатель, вольноопределяющийся Наумченко, с биноклем у глаз, сверху кричал мне о месте разрыва наших снарядов, я передавал это по телефону подполковнику Аноеву: «Правее! Еще правее!» или: «Ниже!», «Выше!», «Еще выше!», «Так хорошо!», «Еще! Еще!». Рота в это время держала точный прицельный огонь.

Таким образом, передние немецкие цепи были нами быстро рассеяны. Остановились и залегли и резервы их.

Но в бинокль видно было, что они рассыпали новые цепи и открыли по нам огонь. Жалобно засвистали немецкие пули и «затакал» их пулемет, но пули летали беспорядочно, выше наших окопов, а пулеметные струи с визгом и стуком, как горох, ударялись левее нас в каменную стену соседнего, на холме, дома мельника, где я до этого боя провел несколько дней.

Вскоре открыла огонь сначала полевая артиллерия противника, нащупывая наши окопы, а затем и тяжелая, сосредоточив огонь по мосту и по западной опушке города. Шрапнели все чаще стали разрываться над самыми нашими окопами. Появились раненые. По ходам сообщения они переползали к перевязочному пункту. Первым убитым в роте пулею в лоб (моментальная смерть!) был ефрейтор Афанасьев, родной брат старшего унтер-офицера Афанасьева.

Часов в десять утра, под прикрытием огня своей артиллерии, немцы густыми цепями и колоннами поднялись и перешли в наступление, но рота и команда разведчиков открыли по ним такой убийственный огонь пачками, с точно измеренного расстояния, что немцы, понеся огромные потери, опять залегли.

В это время у меня случилось крайне неприятное замешательство с доставкой патронов.

Обеспечение роты патронами было возложено, как я уже упомянул, на фельдфебеля Нагулевича. Когда рота развила частый и даже пачечный огонь, запасы патронов в нишах окопов быстро израсходовались. Уже после первой атаки немцев из всех четырех взводов ко мне стали присылать донесения, что половина патронов израсходована, а к концу второй атаки, что патроны кончаются. 107-й полк на мои просьбы по телефону скорее прислать двуколку с патронами отвечал, что уже выслана была двуколка, но при самом выезде, перед окопами, ездовой убит, а лошадь ранена.

Мои люди, которых я посылал к этой застрявшей двуколке с патронами, не возвращались… Потом узнал я, что двое из них по дороге были убиты, а один пропал без вести…

Взволнованный этой неудачей, я просил 107-й полк выслать другую двуколку. Кто-то по телефону оттуда обещал «сделать распоряжение». Я нетерпеливо ждал и страшно волновался за исход обороны. Немцы в это время усилили свой огонь, а рота стреляла редко, и патроны все не прибывали…

Потеряв терпение и боясь, что из-за этого вся оборона моста может «провалиться», я накинулся на своего фельдфебеля, грозя расстрелять его, если он сейчас же не наладит доставку патронов из 107-го полка. И вот, старый служака сам бежит через мост к западной опушке города, где был 107-й полк.

Там, как мне потом рассказывали троицкие офицеры, упал на колени перед командиром батальона капитаном Мартынцом и умолял дать скорее патронную двуколку, иначе рота погибнет! Капитан Мартынец приказал заменить убитую лошадь, а двуколку с патронами дать фельдфебелю Нагулевичу. Таким образом он, лично правя лошадью, привез патроны через мост, под сильным огнем противника. Я расцеловал его за этот подвиг!

Быстро пополнены были запасы патронов во всех взводах, и рота возобновила сильный огонь по атакующему противнику.

Цепи противника пытались обойти наш правый фланг, где деревня, но я сейчас же давал знать об этом подполковнику Аноеву, и его батарея своим огнем выбивала их каждый раз оттуда! Вскоре дома здесь горели… Вместо меня на вышке сеновала корректировал теперь огонь батареи поручик Зубович.

Труднее выбить немцев было на левом фланге, в глубокой лощине с кустарниками, недоступной нашему обстрелу. Вот именно здесь, выдвинутый вперед своим гнездом, пулемет мог бы защитить мост от обхода. Я еще раз пожалел, что не дали мне пулеметов. 8-я рота 107-го полка по моей просьбе (по телефону) одним взводом обстреливала эту лощину, но это была стрельба на очень большое расстояние, более двух тысяч шагов.

Во втором часу дня немцы почему-то сразу прекратили ружейный огонь, их артиллерия тоже замолчала. В наших окопах послышались громкие разговоры и даже смех. Огонь почти прекратился. Но что это?! Я вижу в бинокль, что противник густыми цепями и сзади колоннами двигается на нас шагом, выкинув впереди огромный белый флаг, и в передних цепях мелькают белые платки. Кто-то из моих солдат глупо крикнул: «Они сдаются!» Но я успел крикнуть в окопы: «Пачки, начинай!» — и бросился к телефону, прося батарею открыть огонь. Поручик Зубович корректировал этот огонь. Передние цепи с белыми платками упали и за ними идущие цепи были буквально скошены, и немцы, усеяв все поле впереди окопов убитыми и ранеными, остановились — залегли… Исчезли белые флаги… и даже огонь они открыли не сразу. Некоторые убитые лежали, а раненые корчились в шагах трехстах-двухстах от наших окопов…

Какую бурю восторга вызвал этот успех в роте! Какие шутки и смех послышались из уст солдат! Особенно во втором взводе старшего унтер-офицера Афанасьева. Этот богатырь — косая сажень в плечах — особенно умел держать в руках свой взвод.

Во время боя, когда тяжелые снаряды начали разрушать окопы и появилось много убитых и раненых, испуганные запасные «дяди» бородачи начали охать и плакать, как дети, а некоторые из них стали удирать и поползли из своего окопа по ходу сообщения… Двое из них приползли ко мне в окоп… Когда увидали меня, стали прямо рыдать!.. «Ваше высокоблагородие! Ослобоните нас, увольте! Какие мы воители! У меня четверо детей! Ослобоните нас!» Сначала я бросился на них с револьвером, но потом опомнился. Я пристыдил их, напомнил о присяге, указав на молодых летами солдат, почти детей, мужественно сражавшихся.

Грустно и досадно было видеть эту картину! Я приказал им вернуться на свое место и горнисту сопровождать их…

Командиру второго взвода старшему унтер-офицеру Афанасьеву я послал записку, укоряя его за беспорядок во взводе. И вот, как потом рассказали мне люди его взвода, Афанасьев, прочитав мою записку, освирепел! Кинулся к одному из этих храбрецов. «Почему ты, борода, прячешься, ползаешь, срамишь весь взвод перед ротным командиром, а не стреляешь в немцев, с… с…?»

«Да я не вижу их, господин взводный!»

«Ах, не видишь?..» — закричал Афанасьев и тут же высоко поднял его на своих могучих руках над окопом! Немецкие пули быстро засвистали близко… близко…

«Теперь видишь?!»

«Вижу, вижу, господин взводный», — отчаянно завопил «бородач» и сейчас же стал стрелять не только он, но и другие запасные, у которых были винтовки, взятые у раненых и убитых солдат. Полная дисциплина водворилась во взводе! Да, с такими чудо-богатырями, как унтер-офицер Афанасьев, можно на войне чудеса творить!

С трех до пяти часов дня противник возобновлял яростные атаки, доходя почти до наших проволочных заграждений, но все атаки были ротой отбиты. Потери немцев увеличивались. Мы стреляли уже с постоянным прицелом.

Насколько силен был наш огонь на таком близком расстоянии, доказывает огромное количество расстрелянных в этом бою патронов (десять патронных двуколок: две своего и восемь 107-го полка); деревянные ствольные накладки коробились от раскаленных стволов ружей!

В это время поручик Зубович заметил в бинокль движение немецких колонн к северо-востоку, во фланг 25-й дивизии. Я сейчас же сообщил об этом первой батарее, и она очень удачно обстреляла эти колонны, совершенно остановив их движение к 99-му Ивангородскому полку.

Около пяти часов дня появился над нами немецкий аэроплан, стал кружиться и выбрасывать высоко над нами в синем воздухе какие-то серые змейки, яблочки и тому подобные условные знаки, очевидно указывая места расположения наших окопов, моста и нашей артиллерии. И действительно, скоро немцы сосредоточили на нас весь свой огонь. Я стал бояться за мост: «чемоданы» разрывались все ближе и ближе к нему!

В это время из мостового караула прибежал ко мне саперный унтер-офицер и доложил, что провода из камеры для взрыва моста прерваны снарядами и, таким образом, взорвать мост при отходе будет нельзя. Я потребовал к себе штабс-капитана Фиттингофа, но унтер-офицер доложил, что он куда-то ушел из мостового окопа… Мысль об измене на мгновенье мелькнула у меня в голове («Фиттингоф — немец!» Все мы тогда, в начале войны, заражены были этим подозрением), но я ее отбросил, сообразив, что штабс-капитан Фиттингоф, вероятно, первый заметил порчу проводов и лично принимает меры к исправлению, что потом и подтвердилось.

Но все-таки я заволновался. В приказе начальника дивизии мне определенно сказано, уходя, взорвать мост. Боясь ответственности, я по телефону донес начальнику штаба дивизии полковнику Радус-Зенковичу, что мост взорвать нельзя. После доклада начальнику дивизии об этом полковник Радус-Зенкович лично по телефону успокоил меня, сказав, что при отходе роты мост будет разрушен огнем нашей артиллерии…

Во время этих переговоров мне случайно пришлось подслушать разговоры штабных офицеров. По адресу моей роты была сказана фраза: «А эта уфимская рота, конечно, обречена в жертву»… Произнесено это было самым благодушным и веселым тоном, а в этот момент у меня творился ад! Окопы снарядами немецкой тяжелой артиллерии совершенно разрушались; земля тряслась от взрыва «чемоданов»; дым от загоравшихся вблизи сараев застилал глаза; пули жалобно-ласково пищали и пели уже над самыми окопами, а сверху посыпал нас дождь осколков и больших «козодуев» шрапнели!.. Число убитых и раненых увеличивалось. Крики и стоны тяжелораненых стояли в воздухе… Но почему-то на этот раз они не вызывали у меня сострадания, а только раздражали. Так, например, один солдатик-татарин приполз ко мне в окоп и, видно, сильно мучился от своего ранения: пуля попала ему в спину и застряла где-то около самого позвоночника; он визжал и плакал от боли, как ребенок, но я не только равнодушно, но даже с какой-то досадой смотрел на него, как на какую-то помеху, и думал лишь о том, как бы еще дольше не пускать немцев на мост… Сердце мое ожесточилось, и вот, словно в наказание мне за это, разрывается вблизи бризантный снаряд и контузит меня воздухом в правую половину головы… В глазах потемнело, в ушах — звон… Я упал и на мгновение потерял сознание…

Когда очнулся, первая мысль была, что все потеряно, бой проигран, мы окружены немцами и отрезаны. Сейчас — плен… Я подло струсил, но… осмотрелся, пришел в себя и вижу: около меня возится поручик Зубович, прикладывая к моей голове компресс, а фельдшер дает выпить какое-то лекарство. Стало рвать желчью, но после рвоты я сразу почувствовал себя лучше. Поручик Зубович, вероятно чтобы ободрить меня, говорит:

— А наша артиллерия прямо чудеса творит, в бинокль видно, что все колонны немцев, направлявшиеся к 25-й дивизии, повернули сейчас на запад и скрылись.

— Ну, а мы как? Немцы сметут нас? — спрашиваю я мрачно, с тревогой.

— А вот, — отвечает Зубович, — только что я подслушал по телефону разговор штаба дивизии со 107-м полком и голос начальника дивизии: «А что, неужели Успенский все еще держится?!»

Как только услышал я про эту фразу, какую радость и удовлетворение я почувствовал! Исчезло малодушие, я совершенно воспрял духом! Я бодро встал и проверил наличие людей и количество патронов во всех взводах.

Благодаря усиленному огню немцев уже налаженная доставка патронов из 107-го полка опять затруднялась.

Чтобы пополнить потери роты (особенно пострадал второй взвод унтер-офицера Афанасьева), я стал просить поддержки у командира 107-го полка, и он уже приказал выслать в мое распоряжение одну роту, но в это время от огня немецкой артиллерии загорелись у меня близлежащие здания и сараи, а главное, тяжелым снарядом сорвало вышку сеновала вместе с наблюдателем на землю, нас всех оглушило. «Убит, убит!» — закричали солдаты… Но вот из-за столба дыма, пыли, сломанных досок и осколков появляется вольноопределяющийся. Солдаты с хохотом закричали:

— Жив, жив!

— Жив, курилка! — ответил он. — Ваше высокоблагородие, немцы накапливаются справа у деревни и вдоль по реке пробираются к нам.

Я бросился к телефону, но в этот момент взрывом другого тяжелого снаряда разбивает весь окоп, где был телефон, засыпаются землей оба телефониста, а главное, разбивается сам аппарат, и, таким образом, связь со 107-м полком и 1-й батареей — порвана! Не успел я опомниться, как из мостового караула прибегает подчасок и кричит мне:

— Ваше высокородие, цепь противника пробирается сзади нас по берегу реки к мосту!

— Скорей откройте там огонь! — кричу я и в эту минуту быстро решаю прекратить оборону и отойти за мост, чтобы не очутиться без патронов, отрезанным от моста и от своих, и не попасть таким образом с ротой в плен к немцам.

План отступления у меня был обдуман заранее.

Я приказал первому взводу подпрапорщика Карпенко и мостовому караулу у реки, оставаясь в окопах, прикрывать огнем отход роты. Затем, воспользовавшись дымовой завесой от загоревшихся вблизи домиков и сараев, рота (три взвода) и команда разведчиков по ходам сообщения и вдоль тростников у ручья, под сильным огнем артиллерии переходит через мост…

Редкие пули летели к нам со стороны реки, где немцы по берегу пробирались к мосту, но сильного ружейного огня и общей атаки для преследования нас (как я ожидал и чего опасался) не произошло. Рота накапливанием постепенно собралась на заранее намеченный и укрытый от огня сборный пункт, недалеко от окопов 107-го полка.

Было часов семь вечера. Каждый взвод привел или принес с собой своих раненых.

Пока я выслушивал подробные доклады взводных командиров о действиях и о потерях в каждом взводе, благополучно прибыл и первый взвод во главе со своим героем-командиром подпрапорщиком Карпенко.

Теперь только, после доклада и расспроса людей первого взвода, я понял, почему немцы совершенно не преследовали нас. Оказалось следующее.

Немцы, узнав о совершенном прекращении огня из наших окопов и видя горящие здания позади них, по-видимому решили, что русские ушли и окопы пустые, и двинулись вперед к мосту огромной беспорядочной толпой.

Карпенко, подпустив их совершенно близко, открыл со своим взводом в упор им сильный пачечный огонь, и вся эта толпа, как скошенная, полегла, а отчасти разбежалась. Продержав еще несколько времени огонь, подпрапорщик Карпенко благополучно отошел со своим взводом, потеряв несколько человек на мосту от флангового огня немцев, пробиравшихся все ближе, вдоль реки, к мосту. Мостовой караул у реки тоже снялся и присоединился к его взводу, как мною было приказано ему ранее.

Собрав, таким образом, всю роту, я в горячих словах поблагодарил и роту, и команду разведчиков 107-го полка за самоотверженность и храбрость, расцеловался с поручиком Зубовичем и наконец добрался с ними до окопов 107-го полка благополучно; а была опасность, чтобы троицкие в начавшейся темноте не открыли огонь по нам, приняв нас за немцев, что в первых боях и бывало (как, например, в конце Сталупененского боя).

Не могу я сейчас забыть, как восторженно встретил нас 107-й полк: фуражки летели вверх, офицеры и солдаты кричали нам из своих окопов: «Уфимцы, ура! Уфимцы, молодцы! Шестнадцатая, ура!» Это была лучшая для нас награда! Измученные, землисто-зеленые, похудевшие за эти сутки лица и воспаленно-горящие глаза моих солдат и особенно унтер-офицеров прямо преобразились от этой неожиданной похвалы троицких — ближайших свидетелей нашего боя с немцами!

И действительно, все перипетии боя за мостом им были известны, потому что связь со штабом дивизии и с первой батареей 27-й артиллерийской бригады поддерживалась через 107-й полк.

В частности, ближайшими посредниками и свидетелями обороны моста были: участники этого боя командир первой батареи 27-й артиллерийской бригады подполковник Аноев (получивший за этот бой чин полковника); 107-го полка: начальник команды разведчиков поручик Зубович, получивший за этот бой георгиевское золотое оружие; командир второго батальона капитан Мартынец, поручик Хмелевский, поручик Александров, командир восьмой роты штабс-капитан (фамилию его забыл) и штаба дивизии: поручик Лапекин и штабс-капитан (фамилию тоже забыл).

Как только рота влезла в солидные окопы 107-го полка, я по телефону сделал доклад командиру 107-го полка о ходе боя, о геройских действиях команды разведчиков во главе с поручиком Зубовичем, о потерях и о том, что делается у немцев.

Потери моей роты выразились в восемнадцати убитых, двадцати восьми раненых и одиннадцати без вести пропавших. По докладу обо всем этом начальнику дивизии сейчас же последовал приказ 27 августа (ст. ст.) вечером: моста не разрушать, с рассветом 107-му Троицкому полку перейти в наступление, 106-му полку поддержать это наступление. Но приказ этот, ввиду общей обстановки, был заменен новым приказом: всей Первой армии продолжать отход на восток!

Стало темнеть. Артиллерийский огонь с обеих сторон не прекращался. Троицкие офицеры в своих окопах напоили меня чаем из «термоса». Чисто физически я «отошел», стало на душе легче, спокойнее. Чувствовалась удовлетворенность от всего пережитого и даже тихая радость от выполненного долга… Я отдыхал душой… Зарево близкого пожара освещало окопы…

Громкие раскаты смеха солдат привлекли мое внимание. На лужайке, около окопов, паслись молодые козел и коза и старый козел. Какой-то шутник-солдат завязал старому козлу платком глаза, чтобы он не мешал молодому козлу ухаживать за козочкой. Старый козел «вслепую» старался мешать им и делал при этом уморительные и неудачные прыжки. Солдаты, как дети, забавлялись этим зрелищем и неудержимо хохотали, совершенно забыв всякую опасность от разрывающихся кругом снарядов. Таков русский солдат!

=== VI. Отступление ===
Под свист летящих и грохот разрывающихся снарядов немецкой артиллерии возвращался я в темноте со своей ротой к полку. Небольшую часть пути пришлось пройти через город Алленбург. Какое ужасное впечатление производит артиллерийский огонь в городе, да еще в темноте!

С каким треском и гулом среди узких улиц и дворов разрываются «чемоданы», гранаты и шрапнель и каким диким аккомпанементом этих разрывов служит непрерывный грохот и звон падающих и рассыпающихся каменных стен и оконных стекол, причем через пустые отверстия рам и дверей вырывается красными языками огонь горящей внутри обстановки!.. Впечатление усиливается от окружающей темноты и полного отсутствия в городе и домах людей…

Средневековый тихий городок горел во многих местах. Семисотлетняя кирха в этом бою немецким огнем была разрушена, ее высокая стильная колокольня рухнула: немцы предполагали, что здесь наш наблюдательный пункт. Вообще город Алленбург сильно пострадал исключительно от немецких снарядов.

Уже была ночь, когда я с ротою достиг окопов своего полка. Артиллерийский огонь прекратился. Страшно усталые, измученные и потрясенные боем, мы все мечтали сейчас об отдыхе и сне!..

И как же велико было наше разочарование, когда мы застали наш полк, спешно снимающийся с позиции для следования в дальнейший «тыловой путь»!

Кратко доложив командиру полка о ходе боя за Алленбургским мостом и о потерях, я со своей ротой вступил на свое место в походной колонне.

И вот началось настоящее отступление!

Немцы, сняв с Марны, с французского фронта, для спасения Восточной Пруссии два свежих корпуса и отдельную кавалерийскую дивизию, разгромили Вторую Самсоновскую армию (генерал Самсонов застрелился) и теперь обрушились на нашу Первую армию: обойдя ее со стороны Мазурских озер, они главный удар нанесли в бою у Лыка того же 27 августа. Вот почему наша дивизия, составлявшая арьергард, должна была 27 августа отступить, чтобы не быть совершенно отрезанной.

За эту великую войну я дважды пережил этот ужас и позорный — не скрываю — страх перед преследующим врагом! Ведь я лично видел в бою под Гумбиненом отступление немцев — Макензеновского корпуса! Я знал, какие ужасные потери несет отступающий и убитыми, и ранеными, и взятыми в плен… и я чувствовал, что подлое, мелкое чувство страха перед преследователем овладело всеми нами, начиная с высших начальников и кончая последним обозным рядовым!

Чем дольше длилось это преследование, чем ближе настигал нас враг, тем сильнее проявлялся этот страх: старые, дисциплинированные части не шли, а почти бежали не только по шоссе и дорогам, а часто и прямо без дорог!.. Это был необыкновенный по быстроте и непрерывности (день и ночь) марш!

Казалось, вот уже ушли от артиллерийского огня, от разрывающихся «чемоданов» и шрапнели противника, и на время чувство спокойствия внедрялось в нас, но… вот опять над нами кружатся немецкие аэропланы, бросаются с них бомбы и откуда-то с флангов летит и рвется над нами шрапнель и гранаты и «такает» немецкий пулемет, поливая нас пулями. Это — немцы на грузовиках быстро подвозят несколько легких орудий и пулеметов, открывая огонь, и производят у нас не столько потерь, сколько паники!

Пока развертывается и высылает назад цепи пехотный арьергард, пока выезжает на позицию наша артиллерия, немецкие грузовики с орудиями быстро скрываются, чтобы выскочить и загородить дорогу отступающим войскам где-нибудь в другом удобном месте.

Все те города и местечки Восточной Пруссии, мимо которых при наступлении шли мы целых три недели, промелькнули теперь в течение двух-трех дней! Так мы быстро отступали!

На одном указателе дорог, среди перекрестка, немцы уже успели повысить плакат-карикатуру: от размаха огромного немецкого сапога с чудовищной шпорой летит в пропасть наш генерал Ренненкампф. Было и досадно и стыдно видеть это!

Погода пасмурная, все время дует сильный ветер. На душе тоже пасмурно… При минутной остановке у Тракененского конного завода, сирена-ветрометр жалобно воет нам: слышится в ее звуках не то похоронное пение, не то безотчетный плач детей…

За три дня с 29 августа по 1 сентября наш полк пережил этот кошмарный, отступательный марш на протяжении ста двадцати километров и от фортов Кенигсберга докатился до Литвы (до реки Неман)!

Наша дивизия шла в арьергарде, но особенно крупных арьергардных боев вести не пришлось. Не знаю, чем объяснить, но немцы дали возможность почти всей Первой армии, что касается строевого состава, уйти благополучно; но зато в их руки попало большое количество обозов и всяких складов, в том числе и целый арсенал тех немецких ружей, кои взяты были нами в бою под Гумбиненом.

Когда наша дивизия проходила через Эйдкунен, огромный наш склад с продуктами еще не был вывезен: горы мясных и молочных консервов, сахару, рису, какао и тому подобных припасов, заготовленных для наших госпиталей, достались немцам.

Помню бой под Гросс-Колпакеном (северо-восточнее Даркемена), где немцы особенно насели на наш полк, шедший в арьергарде. Обороняясь, полк успел укрепиться в солидно вырытых окопах, на берегу речки, впадающей в реку Ангерап. Немецкие цепи встречены были сильным огнем наших пулеметов и ружей. Бой затянулся до вечера, когда от артиллерийского огня горели все близлежащие усадьбы…

Немцы первые начали отходить, но и мы спешно свернулись и тоже стали уходить вместо того, чтобы преследовать врага! Все действия казались сумбурными, противными и тактике и стратегии! Почти все, и начальники, и подчиненные, в это кошмарное время стали нервными; пример тому — инцидент с капитаном Кемпинским (впоследствии застрелившимся). Командир полка сделал ему замечание, что после боя у Гросс-Колпакена его третья рота отходила в беспорядке…

Капитан Кемпинский схватился за револьвер и с криком: «Значит — я трус, я — трус?!» — тут же хотел застрелиться… Насилу его успокоили ближайшие офицеры и сам командир полка.

В бою под Гросс-Колпакеном погиб доблестный командир 107-го Троицкого полка полковник Трусевич. От разрыва гранаты взлетевший ком земли ударил его в ногу и пробил сапог: получилась кровавая ссадина на ноге. Казалось, такой пустяк! Но от засорения ссадины землей произошло заражение крови, так называемый «столбняк» — страшная болезнь, и полковник Трусевич в ужасных мучениях (конвульсии, когда человек сгибается в кольцо) скончался, оплаканный своим полком. Похоронен был в Вильно.

Так как в это время уже обошли левый фланг нашей Первой армии с юга, то от Гросс-Колпакена полк изменил маршрут к северу на Сталупенен — Эйдкунен. К Сталупенену мы подходили темной ночью. Почему-то ожидали здесь найти немцев, шли со всеми мерами охранения.

Огромное зарево горящего города встретило нас. Я со своей ротой шел в головной заставе и первый въехал в город. Жуткое впечатление от горящих среди темной ночи домов целой улицы, треска падающих головешек и полного отсутствия людей!

Только сзади одного горящего дома, на высоком крыльце, с изумлением заметил я сидящую седую старуху-немку. Ее трагически-мрачную фигуру временами освещал отблеск пожара… «Что она переживает? — думал я. — Где ее семья? Почему она осталась? Что будет делать старая женщина, одна на пепелище пожара?..» И я невольно перенесся мыслью в Вильно, к своим. И моей семье война может грозить такими же переживаниями! Долго ли будем мы отступать? Ведь вот уже и граница скоро, а «тыловой» путь все ведет нас дальше и дальше, туда, на свою землю!

Осторожно, почти «перебежками», проходил полк вдоль этой узкой улицы Сталупенена, под летящими горящими головешками и искрами огня, чтобы выйти к мосту через речку.

Вот перешли мы границу. Опять мелькнули мне в глаза неизменно стоящие столбы с немецкими и русскими гербами…

Только когда подошли мы к реке Шешупе, преследование наконец прекратилось; даже перестали мы слышать ненавистное нам жужжание немецких аэропланов.

Переправа через реку Шешупе (понтонный мост) в большом количестве собравшихся здесь войск очень затянулась. Например, нашему полку в ожидании своей очереди пришлось простоять в открытом поле, под сильным ветром и дождем, шесть часов. Я в одном кителе (свою шинель, при отходе, я забыл в окопе за Алленбургским мостом) сильно промок и озяб и старался согреться около своего коня Януса.

Перейдя через Шешупе, укрепились на его правом, высоком, берегу, недалеко от деревни Бартники, построив здесь солидные окопы, местами с двухъярусной обороной. Кругозор отсюда был великолепный, а главное — обстрел в сторону противника — очень хороший.

Простуда на переправе через Шешупе и, в особенности, контузия сказались у меня в виде тупой головной боли и повышенной температуры. По ночам я бредил, голова болела, и все время меня тошнило! Старший полковой врач отправил меня в ближайший полевой госпиталь в местечко Олиту. Пролежав там с неделю, я, перед отправлением на фронт, с разрешения начальника госпиталя съездил в Вильно повидаться с семьей. Возвращался я на фронт вместе с командиром 4-го батальона подполковником Красиковым, тоже выздоровевшим после своего ранения.

=== VII. Второе наступление в восточную Пруссию ===
&lt;center&gt;''Окопная война. Неудачная ночная атака Капсодзе (17 октября).''&lt;/center&gt;

За время моей болезни немцы, преследуя Первую армию, успели местами проникнуть довольно далеко в Литву, почти до Гродно. Это была с их стороны грандиозная и рискованная демонстрация, с целью отвлечь внимание и силы русских от Варшавского фронта. Но они натолкнулись здесь на энергичный отпор со стороны Десятой и нашей Первой армий. Генералы Флуг и Ренненкампф искусными маневрами и упорными боями заставили немцев уйти, а местами почти бежать обратно в Восточную Пруссию. Бои эти проходили в течение сентября и октября.

Вспоминается тот прекрасный сентябрьский солнечный день, когда мы с подполковником Красиковым подъехали на подводе к линии фронта. Издали видно было, как красиво в синем небе в виде светлых облачков рвались снаряды. Мы явились в окоп командира полка. Приветливо, с улыбкой встретил он нас: «А я думал, что вы дольше будете лечиться! Ну, что в Вильно?» Я передал ему письмо и посылку от его семьи. Узнал про успешное продвижение опять к границе после удачного боя под Красно, где отличились наш и 105-й полки. В полку уже многими ротами командовали младшие офицеры, взамен убитых или раненых ротных командиров. Теперь наступление приостановлено, и идет «окопная война».

В сумерки пробрался я в окопы своего батальона и моей роты. Роте я привез много табаку, чему чрезвычайно обрадовались мои солдаты, курившие, за отсутствием махорки, просто траву. Когда наступала полная тишина, солдаты вылезали из окопов размяться, «оправиться» и т. д. Окопы немцев были очень близко. Обидно было, что у нас строжайше запрещено было разводить в окопах огонь, в то время как у немцев мы видели и огни, и дым.

Словно по взаимному соглашению, с темнотой совершенно прекращался ружейный и артиллерийский огонь. Слышно было, как к немцам подъезжали полевые кухни.

Окопы наши были самого примитивного устройства, местами на болоте, так как окопались там, где немцы остановили наше наступление.

Временно командовавший моей ротой младший офицер 15-й роты подпоручик Жук рассказал мне обо всех новостях в полку, о последних боях, о наградах и т. д. Фельдфебель Нагулевич доложил мне подробно о службе роты за мое двухнедельное отсутствие, об убитых и раненых. Оказалось, по счастью, что все унтер-офицеры были живы и налицо, кроме подпрапорщика Карпенко, командированного в штаб корпуса за запасными, и вольноопределяющегося Наумченко, командированного в школу прапорщиков: уже чувствовался недостаток в кадровых офицерах и принимались меры к замещению их.

Утро было пасмурное. Наша полевая артиллерия первая открыла огонь по висевшей высоко за немецкими окопами «колбасе» — аэростату с корзинкой, где сидел корректор-наблюдатель, дававший знать своим о малейшем нашем движении. Видно было, как близ этой «колбасы» на фоне темной тучи красиво вспыхивали ватные облачка нашей шрапнели. Немцы в ответ посылали «чемоданы».

Я никогда в жизни не забуду впечатления от разрыва этих «чемоданов». Сидишь себе в этом грязном, холодном окопе. Слышишь где-то у немцев тупой звук далекого выстрела, потом ухо улавливает звук приближающегося снаряда, режущий воздух, и хрипящий звук «хрр-о-о…» где-то высоко в небе, все увеличивающийся, ближе, ближе и все ниже!.. На мгновение этот звук замирает… с ним вместе замирает наш слух и наше дыхание… и затем: «тра-а-ах!» — взрыв! Трясется земля! Дух захватывает от сотрясения воздуха! Видишь огромный столб земли, дыма и огня, высоко поднявшийся к небу, разрушивший все, что было живого и неживого на месте взрыва…

Впечатление от рук, ног и прочих частей человеческого тела, разбросанных после взрыва этого снаряда — невыносимо для человека, оставшегося в живых. Душу раздирающие крики и стоны тяжело раненных снарядом людей завершают его страшный эффект!

Правда, бывали случаи, когда разрывом «чемодана», попавшего в окоп, никто не был убит, а только потом находили иногда несколько людей, засыпанных землей, с почерневшими лицами, причем из земли торчали только руки и ноги… Их быстро откапывали и приводили в чувство. Но вообще, моральное влияние на психику бойцов от этих разрывов было очень сильное!

Вспоминается по этому поводу один эпизод. Штабс-капитан нашего полка А. И. так боялся этих разрывов, что иногда падал в обморок. Один раз, на ночлеге в хате, где он спал, стукнули дверью. Приняв этот стук за разрыв «чемодана», штабс-капитан как безумный вскочил с кровати и опрометью выбежал из хаты и только на дворе, увидев денщиков, мирно поджаривавших себе на ужин у костра индюка, опомнился.

Но недаром он так боялся. Вероятно, у него было роковое предчувствие, и он погиб именно от «чемодана»!

Уже в декабре месяце. в одно морозное раннее утро, когда еще не открыт был огонь, неожиданно откуда-то с фланга немецких окопов раздался одинокий выстрел, прилетел «чемодан» и буквально разорвался на несчастном штабс-капитане.

Он в этот момент, высунувшись из своего окопа, кричал — «разносил» за что-то одного солдата! Все мы были поражены этой смертью!

Роковое предчувствие сбылось!

Как было обидно, что немцы могли нас прямо «засыпать» своими снарядами, а у нас в первых же боях с ними не только не было тяжелой артиллерии, но и легкая — полевая — все время «экономила» снаряды.

Вообще, громадное огневое превосходство было на стороне немцев именно благодаря их более многочисленной артиллерии. Вот почему мы проигрывали бои в Восточной Пруссии под Узда и Бишофсбургом (13/26—15/28 августа) и, особенно, в бою под Сольдау 15/28 августа.

В этих боях, как теперь стало известно и по немецким источникам, у немцев участвовало число батарей в несколько раз более, чем у нас, например, в бою у Бишофсбурга на наши восемь батарей — сорок немецких, а в бою под Сольдау на наши шесть батарей — тридцать девять немецких!

Началась «окопная» война. До сих пор мы вели наступательные бои против немцев, стараясь скорее вытеснить их из нашей территории. Немцы, упорно сопротивляясь, наконец остановили наше наступление. И та, и другая сторона на месте боя (наша дивизия у местечка Капсодзе, недалеко от границы) окопались, зарылись в землю.

Какое это унижение для воина, зарыться в землю! Какая подавленность духа от сознания, что ты обратился в крота!..

Приказы свыше продолжать наступление «тихой сапой»… мало воодушевляют. Малейшее наше продвижение вперед ночью, при помощи выкопанных окопов, сейчас же замечалось немцами…

Вновь вырытые окопы с переползшими туда русскими с рассветом буквально засыпались немецкой артиллерией на таком близком расстоянии, с большими для нас потерями.

Каждый вечер, с темнотой, посылали мы к немецким окопам разведку. Уже было выяснено, что у немцев двойные окопы: в передних окопах ночью только полевые караулы по пять-шесть человек от роты и пулеметы, а сзади в окопах — полки. Видна забота о сохранении сил для боя! У нас же — все впереди, все в напряжении — почти никаких резервов — нет заботы о сбережении сил.

Напрягаю память и не могу отличить день от дня этого сиденья в окопах, так однообразно оно было! Подавленность духа вследствие огневого превосходства немецкой артиллерии и чувство плена… Чуть высунулся — свистит пуля, да еще разрывная, вопреки всякой Женевской конвенции, подписанной немцами! Эта пуля издает двойной звук: от удара и от разрыва, а рана от нее ужасная! Наши солдаты, обозленные этим, потихоньку от начальства начали спиливать острую пулю, чтобы тупым концом наносилось большее ранение!

На одну «очередь» нашей батареи немцы отвечают десятью: шрапнелью и гранатой по нашим окопам, а «чемоданами» по резервам и штабам. Но иногда тяжелый снаряд попадал и к нам. Мы научились сразу по звуку узнавать «чемодан», летящий к нам, а не в резервы. Какой бы крепости блиндажи мы ни строили для своей защиты, «чемодан» все пробивал, и воронка после него годилась для помещения двадцати-тридцати человек! Но зато какой восторг и смех вызывал у солдат «чемодан», если он, ударяясь, «чмокал». Это значило, что он почему-то не разорвался, попав, например, в болото.

Иногда немцы, буквально засыпав нас снарядами, выходили из окопов и начинали наступление, но каждый раз мы своим огнем, ружейным и пулеметным (патронов для пехоты тогда еще не жалели), их отбивали…

С наступлением ночи огонь прекращался, и мы тут же, недалеко от окопов, хоронили своих убитых. Невысокий холм — братская могила, общая для всех убитых за день, и деревянный, а иногда и можжевеловый крест над ней! Из резерва прибывал ночью батюшка с церковником и отпевал их в каждом батальоне.

Тихая ночь покрывала все! Кротко мерцающие звезды, иногда луна, освещали эту скорбную картину! Пение «со святыми упокой раб твоих», «их же имена Ты, Господи, веси» (потому что не всегда роты успевали дать знать батюшке эти имена) грустно разносилось в темноте… Каждый из нас, кто слышал это пение, думал: быть может, завтра и моя очередь?..

В начале октября вернулись в роту мои младшие офицеры: из госпиталя поручик Бадзен и из командировки — подпоручик Врублевский.

И вот, наконец, по соображениям начальства «свыше», 17 октября последовал приказ нашей дивизии в ночь на 18 октября перейти в наступление, в частности нашему полку дана задача: взять впередилежащее имение Капсодзе, занятое немцами.

Нужно сказать, что наши окопы от немецких разделяла речка, протекавшая среди болота. По ночам уже были заморозки, но все-таки это болото и глубокие на нем колодцы — «ямы» — не замерзали.

Получив этот приказ, полк засветло выслал вперед офицерскую разведку, наметить пути наступления к имению Капсодзе в этом болоте.

Ночью в 2Ґ часа полк, соблюдая тишину, вышел из окопов, построился в штурмовую колонну: 4-й и 3-й батальоны впереди, в 4-м батальоне головная рота — моя, 16-я. 2-й и 1-й батальоны во второй линии.

Начальником всей штурмовой колонны полка назначен был георгиевский кавалер, командир 1-го батальона подполковник Борзинский. В приказе было сказано начать наступление всей дивизии ровно в три часа ночи. Устно передано было, что по сигналу ракетой наша артиллерия предварительно откроет усиленный огонь для подготовки этого штурма. 4-му батальону, как головному, приказано держать связь направо со 107-м Троицким полком.

Около трех часов ночи явился из штаба дивизии подполковник Борзинский. Проверили часы — остается десять минут до трех, а соседа справа — 107-го полка — нет! Послали туда ординарца. Наконец — три часа, а никакой ракеты нет! Десять минут четвертого, а наша артиллерия — ни звука! Наконец явился посланный из 107-го полка и доложил, что полк застрял, потому что командир штурмовой колонны подполковник N. (фамилию его забыл) среди болота попал в окошко и утонул! Полк же скоро выступит. Подполковник Борзинский по телефону узнает от командира полка, что подготовка атаки артиллерийским огнем отставлена, дабы ночной штурм явился для немцев неожиданностью.

Команда шепотом: «На молитву, шапки долой!» Все молчаливо молятся. «Шагом марш!» Темная-темная ночь! Проводники-разведчики идут впереди, указывая дорогу. Тихо… только шуршит мерзлая трава под тысячами ног… Все команды передаются шепотом. Строгий приказ — не открывать огня до самого штыкового удара — напоминается всем ротам.

Вдруг — близко-близко одиночный выстрел, и с жалобным тонким звуком пролетела куда-то пуля! Эх! Это немецкий секрет, лежавший около наших окопов, успел выстрелить, очевидно желая дать знать своим об опасности. И действительно, сейчас же тревожно забегали лучи немецких прожекторов, нащупывая врага… а затем «затакал» и их пулемет, но пули летали высоко куда-то назад…

Инстинктивно все увеличиваем шаг, и слава Богу! Только что спустились вниз по откосу к ручью, как немцы сразу открыли сильный огонь из многих пулеметов и из ружей залпами… Забухали и их пушки… Сзади во второй линии 1-го и 2-го батальонов послышались крики раненых… Рой ружейных и струи пулеметных пуль пронизывали ночной воздух своим жужжанием и воем над самыми нашими головами… Жуткое чувство страха, и опасения, что еще немного ниже возьмут немцы траекторию, и смерть начнет косить свои жертвы и в наших рядах…

Мы спускаемся все ниже к речке… опасность миновала… Проходим выше пояса вброд речку… Режущий холод пронизывает все тело от ледяной воды с запахом гнили и навоза… Потом мы узнали, что в эту речку немцы по ночам сбрасывали трупы убитых в ночных стычках русских разведчиков… Несколько таких разлагающихся трупов роты 3-го батальона нашли у самой речки. Долго-долго потом пахла моя шинель этим трупным запахом.

Совершенно мокрые, в хлюпающих водою сапогах, двигаемся мы вперед, несмотря на ураганный огонь над нашими головами. Все потери убитыми и ранеными несет вторая линия, не успевшая спуститься к речке.

Но вот и у нас начинается подъем местности вверх от речки, и сейчас же и у нас убитые и раненые… Крики и стоны тяжелораненых резко нарушают дисциплину молчаливой атаки…

Немцы взяли нас под перекрестный огонь: пулеметы их расположены подковой… Наше наступление окончательно остановлено!.. А казалось — цель, то есть их окопы, уже так близко! Неожиданность штурма пропала совершенно…

Ясно слышны их тревожные голоса и команды…

Мы залегли за невысокими кучами собранного для поля удобрения, так как окопаться в мерзлой земле очень трудно. Пули летят уже совершенно низко, нельзя и головы высунуть, но все-таки они летят выше и дальше, туда, где резервы.

Случайно за одной мерзлой кучей очутились вместе: полковник Борзинский, я и офицеры 15-й роты. Набежав потом сзади, поручик Бадзен повалился на нас с хохотом: «А я всех вас давишь!»

«Где же троицкие?» — спрашиваю я полковника Борзинского. — Правый наш фланг открыт, почему наша артиллерия не отвечает на их огонь?&quot;

Полковник Борзинский ругается, что прервана телефонная связь со штабом дивизии, а главное — вся неожиданность атаки пропала: немцы встречают нас «во всеоружии», и скоро начнет рассветать…

Немного спустя полковнику Борзинскому удается связаться со штабом дивизии: оказывается, уже полчаса тому назад отдан приказ прекратить ночную атаку и вернуться в свои окопы. Чувство досады на неудачную и неумелую организацию этого штурма заглушается эгоистической, чисто животной радостью: штурм отставлен… Ужасы штыкового боя в ночной темноте, тревожившие мое воображение, понемногу рассеиваются.

Но за это малодушие судьба сейчас же наказывает: как только мы двинулись «в рассыпную» назад к своим окопам, немцы открыли ураганный огонь, словно угадывая в темноте наше отступление… Опять купанье в вонючей «трупной» речке, но теперь нам было не холодно, а даже «жарко»!.. Главные потери убитыми и ранеными понесли мы буквально «у себя». Очевидно, немецкие пулеметы и ружья заранее были нацелены на линию самых наших окопов. «Скорей бы открыть против них огонь, — мелькает в голове, — чтобы не ринулись они сами на наших плечах в атаку!..»

Но вот, к счастью, заговорила в этот критический момент наша артиллерия, понеслись милые, родные звуки: «ту-у, ту-у»…

Еще одно усилие, и мы — в своих окопах, сейчас же открыли сами ружейный огонь — и пора: совсем рассвело. Таким образом, очутились мы в старой обстановке, и возобновилась «окопная война»!.. Словно никакой ночной атаки и не было, а только пригрезилась она в нашем воображении… Но — нет, это не сон! Вот сколько раненых отправляют в тыл, в полевые госпиталя, а убитые остались лежать там, почти у самых окопов противника… Упокой, Господи, их души!

Мы же, оставшиеся живыми, когда утром затих огонь, переобувались и переодевались, потому что были совершенно мокрые после ночного купанья в вонючей речке. И долго еще пахла моя шинель мертвечиной!..

Только на другой день мы узнали, почему немцы сами не выступили из своих окопов и не преследовали нас. Оказывается, наши пулеметы, заняв ночью один домик и горку вблизи немецких окопов, при попытках немцев выступить из своих окопов для преследования нас, открыли такой убийственный, почти фланговый огонь, что немцы сейчас же спрятались. И только благодаря этому не ворвались они на наших плечах в наши окопы.

Героем этой пулеметной обороны явился пор. П. Н. Нечаев, забравшийся со своим пулеметным взводом во фланг немцам. Спасая наш отход своим огнем, он сам со своими пулеметами едва не попал в плен к немцам, целый день отстреливался и только вечером, с темнотой, вернулся в свои окопы, понеся большие потери убитыми и ранеными пулеметчиками.

Через несколько дней получаем грозный приказ командира корпуса генерала Епанчина (бывший директор Пажеского корпуса). С карандашом в руках, чисто арифметически подсчитав число убитых и раненых в этой не удачной ночной атаке, он нашел это число недостаточным. «Малочисленность убитых и раненых, — говорил приказ, — доказывает, что не было проявлено надлежащей энергии и упорства в этом бою», и он приказывает завтра, 24 октября, с рассветом возобновить наступление и взять во что бы то ни стало позицию Капсодзе. О плохой организации и подготовке ночной атаки 17 октября в приказе не было ни слова.

Невесело стало на душе: если мы не смогли ночным неожиданным штурмом взять Капсодзе, то что же мы сделаем днем?! Немецкая артиллерия и пулеметы своим перекрестным огнем сметут нас, как только мы выйдем из окопов и ступим в это болото. На нашу же артиллерию с ее «экономией снарядов» стало мало надежды. Прямо зеленые (а не бледные) бродили мы с поручиком Бадзеном ночью по окопам, зорко оглядываясь в немецкую сторону. Не хотелось говорить, сон улетел… Мое мрачное настроение еще увеличивалось от полученного в тот день от жены письма, с извещением об опасной болезни (воспаление легких) моего младшего сына Валентина. Мой денщик Иван под сильным артиллерийским огнем в этот день пробрался из обоза второго разряда ко мне в окоп (за пятнадцать верст!) с этим печальным известием. Полное отчаяние овладело мною! Я не мог в ту ночь даже и молиться. Я был почти уверен, что этот бой будет проигран.

Роте и даже унтер-офицерам я нарочно ничего не говорил о предстоящей атаке; пусть хоть они выспятся, думал я.

В эту ночь, не выдержав нервного напряжения от ожидания этой атаки, застрелился у себя в окопе командир 3-й роты капитан Кемпинский.

В бинокль видел я у немцев обыкновенные костры и на фоне их редкие фигурки часовых.

Перед рассветом 24 октября подняли мы роты. Объяснили им задачу. Серьезно и пытливо смотрели на меня глаза моих унтер-офицеров. Чуть рассвело, мы выслали вперед разведку, чтобы вслед за ней начать наступление. Я не отрывал глаз от бинокля.

Но что это у немцев?! Необыкновенное явление: галки и вороны садятся на самые их окопы! Неужели ушли?! И вот, смотрю и глазам своим не верю: разведчики моей роты первые дошли до немецких окопов, вскочили, пляшут на окопах и на штыках машут мне фуражками! Я бросился к телефону и донес, что окопы немцами оставлены и что я сам с ротой двигаюсь вперед! За моей ротой двинулись и другие роты… Когда мы подошли к их проволочным заграждениям, то увидали много уже разложившихся трупов наших солдат и нескольких офицеров, убитых в ночной атаке (17 октября) имения Капсодзе. Они лежали в разных позах, все уже без ружей, отобранных у мертвецов немцами. Лежали совершенно близко от их окопов, причем некоторые убитые повисли на самых проволочных заграждениях… Страшные гримасы их сильно тронутых разложением лиц производили ужасное впечатление! Воздух насыщен был трупным запахом. Я подумал: какие невыразимые мучения претерпели эти герои, первыми бросившиеся на окопы врага в ночной атаке, пока смерть не прекратила их страдания! Ведь вполне возможно, что немцы подобрали ночью только близлежавших и стонавших раненых. Но почему они не сняли и не похоронили трупы вот этих мертвецов, висящих и запутавшихся в колючей проволоке у самых окопов?! Вероятно, для устрашения нас, живых…

Итак, мы двигаемся вперед. Немцы отступили! Какая это была радость, перейти опять границу и перенести бои на их территорию. Я жадно глотал воздух, гарцуя на своем Янусе впереди роты.

Тяжелое состояние нудного окопного сиденья под снарядами сменилось приятным сознанием наступления и свободы!.. Это было чувство непередаваемой радости. Между прочим, когда мы подходили к бывшим немецким окопам, издали увидали на самой дороге лежащего здесь без движения нашего солдата. Все мы думали и сожалели, что это — убитый. Но когда рота к нему приблизилась, «убитый» вдруг поднялся и, шатаясь во все стороны, начал плясать и петь! Он был совершенно пьян.

Оказалось, это был солдат из разведки. В немецких окопах он набрел на целую бутылку с крепким «шнапсом»… Обрадовавшись такой находке, он ее всю выпил и сразу опьянел! Вся рота хохотала, что приняли пьяного за мертвого.

В имении N., где был у немцев штаб корпуса, мы нашли целый склад подарков, одежды и вкусных продуктов, присланных из «фатерланда» для офицеров и солдат… В этом же имении мы нашли в одной хате смертельно раненную красивую молодую девушку-литвинку. Старик-отец рассказал нам следующее: немецкий унтер-офицер из отряда у Капсодзе все время добивался ее любви и вот, потерпев неудачу, в последний момент, когда его рота ночью уже уходила, прибежал в хату к его дочери и с руганью выстрелил в нее!

Скорбная картина умирающей, такой молодой и красивой, девушки взволновала нас всех!

Родители ее горько плакали, умоляя нашего полкового врача спасти ее, но, по словам доктора, надежды было мало. Пуля застряла вблизи сердца. Девушку эту в сопровождении ее отца и фельдшера отправили в полевой лазарет.

Двинулись дальше на Герритен. С чувством особой гордости смотрю на пограничные столбы; вот и горка с тремя соснами, свидетельницами нашего первого боя под Сталупененом. Казалось, что здесь ничего не изменилось. Только вместо цветущего лета стоит глубокая осень. А сколько пережито, перечувствовано за это короткое время! Как часто радость боевых успехов сменялась унынием и малодушием от наших ошибок и потерь!

Ведь только сегодня утром мы, уфимцы, ожидали поражения у Капсодзе, и вот, все опасения рассеялись… Кто же выручил нас?! Оказалось, 25-я дивизия сделала прорыв, дело дошло до штыкового боя, которого немцы вообще не выдерживали, и они очистили нашу территорию. Мы их преследуем.

=== VIII. Бой 25 октября у Герритена. Ангерапская позиция ===
24 октября с раннего утра наша дивизия, перейдя границу, двигается вперед в Восточную Пруссию со всеми мерами охранения. Не доходя Сталупенена — остановились на ночлег. Наш 4-й батальон, шедший в полковом авангарде, в ночь на 25 октября исполняет сторожевое охране ние. И караулы, и заставы окопались на случай боя.

Темная ночь. Впереди сияет электричеством Сталупенен. Слышен гул поездов. Мы решаем вопрос: что это — привоз или отвоз войск? У меня мелькает мысль: «А что, если бы сейчас наша артиллерия засыпала снарядами этот узел сообщения германской армии, эту станцию, полную войск?!» Но наше начальство лучше знает, что здесь у немцев делается и что нужно делать нам!

Наутро наша дивизия двинулась походной колонной в направлении на Сталупенен. Нам казалось, что повторяется наш победный Гумбиненский марш. В усадьбах и деревнях на нашем пути совершенно пусто… Очевидно, немцы продолжают отступать дальше, думал я. И вот, неожиданно над нашей колонной загремела шрапнель и гранаты. Противником открыт с двух сторон перекрестный огонь. Полк быстро стал разворачиваться для боя: 1-й, 2-й и 3-й батальоны — в боевую часть, 4-й батальон — в резерв. Моя рота назначена в прикрытие артиллерии. Вообще, пока дивизия и ее артиллерия заняли свою позицию и открыли огонь, потери убитыми и ранеными были уже большие. Но, несмотря на это, полки нашей дивизии, испытанные в прежних боях, не растерялись, перешли в боевой порядок. Роты быстро окопались, открыли свой меткий огонь, и постепенно бой принял планомерный ход. Наша артиллерия на этот раз не жалела снарядов. Скоро роты стали просить пополнения патронов.

Находясь со своей ротой, как прикрытие, около 5-й батареи (подполковник Попов), то есть сзади полка, я лично видел, как наши обозные солдаты-ездовые под сильным орудийным и ружейным огнем, нахлестывая лошадей, лихо подвозили патроны к самым окопам. Многие из них при этом были убиты или ранены вместе с лошадьми.

Эти нестроевые, обозные солдаты — незаметные герои — честно исполнили свой долг и обязанности в бою, жертвуя жизнью, вечная им память!

Бой разгорался с переменным успехом, но неожиданно далеко вдали, со стороны Сталупенена, то есть с правого фланга, показались новые силы немцев. Первый заметил в бинокль их появление мой фельдфебель и доложил мне. Увидав, как густые колонны немцев двигаются на наш правый фланг, я быстро сообщил об этом командиру 5-й батареи подполковнику Попову, а сам со своей ротой сейчас же открыл огонь по новому направлению с разными прицелами (как рекомендуется «Наставлением для стрельбы») — от 1 200 до 1 700 шагов по видимым даже невооруженным глазом густым колоннам противника. В это же время командир 5-й батареи подполковник А. И. Попов половиной своей батареи занял новую позицию, в стороне на горке, и скоро открыл огонь по ясно видимой цели.

Наш огонь стал наносить немцам огромные потери. В бинокль видел я, как немецкие колонны начали таять и наконец развертываться в цепи, а их артиллерия открыла огонь по нашей 5-й батарее. В прикрытие орудиям этой батареи я послал от своей роты два взвода под командой поручика Бадзена. Взводы эти начали окапываться уже под огнем немецкой артиллерии.

Таким образом, немцы продолжали наступление не только с фронта, но и с обоих флангов; видимо, мы попали в мешок! Особенно страдала от их артиллерийского огня наша 5-я батарея. Правда, она нанесла немцам огромные потери, но зато и сама была буквально расстреляна сосредоточенным огнем нескольких немецких батарей — она занимала слишком открытую позицию. Я своими глазами видел, как доблестный командир ее подполковник Александр Иванович Попов до последнего момента лично корректировал огонь, стоя совершенно открыто на батарее, пока не был убит разорвавшимся буквально на нем снарядом!

Батарея скоро умолкла. Жуткое и грустное впечатление производили убитые защитники ее во главе со своим храбрым командиром, лежавшие в разных позах около испорченных орудий. Вечная память героям!

Немецкие цепи, несмотря на меткий огонь нашей пехоты, приближались, охватив нас уже с трех сторон. Казалось, самый воздух завыл и запел от туч пуль, летевших в наши окопы!

Наша артиллерия под превышающим огнем немецкой тяжелой и полевой артиллерии (в этом бою, как я потом узнал из немецких источников, у немцев количество батарей было в шесть раз более нашего!) постепенно замолкала…

Но зато наша пехота продолжала держать свой убийственный огонь, сдерживая цепи немцев почти перед самыми окопами. Наши силы таяли. Убитых и раненых у меня в роте было уже очень много. Особенно пострадала полурота — прикрытие орудий, стрелявших по немцам во фланг. Здесь был вторично и опять в ногу ранен поручик Бадзен. Я отправил его с санитаром на перевязочный пункт.

Между прочим, во время этого боя мне пришлось видеть (в бинокль), как у немцев, почти на самом фронте, где рвались наши снаряды, действовал их полевой госпиталь, устроившийся в огромном сарае. Я своими глазами видел, как самоотверженно работали их санитары под сильным огнем, перенося из разных мест боя на носилках раненых…

Невольно с горечью сравнивал я нашу санитарную помощь — где она?! Почему во время боя мы ее не видим, не чувствуем? Почему наши тяжелораненые обречены или на смерть, или на помощь уже только со стороны… врага?! Так, например, все тяжело раненные в этом бою 25 октября офицеры и солдаты, как потом выяснилось, попали в плен к немцам.

Когда стемнело, немецкие цепи очутились почти у самых наших окопов. Они окопались, не решаясь идти в атаку. Очевидно, потери у них тоже были огромные.

Огонь постепенно затихал, как артиллерийский, так и ружейный. Кругом горели местные усадьбы, кое-где озаряя поле битвы.

Между тем, в это время, как потом я узнал, уже был отдан приказ о нашем отступлении; все оставшиеся целыми орудия были вынесены с позиции на руках, и все полки нашей дивизии, кроме 108-го Саратовского, прикрывавшего отход, не преследуемые немцами, отошли назад в единственную остававшуюся свободной сторону, к востоку, то есть опять в Россию.

Ожидая атаки немцев на батарею, я приказал роте поправить свои разрушенные окопы и уже давно послал за патронами в 4-й батальон, но мои посланные почему-то не возвращались! Наконец, очень поздно, из штаба полка явился солдат для связи моей роты и сообщил мне, что весь полк уже снялся с позиции…

Тихо, крадучись, снялись и мы из своих окопов и отошли, ведя с собой своих раненых. Нескоро догнали мы полк в ночной темноте, пока попали на шоссе, по которому отходили наши.

«Почему немцы не преследуют нас?» — с изумлением думал я, ведя остатки своей роты.

Наконец я догнал полк на привале у деревни N. Здесь же был перевязочный пункт в двух-трех домах; около них стояли и подъезжали лазаретные линейки с тяжелоранеными, стонавшими при переносе их из повозок в дом.

Потери полка в этом бою были огромные: в большинстве рот до половины состава и более.

Замечательное совпадение: бой 25 октября происходил опять почти на том же плацдарме, что и бой 4 августа под Сталупененом. Опять больше всего из всей дивизии пострадал 105-й Оренбургский полк, только что вновь укомплектованный до полного состава после поражения 4 августа под Сталупененом! Еще поразительнее, что так же, как и в первом нашем бою с немцами, в бою 25 октября победителей не оказалось: обе стороны после боя отошли назад! Узнали мы об отступлении немцев только на другой день 26 октября, когда сами мы, по приказу начальника дивизии генерала Адариди, двинулись вновь вперед!

Не помню теперь названий тех местечек и деревень Восточной Пруссии, которые мы проходили, медленно продвигаясь вперед со всеми мерами охранения. Наш полк шел в авангарде. Впереди нас — разведка. Прошли место вчерашнего боя, усеянное трупами, и скоро нащупали арьергард немцев. Ненадолго завязалась артиллерийская перестрелка. Только что полк из резервного порядка перешел в боевой, как немцы ушли. Последовал приказ остановиться у деревни N. для ночлега. 1-й батальон назначен в сторожевое охранение.

Еще было светло, когда мы, офицеры, целой группой поехали верхом назад, посмотреть близкое отсюда поле вчерашнего боя. Перед моими взорами предстало опять такое же жуткое зрелище, какое я видел 8 августа, после Гумбиненского сражения. Между прочим, здесь мы отыскали среди убитых пять наших офицеров; в одном из окопов нашли трупы восьми наших солдат с колотыми и штыковыми ранами, но тут же поблизости лежали убитые и два немца с такими же ранами. Очевидно, наши герои при наступлении перебежками очутились слишком впереди своих и, защищаясь в бою, были все переколоты! Много трупов убитых, наших и немцев, лежало вперемешку, между окопами. Направление окопов было самое разнообразное, слишком тесно сошлись в этом бою сражавшиеся; но общий характер расположения немецких пехотных окопов и их батарей (в шесть раз более числа наших!) указывал, что в этом бою наша дивизия попала в мешок и только благодаря своему меткому огню, несмотря на громадные потери, не погибла! А враг, понеся огромные потери, тоже отступил с поля боя. Пленных, и вообще трофеев, в этом бою мы не взяли.

В конце октября наш 3-й армейский корпус перечислен из Первой армии в Десятую. Наш бывший командующий армией генерал Ренненкампф получил армию в Варшавском районе, и нашим командующим Десятой армией был теперь генерал Сиверс (в состав Десятой армии входили, кроме нашего 3-го корпуса: 20-й, 25-й и 3-й Сибирский).

С 27 октября по 10 ноября мы с боями продвигались вперед, понемногу тесня арьергарды немцев, но на Ангерапской позиции они остановили нашу дивизию после упорного, целый день, боя на линии Грюнвейчен — Плекен — Будветчен — Шуткемен — Кариоткемен. (Для ориентировки рекомендуется карта Восточной Пруссии, масштаб: 1:300 000, лист 55). Некоторые деревни переходили здесь из рук в руки. Уличные бои затянулись до ночи, когда горящие дома своим заревом освещали уже много убитых с обеих сторон. Расположение сторон было неравное; немцы укрепились на заранее подготовленной сильной позиции у реки Ангерап, с богатым обстрелом в нашу сторону, а нам пришлось окопаться ниже и местами даже на болоте, поэтому мы несли большие потери убитыми и ранеными. Особенно невыгодную позицию занял в последнем бою 107-й Троицкий полк. Один батальон этого полка буквально очутился под немецкими окопами, расстояние до них было от ста пятидесяти до двухсот шагов. Благодаря этому потери, которые нес 107-й полк на этом участке, были огромные. Новый начальник 27-й пехотной дивизии генерал-лейтенант Джонсон (назначенный взамен переведенного в штаб Главнокомандующего фронтом генерал-лейтенанта Адариди) разрешил этому батальону отойти назад, на более выгодную позицию, но полк сам, из чувства воинского самолюбия, не захотел сдать немцам эту добытую с таким трудом, хотя и невыгодную позицию и продолжал защищать ее, неся потери… Тогда начальник дивизии приказал этот опасный батальонный участок 107-го полка держать понедельно, по очереди всем четырем полкам дивизии.

В окопной войне это был самый тяжелый наряд. «Участок смерти» прозвали мы его, потому что каждые сутки убитых здесь было пять-десять человек. Особенно тяжел и опасен был момент смены батальона. Немцы подстерегали этот момент и ночью открывали усиленный огонь по сменяющимся частям. К несчастью, подход к этому участку был не совсем закрытый, в одном месте нужно было перебегать через небольшую горку. Выбирали для смены нарочно разные часы ночью. Особенно трудно было перебежать эту горку при луне… Когда же выпал снег, наши цепи, перебегающие к окопам, стали еще заметнее и каждая смена сопровождалась убитыми и ранеными. Потом уже прислали нам из тыла белые «саваны» — халаты, и мы, надев их на себя, как привидения, мелькали незаметно на фоне снега, перебегая эту горку!

Бывало, дух захватывает от волнения и опасения за роту во время этой перебежки. Иногда малейший неосторожный звук в этот момент навлекал на нас их усиленный огонь. Успокаиваешься только после того, как вся рота влезет в окопы… Это тяжелое, нудное чувство при смене одинаково переживал и батальон, уходящий из «участка смерти». Радость смены отсюда чувствовалась только после благополучной перебежки через горку.

Между прочим, в окопах одной из рот «участка смерти» оказался каменный погреб с железобетонной стенкой, не пробиваемой пулями; немцы все время из пулемета стреляли по этой стенке, и в погребе слышен был веселый звук падающего гороха.

В этом погребе, при смене батальонов одного полка другим, офицеры сходились для сдачи и приема участка. Здесь мы делились впечатлениями окопной войны, новостями на нашем и западном фронтах. Главное, что нас тогда больше всего интересовало и волновало: скоро ли окончится война и кто будет победителем? Мнения были самые разнообразные… Кто-то в этом погребе, посередине, на столбе повесил тетрадь с карандашом, в которую каждый офицер, побывавший на «участке смерти», вносил свои мысли, афоризмы и даже стихи о войне и ее конечном результате… Под влиянием ужасных потерь убитыми и ранеными на этом участке и под впечатлением побед Германии на западном (французском) фронте, настроение большинства офицеров было мрачное. Многие из офицеров считали, что окончательно победят немцы и продиктуют самые тяжелые условия… Только поручик нашего полка И. Н. Нечаев, павший потом в бою смертью храбрых, написал в этой тетради слова Галилея: «А все-таки вертится!» Его предсказание, вложенное в эту знаменитую короткую фразу, сбылось, и, вопреки всем другим предсказаниям, немцы, хотя и не скоро, но все же были побеждены!

Особенно трудно было на «участке смерти» доставать воду. Колодезь-помпа находился на самой линии наших окопов. Воду доставали из него, качая помпу ночью; но немцы, услышав звуки помпы, открывали огонь из пулемета, убивали и ранили качавших воду людей! И вот тогда один наш сметливый солдатик перехитрил немца! Сделав из полена маленький рычажок, прикрепил его к ручке помпы, привязал к рычажку длинную веревку, конец которой протянул к себе в окоп. И вот ночью начал, дергая за веревку, качать-стучать помпой. Немцы сейчас же стали стрелять из пулемета по колодцу под общий хохот наших солдат в окопах… Помпа стучит-качается, немецкий пулемет по ней стреляет, а в русских окопах такой оглушительный хохот, что слышно за пару верст! Наконец немцы догадались, что русские их дурачат, и совершенно перестали стрелять на звук помпы. Так остроумно была обеспечена вода для обитателей этих окопов!

Часто наша разведка ночью встречалась с немецкой в нейтральной полосе между окопами, и тогда начиналась такая перестрелка, что мы, — вероятно, и немцы, — сидя в окопах, принимали эту стрельбу за наступление, открывали сначала ружейный и пулеметный огонь, а потом и артиллерийский… Получался настоящий ночной бой!.. Вспышки от разрыва снарядов, падавших в наши окопы в ночной темноте, были особенно ярки и эффектны. Но вот бегающие лучи немецких прожекторов (у нас их тогда еще не было) освещают все пространство между окопами; к тому же возвращаются уцелевшие разведчики с докладом; обстановка выясняется, и стрельба понемногу утихает. До утра мы все в своих окопах понемногу успокаиваемся, а в нейтральной полосе между окопами лежат те, которые «успокоились» уже навеки!..

Верхом торжества каждого разведчика было захватить пленного немца, за что давался солдатский Георгий, но также хорошо награждались добывшие оружие, снаряжение и т. п.

Немецкая разведка, по крайней мере на участке нашей дивизии, была очень дерзка. Был случай, когда немцы захватили в одной роте пулемет и еще взяли в плен десять солдат! Это случилось в 107-м Троицком полку. С вечера немецкие разведчики были встречены огнем этой роты и, казалось (как потом мне рассказывал офицер 107-го полка), были рассеяны… На самом же деле немцы не ушли, а притаились в ямах у самых окопов, и глубокой ночью, когда часовые этой роты, очевидно, задремали, они тихо проникли в пулеметный окоп, закололи схватившегося за револьвер полусонного офицера-прапорщика и четырех солдат и увели в плен десять человек вместе с пулеметом! Все это они проделали в такой тишине и с такой быстротой, что когда эта рота поднялась и открыла огонь, — они уже скрылись в ночной темноте. Скандал получился на всю дивизию! Последовали приказы о предании виновных полевому суду, но и сейчас же нам были присланы с тыла прожекторы и прибыли саперы с материалом для устройства перед окопами настоящих проволочных заграждений.

Между тем настал декабрь месяц, и морозы усиливались. Мы очень страдали в окопах от холода: походных печек нам не присылали; валенок и полушубков на всю роту не хватало. Чтобы согреться, некоторые роты с темнотой, когда прекращался огонь, вылезали с оружием из своих окопов, обеспечив себя высланной вперед разведкой, и заходили греться в хаты впереди окопов, где разводили огонь в плите, ужинали — вернее, обедали — и согревались… Но как только наша разведка впереди сталкивалась с немецкой и начиналась перестрелка, такие роты спешно возвращались в свои холодные окопы.

Благодаря печальному случаю в 107-м полку, бдительность рот в передовых окопах усилилась! На проволочные заграждения стали вешать самодельные колокольчики, жестяные банки от консервов и т. п., чтобы они своим звуком, при прикосновении к проволоке, выдавали противника.

Наконец прислали нам долгожданные ручные гранаты, и наша разведка стала смелее ночью забираться в тыл немцев, где окопы не были непрерывными, атаковывать отдельные хаты с их караулами и резервами и даже приводить с собой пленных немцев.

Первым организатором этих смелых ночных набегов в нашей дивизии был 108-го Саратовского полка подполковник Алекс. Никифорович Писчиков, впоследствии убитый в бою, уже в 1915 году.

Кроме «участка смерти», полки по очереди высылали на сутки один батальон на правый фланг нашего 3-го корпуса для усиления участка, занятого 3-й кавалерийской дивизией. Это был самый спокойный участок, окопы противника были далеко, и в вырытых здесь окопах даже разрешалось разводить огонь.

Иногда высшее командование меняло позиции между целыми дивизиями (на дивизию здесь приходилось в то время по фронту верст восемь-десять), и иногда, осторожно вылезая ночью из надоевших нам окопов, мы маневрировали, проходя в тылу иногда верст тридцать, для перехода на участок другой дивизии. Я опять садился на своего любимого Януса, который удивительно раздобрел от спокойной жизни и оброс темной, красивой шерстью. Все немецкие селения и усадьбы, где мы проходили, были совершенно пусты, а некоторые местами сожжены и разрушены артиллерийским огнем, и производили на меня грустное впечатление. Еще печальнее становилось на душе при виде брошенной мирной, уютной обстановки в некоторых домах. Вот — гостиная с красивой мебелью, цветами и пианино… Вот — Библия на столе и тут же высокое кожаное кресло, на столе забытые очки… Вот — детские книжки, игрушки и две пустые кроватки… Мирная, тихая жизнь прервана… Какое зло — война!

Во время этих маленьких походов наша полковая семья опять собиралась вместе… После долгой разлуки в окопах мы, офицеры, на этом походе могли во время привалов обмениваться разговорами, впечатлениями, новостями и т. д. На момент даже казалось, что это не война, а обыкновенные зимние маневры… Но вот, гудит над нами немецкий аэроплан; вот около него появляются красивые ватные облачки разрывов снарядов нашей артиллерии… Аэроплан, удирая от них, успевает сбросить над нами две-три бомбы… Опять убитые! Кровь на снегу — крики и стоны раненых! Да, несомненно — это жестокая война, а не мирные маневры!

=== IX. В дивизионном резерве &lt;br&gt;''Бой у Скроблиненской рощи. Рождество Христово в окопах. Встреча Нового года.'' ===
5 декабря наш полк попал в дивизионный резерв, расположенный верстах в пяти-шести от линии фронта. Сюда залетали только немецкие «чемоданы», и то редко. Более частыми гостями были аэропланы, с которых немцы сбрасывали бомбы.

В сумерках подъезжал сюда к нам наш обоз первого разряда с солдатскими и офицерской походными кухнями. Здесь солдаты получали горячий обед и ужин прямо из походных кухонь. На фронте же получали только обед и офицеры, и солдаты, когда совершенно стемнеет и прекратится огонь, и подносили в окопы пищу в баках и ведрах, всегда полуостывшую… Привезли офицерские походные чемоданы-кровати и кухню-буфет. В одном доме, при штабе полка, была устроена офицерская столовая, где мы первый раз сели все за стол… Уже мечтали после горячего обеда на ночь помыться, переменить белье и лечь в свои походные кровати, как наше «сибаритство» было прервано. Получен приказ начальника дивизии: полку утром выступить в направлении Даркемен и занять позицию южнее левого фланга нашего 3-го корпуса в районе 20-го корпуса, где ожидается атака и прорыв немцев и откуда сейчас чуть слышно доносилась канонада.

Командир полка приказал всем батальонным и ротным командирам собраться в штабе полка к шести часам вечера для получения подробной диспозиции для предстоящего наступления и боя, а до этого получить в хозяйственной части и раздать офицерам и солдатам письма из России.

Было четыре часа вечера, когда я и командир 15-й роты штабс-капитан Л. И. Кириллов отправились отсюда (то есть из офицерской столовой при штабе полка) в хозяйственную часть, в деревню верстах в двух от штаба полка. Подходя к этой деревне по шоссе, мы заметили три сосны на холме у самой деревни, как ориентировочный пункт. В хозяйственной части получили свои и солдатские письма, сдали таковые же, написанные в окопах для отправления в Россию; кроме того, ввиду предстоящего боя, сдали казначею на хранение бывшие у нас на руках казенные деньги (авансы) и, узнав все тыловые новости от хозяйственных чинов, отправились обратно в штаб полка.

Была лунная ночь, морозило сильнее. Выходя из деревни, мы отыскали своим взором три сосны — как нам показалось, те самые три сосны, что замечены были нами при входе в деревню… Увлеченные разговором, оживленно делясь между собой полученными в письмах из дому новостями, мы быстро подвигались — как нам казалось — к штабу полка… Но вот, я первый удивился, что мы прошли по времени уже не две, а добрых четыре версты, а деревни, где был штаб полка, — не видно. Совершенно незнакомая местность!.. Штабс-капитан Кириллов обратил мое внимание на три сосны, далеко видневшиеся в другой стороне, чем откуда мы пришли. «Ведь вот где наш ориентировочный пункт, — согласился и я. — Идем к этим соснам, Леонид Иванович, чтобы не заблудиться»… И мы пошли. И пошли опять в противоположную сторону от места штаба полка… потому что это были, как мы потом сообразили, совершенно другие три сосны, но тоже на холме и при шоссе!..

Ночью, хотя это была лунная, светлая ночь, местность с этими тремя соснами (а этих холмов с соснами было несколько) казалась нам удивительно однообразною… От этого холма с тремя соснами мы направились опять в сторону полка… Прошли опять верст пять и остановились. Сначала смешно нам стало, что мы, как пошехонцы, в трех соснах заблудились! Но что делать дальше? Кругом тишина, и не видно никаких построек. Решили наконец идти на запад (ориентируясь по компасу), так как штаб полка от этой местности расположен на запад, и нам уже казалось, что мы попали на то шоссе, по которому мы шли в хозяйственную часть… Нервничая и досадуя, мы невольно ускоряли шаги… долго шли и вдруг слышим отдаленные звуки ружейной стрельбы с той стороны, куда мы идем! Линия фронта! Изумленные нашей ошибкой, мы возвращаемся назад. Утомление, досада и отчаяние овладевают нами. Я взглянул на свои часы: скоро полночь! Бродя таким образом, судя по времени, мы сделали не менее двадцати верст! Одеты мы были не для похода, по-окопному: оба в полушубках! Пройдя обратно верст пять на восток, в стороне от шоссе мы заметили вдали усадьбу, и, как нам показалось, там мелькнул огонек. Мы свернули туда. Глубокая лощина, покрытая снегом, и в ней три уютных домика. Штабс-капитан Кириллов предлагает дождаться здесь рассвета, но когда мы подошли к усадьбе ближе, то увидали здесь пустоту и полное разрушение: двери и окна выбиты, мебель внутри домов и на дворе валяется вся разбитая, патронные гильзы и окровавленные, грязные куски марли и ваты на полу и везде отвратительный запах карболки, копоти и еще чего-то нежилого бросился нам в нос… Мы спешно выбрались из этой лощины опять на шоссе. Когда мы оглянулись назад, то заметили, что по лощине скачками бежит от усадьбы в лес огромный волк с его хвостом-поленом… Не его ли феерический блеск глаз приняли мы издали за огонек в этой усадьбе?..

— Хорошо, что мы ушли оттуда, — сказал штабс-капитан Кириллов.

Прошли еще верст пять по шоссе на восток. Досада и отчаяние все больше овладевали нами: ведь рано утром полку назначено выступление, ведь завтра бой, а где мы?! Что подумает про наше исчезновение перед самым боем командир полка?! Наконец мы заметили вдали перекресток трех шоссе. Штабс-капитан Кириллов отправился вперед посмотреть — нет ли там указателя дорог, а я, изнуренный и совершенно мокрый от похода в теплом полушубке, присел на камень, раздумывая, что делать?

И вот в эти минуты моего малодушия и полной беспомощности я внезапно вспомнил о Небесной помощи! Вообще, после первого же боя и дальше на войне я сделался глубоко верующим. Маленький шейный медный образочек Святителя Николая Чудотворца я недавно взял из числа деревенских подарков, присланных моей роте, и надел на себя. Почему-то в этот тяжелый момент моего отчаяния я вспомнил этого Святителя, Покровителя и Спасателя всех путешествующих и заблудившихся и начал горячо, прямо со слезами, молиться и взывать к Нему о помощи!.. И вот вижу, замелькал где-то вдали огонек электрического фонарика. Несомненно, шел какой-то человек. Я вскочил и закричал: «Кто там, стой! Стой! Кто это?» И… о, радость! Это оказался каптенармус 14-й роты! Он подошел к нам ближе. «Куда идешь?» — спрашиваю я. «К себе в роту несу наушники из хозяйственной части, ваше высокоблагородие». Я чуть не расцеловал его… Подбежал и повеселевший штабс-капитан Кириллов, и мы все трое вернулись в район полка.

Было почти два часа ночи, когда мы с штабс-капитаном Кирилловым вошли в ту хату, где ночевали офицеры 4-го батальона; прочитали приказ о наступлении и, наконец, легли отдыхать. И вот только теперь я внезапно вспомнил и понял, что Святитель Николай Чудотворец услышал мою горячую молитву! Ведь это он спас нас, заблудившихся, и избавил, быть может, от великих скорбей. Умиленный и благодарный, помолился я Богу и сладко заснул.

В семь часов утра 6 декабря полк выступил из места дивизионного резерва и походным порядком, с мерами охранения, идя все время в тылу вдоль фронта, прибыл к ночи на новую позицию в районе 20-го армейского корпуса (той же Десятой армии). Здесь мы узнали, что и вся наша 27-я дивизия с артиллерией, кроме 107-го Троицкого полка и двух батальонов 105-го Оренбургского полка, прибыла сюда, заняла позицию вдоль реки Ангерап и вошла в состав 20-го армейского корпуса. Кроме нашей 27-й дивизии в состав его входили, южнее нас влево: 29-я пехотная дивизия генерал-лейтенанта Розеншильд-Паулина, фронтом вдоль реки Ангерап против города Даркемена, дальше — 53-я пехотная дивизия генерал-лейтенанта Федорова и еще одна — 28-я пехотная дивизия генерал-лейтенанта Лашкевича. Полки имели тогда по три тысячи штыков, но ввиду отправления многих частей на польский фронт Десятая армия была к этому времени ослаблена настолько, что на каждый полк приходилось не менее четырех-шести верст по фронту (см. карту Восточной Пруссии 1:300 000, лист 55)!

Окопы были не непрерывные, очень слабые, и проволочные заграждения никуда не годные, а главное — позиции наши и здесь шли по открытым, низменным и болотистым, местам. Ходы сообщения между окопами были вырыты неглубоко, местами приходилось прямо ползти по ним, чтобы не быть подстреленными немцами, а углублять замерзшую землю было очень трудно.

Немцы, занимая сильно укрепленную командующую позицию за рекой Ангерап, почти везде могли нас хорошо обстреливать. Поэтому настроение у нас было плохое: сознание, что немцы во всякий момент могут прорвать наш жидкий фронт (почти без всяких резервов), подавляло дух.

Также и здесь, как и на правом фланге Десятой армии, согласно приказу командующего армией, мы должны были продвигаться вперед «тихой сапой»; также по ночам высылались к немецким окопам разведчики, и сборные команды храбрецов пробирались в их тыл, теряя своих убитыми и ранеными и захватывая пленных. Попавшие в плен немецкие поляки откровенно сообщали нам сведения о положении их фронта, о передвижении их войск и т. п.

Наш 4-й батальон занимал опушку Скроблиненской рощи (к северо-востоку от Катеринкен). Когда немцы открывали по нашим окопам огонь, сильный гул и треск стоял в этой роще от срезаемых снарядами падающих деревьев, а разрывные пули, которыми немцы здесь часто стреляли, попадая в деревья, издавали двойной пистолетный звук. Раны от этих пуль были ужасные!

Жизнь наша в окопах была однообразно-тягостная. Самые тяжелые часы были от десяти утра до сумерек. В это время немцы засыпали нас артиллерийским огнем, не жалея снарядов. Наша артиллерия обидно мало стреляла. Сосед — командир батареи — лично показывал мне приказ командира артиллерийской бригады не тратить более трех снарядов на орудие в сутки, под угрозой смещения с должности!

Однажды наша резервная рота соорудила для себя и своих офицеров новый основательный блиндаж. Ночью спилили большие деревья в Гроссгиренской роще; другой ночью из этих толстых бревен устроили в два ряда настилку-потолок в окоп. Получился, казалось, непробиваемый покров. Между тем немцы заметили эту постройку. Наутро, когда в новом убежище компания офицеров играла в карты, глухо где-то у немцев раздался выстрел, послышался харкающий, режущий воздух звук «чемодана», «хр-р-р»… и, все усиливаясь, разорвался он в двадцати шагах сзади за новым окопом, сотрясая землю и оглушив всех своим взрывом!

Офицеры в момент взрыва бросили игру… Но когда узнали, что снаряд разорвался «впустую», то есть никого не убило и не ранило, игру сейчас же продолжили… Но вот летит новый «чемодан»! Офицеры по его звуку слышат, что он направляется опять сюда… Все, бледные, молча оторвались от карт и затаили дыхание… «Трр-ах!» Страшный звук разрыва раздался совсем близко уже впереди: от сотрясения воздуха одна балка и доски обрушились, посыпалась земля, и смрадный дым ворвался в окоп…

Карты брошены, и кто-то из офицеров, выглянув из окопа, закричал: «Господа, мы попали в „вилку“! (то есть между двумя разрывами на одной линии и грозит сию минуту третий разрыв уже у нас…) Скорей отсюда в другие окопы!» Моментально все вскочили, но не успели выбежать, как прилетел третий «чемодан», но разорвался не на новом блиндаже, а в переднем окопе 13-й роты, в группе солдат. На этот раз снаряд убил двоих, тяжело ранил четверых и человек пять только оглушил и закопал в своей воронке, разметав весь окоп!

Группа этих солдат занималась изучением вновь присланной ручной гранаты. Офицер, объяснявший им способ бросания этой гранаты, каким-то чудом остался жив.

Такие и подобные сему тяжелые моменты от разрыва «чемоданов» приходилось нам почти ежедневно переживать в окопах, сознавая с горечью бессилие нашей артиллерии перед немецкой…

Перед Рождеством — не помню точно даты — получена боевая задача: всем ротам нашего полка перейти ночью через реку Виек на западный ее берег (то есть под самые немецкие окопы) и с рассветом полку атаковать Гросс-Гирен.

Когда стемнело и прекратился огонь, я вместе с подпоручиком Врублевским и всеми взводными командирами спустился к речке Виек, чтобы наметить место переправы. Речка не широкая, но глубокая и быстрая, не успела «стать», то есть замерзнуть. Заметив в одном месте на нашем берегу этой речки высокое дерево, я приказал подпилить его так, чтобы оно, падая, опустилось своим концом на тот берег речки. Так и сделали. Получился готовый остов для моста; к нему приспособили доски — настилку. Я боялся, чтобы при звуке пилы немцы не открыли бы огонь, но, очевидно, немцы привыкли к звукам пилы у нас в роще (где часто ночью мы пилили деревья для блиндажей) и огня не открыли.

Таким образом мы переправились в темноте на тот берег речки. Поднялись там до гребня высоты, откуда уже был обстрел в сторону немецких окопов у Гросс-Гирена; они были здесь очень близко. Я наметил для всех взводов линию их окопов; по указанию подпоручика Врублевского взводные унтер-офицеры сделали «трассировку», то есть начало работы по сооружению взводных окопов. Делали все это с соблюдением тишины и осторожности, выслав вперед секреты.

Когда трассировка окопов была окончена, я приказал подпоручику Врублевскому осторожно, без шуму перевести сюда всю роту. Он направился к роще.

Стояла темная ночь, и у немцев было тихо. Я радовался, что на этот раз немецкие часовые не стреляли ракетками для освещения местности, как это они обыкновенно делали после полуночи, и тогда красивый голубовато-фосфорический свет таких ракеток часто освещал нейтральную полосу между нашими и их окопами.

Вдруг неожиданное зарево близкого пожара на нашей стороне привлекло все мое внимание. Горело где-то сзади, у самых окопов моей роты и близко к роще! Взволнованный этим зрелищем, я испугался, что вся скрытность перемещения роты на новую позицию пропадет даром. Зарево увеличивалось, и если загорится роща, то осветит не только выход роты из окопов, но и новую позицию…

Оставив здесь взводных унтер-офицеров, я сам быстро переправился по дереву через речку и побежал к своим окопам. И что же? Прибежав сюда, я увидал, что горит солома около моего окопа. Пламя было очень большое и далеко освещало всю нашу позицию. Я прежде всего бросился к роте и успел приостановить выход ее из окопов, пока не потушат пожара. Потушили его скоро.

Оказалось, что кто-то из куривших солдат бросил горящую спичку, и вспыхнул огромный стог соломы, только что привезенный для 4-го батальона из хозяйственной части. Солома была свалена возле самого моего окопа… Ветер раздувал пламя, и огонь перескочил в самый мой окоп, и здесь до моего прихода совершенно сгорели: дощатая обшивка окопа, мой соломенный тюфяк, шинель, валенки, книжки донесений, письма и другие бумаги… Единственно, уцелел только маленький деревянный образочек Казанской иконы Божией Матери, висевший на стене окопа (благословение моего сына Валентина). Святое изображение лишь немного потемнело от огня.

Пожар этот, по счастью, не вызвал со стороны немцев особого внимания и огня.

Как и раньше перед каждым боем, я на этот раз особенно горячо помолился перед дорогим мне, уцелевшим от пожара образком Божией Матери, прося Ее заступления и помощи в предстоящем бою.

В совершенной темноте я и сосед мой, командир 9-й роты штабс-капитан Млодзинский, повели свои роты на новую позицию к реке Виек. В мое распоряжение даны были два пулемета. Осторожно, по два — по три, перебрались обе роты с двумя пулеметами через импровизированный мост. Взводные встретили свои взводы и, соблюдая тишину, солдаты приступили к работе. Быстро выкопали окопы, сначала для стрельбы лежа… Как ни тихо работали люди, однако немцы, вероятно, услышали и скоро открыли по нас в темноте беспорядочный огонь. Пули летели высоко, не задевая нас. Я приказал огня не открывать, и роты продолжали всю ночь потихоньку углублять свои окопы. Немцы скоро замолчали. К рассвету из новых окопов можно было стрелять уже стоя. Но, вырыв эти окопы, мы не успели их замаскировать, и утром свежевырытая земля резко выделялась на фоне белого снега.

Немцы, увидав так близко наши свежие окопы, открыли по нас сначала только ружейный огонь. Наши роты и пулеметы уже были укрыты и бодро и метко отвечали на огонь противника. Скоро, однако, пришлось нам очень туго, когда их артиллерия на таком близком расстоянии (четыреста-пятьсот шагов) стала стрелять по нас гранатами «на удар» и шрапнелью. У нас появилось много убитых и раненых.

Мы недоумевали, почему наша артиллерия молчит, вместо того чтобы своим огнем подготовить наше наступление на Гросс-Гирен? Но, быть может, опять… «общая обстановка», и атака отставлена?!

Как мучительно висеть на виду у противника, чуть ли не у проволочных его заграждений, представляя из себя великолепную для него цель! Число убитых и раненых в моей и соседней, 9-й, роте, увеличивалось. Шестью немецкими снарядами подряд, один за другим (очевидно — «очередь»), по моему окопу (он оказался на перекрестке дорог Есзернинкен — Картенинкен — Гросс-Гирен) сразу убило около меня пять человек моей роты, а мой горнист, бывший рядом со мной плечо в плечо, тяжело ранен в грудь и руку. Я уцелел.

Несмотря на потери, наши две роты держали планомерный огонь, не жалея патронов.

Прибывший ко мне из команды связи унтер-офицер установил телефонную связь со штабом полка, и я узнал, что дальнейшее наступление полка задержано немцами, и сейчас идут упорные бои на разных участках полка за переправу через реку Виек.

Таким образом, на этой стороне речки оказались только мы с штабс-капитаном Млодзинским, то есть две роты с двумя пулеметами. Мне приказано во что бы то ни стало держаться на занятой позиции до перехода через речку соседних рот. Фланги у меня были совершенно не обеспечены, местность здесь была пересеченная кустами и оврагами, и я боялся, чтобы немцы нас не обошли и не отрезали. Действительно, мое опасение скоро стало подтверждаться. Часу в двенадцатом из отдельного окопа у глухой узкой лощины на нашем правом фланге мне донесли, что немецкая цепь направляется ко входу в эту лощину со стороны немцев. Я приказал перенести пулеметное гнездо против этой лощины. Скоро оба наши пулемета открыли там огонь по обходящему противнику. Немцы здесь были нами остановлены, но не отбиты. Они залегли и окопались, очевидно, накапливая здесь свои силы.

Слышно было и вправо, и влево, по сильной артиллерийской канонаде и ружейной трескотне, что бой разгорается. Немецкие батареи не умолкали, наши же стреляли очень редко.

Наконец короткий зимний день превратился в сумерки. Мы так и не дождались продвижения вперед на нашу линию других рот полка! Когда немного стих огонь, мы получили приказание командира полка «обеим ротам с пулеметами ночью скрытно отойти на старую позицию у Скроблиненской рощи», что мы и исполнили, приведя с собой всех наших раненых и уничтожив за собой мос тик-переправу через реку Виек.

Потери моей роты, сравнительно с другими ротами, были небольшие. Я с удовольствием вспоминал, что мне удалось вовремя остановить обходное движение немцев по лощине; наконец, я сам уцелел в этом бою прямо чудом! За все это я в душе благодарил Бога. Видно, Царица Небесная вняла моей (накануне боя) молитве!

Потом я узнал, что и в этом бою опять превышающий нас раз в пять-шесть огонь немецкой артиллерии не дал успешно развиться операции, и Гросс-Гирен остался в руках немцев.

Подошло Рождество Христово. Нудная окопная войне продолжалась. Называю «нудная» не только потому, что изводили нас «чемоданы» и другие немецкие «гостинцы», портившие нам нервы, но и что все мы страдали от недостатка сна и от ночных тревог. Спать спокойно могли только с рассветом, когда уже не ждали неожиданного наступления немцев или вылазки их разведки.

Нудной была здесь окопная война еще и потому, что у нас почти не было здесь смены (то есть резервов); не было возможности офицерам и солдатам не только помыться, но и даже вовремя переменить белье. Насекомые уже мучили нас, особенно солдат, а главное — все мы страдали от холода и грязи: печей у нас не было.

Все мы мечтали о том, когда, наконец, и наш полк попадет в корпусной резерв, где можно будет и помыться, и выспаться.

Пока об этом мечтали, у меня в роте нашелся один расторопный ефрейтор (ефрейторскую лычку получивший за удачную разведку), по своей довоенной профессии — печник. Он через фельдфебеля просил моего разрешения устроить баню в одной немецкой усадьбе, расположенной почти на линии наших окопов, но в лощинке, укрытой от взоров противника. Там оказался водопровод и склад кирпичей для устройства очага. Хотя случайные снаряды и могли попасть в этот дом, но я так обрадовался возможности и роте, и самому помыться, что дал свое разрешение. И вот через два дня баня была готова.

В уютной комнате — бывшей столовой — ефрейтор пристроил к камину очаг для согревания воды в большом котле и в углу устроил «каменку» из булыжников для «поддавания» пару, а полки «кутника» для парения изображал опрокинутый ясеневый буфет, на котором можно было даже лежать! Получилась русская баня на немецкой земле!

Как чудесно мы со штабс-капитаном Л. И. Кирилловым (командир 15-й роты) в этой бане помылись! Как мы смеялись с ним, лежа на опрокинутом буфете-«кутнике»: что будет, если влетит сюда «чемодан»? Куда мы, голые, побежим?! А сам строитель бани в это время «поддавал» нам пару на каменку! Никогда в жизни не мылся я с таким наслаждением, как в этой баньке, почти на самой линии окопов.

Вслед за нами — по одному, по два перемылись почти все офицеры ближайших участков, вся моя рота и даже некоторые офицеры соседнего, 105-го Оренбургского полка. Топили баню по ночам, а мылись рано утром и рано вечером, когда совершенно стихал огонь. Вообще, эта баня была так кстати перед праздником Рождества Христова и оживила однообразие нашей окопной жизни.

Ни немцы, ни мы не предпринимали ничего решительного. Мы знали по телеграммам Верховного главнокомандующего, что сейчас идут сильные бои на Галицийском фронте и во Франции, куда немцы направили главные свои силы, оставив против нас только сильную артиллерию. Вот почему и у нас постепенно сняли отсюда столько частей, и участки для полков еще более удлинились по фронту.

В это время из России прислали рождественские подарки для полка. Как раз в канун Рождества Христова я распределял полученные подарки для своей роты между взводами. Подарки были очень ценные, потому что это были, преимущественно, теплые вещи для солдат, крайне необходимые в холодных окопах: шерстяное белье, вязаные куртки, фуфайки, теплые чулки и перчатки и тому подобные вещи, большею частью домашней ручной работы; прислано было много и табаку, трубок и кисетов, и разных сластей… Среди подарков вложены были трогательные по своей простоте, ласково-милые письма тех матерей, жен, сестер и невест наших воинов, которые прислали эти подарки — их собственная ручная работа!

Ведь каждое такое рукоделие обвеяно было там, на родине, думами, мечтами, а быть может, и слезами о своем близком и милом воине!

Таким образом поддерживалась связь армии с населением, и это особенно дорого было почувствовать в день Рождества Христова — праздника мира… в обстановке войны!

Солдаты «по секрету» рассказывали, что будто немцы накануне своего Рождества Христова (по новому стилю) просили (написав на выставленном где-то в нейтральной полосе плакате), чтобы мы, накануне и в день Р. Х. не стреляли, обещая во время нашего праздника тоже не стрелять. В эти часы утром и вечером у нас и так редко открывался огонь, а в день Р. Х. по новому стилю, действительно, почему-то целый день стрельбы не было.

Наступил Святой вечер Сочельника. Завтра наше Рождество Христово. На темном небе зажглась первая рождественская звездочка, за ней — другая, третья… много ярких звезд! Я смотрел на них из своего окопа и переносился мыслью туда, на восток, к своей семье, к России, где сейчас люди молятся в храмах, встречая Великий Праздник мира, потом собираются около рождественской елки… Посмотрел я на запад, к немцам… там было тихо и темно; только изредка вспыхивала голубым светом летящая вверх ракетка немецкого часового, озаряя окрестность, и после каждой такой вспышки мрак становился еще темнее…

Мысль моя и взор обратились опять сюда, к своим окопам, к моим любимым солдатам. Я по ходу сообщения пошел в их окопы, за мной несли рождественские подарки. Придя в окоп, я обошел все взводы и, чтобы люди почувствовали наступивший праздник Рождества Христова, приказал всем взводам стать на молитву и пропеть «Рождество Твое, Христе Боже наш!»

В тихом морозном воздухе, среди немецких полей, где обычно раздавались только выстрелы или стоны и крики раненых, зазвучал Святой Гимн Родившемуся Христу! Взоры наши были обращены к Небу, усыпанному яркими звездами… Русские молились, немцы молчали, вероятно, сильно удивляясь этому пению!

Потом я поздравил взводы с Праздником и роздал подарки из России. Я видел прямо детскую радость, написанную на лицах солдат, от этих подарков. Они почувствовали своей душой, что их там, дома, не забыли и любят…

Ночью, не особенно доверяя обещанию немцев, я выслал к ним усиленную разведку, но ночь прошла спокойно.

Утром 25 декабря я получил от своих взводных командиров письменное поздравление с Праздником Р. Х. и пожелания всякого добра в таких теплых и сердечных выражениях, что я был тронут до глубины души… Я почерпнул много энергии и бодрости от этих простых, безыскусственных строк и лишний раз убедился, какая чуткая и нежная душа у русского солдата!

Да, крепка была тогда духовная связь между нами, старыми офицерами, и этими нашими воспитанниками — кадровыми солдатами!

В это время я усиленно хлопотал о скорейшем награждении моих молодцов подпрапорщиков, унтер-офицеров и рядовых за проявленные ими отдельные подвиги храбрости в бою под Алленбургом 27 августа. Почти половину роты я представил к награждению Георгиевскими крестами и медалями. Командир полка и начальники дивизий ходатайство мое поддержали, но в штабе корпуса представление лежало уже третий месяц!

Те немногие мои унтер-офицеры и рядовые, которые были представлены мною к награждению Георгиевскими крестами и медалями за Сталупененский и Гумбиненский бои, получили таковые очень скоро после представления и с гордостью носили теперь орденские ленточки на своих шинелях. Я очень волновался и возмущался задержкой награждения моих героев (проявивших в бою под Алленбургом 27 августа еще больше мужества, чем в других сражениях) еще и вот почему: на одном участке во время смены батальона нашего полка батальоном 107-го Троицкого полка, офицеры последнего сообщили нашим офицерам, что по моему рапорту о подвигах участников боя под Алленбургом были представлены к наградам и уже получили: 107-го Троицкого полка поручик Зубович (начальник команды разведчиков) — Георгиевское золотое оружие, командир 2-го батальона капитан Мартынец — чин подполковника, командир 8-й роты поручик N. — чин штабс-капитана, командир 1-й батареи 27-й артиллерийской бригады подполковник Аноев — чин полковника.

Таким образом, солдаты могли узнать, что офицеры уже получили свои награды за этот бой, а они не получили до сих пор, и неизвестно — получат ли? Получилась несправедливость.

В это же время я получил записку из штаба полка явиться к командиру полка по делам службы. Штаб полка стоял в деревне Ваннагинен, куда я вечером, когда стих огонь, и явился прямо в окоп командира полка.

Командир полка полковник Отрыганьев, любезно встретив меня, сообщил, что вышло недоразумение по поводу представления меня к награждению за оборону моста под Алленбургом. Представление к награде, по его мнению, должен был сделать командир 107-го полка, на участке которого я дрался, а последний думал, что представление сделал он, командир 106-го полка, как мой прямой начальник. Теперь же он, узнав от наших офицеров о получении наград за этот бой офицерами 107-го полка, списался с командиром этого полка и сам сейчас делает представление по команде в Георгиевскую Думу о награждении меня орденом св. Георгия IV степени по двум статьям Статута этого ордена, о чем и счел своим долгом меня известить, чтобы я не обижался.

Я, крайне взволнованный и тронутый этой любезностью и добротой полковника Отрыганьева, поспешил сказать, что я не только не обижался, но до сих пор даже и не думал о такой высокой награде: если удалось задержать за мостом немцев на сутки и этим помочь своей дивизии, то приписываю это — видит Бог — не себе, а мужеству тех кадровых офицеров и особенно солдат, которые были со мной в этом бою, и 1-й батарее 27-й артиллерийской бригады. Я попросил командира полка походатайствовать в штабе корпуса о скорейшем награждении нижних чинов. Командир полка обещал.

Дальше опять повторил, что представление меня к награждению Георгиевским крестом опоздало не по его вине, но зато он уверен, что его личное представление к производству за отличие в боях меня и еще трех капитанов в подполковники, уже отправленное в штаб дивизии, пройдет скорее.

Действительно, его предположение не так скоро, но сбылось: четыре командира рот нашего полка: капитан Барыборов, капитан Серебрянников, капитан Костомаров и я за отличия в боях были произведены (со старшинством дня отличия) из капитанов в подполковники.

Высочайший приказ об этом состоялся лишь в 1915 году, июня десятого дня, но мое старшинство в чине подполковника было указано от 26 августа 1914 года — начала Алленбургского боя.

Таким образом, я в то время уже был «тайный» штаб-офицер, хотя продолжал командовать ротой.

Что касается ордена св. Георгия, то представление к этой высокой награде по команде дошло до Георгиевской Думы только в 1916 году, когда я уже был в плену.

Но продолжаю. Наконец и наш полк попал в корпусной резерв, в деревню верстах в двадцати пяти от фронта, вблизи Роминтенской пущи. В этой пуще стоял охотничий замок кайзера, и хотя официально охота была здесь воспрещена, однако некоторые из нас позволили себе это удовольствие и попробовали вкусного жаркого из дикой козы. Вообще, эти десять дней и офицеры, и солдаты хорошо отдохнули.

Командир полка даже разрешил некоторым офицерам, по очереди, на день-два съездить в Вильно к своим семьям. Сам он не позволил себе этого утешения на войне и даже считал неудобным, чтобы его супруга навестила его здесь; а как она хотела приехать сюда повидаться с мужем, словно чувствуя, что больше его уже на этом свете не увидит!

Отпуская офицеров в Вильно, он взял с нас слово, что мы приедем точно к двенадцати часам ночи на 1 января, то есть к встрече Нового года офицерской семьей здесь, в резерве.

Вильно я не узнал. Это уже не был шумный и веселый город с его ресторанами и знаменитым кафешантаном Шумана, славившимся в мирное время своими красивыми женщинами (по-теперешнему, «бар-дамами»), сногсшибательной программой увеселений и роскошным буфетом с небывало высокими ценами.

Кстати здесь вспомнить эпизод в Вильно с японским военным атташе. В самом начале войны, в августе месяце, он приехал в Вильно представиться командующему войсками округа генералу (фамилию не помню). Японца чествовали парадным обедом и после обеда, чтобы развлечь молодого японского майора, повезли… к Шуману!.. Как же был возмущен японец, узнав, куда его привезли! Как ядовито сказал по-русски (прекрасно владел русским языком): «Здесь место Красному Кресту, а не кабаку!» Брошенная им фраза из уст в уста передавалась в Вильно и, действительно, была буквально исполнена: на месте кафешантана Шумана, когда я приехал в Вильно, уже был открыт громадный аптечный склад Красного Креста для всей Первой армии.

Улицы были пустынны и ночью почти не освещались. На вокзале, в общественных клубах и многих частных домах — лазареты Красного Креста. С приходом каждого поезда по всем улицам тянутся печальные шествия — на носилках несут раненых. Ночью это производило особо тягостное впечатление.

Храмы полны молящимися, преимущественно женщинами и стариками — многие из них уже в трауре. Дома я застал жену и дочь, обе были печальные и серьезные. Мальчики были в Полоцке, в своем кадетском корпусе.

Война отразилась на настроении жителей; все стали задумчиво-серьезными, сознавая, что война — Божья гроза и не так скоро окончится, а потребует еще много, много жертв!

За одни сутки мне мало пришлось побыть дома. Супруга командира полка и полковые дамы спешно приготовляли для солдат нашего полка подарки, и мне пришлось хлопотать о сборе и перевозке их на вокзал.

Грустные и печальные провожали меня жена и дочь: это было последнее наше свидание в этой жизни! Как сейчас помню крестившую меня при прощании жену и плачущую дочь; они обе боялись тогда, что меня больше не увидят — слишком много наших офицеров уже было на том свете! Но судьбе угодно было, чтобы я остался жив, а они обе, косвенно, стали жертвами войны: совершенно безвременно обе умерли во время своего тяжкого беженства в Москве!

31 декабря 1914 года было уже часов одиннадцать вечера, когда я, возвращаясь на фронт, выходил из поезда на станции Тольмилькемен в Восточной Пруссии. Поезда здесь ходили только воинские. Жандармы строго следили, чтобы никто из «посторонних» не проникал в район военных действий, но все-таки бывали иногда случаи, что «посторонние», особенно женщины, проникали даже в окопы. Я помню, как жена подполковника 108-го Саратовского полка А. Н. Писчикова, тоскуя по мужу, (после двух неудачных попыток) в январе 1915 года все же смогла наконец проникнуть до самой боевой линии, и это было последнее их свидание, так как через месяц он был в бою убит.

Начальники станций везде были инженерные офицеры или даже (как, например, на станции Тольмилькемен) унтер-офицеры из мобилизованных железнодорожных чиновников. Надписи на всех немецких станциях были русские.

У вокзала встретил меня «ротный выезд»: мой Янус был запряжен в немецкие сани, взятые в покинутой усадьбе. Конюх сообщил мне все ротные новости за время моего двухдневного отпуска.

Быстро домчались мы по хорошему шоссе до штаба полка. Вылезая из саней, я взглянул на свои часы: было ровно двенадцать часов ночи — встреча Нового года! Я скорее побежал к крыльцу дома, где была устроена офицерская столовая, и… в ужасе остановился! Из полуоткрытых дверей неслось похоронное пение: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих!» Суеверный страх объял мою душу! Так вот чем встречает меня Новый год: какой скорбной мелодией, каким предзнаменованием! Я вошел в столовую и увидал, что все офицеры, стоя за столом, полным «яств и питий», поют эту надгробную песнь по всем нашим офицерам и солдатам-уфимцам, в бою жизнь свою положившим. Оказывается, сначала были тосты за живых, а теперь вспомнили молитвой и тех, которые «душу свою положили за други своя…»

Когда окончили петь, я, подойдя к командиру полка, отрапортовал о своем прибытии и о присылке подарков полку от полковых дам. Передал ему письмо и посылку от его семьи. Он похвалил меня за аккуратность прибытия из отпуска и пригласил сесть за стол.

Никогда не забуду этого последнего товарищеского ужина нашей тесной уфимской семьи! Недаром доблестный вождь этой семьи, наш любимый командир постарался всех нас собрать в эту ночь, не столько для традиционной встречи Нового года, сколько для объединения нас, для вдохновления на новые подвиги мужества и страданий… Все речи его в эту ночь будили в нас чувства воинского долга и любви к Родине!

Много горячих речей было сказано за этой последней общей трапезой офицеров-уфимцев! Вспоминали разные эпизоды боев, убитых и раненых. Особенно все вспоминали первого нашего убитого в бою — героя штабс-капитана М. К. Попова. Потом, разбившись по отдельным кружкам, долго в дружеской беседе «отводили душу».

На эту встречу Нового года и ужин были приглашены латыши из Риги, представители латышского Красного Креста, привезшие полку подарки. Старший из них был популярный член Государственной Думы, а главное — близкий друг нашего героя-уфимца капитана Баллода (впоследствии — генерал, создатель и главнокомандующий латышской армии).

Ранним утром полк построился «покоем», причем были розданы ротам подарки. Громко, от души кричали «ура» друзьям-латышам за эти подарки!

В это время уже влились в ряды полка запасные солдаты и с ними производились усиленные занятия, пока были в резерве.

=== X. Отход с Ангерапской позиции (28 января 1915 года) в составе 20-го корпуса &lt;br&gt;''Бои с окружающими нас немцами (29 января — 2 февраля): Грюнвальд — Носсавен — Виштынец. Сувалки.'' ===
6 января было у нас в резерве Богослужение, Крещенский парад и водосвятие. Как раз в это время и у немцев в Гумбинене происходил парад по случаю приезда туда кайзера. Вильгельм II побывал в окопах своих войск армии Бейлова, в нашем районе военных действий, совершенно близко от наших окопов, о чем мы тогда и не подозревали!

В это именно время у них уже начал приводиться в исполнение знаменитый план Гинденбурга по освобождению Восточной Пруссии от русских войск; передвигались, перевозились и концентрировались постепенно войска из Западной Германии в Восточную Пруссию. Слухи об этих передвижениях немецких войск усиливались.

Около 20 января, когда мы уже вернулись из резерва на свои позиции, опять в район 20-го корпуса, наша воздушная разведка определенно доносила о непрерывном движении немецких поездов с войсками со стороны Кенигсберга к Гумбинену, и что все города и местечки к северо-западу от Гумбинена переполнены войсками.

В одно ясное зимнее утро мы сами в бинокль заметили движение немецкой колонны по дороге из Даркемена на Гумбинен. Я помню наше возмущение, когда на донесение об этом движении соседним батареям они не открыли огня… Так строг был «секретный» приказ свыше «беречь снаряды»!

О прибывающих к немцам новых войсках у нас почему-то говорили, что это прибыл Баварский корпус.

На самом деле у немцев в это время происходило следующее.

Всю зиму они готовились нанести нашей армии удар, чтобы совершенно очистить Восточную Пруссию от врага. В конце января перегруппировка немецких сил к новому большому наступлению была закончена и немцы перешли в наступление на правом своем фланге, причем они разбили нашу 57-ю дивизию, которая ожесточенно защищалась и заняла Иоганенсбург.

Десятая русская армия в это время состояла из четырех корпусов: 3-го армейского, 3-го сибирского, 20-го и 26-го армейских корпусов. Группировка немецких сил на нашем правом фланге происходила под завесой кавалерии почти незаметно. Немцы сосредоточили на флангах большие силы, состоявшие частью из новых наборов, частью из сборных частей, переброшенных с западного фронта. Всей этой группой четырех армий (Эйхгорн, Бейлов, Фальк, Лицман и отдельных отрядов императора Вильгельма (против Лыка), Бутлера и кавалерии генерала N. командовал генерал Гинденбург (см. схему № 1) [''Все три схемы по немецким источникам''].

Несмотря на тревожные донесения наших летчиков, у нас все было по-старому, продолжалось «окопное сиденье», новые части к нам не прибывали, число верст на каждый полк по фронту нисколько не уменьшалось… Наоборот, в это время все распоряжения и приказы высшего начальства дышали мирной жизнью казармы: то и дело объявлялось об устройстве нар в окопах, о резке порций, об отхожих местах и т. п. Сведений о том, что делается у противника, к нам в окопы совершенно не поступало; только из штабов доходили слухи, а между тем мы сами, своей недалекой разведкой, узнавали, что немцы что-то готовят на нашем фронте и готовят в широком масштабе… Наконец нам подтвердили это и захваченные в плен два немецких поляка, отправленные нами в штаб корпуса.

Особенно участились в это время полеты к нам немецких аэропланов; они все чаще и смелее забирались к нам в тылы, сбрасывая бомбы на наши штабы, небольшие резервы и артиллерийские парки, а иногда и на наши передовые окопы.

Какое неприятное чувство вызывало у нас появление и звук мотора высоко летящего над нами немецкого аэроплана! Хотя у нас в то время и не было зенитных орудий для стрельбы по аэропланам, и немцы это знали, но все-таки их авиаторы не решались спускаться ниже, и поэтому бросаемые ими с большой высоты в окопы бомбы редко попадали в цель. Гораздо хуже были эти взрывы для тех штабов и парков, которые помещались в домах: убитых и раненых там бывало больше.

Наконец, 26 января дошло до нас официальное сообщение о прорыве немцами левого фланга нашей Десятой армии у города Бяла.

О дальнейших событиях, походах, боях и гибели Уфимского полка и всего 20-го корпуса я пишу, придерживаясь хронологии полкового дневника боевых действий.

Здесь не могу не вспомнить странное, прямо чудесное явление (около того времени) блестящего креста на небе. В один зимний поздний вечер, когда солнце давно уже зашло, солдаты обратили мое внимание на необыкновенно яркие темно-красные полосы на северо-восточной части неба. Полосы эти переливались, словно дрожали, вспыхивая еще более ярким красным светом, как это бывает летом после грозы («сполохи») и неожиданно из этих полос определенно образовался яркий крест, посиял багровым светом и исчез! За ним исчезли и полосы. Небо стало опять темным…

Виденье этого креста, да еще в стороне России (замеченное многими на фронте), дало повод говорить, что это значит?! Были разные предсказатели, но большинство объяснило это явление креста на небе будущей нашей победой над немцами: «Сим победиши!» На самом деле это не сбылось: крест — символ спасения, но и вместе — страдания! По крайней мере, нам, уфимцам, и вообще 20-му корпусу крест этот возвестил тяжкие страдания!

27 января около десяти часов утра по телефону было передано приказание начальника дивизии генерал-лейтенанта Джонсона о готовности обозов к отступлению и о возможности отхода всей Десятой армии с занимаемых позиций. Указаны тыловые пути. О времени отступления указаний нет, но сказано, что надо быть готовым к нему во всякое время, даже и днем.

28 января в двенадцать часов дня новой телефонограммой отменялось отступление. Приказано командиром корпуса генералом Булгаковым «держаться на занимаемых позициях во что бы то ни стало»!

В это время немцы (армия генерала Эйхгорна) вступили в бой с 3-й кавалерийской дивизией на нашем правом фланге, обошли ее с севера и заставили отступить.

3-й корпус (генерал Епанчин, бывший директор Пажеского корпуса), не выдержав подхода противника, не известив соседний наш 20-й корпус, быстро отошел на Вержболово и Ковно, обнажив таким образом правый фланг 20-го корпуса (схема № 1).

В 4 часа дня последовал новый у нас приказ об отходе с позиций. Благодаря противоречивым приказаниям свыше то об отходе, то об удерживании позиций, получилось в тыловых частях, в особенности в обозах, — замедление с выступлением, почему впоследствии обозы и тормозили отход строевых частей.

Во исполнение приказа об отступлении наш полк должен был, снявшись с Даркеменской позиции, перейти и занять позицию у Тольмилькемена. (Для ориентировки рекомендуется карта Восточной Пруссии, масштаб 1:300 000, листы 55—56.)

Порядок движения с позиции командиром полка был организован таким образом: к девяти часам вечера в деревне Ваннагинен к штабу полка приказано собраться 2-му и 4-му батальонам с пулеметами, оставив на позиции для прикрытия отступления от каждого взвода по восемь человек и полевые караулы, при одном офицере на батальон. Это прикрытие держит огонь до тех пор, пока противник не насядет в превосходных силах. Из офицеров остались на позициях подпоручики Попов и Жук и прапорщик Криницын.

3-й батальон с пулеметами должен был отойти на деревню Даркемен и там ожидать полк. 1-й батальон, бывший в дивизионном резерве, еще в девять часов утра выступил в деревню Шестокен и поступил в распоряжение командира 108-го Саратовского полка полковника Белолипецкого — начальника арьергарда.

Немцы, словно догадываясь о нашем намерении отойти с позиции, в сумерки открыли по всему фронту 20-го корпуса сильный артиллерийский огонь, а в более важных в тактическом отношении пунктах перешли в наступление. Но, встреченные нашим метким ружейным и пулеметным огнем, а в некоторых местах и штыковым боем, были отброшены с огромными потерями. Здесь я говорю о нашей 27-й дивизии (3-го полка), что отмечено и немецкой военной печатью того времени (см. книгу «Winterschlacht in Mazuren»).

Как только стемнело, роты снялись со своих позиций под прикрытием огня остающихся частей, собрались в батальоны и двинулись к деревне Ваннагинен.

Немцы продолжали наседать на оставшиеся прикрытия. В этот день они совершенно прорвали фронт 56-й пехотной дивизии на участке Спуллен — Генкишкен. Положение создавалось весьма тревожное. Нужно было скорее занять тыловую позицию у Тольмилькемен, чтобы немцы не могли на наших плечах ворваться в нее. Крайне неприятные часы и минуты провели мы у Ваннагинена, слыша отголоски боя у Даркемена, пока не прибыл 105-й пехотный Оренбургский полк. Начальник колонны генерал-майор Беймельбург (наш бывший командир полка), только дождавшись его, повел колонну к Тольмилькемену через Даркемен — Вальдаунабель.

Дорога была невероятно тяжелая. Последние дни шли снежные бураны и нанесли массу снега, образовав «пробки» в шоссейных выемах.

Полотно железной дороги было занесено, и движение поездов прекратилось еще с 26 января. В снежных заносах тонули орудия, повозки. Люди, сами измученные тяжелой дорогой, увязая по колено в рыхлом снегу, тащили и то, и другое по снежным сугробам на собственных плечах. Там, где лошади не могли тащить, выступали на сцену силы человека и побеждали стихию. Борьба была невероятная! Начавшаяся с вечера снежная метель к полночи превратилась в настоящую снежную бурю. Масса песку и снега секла и жгла лица и руки, а ураганный ветер прямо сбивал с ног измучившихся людей, пронизывая их своим ледяным дыханием.

Все это, вместе с сознанием оставления без боя укрепленной позиции, породило тяжелое моральное состояние в течение этой мучительной ночи.

29 января. В Тольмилькемен полк прибыл в семь часов утра и занял указанные в приказе по дивизии позиции 3-м и 4-м батальонами, а 1-й и 2-й батальоны составили дивизионный резерв, став в деревне Гросс-Повгаллен. Между прочим, моей роте достался отлично устроенный редут с двухъярусной обороной, крытыми ходами сообщения, проволочными заграждениями, помещением для отдыха с железными печками и нарами и даже окнами! Обстрел был великолепный! Как мы мечтали у Даркемена о такой сильной и благоустроенной позиции!

Вправо от нашего полка занимал позицию 108-й полк, влево — 105-й полк (два батальона), штаб полка расположился в деревне Повгаллен. В районе этой деревни была расположена и артиллерия. До трех часов дня о противнике ничего не было слышно. В начале четвертого часа дня на фронте 3-го батальона обнаружена была разведка противника (пешая и конная), но, встреченная ружейным и пулеметным огнем, рассеялась.

С семи часов утра и до четырех часов дня мы, без отдыха, заняты были очисткой окопов от громадных сугробов снега. Офицеры и солдаты после тяжелого ночного похода мечтали, окончив эту работу, отдохнуть в удобных окопах… но около 4Ґ часов дня был получен приказ о дальнейшем отступлении на Нассавен, где приказано занять позицию фронтом на север, левым флангом у Нассавена (включительно), а правым у Гросс-Кальвейтшен (включительно). С каким сожалением покидали мы, усталые и голодные, Тольмилькеменскую позицию!

В голове шел 105-й полк с артиллерией, за ним 106-й полк с артиллерией. Путь следования колонны был намечен генерал-майором Беймельбургом на деревни Гросс-Шакумен — Гросс-Швентишкен — Нассавен. 3-й батальон составлял арьергард. В 8Ў часа вечера полк двинулся на деревню Шакумен, куда прибыл около 9Ў часов вечера. 105-й полк и артиллерия уже были на сборном месте. Здесь людям был выдан ужин. Офицеры тоже закусывали из ротного котла, потому что в офицерской походной кухне ничего не варилось за отсутствием продуктов.

Вблизи остановки полка горел большой дом, неизвестно кем подожженный. Сзади, в направлении на Ваннагинен, тоже стояло огромное зарево пожара.

В начале двенадцатого часа ночи полк двинулся по указанной дороге за 105-м полком. Поход был очень трудный, так как в предыдущую ночь люди сделали тяжелый переход и, проведя весь день в усиленной работе по расчистке позиции от снега, без отдыха пошли далее, в новый, не менее тяжелый переход. Шли всю ночь. Природа, как и накануне, была против нас: метель и настоящий буран — навстречу нам — не прекращались.

30 января. К 9Ґ часа утра полк прибыл в деревню Нассавен. Указанные приказом начальника дивизии позиции Нассавен — Гросс-Кальвейтшен уже были заняты сторожевым охранением от 2-го батальона, прибывшего с 1-й батареей накануне, около семи часов вечера.

Начальником колонны генерал-майором Беймельбургом приказано было занять 105-му полку позицию у Нассавена, а правее — 2-му батальону нашего полка, еще правее, до Гросс-Кальвейтшен, — 1-му батальону, 9-я и 10-я роты были назначены в резерв 105-го полка, а 11-я и 12-я роты — в резерв генерал-майора Беймельбурга. 4-й батальон был назначен в полковой резерв и следовал со штабом полка в деревню Грюнвальде, где и должен был расположиться. Командир полка со штабом поехал вперед, к деревне Грюнвальде. Въехав в Роминтенский лес и проехав по дороге до поворота на деревню Грюнвальде, услышали ружейную перестройку. Зная, что позиция по северной опушке леса до деревни Кальвейтшен (включительно) должна быть занята 1-м батальоном и желая выяснить обстановку, а также поставить в известность командира 1-го батальона о приходе полка, командир полка послал поручика Нечаева и подпоручика Курдюмова к полковнику Крикмейеру. Подъехав к опушке леса, офицеры обнаружили сильный кавалерийский разъезд немцев, направлявшийся под прикрытием пехотной цепи в северо-восточном направлении, к опушке леса. Параллельно опушке, по дороге с запада на восток в направлении на Гросс-Кальвейтшен, двигалась колонна противника, имея в голове кавалерию, около пол-эскадрона. Состав и силу колонны точно определить не удалось, так как наши офицеры были замечены кавалерийским разъездом и подверглись ружейному обстрелу. Часть кавалеристов отделилась для преследования.

Тем временем штаб полка прибыл в деревню Грюнвальде, куда прибыли и посланные командиром полка офицеры и доложили о сложившейся обстановке. На севере продолжался редкий огонь, а вскоре послышался огонь и с северо-восточной стороны.

Объезжая деревню, штаб полка продвинулся к восточной части деревни и выехал на горку. Тотчас же огонь с севера и северо-востока усилился, направлен был и по штабу. Дальнейшее наблюдение обнаружило цепи противника в северном и северо-восточном направлениях. 4-му батальону было послано приказание идти как можно скорее.

Прибывши, 4-й батальон занял позицию по личному приказанию командира полка, громко командовавшего: «Уфимцы, вперед! 13-я и 14-я роты фронтом на северо-восток». Почти одновременно заняли позицию и пулеметы у деревни Грюнвальде: семь пулеметов фронтом на восток, а два пулемета — на запад, на случай обхода. Тотчас же завязалась с обеих сторон сильная пулеметная и ружейная стрельба. Артиллерия наша не успела занять позицию и участия в бою не принимала. Немцы усиленно стреляли из легких гаубиц, но зато наши пулеметы, искусно устроив свои гнезда на двух горках и на чердаке одного дома деревни Грюнвальде, долгое время парализовали намерение немцев окружить нас и наносили им своим огнем огромные потери.

Главным героем пулеметной обороны здесь был начальник пулеметной команды поручик Нечаев. Общее же руководство боем исходило от самого командира полка полковника Отрыганьева, открыто под градом пуль и шрапнели находившегося среди рот 4-го батальона.

Около 11Ґ дня командиром 13-й роты капитаном Блехертом было обнаружено появление противника в юго-западном направлении. Тотчас же приказано было 13-й роте переменить фронт на юго-запад. Почти одновременно с сим получено было донесение командира 14-й роты штабс-капитана Олешкевича об обходе противником левого фланга его роты. Для противодействия обходу выдвинута была 15-я рота. Одновременно с сим послан был к генералу Беймельбургу подпоручик Курдюмов с докладом об обстановке. Вскоре для усиления боевой линии была выдвинута мною полурота под командой подпоручика Врублевского, причем один из этих взводов составил прикрытие пулеметов поручика Нечаева, и, таким образом, в батальонном резерве осталась одна знаменная полурота.

Бой разгорался и принимал для нас все более угрожающий характер. В 12Ґ часов дня командир 15-й роты штабс-капитан Кириллов донес, что противник большими силами обходит наш левый фланг. Вскоре получено было такое же донесение от командира 13-й роты капитана Блехерта об обходе противником нашего правого фланга. Обоим этим командирам рот, ввиду отсутствия резервов, приказано противодействовать обходу всеми имеющимися у них средствами.

Около двух часов тридцати минут дня подпоручик Жук лично доложил командиру полка о движении новой колонны противника с артиллерией и кавалерией по шоссе с севера на Гросс-Кальвейтшен, на юг. Одновременно с сим от всех рот поступили донесения об израсходовании патронов. Такое же донесение поступило и от пулеметной команды. Ввиду такой угрожающей обстановки, не имея возможности, за отсутствием обоза, пополнить патроны, около трех часов дня командир полка отдал приказ об отступлении на Нассавен. В это время немецкие цепи уже пробирались лесом к знаменной полуроте 16-й роты. Я донес об этом командиру полка. Получив приказание последнего скорее выйти со знаменем из района боя, я для прикрытия отхода рассыпал один взвод в цепь по двум угрожающим направлениям. Патроны у нас еще были, и когда этот взвод открыл частый огонь по быстро наступающим с двух сторон немцам, я с последним знаменным взводом, перебежав лощину, углубился в лес, к западу. Во время этой перебежки по лощине убито шрапнельным и ружейным огнем пять человек и несколько человек ранено. Ранен был в руку с раздроблением плеча сам знаменщик, шедший рядом со мной, и кровью его обрызгано было самое знамя!..

Углубившись сначала в лес (чтобы не нести лишних потерь), я потом взял направление на деревню Нассавен. По дороге здесь догнал нас командир полка со штабом, присоединились к знамени и, укрываясь лощинами от выстрелов противника, благополучно вышли все на шоссе к деревне Нассавен. Здесь же встречен был подпоручик Курдюмов, везший письменный приказ генерал-майора Беймельбурга об отступлении на Нассавен — Шинкулен. Командир полка уехал вперед на позицию ко 2-му батальону.

В бою под Грюнвальде полк потерял из своего состава, из офицеров: убитым — доблестного командира пулеметной команды поручика Нечаева, и ранеными: командира 13-й роты капитана Блехерта и младших офицеров подпоручиков Затрапезного, Кострицу и прапорщика Криницына, и захваченного немцами в плен при отступлении штабс-капитана Кириллова, и около двух третей состава нижних чинов убитыми и ранеными во всех четырех ротах 4-го батальона; так, например, моя рота в бою под Грюнвальде потеряла убитыми и тяжелоранеными, оставшимися на поле боя — девяносто восемь человек, и без вес ти пропавшими (то есть, как потом выяснилось, захваченными во время боя в плен) — двадцать восемь человек. Прибавив сюда тридцать два человека, погибших в бою при отходе роты с Даркеменской позиции, всего выбыло из строя роты сто пятьдесят восемь человек, то есть почти две трети роты, в том числе фельдфебель подпрапорщик Нагулевич и шесть унтер-офицеров! Таким образом, от роты осталось человек сорок-пятьдесят при мне — ротном командире, одном младшем офицере — подпоручике Врублевском, и трех унтер-офицерах (старший унтер-офицер Афанасьев и два запасных); при этом почти половина — раненые или больные!

Скорбью сжималось сердце от таких незаменимых тяжелых потерь любимой роты! Но и другие роты 4-го батальона пострадали не меньше моей.

Особенно отличилась и пострадала в этом бою под Грюнвальде пулеметная команда: пулеметы ее мужественно работали под страшным огнем противника до конца, до потери убитыми и ранеными всего офицерского состава и наводчиков, и нанесли противнику огромные потери!

Душою обороны здесь был доблестный начальник пулеметной команды — поручик Н. Н. Нечаев, который, смертельно раненный в живот, продолжал командовать и распоряжаться стрельбой, причем на его глазах убиты были лучшие наводчики, заменяемые по его приказанию другими людьми. Чувствуя приближение смерти, он не позволил команде вынести себя, чтобы не прекращать обороны; когда же увидел, что все наводчики убиты и нет больше патронов, приказал отступать, благословляя солдат слабеющей рукой. Когда он скончался, оставшиеся в живых пулеметчики при помощи взвода моей роты (как прикрытия) под сильным огнем противника, неся потери убитыми и ранеными, вынесли все пулеметы, оставив на месте боя только два совершенно разбитых пулемета.

Не надо забывать, что в этом бою, при совершенном отсутствии у нас артиллерии, только благодаря пулеметам поручика Нечаева и его личной исключительной доблести полк не был окружен и уничтожен. Вечная память герою!

Подойдя со знаменем и взводом к деревне Нассавен, я услышал к северо-востоку близкую канонаду и ружейную стрельбу. Войдя в деревню, я полка уже не застал. Полк спешно ушел вперед, и я догнал только хвост 105-го полка (двухбатальонного состава), также спешившего вперед, к нему я и присоединился, идя сам со знаменщиком. Младшего офицера подпоручика Врублевского я послал на своем коне скорее доложить командиру полка о благополучном прибытии со знаменем.

В это время боевая обстановка изменилась. Противник обошел нашу дивизию с востока в направлении на местечко Вижайны, тогда как он ожидался с запада, и все распоряжения генерал-майора Беймельбурга, таким образом, оказались ненужными. 108-му Саратовскому полку приказано отбросить противника и прикрывать дальнейший отход дивизии на восток, на деревню Шиткемен. Заняв позицию у озера Виштынец, саратовцы сдерживали наступление немцев с востока; но пехотные колонны противника с артиллерией, замеченные во время боя у Грюнвальде двигающимися с севера на Кальвейтшен, оказались другой, свежей, немецкой дивизией, обрушившейся теперь на наш и 105-й Оренбургский полки у Нассавена, в то время когда эти части уже снялись с позиции и стянулись в колонну. Артиллерия успела сняться с позиции еще раньше. Таким образом, противник оказался в превышающих силах не только с востока, но и с севера. Шоссе на Шиткемен сильно обстреливалось перекрестным пехотным и артиллерийским огнем противника.

Немцы густыми цепями наступали на наше прикрытие. 1-я, 2-я, 7-я и 8-я роты нашего полка заняли позиции и частым метким огнем сдерживали атаку немцев. Оба полка у Крагинена, неся потери убитыми и ранеными, успели свернуть на запад, в лес, а эти четыре славные роты, своим огнем задержав немцев, сами почти целиком погибли здесь в неравном бою! Во главе их погиб командир 2-го батальона, Георгиевский кавалер японской войны подполковник Симоненко.

В то время когда 9-я и 10-я роты нашего полка (бывшие на позиции в резерве 105-го полка) и моя 16-я рота со знаменем, пройдя мимо Выштинецкого озера, начали втягиваться в лес (при переходе по мостику через ручей), немцы устроили здесь засаду и открыли по нам близкий огонь залпами. Знаменный взвод, окружив знамя, побежал в лес, убитые и раненые падали тут же. В это время скакавший мне навстречу казак крикнул: «Ваше высокоблагородие, немецкая кавалерия!» Действительно, вдали вправо (по нашей руке) на шоссе показался эскадрон немецких кирасир со своими пиками с флюгерами. Одновременно оттуда же «затакал» их пулемет. Наши 9-я и 10-я роты застряли в глубоком снегу, но мы все-таки успели открыть вправо по кавалерии огонь. Залпы слева и пулеметный огонь справа продолжались. Видимо, немцы нас окружали, и я, боясь за целость знамени, крикнул тому же казаку 3-го Донского полка Ивану Захарову: «Стой, привези мне сейчас знамя!» и тут же крикнул знаменщику — унтер-офицеру Романову (из запасных): «Передай мне знамя!» Они быстро исполнили мое приказание, и Захаров привез мне знамя.

Немцы продолжали окружать нас. В этот момент я, при помощи подоспевшего ко мне подпоручика Врублевского и казака Захарова, срезал знамя с древка, спрятал его в своей шинели под подкладку, георгиевские ленты дал на хранение подпоручику Врублевскому, а древко казаку Захарову, вскочил на коня и поскакал вперед, стараясь скорее уйти из огня и догнать полк. Провожавшие нас пули жужжали все реже и реже. Скоро в лесу я догнал свой полк.

О снятии знамени с древка первому доложил я генерал-майору Беймельбургу, а затем и командиру полка. Последний одобрил мои действия и приказал мне хранить знамя непосредственно при себе до наступления более спокойной обстановки.

Стало темнеть. Мы все более углублялись в лес. Выстрелы вдали становились все глуше. Полк остановился, поджидая 105-й пехотный Оренбургский полк; скоро подошли 9-я и 10-я роты, сообщившие, что Оренбургский полк пошел по другой, параллельной, дороге. Пулеметная команда его еще раньше, при отступлении, присоединилась к нашему полку.

Около семи с половиной часов вечера наш полк прибыл к фольварку Неу-Пилькален (в лесу). Совершенно изнемогающим от усталости и бессонницы ротам дали оправиться. Я заметил, что солдаты не шутили и не балагурили, как обыкновенно это бывало на привалах, а большинство сейчас же в снегу при дороге легли и… заснули, так велико было их изнурение!

Все офицеры во главе с генерал-майором Беймельбургом собрались в доме хозяина (немца) фольварка на совещание. По предложению нашего командира полка полковника Отрыганьева решено было идти по лесу сначала на юг, чтобы выйти из возможного обхвата противника, и затем уже повернуть на восток к границе. Взят был проводник-немец, подняли отдыхавшие в темном лесу роты, и полк пошел дальше. Долго блуждали. Наконец на одном перекрестке дорог мы заметили, что проводник повел полк не по той дороге, куда было намечено по карте на совещании. Вдали послышались отдаленные выстрелы. Очевидно, проводник хотел вывести полк на немецкие аванпосты. Пригрозили ему револьвером и, повернув обратно, пришли опять к тому же фольварку Неу-Пилькален. Здесь взяли проводником случайно приходившую женщину-литвинку, и та вывела полк на дорогу к югу на деревню Шиткемен.

Нервы наши были напряжены до невозможности еще с вечера: тяжелым боем с неравным противником, сознанием, что немцы нас окружают, что потеряна связь со штабом дивизии и другими полками; кроме того, чисто физическое изнурение от усталости, бессонницы и голода (полное отсутствие горячей пищи) — давало себя сильно чувствовать!

31 января. Проплутав почти всю ночь по лесу, к восьми с половиной часам утра полк вышел у местечка Шиткемен и перешел границу в районе деревни Правый Ляс. Вид пограничных столбов с русскими гербами приподнял наше настроение. Нам казалось, что мы уже вырвались из огромной петли окружающих нас нескольких немецких дивизий, что мы уже на своей земле, дома… Мы с надеждой и бодростью стали смотреть туда — вперед, к востоку, где были (как мы думали) только наши войска! Но… это был горький самообман, в чем мы скоро и убедились!

Около десяти часов утра, у деревни Буцки, полк остановился на отдых, поджидая 105-й полк, оторвавшийся в лесу. Предполагалось сделать отдых до двух часов дня, но как раз в это время наша разведка дала знать о появлении значительных сил противника у нас в тылу, и около одиннадцати часов утра полк двигается дальше, на Еленево через Врубель — Бамново — Рудки — Казимировки. Поручик Курдюмов послан отыскать штаб 27-й дивизии и доложить начальнику дивизии о вчерашнем бое и о дальнейших действиях отряда. Часов в семь вечера полк прибыл в Еленево и расположился на ночлег, выставив во все стороны сторожевое охранение. Местные жители сообщили нам, что немецкие разъезды недавно были здесь и расспрашивали их, не проходили ли здесь русские?..

На мой вопрос о дальнейшем хранении знамени командир полка приказал продолжать хранить знамя мне лично, до прихода полка в Сувалки.

Шел мелкий непрерывный дождь. На душе было невесело. Несмотря на страшную усталость, я в эту ночь заснуть не мог в той хате, где пришлось ночевать, настолько нервы мои были напряжены. Забота о полковом знамени, зашитом у меня в шинели, не давала мне покою. Я снял с себя эту шинель, повесил ее в углу около икон и сам не отходил отсюда. Все те статьи закона, на которых мы, офицеры и солдаты, были воспитаны, о хранении и спасении знамени как полковой святыни и о страшной ответственности, как моральной, так и юридической, за потерю знамени, — неотступно стояли в моем уме. Почему командир не снял с меня этой ответственности вчера, после окончания боя? Почему не охранять знамя караулом, как всегда, а не потайно, одним человеком? Мысленно упрекал я командира полка. Ведь вот сейчас, ночью, когда полное изнурение и глубокий сон объяли весь полк, немцы могут ворваться в эту хату, и что я тогда смогу сделать?! Я нервничал, волновался, хотел опять идти к командиру полка… но в то же время начинал оправдывать распоряжение командира полка, упрекать себя в малодушии и трусости… и так до рассвета в полубреду провел всю эту ночь!

1 февраля. В четыре часа утра наш полк из Еленево двинулся в направлении на Сувалки через Прудзишки — Бялороги. Снежный буран-вьюга сменился оттепелью и дождем. Движение (после хороших немецких шоссе) по размытым деревенским глинистым дорогам, а то и целиной, по болотистым низинам, стало еще тяжелее, но зато скоро налажена была связь со штабом дивизии. В Прудзишках оказался 108-й Саратовский полк во главе со своим командиром полковником Белолипецким, а в Бялорогах и сам начальник дивизии.

Получен приказ свыше двигаться на Сувалки, занять казармы и отдыхать. Этот приказ приятно подействовал на наше самочувствие: раз отдается такой мирный приказ о занятии казарм и об отдыхе, значит, мы вырвались из охватывающих нас лап противника, и немцы отстали…

Около одиннадцати часов утра полк вошел в Сувалки и расположился в казармах. Здесь присоединился к полку 1-й батальон. Настроение наше улучшилось. По приказанию командира полка полковое знамя было, в его присутствии, полковым адъютантом штабс-капитаном Цихоцким и мною опять прикреплено к древку, и привязаны ленты.

Мы начали хлопотать о приготовлении горячей пищи для солдат. В городе, оставленном жителями, ничего нельзя было достать, но где-то в усадьбе у одного крестьянина нашли вола. Просили за него большие деньги. Между прочим, для этой покупки полку дал сто рублей генерал-майор Филимонов — командир 27-й артиллерийской бригады, так как у нас на руках денег не было. Покупка все же не состоялась. Получен приказ командира 20-го корпуса генерала Булгакова — корпусу оборонять Сувалки, для чего немедленно нашей и другим дивизиям корпуса выступить на указанные в приказе позиции.

Взамен супа (кипяченой воды с говядиной — продуктов не было), купили на эти сто рублей для полка у того же крестьянина сала и разделили его побатальонно солдатам. Таким образом, вместо отдыха и горячего обеда для солдат полк уже в первом часу дня выступил из казарм на свою позицию (на фронт деревни Полюли, высота — пункт у деревни Бялороги), куда и прибыл около шести часов вечера. Когда колонна втягивалась в лес, над нею кружил немецкий аэроплан, а вдали, в направлении к Тартаку, слышалась артиллерийская канонада и сильная ружейная и пулеметная стрельба. В боевую линию назначены были 3-й и 4-й батальоны, 4-й батальон (то есть две сводные роты) занимает позицию от высоты до шоссе, левее высоты — 108-й Саратовский полк и 3-й батальон от шоссе до деревни Полюли (включительно), в резерве 1-й батальон, то есть 3-я и 4-я роты. Знамя было передано мною, по приказанию командира полка, из 16-й роты, назначенной в боевую линию, в 3-ю роту, оставшуюся в резерве.

Когда мы, уже в темноте, занимали свои участки и рыли окопы, по шоссе на Сувалки мимо нас начался отход 115-го Вяземского и 116-го Малоярославского полков. На санях везли много раненых после боя этих полков у деревень Рудка — Тартак — Марьянка. Проходившие мимо нас офицеры-вяземцы сообщили, что немцы в этом районе после тяжелого боя отброшены.

Около девяти часов вечера получен новый приказ свыше об отступлении нашей дивизии обратно к городу Сувалки. Около одиннадцати часов вечера полк в темноте стянулся с позиции и начал отход к городу Сувалки.

2 февраля.

Около часа ночи полк прибыл в Сувалки. Была темная тихая ночь. Дождь прекратился. Долго-долго, чуть ли не до рассвета, формировали на главной улице-шоссе колонну в три ряда. Вся артиллерия и обозы — посередине шоссе, а по обеим сторонам шоссе — пехота вздвоенными рядами. Предполагали, что сейчас же за Сувалками неприятель атакует нас, и такой штурмовой колонной хотели пробиваться, спасая артиллерию и обозы. В таком порядке «тройная колонна» и двинулась с рассветом из Сувалок к югу на Августово. Город был тихий и совершенно пустой; дома — большинство с заколоченными ставнями. Я вспоминал пустоту немецких городов, оставленных жителями. Недоставало только пожара! Настроение у нас было подавленное: все мы боялись, что, напрасно потеряв в Сувалках целые сутки, мы не успеем вырваться из окружающих нас лап немецких дивизий.

Как только вышли из города, пошли нормальным порядком, а не «тройной» колонной, причем наш полк скоро свернул с Августовского шоссе в лес на Юрыздыка — Вальне. Не доходя Вальне, мы услышали впереди сильную орудийную и ружейную стрельбу. Полк остановился. Получен приказ занять дефиле между озерами у деревень Данявске и Копаницы. Целый день прошел в занятии полком этих пунктов и ожидании здесь противника. Но немцы здесь себя не обнаружили.

Проходя и останавливаясь в это время по деревням и усадьбам Сувалькии, я видел страдания бедных литовцев-беженцев. Часто приходилось заставать такую картину: целая семья, состоящая из женщин, стариков и детей, узнав о приходе немцев и слыша гул орудий, спешно снимается с родного, насиженного гнезда. На дворе стоит подвода, и в нее быстро бросают нужные и ненужные пожитки; в самой хате — хаос, все разбросано! Бледные, растерянные лица, суета, крики и беготня старших, плач маленьких детей: «Мамите, вокиечай!» (то есть мамочка — немцы!) Какое сердце не дрогнет при виде этого горя!

Некоторым литовским семьям, вернувшимся к себе домой после ухода немцев из пределов Литвы (в сентябре), теперь приходилось второй раз бросать родную землю и спасаться в беженстве от снарядов, пожаров, а мужчинам и от немецкого плена. Понятен был ужас, написанный на их лицах при слове «вокиечай». Другие же литовские семьи, не пожелавшие покинуть свой родной очаг, укрывались во время боев в заранее вырытых ими окопах, или погребах около своей усадьбы или хаты, или в лесу. Здесь, впроголодь и под постоянным страхом увечья или смерти от взрывающихся снарядов, и проживали они, пока бой не переносился от них дальше.

Среди этих страданий и лишений, а часто и потери всего имущества, не подозревали тогда литовцы, что ровно через три года (тоже 16 февраля н. с. 1918 года) их вожди-патриоты объявят независимую Литовскую Республику и что после признания ее всем миром снова возродится и окрепнет славное государство Литовское!

=== XI. Бой у Махарце (3 февраля) &lt;br&gt;''Будучи сами окружены, разбиваем свежую немецкую дивизию. Дальнейший отход с боями (4—7 февраля). Полное окружение немцами. Ночной совет в хате лесника — решение пробиваться… Последний бой и гибель 20-го корпуса.'' ===
3 февраля около двух часов ночи был получен приказ об атаке 108-м полком деревни Серски-Ляс, занятой немцами (схема № 4). Нашему полку приказано поддержать его энергичной атакой. Роты начали стягиваться из разных участков позиции (дефиле между озерами у Копаницы и Данявске и с дороги на Таболово), и к семи часам утра полк построился в походную колонну. Около 8 часов 15 минут утра полк пришел к опушке леса у деревни Серски-Ляс. 108-й Саратовский полк уже ждал нас там. Оторвавшиеся от своего полка во время боя в Роминтенской пуще две роты ирбитцев по приказанию командира полка влиты в наш полк в состав 1-го батальона. Таким образом, 3-я и 4-я роты и эти две роты составили уже четырехротный батальон, подчиненный полковнику Крикмейеру (бывший командир роты юнкеров Виленского военного училища, прибывшей в наш полк в конце декабря).

Вскоре последовал приказ начальника отряда полковника Белолипецкого (командир 108-го полка) обоим полкам атаковать деревни Серски-Ляс и Махарце, занятые немцами (53-я пехотная дивизия). В боевую линию назначен был 3-й батальон (полковник Соловьев). В резерве оставались 1-й батальон полковника Крикмейера и остатки 4-го батальона под моей командой. 3-й батальон, продвинувшись к опушке леса, принял боевое расположение, имея в боевой линии 9-ю, 10-ю и 11-ю роты, а 12-ю в резерве. Две роты ирбитцев — правее 3-го батальона.

Одновременно, ввиду полученных сведений о движении противника из Августово к деревне Серски-Ляс, начальником отряда приказано было выставить на шоссе, фронтом к Августово, отряд из двух рот при орудии. Отряд этот был сформирован из 12-й и моей роты и расположен по обеим сторонам шоссе (12-я рота — капитана Соловьева — левее, а моя правее шоссе), и на самом шоссе поставлено одно орудие 3-й батареи.

В это время, по личному приказанию командира полка, командиром 3-й роты поручиком Кульдвером снова было снято с древка полковое знамя. Древко с серебряной Георгиевской скобой было зарыто здесь же, у опушки леса, а знамя вручено было командиром полка на хранение поручику Кульдверу под его личную ответственность на все время до прихода полка в Гродно. Если же полку не суждено будет пробиться к Гродно, то поручику Кульдверу вменялось в обязанность употребить все средства к сохранению знамени.

Саратовцы первые завязали бой. 3-й батальон выдвинулся вперед и залег в лощине, не доходя отдельного домика у шоссе в западной опушке деревни Серски-Ляс. Наша 3-я батарея, стоявшая у опушки леса, открыла шрапнельный огонь по деревне Серски-Ляс и вскоре зажгла несколько строений. Немцы ответили артиллерийским огнем по нашей опушке леса. Здесь был ранен поручик Лагутчик, находившийся при командире полка у батареи.

Как только наша батарея начала обстреливать деревню, 3-й батальон (три роты с четырьмя пулеметами) встал и под сильным ружейным, пулеметным и артиллерийским огнем, без выстрела, двинулся в атаку на деревню. Несмотря на сильный огонь немцев, батальон быстро овладел западной опушкой деревни и их опорным пунктом, и через полчаса деревня Серски-Ляс была уже в наших руках.

В этом славном бою отличились командиры 11-й и 9-й рот. Командир 11-й роты капитан Баллод взял лично пулемет правее шоссе (№ 1116), а командир 9-й роты — штабс-капитан Млодзинский взял пулемет на самом шоссе за деревней Серски-Ляс (№ 1115). При этом 11-й ротой капитана Баллода взяты были в плен пять офицеров, два врача, несколько сверхсрочных офицеров и сто тридцать восемь нижних чинов, а 9-й ротой штабс-капитана Млодзинского два офицера и сто шестьдесят восемь солдат, и иного снаряжения. Всего взято в плен нашим полком в этом бою восемь офицеров и более пятисот человек солдат, а обеими полками — более тысячи человек. Среди офицеров попал в плен немецкий командир полка. Он ехал со своим адъютантом, в сопровождении двух ординарцев, в экипаже из Августово к деревне Серски-Ляс, к своему полку. На шоссе, около деревни, наш полевой караул, сидевший в канаве, увидав едущих немцев, открыл огонь по экипажу и конвою и сразу ранил этого командира полка в грудь. Наши солдаты окружили экипаж, обезоружили и захватили в плен этих двух офицеров, двух ординарцев и солдата-кучера. Нападение было для них таким неожиданным, что они даже не успели взяться за оружие. Немцы никак не ожидали встретить здесь у себя, в тылу своей дивизии, русских.

Овладев деревней Серски-Ляс, наш Уфимский полк, не задерживаясь, лично вдохновляемый громкой командой командира полка полковника Отрыганьева: «Уфимцы, вперед!» — двинулся на деревню Махарце. Командир хотел скорее развить успех и на плечах отступающих немцев ворваться в Махарце. При этом наступлении, на шоссе, в самых цепях 9-й и 11-й рот, полковник Отрыганьев у первого моста на шоссе был ранен шрапнелью в правую ногу с раздроблением колена, от каковой раны скоро и умер в Гольдапском госпитале, уже находясь в плену. Там и похоронен. Вечная ему память! Так погиб наш любимый, доблестный командир полка, образец мужества и терпения, на войне славный рыцарь чести и долга!

Между прочим, при этом наступлении, когда адъютант штабс-капитан Цихоцкий, оберегая его жизнь, стал просить его: «Господин полковник! Поберегите себя, здесь уже цепи», — он ответил: «Если вы боитесь, не идите за мной!» Конечно, адъютант молча последовал за ним.

По выбытии из строя полковника Отрыганьева в командование полком вступил командир 1-го батальона полковник Крикмейер; в командование 1-м батальоном — подполковник Гензель, а 4-м батальоном — я. В это же время был ранен в ногу подпоручик Биретто.

Пройдя болото, полк залег на горке и открыл огонь по наступавшим из деревни Махарце немцам. Их цепи остановились и залегли, открыв огонь. Бой разгорался…

Заметя стремление противника охватить наш правый фланг со стороны озера Сервы, капитан Баллод выслал к озеру полуроту под командой подпрапорщика Гринюка. Когда к немцам подошли их резервы, они поднялись и двинулись в атаку. Местами дело дошло до штыкового боя, которого немцы не выдержали и здесь. В этом бою из револьвера немецким офицером смертельно был ранен в голову подпоручик Шаломицкий. Немецкий офицер тут же был заколот нашим солдатом, бывшим для связи при подпоручике Шаломицком.

Как раз в это время прибыли следовавшие сзади наши пулеметы и заняли позицию у шоссе: два правее, два левее. Пулеметы открыли огонь по наступающим немцам, нанеся им огромные потери. Немцы не выдержали и, очистив позицию, начали перебегать в самую деревню Махарце. Сейчас же они открыли сильный артиллерийский огонь по нашим наступающим цепям и резервам с батареи, стоявшей у опушки юго-восточнее Махарце.

В это время был ранен командующий полком полковник Крикмейер, и в командование полком вступил командир 3-го батальона полковник Соловьев.

Видя отступающего противника, наш полк под ружейным и особенно сильным артиллерийским огнем немцев двигается вперед и занимает новую позицию, продолжая обстреливать пулеметным, а когда окопались, то и ружейным огнем деревню Махарце.

К этому времени наша артиллерия, переменив позицию, открыла сильный огонь по деревне. К ней вскоре присоединился огонь двух рот Ирбитского полка, занявших позицию в деревне Серски-Ляс.

Одна из немецких батарей, расположенная к юго-востоку от деревни Махарце, будучи обнаружена нашими цепями, подверглась сильному фланговому огню 9-й роты и пулеметов. Скоро батарея, потеряв свою прислугу, замолчала. Попытка немцев снять орудие с позиции не увенчалась успехом, так как появившиеся передки были также засыпаны нашим сильным огнем, и все ездовые и лошади были перебиты. Таким образом, при атаке деревни Махарце эта батарея была взята как трофей 9-й ротой под командой штабс-капитана Млодзинского.

Наконец, в начале четвертого часа дня, все боевое расположение полка переходит в атаку и занимает деревню Махарце. В штыковом бою на улицах Махарце взяты в плен пять строевых офицеров и трое санитарных, более пятисот солдат, шесть орудий, два пулемета, иного снаряжения несколько обозных повозок.

Овладев деревней Махарце, полк занимает позицию восточнее деревни и окапывается, продолжая вести ружейный и пулеметный огонь по отступающему к лесу противнику.

Расположение полка было таково: вправо от шоссе были 9-я, 11-я, 4-я роты и части 3-й роты, еще правее две роты Ирбитского полка. Влево от шоссе расположились перемешавшиеся во время боя части 11-й, 4-й и 3-й рот под командой подпоручика Врублевского и дальше части 108-го Саратовского полка.

Два пулемета, передвинувшись по опушке леса в направлении шоссе, заняли новую позицию и открыли огонь по правому флангу противника, занимавшего западную опушку леса за деревней Махарце. С наступлением темноты оба эти пулемета вернулись к 9-й роте и заняли позицию левее шоссе. Части 4-го батальона и 12-я рота с одним орудием стояли на шоссе в Августово. Спустя полчаса после занятия деревни Махарце подошли две роты 105-го полка и заняли участок левее 106-го полка.

Около пяти часов вечера был получен приказ полковника Белолипецкого о смене 106-го полка 209-м полком. В пять часов тридцать минут вечера к деревне Махарце подошел 116-й полк (полковника Вицнуда). Часам к десяти вечера прибыл для смены полка 209-й полк, и в двенадцать часов ночи полк, кроме 4-го батальона под моей командой и 12-й роты, получивших задачу вместе с орудием (3-й батареи) отражать противника, в случае наступления его со стороны Августово, был сменен и пошел к деревне Серски-Ляс.

К часу ночи полк прибыл в деревню Серски-Ляс и расположился на ночлег, частью по сараям и чердакам, а частью у костров под открытым небом, потому что вся деревня была переполнена ранеными в бою нашими и немецкими и обратилась в сплошной лазарет! Крики и стоны неслись из многих хат.

Интересно, что врачебную помощь оказывали и немецкие врачи — наши пленные! Своих врачей было у нас очень мало. Так, в нашей дивизии на все три полка — только три врача: в 105-м Оренбургском — два и в 108-м Саратовском — один. Остальные или вместе с лазаретами попали в плен, или «успели уехать» с последним поездом из Сувалок.

Ожидая противника со стороны Августово, я с остатками 4-го батальона и капитан Соловьев со своей 12-й ротой заняли позиции и окопались по обеим сторонам шоссе из деревни Серски-Ляс. Вперед выслали разведку. Орудие поставили на самом шоссе и так провели всю ночь на 4 февраля. Было морозно, огня не разводили и грелись в окопах на листьях и ветвях. Изредка раздавались отдельные выстрелы из леса, а в общем ночь прошла спокойно.

4 февраля утром, когда рассвело, знакомясь с местностью, мы заметили недалеко, у холма, вправо на опушке леса, как-то странно одиноко торчащее орудие. Подойдя к нему ближе, мы увидели жуткую и печальную картину: у совершенно разбитой пушки лежали в разных позах убитые, и все со штыковыми ранами: командир батареи 28-й артиллерийской бригады капитан и орудийная прислуга.

Оказалось (как потом я узнал), здесь 2 февраля (то есть накануне нашего боя у Махарце) был бой с немцами одного из наших авангардов (110-го Камского и 111-го Донского полков с одной батареей 28-й артиллерийской бригады). Немцы во время боя из леса с тылу ворвались на батарею и успели заколоть самого командира батареи и пять артиллерийских солдат. Из орудий пострадало и осталось разбитым на месте боя только одно.

Углубясь в этом месте в лес далее, мы набрели еще на трупы убитых: трех солдат 111-го Донского полка и одного офицера того же полка, лежащего ничком в лесу около шоссе. Это был начальник команды разведчиков 111-го Донского полка поручик Михаил Алекс. Иванов. Очевидно, все погибли в этом же бою 2 февраля.

Я распорядился всех убитых офицеров и солдат перенести к самому шоссе и здесь на четырнадцатой версте от Августова, где верстовой столб, мы их всех похоронили в общей братской могиле, помолившись за души убиенных. Вечная им память!

Полк с утра занял позицию у деревни Серски-Ляс. Мы продолжали стоять у шоссе на Августово. В три с половиной часа дня наша разведка дала мне знать о наступлении противника со стороны Августова. Я донес об этом командиру полка.

4-й батальон и 12-я рота при одном орудии приготовились к обороне против немцев.

Между тем в это время противник повел новое наступление со свежими силами со стороны Глембоки-Брод — Францка на нашу дивизию и полки (113-й и 114-й) 29-й дивизии, и западная часть деревни Махарце опять очутились в руках немцев (см. схему № 4), и мы получаем приказание сняться с позиции и присоединиться к полку. Мы уходим с Августовского шоссе.

Получен приказ командира корпуса: 27-й дивизии продолжать отход далее на Сухаржечку — Микашевку. Прикрывая отход нашей дивизии, на позиции остается 116-й Малоярославский полк (полковник Вицнуда).

Ровно в четыре часа дня, под сильным артиллерийским огнем немцев, наш полк втягивается в лес по дороге, огибающей озеро Сервы.

Доблестный 116-й Малоярославский полк во главе со своим командиром, прикрывая отход нашей дивизии, после упорного боя сам перешел в наступление, выбив немцев из их окопов, и на плечах отступающего врага ворвался в деревню Махарце. Здесь завязался уличный бой, причем малоярославцы штыками выбивали немцев из каждой хаты.

Преследуя врага, полк окончательно овладел всей деревней Махарце и даже продвинулся до деревни Глембоки-Брод.

В этом славном бою Малоярославский полк, сам потеряв два батальона, задержал неприятеля настолько, что все другие полки корпуса смогли присоединиться к общей колонне, причем полк захватил пять орудий, взял из плена двух офицеров и четыреста солдат.

Штабом корпуса приказано всему корпусу двигаться одной колонной на Сервы — Сухаржечку — Микашевку — Рудавку и далее вдоль Августовского канала на Сапоцкин — Гродно.

Пехота, артиллерия, обозы, парки и огромная колонна, более тысячи трехсот человек, пленных немцев направлялись по одной дороге! Шли без всякого порядка, строевые части перемешивались с парками и обозами и часто, произвольно проталкиваясь, опережали друг друга…

Воображаю, с каким удивлением и злорадством смотрели на нас — своих победителей, наши пленные немцы, видя у нас такой беспорядок!

Шли мы усталые, измученные бессонницей, голодные, всю ночь на 5 февраля, утро и день 5 февраля до вечера. Вместе с собой везли на санях и нашего тяжело раненного командира полка.

Как сейчас вижу — двое узких крестьянских саней: на одних лежал бледный, с заострившимися чертами лица наш командир, а на других — толстый немецкий командир полка, тоже раненный. По определению врачей, нашему командиру грозила смерть от заражения крови, если не сделать сейчас же операции.

И вот, чтобы спасти его жизнь, решено было сделать так: обоих раненых командиров, и нашего, и немецкого, в санях при докторе и сигналисте с белым флагом направить в сторону немцев (6 февраля, когда немцы охватили нас уже с трех сторон). Так и сделали. Немцы молча встретили эту печальную процессию: впереди ехал верхом с белым флагом сигналист, играя на рожке марш, за ним верхом же доктор с повязкой Красного креста и двое саней с двумя лежащими ранеными полковниками. Доктор на немецком языке изложил старшему немецкому генералу нашу просьбу: «Пропустите в Россию нашего тяжело раненного командира для скорейшей операции, а взамен примите своего раненого командира». И что же?! Начальник немецкой дивизии в ответ на эту просьбу с усмешкой ответил: «Нет, везите к себе обратно обоих! Все равно вы от нас не уйдете! Вы окружены!»

Доктор привез обоих раненых обратно в район нашего боевого расположения в лесу.

Так и не удалось спасти жизнь нашего доблестного командира полка! Умер он через три дня после этого от заражения крови во время слишком поздней операции, уже в плену у немцев! Но я опередил события. Продолжаю.

5 февраля в четыре часа вечера наша колонна была остановлена немцами пулеметным огнем при выходе из леса у деревни Тартак. Произошло смятение, главным образом в идущих рядом обозах. Развернули боевой порядок. В боевой линии были наш и 108-й полк, заняв позицию к югу от Тартак. После упорного боя немецкие цепи были отброшены. Противник отступил, но недалеко.

Тихо, уже в темноте, снимались мы с позиции, подбирая своих раненых и втягиваясь опять в лес очень медленно, по направлению к деревням Рудавка — Липины.

Почему-то крепко врезалась мне в память картина: снежная поляна в лесу, морозная ночь, плывущая в облаках луна… Наш полк медленно выстраивает походную колонну. Все команды подаются вполголоса. Ввиду темноты и холода, чтобы перевязать раненых, зажгли костер; на его огонь, чтобы погреться, из темного леса, как призраки, подходят ближайшие офицеры… Пламя костра на мгновение освещает их бледные изнуренные лица. Доктор (младший врач Саратовского полка) перевязывает у костра наиболее тяжело раненных солдат и ругает вовсю вслух свой лазарет, подло «удравший», как он говорит, из Сувалок 30 января с последним поездом. Нет теперь ни лекарств, ни инструментов для самой простой операции… Даже легкораненые обречены на гибель! Мы вполне понимали его возмущение, в нашем полку даже и младшего врача не осталось, а между тем почти все мы больные!

Вот явилась наша разведка. Я слышал доклад офицера начальнику отряда полковнику Белолипецкому, что дорога на Марков мост — Марковце уже занята немцами, значит, мы обойдены уже с трех сторон.

Отдельные выстрелы в лесу все время провожали нашу колонну. Часы были жуткие. Голод, изнурение от бессонницы и усталость отнимали последние силы у офицеров и солдат. Прямо не верится, но многие из нас на ходу спали… При малейшей остановке почти все валились на снег и засыпали нервным сном, вскакивая и иногда спросонок безумно крича… В глазах стоял туман, в голове кошмар… Нам казалось, что мы идем не лесом, а через какой-то большой город с огромными, причудливой архитектуры, домами с балконами и освещенными окнами… Уют, тепло и свет чуялись в этих домах и манили неотразимо к себе нас, голодных и замерзающих… Несчастные лошади страдали от бескормицы и изнурения не меньше нас…

Не забыть мне этой ужасной ночи, когда я, сидя верхом, спал, при остановке сваливался с коня прямо в снег и сейчас же опять засыпал мертвым сном, положив голову на спину какого-нибудь лежащего солдатика… Вот сквозь сон слышу, как говорит мне кто-то из моих солдат: «Ваше высокоблагородие, вы бы приняли ноги-то с дороги, орудия поворачивают назад, чтобы не отдавили», — и, видя, что я не шевелюсь, он нежно берет мои ноги и, стараясь не разбудить меня, кладет меня вдоль дороги… О, русский солдат! Как не любить тебя за твою привязанность к своему офицеру!

6 февраля. Только около двух часов ночи подошли мы к хате лесника, недалеко от деревни Волькуши, сделав в течение десяти часов этой ночи только восемь верст! Немцы кольцом своих все новых прибывающих дивизий окончательно окружили нас, потому что все деревни к юго-западу от Волькуш заняты ими, и разведка дала знать, что дальше двигаться уже нельзя… (схема № 3).

И вот в лесу, в два часа ночи, в хате лесника, под председательством начальника отряда полковника Белолипецкого (командир 108-го полка) было устроено совещание. На совещание прибыли оставшиеся в живых командиры полков, батарей, батальонов и рот.

Какую странную и редкую картину представлял из себя этот «совет в Филях» сильно переутомленных боями и походами в лесу голодных офицеров! Хата была переполнена настолько, что было трудно повернуться, тем более что на полу, под столом и лавками ранее пришедшие в эту хату на совет офицеры заснули, сильно храпели и стонали во сне… и нельзя было их обвинять за этот неуместный на совете чрезвычайной важности сон, а только с большим трудом разбудить! Вновь прибывшие сами с неимоверным усилием боролись со сном, попав в теплую хату после пронизывающего ночного холода! Маленькая жестяная лампа над столом слабо освещала переполненную офицерами комнату.

Ввиду донесений разъездов и разведки о наступлении противника со стороны Старожинце — Богатыри на Млынск, после докладов пехотных и артиллерийских начальников и всестороннего обсуждения, совещание постановило: с рассветом занять позицию у деревень Млынск и Волькуши и затем, перейдя в наступление, отбросить неприятеля, чтобы пробиться к Гродно!

К этому времени силы наши сильно поредели… После боев у Носсавен, Грюнвальде, Серски-Ляс, Махарце и Тартаки, например, в нашем полку (два с половиной батальона) было в большинстве рот не более сорока человек. Мысль о невозможности пополнить патронные двуколки приводила в отчаяние; питаться людям было нечем; походные кухни, бывшие при некоторых ротах, поделили поровну, но варили в них воду с очень малым количеством сберегаемого масла, без продуктов, а главное без соли, и — ни кусочка хлеба!

Настроение было тяжелое от сознания, что мы окружены… но героическое решение на совете в хате лесника «с боем пробиваться дальше» ободрило всех нас!

Разбудили и подняли колонну людей, спавших на снегу в лесу, и двинулись в четыре часа утра занимать позицию у Волькуши — Млынек (схема № 4).

Уже совсем рассвело, когда мы вышли из лесу. Немцы сейчас же открыли по нам редкий пока огонь из своих батарей со стороны деревни Волькуши. Наш полк занял позицию против этой деревни и по обеим сторонам дороги из деревни Грушки.

Немцы своей пехотой занимали командующие высоты на том, правом берегу реки Волькуши у деревень Волькуши, Богатыри и Бартники.

Не успели мы окопаться, как немецкие пулеметы и пехота открыли по нам огонь. Наши батареи, занявшие высоты глубже в лесу, отвечали немцам редким, но метким огнем. Мы все знали, что это — стрельба последними снарядами! Также и свои роты мы предупредили беречь патроны: патронные двуколки были уже пустые!

Бой разгорался. Скоро, под прикрытием усиленного огня своей артиллерии, наши цепи двигаются вперед, местами переходят вброд через реку Волькуши и выбивают немцев из их окопов. Недавняя победа над немцами у Махарце еще воодушевляла физически совершенно измученных уфимцев!

Но вот со стороны Бартники идут к немцам свежие резервы. Новые немецкие батареи со стороны Марковцы шлют нам во фланг свои гранаты. Наши потери и убитыми и ранеными — ужасны!

Я с остатками 4-го батальона в начале боя был в резерве, но, когда на нашем левом фланге наши роты стали отступать, я по приказанию командующего полком полковника Соловьева двинулся вперед «перебежками». На первой остановке, на горке с окопами, мои цепи открыли огонь по открыто идущим в атаку немцам; те наши люди, которые уже отступали нам навстречу, мною еще ранее были остановлены; они залегли на нашей линии и тоже открыли огонь по наступающим немцам; последние понесли здесь огромные потери, как от нашего огня, так и особенно от огня наших батарей. Наконец немцы остановились и тоже залегли. В этот момент я был сильно контужен в правое ухо разорвавшимся над головой бризантным снарядом, причем взлетевший от этого взрыва мерзлый ком земли ударил меня по голове (как потом сказали мне видевшие это нижние чины связи), и я потерял сознание…

Пришел я в себя уже на перевязочном пункте 105-го Оренбургского полка. Были сумерки. Я узнал, что бывшие при мне солдаты для связи (батальонный сигналист Карпович и рядовой Арсеньев) долго поливали мою голову водой из ручья и буквально притащили меня без чувств на перевязочный пункт. Да, если бы не эти мои солдаты, я не жил бы теперь на свете! Здесь, в присутствии командира 105-го полка полковника Рахнера, старший врач этого полка надворный советник Керсновский промыл и перевязал мне рану на голове и дал лекарство, чтобы прекратить мучительную рвоту. Бой в это время почему-то стих.

Из разговоров на перевязочном пункте я узнал, что, несмотря на огромные потери, прорваться нам не удалось, наши оба полка (105-й и 106-й) опять стянулись с невыгодной, у деревни Волькуши, позиции, обстреливаемой с трех сторон немцами. Приказано, ввиду недостатка патронов, занять ночью прежнюю позицию — окопы на опушке леса, и продолжать отход на Марковский мост — Лехновцы, где немцев еще нет.

Я поблагодарил доктора Керсновского за помощь и уже направился к своему батальону, как услышал сзади голос командира 105-го полка: «Капитан, что же вы не взяли перевязочное свидетельство?» Я вернулся, врач записал меня в свой журнал и выдал мне полевое свидетельство о контузии и ране.

На лесной опушке нашел я в окопах жалкие остатки нашего полка. Настроение у нас, оставшихся в живых, было крайне тяжелое: прорваться у Волькуши — Богатыри нам не удалось, а потери в этом бою мы понесли огромные, в ротах оставалось по тридцать-сорок человек, а главное, патронов почти не было.

Есть нечего. Голод и бессонница отнимали последние наши силы. Весь тот вечер и ночью у меня продолжалась окончательно меня изнурившая рвота. По приказанию командующего полком мне опять сделали перевязку, уже в 108-м Саратовском полку: у нас не было даже и фельдшера!

Ночью полк уходит на юго-запад, к деревне Лехновцы, которая тоже оказалась занятой противником. 7 февраля, с раннего утра, остатки полка развертываются в боевое расположение у Маркова моста и до двух часов дня ведут оборонительный бой на этой позиции, сдерживая немцев.

С двух часов дня настало затишье, но когда окончательно стемнело, немцы открыли артиллерийский огонь из орудий малого калибра по нашим тылам со стороны деревни Рубцово, именно по деревушке, где были наши перевязочные пункты, Здесь, между прочим, лежали раненые: наш командир полка полковник Отрыганьев, тяжело раненный утром в бою, командир 110-го Камского полка полковник Рябенко (бывший наш уфимец и герой японской войны), скоро здесь скончавшийся, и другие раненые офицеры полков 20-го корпуса. В одной хате разорвавшимся здесь снарядом были вторично смертельно ранены уже раненые солдаты! Какая жестокая судьба! В этой же деревушке (забыл ее название) в двух хатах помещались под караулом немецкие офицеры и врачи, взятые нами в плен под Махарцами. Они с трудом скрывали свою радость от приближения «своих».

Из подслушанных у них разговоров мы узнали, что стрельба со стороны Рубцова (с запада) означает, что немцы успели занять Липск, а от местных жителей мы еще утром узнали, что немцы густыми колоннами быстро подвигаются из Сейн к Сопоцкину. В тылу Грушки и Рудавка, после вчерашнего кровавого боя, уже нами оставлены.

Высланная в сторону артиллерийского огня разведка выяснила, что и Рубцово уже занято немцами. Значит, полное окружение!.. (схема № 4).

В это время все приказы и распоряжения штаба корпуса передавались только устно, многое не доходило до нас, младших начальников. Полной ориентировки о нашем положении не было, но по последним тяжелым боям с огромными потерями убитыми и ранеными, а главное, по невозможности пополнить патроны, мы сознавали, что можем вырваться из кольца свежих немецких дивизий только благодаря искусному маневрированию. Мы, например, знали, что начальник 29-й дивизии генерал-лейтенант Розеншильд-Паулин на последнем совещании у командира корпуса в лесу предложил бросить все обозы, а полковник Белолипецкий (командующий нашей дивизией) предложил, зарыв и побросав в реку замки и панорамы от орудий, бросить артиллерию и пробиваться ночью лесами и оврагами, через немецкое сторожевое охранение у Бартники, но этот план, к сожалению, был отвергнут командиром 20-го корпуса. Приказано, несмотря на исключительно трудную обстановку, обыкновенным походным порядком идти по одной дороге (!) на Жабицке — Курьянки и прорваться на Гродно (схема № 4). Для этого, предварительно, всем полкам и артиллерии приказано стянуться к фольварку Млынек, откуда двинуться в таком порядке: авангарду, то есть 113-му, 114-му и 115-му полкам в двенадцать часов ночи (на 8 февраля); за авангардом — главным силам, то есть трем полкам нашей 27-й дивизии под командой полковника Белолипецкого, 116-му Малоярославскому полку (от него осталось только сорок человек со знаменем!) и 209-му полку; за ними — артиллерии и паркам (генерал Филимонов). Арьергарду же (начальник штаба 27-й дивизии полковник Дрейер): 110-му, 112-му, 210-му, 211-му и 212-му полкам с их артиллерий — прикрывать отход частей корпуса на фольварк Млынек.

Приказ этот до нас в тот день, когда он писался, не дошел, но именно в таком порядке и двинулся 20-й корпус (жалкие его остатки) с фольварка Млынек навстречу своей судьбе!

Несмотря на сильное переутомление и солдат, и офицеров от непрерывных, днем и ночью, походов и постоянных боев, при полном отсутствии горячей, да и всякой пищи и крова, ночлегах на снегу, в грязи, с мокрыми одеждой и обувью — чувство долга не покидало наш полк и в этот последний момент тяжелой драмы 20-го корпуса!

Мысли каждого из нас были сосредоточены на том, как пробиться в Гродно и как спасти полковую святыню — знамя.

Командующий полком полковник Соловьев уже перед самым выступлением полка для прорыва решил для спасения знамени зарыть его тайно в лесу, что и было исполнено ночью им, адъютантом штабс-капитаном Цихоцким, командиром знаменной роты поручиком Кульдвером и двумя знаменосцами. Древко с георгиевскими лентами и скобой было зарыто в лесу еще 3 февраля по приказу командира полка во время боя у Махарце.

В двенадцать часов ночи на 8 февраля наш авангард — 1-я бригада 29-й пехотной дивизии под командой своего доблестного командира генерал-майора Российского двинулась из фольварка Млынек. Он удачно изменил свой маршрут, вместо Жабицке — Курьянки на Бартники, и без дорог, оврагами и лесами, бросив коней и повозки, благополучно прошел мимо немцев! 8 февраля утром эта счастливая бригада была уже в Гр од но!

Главные же силы, к сожалению, пошли обыкновенными дорогами на Жабицке. Кольцо немецких дивизий из армий Эйхгорна, Фалка и Лицмана с двух флангов, при преследующей нас сзади армии Белова (схема № 3), в это время уже замкнулось: все дороги, пересекающие шоссе Липск — Сопоцкин на Гродно, были немцами заняты (схема № 4). Таким образом, настал последний роковой час страшной трагедии 20-го корпуса!

Я помню, как в ночь на 4 февраля остатки нашего полка (сто семьдесят восемь нижних чинов при одиннадцати офицерах) тихо двигались в лесу, в общей колонне главных сил. Отдельные выстрелы с флангов, а иногда с тылу, сопровождали нас. На эти выстрелы уже никто не обращал внимания.

Слабый утренний рассвет осветил бледно-зеленые измученные лица моих солдат. Они в это время на ходу со вниманием слушали рассказ ехавшего рядом старшего унтер-офицера пулеметной команды о последних минутах и геройской смерти его начальника, поручика Н. Н. Нечаева в бою под Грюнвальде (30 января). Смертельно раненный в живот поручик Нечаев, когда солдаты хотели вынести его из огня, не позволил им этого сделать и продолжал распоряжаться… Когда же был получен приказ об отходе, он приказал сначала вынести пулеметы и, умирающий, слабеющей рукой благословил их уходить. «Но мы, — говорил унтер-офицер, — не могли его, умирающего, так оставить — и мы не ушли от него, пока он не скончался на наших глазах». Глаза рассказчика были полны слез!..

Вот и мостик через реку Волькуши у фольварка Млынек. Я вижу командира 27-й артиллерийской бригады генерала Филимонова, стоящего у мостика. Он поджидает свои батареи. На вопрос последнего проезжающего через мост командира полка: «Как, ваше превосходительство, думаете, пройдем мы здесь или нет?» — генерал в ответ молча осеняет его большим крестным знамением!

Кончается лес… И вот, как только стали видны просветы опушки, сразу застучали немецкие пулеметы; и спереди и с флангов засвистели пулеметные струи, и на разные тона запели ружейные пули. Падают убитые и раненые, но мы продолжаем движение, только теснее смыкаемся в своей полковой колонне.

Опушка леса… и сразу забухали немецкие гаубицы, заскрежетали и завыли, разрываясь в воздухе, шрапнели и гранаты. Быстро-быстро, теряя убитых и раненых, мы переходим в боевое расположение и, выйдя из опушки на большую широкую поляну, окруженную холмами, цепями продолжаем наступление. Огонь немецкой артиллерии и пехоты усиливается, и уже буквально со всех сторон… Кольцо противника все уже сжимается, но вот наша артиллерия заняла позицию на холмах опушки леса, сзади нас, и открыла свой огонь тоже во все стороны! Часть их снарядов летит через наши головы. Мы почти бежим по болотистой равнине с кочками, наивно думая, скорее достигнув впередилежащего леса, вырваться из объятий смерти, но навстречу нам, стреляя на ходу, уже идут немецкие цепи, их пулеметы вырывают у нас целые ряды убитых и раненых, а немецкие батареи с расстояния семьсот шагов, потом четыреста шагов беглым огнем гранатой на удар и, наконец, дождем картечи, встречают наше безумное, без патронов наступление по болоту!.. Все части наши перемешались. Некоторые из нас громко, нервно кричат все время: «Уфимцы, сюда!», «Камские, ко мне!» Как в калейдоскопе, промелькнула где-то в стороне мчавшаяся в атаку сотня казаков (прикрытие штаба корпуса). Видно было, как раненые и убитые казаки и их лошади отставали и падали на землю.

Артиллеристы, когда расстреляны были все снаряды, пристреливали лошадей, бросали в реку Волькуши или в болото замки и панорамы от орудий и присоединялись к нашим цепям, пытаясь, как и мы, прорваться, но уже было поздно: кольцо сжалось! Со штыками наперевес бросились они на нас…

Лично я, барахтаясь по пояс в болоте и теряя последние силы от возобновившейся боли контуженой головы, не успел вынуть револьвер, как немцы вырвали его у меня из рук, окружили нас, офицеров, и отделили от наших нижних чинов.

Подошел немецкий гауптман, лицо его было страшно бледное, он весь дрожал, отдал нам честь и прежде всего потребовал сдать ему наши полевые сумки и карты. Мы отдали. Еще перед атакой эти сумки были опустошены ними от всего, что могло бы пригодиться немцам; мы уничтожили даже дорогие для нас письма с родины!

Маленькая, но трогательная подробность: конюх мой, всегда на войне заботившийся, чтобы вовремя подать мне коня, в эту «последнюю из последних» минуту вынырнул откуда-то с Янусом, подбежал с ним ко мне и наивно доложил: «Ваше высокоблагородие, садитесь, быть может, немцы далеко поведут!» Слово «поведут» оскорбительно отозвалось в моем сознании, но в это время немецкий фельдфебель (должно быть, понимавший по-русски) грубо вырвал у конюха повод и крикнул: «Verboten, das ist unsere Kriegsbeute!» (Нельзя, это наш трофей!)

Тогда конюх обратился ко мне: «Ваше высокоблагородие, попросите немцев, чтобы позволили мне в плену быть с вами!» Немцы на эту просьбу преданного мне простодушного солдата только усмехнулись и грубо отогнали его от офицерской группы.

Последний прощальный взгляд кинул я на солдат-уфимцев, оставшихся в живых, и на моего любимого Януса, на которого уже взобрался толстый немецкий фельдфебель.

Через несколько минут мы присоединились к общей группе попавших в плен офицеров 20-го корпуса. На опушке леса всех нас встретил окруженный офицерами старший из немецких генералов (кажется, командующий армией) напыщенной речью: «Все возможное в человеческих руках вы, господа, сделали: ведь, несмотря на то, что вы были окружены (руками он показал полный обхват), вы все-таки ринулись в атаку, навстречу смерти! Преклоняюсь, господа русские, перед вашим мужеством!» Он при этом отдал нам честь, держа руку под козырек.

А через несколько дней после этого печального финала трагедии 20-го корпуса в немецкой ежедневной газете «Schlesische Volkszeitung» от 2 марта н. ст. 1915 года № 117, появилась статья известного военного корреспондента Рольфа Брандта с описанием последнего сражения русского 20-го корпуса.

Вот она: «В густых августовских лесах, без всякой внешней поддержки шел, оставленный всеми, русский 20-й корпус, по всем тропинкам и дорогам леса на восток, навстречу судьбе. С юга дорога была заперта вдвойне. С одной стороны — немецкими отрядами, которые преграждали дорогу на Липск; с другой стороны рекою Бобром, прикрываясь которыми 20-й корпус мог бы быть спасен, но переход этот под огнем противника был немыслим.

Единственная возможность, которая оставалась, это прорваться из Августовской пущи в нескольких местах и прорвать немецкую линию на Сопоцкин — Голынка — Бартники, какою угодно ценой, и тем пробить дорогу на Гродно. Это было героическое решение, к которому пришел генерал Булгаков: спасти свой корпус, хотя и в грезах, для своей армии.

У Волькуши — Сблоевск — Жабицке окруженные русские колонны выступили из опушки леса быстро вперед. Они отбросили свои прежние способы борьбы, как можно больше окапываться, и искали прикрытие в холмистой местности между Волькуши — Бартники — Марковцы — Старожинце. Тогда немецкие пулеметы открыли свой огонь, гаубицы и пушки стреляли на восемьсот метров и под конец на четыреста пятьдесят метров по густым массам, которые после поражения заполнялись новыми колоннами.

Все это избиение, которого не знает военная история, разыгралось на площади в две тысячи метров, так что даже простым глазом можно было видеть, как целые кучи людей оставались лежать и как батальон за батальоном был уничтожаем под треск пулеметов. Под беглым огнем легкой полевой артиллерии новые и новые колонны выступали вперед, все более и более поле усеивалось трупами на этом узкоограниченном участке боя, и немецкий огонь наносил все новые большие потери в колоннах, в их безумной атаке.

После двухчасового беглого огня все действия русского отряда были приведены к полному его поражению. Принесенные в жертву тысячи людей на жертвенник войны были напрасны, так как прорвать немецкое железное кольцо было невозможно, и последняя отчаянная попытка генерала Булгакова прорваться на Гродно — рухнула! Но какая картина представлялась при наблюдении из Волькуш!

Друг на дружке лежало бесчисленное количество трупов, которыми были усеяны впередилежащие высоты, но честь 20-го корпуса была спасена, и цену этого спасения представляли семь тысяч убитых, которые пали в атаке в один день битвы на пространстве двух километров, найдя здесь геройскую смерть!

Попытка прорваться была полнейшим безумием, но святое безумие — геройство, которое показало русского воина в полном его свете, которого мы знаем со времен Скобелева, времен штурма Плевны, битв на Кавказе и штурма Варшавы!

Русский солдат умеет сражаться очень хорошо, он переносит всякие лишения и способен быть стойким, если даже неминуема при этом и верная смерть!»

Итак, ядовитая, а для некоторых и смертельная «пилюля плена» и встречной речью немецкого генерала, и этой газетной статьей была подслащена…

Далее, в течение семи дней, мы испили до дна горькую чашу «пути в плен», а затем настал и самый плен. Но об этом следующая книга моих воспоминаний.

''Каунас, 1931''

[[Файл:uspenskij a a text 1931 na voine i 001---.jpg|800px|center]]

[[Файл:uspenskij a a text 1931 na voine i 002---.jpg|589px|center]]

[[Категория:Книги очерков]]
[[Категория:Мемуары]]
[[Категория:Александр Арефьевич Успенский]]
[[Категория:Литература 1931 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Александр Арефьевич Успенский]]</text>
      <sha1>3u8lozvpqbc9nkszponf1sdi3kuzq4z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Михаил Дмитриевич Суханов</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1106186</id>
    <revision>
      <id>5751835</id>
      <parentid>4486736</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T20:56:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751835</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="123" sha1="eryerujwzh4l0qgg64f6crdfv16gvvq" xml:space="preserve">{{DEFAULTSORT:Суханов, Михаил Дмитриевич}}

[[Категория:Категории авторов]]</text>
      <sha1>eryerujwzh4l0qgg64f6crdfv16gvvq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Вестник археологии и истории (журнал)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1125726</id>
    <revision>
      <id>5751702</id>
      <parentid>5020959</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:08:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5230" sha1="os0754o8tp67gagcwsnv2cp2o8hfvaq" xml:space="preserve">{{Ожурнале
| НАЗВАНИЕ = Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским С.-Петербургским археологическим институтом
| ГОДЫИЗДАНИЯ = 1.1885 - 23.1918
| МЕСТОИЗДАНИЯ = в Санкт-Петербурге
| ОПИСАНИЕ = труды об исследованиях и результатах исследований археологического института в Ст. Петербурге
| ДРУГОЕ = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ = 
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = 
| ВИКИСКЛАД = 
| ВИКИЦИТАТНИК = 
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ЭСБЕ = 
| НЭС = 
}}


* 1.1885 - 22.1914 Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским С.-Петербургским археологическим институтом.
* 23.1918 Вестник археологии и истории, издаваемый Петрогр. археологическим институтом. 


* 1.1885 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|hvd.32044022672646}} = {{GBS|CQYFAAAAYAAJ}} (1-5), {{HT|chi.101239831}} = {{GBS|xxx}} (1), {{HT|uiug.30112044284716}} = {{GBS|5Mh5v3KbWrcC}} (1)
* 2.1885 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|hvd.32044022672646}} = {{GBS|CQYFAAAAYAAJ}} (1-5)
* 3.1885 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|hvd.32044022672646}} = {{GBS|CQYFAAAAYAAJ}} (1-5), {{HT|coo.31924088694116}} = {{GBS|N2I1AQAAMAAJ}} (3), {{HT|uiug.30112044284732}} = {{GBS|8SoXFOXh-BUC}} (3)
* 4.1884 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|hvd.32044022672646}} = {{GBS|CQYFAAAAYAAJ}} (1-5)
* 5.1886 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|hvd.32044022672646}} = {{GBS|CQYFAAAAYAAJ}} (1-5), {{HT|uiug.30112044284757}} = {{GBS|moXNWDdcc_IC}} (5)
* 6.1887 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8)
* 7.1888 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8), {{HT|uiug.30112044284773}} = {{GBS|2XuO-CV4mREC}} (7)
* 8.1892 {{HT|chi.101239530}} = {{GBS|K747AQAAMAAJ}} (1-8)
* 9.1892 {{HT|chi.101239881}} = {{GBS|tmRAAQAAMAAJ}} 
* 10.1898 {{HT|chi.101239946}} = {{GBS|tWRAAQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-10.1898}}'''
* 11.1899 {{HT|chi.101239598}} = {{GBS|O787AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-11.1899-13.1900}}''' (11-13), {{HT|uiug.30112044284815}} = {{GBS|GhjppoY0EfUC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-11.1899}}''' (11)
* 12.1899 {{HT|chi.101239598}} = {{GBS|O787AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-11.1899-13.1900}}''' (11-13), {{HT|uiug.30112044284823}} = {{GBS|UkdP8qbQ0N8C}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-121.1899-13.1900}}''' (12-13)
* 13.1900 {{HT|chi.101239598}} = {{GBS|O787AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-11.1899-13.1900}}''' (11-13), {{HT|uiug.30112044284823}} = {{GBS|UkdP8qbQ0N8C}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-12.1899-13.1900}}''' (12-13)
* 14.1901-15.1903 {{HT|chi.101239653}} = {{GBS|pr87AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-14.1901-15.1903}}''', {{HT|uiug.30112044284831}} = {{GBS|UFz-O_pB3zYC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-14.1901-15.1903i}}'''
* 16.1904 {{HT|chi.29929815}} = {{GBS|urw7AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-16.1904-17.1906}}''' (16-17), {{HT|uiug.30112044284849}} = {{GBS|V59rlBZ1oWoC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-16.1904}}''' (16)
* 17.1906 {{HT|chi.29929815}} = {{GBS|urw7AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-16.1904-17.1906}}''' (16-17), {{HT|uiug.30112044284856}} = {{GBS|FSNJAQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-17.1906}}''' (17)
* 18.1909 {{HT|chi.101239718}} = {{GBS|hb07AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-18.1909-19.1909}}''' (18-19), {{HT|uiug.30112044284864}} = {{GBS|bibK_L3wOyQC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-18.1909-19.1909i}}''' (18-19), {{HT|nyp.33433090375480}} = {{GBS|ZoVFAQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-18.1909}}'''
* 19.1909 {{HT|chi.101239718}} = {{GBS|hb07AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-18.1909-19.1909}}''' (18-19), {{HT|uiug.30112044284864}} = {{GBS|bibK_L3wOyQC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-18.1909-19.1909i}}''' (Illinois) (18-19), {{HT|nyp.33433090375498}} = {{GBS|KYhFAQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-19.1909}}'''  
* 20.1911 {{HT|chi.101239776}} = {{GBS|Or07AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-20.1911-21.1911}}''' (20-21), {{HT|uiug.30112044284872}} = {{GBS|Ys2T_qC7HQoC}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-20.1911i}}''' (Illinois) (20), {{HT|osu.32435060085990}} = {{GBS|YNdBAQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-20.1911}}''' (20) (Ohio Digitalisat ab 2024 allgemein zugänglich) 
* 21.1911 {{HT|chi.101239776}} = {{GBS|Or07AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-20.1911-21.1911}}''' (20-21)
* 22.1914 {{РГБ|02000002924}} 
* 23.1918 {{HT|chi.101239831}} = {{GBS|qrk7AQAAMAAJ}} = '''{{IA|i-i-viestnik-arkheologii-i-istorii-23.1918}}'''</text>
      <sha1>os0754o8tp67gagcwsnv2cp2o8hfvaq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2018 по делу № А40-43851/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164354</id>
    <revision>
      <id>5751750</id>
      <parentid>5137529</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:34:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751750</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19708" sha1="mguo7pceip4hx2ryd9747altk7xqj8l" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС17-10070 (2)
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2d5acc19-d746-481b-ade7-e5030b25c163/d8b39187-7c87-451a-9fca-b5178f0745dd/%D0%9040-43851-2016__20180702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|2 июля 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 25.06.2018

полный текст определения изготовлен 02.07.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Кирейковой Г.Г. и Самуйлова С.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Григорьева Олега Григорьевича на определение Арбитражного суда города Москвы от 25.04.2017 (судья Авдонина О.С.), постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 27.07.2017 (судьи Порывкин П.А., Маслов А.С., Краснова Т.Б.), постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.10.2017 (судьи Михайлова Л.В., Комолова М.В, Мысак Н.Я.) по делу № А40-43851/2016 о несостоятельности (банкротстве) Урбана Василия Юрьевича.

В заседании принял участие представитель Григорьева О.Г. – Айдамиров Д.А. (по доверенности от 15.01.2016).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителя Григорьева О.Г., поддержавшего доводы кассационной жалобы, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Григорьев О.Г. обратился в суд с заявлением о включении его требования в реестр требований кредиторов Урбана В.Ю., в котором изложил ходатайство о восстановлении пропущенного двухмесячного срока предъявления данного требования.

Определением Арбитражного суда города Москвы от 25.04.2017 отказано в удовлетворении ходатайства Григорьева О.Г. о восстановлении пропущенного срока предъявления требования к должнику, требование кредитора в размере 65 710 594 рублей 22 копеек признано обоснованным и подлежащим удовлетворению за счет имущества должника, оставшегося после удовлетворения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов Урбана В.Ю.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 27.07.2017 определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Московского округа постановлением от 24.10.2017 определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции оставил без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, Григорьев О.Г. просит отменить названные судебные акты в части отказа в восстановлении пропущенного срока и признания его требования подлежащим удовлетворению после погашения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 14.05.2018 кассационная жалоба передана на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Законность обжалуемых Григорьевым О.Г. судебных актов проверена судебной коллегией в той части, в которой они обжалуются (часть 2 статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации). 

Изучив материалы дела, заслушав объяснения явившего в судебное заседание представителя кредитора, судебная коллегия считает, что определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа в обжалуемой части подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, решением Арбитражного суда города Москвы от 18.05.2016 Урбан В.Ю. признан несостоятельным (банкротом), в отношении его имущества введена процедура реализации.

Сведения о введении процедуры банкротства опубликованы 28.05.2016. 

Григорьев О.Г. 30.01.2017 в порядке статьи 100, пункта 4 статьи 213.24 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» направил в суд заявление о включении его требования в реестр требований кредиторов Урбана В.Ю.

Требование Григорьева О.Г. вытекает из неисполнения Урбаном В.Ю. (заемщиком) обязательств, принятых по договору займа, и подтверждено вступившим в законную силу решением Нагатинского районного суда города Москвы от 12.12.2011 по делу № 2-9750/2011.

Заявляя ходатайство о восстановлении пропущенного двухмесячного срока, отведенного Законом о банкротстве кредиторам на предъявление требований, Григорьев О.Г. сослался на то, что после взыскания задолженности в судебном порядке он изменил место жительства, о введении процедуры реализации имущества Урбана В.Ю. по новому адресу кредитор не извещался. К ходатайству Григорьев О.Г. приложил копию постановления судебного пристава-исполнителя от 11.09.2015 о возбуждении по его заявлению исполнительного производства в отношении Урбана В.Ю.

Отказывая в удовлетворении ходатайства Григорьева О.Г. о восстановлении пропущенного срока и признавая его требование подлежащим удовлетворению за счет имущества Урбана В.Ю., оставшегося после удовлетворения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов должника, суды исходили из того, что информация о банкротстве Урбана В.Ю. была опубликована финансовым управляющим в установленном Законом о банкротстве порядке и являлась общедоступной. 

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с частями 4 и 5 статьи 69.1 Федерального закона от 02.10.2007 № 229-ФЗ «Об исполнительном производстве» при получении копии решения арбитражного суда о признании гражданина банкротом и введении процедуры реализации его имущества судебный пристав-исполнитель оканчивает исполнительное производство по исполнительным документам (за исключением исполнительных документов по требованиям об истребовании имущества из чужого незаконного владения, о признании права собственности, о взыскании алиментов, о взыскании задолженности по текущим платежам). Исполнительные документы, производство по которым окончено, вместе с копией постановления об окончании исполнительного производства направляются арбитражному управляющему в течение трех дней со дня окончания исполнительного производства. Копия указанного постановления в тот же срок направляется сторонам исполнительного производства.

Как разъяснено в пункте 15 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 59 «О некоторых вопросах практики применения Федерального закона «Об исполнительном производстве» в случае возбуждения дела о банкротстве», передача исполнительных документов арбитражному управляющему не освобождает конкурсных кредиторов от предъявления соответствующих требований в суд, рассматривающий дело о банкротстве. Срок на предъявление такими лицами требований в деле о банкротстве начинает течь не ранее дня направления им конкурсным управляющим уведомления о получении управляющим исполнительных документов и о необходимости заявления кредиторами требований в рамках дела о банкротстве.

Указанные разъяснения подлежат применению как при банкротстве юридических лиц, так и при банкротстве физических лиц.

Особенности правового регулирования срока предъявления требований при наличии возбужденного исполнительного производства обусловлены тем, что взыскатель, поручивший исполнение судебного решения государственной службе, специально созданной для этих целей, имеет разумные ожидания того, что он будет проинформирован путем индивидуального извещения об
объективной невозможности продолжения процедуры взыскания, начатой по его заявлению; возложение на него обязанности по самостоятельному отслеживанию публикаций о судьбе должника является чрезмерным.

Таким образом, вопреки выводам судов при прекращении исполнения требования взыскателя в исполнительном производстве, о котором кредитор узнает после открытия процедуры конкурсного производства (реализации имущества), для правильного определения начала течения срока закрытия реестра требований кредиторов правовое значение имеет не момент опубликования информационного сообщения о введении процедуры, а обстоятельства, связанные с направлением арбитражным управляющим извещения взыскателю.

Не установив эти обстоятельства, суды пришли к преждевременному выводу о пропуске Григорьевым О.Г. срока на предъявление требования к должнику.

Кроме того, представитель Григорьева О.Г. в судебном заседании пояснил, что его доверитель в заявлении о возбуждении исполнительного производства указал свой новый адрес, по которому рассчитывал получать сообщения о ходе исполнительного производства. Данные обстоятельства также подлежали проверке и оценке судами при разрешении вопроса о возможности включения требования кредитора в реестр требований кредиторов Урбана В.Ю.

В связи с тем, что допущенные судами нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов Григорьева О.Г., определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа подлежат отмене в части отказа в удовлетворении ходатайства Григорьева О.Г. о восстановлении пропущенного срока и признания его требования подлежащим удовлетворению за счет имущества, оставшегося после погашения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов, с направлением спора в отмененной части на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда города Москвы от 25.04.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 27.07.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.10.2017 по делу № А40-43851/2016 отменить в части отказа в удовлетворении ходатайства Григорьева Олега Григорьевича о восстановлении пропущенного срока и признания его требования подлежащим удовлетворению за счет имущества, оставшегося после погашения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов.

В отмененной части обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Кирейкова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>mguo7pceip4hx2ryd9747altk7xqj8l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2018 по делу № А41-3991/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164357</id>
    <revision>
      <id>5751751</id>
      <parentid>5124760</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:35:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36049" sha1="dfd0m61bfw69zqwk18oynzajw2fryr3" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС16-10864(5)
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a8b772fd-8f41-4e4b-886b-9f61f44e36ce/250bcc75-017a-42e5-9365-bb0afd0cbd4f/%D0%9041-3991-2015__20180702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|2 июля 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 25.06.2018

полный текст определения изготовлен 02.07.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Кирейковой Г.Г. и Самуйлова С.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Банк «Северный морской путь» на определение Арбитражного суда Московской области от 20.04.2017 (судья Пономарев Д.А.), постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 10.07.2017 (судьи Мизяк В.П., Катькина Н.Н., Мурина В.А.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 13.12.2017 (судьи Савина О.Н., Закутская С.А., Зенькова Е.Л.) по делу № А41-3991/2015.

В заседании приняли участие кредитор Пятницкова К.В., ее представитель Баханов Д.В. (на основании заявления представляемого, сделанного в судебном заседании), а также представители:

общества с ограниченной ответственностью «Римэка» (должника) – Козенко Л.С. (по доверенности от 22.06.2018), Тальникова М.А. (по доверенности от 22.06.2018);

акционерного общества «Банк «Северный морской путь» (кредитора) – Володина А.А. (по доверенности от 14.05.2018), Комиссаров К.В. (по доверенности от 14.05.2018);

региональной общественной благотворительной организации «Общество защиты прав потребителей и охраны окружающей среды «Принцип» – Лебедев Г.А. (по доверенности от 24.08.2015);

Кравцова В.М. (кредитора) – Лебедев Г.А. (по доверенности от 04.09.2017);

Бахановой И.В. (кредитора) – Баханов Д.В. (по доверенности 13.12.2017);

Зевакиной Н.А., Корякина В.Е., Куценко А.М. – Лебедев Г.А. (по доверенностям от 13.11.2015, от 30.06.2015, от 29.01.2018);

Золотухина К.В. (кредитора) – Белая М.Н. (по доверенности от 27.03.2018).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителей акционерного общества «Банк «Северный морской путь», общества с ограниченной ответственностью «Римэка» и Золотухина К.В., поддержавших доводы кассационной жалобы, а также объяснения Пятницковой К.В., ее представителя и представителей Бахановой И.В., Зевакиной Н.А., Корякина В.Е., Куценко А.М., региональной общественной благотворительной организации «Общество защиты прав потребителей и охраны окружающей среды «Принцип», не согласившихся с доводами кассационной жалобы, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве общества с ограниченной ответственностью «Римэка» (далее – общество, должник), рассматриваемого по правилам параграфа 7 главы IX Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве; здесь и далее – в редакции, подлежащей применению к спорным отношениям) о банкротстве застройщика, Кравцов Виктор Михайлович обратился в суд с заявлением о признании за ним статуса залогового кредитора. 

Определением Арбитражного суда Московской области от 20.04.2017 требование Кравцова В.М. в размере 2 387 399 рублей 83 копеек, ранее включенное в реестр требований кредиторов должника, признано обеспеченным залогом будущего недвижимого имущества – квартиры проектной площадью 45,5 кв. м, расположенной по адресу: Московская область, Балашихинский район, микрорайон № 22А, корпус 3, этаж 18, технический номер 1Б (далее – квартира № 1Б).

Постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 10.07.2017 определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Московского округа постановлением от 13.12.2017 определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции оставил без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, акционерное общество «Банк «Северный морской путь» (далее – банк) просит названные судебные акты отменить.

В отзывах на кассационную жалобу кредитор Пятницкова К.В. просит оставить обжалуемые судебные акты без изменения, кредитор Баханова И.В. обращает внимание на недобросовестное поведение общества и связанного с ним Золотухина К.В.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 14.05.2018 кассационная жалоба передана на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании Пятницкова К.В. заявила ходатайство о прекращении производства по кассационной жалобе банка, мотивированное отсутствием у последнего правомерного интереса в обжаловании судебных актов по настоящему обособленному спору. Представители банка, общества и Золотухина К.В. просили в удовлетворении ходатайства отказать, представители иных лиц, участвующих в обособленном споре, ходатайство поддержали.

Судебная коллегия не нашла оснований для удовлетворения ходатайства Пятницковой К.В., поскольку банк является лицом, участвующим в деле о банкротстве, и имеет право на обжалование судебных актов. При этом признание в деле о банкротстве требования одного их кредиторов залоговым влияет на положение других кредиторов в том же деле о несостоятельности.

Изучив материалы обособленного спора, заслушав объяснения явившихся в судебное заседание лиц, участвующих в деле, и их представителей, судебная коллегия считает, что определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, обществом (застройщиком) и Кравцовым В.М. (участником долевого строительства) заключен договор от 15.11.2011 № 03-011 участия в долевом строительстве, по условиям которого застройщик обязался построить многоквартирный дом и после получения разрешения на ввод дома в эксплуатацию передать участнику строительства квартиру № 1Б.

Цена сделки составила 2 387 399 рублей 83 копейки (в редакции дополнительного соглашения).

Кравцов В.М. оплатил обществу стоимость квартиры № 1Б.

Впоследствии он в одностороннем порядке отказался от исполнения договора в связи неисполнением застройщиком обязательства по передаче жилого помещения участнику долевого строительства в согласованный ими срок.

Вступившим в законную силу решением Балашихинского городского суда Московской области от 27.08.2014 удовлетворено требование Кравцова В.М. о возврате ему средств, предоставленных обществу по договору участия в долевом строительстве.

Определением Арбитражного суда Московской области от 06.02.2015 принято к производству заявление о признании общества банкротом, определением того же суда от 04.06.2015 в отношении общества введена процедура банкротства – наблюдение, временным управляющим должником утвержден Гладков Г.И., к обществу применены правила параграфа 7 главы IX Закона о банкротстве, регулирующие особенности банкротства застройщиков. 

В рамках дела о банкротстве общества определением Арбитражного суда Московской области от 04.06.2015 требование Кравцова В.М. в сумме 2 387 399 рублей 83 копейки, подтвержденное судебным актом суда общей юрисдикции, включено в реестр требований кредиторов должника с удовлетворением в третью очередь.

Затем в отношении квартиры № 1Б был заключен новый договор участия в долевом строительстве с другим лицом – с Золотухиным К.В., зарегистрированный 21.01.2016.

Признавая требование кредитора Кравцова В.М. обеспеченным залогом квартиры № 1Б, суды исходили из того, что у него как у участника долевого строительства сохранилось право залога в отношении создаваемого объекта (квартиры), возникшее в силу статьи 13 Федерального закона от 30.12.2004 № 214-ФЗ «Об участии в долевом строительстве многоквартирных домов и иных объектов недвижимости и о внесении изменений в некоторые законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон об участии в долевом строительстве; здесь и далее – в редакции, подлежащей применению к спорным отношениям). Возражения относительно возникновения права на получение спорной квартиры на стороне третьего лица – Золотухина К.В. – отклонены судами со ссылкой на разъяснения, содержащиеся в пункте 1 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 58 «О некоторых вопросах, связанных с удовлетворением требований залогодержателя при банкротстве залогодателя», наличие у должника заложенного объекта в натуре и отсутствие доказательств невозможности обращения взыскания на него.

Между тем судами не учтено следующее.

Согласно части 1 статьи 13 Закона об участии в долевом строительстве в обеспечение исполнения обязательств застройщика (залогодателя) с момента государственной регистрации договора у участников долевого строительства (залогодержателей) считаются находящимися в залоге предоставленный для строительства многоквартирного дома земельный участок, принадлежащий
застройщику на праве собственности, или право аренды (субаренды) указанного участка и строящийся на этом земельном участке многоквартирный дом.

В то же время частью 2 названной статьи предусмотрено, что при государственной регистрации права собственности застройщика на объект незавершенного строительства такой объект незавершенного строительства считается находящимся в залоге у участников долевого строительства с момента государственной регистрации права собственности застройщика на названный объект.

В силу же части 5 статьи 13 упомянутого Закона застройщик обязан зарегистрировать право собственности на объект незавершенного строительства при возникновении оснований для обращения взыскания на предмет залога; при уклонении застройщика от государственной регистрации права собственности на объект незавершенного строительства государственная регистрация права собственности на этот объект осуществляется на основании решения суда, принятого по иску участника долевого строительства об обращении взыскания на предмет залога.

Из системного толкования приведенных норм (с учетом использованного законодателем выражения «считается находящимся в залоге» и возложения им на застройщика обязанности по регистрации права собственности на незавершенный строительством объект), общей направленности Закона об участии в долевом строительстве на предоставление дополнительных гарантий
участникам строительства следует, что с момента регистрации договора долевого участия в строительстве считается зафиксированным в Едином государственном реестре недвижимости притязание участника строительства на залоговое обременение в отношении будущей недвижимости (незавершенного строительством объекта), имеющее значение, в том числе для разрешения возможных споров о старшинстве залогов при отчуждении застройщиком незавершенного строительством многоквартирного дома третьему лицу, которое, приобретая недостроенный дом, не может не знать о наличии неисполненных договоров долевого участия в строительстве. Полноценное же залоговое право появляется у участника строительства в момент регистрации права собственности на объект недвижимости (дом), не завершенный строительством, за застройщиком или третьим лицом. Изложенное согласуется с общими положениями законодательства о залоге
недвижимости: ипотека возникает в отношении заложенного недвижимого имущества, указанного в пункте 1 статьи 130 Гражданского кодекса Российской Федерации, права на которое зарегистрированы в установленном порядке (пункт 2 статьи 1, пункт 1 статьи 5 Федерального закон от 16.07.1998 № 102-ФЗ «Об ипотеке (залоге недвижимости)»). В настоящее время этот
подход, вытекающий из толкования ранее действовавшего законодательства, нашел прямое законодательное закрепление в пункте 2 статьи 8.1, пункте 2 статьи 336 и пункте 2 статьи 341 Гражданского кодекса Российской Федерации.

Приведенные положения о возникновении залогового обеспечения в отношении не завершенного строительством многоквартирного дома, о правах залогодержателя на него в соответствии со статьей 12.1 Закона об участии в долевом строительстве в равной мере распространяются и на требования отказавшихся от исполнения договоров участников строительства (залогодержателей) к застройщикам о возврате внесенных денежных средств. 

Части 3 и 8 статьи 13 Закона об участии в долевом строительстве регулируют права участников долевого строительства в период после ввода многоквартирного дома в эксплуатацию. Так, согласно Закону в период с момента получения застройщиком разрешения на ввод в эксплуатацию многоквартирного дома и до момента передачи участнику строительства объекта долевого строительства (в частности, квартиры – пункт 2 статьи 2 Закона об участии в долевом строительстве) такой объект считается находящимся в залоге у этого участника. При этом помещения, входящие в состав многоквартирного дома и не являющиеся объектами долевого строительства, не считаются находящимися в залоге со дня получения застройщиком указанного разрешения. С момента передачи объекта долевого строительства участнику строительства право залога, возникшее на основании названного Закона, не распространяется на переданный объект.

Указанные нормы подлежат истолкованию следующим образом.

При нормальном хозяйственном обороте осуществляется передача квартиры участнику долевого строительства и за ним регистрируется первичное право собственности на эту квартиру. В таком случае полноценное залоговое обременение в отношении квартиры не возникает в принципе, поскольку до момента регистрации прав на квартиру она как объект гражданских прав не существовала (не была введена в гражданский оборот), а после регистрации ее собственником становится участник строительства, а не застройщик (статья 16 Закона об участии в долевом строительстве, статья 48 Федерального закона от 13.07.2015 № 218-ФЗ «О государственной регистрации недвижимости»).

Если же в отношении квартиры заключен один договор долевого участия в строительстве, но право собственности на эту квартиру при наличии действующего договора зарегистрировано за застройщиком, у участника строительства возникает право залога на квартиру с момента регистрации на нее права собственности застройщика.

Если участник строительства правомерно отказался от исполнения договора долевого участия в строительстве, новый договор в отношении данной квартиры не заключался, а право собственности на квартиру, являвшуюся объектом прекращенного договора, зарегистрировано за застройщиком, требование бывшего участника строительства о возврате внесенных по договору сумм обеспечивается ипотекой квартиры с момента регистрации за застройщиком права собственности на квартиру (часть 8 статьи 13, статья 12.1 Закона об участии в долевом строительстве).

Если один участник строительства правомерно отказался от исполнения договора долевого участия в строительстве, после чего был заключен новый договор в отношении этой же квартиры с другим лицом, по общему правилу части 8 статьи 13 Закона об участии в долевом строительстве после завершения строительства квартира передается новому участнику свободной от прав
первого участника строительства: передача квартиры второму участнику строительства влечет за собой возникновение на стороне фактического владельца права собственности, не обремененного ипотекой в пользу первого участника строительства. Однако в силу пункта 4 статьи 1 Гражданского кодекса Российской Федерации никто не вправе извлекать преимущества из
своего незаконного или недобросовестного поведения. Поэтому в ситуации злоупотреблениям правом на заключение второго договора долевого участия в строительстве обеими его сторонами, то есть когда основной целью последующей сделки стало не привлечение средств для завершения строительства, а лишение первого участника обеспечения в интересах застройщика, в момент регистрации права собственности за недобросовестным субъектом возникнет залоговое обременение, так как в этом случае получение правового титула собственника вторым участником направлено на обход положений Закона об участии в долевом строительстве об основаниях и моменте возникновения залога (статья 10 Гражданского кодекса Российской Федерации).

При банкротстве застройщика обращение взыскания на незавершенный строительством объект на основании статьи 13 Закона об участии в долевом строительстве не осуществляется, не происходит передача квартир в порядке статьи 8 указанного Закона в отрыве от Закона о банкротстве. Удовлетворение требований названных участников строительства, в том числе бывших,
производится в соответствии со специальными положениями статей 201.10, 201.11, 201.14 и др. Закона о банкротстве, для применения которых по общему правилу не требуется обращение в суд с самостоятельным заявлением об установлении статуса залогового кредитора. Для этого достаточно, чтобы участник строительства (действующий либо бывший), заключивший договор по
правилам Закона об участии в долевом строительстве, предъявил застройщику требование о передаче жилого помещения или денежное требование (статья 201.4 Закона о банкротстве) и соответствующее требование было признано судом обоснованным.

Давая объяснения в судебном заседании судебной коллегии, участвующие в обособленном споре лица подтвердили факт получения разрешения на ввод в эксплуатацию многоквартирного дома, в котором расположена спорная квартира № 1Б.

При этом суды не установили факт регистрации права собственности общества на эту квартиру. На наличие такой регистрации не ссылались участники обособленного спора в судебных заседаниях.

Неверно определив предмет доказывания, суды не исследовали вопрос о том, возникло ли у Золотухина К.В. первичное право собственности на квартиру № 1Б, которое Кравцов В.М. при определенных обстоятельствах мог бы считать обремененным залогом, не оценили договор, заключенный с Золотухиным К.В., на предмет его действительности, не проверили доводы Кравцова В.М. о злоупотреблении правом со стороны застройщика и последующего (второго) участника долевого строительства. 

В связи с тем, что судами допущены существенные нарушения норм права, без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов участвующих в деле о банкротстве общества лиц, определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа в обжалуемой части подлежат отмене на основании части 1
статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с направлением спора на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

в удовлетворении ходатайства Пятницковой Кристины Владимировны о прекращении производства по кассационной жалобе отказать.

Определение Арбитражного суда Московской области от 20.04.2017, постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 10.07.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 13.12.2017 по делу № А41-3991/2015 отменить.

Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московской области.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Кирейкова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>dfd0m61bfw69zqwk18oynzajw2fryr3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2018 по делу № А40-96922/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164360</id>
    <revision>
      <id>5751754</id>
      <parentid>5124771</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:36:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18175" sha1="ccsqjdts027l2hpudvwl5ao3wu0t4fr" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-1450
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/46ed2296-d50d-4848-8d98-42e0a40f71f9/2671cd76-f8c6-414b-b496-e103ae12c174/%D0%9040-96922-2017__20180702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25 июня 2018 г.

Полный текст определения изготовлен 02 июля 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе

председательствующего судьи Зарубиной Е.Н.,

судей Кирейковой Г.Г. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу истца – акционерного общества «Инфотек-Балтика М» на решение Арбитражного суда города Москвы от 22.09.2017 (судья Лакоба Ю.Ю.) по делу № А40-96922/2017 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.12.2017 (судья Пирожков Д.В.) по тому же делу.

В заседании приняли участие представители

акционерного общества «Инфотек-Балтика М» – Буланов Д.С.;

акционерного общества «Сибур-Транс» – Белик И.А., Мигунова А.А.

Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., объяснения присутствующих в судебном заседании представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

акционерное общество «Инфотек-Балтика М» (далее – истец, экспедитор) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском о взыскании с акционерного общества «Сибур-Транс» (далее – ответчик, клиент) 117 150 рублей 40 копеек задолженности по договору транспортной экспедиции от 01.08.2008 № СЦ.5100 в виде расходов на сверхнормативную охрану, 11 715 рублей 40 копеек штрафа на основании пункта 1 статьи 10 Федерального закона от 30.06.2013 № 87-ФЗ «О транспортно-экспедиционной деятельности» (далее – Закон о транспортно-экспедиционной деятельности), 10 212 рублей 57 копеек процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 04.07.2016 по 24.05.2017 на основании статьи 395 Гражданского кодекса
Российской Федерации (далее – ГК РФ), а также процентов, начисленных на сумму задолженности с 25.05.2017 до фактического исполнения судебного акта.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 22.09.2017, принятым по правилам упрощенного производства (с учетом определения об исправлении описки (опечатки) от 26.03.2018), иск удовлетворен в части взыскания 117 150 рублей 40 копеек расходов на сверхнормативную охрану и 11 715 рублей 40 копеек штрафа, в удовлетворении иска в остальной части отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.12.2017 решение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Удовлетворяя иск в части взыскания задолженности, суды исходили из наличия у ответчика обязанности по возмещению расходов истца – экспедитора, понесенных им в ходе исполнения поручения клиента – ответчика в виде дополнительных (не включенных в согласованный размер стоимости услуг экспедитора) расходов на сверхнормативную охрану вагонов с грузами в
связи с неприемом вагонов станцией назначения по причине, зависящей от грузополучателей. Установив факт необоснованного отказа ответчика от оплаты расходов, понесенных истцом в целях исполнения обязанностей, предусмотренных договором транспортной экспедиции, суды взыскали предусмотренный пунктом 1 статьи 10 Закона о транспортно-экспедиционной деятельности штраф в размере десяти процентов суммы этих расходов. Судебные акты в этой части не обжалуются.

Отказывая в удовлетворении иска в части взыскания процентов за пользование чужими денежными средствами, суды посчитали, что взыскание одновременно штрафа за отказ от оплаты расходов экспедитора и процентов за пользование чужими денежными средствами является применением к ответчику двойной ответственности, что недопустимо. Кроме того, суды, сославшись на пункт 4 статьи 395 ГК РФ и пункт 42 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 26.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств», указали, что проценты, предусмотренные статьей 395 ГК РФ, взысканию не подлежат, поскольку Законом о транспортно-экспедиционной деятельности предусмотрен штраф (неустойка) за неисполнение или ненадлежащее исполнение обязательств.

Акционерное общество «Инфотек-Балтика М» обратилось в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на принятые по делу судебные акты в части отказа в удовлетворении иска, ссылаясь на существенные нарушения норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Зарубиной Е.Н. от 08.05.2018 кассационная жалоба вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Акционерным обществом «Сибур-Транс» представлен отзыв на кассационную жалобу, в котором ответчик указывает на возможность привлечения клиента как к ответственности за сам факт отказа от оплаты расходов экспедитора, так и за неправомерное пользование денежными средствами экспедитора, однако считает, что судебные акты подлежат оставлению в силе, поскольку в соответствии с действующим на момент исполнения договора законодательством экспедитор вправе взыскивать только неустойку по пункту 2 статьи 10 Закона о транспортно-экспедиционной
деятельности, а не проценты, предусмотренные статьей 395 ГК РФ. 

Проверив в порядке статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, а также в выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей сторон, судебная коллегия считает, что судебные акты в части отказа в удовлетворении иска подлежат отмене, дело в этой части – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

В соответствии с пунктом 1 статьи 6 Закона о транспортно-экспедиционной деятельности за неисполнение или ненадлежащее исполнение обязанностей, предусмотренных договором транспортной экспедиции и названным Законом, экспедитор и клиент несут ответственность по основаниям и в размере, которые определяются в соответствии с главой 25 Гражданского кодекса Российской Федерации и указанным Законом. 

Пунктом 1 статьи 395 ГК РФ установлено, что в случае неправомерного удержания денежных средств, уклонения от их возврата, иной просрочки в их уплате подлежат уплате проценты на сумму долга.

Согласно пункту 1 статьи 10 Закона о транспортно-экспедиционной деятельности в случае, если будет доказана необоснованность отказа клиента от оплаты расходов, понесенных экспедитором в целях исполнения обязанностей, предусмотренных договором транспортной экспедиции, клиент уплачивает экспедитору помимо указанных расходов штраф в размере десяти процентов суммы этих расходов.

Проценты за пользование чужими денежными средствами и штраф за отказ клиента от оплаты расходов экспедитора имеют разную правовую природу. Проценты за пользование денежными средствами являются ответственностью за нарушение денежного обязательства в случае просрочки исполнения этого обязательства. Штраф применяется за единовременный факт
необоснованного отказа от уплаты денежных средств.

Необоснованный отказ клиента от исполнения предусмотренной договором и Законом о транспортно-экспедиционной деятельности обязанности по возмещению расходов экспедитора, понесенных в интересах клиента, свидетельствует как о нарушении им обязательства по оплате в целом, так и о просрочке исполнения этого обязательства. Следовательно, штраф и проценты могут применяться одновременно, а выводы судов об обратном являются ошибочными, основанными на неправильном применении норм материального права.

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм
материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Учитывая, что требование о взыскании процентов за пользование чужими денежными средствами по существу не рассмотрено, период просрочки и расчет суммы процентов с учетом законодательства, регулирующего в спорный период отношения сторон по заключенному в 2008 году договору, не проверены, судебные акты в части отказа в удовлетворении иска о взыскании процентов подлежат отмене, дело в этой части – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 22.09.2017 по делу № А40-96922/2017 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.12.2017 по тому же делу в части отказа в удовлетворении иска о взыскании процентов за пользование чужими денежными средствами отменить. 

Дело в указанной части направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

В остальной части судебные акты оставить без изменения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Кирейкова Г.Г.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Самуйлов С.В.
|}</text>
      <sha1>ccsqjdts027l2hpudvwl5ao3wu0t4fr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 03.07.2018 по делу № А50-23011/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164363</id>
    <revision>
      <id>5751755</id>
      <parentid>5124785</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:36:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751755</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59740" sha1="0kx2b3zfv69yr8m37yqru0f7kuspddt" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 309-КГ17-23598
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/650fb28c-ed26-4e1e-9264-9158b22ad20b/3e04166c-99a5-4e07-b5d2-ac454f4d2341/%D0%9050-23011-2016__20180703.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|03 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26.06.2018.

Полный текст определения изготовлен 03.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Поповой Г.Г.,

судей Хатыповой Р.А. и Чучуновой Н.С.,

при участии в судебном заседании представителей индивидуального предпринимателя Перевозчикова Виталия Анатольевича Скрябиной Ю.С. (доверенность от 08.08.2017); индивидуального предпринимателя Минина Сергея Владимировича Шумаковой О.Ю. (доверенность от 05.12.2016); администрации города Березники Ворошковой С.А. (доверенность от 09.06.2018) и Решетникова О.А. (доверенность от 21.06.2001); Министерства строительства и архитектуры Пермского края Решетникова О.А. (доверенность от 24.11.2017),

рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А50-23011/2016 по кассационной жалобе индивидуальных предпринимателей Минина Сергея Владимировича и Перевозчикова Виталия Анатольевича на постановление Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2017 и постановление Арбитражного суда Уральского округа от 31.10.2017 по делу Арбитражного суда Пермского края № А50-23011/2016,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

предприниматели Минин С.В. и Перевозчиков В.А. обратились в Арбитражный суд Пермского края с заявлениями к администрации города Березники (далее – Администрация) о признании недействительными отказов в выкупе принадлежащих им на праве собственности нежилых помещений или предоставлении равноценных нежилых помещений, оформленных письмами от 24.08.2016 № 08-03-09/575м и № 08-03-09/574п; о возложении на Администрацию обязанности изъять для муниципальных нужд земельный участок с кадастровым номером 59:03:0400073:38, расположенный по адресу: г. Березники, ул. Свердлова, д. 29, и заключить с заявителями соглашение о выкупе нежилого помещения по цене 5 606 900 рублей в отношении каждого собственника, определенной в отчете оценщика.

К участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечено Министерство строительства и жилищно-коммунального хозяйства Пермского края (переименовано в Министерство строительства и архитектуры Пермского края указом губернатора Пермского края от 20.06.2017 № 86, далее – Министерство).

Арбитражный суд Пермского края решением от 21.03.2017 заявленные требования удовлетворил частично. Признал незаконным бездействие Администрации в предоставлении истцам компенсации за встроенное нежилое помещение, расположенное по адресу: Пермский край, г. Березники, ул. Свердлова, д. 29, выраженное в письмах от 24.08.2016 № 08-03-09/575м, № 08-03-09/574п. На Администрацию суд возложил обязанность устранить нарушение прав и законных интересов предпринимателей следующим образом: принять решения об изъятии для муниципальных нужд земельного участка с кадастровым номером 59:03:0400073:38, расположенного по адресу: Пермский край, г. Березники, ул. Свердлова, д. 29; принять решения об изъятии у предпринимателей для муниципальных нужд по 1/2 доли в праве собственности на нежилые помещения, расположенные по адресу: Пермский край, г. Березники, ул. Свердлова, д. 29, общей площадью 327,4 кв. м, этаж: цоколь, номера на поэтажном плане: 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 31; заключить соглашения с заявителями о выкупе их долей в праве собственности на нежилые помещения по цене 3 717 625 рублей каждому.

Постановлением Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2017 решение суда изменено. Заявленные требования удовлетворены. Признаны незаконными решения Администрации, изложенные в письмах от 24.08.2016 № 08-03-09/575м, № 08-03-09/574п. На Администрацию возложена обязанность устранить допущенные нарушения прав и законных интересов предпринимателей путем обеспечения предоставления им иного нежилого помещения в соответствии с Порядком предоставления и расходования иных межбюджетных трансфертов из бюджета Пермского края бюджету города Березники на реализацию мероприятий по переселению граждан из жилищного фонда, признанного непригодным для проживания вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» в г. Березники», утвержденным постановлением Правительства Пермского края от 30.09.2015 № 764-П.

Постановлением Арбитражного суда Уральского округа от 31.10.2017 решение от 21.03.2017 и постановление от 13.07.2017 отменены. В удовлетворении исковых требований предпринимателей Минина С.В. и Перевозчикова В.А. отказано.

Предприниматели, ссылаясь на существенные нарушения судами апелляционной и кассационной инстанций норм материального и процессуального права, их прав и законных интересов, обратились в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре в кассационном порядке данных судебных актов.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г. от 28.05.2018 жалоба предпринимателей вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представители предпринимателей поддержали доводы жалобы, просили отменить постановления судов апелляционной и кассационной инстанций, решение суда первой инстанции оставить в силе. Представители пояснили, что в настоящее время истцы используют спорные помещения, расположенные в многоквартирном жилом доме, признанном аварийным и подлежащим сносу, для осуществления предпринимательской деятельности.

Администрация в отзыве доводы кассационной жалобы отклонила, просила оставить постановление суда округа без изменения.

В судебном заседании представители Администрации и Министерства также возражали против удовлетворения кассационной жалобы предпринимателей, просили оставить без изменения постановление суда округа. Представители дополнительно к доводам отзыва пояснили, что между Пермским краем, муниципальным образованием «Город Березники» и публичным акционерным обществом «Уралкалий» заключено соглашение, на основании которого выделяются средства для переселения граждан из жилищного фонда, признанного непригодным для их проживания вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1, компенсация для юридических лиц и индивидуальных предпринимателей за нежилые помещения данным соглашением не предусмотрена. Представители также указали, что по данной аварии признаны аварийными и подлежащими сносу 90 многоквартирных жилых домов, по которым проводятся мероприятия по переселению граждан и
в которых находятся 5 нежилых помещений. Многоквартирный жилой дом, где расположено спорное нежилое помещение, в настоящее время не снесен, в целях безопасности граждан и предупреждения угрозы обрушения дома в нежилом помещении установлено сигнальное оборудование.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, далее – АПК РФ).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что обжалуемые постановления суда апелляционной инстанции и суда округа подлежат отмене, решение суда первой инстанции – оставлению в силе.

Как установлено судами и следует из материалов дела, на основании распоряжения Правительства Российской Федерации от 22.06.2007 № 814-р признана чрезвычайной ситуацией федерального уровня авария, произошедшая на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» в городе Березники.

Согласно пункту 3 данного распоряжения Министерству финансов Российской Федерации поручено предоставить в установленном порядке за счет средств федерального бюджета бюджету Пермского края бюджетный кредит в размере до 700 миллионов рублей на покрытие расходов, связанных с началом работ по переселению граждан из зоны вероятных разрушений. 

Распоряжением Правительства Пермского края от 22.09.2014 № 256-рп «О проведении эвакуации населения из жилых домов, расположенных в границах опасной зоны в районе выработок рудника БКПРУ-1 ОАО «Уралкалий» города Березники» предписано провести эвакуацию населения из жилых домов, расположенных в границах опасной зоны в районе выработок рудника БКПРУ-1 ОАО «Уралкалий» в городе Березники в срок до 31.12.2014.

Постановлением Правительства Пермского края от 30.09.2015 № 764-п утвержден Порядок предоставления и расходования иных межбюджетных трансфертов из бюджета Пермского края бюджету города Березники на реализацию мероприятий по переселению граждан из жилищного фонда, признанного непригодным для проживания вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» в городе Березники.

Постановлением Администрации от 01.08.2016 № 2412 на основании заключения межведомственной комиссии по оценке и обследованию помещения в целях признания его жилым помещением, жилого помещения пригодным (непригодным) для проживания граждан, а также многоквартирного дома в целях признания его аварийным и подлежащим сносу или реконструкции от 19.07.2016 № 1, в соответствии с пунктом 7 Положения о признании помещения жилым помещением, жилого помещения непригодным для проживания и многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции, утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 28.01.2006 № 47, с учетом программы строительства многоэтажных жилых домов в правобережной части города Березники, многоквартирный дом, находящийся по адресу: г. Березники, ул. Свердлова, д. 29, признан аварийным и подлежащим сносу. 

В пункте 2 названного постановления установлен срок отселения граждан, проживающих в доме, до 31.12.2017.

Пунктом 4 постановления Администрации от 01.08.2016 № 2412 управлению городского хозяйства Администрации предписано в срок не позднее 10 дней со дня вступления в силу данного постановления подготовить проект муниципального правового акта о включении дома в список домов, признанных аварийными (непригодными для проживания) вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1 ПАО «Уралкалий» города Березники, и направить на согласование в установленном порядке. 

В пункте 5 указанного постановления управлению имущественных и земельных отношений Администрации предписано в срок не позднее 30 дней со дня вступления в силу данного постановления направить гражданам, проживающим в доме, копию постановления, а также иные документы, предусмотренные постановлением администрации от 16.10.2015 № 2503 «Об утверждении порядка реализации мероприятий по переселению граждан из жилищного фонда, признанного непригодным для проживания вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного
общества «Уралкалий» г. Березники»; в срок не позднее 90 дней со дня вступления в силу данного постановления подготовить проект муниципального правового акта Администрации о включении граждан, проживающих в доме, в список граждан, подлежащих переселению из жилищного фонда, признанного непригодным для проживания вследствие техногенной аварии на руднике
БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» в городе Березники и направить на согласование в установленном порядке.

Предпринимателям Минину С.В. и Перевозчикову В.А. на праве общей долевой собственности (по 1/2 доли каждому) принадлежит нежилое помещение, расположенное в данном многоквартирном доме по адресу: г. Березники, ул. Свердлова, д. 29, площадью 327,4 кв. м, этаж цокольный, номера на поэтажном плане: 14–31 (свидетельства о государственной регистрации права от 14.04.2015 серии 59-БД № 624155, серии 59-БД № 624154).

При этом первоначально предприниматель Перевозчиков В.А. приобрел данное помещение в собственность у муниципального образования «Город Березники» по договору купли-продажи от 02.10.2012 (запись о государственной регистрации права от 09.11.2012). 

Письмом от 02.08.2016 № 18-07-08/329 Управление имущественных и земельных отношений Администрации уведомило предпринимателей Минина С.В. и Перевозчикова В.А. о признании указанного многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу.

Предприниматели 04.08.2016 обратились в Администрацию с заявлениями, в которых просили заключить с ними соглашения о выкупе указанного нежилого помещения исходя из рыночной стоимости за 1 кв. м, либо предоставить равноценное помещение.

Письмами от 24.08.2016 № 08-03-09/575м, № 08-03-09/574п Администрация отказала в выкупе принадлежащих предпринимателям на праве собственности нежилых помещений, расположенных в многоквартирном жилом доме, признанном аварийным и подлежащим сносу, а также в предоставлении равноценных нежилых помещений по следующим основаниям: постановлением Администрации от 01.08.2016 № 1843 «О включении в государственную программу «Обеспечение качественным жильем и услугами ЖКХ населения Пермского края» (подпрограмма «Развитие жилищного строительства в Пермском крае») многоквартирного дома, расположенного по адресу: Пермский край, г. Березники, ул. Свердлова, д. 29» данный многоквартирный дом, признанный в установленном порядке
аварийным и подлежащим сносу, включен в государственную программу «Обеспечение качественным жильем и услугами ЖКХ населения Пермского края» (подпрограмма «Развитие жилищного строительства в Пермском крае»), утвержденную постановлением Правительства Пермского края от 03.10.2013 № 1331-п; реализация программы осуществляется в соответствии с Порядком
№ 764-П, который предусматривает предоставление социальной выплаты на приобретение нового равнозначного по площади жилого помещения взамен жилого помещения в доме, признанном аварийным; одним из обязательных условий предоставления социальный выплаты является заключение между Администрацией и гражданами, переселяемыми из непригодного для проживания жилищного фонда, соглашения о передаче в муниципальную собственность ранее занимаемого жилого помещения и доли в праве на земельный участок; срок отселения граждан – собственников жилых помещений в данном доме, до 31.12.2017; требований об освобождении нежилых помещений их собственникам Администрация не предъявляет и они вправе использовать нежилые помещения по назначению до фактического сноса дома; реализация мероприятий по переселению граждан из непригодного для проживания жилого фонда не затрагивает интересов собственников нежилых объектов, расположенных в многоквартирном доме № 29 по ул. Свердлова.

Полагая, что оспариваемыми отказами Администрация нарушила права и законные интересы предпринимателей, Минин С.В. и Перевозчиков В.А. обратились в арбитражный суд с требованиями по настоящему делу.

Удовлетворяя заявленные требования частично, суд первой инстанции, руководствуясь статьей 35 Конституции Российской Федерации, статьями 1, 235, пунктом 1 статьи 239 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), пунктом 1 статьи 18 Федерального закона от 21.12.1994 № 68-ФЗ «О защите населения и территорий от чрезвычайных ситуаций природного
и техногенного характера» (далее – Закон № 68-ФЗ), частью 10 статьи 32 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – ЖК РФ), счел, что признание спорного дома аварийным и подлежащим сносу лишает предпринимателей возможности использования принадлежащего им имущества; решение о предстоящем сносе здания, которое принято и находится в стадии исполнения, свидетельствует о фактическом изъятии из владения и прекращении права собственности. При этом суд признал, что правовые последствия признания многоквартирного жилого дома аварийным и подлежащим сносу для собственников нежилых помещений законодательством прямо не урегулированы, поэтому в соответствии с пунктом 1 статьи 6 ГК РФ к указанным отношениям подлежат применению нормы законодательства, регулирующие сходные отношения, в частности положения статьи 32 ЖК РФ. При таких обстоятельствах суд пришел к выводу о нарушении прав и законных интересов предпринимателей и правомерности заявленных требований и определил цену выкупа на основании экспертного заключения.

Апелляционный суд согласился с выводом суда первой инстанции о нарушении Администрацией прав и законных интересов предпринимателей и правомерности заявленных требований. При этом исходил из того, что установленное в пункте 1 статьи 18 Закона № 68-ФЗ право на защиту жизни, здоровья и личного имущества в случае возникновения чрезвычайных ситуаций, на возмещение ущерба, причиненного их здоровью и имуществу вследствие чрезвычайных ситуаций, не может быть поставлено в зависимость от статуса помещения в многоквартирном доме, признанного непригодным для проживания, поэтому согласился с выводом суда первой инстанции о возможности применения аналогии закона в порядке пункта 1 статьи 6 ГК РФ. Вместе с тем суд указал на необходимость применения к данным правоотношениям распоряжения Правительства Российской Федерации от 22.06.2007 № 814-р, распоряжения Правительства Пермского края от 22.09.2014 № 256-рп и Порядка № 764-П. Апелляционный суд пришел к выводу, что в рассматриваемом случае устранение нарушенных прав истцов должно быть произведено путем обеспечения предоставления заявителям иного нежилого помещения в соответствии с Порядком № 764-П.

Отказывая в иске, суд округа исходил из того, что нормы статьи 32 ЖК РФ подлежат применению только к случаям, если многоквартирный жилой дом признан аварийным и подлежащим сносу вследствие его естественного физического износа в результате эксплуатации, в то время как правовые последствия признания жилого многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции для собственников нежилых помещений в многоквартирном жилом доме законодательством не установлены. 

Правительство Российской Федерации приняло постановление от 20.12.2014 № 1436, которым утвердило Правила предоставления субсидий на мероприятия по переселению граждан из жилищного фонда, признанного непригодным для проживания вследствие техногенной аварии на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» в городе Березники в рамках подпрограммы «Создание условий для обеспечения доступным и комфортным жильем граждан России» государственной программы Российской Федерации «Обеспечение доступным и комфортным жильем и коммунальными услугами граждан Российской Федерации» (далее – Правила), а также обязало направить бюджетные ассигнования из федерального бюджета бюджету Пермского края в виде субсидий на мероприятия по переселению граждан из указанного жилищного фонда.

По мнению суда округа, из системного анализа предписаний, содержащихся в Правилах, следует, что социальная выплата, предоставляемая за счет средств бюджетных ассигнований из федерального и краевого бюджетов, носит строго целевой характер и по своей правовой природе является мерой государственной поддержки.

Как указал суд округа, приведенные нормы исключают возможность обеспечения жильем даже собственников жилых помещений в порядке статьи 32 ЖК РФ, поскольку в данном случае получение иного жилья в связи с техногенной аварией на руднике БКПРУ-1 публичного акционерного общества «Уралкалий» возможно только в рамках Порядка № 764-П. Вместе с тем порядок осуществления социальных выплат собственникам коммерческой недвижимости ни Правилами, ни Порядком № 764-п, не установлен. Принудительное отчуждение имущества у собственников
коммерческой недвижимости для государственных и муниципальных нужд не предусмотрено.

Таким образом, суд округа посчитал, что у судов отсутствовали основания для удовлетворения заявленных требований и применения в соответствии с пунктом 1 статьи 6 ГК РФ по аналогии к указанным отношениям положений статьи 32 ЖК РФ.

Между тем апелляционный суд и суд округа при рассмотрении дела не учли следующее.

В соответствии со статьей 1 ГК РФ гражданское законодательство основывается на признании равенства участников регулируемых им отношений, неприкосновенности собственности, свободы договора, недопустимости произвольного вмешательства кого-либо в частные дела, необходимости беспрепятственного осуществления гражданских прав, обеспечения восстановления нарушенных прав, их судебной защиты (пункт 1); гражданские права могут быть ограничены на основании федерального закона и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ
конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства (пункт 2). 

Согласно пункту 1 статьи 235 ГК РФ право собственности прекращается при отчуждении собственником своего имущества другим лицам, отказе собственника от права собственности, гибели или уничтожении имущества и при утрате права собственности на имущество в иных случаях, предусмотренных законом.

Из пункта 1 статьи 18 Закона № 68-ФЗ следует, что граждане Российской Федерации имеют право, в частности, на возмещение ущерба, причиненного их имуществу вследствие чрезвычайных ситуаций.

В соответствии с частью 10 статьи 32 ЖК РФ признание в установленном Правительством Российской Федерации порядке многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции является основанием предъявления органом, принявшим решение о признании такого дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции, к собственникам помещений в указанном доме требования о его сносе или реконструкции в разумный срок. В случае, если данные собственники в установленный срок не осуществили снос или реконструкцию указанного дома, земельный участок, на котором расположен указанный дом, подлежит изъятию для муниципальных нужд и соответственно подлежит изъятию каждое жилое помещение в указанном доме, за исключением жилых помещений, принадлежащих на праве собственности муниципальному образованию, в порядке, предусмотренном частями 1–3, 5–9 данной статьи.

Таким образом, условием применения части 10 статьи 32 ЖК РФ является признание многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции в порядке, установленным Правительством Российской Федерации.

Такой порядок закреплен в постановлении Правительства Российской Федерации от 28.01.2006 № 47 «Об утверждении Положения о признании помещения жилым помещением, жилого помещения непригодным для проживания и многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции» (далее – Постановление № 47).

Основания признания дома аварийным и подлежащим сносу содержатся в пунктах 33–41 Постановления № 47.

Согласно абзацу 2 пункта 36 Постановления № 47, в редакции постановления Правительства Российской Федерации от 02.08.2007 № 494, непригодными для проживания следует признавать жилые помещения, расположенные в зоне вероятных разрушений при техногенных авариях, если при помощи инженерных и проектных решений невозможно предотвратить разрушение жилых помещений. Многоквартирные дома, расположенные в указанных зонах, признаются аварийными и подлежащими сносу или реконструкции. При этом под зоной вероятных разрушений при техногенных авариях понимается территория, в границах которой расположены жилые помещения и многоквартирные дома, которым грозит разрушение в связи с произошедшей техногенной аварией.

В связи с изложенным, часть 10 статьи 32 ЖК РФ подлежит применению в случае признания многоквартирного жилого дома аварийным и подлежащим сносу в связи с техногенной аварией.

В соответствии с частью 1 статьи 32 ЖК РФ жилое помещение может быть изъято у собственника в связи с изъятием земельного участка, на котором расположено такое жилое помещение или расположен многоквартирный дом, в котором находится такое жилое помещение, для государственных или муниципальных нужд. Предоставление возмещения за часть жилого помещения
допускается не иначе как с согласия собственника. В зависимости от того, для чьих нужд изымается земельный участок, выкуп жилого помещения осуществляется на основании решения уполномоченного федерального органа исполнительной власти, исполнительного органа государственной власти субъекта Российской Федерации или органа местного самоуправления.

Изъятие жилого помещения в связи с изъятием земельного участка, на котором расположено такое жилое помещение или расположен многоквартирный дом, в котором находится такое жилое помещение, для государственных или муниципальных нужд осуществляется в порядке, установленном для изъятия земельного участка для государственных или муниципальных нужд (часть 2 статьи 32 ЖК РФ).

Нормы ГК РФ и Земельного кодекса Российской Федерации (далее – ЗК РФ) предусматривают специальную систему гарантий прав собственников недвижимости, расположенной на участках, изымаемых для государственных и муниципальных нужд (статьи 235, 239, 239.2, 279, 281 ГК РФ, глава VII.1 ЗК РФ).

Из подпункта 3.2 пункта 2 статьи 235 ГК РФ следует, что принудительное изъятие у собственника имущества не допускается, кроме случаев, когда по основаниям, предусмотренным законом, производится, в том числе отчуждение недвижимого имущества в связи с принудительным отчуждением земельного участка для государственных или муниципальных нужд (изъятием земельного
участка для государственных или муниципальных нужд (статья 239.2). 

Согласно подпункту 4 пункта 2 статьи 56.3 ЗК РФ принятие решения об изъятии земельных участков для государственных или муниципальных нужд в целях, не предусмотренных пунктом 1 данной статьи, должно быть обосновано, в частности решением о признании многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции (в случае изъятия земельного участка в
связи с признанием расположенного на таком земельном участке многоквартирного дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции). 

Как указано в разъяснении, содержащемся в пункте 22 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 02.07.2009 № 14 «О некоторых вопросах, возникших в судебной практике при применении Жилищного кодекса Российской Федерации», в том случае, если собственники жилых помещений в предоставленный им срок не осуществили снос или реконструкцию многоквартирного дома, органом местного самоуправления принимается решение об изъятии земельного участка, на котором расположен указанный аварийный дом, для муниципальных нужд (они заключаются в том, чтобы на территории муниципального образования не было жилого дома, не позволяющего обеспечить безопасность жизни и здоровья граждан) и, соответственно, об изъятии каждого жилого помещения в доме путем выкупа, за исключением жилых помещений, принадлежащих на праве собственности муниципальному образованию. К порядку выкупа жилых помещений в аварийном многоквартирном доме в этом случае согласно части 10 статьи 32 ЖК РФ применяются нормы частей 1–3, 5–9 статьи 32 ЖК РФ. При этом положения части 4 статьи 32 ЖК РФ о предварительном уведомлении собственника об изъятии принадлежащего ему жилого помещения применению не подлежат.

Согласно пункту 2 статьи 239.2 ГК РФ в случае, если собственнику земельного участка, подлежащего изъятию для государственных или муниципальных нужд, или лицу, которому такой земельный участок принадлежит на ином праве, принадлежат расположенные на таком земельном участке объекты недвижимого имущества, изъятие такого земельного участка и отчуждение таких объектов в соответствии с настоящей статьей осуществляются одновременно.

Указание в части 10 статьи 32 ЖК РФ на то, что все жилые помещения подлежат изъятию, направлено на предотвращение уничтожения чужого имущества путем сноса на основании акта органа публичной власти. При этом нежилые помещения также могут входить в состав имущества частных лиц, и снос многоквартирного жилого дома, в котором расположены данные помещения, повлечет гибель этого имущества. В связи с чем в указанных обстоятельствах снос многоквартирного жилого дома приведет к нарушению прав собственников как жилых, так и нежилых помещений, закрепленных в статье 35 Конституции Российской Федерации, статьях 1 и 235 ГК РФ. 

На основании изложенного суд первой инстанции обоснованно указал, что в соответствии с пунктом 1 статьи 6 ГК РФ к рассматриваемым правоотношениям подлежат по аналогии применению нормы части 10 статьи 32 ЖК РФ.

Согласно пункту 3 статьи 239.2 ГК РФ отчуждение зданий, сооружений, помещений, расположенных в таких зданиях, сооружениях, объектов незавершенного строительства в связи с изъятием земельного участка для государственных или муниципальных нужд осуществляется по правилам, предусмотренным для изъятия земельных участков для государственных или муниципальных нужд. Данные правила установлены статьей 279 ГК РФ, из пункта 6 которой следует, что сроки, размер возмещения и другие условия, на которых осуществляется изъятие земельного участка для государственных или муниципальных нужд, определяются соглашением об изъятии земельного участка и расположенных на нем объектов недвижимости для государственных или муниципальных нужд (далее – соглашение об изъятии). В случае принудительного изъятия такие условия определяются судом. 

Суд первой инстанции для определения рыночной стоимости принадлежащего истцам встроенного нежилого помещения назначил экспертизу и с учетом заключения по ее результатам определил размер компенсации, обоснованно обязав Администрацию заключить соглашения с истцами о выкупе их долей в праве собственности на нежилые помещения по цене 3 717 625 рублей каждому.

Апелляционный суд, применив к спорным правоотношениям по аналогии нормы Порядка № 764-П, пришел к выводу, что в рассматриваемом случае устранение нарушенных прав истцов должно быть произведено путем обеспечения предоставления заявителям иного нежилого помещения в соответствии с Порядком № 764-П.

В силу статей 56.2, 56.10 ЗК РФ, части 1 статьи 32 ЖК РФ обязанность по выплате выкупной цены изымаемого помещения возлагается на орган государственной власти или орган местного самоуправления, принявший решение об изъятии земельного участка и помещения.

Другое жилое помещение взамен изымаемого в таком случае может быть предоставлено собственнику только при наличии соответствующего соглашения, достигнутого с органом местного самоуправления, и только с зачетом его стоимости в выкупную цену (раздел II «Обзора судебной практики по делам, связанным с обеспечением жилищных прав граждан в случае признания жилого дома аварийным и подлежащим сносу или реконструкции», утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 29.04.2014).

Поскольку соглашения сторон о предоставлении другого нежилого помещения взамен подлежащего изъятию не имелось, апелляционный суд был не вправе обязать орган местного самоуправления обеспечить собственника изымаемого помещения другим аналогичным помещением.

При этом следует учитывать, что муниципальное образование не лишено права требовать возмещения убытков от лиц, в результате деятельности которых возникла техногенная авария (статьи 15, 1064 и 1079 ГК РФ), также компенсировать свои потери в соответствии с бюджетным законодательством. 

Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что суды апелляционной и кассационной инстанций при рассмотрении настоящего спора допустили существенные нарушения норм материального права, повлиявшие на исход дела, поэтому, в силу части 1 статьи 291.11 АПК РФ, принятые этими судебными инстанциями судебные акты по делу подлежат отмене полностью, а решение суда первой инстанции – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2017 и постановление Арбитражного суда Уральского округа от 31.10.2017 по делу Арбитражного суда Пермского края
№ А50-23011/2016 отменить. 

Решение Арбитражного суда Пермского края от 21.03.2017 по делу № А50-23011/2016 оставить в силе.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>0kx2b3zfv69yr8m37yqru0f7kuspddt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 03.07.2018 по делу № А40-64095/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164364</id>
    <revision>
      <id>5751756</id>
      <parentid>5124788</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:37:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31050" sha1="cpyv17b8gh0fv6wm83rnwal42pt60i5" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-3107
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/c0571840-2b5f-4336-aeb2-6006ba776e9c/1ee32a6a-e735-4db0-a184-cd7f9945524a/%D0%9040-64095-2017__20180703.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|03.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26.06.2018. 

Определение в полном объеме изготовлено 03.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Киселевой О.В., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Фирма «Элитар Софт» (далее – общество «Фирма «Элитар Софт») на решение Арбитражного суда города Москвы от 01.08.2017 по делу № А40-64095/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 24.10.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.01.2018 по тому же делу

по иску общества «Фирма «Элитар Софт» к Департаменту городского имущества города Москвы (далее – департамент) о признании недействительной односторонней сделки по изменению условий договора аренды нежилого фонда, находящегося в собственности Москвы, от 07.12.2007 № 7-1009 в части размера арендной платы, оформленной уведомлением об изменении арендной платы от 07.04.2015; признании недействительной односторонней сделки по отказу департамента от договора аренды нежилого фонда, находящегося в собственности Москвы от 07.12.2007 № 7-1009, оформленной уведомлением об отказе от договора аренды от 28.07.2016 № ДГИ-И-32330/16; обязании департамента заключить с обществом «Фирма «Элитар Софт» договор купли-продажи нежилых помещений общей площадью 326,2 кв. м, находящихся по адресу: г. Москва, ул. Шверника, д. 20, квартал 2635 на предложенных обществом «Фирма «Элитар Софт» условиях.

В судебном заседании приняли участие представители общества «Фирма «Элитар Софт»: Колмогорцева Н.А., Ханин Д.М.

Департамент, извещенный надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационной жалобы, своего представителя в судебное заседание не направил, что, по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лица, участвующего в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда города Москвы от 01.08.2017, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 24.10.2017 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 12.01.2018, в удовлетворении заявленных обществом «Фирма «Элитар Софт» требований отказано.

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Фирма «Элитар Софт» обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенные нарушения судами норм материального и процессуального права, повлиявшие на исход дела. 

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 04.06.2018 № 305-ЭС18-3107 кассационная жалоба общества «Фирма «Элитар Софт» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представители общества «Фирма «Элитар Софт» поддержали доводы кассационной жалобы.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, заслушав объяснения представителей лица, участвующего в деле, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению, а принятые по делу судебные акты – отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела и установлено судами, обществом с ограниченной ответственностью «Элитар Софт» (арендатор) и Департаментом имущества города Москвы (в настоящее время функции указанного органа возложены на департамент; арендодатель) заключен договор аренды нежилого фонда (нежилого помещения, здания, сооружения), находящегося в собственности города Москвы от 07.12.2007 № 7-1009 в отношении нежилого помещения общей площадью 326,2 кв. м, расположенного по адресу: г. Москва, ул. Шверника, д. 20, квартал 2635, сроком с 01.10.2007 по 30.09.2012. Дополнительным соглашением от 27.07.2012 к договору аренды срок договора продлен до 30.06.2015.

Пунктом 1.3 договора предусмотрено, что объект аренды передается в аренду для использования под социальный магазин для обслуживания малообеспеченных слоев населения.

Согласно пункту 8.3 договора договор может быть досрочно расторгнут арендодателем в одностороннем порядке, в том числе в случае использования объекта аренды не по целевому назначению, указанному в п. 1.3 договора, невнесения арендной платы более двух сроков оплаты подряд либо систематической недоплаты арендной платы, повлекшей задолженность,
превышающую размер арендной платы за два срока оплаты.

В связи c реорганизацией общества с ограниченной ответственностью «Элитар Софт» дополнительным соглашением от 09.04.2015 к договору аренды название арендатора изменено на общество «Фирма «Элитар Софт». 

Общество «Фирма «Элитар Софт» обратилось в департамент с заявлением от 11.08.2016 № 33-5-118923/16-(0)-0 о предоставлении государственной услуги «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в отношении арендуемых нежилых помещений.

Департамент письмом отказал в предоставлении указанной государственной услуги (исх. № 33-5-118923/16-(0)-1) в связи с наличием у общества «Фирма «Элитар Софт» задолженности по арендной плате.

Уведомлением от 28.07.2016 № ДТИ-И-32330/16 департамент в одностороннем порядке отказался от договора аренды от 07.12.2007 № 7-1009 по причине наличия задолженности по внесению арендных платежей и использования помещения не по целевому назначению.

Обращаясь в суд с настоящими требованиями, общество «Фирма «Элитар Софт» указало на отсутствие у него задолженности по арендной плате перед арендодателем на день подачи заявления о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, на то, что условия договора аренды в части размера арендной платы нельзя считать измененными, поскольку право на одностороннее изменение условий договора у арендодателя отсутствует, а также на то, что уведомления об изменении ставки арендной платы в адрес общества «Фирма «Элитар Софт» не направлялись. 

Истец также полагает, что уведомление от 07.04.2015 б/н об изменении арендодателем в одностороннем порядке размера арендной платы и уведомление от 28.07.2016 № ДГИ-И-32330/16 об одностороннем отказе департамента от договора аренды от 07.12.2007 № 7-1009 являются недействительными сделками, поскольку противоречат требованиям закона. 

Исследовав и оценив в соответствии с положениями главы 7 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации представленные сторонами доказательства, руководствуясь положениями статей 309, 310, 407, 421, 422, 431 Гражданского кодекса Российской Федерации, суды пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения заявленных истцом требований ввиду нарушения им условий договора аренды; осведомленности о наличии у него задолженности по договору и об изменении арендной ставки, а также в связи с пропуском им срока исковой давности по требованию для признания недействительной односторонней сделки по изменению ставки арендной платы. 

Между тем суды не учли следующее.

В соответствии со статьей 3 Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ) субъекты малого и среднего предпринимательства при возмездном отчуждении арендуемого имущества из государственной собственности субъекта Российской Федерации или муниципальной собственности пользуются преимущественным правом на приобретение такого имущества по цене, равной его рыночной стоимости и
определенной независимым оценщиком в порядке, установленном Законом № 159-ФЗ.

Такое преимущественное право может быть реализовано при условии, что: арендуемое имущество находится в их временном владении и (или) временном пользовании непрерывно в течение двух и более лет до дня вступления в силу настоящего Федерального закона в соответствии с договором или договорами аренды такого имущества; отсутствует задолженность по арендной плате за
такое имущество, неустойкам (штрафам, пеням) на день заключения договора купли-продажи арендуемого имущества в соответствии с частью 4 статьи 4 Закона № 159-ФЗ, а в случае, предусмотренном частью 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ, – на день подачи субъектом малого или среднего предпринимательства заявления о реализации преимущественного права на приобретение
арендуемого имущества; арендуемое имущество не включено в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. 

Субъект малого или среднего предпринимательства, отвечающий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, с 01.01.2009 вправе по своей инициативе направить в орган государственной власти субъекта Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченный на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в
государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности, заявление о соответствии его условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства и о реализации им права на приобретение арендуемого имущества (часть 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ).

В случае если заявитель не соответствует установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям и (или) отчуждение арендуемого имущества, указанного в заявлении, в порядке реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества не допускается в соответствии с названным законом или другими федеральными законами, уполномоченный орган в тридцатидневный срок с даты получения этого заявления возвращает его арендатору с указанием причины отказа в приобретении арендуемого имущества.

На дату обращения общества «Фирма «Элитар Софт» с заявлением о принятии решения в соответствии с Законом № 159-ФЗ о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого нежилого помещения в собственность (11.08.2016) оно непрерывно пользовалось спорным помещением более двух лет (начиная 2007 года на основании договора аренды недвижимого имущества от 07.12.2007 № 7-1009).

В качестве основания для отказа обществу «Фирма «Элитар Софт» в приобретении спорного нежилого помещения департамент указал на наличие задолженности по арендной плате и нецелевое использование объекта аренды.

Вместе с тем судом первой инстанции установлено, что на день подачи заявления о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества общество «Фирма «Элитар Софт» являлось субъектом малого или среднего предпринимательства, а площадь арендуемых помещений не превышает суммарной площади, установленной положениями части 2 статьи 12 Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы».

В соответствии со статьями 421, 431 Гражданского кодекса Российской Федерации граждане и юридические лица свободны в заключении договора. При толковании условий договора судом принимается во внимание буквальное значение содержащихся в нем слов и выражений. Буквальное значение условия договора в случае его неясности устанавливается путем сопоставления с
другими условиями и смыслом договора в целом.

В силу пункта 6.6 договора аренды от 07.12.2007 № 7-1009 изменение условий оплаты аренды объекта оформляется путем заключения дополнительного соглашения, которое является неотъемлемой частью договора.

Пунктом 7.6 договора аренды от 07.12.2007 № 7-1009 предусмотрено, что в случае изменения условий оплаты аренды к настоящему договору оформляется дополнительное соглашение, которое становиться его неотъемлемой частью. 

Дополнительное соглашение к договору аренды от 07.12.2007 № 7-1009, в соответствии с которым пункт 6.6 исключен из договора аренды, подписано департаментом и обществом «Фирма «Элитар Софт» только 09.04.2015. Уведомление об одностороннем изменении арендной платы департамент направил 07.04.2015, то есть до подписания соответствующего изменения в договор аренды.

Отклоняя доводы заявителя о его неуведомлении, суды указали, что уведомление было направлено департаментом арендатору надлежащим образом. При этом из материалов дела следует, что данное уведомление было направлено по адресам: г. Москва, ул. Волгина, д. 29, корпус 2 и г. Москва, ул. Шверника, д. 20, однако судами не учтено, что в договоре аренды от 07.12.2007
№ 7-1009 был указан адрес арендатора – г. Москва, ул. Волгина, д. 29, корпус 2, кв. 82, по которому уведомление не направлялось, и в материалах дела отсутствует информация о вручении арендатору Почтой России уведомлений, направленных по адресам: г. Москва, ул. Волгина, д. 29, корпус 2 и г. Москва, ул. Шверника, д. 20.

С учетом изложенного судами при рассмотрении дела не применены пункт 4 статьи 450 и статья 452 Гражданского кодекса Российской Федерации, не проверены доводы истца о действии договора аренды в части арендной ставки в первоначальной редакции и отсутствии задолженности по арендной плате на дату обращения общества «Фирма «Элитар Софт» с заявлением о
принятии решения в соответствии с Законом № 159-ФЗ о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого нежилого помещения в собственность.

Доводы департамента о нецелевом использовании арендованного имущества, а также возражения общества «Фирма «Элитар Софт» судами также не проверялись, данные обстоятельства не устанавливались, равно как и доводы заявителя о том, что, отказывая истцу в удовлетворении заявления о намерении реализовать преимущественное право на приобретение арендуемого
имущества, департамент действовал исключительно с целью воспрепятствовать реализации арендатором права на приобретение имущества в собственность. 

При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм процессуального и материального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении суду следует установить круг обстоятельств, подлежащих доказыванию по настоящему делу, дать надлежащую оценку доводам и возражениям лиц, участвующих в деле, а также представленным по делу доказательствам, правильно применить нормы процессуального и материального права и принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 01.08.2017 по делу № А40-64095/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 24.10.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.01.2018 по тому же делу отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.В. Киселева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>cpyv17b8gh0fv6wm83rnwal42pt60i5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 03.07.2018 по делу № А40-210165/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164366</id>
    <revision>
      <id>5751757</id>
      <parentid>5124873</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:38:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35859" sha1="9fq19ai8xqqz4et97cc6qh70tlk2yn1" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-КГ18-2488
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/b18c63c2-b59f-4da4-91d5-a7132a73458e/5d4ece2d-148e-4f09-a7fa-9be791a57aa3/%D0%9040-210165-2016__20180703.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|03.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26.06.2018. 

Определение в полном объеме изготовлено 03.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Борисовой Е.Е., Хатыповой Р.А.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Федеральной службы по интеллектуальной собственности (далее – Роспатент) на постановление Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017 по делу № А40-210165/2016 Арбитражного суда города Москвы,

по заявлению компании «Ле Публикасьон Конде Наст С.А.» (далее – компания) и открытого акционерного общества «Синергия капитал» (далее – общество) о признании незаконным решения Роспатента в форме уведомления от 14.06.2016 № 2015Д23153 об отказе в регистрации отчуждения 50% исключительных прав на товарные знаки по свидетельствам Российской Федерации № 295229, 433377; об обязании возобновить делопроизводство по заявлению от 16.12.2015 и устранить допущенное нарушение.

В судебном заседании приняли участие представители:

Роспатента: Кольцова Т.В., Разумова Г.В.,

компании: Ариевич Е.А., Гришанова Г.И., Ермолина Д.Е., Лесконог Е.В., 

общества: Степанова В.В., Ширяев А.В.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда города Москвы от 17.04.2017, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.09.2017, в удовлетворении заявления отказано.

Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017, принятые по делу судебные акты отменены, признано незаконным оспариваемое заявителями решение Роспатента. Суд обязал Роспатент продолжить делопроизводство по заявлению от 16.12.2015 об отчуждении 50% исключительных прав на товарные знаки по свидетельствам Российской Федерации № 295229, 433377.

Не согласившись с принятым по делу постановлением Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017, Роспатент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на нарушения судом норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 28.05.2018 № 305-КГ18-2488 кассационная жалоба Роспатента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представители Роспатента поддержали доводы кассационной жалобы, представители компании и общества возражали относительно доводов кассационной жалобы.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, письменный отзыв компании и общества, заслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению, а принятое по делу постановление Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017 – отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела, определением президиума Суда по интеллектуальным правам от 02.10.2015 по делу № СИП-248/2014 по иску о досрочном прекращении правовой охраны товарных знаков по свидетельствам Российской Федерации № 295229, 304346, 433377 вследствие их неиспользования, утверждено мировое соглашение, заключенное между компанией, закрытым акционерным обществом «Конде Наст» и обществом, предусматривающее совместное владение товарными знаками по свидетельствам Российской Федерации № 295229, 433377, а также по
международной регистрации № 929433.

Компания и общество обратились 16.12.2015 в Роспатент с заявлением о государственной регистрации отчуждения 50% исключительных прав на товарные знаки по свидетельствам Российской Федерации № 295229, 433377 в порядке, предусмотренном статьями 1232 и 1490 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), для установления режима совместного обладания исключительными правами на вышеуказанные товарные знаки.

Соответствующие заявления были поданы и в Международное бюро ВОИС в отношении международных регистраций № 929433, 430952.

Рассмотрев представленные заявителями документы на государственную регистрацию отчуждения исключительных прав на товарные знаки по договору, Роспатент, придя к выводу о том, что данная регистрация противоречит действующему законодательству и существу исключительного права на товарный знак, уведомлением от 14.06.2016 № 2015Д23153 отказал в регистрации указанных прав, завершив делопроизводство по рассмотрению заявления от 16.12.2015.

Не согласившись с решением Роспатента, заявители оспорили его в судебном порядке.

Поддерживая решение Роспатента, и отказывая в удовлетворении заявления, суды первой и апелляционной инстанций руководствовались положениями части 1 статьи 198, части 4 статьи 200 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, пункта 2 статьи 1227, пункта 2 статьи 1229, пункта 2 статьи 1233, пункта 1 статьи 1477, статей 1510, 1511 ГК РФ, действующего на момент подачи заявления Административного регламента исполнения Федеральной службой по интеллектуальной собственности, патентам и товарным знакам государственной функции по регистрации договоров о предоставлении права на изобретения, полезные модели, промышленные образцы, товарные знаки, знаки обслуживания, охраняемые программы для ЭВМ, базы данных, топологии интегральных микросхем, а также договоров коммерческой концессии на использование объектов интеллектуальной собственности, охраняемых в соответствии с патентным законодательством Российской Федерации, утвержденного приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 29.10.2008 № 321, и исходили из того, что отчуждение исключительного права на товарный знак более чем одному лицу противоречит существу исключительного права на товарный знак, его функции индивидуализировать товары и услуги юридических лиц или индивидуальных предпринимателей, и что подзаконными нормативными актами не предусмотрена государственная регистрация Роспатентом «отчуждения 50% исключительного права» на товарный знак по договору.

Отменяя принятые по делу судебные акты и удовлетворяя заявленные требования, Суд по интеллектуальным правам указал на неверное толкование судами пункта 2 статьи 1229 ГК РФ, а также сослался на нормы международных соглашений (положения пункта (3) статьи 5С Парижской конвенции по охране промышленной собственности от 20.03.1883 (далее – Парижская конвенция) и статьи 11 Сингапурского договора о законах по товарным знакам от 27.03.2006 (далее – Сингапурский договор), участницей которых является Российская Федерация, которыми прямо предусмотрена возможность совладения исключительным правом на товарный знак, и которые не учтены судами при рассмотрении спора.

Суд отметил, что наличие в договоре элементов других договоров, допускаемое нормами гражданского законодательства, само по себе еще не означает противоречивый характер соответствующих договорных условий, и вывод о наличии таких противоречий может быть сделан только на основе толкования условий договора с учетом положений статьи 431 ГК РФ, в то
время как из содержания обжалуемых судебных актов такого толкования не усматривается.

Также суд указал, что в отношении товарного знака по международной регистрации № 430952, являвшегося предметом заключенного между заявителями договора о совместном владении товарными знаками от 30.09.2015, Международным бюро ВОИС установлен режим совместного владения, и, в отсутствие возражения Роспатента, этому товарному знаку уже предоставлена правовая охрана на территории Российской Федерации на имя заявителей.

Между тем Суд по интеллектуальным правам не учел следующее.

В соответствии с пунктом 2 статьи 1233 ГК РФ правообладатель может распорядиться принадлежащим ему исключительным правом на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации любым не противоречащим закону и существу такого исключительного права способом, в том числе путем его отчуждения по договору другому лицу.

Согласно пункту 1 статьи 1488 ГК РФ по договору об отчуждении исключительного права на товарный знак одна сторона (правообладатель) передает или обязуется передать в полном объеме принадлежащее ей исключительное право на соответствующий товарный знак в отношении всех товаров или в отношении части товаров, для индивидуализации которых он зарегистрирован, другой стороне – приобретателю исключительного права. 

Как следует из положений пункта 1 статьи 1477 ГК РФ, товарный знак – это обозначение, служащее для индивидуализации товаров юридических лиц или индивидуальных предпринимателей. Исходя из вышеуказанных положений пункта 2 статьи 1233 и пункта 1 статьи 1477 ГК РФ, отчуждение исключительного права на товарный знак более чем одному лицу противоречит существу исключительного права на товарный знак, индивидуализировать (то есть отличать друг от друга) товары (услуги) юридических лиц или индивидуальных предпринимателей. 

Суды первой и апелляционной инстанций, установив, что отчуждение 50% исключительного права на товарные знаки противоречит как вышеприведенным положениям ГК РФ, так и существу исключительного права, пришли к правильному выводу о том, что Роспатент обоснованно отказал заявителям в регистрации данного отчуждения.

Доводы заявителей о том, что при отказе в государственной регистрации «отчуждения 50% исключительного права» на товарные знаки по договору Роспатентом не были применены положения пункта 2 статьи 1229 ГК РФ, обоснованно отклонены судами по следующим основаниям.

В соответствии с пунктом 2 статьи 1229 ГК РФ исключительное право на результат интеллектуальной деятельности или на средство индивидуализации (кроме исключительного права на фирменное наименование) может принадлежать одному лицу или нескольким лицам совместно.

Данная норма декларирует общее правило принадлежности исключительных прав на интеллектуальную собственность, тогда как специальные нормы, регулирующие правоотношения в сфере использования товарных знаков, содержатся в параграфе 2 главы 76 ГК РФ.

Порядок применения, в том числе названной нормы, указан в иных статьях ГК РФ, относительно конкретных объектов интеллектуальной собственности, в частности в отношении авторских прав (статья 1258 ГК РФ), патентных прав (пункт 5 статьи 1358 ГК РФ), прав на технологию (статья 1549 ГК РФ). 

В части товарных знаков порядок применения нормы пункта 2 статьи 1229 ГК РФ определен в статьях 1510, 1511 ГК РФ.

В зависимости от состава правообладателей товарные знаки могут быть индивидуальными (предназначенными для индивидуализации товаров одного лица) и коллективными (обозначающими товары, производимые или реализуемые объединением лиц и обладающие едиными характеристиками качества или иными общими характеристиками).

В соответствии с пунктом 1 статьи 1510 ГК РФ объединение лиц, создание и деятельность которого не противоречат законодательству государства, в котором оно создано, вправе зарегистрировать в Российской Федерации коллективный знак.

Коллективный знак является товарным знаком, предназначенным для обозначения товаров, производимых или реализуемых входящими в данное объединение лицами и обладающих едиными характеристиками их качества или иными общими характеристиками.

Коллективным знаком может пользоваться каждое из входящих в объединение лиц.

Порядок регистрации и пользования исключительным правом на коллективный знак определен в статье 1511 ГК РФ и отличен от регистрации и использования товарного знака, правообладателем которого является одно лицо.

Статьей 1510 ГК РФ предусмотрено, что правообладателем коллективного знака может быть объединение лиц, при этом, каждое из входящих в данное объединение лиц может пользоваться коллективным знаком с учетом требований статьи 1511 ГК РФ. Какого-либо иного порядка совладения товарным знаком ГК РФ не содержит.

Согласно пункту 4 статьи 1511 ГК РФ коллективный знак и заявка на коллективный знак могут быть преобразованы соответственно в товарный знак и в заявку на товарный знак и наоборот.

Таким образом, общие положения пункта 2 статьи 1229 ГК РФ, на основании которого исключительное право на средство индивидуализации может принадлежать нескольким лицам совместно, конкретизировано статьями 1510, 1511 ГК РФ.

Следовательно, доводы общества и компании о неприменении Роспатентом положения пункта 2 статьи 1229 ГК РФ к спорным правоотношениям являются необоснованными. 

Как следует из статьи 128 ГК РФ, законодатель разделяет вещные права и права на результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации (интеллектуальная собственность).

Согласно пункту 2 статьи 1227 ГК РФ к интеллектуальным правам не применяются положения раздела II ГК РФ (право собственности и другие вещные права).

С учетом указанных выше норм права суды первой и апелляционной инстанций обоснованно пришли к выводу о том, что положения о долевой собственности (глава 16 ГК РФ) к интеллектуальным правам не могут применяться в принципе, поскольку данные отношения регулируются соответствующими специальными нормами четвертой части ГК РФ.

Выводы Суда по интеллектуальным правам о том, что судами не учтены нормы международных соглашений, участницей которых является Российская Федерация, прямо предусматривающие возможность совладения исключительным правом на товарный знак, а именно - положения пункта (3) статьи 5 С Парижской конвенции по охране промышленной собственности от 20.03.1883 (далее – Парижская конвенция) и статьи 11 Сингапурского договора о законах по товарным знакам от 27.03.2006 (далее – Сингапурский договор), являются необоснованными.

Согласно пункту 3 статьи 5С Парижской конвенции одновременное применение одного и того же знака на одинаковых или сходных продуктах промышленными или торговыми предприятиями, рассматриваемыми в качестве совладельцев знака в соответствии с положениями закона страны, где испрашивается охрана, не препятствует регистрации знака и никоим образом не ограничивает охрану, предоставленную указанному знаку в какой-либо стране Союза, если только такое применение не вводит общественность в заблуждение и не противоречит публичным интересам.

Данная норма посвящена вопросам использования товарного знака.

Статьей 11 Сингапурского договора предусмотрен порядок изменения владельца товарного знака.

Положения пункта (3) статьи 5С Парижской конвенции и статьи 11 Сингапурского договора не предписывают странам-участницам предоставлять правовую охрану товарным знакам на имя нескольких лиц одновременно.

Кроме того, согласно статье 6С Парижской конвенции условия подачи заявки и регистрации товарных знаков определяются в каждой стране Союза ее национальным законодательством.

Российским законодательством не предусмотрен порядок регистрации товарного знака на имя нескольких лиц, за исключением регистрации коллективного товарного знака.

В отношении доводов общества и компании о том, что Роспатентом не было исполнено определение президиума Суда по интеллектуальным правам от 02.10.2015 по делу № СИП-248/2014, которым утверждено мировое соглашение между компанией и обществом, в котором установлен режим совместного владения правами на товарные знаки по свидетельствам № 295229, 433377, суды первой и апелляционной инстанций обоснованно руководствовались частью 1 статьи 142 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации и пунктом 1 статьи 1490 ГК РФ.

Согласно части 1 статьи 142 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации мировое соглашение исполняется лицами, его заключившими, добровольно в порядке и в сроки, которые предусмотрены этим соглашением.

На Роспатент, не являющийся стороной мирового соглашения, не возложены какие-либо обязанности, в том числе по регистрации заключенного сторонами соглашения договора о совместном обладании исключительным правом на товарный знак.

Заключение субъектами предпринимательской деятельности мирового соглашения в рамках судебного разбирательства не лишает Роспатент обязанности исполнения им государственной функции по государственной регистрации договора в порядке пункта 1 статьи 1490 ГК РФ.

Более того, согласно пункту 3 мирового соглашения, утвержденного определением президиума Суда по интеллектуальным правам от 02.10.2015 по делу № СИП-248/2014, заключенного между сторонами, предусмотрено, что договор о совместном владении вступает в силу с даты утверждения Судом по интеллектуальным правам мирового соглашения по настоящему делу и действует на территории Российской Федерации, Украины, Грузии, стран СНГ и Прибалтики. Если окажется, что в Российской Федерации, Украине или какой-либо иной стране СНГ, Грузии и Прибалтики совладение товарными знаками невозможно в соответствии с законодательством этой страны, Стороны обязуются дополнительно согласовать порядок действий по урегулированию вопроса о совместном владении товарными знаками Vogue в такой стране. 

При таких обстоятельствах суды первой и апелляционной инстанций сделали обоснованные и законные выводы, что Роспатентом правомерно отказано в регистрации «отчуждения 50% исключительного права» на товарные знаки по свидетельствам № 295229, 433377 по договору, заключенному между компанией и обществом.

С учетом изложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановление Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017 подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятое с существенными нарушениями норм материального права, повлиявшими на исход дела, а судебные акты судов первой и апелляционной инстанций – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Суда по интеллектуальным правам от 15.12.2017 по делу № А40-210165/2016 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Решение Арбитражного суда города Москвы от 17.04.2017 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.09.2017 по делу № А40-210165/2016 оставить в силе.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
|}</text>
      <sha1>9fq19ai8xqqz4et97cc6qh70tlk2yn1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2018 по делу № А65-12234/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164383</id>
    <revision>
      <id>5751758</id>
      <parentid>5125149</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:39:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751758</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27361" sha1="rt3ma21v0bdhq66ooz10b3vb5uqm0uc" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-11916
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/26607ccb-9b03-4b07-be2d-55ae12b20a7d/c9b15837-230b-4030-8cd6-8b4f7c5e17b6/%D0%9065-12234-2016__20180705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|05.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03.07.2018.

Определение в полном объеме изготовлено 05.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Хатыповой Р.А.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу индивидуального предпринимателя Варламова Ильи Александровича на постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 01.08.2017 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 18.12.2017 по делу № А65-12234/2016 Арбитражного суда Республики Татарстан

по иску индивидуального предпринимателя Варламова Ильи Александровича (г. Москва, далее – предприниматель) к обществу с ограниченной ответственностью «Бизнес Медия Холдинг» (г. Казань, далее – общество) о взыскании 1 160 000 рублей компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения в сети Интернет фотографических произведений, 70 000 рублей компенсации за нарушение исключительных прав в виде удаления с фотографий информации о правообладателе.

В судебном заседании приняли участие представители:

предпринимателя: Пархачев И.А.;

общества: Бусарев Г.Г.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда Республики Татарстан от 28.09.2016 в удовлетворении исковых требований отказано.

Постановлением Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 26.01.2017 решение от 28.09.2016 отменено, иск удовлетворен частично: с общества в пользу предпринимателя взыскано 580 000 рублей компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения произведений истца в сети Интернет и 70 000 рублей компенсации в соответствии со статьей
1300 Гражданского кодекса Российской Федерации за нарушение исключительных прав.

Отменяя решение, суд апелляционной инстанции пришел к выводу о доказанности факта нарушения ответчиком исключительных прав истца на указанные фотографические произведения, в связи с чем взыскал компенсацию в сумме 10 000 рублей за каждую фотографию (58 фотографий), признав ее соразмерной последствиям нарушения прав истца.

Удовлетворяя требования предпринимателя о взыскании с общества компенсации на основании статьи 1300 Гражданского кодекса Российской Федерации в отношении размещения фотографий № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, суд исходил из доказанности нарушения исключительных прав предпринимателя. Судом установлено, что обществом использованы фотографии № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, с которых удалена информация, идентифицирующая истца как их автора – его имя и фамилия, что является незаконным.

Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 06.06.2017 постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 26.01.2017 в части взыскания с общества в пользу предпринимателя 580 000 руб. компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения произведений истца в сети Интернет отменено, дело в указанной части направлено на новое рассмотрение в Одиннадцатый арбитражный апелляционный суд, поскольку установлены не все обстоятельства, имеющие существенное значение для правильного разрешения спора, а выводы суда не соответствуют фактическим обстоятельствам дела и имеющимся в деле доказательствам; основаны на неправильном применении и толковании норм права. В остальной части постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 26.01.2017 оставлено без изменения.

При новом рассмотрении дела постановлением Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 01.08.2017, оставленным без изменения постановлением Суда по интеллектуальным правам от 18.12.2017, решение от 28.09.2016 в части отказа во взыскании с общества в пользу предпринимателя 580 000 руб. компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения произведений истца в сети Интернет оставлено без изменения.

Предприниматель обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов суда фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами его прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 06.06.2018 № 306-ЭС17-11916 кассационная жалоба предпринимателя вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, заслушав объяснения лиц, участвующих в деле, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению частично.

Как следует из материалов дела, предприниматель обратился в суд, полагая, что обществом нарушены его исключительные авторские права на 50 фотографических произведений, впервые опубликованных им в своем личном блоге в сети Интернет с нанесением соответствующей информации с указанием имени, фамилии и адреса личного блога, поскольку использованы обществом
путем воспроизведения и доведения фотографий до всеобщего сведения на сайте business-gazeta.ru в сети Интернет без надлежащего разрешения правообладателя и без выплаты ему вознаграждения.

Предприниматель сослался на то, что обществом использованы фотографии № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, с которых удалена информация, идентифицирующая истца как их автора (его имя и фамилия), что является незаконным, при опубликовании других фотографий ответчиком в той или иной форме делалось указание на авторство истца в их отношении; при опубликовании фотографии 13, ответчиком была сделана ссылка на блог истца, следовательно, ответчик был осведомлен о том, кому принадлежат исключительные права на использование произведений.

Сославшись на положения статей 1252, 1301 Гражданского кодекса Российской Федерации, предприниматель просил взыскать с общества компенсацию за незаконное использование произведений в размере 1 160 000 руб. (20 000 руб. × 58, в связи с тем, что произведение 18 было использовано ответчиком 4 раза, произведения 19, 20 – по 3 раза, а произведение 21 – 2 раза), а
также компенсацию в соответствии со статьей 1300 Гражданского кодекса Российской Федерации за удаление с фотографий 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25 информации об авторе в размере 70 000 руб. (10 000 руб. × 7).

Суды при разрешении спора исходили из того, что статья 1274 Гражданского кодекса Российской Федерации предусматривает случаи свободного использования произведения в информационных, научных, учебных или культурных целях.

Между тем, любые произведения науки, литературы и искусства, охраняемые авторскими правами, в том числе фотографические произведения, могут быть свободно использованы без согласия автора и выплаты вознаграждения при наличии четырех условий: использование произведения в информационных, научных, учебных или культурных целях; с обязательным указанием автора, источника заимствования и в объеме, оправданном целью цитирования.

В соответствии с пунктом 2 статьи 1300 Гражданского кодекса Российской Федерации в отношении произведений не допускается:

1){{nnbsp}}удаление или изменение без разрешения автора или иного правообладателя информации об авторском праве;

2){{nnbsp}}воспроизведение, распространение, импорт в целях распространения, публичное исполнение, сообщение в эфир или по кабелю, доведение до всеобщего сведения произведений, в отношении которых без разрешения автора или иного правообладателя была удалена или изменена информация об авторском праве.

По правилам статьи 1301 Гражданского кодекса Российской Федерации в случаях нарушения исключительного права на произведение автор или иной правообладатель наряду с использованием других применимых способов защиты и мер ответственности, установленных этим Кодексом, вправе в соответствии с пунктом 3 статьи 1252 настоящего Кодекса требовать по своему выбору от нарушителя вместо возмещения убытков выплаты компенсации в размере от десяти тысяч рублей до пяти миллионов рублей, определяемом по усмотрению суда исходя из характера нарушения.

Оставляя в силе решение суда первой инстанции в части отказа во взыскании с общества в пользу предпринимателя 580 000 руб. компенсации, судом апелляционной инстанции установлено, что блог предпринимателя является информационным ресурсом, где размещена общедоступная социально значимая информация, в том числе фотографии и статьи, обнародованные им самим; ответчик является средством массовой информации, который использовал указанные статьи истца в новостном формате, что свидетельствует о наличии исключительно информационной цели использования. 

Поскольку спорные фотоизображения были размещены (процитированы) ответчиком в составе информационного материала с указанием имени автора и источника заимствования, а фотографии приведены в качестве визуальной информации о месте произошедшего события, суд пришел к выводу, что объем цитирования соответствовал цели цитирования и спорные фотографии были
использованы обществом в соответствии с положениями статьи 1274 Гражданского кодекса Российской Федерации.

При таких обстоятельствах суд апелляционной инстанции отказал в иске в части взыскания с общества в пользу предпринимателя 580 000 руб. компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения 50 фотографических произведений истца в сети Интернет. 

Суд по интеллектуальным правам поддержал выводы суда апелляционной инстанции.

Между тем, суды апелляционной и кассационной инстанций, отказывая во взыскании компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения произведений истца в сети Интернет в отношении фотографий № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, не применили положения статьи 1300 Гражданского кодекса Российской Федерации, тогда как при разрешении спора судом апелляционной инстанции было установлено, что при использовании спорных фотографий ответчик не указал на имя автора и источник заимствования данных фотографий.

Оставляя частично в силе постановление суда апелляционной инстанции от 26.01.2017, Суд по интеллектуальным правам в постановлении от 06.06.2017, передавая дело на новое рассмотрение в части взыскания компенсации в размере 580 000 рублей за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения 50 фотографических произведений истца (в том числе фотографий № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25) в сети Интернет, между тем согласился с выводом суда апелляционной инстанции о неправомерном использовании обществом фотографий истца № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25, в отношении которых удалена информация о его авторстве.

Таким образом, суды при новом рассмотрении исковых требований в отношении данных фотографий сделали взаимоисключающие выводы по удовлетворенным частично исковым требованиям и оставленным без изменения, не мотивировав возможность применения пункта 1 статьи 1274 Гражданского кодекса Российской Федерации к фотографиям истца № 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25 при данных обстоятельствах. 

В то же время доводы кассационной жалобы предпринимателя о несоблюдении ответчиком условий цитирования для свободного использования фотографий, ненадлежащих выводах судов о возможности свободного использования обществом фотографий истца направлены на переоценку установленных судом апелляционной инстанции обстоятельств. Данным доводам была дана соответствующая оценка судами и Судебная коллегия не вправе устанавливать или считать доказанными обстоятельства, которые не были установлены либо были отвергнуты судом.

При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановление суда апелляционной инстанции и постановление суда кассационной инстанции в части отказа во взыскании компенсации за незаконное воспроизведение и доведение до всеобщего сведения произведений истца в сети Интернет в отношении фотографий 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25 подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального и
процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд апелляционной инстанции.

При новом рассмотрении суду следует дать надлежащую оценку доводам и возражениям лиц, участвующих в деле, а также представленным по делу доказательствам и с учетом подлежащих применению норм материального и процессуального права, принять законный и обоснованный судебный акт. 

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 01.08.2017 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 18.12.2017 по делу Арбитражного суда Республики Татарстан № А65-12234/2016 в части отказа во взыскании компенсации в отношении фотографий 13, 14, 15, 16, 17, 24, 25 отменить.

В указанной части дело направить на новое рассмотрение в Одиннадцатый арбитражный апелляционный суд.

В остальной части постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 01.08.2017 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 18.12.2017 по делу № А65-12234/2016 Арбитражного суда Республики Татарстан оставить в силе.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
|}</text>
      <sha1>rt3ma21v0bdhq66ooz10b3vb5uqm0uc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2018 по делу № А11-9163/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164388</id>
    <revision>
      <id>5751760</id>
      <parentid>5125179</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:40:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751760</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24396" sha1="8cqjbqimc0dczmby7ebd4tns5rk9mcm" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 301-ЭС18-114
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/21d4955d-d173-45dc-906b-fd8b7353a821/0599a829-fbb0-4225-ba79-f5e51a3f716e/%D0%9011-9163-2015__20180705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|5 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 28 июня 2018 г.

Определение изготовлено в полном объеме 5 июля 2018 г. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего – судьи Самуйлова С.В., судей Букиной И.А. и Разумова И.В. –

рассмотрела в судебном заседании кассационную жалобу Федеральной налоговой службы в лице Управления Федеральной налоговой службы по Владимирской области (г. Владимир; далее – налоговая служба)

на определение Арбитражного суда Владимирской области от 03.03.2017 (судья Илюхина Н.А.) и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 02.11.2017 (судьи Новиков Ю.В., Чижов И.В., Шутикова Т.В.) по делу № А11-9163/2015 о банкротстве закрытого акционерного общества «Владимир-Оптон» (далее – должник).

В заседании приняли участие представители:

налоговой службы – Кулагина Т.А., Лебедева С.Г., Мочёнова Ю.В.,

общества «Владимир-Оптон» – Коноплева С.М.,

акционерного общества «Газпромбанк» – Сафонова О.Ю.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Самуйлова С.В., вынесшего определение от 11.05.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, а также объяснения представителей лиц, участвующих в деле, судебная коллегия

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

как следует из судебных актов и материалов обособленного спора, 04.09.2015 Арбитражный суд Владимирской области возбудил производство по делу № А11-9163/2015 о банкротстве общества «Владимир-Оптон», а 05.10.2015 ввел в отношении должника процедуру наблюдения. 

30.12.2015 налоговая служба приняла решение о проведении в отношении должника выездной налоговой проверки по вопросам правильности исчисления налогов и сборов за 2012–2014 годы.

06.08.2016 опубликовано объявление о введении в отношении должника процедуры конкурсного производства (решение суда от 27.07.2016).

05.10.2016 налоговая служба обратилась в арбитражный суд с заявлением о включении в реестр требований кредиторов должника (далее – реестр) предполагаемой задолженности по налогу на добавленную стоимость за 2012–2014 годы в размере 1 159 364 896 руб. Налоговая служба намеревалась подтвердить обоснованность своих требований решением, вынесенным по результатам выездной налоговой проверки, которая к моменту обращения в суд еще не была закончена.

Впоследствии налоговая служба уточнила требования и настаивала на включении в реестр 311 214 162 руб. задолженности по уплате налога, 111 726 692 руб. пеней, 65 431 214 руб. штрафа.

В связи с тем, что мероприятия налогового контроля носили длящийся характер и решение о доначислении сумм налогов и привлечении к ответственности объективно не могло быть принято до истечения срока, установленного пунктом 1 статьи 142 Закона о банкротстве (в том числе по обстоятельствам, зависящим от налогоплательщика-должника), налоговая служба ходатайствовала об отложении судебного заседания и о приостановлении рассмотрения заявления до вынесения решения по результатам проведения выездной налоговой проверки.

Определением от 03.03.2017 Арбитражный суд Владимирской области отказал как в удовлетворении ходатайства, так и в удовлетворении заявления. Суд первой инстанции исходил из отсутствия оснований для приостановления производства по делу и доказательств, достоверно подтверждающих наличие налоговой задолженности. Суд руководствовался статьей 143 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее АПК РФ), статьями 71, 100 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве).

Постановлением Первого арбитражного апелляционного суда от 25.05.2017 (судьи Рубис Е.А., Протасов Ю.В., Кирилова Е.А.) определение суда первой инстанции отменено, обособленный спор направлен на новое рассмотрение в суд первой инстанции для рассмотрения вопроса об обоснованности заявленных требований по существу. Апелляционный суд пришел к выводу о возможности применения процессуальных институтов, позволяющих отсрочить принятие судебного акта по заявленным требованиям, так как налоговая служба лишена объективной возможности предоставить в
установленный законом срок достоверные и допустимые, а по существу единственно возможные доказательства, обосновывающие ее требования. 

Постановлением Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 02.11.2017 апелляционное постановление отменено, определение суда первой инстанции оставлено в силе. Выводы окружного суда сводились к тому, что по требованиям о доначислении сумм налога налоговая служба не лишена правовой возможности включиться в реестр после вступления в силу решения налогового органа по результатам налоговой проверки.

В кассационной жалобе налоговая служба просила определение суда первой инстанции и постановление суда округа отменить, ссылаясь на нарушение этими судами норм права и выражая согласие с выводами суда апелляционной инстанции. Заявитель указал, что отсрочка принятия судебного акта позволяет ему как участнику дела о банкротстве влиять на решения, определяющие судьбу процедуры банкротства и противодействовать контролю над банкротством потенциально миноритарными и дружественными с должником кредиторами. В условиях объективной длительности процедуры принятия решения по результатам налоговой проверки, а также активного противодействия в этом вопросе должника, вступление налоговой службы в дело о банкротстве только после принятия налогового решения существенно нарушит ее права и законные интересы.

Общество «Владимир-Оптон» в лице конкурсного управляющего в отзыве просило судебные акты оставить без изменения, кассационную жалобу – без удовлетворения.

В судебном заседании представители налоговой службы поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе; представители общества «Владимир-Оптон» и акционерного общества «Газпромбанк» – доводы, изложенные в отзыве.

По результатам рассмотрения кассационной жалобы и материалов обособленного спора судебная коллегия пришла к следующим выводам.

В правоотношениях по банкротству гражданское законодательство исходит из принципа равенства лиц (кредиторов, уполномоченных органов), требования которых относятся к одной категории выплат (пункт 1 статьи 1 Гражданского кодекса Российской Федерации, пункт 4 статьи 134 Закона о банкротстве). Этот принцип должен соблюдаться не только при распределении конкурсной массы должника, но и в отношениях, связанных с порядком предъявления требований к должнику, определением статуса лица, участвующего в деле о банкротстве.

По общему правилу с даты принятия арбитражным судом решения о признании должника банкротом и об открытии конкурсного производства все имущественные требования к должнику, за исключением текущих платежей и тех, которые перечислены в законе, могут быть предъявлены только в ходе конкурсного производства (статья 100, пункт 1 статьи 126 Закона о банкротстве, пункт 27 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 22.06.2012 № 35 «О некоторых процессуальных вопросах, связанных с рассмотрением дел о банкротстве», далее – постановление № 35).

Для подтверждения обоснованности своих требований кредиторам по гражданско-правовым обязательствам достаточно представить в арбитражный суд, рассматривающий дело о банкротстве, первичные документы, после проверки и оценки которых суд самостоятельно сделает вывод о наличии или отсутствии задолженности и ее размере (пункт 26 постановления № 35). 

Требования по обязательным платежам подтверждаются в ином порядке. Из системного толкования положений статей 88, 89, 100.1, 101 Налогового кодекса Российской Федерации (далее – НК РФ) следует, что обоснованность заявления о включении в реестр недоимок по налогам должна подтверждаться решением о доначислении сумм налога (далее – налоговое решение), которое
может быть предоставлено налоговой службой только по результатам проведения налоговой проверки. В соответствии со статьями 101.2, 138 НК РФ налоговое решение может быть пересмотрено вышестоящим налоговым органом по апелляционной жалобе налогоплательщика (налогового агента) и приобретает юридическую силу со дня принятия вышестоящим налоговым органом решения по апелляционной жалобе (пункт 12 Обзора судебной практики по вопросам, связанным с участием уполномоченных органов в деле о банкротстве и применяемых в этих делах процедурах банкротства, утвержденного Президиумом Верховного суда Российской Федерации 20.12.2016, далее – обзор судебной практики). Иные доказательства в данном случае не отвечают признаку допустимости. 

В связи с тем, что конкурсный кредитор и уполномоченный орган в соответствии в пунктом 4 статьи 134 Закона о банкротстве относятся к одной категории выплат, налоговая служба в силу принципа равенства в вопросе установления требований и статуса лица, участвующего в деле о банкротстве, не должна находиться в худшем положении, чем конкурсный кредитор.

Различные обстоятельства (например, объем материалов проверки, противодействие должника и т.п.) могут препятствовать налоговой службе своевременно представить в арбитражный суд налоговое решение. Действительно, как следует из пункта 12 обзора судебной практики, объективные препятствия, периоды, связанные с проведением мероприятий налогового контроля, рассмотрением результатов налоговой проверки, апелляционной жалобы на принятое по ее результатам решение, не включаются в установленный законом срок предъявления требований о включении в реестр. Понижение очередности удовлетворения требований кредиторов для налоговой службы не происходит. Тем самым в этой части уравниваются ее права с конкурсными кредиторами.

В то же время кредитор, требование которого принято судом, приобретает ряд прав. Он, в частности, вправе знакомиться с материалами дела в части предъявленных всеми кредиторами требований и возражений, участвовать в судебных заседаниях по рассмотрению требований всех кредиторов, обжаловать судебные акты, принятые по результатам рассмотрения указанных требований (пункт 30 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 60). 

Налоговая служба не должна лишаться и указанных прав, возникающих из самого факта принятия судом заявления о включении в реестр.

Таким образом, следует признать допустимым предъявление уполномоченным органом требования до вступления в силу решения, вынесенного по результатам мероприятий налогового контроля. В этом случае производство по его требованию о включении в реестр подлежит приостановлению до вступления в силу налогового решения применительно к пункту 1 части 1 статьи 143 АПК РФ, так как налоговое решение как и вступивший в законную силу судебный акт подлежит принудительному исполнению.

Исходя из изложенного судебная коллегия не может согласиться с обжалованными судебными актами, однако в настоящее время не находит оснований для их отмены, так как права заявителя могут быть восстановлены без устранения допущенных судами нарушений.

Налоговая служба 29.12.2017 в рамках данного дела вновь обратилась в тот же арбитражный суд с теми же требованиями. Суд определением от 15.01.2018 принял это требование и 20.02.2018 приостановил производство по его рассмотрению до вступления в законную силу судебного акта Арбитражного суда Владимирской области по делу № А11-1345/2018 о признании недействительным решения налогового органа от 18.08.2017 о привлечении общества «Владимир-Оптон» к ответственности за совершение налогового правонарушения.

Из пояснений представителей налоговой службы в судебном заседании следует, что заявленные налоговой службой требования идентичны первоначальным (те же основания с корректировкой по размеру); повторное обращение в суд носило вынужденный характер из-за действий самого суда, так как первоначальное заявление не рассмотрено; после принятия первоначального заявления налоговая служба не предпринимала активных действий по реализации прав участника дела о банкротстве. 

Учитывая изложенное, судебная коллегия признает, что датой обращения налоговой службой в арбитражный суд с требованием о включении в реестр является день первоначального обращения, то есть 05.10.2016. Производство по рассмотрению этих требований приостановлено. Таким образом, права заявителя восстановлены, в связи с чем определение от 03.03.2017 и постановление от 02.11.2017 по делу № А11-9163/2015 отмене не подлежат. 

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Владимирской области от 03.03.2017 и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 02.11.2017 по делу № А11-9163/2015 оставить без изменения, кассационную жалобу – без удовлетворения.

Определение вступает в законную силу со дня его вынесения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Самуйлов С.В.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Букина И.А.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
|}</text>
      <sha1>8cqjbqimc0dczmby7ebd4tns5rk9mcm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2018 по делу № СИП-251/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1164395</id>
    <revision>
      <id>5751761</id>
      <parentid>5144368</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:41:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751761</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41185" sha1="h6y9z5itsab1euoh9mharm0cy5h0s3o" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 300-ЭС18-3308
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f1f7be6a-9f78-488a-bf75-c30f0cf732d6/d0e00274-bb8a-45b4-a3bf-cae560271954/%D0%A1%D0%98%D0%9F-251-2017__20180705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|05 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 28 июня 2018 года

Полный текст определения изготовлен 05 июля 2018 года
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего судьи Хатыповой Р.А., судей Борисовой Е.Е., Попова В.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу индивидуального предпринимателя Гепаловой Ульяны Викторовны (далее – предприниматель) на постановление президиума Суда по интеллектуальным правам от 22.12.2017 по делу № СИП-251/2017 по иску предпринимателя к обществу с ограниченной ответственностью «Ситиград» (далее – общество) о досрочном прекращении правовой охраны товарного знака,

с участием в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, Федеральной службы по интеллектуальной собственности (далее – Роспатент),

при участии в судебном заседании представителей предпринимателя – Гусева Е.А., Тукманова В.А., Чилимовой Е.В., общества – Коротких И.Н.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Хатыповой Р.А., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

предприниматель обратился в Суд по интеллектуальным правам с иском к обществу о досрочном прекращении правовой охраны товарного знака по свидетельству Российской Федерации № 327632 вследствие его неиспользования в части услуг 35 класса Международной классификации товаров и услуг для регистрации знаков (далее – МКТУ) «услуги оптовой и розничной торговли в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры; снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение
предпринимателей товарами] в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры» (с учетом принятия судом изменения требований в соответствии со статьей 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, далее – АПК РФ).

Решением Суда по интеллектуальным правам от 28.08.2017 требования предпринимателя удовлетворены. Досрочно прекращена правовая охрана товарного знака «Премьера» по свидетельству Российской Федерации № 327632 вследствие его неиспользования в части услуг 35 класса МКТУ – «услуги оптовой и розничной торговли в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры; снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами] в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры». 

Постановлением президиума Суда по интеллектуальным правам от 22.12.2017 решение суда от 28.08.2017 изменено, досрочно прекращена правовая охрана товарного знака «Премьера» по свидетельству Российской Федерации № 327632 вследствие его неиспользования в отношении части услуг 35 класса МКТУ – «снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами] в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры».

В жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, предприниматель просит отменить постановление кассационной инстанции, оставив в силе решение суда.

Представители Роспатента в судебное заседание не явились.

В соответствии с частью 2 статьи 291.10 АПК РФ неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

Представители предпринимателя в судебном заседании поддержали доводы кассационной жалобы, а представитель общества возражал против доводов жалобы, ссылаясь на отсутствие оснований для ее удовлетворения. 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к следующим выводам.

Как установлено судами и следует из материалов дела, общество на основании договора об уступке от 22.05.2009 № РД0050433 является правообладателем словесного товарного знака (знака обслуживания) «Премьера» по свидетельству Российской Федерации № 327632 (далее – товарный знак, товарный знак № 327632), зарегистрированного 05.06.2007 в отношении услуг 35 класса МКТУ «менеджмент в сфере бизнеса; агентства по импорту-экспорту; распространение образцов; услуги оптовой и розничной торговли; снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами]», с датой приоритета от 27.10.2005. 

Предпринимателем в Роспатент подана заявка № 2017708318 на регистрацию комбинированного обозначения, включающего словесный элемент «Премьера», в отношении товаров 27 класса МКТУ «стенные обои, в том числе обои; обои текстильные» и услуг 35 класса МКТУ «услуги снабженческие для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами 27 класса МКТУ]; услуги магазинов по розничной, оптовой продаже товаров 27 класса МКТУ; услуги по розничной, оптовой продаже товаров 27 класса МКТУ; услуги розничной продажи товаров 27 класса МКТУ с
использованием телемагазинов или интернет-сайтов».

Ссылаясь на свою заинтересованность ввиду осуществления деятельности по оптовой и розничной торговле обоями и сопутствующими материалами для отделки через сеть магазинов «Центр обоев «Премьера» с использованием коммерческого обозначения «Премьера» и полагая, что товарный знак на протяжении последних трех лет в части услуг 35 класса МКТУ не используется
правообладателем, предприниматель обратился в суд с настоящим иском. 

Согласно пункту 1 статьи 1484 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) лицу, на имя которого зарегистрирован товарный знак (правообладателю), принадлежит исключительное право использования товарного знака любым не противоречащим закону способом. 

Правовая охрана товарного знака может быть прекращена досрочно в отношении всех товаров или части товаров, для индивидуализации которых товарный знак зарегистрирован, вследствие неиспользования товарного знака непрерывно в течение трех лет (пункт 1 статьи 1486 ГК РФ).

Бремя доказывания использования товарного знака лежит на правообладателе (пункт 3 статьи 1486 ГК РФ).

Оценив доказательства по делу в соответствии со статьей 71 АПК РФ в их совокупности и взаимной связи, Суд по интеллектуальным правам пришел к выводу о том, что истец является лицом, имеющим реальное намерение использовать в гражданском обороте обозначение «Центр обоев. Премьера» в отношении указанных в заявке услуг 35 класса МКТУ, однородных тем, для которых зарегистрирован сходный до степени смешения товарный знак № 327632.

Признав истца заинтересованным лицом и удовлетворяя иск, суд первой инстанции руководствовался статьями 12, 1484, 1486 ГК РФ и исходил из того, что согласно учредительным документам общества основными видами его деятельности являются покупка и продажа недвижимости, а также сдача внаем собственного недвижимого имущества; представленные договоры аренды
подтверждают деятельность общества исключительно в качестве арендодателя.

Кроме того, суд указал, что использование обществом на здании торгового центра вывески «Торговый центр Премьера» не опровергает возражений предпринимателя о том, что товарный знак № 327632 используется обществом исключительно при оказании услуг по аренде нежилых помещений, которые не являются предметом спора по настоящему делу.

Президиум Суда по интеллектуальным правам поддержал выводы суда первой инстанции о досрочном прекращении правовой охраны товарного знака в части услуг 35 класса МКТУ – «снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами] в отношении стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры», указав, что доказательств использования товарного знака в этой части обществом не представлено.

В то же время суд кассационной инстанции, ссылаясь на пункт 4 статьи 2 Федерального закона от 28.12.2009 № 381-ФЗ «Об основах государственного регулирования торговой деятельности в Российской Федерации» (далее – Закон № 381-ФЗ), изменив решение суда в части, пришел к заключению о том, что общество, предоставляя в аренду помещения для розничной торговли, создавая условия осуществления торговой деятельностью, в том числе по выкладке, демонстрации товаров, обслуживанию покупателей и проведению денежных расчетов, тем самым осуществляет деятельность, связанную с розничной торговлей с использованием товарного знака № 327632; деятельность общества, связанная с предоставлением помещений в аренду для осуществления торговли, направлена на обеспечение и функционирование деятельности групп предприятий торговли, управляемых как единое целое и находящихся в одном здании либо находящихся в одном здании без централизованного администрирования; торговое предприятие объединено единой вывеской «Торговый центр Премьера», содержащей товарный знак № 327632, что, по мнению президиума суда, подтверждает использование обществом товарного знака в отношении услуг 35 класса МКТУ «услуги оптовой и розничной торговли».

В соответствии с частью 1 статьи 286 АПК РФ арбитражный суд кассационной инстанции проверяет законность решений, постановлений, принятых арбитражным судом первой и апелляционной инстанций, устанавливая правильность применения норм материального и процессуального права при рассмотрении дела и принятии обжалуемого судебного акта и исходя из доводов, содержащихся в кассационной жалобе и возражениях на нее, если иное не предусмотрено названным Кодексом. 

Статьей 287 АПК РФ определены полномочия суда кассационной инстанции.

Согласно пункту 2 части 1 указанной статьи по результатам рассмотрения кассационной жалобы арбитражный суд кассационной инстанции вправе отменить или изменить решение суда первой инстанции и (или) постановление суда апелляционной инстанции полностью или в части и, не передавая дело на новое рассмотрение, принять новый судебный акт, если фактические
обстоятельства, имеющие значение для дела, установлены арбитражным судом первой и апелляционной инстанций на основании полного и всестороннего исследования имеющихся в деле доказательств, но этим судом неправильно применена норма права либо законность решения, постановления арбитражного суда первой и апелляционной инстанций повторно проверяется
арбитражным судом кассационной инстанции при отсутствии оснований, предусмотренных пунктом 3 части 1 настоящей статьи.

В силу положений статьи 288 АПК РФ суд кассационной инстанции вправе отменить или изменить решение, постановление арбитражного суда первой и апелляционной инстанций в случае несоответствия выводов суда, содержащихся в решении, постановлении, фактическим обстоятельствам дела, установленным арбитражным судом первой и апелляционной инстанций, и
имеющимся в деле доказательствам, нарушение либо неправильное применение норм материального права или норм процессуального права. 

Согласно правовой позиции Конституционного Суда Российской Федерации, приведенной в том числе в определении от 17.02.2015 № 274-О, статьи 286–288 АПК РФ, находясь в системной связи с другими положениями данного Кодекса, регламентирующими производство в суде кассационной инстанции, предоставляют суду кассационной инстанции при проверке судебных актов право оценивать лишь правильность применения нижестоящими судами норм материального и процессуального права и не позволяют ему непосредственно исследовать доказательства и устанавливать
фактические обстоятельства дела. Иное позволяло бы суду кассационной инстанции подменять суды первой и второй инстанций, которые самостоятельно исследуют и оценивают доказательства, устанавливают фактические обстоятельства дела на основе принципов состязательности, равноправия сторон и непосредственности судебного разбирательства, что недопустимо.

Установление фактических обстоятельств дела и оценка доказательств отнесены к полномочиям судов первой и апелляционной инстанций.

Между тем суд кассационной инстанции, отменяя решение суда, фактически переоценил представленные в материалы дела доказательства, которые являлись предметом рассмотрения суда первой инстанции.

Так, несмотря на то, что суд первой инстанции устанавливал обстоятельства дела, связанные с использованием правообладателем товарного знака № 327632, удовлетворив иск в полном объеме, суд кассационной инстанции, повторно исследовав доказательства, сделал собственные выводы об отсутствии доказательств использования товарного знака в части услуг
оптовой и розничной торговли на основе иной оценки тех же доказательств, которые представлены в материалы дела и являлись предметом рассмотрения суда первой инстанции.

При этом суд кассационной инстанции неправильно истолковал нормы Закона № 381-ФЗ, приравняв услуги по сдаче помещений в аренду к услугам оптовой и розничной торговли, тогда как согласно положениям статьи 2 Закона № 381-ФЗ оптовая и розничная торговля – вид торговой деятельности, связанной с приобретением и продажей товаров, передачей товара от одного
лица другому (от продавца покупателю), что не соответствует деятельности по передаче в аренду торгового помещения.

Из представленных обществом в соответствии с пунктом 3 статьи 1486 ГК РФ доказательств следует, что деятельность общества как владельца торгового центра ограничивалась заключением договоров аренды, то есть предоставлением торгового объекта, который использовался в дальнейшем иными лицами (арендаторами) для оказания услуг оптовой и розничной торговли с целью обслуживания покупателей и проведения денежных расчетов с ними при продаже товаров.

Осуществление обществом деятельности, связанной с предоставлением помещений в аренду и направленной на обеспечение и функционирование деятельности групп предприятий торговли, обеспечение арендаторов ресурсами, необходимыми для осуществления ими торговых услуг, а также использование обществом на здании торгового центра вывески «Торговый центр Премьера» вопреки утверждениям суда кассационной инстанции не могут свидетельствовать об оказании услуг оптовой и розничной торговли. 

Кроме того, признание использования обществом на здании торгового центра вывески «Торговый центр Премьера» оказанием услуг оптовой и розничной торговли может привести к правовой неопределенности в случае предоставления помещений торгового объекта в аренду для оказания иных услуг (общественного питания, химчистки, показа фильмов и т.п.), поскольку деятельность по предоставлению объектов недвижимого имущества в аренду под обозначением товарного знака может в этом случае рассматриваться как использование товарного знака в отношении любых услуг и товаров, которые предоставляются (реализуются) на этих объектах недвижимого имущества. 

Таким образом, суд первой инстанции пришел к правильному выводу о доказанности в рамках настоящего спора осуществления обществом исключительно деятельности по сдаче помещений в аренду, что не относится к 35 классу МКТУ.

Вместе с тем Судебная коллегия, выходя в соответствии с частью 2 статьи 291.14 АПК РФ в интересах законности за пределы доводов кассационной жалобы, считает подлежащим отмене также решение суда первой инстанции ввиду следующего.

Согласно положениям статей 1, 3 Закона Российской Федерации от 23.09.1992 № 3520-1 «О товарных знаках, знаках обслуживания и наименованиях мест происхождения товаров» (в редакции Федерального закона от 11.12.2002 № 166-ФЗ, действующей на дату приоритета товарного знака № 327632, далее – Закон о товарных знаках), а также статьи 1477 ГК РФ обозначения, зарегистрированные в качестве товарного знака или знака обслуживания, на которые признается удостоверяемое свидетельством исключительное право, служат соответственно для индивидуализации товаров юридических лиц или индивидуальных предпринимателей, выполняемых ими работ или оказываемых ими услуг.

Из статьи 3 Закона о товарных знаках, пункта 1 статьи 1481 ГК РФ следует, что выданный правообладателю охранный документ (свидетельство) на товарный знак (знак обслуживания) подтверждает само исключительное право, приоритет и перечень товаров и услуг, в отношении которых действует это исключительное право.

Пункт 2 статьи 1481 ГК РФ определяет назначение этого свидетельства, а именно: указывать те товары и (или) услуги, в отношении которых охраняется товарный знак.

Как следует из содержания статьи 4 Закона о товарных знаках, перечень товаров и услуг вместе с товарным знаком определяет объем исключительных прав его владельца.

Товары и (или) услуги, сгруппированные по классам МКТУ, согласно пункту 3.3 Правил составления, подачи и рассмотрения заявки на регистрацию товарного знака и знака обслуживания, утвержденных приказом Роспатента от 05.03.2003 № 32, действовавших на дату приоритета товарного знака, должны позволять однозначно идентифицировать товар (услуги) и соотнести их с
конкретным классом МКТУ.

Согласно свидетельству Российской Федерации № 327632 правовая охрана на обозначение «Премьера» предоставлена в отношении оспариваемых услуг 35 класса МКТУ «услуги оптовой и розничной торговли; снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами]» без указания конкретной категории товаров, то есть правовая охрана предоставлена в отношении единых услуг.

Пунктом 1 статьи 1486 ГК РФ предусмотрено, что правовая охрана товарного знака может быть прекращена досрочно в отношении всех товаров или части товаров, для индивидуализации которых товарный знак зарегистрирован.

Суд первой инстанции, удовлетворяя иск в полном объеме, вместе с тем не обосновал возможность досрочного прекращения правовой охраны товарного знака в части указанных истцом услуг 35 класса МКТУ – «услуги оптовой и розничной торговли, снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами]» в отношении конкретных товаров – стенных обоев, в том числе обоев, обоев текстильных, клея, в том числе клея обойного, карнизов, фурнитуры.

Президиум суда, указывая на то, что «услуги оптовой и розничной торговли» 35 класса МКТУ являются единой услугой, которая не может быть ограничена применительно к конкретным категориям товаров, в то же время согласился с выводом суда первой инстанции в части прекращения правовой охраны товарного знака в отношении снабженческих услуг для третьих лиц
[закупка и обеспечение предпринимателей товарами] для конкретных товаров (обоев и сопутствующих товаров), сделав тем самым противоречивые выводы. 

Между тем прекращение правовой охраны товарного знака, который зарегистрирован в отношении единых услуг (для всех товаров), в части определенного вида товаров, по мнению Судебной коллегии, может позволить заинтересованным лицам неоднократно оспаривать правовую охрану товарного знака вследствие его неиспользования в отношении иных категорий товаров, что не соответствует принципу правовой определенности, предполагающему стабильность и гарантирующему справедливое правовое регулирование.

При таком положении, с учетом приведенных положений норм закона об объеме исключительных прав владельца товарного знака и объема предоставленной правовой охраны товарному знаку № 327632 в отношении услуг 35 класса МКТУ «услуги оптовой и розничной торговли; снабженческие услуги для третьих лиц [закупка и обеспечение предпринимателей товарами]» следовало обсудить вопрос о возможности досрочного прекращения правовой охраны данного товарного знака в отношении конкретных товаров – обоев и сопутствующих товаров, без указания на которые была произведена регистрация товарного знака, что судом первой инстанции не было сделано. 

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Судебная коллегия считает, что при рассмотрении дела судами были допущены существенные нарушения норм материального и процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов, в связи с чем в соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ решение Суда по интеллектуальным правам от 28.08.2017 и постановление президиума Суда по интеллектуальным правам от 22.12.2017 подлежат отмене. 

Поскольку для принятия обоснованного и законного решения требуется исследование и оценка доказательств, а также осуществление иных процессуальных действий, не относящихся к полномочиям суда кассационной инстанции, дело подлежит направлению на новое рассмотрение в Суд по интеллектуальным правам в качестве суда первой инстанции. 

При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное, исследовать все обстоятельства, имеющие значение для правильного разрешения спора, правильно применив нормы материального и процессуального права, принять законное и обоснованное решение. 

Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Суда по интеллектуальным правам от 28.08.2017 и постановление президиума Суда по интеллектуальным правам от 22.12.2017 по делу № СИП-251/2017 отменить.

Дело № СИП-251/2017 направить на новое рассмотрение по правилам суда первой инстанции в Суд по интеллектуальным правам.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Хатыпова Р.А.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Борисова Е.Е.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Попов В.В.
|}</text>
      <sha1>h6y9z5itsab1euoh9mharm0cy5h0s3o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 06.07.2018 по делу № А40-206007/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166334</id>
    <revision>
      <id>5751762</id>
      <parentid>5136190</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:42:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25147" sha1="1hgg1tg93nvbc9au695g4ie4htl0lsr" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-1392
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ea094b81-336f-439c-8313-3fb2d458c283/35ac049b-ffbc-4e69-b8da-ba82f71b6715/%D0%9040-206007-2016__20180706.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|06.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 05.07.2018. 

Полный текст определения изготовлен 06.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего судьи Чучуновой Н.С., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. 

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «ВТМ дорпроект Столица» на решение Арбитражного суда города Москвы от 31.03.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 11.07.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 21.11.2017 по делу № А40-206007/2016.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «ВТМ дорпроект Столица» – Кевра А.А. по доверенности от 01.06.2018, Малова Е.С. по доверенности от 01.06.2018;

государственного казенного учреждения города Москвы – Центр организации дорожного движения Правительства Москвы – Соболев Д.Г. по доверенности от 15.02.2018 № 01-24-1043/8, Герасимов А.С. по доверенности от 15.02.2018 № 01-24-1037/8.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С. и объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество с ограниченной ответственностью «ВТМ дорпроект Столица» (далее – Общество) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к государственному казенному учреждению города Москвы – Центр организации дорожного движения Правительства Москвы (далее – Учреждение) о взыскании 2 296 109 руб. задолженности. 

Учреждение предъявило встречный иск о взыскании с Общества 1 068 379 руб. 51 коп. неустойки, начисленной за период с 26.12.2014 по 02.07.2015.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.03.2017, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 11.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 21.11.2017, в удовлетворении первоначального иска отказано; с Общества в пользу Учреждения взыскано 200 000 руб. неустойки с учетом применения положений статьи 333 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), в удовлетворении остальной части встречного иска отказано. 

В кассационной жалобе Общество, ссылаясь на нарушение судами норм материального права, просит отменить указанные судебные акты и удовлетворить первоначальный иск в полном объеме. 

Судебные акты в части требований встречного иска заявителем не обжалуются.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С. от 07.06.2018 кассационная жалоба Общества вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу Учреждение просит оставить обжалуемые судебные акты без изменения.

В судебном заседании представители Общества поддержал доводы жалобы, а представители Учреждения – доводы, приведенные в отзыве на нее.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее и выступлениях представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к следующим выводам.

Как следует из материалов дела и установлено судами, Учреждение (заказчик) и Общество (исполнитель) 17.09.2014 заключили государственный контракт № 273-6 (далее – контракт) на выполнение проектных работ для установки светофорных объектов типа Т.7 в Южном административном округе города Москвы.

Пунктом 3.1 контракта предусмотрено, что работы выполняются в соответствии с календарным планом, представленным в техническом задании (приложение № 1 к контракту), в течение 100 календарных дней с момента подписания контракта.

Контракт вступает в силу со дня его подписания сторонами и действует до 31.12.2014 (пункт 12.1 контракта).

Согласно пункту 12.2 контракта обязательства сторон, не исполненные до даты истечения срока действия контракта, указанного в пункте 12.1 контракта, прекращаются (за исключением предусмотренных контрактом гарантийных обязательств и обязательств заказчика по оплате товаров (работ, услуг), поставленных (выполненных, оказанных) в течение срока действия контракта).

Общество, ссылаясь на то, что выполнило работы по контракту и передало их результат Учреждению, которое оплату работ не произвело, обратилось в арбитражный суд с настоящим иском.

Суды первой и апелляционной инстанций, сославшись на положения статей 425, 702, 758 ГК РФ, пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения требования Общества.

Суды исходили из следующего: срок действия контракта согласно пункту 12.1 контракта установлен до 31.12.2014, а в соответствии с пунктом 12.2 контракта истечение срока действия контракта влечет за собой прекращение обязательств сторон по нему; Общество передало Учреждению акт сдачи-приемки работ только 10.09.2015, то есть после истечения срока действия контракта; поскольку доказательств выполнения работ и передачи их результата Учреждению до истечения срока действия контракта Обществом не представлено, выполненные им работы оплате не подлежат. 

Суд округа поддержал выводы судов первой и апелляционной инстанций.

Между тем суды не учли следующее.

Пункт 1 статьи 702 ГК РФ предусматривает, что по договору подряда одна сторона (подрядчик) обязуется выполнить по заданию другой стороны (заказчика) определенную работу и сдать ее результат заказчику, а заказчик обязуется принять результат работы и оплатить его.

В силу пункта 1 статьи 763 ГК РФ подрядные строительные работы (статья 740), проектные и изыскательские работы (статья 758), предназначенные для удовлетворения государственных или муниципальных нужд, осуществляются на основе государственного или муниципального контракта на выполнение подрядных работ для государственных или муниципальных нужд.

По государственному или муниципальному контракту на выполнение подрядных работ для государственных или муниципальных нужд подрядчик обязуется выполнить строительные, проектные и другие связанные со строительством и ремонтом объектов производственного и непроизводственного характера работы и передать их государственному или муниципальному заказчику, а государственный или муниципальный заказчик обязуется принять выполненные работы и оплатить их или обеспечить их оплату (пункт 2 статьи 763 ГК РФ).

В соответствии с пунктом 1 статьи 708 ГК РФ в договоре подряда указываются начальный и конечный сроки выполнения работы. Если иное не установлено законом, иными правовыми актами или не предусмотрено договором, подрядчик несет ответственность за нарушение как начального и конечного, так и промежуточных сроков выполнения работы.

Согласно пункту 3 статьи 425 ГК РФ законом или договором может быть предусмотрено, что окончание срока действия договора влечет прекращение обязательств сторон по договору.

Исходя из условий контракта, срок выполнения работ определен в течение 100 календарных дней с момента его подписания (17.09.2014), то есть не позднее 25.12.2014; контракт действует до 31.12.2014. 

Пункт 5.4.1 контракта обязывает исполнителя своевременно и надлежащим образом выполнить работы и представить заказчику отчетную документацию по итогам исполнения контракта.

Судами установлено, что к указанному в контракте сроку исполнитель свои обязательства не исполнил.

Указав, что в контракте имеется условие о прекращении обязательств сторон с окончанием срока действия контракта, суды пришли к выводу, что действие контракта прекратилось 31.12.2014.

Между тем Учреждение после истечения срока действия контракта не уведомило Общество об отсутствии оснований для выполнения работ.

Напротив, материалами дела подтверждается, что после окончания срока действия контракта заказчик направил исполнителю претензию от 02.07.2015 № 01-24-3815/5, в которой уведомил последнего о невыполнении работ по контракту в установленный срок, предупредив, что в случае непредставления результата работ в кратчайший срок с момента
получения претензии будет вынужден в одностороннем порядке расторгнуть контракт, а также потребовал уплатить неустойку в размере 1 068 379 руб. 51 коп., начисленную за 188 дней просрочки исполнения обязательства.

Из встречного иска и пояснений представителей Учреждения, данных в судебном заседании, следует, что указанная неустойка начислена за период с 26.12.2014 по 02.07.2015 в соответствии с пунктом 6.3 контракта. 

Вместе с тем, в случае, если контракт прекратил свое действие 31.12.2014, у Учреждения не имелось оснований для начисления неустойки после указанной даты (пункт 3 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 06.06.2014 № 35 «О последствиях расторжения договора»).

Такие действия заказчика не могут свидетельствовать о том, что он считал исполнение обязательств по контракту прекращенным.

Указанные обстоятельства не исследованы и не оценены судами первой и апелляционной инстанций.

Кроме того, в обоснование заявленного требования Общество указало на то, что выполнило работы по контракту и передало их результат Учреждению сопроводительным письмом от 10.09.2015 № 158-09, которое получено последним 11.09.2015, а также представило акт сдачи-приемки выполненных работ от 15.05.2015, подписанный в одностороннем порядке,
на сумму 2 296 109 руб.

Факт получения Учреждением указанного письма с приложенным актом выполненных работ установлен судами по материалам дела и Учреждением не оспаривался.

Письмом от 28.09.2015 № 01-02-8826/5 Учреждение отказало Обществу в принятии результата работ, сославшись только на окончание срока действия контракта.

Между тем в судах нижестоящих инстанций Общество приводило доводы о том, что результат выполненных работ Учреждением не возвращен, данный факт подтвержден представителями сторон в судебном заседании.

Эти обстоятельства оставлены судами без внимания и оценки.

Также судам следовало учесть положения пункта 4 статьи 753 ГК РФ и разъяснения, содержащиеся в пункте 14 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 24.01.2000 № 51 «Обзор практики разрешения споров по договору строительного подряда», согласно которым односторонний акт сдачи или приемки результата работ может быть признан судом недействительным лишь в случае, если мотивы отказа от подписания акта признаны им обоснованными.

Заказчик вправе отказаться от приемки результата работ в случае обнаружения недостатков, которые исключают возможность его использования для указанной в договоре цели и не могут быть устранены подрядчиком или заказчиком.

Судами не исследовался и не оценивался односторонний акт сдачи-приемки выполненных работ, не выяснялся вопрос о наличии у заказчика каких-либо замечаний по качеству и объему работ, указанных в акте, а также о том, использует ли заказчик результат работ и имеет ли он потребительскую ценность.

В то же время в случае, если результат выполненных Обществом работ находится у Учреждения, у него отсутствуют какие-либо замечания по объему и качеству работ и их результат может им использоваться, нарушение Обществом установленного контрактом срока выполнения работ не может являться основанием для освобождения заказчика от оплаты работ.

Таким образом, выводы судов первой и апелляционной инстанций об отсутствии оснований для удовлетворения требования Общества об оплате работ сделаны по неполно выясненным обстоятельствам, имеющим существенное значение для правильного разрешения настоящего спора. 

Суд округа указанные нарушения не устранил.

Принимая во внимание изложенное, судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды трех инстанций допустили существенные нарушения норм права, поэтому на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) решение суда первой инстанции, постановления апелляционного суда и суда округа
подлежат отмене в части требований Общества, а дело в указанной части – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции, судебные акты в остальной части подлежат оставлению без изменения.

При новом рассмотрении дела в отмененной части суду в соответствии со статьей 71 АПК РФ надлежит установить все имеющие существенное значение для дела обстоятельства на основании полного и всестороннего исследования представленных сторонами доказательств в их совокупности и взаимосвязи и на основании их правовой оценки вынести законное
и обоснованное решение. 

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 31.03.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 11.07.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 21.11.2017 по делу № А40-206007/2016 отменить в части отказа в удовлетворении исковых требований общества с ограниченной ответственностью «ВТМ дорпроект Столица».

Дело в указанной части направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
|}</text>
      <sha1>1hgg1tg93nvbc9au695g4ie4htl0lsr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 06.07.2018 по делу № А40-96468/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166335</id>
    <revision>
      <id>5751763</id>
      <parentid>5137456</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:43:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751763</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34801" sha1="7kejc8kkxuurvmn8vmvuhrm4ohyf6p7" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС17-22618
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/deb3f720-dd79-4811-b968-4ebf84d4cb53/3e743b8f-1344-4d5c-ba90-9e8079627476/%D0%9040-96468-2016__20180706.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|«06» июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 06.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Маненкова А.Н.,

судей Хатыповой Р.А., Чучуновой Н.С.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Министерства обороны Российской Федерации на решение Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017

по делу № А40-96468/2016 по иску общества с ограниченной ответственностью «Главное управление жилищным фондом» (далее – Общество, управляющая компания, истец) к Министерству обороны Российской Федерации (далее – Министерство, заказчик, ответчик) о взыскании 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности за коммунальные услуги.

В заседании приняли участие представители:

Общества – Бускунова Р.Р. по доверенности от 01.06.2018 № 06-53, Богомаз Е.О. по доверенности от 01.06.2018 № 06-51, Тагиев Т.Р. по доверенности от 10.05.2018 № 06-33, Амирова Э.С. по доверенности от 01.06.2018 № 06-50;

Министерства – Гордиенко Д.С. по доверенности от 13.10.2017 № 252, Сенина М.Г. по доверенности от 13.10.2017 № 242.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Маненкова А.Н., а также объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с исковым заявлением к Министерству о взыскании 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности за коммунальные услуги.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, с учетом определения об исправлении опечатки от 15.08.2016, исковые требования удовлетворены полностью, с Министерства в пользу Общества взыскано 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности, 55 505 руб. расходов по уплате государственной пошлины.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017, решение суда первой инстанции отменено применительно к части 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ). Принят отказ Общества от иска в части взыскания 227 982 руб. 32 коп. задолженности, производство по делу в данной части прекращено. В остальной части исковые требования удовлетворены: с Министерства в пользу Общества взыскан основной долг в размере 6 272 933 руб. 47 коп., а также расходы по уплате государственной пошлины в размере 54 364 руб. 66 коп. Суд возвратил Обществу из федерального бюджета государственную пошлину в размере 1140 руб. 34 коп. 

Не согласившись с вынесенными по делу судебными актами, Министерство обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой указало следующее.

Министерство является собственником жилых помещений, расположенных в различных округах Российской Федерации.

В целях управления принадлежащим ему жилым фондом решением Министерства, как единственного собственника, Общество избрано в качестве управляющей компании и с ним 27.07.2015 заключен договор управления № 2-УЖФ-05 (далее – договор управления), в соответствии с которым Обществу передан в управление жилой фонд, расположенный в городе Москве,
согласно перечню, указанному в приложении к договору управления.

Условиями договора управления не предусмотрено внесение платы Обществу. Стороны, заключая договор управления, исходили из того, что Общество будет взимать плату (за наем, за содержание и ремонт, коммунальные платежи, оказание дополнительных услуг) с нанимателей жилых помещений, за счет которой производить расчеты с ресурсоснабжающими
организациями, поставщиками дополнительных услуг, перечислять Министерству плату за наем, а также осуществлять текущий ремонт и оплату теплоресурсов пустующих жилых помещений.

Суды указанные доводы Министерства и те особые взаимоотношения сторон, которые сложились между истцом и ответчиком в связи с исполнением договора, оставили без внимания и оценки. 

Также заявитель кассационной жалобы в объяснениях к кассационной жалобе в порядке статьи 81 АПК РФ указывает, что истец документально не подтвердил расчет цены иска.

По результатам проверки доводов кассационной жалобы заявителя по материалам истребованного дела определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 30.05.2018 кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Общество отзыв на жалобу не представило.

В судебном заседании представитель Министерства поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, с учетом дополнений к ней.

Представитель Общества просил оставить в силе вынесенные судебные акты и пояснил, что заявленные требования включают в себя стоимость тепловой энергии и плату за содержание спорного имущества; расчет платы осуществлялся по нормативам и тарифам, утвержденным в порядке, установленном законодательством.

Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения
которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что кассационная жалоба Министерства подлежит удовлетворению, ввиду следующего.

В силу статьи 210 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) собственник несет бремя содержания принадлежащего ему имущества, если иное не предусмотрено законом или договором.

Как установлено судами и следует из материалов дела, Обществом в качестве управляющей организации и Министерством в качестве заказчика в соответствии с частью 7 статьи 46 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – ЖК РФ) на основании протокола собрания собственников многоквартирных жилых домов (единственным собственником которых является Министерство), расположенных на территории города Москвы, заключен договор управления жилищным фондом от 27.07.2015 № 2-УЖФ-05, согласно условиям которого управляющая компания по заданию заказчика и в соответствии с приложениями к договору обязуется оказывать услуги по надлежащему содержанию и ремонту общего имущества жилищного фонда по адресам, указанным в перечне жилищного фонда, предоставлять коммунальные услуги нанимателям жилых помещений по договорам социального найма и членам их семей, нанимателям жилых помещений по договору найма специализированного жилого помещения и членов их семей, арендаторам, иным законным пользователям помещений, осуществлять иную направленную на достижение целей управления жилищным фондом деятельность. 

Факт приема-передачи объектов жилищного фонда согласно перечню объектов жилищного фонда судами установлен, подтверждается материалами дела и сторонами не оспаривается.

Согласно пунктам 3.1.3, 3.1.4 договора управления управляющая компания приняла на себя обязательство предоставлять коммунальные услуги нанимателям в соответствии с обязательными требованиями, установленными Правилами предоставления коммунальных услуг гражданам, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 06.05.2011 № 354, для этого от своего имени и за свой счет заключать договоры на снабжение коммунальными ресурсами и прием бытовых стоков с ресурсоснабжающими организациями, осуществлять контроль за соблюдением условий договоров, качеством и объемом предоставляемых коммунальных услуг, их исполнением, а также вести их учет, предоставлять иные услуги нанимателям (радиовещания, телевидения, видеонаблюдения, обеспечения работы домофона, кодового замка двери подъезда и т.п.).

Пунктом 3.1.6 договора управления управляющая компания обязалась принимать от нанимателей плату за содержание и текущий ремонт общего имущества, плату за пользование жилым помещением (плату за наем), а также плату за управление жилищным фондом, коммунальные и другие услуги в соответствии с техническими соглашениями, заключаемыми в рамках договора управления.

Согласно пункту 4.3 договора управления деятельность управляющей организации в рамках договора финансируется из платежей, осуществляемых нанимателями, проживающими в жилищном фонде, за исключением платы за пользование жилым помещением (платы за наем).

Управляющая организация обязана выдавать нанимателям платежные документы не позднее 25 числа оплачиваемого месяца (пункт 4.4 договора управления).

Наниматели вносят плату за жилое помещение и коммунальные услуги управляющей организации на расчетный (лицевой) счет, доводимый до соответствующих нанимателей управляющей организацией, а также плату за содержание и текущий ремонт общего имущества многоквартирного дома и коммунальные услуги до 10 (десятого) числа следующего за расчетным месяца (пункт 4.5 договора управления).

В соответствии с частью 1 статьи 8 ГК РФ гражданские права и обязанности возникают из оснований, предусмотренных законом и иными правовыми актами, а также из действий граждан и юридических лиц, которые хотя и не предусмотрены законом или такими актами, но в силу общих начал и смысла гражданского законодательства порождают гражданские права и обязанности.

В соответствии с пунктом 2 статьи 1 и статьей 421 ГК РФ граждане и юридические лица свободны в установлении своих прав и обязанностей на основе договора и в определении любых не противоречащих законодательству условий договора.

Согласно пункту 4 статьи 421 ГК РФ условия договора определяются по усмотрению сторон, кроме случаев, когда содержание соответствующего условия предписано обязательными для сторон правилами, установленными законом или иными правовыми актами (императивными нормами), действующими в момент его заключения (статья 422 ГК РФ). 

Статьей 431 ГК РФ определено, что при толковании условий договора судом принимается во внимание буквальное значение содержащихся в нем слов и выражений. Буквальное значение условия договора в случае его неясности устанавливается путем сопоставления с другими условиями и смыслом договора в целом. Если правила, содержащиеся в части первой данной статьи, не позволяют определить содержание договора, должна быть выяснена действительная общая воля сторон с учетом цели договора. При этом принимаются во внимание все соответствующие обстоятельства, включая предшествующие договору переговоры и переписку, практику, установившуюся во взаимных отношениях сторон, обычаи, последующее
поведение сторон.

В числе доводов, заявленных при рассмотрении дела в суде первой инстанции, Министерство указывало, что заключая договор управления, стороны имели намерение освободить Министерство от оплаты услуг, оказываемых управляющей компанией в отношении объектов специализированного жилого фонда и возложить расходы управляющей компании на нанимателей помещений, поэтому требование Общества не соответствует условиям и смыслу договора управления. 

Суды указанные доводы Министерства не исследовали.

В судебном заседании представитель Общества подтвердил, что имеется значительная задолженность нанимателей перед управляющей компанией, в свою очередь у управляющей компании имеется задолженность перед ресурсоснабжающими организациями, плата за наем Министерству не перечислялась.

Пунктом 3.2.3 договора управления Обществу предоставлено право взыскивать с виновных лиц сумму неплатежей и ущерба, нанесенного несвоевременной и (или) неполной оплатой за пользование жилыми помещениями (плата за наем), за содержание и ремонт жилого помещения для нанимателей жилых помещений по договорам социального найма и договорам найма жилых помещений государственного или муниципального жилищного фонда, за коммунальные услуги.

Имея полномочия по судебному взысканию долга с нанимателей, управляющая компания их не реализовала. Суды не проверили довод Министерства о том, что вопреки условиям договора управления, не предусматривающего обязанности Министерства по оплате расходов управляющей компании, Общество пытается переложить свои расходы на федеральный бюджет. Вместе с тем, то обстоятельство, что наниматели не производят оплату коммунальных услуг, содержания и ремонта жилого фонда, не может служить основанием для взыскания такой платы с Министерства.

Из пояснений сторон следует, что заявленные к Министерству требования сопоставимы с задолженностью управляющей компании перед ресурсоснабжающими организациями, при этом задолженность нанимателей перед Обществом значительно больше.

Суды не дали оценку бездействию управляющей компании с точки зрения добросовестности.

Кроме того, следует учитывать, что согласно разъяснениям, содержащимся в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопросы 4 и 5), если иное не установлено законом, по общему правилу при передаче квартир гражданам по договору социального найма обязанность по внесению исполнителю коммунальных услуг платы за содержание и ремонт общего имущества в многоквартирном доме и платы за коммунальные услуги лежит на нанимателе, а между арендатором нежилого помещения и исполнителем коммунальных услуг может быть заключен соответствующий договор, по которому обязанность по оплате коммунальных услуг будет возложена на арендатора. Поэтому для определения объема обязательств ответчика перед истцом судам следовало исследовать вопрос о том, предоставлены ли помещения, в отношении которых оказывались коммунальные услуги, в социальный наем, коммерческий наем или аренду, заключались ли арендаторами и нанимателями по договору коммерческого найма договоры с истцом.

В соответствии с определением суда апелляционной инстанции Министерство представило договоры найма жилых помещений.

Однако суд апелляционной инстанции, выводы которого поддержал суд округа, не принял их во внимание, указал, что договоры найма заключены на определенный срок и срок действия договоров истек до спорного периода, а доказательств пролонгации данных договоров не имеется, как не имеется ссылки в договорах на возможность такой пролонгации.

Вместе с тем согласно пункту 2 статьи 60 ЖК РФ договор социального найма жилого помещения заключается без установления срока его действия. В отношении иных договоров найма жилых помещений действуют правила статьи 684 ГК РФ, согласно которым по истечении срока договора найма жилого помещения наниматель имеет преимущественное право на заключение договора найма жилого помещения на новый срок. Не позднее чем за три месяца до истечения срока договора найма жилого помещения наймодатель должен предложить нанимателю заключить договор на тех же или иных условиях либо предупредить нанимателя об отказе от продления договора в связи с решением не сдавать в течение не менее года жилое помещение внаем. Если наймодатель не выполнил этой обязанности, а наниматель не отказался от продления договора, договор считается продленным на тех же условиях и на
тот же срок. При этом в отношении нежилых помещений, если арендатор продолжает пользоваться имуществом после истечения срока договора при отсутствии возражений со стороны арендодателя, договор считается возобновленным на тех же условиях на неопределенный срок (статья 610, пункт 2 статьи 621 ГК РФ).

Таким образом, заключение договоров найма на определенный срок и отсутствие в них условия о пролонгации сами по себе не свидетельствуют о том, что действие этих договоров прекратилось или что они не были возобновлены на тот же или неопределенный срок.

В соответствии со статьей 71 АПК РФ арбитражный суд оценивает доказательства по своему внутреннему убеждению, основанному на всестороннем, полном, объективном и непосредственном исследовании имеющихся в деле доказательств. Арбитражный суд оценивает относимость, допустимость, достоверность каждого доказательства в отдельности, а также достаточность и взаимную связь доказательств в их совокупности. Каждое доказательство подлежит оценке арбитражным судом наряду с другими доказательствами. Никакие доказательства не имеют для арбитражного суда заранее установленной силы. Результаты оценки доказательств суд отражает в судебном акте, содержащем мотивы принятия или отказа в принятии доказательств, представленных лицами, участвующими в деле, в обоснование своих требований и возражений.

При таких обстоятельствах Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что при рассмотрении настоящего дела судами были допущены существенные нарушения норм материального права и процессуального права, повлиявшие на исход дела, в связи с чем обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а дело - направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. 

При новом рассмотрении дела суду следует учесть изложенное, исследовать все обстоятельства, имеющие значение для правильного разрешения спора: оценить условия договора управления, направленность воли сторон при его заключении, определить круг лиц, права и обязанности которых могут быть затронуты судебным актом по заявленным исковым требованиям, проверить расчет задолженности, представленный истцом, разрешить спор с учетом фактически установленных обстоятельств.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.13, пунктом 2 части 1 статьи 291.14, статьей 291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017 по делу № А40-96468/2016 отменить.

Дело № А40-96468/2016 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>7kejc8kkxuurvmn8vmvuhrm4ohyf6p7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751764</id>
      <parentid>5751763</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:44:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751764</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34803" sha1="7hhe8e4rhtn2rlwk34aioa94sq4sftd" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС17-22618
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/deb3f720-dd79-4811-b968-4ebf84d4cb53/3e743b8f-1344-4d5c-ba90-9e8079627476/%D0%9040-96468-2016__20180706.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|«06» июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 06.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Маненкова А.Н.,

судей Хатыповой Р.А., Чучуновой Н.С.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Министерства обороны Российской Федерации на решение Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017

по делу № А40-96468/2016 по иску общества с ограниченной ответственностью «Главное управление жилищным фондом» (далее – Общество, управляющая компания, истец) к Министерству обороны Российской Федерации (далее – Министерство, заказчик, ответчик) о взыскании 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности за коммунальные услуги.

В заседании приняли участие представители:

Общества – Бускунова Р.Р. по доверенности от 01.06.2018 № 06-53, Богомаз Е.О. по доверенности от 01.06.2018 № 06-51, Тагиев Т.Р. по доверенности от 10.05.2018 № 06-33, Амирова Э.С. по доверенности от 01.06.2018 № 06-50;

Министерства – Гордиенко Д.С. по доверенности от 13.10.2017 № 252, Сенина М.Г. по доверенности от 13.10.2017 № 242.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Маненкова А.Н., а также объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с исковым заявлением к Министерству о взыскании 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности за коммунальные услуги.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, с учетом определения об исправлении опечатки от 15.08.2016, исковые требования удовлетворены полностью, с Министерства в пользу Общества взыскано 6 500 915 руб. 79 коп. задолженности, 55 505 руб. расходов по уплате государственной пошлины.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017, решение суда первой инстанции отменено применительно к части 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ). Принят отказ Общества от иска в части взыскания 227 982 руб. 32 коп. задолженности, производство по делу в данной части прекращено. В остальной части исковые требования удовлетворены: с Министерства в пользу Общества взыскан основной долг в размере 6 272 933 руб. 47 коп., а также расходы по уплате государственной пошлины в размере 54 364 руб. 66 коп. Суд возвратил Обществу из федерального бюджета государственную пошлину в размере 1140 руб. 34 коп. 

Не согласившись с вынесенными по делу судебными актами, Министерство обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой указало следующее.

Министерство является собственником жилых помещений, расположенных в различных округах Российской Федерации.

В целях управления принадлежащим ему жилым фондом решением Министерства, как единственного собственника, Общество избрано в качестве управляющей компании и с ним 27.07.2015 заключен договор управления № 2-УЖФ-05 (далее – договор управления), в соответствии с которым Обществу передан в управление жилой фонд, расположенный в городе Москве,
согласно перечню, указанному в приложении к договору управления.

Условиями договора управления не предусмотрено внесение платы Обществу. Стороны, заключая договор управления, исходили из того, что Общество будет взимать плату (за наем, за содержание и ремонт, коммунальные платежи, оказание дополнительных услуг) с нанимателей жилых помещений, за счет которой производить расчеты с ресурсоснабжающими
организациями, поставщиками дополнительных услуг, перечислять Министерству плату за наем, а также осуществлять текущий ремонт и оплату теплоресурсов пустующих жилых помещений.

Суды указанные доводы Министерства и те особые взаимоотношения сторон, которые сложились между истцом и ответчиком в связи с исполнением договора, оставили без внимания и оценки. 

Также заявитель кассационной жалобы в объяснениях к кассационной жалобе в порядке статьи 81 АПК РФ указывает, что истец документально не подтвердил расчет цены иска.

По результатам проверки доводов кассационной жалобы заявителя по материалам истребованного дела определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 30.05.2018 кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Общество отзыв на жалобу не представило.

В судебном заседании представитель Министерства поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, с учетом дополнений к ней.

Представитель Общества просил оставить в силе вынесенные судебные акты и пояснил, что заявленные требования включают в себя стоимость тепловой энергии и плату за содержание спорного имущества; расчет платы осуществлялся по нормативам и тарифам, утвержденным в порядке, установленном законодательством.

Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения
которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе и выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что кассационная жалоба Министерства подлежит удовлетворению, ввиду следующего.

В силу статьи 210 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) собственник несет бремя содержания принадлежащего ему имущества, если иное не предусмотрено законом или договором.

Как установлено судами и следует из материалов дела, Обществом в качестве управляющей организации и Министерством в качестве заказчика в соответствии с частью 7 статьи 46 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – ЖК РФ) на основании протокола собрания собственников многоквартирных жилых домов (единственным собственником которых является Министерство), расположенных на территории города Москвы, заключен договор управления жилищным фондом от 27.07.2015 № 2-УЖФ-05, согласно условиям которого управляющая компания по заданию заказчика и в соответствии с приложениями к договору обязуется оказывать услуги по надлежащему содержанию и ремонту общего имущества жилищного фонда по адресам, указанным в перечне жилищного фонда, предоставлять коммунальные услуги нанимателям жилых помещений по договорам социального найма и членам их семей, нанимателям жилых помещений по договору найма специализированного жилого помещения и членов их семей, арендаторам, иным законным пользователям помещений, осуществлять иную направленную на достижение целей управления жилищным фондом деятельность. 

Факт приема-передачи объектов жилищного фонда согласно перечню объектов жилищного фонда судами установлен, подтверждается материалами дела и сторонами не оспаривается.

Согласно пунктам 3.1.3, 3.1.4 договора управления управляющая компания приняла на себя обязательство предоставлять коммунальные услуги нанимателям в соответствии с обязательными требованиями, установленными Правилами предоставления коммунальных услуг гражданам, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 06.05.2011 № 354, для этого от своего имени и за свой счет заключать договоры на снабжение коммунальными ресурсами и прием бытовых стоков с ресурсоснабжающими организациями, осуществлять контроль за соблюдением условий договоров, качеством и объемом предоставляемых коммунальных услуг, их исполнением, а также вести их учет, предоставлять иные услуги нанимателям (радиовещания, телевидения, видеонаблюдения, обеспечения работы домофона, кодового замка двери подъезда и т.п.).

Пунктом 3.1.6 договора управления управляющая компания обязалась принимать от нанимателей плату за содержание и текущий ремонт общего имущества, плату за пользование жилым помещением (плату за наем), а также плату за управление жилищным фондом, коммунальные и другие услуги в соответствии с техническими соглашениями, заключаемыми в рамках договора управления.

Согласно пункту 4.3 договора управления деятельность управляющей организации в рамках договора финансируется из платежей, осуществляемых нанимателями, проживающими в жилищном фонде, за исключением платы за пользование жилым помещением (платы за наем).

Управляющая организация обязана выдавать нанимателям платежные документы не позднее 25 числа оплачиваемого месяца (пункт 4.4 договора управления).

Наниматели вносят плату за жилое помещение и коммунальные услуги управляющей организации на расчетный (лицевой) счет, доводимый до соответствующих нанимателей управляющей организацией, а также плату за содержание и текущий ремонт общего имущества многоквартирного дома и коммунальные услуги до 10 (десятого) числа следующего за расчетным месяца (пункт 4.5 договора управления).

В соответствии с частью 1 статьи 8 ГК РФ гражданские права и обязанности возникают из оснований, предусмотренных законом и иными правовыми актами, а также из действий граждан и юридических лиц, которые хотя и не предусмотрены законом или такими актами, но в силу общих начал и смысла гражданского законодательства порождают гражданские права и обязанности.

В соответствии с пунктом 2 статьи 1 и статьей 421 ГК РФ граждане и юридические лица свободны в установлении своих прав и обязанностей на основе договора и в определении любых не противоречащих законодательству условий договора.

Согласно пункту 4 статьи 421 ГК РФ условия договора определяются по усмотрению сторон, кроме случаев, когда содержание соответствующего условия предписано обязательными для сторон правилами, установленными законом или иными правовыми актами (императивными нормами), действующими в момент его заключения (статья 422 ГК РФ). 

Статьей 431 ГК РФ определено, что при толковании условий договора судом принимается во внимание буквальное значение содержащихся в нем слов и выражений. Буквальное значение условия договора в случае его неясности устанавливается путем сопоставления с другими условиями и смыслом договора в целом. Если правила, содержащиеся в части первой данной статьи, не позволяют определить содержание договора, должна быть выяснена действительная общая воля сторон с учетом цели договора. При этом принимаются во внимание все соответствующие обстоятельства, включая предшествующие договору переговоры и переписку, практику, установившуюся во взаимных отношениях сторон, обычаи, последующее
поведение сторон.

В числе доводов, заявленных при рассмотрении дела в суде первой инстанции, Министерство указывало, что заключая договор управления, стороны имели намерение освободить Министерство от оплаты услуг, оказываемых управляющей компанией в отношении объектов специализированного жилого фонда и возложить расходы управляющей компании на нанимателей помещений, поэтому требование Общества не соответствует условиям и смыслу договора управления. 

Суды указанные доводы Министерства не исследовали.

В судебном заседании представитель Общества подтвердил, что имеется значительная задолженность нанимателей перед управляющей компанией, в свою очередь у управляющей компании имеется задолженность перед ресурсоснабжающими организациями, плата за наем Министерству не перечислялась.

Пунктом 3.2.3 договора управления Обществу предоставлено право взыскивать с виновных лиц сумму неплатежей и ущерба, нанесенного несвоевременной и (или) неполной оплатой за пользование жилыми помещениями (плата за наем), за содержание и ремонт жилого помещения для нанимателей жилых помещений по договорам социального найма и договорам найма жилых помещений государственного или муниципального жилищного фонда, за коммунальные услуги.

Имея полномочия по судебному взысканию долга с нанимателей, управляющая компания их не реализовала. Суды не проверили довод Министерства о том, что вопреки условиям договора управления, не предусматривающего обязанности Министерства по оплате расходов управляющей компании, Общество пытается переложить свои расходы на федеральный бюджет. Вместе с тем, то обстоятельство, что наниматели не производят оплату коммунальных услуг, содержания и ремонта жилого фонда, не может служить основанием для взыскания такой платы с Министерства.

Из пояснений сторон следует, что заявленные к Министерству требования сопоставимы с задолженностью управляющей компании перед ресурсоснабжающими организациями, при этом задолженность нанимателей перед Обществом значительно больше.

Суды не дали оценку бездействию управляющей компании с точки зрения добросовестности.

Кроме того, следует учитывать, что согласно разъяснениям, содержащимся в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопросы 4 и 5), если иное не установлено законом, по общему правилу при передаче квартир гражданам по договору социального найма обязанность по внесению исполнителю коммунальных услуг платы за содержание и ремонт общего имущества в многоквартирном доме и платы за коммунальные услуги лежит на нанимателе, а между арендатором нежилого помещения и исполнителем коммунальных услуг может быть заключен соответствующий договор, по которому обязанность по оплате коммунальных услуг будет возложена на арендатора. Поэтому для определения объема обязательств ответчика перед истцом судам следовало исследовать вопрос о том, предоставлены ли помещения, в отношении которых оказывались коммунальные услуги, в социальный наем, коммерческий наем или аренду, заключались ли арендаторами и нанимателями по договору коммерческого найма договоры с истцом.

В соответствии с определением суда апелляционной инстанции Министерство представило договоры найма жилых помещений.

Однако суд апелляционной инстанции, выводы которого поддержал суд округа, не принял их во внимание, указал, что договоры найма заключены на определенный срок и срок действия договоров истек до спорного периода, а доказательств пролонгации данных договоров не имеется, как не имеется ссылки в договорах на возможность такой пролонгации.

Вместе с тем согласно пункту 2 статьи 60 ЖК РФ договор социального найма жилого помещения заключается без установления срока его действия. В отношении иных договоров найма жилых помещений действуют правила статьи 684 ГК РФ, согласно которым по истечении срока договора найма жилого помещения наниматель имеет преимущественное право на заключение договора найма жилого помещения на новый срок. Не позднее чем за три месяца до истечения срока договора найма жилого помещения наймодатель должен предложить нанимателю заключить договор на тех же или иных условиях либо предупредить нанимателя об отказе от продления договора в связи с решением не сдавать в течение не менее года жилое помещение внаем. Если наймодатель не выполнил этой обязанности, а наниматель не отказался от продления договора, договор считается продленным на тех же условиях и на
тот же срок. При этом в отношении нежилых помещений, если арендатор продолжает пользоваться имуществом после истечения срока договора при отсутствии возражений со стороны арендодателя, договор считается возобновленным на тех же условиях на неопределенный срок (статья 610, пункт 2 статьи 621 ГК РФ).

Таким образом, заключение договоров найма на определенный срок и отсутствие в них условия о пролонгации сами по себе не свидетельствуют о том, что действие этих договоров прекратилось или что они не были возобновлены на тот же или неопределенный срок.

В соответствии со статьей 71 АПК РФ арбитражный суд оценивает доказательства по своему внутреннему убеждению, основанному на всестороннем, полном, объективном и непосредственном исследовании имеющихся в деле доказательств. Арбитражный суд оценивает относимость, допустимость, достоверность каждого доказательства в отдельности, а также достаточность и взаимную связь доказательств в их совокупности. Каждое доказательство подлежит оценке арбитражным судом наряду с другими доказательствами. Никакие доказательства не имеют для арбитражного суда заранее установленной силы. Результаты оценки доказательств суд отражает в судебном акте, содержащем мотивы принятия или отказа в принятии доказательств, представленных лицами, участвующими в деле, в обоснование своих требований и возражений.

При таких обстоятельствах Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что при рассмотрении настоящего дела судами были допущены существенные нарушения норм материального права и процессуального права, повлиявшие на исход дела, в связи с чем обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. 

При новом рассмотрении дела суду следует учесть изложенное, исследовать все обстоятельства, имеющие значение для правильного разрешения спора: оценить условия договора управления, направленность воли сторон при его заключении, определить круг лиц, права и обязанности которых могут быть затронуты судебным актом по заявленным исковым требованиям, проверить расчет задолженности, представленный истцом, разрешить спор с учетом фактически установленных обстоятельств.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.13, пунктом 2 части 1 статьи 291.14, статьей 291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 20.07.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 06.06.2017, постановление Арбитражного суда Московского округа от 12.10.2017 по делу № А40-96468/2016 отменить.

Дело № А40-96468/2016 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>7hhe8e4rhtn2rlwk34aioa94sq4sftd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2018 по делу № А25-2194/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166338</id>
    <revision>
      <id>5751765</id>
      <parentid>5136200</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:45:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751765</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26506" sha1="h1zqb4cvyj3gxzowbcho50o4k0txdd6" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС18-2706
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/7c8798c5-e479-4ec0-b5ed-0d39be24db8c/d85c88a5-87c9-40ce-b8f5-d4c6c0e58a5d/%D0%9025-2194-2016__20180709.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|9 июля 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 02.07.2018

полный текст определения изготовлен 09.07.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Корнелюк Е.С. и Самуйлова С.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы конкурсного управляющего обществом с ограниченной ответственностью «Коммерческий банк «Развитие» – государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» – и нотариуса нотариального округа города Подольска Московской области Горбунковой Ии Михайловны на определение Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 08.06.2017 (судья Боташев А.П.), постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.11.2017 (судьи Луговая Ю.Б., Егорченко И.Н., Марченко О.В.) и постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 29.01.2018 (судьи Андреева Е.В., Гиданкина А.В., Калашникова М.Г.) по делу № А25-2194/2016.

В заседании приняли участие представители:

нотариуса Гобунковой И.М. – Комаров М.В. (по доверенности от 17.04.2018), Тихоненкова В.В. (по доверенности от 10.04.2018); 

государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» – Громов В.Ю. (по доверенности от 28.12.2017).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителей нотариуса Гобунковой И.М. и государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов», поддержавших доводы своих кассационных жалоб, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Коммерческий банк «Развитие» (далее – банк) нотариус Горбункова И.М. обратилась в суд с заявлением о признании незаконным отказа государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» (далее – агентство) в исключении денежных средств из конкурсной массы банка, в котором просила исключить из конкурсной массы банка 165 455 617 рублей 76 копеек.

Определением Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 08.06.2017 заявление Горбунковой И.М. удовлетворено частично: суд обязал агентство исключить из конкурсной массы должника 165 455 617 рублей 76 копеек, принятые банком по договору депозитного счета нотариуса от 31.07.2015, заключенного с Горбунковой И.М., и перечислить их на другой депозитный счет нотариуса в иной кредитной организации. В остальной части производство по заявлению Горбунковой И.М. прекращено.

Постановлением Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.11.2017 определение суда первой инстанции изменено. Суд обязал агентство исключить из конкурсной массы банка 133 048 061 рубль 61 копейку, принятые по договору депозитного счета; в остальной части в удовлетворении требования нотариуса об исключении средств из конкурсной массы отказано. В части прекращения производства по заявлению Горбунковой И.М. о признании отказа агентства в исключении денежных средств из конкурсной массы банка не соответствующим закону определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Постановлением Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 29.01.2018 постановление суда апелляционной инстанции оставлено без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, нотариус просит отменить постановления судов апелляционной инстанции и округа и оставить в силе определение суда первой инстанции. 

Агентство в своей кассационной жалобе просит отменить определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа, принять новый судебный акт об отказе в удовлетворении требования нотариуса об исключении денежных средств из конкурсной массы.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 16.05.2018 кассационные жалобы переданы на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу нотариуса агентство, не соглашаясь с правовой позицией Горбунковой И.М., заявило ходатайства о направлении запроса в Конституционный Суд Российской Федерации о проверке конституционности пункта 2 статьи 189.91 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) в редакции Федерального закона от 29.12.2015 № 391-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 391-ФЗ), измененного Федеральным законом от 03.07.2016 № 360-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 360-ФЗ), или об отложении судебного заседания в целях предоставления агентству дополнительного времени для самостоятельного обращения с жалобой в Конституционный Суд Российской Федерации.

В судебном заседании представитель агентства доводы ходатайств поддержал, представители нотариуса просили оставить ходатайства без удовлетворения.

Судебная коллегия не находит оснований для удовлетворения ходатайств агентства.

В соответствии со статьей 101 Федерального конституционного закона от 21.07.1994 № 1-ФКЗ «О Конституционном Суде Российской Федерации» суд обращается с запросом в Конституционный Суд Российской Федерации в случае возникновения у него, а не у стороны по делу, сомнений о соответствии примененного или подлежащего применению закона Конституции Российской Федерации. В данном случае судебная коллегия не усматривает неопределенности в вопросе о соответствии Конституции Российской Федерации положений пункта 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве. При этом агентство, полагая, что нормы права, примененные судами к спорным отношениям, противоречат Конституции Российской Федерации, располагало достаточным периодом времени для самостоятельного обращения в Конституционный Суд Российской Федерации с соответствующей жалобой и не лишено возможности реализовать имеющееся у нее право в дальнейшем. 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационных жалобах нотариуса и агентства, отзыве агентства на кассационную жалобу нотариуса, выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в обособленном споре лиц, судебная коллегия считает, что постановления судов апелляционной инстанции и округа подлежат отмене, а определение суда первой инстанции – оставлению в силе по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, между банком и Горбунковой И.М. 31.07.2015 заключен договор депозитного счета нотариуса, в соответствии с условиями которого в московском филиале банка Горбунковой И.М. был открыт депозитный счет № 42309810004310000001.

Приказами Центрального банка Российской Федерации от 10.10.2016 № ОД-3443 и № ОД-3444 у банка отозвана лицензия на осуществление банковских операций и назначена временная администрация по управлению банком.

Определением Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 28.10.2016 возбуждено производство по делу № А25-2194/2016 о несостоятельности (банкротстве) банка.

Решением Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 07.12.2016 банк признан несостоятельным (банкротом), в отношении него открыта процедура конкурсного производства, функции конкурсного управляющего должником возложены на агентство.

Нотариус Горбункова И.М. обратилась 06.12.2016 и 12.12.2016 к агентству с заявлениями об исключении находящихся на ее депозитном счете 165 455 617 рублей 76 копеек из конкурсной массы должника и об их перечислении на депозитный счет нотариуса в другой кредитной организации.

Агентство 12.01.2017 направило Горбунковой И.М. письмо, в котором проинформировало нотариуса об отсутствии оснований для исключения денежных средств, размещенных на депозитном счете, из конкурсной массы. 

Не согласившись с позицией агентства, Горбункова И.М. обратилась в суд с заявлением о признании его отказа незаконным, в котором просила исключить денежные средства из конкурсной массы банка-должника.

Суд первой инстанции, удовлетворяя заявление нотариуса в части обязания агентства исключить из конкурсной массы денежные средства, внесенные на депозитный счет нотариуса, и перечислить их на депозитный счет в другой кредитной организации, исходил из того, что такое исключение средств прямо предусмотрено пунктом 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве.

При этом суд первой инстанции пришел к выводу о том, что положения части 18.1 статьи 23 Закона № 391-ФЗ, установившие порядок применения статьи 189.91 Закона о банкротстве, применяются к денежным средствам, внесенным на депозитный счет нотариуса в тех кредитных организациях, в отношении которых дело о банкротстве было возбуждено после вступления в силу Закона № 391-ФЗ (после 29.12.2015).

В рассматриваемом случае производство по делу о банкротстве банка возбуждено 28.10.2016, в связи с чем суд первой инстанции применил пункт 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве в редакции Закона № 391-ФЗ ко всем денежным средствам (вне зависимости от момента их поступления на депозитный счет нотариуса Горбунковой И.М.).

Суд апелляционной инстанции счел, что пункт 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве в действующей редакции подлежит применению лишь к денежным средствам, поступившим на депозитный счет нотариуса после 29.12.2015. 

Установив, что 32 407 556 рублей 15 копеек зачислены на депозитный счет нотариуса до 29.12.2015, суд апелляционной инстанции изменил определение суда первой инстанции, обязав агентство исключить из конкурсной массы должника 133 048 061 рубль 61 копейку.

Арбитражный суд Северо-Кавказского округа согласился с выводами суда апелляционной инстанции.

Между тем судами апелляционной инстанции и округа не учтено следующее.

К нотариальным действиям относится, в частности, принятие в депозит денежных средств для передачи их кредитору, если обязательство не может быть исполнено должником, в том числе по независящим от кредитора обстоятельствам (пункт 12 части 1 статьи 35, статья 87 Основ законодательства Российской Федерации о нотариате, статья 327 Гражданского кодекса Российской Федерации).

При этом специфическими признаками нотариальной деятельности являются совершение нотариальных действий от имени государства, публичное признание нотариально оформленных документов (часть 1 статьи 1 Основ законодательства Российской Федерации о нотариате от 11.02.1993 № 4462-1).

Учитывая это федеральный законодатель счел необходимым предоставить особую правовую защиту кредиторам, в пользу которых денежные средства вносились на депозитный счет нотариуса.

Агентство справедливо указывает на то, что размещенные на депозитных счетах нотариусов безналичные денежные средства кредитными организациями никоим образом не обособляются на специальных счетах, открытых в Банке России или в иных кредитных организациях. После принятия в депозит денежные средства наряду со средствами иных клиентов используются для ведения обычной банковской деятельности, в том числе для кредитования. По сути, остатки по депозитным счетам нотариусов представляют собой лишь записи в учетных регистрах кредитной организации и отражают обязательства банка по договору депозитного счета. Однако из смысла и содержания пункта 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве следует, что воля федерального законодателя, выраженная в норме, направлена не на исключение обязательства из конкурсной массы, а на изменение очередности удовлетворения
соответствующего денежного требования: средствам, находящимся на депозитном счете нотариуса, предоставлен приоритет. 

Таким образом доводы агентства о неисполнимости заявления нотариуса являются несостоятельными.

Согласно части 18.1 статьи 23 Закона № 391-ФЗ (в редакции Закона № 360-ФЗ) измененная редакция пункта 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве подлежит применению к денежным средствам, внесенным на депозитный счет нотариуса в той кредитной организации, в отношении которой дело о банкротстве возбуждено после дня вступления в силу «настоящего
Федерального закона». Буквальное толкование положений части 18.1 статьи 23 Закона № 391-ФЗ указывает на то, что под «настоящим Федеральным законом» в части 18.1 понимается Закон № 391-ФЗ, который вступил в силу 29.12.2015. 

Дело о банкротстве банка возбуждено 28.10.2016. Следовательно, к денежным средствам, отраженным на депозитном счете нотариуса Горбунковой И.М., применим пункт 2 статьи 189.91 Закона о банкротстве в редакции Закона № 391-ФЗ.

Определением Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 08.06.2017 обособленный спор разрешен правильно. Оснований для отмены или изменения данного судебного акта не имелось.

Допущенные судами апелляционной инстанции и округа нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов нотариуса и кредиторов, в пользу которых денежные средства вносились в депозит, связи с чем принятые судами апелляционной инстанции и округа постановления следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, а определение суда первой инстанции – оставить в силе как соответствующее действующему законодательству.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

ходатайства государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» оставить без удовлетворения.

Постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.11.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 29.01.2018 по делу № А25-2194/2016 Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики отменить.

Определение Арбитражного суда Карачаево-Черкесской Республики от 08.06.2017 по указанному делу оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>h1zqb4cvyj3gxzowbcho50o4k0txdd6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2018 по делу № А03-140/2014</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166339</id>
    <revision>
      <id>5751766</id>
      <parentid>5136208</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:46:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22255" sha1="283nvcpzkt236qe1s4o8sgr4q97okhm" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 304-ЭС18-1134
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/1378c765-bf39-4187-b656-5986c944f50c/eb48518a-f8dd-4a0a-a4ae-6d07e90661f5/%D0%9003-140-2014__20180709.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|9 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 2 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 9 июля 2018 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу публичного акционерного общества «Сбербанк России» (далее – банк) на определение Арбитражного суда Алтайского края от 11.07.2017 (судья Конопелько Е.И.) и постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 22.11.2017 (судьи Лошкомоева В.А., Бедерина М.Ю. и Доронин С.А.) по делу № А03-140/2014 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Николаевское» (далее – должник, общество).

В судебном заседании приняли участие представители банка – Иванова А.И. по доверенности от 06.03.2017 и Сафонов Д.Н. по доверенности от 28.12.2016.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве должника банк обратился с заявлением о разрешении разногласий с конкурсным управляющим по вопросу распределения суммы, полученной в порядке возмещения убытков от утраты предмета залога.

Определением суда первой инстанции от 11.07.2017 в удовлетворении требования банка о распределении суммы убытков в режиме залогового имущества отказано.

Постановлением Седьмого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2017 (судьи Назаров А.В., Кайгородова М.Ю. и Стасюк Т.Е.) названное определение отменено, сумма убытков в размере 9 029 089,14 руб., взысканная в рамках дела № А03-15338/2015, признана подлежащей распределению в порядке пункта 2 статьи 138 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве).

Постановлением суда округа от 22.11.2017 постановление от 25.09.2017 отменено, определение от 11.07.2017 оставлено в силе.

Банк обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить и оставить в силе постановление суда апелляционной инстанции.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 24.05.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В отзывах на кассационную жалобу конкурсный управляющий должником Калясин Е.В. и конкурсный кредитор индивидуальный предприниматель глава крестьянского (фермерского) хозяйства просили обжалуемые судебные акты оставить без изменения. 

В судебном заседании представители банка поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе.

Иные лица, участвующие в обособленном споре, надлежащим образом извещенные о времени и месте судебного разбирательства, своих представителей в суд не направили, в связи с чем обособленный спор рассмотрен в их отсутствие.

Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзывах на нее, выслушав представителей банка, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. 

Как установлено судами и следует из материалов дела, между должником и банком существовали кредитные правоотношения по договору от 21.02.2012 № 52.03-12/010. Требование банка в том числе было обеспечено залогом крупного рогатого скота по договорам № 52.03-12/010-1з, -3з, -4з и -8з.

Решением Михайловского районного суда Алтайского края от 31.01.2014 по делу № 2-15/2014 с общества взыскана задолженность по названному кредитному договору в сумме 44 174 289,47 руб., обращено взыскание на залоговое имущество. При рассмотрении указанного дела определением от 19.12.2013 в обеспечение иска был наложен арест на имущество общества, в том числе на залоговое имущество – 1 033 головы сельскохозяйственных животных. 

Судебным приставом-исполнителем 23.12.2013 в отношении общества возбуждено исполнительное производство, наложен арест на предмет залога.

По актам приема-передачи от 30.05.2014 данное имущество (сельскохозяйственные животные) передано на ответственное хранение общества с ограниченной ответственностью «Поволье». 24.06.2014 заключены договоры ответственного хранения между УФССП (поклажедателем) и ООО «Поволье» (хранителем).

После возбуждения в отношении должника дела о банкротстве названные выше требования банка определением от 30.06.2014 включены в реестр требований кредиторов как обеспеченные залогом. 

Впоследствии выяснилось, что часть арестованного залогового имущества утрачена.

Определением суда от 23.10.2015 из перечня обеспечивающего требования банка залогового имущества исключены 233 головы крупного рогатого скота (далее – КРС), мерины – 2 головы, кобылы – 7 голов, молодняк КРС – 132 головы.

Вступившим в законную силу решением Арбитражного суда Алтайского края от 12.04.2016 по делу № А03-15338/2015 удовлетворены требования конкурсного управляющего должником о
взыскании с Российской Федерации в лице ФССП в пользу общества причиненного в результате утраты арестованного имущества ущерба в сумме 9 029 089,14 руб. При этом определением от 12.04.2016 в рамках названного дела банку отказано во вступлении в дело в качестве третьего лица, заявляющего самостоятельные требования относительно
предмета спора.

Полагая, что на взысканную в пользу должника сумму убытков распространяется залоговый режим, банк обратился с настоящим требованием о разрешении разногласий, претендуя на 80% (пункт 2 статьи 138 Закона о банкротстве) от взысканных в конкурсную массу убытков.

Разрешая спор, суд первой инстанции сослался на положения статьи 138 Закона о банкротстве и указал, что взысканные в конкурсную массу убытки не могут быть приравнены по своей правовой природе к выручке от реализации заложенного имущества. Сумма убытков не обеспечивала требования банка, в связи с чем данные денежные средства подлежат распределению по общим правилам статьи 134 Закона о банкротстве.

Отменяя определение суда первой инстанции и признавая требования банка обоснованными, суд апелляционной инстанции применил положения пункта 2 статьи 334 Гражданского кодекса Российской Федерации (в действующей на момент рассмотрения спора редакции), сослался на пункт 83 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 17.11.2015 № 50 «О применении судами законодательства при рассмотрении некоторых вопросов, возникающих в ходе исполнительного производства» (далее – постановление № 50) и указал, что статус залогодержателя предполагает возможность получения преимущественного удовлетворения не только от самого заложенного имущества, но и от иных денежных поступлений, с ним связанных. Поскольку возмещение убытков связано с утратой предмета залога, взысканные в конкурсную массу суммы должны быть распределены в пользу банка как залогового кредитора в приоритетном порядке.

Суд округа счел ошибочным применение судом апелляционной инстанции положений Гражданского кодекса Российской Федерации о залоге в редакции Федерального закона от 21.12.2013 № 367-ФЗ (далее – Закон № 367-ФЗ). Как указал суд округа, утрата предмета залога влечет по общему правилу прекращение самого залога, Законом о банкротстве не предусмотрена возможность приоритетного удовлетворения требований залогового кредитора из суммы взысканных убытков, в связи с этим суд округа согласился с выводами суда первой инстанции о правовой квалификации режима спорных денежных средств.

Вывод суда округа о том, что к спорным отношениям, связанным с залогом, применяется редакция Гражданского кодекса Российской Федерации без учета положений Закона № 367-ФЗ, является правильным. Объем залогового права определяется исходя из даты возникновения залога (Обзор судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 1 (2018), утвержденный Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 28.03.2018). Поскольку договоры залога в рассматриваемом случае заключены в 2012 году, к ним применяются положения гражданского законодательства, действовавшие в указанный момент, то есть без учета положений Закона № 367-ФЗ.

Между тем судами первой инстанции и округа не учтено следующее.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце третьем пункта 83 постановления № 50, в случае утраты в рамках исполнительного производства переданного на хранение иному лицу заложенного имущества, на которое судом обращено взыскание, вред подлежит возмещению взыскателю-залогодержателю в размере такого утраченного имущества без учета того обстоятельства, имеет ли должник другое имущество, на которое возможно обратить взыскание. Истцу необходимо доказать лишь факт утраты заложенного имущества. По общему правилу такое требование о возмещении убытков залогодержатель может реализовать непосредственно в свою пользу.

В рассматриваемой ситуации судами установлено, что заложенное в пользу банка имущество было утрачено в рамках исполнительного производства после передачи его на ответственное хранение третьему лицу (ООО «Поволье»). Следовательно, вопреки выводам судов первой инстанции и округа согласно приведенным разъяснениям банк был вправе претендовать на сумму, выплачиваемую в порядке возмещения убытков, предъявив требование к Российской Федерации напрямую.

Однако определением от 12.04.2016 по делу о возмещении убытков № А03-15338/2015 банку отказано во вступлении в дело в качестве третьего лица, заявляющего самостоятельные требования относительно предмета спора, по той причине, что это привело бы к удовлетворению его требований в обход процедуры банкротства должника.

Действительно, Законом о банкротстве предусмотрен ряд особенностей при удовлетворении требований залогового кредитора, в частности, касающихся доли из стоимости имущества, которую такой кредитор может получить (пункты 1 и 2 статьи 138 Закона). Поэтому распределение средств, выплачиваемых взамен утраченного имущества, должно производиться таким способом, чтобы мог быть осуществлен контроль со стороны суда, рассматривающего дело о банкротстве. Следовательно, принимая во внимание недопуск заявителя в процесс по возмещению убытков с причинителя вреда в качестве третьего лица с самостоятельными требованиями, банком был избран надлежащий способ защиты права.

Таким образом, вывод суда апелляционной инстанции о распределении 9 029 089,14 руб., взысканных в рамках дела № А03-15338/2015, в порядке пункта 2 статьи 138 Закона о банкротстве является правильным.

В связи с тем, что судами первой инстанции и округа допущены существенные нарушения норм материального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов банка в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, обжалуемые судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с оставлением в силе постановления суда апелляционной инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Алтайского края от 11.07.2017 и постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 22.11.2017 по делу № А03-140/2014 отменить.

Постановление Седьмого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2017 по тому же делу оставить в силе.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
|}</text>
      <sha1>283nvcpzkt236qe1s4o8sgr4q97okhm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2018 по делу № А56-31805/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166340</id>
    <revision>
      <id>5751767</id>
      <parentid>5138583</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:46:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751767</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29768" sha1="rljwd35j1zgvn5j3wyecxa06xcvkncv" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС18-1843
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/772e93ec-2500-4a1f-8fc8-8b344baf0f1d/8c1d587c-ecd8-4dec-8815-188b73a07773/%D0%9056-31805-2016__20180709.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|9 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 2 июля 2018 года.

Полный текст определения изготовлен 9 июля 2018 года. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу конкурсного управляющего Шестакова Романа Анатольевича на определение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 18.07.2017 (судья Казарян К.Г.) и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 17.01.2018 (судьи Каменев А.Л., Колесникова С.Г. и Кравченко Т.В.) по делу № А56-31805/2016 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Синергия Инвест» (далее – должник).

В судебном заседании приняли участие представители:

конкурсного управляющего должником Шестакова Р.А. – Саркисян А.В. по доверенности от 22.06.2018;

акционерного общества «Банк Советский» (далее – банк) – Щеглова О.А. по доверенности от 22.06.2018;

Банка России – Николайчик П.П. по доверенности от 26.06.2018 и Шерстюк О.В. по доверенности от 22.12.2015;

государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» (далее – Агентство) – Польский А.В. по доверенности от 21.03.2018 и Ступников С.Г. по доверенности от 04.12.2015.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве должника конкурсный управляющий должником обратился с заявлением о признании недействительным договора купли-продажи объектов недвижимости от 13.05.2013 № 13/05/13, заключенного между должником и Ласкиным Кириллом Геннадьевичем, истребовании проданного недвижимого имущества из владения банка.

К участию в споре в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены Банк России, Агентство и общество с ограниченной
ответственностью «Таурус». 

Определением суда первой инстанции от 18.07.2017 в удовлетворении заявленных требований отказано.

Постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.10.2017 (судьи Масенкова И.В., Зайцева Е.К. и Медведева И.Г.) указанное определение отменено, заявление
удовлетворено. Договор купли-продажи от 13.05.2013 признан недействительным. Из владения банка в пользу должника истребовано недвижимое имущество, находящееся по адресу: г. Санкт-Петербург, Выборгский район, Большой Сампсониевский проспект, дом 4-6, литера «А»:

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 8473,6 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1222, помещение 3Н;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 34,3 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1081, помещение 16Н;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 328,6 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1105, помещение 18Н;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью: 63,2 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1144, помещение 21Н;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 37,9 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1168, помещение 23Н;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 6,4 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1219, помещение 29;

–{{nnbsp}}нежилое помещение, площадью 3,7 кв.м, кадастровый номер: 78:36:0005001:1232, помещение 34Н (далее – спорные помещения, спорное недвижимое имущество).

Постановлением суда округа от 17.01.2018 постановление суда апелляционной инстанции от 20.10.2017 отменено, определение от 18.07.2017 оставлено в силе.

Конкурсный управляющий должником обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить и оставить в силе постановление суда апелляционной инстанции.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 28.05.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзывах на кассационную жалобу банк и Агентство просили обжалуемые судебные акты оставить без изменения.

В судебном заседании представитель конкурсного управляющего поддержал доводы кассационной жалобы, а представители банка, Агентства и Банка России возражали против ее удовлетворения.

Иные лица, участвующие в обособленном споре, надлежащим образом извещенные о времени и месте судебного разбирательства, своих представителей в суд не направили, в связи с чем дело рассмотрено в их отсутствие.

Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзывах на нее, выслушав представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, в 2013 году осуществлялась проверка деятельности банка. Главным управлением ЦБ РФ по Санкт-Петербургу (акт от 01.03.2013) было установлено наличие финансовых и правовых рисков у кредитной организации, в том числе наличие риска ликвидности, о чем 20.05.2013 в адрес банка направлено предписание.

В указанный момент Ласкин К.Г. являлся акционером банка с 9,2% акций, а также членом совета директоров банка. Кроме того, Ласкин К.Г. являлся генеральным директором должника и владел долей в обществе с ограниченной ответственностью «Универсам 12», которое владело долями в уставном капитале должника.

По договору купли-продажи от 13.05.2013 (регистрация произведена 05.06.2013) Ласкин К.Г. приобрел спорное недвижимое имущество у должника за 34 500 000 руб. Оплата произведена на основании платежных поручений. После этого на основании договора дарения в целях увеличения чистых активов от 06.06.2013 Ласкин К.Г. передал спорные помещения банку.

Конкурсный управляющий, полагая, что названный выше договор купли-продажи является подозрительной сделкой по смыслу пункта 2 статьи 61.2 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве), а также заключен при наличии признаков злоупотребления правом, обратился в суд с настоящим заявлением, требуя виндицировать спорное недвижимое имущество из владения банка.

Разрешая спор, суд первой инстанции исходил из того, что сделка по купле-продаже не может быть оспорена как подозрительная, поскольку она совершена 13.05.2013, в то время как дело о банкротстве должника возбуждено 17.05.2016, то есть более чем через три года после совершения сделки (договор заключен за пределами периода подозрительности).

Также суд первой инстанции не усмотрел пороков сделки купли-продажи, выходящих за пределы специальных оснований оспоримой сделки, в связи с чем счел не подлежащими применению и положения статей 10 и 168 Гражданского кодекса Российской Федерации. Суд указал, что из материалов дела не усматривается намерение сторон причинить вред включенному в реестр кредитору (обществу «Таурус»). Суд указал, что данный кредитор, напротив, приобретая требования к должнику у его прошлых участников, не преследовал разумные экономические цели, что подтверждает совместность их действий и исключает наличие признаков злоупотребления правом. 

Кроме того, суд счел пропущенным срок исковой давности по виндикационному требованию (статьи 196 и 199 Гражданского кодекса Российской Федерации), поскольку спорное имущество передано банку 07.06.2013, в то время как требование заявлено 01.11.2016, то есть за пределами трехгодичного срока исковой давности.

Учитывая изложенное, суд первой инстанции отказал в удовлетворении требований конкурсного управляющего.

Отменяя определение суда первой инстанции, суд апелляционной инстанции указал следующее. Суд согласился с выводом о выходе даты совершения первой сделки за пределы периода подозрительности, однако счел, что у данной сделки имеются пороки недействительности, выходящие за пределы дефектов оспоримой сделки.

Суд указал, что Ласкин К.Г. приобрел имущество у должника за 34 млн руб., в то время как его рыночная стоимость составляла 704 млн руб., то есть цена была существенно занижена. Из указанного следует, что какой-либо экономический смысл совершения сделки для должника отсутствовал.

Ласкин К.Г. являлся заинтересованным лицом как по отношению к банку, так и по отношению к должнику. При этом суд указал, что наличие у Ласкина К.Г. цели обогащения одного из юридических лиц, в отношении которого у него имелся личный интерес, не может быть признано законным основанием для нарушения прав должника, у которого было изъято спорное имущество. Ласкин К.Г. воспользовался своим положением контролирующего должника лица в целях лишения его имущества без соразмерного встречного предоставления. Такое
поведение свидетельствует о наличии в действиях Ласкина К.Г. признаков злоупотребления правом.

Суд апелляционной инстанции также отклонил вывод о заинтересованности кредитора (общества «Таурус») в отношении должника. Суд указал, что требование данного кредитора
подтверждено вступившим в законную силу судебным актом (статья 16 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Сославшись на разъяснения, изложенные в пункте 10 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 30.04.2009 № 32 «О некоторых вопросах, связанных с
оспариванием сделок по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О несостоятельности (банкротстве)», суд указал, что срок исковой давности по требованию о признании сделки недействительной как совершенной со злоупотреблением правом не пропущен. Суд также отметил, что в данном случае требование о виндикации спорного имущества производно от требования об оспаривании сделки и направлено на восстановление нарушенных прав должника именно в связи с оспариванием совершенной им сделки в рамках дела о несостоятельности (статьи 301 и 302 Гражданского кодекса Российской Федерации, пункт 16 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.12.2010
№ 63 «О некоторых вопросах, связанных с применением главы III.1 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве)»). Срок на предоставление судебной защиты в виде права на виндикацию в данном случае не может начать течь ранее момента получения права на предоставление такой защиты в виде права оспаривания сделок должника.

Учитывая изложенное, суд апелляционной инстанции удовлетворил заявленные требования.

Суд округа согласился с выводами суда апелляционной инстанции о порядке применения норм об исковой давности, однако счел ошибочными выводы о наличии признаков злоупотребления правом при совершении сделок, о выходе пороков договора купли-продажи за пределы дефектов подозрительной сделки. Суд указал, что поведение лиц, участвующих в спорных операциях, не давало поводов усомниться в законности договоров. В связи с этим суд округа отменил постановление суда апелляционной инстанции, оставив в силе
определение от 18.07.2017.

Судебная коллегия не может согласиться с судами трех инстанций в части их выводов, касающихся неприменения к спорным отношениям пункта 2 статьи 61.2 Закона о банкротстве. Как указали суды, оспариваемая сделка заключена 13.05.2013, в то время как дело о банкротстве должника возбуждено 17.05.2016, то есть более чем через три года после совершения сделки (договор заключен за пределами периода подозрительности).

Однако по оспариваемому договору отчуждено недвижимое имущество, право собственности на которое подлежит государственной регистрации. Следует учитывать, что конечной целью конкурсного оспаривания подозрительных сделок является ликвидация последствий недобросовестного вывода активов перед банкротством. Следовательно, необходимо принимать во внимание не дату подписания сторонами соглашения, по которому они обязались осуществить передачу имущества, а саму дату фактического вывода активов, то есть исполнения сделки путем отчуждения имущества (статья 61.1 Закона о банкротстве). Конструкция купли-продажи недвижимости по российскому праву предполагает, что перенос титула
собственника производится в момент государственной регистрации. Поэтому для соотнесения даты совершения сделки, переход права на основании которой (или которая) подлежит государственной регистрации, с периодом подозрительности учету подлежит дата такой регистрации. Соответствующая позиция изложена в определении Верховного Суда Российской Федерации от 17.10.2016 № 307-ЭС15-17721 (4). В рассматриваемом случае регистрация произведена 05.06.2013, то есть купля-продажа для целей банкротства считается совершенной в пределах трех лет до возбуждения дела и потому сделка могла быть оспорена по специальным основаниям недействительности, предусмотренным законодательством о
несостоятельности.

Для квалификации договора в качестве подозрительной сделки по основанию пункта 2 статьи 61.2 Закона о банкротстве необходимо доказать совокупность следующих условий: причинение вреда имущественным интересам кредиторов должника, цель причинения вреда и осведомленность контрагента об указанной цели.

Несмотря на то, что в рассматриваемом случае в пользу заинтересованного лица (директора и владельца долей в капитале участника) отчужден единственный актив должника по цене в 19,9 раз ниже рыночной, что составляло меньше полугодовой выручки от сдачи данного имущества в аренду, при наличии кредиторской задолженности на сумму более 150 млн руб., судебная коллегия не может признать факт наличия цели причинения вреда кредиторам должника.

По своей правовой природе требование арбитражного управляющего о признании подозрительной сделки недействительной представляет собою косвенный иск, заявляемый в интересах конкурсной массы для последующего удовлетворения кредиторов должника. При рассмотрении подобного требования материально-правовые интересы кредиторов несостоятельного лица противопоставляются интересам выгодоприобретателей по сделке. 

Однако судом первой инстанции установлено, что единственный кредитор по настоящему делу о банкротстве (общество «Таурус») является подконтрольным лицом Ласкина К.Г. как выгодоприобретателя по оспариваемой сделке. Коль скоро названные лица являются заинтересованными, отсутствуют основания полагать, что совершение сделки по отчуждению актива было направлено на причинение вреда кредиторам, а потому отсутствует совокупность условий, необходимых для признания подозрительной сделки недействительной.

В связи с этим судебная коллегия усматривает, что действительной целью настоящего иска являлось желание Ласкина К.Г. дезавуировать свое управленческое решение по наделению спорным имуществом банка ввиду потери контроля над ним после введения процедуры санации, причинив тем самым вред банку и его кредиторам. Однако конкурсное оспаривание не предполагает его использование в целях пересмотра участниками и менеджерами своих управленческих решений.

Учитывая изложенное, следует согласиться с выводами судов первой инстанции и округа об отсутствии оснований для признания оспариваемого договора недействительным и применения виндикации. 

Поскольку обособленный спор разрешен правильно, на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обжалуемые судебные акты подлежат оставлению без изменения, а кассационная жалоба конкурсного управляющего – без удовлетворения.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 18.07.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 17.01.2018 по делу № А56-31805/2016 оставить без изменения, а кассационную жалобу – без удовлетворения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
|}</text>
      <sha1>rljwd35j1zgvn5j3wyecxa06xcvkncv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2018 по делу № А13-2776/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166345</id>
    <revision>
      <id>5751778</id>
      <parentid>5136246</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:12:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751778</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28001" sha1="qhwysi17p8x0w2obnsljj4zrrn8o06s" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС18-2637
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/29b37647-546e-425b-9a18-6f2966ebd149/ad72bb45-7441-4e5b-8213-d4f61a7160b0/%D0%9013-2776-2017__20180710.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|10.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03.07.2018. 

Определение в полном объеме изготовлено 10.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Борисовой Е.Е., Золотовой Е.Н.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Управления Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Вологодской области на постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017 по делу № А13-2776/2017 Арбитражного суда Вологодской области

по иску Управления Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Вологодской области (далее – Управление Росреестра по Вологодской области) к Территориальному управлению Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Вологодской области (далее – ТУ Росимущества в Вологодской области) о возложении на ответчика обязанности принять в казну Российской Федерации нежилые помещения: № 1 площадью 12,8 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:513; № 11 площадью 18,4 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:512; № 22 площадью 16,9 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:511, расположенные по адресу: Вологодская обл., г. Грязовец, ул. Карла Маркса, д. 60.

В судебном заседании принял участие представитель Управления Росреестра по Вологодской области Виноградова Н.С.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителя истца, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда Вологодской области от 30.03.2017, оставленным без изменения постановлением Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017, исковые требования удовлетворены. 

Постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017 принятые по делу судебные акты отменены, в удовлетворении иска отказано.

Не согласившись с принятым по делу постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017, Управление Росреестра по Вологодской области обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на нарушения судом округа норм права, повлиявших на исход дела.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 08.06.2018 № 307-ЭС18-2637 кассационная жалоба Управления Росреестра по Вологодской области вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представитель истца поддержал доводы кассационной жалобы, просил отменить оспариваемый судебный акт, оставив в силе решение Арбитражного суда Вологодской области от 30.03.2017 и постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017.

Ответчик, извещенный надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационной жалобы, своего представителя в судебное заседание не направил, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, заслушав объяснения явившегося в судебное заседание представителя истца; проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность принятых по делу судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению, а принятое по делу постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017 – отмене по следующим основаниям.

Как следует из материалов дела и установлено судами первой и апелляционной инстанций, нежилые помещения: № 1 площадью 12,8 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:513; № 11 площадью 18,4 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:512; № 22 площадью 16,9 кв. м с кадастровым номером 35:28:0403003:511, расположенные по адресу: Вологодская обл., г. Грязовец, ул. Карла Маркса, д. 60, принадлежат на праве собственности Российской Федерации и закреплены на праве оперативного управления за Управлением Росреестра по Вологодской области.

Уполномоченным органом по управлению и распоряжению государственным имуществом в Вологодской области является ТУ Росимущества в Вологодской области.

В рамках оптимизации использования недвижимого имущества и в целях повышения эффективности расходования бюджетных средств Управление Росреестра по Вологодской области в 2014 и 2016 годах неоднократно обращалось в Федеральную службу государственной регистрации, кадастра и картографии с письмом о согласовании отказа от права оперативного
управления в отношении вышеуказанных нежилых помещений. 

Федеральной службой государственной регистрации, кадастра и картографии 02.09.2016 согласован с Управлением Росреестра по Вологодской области вопрос прекращения права оперативного управления спорным имуществом.

Однако окончательно вопрос о прекращении права оперативного управления и изъятии спорных нежилых помещений так и не был решен уполномоченным органом.

Ссылаясь на принятие им решения об отказе от права оперативного управления, поскольку нежилые помещения являются излишними и не используются по назначению, необоснованное несение бремени содержания имущества, а также бездействие ответчика в отношении принятия спорного имущества в казну Российской Федерации, Управление Росреестра по
Вологодской области обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив в совокупности и взаимной связи представленные в дело доказательства, руководствуясь положениями статей 65, 71 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, статей 235, 296, 299 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), Положением о ТУ Росимущества в Вологодской области, утвержденным приказом Росимущества от 29.09.2009 № 278 «О реорганизации территориальных управлений Федерального агентства по управлению государственным имуществом», установив отсутствие законных оснований по непринятию ответчиком имущества в казну Российской Федерации при отсутствии необходимости в его использовании истцом, суд первой инстанции
удовлетворил исковые требования.

Выводы Арбитражного суда Вологодской области поддержал апелляционный суд.

Отменяя принятые по делу судебные акты и отказывая в иске, суд округа исходил из того, что положения статьи 236, пункта 2 статьи 296, статьи 298, пункта 3 статьи 299 ГК РФ не предоставляют истцу права отчуждать либо иным способом распоряжаться имуществом без согласия собственника имущества, а также прекращать право оперативного управления в связи с отказом от него бюджетного учреждения.

Вместе с тем при вынесении обжалуемого судебного акта Арбитражным судом Северо-Западного округа не учтено следующее.

В силу абзаца 5 пункта 1 статьи 216 ГК РФ право хозяйственного ведения и право оперативного управления относятся к вещным правам лиц, не являющихся собственниками.

Статьей 209 ГК РФ предусмотрено, что право владения, пользования и распоряжения имуществом принадлежит только собственнику.

В соответствии с пунктом 1 статьи 296 ГК РФ учреждение, за которым имущество закреплено на праве оперативного управления, владеет, пользуется и распоряжается этим имуществом в пределах, установленных законом, в соответствии с целями своей деятельности, назначением этого имущества и, если иное не установлено законом, распоряжается этим имуществом с согласия собственника этого имущества.

По правилам пункта 3 статьи 299 ГК РФ право хозяйственного ведения и право оперативного управления имуществом прекращаются по основаниям и в порядке, предусмотренным настоящим Кодексом, другими законами и иными правовыми актами для прекращения права собственности, а также в случаях правомерного изъятия имущества у предприятия или учреждения по решению собственника.

Согласно статье 236 ГК РФ гражданин или юридическое лицо может отказаться от права собственности на принадлежащее ему имущество, объявив об этом либо совершив другие действия, определенно свидетельствующие о его устранении от владения, пользования и распоряжения имуществом без намерения сохранить какие-либо права на это имущество.

Отказ от права собственности не влечет прекращения прав и обязанностей собственника в отношении соответствующего имущества до приобретения права собственности на него другим лицом. 

В силу пункта 1 статьи 235 ГК РФ право собственности прекращается при отчуждении собственником своего имущества другим лицам, отказе собственника от права собственности, гибели или уничтожении имущества и при утрате права собственности на имущество в иных случаях, предусмотренных законом.

Таким образом, с учетом положений пункта 1 статьи 235, статьи 236, пункта 3 статьи 299 ГК РФ, суды первой и апелляционной инстанций пришли к обоснованному выводу о наличии у истца права на отказ от имущества, закрепленного за ним на праве оперативного управления.

В силу пункта 5.22 Положения о Федеральном агентстве по управлению государственным имуществом, утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 05.06.2008 № 432 (далее – Положение № 432), Федеральное агентство по управлению государственным имуществом (далее – Росимущество) осуществляет в порядке и пределах, определенных
федеральными законами, актами Президента Российской Федерации и Правительства Российской Федерации, полномочия собственника в отношении имущества федеральных государственных унитарных предприятий, федеральных государственных учреждений, акций (долей) акционерных (хозяйственных) обществ и иного имущества, в том числе составляющего государственную казну Российской Федерации, а также полномочия собственника по передаче федерального имущества юридическим и физическим лицам, приватизации (отчуждению) федерального имущества.

Пунктом 4 Положения № 432 предусмотрено, что Росимущество осуществляет свою деятельность непосредственно и через свои территориальные органы и подведомственные организации во взаимодействии с другими федеральными органами исполнительной власти, органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления, общественными объединениями и иными организациями.

Согласно пунктам 4.1.2, 4.1.9 приложения № 15 к приказу Росимущества от 29.09.2009 № 278 «О реорганизации территориальных управлений Федерального агентства по управлению государственным имуществом» ТУ Росимущества в Вологодской области самостоятельно осуществляет полномочия в установленной сфере деятельности, в частности осуществляет
контроль за управлением, распоряжением, использованием по назначению и сохранностью земельных участков, находящихся в федеральной собственности, иного федерального имущества, закрепленного в хозяйственном ведении или оперативном управлении федеральных государственных унитарных предприятий и федеральных государственных учреждений, а также переданного в установленном порядке иным лицам, и при выявлении нарушений принимает в соответствии с законодательством Российской Федерации необходимые меры по их устранению и привлечению виновных лиц к ответственности; закрепляет находящееся в федеральной собственности имущество на праве оперативного управления с целью размещения
территориальных органов федеральных органов государственной власти и подведомственных им федеральных государственных учреждений на территории соответствующего субъекта Российской Федерации, а также производит в установленном порядке изъятие излишнего, неиспользуемого или используемого не по назначению имущества, закрепленного на праве
оперативного управления за территориальными органами федеральных органов государственной власти и подведомственными им федеральными государственными учреждениями, и закрепление данного имущества за иными территориальными органами федеральных органов государственной власти и подведомственными им федеральными государственными учреждениями.

Таким образом, бездействие ТУ Росимущества в Вологодской области, выраженное в непринятии в казну имущества, не используемого истцом, со ссылкой на отсутствие других учреждений, за которыми имущество может быть закреплено на праве оперативного управления, противоречит указанным выше полномочиям в сфере деятельности названного территориального органа.

Установив наличие у истца права на отказ от закрепленного за ним имущества на праве оперативного управления и передачу его ответчику по причине неиспользования в соответствии с целями деятельности учреждения, согласование вопроса прекращения права оперативного управления спорного имущества с Федеральной службой государственной регистрации, кадастра и картографии, в отсутствие доказательств, подтверждающих правомерность бездействия уполномоченного органа по принятию имущества в казну, суды
первой и апелляционной инстанций пришли к правомерному выводу о наличии оснований для удовлетворения иска.

С учетом изложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017 подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятое с существенными нарушениями норм материального права, повлиявшими на исход дела, а судебные акты судов первой и апелляционной инстанций – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.12.2017 по делу № А13-2776/2017 Арбитражного суда Вологодской области отменить.

Решение Арбитражного суда Вологодской области от 30.03.2017 и постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017 оставить в силе.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова
|}</text>
      <sha1>qhwysi17p8x0w2obnsljj4zrrn8o06s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2018 по делу № А40-8514/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166379</id>
    <revision>
      <id>5751779</id>
      <parentid>5137488</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:14:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751779</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24110" sha1="5pvhx4q0ra3n88hf0kuobks0gn2cnwm" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-2393
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/e626e243-589f-4a8c-aba0-8fa9df3f3b7d/45f298cc-2a99-45e2-a167-dfdc7289917d/%D0%9040-8514-2017__20180712.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|12 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 5 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 12 июля 2018 года. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Разумова И.В. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу открытого акционерного общества «Подиум» (далее – общество) в лице конкурсного управляющего Терехова Валерия
Ивановича на решение Арбитражного суда города Москвы от 08.06.2017 (судья Акименко О.А.), постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 04.10.2017 (судьи Левина Т.Ю., Проценко А.И. и Семикина О.Н.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 21.12.2017 (судьи Крекотнев С.Н., Кобылянский В.В. и Петрова В.В.) по делу № А40-5814/2017.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества – Белов И.Н. по доверенности от 09.01.2018;

общества с ограниченной ответственностью Страховая компания «ВТБ Страхование» (далее – компания) – Резниченко А.Н. по доверенности от 13.06.2018 и Стрекаловский М.А. по доверенности от 26.03.2018.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество обратилось с иском к компании о взыскании страхового возмещения в размере 40 733 560 руб. по договору страхования от 24.05.2012 № ОТА/5501/011466085 (далее – договор № 85), процентов за пользование чужими денежными средствами в размере 1 654 657,94 руб. и процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 21.04.2017 по дату фактического исполнения судебного акта, а также процентов за пользование чужими денежными средствами в размере 37 740,85 руб. по договору страхования
№ ОТА/5501/011375972 (далее – договор № 72).

К участию в споре в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечен Лютый Александр Александрович.

Решением суда первой инстанции от 08.06.2017, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 04.10.2017 и округа от 21.12.2017, исковые требования удовлетворены частично, с компании в пользу общества взыскано 37 740,85 руб. процентов за пользование чужими денежными средствами по договору № 72. В остальной части в удовлетворении исковых требований отказано.

Общество в лице конкурсного управляющего обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить в части отказа в удовлетворении заявленных требований.

Законность обжалуемых судебных актов проверена судебной коллегией в той части, в которой они обжалуются (часть 2 статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 21.05.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В отзыве на кассационную жалобу компания просила обжалуемые судебные акты оставить без изменения.

В судебном заседании 28.06.2018 объявлялся перерыв до 05.07.2018. Представитель общества поддержал доводы кассационной жалобы, а представители компании возражали против ее
удовлетворения. 

Лютый А.А., надлежащим образом извещенный о времени и месте судебного разбирательства, своего представителя в суд не направил, в связи с чем дело рассмотрено в его отсутствие. 

Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по
экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене в обжалуемой части по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций, Лютый А.А. являлся конкурсным управляющим обществом (ликвидируемый должник) в рамках дела о банкротстве последнего
№ А40-30919/2012. 

Ответственность Лютого А.А. была застрахована правопредшественником компании (АО «Страховая группа МСК»), в том числе по договору № 72 (на сумму 3 млн руб.) со сроком действия с 25.12.2012 по 24.12.2013 и договору № 85 (дополнительное страхование на сумму 40 733 560 руб. ввиду значительной балансовой стоимости активов должника) со сроком действия с 24.05.2012 по 23.12.2013. По условиям названных договоров они вступали в силу не ранее оплаты страховой премии.

Вступившим в законную силу определением от 10.12.2015 по делу о банкротстве общества с Лютого А.А. в конкурсную массу взысканы убытки в сумме 2 167 162 877,44 руб. В частности, суд пришел к выводам, что к убыткам привело бездействие Лютого А.А., связанное с неисполнением им обязанности по оспариванию подозрительных и преференциальных сделок общества. Кроме того, судом констатировано, что Лютый А.А. своими действиями способствовал выводу активов должника из конкурсной массы.

Определением от 02.03.2015 новым конкурсным управляющим обществом утвержден Терехов В.И.

Общество обратилось к страховщику с требованием о выплате страхового возмещения в связи с причиненными Лютым А.А. убытками.

Поскольку компания отказала в осуществлении соответствующих выплат, общество обратилось в суд с настоящим иском.

После инициирования судебного разбирательства компания добровольно погасила 3 млн руб. по договору № 72, в связи с чем общество отказалось от данных требований. Производство по делу в этой части прекращено.

Разрешая спор, суд первой инстанции счел, что проценты за пользование чужими денежными средствами (статья 395 Гражданского кодекса Российской Федерации) в связи с длительным неосуществлением выплаты по договору № 72 подлежат взысканию, поскольку фактически данное требование признано страховщиком посредством добровольного исполнения обязательств.

Разрешая требования по договору № 85, суд исходил из следующего.

По смыслу пп. «а» и «б» пункта 9.13 Правил страхования (являющихся неотъемлемой частью договора) при длительном неисполнении (ненадлежащем исполнении) управляющим своих обязанностей, повлекшем убытки, датой страхового случая считается день, когда началось такое неисполнение (ненадлежащее исполнение), а если этот день установить невозможно – день начала исполнения управляющим своих обязанностей в деле о банкротстве.

Суд счел, что моментом начала ненадлежащего исполнения Лютым А.А. своих обязанностей являлся день наделения его полномочиями (решение о признании банкротом от 24.05.2012).
Поскольку страховая премия по договору № 85 была уплачена после названного момента (06.08.2012), суд, сославшись на положения статей 929, 943, 954, 957 Гражданского кодекса Российской Федерации, пришел к выводу об отказе в иске в части данного договора в связи с тем, что договор на дату наступления страхового случая еще не вступил
в силу.

Впоследствии выводы суда первой инстанции поддержали суды апелляционной инстанции и округа.

Между тем в части выводов, касающихся договора № 85, судами не учтено следующее.

Лицо, утверждаемое судом в качестве конкурсного управляющего, приобретает полномочия по оспариванию подозрительных и преференциальных сделок, совершенных в
преддверии банкротства, что в конечном счете должно приводить к ликвидации последствий недобросовестного вывода активов перед банкротством и выравниванию положения кредиторов должника. 

Оспаривание сделок является одной из мер, направленных на поиск, выявление и возврат имущества должника, находящегося у третьих лиц (абзац пятый пункта 2 статьи 129 Закона о банкротстве), поэтому предъявление соответствующих исков о признании сделок недействительными фактически преследует своей целью исполнение конкурсным управляющим обязанностей в процедуре несостоятельности.

В рамках дела о банкротстве общества судами установлено, что названная обязанность конкурсным управляющим Лютым А.А. не исполнена, что повлекло привлечение его к ответственности в виде возмещения убытков в конкурсную массу.

Ответственность арбитражного управляющего была застрахована в том числе по договору № 85.

Суды пришли к выводу, что страховая выплата по договору не может быть осуществлена, так как моментом неисполнения обязанности по оспариванию сделок являлась дата наделения
арбитражного управляющего полномочиями, что произошло до вступления договора страхования в силу (до оплаты страховой премии). Соответствующий момент судами определен исходя из положений Правил страхования, утвержденных страховщиком.

Согласно пункту 5 статьи 24.1 Закона о банкротстве страховым случаем по договору обязательного страхования ответственности арбитражного управляющего является подтвержденное вступившим в законную силу решением суда наступление ответственности арбитражного управляющего перед участвующими в деле о банкротстве лицами или иными лицами в связи с неисполнением или ненадлежащим исполнением арбитражным управляющим возложенных на него обязанностей в деле о банкротстве.

Бездействие, выражающееся в неоспаривании сделок, может начаться не ранее момента получения конкурсным управляющим реальной возможности предъявить соответствующие иски. Нарушение обязанности не может хронологически предшествовать возникновению полномочий по исполнению такой обязанности.

В силу того, что конкурсным управляющим должно утверждаться лицо, отвечающее критерию независимости (то есть не связанное с должником и его аффилированными лицами), для выявления факта совершения оспоримых сделок ему предоставляется разумный срок, после которого начинает течь исковая давность по требованиям о признании подобных сделок недействительными (пункт 1 статьи 61.9 Закона о банкротстве и пункт 32 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.12.2010 № 63 «О некоторых вопросах, связанных с применением главы III.1 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве)»). 

В течение такого срока конкурсный управляющий, в том числе должен принять меры к получению от руководителя ликвидируемого должника документов, отражающих экономическую деятельность предприятия, на основании полученных документов провести анализ финансового состояния должника, по итогам которого подготовить заключение о финансовом состоянии должника, о наличии или отсутствии оснований для оспаривания сделок, если иной срок не доказан сторонами.

Поэтому бездействие по неоспариванию сделок начинается не ранее момента, когда истек разумный срок на получение информации о наличии у таких сделок пороков недействительности и личности ответчика по иску, а также на подготовку документов, необходимых для предъявления соответствующих требований в суд.

Следовательно, судами ошибочно определено начало периода бездействия исходя из даты наделения Лютого А.А. полномочиями конкурсного управляющего (банкротство общества осуществлялось по правилам о несостоятельности ликвидируемого должника, без применения процедуры наблюдения, соответственно Лютый А.А. даже не мог быть временным управляющим). Правила страхования, направленные на конкретизацию момента формирования страхового случая, в данном случае применению не подлежали. Определение
страхового случая должно было осуществляться на общих основаниях исходя из положений пункта 5 статьи 24.1 Закона о банкротстве. 

В связи с тем, что судами допущены существенные нарушения норм материального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов общества и его кредиторов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, обжалуемые судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене в обжалуемой части с направлением дела в отмененной части в суд первой инстанции на новое рассмотрение. 

При новом рассмотрении суду следует учесть изложенное и определить, наступил ли страховой случай в период действия договора № 85.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 08.06.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 04.10.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 21.12.2017 по делу № А40-5814/2017 в обжалуемой части об отказе в удовлетворении исковых требований отменить.

В отмененной части дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>5pvhx4q0ra3n88hf0kuobks0gn2cnwm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2018 по делу № А56-84037/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166380</id>
    <revision>
      <id>5751780</id>
      <parentid>5137494</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:14:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751780</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19098" sha1="8qabobpkepwb996s05t9vkppx0rn0hc" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС18-1896
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/77a1fc1a-c306-4dff-b3cd-3f80df647706/267d5669-a957-40d3-be23-0e1e958d5393/%D0%9056-84037-2016__20180712.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|12 июля 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 05.07.2018

полный текст определения изготовлен 12.07.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Букиной И.А. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы публичного акционерного общества энергетики и электрификации «Мосэнерго» и акционерного общества «Русские фонды» на решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 21.03.2017 (судья Лилль В.А.) и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 06.12.2017 (судьи Бычкова Е.Н., Ковалев С.Н., Тарасюк И.М.) по делу № А56-84037/2016.

В заседании приняли участие представители:

публичного акционерного общества энергетики и электрификации «Мосэнерго» – Хамидуллина Н.Р. (по доверенности от 24.11.2017); 

акционерного общества «Русские фонды» – Каньшин Д.В. (по доверенности от 21.03.2018), Сайфуллин К.В. (по доверенности от 26.07.2017);

общества с ограниченной ответственностью «Тольяттинский трансформатор» – Буланов А.Д. (по доверенности от 01.01.2018);

Центрального банка Российской Федерации – Авакян А.Р. (по доверенности от 31.03.2016), Пермяков И.Ю. (по доверенности от 21.03.2017);

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителей публичного акционерного общества энергетики и электрификации «Мосэнерго», акционерного общества «Русские фонды» и общества с ограниченной ответственностью «Тольяттинский трансформатор», поддержавших доводы кассационных жалоб, а также объяснения представителей Центрального банка Российской Федерации, просивших оставить обжалуемые судебные акты без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Центральный банк Российской Федерации (далее — Банк России) обратился в суд с заявлением о принудительной ликвидации негосударственного пенсионного фонда открытого акционерного общества энергетики и электрификации «Мосэнерго» (далее – фонд «Мосэнерго»).

Решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области 21.03.2017 требование о ликвидации фонда «Мосэнерго» удовлетворено, обязанности по осуществлению ликвидационных мероприятий возложены на его учредителей – публичное акционерное общество энергетики и электрификации «Мосэнерго» (далее – общество «Мосэнерго»), закрытое акционерное общество «Русские фонды» (далее – общество «Русские фонды»), общество с ограниченной ответственностью «Тольяттинский трансформатор» (далее – общество «Тольяттинский трансформатор»), акционерное общество «Управляющая компания «Рацио-Капитал» (далее – общество «УК «Рацио-Капитал»), общество с ограниченной ответственностью «Инвестиционный холдинг «Энергетический союз» (далее – общество «Инвестиционный холдинг «Энергетический союз»).

Постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.08.2017 (с учетом определения того же суда об исправлении опечатки от 08.09.2017) (судьи Тойвонен И.Ю., Копылова Л.С., Масенкова И.В.) решение суда первой инстанции отменено, в удовлетворении заявления отказано.

Постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 06.12.2017 постановление суда апелляционной инстанции отменено, решение суда первой инстанции оставлено в силе.

В кассационных жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, общества «Мосэнерго» и «Русские фонды» просят отменить решение суда первой инстанции и постановление окружного суда.

В отзыве на кассационные жалобы общество «УК «Рацио-Капитал» просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения как соответствующее действующему законодательству.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 17.05.2018 кассационные жалобы переданы на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представители Банка России, обществ «Мосэнерго», «Русские фонды» и «Тольяттинский трансформатор» дали объяснения о том, что они не оспаривают решение суда первой инстанции и постановление окружного суда в части, касающейся ликвидации фонда «Мосэнерго». В кассационной жалобе, отзыве на нее в этой части какие-либо возражения также не приведены. Таким образом, суть оставшихся у сторон спора разногласий сводится исключительно к определению круга лиц, обязанных совершить действия по ликвидации фонда «Мосэнерго».

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационных жалобах, отзыве на них, объяснениях явившихся в судебное заседание представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия считает, что решение суда первой инстанции и постановление суда округа подлежат отмене в указанной части по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций, фонд «Мосэнерго» являлся организацией, обладавшей лицензией на осуществление деятельности по пенсионному обеспечению и пенсионному страхованию. 

Приказами Банка России от 28.11.2016 № ОД-4213 и от 28.11.2016 № ОД-4215 выданная фонду «Мосэнерго» лицензия аннулирована; назначена временная администрация по управлению этим фондом.

Впоследствии Банк России обратился в суд с настоящим заявлением о принудительной ликвидации фонда «Мосэнерго». 

Суды первой инстанции и округа пришли к выводу о том, что фонд «Мосэнерго» подлежит ликвидации в судебном порядке на основании пункта 3.2 статьи 7.2 Федерального закона от 07.05.1998 № 75-ФЗ «О негосударственных пенсионных фондах» (далее – Закон о фондах). 

Установив, что фонд «Мосэнерго» с 2015 года прекратил осуществлять деятельность по обязательному пенсионному страхованию, и констатировав отсутствие претензий со стороны регулятора в отношении завершающих обязательств по прекращенному виду деятельности, суд первой инстанции применил к спорным правоотношениям положения пункта 5 статьи 61
Гражданского кодекса Российской Федерации, возложив обязанность по ликвидации на учредителей фонда, сведения о которых на момент рассмотрения спора содержались в Едином государственном реестре юридических лиц.

Окружной суд поддержал выводы суда первой инстанции.

Между тем суды, возлагая на лиц, числившихся учредителями, обязанность по ликвидации фонда «Мосэнерго», не учли следующее.

Согласно пункту 3.3 статьи 7.2, пункту 2 статьи 33.2 Закона о фондах их принудительная ликвидации в соответствии с решением арбитражного суда осуществляется в порядке и в соответствии с процедурами, которые предусмотрены Федеральным законом от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) для
конкурсного производства, с учетом особенностей, установленных Законом о фондах.

Одним из основополагающих принципов ликвидации юридического лица через процедуру конкурсного производства является принцип наделения полномочиями по непосредственному осуществлению ликвидационных действий независимого профессионала – арбитражного управляющего, отвечающего повышенным требованиям, предъявляемым к нему Законом (абзац двадцать восьмой статьи 2, статьи 20, 20.2, подпункт 2 пункта 1, пункты 2 и 3 статьи 183.25 Закона о банкротстве).

Поскольку Закон о фондах не содержит каких-либо специальных положений об определении лица, проводящего ликвидационные мероприятия в отношении фондов, не осуществляющих деятельность по обязательному пенсионному страхованию, выбор такого лица в силу пункта 3.3 статьи 7.2, пункта 2 статьи 33.2 Закона о фондах должен осуществляться по правилам Закона о банкротстве, которым федеральный законодатель отдал приоритет по отношению к общим нормам Гражданского кодекса Российской Федерации исходя из особого предназначения негосударственных пенсионных фондов – организаций, исключительной деятельностью которых является пенсионное обеспечение.

Следовательно, вопреки выводам судов ликвидатор фонда «Мосэнерго» подлежал утверждению из числа арбитражных управляющих.

В связи с тем, что судами апелляционной инстанции и округа допущены существенные нарушения норм права, без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов участвующих в деле лиц, решение суда первой инстанции и постановление суда округа в части возложения обязанностей по ликвидации фонда «Мосэнерго» на общества «Мосэнерго», «Русские фонды», «Тольяттинский трансформатор», «УК «Рацио-Капитал», «Инвестиционный холдинг «Энергетический союз» подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с направлением спора в отмененной части на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 21.03.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 06.12.2017 по делу № А56-84037/2016 отменить в части возложения обязанностей по ликвидации негосударственного пенсионного фонда открытого акционерного общества энергетики и электрификации «Мосэнерго» на акционерное общество «Управляющая компания «Рацио-Капитал», закрытое акционерное общество «Русские фонды», общества с ограниченной ответственностью «Тольяттинский трансформатор» и «Инвестиционный холдинг «Энергетический союз», а также публичное акционерное общество энергетики и электрификации «Мосэнерго».

В отмененной части дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>8qabobpkepwb996s05t9vkppx0rn0hc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 13.07.2018 по делу № А32-43610/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166382</id>
    <revision>
      <id>5751781</id>
      <parentid>5158919</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:15:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751781</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25816" sha1="7fmvn5nq6xeph5zmeorri847n11dy6l" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС18-2197
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ec685993-cc9c-486a-a8ec-a20701f7843a/d462e68c-01f3-4014-9a4f-ba838e4ad5de/%D0%9032-43610-2015__20180713.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 9 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 13 июля 2018 года. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Разумова И.В. и Шилохвоста О.Ю. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Российский сельскохозяйственный банк» (далее – банк) на решение Арбитражного суда Краснодарского края от 18.02.2016 (судья Суханов Р.Ю.), постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.10.2017 (судьи Ефимова О.Ю., Гуденица Т.Г. и Илюшин Р.Р.) и постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 12.01.2018 (судьи Чесняк Н.В., Алексеев Р.А. и Трифонова Л.А.) по делу № А32-43610/2015.

В судебном заседании приняли участие представители:

банка – Малышев А.Ю. по доверенности от 19.09.2016 и Черепенников В.А. по доверенности от 14.02.2017;

общества с ограниченной ответственностью «Торгово-промышленная компания «Кубань» (далее – общество «ТПК «Кубань») в лице конкурсного управляющего Олейника Дмитрия Леонидовича –
Кочергин П.В. по доверенности от 05.07.2018.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам
Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество «ТПК «Кубань» обратилось с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Агра-Кубань» о взыскании 331 114 343,85 руб. задолженности по договорам поставки и купли-продажи земельного участка.

К участию в споре в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечен временный управляющий ответчиком Ушанов Наран Сергеевич.

Решением суда первой инстанции от 18.02.2016 исковые требования удовлетворены.

Банк, являющийся кредитором ответчика в деле о его банкротстве, обратился в порядке, предусмотренном пунктом 24 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской
Федерации от 22.06.2012 № 35 «О некоторых процессуальных вопросах, связанных с рассмотрением дел о банкротстве» (далее – постановление № 35), с апелляционной жалобой на данное решение. 

Постановлением суда апелляционной инстанции от 04.10.2017, оставленным без изменения постановлением суда округа от 12.01.2018, решение от 18.02.2016 оставлено без изменения.

Банк обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 08.06.2018 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу конкурсный управляющий истцом просил обжалуемые судебные акты оставить без изменения.

В судебном заседании представители банка поддержали доводы кассационной жалобы, а представитель конкурсного управляющего обществом «ТПК «Кубань» возражал против ее удовлетворения.

Иные лица, надлежащим образом извещенные о времени и месте судебного разбирательства, своих представителей в суд не направили, в связи с чем дело рассмотрено в их отсутствие.

Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав представителей явившихся в судебное заседание лиц, Судебная коллегия по
экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановления судов апелляционной инстанции и округа подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами, между истцом и ответчиком в 2014 году заключен ряд договоров, на основании которых истцом (продавцом) отчуждено в пользу ответчика (покупателя) имущество:

–{{nnbsp}}подсолнечник по договору от 08.04.2014, задолженность составила 197 132 742,95 руб.;

–{{nnbsp}}жмых подсолнечный по договору от 10.06.2014, оплачено по договору 8 975 000 руб., задолженность составила 57 747 229,50 руб.;

–{{nnbsp}}масло подсолнечное нерафинированное 1 сорта по договору от 07.07.2014, задолженность составила 46 816 973,90 руб.;

–{{nnbsp}}жмых подсолнечный по договору от 10.09.2014 № 1009/Ж, задолженность составила 21 417 397,50 руб.;

–{{nnbsp}}земельный участок площадью 70 478 кв. м (кадастровый номер 23:07:0601069:52, расположен по адресу: Краснодарский край, Динской район, ст. Пластуновская, восточная часть, зона производственных предприятий, 150 м к северу от ул. Красной) по договору от 29.09.2014 (зарегистрирован 08.10.2014), задолженность составила 8 000 000 руб.

Суды установили, что согласно первичным документам, актам взаимосверок и взаиморасчетов задолженность ответчика перед истцом по вышеперечисленным договорам составила 331 114 343,85 руб.

Поскольку покупатель свои обязательства по оплате не исполнил, ООО «ТПК «Кубань» обратилось в суд с настоящим иском.

Разрешая спор, суды сослались на положения статей 307, 309, 506, 516 Гражданского кодекса Российской Федерации и исходили из того, что в материалах дела имеются доказательства исполнения истцом своих обязательств по передаче и поставке товара, в то время как ответчик не представил доказательств оплаты данного товара. Учитывая названное обстоятельство, суды пришли к выводу об удовлетворении заявленных требований.

При этом суд апелляционной инстанции, с которым впоследствии согласился суд округа, отклонил доводы банка о мнимости заключенных договоров, указав на факт частичной оплаты по
некоторым из договоров. Кроме того, суд отметил, что реальность сделок подтверждают товарные накладные, карточки счета 41.01, отражение кредиторской задолженности в бухгалтерской отчетности ответчика, регистрация в реестре перехода права и т.д. 

Между тем судами не учтено следующее.

Банк обращался с апелляционной жалобой на решение суда первой инстанции, ссылаясь на разъяснения пункта 24 постановления № 35 и указывая на свой статус как кредитора в деле о банкротстве ответчика (№ А32-16352/2016).

Учитывая, что ответчик находится в банкротстве и что решение по настоящему делу фактически предопределяет результат рассмотрения вопроса о включении требований истца в реестр
требований кредиторов ответчика, суду апелляционной инстанции необходимо было руководствоваться повышенным стандартом доказывания, то есть провести более тщательную проверку
обоснованности требований по сравнению с обычным общеисковым гражданским процессом. В таком случае основанием к удовлетворению иска являлось бы представление истцом доказательств, ясно и убедительно подтверждающих наличие и размер задолженности перед ним и опровергающих возражения кредитора, обжалующего судебный акт (пункт 26 постановления № 35, определения Верховного Суда Российской Федерации от 04.06.2018 № 305-ЭС18-413, от 07.06.2018 № 305-ЭС16-20992 (3)).

В рассматриваемом случае наличие долга подтверждалось договорами поставки, товарными накладными, а также документами о переходе права собственности на земельный участок. Однако возражая против требования общества «ТПК «Кубань», банк отмечал, что согласно имеющимся доказательствам в короткий срок был поставлен большой объем маслосемян подсолнечника, жмыха и масла, в то время как истец не занимался деятельностью по выращиванию и производству поставленной продукции. Согласно накладным поставка осуществлена по адресу, где фактически находится бизнес-центр. Складские, производственные и иные промышленные помещения, позволяющие отгружать поставленную продукцию в заявленных объемах, отсутствуют. У истца отсутствовала экономическая возможность по покупке, размещению и дальнейшему распоряжению такой партией товара. Ответчик не отражал наличие соответствующей задолженности в своей финансовой отчетности. Несмотря на регистрацию перехода права собственности на участок, фактически пользоваться данным участком продолжал истец и т.д. Таким образом,
банк ссылался на мнимый характер заключенных между сторонами договоров, то есть на их совершение лишь для вида, без намерений создать соответствующие им правовые последствия (пункт 1 статьи 170 Гражданского кодекса Российской Федерации).

Заявление подобных возражений, ставящих под сомнение наличие оснований для оставления решения суда первой инстанции без изменения, обязывало суд апелляционной инстанции потребовать от истца дополнительных пояснений в опровержение позиции банка. Вместо этого суд апелляционной инстанции указал, что возражение о мнимости опровергается наличием частичной оплаты по договорам, товарными накладными и иными представленными обществом «ТПК Кубань» документами.

Однако судом не учтено, что характерной особенностью мнимой сделки является то, что стороны стремятся правильно оформить все документы, не намереваясь при этом создать реальных правовых последствий. У них отсутствует цель в достижении заявленных результатов. Волеизъявление сторон мнимой сделки не совпадает с их внутренней волей, сокрытие действительного смысла сделки находится в интересах обеих ее сторон. В связи с этим установление несовпадения воли с волеизъявлением относительно обычно порождаемых такой сделкой гражданско-правовых последствий является достаточным для квалификации ее в качестве ничтожной (определение Верховного Суда Российской Федерации от 25.07.2016 № 305-ЭС16-2411).

В связи с этим наличие в материалах дела товарных накладных являлось недостаточным для опровержения аргумента банка о мнимости поставок. Равным образом сам по себе переход права
собственности на недвижимое имущество также не является безусловным обстоятельством, исключающим фиктивность купли-продажи (абзац третий пункта 86 постановления Пленума Верховного
Суда Российской Федерации от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации»). Суду апелляционной инстанции следовало по существу проверить возражения банка о фиктивности договоров, положенных в основание требования, в том числе при необходимости путем исследования всей производственной цепочки и закупочных взаимоотношений с третьими лицами, а также экономической целесообразности заключения этих сделок. 

Более того, банк отмечал, что истец с ответчиком аффилированы между собой, так как входят в одну группу компаний «Агра-Кубань». Отклоняя названный довод, суд апелляционной инстанции указал, что у сторон спора отсутствуют связи, предусмотренные статьей 4 Закона РСФСР от 22.03.1991 № 948-1 «О конкуренции и ограничении монополистической деятельности на товарных рынках».

Вместе с тем, судом не учтено, что согласно выработанной в судебной практике позиции аффилированность может носить фактический характер без наличия формально-юридических связей между лицами (определение Верховного Суда Российской Федерации от 15.06.2016 № 308-ЭС16-1475).

Если стороны настоящего дела действительно являются аффилированными, к требованию истца должен быть применен еще более строгий стандарт доказывания, чем к обычному кредитору в деле о банкротстве. Такой истец должен исключить любые разумные сомнения в реальности долга, поскольку общность экономических интересов, в том числе повышает вероятность представления кредитором внешне безупречных доказательств исполнения по существу фиктивной сделки с противоправной целью последующего распределения конкурсной массы в пользу «дружественного» кредитора и уменьшения в интересах должника и его аффилированных лиц количества голосов, приходящихся на долю кредиторов независимых (определения Верховного Суда Российской Федерации от 26.05.2017 № 306-ЭС16-20056 (6), от 11.09.2017 № 301-ЭС17-4784), что не отвечает стандартам добросовестного осуществления прав. При этом наличие в действиях стороны злоупотребления правом уже само по себе достаточно для отказа во взыскании долга (пункты 1 и 2 статьи 10 Гражданского кодекса Российской Федерации, абзац
четвертый пункта 4 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.12.2010 № 63 «О некоторых вопросах, связанных с применением главы III.1 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве)»).

Судом апелляционной инстанции названные правовые позиции к толкованию норм применимого материального и процессуального права не учтены. Не исправлены соответствующие ошибки и судом округа.

В связи с тем, что судами апелляционной инстанции и округа допущены существенные нарушения норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов банка в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, постановления данных судов на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с направлением дела в суд апелляционной инстанции на новое рассмотрение.

При новом рассмотрении суду следует учесть изложенное, дать правовую оценку доводам банка об аффилированности сторон дела, а также оценить сделки, на которых основано требование общества «ТПК «Кубань», в том числе на предмет их ничтожности по правилам пункта 1 статьи 170 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.10.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 12.01.2018 по делу № А32-43610/2015 Арбитражного суда Краснодарского края отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Пятнадцатый арбитражный апелляционный суд.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.Ю. Шилохвост
|}</text>
      <sha1>7fmvn5nq6xeph5zmeorri847n11dy6l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 13.07.2018 по делу № А51-3860/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166387</id>
    <revision>
      <id>5751782</id>
      <parentid>5137539</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:16:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751782</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34023" sha1="5xs632m8r6jazqt1667ul57zn7nq80p" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 303-КГ18-2575
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/29a11247-d1da-49d4-b420-632333fcf29f/07d0c614-1a96-44da-bb90-ea2002934009/%D0%9051-3860-2017__20180713.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 06 июля 2018 г. 

Полный текст определения изготовлен 13 июля 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Завьяловой Т.В.,

судей Павловой Н.В., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании дело по кассационной жалобе общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» на постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017 по делу № А51-3860/2017 Арбитражного суда Приморского края 

по заявлению общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» к Владивостокской таможне о признании незаконным решения от 12.01.2017 № 25-33/01064 о возврате заявления без рассмотрения и отказе в возврате излишне уплаченных таможенных платежей по декларациям на товары № 10702030/201015/0066298 и № 10702030/141015/0065046.

В заседании приняли участие:

от общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» – Бойко А.А.

от Владивостокской таможни – Грабовская Т.А., Маметова И.Р.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в октябре 2015 года во исполнение внешнеторгового контракта от 01.12.2014 № 9, заключенного между обществом с ограниченной ответственностью «Владимпорт» (г. Владивосток; далее – заявитель, общество, ООО «Владимпорт») и иностранной компанией, на таможенную территорию Таможенного союза был ввезен товар на условиях поставки FOB.

В целях таможенного оформления товаров заявитель подал в таможню декларации на товары (далее – ДТ) № 10702030/201015/0066298 и № 10702030/141015/0065046, определив таможенную стоимость товаров по стоимости сделки с ввозимыми товарами.

В подтверждение заявленной таможенной стоимости обществом были представлены документы и сведения, предусмотренные таможенным законодательством, необходимые для таможенного оформления ввезенного товара.

В ходе таможенного контроля Владивостокской таможней (далее – таможенный орган, таможня) были выявлены риски недостоверного декларирования таможенной стоимости товаров, в связи с чем таможней 15.10.2015 и 21.10.2015 приняты решения о проведении дополнительной проверки, в ходе которой у декларанта запрошены дополнительные документы, сведения и пояснения, необходимые для подтверждения правильности определения таможенной стоимости товаров, заявленных в спорных ДТ. 

Поскольку фактически представленные декларантом документы, по мнению таможенного органа, являлись недостаточными для принятия окончательного решения о таможенной стоимости товара, посчитав невозможным использование выбранного декларантом первого метода определения таможенной стоимости, 17.10.2015 и 29.10.2015 таможенный орган принял решения о корректировке таможенной стоимости товаров. 

По результатам проведенной корректировки таможенной стоимости таможней доначислены таможенные платежи в общей сумме 472 654,31 рублей, которые были фактически уплачены обществом.

Полагая, что корректировка таможенной стоимости по спорным декларациям произведена незаконно, 27.12.2016 заявитель инициировал процедуру внесения изменений в ДТ после выпуска товаров по таможенной стоимости, представив соответствующее заявление с приложением к нему формы КДТ, ДТС-1 и иных документов.

10.01.2017 ООО «Владимпорт» обратилось в таможню с заявлением о возврате излишне уплаченных таможенных платежей по рассматриваемым ДТ в указанном выше размере.

Рассмотрев заявление о возврате таможенных платежей, таможенный орган письмом от 12.01.2017 № 25-33/01064 возвратил его без рассмотрения и отказал в возврате излишне уплаченных таможенных платежей по причине отсутствия документов, подтверждающих факт излишней уплаты таможенных платежей. В этом же письме было указано на то обстоятельство, что заявление о
возврате излишне уплаченных таможенных платежей подано декларантом до принятия решения о внесении изменений в сведения по декларациям на товары, в связи с чем вопрос о возврате спорных платежей не может быть рассмотрен. 

Не согласившись с отказом таможенного органа в возврате излишне уплаченных таможенных платежей, посчитав, что он не соответствует закону и нарушает права и законные интересы общества в сфере внешнеэкономической деятельности, последнее обратилось с заявлением в Арбитражный суд Приморского края.

Решением Арбитражного суда Приморского края от 29.05.2017 требования общества удовлетворены.

Удовлетворяя заявленные обществом требования, суд первой инстанции, проанализировав представленные заявителем документы, исходил из того, что корректировка таможней таможенной стоимости товаров, заявленной обществом, являлась неправомерной, в связи с чем доначисленные на ее основании таможенные платежи являются излишне уплаченными. При этом суд
посчитал, что с заявлением на возврат общество представило в таможенный орган документы, подтверждающие факт излишней уплаты или излишнего взыскания таможенных платежей, в связи с чем, у таможни отсутствовали правовые основания для возврата заявления без рассмотрения и отказа в возврате излишне уплаченных таможенных платежей.

Постановлением Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017, решение суда первой инстанции отменено, в удовлетворении заявленных требований ООО «Владимпорт» отказано.

Не согласившись с судебными актами, принятыми по настоящему делу судами апелляционной и кассационной инстанций, общество обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации.

В кассационной жалобе общество указывало на то, что административный порядок подачи заявления о возврате излишне уплаченных сумм таможенных пошлин, установленный пунктом 1 статьи 147 Федерального закона от 27.11.2010 № 311-ФЗ «О таможенном регулировании в Российской Федерации» (далее – Закон № 311-ФЗ), был им соблюден.

Также заявитель указывал на то, что в соответствии с разъяснениями, содержащимися в пункте 13 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 12.05.2016 №18 «О некоторых вопросах применения судами таможенного законодательства» (далее – Постановление № 18), принятие решения о корректировке таможенной стоимости в рамках таможенного контроля до выпуска товаров не является препятствием для последующего изменения по инициативе декларанта сведений о таможенной стоимости, заявленных в ДТ.

Согласно пункту 29 Постановления № 18 по смыслу части 2 статьи 147 Закона № 311-ФЗ во взаимосвязи с пунктом 2 статьи 191 Таможенного кодекса Таможенного союза, квалификация таможенных платежей как внесенных в бюджет излишне зависит от совершения декларантом действий по изменению соответствующих сведений в декларации на товары после их выпуска, если эти сведения влияют на исчисление таможенных платежей. 

Общество указывало на то, что получив возможность доказать иной размер таможенной стоимости товара (в том числе на основании полученной экспортной декларации и документов о реализации товара на внутреннем рынке), руководствуясь указанными выше нормами права и разъяснениями высшей судебной инстанции, своевременно обратилось в таможенный орган,
представив при этом все необходимые документы и доказательства, подтверждающие размер ранее заявленной таможенной стоимости. 

В отзыве на кассационную жалобу таможенный орган выражал несогласие с доводами общества, изложенными в жалобе, и просил оставить в силе судебные акты судов апелляционной и кассационной инстанции. 

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В. от 08.06.2018 кассационная жалоба заявителя вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – Кодекс).

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия считает, что кассационная жалоба общества подлежит удовлетворению, а принятые по настоящему делу постановления судов апелляционной и кассационной инстанций – отмене по следующим основаниям.

Отменяя решение суда первой инстанции и отказывая в удовлетворении требований общества, суд апелляционной инстанции установил наличие оснований для принятия таможней решений о корректировке таможенной стоимости от 15.10.2015 и 21.10.2015, связанных с непредставлением декларантом в ходе проверки документов, подтверждающих структуру таможенной стоимости и заявленный им метод ее определения, а также соблюдение таможенным органом требований действующего законодательства при определении размера подлежащих уплате таможенных платежей.

Суд кассационной инстанции выводы суда апелляционной инстанции поддержал.

Между тем такие выводы судов апелляционной и кассационной инстанций являются ошибочными.

Согласно статье 89 Таможенного кодекса Таможенного союза (далее – ТК ТС; в настоящее время статья 66 Таможенного кодекса Евразийского экономического союза) таможенные платежи признаются уплаченными (взысканными) излишне, если их размер превышает суммы, подлежащие уплате в соответствии с Таможенным кодексом и (или) законодательством государств –
членов Таможенного союза.

Возврат (зачет) излишне уплаченных или излишне взысканных сумм ввозных таможенных пошлин осуществляется в порядке, установленном законодательством государства – члена таможенного союза, в котором произведена уплата и (или) взыскание таких таможенных пошлин с учетом особенностей, установленных международным договором государств – членов таможенного союза (статья 90 ТК ТС).

В силу пункта 1 статьи 147 Закона № 311-ФЗ излишне уплаченные или излишне взысканные суммы таможенных пошлин, налогов подлежат возврату по решению таможенного органа по заявлению плательщика (его правопреемника). Указанное заявление и прилагаемые к нему документы подаются в таможенный орган, в котором произведено декларирование товаров, а в случае применения централизованного порядка уплаты таможенных пошлин, налогов в таможенный орган, с которым заключено соглашение о его применении, либо в таможенный орган, которым было произведено взыскание, не позднее трех лет со дня их уплаты либо взыскания.

Как разъяснено в пункте 13 Постановления № 18, принятие решения о корректировке таможенной стоимости в рамках таможенного контроля до выпуска товаров не является препятствием для последующего изменения по инициативе декларанта сведений о таможенной стоимости, заявленных в ДТ. 

Этому разъяснению корреспондирует пункт 29 Постановления № 18, где указано, что по смыслу части 2 статьи 147 Закона № 311-ФЗ во взаимосвязи с пунктом 2 статьи 191 ТК ТС, квалификация таможенных платежей как внесенных в бюджет излишне зависит от совершения декларантом действий по изменению соответствующих сведений в декларации на товары после их выпуска, если эти сведения влияют на исчисление таможенных платежей. 

Исходя из указанных выше норм права и разъяснений Верховного Суда Российской Федерации, заявление о возврате излишне уплаченных таможенных платежей подлежит рассмотрению, если одновременно с его подачей или ранее декларантом было инициировано внесение соответствующих изменений в ДТ, а в таможенный орган представлены документы, подтверждающие необходимость внесения таких изменений.

Судом первой инстанции установлено, что до подачи заявления о возврате излишне уплаченных таможенных платежей, обществом, в связи с тем, что оно получило возможность доказать иной размер заявленной до выпуска (скорректированной по результатам таможенного контроля) таможенной стоимости на основе дополнительно полученных документов, влияющих на достоверность определения таможенной стоимости, согласно пункту 29 Постановления № 18 было инициировано внесение соответствующих изменений в спорные декларации, и в таможенный орган представлены документы, подтверждающие, по мнению заявителя, необходимость внесения таких изменений.

Следовательно, таможенный орган в соответствии со статьей 147 Закона № 311-ФЗ и Порядком внесения изменений и (или) дополнений в сведения, указанные в декларации на товар, утвержденным решением Коллегии Евразийской экономической комиссии от 10.12.2013 № 289, должен был принять меры к рассмотрению заявления о внесении изменений в ДТ, оценить
правомерность корректировки таможенной стоимости, произведенной им ранее, с учетом документов, представленных ООО «Владимпорт», и рассмотреть вопрос о возврате излишне уплаченных таможенных платежей.

Однако в ходе судебного разбирательства таможенным органом не представлены материалы таможенного контроля, которые бы позволили сделать вывод о необоснованности изменений, заявленных обществом.

При этом суд первой инстанции указал на то, что анализ документов, приложенных к заявлению о возврате таможенных платежей, позволяет сделать вывод о том, что общество представило все необходимые документы, совокупный анализ которых свидетельствовал об уплате обществом таможенных платежей в завышенном размере, следовательно, основания для оставления заявления без рассмотрения в соответствии с частью 4 статьи 147 Закона №311-ФЗ отсутствовали.

Таким образом, суд первой инстанции верно разрешил спор по существу, дав оценку законности отказа таможенного органа во внесении изменений в декларации и решив в связи с этим вопрос о наличии оснований для возврата излишне уплаченных таможенных платежей.

Таможенный орган, суды апелляционной и кассационной инстанций, напротив, заняли формальный подход к разрешению спора и обеспечению права на возврат излишне уплаченных таможенных платежей при понимании воли декларанта в части определения таможенной стоимости, наличия всех необходимых документов для проверки обоснованности доводов декларанта о необходимости повторной оценки таможенной стоимости и возврата таможенных платежей.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации также считает необходимым отметить следующее.

Из буквального толкования положений пункта 6 статьи 147 Закона № 311-ФЗ следует, что при возврате излишне уплаченных (взысканных) в соответствии с положениями главы 18 Закона № 311-ФЗ таможенных платежей проценты на сумму таких платежей начисляются со дня, следующего за днем взыскания, по день фактического возврата.

Указанная мера, предполагающая начисление процентов в случае возврата таможенных платежей, излишне взысканных в принудительном порядке, является дополнительной гарантией защиты прав граждан и юридических лиц от незаконных действий (бездействия) органов государственной власти, направленных на реализацию положений статей 52 и 53 Конституции Российской Федерации, согласно которым каждый имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями (или бездействием) органов государственной власти или их должностных лиц, в том числе злоупотреблением властью, а также закрепленного в статье 35 (часть 1) Конституции Российской Федерации принципа охраны частной собственности законом (определение Конституционного Суда Российской Федерации от 27.12.2005 № 503-О)

Таким образом, независимо от того, нарушен или нет таможенным органом срок возврата таможенных пошлин, налогов, при возврате излишне взысканных таможенных платежей они подлежат возврату с начислением процентов на сумму излишне взысканных таможенных пошлин, налогов, которые начисляются со дня, следующего за днем взыскания (определение Верховного Суда Российской Федерации от 02.06.2015 № 303-КГ14-7912).

Вместе с тем, в настоящем случае, учитывая то обстоятельство, что факт излишней уплаты таможенных платежей наступил по вине заявителя, не представившего таможне своевременно необходимые документы на стадии контроля до выпуска товара, по смыслу части 6 статьи 147 Закона № 311-ФЗ и пунктов 29, 33 постановления № 18 проценты на сумму излишне уплаченных
таможенных платежей могут быть начислены лишь после истечения срока рассмотрения заявления на возврат излишне уплаченных сумм.

Иной подход привел бы к нарушению баланса в отношениях таможенных органов и декларантов, позволив недобросовестным декларантам увеличивать сумму процентов, указанных в статье 147 Закона № 311-ФЗ при наличии своей просрочки в предоставлении документов, необходимых для таможенного контроля, допущенной умышленно или ввиду небрежности.

С учетом изложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что принятые по делу судебные акты арбитражных судов апелляционной и кассационной инстанций подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального права,
повлиявшими на исход дела, а судебный акт суда первой инстанции подлежит оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017 по делу № А51-3860/2017 Арбитражного суда Приморского края отменить. 

Решение Арбитражного суда Приморского края от 29.05.2017 по делу № А51-3860/2017 оставить в силе.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Т.В. Завьялова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>5xs632m8r6jazqt1667ul57zn7nq80p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751783</id>
      <parentid>5751782</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:16:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751783</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34024" sha1="e88gqirkgony43vrh7ik9dvjvj9g5f0" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 303-КГ18-2575
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/29a11247-d1da-49d4-b420-632333fcf29f/07d0c614-1a96-44da-bb90-ea2002934009/%D0%9051-3860-2017__20180713.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 06 июля 2018 г. 

Полный текст определения изготовлен 13 июля 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Завьяловой Т.В.,

судей Павловой Н.В., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании дело по кассационной жалобе общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» на постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017 по делу № А51-3860/2017 Арбитражного суда Приморского края 

по заявлению общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» к Владивостокской таможне о признании незаконным решения от 12.01.2017 № 25-33/01064 о возврате заявления без рассмотрения и отказе в возврате излишне уплаченных таможенных платежей по декларациям на товары № 10702030/201015/0066298 и № 10702030/141015/0065046.

В заседании приняли участие:

от общества с ограниченной ответственностью «Владимпорт» – Бойко А.А.;

от Владивостокской таможни – Грабовская Т.А., Маметова И.Р.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в октябре 2015 года во исполнение внешнеторгового контракта от 01.12.2014 № 9, заключенного между обществом с ограниченной ответственностью «Владимпорт» (г. Владивосток; далее – заявитель, общество, ООО «Владимпорт») и иностранной компанией, на таможенную территорию Таможенного союза был ввезен товар на условиях поставки FOB.

В целях таможенного оформления товаров заявитель подал в таможню декларации на товары (далее – ДТ) № 10702030/201015/0066298 и № 10702030/141015/0065046, определив таможенную стоимость товаров по стоимости сделки с ввозимыми товарами.

В подтверждение заявленной таможенной стоимости обществом были представлены документы и сведения, предусмотренные таможенным законодательством, необходимые для таможенного оформления ввезенного товара.

В ходе таможенного контроля Владивостокской таможней (далее – таможенный орган, таможня) были выявлены риски недостоверного декларирования таможенной стоимости товаров, в связи с чем таможней 15.10.2015 и 21.10.2015 приняты решения о проведении дополнительной проверки, в ходе которой у декларанта запрошены дополнительные документы, сведения и пояснения, необходимые для подтверждения правильности определения таможенной стоимости товаров, заявленных в спорных ДТ. 

Поскольку фактически представленные декларантом документы, по мнению таможенного органа, являлись недостаточными для принятия окончательного решения о таможенной стоимости товара, посчитав невозможным использование выбранного декларантом первого метода определения таможенной стоимости, 17.10.2015 и 29.10.2015 таможенный орган принял решения о корректировке таможенной стоимости товаров. 

По результатам проведенной корректировки таможенной стоимости таможней доначислены таможенные платежи в общей сумме 472 654,31 рублей, которые были фактически уплачены обществом.

Полагая, что корректировка таможенной стоимости по спорным декларациям произведена незаконно, 27.12.2016 заявитель инициировал процедуру внесения изменений в ДТ после выпуска товаров по таможенной стоимости, представив соответствующее заявление с приложением к нему формы КДТ, ДТС-1 и иных документов.

10.01.2017 ООО «Владимпорт» обратилось в таможню с заявлением о возврате излишне уплаченных таможенных платежей по рассматриваемым ДТ в указанном выше размере.

Рассмотрев заявление о возврате таможенных платежей, таможенный орган письмом от 12.01.2017 № 25-33/01064 возвратил его без рассмотрения и отказал в возврате излишне уплаченных таможенных платежей по причине отсутствия документов, подтверждающих факт излишней уплаты таможенных платежей. В этом же письме было указано на то обстоятельство, что заявление о
возврате излишне уплаченных таможенных платежей подано декларантом до принятия решения о внесении изменений в сведения по декларациям на товары, в связи с чем вопрос о возврате спорных платежей не может быть рассмотрен. 

Не согласившись с отказом таможенного органа в возврате излишне уплаченных таможенных платежей, посчитав, что он не соответствует закону и нарушает права и законные интересы общества в сфере внешнеэкономической деятельности, последнее обратилось с заявлением в Арбитражный суд Приморского края.

Решением Арбитражного суда Приморского края от 29.05.2017 требования общества удовлетворены.

Удовлетворяя заявленные обществом требования, суд первой инстанции, проанализировав представленные заявителем документы, исходил из того, что корректировка таможней таможенной стоимости товаров, заявленной обществом, являлась неправомерной, в связи с чем доначисленные на ее основании таможенные платежи являются излишне уплаченными. При этом суд
посчитал, что с заявлением на возврат общество представило в таможенный орган документы, подтверждающие факт излишней уплаты или излишнего взыскания таможенных платежей, в связи с чем, у таможни отсутствовали правовые основания для возврата заявления без рассмотрения и отказа в возврате излишне уплаченных таможенных платежей.

Постановлением Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017, решение суда первой инстанции отменено, в удовлетворении заявленных требований ООО «Владимпорт» отказано.

Не согласившись с судебными актами, принятыми по настоящему делу судами апелляционной и кассационной инстанций, общество обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации.

В кассационной жалобе общество указывало на то, что административный порядок подачи заявления о возврате излишне уплаченных сумм таможенных пошлин, установленный пунктом 1 статьи 147 Федерального закона от 27.11.2010 № 311-ФЗ «О таможенном регулировании в Российской Федерации» (далее – Закон № 311-ФЗ), был им соблюден.

Также заявитель указывал на то, что в соответствии с разъяснениями, содержащимися в пункте 13 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 12.05.2016 №18 «О некоторых вопросах применения судами таможенного законодательства» (далее – Постановление № 18), принятие решения о корректировке таможенной стоимости в рамках таможенного контроля до выпуска товаров не является препятствием для последующего изменения по инициативе декларанта сведений о таможенной стоимости, заявленных в ДТ.

Согласно пункту 29 Постановления № 18 по смыслу части 2 статьи 147 Закона № 311-ФЗ во взаимосвязи с пунктом 2 статьи 191 Таможенного кодекса Таможенного союза, квалификация таможенных платежей как внесенных в бюджет излишне зависит от совершения декларантом действий по изменению соответствующих сведений в декларации на товары после их выпуска, если эти сведения влияют на исчисление таможенных платежей. 

Общество указывало на то, что получив возможность доказать иной размер таможенной стоимости товара (в том числе на основании полученной экспортной декларации и документов о реализации товара на внутреннем рынке), руководствуясь указанными выше нормами права и разъяснениями высшей судебной инстанции, своевременно обратилось в таможенный орган,
представив при этом все необходимые документы и доказательства, подтверждающие размер ранее заявленной таможенной стоимости. 

В отзыве на кассационную жалобу таможенный орган выражал несогласие с доводами общества, изложенными в жалобе, и просил оставить в силе судебные акты судов апелляционной и кассационной инстанции. 

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В. от 08.06.2018 кассационная жалоба заявителя вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – Кодекс).

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия считает, что кассационная жалоба общества подлежит удовлетворению, а принятые по настоящему делу постановления судов апелляционной и кассационной инстанций – отмене по следующим основаниям.

Отменяя решение суда первой инстанции и отказывая в удовлетворении требований общества, суд апелляционной инстанции установил наличие оснований для принятия таможней решений о корректировке таможенной стоимости от 15.10.2015 и 21.10.2015, связанных с непредставлением декларантом в ходе проверки документов, подтверждающих структуру таможенной стоимости и заявленный им метод ее определения, а также соблюдение таможенным органом требований действующего законодательства при определении размера подлежащих уплате таможенных платежей.

Суд кассационной инстанции выводы суда апелляционной инстанции поддержал.

Между тем такие выводы судов апелляционной и кассационной инстанций являются ошибочными.

Согласно статье 89 Таможенного кодекса Таможенного союза (далее – ТК ТС; в настоящее время статья 66 Таможенного кодекса Евразийского экономического союза) таможенные платежи признаются уплаченными (взысканными) излишне, если их размер превышает суммы, подлежащие уплате в соответствии с Таможенным кодексом и (или) законодательством государств –
членов Таможенного союза.

Возврат (зачет) излишне уплаченных или излишне взысканных сумм ввозных таможенных пошлин осуществляется в порядке, установленном законодательством государства – члена таможенного союза, в котором произведена уплата и (или) взыскание таких таможенных пошлин с учетом особенностей, установленных международным договором государств – членов таможенного союза (статья 90 ТК ТС).

В силу пункта 1 статьи 147 Закона № 311-ФЗ излишне уплаченные или излишне взысканные суммы таможенных пошлин, налогов подлежат возврату по решению таможенного органа по заявлению плательщика (его правопреемника). Указанное заявление и прилагаемые к нему документы подаются в таможенный орган, в котором произведено декларирование товаров, а в случае применения централизованного порядка уплаты таможенных пошлин, налогов в таможенный орган, с которым заключено соглашение о его применении, либо в таможенный орган, которым было произведено взыскание, не позднее трех лет со дня их уплаты либо взыскания.

Как разъяснено в пункте 13 Постановления № 18, принятие решения о корректировке таможенной стоимости в рамках таможенного контроля до выпуска товаров не является препятствием для последующего изменения по инициативе декларанта сведений о таможенной стоимости, заявленных в ДТ. 

Этому разъяснению корреспондирует пункт 29 Постановления № 18, где указано, что по смыслу части 2 статьи 147 Закона № 311-ФЗ во взаимосвязи с пунктом 2 статьи 191 ТК ТС, квалификация таможенных платежей как внесенных в бюджет излишне зависит от совершения декларантом действий по изменению соответствующих сведений в декларации на товары после их выпуска, если эти сведения влияют на исчисление таможенных платежей. 

Исходя из указанных выше норм права и разъяснений Верховного Суда Российской Федерации, заявление о возврате излишне уплаченных таможенных платежей подлежит рассмотрению, если одновременно с его подачей или ранее декларантом было инициировано внесение соответствующих изменений в ДТ, а в таможенный орган представлены документы, подтверждающие необходимость внесения таких изменений.

Судом первой инстанции установлено, что до подачи заявления о возврате излишне уплаченных таможенных платежей, обществом, в связи с тем, что оно получило возможность доказать иной размер заявленной до выпуска (скорректированной по результатам таможенного контроля) таможенной стоимости на основе дополнительно полученных документов, влияющих на достоверность определения таможенной стоимости, согласно пункту 29 Постановления № 18 было инициировано внесение соответствующих изменений в спорные декларации, и в таможенный орган представлены документы, подтверждающие, по мнению заявителя, необходимость внесения таких изменений.

Следовательно, таможенный орган в соответствии со статьей 147 Закона № 311-ФЗ и Порядком внесения изменений и (или) дополнений в сведения, указанные в декларации на товар, утвержденным решением Коллегии Евразийской экономической комиссии от 10.12.2013 № 289, должен был принять меры к рассмотрению заявления о внесении изменений в ДТ, оценить
правомерность корректировки таможенной стоимости, произведенной им ранее, с учетом документов, представленных ООО «Владимпорт», и рассмотреть вопрос о возврате излишне уплаченных таможенных платежей.

Однако в ходе судебного разбирательства таможенным органом не представлены материалы таможенного контроля, которые бы позволили сделать вывод о необоснованности изменений, заявленных обществом.

При этом суд первой инстанции указал на то, что анализ документов, приложенных к заявлению о возврате таможенных платежей, позволяет сделать вывод о том, что общество представило все необходимые документы, совокупный анализ которых свидетельствовал об уплате обществом таможенных платежей в завышенном размере, следовательно, основания для оставления заявления без рассмотрения в соответствии с частью 4 статьи 147 Закона №311-ФЗ отсутствовали.

Таким образом, суд первой инстанции верно разрешил спор по существу, дав оценку законности отказа таможенного органа во внесении изменений в декларации и решив в связи с этим вопрос о наличии оснований для возврата излишне уплаченных таможенных платежей.

Таможенный орган, суды апелляционной и кассационной инстанций, напротив, заняли формальный подход к разрешению спора и обеспечению права на возврат излишне уплаченных таможенных платежей при понимании воли декларанта в части определения таможенной стоимости, наличия всех необходимых документов для проверки обоснованности доводов декларанта о необходимости повторной оценки таможенной стоимости и возврата таможенных платежей.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации также считает необходимым отметить следующее.

Из буквального толкования положений пункта 6 статьи 147 Закона № 311-ФЗ следует, что при возврате излишне уплаченных (взысканных) в соответствии с положениями главы 18 Закона № 311-ФЗ таможенных платежей проценты на сумму таких платежей начисляются со дня, следующего за днем взыскания, по день фактического возврата.

Указанная мера, предполагающая начисление процентов в случае возврата таможенных платежей, излишне взысканных в принудительном порядке, является дополнительной гарантией защиты прав граждан и юридических лиц от незаконных действий (бездействия) органов государственной власти, направленных на реализацию положений статей 52 и 53 Конституции Российской Федерации, согласно которым каждый имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями (или бездействием) органов государственной власти или их должностных лиц, в том числе злоупотреблением властью, а также закрепленного в статье 35 (часть 1) Конституции Российской Федерации принципа охраны частной собственности законом (определение Конституционного Суда Российской Федерации от 27.12.2005 № 503-О)

Таким образом, независимо от того, нарушен или нет таможенным органом срок возврата таможенных пошлин, налогов, при возврате излишне взысканных таможенных платежей они подлежат возврату с начислением процентов на сумму излишне взысканных таможенных пошлин, налогов, которые начисляются со дня, следующего за днем взыскания (определение Верховного Суда Российской Федерации от 02.06.2015 № 303-КГ14-7912).

Вместе с тем, в настоящем случае, учитывая то обстоятельство, что факт излишней уплаты таможенных платежей наступил по вине заявителя, не представившего таможне своевременно необходимые документы на стадии контроля до выпуска товара, по смыслу части 6 статьи 147 Закона № 311-ФЗ и пунктов 29, 33 постановления № 18 проценты на сумму излишне уплаченных
таможенных платежей могут быть начислены лишь после истечения срока рассмотрения заявления на возврат излишне уплаченных сумм.

Иной подход привел бы к нарушению баланса в отношениях таможенных органов и декларантов, позволив недобросовестным декларантам увеличивать сумму процентов, указанных в статье 147 Закона № 311-ФЗ при наличии своей просрочки в предоставлении документов, необходимых для таможенного контроля, допущенной умышленно или ввиду небрежности.

С учетом изложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что принятые по делу судебные акты арбитражных судов апелляционной и кассационной инстанций подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального права,
повлиявшими на исход дела, а судебный акт суда первой инстанции подлежит оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 14.08.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 12.12.2017 по делу № А51-3860/2017 Арбитражного суда Приморского края отменить. 

Решение Арбитражного суда Приморского края от 29.05.2017 по делу № А51-3860/2017 оставить в силе.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Т.В. Завьялова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>e88gqirkgony43vrh7ik9dvjvj9g5f0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 13.07.2018 по делу № А56-50756/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166389</id>
    <revision>
      <id>5751784</id>
      <parentid>5137512</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:17:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43385" sha1="qhmcdqpi8vy2bl0jbjzf3k9ktmboyzc" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС17-18333
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/8a67849d-a8af-4b3f-93c9-a886fdda2d85/9dbe5374-55d8-4be8-84e8-21754dbee9e2/%D0%9056-50756-2016__20180713.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена: 10.07.2018 г.

Определение в полном объеме изготовлено: 13.07.2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Золотовой Е.Н., судей Маненкова А.Н., Чучуновой Н.С.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Весна» (Санкт-Петербург, заявитель) на постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.06.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.10.2017 по делу № А56-50756/2016 Арбитражного суда города
Санкт-Петербурга и Ленинградской области

по заявлению общества с ограниченной ответственностью «Весна» (далее – общество «Весна») о признании недействительным распоряжения Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Санкт-Петербургу (Санкт-Петербург, далее – управление юстиции) от 05.05.2009 № 1384 «О государственной регистрации некоммерческой организации при ее
создании», вынесенного в отношении ассоциации компаний, осуществляющих проектирование «Саморегулируемая организация «Региональное объединение» (прежнее наименование − Некоммерческое саморегулируемое партнерство организаций и индивидуальных предпринимателей, осуществляющих проектирование «Региональное проектное объединение» (Санкт-Петербург,
далее – ассоциация, некоммерческая организация, НКСПО «РПО»); о признании незаконными действий управления Федеральной налоговой службы по городу Санкт-Петербургу (Санкт-Петербург, далее – регистрирующий орган) по внесению записи в Единый государственный реестр юридических лиц (далее – ЕГРЮЛ) о государственной регистрации юридического лица при создании в отношении НКСПО «РПО» (с учетом заявления об изменении требований в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – Кодекс).

В порядке статьи 51 Кодекса к участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены Межрайонная инспекция Федеральной налоговой службы России № 15 по Санкт-Петербургу (Санкт-Петербург), ассоциация компаний осуществляющих проектирование «Саморегулируемая организация «Региональное объединение» (Санкт-Петербург), общество с ограниченной ответственностью «СкайСтрой» (Санкт-Петербург, далее – общество «СкайСтрой»), общество с ограниченной ответственностью «Тепломех» (Санкт-Петербург), управление Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору в лице Северо-Западного управления (Санкт-Петербург), Национальное объединение изыскателей и проектировщиков (Санкт-Петербург) (далее – третьи лица).

В судебном заседании приняли участие представители: общества «Весна» – Шнапштис А.М. по доверенности б/н от 16.02.2018; управления Федеральной налоговой службы по городу Санкт-Петербургу – Гайдовский Д.А. по доверенности от 28.03.2018 № 15-10-05/19133.

Главное управление Министерства юстиции Российской Федерации по Санкт-Петербургу в представленном отзыве ходатайствовало о рассмотрении кассационной жалобы общества «Весна» в отсутствие своего представителя.

Ассоциация компаний, осуществляющих проектирование «Саморегулируемая организация «Региональное объединение», третьи лица извещены о времени и месте проведения судебного заседания, своих представителей в суд не направили.

В силу части 2 статьи 291.10 Кодекса неявка в судебное заседание надлежащим образом извещенных лиц не является препятствием к рассмотрению кассационной жалобы.

Заслушав доклад судьи Золотовой Е.Н., объяснения представителей заявителя кассационной жалобы и регистрирующего органа, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество «Весна», ссылаясь на положения пункта 1 статьи 1, пункта 1 статьи 9, пункта 1 статьи 10, пункта 6 статьи 51, статьи 53.1 Гражданского кодекса Российской Федерации, статей 1, 12, 13.1, 14, 17, 20, 21 Федерального закона от 08.08.2001 № 129-ФЗ «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» (далее – Закон № 129-ФЗ), статьи 13.1 Федерального закона от 12.01.1996 № 7-ФЗ «О некоммерческих организациях» (далее – Закон о некоммерческих организациях), обратилось в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области с заявлением (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 Кодекса) о признании недействительным распоряжения Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Санкт-Петербургу от 05.05.2009 № 1384 «О государственной регистрации некоммерческой организации при ее создании», вынесенного в отношении ассоциации компаний, осуществляющих проектирование «Саморегулируемая организация «Региональное объединение» (прежнее наименование − Некоммерческое
саморегулируемое партнерство организаций и индивидуальных предпринимателей, осуществляющих проектирование «Региональное проектное объединение») и о признании незаконными действий управления Федеральной налоговой службы по городу Санкт-Петербургу по внесению записи в ЕГРЮЛ о государственной регистрации юридического лица при создании в отношении ассоциации.

В обоснование заявитель ссылался на то, что вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 09.02.2016 по делу № А56-33880/2015 признано недействительным решение от 17.04.2009, оформленное протоколом № 1, о создании некоммерческой организации, поскольку, по результатам исследования и оценки доказательств, в том числе заключения судебной почерковедческой экспертизы, судом установлено, что общество «Весна», в лице единоличного исполнительного органа, не изъявляло волю на создание НКСПО «РПО». 

Вместе с тем, решение, которое было обжаловано и признано недействительным в деле № А56-33880/2015, было представлено в управление юстиции и послужило одним из оснований для принятия распоряжения от 05.05.2009 № 1384 о регистрации юридического лица и для совершения регистрирующим органом действий по внесению в ЕГРЮЛ сведений об обществе «Весна», как об одном из учредителей ассоциации. 

Заявитель полагал, что государственная регистрация некоммерческой организации, которая им не учреждалась, нарушила его права и законные интересы.

Решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 20.03.2017 (судья Васильева Н.А.), заявленные требования удовлетворены частично: признано недействительным распоряжение управления юстиции от 05.05.2009 № 1384 о государственной регистрации некоммерческой организации при ее создании, в удовлетворении остальной части заявления отказано.

Удовлетворяя заявление общества «Весна» в части требований к управлению юстиции, суд первой инстанции исходил из того, что распоряжение о государственной регистрации некоммерческой организации принято на основании недостоверных сведений.

Вместе с тем, Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области пришел к выводу о том, что действия регистрирующего органа не могут быть признаны незаконными, поскольку у данного лица отсутствовали правовые основания для отказа в государственной регистрации.

Постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.06.2017 (судьи Бурденков Д.В., Глазков Е.Г., Копылова Л.С.), оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.10.2017 (судьи Трохова М.В., Ковалев С.Н., Кравченко Т.В.), решение суда первой инстанции отменено в части признания недействительным распоряжения управления юстиции от 05.05.2009 № 1384; в остальной части судебный акт, принятый судом первой инстанции, оставлен без изменения. 

Отменяя решение суда первой инстанции в той части, в которой требования заявителя были удовлетворены, суд апелляционной инстанции руководствовался положениями статей 198, 200, 201 Кодекса, статьей 12 Гражданского кодекса Российской Федерации и исходил из того, что заявителем без уважительных причин пропущен срок для оспаривания решения; заявленные требования не являются соразмерными допущенным нарушениям и вызванным ими последствиями, установленными судебными актами по делу № А56-33880/2015; недоказанности заявителем
существенности допущенных нарушений и неблагоприятности для него наступивших последствий, возможности восстановить предполагаемо нарушенное право заявителя избранным способом защиты, который также судом апелляционной инстанции признан ненадлежащим.

Суд округа, признав неправильными выводы суда апелляционной инстанции относительно пропуска заявителем срока на оспаривание решения и действия ответчиков и правомерным восстановление судом первой инстанции процессуального срока, вместе с тем, посчитал, что указанные выводы суда апелляционной инстанции не привели к принятию неправильного судебного акта, поскольку обществом «Весна» не представлено доказательств фактического нарушения оспариваемым распоряжением своих прав, создания препятствий для осуществления предпринимательской и иной экономической деятельности, а также не указано на то, какое право подлежит восстановлению. Также суд кассационной инстанции посчитал правильным указание суда апелляционной инстанции на то, что надлежащим способом защиты права будет являться оспаривание записи, содержащей сведения о заявителе, как об учредителе ассоциации, а не требование об оспаривании распоряжения. 

Общество «Весна», полагая, что при принятии Тринадцатым арбитражным апелляционным судом постановления от 19.06.2017 и Арбитражным судом Северо-Западного постановления от 04.10.2017 были допущены существенные нарушения норм материального права, прав и законных интересов заявителя, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит о пересмотре указанных выше судебных актов в кассационном порядке.

По результатам проверки доводов заявителя по материалам дела № А56-50756/2016, истребованного из Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области, определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 15.06.2018 (судья Золотова Е.Н.) кассационная жалоба общества «Весна» вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии Верховного Суда Российской Федерации.

Согласно части 1 статьи 291.11 Кодекса основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения
которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. 

Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации, выслушав представителя заявителя, поддержавшего и изложившего кассационную жалобу, сославшегося также на необоснованность отказа суда первой инстанции удовлетворить требования общества «Весна», заявленные к регистрирующему органу, представителя управления Федеральной налоговой службы по Санкт-Петербургу, который просил оставить без изменения судебные акты об отказе в удовлетворении требований заявителя к регистрирующему органу, изучив доводы отзыва управления юстиции,
полагавшего кассационную жалобу общества «Весна» основанной и подлежащей удовлетворению, полагает, что судебные акты судов первой, апелляционной и кассационной инстанций подлежат отмене полностью, а дело направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Положениями статьи 50 Гражданского кодекса Российской Федерации устанавливается деление юридических лиц на коммерческие и некоммерческие организации, их признаки и виды (организационно-правовые формы).

Некоммерческая организация может быть создана в том числе в результате ее учреждения. Решение о создании некоммерческой организации в результате ее учреждения принимается ее учредителями (учредителем) (статья 13 Закона о некоммерческих организациях).

В соответствии с частью 3 статьи 2 Закона о некоммерческих организациях такие организации могут создаваться в форме общественных или религиозных организаций (объединений), общин коренных малочисленных народов Российской Федерации, казачьих обществ, некоммерческих партнерств, учреждений, автономных некоммерческих организаций, социальных, благотворительных и иных фондов, ассоциаций и союзов, а также в других формах, предусмотренных федеральными законами. 

Норма части 1 статьи 15 Закона о некоммерческих организациях определяет требования к учредителям некоммерческой организации.

Государственная регистрация некоммерческих организаций осуществляется в порядке, предусмотренном статьей 13.1 Закона о некоммерческих организациях: решение о государственной регистрации (об отказе в государственной регистрации) некоммерческой организации принимается федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным в сфере регистрации некоммерческих организаций (уполномоченный орган), или его территориальным органом (часть 2 названной нормы). Внесение в единый государственный реестр юридических лиц сведений о создании, реорганизации и ликвидации некоммерческих организаций, а также иных предусмотренных федеральными законами сведений осуществляется уполномоченным в соответствии со статьей 2 Закона № 129-ФЗ федеральным органом исполнительной власти (регистрирующий орган) на основании принимаемого уполномоченным органом или его территориальным органом решения о государственной регистрации. Формы документов, необходимых для соответствующей государственной регистрации, определяются уполномоченным федеральным органом исполнительной власти (часть 3 статьи 13.1 Закона о некоммерческих организациях). В части пятой названной нормы определен перечень документов, предоставляемых в уполномоченный орган для государственной регистрации некоммерческой организации при ее создании.

Согласно протоколу собрания от 17.04.2009 обществом «Весна» и обществом «СкайСтрой» (учредители юридического лица) приняты решения, оформленные протоколом № 1, о создании НКСПО «РПО», об утверждении устава, об избрании председателя и членов Совета некоммерческого партнерства, директора некоммерческого партнерства и об определении места его нахождения.

Указанное решение в числе иных документов, необходимость предоставления которых в уполномоченный орган предусмотрена Законом о некоммерческих организациях, было представлено для государственной регистрации некоммерческой организации при ее учреждении. 

Управлением юстиции 05.05.2009 издано распоряжение № 1384 об обязании зарегистрировать НКСПО «РПО» и о направлении в регистрирующий орган документов для внесения записи в ЕГРЮЛ.

Согласно выписке сведения о некоммерческой организации были внесены в ЕГРЮЛ, в качестве ее учредителей указаны общество «Весна» и общество «СкайСтрой»; НКСПО «РПО» осуществляет деятельность в форме ассоциации.

В связи с тем, что вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 09.02.2016 по делу № А56-33880/2015 признаны недействительными решения, связанные с учреждением НКСПО «РПО», общество «Весна» обратилось в суд с вышеуказанными требованиями.

В соответствии с пунктом 1 статьи 11 Гражданского кодекса Российской Федерации арбитражный суд осуществляет защиту нарушенных или оспоренных гражданских прав.

Согласно части 1 статьи 4 Кодекса заинтересованное лицо вправе обратиться в арбитражный суд за защитой своих нарушенных или оспариваемых прав и законных интересов в порядке, установленном названным Кодексом.

Абзацем первым статьи 13 Гражданского кодекса Российской Федерации предусмотрено, что ненормативный акт государственного органа или органа местного самоуправления, не соответствующий закону или иному правовому акту и нарушающий гражданские права и охраняемые законом интересы гражданина или юридического лица в сфере предпринимательской и иной
экономической деятельности, может быть признан судом недействительным. 

В случае признания судом акта недействительным нарушенное право подлежит восстановлению либо защите иными способами, предусмотренными статьей 12 настоящего Кодекса (абзац 2 статьи 13 Гражданского кодекса Российской Федерации).

Истец (заявитель) свободен в выборе способа защиты своего нарушенного права, однако избранный им способ защиты должен соответствовать содержанию нарушенного права и спорного правоотношения, характеру нарушения. В тех случаях, когда закон предусматривает для конкретного правоотношения определенный способ защиты, то лицо, обращающееся в суд, вправе воспользоваться именно этим способом. Избранный способ защиты в случае удовлетворения требований истца (заявителя) должен привести к восстановлению нарушенных или оспариваемых
прав. 

В настоящем деле заявителем обжалованы решение управления юстиции и действия регистрирующего органа по правилам главы 24 Кодекса.

В соответствии с пунктом 1 статьи 11 Закона № 129-ФЗ решение о государственной регистрации является основанием внесения соответствующей записи в ЕГРЮЛ.

При осуществлении государственной регистрации с нарушениями закона оспариванию подлежит не сама запись о государственной регистрации внесения соответствующих сведений в государственный реестр, а решение о государственной регистрации, являющееся документом, принимаемым по результатам проведенной проверки представленных заявителем документов, в
связи с чем являются ошибочными выводы судов апелляционной и кассационной инстанций о том, что заявителем избран ненадлежащий способ защиты права.

Согласно части 1 статьи 198 Кодекса ненормативный правовой акт, решения и действия (бездействие) органа государственной власти могут быть признаны недействительными (незаконными) при наличии двух условий: если они не соответствуют закону или иному нормативному правовому акту; нарушают права и законные интересы заявителя в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, незаконно возлагают на него какие-либо обязанности, создают иные препятствия для осуществления предпринимательской и иной экономической деятельности.

Из приведенных положений следует, что судебная защита в форме оспаривания решений, действий (бездействия) субъектов публичной власти гарантируется любому лицу при наличии оснований полагать, что права и свободы, о защите которых просит лицо, ему принадлежат, и они были нарушены.

Рассматривая заявление общества «Весна», суд первой инстанции пришел к выводу о том, что обжалуемое распоряжение не отвечает требованиям закона, поскольку при его принятии управление юстиции основывалось на документах, содержащих недостоверные сведения, в силу чего государственная регистрация некоммерческой организации при ее создании является недействительной. 

Правильность указанного вывода суда первой инстанции судами апелляционной инстанции и округа не поставлена под сомнение и/или не признана необоснованной.

На основании обжалуемого распоряжения и в соответствии с ним регистрирующий орган совершил юридические действия, направленные на внесение в ЕГРЮЛ сведений о создании некоммерческой организации, в том числе и о ее учредителях – об обществе «Весна» и обществе «СкайСтрой».

При таких обстоятельствах вывод суда первой инстанции, с которым согласились суды апелляционной инстанции и округа, о том, что не подлежат признанию незаконными действия регистрирующего органа по внесению в ЕГРЮЛ сведений, основанных на незаконном распоряжении, являются неправильными.

Изложенное в судебных актах свидетельствует о том, что судами установлено одно из двух условий для признания недействительным ненормативного правового акта, подлежащего исполнению регистрирующим органом.

В обоснование нарушения прав и законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности общество «Весна» в заявлении ссылалось на то, что в сложившейся ситуации государственная регистрация некоммерческой организации возлагает на него дополнительные обязанности, в частности, связанные с ответственностью за деятельность юридического лица, которое обществом «Весна» не учреждалось. 

Указанные доводы общества «Весна» требовали проверки.

Вместе с тем, суд первой инстанции не исследовал и не оценил приводимые заявителем доводы.

Суды апелляционной и кассационной инстанций допущенные судом первой инстанции нарушения не устранили, сослались на недоказанность обществом «Весна» нарушения его прав.

В соответствии со статьей 51 Гражданского кодекса Российской Федерации данные государственной регистрации включаются в единый государственный реестр юридических лиц, открытый для всеобщего ознакомления и, таким образом, третьи лица вправе полагаться на достоверность информации, содержащейся в ЕГРЮЛ.

В силу пункта 2 статьи 56 Гражданского кодекса Российской Федерации учредитель (участник) юридического лица или собственник его имущества не отвечает по обязательствам юридического лица, а юридическое лицо не отвечает по обязательствам учредителя (участника) или собственника, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Кодексом или другим
законом.

Абзацем 3 пункта 3 статьи 128.3 Гражданского кодекса Российской Федерации (пункт 4 статьи 121 ранее действовавшей редакции Гражданского кодекса Российской Федерации), частью 4 статьи 11 Закона о некоммерческих организациях предусмотрено, что члены ассоциации (союза) несут субсидиарную ответственность по обязательствам этой ассоциации (союза) в размере и в порядке, предусмотренных ее учредительными документами. 

При таких обстоятельствах Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что при рассмотрении настоящего дела судами были допущены существенные нарушения норм материального права и процессуального права, повлиявшие на исход дела, в связи с чем обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

При новом рассмотрении дела суду следует учесть изложенное, исследовать все обстоятельства, имеющие значение для правильного рассмотрения заявления общества «Весна», проверить доводы заявителя, приводимые им в обоснование нарушения его прав и законных интересов, разрешить спор с учетом установленных фактических обстоятельств. 

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного суда Российской Федерации,

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 20.03.2017, постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.06.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 04.10.2017 по делу № А56-50756/2016 отменить. 

Направить дело № А56-50756/2016 на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Н. Золотова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>qhmcdqpi8vy2bl0jbjzf3k9ktmboyzc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2018 по делу № А63-9878/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166390</id>
    <revision>
      <id>5751785</id>
      <parentid>5137515</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:17:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751785</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26262" sha1="guiygp7tlqh2br90n0hio2no7ptkrg0" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС18-3279
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2f633b73-c9b3-45e6-baa6-514cd5f58e5b/87a934b3-f8c8-41a8-988f-c5cbf1884b4b/%D0%9063-9878-2017__20180716.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|16 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 9 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 16 июля 2018 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Корнелюк Е.С.,

судей Разумова И.В. и Шилохвоста О.Ю. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Водоканал» город Невинномысск (далее – заявитель, Водоканал, ресурсоснабжающая организация) на решение Арбитражного суда Ставропольского края от 15.09.2017 (судья Ващенко А.А.) по делу № А63-9878/2017, постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 18.12.2017 (судья Казакова Г.В.) по тому же делу,

по иску Водоканала к обществу с ограниченной ответственностью «Ремонтно-эксплуатационный участок № 1» (далее – управляющая компания, общество) о взыскании денежных средств.

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Корнелюк Е.С., вынесшей определение от 13.06.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, судебная коллегия

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

ресурсоснабжающая организация обратилась в суд с иском о взыскании с управляющей компании 322 125 рублей 79 копеек задолженности за оказанные в период с 01.01.2017 по 31.03.2017 услуги холодного водоснабжения на содержание общего имущества в многоквартирных домах. 

Дело рассмотрено в порядке упрощенного судопроизводства.

Решением Арбитражного суда Ставропольского края от 15.09.2017, оставленным без изменения постановлением Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 18.12.2017, в удовлетворении исковых требований отказано.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, заявитель просит отменить названные судебные акты и принять по делу новый судебный акт об удовлетворении исковых требований в полном объеме.

Стороны, надлежащим образом извещенные о времени и месте рассмотрения кассационной жалобы Водоканала, явку своих представителей в судебное заседание не обеспечили, что в силу части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

В отзыве на кассационную жалобу общество просит обжалуемые судебные акты оставить в силе как законные и обоснованные.

Проверив материалы дела и обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, а также поступившем на нее отзыве, судебная коллегия приходит к следующим выводам.

Как следует из материалов дела и установлено судами, в управлении общества на территории города Невинномысск Ставропольского края находится 84 многоквартирных дома (далее – МКД).

Договор на поставку коммунальных ресурсов на содержание общего имущества МКД между ресурсоснабжающей организацией и управляющей компанией отсутствует.

В обоснование исковых требований ресурсоснабжающая организация ссылается на то, что в период с января по март 2017 года она осуществила поставку холодной воды на содержание общего имущества МКД на общую сумму 399 528 рублей 55 копеек, выставив к оплате управляющей компании соответствующие счета-фактуры. Факт поставки коммунального ресурса в МКД, в том числе и на содержание общего имущества, подтверждается показаниями коллективных приборов учета. Обществом произведена частичная оплата в общем размере 77 402 рублей 76 копеек, что подтверждается представленными в дело платежными документами. Наличие задолженности в размере 322 125 рублей 79 копеек явилось основанием для обращения Водоканала в арбитражный суд с настоящим иском к обществу.

Отказывая в удовлетворении исковых требований, суды, основываясь на положениях статей 309, 310, 539, 544, 548 Гражданского кодекса Российской Федерации, пунктов 8, 9, 10, 14, 15, 17 Правил предоставления коммунальных услуг собственникам и пользователям помещений в многоквартирных домах и жилых домов, утвержденных постановлением Правительства Российской
Федерации от 06.05.2011 № 354 (далее – Правила № 354), разъяснениях, приведенных в пункте 9 раздела VI Обзора судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 1 (2014), утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 24.12.2014, исходили из того, что в спорный период в отсутствие договора на содержание общего имущества МКД,
управляющая компания не обладала статусом исполнителя коммунальных услуг, в связи с чем, она не может быть признана лицом, обязанным оплатить ресурсоснабжающей организации образовавшуюся задолженность.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с частью 2 статьи 154 Жилищного кодекса Российской Федерации (здесь и далее в редакции, действовавшей в спорный период) плата за жилое помещение и коммунальные услуги для собственника помещения в МКД включает в себя:

1){{nnbsp}}плату за содержание жилого помещения, включающую в себя в том числе плату за коммунальные ресурсы, потребляемые при использовании и содержании общего имущества в МКД;

2){{nnbsp}}взнос на капитальный ремонт;

3){{nnbsp}}плату за коммунальные услуги.

С 01.01.2017 изменился порядок оплаты расходов на коммунальные ресурсы, потребляемые при содержании общего имущества МКД (часть 9 статьи 12 Федерального закона от 29.06.2015 № 176-ФЗ «О внесении изменений в Жилищный кодекс Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации»). А именно, расходы на оплату коммунальных ресурсов, в том числе холодной воды, потребляемых при содержании общего имущества в МКД, включены в состав платы за содержание жилого помещения (пункт 2 части 1, пункта 1 части 2 статьи 154, части 1 статьи 156 Жилищного кодекса Российской Федерации).

Соответствующие изменения были внесены в Жилищный кодекс Российской Федерации, Правила № 354, Правила содержания общего имущества в многоквартирном доме, утвержденные постановлением Правительства Российской Федерации от 13.08.2006 № 491 (далее – Правила № 491), Правила установления и определения нормативов потребления коммунальных услуг и нормативов потребления коммунальных ресурсов в целях содержания общего имущества в многоквартирном доме, утвержденные постановлением Правительства Российской Федерации от 23.05.2006 № 306 (далее – Правила № 306), а также в Правила, обязательные при заключении управляющей организацией или товариществом собственников жилья либо жилищным кооперативом или иным специализированным потребительским кооперативом договоров с ресурсоснабжающими организациями, утвержденные Постановлением Правительства Российской Федерации от 14.02.2012 № 124 (далее – Правила № 124).

Бремя расходов на содержание общего имущества в МКД несут собственники помещений в многоквартирном доме (часть 1 статьи 39 Жилищного кодекса Российской Федерации).

Как следует из материалов дела и не оспаривается сторонами, до 01.01.2017 Водоканал осуществлял поставку коммунального ресурса – холодной питьевой воды, в том числе на общедомовые нужды, на основании договоров ресурсоснабжения, заключенных непосредственно с собственниками жилых и нежилых помещений МКД (потребителями услуг). Оплата за потребленный ресурс также осуществлялась потребителями услуг непосредственно ресурсоснабжающей организации, минуя управляющую компанию.

Собственники жилых домов несут расходы на их содержание и ремонт, а также оплачивают коммунальные услуги в соответствии с договорами, заключенными с лицами, осуществляющими соответствующие виды деятельности (часть 3 статьи 154 Жилищного кодекса Российской Федерации). 

По общему правилу части 7 статьи 155 Жилищного кодекса Российской Федерации собственники помещений в МКД, управление которым осуществляется управляющей организацией, плату за жилое помещение и коммунальные услуги вносят этой управляющей организации, за исключением случаев, предусмотренных частью 7.1 статьи 155 и статьей 171 Жилищного кодекса Российской Федерации, касающейся особенности уплаты взносов на капитальный ремонт.

В силу положений части 7.1 статьи 155 Жилищного кодекса Российской Федерации на основании решения общего собрания собственников помещений в МКД собственники помещений в МКД и наниматели жилых помещений по договорам социального найма или договорам найма жилых помещений государственного либо муниципального жилищного фонда в данном доме могут вносить плату за все или некоторые коммунальные услуги ресурсоснабжающим организациям, а за коммунальную услугу по обращению с твердыми коммунальными отходами – региональному оператору по обращению с твердыми коммунальными отходами.

Следовательно, плата за коммунальные услуги может вноситься потребителями услуг напрямую ресурсоснабжающей организации при соблюдении условия, оговоренного частью 7.1 статьи 155 Жилищного кодекса Российской Федерации, и после 01.01.2017.

Между тем в связи с внесенными изменениями в законодательство Российской Федерации постановлением Правительства Российской Федерации от 26.12.2016 № 1498 «О внесении изменений в некоторые акты правительства Российской Федерации по вопросам предоставления коммунальных услуг и содержания общего имущества в многоквартирном доме», расходы на оплату
коммунальных ресурсов, в том числе холодной воды, потребляемых при содержании общего имущества в МКД, будучи включенными в состав платы за содержание жилого помещения, а не платы за коммунальные услуги, с 01.01.2017 при управлении многоквартирным домом управляющей организацией подлежат возмещению потребителями услуг исключительно данной управляющей организации, но не ресурсоснабжающей организации. 

Соответственно, независимо от решения собственников МКД, ресурсоснабжающая организация не вправе предъявлять им и взимать плату за коммунальные ресурсы, потребляемые при содержании общего имущества МКД, а потребители не могут быть обязаны оплачивать непосредственно ресурсоснабжающей организации покупку коммунальных ресурсов, потребляемых при использовании общего имущества МКД и необходимых, в том числе для надлежащего оказания услуг по содержанию общего имущества МКД.

Сам по себе факт отсутствия договорных отношений между Водоканалом и обществом в рассматриваемом случае не изменяет статуса управляющей компании по отношению к собственникам помещений в МКД как исполнителя коммунальных услуг и лица, осуществляющего содержание общего имущества МКД.

В соответствии со статьей 161, пунктами 2 и 3 статьи 162 Жилищного кодекса Российской Федерации на управляющую компанию возложена обязанность по содержанию общего имущества МКД и по предоставлению собственникам помещений всего комплекса коммунальных услуг по общему имуществу МКД; она же принимает от жителей МКД плату за содержание жилого помещения.

Таким образом, вывод судов о том, что в отсутствие договора на содержание общего имущества МКД управляющая компания не обладала статусом исполнителя коммунальных услуг, поставленных на общедомовые нужды, является ошибочным.

Исходя из положений пунктов 21, 21(1) Правил № 124, управляющая компания даже в случае наличия решения о сохранении порядка предоставления коммунальных услуг и расчетов за коммунальные услуги; наличия заключенных договоров между собственниками помещений МКД и ресурсоснабжающими организациями, в целях содержания общего имущества МКД обязана заключить с ресурсоснабжающей организацией договор, которым определить виды и объем коммунального ресурса, потребляемого при содержании общего имущества МКД и подлежащего оплате именно
управляющей организацией, а не потребителями.

Исходя из вышеизложенного, с 01.01.2017 при управлении МКД управляющей компанией затраты ресурсоснабжающей организации на коммунальные услуги, предоставленные на общедомовые нужды, подлежат возмещению управляющей компанией, которая, в свою очередь, включает названные расходы в состав платы за содержание жилого помещения. 

В рассматриваемом случае позиция ответчика, ошибочно поддержанная судами двух инстанций, по существу, сводится к полному освобождению управляющей компании от оплаты стоимости ресурса, отпущенного на общедомовые нужды, что противоречит требованиям пункта 4 статьи 1, статей 10, 544 Гражданского кодекса Российской Федерации.

Судам следовало дать оценку обстоятельствам поставки коммунального ресурса на содержание общего имущества в МКД в спорный период, его частичной оплаты ответчиком при наличии доводов об отсутствии возможности потребления холодной воды при содержании общего имущества МКД, злоупотребления управляющей компанией своим правом вследствие уклонения от заключения договора на поставку коммунального ресурса на общедомовые нужды, а также проверить расчет заявленных исковых требований с учетом возражений общества о включении в расчет домов, не находящихся в его управлении.

Учитывая изложенное, принятые по делу судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации в связи с существенным нарушением судами норм материального права, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. Суду следует учесть изложенное в настоящем определении толкование и применение норм законодательства, установить обстоятельства, указанные в настоящем определении, оценить доказательства, представленные сторонами, и разрешить имеющийся спор.

Руководствуясь статьями 291.11, 291.13–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Ставропольского края от 15.09.2017 по делу № А63-9878/2017, постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 18.12.2017 по тому же делу отменить. 

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Ставропольского края.

Определение вступает в законную силу с момента вынесения и может быть обжаловано в Верховный Суд Российской Федерации в порядке надзора в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} О.Ю. Шилохвост
|}</text>
      <sha1>guiygp7tlqh2br90n0hio2no7ptkrg0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2018 по делу № А63-15697/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166398</id>
    <revision>
      <id>5751786</id>
      <parentid>5137620</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:18:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751786</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24889" sha1="iox9v7z96n26uf976ae9jawrjuuu5tx" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС18-3663
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/5405a9ea-a534-4238-b37d-8afa9da4c6a8/4827016a-00fb-45af-8b46-da7ef7e20c2c/%D0%9063-15697-2017__20180718.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 12 июля 2018 г.

Определение изготовлено в полном объеме 18 июля 2018 г. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего – судьи Самуйлова С.В., судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. –

рассмотрела в судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Управляющая компания 11» (пос. Солнечнодольск Ставропольского края, далее – управляющая компания) на решение Арбитражного суда Ставропольского края от 10.11.2017 (судья Кузмина М.Н.), постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 16.01.2018 (судья Сомов Е.Г.) по делу № А63-15697/2017 

по иску публичного акционерного общества «Вторая генерирующая компания оптового рынка электроэнергии» (пос. Солнечнодольск Ставропольского края, далее – общество) к управляющей компании о взыскании задолженности за поставленную тепловую энергию,

с участием третьего лица – общества с ограниченной ответственностью «Котон Макс».

В заседании приняли участие представители общества – Денисевич Г.Н., Кучуков Р.Ф.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Самуйлова С.В., вынесшего определение от 06.06.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, а также объяснения представителей истца, судебная коллегия 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

как следует из судебных актов и материалов дела, управляющая компания являлась исполнителем коммунальных услуг в отношении многоквартирного дома № 1А по улице Молодежной поселка Солнечнодольска. Для оказания коммунальных услуг по теплоснабжению и горячему водоснабжению управляющая компания в 2017 году покупала у общества (ресурсоснабжающей
организации) тепловую энергию и теплоноситель, поставляемые по открытой системе теплоснабжения. Правоотношения сторон урегулированы договором от 30.12.2016.

Узел учета энергоресурсов в многоквартирном доме позволял определить как объем поставленного теплоносителя (горячей воды), так и количество тепловой энергии в нем.

Для расчетов за горячую воду обществу установлен двухкомпонентный тариф.

В процессе исполнения договора между сторонами возникли разногласия по поводу определения объема тепловой энергии, поставленной в мае и июне 2017 года в горячей воде, использованной для коммунальной услуги по горячему водоснабжению.

Общество, рассчитав указанный объем по показаниям общедомового прибора учета, указало управляющей компании на задолженность в размере 151 834,36 руб.

Управляющая компания определила объем того же ресурса как произведение объема потребленной горячей воды, зафиксированного общедомовым прибором учета, и норматива расхода тепловой энергии, используемой на подогрев воды в целях предоставления коммунальной услуги по горячему водоснабжению. При таком способе задолженность составила 25 760,76 руб.

Методика расчета управляющей компании основана на пункте 26 приложения № 2 к Правилам предоставления коммунальных услуг собственникам и пользователям помещений в многоквартирных домах и жилых домов, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 06.05.2011 № 354 (далее – Правила № 354).

Указанные разногласия явились поводом для обращения общества в арбитражный суд с иском о взыскании с управляющей компании задолженности в размере 151 834,36 руб. за период май – июнь 2017 года.

Дело рассмотрено в порядке упрощенного судопроизводства.

Решением Арбитражного суда Ставропольского края от 10.11.2017, оставленным в силе апелляционным судом, иск удовлетворен исходя из того, что в расчет приняты показания общедомового прибора учета тепловой энергии. Стоимость коммунального ресурса определена по двухкомпонентному тарифу как сумма произведений количества воды и компонента,
определяющего цену воды, а также объема тепловой энергии и компонента, определяющего цену тепловой энергии.

Суды руководствовались статьями 309, 310, 314, 539–548 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), частью 5 статьи 9 Федерального закона от 27.07.2010 № 190-ФЗ «О теплоснабжении», подпунктом «а» пункта 21 Правил обязательных при заключении управляющей организацией или товариществом собственников жилья либо жилищным кооперативом или иным специализированным потребительским кооперативом договоров с ресурсоснабжающими организациями (утверждены постановлением Правительства Российской Федерации от 14.02.2012 № 124).

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, управляющая компания просила судебные акты по делу отменить и направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Доводы заявителя сводились к тому, что при расчете за горячую воду по двухкомпонентному тарифу, предусматривающему компоненты на холодную воду и на тепловую энергию, определение величины тепловой энергии, используемой на подогрев воды в целях предоставления коммунальной услуги по горячему водоснабжению, должно производиться исходя из утвержденного норматива расхода тепловой энергии, используемой на подогрев воды. Показания общедомового прибора учета в этой части в расчет не принимаются.

Позиция заявителя основана на правовых нормах, устанавливающих для исполнителя коммунальных услуг размер обязательств равный совокупному размеру обязательств обслуживаемых им лиц (собственников жилых и нежилых помещений в многоквартирных домах), на пункте 26 приложения 2 к Правилам № 354.

В судебном заседании представители общества настаивали на правильности обжалованных судебных актов и просили отказать в удовлетворении кассационной жалобы. Управляющая компания просила рассмотреть дело без ее участия.

По результатам рассмотрения кассационной жалобы и материалов дела судебная коллегия пришла к следующим выводам.

Из пункта 1 статьи 539, пункта 1 статьи 544, пункта 2 статьи 548 ГК РФ следует, что абонент обязан оплатить принятую им через присоединенную сеть воду. Оплата производится за фактически принятое абонентом количество воды в соответствии с данными ее учета, если иное не предусмотрено законом, иными правовыми актами или соглашением сторон.

Если подача абоненту через присоединенную сеть тепловой энергии и горячей воды осуществляются в целях оказания соответствующих коммунальных услуг гражданам, проживающим в многоквартирном доме, то эти отношения подпадают под действие жилищного законодательства (подпункт 10 пункта 1 статьи 4 Жилищного кодекса Российской Федерации, далее – ЖК РФ). В этом случае в силу прямого указания пункта 1 статьи 4 Федерального закона от 29.12.2004 № 189-ФЗ «О введении в действие Жилищного кодекса Российской Федерации» законы и иные нормативные правовые акты применяются постольку, поскольку они не противоречат ЖК РФ.

Согласно пункту 1 статьи 157 ЖК РФ размер платы за коммунальные услуги рассчитывается исходя из объема потребляемых коммунальных услуг, определяемого по показаниям приборов учета, а при их отсутствии – исходя из нормативов потребления коммунальных услуг, утверждаемых органами государственной власти субъектов Российской Федерации в порядке,
установленном Правительством Российской Федерации. Правила предоставления коммунальных услуг в многоквартирных домах, а также правила, обязательные при заключении управляющей организацией договоров с ресурсоснабжающими организациями, устанавливаются Правительством Российской Федерации.

В силу прямого указания пункта 13 Правил № 354 условия договоров о приобретении коммунальных ресурсов в целях использования таких ресурсов для предоставления коммунальных услуг потребителям определяются с учетом названных Правил и иных нормативных правовых актов Российской Федерации.

Приведенные законоположения в их системном истолковании в судебной практике рассматриваются как исключающие возложение на управляющую организацию (исполнителя коммунальных услуг) в отношениях с ресурсоснабжающими организациями обязанностей по оплате коммунальных ресурсов в большем объеме, чем аналогичные коммунальные ресурсы подлежали бы оплате в случае получения гражданами – пользователями коммунальных услуг указанных ресурсов напрямую от ресурсоснабжающих организаций, минуя посредничество управляющей организации.

В соответствии с пунктом 87 Основ ценообразования в сфере теплоснабжения, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 22.10.2012 № 1075, двухкомпонентный тариф на горячую воду в открытой системе теплоснабжения (горячего водоснабжения) устанавливается для теплоснабжающих организаций, поставляющих горячую воду с использованием открытой системы теплоснабжения (горячего водоснабжения). При этом двухкомпонентный тариф на горячую воду в открытой системе теплоснабжения (горячего водоснабжения) состоит из компонента на теплоноситель и компонента на тепловую энергию.

Постановлением Правительства Российской Федерации от 14.02.2015 № 129 введен раздел VII приложения 2 к Правилам № 354, которым установлен порядок расчета размера платы за коммунальную услугу по горячему водоснабжению, предоставленную потребителю за расчетный период в жилом помещении (жилом доме, квартире) или нежилом помещении и на общедомовые нужды, в случае установления двухкомпонентных тарифов на горячую воду. В соответствии с пунктом 26 названного приложения размер платы за коммунальную услугу по горячему водоснабжению в i-м жилом или нежилом помещении, определяются по формуле 23, которая содержит величину Q&lt;sub&gt;i&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;п&lt;/sup&gt; – объем (количество) тепловой энергии, используемой на подогрев воды в целях предоставления коммунальной услуги по горячему водоснабжению за расчетный период в i-м жилом или нежилом помещении. Указанная величина
рассчитывается как произведение объема потребленной за расчетный период в i-м жилом или нежилом помещении горячей воды, определенного по показаниям индивидуального или общего (квартирного) прибора учета в i-м жилом или нежилом помещении, и утвержденного норматива расхода тепловой энергии, используемой на подогрев воды в целях предоставления
коммунальной услуги по горячему водоснабжению. Аналогичным образом определяется объем (количество) тепловой энергии, используемой на подогрев воды в целях предоставления коммунальной услуги по горячему водоснабжению за расчетный период на общедомовые нужды, приходящийся на i-е жилое или нежилое помещение (Q&lt;sub&gt;i&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;одн&lt;/sup&gt;) в формуле 24 того же приложения.

Таким образом, в силу Правил № 354 количество тепловой энергии, использованной на подогрев воды, определяется по установленным в предусмотренном законодательством порядке нормативам расхода тепловой энергии на подогрев воды для целей горячего водоснабжения независимо от наличия коллективного (общедомового) прибора учета, которым фиксируется
объем тепловой энергии, поступающей в систему горячего водоснабжения многоквартирного дома.

Указанный порядок не противоречит пункту 1 статьи 157 ЖК РФ, предусматривающему определение объема потребляемых коммунальных услуг по показаниям приборов учета, и только при их отсутствии допускающему применение нормативов потребления коммунальных услуг, поскольку тепловая энергия не относится к числу потребляемых коммунальных услуг, а величины
Q&lt;sub&gt;i&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;п&lt;/sup&gt; и Q&lt;sub&gt;i&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;одн&lt;/sup&gt; служат для распределения тепловой энергии, используемой на подогрев воды для горячего водоснабжения, между всеми потребителями в зависимости от объема потребления горячей воды.

К аналогичным выводам пришел Верховный Суд Российской Федерации в определении от 15.08.2017 № 305-ЭС17-8232. Данный пример размещен в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 5 (2017), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 27.12.2017.

При установленной судами схеме горячего водоснабжения, когда коммунальный ресурс, поставляемый ресурсоснабжающей организацией, непосредственно доходит до конечного потребителя и используется им как коммунальная услуга по горячему водоснабжению, наименование в договоре указанного коммунального ресурса как теплоноситель не меняет сути поставленного ресурса как горячей воды и не влияет на способ расчета за этот ресурс.

В связи с существенным нарушением норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов ответчика в сфере предпринимательской деятельности, на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ обжалованные судебные акты подлежат отмене с направлением дела на новое рассмотрение в суд первой инстанции для проверки обоснованности исходных данных, использованных в расчете управляющей компании.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Ставропольского края от 10.11.2017 и постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 16.01.2018 по делу № А63-15697/2017 отменить, направить дело на новое рассмотрение в Арбитражный суд Ставропольского края. 

Определение вступает в законную силу со дня его вынесения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Самуйлов С.В.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Корнелюк Е.С.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
|}</text>
      <sha1>iox9v7z96n26uf976ae9jawrjuuu5tx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2018 по делу № А40-156236/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166511</id>
    <revision>
      <id>5751787</id>
      <parentid>5138430</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:19:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16862" sha1="0ob9sose7bpkdsu6klc4395xy9c0bzr" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-5296
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/7fddf16b-d68d-4e33-a3bb-c106e2dde582/c5dd11f0-2126-4e20-ac0b-4a190bad49e0/%D0%9040-156236-2016__20180718.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 12 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 18 июля 2018 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Корнелюк Е.С.,

судей Разумова И.В. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Лорэтт» (далее – заявитель, общество) на определение Арбитражного суда Московского округа (судьи Филина Е.Ю., Воронина Е.Ю., Завирюха Л.В.) от 25.01.2018 по делу № А40-156236/2016 Арбитражного суда города Москвы,

по иску государственного бюджетного учреждения «Жилищник района Марьина Роща» (далее – учреждение) к обществу о взыскании задолженности.

В судебном заседании принял участие представитель учреждения Домничева Т.Н.

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Корнелюк Е.С., вынесшей определение от 19.06.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, а также объяснения представителя учреждения, судебная коллегия

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

учреждение обратилось в суд с иском о взыскании с общества 2 451 092 рублей 46 копеек задолженности за услуги холодного, горячего водоснабжения и водоотведения за период с 01.01.2014 по 31.12.2014 по договору от 01.08.2005 № 17013.

Дело рассмотрено в порядке упрощенного производства.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 30.09.2016, принятым в виде резолютивной части в порядке статьи 229 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, иск удовлетворен в полном объеме.

Девятый арбитражный апелляционный суд определением от 26.04.2017 перешел к рассмотрению дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, постановлением от 22.06.2017 отменил решение от 30.09.2016 по безусловным основаниям и удовлетворил иск.

Определением от 29.11.2017 Арбитражного суда Московского округа, оставленным без изменения коллегиальным определением от 25.01.2018 того же суда, кассационная жалоба возвращена заявителю на основании пункта 1 части 1 статьи 281 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, заявитель просит отменить определение суда округа от 25.01.2018. 

В судебном заседании представитель учреждения возражала против удовлетворения требований кассационной жалобы.

Жалоба рассмотрена в порядке части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации в отсутствие представителя общества, надлежащим образом извещенного о времени и месте судебного разбирательства.

Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, выслушав представителя учреждения, судебная коллегия приходит к следующим выводам.

Рассмотрение дел в порядке упрощенного производства регулируется главой 29 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с учетом правовых позиций, сформулированных в постановлении Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 18.04.2017 № 10 «О некоторых вопросах применения судами положений Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации и Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации об упрощенном производстве» (далее – Постановление № 10).

Согласно разъяснениям, содержащимся в пункте 51 Постановления № 10, если в процессе рассмотрения апелляционной жалобы арбитражным судом признаны обоснованными приведенные в апелляционной жалобе доводы о том, что дело, рассмотренное в порядке упрощенного производства, подлежало рассмотрению по общим правилам искового производства, арбитражный суд апелляционной инстанции рассматривает дело по общим правилам искового производства, установленным для рассмотрения дела в арбитражном суде первой инстанции (часть 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В пункте 52 Постановления № 10 разъяснено, что если при рассмотрении апелляционной жалобы на решение по делу, рассмотренному в порядке упрощенного производства, арбитражный суд осуществил переход к рассмотрению дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции (часть 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации), производство по делу осуществляется по правилам раздела II этого Кодекса. Такое дело рассматривается судьей единолично на основании части 1 статьи 272.1 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. Арбитражный суд апелляционной инстанции указывает на рассмотрение дела по общим правилам искового производства в
соответствующем определении.

Определением от 26.04.2017 суд апелляционной инстанции перешел к рассмотрению настоящего дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, в связи с несоответствием заявленного иска требованиям статьи 227 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, поскольку цена иска составляет 2 451 092 рубля 46 копеек, при
этом документов, подтверждающих признание ответчиком требований, материалы дела не содержат.

Применительно к делам, разрешаемым по общим правилам искового производства, возможность обжалования судебного акта и его пересмотра в вышестоящей инстанции является одним из неотъемлемых элементов права на судебную защиту, которое включает в себя и право быть выслушанным судом при разрешении дела на основе принципов состязательности и равноправия сторон.

Рассмотрение апелляционным судом дела, не относящегося к категориям споров, перечисленных в статье 227 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, влечет за собой изменение порядка обжалования принятого судебного акта в суд вышестоящей инстанции.

В этом случае при обжаловании судебного акта апелляционного суда, рассмотренного по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, ограничения, установленные абзацем вторым части 4 статьи 229 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, не применяются. Законность постановления суда апелляционной инстанции
подлежит проверке судом кассационной инстанции в общем порядке. 

Компетенция суда кассационной инстанции определена статьями 286 и 287 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, согласно которым суд проверяет законность решений, постановлений, принятых арбитражным судом первой и апелляционной инстанции, устанавливая правильность применения норм материального права и норм процессуального права при рассмотрении дела и принятии обжалуемого судебного акта и исходя из доводов, содержащихся в кассационной жалобе и возражениях относительно жалобы, если иное не предусмотрено упомянутым Кодексом.

В поданной кассационной жалобе заявитель в числе прочего обращал внимание на рассмотрение апелляционным судом дела именно по общим правилам искового производства, однако его доводы по существу судом округа рассмотрены и оценены не были.

На основании изложенного, судебная коллегия приходит к выводу о том, что возврат кассационной жалобы без надлежащей проверки приведенных в ней доводов нарушил право общества на судебную защиту и лишил его возможности привести свои возражения по существу заявленного иска. 

Допущенные судом кассационной инстанции нарушения норм процессуального права, не устраненные судебной коллегией того же суда, являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов общества в сфере предпринимательской деятельности, в связи с чем принятые судом округа определения на основании пункта 1 статьи 291.11 Кодекса подлежат отмене с направлением дела на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа для устранения допущенных нарушений и рассмотрения кассационной жалобы общества по существу.

Руководствуясь статьями 291.11, 291.13–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Московского округа от 29.11.2017 и определение Арбитражного суда Московского округа от 25.01.2018 по делу № А40-156236/2016 Арбитражного суда города Москвы отменить. 

Кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Лорэтт» направить для рассмотрения по существу в Арбитражный суд Московского округа.

Определение вступает в законную силу с момента вынесения и может быть обжаловано в Верховный Суд Российской Федерации в порядке надзора в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>0ob9sose7bpkdsu6klc4395xy9c0bzr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2018 по делу № А40-2791/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166514</id>
    <revision>
      <id>5751788</id>
      <parentid>5138867</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:21:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31741" sha1="dpetq7mgeycilsws92ghw2ixkr3wptf" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-3354
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/061d62da-2e4d-4b68-82ae-673aca836ecd/4ffe0465-3b56-495f-8f91-4fddcae87577/%D0%9040-2791-2017__20180718.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 11 июля 2018 г. 

Полный текст определения изготовлен 18 июля 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Павловой Н.В.,

судей Першутова А.Г., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании дело по кассационной жалобе акционерного общества «Страховая компания «Двадцать первый век» на решение Арбитражного суда города Москвы от 24.05.2017 по делу № А40-2791/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.08.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 18.12.2017 по тому же делу 

по исковому заявлению акционерного общества «Страховая компания «Двадцать первый век» к обществу с ограниченной ответственностью «Акцепт» (Телевизионный канал РЕН ТВ) о защите деловой репутации и компенсации репутационного вреда.

В заседании приняли участие:

от акционерного общества «Страховая компания «Двадцать первый век» – Мишин А.А.;

от общества с ограниченной ответственностью «Акцепт» (Телевизионный канал РЕН ТВ) – Худякова Е.М.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

с 01.01.2016 акционерное общество «Страховая компания «Двадцать первый век» (Санкт-Петербург; далее – компания, заявитель, истец) в добровольном порядке отказалось от осуществления деятельности по одному из видов страхования, а именно – обязательного страхования гражданской ответственности владельца опасного объекта за причинение вреда в результате аварии на опасном объекте (далее – ОСОПО), а также добровольно вышло из объединения страховщиков, занимающихся данным видом страхования – Национального союза страховщиков ответственности (далее – НССО).

С даты выхода из НССО истец прекратил заключение новых договоров по ОСОПО и не имел неисполненных обязательств по договорам указанного вида страхования.

Приказом Банка России от 05.05.2016 № ОД-1420 подтвержден факт добровольного отказа истца от ОСОПО и на основании данного отказа произведен отзыв лицензии на осуществление страхования по указанному виду деятельности.

Аналогичная информация 06.05.2016 была опубликована на сайте Банка России в сети Интернет по адресу: &lt;nowiki&gt;http://cbr.ru/finmarkets/Default.aspx?Prtid=rbr&lt;/nowiki&gt;.

06.05.2016 на сайте общества с ограниченной ответственностью «Акцепт» (Телевизионный канал РЕН ТВ; г. Москва; далее – ответчик) в разделе «Новости» по адресу: &lt;nowiki&gt;http://ren.tv/novosti/2016-05-06/bankrossiiotobral-licenzii-srazu-u-4-strahovyh-kompaniy&lt;/nowiki&gt; была размещена статья с заголовком «Банк России отобрал лицензии сразу у 4 страховых компаний. У компаний были отозваны лицензии из-за нарушений страхового законодательства и неисполнения своих обязательств» и следующим содержанием: «Центральный банк Российской Федерации отозвал лицензии на осуществление работы сразу у четырех страховых компаний – «Двадцать первый век», «Гефест», «Инвест-резерв», «АРМС Территория». «Гефест» и
«Инвест-резерв» лишились лицензии из-за того, что в поставленный срок не были устранены нарушения страхового законодательства. «АРМС Территория» попала в немилость Банка России из-за отказа осуществлять предусмотренную лицензией деятельность. В сообщении ЦБ отмечается, что «Гефест» и «Инвест-резерв» должны в течение месяца со дня вступления в силу решения об отзыве лицензии сообщить страхователям о решении Центробанка и о досрочном прекращении договоров страхования и передаче обязательств, которые были приняты по договорам страхования другому страховщику. В компании «Двадцать первый век» сообщили, что у них отозвана лицензия только на один вид страхования – ОСАГО. Компании обязаны исполнить обязательства по
договорам страхования: должны произвести выплаты и осуществить передачу обязательств, принятых по договорам страхования».

06.05.2016 по требованию заявителя ответчиком внесено изменение в спорную статью – добавлен текст «В компании «Двадцать первый век» сообщили, что у них отозвана лицензия только на один вид страхования – ОСОПО».

Факт размещения вышеуказанной информации ответчиком был подтвержден протоколом осмотра сайта в Интернете, произведенным нотариусом нотариального округа Санкт-Петербурга.

06.05.2016 в адрес ответчика по электронной почте (10.05.2016 – почтовым отправлением) заявителем была направлена претензия с просьбой незамедлительно опубликовать на сайте телеканала опровержение о нарушении истцом действующего законодательства, а также разместить указанное опровержение в эфире Телевизионного канала РЕН ТВ.

После получения претензии ответчик частично изменил формулировки в тексте статьи, дополнив ее словами: «В компании «Двадцать первый век» сообщили, что у них отозвана лицензия только на один вид страхования – ОСОПО (обязательное страхование гражданской ответственности владельца опасного объекта). Причем, в компании заявили, что «Двадцать первый век» добровольно отказалась от данного вида страхования». 

Несмотря на факт частичного изменения основного текста статьи, ее заголовок продолжал содержать прежнюю информацию: «Банк России отозвал лицензии сразу у 4 страховых компаний. У компаний были отозваны лицензии из-за нарушения страхового законодательства и неисполнения своих обязательств».

В целях досудебного урегулирования спора, истец 28.09.2016 направил в адрес ответчика претензию, содержавшую требования об опровержении сведений о заявителе как несоответствующих действительности и сравнительный расчет убытков (упущенной выгоды).

Ответчик получил претензию истца 25.10.2016, однако удовлетворил требования истца лишь в части удаления из вышеуказанной новости упоминания о компании (распечатка новости с сайта ответчика по состоянию на 14.12.2016), в остальной части требования истца были оставлены без удовлетворения.

Компания, считая действия ответчика незаконными и нарушающими ее права и интересы, обратилась с исковым заявлением в арбитражный суд. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 24.05.2017, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.08.2017 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 18.12.2017, в удовлетворении заявленных требований отказано.

Не согласившись с судебными актами, принятыми судами по настоящему делу, компания обратилась с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации.

По мнению заявителя, при рассмотрении настоящего дела суды не учитывали то, что спорная статья, ее заголовок и содержание создали у неопределенного круга лиц негативное мнение о компании как субъекте страхового дела, деятельность которого привела к реакции Банка России в виде отзыва лицензии.

При этом, как указывает истец, корректировки, внесенные ответчиком в спорную статью, не изменили ее содержание, а лишь указывали на то, что они были внесены по требованию истца.

Таким образом, по мнению компании, факт нахождения спорной статьи на сайте ответчика в течение длительного периода времени привел к тому, что у неопределенного круга лиц создавалось в указанный период времени негативное представление о деятельности истца в качестве компании, нарушающей законодательство Российской Федерации в области страхового дела. Следовательно, указанная информация является порочащей, а Приказ Банка России от 05.05.2016 № ОД-1420 подтверждает факт несоответствия оспариваемых сведений действительности.

Кроме того, с учетом указанных выше обстоятельств, заявитель отмечает, что суды необоснованно не приняли во внимание его довод о наличии у компании убытков.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Павловой Н.В. от 05.06.2018 кассационная жалоба заявителя вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм
материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального
кодекса Российской Федерации). 

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – Кодекс) законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия считает, что кассационная жалоба компании подлежит удовлетворению, а принятые по настоящему делу судебные акты – отмене по следующим основаниям.

Суды, отказывая в удовлетворении заявленных требований, указали на то, что истцом не доказан порочащий характер сведений, а сами сведения соответствует действительности.

Между тем судами не учтено следующее.

Согласно статье 150 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс) деловая репутация является нематериальным благом, защищаемым в соответствии с Гражданским кодексом и другими законами в случаях и в порядке, ими предусмотренных. 

В соответствии с пунктами 1, 11 статьи 152 Гражданского кодекса юридическое лицо вправе требовать по суду опровержения порочащих его деловую репутацию сведений, если лицо, распространившее такие сведения, не докажет, что они соответствуют действительности.

В соответствии с пунктом 7 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 24.02.2005 № 3 «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц» (далее – Постановление № 3) по делам о защите деловой репутации необходимо учитывать, что обстоятельствами, имеющими в силу статьи 152 Гражданского кодекса значение для дела, являются: факт распространения ответчиком сведений об истце, порочащий характер этих сведений и несоответствие их действительности. При отсутствии хотя бы одного из указанных обстоятельств иск не может быть удовлетворен судом. 

Под распространением сведений, порочащих деловую репутацию юридических лиц, следует понимать, среди прочего, опубликование таких сведений в печати и других средствах массовой информации, распространение в сети Интернет.

Не соответствующими действительности сведениями являются утверждения о фактах или событиях, которые не имели места в реальности во время, к которому относятся оспариваемые сведения.

Порочащими, в частности, являются сведения, содержащие утверждения о нарушении гражданином или юридическим лицом действующего законодательства, совершении нечестного поступка, неправильном, неэтичном поведении в личной, общественной или политической жизни, недобросовестности при осуществлении производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности, нарушении деловой этики или обычаев делового оборота, которые умаляют честь и достоинство гражданина или деловую репутацию гражданина либо юридического лица.

В соответствии с пунктом 9 Постановления № 3 в силу пункта 1 статьи 152 Гражданского кодекса обязанность доказывать соответствие действительности распространенных сведений лежит на ответчике. Истец обязан доказать факт распространения сведений лицом, к которому предъявлен иск, а также порочащий характер этих сведений.

В настоящем случае факт распространения сведений сторонами не оспаривался. При этом вывод судов, согласно которому спорные сведения, даже если бы они являлись порочащими, не относятся именно к истцу, не соответствует действительности, так как в оспариваемой статье имеется указание на истца и его деятельность.

Вместе с тем, судами при разрешении настоящего спора дана неверная оценка квалификации распространенных сведений (носят они порочащий характер или нет) и вопросу о несоответствии сведений действительности. 

В настоящем случае способ изложения информации, заголовок оспариваемой статьи и ее содержание указывают на совершение истцом действий, нарушающих законодательство Российской Федерации в области страхового дела как на установленный Банком России факт.

Такая информация, как указывающая на противоправный характер поведения какого-либо лица, создает у неопределенного круга лиц негативное впечатление о деятельности лица, следовательно, является порочащей. 

Также при рассмотрении требований о защите деловой репутации подлежит оценке вопрос о несоответствии сведений действительности.

Лицо, распространившее те или иные сведения, освобождается от ответственности, если докажет, что такие сведения в целом соответствуют действительности. При этом не требуется доказывать соответствие действительности каждого отдельно взятого слова или фразы в оспариваемом высказывании. Ответчик обязан доказать соответствие действительности оспариваемых высказываний с учетом буквального значения слов в тексте сообщения. Установление того, какие утверждения являются ключевыми, осуществляется судом при оценке сведений в целом (пункт 7 Обзора практики рассмотрения судами дел о защите чести, достоинства и деловой репутации, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 16.03.2016). 

В настоящем случае заголовок оспариваемой статьи указывал на то, что ряд юридических лиц, в том числе истец, нарушают законодательство Российской Федерации в области страхового дела.

Несмотря на то, что истец, ссылаясь на Приказ Банка России от 05.05.2016 № ОД-1420, которым подтвержден факт добровольного отказа истца от иного вида страхования – ОСОПО, неоднократно обращался к ответчику с целью изменения формулировки оспариваемых сведений и добавления ссылки на указанный Приказ Банка России, ответчик отказался выполнить требования истца и продолжал использовать в статье формулировки, которые по своей сути указывали на то, что все изменения в статью, внесенные по требования истца, подтверждаются только самим
истцом, а другие доказательства, подтверждающие такие изменения, отсутствуют.

Таким образом, учитывая характер оспариваемых сведений, способ их изложения и отсутствие указания ответчика на Приказ Банка России от 05.05.2016 № ОД-1420, суды должны были установить соответствие оспариваемых сведений действительности, в частности – Приказу Банка России, указанному выше. При этом важно учитывать, что истец отказался от одного из видов страхования добровольно, санкции в виде лишения права оказания услуг к нему не применялись, тем более, в отношении такого вида страхования как ОСАГО, которое пользуется значительным спросом потребителей, следовательно, добросовестное и соответствующее закону исполнение обязательств по данному виду страхования в существенной степени влияет на репутацию страховых компаний.

Судебная коллегия также считает необходимым отметить, что факт удаления оспариваемых сведений с сайта в сети Интернет не может сам по себе являться основанием для отказа в удовлетворении исковых требований компании о размещении опровержения, так как за период времени, в течение которого такие сведения были размещены на сайте ответчика, с ними мог
ознакомиться неопределенный круг лиц. При таких обстоятельствах именно опровержение информации, не соответствующей действительности, размещенной умышленно или по ошибке, могло бы являться соразмерной мерой в целях восстановления баланса прав сторон в спорных правоотношениях.

Неверная квалификация судами распространенных сведений и оценка их соответствия действительности привела к неверному разрешению настоящего спора. При новом рассмотрении дела судам следует разрешить спор с учетом подходов, содержащихся в настоящем определении, в том числе, на основе представленных сторонами доказательств разрешить вопрос о возможности
компенсации репутационного вреда в настоящем случае.

Таким образом, Судебная коллегия полагает, что допущенные судами при рассмотрении дела существенные нарушения норм материального права повлияли на исход настоящего дела, в связи с чем судебные акты по делу на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене, дело – направлению на новое рассмотрение.

Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 24.05.2017 по делу № А40-2791/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 17.08.2017 и постановление Арбитражного суда
Московского округа от 18.12.2017 по тому же делу отменить. 

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Г. Першутов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>dpetq7mgeycilsws92ghw2ixkr3wptf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2018 по делу № А20-3223/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166519</id>
    <revision>
      <id>5751789</id>
      <parentid>5138449</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:22:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751789</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21074" sha1="dz6lxbwsn7flodo2hriqrk5f5xo1hpr" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС18-3917
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/97523d25-60ea-4de0-bc38-e75fdd06067c/0d9dc98b-8227-40e7-8746-ddce6f2b000d/%D0%9020-3223-2017__20180718.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 июля 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 12 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 18 июля 2018 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Корнелюк Е.С.,

судей Разумова И.В. и Самуйлова С.В. –

рассмотрев в открытом судебном заседании кассационную жалобу конкурсного управляющего обществом с ограниченной ответственностью «Инком» Шитоева Дмитрия Васильевича (далее – заявитель, общество «Инком») на определение Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 25.10.2017 (судья Кочкарова Н.Ж.) и постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.12.2017 (судьи Сулейманов З.М., Луговая Ю.Б., Казакова Г.В.) по делу № А20-3223/2017 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Концерн «Риал» (далее – должник, общество «Концерн «Риал»).

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Инком» – Бессонов П.В.;

общества «Концерн «Риал» – Грунис Е.И., Золотарев М.В., Попов А.С., Савичев Р.В.;

Федеральной налоговой службы – Потылицина О.А., Джунько К.Е. 

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Корнелюк Е.С., вынесшей определение от 20.06.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, а также объяснения представителей сторон, судебная коллегия 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве должника определением Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 24.08.2017 заявление общества «Концерн «Риал» о признании себя несостоятельным (банкротом) оставлено без движения ввиду нарушения требований статьи 38 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве); предложено в срок до 22.09.2017 устранить обстоятельства, послужившие основанием для оставления его без движения.

01.09.2017 в суд поступило заявление общества «Инком» о признании должника несостоятельным (банкротом).

Определением Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 11.09.2017 заявление общества «Инком» принято в качестве заявления о вступлении в настоящее дело о банкротстве должника, при этом определено к рассмотрению после решения вопроса о принятии к производству заявления общества «Концерн «Риал».

21.09.2017 в суд поступило заявление общества «Концерн «Риал» о продлении срока оставления заявления без движения до 26.11.2017.

Определением Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 22.09.2017 срок для устранения обстоятельств, послуживших основанием для оставления заявления должника без движения, продлен до 20.10.2017.

Определением Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 25.10.2017, оставленным без изменения постановлением Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.12.2017, заявление общества «Концерн «Риал» принято к производству, возбуждено производство по делу о банкротстве должника.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество «Инком» просит отменить определение суда первой инстанции от 25.10.2017 и постановление апелляционного суда от 05.12.2017, принять новый судебный акт о возвращении заявления общества «Концерн «Риал» о признании его несостоятельным (банкротом).

В отзыве на кассационную жалобу общество «Концерн «Риал» просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения как законные и обоснованные, кассационную жалобу – без удовлетворения.

В судебном заседании представитель заявителя поддержал кассационную жалобу, а представители должника – доводы представленного отзыва.

Представители Федеральной налоговой службы поддержали позицию заявителя, просили отменить обжалуемые судебные акты.

Проверив материалы дела, заслушав представителей лиц, участвующих в деле, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе общества «Инком», отзыве на нее, судебная коллегия приходит к выводу о том, что кассационная жалоба общества «Инком» подлежит удовлетворению по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, 23.08.2017 общество «Концерн «Риал» обратилось в суд с заявлением о признании себя несостоятельным (банкротом).

Суд первой инстанции, установив, что к заявлению общества «Концерн «Риал» не были приложены необходимые документы, в том числе сведения о публикации в Едином федеральном реестре сведений о фактах деятельности юридических лиц (далее – Единый федеральный реестр), оставил заявление общества «Концерн «Риал» о признании себя несостоятельным (банкротом)
без движения.

Уведомление общества «Концерн «Риал» о его обращении в арбитражный суд с заявлением должника было опубликовано в Едином федеральном реестре 13.09.2017.

Принимая заявление должника к производству после устранения обстоятельств, послуживших основанием для оставления его без движения, суд первой инстанции указал, что принятие заявления должника к производству не может привести к нарушению имущественных и процессуальных прав кредиторов и самого должника, поскольку к моменту рассмотрения вопроса о принятии заявления к производству возложенная на должника обязанность исполнена.

С выводами суда первой инстанции согласился апелляционный суд. 

Между тем судами не учтено следующее.

Согласно положениям части 1 статьи 223 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, статьи 32 Закона о банкротстве дела о несостоятельности (банкротстве) рассматриваются арбитражным судом по правилам, предусмотренным названным Кодексом, с особенностями, установленными федеральными законами, регулирующими вопросы о несостоятельности (банкротстве).

Требования к заявлению должника о признании его банкротом и перечень документов, которые должны быть приложены к такому заявлению, перечислены в статьях 37 и 38 Закона о банкротстве.

В частности, согласно абзацу 2 пункта 4 статьи 37 Закона о банкротстве должник не менее чем за пятнадцать календарных дней до даты подачи заявления должника обязан опубликовать уведомление об обращении в арбитражный суд с заявлением должника путем включения его в Единый федеральный реестр.

В соответствии с пунктом 1 статьи 44 Закона о банкротстве, если арбитражным судом при рассмотрении вопроса о принятии заявления о признании должника банкротом устанавливается, что оно подано с нарушением требований, предусмотренных статьями 37–41 названного Закона, арбитражный суд выносит определение о его оставлении без движения. 

Если обстоятельства, послужившие основанием для оставления заявления о признании должника банкротом без движения, не будут устранены в установленный данным определением срок, арбитражный суд выносит определение о возвращении заявления о признании должника банкротом и возвращает такое заявление с прилагаемыми к нему документами (пункт 4 статьи 44 Закона о банкротстве). 

В рассматриваемом случае опубликование уведомления о намерении обратиться с заявлением о признании себя банкротом (13.09.2017) состоялось значительно позже даты обращения общества «Концерн «Риал» в суд с заявлением о признании себя банкротом (23.08.2017).

Цель публикации – оповещение всех заинтересованных лиц о намерении должника обратиться в суд с заявлением о признании себя банкротом – не достигнута. Доказательств соблюдения требования о предварительном публичном раскрытии информации о намерении должника подать заявление о собственном банкротстве не представлено.

Следовательно, допущенное должником нарушение применительно к дате подачи заявления носило неустранимый характер. При наличии в деле заявления кредитора – общества «Инком», заявление должника не могло быть принято к производству как поданное с нарушением требований, предусмотренных Законом о банкротстве (абзац первый пункта 1 статьи 42 Закона).

Поскольку общество «Концерн «Риал» не устранило обстоятельства, послужившие основанием для оставления заявления без движения, суд первой инстанции, с учетом наличия в деле заявления кредитора о признании должника банкротом, должен был возвратить заявление должника на основании пункта 4 части 1 статьи 129 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации и пункта 4 статьи 44 Закона о банкротстве, указав, что возвращение заявления не препятствует повторному обращению с таким же требованием в суд в общем порядке после устранения обстоятельств, послуживших основанием для его возвращения, в случае признания заявления общества «Инком» необоснованным.

В рассматриваемом случае, нарушив порядок подачи заявления о признании должника несостоятельным (банкротом), общество «Концерн «Риал» лишило общество «Инком» как крупного кредитора должника, имеющего право требования к последнему на сумму 8,2 млрд рублей, права на представление кандидатуры арбитражного управляющего. 

Довод общества «Концерн «Риал» о его обращении в суд с заявлением в порядке исполнения обязанности, предусмотренной пунктом 1 статьи 9 Закона о банкротстве, судебной коллегией отклоняется, поскольку данное обстоятельство не освобождает от соблюдения требования, установленного абзацем вторым пункта 4 статьи 37 Закона о банкротстве. 

Вопреки доводам общества «Концерн «Риал», указанный порядок соответствует разъяснениям, данным в пункте 20 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 60 «О некоторых вопросах, связанных с принятием Федерального закона от 30.12.2008 № 296-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О несостоятельности (банкротстве)», поскольку должником при обращении в суд с заявлением о собственном банкротстве нарушены требования статьи 37, а не статьи 38 Закона о банкротстве.

Допущенные судами нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможна защита прав и охраняемых законом интересов общества «Инком», Федеральной налоговой службы и других кредиторов, в связи с чем обжалуемые судебные акты следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, заявление общества с ограниченной ответственностью «Концерн «Риал» о признании себя несостоятельным (банкротом) возвратить заявителю на основании пункта 4 части 1 статьи 129 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации и пункта 4 статьи 44 Закона о банкротстве. 

Руководствуясь статьями 184, 291.13–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Кабардино-Балкарской Республики от 25.10.2017 и постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.12.2017 по делу № А20-3223/2017 отменить.

Заявление общества с ограниченной ответственностью «Концерн «Риал» о признании себя несостоятельным (банкротом) возвратить заявителю.

Определение вступает в законную силу с момента вынесения и может быть обжаловано в Верховный Суд Российской Федерации в порядке надзора в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>dz6lxbwsn7flodo2hriqrk5f5xo1hpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2018 по делу № А55-25483/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166605</id>
    <revision>
      <id>5751790</id>
      <parentid>5138860</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:23:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57424" sha1="8ghrye12tshq0cmqiz5atbjenkvseuj" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС16-19550 (7)
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/d23aa017-ad48-470c-97a5-aa0b6cacc5bc/62cb7948-10cd-4307-93e3-4b98dfd8afdc/%D0%9055-25483-2015__20180719.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|19 июля 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 12.07.2018

полный текст определения изготовлен 19.07.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Корнелюк Е.С. и Самуйлова С.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «ЦФР Капитал» на определение Арбитражного суда Самарской области от 07.07.2017 (судья Артемьева Ю.Н.), постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.09.2017 (судьи Холодкова Ю.Е., Александров А.И., Серова Е.А.) и
постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 14.12.2017 (судьи Минеева А.А., Иванова А.Г., Кашапов А.Р.) по делу № А55-25483/2015. 

В заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «ЦФР Капитал» – Фомин А.А. (по доверенности от 04.06.2018), Ягубова А.М. (по доверенности от 04.06.2018); 

конкурсного управляющего обществом с ограниченной ответственностью «ВИС-Сервис» Морозовой А.Ю. – Прудецкий Д.А. (по доверенности от 26.10.2017);

общества с ограниченной ответственностью «ПаритетЪ» – Попрядихина Е.С. (по доверенности от 02.12.2017);

общества с ограниченной ответственностью «АМ Компани» – Васяев Д.В. (по доверенности от 07.08.2017);

Шарыпова А.К. – Васяев Д.В. (по доверенности от 26.12.2017).

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителей общества с ограниченной ответственностью «ЦФР Капитал», поддержавших доводы кассационной жалобы, и представителей конкурсного управляющего обществом с ограниченной ответственностью «ВИС-Сервис», обществ с ограниченной
ответственностью «ПаритетЪ» и «АМ Компани», Шарыпова А.К., просивших оставить обжалуемые судебные акты без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «ВИС-Сервис» (далее – должник, общество «ВИС-Сервис») на разрешение арбитражного суда передан обособленный спор по заявлению общества «ПаритетЪ» о включении его требования в размере 314 863 385 рублей 18 копеек в реестр требований кредиторов должника.

Определением Арбитражного суда Самарской области от 08.02.2016 (судья Артемьева Ю.Н.) требование общества «ПаритетЪ» признано обоснованным и включено в реестр требований кредиторов общества «ВИС-Сервис».

Постановлением Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.07.2016 (судьи Серова Е.А., Александров А.И., Холодкова Ю.Е) определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Поволжского округа постановлением от 13.10.2016 (судьи Минеева А.А., Конопатов В.В., Моисеева В.А.) определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции отменил, обособленный спор направил на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении заявления общества «ПаритетЪ» о включении его требования в реестр требований кредиторов общества «ВИС-Сервис» суд объединил для совместного рассмотрения данное заявление и заявление публичного акционерного общества «Банк СГБ» (правопредшественник общества с ограниченной ответственностью «ЦФР Капитал» (далее – общество «ЦФР Капитал»)) о признании недействительными сделок по выдаче должником 32 простых векселей общей номинальной стоимостью 313 559 322 рубля 3 копейки, о признании недействительными договора поручительства от 04.08.2015 и соглашения о новации и переводе долга от 04.08.2015, заключенных должником с обществами с ограниченной ответственностью «ПаритетЪ» (далее – общество «ПаритетЪ») и «ПрофИнжиниринг-М» (далее – общество «ПрофИнжиниринг-М»), о применении последствий недействительности этих сделок.

Определением Арбитражного суда Самарской области от 07.07.2017 в удовлетворении заявления о признании сделок недействительными отказано, требование общества «ПаритетЪ» вновь признано обоснованным и включено в реестр требований кредиторов общества «ВИС-Сервис».

Постановлением Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.09.2017 определение суда первой инстанции оставлено без изменения.

Арбитражный суд Поволжского округа постановлением от 14.12.2017 определение суда первой инстанции от 07.07.2017 и постановление суда апелляционной инстанции от 19.09.2017 оставил без изменения.

Не согласившись с судебными актами, принятыми при новом рассмотрении спора, общество «ЦФР Капитал» обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой.

В отзывах на кассационную жалобу общество «ПаритетЪ» и конкурсный управляющий обществом «ВИС-Сервис» просят оставить определение суда первой инстанции от 07.07.2017, постановление суда апелляционной инстанции от 19.09.2017 и постановление округа от 14.12.2017 без изменения как соответствующие действующему законодательству.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 13.06.2018 кассационная жалоба передана на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, объяснениях явившихся в судебное заседание представителей участвующих в обособленном споре лиц, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, обществом «ПаритетЪ» в материалы дела представлена копия договора должника и общества с ограниченной ответственностью «Брис» (далее – общество «Брис») от 10.03.2015, поименованного договором мены векселей, согласно которому должник обязался выдать обществу «Брис» 32 собственных простых векселя номинальной стоимостью 313 559 322 рубля 3 копейки (с оплатой по предъявлении, но не ранее 01.08.2018), а общество «Брис» – передать должнику 190 простых векселей третьих лиц с дисконтом в размере 35,51 процента от номинальной стоимости в отношении каждого полученного векселя.

Общество «ПаритетЪ» сослалось на то, что в дальнейшем оно приобрело выданные должником векселя по бланковому индоссаменту, стало их держателем и 02.08.2015 предъявило к оплате обществу «ВИС-Сервис» 32 упомянутых векселя.

Также в материалы дела представлена копия соглашения от 04.08.2015 должника, обществ «ПрофИнжиниринг-М» и «ПаритетЪ» о новации и переводе долга, по условиям которого вексельное обязательство должника заменено на обязательство общества «ПрофИнжиниринг-М» по поставке дизельного топлива в срок до 14.08.2015. Цена договора поставки соответствует размеру вексельных обязательств должника. Указанным соглашением стороны предусмотрели, что в случае нарушения срока поставки более чем на 7 календарных дней общество «ПаритетЪ» вправе отказаться от принятия исполнения по поставке и потребовать возврата денежных средств в сумме 313 559 322 рублей 3 копеек, а также возмещения убытков, причинных неисполнением обязательств поставщика. В тот же день (04.08.2015) обществами «ВИС-Сервис» и «ПаритетЪ» подписан договор поручительства, в силу которого должник обязался солидарно отвечать перед обществом «ПаритетЪ» за исполнение поставщиком условий соглашения о новации и переводе долга.

Как указало общество «ПаритетЪ», поставщик в срок до 14.08.2015 не исполнил принятые обязательства, поэтому оно отказалось от исполнения соглашения о поставке дизельного топлива и 26.08.2015 направило поставщику претензию о возврате денежных средств в сумме 313 559 322 рублей 3 копеек. Аналогичную претензию общество «ПаритетЪ» направило обществу «ВИС-Сервис» (поручителю).

Общества «ВИС-Сервис» и «ПрофИнжиниринг-М» не выплатили денежные средства обществу «ПаритетЪ». Последнее в соответствии с третейской оговоркой, содержащейся в соглашении о новации и переводе долга, обратилось в третейский суд при некоммерческом учреждении «Московская третейская палата» с иском о солидарном взыскании с них 313 559 322 рублей 3 копеек основного долга и 1 304 063 рублей 15 копеек процентов за пользование чужими денежными средствами.

Решением третейского суда от 14.09.2015 по делу № 49-2015/1-ТС требования общества «ПаритетЪ» удовлетворены.

В дальнейшем определением Арбитражного суда Самарской области от 29.04.2016 по делу № А55-31123/2015 произведена замена общества «ПрофИнжиниринг-М» на его правопреемника – общество с ограниченной ответственностью «Максипром» (далее – общество «Максипром») – в связи с реорганизацией в форме присоединения; обществу «ПаритетЪ» выдан исполнительный лист на принудительное исполнение решения третейского суда от 14.09.2015 в части получения денежных средств с общества «Максипром»; требования к обществу «ВИС-Сервис» оставлены без рассмотрения в связи с введением в отношении него процедуры банкротства. 

После этого общество «ПаритетЪ» обратилось в суд с заявлением о включении его требования в размере 314 863 385 рублей 18 копеек в реестр требований кредиторов общества «ВИС-Сервис».

Полагая, что сделка по выдаче должником 32 простых векселей, соглашение о новации и переводе долга, а также договор поручительства являются недействительными сделками, совершенными при неравноценном встречном исполнении обязательств, в целях причинения вреда имущественным правам кредиторов должника (статья 61.2 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)») и при злоупотреблении правом (статьи 10 и 168 Гражданского кодекса Российской Федерации), публичное акционерное общество «Банк СГБ» (правопреемником которого в настоящее время является общество «ЦФР Капитал»), обратилось в суд заявлениями об их оспаривании.

При новом рассмотрении требования общества «ПаритетЪ» суды признали его обоснованными исходя из того, что оно подтверждено решением третейского суда, которое не нарушает основополагающие принципы российского права, а также исполнительным листом, выданным Арбитражным судом Самарской области определением от 29.04.2016 по делу № А55-31123/2015 на принудительное исполнение указанного решения третейского суда в отношении правопреемника общества «ПрофИнжинирингМ» – общества «Максипром».

Отказывая в удовлетворении требований о признании спорных сделок недействительными, суд первой инстанции счел, что отсутствует совокупность обстоятельств необходимых для признания соглашения о новации и переводе долга, договора поручительства недействительными подозрительными сделками, совершенными в целях причинения вреда имущественным правам кредиторов общества «ВИС-Сервис».

Суд апелляционной инстанции, поддержав выводы суда первой инстанции, дополнительно отметил, что, выдавая исполнительный лист на принудительное исполнение решения третейского суда при некоммерческом учреждении «Московская третейская палата» от 14.09.2015 по делу № 49-2015/1-ТС, Арбитражный суд Самарской области установил факт
реального существования задолженности по соглашению о новации и переводе долга, договору поручительства и фактически проверил спорные сделки на предмет их соответствия закону.

Суды двух инстанций не усмотрели признаков злоупотребления правом при заключении и исполнении спорных сделок.

С выводами судов первой и апелляционной инстанций согласился суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

Как разъяснено в абзаце четвертом пункта 4 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 60 «О некоторых вопросах, связанных с применением Федерального закона от 30.12.2008 № 296-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О несостоятельности (банкротстве)», при предъявлении в деле о банкротстве
требования, подтвержденного решением третейского суда, не требуется обязательного наличия определения о выдаче исполнительного листа на принудительное исполнение этого решения. Против такого требования могут быть выдвинуты возражения о наличии оснований для отказа в выдаче исполнительного листа на принудительное исполнение решения третейского суда, предусмотренные, в частности, статьей 239 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. Если наличие подобных оснований будет доказано, то рассмотрение указанного требования осуществляется судом по общим правилам как требования, не подтвержденного решением третейского суда.

В соответствии с пунктом 2 части 3 статьи 239 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (в редакции, действовавшей в период возбуждения производства по требованию общества «ПаритетЪ» и его рассмотрения судами первой и апелляционной инстанций при первоначальном разрешении обособленного спора) арбитражный суд отказывает в выдаче исполнительного листа на принудительное исполнение решения третейского суда, если установит, что решение третейского суда нарушает основополагающие принципы российского права. Согласно действующей редакции пункта 2 части 4 статьи 239 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации арбитражный суд отказывает в выдаче исполнительного листа, если приведение в исполнение решения третейского суда противоречит публичному порядку Российской Федерации.

Под публичным порядком в целях применения указанных норм сложившаяся судебная практика понимает фундаментальные правовые начала (принципы), которые обладают высшей императивностью, универсальностью, особой общественной и публичной значимостью, составляют основу построения экономической, политической, правовой системы государства.

Как указывал Конституционный Суд Российской Федерации в своих решениях, процедуры банкротства носят публично-правовой характер (постановления от 22.07.2002 № 14-П, от 19.12.2005 № 12-П). Публично-правовой целью института банкротства является обеспечение баланса прав и законных интересов лиц, участвующих в деле о банкротстве, имеющих
различные, зачастую диаметрально противоположные интересы. Эта цель достигается посредством соблюдения закрепленного в части 3 статьи 17 Конституции Российской Федерации принципа, в соответствии с которым осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Поэтому нарушением публичного порядка Российской Федерации является создание в преддверии банкротства видимости частноправового спора с отнесением его на рассмотрение третейского суда для получения в последующем формальных оснований для упрощенного включения необоснованной задолженности в реестр требований кредиторов должника в
целях влияния на ход дела о банкротстве. Такие действия затрагивают не только частные интересы должника и его кредитора – участника третейского разбирательства, но и всех иных кредиторов, вовлеченных в процесс банкротства, препятствуя справедливому рассмотрению дела о несостоятельности и окончательному его разрешению (как в части определения
судьбы должника и его имущества, так и в части распределения конкурсной массы между добросовестными кредиторами).

В рассматриваемом случае решением третейского суда от 14.09.2015 по делу № 49-2015/1-ТС подтвержден долг общества «ВИС-Сервис» перед обществом «ПаритетЪ» по обеспечительной сделке (поручительству). 

При этом в ходе третейского разбирательства, инициированного за месяц до возбуждения дела о банкротстве общества «ВИС-Сервис» и продолжавшегося 7 рабочих дней (с момента возбуждения третейского разбирательства до момента вынесения третейским судом решения), общество «ВИС-Сервис» незамедлительно признало требование общества «ПаритетЪ»,
заявив лишь одно формальное ходатайство – о снижении суммы процентов за пользование чужими денежными средствами на основании статьи 333 Гражданского кодекса Российской Федерации. Названными обществами, действия которых в период третейского разбирательства являлись синхронными (начиная с одновременного получения представителями истца и
ответчиков извещений о третейском процессе уже в момент подачи иска), была создана видимость отсутствия сомнений по вексельному обязательству общества «ВИС-Сервис» и его бесспорности. Это привело к тому, что третейский суд в рамках дела № 49-2015/1-ТС фактически не проверял наличие реального долга по ценным бумагам, ограничившись констатацией того, что в материалы третейского дела представлены копии векселей, якобы выданных обществом «ВИС-Сервис», уклонившись от разрешения вопросов о происхождении данных копий и об их соответствии реально сложившимся отношениям.

В дальнейшем в настоящем обособленном споре кредиторам общества «ВИС-Сервис» были противопоставлены факты, касающиеся возникновения, действительности и обоснованности вексельных обязательств более чем на 300 000 000 рублей, со ссылкой на решение третейского суда, притом, что в деле о банкротстве добросовестные кредиторы заявляли о подложности векселей, копии которых были упомянуты в решении третейского суда. 

В такой ситуации арбитражный суд должен был обеспечить кредиторам эффективное средство судебной защиты конкурсной массы путем полного и всестороннего установления относящихся к вексельной задолженности обстоятельств, которые третейский суд в деле № 49-2015/1-ТС в состязательном процессе не исследовал.

Вывод арбитражных судов, сделанный при новом рассмотрении спора, об отсутствии оснований для отказа в выдаче исполнительного листа на принудительное исполнение решения третейского суда о взыскании задолженности с общества «ВИС-Сервис» как с поручителя противоречит фундаментальному принципу равной правовой защиты интересов всех кредиторов, исключающему удовлетворение без надлежащей проверки требований одних кредиторов в ущерб другим.

Судам необходимо было перейти к рассмотрению требования общества «ПаритетЪ» в общем порядке – как требования, не подтвержденного решением третейского суда.

Судебная коллегия обращает внимание на то, что ранее окружной суд в постановлении от 13.10.2016 о направлении требования общества «ПаритетЪ» на новое рассмотрение правильно указал на то, что решение третейского суда подлежит проверке на соответствие принципу равной правовой защиты кредиторов. При новом рассмотрении спора указания суда округа вопреки требованиям части 2.1 статьи 289 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации не были исполнены судами первой и апелляционной инстанций. Несмотря на это суд округа постановлением от 14.12.2017 данные нарушения не устранил.

В постановлении от 13.10.2016 суд округа также верно отметил, что являются несостоятельными ссылки общества «ПаритетЪ» на определение Арбитражного суда Самарской области от 29.04.2016 по делу № А55-31123/2015, которым выдан исполнительный лист на принудительное исполнение решения третейского суда по делу № А49-2015/1ТС в отношении общества «Максипром» (правопреемника общества «ПрофИнжиниринг-М»), поскольку данным судебным актом не выдавался исполнительный лист на взыскание денежных средств с общества «ВИС-Сервис», требование к последнему оставлено без рассмотрения.

При новом рассмотрении спора суды вновь безосновательно сослались на определение Арбитражного суда Самарской области от 29.04.2016 по делу № А55-31123/2015 и вопреки содержанию мотивировочной и резолютивной частей этого судебного акта сочли, что им подтвержден факт реального существования задолженности общества «ВИС-Сервис».

Выводы судов об обоснованности требования общества «ПаритетЪ» являются ошибочными.

Так, участвующие в обособленном споре лица не оспаривают отсутствие фактических отношений по поставке дизельного топлива (общество «ПаритетЪ» не вносило предварительную оплату денежными средствами, а общество «ПрофИнжиниринг-М» не передавало товар). При таких обстоятельствах возникновение денежных обязательств на стороне общества «ВИС-Сервис» могло быть обусловлено исключительно наличием неисполненного новированного, то есть вексельного, обязательства. 

В статье 75 Положения о переводном и простом векселе (далее – Положение о векселях, Положение), введенного в действие постановлением Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров СССР от 07.08.1937 № 104/1341, установлен перечень обязательных реквизитов простого векселя.

Документ, в котором отсутствует какое-либо из обозначений, указанных в статье 75 Положения, не имеет силы векселя, за исключением случаев, прямо названных во втором, третьем и четвертом абзацах статьи 76 Положения о векселях (абзац первый статьи 76 Положения).

Иск векселедержателя, основанный на документе, поименованном векселем, но не отвечающем требованиям, предъявляемым к форме и наличию реквизитов, не подлежит удовлетворению судом. Кроме того, требовать исполнения вексельного обязательства с вексельного должника вправе законный держатель простого векселя, которым по общему правилу статей 16,
77 Положения о векселе является лицо, основывающее свое право на непрерывном ряде индоссаментов.

Как разъяснено в пункте 9 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 04.12.2000 № 33/14 «О некоторых вопросах практики рассмотрения споров, связанных с обращением векселей» (далее – постановление № 33/14), судам при рассмотрении вексельных требований необходимо проверять, является ли истец последним приобретателем прав по векселю по непрерывному ряду индоссаментов; при этом ряд вексельных индоссаментов должен быть последовательным.

В соответствии с пунктом 6 постановления № 33/14 держатель векселя обязан представить суду подлинный документ, на котором он основывает свое требование; вместе с тем отсутствие у него векселя само по себе не может служить основанием к отказу в иске, если судом будет установлено, что вексель был передан векселедателю в целях получения платежа и этот платеж не был получен.

При отсутствии векселя у кредитора и применении в связи с этим к спорным отношениям разъяснений, изложенных в пункте 6 постановления № 33/14, следует разграничивать доказательства передачи векселя векселедателю в целях получения платежа от свидетельств действительности самого вексельного обязательства (соблюдения требований к форме и
реквизитам) и свидетельств наличия у кредитора прав из векселя (проставления на векселе непрерывного ряда индоссаментов).

Факт передачи векселя для получения платежа, действительно, допустимо подтверждать соответствующим двусторонним актом. Однако наличие такого акта само по себе не освобождает кредитора от необходимости доказывания обстоятельств, касающихся отсутствия у переданного векселя дефекта формы и наличия непрерывного ряда передаточных надписей. В качестве средства доказывания в этой части может быть использована копия векселя, воспроизводящая оригинал с индоссаментами и другими отметками, содержащимися на документе.

Аналогичная правовая позиция изложена Президиумом Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации в постановлении от 03.06.2014 № 13404/13.

В рассматриваемом случае согласно версии, которой на протяжении всего процесса придерживалось общество «ПаритетЪ», по акту приема-передачи от 02.08.2015 векселя были переданы им обществу «ВИС-Сервис» для получения платежа, затем эти векселя были уничтожены должником. 

Из протокола заседания третейского суда и вынесенного им решения видно, что в этот суд представлялись только копии векселей.

Для удостоверения соответствия копии документа подлиннику производится свидетельствование копии. Такое свидетельствование осуществляется в ситуации, когда лицо, учиняющее удостоверительную надпись «копия верна», обладает подлинником и может проверить тождество копии и оригинала.

Третейский суд направил в арбитражный суд копии материалов третейского разбирательства. Векселя, поступившие в настоящее дело в составе этих копий, являются копиями, снятыми с копий неизвестного происхождения. Так, сами копии ценных бумаг, на которых воспроизведен текст векселей, вообще никем не заверены. В отношении же копии отдельного чистого листа содержащего отметку «копия верна», в принципе невозможно уяснить, к каким документам третейского разбирательства он относится, и тем более понять, был ли этот лист заверен лицом, владеющим оригиналами ценных бумаг. 

Других копий векселей в настоящем деле нет.

Незаверенные надлежащим образом копии векселей, то есть копии, не содержащие подлинной удостоверительной надписи лица, сличившего их с оригиналами, в соответствии с частью 8 статьи 75 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации не является доказательствами.

Применительно к делу о банкротстве проверка обоснованности и размера требований кредиторов осуществляется судом независимо от наличия разногласий относительно этих требований. Установленными могут быть признаны только те требования, в отношении которых представлены достаточные доказательства наличия и размера задолженности. Признание
должником или арбитражным управляющим обстоятельств, на которых кредитор основывает свои требования, не освобождает другую сторону от необходимости доказывания таких обстоятельств (пункт 26 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 22.06.2012 № 35 «О некоторых процессуальных вопросах, связанных с рассмотрением дел о банкротстве»).

В нарушение положений пункта 2 части 4 статьи 170 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации суды не сослались на какие-либо доказательства, соответствующие требованиям части 8 статьи 75 названного Кодекса, на основании которых можно было бы установить соответствие формы и реквизитов спорных векселей требованиям статьи 75
Положения о векселях, выяснить, являлось ли включенное в текст векселей обещание уплатить определенную сумму простым и ничем не обусловленным, определить конкретное лицо, которому или по приказу которого должен быть совершен платеж (первого векселедержателя), проверить факт наличия на векселях подписи того, кто выдал документ (векселедателя), исследовать вопросы о том, какие именно индоссаменты проставлялись на векселях и кем, являлся ли ряд вексельных индоссаментов последовательным и непрерывным, был ли последний индоссамент бланковым или совершен на имя компании общества «ПаритетЪ» либо других лиц.

Соответствующие доказательства общество «ПаритетЪ» не представляло.

При таких обстоятельствах у судов не имелось оснований для признания новированных вексельных обязательств доказанными (статья 65 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации), что, в свою очередь, исключало возможность признания обоснованным требования общества «ПаритетЪ».

Судебная коллегия учитывает, что любой разумный и добросовестный участник гражданского оборота при предъявлении требования о платеже по векселям на столь значительную сумму как в настоящем споре (313 559 322 рубля 3 копейки) и очевидной невозможности реального получения денежных средств против передачи ценных бумаг оставил бы векселя у себя либо, по меньшей мере, принял бы меры к обеспечению полной доказательственной базы на случай возможных судебных споров по вопросам о действительности вексельного обязательства, о наличии у кредитора прав из векселей.

Таким образом, общество «ПаритетЪ» должно было располагать копиями векселей, снятыми с оригиналов и засвидетельствованными лицом, у которого в момент свидетельствования находились подлинные ценные бумаги, а также раскрыть обстоятельства свидетельствования верности копий для того, чтобы подтвердить в деле о банкротстве наличие вексельных обязательств.

Общество «ПаритетЪ» имело достаточно времени для представления должных копий в материалы настоящего дела, поскольку суд округа еще в постановлении от 13.10.2016 обращал внимание на отсутствие в деле векселей (подлинных либо их надлежащим образом заверенных копий). 

Однако общество «ПаритетЪ» уклонилось от подтверждения задолженности.

В силу статьи 9 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации лица, участвующие в деле, несут риск наступления негативных последствий несовершения ими процессуальных действий, в том числе непредставления доказательств.

С учетом изложенного судебная коллегия считает возможным принять новый судебный акт об отказе в удовлетворении заявления общества «ПаритетЪ», не передавая дело на новое рассмотрение.

Судебная коллегия не находит оснований и для удовлетворения заявления общества «ЦФР Капитал» о признании сделок недействительными.

Законодательство о банкротстве, наделяя кредиторов полномочиями на оспаривание сделок должника, сторонами которых они не являются, исходит из наличия у последних правомерного интереса в сохранении (пополнении) конкурсной массы и, как следствие, необходимости предоставления кредиторам эффективного механизма защиты этой массы от необоснованных притязаний третьих лиц, претендующих на участие в ее распределении, а также действенного инструмента возврата в конкурную массу тех активов, которые были неправомерно отчуждены.

В данном случае судебная коллегия согласилась с возражениями общества «ЦФР Капитал» об отсутствии у общества «ПаритетЪ» прав на получение удовлетворения за счет имущества общества «ВИС-Сервис» и отказала во включении требования общества «ПаритетЪ», основанного на спорных сделках, в реестр требований кредиторов должника, поэтому указанные сделки не повлекли негативных последствий для кредиторов общества «ВИС-Сервис», не затронули их имущественные интересы, не повлияли на объем прав кредиторов в деле о банкротстве либо размер конкурсной массы.

Следовательно, применительно к обстоятельствам настоящего дела общество «ВИС-Сервис» не признается лицом, заинтересованным в оспаривании сделок, что является самостоятельным и достаточным основанием для отказа в удовлетворении его заявления (статья 166 Гражданского кодекса Российской Федерации).

В связи с тем, что судами допущены существенные нарушения норм вексельного и процессуального права, которые повлияли на исход рассмотрения спора и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов кредиторов общества «ВИС-Сервис», обжалуемые определение и постановления подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Самарской области от 07.07.2017, постановление Одиннадцатого арбитражного апелляционного суда от 19.09.2017 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 14.12.2017 по делу № А55-25483/2015 отменить.

В удовлетворении заявления общества с ограниченной ответственностью «ЦФР Капитал» о признании сделок недействительными и о применении последствий их недействительности отказать.

Заявление общества с ограниченной ответственностью «ПаритетЪ» о включении его требований в реестр требований кредиторов общества с ограниченной ответственностью «ВИС-Сервис» оставить без удовлетворения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>8ghrye12tshq0cmqiz5atbjenkvseuj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 24.07.2018 по делу № А43-36290/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166626</id>
    <revision>
      <id>5751792</id>
      <parentid>5138979</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:24:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751792</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34558" sha1="td355jkkspk943vhpin2y56k8mzjvyy" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 301-ЭС18-1930
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/30684a35-9687-4165-b9e6-fdc17d33d560/9614b719-d889-430e-b320-042949fe9ac1/%D0%9043-36290-2016__20180724.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 17.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 24.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Борисовой Е.Е.,

судей Маненкова А.Н., Поповой Г.Г.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Нижегородской области на постановление Первого арбитражного апелляционного суда от 07.07.2017 и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 28.11.2017 по делу № А43-36290/2016 Арбитражного суда Нижегородской области 

по иску общества с ограниченной ответственностью «Паритет-С» (Нижегородская область, город Дзержинск) к Территориальному управлению Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Нижегородской области (город Нижний Новгород) об обязании заключить договор в редакции, предлагаемой истцом.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «Паритет-С» – Мелехин В.А., Глазов О.Ю.,

Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Нижегородской области – Григорьева О.А. 

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Борисовой Е.Е., а также объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество с ограниченной ответственностью «Паритет-С» (далее – общество), являясь собственником 13 объектов недвижимости, расположенных на земельном участке с кадастровым номером 52:22:1300014:7 площадью 99 768 кв. м по адресу: Нижегородская область, Володарский район, севернее поселка Желнино, находящемся у общества в аренде, 23.09.2008
обратилось в Территориальное управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Нижегородской области (далее – ТУ Росимущества) с заявлением о приобретении в собственность указанного земельного участка.

ТУ Росимущества 21.10.2008 сообщило об отсутствии возможности принять решение о предоставлении в собственность испрашиваемого земельного участка.

Общество 26.11.2014 вновь обратилось в ТУ Росимущества с заявлением о предоставлении спорного земельного участка в собственность за плату.

Между тем ТУ Росимущества 24.12.2014 направленный обществом пакет документов возвратило со ссылкой на отсутствие необходимых документов к поданному заявлению, а также сообщило, что земельный участок отнесен к землям, ограниченным в обороте, в связи с чем принять решение о его предоставлении в собственность не представляется возможным.

На очередное обращение общества от 18.05.2015 ТУ Росимущества ответило отказом в предоставлении в собственность испрашиваемого земельного участка ввиду его принадлежности к категории особо охраняемых территорий и объектов и не подлежащего в связи с этим приватизации в силу статьи 27 Земельного кодекса Российской Федерации (далее – Земельный
кодекс).

Отказ ТУ Росимущества оспорен обществом в судебном порядке. Решением Арбитражного суда Нижегородской области от 09.12.2015 по делу № А43-19451/2015, оставленным без изменения постановлениями Первого арбитражного апелляционного суда от 23.03.2016 и Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 30.08.2016, требования общества были
удовлетворены, действия ТУ Росимущества, выразившиеся в отказе в предоставлении обществу в собственность указанного земельного участка, признаны незаконными, на ответчика возложена обязанность в установленном законом порядке в течение одного месяца со дня принятия решения издать распорядительный акт о предоставлении обществу в собственность за плату земельного участка с кадастровым номером 52:22:1300014:7 площадью 99 768 кв. м, подготовить проект соответствующего договора купли-продажи и направить его в адрес общества вместе с предложением о заключении договора. 

Во исполнение указанного решения суда ТУ Росимущества письмом от 05.10.2016 направило обществу проект договора купли-продажи испрашиваемого участка, определив выкупную цену в размере его кадастровой стоимости – 9 880 000 руб., действовавшей на момент подготовки проекта договора.

Не согласившись с выкупной ценой земельного участка, указанной ТУ Росимущества в проекте договора, общество 24.10.2016 направило в адрес ответчика протокол разногласий, в котором, рассчитав выкупную стоимость в соответствии с пунктом 2 статьи 2 Федерального закона от 25.10.2001 № 137-ФЗ «О введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации» (далее – Закон № 137-ФЗ) на дату подачи заявки от 23.09.2008, просило установить ее в размере 360 661,32 руб.

Поскольку возникший между сторонами преддоговорный спор по условиям цены выкупаемого земельного участка урегулирован не был, общество обратилось в суд с настоящим иском, полагая, что цена по договору купли-продажи должна определяться с момента подачи им заявки от 23.09.2008.

Решением Арбитражного суда Нижегородской области от 14.03.2017 обществу в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Первого арбитражного апелляционного суда от 07.07.2017, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 28.11.2017, решение суда первой инстанции отменено, требования общества удовлетворены.

ТУ Росимущества обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просило судебные акты судов апелляционной и кассационной инстанций отменить, как принятые с нарушением норм материального права, решение суда первой инстанции оставить без изменения.

Определением от 25.05.2018 кассационная жалоба ТУ Росимущества передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

От общества поступил отзыв на кассационную жалобу, в котором приведены доводы об обоснованности постановлений судов апелляционной и кассационной инстанций.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, выступлении присутствовавших в судебном заседании представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что жалоба ТУ Росимущества подлежит удовлетворению в силу следующего.

Спор по настоящему делу возник в связи с разногласиями сторон по определению цены выкупаемого земельного участка.

Согласно пункту 2 статьи 445 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс) в случаях, когда в соответствии с данным Кодексом или иными законами заключение договора обязательно для стороны, направившей оферту (проект договора), и ей в течение тридцати дней будет направлен протокол разногласий к проекту договора, эта сторона обязана в течение тридцати дней со дня получения протокола разногласий известить другую сторону о принятии договора в ее редакции либо об отклонении протокола разногласий.

При отклонении протокола разногласий либо неполучении извещения о результатах его рассмотрения в указанный срок сторона, направившая протокол разногласий, вправе передать разногласия, возникшие при заключении договора, на рассмотрение суда.

В силу статьи 446 Гражданского кодекса в случаях передачи разногласий, возникших при заключении договора, на рассмотрение суда на основании статьи 445 данного Кодекса либо по соглашению сторон условия договора, по которым у сторон имелись разногласия, определяются в соответствии с решением суда.

Отказывая обществу в заключении договора купли-продажи спорного земельного участка в предлагаемой им редакции, касающейся условия о выкупе земельного участка по цене 360 661,32 руб., суд первой инстанции исходил из того, что, определяя выкупную стоимость испрашиваемого обществом земельного участка, ТУ Росимущества правомерно сочло надлежащей заявку, поданную обществом в мае 2015 года, отвечающей требованиям законодательства Российской Федерации и статье 39.20 Земельного кодекса и на которую уполномоченный орган не вправе был отказывать в заключении договора купли-продажи. По результатам рассмотрения заявления общества о необоснованности отказа ТУ Росимущества, решением суда по делу № А43-19451/2015, имеющего преюдициальное значение для рассмотрения настоящего спора, на ответчика была возложена обязанность предоставить земельный участок в собственность истцу.

Таким образом, суд первой инстанции посчитал, что, применив действующие в указанный период положения пункта 2 постановления Правительства Российской Федерации от 26.03.2015 № 279 «Об утверждении Правил определения цены земельного участка, находящегося в федеральной собственности, при заключении договора купли-продажи такого земельного участка без проведения торгов» (далее – постановление Правительства № 279), согласно которым цена земельного участка определяется в размере его кадастровой стоимости, ТУ Росимущества правомерно указало в договоре купли-продажи цену выкупаемого земельного участка – 9 880 000 руб. 

Суд апелляционной инстанции не согласился с выводами суда первой инстанции, согласился с обществом в том, что указанная ТУ Росимущества в проекте договора купли-продажи выкупная цена земельного участка определена неправильно. Суд счел, что, поскольку первая заявка обществом была подана 23.09.2008 и она является надлежащей, при расчете цены
земельного участка следовало исходить из положений статьи 2 Закона № 137-ФЗ, разъяснений, изложенных в пункте 9 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 24.03.2005 № 11 «О некоторых вопросах, связанных с применением земельного законодательства». Суд также принял во внимание правовую позицию, сформированную определением Верховного Суда Российской Федерации от 14.03.2016 № 305-ЭС15-16104.

С учетом подачи обществом заявки 23.09.2008 и при наличии у истца права на приватизацию земельного участка, которое впоследствии подтверждено вступившим в законную силу решением суда по делу № А43-19451/2015, суды апелляционной и кассационной инстанций согласились с доводами общества об определении выкупной цены в десятикратном размере ставки налога за единицу площади земельного участка в соответствии с порядком, установленным пунктом 2 статьи 2 Закона № 137-ФЗ, и действующей на момент первоначального обращения общества кадастровой стоимости земельного участка, которая, согласно расчету истца, составила 360 661,32 руб.

Вместе с тем суды апелляционной и кассационной инстанций, разрешая спор, не учли следующее.

В силу пункта 1 статьи 36 Земельного кодекса, действовавшей до 01.03.2015, исключительное право на приватизацию земельных участков или приобретение права аренды земельных участков имеют граждане и юридические лица – собственники зданий, строений, сооружений, расположенных на земельных участках, находящихся в государственной или муниципальной собственности.

В силу пунктов 5 и 6 названной статьи Земельного кодекса, правоотношения по предоставлению в собственность земельного участка собственнику расположенного на нем объекта недвижимости возникают в связи с подачей этим лицом соответствующего заявления, а по смыслу пункта 1 статьи 2 Закона № 137-ФЗ определяющим критерием применения льготных цен
при выкупе указанных в данном пункте земельных участков является факт обращения собственника недвижимого имущества с надлежащим заявлением о выкупе земельного участка до 01.07.2012.

С 01.03.2015 предоставление земельного участка в собственность за плату собственнику расположенного на нем объекта недвижимости без проведения торгов осуществляется в порядке, предусмотренном подпунктом 6 пункта 2 статьи 39.3, пункта 1 статьи 39.20 Земельного кодекса.

В соответствии с подпунктом 6 пункта 2 статьи 39.3 Земельного кодекса без проведения торгов осуществляется продажа земельных участков, на которых расположены здания, сооружения, собственникам таких зданий, сооружений либо помещений в них в случаях, предусмотренных статьей 39.20 данного Кодекса.

Пунктом 1 статьи 39.20 Земельного кодекса предусмотрено исключительное право на приобретение земельных участков в собственность или в аренду гражданами, юридическими лицами, являющимися собственниками зданий, сооружений, расположенных на таких земельных участках.

Из материалов дела следует, что общество неоднократно обращалось в ТУ Росимущества с заявлениями о приобретении в собственность спорного земельного участка, в том числе 23.09.2008, 26.11.2014 и 18.05.2015. 

Получив ответы ТУ Росимущества от 21.10.2008 и 24.12.2014 с изложенным выше обоснованием, не содержавшие предложение о заключении договора купли-продажи с приложением проекта договора, общество не оспорило в судебном порядке обоснованность таких ответов, которыми, по существу, было отказано в выкупе земельного участка. 

Общество, считая надлежащей заявку от 23.09.2008, в которой ему не было отказано ТУ Росимущества и по дате подачи которой, по его мнению, должна определяться цена выкупаемого земельного участка, не учитывает, что с момента обращения с этой заявкой истекли как сроки для ее разрешения уполномоченным органом, так и сроки для обжалования его бездействия. 

Основания, по которым не был приобретен земельный участок согласно заявке общества от 23.09.2008, не были проверены в установленном законом порядке при рассмотрении самостоятельного спора об отказе в предоставлении земельного участка или об обжаловании бездействия уполномоченного органа. 

Обществом оспорен в установленном законом порядке только отказ, выраженный в письме ТУ Росимущества от 27.05.2015 по заявлению о выкупе земельного участка от 18.05.2015.

Указанные обстоятельства позволили суду первой инстанции прийти к выводу, что в период с 2008 по 2014 год общество, по сути, утратило интерес к приобретению в собственность спорного земельного участка, а проявление действительной воли истца было выражено в последней заявке от 18.05.2015, получив отказ на которую общество обратилось в суд.

При этом, как обоснованно отмечено судом первой инстанции, заявляя требование о признании незаконным отказа ответчика от 27.05.2015 по последней заявке истца от 18.05.2015, общество доводов о его неоднократном обращении по вопросу приобретения земельного участка (в 2008 и 2014 годах) не приводило, выводов о нарушении прав общества действиями ТУ Росимущества при рассмотрении обращений истца в 2008 и 2014 годах решение суда первой инстанции по делу № А43-19451/2015 не содержит. Оценивая только обоснованность принятого ТУ Росимущества 27.05.2015 решения об отказе в предоставлении обществу испрашиваемого земельного участка в собственность, суд, признав его незаконным, подтвердил
наличие у общества исключительного права на приобретение земельного участка по заявке от 18.05.2015.

Так как поданные обществом 23.09.2008 и 26.11.2014 заявления не свидетельствовали о едином волеизъявлении истца на приобретение земельного участка, суд первой инстанции правомерно счел, что правовая позиция Верховного Суда Российской Федерации, изложенная в определении от 14.03.2016 № 305-ЭС15-16104, на которую ссылалось общество в подтверждение доводов о необходимости установления выкупной цены земельного участка на дату первоначального обращения в ТУ Росимущества с заявкой от 23.09.2008, не применима к спорной ситуации.

Таким образом, судебная коллегия полагает, что настоящий спор об урегулировании разногласий о цене выкупаемого имущества возник по условиям договора купли-продажи, проект которого был подготовлен ТУ Росимущества во исполнение решения суда по делу № А43-19451/2015, которым была дана оценка только отказу ТУ Росимущества от 27.05.2015 и подтверждено наличие у общества исключительного права на выкуп на момент обращения с заявлением от 18.05.2015. 

С учетом изложенного судебная коллегия соглашается с выводами суда первой инстанции об отсутствии у ТУ Росимущества оснований для определения в договоре купли-продажи, подготовленном во исполнение указанного решения суда, цены выкупаемого земельного участка иначе, чем в размере его кадастровой стоимости, действовавшей на дату подачи
обращения общества 18.05.2015.

Судебная коллегия полагает, что поскольку установленные по настоящему делу обстоятельства отличаются от тех, на основании правовой оценки которых были сделаны выводы по делу № 305-ЭС15-16104, суд первой инстанции обосновано при разрешении настоящего спора не нашел оснований для их применения в целях определения выкупной цены земельного
участка.

На основании вышеизложенного выводы судов апелляционной и кассационной инстанций, положенные в основу отмены решения суда первой инстанции, нельзя признать законными и обоснованными, в связи с чем Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что допущенные ими при рассмотрении дела
нарушения норм материального права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов заявителя в сфере предпринимательской деятельности, в связи с чем постановления судов подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, а решение суда первой инстанции при изложенных выше выводах – оставлению без изменения.

Учитывая изложенное и руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Первого арбитражного апелляционного суда от 07.07.2017 и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 28.11.2017 по делу № А43-36290/2016 Арбитражного суда Нижегородской области отменить.

Решение Арбитражного суда Нижегородской области от 14.03.2017 по тому же делу оставить без изменения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>td355jkkspk943vhpin2y56k8mzjvyy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 24.07.2018 по делу № А40-33025/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166627</id>
    <revision>
      <id>5751793</id>
      <parentid>5138984</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:25:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751793</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25521" sha1="p75pxxc3wfc47yb7wmn8j7h0t37p895" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-2803
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/e9f82159-272f-41c8-9d95-d8f57d75eafb/a1ccaefa-8483-4c51-91cc-9bff38130836/%D0%9040-33025-2017__20180724.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 17.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 24.07.2018. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Борисовой Е.Е.,

судей Маненкова А.Н., Поповой Г.Г.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Ай Ти Ди Пропертис Айлендс» на решение Арбитражного суда города Москвы от 13.07.2017 по делу № А40-33025/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.11.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2018 по тому же делу

по иску индивидуального предпринимателя Максименко Дмитрия Евгеньевича к обществу с ограниченной ответственностью «Ай Ти Ди Пропертис Айлендс» о признании договора субаренды торговой площади от 16.06.2016 № 122-КДС/2016 расторгнутым с 28.12.2016, взыскании 460 000 руб. страхового депозита, оплаченного по договору субаренды, 26 709,68 руб. ранее уплаченной арендной платы за период с 29.12.2016

встречному иску общества с ограниченной ответственностью «Ай Ти Ди Пропертис Айлендс» к индивидуальному предпринимателю Максименко Дмитрию Евгеньевичу о взыскании 361 428,57 руб. задолженности по арендной плате, 207 328,30 руб. неустойки за просрочку внесения арендной платы.

В судебном заседании приняли участие представители:

индивидуального предпринимателя Максименко Дмитрия Евгеньевича – Гришин С.А.;

общества с ограниченной ответственностью «Ай Ти Ди Пропертис Айлендс» – Михалевич Ю.В., Семенова С.Э.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Борисовой Е.Е., а также выступления представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда города Москвы от 13.07.2017, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.11.2017, первоначальные исковые требования Максименко Дмитрия Евгеньевича (далее – предприниматель) удовлетворены, в удовлетворении встречных требований общества с ограниченной ответственностью
«Ай Ти Ди Пропертис Айлендс» (далее – общество) отказано.

Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2018 судебные акты оставлены без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество просит отменить принятые по настоящему делу судебные акты, ссылаясь на нарушение норм материального права. 

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, рассмотрев кассационную жалобу общества, полагает о наличии оснований для отмены оспариваемых судебных актов в силу следующего.

Как установлено судами и следует из материалов дела, между предпринимателем и обществом с ограниченной ответственностью «ТК Колумбус» (далее – компания) 16.06.2016 заключен договор субаренды торговой площади № 122-КДС/2016 об аренде части помещения № 141 площадью 12 кв. м, расположенной на первом этаже торгового центра по адресу: г. Москва, ул. Кировоградская, д. 13А, под условным номером 1-17.

Договор заключен сроком до 15.05.2017, помещение передано субарендатору по акту приема-передачи от 28.07.2016. Согласно пункту 3.4 договора, ответчик обязался оплачивать истцу арендную плату ежемесячно за период с даты подписания акта приема-передачи торговой площади до даты подписания сторонами акта возврата торговой площади.

В соответствии с пунктом 3.5 договора субаренды, истец платежным поручением от 20.06.2016 №1 оплатил страховой депозит в размере 460 000 руб. в обеспечение надлежащего исполнения субарендатором всех обязательств по договору, включая обязанность уплачивать неустойки, а также обязательств по возмещению убытков компании, вызванных ненадлежащим исполнением субарендатором своих обязательств по настоящему договору, в том числе, если такие обязательства возникнут.

В соответствии с пунктом 3.9 договора субаренды, сумма страхового депозита подлежит возврату субарендатору в течение 45 календарных дней со дня подписания сторонами акта возврата торговой площади, если сторонами не согласовано иное, в первоначальном размере, за вычетом сумм любых удержаний, осуществленных компанией в соответствии с договором.

Впоследствии, 01.09.2016 между сторонами было заключено дополнительное соглашение о перемене стороны в договоре субаренды торговой площади от 16.06.2016, в соответствии с которым права и обязанности компании по договору субаренды перешли к обществу.

В соответствии с пунктом 7 данного дополнительного соглашения, компания обязуется в течение 20 дней с даты его подписания перечислить на расчетный счет общества сумму обеспечительного платежа, оплаченного истцом по договору субаренды в размере 460 000 руб. В силу пункта 9 дополнительного соглашения во всем, что не им предусмотрено, стороны руководствуются положениями договора субаренды.

Письмом от 07.12.2016, полученным обществом также 07.12.2016, предприниматель обратился с предложением о досрочном расторжении договора субаренды с 28.12.2016 в связи с отсутствием, как указано в его письме, финансовых перспектив.

Общество, не возражая против расторжения договора субаренды по соглашению сторон, направило в адрес истца проект соглашения от 22.12.2016 о расторжении договора субаренды, а также проект акта возврата торговой площади от 28.12.2016. При этом подготовленный обществом проект соглашения о расторжении договора субаренды торговой площади был
составлен на иных условиях, пункт 2 которого содержал указание: «страховой депозит, оплаченный субарендатором по договору, в размере 460 000 руб., а также арендная плата с 29.12.2016 по 31.12.2016 в размере 26 709,68 руб., удерживается компанией в качестве компенсации за досрочное расторжение договора по инициативе субарендатора».

С данным условием предприниматель не согласился, подписав предоставленный обществом акт возврата торговой площади от 28.12.2016 и свой проект соглашения о расторжении договора субаренды, не содержащий условие о штрафе за досрочное расторжение договора, то есть на иных условиях, направив их ответчику. Арендуемая торговая площадь 28.12.2016 была освобождена предпринимателем.

Разрешая спор по делу, суды, руководствуясь положениями статей 309, 310, 425, 431, 450, 450.1, 451, 606, 614, 1102, 1105 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс), разъяснениями, содержащимися в постановлении Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 14.03.2014 № 16 «О свободе договора и ее пределах», установив факт существенного изменения обстоятельств, из которых стороны исходили при его заключении, приняв при этом довод предпринимателя об отсутствии финансовых перспектив в реализации спорного договора, наличие воли сторон, направленной на расторжение спорного договора с 28.12.2016, пришли к выводам о прекращении действия договора субаренды с указанной даты, и соответственно, отсутствии оснований для удержания обществом обеспечительного платежа и денежных средств, оплаченных в счет арендной платы за период с 29.12.2016 по 31.12.2016 в размере 26 709,68 руб. Таким образом, суды в полном объеме признали первоначальные исковые требования предпринимателя обоснованными, отказав в удовлетворении встречных требований общества.

Между тем суды при рассмотрении дела не учли следующее.

Признавая договор субаренды расторгнутым с 28.12.2016, суды исходили из оценки доказательств, подтверждающих, что стороны первоначально имели намерение расторгнуть его с указанной даты. Однако соглашение о расторжении договора в форме одного согласованного документа, а также акт возврата торговой площади от 28.12.2016 стороны не подписали.
Направленные друг другу проекты соглашений содержали иные условия в ответ от предложенных проектов каждой стороны.

Таким образом, при указанных обстоятельствах суды, удовлетворяя требования предпринимателя и делая вывод о расторжении договора субаренды с 28.12.2016, не учли должным образом положения статей 420, 432, 434, 438 Гражданского кодекса о необходимости достижения сторонами единого волеизъявления о прекращении договора, соблюдения при этом формы договора.

Более того, суды при рассмотрении дела, признавая иск предпринимателя о расторжении договора субаренды по его заявлению обоснованным, не проверили наличие у него права на расторжение договора в одностороннем порядке.

Статьей 620 Гражданского кодекса предусмотрены основания для досрочного расторжения договора аренды, абзац второй подпункта 4 которой указывает, что договором аренды могут быть установлены и другие основания досрочного расторжения договора по требованию арендатора в соответствии с пунктом 2 статьи 450 Кодекса.

Пунктом 2 статьи 450 Гражданского кодекса предусмотрено, что по требованию одной из сторон договор может быть изменен или расторгнут по решению суда либо при существенном нарушении договора другой стороной, либо в иных случаях, предусмотренных настоящим Кодексом, другими законами или договором.

В случае одностороннего отказа от исполнения договора полностью или частично, когда такой отказ допускается законом или соглашением сторон, договор считается соответственно расторгнутым или измененным (пункт 3 статьи 450 Гражданского кодекса).

Из приведенных норм следует, что для досрочного расторжения арендатором договора аренды по основаниям, не предусмотренным статьей 620 Гражданского кодекса, такие основания должны быть указаны в договоре. 

Между тем наличие такого права на одностороннее досрочное расторжение договора во внесудебном порядке у предпринимателя как субарендатора суды не устанавливали.

Судами также не дана должная правовая оценка приводимому предпринимателем основанию для досрочного внесудебного расторжения договора аренды в виде утраты им интереса в использовании помещения. 

Судебная коллегия также полагает, что суды при рассмотрении дела не учли пункт 9.1.1 договора о праве общества отказаться от исполнения договора в одностороннем порядке и расторгнуть его без обращения в судебные органы, предупредив об этом субарендатора путем направления соответствующего уведомления о расторжении в случае, если истец просрочил оплату ежемесячной фиксированной арендной платы в нарушение условий пункта 3.1 договора.

По условиям пункта 9.3 договора в случае одностороннего отказа арендодателя от исполнения договора в связи с неисполнением/ненадлежащим исполнением субарендатором своих обязательств сумма страхового депозита, указанная в пункте 3.5 договора, не подлежит возврату субарендатору и рассматривается сторонами как справедливая, но не обязательно достаточная для компенсации убытков, неустойка.

Дата расторжения договора в указанном порядке, согласно пункту 9.6, считается со дня, указанного в уведомлении об одностороннем отказе от исполнения договора.

Общество, не считая договор расторгнутым предпринимателем с 28.12.2016 и ссылаясь на наличие задолженности по арендной плате, направило субарендатору уведомление от 15.02.2017 об одностороннем отказе от исполнения договора, указывая на его расторжение с 16.02.2017 и удержание страхового депозита в связи с нарушением предпринимателем обязательств по договору.

Полагая, что отказ общества вернуть страховой депозит и уплаченную арендную плату за период с 29.12.2016 по 31.12.2016 является необоснованным, предприниматель обратился в арбитражный суд с требованиями по настоящему делу.

Однако требования общества с учетом указанных выше условий договора должным образом рассмотрены не были.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенные в настоящем определении положения о подлежащих применению нормах материального права, исследовать условия договора субаренды, регулирующие порядок, основания и последствия расторжения договора, принять законные и обоснованные судебные акты.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 13.07.2017 по делу № А40-33025/2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 14.11.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2018 по тому же делу отменить. 

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>p75pxxc3wfc47yb7wmn8j7h0t37p895</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 24.07.2018 по делу № А68-2070/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166629</id>
    <revision>
      <id>5751794</id>
      <parentid>5154559</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:25:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23706" sha1="0cewmxl3m8t46vlx61o5h4j5rr4ztqu" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС17-20671
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/6d9c28b4-29fb-4196-943a-61dfed4a4839/477f1dd0-7720-4aed-9710-f09c53d34a6c/%D0%9068-2070-2016__20180724.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|23 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 16 июля 2018 г.

Определение изготовлено в полном объеме 23 июля 2018 г. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего – судьи Самуйлова С.В., судей Букиной И.А. и Разумова И.В. –

рассмотрела в судебном заседании кассационную жалобу компании «Вестфляйш СЦЕ мит бешрэнктер Хафтунг» (Westfleisch SCE mit beschrankter Haftung, далее – компания) на определение Арбитражного суда Тульской области от 10.08.2017 (судья Гнездовский С.Э.), постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 27.10.2017 (судьи Волкова Ю.А., Григорьева М.А., Сентюрина И.Г.), постановление Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 (судьи Лупояд Е.В., Андреев А.В., Ахромкина Т.Ф.)

по заявлению Голдобина Максима Борисовича об установлении требований в реестре требований кредиторов должника в деле № А68-2070/2016 о банкротстве открытого акционерного общества «Арсеньевский мясокомбинат» (далее – мясокомбинат).

В заседании приняли участие представители:

компании – Качура В.В., Лиджиева О.Н., Мельничук Г.В.,

мясокомбината – Аксенова Т.В.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Самуйлова С.В., вынесшего определение от 06.06.2018 о передаче кассационной жалобы вместе с делом для рассмотрения в судебном заседании, а также объяснения представителей участвующих в деле лиц, судебная коллегия

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

как следует из судебных актов и материалов дела, Голдобин М.Б. являлся акционером мясокомбината с долей 25 процентов и единственным участником и руководителем общества с ограниченной ответственностью «Агрофирма Арсеньево» (далее – агрофирма).

В апреле – мае 2014 года во исполнение договора об открытии возобновляемой кредитной линии от 29.04.2014 публичное акционерное общество «Сбербанк России» (далее – банк) перечислило мясокомбинату (заемщику) 35 000 000 руб., которые заемщик обязался возвратить до 28.04.2015.

Возврат кредита обеспечивался залогом имущества мясокомбината, поручительством агрофирмы, а также поручительством Голдобина М.Б. с условием о переходе прочих обеспечительных прав банка к заемщику только после полного исполнения поручителем обязательств заемщика по кредитному договору. Обеспечительные договоры заключены 29.04.2014.

После возврата мясокомбинатом кредита в размере 3 000 000 руб., оплаты процентов и пользования лимитом, его долг составил 32 000 000 руб.

27–28.04.2015 Голдобин М.Б. перечислил банку 32 000 000 руб. в погашение основного долга мясокомбината и уведомил последнего о переходе прав кредитора к поручителю, исполнившему обязательство, с требованием о погашении задолженности.

Мясокомбинат задолженность перед поручителем не погасил.

26.05.2016 Арбитражный суд Тульской области принял заявление от 15.03.2016 о банкротстве мясокомбината, 23.06.2016 ввел наблюдение, а 25.05.2017 признал должника банкротом и ввел конкурсное производство.

30.05.2017 Голдобин М.Б. обратился в арбитражный суд с заявлением об установлении в реестре требований кредиторов должника (далее – реестр) 32 000 000 руб. основного долга и 9 977 942,06 руб. неустойки как обеспеченных залогом имущества должника.

Компания как кредитор мясокомбината возражала против удовлетворения заявления, указав, помимо прочего, на признаки корпоративного характера требований Голдобина М.Б.

Определением Арбитражного суда Тульской области от 10.08.2017, оставленным без изменения постановлениями апелляционного и окружного судов от 27.10.2017 и от 28.12.2017, требования Голдобина М.Б. удовлетворены.

Суды руководствовались статьями 309, 310, 330, 363, 365, 819 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), пунктом 1 статьи 4, пунктом 6 статьи 16, статьями 71, 100 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве), разъяснениями, данными в постановлениях Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации (пункт 26 постановления от 22.06.2012 № 35 «О некоторых процессуальных вопросах, связанных с рассмотрением дел о банкротстве» (далее – постановление № 35), пунктом 14 постановления от 12.07.2012 № 42 «О некоторых вопросах разрешения споров, связанных с поручительством»), а также условиями договора поручительства. 

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, компания, ссылаясь на нарушение судами норм права, просила судебные акты отменить и направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции. Доводы компании сводились к тому, что Голдобин М.Б., используя свое влияние как участник общества «Арсеньевский мясокомбинат» и
агрофирмы, выводил посредством невозвратных займов имущество из одного лица в другое. Последующим погашением кредита за мясокомбинат Голдобин М.Б. компенсировал негативные результаты своего воздействия на хозяйственную деятельность должника. Компания полагала, что действия Голдобина М.В. по искусственному наращиванию подконтрольной кредиторской задолженности с противоправной целью уменьшения в интересах должника и его аффилированных лиц количества голосов, приходящихся на долю независимых кредиторов, следовало квалифицировать как злоупотребление правом. Заявитель полагал также, что требования Голдобина М.Б не подлежали включению в реестр, поскольку вытекали из прав
участия в открытом акционерном обществе «Арсеньевский мясокомбинат».

Мясокомбинат в отзыве просил судебные акты оставить без изменения, кассационную жалобу без удовлетворения.

В судебном заседании представители заявителя поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, представитель мясокомбината поддержал доводы, изложенные в отзыве.

По результатам рассмотрения кассационной жалобы и материалов обособленного спора судебная коллегия пришла к следующим выводам.

В соответствии с пунктом 1 статьи 126 Закона о банкротстве с даты принятия арбитражным судом решения о признании должника банкротом и об открытии конкурсного производства срок исполнения возникших до открытия конкурсного производства денежных обязательств должника считается наступившим. Требования кредиторов по денежным обязательствам (за
исключением текущих платежей и требований, оговоренных в законе) могут быть предъявлены только в ходе конкурсного производства и рассматриваются по правилам статьи 100 указанного Закона.

Обоснованность требований доказывается на основе принципа состязательности. Кредитор, заявивший требования к должнику, как и лица, возражающие против этих требований, обязаны доказать обстоятельства, на которые они ссылаются как на основание своих требований или возражений (статья 65 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, далее – АПК РФ).

Установленными могут быть признаны только требования, в отношении которых представлены достаточные доказательства наличия и размера задолженности (пункт 26 постановления № 35).

В условиях конкуренции кредиторов должника-банкрота принцип состязательности сторон при осуществлении правосудия (статья 9 АПК РФ) реализуется арбитражным судом путем создания лицам, участвующим в деле, условий для всестороннего и полного исследования доказательств, установления фактических обстоятельств, обеспечения права высказывать свои доводы и соображения, давать объяснения по всем возникающим в ходе рассмотрения дела вопросам, связанным с представлением доказательств.

Исследование разумных версий происхождения задолженности, выдвинутых лицами, участвующими в деле, отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах (статья 2 АПК РФ) и позволяет не допустить включение в реестр необоснованных требований.

Суды удовлетворили требования Голдобина М.Б. на основании пункта 1 статьи 365 ГК РФ, поскольку к нему как к поручителю, исполнившему обеспеченное поручительством обязательство, перешло право требования банка к мясокомбинату по кредитному договору, а последний в свою очередь не представил доказательств возврата денежных средств.

Само по себе исполнение поручителем, связанным с должником, долговых обязательств последнего за счет собственных средств, является правомерным поведением и не свидетельствует о корпоративном характере этих правоотношений в смысле, придаваемом абзацем 8 статьи 2 Закона о банкротстве. Исходя из этого суды не усмотрели в правоотношениях мясокомбината, Голдобина М.Б. и агрофирмы признаков того, что заявленные требования могли возникнуть лишь из факта участия кредитора в капитале должника, и признали обоснованной позицию о происхождении задолженности, предложенную Голдобиным М.Б.

Вместе с тем, доводы компании об одновременном участии Голдобина М.Б. в капиталах мясокомбината и агрофирмы по существу сводились к тому, что, являясь бенефициаром обоих юридических лиц и лицом, влиявшим на их решения, Голдобин М.Б. свободно перемещал активы из одного лица (мясокомбината) в другое (агрофирму) в собственных целях без
учета интересов подконтрольных организаций и их кредиторов. 

В подтверждение своих доводов компания, в частности, ссылалась на заемные отношения, складывавшиеся между мясокомбинатом и агрофирмой в течение длительного периода. При этом агрофирма займы не возвращала, а сроки возврата продлены до конца 2019 года.

Вывод судов о том, что мясокомбинат не мог предоставить в 2013 году агрофирме денежные средства за счет кредита, полученного в 2014 году, не опровергает довод о том, что необходимость получения кредита мясокомбинатом была вызвана отсутствием у него собственных средств в связи с выдачей займов агрофирме. Кроме того, компания ссылалась и на прочие договоры займа и доказательства, которые не были исследованы судами, но могли также подтвердить и характеризовать заемные отношения.

По мнению компании, действиями Голдобина М.Б. искусственно наращивалась задолженность мясокомбината в ущерб независимым кредиторам. Поручительство же использовалось в качестве инструмента, позволявшего Голдобину М.Б. при банкротстве мясокомбината занять место залогового кредитора, гарантированно претендовать на значительную часть
стоимости ликвидного имущества должника, по существу сохранив его за собой.

Указанные компанией обстоятельства подлежали судебному исследованию и оценке в совокупности.

В силу требований статей 9, 66 АПК РФ суду следовало оказать содействие в реализации прав компании как конкурсного кредитора, тем более, что последняя объективно лишена возможности владеть исчерпывающей информацией по сделкам, однако занимала активную процессуальную позицию по представлению доводов и поиску доказательств. К тому же в отличие от рассмотрения обычного судебного спора проверка обоснованности и размера требований кредиторов предполагает большую активность и самого суда (пункты 3–5 статьи 100 Закона о банкротстве, пункт 26 постановления № 35).

Бремя опровержения доводов заявителя лежит на Голдобине М.Б., мясокомбинате и агрофирме, так как они объективно обладают большим объемом информации и доказательств, чем компания.

Квалификация, предложенная компанией и не принятая судами, не освобождала их от обязанности по-иному оценить эти правоотношения (статья 6, часть 1 статьи 168, часть 4 статьи 170 АПК РФ). Так при наличии очевидного отклонения действий Голдобина М.Б. от добросовестного поведения обсуждению подлежал вопрос о применении статьи 10 ГК РФ (пункт 1 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации»).

В связи с существенным нарушением норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов в сфере предпринимательской деятельности, на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ обжалованные судебные акты подлежат отмене с направлением дела на новое рассмотрение в Арбитражный суд Тульской области для исследования обстоятельств, указанных в настоящем определении.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда Тульской области от 10.08.2017, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 27.10.2017, постановление Арбитражного суда Центрального округа от 28.12.2017 по делу № А68-2070/2016 отменить, направить обособленный спор на новое рассмотрение в Арбитражного суда Тульской области.

Определение вступает в законную силу со дня его вынесения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Самуйлов С.В.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Букина И.А.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
|}</text>
      <sha1>0cewmxl3m8t46vlx61o5h4j5rr4ztqu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2018 по делу № А40-157319/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166631</id>
    <revision>
      <id>5751795</id>
      <parentid>5138993</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:25:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751795</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12006" sha1="6bou8v5bp41j1t7nmlkomq662me5797" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-4988
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/20c48008-044f-447b-80ef-fe2d46a4eac2/fe1a806e-7332-4768-81e8-f8b2625d23da/%D0%9040-157319-2017__20180725.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|25 июля 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 19 июля 2018 г.

Полный текст определения изготовлен 25 июля 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Зарубиной Е.Н.,

судей Разумова И.В. и Шилохвоста О.Ю. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «ВИК-Индустри» на решение Арбитражного суда города Москвы от 25.10.2017 (судья Кочетков А.А.) по делу № А40-157319/2017 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 31.01.2018 (судья Лящевский И.С.) по тому же делу.

В заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «ВИК-Индустри» – Воропаева И.А., Ганьшина И.Н.;

общества с ограниченной ответственностью «Предприятие производственно-технологической комплектации» – Бырдина Е.В., Фатина И.К., Якобцев Д.И.

Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., объяснения присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество с ограниченной ответственностью «Предприятие производственно-технологической комплектации» (далее – ООО «ППТК», истец, покупатель) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском о взыскании с общества с ограниченной ответственностью «ВИК-Индустри» (далее – ООО «ВИК-Индустри», ответчик, поставщик) 312 014 рублей 14 копеек неустойки за просрочку поставки продукции по договору от 10.05.2017 № ПО2-17/496 (далее – договор).

Решением Арбитражного суда города Москвы от 25.10.2017, принятым в порядке упрощенного производства, иск удовлетворен.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 31.01.2018 решение суда первой инстанции оставлено без изменения.

ООО «ВИК-Индустри» обратилось в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на принятые по делу судебные акты, ссылаясь на существенные нарушения норм права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Зарубиной Е.Н. от 27.06.2018 кассационная жалоба ответчика вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В представленном отзыве ООО «ППТК» просит оставить судебные акты без изменения, а кассационную жалобу – без удовлетворения, полагая, что выводы судов соответствуют фактическим обстоятельствам дела и основаны на правильном применении норм права.

Проверив в порядке статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе и отзыве на нее, а также в выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей сторон, судебная коллегия считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене. 

Иск заявлен покупателем о взыскании с поставщика договорной неустойки (пункты 9.1 и 9.2 договора) за просрочку поставки продукции.

Согласно пункту 9.1 договора в случае нарушения сроков поставки продукции поставщик обязуется уплатить покупателю по его требованию неустойку в размере 0,1% за каждый день просрочки от стоимости соответствующей позиции в спецификации, срок поставки по которой нарушен. 

В соответствии с пунктом 9.2 договора в случае нарушения сроков поставки продукции свыше одного календарного месяца поставщик обязуется уплатить покупателю по его требованию штраф в размере 10% от стоимости соответствующей позиции в спецификации, срок поставки по которой нарушен. 

Из приложенного к исковому заявлению расчета следует, что неустойка начислена за просрочку поставки продукции в размере 0,1% и 10%.

Однако заявленное требование судами не рассмотрено.

Вместо этого в нарушение положений статей 168, 170, 268, 271 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации судами рассмотрено и удовлетворено требование о взыскании с ответчика договорной неустойки за нарушение срока оплаты поставленной истцом продукции, которое не заявлялось. Ответственность покупателя за просрочку оплаты
установлена в ином пункте договора – 9.4 и ее размер не совпадает с размером ответственности поставщика (в случае нарушения сроков оплаты продукции покупатель обязуется уплатить поставщику по его требованию проценты за пользование чужими денежными средствами в размере 1/720 ключевой ставки, действующей на момент оплаты задолженности, за каждый день просрочки от суммы задолженности, но не более 5% от суммы задолженности). 

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита
нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

С учетом изложенного обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 25.10.2017 по делу № А40-157319/2017 и постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 31.01.2018 по тому же делу отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Шилохвост О.Ю.
|}</text>
      <sha1>6bou8v5bp41j1t7nmlkomq662me5797</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2018 по делу № А40-10698/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166658</id>
    <revision>
      <id>5751796</id>
      <parentid>5139040</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:26:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751796</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23203" sha1="coevbc8wo7l1lm1lsfx9mmxzrwlent6" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-3297
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a5e17bcc-26cb-4c66-8680-4e283781fd09/9086001a-d875-4894-9bb4-54ef7e144ead/%D0%9040-10698-2017__20180725.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|25.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 24.07.2018.

Определение в полном объеме изготовлено 25.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Маненкова А.Н., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «МедБизнесКонсалтинг» (далее – общество «МедБизнесКонсалтинг») на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 31.08.2017 по делу № А40-10698/2017, определение Суда по интеллектуальным правам от 20.11.2017 о возвращении кассационной жалобы и определение Суда по интеллектуальным правам от 26.12.2017 по тому же делу

по иску общества «МедБизнесКонсалтинг» к обществу с ограниченной ответственностью «Перспектива» (далее – общество «Перспектива») о взыскании 206 385, 60 руб. договорной неустойки (штрафа) по сублицензионному договору от 22.07.2014 № 090714/ДР о предоставлении права использования товарного знака по свидетельству Российской Федерации № 491874.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «МедБизнесКонсалтинг»: Артеев А.А., Дикий А.А.;

общества «Перспектива»: Толстов А.П.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

дело рассмотрено Арбитражным судом города Москвы в порядке упрощенного производства по правилам главы 29 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации.

Решением Арбитражного суда города Москвы от 25.04.2017, вынесенным в виде резолютивной части, в удовлетворении иска отказано ввиду непредставления достаточных доказательств.

Мотивированный судебный акт в соответствии с частью 2 статьи 229 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации изготовлен судом первой инстанции 18.05.2017 по заявлению общества «МедБизнесКонсалтинг».

Определением от 04.08.2017 Девятый арбитражный апелляционный суд перешел к рассмотрению дела по правилам, установленным Арбитражным процессуальным кодексом Российской Федерации для рассмотрения дела в суде первой инстанции и назначил судебное разбирательство по делу в судебном заседании на 30.08.2017.

Основанием для перехода апелляционного суда к рассмотрению дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, послужило необоснованное отклонение судом первой инстанции ходатайства истца об увеличении исковых требований с 206 385,60 руб. до 4 586 346 руб.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 31.08.2017 решение Арбитражного суда города Москвы от 18.05.2017 отменено, с общества «Перспектива» в пользу общества «МедБизнесКонсалтинг» взыскано 100 000 руб. штрафа, распределены судебные расходы; в остальной части иска отказано.

Не согласившись с постановлением суда апелляционной инстанции 31.08.2017, общество «МедБизнесКонсалтинг» обратилось в Суд по интеллектуальным правам с кассационной жалобой.

Определением Суда по интеллектуальным правам от 20.11.2017, оставленным без изменения определением Суда по интеллектуальным правам от 26.12.2017, кассационная жалоба возвращена заявителю на основании пункта 1 части 1 статьи 281 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, поскольку подана на судебный акт, который не
обжалуется в кассационном порядке.

Суд кассационной инстанции указал, что дело рассмотрено в порядке упрощенного производства по правилам, предусмотренным главой 29 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, и может быть обжаловано в суд кассационной инстанции только по основаниям, предусмотренным частью 4 статьи 288 Арбитражного процессуального кодекса
Российской Федерации.

Поскольку доводы, изложенные заявителем в кассационной жалобе, не касались нарушения судом апелляционной инстанции части 4 статьи 288 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, суд кассационной инстанции, на основании пункта 1 части 1 статьи 281 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, возвратил кассационную жалобу и приложенные к ней документы заявителю. 

Не согласившись с указанными судебными актами, общество «МедБизнесКонсалтинг» обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на нарушения судами норм процессуального права, повлиявшие на исход дела.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 18.06.2018 № 305-ЭС18-3297 кассационная жалоба общества «МедБизнесКонсалтинг» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании представители общества «МедБизнесКонсалтинг» поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить определения Суда по интеллектуальным правам от 20.11.2017 и 26.12.2017, направить дело на новое рассмотрение в суд кассационной инстанции, представитель общества «Перспектива» возражал против удовлетворения требований кассационной жалобы.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, заслушав объяснения лиц, участвующих в деле, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению по следующим основаниям. 

Рассмотрение дел в порядке упрощенного производства регулируется главой 29 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с учетом правовых позиций, сформулированных в постановлении Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 18.04.2017 № 10 «О некоторых вопросах применения судами положений Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации и Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации об упрощенном производстве» (далее – постановление Пленума № 10).

Согласно разъяснениям, содержащимся в пункте 51 постановления Пленума № 10, если в процессе рассмотрения апелляционной жалобы арбитражным судом признаны обоснованными приведенные в апелляционной жалобе доводы о том, что дело, рассмотренное в порядке упрощенного производства, подлежало рассмотрению по общим правилам искового производства, арбитражный суд апелляционной инстанции рассматривает дело по общим правилам искового производства, установленным для рассмотрения дела в арбитражном суде первой инстанции (часть 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Пунктом 52 постановления Пленума № 10 предусмотрено, что если при рассмотрении апелляционной жалобы на решение по делу, рассмотренному в порядке упрощенного производства, арбитражный суд осуществил переход к рассмотрению дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции (часть 6.1 статьи 268 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации), производство по делу осуществляется по правилам раздела II этого Кодекса. Такое дело рассматривается судьей единолично на основании части 1 статьи 272.1 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. Арбитражный суд апелляционной инстанции указывает на рассмотрение дела по общим правилам искового производства в соответствующем определении.

Определением от 04.08.2017 суд апелляционной инстанции перешел к рассмотрению настоящего дела по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, в связи с неправомерностью отказа в принятии к рассмотрению увеличенного размера исковых требований, при этом сумма исковых требований после увеличения исковых требований составила 4 586 346 руб.

Применительно к делам, разрешаемым по общим правилам искового производства, возможность обжалования судебного акта и его пересмотра в вышестоящей инстанции является одним из неотъемлемых элементов права на судебную защиту, которое включает в себя и право быть выслушанным судом при разрешении дела на основе принципов состязательности и равноправия сторон.

Рассмотрение апелляционным судом дела, не относящегося к категориям споров, перечисленных в статье 227 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, влечет за собой изменение порядка обжалования принятого судебного акта в суд вышестоящей инстанции.

В этом случае при обжаловании судебного акта апелляционного суда, рассмотренного по правилам, установленным для рассмотрения дела в суде первой инстанции, ограничения, установленные абзацем вторым части 4 статьи 229 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, не применяются. Законность постановления суда апелляционной инстанции подлежит проверке судом кассационной инстанции в общем порядке. 

Компетенция суда кассационной инстанции определена статьями 286 и 287 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, согласно которым суд проверяет законность решений, постановлений, принятых арбитражным судом первой и апелляционной инстанций, устанавливая правильность применения норм материального права и норм процессуального
права при рассмотрении дела и принятии обжалуемого судебного акта и исходя из доводов, содержащихся в кассационной жалобе и возражениях относительно жалобы, если иное не предусмотрено упомянутым Кодексом.

В поданной кассационной жалобе заявитель в числе прочего обращал внимание на рассмотрение апелляционным судом дела именно по общим правилам искового производства, однако судом кассационной инстанции необоснованно данные доводы были отклонены и доводы кассационной жалобы общества «МедБизнесКонсалтинг» по существу Судом по интеллектуальным правам рассмотрены и оценены не были.

На основании изложенного, судебная коллегия приходит к выводу о том, что возврат кассационной жалобы без надлежащей проверки приведенных в ней доводов нарушил право общества «МедБизнесКонсалтинг» на судебную защиту и лишил его возможности привести свои возражения по существу заявленного иска.

Допущенные судом кассационной инстанции нарушения норм процессуального права, не устраненные судебной коллегией того же суда, являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов общества «МедБизнесКонсалтинг» в сфере предпринимательской деятельности, в связи с чем принятые Судом по
интеллектуальным правам определения на основании пункта 1 статьи 291.11 Кодекса подлежат отмене с направлением дела на новое рассмотрение в Суд по интеллектуальным правам для устранения допущенных нарушений и рассмотрения кассационной жалобы общества «МедБизнесКонсалтинг» по существу.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Суда по интеллектуальным правам от 20.11.2017 о возвращении кассационной жалобы и определение Суда по интеллектуальным правам от 26.12.2017 по делу № А40-10698/2017 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «МедБизнесКонсалтинг» направить для рассмотрения по существу в Суд по интеллектуальным правам.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>coevbc8wo7l1lm1lsfx9mmxzrwlent6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 31.07.2018 по делу № А41-12283/2010</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166666</id>
    <revision>
      <id>5751797</id>
      <parentid>5139409</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:27:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751797</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45210" sha1="dvci0sjve7831y52x5legk913nx0352" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-4014
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/4c6998e2-f47d-4b80-954d-ad83407b2b47/6ea963a5-9eee-4ec7-ba9f-7fb053900db7/%D0%9041-12283-2010__20180731.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|31.07.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 24.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 31.07.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Чучуновой Н.С.,

судей Маненкова А.Н., Поповой Г.Г.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Тепловые сети Балашихи» на решение Арбитражного суда Московской области от 04.10.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 19.02.2018 по делу № А41-12283/2010.

В судебном заседании приняли участие представители:

общества с ограниченной ответственностью «Тепловые сети Балашихи» – Пономаренко Юлия Анатольевна (по доверенности от 21.08.2017 № 21-08), Бабченкова Мария Анатольевна (по доверенности от 26.06.2018 № 48);

администрации городского округа Балашиха – Сирота Евгения Игоревна, Попов Дмитрий Николаевич, Сафронов Алексей Викторович (по доверенности от 23.07.2018 № исх-1860).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С., объяснения явившихся в судебное заседание лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество с ограниченной ответственностью «Меркурий» (далее – общество «Меркурий») 05.04.2010 обратилось в Арбитражный суд Московской области с иском к администрации городского округа Балашиха (далее – Администрация) о взыскании 222 069 111 рублей 28 копеек задолженности за выполненные работы по муниципальному контракту от 22.03.2007 № 30/026 и дополнительному соглашению от 26.12.2007 № 1/225; муниципальному контракту от 22.03.2007 № 32/039 и дополнительному соглашению от 26.12.2007 № 1/227; муниципальному контракту от 02.05.2006 № 68/088 и соглашению от 20.02.2008 № 1/081; муниципальному контракту от 07.07.2006 № 136 и протоколу соглашения о стоимости выполняемых работ от 07.07.2006.

Вступившим в законную силу решением Арбитражного суда Московской области от 14.04.2010 исковые требования удовлетворены.

Определением Десятого арбитражного апелляционного суда от 20.10.2015 произведена замена общества «Меркурий» на его правопреемника – общество с ограниченной ответственностью «Фарватер» (далее – общество «Фарватер»). 

Определением суда от 12.09.2017 произведена замена общества «Фарватер» на общество с ограниченной ответственностью «Тепловые сети Балашихи» (далее – общество «ТСБ»).

Администрация обратилась с заявлением о пересмотре вступившего в законную силу решения Арбитражного суда Московской области от 14.04.2010 по вновь открывшимся обстоятельствам.

В обоснование заявления о пересмотре судебного акта Администрация указала, что исполняющим обязанности заместителя руководителя следственного отдела по г. Балашихе Главного следственного управления Следственного комитета Российской Федерации вынесено постановление от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела, где указано, что Батов В.А., представляя интересы Администрации при рассмотрении Арбитражным судом Московской области дела № А41-12283/2010, совершил преступление, ответственность за которое предусмотрена частью 1.1 статьи 293 Уголовного кодекса Российской Федерации (далее – Уголовный кодекс). 

Отказ в возбуждении уголовного дела в отношении Батова В.А. по факту совершения им преступления, произведен на основании пункта 3 части 1 статьи 24 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации (далее – УПК РФ) в связи с истечением срока давности уголовного преследования. 

В качестве обстоятельств, подтверждающих вину Батова В.А., следователь в постановлении от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела указал:

Батов В.А., занимая в 2010 должность главного специалиста правового управления Администрации, и являясь лицом, уполномоченным осуществлять действия, направленные на защиту ее интересов в судебном процессе по делу № А41-12283/2010 по иску общества «Меркурий» о взыскании 222 069 111 рублей 28 копеек долга по указанным выше муниципальным контрактам, ненадлежащим образом исполнил свои должностные обязанности, что повлекло причинение крупного ущерба Администрации, то есть совершил преступные действия, предусмотренные частью 1.1 статьи 293 Уголовного кодекса;

Батов В.А. являясь представителем Администрации, при рассмотрении данного дела не провел анализ материалов, не выработал правовую позицию, не представил доказательства о несоответствии суммы задолженности, им в частности, не была учтена оплата Администрацией долга в размере 110 675 385 рублей 47 копеек по муниципальному контракту от 22.03.2007
№ 32/039;

фактически согласившись с заявленными требованиями, Батов В.А. письменно заявил в суде ходатайство о переходе к рассмотрению дела по существу в судебном заседании 13.04.2010, при этом Администрация не имела информации о судебном заседании; дальнейшие действия Батова В.А. были направлены на исключение возможности своевременного обжалования судебного акта Администрацией путем сокрытия факта и результата рассмотрения дела.

Таким образом, в постановлении от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела констатируется, по мнению Администрации, как событие преступления, так и совершение его конкретным лицом.

Решением Арбитражного суда Московской области от 04.10.2017 заявление Администрации о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения от 14.04.2010 удовлетворено, названное решение отменено.

Исследовав, оценив по правилам статьи 71 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) представленные доказательства, руководствуясь статьями 309, 311, 312 названного Кодекса и разъяснениями, изложенными в постановлении Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 30.06.2011 № 52 «О применении положений Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации при пересмотре судебных актов по новым или вновь открывшимся обстоятельствам» (далее – Постановление № 52), суд пришел к выводу, что постановление от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела подтверждает умышленные действия Батова В.А., которые истцом заявлены в качестве вновь открывшихся обстоятельств, признав существенность совершения Батовым В.А., выступающим в качестве представителя Администрации по настоящему делу поступков, направленных на причинение
ответчику неблагоприятных последствий.

Постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 15.11.2017 решение суда первой инстанции от 04.10.2017 отменено, в удовлетворении заявления Администрации отказано. Суд апелляционной инстанции пришел к выводу, что обстоятельства, установленные в постановлении об отказе в возбуждении уголовного дела от 27.07.2017, не являются вновь открывшимися по смыслу статьи 311 АПК РФ, Администрацией не представлено надлежащих доказательств того, что иное поведение представителя ответчика при рассмотрении спора по
существу привело бы к принятию другого решения. 

Апелляционная инстанция также указала на пропуск установленного статьей 312 АПК РФ трехмесячного срока на обращение с таким заявлением, учитывая, что Администрация имела возможность обжаловать судебный акт от 14.04.2010 (решение по существу спора) непосредственно после получения сведений о его принятии.

Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 19.02.2018 постановление суда апелляционной инстанции от 15.11.2017 отменено, решение суда первой инстанции от 04.10.2017 оставлено в силе.

Суд округа указал на ошибочное толкование судом апелляционной инстанции положений статей 311, 312 АПК РФ и согласился с выводами суда первой инстанции о том, что постановлением от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела установлено совершение Батовым В.А. умышленных действий, повлекших причинение крупного ущерба Администрации.

Не согласившись с принятыми судебными актами судов первой и кассационной инстанций, вынесенными по заявлению о пересмотре решения по вновь открывшимся обстоятельствам, заявитель обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит их отменить и оставить в силе апелляционное постановление, ссылаясь на существенное
нарушение судами норм материального и процессуального права.

Письмом Верховного Суда Российской Федерации от 10.04.2018 дело № А41-12283/2010 истребовано из Арбитражного суда Московской области.

В судебном заседании судебной коллегии представители общества «ТСБ» поддержали доводы кассационной жалобы и просили ее удовлетворить, а представители Администрации просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 15.11.2017 – оставлению в силе.

Согласно статье 309 АПК РФ арбитражный суд может пересмотреть принятый им и вступивший в законную силу судебный акт по новым или вновь открывшимся обстоятельствам по основаниям и в порядке, предусмотренными названным Кодексом.

В статье 311 АПК РФ предусмотрено, что судебный акт может быть пересмотрен в связи с наличием вновь открывшихся обстоятельств (часть 2) и новых обстоятельств (часть 3).

В соответствии с частью 2 статьи 311 АПК РФ вновь открывшимися обстоятельствами являются: существенные для дела обстоятельства, которые не были и не могли быть известны заявителю (пункт 1); установленные вступившим в законную силу приговором суда фальсификация доказательства, заведомо ложное заключение эксперта, заведомо ложные показания свидетеля,
заведомо неправильный перевод, которые повлекли за собой принятие незаконного или необоснованного судебного акта по данному делу (пункт 2); установленные вступившим в законную силу приговором суда преступные деяния лица, участвующего в деле, или его представителя либо преступные деяния судьи, совершенные при рассмотрении данного дела (пункт 3).

В пункте 3 Постановления № 52 разъяснено, что судебный акт не может быть пересмотрен по новым или вновь открывшимся обстоятельствам в случаях, если обстоятельства, установленные статьей 311 АПК РФ, были известны или могли быть известны заявителю при рассмотрении данного дела. 

Обстоятельства, которые согласно пункту 1 статьи 311 АПК РФ являются основаниями для пересмотра судебного акта, должны быть существенными, то есть способными повлиять на выводы суда при принятии судебного акта. (пункт 4 Постановления № 52).

При рассмотрении заявления о пересмотре судебного акта по новым или вновь открывшимся обстоятельствам суд должен установить, свидетельствуют ли факты, приведенные заявителем, о наличии существенных для дела обстоятельств, которые не были предметом судебного разбирательства по данному делу.

Судебный акт не может быть пересмотрен по вновь открывшимся обстоятельствам, если существенные для дела обстоятельства возникли после принятия этого акта, поскольку по смыслу пункта 1 части 2 статьи 311 АПК РФ основанием для такого пересмотра является открытие обстоятельств, которые хотя объективно и существовали, но не могли быть учтены, так как не были и не могли быть известны заявителю.

В связи с этим суду следует проверить, не свидетельствуют ли факты, на которые ссылается заявитель, о представлении новых доказательств, имеющих отношение к уже исследовавшимся ранее судом обстоятельствам. Представление новых доказательств не может служить основанием для пересмотра судебного акта по вновь открывшимся обстоятельствам по правилам главы 37 АПК РФ. В таком случае заявление о пересмотре судебного акта по вновь открывшимся обстоятельствам удовлетворению не подлежит. 

Обстоятельства, возникшие после принятия судебного акта, могут являться основанием для предъявления самостоятельного иска.

Согласно пункту 1 части 2 статьи 311 АПК РФ существенным для дела обстоятельством может быть признано указанное в заявлении вновь обнаруженное обстоятельство, которое не было и не могло быть известно заявителю, неоспоримо свидетельствующее о том, что если бы оно было известно, то это привело бы к принятию другого решения (пункт 5 Постановления).

В соответствии с пунктом 6 Постановления № 52 судам необходимо иметь в виду, что обстоятельства, определенные пунктами 2 и 3 части 2 статьи 311 АПК РФ, в связи с открытием которых пересматривается судебный акт, должны быть установлены вступившим в законную силу приговором суда. 

В случае если предусмотренные пунктами 2 и 3 части 2 статьи 311 АПК РФ обстоятельства установлены определением или постановлением суда, постановлением прокурора, следователя или дознавателя о прекращении уголовного дела за истечением срока давности, вследствие акта об амнистии или акта о помиловании, по причине смерти обвиняемого, они могут быть
основанием для пересмотра судебного акта по вновь открывшимся обстоятельствам при условии признания их судом обстоятельствами, существенными для дела согласно пункту 1 части 2 статьи 311 АПК РФ.

Правильно применив указанные процессуальные нормы, разъяснения Постановления № 52, суд апелляционной инстанции не признал вновь открывшимися обстоятельства, установленные постановлением от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела в отношении Батова В.А. 

Как видно из решения Арбитражного суда Московской области от 14.04.2010, Батов В.А. на основании доверенности от 25.12.2009 № 1013 являлся уполномоченным представителем Администрации по иску общества «Меркурий» о взыскании 222 069 111 рублей 28 копеек на основании упомянутых выше муниципальных контрактов и дополнительных соглашений, заключенных между Администрацией и муниципальным унитарным предприятием «Управление единого заказчика» (далее – Предприятие). 

Указанная сумма долга Администрации перед Предприятием за выполненные работы отражена в актах сверки взаимных расчетов по состоянию на 01.01.2008, 01.01.2009, 01.02.2009 и 11.01.2009, подписанных обеими сторонами контрактов, в том числе от имени муниципального образования – заместителем главы городского округа и главным бухгалтером.

Постановлением Управления Федеральной службы судебных приставов по Московской области (далее – Управление) от 07.07.2009, в связи с неисполнением денежных обязательств, на 222 069 111 рублей 28 копеек дебиторской задолженности Предприятия был наложен арест, о чем составлен акт от 09.07.2009.

Постановлением Управления о передаче арестованной дебиторской задолженности на торги от 20.10.2009 вышеуказанное имущество было направлено на реализацию в Федеральное агентство по управлению государственным имуществом (далее – Агентство); заявка на реализацию от 20.10.2009 № 46/1/14992/162009-СД.

Агентство поручением на реализацию от 26.10.2009 № 19/2-5480 в соответствии с государственным контрактом от 15.01.2009 № К09-19/16 и техническим заданием, являющимся приложением № 1 к государственному контракту, на основании доверенности от 23.01.2009 № 19/3-103, обязало закрытое акционерное общество «Артленд» (далее – общество «Артленд») принять вышеуказанное имущество и реализовать его на торгах. 

Победителем аукциона признано общество с ограниченной ответственностью «Правовые и экономические экспертизы» (далее – Компания).

Обществом «Артленд» и Компанией подписаны двусторонние протоколы от 02.12.2009 № 8, 9, 10, 11 о результатах торгов по продаже арестованного имущества.

За приобретенное имущество Компания перечислила обществу «Артленд» денежные средства по платежным поручениям от 07.12.2009 № 11, 12, 13, 14; акт передачи документов победителю торгов подписан сторонами 10.12.2009 и с указанного момента к Компании перешло право требования 222 069 111 рублей 28 копеек задолженности Администрации перед Предприятием.

Компанией (цедент) и обществом с ограниченной ответственностью «Меркурий» (далее – обществом «Меркурий», цессионарий) 15.02.2010 заключен договор № 001 уступки прав (цессии) в соответствии с которым цедент уступил, а цессионарий принял в полном объеме права (требования) кредитора на 222 069 111 рублей 28 копеек дебиторской задолженности Администрации перед Предприятием.

Исследовав и оценив изложенные обстоятельства и доказательства, учитывая, что размер задолженности Администрации был подтвержден в рамках проведенных уполномоченными органами конкурсных процедур, Арбитражный суд Московской области решением от 14.04.2010 по делу № А41-12283/2010 признал требования общества «Меркурий» обоснованными и подлежащими удовлетворению.

Кроме того, Предприятие в лице конкурсного управляющего 06.10.2011 обращалось в Арбитражный суд Московской области с заявлением о пересмотре решения от 14.04.2010 по вновь открывшимся обстоятельствам, ссылаясь в числе прочего на то, что размер дебиторской задолженности Администрации перед Предприятием на момент проведения торгов по ее продаже и на момент вынесения решения по существу спора был значительно ниже заявленного – 96 059 828 рублей 31 копейка.

Вступившим в законную силу определением Арбитражного суда Московской области от 07.12.2011 в удовлетворении заявления было отказано.

С аналогичным заявлением 22.04.2015 в арбитражный суд обратилась Администрация, ссылаясь на то, что постановлением о прекращении уголовного дела № 138661 от 28.12.2014, возбужденного 01.03.2013 в отношении неустановленных лиц по признакам преступления, предусмотренного частью 3 статьи 30, частью 4 статьи 159 и частью 1 статьи 286 Уголовного кодекса установлен ряд фактов, имеющих существенное значение для рассмотрения настоящего спора, в частности, что размер дебиторской задолженности Администрации перед обществом «Меркурий» по муниципальным контрактам от 02.05.2006 № 68/088 от 22.03.2007 № 30/026, от 22.03.2007 № 32/039, и дополнительным соглашениям к ним от 26.12.2007 № 1/225, от 26.12.2007 № 1/227, от 20.02.2008 № 1/081 составляет не более 102 560 127 рублей 81 копейки (222 069 111 рублей 28 копеек (дебиторская задолженность), 110 675 385 рублей 47 копеек (частичная оплата), 8 833 598 рублей (включено в реестр требований кредиторов Предприятия)). 

Вступившим в законную силу определением Арбитражного суда Московской области от 01.07.2015 в удовлетворении заявления Администрации о пересмотре решения от 14.04.2010 по вновь открывшимся обстоятельствам отказано, в том числе и по основаниям пропуска установленного законом срока; производство по апелляционной жалобе Администрации прекращено 20.10.2015 в связи с отказом заявителя от нее. 

При указанных обстоятельствах в настоящем деле суд апелляционной инстанции пришел к обоснованному выводу, что Администрацией не представлено надлежащих доказательств того, что процессуальные действия иного представителя ответчика при рассмотрении спора по существу в рамках дела № А41-12283/2010 привели бы к принятию другого решения.

Производство по уголовному делу № 138661, возбужденному в отношении неустановленных лиц Администрации по признакам преступления, предусмотренного частью 3 статьи 30, частью 4 статьи 159 и частью 1 статьи 286 Уголовного кодекса было прекращено на основании пункта 1 части 1 статьи 24 УПК РФ в связи с отсутствием события преступления. 

Из указанного уголовного дела выделено в отдельное производство материалы в отношении Батова В.А. по факту совершения им преступления, предусмотренного частью 1.1 статьи 293 Уголовного кодекса.

Предусмотренные пунктом 3 части 2 статьи 311 АПК РФ обстоятельства, установленные в постановлении от 27.07.2017 об отказе в возбуждении уголовного дела в отношении Батова А.А. правомерно не признаны судом апелляционной инстанции существенными в соответствии с пунктом 1 части 2 статьи 311 АПК РФ для дела № А41-12283/2010 и не могут быть основанием для
пересмотра судебного акта по указанным вновь открывшимся обстоятельствам.

Возможность выявить такие обстоятельства, как справедливо отмечено судом апелляционной инстанции, имелась у Администрации на любом этапе рассмотрения процессуальных заявлений по делу, начиная с мая 2010 года (определение Арбитражного суда Московской области от 07.12.2011 об отказе в пересмотре решения суда от 14.04.2010 по вновь открывшимся
обстоятельствам; определение Арбитражного суда Московской области от 05.06.2012 об отказе в утверждении мирового соглашения; определение Арбитражного суда Московской области от 19.10.2012 об отказе в разъяснении решения суда, изменении способа и порядка исполнения решения; определение Арбитражного суда Московской области от 23.04.2013 о выдаче дубликата
исполнительного листа по заявлению общества «Меркурий», которое постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 02.07.2013 оставлено в силе (полномочный представитель Администрации Пономарев С.Б. в судебном заседании участвовал); определение Арбитражного суда Московской области от 23.05.2014 об отказе в повторной выдаче дубликата
исполнительного листа по заявлению общества «Меркурий», отмененное постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2014, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 10.11.2014 (представители Администрации Алещенко И.Л., Шмонин А.В. в судебных заседаниях участие принимали); определение
Арбитражного суда Московской области от 01.07.2015 об отказе в удовлетворении заявления Администрации о пересмотре решения по вновь открывшимся обстоятельствам, производство по апелляционной жалобе прекращено 20.10.2015 (представитель Администрации Балагурова Н.И. в судебных заседаниях участие принимала)).

Согласно статье 312 АПК РФ, заявление о пересмотре вступившего в законную силу судебного акта по новым или вновь открывшимся обстоятельствам подается в арбитражный суд, принявший данный судебный акт, лицами, участвующими в деле, в срок, не превышающий трех месяцев со дня появления или открытия обстоятельств, являющихся основанием пересмотра судебного акта.

По ходатайству лица, обратившегося с заявлением, пропущенный срок подачи заявления может быть восстановлен арбитражным судом при условии, если ходатайство подано не позднее шести месяцев со дня появления или открытия обстоятельств, являющихся основанием для пересмотра, и арбитражный суд признает причины пропуска срока уважительными.

О принятии решения по существу спора, об обстоятельствах и доказательствах, положенных в его основу, Администрации было известно с момента изготовления решения в полном объеме и публикации его в открытом доступе в информационно-коммуникационной сети Интернет (решение Арбитражного суда Московской области от 13.04.2010 опубликовано 14.04.2010).

В соответствии с требованиями статей 384, 385 Гражданского кодекса Российской Федерации Администрация была надлежащим образом уведомлена о переходе прав к новому кредитору (новым кредиторам) в договорах уступки прав, а основанием возникновения задолженности указано, в том числе решение Арбитражного суда Московской области от 14.04.2010 по делу № А41-12283/2010.

Таким образом, с момента принятия решения, указывающего на спорные обстоятельства, прошло более семи лет, то есть Администрацией пропущен процессуальный срок на подачу заявления о пересмотре решения по новым или вновь открывшимся обстоятельствам, установленный статьей 312 АПК РФ. 

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Судебная коллегия приходит к выводу, что решение суда первой инстанции, постановление суда кассационной инстанций приняты с существенными нарушениями норм права, поэтому на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а постановление апелляционного суда – оставлению в силе.

На основании изложенного, руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Московской области от 04.10.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 19.02.2018 по делу № А41-12283/2010 отменить.

Постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 15.11.2017 по делу № А41-12283/2010 оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>dvci0sjve7831y52x5legk913nx0352</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2018 по делу № А46-5628/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166671</id>
    <revision>
      <id>5751798</id>
      <parentid>5139125</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:28:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751798</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9521" sha1="g90sup3y8snnhr7x71za6afu0a0nsve" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 304-ЭС18-4231
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a892ebe0-1f36-4aeb-b0c8-e8e8ef0b6129/8fae2345-89a3-4b39-8289-f7241e904892/%D0%9046-5628-2016__20180801.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|1 августа 2018 г.}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 26.07.2018

полный текст определения изготовлен 01.08.2018
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Разумова И.В.,

судей Зарубиной Е.Н. и Капкаева Д.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу конкурсного управляющего обществом с ограниченной ответственностью «Мостовик-стройресурс» Еремина Максима Александровича на постановление Восьмого арбитражного апелляционного суда от 07.12.2017 (судьи Бодункова С.А., Семенова Т.П., Смольникова М.В.) и постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 09.02.2018 (судьи Кадникова О.В., Лаптев Н.В., Мелихов Н.В.) по делу № А46-5628/2016 Арбитражного суда Омской области.

Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Федеральная налоговая служба в рамках дела о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «ВИС-Сервис» (далее – должник) обратилось в суд с жалобой на бездействие конкурсного управляющего Еремина М.А., выразившееся в затягивании процедуры банкротства, непринятии надлежащих мер, направленных на выявление и включение в конкурсную массу активов должника, на обеспечение сохранности имущества и его реализацию. 

Определением Арбитражного суда Омской области от 22.09.2017 (судья Распутина В.Ю.) в удовлетворении жалобы отказано.

Постановлением Восьмого арбитражного апелляционного суда от 07.12.2017 определение суда первой инстанции отменено; жалоба удовлетворена; бездействие управляющего признано незаконным.

Постановлением Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 09.02.2018 постановление суда апелляционной инстанции оставлено без изменения.

Не согласившись с судебными актами, принятыми судами апелляционной инстанции и округа, Еремин М.А. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 13.06.2018 кассационная жалоба передана на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, судебная коллегия считает, что обжалуемое постановление окружного суда подлежит отмене по следующим основаниям.

Как усматривается из материалов дела, суд округа определением от 26.12.2017 возбудил производство по кассационной жалобе конкурсного управляющего Еремина М.А. на постановление Восьмого арбитражного апелляционного суда от 07.12.2017, назначил судебное заседание на 07.02.2018 на 10 часов 45 минут.

Констатировав неявку конкурсного управляющего и его представителя в судебное заседание, Арбитражный суд Западно-Сибирского округа рассмотрел кассационную жалобу в их отсутствие, принял постановление об отказе в удовлетворении жалобы Еремина М.А.

Конкурсный управляющий ссылается на то, что вместе со своим представителем 07.02.2018 в 10 часов 10 минут прибыл в здание окружного суда для участия в судебном заседании, однако непосредственно в зал судебных заседаний они не смогли попасть по обстоятельствам, зависящим от суда и связанным со сбоем в системе организации допуска посетителей.

Доводы конкурсного управляющего подтверждены письмом председателя окружного суда от 15.03.2018 № СП-33/372-2018.

Разрешение кассационной жалобы по существу в отсутствие Еремина М.А. и его представителя привели к ограничению права арбитражного управляющего на доступ к правосудию, являющегося одним из фундаментальных конституционных прав.

Постановление суда округа подлежит отмене применительно к пункту 2 части 4 статьи 288 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с направлением обособленного спора на новое рассмотрение в Арбитражный суд Западно-Сибирского округа.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 09.02.2018 по делу № А46-5628/2016 Арбитражного суда Омской области отменить.

Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Западно-Сибирского округа.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Зарубина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Капкаев
|}</text>
      <sha1>g90sup3y8snnhr7x71za6afu0a0nsve</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2018 по делу № А40-30217/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166672</id>
    <revision>
      <id>5751799</id>
      <parentid>5139123</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:28:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27907" sha1="kkheqohx4c5gbs78hqaz9z1pyexo82f" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-1323
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/36c0cb0b-e0dd-4e26-b779-1410ecd71750/33b39287-a942-47d3-86ef-336190ef15fd/%D0%9040-30217-2017__20180802.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 августа 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 31.07.2018. 

Определение в полном объеме изготовлено 02.08.2018. 
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Киселевой О.В.,

судей Маненкова А.Н. и Поповой Г.Г. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу местной религиозной организации Православный Приход храма Живоначальной Троицы в Листах города Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат; далее – Православный Приход) на решение Арбитражного суда города Москвы от 26.05.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.09.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 07.12.2017 по делу № А40-30217/2017.

В судебном заседании приняли участие представители:

Православного Прихода – Чернега О.А. (доверенность от 09.02.2018); 

Департамента городского имущества города Москвы (далее – Департамент) – Стогова А.А. (доверенность от 25.12.2017 № 33-Д-1220/17), Атаманов Р.С. (доверенность от 25.12.2017 № 33-Д-1225/17);

Православной религиозной организации Московская Патриархия Русской Православной Церкви (далее – Московская Патриархия) – Чавчанидзе Л.Г. (доверенность от 20.05.2018 № 01/2959).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Киселевой О.В. и объяснения лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Православный Приход обратился в арбитражный суд с заявлением о признании незаконным решения Департамента от 23.11.2016 № ДГИ-1-95176/1 в части отказа в передаче в собственность заявителя нежилых помещений площадью 1313,7 кв. м по адресу: г. Москва, ул. Сретенка, д. 27, стр. 1 (далее – помещение № 1) и нежилых помещений площадью 1025,3 кв. м по адресу: г. Москва, ул. Сретенка, д. 27, стр. 8 (далее – помещение № 8), об обязании Департамента принять решение о передаче в собственность заявителя указанных нежилых помещений.

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены Московская Патриархия и Управление Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Москве (далее – Управление Росреестра по Москве).

Решением Арбитражного суда города Москвы от 26.05.2017 (судья Немтинова Е.В.) в удовлетворении заявленных требований отказано.

Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.09.2017 (судьи Лепихин Д.Е., Яковлева Л.Г. и Кочешкова М.В.), оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 07.12.2017 (судьи Латыпова Р.Р., Григорьева И.Ю. и Шевченко Е.Е.), названное решение изменено. Оспариваемое решение Департамента от 23.11.2016 № ДГИ-1-95176/16-1 признано незаконным в части отказа в предоставлении заявителю в собственность помещения № 1. Суд обязал Департамент принять решение о передаче в собственность Православного Прихода указанного нежилого помещения. В остальной части решение суда первой инстанции оставлено без изменения.

В кассационной жалобе Православный Приход, ссылаясь на допущенные нарушения норм материального права, просил принятые по делу судебные акты отменить в части отказа в удовлетворении заявленных требований.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 05.07.2018 (судья Киселева О.В.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на жалобу Московская Патриархия просила обжалуемые судебные акты отменить в части отказа Православному Приходу в удовлетворении заявленных требований.

Департамент отзыв на жалобу не представил.

В судебном заседании представители Православного Прихода и Московского Патриархата поддержали доводы кассационной жалобы, а представители Департамента возражали против ее удовлетворения. 

Управление Росреестра по Москве, надлежащим образом извещенное о времени и месте судебного разбирательства, явку своего представителя не обеспечило, что не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

Проверив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, заслушав объяснения явившихся в судебное заседание представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат частичной отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, 28.10.2016 Московский Патриархат обратился в адрес Департамента с заявлением о передаче в собственность Православному Приходу помещения № 1 и помещения № 8. На момент обращения с заявлением указанные помещения были переданы в аренду Православному Приходу.

Решением от 23.11.2016 Департамент отказал в удовлетворении данного заявления, указав на невозможность передачи помещений ввиду того, что здания, в которых они находятся, не относятся к имуществу религиозного назначения.

Полагая названное решение незаконным, Православный Приход обратился в суд с настоящим заявлением.

Разрешая спор, суд первой инстанции, сославшись на положения Федерального закона от 30.11.2010 № 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» (далее – Закон № 327-ФЗ), согласился с позицией Департамента. Суд отметил, что во всех имеющихся в материалах дела документах отсутствуют однозначные данные, прямо указывающие на религиозное назначение спорного имущества, а именно на то, что оно было построено для осуществления или обеспечения религиозных видов деятельности. При таких условиях суд отказал в удовлетворении заявленных требований.

Изменяя решение суда первой инстанции, суд апелляционной инстанции не согласился с выводами, касающимися помещения № 1. Суд отметил, что по смыслу пункта 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ к имуществу религиозного назначения относится не только имущество, построенное непосредственно для осуществления видов деятельности религиозных организаций, но и для
обеспечения таких видов деятельности. Целью данного закона является восстановление исторической справедливости путем возврата имущества религиозного назначения, которое было создано верующими и их организациями, но впоследствии изъято государством и использовалось в иных целях. При этом возможность передачи имущества религиозной организации ставится в зависимость от целей, в соответствии с которыми осуществлялось строительство спорного имущества, а не от целей, в соответствии с которыми такое имущество используется в настоящее время.

Суд отметил, что в архивной справке от 24.12.2015, составленной Департаментом культурного наследия города Москвы, указано, что помещение № 1 изначально было построено как доходный дом во владении Церкви Троицы в Листах в 1856–1863 гг. В 1876 дом горел и был восстановлен после пожара. Суд счел очевидным тот факт, что доходный дом был построен и использовался для обеспечения деятельности церкви, в связи с чем пришел к выводу об удовлетворении требований Православного Прихода в части помещения № 1. 

Относительно помещения № 8 суд отметил, что оно также обеспечивало деятельность религиозной организации на момент строительства. Однако суд счел, что в рассматриваемом случае подлежит применению пункт 2 части 2 статьи 8 Закона № 327-ФЗ, согласно которому самостоятельным основанием для отказа в передаче имущества в собственность религиозной организации
является нахождение истребуемого помещения в здании, строении, сооружении, не относящихся к имуществу религиозного назначения; такое имущество в силу пункта 3 части 2 статьи 4 Закона может быть передано только в безвозмездное пользование религиозной организации. 

Поскольку суд установил, что помещение № 8 расположено в жилом доме, где находятся еще 28 квартир, суд пришел к выводу об отказе в удовлетворении требований Православного Прихода в этой части, согласившись с выводами суда первой инстанции.

Впоследствии постановление суда апелляционной инстанции поддержано судом округа.

В кассационной жалобе Православный Приход выразил несогласие с выводами нижестоящих инстанций, касающихся только помещения № 8. По этой причине законность обжалуемых судебных актов проверена судебной коллегией в той части, в которой они обжалуются (часть 2 статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В этой части судебная коллегия приходит к следующим выводам.

Согласно пункту 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ имущество религиозного назначения – недвижимое имущество (помещения, здания, строения, сооружения и т.д.), построенное для осуществления и (или) обеспечения таких видов деятельности религиозных организаций, как совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, проведение молитвенных и
религиозных собраний, обучение религии, профессиональное религиозное образование, монашеская жизнедеятельность, религиозное почитание (паломничество), в том числе здания для временного проживания паломников. 

Исходя из содержания названной нормы следует согласиться с выводом суда апелляционной инстанции, что имуществом, имеющим религиозное назначение, является не только имущество, построенное непосредственно для осуществления видов деятельности религиозных организаций, но и для обеспечения таких видов деятельности.

Для определения видов деятельности, которые обеспечивает имущество, учитываются цели, для которых осуществлялось его строительство, а не функциональное назначение имущества в настоящее время, то есть последующее изменение назначения этого имущества не должно влиять на квалификацию назначения имущества применительно к названной норме. 

Судами установлено, что помещение площадью 1025,3 кв. м по адресу: г. Москва, ул. Сретенка, д. 27, стр. 8 – до осуществленной в 1946–1952 гг. реконструкции входило в состав здания – двухэтажного дома причта. Дом был построен в 1904–1905 гг. на территории владения Церкви Троицы на Листах. Изначально дом был занят квартирами арендаторов, дьякона, псаломщика и церковно-приходской школой Церкви Троицы в Листах.

Следовательно, суд апелляционной инстанции пришел к правильному выводу, что спорное помещение № 8 по смыслу пункта 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ относится к имуществу религиозного назначения, так как было изначально построено и использовалось для обеспечения деятельности Церкви. 

Вместе с тем, суд указал, что в 1946–1952 гг. по проекту архитектора И.А. Звездина здание было надстроено четырьмя этажами. В настоящее время в указанном жилом доме помимо испрашиваемого помещения № 8 находятся 28 квартир. Из данного обстоятельства суд сделал вывод, что Приход испрашивает помещения, которые находятся в здании, не относящемся к имуществу религиозного назначения в соответствии со статьей 2 данного Закона, что является препятствием для передачи имущества в собственность Церкви (подпункт 2 пункта 2 статьи 8 Закона № 327-ФЗ).

Однако, применяя подпункт 2 пункта 2 статьи 8 Закона № 327-ФЗ, суд не учел, что по смыслу названного законоположения оно распространяется на случаи, когда помещение религиозного назначения изначально было создано и находилось внутри здания нерелигиозного назначения, а также на случаи, когда реконструкция здания религиозного назначения таким образом затронула находящиеся в нем помещения, что изменилось их назначение, например, они стали местами общего пользования многоквартирного дома. 

Суды установили, что в 1946–1952 гг. над испрашиваемыми помещениями были надстроены четыре дополнительных этажа. До этого момента спорное имущество входило в состав здания, созданного для обеспечения деятельности религиозной организации. Как указывает Православный Приход, последующая реконструкция этого здания (надстройка нескольких этажей) не изменила назначение помещений, которые Православный Приход просит передать ему в собственность. При этом, как установлено судами, спорные помещения в настоящий момент находятся в его владении на законном основании и используются для обеспечения деятельности религиозной организации, что соответствует изначальной цели, для которой они создавались.

Суды не дали оценку тому обстоятельству, созданы ли в результате такой надстройки и сопутствующих ей строительно-технических работ вместо ранее существовавших помещений религиозного назначения новые помещения, что свидетельствовало бы об утрате их назначения по смыслу пункта 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ, либо реконструкция не затронула эти помещения и они сохранили религиозное назначение применительно к пункту 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ.

Без установления соответствующих обстоятельств преждевременно делать выводы о допустимости передачи в собственность Православному Приходу помещения № 8.

В связи с существенным нарушением норм права, выразившихся в неполном исследовании обстоятельств дела, которые повлияли на его исход и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов Православного Прихода, на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации
обжалуемые судебные акты подлежат отмене в части отказа в удовлетворении заявленных требований с направлением дела в отмененной части на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении суду следует учесть изложенное и определить характер осуществленной в 1946–1952 гг. надстройки четырех этажей над спорным зданием (в том числе принимая во внимание функциональное назначение помещений в здании как до, так и после надстройки). После чего суду необходимо установить, относятся ли помещения к объектам религиозного назначения по смыслу пункта 1 статьи 2 Закона № 327-ФЗ, и исходя из этого решить вопрос о допустимости применения предусмотренных подпунктом 2 пункта 2 статьи 8 данного Закона ограничений для передачи испрашиваемых помещений в собственность заявителя. 

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 26.05.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.09.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 07.12.2017 по делу № А40-30217/2017 в части отказа в удовлетворении заявленных требований отменить.

В отмененной части дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

В остальной части судебные акты оставить без изменения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} О.В. Киселева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>kkheqohx4c5gbs78hqaz9z1pyexo82f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2018 по делу № А83-10407/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166692</id>
    <revision>
      <id>5751800</id>
      <parentid>5139243</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:29:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751800</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19205" sha1="sx20ouckmoftw5y9zglydurtbt5w2l2" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС18-4331
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a1f44064-038d-4206-b175-260f54c76b60/695d4a6b-4f9c-4dff-8857-4163012032a9/%D0%9083-10407-2017__20180802.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 августа 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26 июля 2018 г.

Полный текст определения изготовлен 02 августа 2018 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Зарубиной Е.Н.,

судей Капкаева Д.В. и Разумова И.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу федерального казенного учреждения «Управление Черноморского флота» на постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 07.02.2018 (судья Рыбина С.А.) по делу № А83-10407/2017 Арбитражного суда Республики Крым.

В заседании приняли участие представители:

федерального казенного учреждения «Управление Черноморского флота» – Лаврентьева Е.Ю.;

акционерного общества «Главное управление жилищно-коммунального хозяйства» – Якушев Г.А.

Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., объяснения присутствующих в судебном заседании представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

федеральное казенное учреждение «Управление Черноморского флота» (далее – ФКУ «Управление Черноморского флота», истец) обратилось в Арбитражный суд Республики Крым с иском о взыскании с акционерного общества «Главное управление жилищно-коммунального хозяйства» (далее – АО «ГУ ЖКХ», ответчик) 66 462 рублей 11 копеек неустойки в связи с просрочкой выполнения работ по государственному контракту от 12.10.2016 № 903.

Решением Арбитражного суда Республики Крым от 25.09.2017, принятым в порядке упрощенного производства путем подписания судьей резолютивной части решения, иск удовлетворен.

АО «ГУ ЖКХ» 19.10.2017 обратилось в Арбитражный суд Республики Крым с заявлением о составлении мотивированного решения по делу и восстановлении срока на подачу этого заявления.

Определением Арбитражного суда Республики Крым от 25.10.2017 ходатайство ответчика о восстановлении пропущенного срока на подачу заявления о составлении мотивированного решения оставлено без удовлетворения и заявление возвращено.

Не согласившись с решением суда первой инстанции, АО «ГУ ЖКХ» 20.10.2017 обратилось с апелляционной жалобой, заявив ходатайство о восстановлении пропущенного срока подачи жалобы.

Определением Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 07.11.2017 восстановлен срок подачи апелляционной жалобы, ответчику предоставлена отсрочка уплаты государственной пошлины и апелляционная жалоба оставлена без движения на основании части 1 статьи 263 АПК РФ в связи с нарушением требований, установленных пунктом 3 части 4 статьи 260 АПК РФ (отсутствие документов, подтверждающих направление жалобы истцу).

Определением суда апелляционной инстанции от 07.12.2017 апелляционная жалоба АО «ГУ ЖКХ» принята к производству с указанием на ее рассмотрение в порядке части 1 статьи 272.1 АПК РФ.

Постановлением Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 07.02.2018 решение суда первой инстанции отменено, в удовлетворении иска отказано, с ФКУ «Управление Черноморского флота» в доход федерального бюджета взыскана государственная пошлина в размере 2 658 рублей за подачу искового заявления и 3000 рублей за рассмотрение апелляционной жалобы. 

ФКУ «Управление Черноморского флота» обратилось в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на постановление суда апелляционной инстанции, ссылаясь на существенные нарушения судом норм права, в том числе при восстановлении срока подачи апелляционной жалобы.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Зарубиной Е.Н. от 05.07.2018 кассационная жалоба вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В представленном отзыве АО «ГУ ЖКХ» просит оставить постановление суда апелляционной инстанции без изменения, а кассационную жалобу – без удовлетворения, полагая, что выводы суда соответствуют фактическим обстоятельствам дела и основаны на правильном применении норм права.

Проверив в порядке статьи 291.14 АПК РФ обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, а также в выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей сторон, судебная коллегия считает, что постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда подлежит отмене, а производство по апелляционной жалобе – прекращению.

Согласно части 1 статьи 229 АПК РФ решение арбитражного суда по делу, рассматриваемому в порядке упрощенного производства, принимается немедленно после разбирательства дела путем подписания судьей резолютивной части решения и приобщается к делу. Принятая по результатам рассмотрения дела резолютивная часть решения размещается на официальном сайте арбитражного суда в информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» не позднее следующего дня после дня ее принятия. 

В силу части 4 статьи 229 АПК РФ решение арбитражного суда первой инстанции по результатам рассмотрения дела в порядке упрощенного производства может быть обжаловано в арбитражный суд апелляционной инстанции в срок, не превышающий пятнадцати дней со дня его принятия, а в случае составления мотивированного решения арбитражного суда – со дня
принятия решения в полном объеме.

АПК РФ, вводя срок подачи жалобы, устанавливает тем самым баланс между принципом правовой определенности, обеспечивающим стабильность правоотношений в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, с одной стороны, и правом на справедливое судебное разбирательство, предполагающим возможность исправления судебных ошибок, с другой.

В отношении лица, не реализовавшего право на подачу апелляционной жалобы в установленный срок по уважительным причинам, вызванным объективными и не зависящими от заявителя обстоятельствами, применяются правила статьи 117 АПК РФ о восстановлении процессуального срока.

В данном случае АО «ГУ ЖКХ» было извещено о начавшемся судебном процессе и рассмотрении дела по правилам упрощенного производства и направило в суд отзыв на исковое заявление. Резолютивная часть решения суда от 25.09.2017 была размещена на официальном сайте арбитражного суда в информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» 27.09.2017.

Согласно положениям части 6 статьи 121 АПК РФ обязанность по принятию мер к получению информации о движении дела с использованием любых источников такой информации и любых средств связи возлагается на участников процесса, извещенных о нем.

При таких обстоятельствах АО «ГУ ЖКХ» имело возможность реализовать право на обжалование судебного акта в суде апелляционной инстанции в установленный срок (равно как и своевременно обратиться в суд первой инстанции с заявлением о составлении мотивированного решения). 

Однако в этот срок при отсутствии каких-либо уважительных причин решение суда первой инстанции не было обжаловано.

Статья 117 АПК РФ предполагает оценку арбитражным судом при решении вопроса о восстановлении пропущенного срока подачи апелляционной жалобы обоснованности доводов лица, настаивающего на таком восстановлении.

Однако суд апелляционной инстанции восстановил срок немотивированно.

Уважительных причин пропуска срока подачи апелляционной жалобы АО «ГУ ЖКХ» не привело. Причины, которые были указаны ответчиком (позднее получение по почте копии решения в виде подписанной судьей резолютивной части; отсутствие возможности ознакомиться с материалами дела через систему КАД ввиду отсутствия кода доступа к материалам дела на копии определения о принятии искового заявления и рассмотрении дела в порядке упрощенного производства; отсутствие у ответчика филиалов и представительств на территории Республики Крым, что не позволяет своевременно и оперативно реагировать на поступающую корреспонденцию; нахождение в арбитражных судах большого количества дел с участием АО «ГУ ЖКХ»), при том, что код доступа к материалам дела проставлен на определении и АО «ГУ ЖКХ» доступ к сети «Интернет» имело, к числу таковых не относятся.

Восстановление срока подачи апелляционной жалобы при отсутствии объективных на то обстоятельств ставит в неравное положение участников судебного процесса, что является недопустимым.

Так как оснований для восстановления процессуального срока на подачу апелляционной жалобы не имелось, суд апелляционной инстанции был не вправе проверять законность и обоснованность судебного решения.

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Учитывая изложенное, постановление суда апелляционной инстанции подлежит отмене, а ошибочно возбужденное производство по апелляционной жалобе – прекращению применительно к пункту 1 части 1 статьи 150 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. 

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Двадцать первого арбитражного апелляционного суда от 07.02.2018 по делу № А83-10407/2017 Арбитражного суда Республики Крым отменить.

Производство по апелляционной жалобе акционерного общества «Главное управление жилищно-коммунального хозяйства» прекратить.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Капкаев Д.В.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Разумов И.В.
|}</text>
      <sha1>sx20ouckmoftw5y9zglydurtbt5w2l2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2018 по делу № А40-184304/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166695</id>
    <revision>
      <id>5751801</id>
      <parentid>5139250</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:29:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18244" sha1="fbala17fci00ukbyxjt08jnx9oi9v7j" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-1570
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/d5590d55-d737-4c32-9ed0-05816073a550/1462492d-f788-4efe-ae21-407f55b3dc9c/%D0%9040-184304-2015__20180802.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|2 августа 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть объявлена 26.07.2018.

Полный текст изготовлен 02.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Капкаева Д.В.,

судей Зарубиной Е.Н. и Разумова И.В., –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Альфа-Банк» (далее – банк) на определение Арбитражного суда города Москвы от 25.05.2017 (судья Игнатова Е.С.), постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2017 (судьи Солопова Е.А., Назарова С.А. и Клеандров И.М.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 30.11.2017 (судьи Комолова М.В., Михайлова Л.В. и Закутская С.А.) по делу № А40-184304/2015. 

В судебном заседании приняли участие представители:

Мамедова Александра Алиевича – Шильнов А.Н.;

Мамедовой Александры Борисовны – Астрашкова А.В.;

банка – Винокуров Ю.В.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Капкаева Д.В., а также объяснения представителей участвующих в обособленном споре лиц, судебная коллегия

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве Мамедова Александра Алиевича (далее также – должник) в Арбитражный суд города Москвы обратилась Мамедова Александра Борисовна с заявлением о включении в реестр требований кредиторов должника (далее – реестр) 32 000 000 руб. задолженности по соглашению об уплате алиментов от 28.04.2015 (далее – соглашение). 

Банк как конкурсный кредитор обратился с заявлением о признании соглашения недействительной сделкой на основании статей 10, 168 Гражданского кодекса Российской Федерации.

Определением суда первой инстанции от 25.05.2017, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 21.08.2017 и округа от 30.11.2017, в удовлетворении заявления банка отказано. Признано обоснованным и включено в первую очередь реестра требование Мамедовой А.Б. в размере 32 000 000 руб.

В кассационной жалобе на указанные судебные акты, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, банк, ссылаясь на существенные нарушения судами норм права, просит их отменить и направить спор на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Капкаева Д.В. от 13.06.2018 кассационная жалоба банка передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В представленном отзыве Мамедова А.Б. просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения как законные и обоснованные.

В судебном заседании представитель банка поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, представители должника и Мамедовой А.Б. возражали против ее удовлетворения по мотивам, изложенным в отзыве.

Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав объяснения присутствующих в судебном заседании представителей участвующих в обособленном споре лиц, судебная коллегия считает, что принятые по настоящему обособленному спору судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов обособленного спора, по условиям заключенного между должником и его супругой – Мамедовой А.Б. соглашения должник обязался добровольно ежемесячно, начиная с 01.05.2015, выплачивать Мамедовой А.Б. алименты на содержание сыновей – Мамедова П.А. и Мамедова Д.А. в размере 4 000 000 руб. каждому.

Должник исполнил свои обязательства по соглашению за май 2015 года в размере 8 000 000 руб., после чего выплаты прекратились, что послужило причиной для обращения Мамедовой А.Б. с настоящим требованием в арбитражный суд.

В обоснование требования о признании соглашения недействительным банк ссылался на недобросовестное поведение должника, считая, что целью сделки с учетом ее неисполнения и при наличии на дату ее совершения просроченных обязательств перед другими кредиторами являлось искусственное увеличение кредиторской задолженности. Банк также указывал на несоответствие размера алиментов принципу разумности. 

Отказывая в признании соглашения недействительным, суды исходили из отсутствия доказательств злоупотребления сторонами при совершении сделки, а также сослались на имеющиеся в деле доказательства (декларации о доходах, справки об обмене валюты, договоры купли-продажи недвижимого имущества и долей в обществах), подтверждающие наличие у должника финансовой возможности для выплаты алиментов в установленном соглашением размере. 

Между тем судами не учтено следующее.

Действующее законодательство не устанавливает запрет на заключение соглашения об алиментах при наличии у плательщика алиментов признаков неплатежеспособности и кредиторской задолженности, а также не ставит в зависимость его заключение от указанных обстоятельств. Напротив, в случае банкротства такого лица требование о взыскании алиментов обладает
преференцией перед иными требованиями кредиторов (пункты 2, 3 статьи 213.27 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)»).

Вместе с тем, в отличие от обычных условий, в ситуации несостоятельности обязанного к уплате алиментов лица существенное превышение размера алиментов относительно доли от дохода, которая подлежала бы уплате по закону (статья 81 Семейного кодекса Российской Федерации), может вызывать у кредиторов должника обоснованные претензии, поскольку от объема первоочередных платежей зависит удовлетворение их требований в процедуре банкротства.

В связи с этим при разрешении такого рода споров судам необходимо обеспечить баланс интересов с одной стороны – несовершеннолетнего в получении содержания, который должен обеспечиваться независимо от несостоятельности плательщика алиментов, с другой – кредиторов, заключающийся в недопущении недобросовестного увеличения кредиторской задолженности. Сохранение ребенку прежнего уровня его материального обеспечения, существенно превышающего установленные законом нормы, не может быть реализовано за счет кредиторов. Иной подход посягает на основы правопорядка и стабильность гражданского оборота.

Для признания сделки об уплате алиментов в качестве недействительной необходимо установить, что согласованный супругами размер алиментов носит явно завышенный и чрезмерный характер, что причиняет вред кредиторам должника. При этом следует исходить из абсолютной величины денежных средств, выделенных ребенку и уровня доходов плательщика алиментов.
Превышение размером алиментов разумных достаточных потребностей ребенка в материальном содержании (постановление Конституционного Суда Российской Федерации от 14.05.2012 № 11-П) влечет признание соглашения недействительным в части такого превышения, но в любом случае с сохранением в силе соглашения в той части, которая была бы взыскана при установлении алиментов в судебном порядке (статья 81 Семейного кодекса Российской Федерации) (определение Верховного Суда Российской Федерации от 27.10.2017 № 310-ЭС17-9405).

При рассмотрении настоящего обособленного спора банк, помимо прочего, указывал, что на дату заключения соглашения должник отвечал признакам неплатежеспособности (имел значительную просроченную задолженность перед иными кредиторами, в том числе перед бывшей супругой – Горловой Л.В. по соглашению об уплате алиментов от 22.04.2005), в отношении него возбуждены исполнительные производства, арестовано принадлежащее ему имущество. В такой ситуации принятие на себя дополнительного заведомо неисполнимого обязательства, явно превышающего разумные размеры, свидетельствует о недобросовестном поведении должника, направленном на искусственное увеличение кредиторской задолженности.

Названные доводы банка оставлены судами без надлежащей проверки.

В то же время принятые судами в подтверждение финансовой состоятельности Мамедова А.А. документы датированы 2002–2003 годами и не могут служить доказательством платежеспособности должника на момент заключения спорной сделки. Таким образом, суды фактически устранились от установления реального уровня дохода должника.

При таких обстоятельствах судебная коллегия считает, что судебные акты приняты без исследования всех существенных обстоятельств, имеющих значение для правильного разрешения спора (статьи 168, 170 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Суд округа недостатки определения суда первой инстанции и постановления суда апелляционной инстанции не устранил.

Допущенные судами нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов банка, в связи с чем обжалуемые судебные акты на основании пункта 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с направлением обособленного спора на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

На основании изложенного, руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

определение Арбитражного суда города Москвы от 25.05.2017, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2017 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 30.11.2017 по делу № А40-184304/2015 отменить.

Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения. 
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Д.В. Капкаев
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Зарубина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
|}</text>
      <sha1>fbala17fci00ukbyxjt08jnx9oi9v7j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 06.08.2018 по делу № А22-941/2006</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166699</id>
    <revision>
      <id>5751803</id>
      <parentid>5139273</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:30:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751803</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="91249" sha1="la326wh7m4rp6jlxnn3ryelq3lx16af" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС17-6757 (2, 3)
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a948a6cb-1f06-4ac2-989a-863f946cfe16/5aa562e5-cf66-48dc-af37-71e92e97de15/%D0%9022-941-2006__20180806.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|6 августа 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 30 июля 2018 года. 

Полный текст определения изготовлен 6 августа 2018 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Букиной И.А.,

судей Разумова И.В. и Самуйлова С.В. –

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы общества с ограниченной ответственностью «Эйч-эс-би-си Банк (РР)» (далее – банк) и конкурсного управляющего Ноготкова Кирилла Олеговича на определение Арбитражного суда Республики Калмыкия от 04.08.2017 (судья Садваев Б.Б.), постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.10.2017 (судьи Сомов Е.Г., Бейтуганов З.А. и Макарова Н.В.) и постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 24.11.2017 (судьи Денека И.М., Калашникова М.Г. и Мацко Ю.В.) по делу № А22-941/2006 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Дальняя степь» (далее – должник).

В судебном заседании приняли участие конкурсный управляющий должником Ноготков К.О., а также представители:

банка – Авакян С.А. по доверенности от 22.03.2018, Архипов Д.А., Буйко О.И., Нуртдинов Р.Г. и Норенко В.Н. по доверенностям от 15.03.2018;

HSBC Management (Guernsey) Limited (о. Гернси, далее – компания HSBC Management) – Норенко В.Н. по доверенности от 21.06.2018;

конкурсного управляющего – Топузис Д.Д. по доверенности от 04.02.2018;

Федеральной налоговой службы – Денискин А.В. по доверенности от 22.03.2018, Рудакова Л.И. по доверенности от 25.10.2017 и Степанов О.С. по доверенности от 21.02.2018.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской
Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

в рамках дела о банкротстве должника конкурсный управляющий обратился с заявлением о привлечении банка и компании HSBC Management к субсидиарной ответственности в размере 1 826 854 262,72 руб., 255 500 долларов США и 1 807 038,77 фунтов стерлингов Соединенного королевства Великобритании.

Определением суда первой инстанции от 04.08.2017, оставленным без изменения постановлением суда апелляционной инстанции от 03.10.2017, банк и компания HSBC Management солидарно привлечены к субсидиарной ответственности на сумму 1 254 205 364,88 руб., 255 500 долларов США и 1 807 038,77 фунтов стерлингов Соединенного королевства Великобритании по
официальному курсу, установленному Банком России на дату вынесения судебного акта.

Постановлением суда округа от 24.11.2017 названные судебные акты отменены в части взыскания 1 179 205,80 руб., 255 500 долларов США и 1 807 038,77 фунтов стерлингов Соединенного королевства Великобритании (суммы, составляющие размер текущих расходов на проведение процедуры). В указанной части в удовлетворении заявленных требований отказано. В остальной части судебные акты оставлены без изменения.

Конкурсный управляющий и банк обратились в Верховный Суд Российской Федерации с кассационными жалобами, банк просил отменить все судебные акты и отказать в удовлетворении требований к ответчикам, а конкурсный управляющий просил отменить постановление суда округа и оставить в силе судебные акты судов первой и апелляционной инстанций.

Определением Верховного Суда Российской Федерации от 28.02.2018 (судья Букина И.А.) кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной
коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзывах и пояснениях банк возражал против удовлетворения жалобы конкурсного управляющего, который, в свою очередь, возражал против удовлетворения жалобы банка.

В отзывах на кассационные жалобы заявителей уполномоченный орган поддержал позицию конкурсного управляющего.

В судебном заседании представители банка, компании HSBC Management и конкурсный управляющий заявили ходатайство об утверждении мирового соглашения по обособленному спору.
Уполномоченный орган (единственный кредитор) не возражал против утверждения данного соглашения, при этом не выразив волю на участие в нем в качестве стороны.

Рассмотрев названное ходатайство, судебная коллегия пришла к следующим выводам.

Согласно части 1 статьи 139 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации мировое соглашение может быть заключено сторонами на любой стадии арбитражного процесса. При
заключении такого соглашения его стороны свободны в согласовании любых условий, в том числе тех, которые связаны с заявленными требованиями, но не были предметом судебного разбирательства (абзац второй пункта 13 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 18.07.2014 № 50 «О примирении сторон в арбитражном процессе» (далее – постановление № 50)). Фактически это означает, что в мировом соглашении стороны вправе предусмотреть положения, которые, в частности, выходят за пределы исковых требований. 

Учитывая, что в обязанности суда входит проверка соответствия данной сделки требованиям закона и отсутствия нарушений прав и законных интересов других лиц (часть 3 статьи 139 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации и пункт 14 постановления № 50), если стороны договорились о подобных выходящих за пределы иска условиях, суд вправе обязать их раскрыть мотивы (в том числе юридические и экономические) включения в соглашение дополнительного содержания. 

В обратном случае при отказе сторон от раскрытия собственных намерений становится невозможной проверка соглашения на соответствие требованиям закона и отсутствие нарушений прав и
законных интересов других лиц.

Равным образом невозможна такая проверка и при нарушении сторонами обязанности согласовывать только четкие, ясные и определенные условия (абзац третий пункта 13 постановления № 50).

В пункте 2 представленного на утверждение мирового соглашения стороны договорились, что не будут оспаривать обстоятельства, установленные арбитражными судами при рассмотрении настоящего обособленного спора.

На вопрос суда, означает ли это, что стороны признают установленные по делу обстоятельства, представитель банка в судебном заседании ответил отрицательно.

Учитывая неопределенность данного пункта, суд просил стороны раскрыть реальные цели, которые ими преследовались при его включении в текст соглашения. Однако представители банка и
конкурсный управляющий фактически от этого уклонились. Представитель компании HSBC Management отказался в принципе давать любые пояснения как по содержанию соглашения, так и по
обстоятельствам настоящего спора, сославшись на пожелания доверителя.

Судебная коллегия расценивает такое поведение представителей как недобросовестную реализацию процессуальных прав. Лица, желающие воспользоваться примирительными механизмами в
государственном суде, должны вести себя по отношению к суду открыто и честно, в том числе раскрывая запрашиваемую судом информацию. Отказ или уклонение от подобной модели поведения не может не порождать сомнений в добросовестности и законности намерений участников процесса, в связи с чем предоставляет суду право отказать в утверждении результата реализации примирительной процедуры.

Учитывая нежелание сторон разъяснить содержание пункта 2 соглашения, судебная коллегия приходит к следующему выводу. Последствием утверждения мирового соглашения являлись бы отмена судебных актов нижестоящих инстанций и прекращение производства по обособленному спору, что влекло бы лишение преюдициального характера выводов судов по делу, в том числе касающихся статуса ответчиков как контролирующих должника лиц и т.д.

Принимая во внимание, что по соглашению (пункт 1) предусмотрена выплата банком должнику дополнительно (помимо уже взысканных 1,253 млрд руб.) еще 409 млн руб., что превышает
потенциальные наиболее негативные для банка последствия от рассмотрения спора в Верховном Суде Российской Федерации (в виде возможного удовлетворения жалобы конкурсного
управляющего и оставления в силе судебных актов первой и апелляционной инстанций), и стороны не пояснили должным образом наличие экономической целесообразности в таком поведении, судебная коллегия полагает, что действительной целью ответчиков являлась отмена преюдициального характера выводов судов по настоящему делу.

С экономической точки зрения банк фактически приобретал отмену преюдиции, перечисляя в конкурсную массу дополнительную денежную сумму. Однако такое поведение не может быть признано соответствующим целям и задачам как примирительных процедур, в частности, так и гражданского судопроизводства, в целом. Недопустимы ситуации, при которых стороны посредством внешне законных юридических механизмов (процессуальных уловок) манипулируют судом для реализации своих сомнительных намерений.

Кроме того, судебная коллегия обращает внимание на пункт 7 мирового соглашения, в котором стороны предусмотрели, что компания HSBC Management, подписывая данное соглашение, не
признает юрисдикцию российских судов в отношении каких-либо иных дел/споров, каким-либо образом связанных с настоящим делом.

Согласно действующему процессуальному законодательству у иностранного лица на самом деле есть право возражать в отношении компетенции российского государственного суда (например, пункт 18 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 27.06.2017 № 23 «О рассмотрении арбитражными судами дел по экономическим спорам, возникающим из отношений, осложненных иностранным элементом»). Однако такое возражение должно быть сделано при рассмотрении конкретного дела, а не в абстрактной форме на будущее в рамках иного процесса.

Мировое соглашение утверждается судом посредством вынесения судебного акта в форме определения, то есть вступает в законную силу и приобретает свойство общеобязательности (статья 16 и часть 5 статьи 141 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации). Утверждение соглашения с подобным условием привело бы фактически к одобрению Верховным Судом
Российской Федерации нераспространения компетенции российских судов на компанию по иным делам, связанным с настоящим, что, безусловно, не соответствует закону, выходит за рамки компетенции коллегии судей по настоящему обособленному спору и потому сделано быть не может.

В состоявшихся по делу заседаниях судебная коллегия обращала внимание сторон на необходимость доработки пункта 7 проекта соглашения и приведения его в соответствие с законодательством. Однако, не изменив содержание данного пункта, стороны явно выразили свою волю, продемонстрировав нежелание подписывать соглашение в отсутствие названного условия. При этом суд, рассматривая вопрос об утверждении мирового соглашения, не вправе утверждать такое соглашение в части, изменять или исключать из него какие-либо условия, согласованные сторонами (пункт 16 постановления № 50). На вопрос же суда о целях включения в соглашение пункта 7, представитель компании HSBC Management также отказался давать пояснения, сославшись на волю доверителя.

Помимо сказанного выше о недопустимости игнорировать требования суда о раскрытии информации, необходимо отметить, что, испрашивая у российского суда утверждение мирового соглашения, компания в то же самое время заявляет о непризнании компетенции российских судов по связанным делам, в связи с чем формулировка пункта 7 не может не вызывать разумных сомнений в наличии у компании HSBC Management уважения к суду в настоящем случае, а также свидетельствует о непоследовательности процессуального поведения данной компании в российской юрисдикции.

Согласно части 6 статьи 141 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации арбитражный суд не утверждает мировое соглашение, если оно противоречит закону или нарушает
права и законные интересы других лиц. 

В рассматриваемом случае совокупность приведенных обстоятельств указывает на противоречие условий мирового соглашения действующему процессуальному законодательству,
нарушение его сторонами обязанности добросовестно пользоваться принадлежащими им процессуальными правами (часть 2 статьи 41 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации), в связи с чем оно не может быть утверждено.

По существу спора представители банка в судебном заседании поддержали доводы своей кассационной жалобы и просили отменить все судебные акты и отказать в удовлетворении требований к ответчикам, а конкурсный управляющий, его представитель и представители уполномоченного органа просили отменить постановление суда округа и оставить в силе судебные акты судов
первой и апелляционной инстанций. Представитель компании HSBC Management свое отношение к кассационным жалобам не выразил.

Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационных жалобах и отзывах на них, выслушав представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановление суда округа подлежит оставлению без изменения по следующим основаниям.

Фактические обстоятельства обособленного спора, установленные судами, таковы.

ООО «Дальняя степь» создано решением компании Cerasus Investment Limited в 1998 году. Должник являлся одной из нескольких дочерних компаний Фонда Эрмитаж (остров Гернси), который
производил инвестиции на территории Российской Федерации. Основная функция ООО «Дальняя степь» состояла в том, что общество должно было выступать в качестве средства, с помощью которого Фонд Эрмитаж владел акциями ПАО «Газпром» и акциями других российских предприятий.

Руководство Фондом осуществляла компания HSBC Management.

Из указанного суды сделали вывод, что как Фонд, так и компания HSBC Management фактически контролировали ООО «Дальняя степь» и все его активы.

Кроме того, суды установили, что оба названных контролирующих лица принадлежали к международной группе HSBC, в состав которой входит также и банк.

Согласно внутренним правилам Фонда наличные средства, находящиеся в его собственности (в том числе в собственности дочерних компаний), могут накапливаться и депонироваться только в банке, входящем в группу HSBC. На момент осуществления должником своей деятельности на территории Российской Федерации из названной группы действовал только банк (ответчик), на счетах которого должник и размещал свои денежные средства.

Суды отметили, что банк в силу своей принадлежности к группе также являлся контролирующим должника лицом, имея возможность осуществлять прямой контроль, скрытый на первый взгляд ввиду отсутствия прямых корпоративных связей.

Кроме того, суды сделали вывод, что факт контроля должника со стороны ответчиков подтверждается вступившим в законную силу приговором Элистинского городского суда Республики Калмыкии от 06.04.2017 по делу № 1-10/2017 (часть 4 статьи 69 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В период с 14.12.2004 по 31.03.2005 банком было совершено 14 банковских операций по списанию денежных средств со счета должника (№ 40702810500001100013) на общую сумму 1 826 854 262,72 руб.

Во вступившем в законную силу определении от 07.09.2016 по настоящему делу установлено, что платежные поручения не были надлежащим образом оформлены со стороны должника ввиду того, что на них отсутствовала подпись единоличного исполнительного органа ООО «Дальняя степь» и (или) печать юридического лица.

Решением суда первой инстанции от 09.06.2007 по настоящему делу ООО «Дальняя степь» признано несостоятельным по упрощенной процедуре банкротства отсутствующего должника, открыто конкурсное производство, конкурсным управляющим утвержден Долженко А.Н. На дату вынесения решения у должника был только один кредитор – уполномоченный орган с реестровыми требованиями на сумму 1 253 026 150,08 руб.

Определением суда от 22.10.2007 конкурсное производство завершено, требования кредиторов должника, неудовлетворенные по причине недостаточности имущества, признаны погашенными.

Уполномоченный орган обратился с заявлением о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам определения от 22.10.2007 о завершении конкурсного производства.

Определением от 09.09.2015 заявление уполномоченного органа удовлетворено: определение от 22.10.2007 о завершении конкурсного производства отменено. Срок конкурсного производства продлен. Впоследствии конкурсным управляющим утвержден Ноготков К.О.

Полагая, что банкротство должника вызвано действиями банка и компании как контролирующих лиц, конкурсный управляющий обратился в арбитражный суд с заявлением о привлечении ответчиков к субсидиарной ответственности.

Разрешая спор, суды первой и апелляционной инстанций, сославшись на положения статьи 10 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (в редакции как до, так и после вступления в силу Федерального закона от 28.04.2009 № 73-Ф3), статьи 56 Гражданского кодекса Российской Федерации (в редакции до вступления в силу Федерального закона от 05.05.2014 № 99-ФЗ), пришли к выводу, что ответчики как контролирующие лица действовали в ущерб интересам как самого должника, так и его кредиторов, чем довели ООО «Дальняя степь» до банкротства. 

В частности, суды отметили, что банк и компания HSBC Management в силу своего статуса не могли не знать о наличии у должника значительного объема обязательств перед налоговым
органом, однако несмотря на это осуществили действия, направленные на вывод всех наличных средств со счета должника. Если бы эти действия не были совершены ответчиками, денежных средств было бы достаточно для погашения долга по обязательным платежам. 

При этом судами отклонено возражение банка о пропуске конкурсным управляющим Ноготковым К.О. срока исковой давности по заявленным требованиям. Как указали суды, упомянутым выше
приговором прежний конкурсный управляющий Долженко А.Н. (осуществлявший полномочия до вынесения определения о завершении процедуры от 22.10.2007; уголовное дело в отношении него и послужило основанием для возобновления дела о несостоятельности должника) осужден за пособничество в преднамеренном банкротстве (часть 5 статьи 33 и статья 196 Уголовного кодекса Российской Федерации). В частности, объективную сторону преступления составило бездействие, выразившееся в непринятии необходимых мер по привлечению контролирующих лиц к субсидиарной ответственности по обязательствам должника.

Соответственно, суды пришли к выводу, что исковая давность подлежит исчислению с момента получения новым конкурсным управляющим Ноготковым К.О. сведений о совершении спорных
банковских операций (письмо банка от 15.01.2016 № 1-810/52) и не является пропущенной.

Учитывая изложенное, суды сочли, что требование о привлечении ответчиков к субсидиарной ответственности подлежит частичному удовлетворению в пределах причиненного кредиторам
вреда, а именно: на сумму всех реестровых и текущих требований.

Суд округа, соглашаясь с нижестоящими инстанциями о наличии оснований для привлечения ответчиков к субсидиарной ответственности, счел, что суды ошибочно удовлетворили требования в части текущих платежей.

Так, суд округа отметил, что в объем субсидиарной ответственности текущие обязательства включены только Федеральным законом от 28.06.2013 № 134-ФЗ, который в рассматриваемом случае неприменим, поскольку обстоятельства, являющиеся основанием для привлечения ответчиков к ответственности, имели место до вступления в силу данного закона
(списание денежных средств совершено с 14.12.2004 по 31.03.2005).

При таких условиях суд округа снизил размер ответственности ответчиков на сумму текущих требований.

Судебная коллегия признает выводы судов о наличии оснований для привлечения компании HSBC Management и банка к ответственности, а также вывод суда округа о конкретном размере этой ответственности верными.

Между тем судами допущены ошибки и неточности в мотивах, по которым они пришли в итоге к правильным выводам.

Учитывая, что субсидиарная ответственность по своей правовой природе является разновидностью ответственности гражданско-правовой, материально-правовые нормы о порядке привлечения к данной ответственности применяются на момент совершения вменяемых ответчикам действий (возникновения обстоятельств, являющихся основанием для их привлечения к ответственности).

Поскольку названные действия были совершены в период с 14.12.2004 по 31.03.2005, к спорным отношениям подлежат применению положения абзаца второго пункта 3 статьи 56
Гражданского кодекса Российской Федерации (здесь и далее – в первоначальной редакции, если не указано иное), а также положения пункта 4 статьи 10 Закона о банкротстве (здесь и далее – в первоначальной редакции, если не указано иное). 

Согласно пункту 3 статьи 56 Гражданского кодекса Российской Федерации если несостоятельность (банкротство) юридического лица вызвана учредителями (участниками), собственником имущества юридического лица или другими лицами, которые имеют право давать обязательные для этого юридического лица указания либо иным образом имеют возможность определять его действия, на таких лиц в случае недостаточности имущества юридического лица может быть возложена субсидиарная ответственность по его обязательствам. 

В силу пункта 4 статьи 10 Закона о банкротстве в случае банкротства должника по вине учредителей (участников) должника, собственника имущества должника – унитарного предприятия или иных лиц, в том числе по вине руководителя должника, которые имеют право давать обязательные для должника указания или имеют возможность иным образом определять его действия, на учредителей (участников) должника или иных лиц в случае недостаточности имущества должника может быть возложена субсидиарная ответственность по его обязательствам.

Таким образом, субъектами названного вида ответственности в спорный период для юридических лиц, имеющих организационно-правовую форму общества с ограниченной ответственностью, помимо учредителей (участников), руководителя, являлись также и иные лица, имевшие право давать обязательные для должника указания или возможность иным образом определять его действия (далее все названные лица в совокупности – контролирующие лица).

Учитывая, что ответчики не являлись непосредственно ни участниками (учредителями), ни руководителями должника, при разрешении вопроса о допустимости привлечения их к субсидиарной
ответственности в числе прочего доказыванию подлежит отнесение их к категории иных контролирующих лиц, которые, несмотря на отсутствие формального статуса участника или руководителя, имели фактическую возможность давать должнику обязательные для исполнения указания либо иным образом определять его поведение, то есть осуществляли контроль над его деятельностью.

Доказывание соответствующего контроля может осуществляться путем приведения доводов о существовании между лицами формально-юридических связей, позволяющих ответчику в силу закона либо иных оснований (например, учредительных документов) давать такие указания, а также путем приведения доводов о наличии между лицами фактической аффилированности в ситуации, когда путем сложного и непрозрачного структурирования корпоративных связей (в том числе с использованием оффшорных организаций) или иным способом скрывается информация, отражающая объективное положение дел по вопросу осуществления контроля над должником.

Разрешая вопрос о наличии контроля у компании HSBC Management, суды отметили, что она управляла Фондом Эрмитаж, который владел должником через дочерние структуры. Таким образом,
следует признать, что имеются формально-юридические признаки аффилированности, поскольку контроль юридически отражен и может быть прослежен – компания контролировала должника путем контроля промежуточных звеньев в иерархии сложной корпоративной структуры.

Конкретные доводы, которые бы опровергали контроль над должником со стороны компании HSBC Management, в кассационной жалобе банка не приведены. Не высказаны возражения против данного факта представителями банка и компании в судебном заседании, в связи с чем соответствующие обстоятельства признаются судебной коллегией не подлежащими сомнению.

Вывод о наличии у банка статуса иного контролирующего лица сделан судами на основе вступившего в законную силу приговора Элистинского городского суда Республики Калмыкии от 06.04.2017 по делу № 1-10/2017 (по которому осужден предыдущий конкурсный управляющий должником), а также тех фактов, что должник размещал свои денежные средства на расчетном счете в банке, а банк незаконно списал 1,8 млрд руб. с этого расчетного счета, что по внутренним правилам Фонда Эрмитаж денежные средства дочерних структур могут накапливаться и депонироваться только в банке, входящем в группу HSBC.

Вместе с тем, на протяжении рассмотрения настоящего обособленного спора банк неоднократно указывал, что приговор Элистинского городского суда Республики Калмыкии от 06.04.2017 по
делу № 1-10/2017 не содержит выводов о наличии контроля банка над должником. Суды действительно ограничились формальной ссылкой на данный приговор, не приведя мотивов, по которым они полагают, что данный приговор каким-либо образом подтверждает контролирующий статус банка.

Однако процессу доказывания по делам о привлечении к субсидиарной ответственности сопутствуют объективные сложности, возникающие зачастую как в результате отсутствия у заявителей, в силу объективных причин, прямых письменных доказательств, подтверждающих их доводы, так и в связи с нежеланием членов органов управления, иных контролирующих лиц раскрывать документы, отражающие их статус, реальное положение дел и действительный оборот, что влечет необходимость принимать во внимание совокупность согласующихся между собой косвенных доказательств, сформированную на основе анализа поведения упомянутых субъектов (определение Верховного Суда Российской Федерации от 15.02.2018 № 302-ЭС14-1472 (4, 5, 7)). Несмотря на это необходимо учитывать, что субсидиарная ответственность является экстраординарным механизмом защиты нарушенных прав кредиторов, то есть исключением из принципа ограниченной ответственности участников и правила о защите делового решения менеджеров, поэтому по названной категории дел не может быть применен стандарт доказывания, применяемый в рядовых гражданско-правовых спорах. В частности, не любое подтвержденное косвенными доказательствами сомнение в отсутствии контроля должно толковаться против ответчика, такие сомнения должны быть достаточно серьезными, то есть ясно и убедительно с помощью согласующихся между собой косвенных доказательств подтверждать факт возможности давать прямо либо опосредованно обязательные для исполнения должником указания.

Несмотря на то, что банк не признавал связанность с компанией HSBC Management, он в то же время и не отрицал как свое, так и ее вхождение в международную группу лиц HSBC. В частности, суд первой инстанции установил, что денежные средства дочерних структур Фонда Эрмитаж могли накапливаться и депонироваться только в банке, входящем в группу HSBC, то есть обслуживание должника в банке было обусловлено, в том числе именно этим фактором. Более того, вхождение банка в группу HSBC подтверждается информацией с официального сайта банка, то есть данные сведения раскрыты им публично. Согласно абзацу двадцать девятому статьи 4 Закона РСФСР от 22.03.1991 № 948-1 «О конкуренции и ограничении монополистической деятельности на товарных рынках» (в применяемой на момент возникновения оснований для привлечения к ответственности редакции Федерального закона от 09.10.2002 № 122-ФЗ) аффилированными лицами юридического лица являются лица, принадлежащие к той группе лиц, к которой принадлежит данное юридическое лицо. Поскольку оба ответчика не отрицали, что
принадлежат к группе лиц HSBC, следует признать их аффилированными.

Относительно оснований для привлечения ответчиков к субсидиарной ответственности (наличия состава правонарушения), судебная коллегия приходит к следующим выводам.

Как указано выше, положения пункта 3 статьи 56 Гражданского кодекса Российской Федерации и пункта 4 статьи 10 Закона о банкротстве предусматривали несение ответственности
контролирующими лицами в случае, если банкротство должника возникло по их вине.

В частности, это может означать, что субсидиарная ответственность наступает, когда неспособность удовлетворить требования кредиторов наступила не в связи с рыночными и иными
объективными факторами, а искусственно спровоцирована в результате выполнения указаний (реализации воли) контролирующих лиц. 

В рассматриваемой ситуации ответчикам вменяются действия по инициированию вывода единственного актива должника (денежных средств на счете в банке) в условиях неисполнения обязательств на значительную сумму перед единственным кредитором – уполномоченным органом, что в итоге привело к банкротству. 

Как пояснили представители банка и не отрицали иные участвующие в деле лица, денежные средства фактически были направлены участникам должника под видом распределения прибыли
(выплаты дивидендов). Факт направления спорных денежных средств, в том числе участникам должника – компании Cerasus Investment Ltd. и ООО «Оазис М» (подконтрольным Фонду Эрмитаж, которым управляла компания HSBC Management, счета участников также были открыты в банке) – установлен также вступившими в законную силу определением Арбитражного суда Республики Калмыкия от 07.09.2016 по настоящему делу и (представленным банком в рамках настоящего кассационного производства) приговором Тверского районного суда города Москвы от 29.12.2017 № 1-294/2017 в отношении Браудера Уильяма Феликса и Черкасова Ивана Сергеевича. В силу положений частей 2 и 4 статьи 69 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации названные факты носят преюдициальный характер при рассмотрении настоящего спора (банк участвовал при рассмотрении обособленного спора, по результатам которого вынесено
определение от 07.09.2016, то есть субъектный состав лиц совпадает, что образует для него преюдицию).

В данном определении также установлено, что операции по списанию денежных средств на сумму 1,8 млрд руб. совершены банком в условиях отсутствия надлежащего распоряжения
единоличного исполнительного органа должника. Этим подтверждается, что воля на совершение данных расходных операций сформирована не самим должником в лице его номинальных органов
управления. При этом суд первой инстанции пришел к выводу, что действительную волю на распоряжение денежными средствами формировала компания HSBC Management.

Судебная коллегия соглашается с названным выводом, полагая необходимым дополнительно отметить следующее. Денежные средства были выведены в пользу участников должника, подконтрольных Фонду, руководство которым осуществляет компания. Это означает, что компания HSBC Management является одним из косвенных выгодоприобретателей по таким расходным операциям, поскольку их совершение позволило компании как осуществляющему управленческие функции лицу сохранить в полном объеме внутри группы имущество (денежные средства), не погасив обязательства должника, то есть, с экономической точки зрения, чистые активы Фонда увеличились за счет недобросовестной ликвидации пассивов в структуре баланса одной из дочерних компаний. При этом недобросовестный характер самих операций по распоряжению денежными средствами не вызывает каких-либо сомнений, так как в результате их совершения были выведены все активы должника в условиях неисполненного обязательства перед кредитором (уполномоченным органом) на сумму более 1 млрд руб., то есть произведено сокрытие имущества от обращения на него взыскания во вред кредитору (пункт 10 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 25.11.2008 № 127 «Обзор практики применения арбитражными судами статьи 10 Гражданского кодекса Российской Федерации»). 

В ситуации, когда в результате недобросовестного вывода активов из имущественной сферы должника контролирующее лицо прямо или косвенно получает выгоду, с высокой степенью вероятности следует вывод, что именно оно являлось инициатором такого недобросовестного поведения, формируя волю на вывод активов. В любом случае на это лицо должна быть возложена обязанность раскрыть разумные экономические основания получения выгоды (либо указать, что выгода как таковая отсутствовала). При этом очевидно, что распределение прибыли таким основанием не является, поскольку прибыли не могло быть в условиях непогашения кредитору долга с наступившим сроком исполнения. Каких-либо иных пояснений
относительно существования оснований для такого поведения компания HSBC Management в настоящем случае не привела. Явку своего представителя в суды первой, апелляционной и кассационной инстанций компания не обеспечила, кроме того, как указано выше, в судебном заседании в Верховном Суде Российской Федерации представитель компании отказался от дачи пояснений по обстоятельствам спора. Исходя из принципа состязательности, подразумевающего, в числе прочего, обязанность раскрывать доказательства, а также сообщать суду и другим сторонам информацию, имеющую значение для разрешения спора, нежелание стороны опровергать позицию процессуального оппонента должно быть истолковано против нее (статья 9, часть 3 статьи 65, часть 3.1 статьи 70 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации), в связи с чем судебная коллегия признает правомерными выводы нижестоящих судов о формировании воли на распоряжение денежными средствами именно компанией HSBC Management.

Подтвержденность факта инициирования вывода активов компанией HSBC Management применительно к содержанию пункта 3 статьи 56 Гражданского кодекса Российской Федерации и пункта 4
статьи 10 Закона о банкротстве означает, что она как иное контролирующее лицо дала обязательные для исполнения указания, приведшие к банкротству должника, в связи с чем суды пришли к правильным выводам о наличии оснований для привлечения компании к субсидиарной ответственности.

Относительно оснований для привлечения к ответственности банка необходимо отметить следующее. Выше отмечено, что согласно преюдициально установленному факту с 14.12.2004 по 31.03.2005 банком было совершено 14 операций по списанию денежных средств со счета должника в отсутствие распоряжения последнего. Из этого следует вывод, что банк фактически являлся лицом, который реализовывал (исполнял) волю компании HSBC Management как инициатора спорных операций. Возражения банка об обратном (что он не выполнял указания компании) судебная коллегия отклоняет. Крайне маловероятным и нереалистичным представляется то, что банк мог, грубо нарушая положения гражданского законодательства (статья 854 Гражданского кодекса Российской Федерации) и банковских правил, произвести 14 расходных операций случайно. И тем более невероятным является, что в результате случайного списания средств без
распоряжения они могли случайно оказаться на счетах подконтрольных аффилированному лицу структур, открытых в этом же банке. 

Если в результате явно незаконного или недобросовестного поведения аффилированных лиц выводятся активы должника, следует предположить, что такие лица действовали совместно (согласованно). В данном случае согласованность подтверждается еще и тем, что выгоду от совершения операций, в конечном счете, извлекла группа лиц, к которой принадлежали ответчики. 

Согласно части 1 статьи 1080 Гражданского кодекса Российской Федерации лица, совместно причинившие вред, отвечают перед потерпевшим солидарно.

Исходя из того, что реализация банком воли компании по выводу активов должника свидетельствует о совместном характере их действий, следует признать, что банк солидарно подлежит
привлечению к субсидиарной ответственности по обязательствам должника.

При рассмотрении обособленного спора в качестве альтернативного самостоятельного основания для отказа в иске банк приводил возражения о пропуске конкурсным управляющим
Ноготковым К.О. срока исковой давности. В частности, банк отмечал, что срок должен исчисляться с момента получения сведений о недостаточности имущества должника для удовлетворения требований кредиторов, то есть в любом случае не позднее 17.09.2007 – даты формирования бывшим конкурсным управляющим отчета о результатах проведения процедуры. Лишение должника правоспособности, по мнению банка, не может прерывать исковую давность, так как иск направлен не на защиту интересов должника, а его кредиторов. Банк полагает, что налоговый орган как единственный кредитор мог самостоятельно, начиная с 2007 года, заявить иск о взыскании причиненных убытков, чего им сделано не было. Кроме
того, банк считает, что смена конкурсного управляющего с Долженко А.Н. на Ноготкова К.О. не является основанием для изменения порядка исчисления исковой давности.

Однако с названными доводами банка нельзя согласиться.

По смыслу действовавшей на момент доведения ответчиками должника до банкротства редакции статьи 200 Гражданского кодекса Российской Федерации, а также последующих редакций данной статьи и статьи 10 Закона о банкротстве исковая давность по требованию о привлечении к субсидиарной ответственности в любом случае не могла начать течь ранее момента возникновения у истца права на иск и объективной возможности для его реализации.

Поэтому, по мнению судебной коллегии, для правильного решения вопроса о пропуске срока исковой давности необходимо, в первую очередь, определиться с тем, текла ли давность в каждый из трех следующих периодов:

–{{nnbsp}}с даты возникновения полномочий Долженко А.Н. до момента завершения конкурсного производства и внесения записи о ликвидации должника (с 2006 по 2007 год);

–{{nnbsp}}далее до момента отмены определения о завершении конкурсного производства от 22.10.2007, наделения полномочиями нового конкурсного управляющего и восстановления в ЕГРЮЛ записи о регистрации должника (сентябрь 2015 года – январь 2016 года) – период отсутствия правоспособности должника;

–{{nnbsp}}далее с момента возникновения полномочий конкурсного управляющего Ноготкова К.О. (ноябрь 2015 года) до даты подачи иска по настоящему обособленному спору (19.04.2017).

Относительно первого периода суды пришли к выводу, что время осуществления Долженко А.Н. полномочий конкурсного управляющего не может быть учтено для исчисления исковой давности,
поскольку впоследствии данный арбитражный управляющий осужден по приговору Элистинского городского суда Республики Калмыки от 06.04.2017 по делу № 1-10/2017 за пособничество в преднамеренном банкротстве должника путем сокрытия следов преступления. При этом из содержания приговора следовало, что сокрытие следов преступления выразилось в том числе в непринятии необходимых действий по привлечению контролирующих лиц к субсидиарной ответственности. 

С указанным выводом нижестоящих инстанций о невключении данного периода при исчислении исковой давности следует согласиться.

Иск о привлечении к субсидиарной ответственности является групповым косвенным иском, так как предполагает предъявление полномочным лицом в интересах группы лиц, объединяющей правовое сообщество кредиторов должника, требования к контролирующим лицам, направленного на компенсацию последствий их негативных действий по доведению должника до банкротства. С точки зрения норм частного права, пособничество конкурсного управляющего в преднамеренном банкротстве в данном случае означает, что он недобросовестно осуществлял возложенные на него полномочия и фактически действовал в условиях конфликта интересов, так как был заинтересован не в наполнении конкурсной массы для удовлетворения требований кредиторов, в том числе посредством привлечения контролирующих лиц к субсидиарной ответственности, а напротив, в исключении подобного хода развития событий, то есть его материально-правовые интересы совпадали не с позицией истцов по косвенному иску (как это должно быть), а с позицией другой стороны спора. Такой вывод, в свою очередь, исключает возможность
исчисления давности исходя из фигуры недобросовестного арбитражного управляющего.

Относительно второго периода суд округа отметил, что срок исковой давности не может течь все время, пока общество фактически было лишено правоспособности вследствие ликвидации.

С названным выводом судебная коллегия также соглашается. Как отмечено выше, данный вид косвенного иска предъявляется уполномоченным на то лицом. В условиях завершения конкурсного
производства и существования в ЕГРЮЛ записи о ликвидации юридического лица согласно действовавшим в тот период нормам права не существовало представителя должника или его
имущественной массы, полномочного на предъявление подобного рода требований.

При этом подлежит отклонению довод банка, что уполномоченный орган как кредитор имел возможность обратиться самостоятельно с таким иском к ответчикам. Согласно абзацу первому
пункта 5 статьи 129 Закона о банкротстве на момент завершения конкурсного производства в 2007 году правом на заявление подобного рода исков обладал только конкурсный управляющий. При этом объем прав уполномоченного органа как кредитора в период отсутствия правоспособности должника подлежал определению исходя из даты завершения конкурсного производства и не мог изменяться. Однако даже если предположить обратное, введение впоследствии в законодательство нормы, позволяющей предъявлять такие требования кредиторам (абзац второй пункта 5 статьи 10 Закона о банкротстве в редакции Федерального закона от 28.06.2013 № 134-ФЗ), не предоставило бы подобных полномочий уполномоченному органу в настоящем случае, поскольку согласно абзацу пятому пункта 5 статьи 10 Закона о банкротстве (в редакции Федерального закона от 28.06.2013 № 134-ФЗ) заявление о привлечении контролирующего
должника лица к субсидиарной ответственности не могло быть подано после завершения конкурсного производства. В российское законодательство возможность подавать такие иски после завершения конкурсного производства введена только в 2017 году (например, пункт 3 статьи 61.14 Закона о банкротстве в редакции Федерального закона от 29.07.2017 № 266-ФЗ), то есть когда определение о завершении в рамках настоящего дела было уже отменено, а процедура банкротства – возобновлена.

Судебная коллегия соглашается с выводами нижестоящих инстанций, что давность начала течь только в третий из обсуждаемых периодов. При этом, по мнению судебной коллегии, она подлежит исчислению не ранее чем с даты наделения полномочиями нового конкурсного управляющего Ноготкова К.О. (резолютивная часть соответствующего определения объявлена 26.11.2015), к которой прибавляется период времени, необходимый для разумного и добросовестного арбитражного управляющего на получение информации о наличии оснований для привлечения к субсидиарной ответственности и о личности контролирующих и действовавших совместно с ними лиц (пункт 1 статьи 200 Гражданского кодекса Российской Федерации в редакции Федерального закона от 07.05.2013 № 100-ФЗ, применяемого постольку, поскольку он вступил в силу до момента истечения давности по заявленному требованию – пункт 9
статьи 3 данного закона).

Суды сочли, что давность в рассматриваемом случае начала течь с даты получения конкурсным управляющим письма от банка, содержащего сведения о совершении спорных банковских операций по распоряжению денежными средствами.

Однако судебная коллегия полагает указанный вывод ошибочным. Банк представил в январе 2016 года конкурсному управляющему документы, в которых было указано, что распоряжение
на совершение расходных операций по счету давала Филипченкова Елена Васильевна, являвшаяся на тот момент единоличным исполнительным органом должника. Таким образом, сами по себе эти документы не содержали сведений о том, кто являлся действительным инициатором и исполнителем действий по выводу активов, то есть о личности ответчиков по требованию о привлечении к субсидиарной ответственности.

Указанные сведения были получены только в рамках обособленного спора о привлечении Филипченковой Е.В. к субсидиарной ответственности (упомянутое выше определение от 07.09.2016), где суд установил, что она не подписывала соответствующие платежные поручения, а распоряжение денежными средствами осуществлено банком произвольно. Поскольку производство по обособленному спору о привлечении Филипченковой Е.В. к субсидиарной ответственности возбуждено 23.06.2016, следует признать, что исковая давность по требованию в настоящем обособленном споре начала течь в любом случае не ранее названной даты.

Иск к банку и компании HSBC Management предъявлен Ноготковым К.О. 19.04.2017, то есть к вопросу о продолжительности исковой давности подлежит применению абзац четвертый пункта 5
статьи 10 Закона о банкротстве в редакции Федерального закона от 28.06.2013 № 134-ФЗ, поскольку, во-первых, данная норма регулировала вопросы исковой давности за правонарушения,
аналогичные тем, которые вменяются ответчикам по настоящему спору, а во-вторых, к моменту прекращения действия предыдущих редакций данного закона (и Гражданского кодекса Российской Федерации), предусматривавших иной порядок исчисления давности по этой категории дел, срок исковой давности привлечения к субсидиарной ответственности не истек (более того, даже не начинал течь, о чем указано выше).

Данная применяемая норма абзаца четвертого пункта 5 статьи 10 Закона о банкротстве содержала указание на необходимость применения двух сроков исковой давности:

–{{nnbsp}}однолетнего субъективного, исчисляемого по правилам, аналогичным пункту 1 статьи 200 Гражданского кодекса Российской Федерации (в редакции Федерального закона от 07.05.2013 № 100-ФЗ);

–{{nnbsp}}трехлетнего объективного, исчисляемого со дня признания должника банкротом.

Как указано выше, субъективный срок начал течь в любом случае не ранее 23.06.2016, в связи с чем иск предъявлен в пределах одного года (19.04.2017) и потому данный срок не пропущен.

Относительно объективного срока давности необходимо отметить следующее. Изначально должник признан банкротом решением Арбитражного суда Республики Калмыкия от 09.06.2007.
Конкурсное производство было завершено определением этого же суда от 22.10.2007. Данное определение впоследствии было отменено по вновь открывшимся обстоятельствам определением от 09.09.2015 и фактически конкурсное производство было возобновлено. 

Предполагается, что в пределах объективного срока, отсчитываемого от даты признания должника банкротом, выполняются мероприятия конкурсного производства, включающие в себя, в том
числе выявление сведений об основаниях для предъявления к контролирующим лицам иска о привлечении к субсидиарной ответственности. Период же, когда выполнение таких мероприятий в
принципе становится невозможным ввиду объективных факторов, не должен учитываться при исчислении данного срока исковой давности. Очевидно, что с момента завершения конкурсного производства и последующего внесения в ЕГРЮЛ записи о ликвидации должника до момента возобновления конкурсного производства выполнение таких мероприятий являлось невозможным в силу объективных причин.

В связи с этим судебная коллегия приходит к выводу, что при исчислении трехлетнего объективного срока исковой давности должно приниматься во внимание только время актуального нахождения должника в состоянии процедуры банкротства, то есть период с 09.06.2007 по 22.10.2007, а также с 09.09.2015 по дату предъявления иска – 19.04.2017. Таким образом, данный трехлетний срок также не пропущен.

Следовательно, возражения банка о наличии альтернативного основания к вынесению решения об отказе в иске в связи с пропуском срока исковой давности подлежат отклонению в полном объеме.

Судебная коллегия признает также не подлежащей удовлетворению кассационную жалобу конкурсного управляющего, просившего об оставлении в силе судебных актов судов первой и
апелляционной инстанций, привлекших к субсидиарной ответственности ответчиков, в том числе на сумму текущих платежей.

Объем ответственности контролирующих и иных лиц по данной категории исков подлежит определению по тем правилам, которые действовали на момент возникновения обстоятельств, являющихся основанием для привлечения этих лиц к ответственности, то есть на момент совершения противоправных действий.

Как указано выше, действия ответчиков по выводу активов должника совершены с 14.12.2004 по 31.03.2005. В указанный период времени вопрос об объеме субсидиарной ответственности был прямо урегулирован положениями абзаца второго пункта 5 статьи 129 Закона о банкротстве, согласно которому размер ответственности лиц, привлекаемых к субсидиарной ответственности определяется исходя из разницы между размером требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов, и денежными средствами, вырученными от продажи имущества должника или замещения активов должника. 

Таким образом, законодатель в тот период не включал сумму текущих платежей в объем субсидиарной ответственности. Вывод суда округа, хотя и сделанный без ссылки на применимую норму, об отмене в этой части судебных актов первой и апелляционной инстанций и отказе конкурсному управляющему в названной части в удовлетворении заявленных требований является правильным. 

Несмотря на то, что часть мотивов, по которым суды пришли к своим выводам, являются ошибочными, в конечном счете, судом округа обособленный спор разрешен правильно, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации постановление суда округа подлежит оставлению без изменения, а кассационные жалобы банка и конкурсного управляющего – без удовлетворения.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

в удовлетворении ходатайства об утверждении мирового соглашения отказать.

Постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 24.11.2017 по делу № А22-941/2006 Арбитражного суда Республики Калмыкия оставить без изменения, а кассационные жалобы – без удовлетворения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов
|}</text>
      <sha1>la326wh7m4rp6jlxnn3ryelq3lx16af</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 07.08.2018 по делу № А73-8298/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166701</id>
    <revision>
      <id>5751804</id>
      <parentid>5139282</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:31:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751804</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23816" sha1="auuwij6q2i6hogkih16qds2818pj5jt" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 303-ЭС18-3328
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/84e12ca0-bd7f-4bef-a8c7-9dc4c6d9673e/dd007f76-fbd4-47a0-b4ce-c0b6b0c3324c/%D0%9073-8298-2017__20180807.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|07.08.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 31.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 07.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Борисовой Е.Е.,

судей Хатыповой Р.А., Чучуновой Н.С.,

рассмотрев кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Жилищная инициатива» на решение Арбитражного суда Хабаровского края от 17.08.2017 по делу № А73-8298/2017, постановление Шестого арбитражного апелляционного суда от 09.11.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 30.01.2018 по тому же делу

по иску общества с ограниченной ответственностью «Жилищная инициатива» (г. Хабаровск) к публичному акционерному обществу междугородной и международной электрической связи «Ростелеком» (г. Санкт-Петербург) о взыскании неосновательного обогащения, 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

решением Арбитражного суда Хабаровского края от 17.08.2017, оставленным без изменения постановлением Шестого арбитражного апелляционного суда от 09.11.2017, обществу с ограниченной ответственностью «Жилищная инициатива» (далее – общество) отказано в удовлетворении исковых требований к публичному акционерному обществу междугородной и международной электрической связи «Ростелеком» (далее – Ростелеком) о взыскании 171 689,24 руб. неосновательного обогащения за период с 01.01.2017 по 30.04.2017, возникшего в результате использования общего имущества в многоквартирных домах.

Постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 30.01.2018 принятые по делу судебные акты оставлены без изменения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество просит отменить указанные судебные акты, ссылаясь на нарушение судами норм материального права.

Представители лиц, участвующих в деле, в судебное заседание не явились.

В соответствии с частью 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита
нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене в связи со следующим.

Как установлено судами и следует из материалов дела, общество осуществляет деятельность по управлению многоквартирными домами (далее – МКД), в которых Ростелеком, являясь оператором услуг связи, оказывает услуги пользователям - собственникам жилых помещений на основании заключенных с ними договоров, размещая оборудование связи на конструктивных элементах МКД.

Договор от 16.07.2013 № 2 на использование конструктивных элементов жилых домов для размещения оборудования связи, заключенный между сторонами настоящего спора прекращен с 01.01.2017 по причине отказа Ростелеком от его дальнейшей пролонгации, выраженного в письме от 06.09.2016 №0804/05/9414-16.

Общество, полагая, что Ростелеком использует общее имущество собственников МКД в отсутствие каких-либо правовых оснований и без осуществления оплаты, обратилось в суд с настоящим иском, предварительно направив ответчику претензию.

Оценив фактические обстоятельства дела и имеющиеся в материалах дела доказательства, руководствуясь положениями пункта 1 статьи 247, пункта 1 статьи 290, статей 309, 310, 702, 779, 781, 783, 1102, 1105 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс), статьи 36 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – Жилищный кодекс), пункта 1 статьи 44 Федерального закона от 07.07.2003 № 126-ФЗ «О связи» (далее – Закон о связи), разъяснениями, содержащимися в постановлении Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 64 «О некоторых вопросах практики рассмотрения споров о правах собственников помещений на общее имущество здания», суды пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения иска.

Установив, что оборудование размещено ответчиком в МКД на основании заключенных договоров с собственниками жилых помещений с целью оказания им услуг, суды пришли к выводам
о необходимости размещения спорного оборудования в интересах собственников помещений, при этом общедомовое имущество в личных интересах Ростелеком не используется, а плата, предъявленная к взысканию является платой, которую получает абонент от оператора связи за размещение оборудования, необходимого для получения услуги связи.

Кроме того суды сочли, что в случае несогласия иных собственников помещений с использованием общего имущества, спор подлежит разрешению в судебном порядке в соответствии с пунктом 1 статьи 247 Гражданского кодекса.

Между тем указанные выводы судов являются ошибочными.

Спор по настоящему делу возник в связи с использованием ответчиком общего имущества МКД при предоставлении им услуг связи отдельным собственникам квартир, находящихся в домах, управление имуществом которых осуществляет общество.

В соответствии с пунктом 3 части 1 статьи 4 Жилищного кодекса отношения, связанные с пользованием общим имуществом собственников помещений многоквартирных домов, регулируются жилищным законодательством.

Согласно части 1 статьи 36 Жилищного кодекса собственникам помещений в многоквартирном доме принадлежит на праве общей долевой собственности общее имущество в многоквартирном доме, перечисленное в данной норме, то есть имущество, предназначенное исключительно для обслуживания более одного помещения в данном доме. В частности, подпунктами 1 и 3 части 1 указанной статьи предусмотрено, что собственникам помещений в многоквартирном доме принадлежат на праве общей долевой собственности помещения в данном доме, не являющиеся частями квартир и предназначенные для обслуживания более одного помещения в данном доме, в том числе межквартирные лестничные площадки, лестницы, лифты, лифтовые и иные шахты, коридоры, технические этажи, чердаки, подвалы, в которых имеются инженерные коммуникации, иное обслуживающее более одного помещения в данном доме оборудование (технические подвалы), а также крыши, ограждающие несущие и ненесущие конструкции данного дома.

Пункт 1 статьи 290 Гражданского кодекса содержит аналогичные положения.

С учетом характера заявленного по делу иска судам необходимо установить обстоятельства об использовании ответчиком объектов общего имущества МКД, а также соблюдение им предусмотренного законом и решениями общего собрания собственников квартир в МКД порядка и условий их использования.

В силу подпункта «а» пункта 1 Правил содержания общего имущества в многоквартирном доме, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 13.08.2006 № 491, состав общего имущества определяется собственниками помещений в многоквартирном доме. 

В соответствии с частью 2 статьи 36 Жилищного кодекса собственники помещений в многоквартирном доме владеют, пользуются и в установленных этим Кодексом и гражданским законодательством пределах распоряжаются общим имуществом в многоквартирном доме.

В силу части 4 статьи 36 и пункта 3 части 2 статьи 44 Жилищного кодекса по решению собственников помещений в многоквартирном доме, принятому на общем собрании таких собственников, объекты общего имущества в многоквартирном доме могут быть переданы в пользование иным лицам в случае, если это не нарушает права и законные интересы граждан и
юридических лиц.

В рассматриваемом случае, как установили суды, и не оспаривается сторонами, Ростелеком использует общее имущество собственников помещений МКД для размещения принадлежащего ему технического оборудования с целью оказания услуг связи.

Решения общего собрания собственников помещений МКД о безвозмездном использовании Ростелекомом общего имущества при предоставлении услуг связи собственникам помещений дома не принималось.

Как установили суды, ранее ответчик осуществлял пользование общим имуществом МКД на основании договора от 16.07.2013 №2 на использование конструктивных элементов жилых домов для размещения оборудования связи, но который был прекращен в связи с отказом от него Ростелекомом. 

При этом, согласно доводам ответчика и выводам судов, основанием для такого использования являются договоры об оказании услуг связи, заключенные им (ответчиком) с отдельными собственниками помещений в МКД (абонентами). Между тем заключение договора об оказании услуг связи с отдельным абонентом, являющимся собственником помещения в МКД, вопреки доводам ответчика и выводам судов, не может выступать самостоятельным правовым основанием для пользования ответчиком общим имуществом МКД и освобождать его от внесения платы за такое пользование. 

Указанные договоры заключены в интересах конкретного собственника помещения МКД, тогда как при выполнении обязательств по этим договорам и предоставлении соответствующих услуг ответчик использует общее имущество, принадлежащее всем собственникам помещений в доме. В силу статей 307 и 308 Гражданского кодекса, договор регулирует отношения исключительно этого абонента и оператора связи, при этом абонент, являющийся собственником помещения, не может единолично в отсутствие решения общего собрания решать вопросы, связанные
с предоставлением другим лицам права пользования общим имуществом МКД.

Таким образом, размещение технического оборудования с использованием общего имущества МКД может осуществляться на основании решения общего собрания собственников помещений и, если общим собранием не установлено иное, с предоставлением пользователем соразмерной компенсации за такое использование.

Об этом неоднократно было указано в определениях Верховного Суда Российской Федерации от 04.07.2016 № 304-КГ16-1613 и от 22.11.2016 № 305-КГ16-3100 о допуске к общему имуществу МКД при наличии соответствующего решения общего собрания собственников о предоставлении имущества, а также необходимости применения статьи 6 Закона о связи, в соответствии с которой организации связи вправе осуществлять строительство, эксплуатацию средств связи и сооружений связи при наличии соответствующего договора с собственником или иным владельцем зданий. 

При этом собственник или иной владелец указанного недвижимого имущества вправе требовать от организации связи соразмерную плату за пользование этим имуществом, если иное не предусмотрено федеральными законами.

При таких обстоятельствах, выводы судов об отсутствии у ответчика неосновательного обогащения при установленных по делу обстоятельствах сделаны без надлежащих на то правовых оснований. 

На основании вышеизложенного судебная коллегия полагает, что судами допущены существенные нарушения норм материального права, которые повлияли на исход настоящего дела, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенные в настоящем определении положения о толковании и применении норм жилищного законодательства, проверить представленный истцом расчет предъявленных ко взысканию сумм и по результатам этого разрешить имеющийся спор.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Хабаровского края от 17.08.2017 по делу № А73-8298/2017, постановление Шестого арбитражного апелляционного суда от 09.11.2017 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 30.01.2018 по тому же делу отменить. 

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Хабаровского края.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} Р.А. Хатыпова
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>auuwij6q2i6hogkih16qds2818pj5jt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 07.08.2018 по делу № А75-12454/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166703</id>
    <revision>
      <id>5751805</id>
      <parentid>5141857</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:32:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44136" sha1="np32ushc2gcbexbhf471vi4imwn7ejy" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 304-ЭС18-2923
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/1d6d3c88-4cdc-4e3b-b93d-f8aee79cb85c/53ea8b05-9994-4cdf-8f66-eee201d314e9/%D0%9075-12454-2016__20180807.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|07.08.2018}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 31.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 07.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Борисовой Е.Е.,

судей Грачевой И.Л., Чучуновой Н.С.,

при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е, рассмотрела в открытом судебном заседании с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Сургутского городского суда Ханты-Мансийского автономного округа – Югры (судья Хуруджи В.Н., при ведении протокола судебного заседания секретарем Чулаковой Т.А.) кассационную жалобу администрации города Сургута на постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 18.01.2018 по делу № А75-12454/2016 Арбитражного суда Ханты-Мансийского
автономного округа – Югры

по иску администрации города Сургута к индивидуальному предпринимателю Аракеляну Григору Андраниковичу о сносе самовольной постройки

встречному иску индивидуального предпринимателя Аракеляна Григора Андраниковича к администрации города Сургута о признании права собственности на объект незавершенного строительства,

при участии третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора: Управления Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Ханты-Мансийскому автономному округу – Югре, службы жилищного контроля и строительного надзора Ханты-Мансийского автономного округа – Югры.

В судебном заседании приняли участие представители:

администрации города Сургута – Карлов Н.И.;

индивидуального предпринимателя Аракеляна Г.А. – Борисевич С.П., Беседовская О.А.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Борисовой Е.Е., а также выступления представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

администрация города Сургута (далее – администрация) обратилась в Арбитражный суд Ханты-Мансийского автономного округа – Югры с иском к индивидуальному предпринимателю Аракеляну Григору Андраниковичу (далее – предприниматель) о сносе самовольной постройки – строящегося здания прямоугольной формы, расположенного на земельном участке с кадастровым номером 86:10:0101209:26 по адресу: Тюменская область, город Сургут, ул. Мелик-Карамова, д. 18, стр. 1.

Предприниматель предъявил встречный иск о признании права собственности на указанный выше объект незавершенного строительства.

Решением Арбитражного суда Ханты-Мансийского автономного округа – Югры от 12.06.2017 в удовлетворении первоначального и встречного исков отказано.

Постановлением Восьмого арбитражного апелляционного суда от 19.09.2017 решение суда первой инстанции в части отказа в удовлетворении первоначального иска администрации отменено, требования по первоначальному иску удовлетворены: на предпринимателя возложена обязанность произвести снос названного выше объекта. 

Постановлением Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 18.01.2018 постановление суда апелляционной инстанции отменено, решение суда первой инстанции оставлено в силе.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, администрация просит отменить постановление суда кассационной инстанции от 18.01.2018, ссылаясь на нарушение норм материального и процессуального права. Администрация полагает, что постановление суда апелляционной инстанции, удовлетворившего ее требования о сносе самовольной постройки, является законным и обоснованным, для отмены которого в указанной части не имелось оснований.

От предпринимателя поступил письменный отзыв на кассационную жалобу администрации, в котором он просит отказать в ее удовлетворении, постановление суда кассационной инстанции оставить в силе.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, рассмотрев кассационную жалобу администрации, полагает о наличии оснований для отмены оспариваемого судебного акта в силу следующего.

Как установлено судами и следует из материалов дела, предприниматель является собственником земельного участка площадью 1 435 кв. м с кадастровым номером 86:10:0101209:26, расположенного по вышеуказанному адресу, назначение: земли населенных пунктов, под нежилое здание транспортного назначения, используемое под гараж-бокс № 2, площадь которого, согласно техническому паспорту, составляет 643,2 кв. м. 

Департаментом архитектуры и градостроительства администрации (далее – департамент) по результатам проведенного 27.04.2015 осмотра участка и расположенных на нем объектов, выявлено строительство на земельном участке здания в форме буквы П; вид (тип): каркасное, железобетонное; наличие фундамента – имеется; количество этажей – 4; ориентировочные
размеры в плане (площадь): 30 × 24 м, S – 2450 кв. м; строительный материал – железобетон, кирпич, иные показатели: стройплощадка захламлена строительным и бытовым мусором.

По результатам повторного осмотра строящегося объекта, проведенного департаментом 06.05.2015, установлено, что выполняются работы по монтажу 3–4 этажного здания неизвестного назначения; смонтирован каркас здания, железобетонное перекрытие, стеновое ограждение; ориентировочные размеры здания составляют в плане 20 × 30 метров, высота 13–15 метров; на территории земельного участка находится строительный мусор.

Уведомлением администрации от 07.05.2015 предпринимателю предложено незамедлительно прекратить строительные работы на объекте, привести территорию застройки в соответствие с санитарными нормами, предоставить в департамент информацию о наличии документов, необходимых для оформления разрешения на строительство объекта капитального строительства.

Письмом администрации от 26.08.2016 предпринимателю отказано в выдаче разрешения на строительство объекта «Семейное кафе с комплексной инфраструктурой».

Согласно акту осмотра от 05.09.2016, на спорном земельном участке ведется строительство объекта, территория земельного участка огорожена; внутри строительной площадки и за ее пределами находится строительный мусор.

Письмом департамента 09.09.2016 предпринимателю повторно сообщено о необходимости немедленно прекратить строительные работы и осуществить снос самовольной постройки в течение 30 дней.

По итогам очередного осмотра 25.10.2016 установлено, что требования администрации не выполнены, объект не снесен, о чем составлен акт. 

Полагая, что возведенное предпринимателем незавершенное строительством здание (каркасное, железобетонное, количество этажей: 4, ориентировочные размеры 2 500 кв. м), расположенное на земельном участке с кадастровым номером 86:10:0101209:26, является самовольной постройкой, которая подлежит сносу, администрация обратилась в суд с настоящим иском. 

Предприниматель предъявил встречный иск о признании права собственности на спорный объект незавершенного строительства.

Суд первой инстанции, отказывая в удовлетворении требования администрации, руководствовался статьями 11, 12, 222 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс), разъяснениями, изложенными в пункте 22 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» (далее – постановление Пленума
№ 10/22), и исходил из того, что с иском о сносе самовольной постройки в публичных интересах вправе обратиться прокурор, а также уполномоченные органы в соответствии с федеральным законом.

Суд посчитал, что лицо, обращающееся в суд с иском о сносе самовольной постройки, должно обладать определенным материально-правовым интересом в защите принадлежащего ему гражданского права, либо в соответствии с установленной компетенцией – в защите публичного порядка строительства, прав и охраняемых законом интересов других лиц, жизни и
здоровья граждан.

Между тем, исследовав и оценив представленные в материалы дела доказательства, приняв во внимание результаты проведенных по делу судебных экспертиз, суд первой инстанции пришел к выводу, что в настоящем случае администрация не представила доказательств строительства спорного здания с существенным нарушением градостроительных норм и правил, а также
доказательств нарушения публичных интересов, не указала, в чем именно заключается нарушение гражданских прав, принадлежащих непосредственно муниципальному образованию, каким образом снос спорного объекта может привести к восстановлению ее нарушенного права.

Отказывая в удовлетворении встречного иска предпринимателя, суд первой инстанции исходил из отсутствия доказательств соответствия строящегося здания на день обращения с иском требованиям градостроительных, строительных, экологических, противопожарных норм и правил, приняв за основу для таких выводов заключение повторной судебной экспертизы, в которой указано, что поскольку здание является объектом незавершенного строительства и не достроено, то соответствие объекта вышеуказанным нормам на момент обследования определить невозможно. 

Суд посчитал, что предприниматель после корректировки проектной документации и прохождения повторной экспертизы проектной документации не утратил возможность получить правоустанавливающие документы на вновь созданный объект недвижимости в порядке, установленном законом. 

Суд апелляционной инстанции, учитывая выводы строительных экспертиз, не согласился с судом первой инстанции, пришел к выводам о наличии у объекта признаков самовольной постройки, создающей угрозу жизни и здоровью граждан, а также об отсутствии условий, позволяющих легализовать на основании пункта 3 статьи 222 Гражданского кодекса спорную самовольную постройку.

При этом суд посчитал, что поскольку предпринимателем начато строительство объекта до завершения разработки проектной документации и без получения в установленном порядке разрешения на строительство, обращение за которым последовало более чем через год после выдачи предписания об устранении нарушений при строительстве, действия предпринимателя по существу направлены на обход требований градостроительного законодательства.

Исходя из разъяснений, содержащихся в пункте 26 постановления Пленума № 10/22, пункте 9 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 09.12.2010 № 143 «Обзор судебной практики по некоторым вопросам применения арбитражными судами статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации», суд пришел к выводу, что право собственности на самовольную постройку может быть признано только за добросовестным лицом, которое пыталось возвести объект при соблюдении порядка его строительства, но которым ответчик не может быть признан.

При отсутствии доказательств принятия предпринимателем мер к получению необходимого разрешения, суд посчитал, что иск о признании права собственности на самовольную постройку не может быть удовлетворен.

Таким образом, при установленных по делу обстоятельствах, суд апелляционной инстанции удовлетворил иск администрации о сносе спорного объекта и отказал в иске предпринимателю о признании на нее права собственности. Суд также пришел к выводу о наличии у органа, выдающего разрешение на строительство, которым является администрация, права на обращение с иском о сносе объекта самовольного строительства в защиту публичного интереса, то есть интереса неопределенного круга лиц. 

Суд округа постановление суда апелляционной инстанции отменил, оставив в силе решение суда первой инстанции. При этом суд согласился с выводами суда первой инстанции о недоказанности соответствия строящегося здания требованиям градостроительных, строительных, экологических, противопожарных норм и правил, в связи с чем поддержал также выводы суда об отсутствии оснований для признания права собственности предпринимателя на объект незавершенного строительства.

Суд кассационной инстанции согласился также с судом первой инстанции в том, что администрацией не подтверждено, в чем именно может быть реализован публичный интерес муниципального образования и возможность восстановления его гражданских прав в случае сноса спорного объекта, находящегося на земельном участке, принадлежащем предпринимателю. Суд указал, что администрацией не представлено доказательств возведения здания с существенным нарушением градостроительных норм и правил и его эксплуатации. 

Между тем суд кассационной инстанции при рассмотрении дела не принял во внимание следующее.

В соответствии с частью 1 статьи 222 Гражданского кодекса самовольной постройкой является здание, сооружение или другое строение, возведенные, созданные на земельном участке, не предоставленном в установленном порядке, или на земельном участке, разрешенное использование которого не допускает строительства на нем данного объекта, либо возведенные,
созданные без получения на это необходимых разрешений или с нарушением градостроительных и строительных норм и правил (в редакции на момент разрешения спора судами).

Право собственности на самовольную постройку может быть признано судом, а в предусмотренных законом случаях в ином установленном законом порядке за лицом, в собственности, пожизненном наследуемом владении, постоянном (бессрочном) пользовании которого находится земельный участок, на котором создана постройка, при одновременном соблюдении следующих
условий: если в отношении земельного участка лицо, осуществившее постройку, имеет права, допускающие строительство на нем данного объекта; если на день обращения в суд постройка соответствует параметрам, установленным документацией по планировке территории, правилам землепользования и застройки или обязательным требованиям к параметрам постройки, содержащимся в иных документах; если сохранение постройки не нарушает права и охраняемые законом интересы других лиц и не создает угрозу жизни и здоровью граждан (часть 3 статьи 222 Гражданского кодекса в редакции на момент разрешения спора судами).

Как установили суды, возведение спорного объекта предпринимателем начато до получения разрешения на строительство, а также без проектной документации. Указанные факты ответчиком не оспариваются.

В соответствии с частью 1 статьи 51 Градостроительного кодекса Российской Федерации (далее – ГрК РФ) разрешение на строительство представляет собой документ, подтверждающий соответствие проектной документации требованиям градостроительного плана земельного участка или проекту планировки территории и проекту межевания территории (в случае строительства, реконструкции линейных объектов) и дающий застройщику право осуществлять строительство, реконструкцию объектов капитального строительства, за исключением случаев, предусмотренных данным Кодексом.

Строительство, реконструкция объектов капитального строительства осуществляются на основании разрешения на строительство, за исключением случаев, предусмотренных настоящей статьей (часть 2 статьи 51 ГрК РФ).

Получению разрешения на строительство, как следует из части 2 статьи 48 ГрК РФ, предшествует подготовка проектной документации, которая представляет собой документацию, содержащую материалы в текстовой форме и в виде карт (схем) и определяющую архитектурные, функционально-технологические, конструктивные и инженерно-технические решения для обеспечения строительства, реконструкции объектов капитального строительства, их частей, капитального ремонта. 

При обращении предпринимателя за получением разрешения на строительство уже в процессе возведения спорной постройки, администрацией было отказано в его выдаче.

Исследовав указанные обстоятельства, по мнению судебной коллегии, суд апелляционной инстанции правомерно признал возведенную ответчиком постройку самовольной ввиду отсутствия разрешения на ее строительство. 

Кроме того, суд апелляционной инстанции при рассмотрении дела принял во внимание результаты проведенной по делу судебной экспертизы (заключение от 20.02.2017) о том, что спорное строение не соответствует требованиям градостроительных, строительных, экологических, противопожарных правил, нормативов, установленных в Российской Федерации; эксплуатация данного здания небезопасна и представляет угрозу для здоровья и жизни граждан. Экспертом было указано, что здание находится в ограниченно работоспособном состоянии, выявлен целый ряд неверных допущений подрядчика при строительстве, несущих непосредственную угрозу жизни и здоровью людей, пребывающих в здании, физический износ конструкций здания даже при существующих не достигших эксплуатационного значения нагрузках – более 40% по средним значениям. Дальнейшая эксплуатация здания небезопасна.

В заключении межрегиональной общественной организации по содействию в решении задач в области экологии «Эконадзор» от 10.02.2017, составленному по обращению эксперта, сделан вывод о том, что объект не соответствует экологическим требованиям и нормам, установленным нормативными правовыми актами природоохранного законодательства Российской Федерации.

Указанные выводы проведенной по делу судебной экспертизы правомерно были оценены судом апелляционной инстанции как однозначные и недвусмысленные, прямо указывающие на то, что спорная постройка создает угрозу жизни и здоровью граждан.

С учетом указанных выше результатов судебной экспертизы у суда апелляционной инстанции имелись все основания критически оценить мотивировку суда первой инстанции, данную им в обоснование своего отказа в иске администрации, поскольку суд не только не принял результаты судебной экспертизы во внимание при рассмотрении дела, но и не привел ни одного
мотива, по которым указанное заключение не признано доказательством создания спорной постройкой угрозы жизни и здоровью граждан. 

Проведенной обществом с ограниченной ответственностью «ЭкспертСтрой» повторной экспертизы не были опровергнуты изложенные выше результаты первоначальной судебной экспертизы.

На основании изложенного следует, что судом апелляционной инстанции при рассмотрении дела было установлено несоответствие спорной постройки градостроительным, строительным, экологическим, противопожарным правилам и нормативам, установленным в Российской Федерации, а также создание ею угрозы жизни и здоровью граждан.

Таким образом, судебная коллегия полагает, что по делу имелись все доказательства признания спорной постройки самовольной, возведенной с существенным нарушением градостроительных и иных норм и правил, в связи с чем выводы судов первой и кассационной инстанций об отсутствии у администрации таких доказательств не соответствуют имеющимся в деле материалам и в связи с этим их нельзя признать обоснованными.

При наличии неопровержимых выводов экспертов о несоответствии возведенного ответчиком объекта требованиям законодательства, о его угрозе жизни и здоровью граждан, подобная оценка суда первой инстанции доказательств по делу и недопустимая переоценка судом кассационной инстанции доказательств, которые были оценены судом апелляционной инстанции, свидетельствуют о том, что этими судами не обеспечено всестороннее и объективное рассмотрение настоящего дела. 

Судебная коллегия также полагает необоснованными выводы суда кассационной инстанции об отсутствии у администрации права на предъявление иска о сносе самовольной постройки, возведенной ответчиком на принадлежащем ему на праве собственности земельном участке. 

В пункте 22 постановлении Пленума № 10/22 было разъяснено, что с иском о сносе самовольной постройки вправе обратиться собственник земельного участка, субъект иного вещного права на земельный участок, его законный владелец либо лицо, права и законные интересы которого нарушает сохранение самовольной постройки. С иском о сносе самовольной постройки в публичных интересах вправе обратиться прокурор, а также уполномоченные органы в соответствии с федеральным законом. 

Постановлением Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 22.06.2010 № 71/10 была сформирована правовая позиция по спорной ситуации.

Так, в постановлении указано, что из статьи 11 Земельного кодекса Российской Федерации следует, что к полномочиям органов местного самоуправления в области земельных отношений относятся, в числе прочего, установление с учетом требований законодательства Российской Федерации правил землепользования и застройки территорий городских и сельских поселений, территорий других муниципальных образований, разработка и реализация местных программ использования и охраны земель, а также иные полномочия на решение вопросов местного значения в области использования и охраны земель.

В соответствии с подпунктом 5 пункта 3 статьи 8 ГрК РФ, подпунктом 26 пункта 1 статьи 16 Федерального закона от 06.10.2003 № 131-ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» к вопросам местного значения городского округа относится выдача разрешений на строительство, реконструкцию и ввод в эксплуатацию объектов
капитального строительства, расположенных на территории городского округа. 

Полномочия администрации по выдаче разрешения на строительство установлены в пункте 48 статьи 40 устава городского округа город Сургут ХМАО-Югры.

Таким образом, в силу возложенных на администрацию полномочий по выдаче разрешений на строительство, реконструкцию и ввод в эксплуатацию объектов капитального строительства, а также полномочий по решению вопросов местного значения в публичных интересах неопределенного круга лиц, как обоснованно указал суд апелляционной инстанции, обращение в суд
является реализацией исполнения этих полномочий.

Оснований для изменения указанного правового подхода, ранее выработанного Президиумом Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации, не имеется.

На основании вышеизложенного судебная коллегия полагает, что судом кассационной инстанции были допущены существенные нарушения норм материального права, повлиявшие на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, что является основанием для отмены в соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации принятого им судебного акта, оставлению без изменения постановления суда апелляционной инстанции.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 18.01.2018 по делу № А75-12454/2016 отменить.

Постановление Восьмого арбитражного апелляционного суда от 19.09.2017 по тому же делу оставить без изменения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Е. Борисова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>np32ushc2gcbexbhf471vi4imwn7ejy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 07.08.2018 по делу № А51-16795/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166704</id>
    <revision>
      <id>5751806</id>
      <parentid>5139318</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:32:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751806</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45445" sha1="ko6ck8ky8jm6qof5vn2kr5oxsqxwzve" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 303-ЭС17-23040
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a46750c6-b7e4-4535-944f-fcff40c56319/7eca0601-8cd8-441b-a87a-27fb660772a9/%D0%9051-16795-2016__20180807.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|07 августа 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 31.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 07.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Поповой Г.Г., судей Грачевой И.Л. и Чучуновой Н.С.,

при участии представителя Федерального агентства по рыболовству Киселевой Л.В. (доверенность от 17.05.2016 № 2740-ИШ/У06), директора общества с ограниченной ответственностью «Фурманово» Марченко А.В. (протокол общего собрания учредителей от 04.04.2010 № 1) и представителя Науменко Р.В. (доверенность от 07.07.2018),

рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А51-16795/2016 по кассационной жалобе Федерального агентства по рыболовству на постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 23.10.2017, 

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Приморское территориальное управление Федерального агентства по рыболовству (далее – Территориальное управление) обратилось в Арбитражный суд Приморского края с исковым заявлением к обществу с ограниченной ответственностью «Фурманово» (далее – Общество, общество «Фурманово») о взыскании 17 119 280 рублей ущерба, причиненного ненадлежащим исполнением договора от 08.04.2014 № 71 на искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов.

Определением суда первой инстанции от 20.12.2016 в соответствии со статьей 51 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) к участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечено Федеральное агентство по рыболовству (далее – Росрыболовство).

Суд первой инстанции удовлетворил ходатайство Росрыболовства о вступлении в дело в качестве соистца (статья 46 АПК РФ).

Решением Арбитражного суда Приморского края от 07.03.2017, оставленным без изменения постановлением Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2017, исковые требования Росрыболовства удовлетворены в заявленном размере, в удовлетворении требований Территориального управления отказано.

Постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 23.10.2017 судебные акты в части разрешенного спора по иску Росрыболовства и распределения судебных расходов по иску отменены. Требования Росрыболовства оставлены без удовлетворения. В остальной части судебные акты оставлены без изменения.

Росрыболовство, ссылаясь на существенное нарушение судом округа норм материального и процессуального права, охраняемых законом публичных интересов, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре в кассационном порядке постановления Арбитражного суда Дальневосточного округа от 23.10.2017.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г. от 25.06.2018 жалоба Росрыболовства вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве Общество просит отказать в удовлетворении жалобы Росрыболовства, полагая правильными выводы суда округа об отсутствии оснований для удовлетворения иска.

В отзыве Территориальное управление поддержало доводы жалобы в полном объеме; просит отменить постановление от 23.10.2017 и рассмотреть кассационную жалобу без участия его представителя.

Неявка представителя истца, извещенного надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, в соответствии со статьей 291.10 АПК РФ не является препятствием для рассмотрения дела в его отсутствие. 

В судебном заседании представитель Росрыболовства поддержал доводы жалобы, а представители Общества – доводы, приведенные в отзыве на жалобу, просили оставить без изменения постановление суда округа.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемый судебный акт подлежит отмене.

Как установлено судами и следует из материалов дела, 08.04.2014 между Росрыболовством (заказчик) и Обществом (исполнитель) заключен договор № 71 на искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов, по условиям которого исполнитель обязался осуществить мероприятия по искусственному воспроизводству водных биологических ресурсов и сдать
результат заказчику путем осуществления в срок до 30.05.2015 выпуска молоди (личинок) кеты в объеме 4 500 000 штук в реку Вербную (Японское море) в Приморском крае (пункт 1 договора).

Согласно подпункту «р» пункта 1 договора источник получения посадочного материала водного биологического ресурса (производителей) – предоставление водных биологических ресурсов в пользование в 2014 году. 

В соответствии с разделом 3 договора (пункты 7–13) выпуск молоди (личинок) водного биологического ресурса осуществляется с участием представителей исполнителя и заказчика и оформляется актами.

В силу пункта 14 договора стороны несут ответственность за неисполнение своих обязательств в соответствии с законодательством Российской Федерации и данным договором.

Из акта выпуска водных биологических ресурсов в водный объект рыбохозяйственного значения от 30.04.2015 следует, что ответчик выпустил в реку Вербную 810 615 штук молоди кеты общей массой 924 101 грамм.

В связи с ненадлежащим исполнением Обществом договорных обязательств в части 3 689 385 штук молоди кеты Территориальное управление направило в его адрес претензию от 16.02.2016 № 01-14/83 о возмещении 17 119 280 рублей убытков.

В ответе от 02.03.2016 на претензию Общество выразило несогласие с предъявленным к нему требованием, что послужило основанием для обращения Территориального управления и Росрыболовства в арбитражный суд с иском по настоящему делу.

Удовлетворяя требования Росрыболовства, суд первой инстанции руководствовался частью 9 статьи 45 Федерального закона от 20.12.2004 № 166-ФЗ «О рыболовстве и сохранении водных биологических ресурсов» (далее – Закон о рыболовстве) и исходил из того, что Росрыболовство и Общество заключили договор на осуществление искусственного воспроизводства водных биоресурсов за счет собственных средств юридического лица на основании плана, утвержденного приказом Росрыболовства от 12.12.2014 № 988 «Об утверждении плана искусственного
воспроизводства водных биологических ресурсов в 2015 году» по выпуску молоди (сеголетки) лососевых (кета) в объеме 4 500 000 штук средней штучной навеской водного биоресурса на момент выпуска 1,0-1,2 грамма в реку Вербную (Приморский край, Японское море).

Руководствуясь статьями 15, 307, 309, 310 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), пунктом 14 постановления Пленума Верховного Суда РФ от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации», суд признал, что на стороне Российской Федерации в лице Росрыболовства возникли убытки в виде упущенной выгоды в результате неправомерных действий ответчика по неисполнению принятых на себя обязательств по договору.

При определении суммы убытков суд исходил из расчета истцов, где использован теоретический коэффициент возврата, равный 0,8% от выпущенной молоди кеты. Таким образом, в результате неисполнения Обществом обязательства по выпуску молоди кеты в количестве 3 689 385 штук было недополучено 29 516 особей кеты в виде возврата запаса лосося (3 689 385
штук молоди / 100% × 0,8% возврата = 29 516 особей кеты) как государственного водного биологического ресурса, на что истец мог рассчитывать при обычных условиях гражданского оборота, если бы его право не было нарушено.

Постановлением Правительства Российской Федерации от 25.05.1994 № 515 «Об утверждении такс для исчисления размера взыскания за ущерб, причиненный уничтожением, незаконным выловом или добычей водных биологических ресурсов» (далее – постановление № 515) установлен размер взыскания за одну взрослую особь кеты в сумме 580 рублей, поэтому суд первой инстанции пришел к выводу, что в результате неисполнения Обществом обязательств по договору Российской Федерации причинены убытки в размере 17 119 280 рублей (29 516 особей кеты х 580 рублей).

Суд апелляционной инстанции поддержал вывод суда первой инстанции о возникновении на стороне истца убытков в результате ненадлежащего исполнения ответчиком договорного обязательства (статья 393 ГК РФ), но расценил их как реальный ущерб. Поскольку действия ответчика не были направлены на уничтожение водных биоресурсов, апелляционный суд не
согласился с применением при расчете убытков такс, утвержденных постановлением № 515.

Исходя из представленных Росрыболовством данных о том, что стоимость затрат на выращивание одного малька кеты в соответствии с перечнем платных услуг (работ), утвержденных приказом федерального государственного бюджетного учреждения «Приморрыбвод» от 02.04.2014 № 36-П, составляет 5,69 рублей, суд апелляционной инстанции определил стоимость невыпущенной по спорному договору молоди в размере 20 992 600 рублей 65 копеек (3 689 385 штук × 5,69 рублей) и оставил в силе решение суда первой инстанции.

Отменяя судебные акты судов первой и апелляционной инстанций и отказывая в иске Росрыболовства, суд округа привел следующие мотивы.

Спорный договор на искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов от 08.04.2014 № 71 заключен после вступления в силу Федерального закона от 05.04.2013 № 44-ФЗ «О контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд» (далее – Закон № 44-ФЗ) и в период действия постановления Правительства Российской Федерации от 12.02.2014 № 99 «Об утверждении Правил организации искусственного воспроизводства водных биологических ресурсов» (далее – Правила № 99), но без признаков возмездности со стороны заказчика, поэтому сделка совершена с нарушением конкурентных процедур, предписанных Законом № 44-ФЗ, и является недействительной (ничтожной) (пункт 18 Обзора судебной практики применения законодательства Российской Федерации о контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 28.06.2017).

Недействительная сделка не влечет юридических последствий для сторон ее заключивших (пункт 1 статьи 167 ГК РФ).

Поскольку требование Росрыболовства основано на ничтожной сделке и несуществующем обязательстве ответчика, суд округа посчитал, что иск о возмещении убытков по заявленному основанию в качестве ответственности за нарушение договорного обязательства не может быть удовлетворен. 

Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении настоящего спора не учли следующего.

Статьей 309 ГК РФ предусмотрено, что обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями или иными обычно предъявляемыми требованиями.

Должник обязан возместить кредитору убытки, причиненные неисполнением или ненадлежащим исполнением обязательства (пункт 1 статьи 393 ГК РФ).

Убытки определяются в соответствии с правилами, предусмотренными статьей 15 ГК РФ.

Согласно пункту 1 статьи 15 ГК РФ лицо, право которого нарушено, может требовать полного возмещения причиненных ему убытков, если законом или договором не предусмотрено возмещение убытков в меньшем размере. 

Возмещение убытков в полном размере означает, что в результате их возмещения кредитор должен быть поставлен в положение, в котором он находился бы, если бы обязательство было исполнено надлежащим образом (пункт 2 статьи 393 ГК РФ).

Отношения по искусственному воспроизводству водных биологических ресурсов регулируются Законом о рыболовстве, а также подзаконными актами, в том числе Правилами № 99.

Согласно подпункту 7 пункта 1 статьи 1 Закона о рыболовстве сохранение водных биоресурсов – это поддержание водных биоресурсов или их восстановление до уровней, при которых могут быть обеспечены максимальная устойчивая добыча (вылов) водных биоресурсов и их биологическое разнообразие, посредством осуществления на основе научных данных мер по изучению, охране, воспроизводству, рациональному использованию водных биоресурсов и охране среды их обитания. 

Принципами законодательства о рыболовстве и сохранении водных биоресурсов являются, в том числе: приоритет сохранения водных биоресурсов и их рационального использования перед их использованием в качестве объекта права собственности и иных прав, согласно которому владение, пользование и распоряжение водными биоресурсами осуществляются собственниками свободно, если это не наносит ущерб окружающей среде и состоянию водных биоресурсов (подпункт 2 пункта 1 статьи 2 Закона о рыболовстве); платность использования водных биоресурсов, который означает, что любое использование водных биоресурсов осуществляется за плату, за исключением случаев, предусмотренных федеральными законами (подпункт 9 пункта 1 статьи 2 Закона о рыболовстве). 

Из пункта 2 статьи 5 Закона о рыболовстве следует, что договорные обязательства и иные отношения, связанные с оборотом водных биоресурсов, регулируются гражданским законодательством, если иное не установлено данным Федеральным законом.

Юридические лица и граждане, осуществляющие рыболовство в порядке, предусмотренном Законом о рыболовстве, приобретают право собственности на добытые (выловленные) водные биоресурсы в соответствии с гражданским законодательством (пункт 3 статьи 10 Закона о рыболовстве).

Право на добычу (вылов) водных биоресурсов возникает по основаниям, предусмотренным Законом о рыболовстве (пункт 1 статьи 11 Закона о рыболовстве).

В соответствии с частью 1 статьи 45 Закона о рыболовстве искусственное воспроизводство водных биоресурсов может осуществляться на основании государственных контрактов либо на основании договоров по искусственному воспроизводству водных биоресурсов в соответствии с планами искусственного воспроизводства, утвержденными федеральными органами исполнительной власти в области рыболовства.

В планы искусственного воспроизводства водных биоресурсов включаются объем и состав работ по искусственному воспроизводству водных биоресурсов на основании: 1) рекомендаций научно-исследовательских организаций, подведомственных федеральному органу исполнительной власти в области рыболовства; 2) заявлений юридических лиц, индивидуальных предпринимателей, поданных в порядке, установленном Правительством Российской Федерации, в соответствии с частью 3 статьи 33.2 данного Федерального закона; 3) заявлений юридических лиц, индивидуальных предпринимателей об осуществлении искусственного воспроизводства водных биоресурсов без предоставления водных биоресурсов в пользование, поданных
в порядке, установленном федеральным органом исполнительной власти в области рыболовства (часть 2 статьи 45 Закона о рыболовстве). 

Искусственное воспроизводство водных биоресурсов осуществляется как с предоставлением рыбоводного участка, так и без его предоставления (часть 3 статьи 45 Закона о рыболовстве).

Договор на выполнение работ по искусственному воспроизводству водных биоресурсов заключается федеральным органом исполнительной власти в области рыболовства с юридическим лицом или индивидуальным предпринимателем в целях: 1) компенсации ущерба, причиненного водным биоресурсам и среде их обитания; 2) осуществления искусственного воспроизводства водных биоресурсов за счет собственных средств юридического лица или индивидуального предпринимателя (часть 9 статьи 45 Закона о рыболовстве).

В договоре на выполнение работ по искусственному воспроизводству водных биоресурсов должны быть указаны его стороны, предмет договора (в том числе наименование водного биоресурса, подлежащего выпуску в водный объект, количественные и качественные характеристики водного биоресурса, сроки его выпуска), сведения о водных объектах рыбохозяйственного значения, используемых для искусственного воспроизводства водных биоресурсов, а также могут быть указаны иные условия (часть 9 статьи 45 Закона о рыболовстве).

В соответствии с пунктом 4 Правил № 99 Росрыболовство или по его поручению его территориальные органы заключают в месячный срок после утверждения планов искусственного воспроизводства водных биоресурсов с юридическими лицами (индивидуальными предпринимателями) договоры на выполнение работ по искусственному воспроизводству водных биоресурсов на
срок до 25 лет.

В силу норм статьи 23 Закона о рыболовстве для сохранения водных биоресурсов и обеспечения деятельности рыбоводных хозяйств осуществляется рыболовство в целях аквакультуры (рыбоводства) (часть 1); рыболовство в целях аквакультуры (рыбоводства) осуществляется юридическими лицами и индивидуальными предпринимателями на основании решений о предоставлении водных биоресурсов в пользование, которые принимаются в соответствии со статьей 33.2 данного Федерального закона (часть 2); добыча (вылов) водных биоресурсов при осуществлении рыболовства в целях аквакультуры (рыбоводства) осуществляется в объеме, необходимом для обеспечения деятельности, указанной в части 1 статьи 23 Закона о рыболовстве
в соответствии с методикой, утвержденной федеральным органом исполнительной власти в области рыболовства (часть 3); порядок осуществления рыболовства в целях аквакультуры (рыбоводства) устанавливается федеральным органом исполнительной власти в области рыболовства (часть 4).

Методика расчета объема добычи (вылова) водных биологических ресурсов, необходимого для обеспечения сохранения водных биологических ресурсов и обеспечения деятельности рыбоводных хозяйств, при осуществлении рыболовства в целях аквакультуры (рыбоводства) утверждена приказом Министерства сельского хозяйства Российской Федерации от 30.01.2015 № 25.

Из системного толкования частей 1, 2 и 9 статьи 45, статьи 23 Закона о рыболовстве следует, что искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов может осуществляться как на основании государственных контрактов, так и на основании договоров по искусственному воспроизводству водных биологических ресурсов; оба вида договоров заключаются на основании планов искусственного воспроизводства, утвержденных федеральными органами исполнительной власти в области рыболовства; с коммерческой организацией договор может быть заключен на основании его заявления.

Из объяснений представителей сторон, данных ими в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, следует, что Обществом в Росрыболовство было подано заявление об осуществлении искусственного воспроизводства водных биологических ресурсов, на основании которого распоряжением Росрыболовства от 12.12.2014 № 988 «Об утверждении плана искусственного воспроизводства водных биологических ресурсов в 2015 году» (далее – распоряжение Росрыболовства № 988) Общество включено в раздел 2.1 «Многогодичный цикл выращивания» Дальневосточного рыбохозяйственного бассейна плана искусственного воспроизводства водных биоресурсов с выращиванием молоди кеты в
количестве 4 500 000 штук (подпункт 1.1) и 9 300 000 штук (подпункт 1.2) с использованием в качестве объекта рыбохозяйственного значения реки Вербной Приморского края.

Пунктом 3 распоряжения Росрыболовства № 988 уполномоченным органам Росрыболовства предписано с лицами, перечисленными в данном плане, заключить договоры на выполнение работ по искусственному воспроизводству водных биоресурсов за счет собственных средств юридического лица.

Подпунктом «р» пункта 1 спорного договора от 08.04.2014 № 71 на искусственное воспроизводство водных биологических ресурсов установлено, что договор заключен с предоставлением водных биологических ресурсов в пользование в 2014 году.

Согласно части 2 статьи 23, пункта 3 части 1 статьи 33.2 Закона о рыболовстве, пункта 2 постановления Правительства Российской Федерации от 15.10.2008 № 765 «О порядке подготовки и принятия решения о предоставлении водных биологических ресурсов в пользование» рыболовство в целях аквакультуры (рыбоводства) осуществляется на основании решения о предоставлении водных биоресурсов в пользование, принимаемого Росрыболовством.

На основании такого решения при осуществлении рыболовства в целях аквакультуры (рыбоводства) Росрыболовство выдает разрешение на добычу (вылов) водных биологических ресурсов (статьи 34–36 Закона о рыболовстве).

Из кассационной жалобы Росрыболовства, объяснений, данных в судебном заседании судебной коллегии представителями сторон, отзыва Росрыболовства на апелляционную жалобу следует, что Росрыболовство во исполнение условий подпункта «р» пункта 1 договора предоставило обществу «Фурманово» в пользование водные биологические ресурсы – кету в объеме 25 тонн в подзоне Приморье, рек Вербная, Милоградовка и Аввакумовка в период с 10.09.2014 по 31.10.2014 на основании приказа от 24.12.2013 № 1081 «О предоставлении водных биологических ресурсов в пользование для осуществления рыболовства в целях товарного рыбоводства, воспроизводства и акклиматизации в 2014 году»; Обществу в установленном порядке были
выданы разрешения на добычу нерестовой кеты; данные биоресурсы Обществом были изъяты и использованы в принадлежащем ему рыбоводческом хозяйстве для выращивания молоди кеты при осуществлении товарного рыбоводства в виде пастбищной аквакультуры; на основании договора от 17.04.2014 № ДСО-43-10/169 Общество продало открытому акционерному обществу «Восточный порт» молодь кеты на сумму 25 240 013 рублей.

Между тем суды при рассмотрении данного дела не исследовали правоотношения между Росрыболовством и ответчиком в части предоставления Обществу водных биоресурсов в пользование, не установили имел ли место вылов нерестовой кеты в количестве 25 тонн для исполнения обязательств по спорному договору, а также каким образом исчислен объем вылова нерестовой
кеты в количестве 25 тонн и являлся ли он необходимым для выращивания 4 500 000 штук молоди кеты, не установили размер дохода, полученного от продажи молоди кеты, выращенной из полученного за счет 25 тонн нерестовой кеты биоматериала.

Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 07.03.2017, постановление апелляционного суда от 25.07.2017 и постановление окружного суда от 23.10.2017 приняты с существенным нарушением норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное, на основании установленных обстоятельств принять законное и обоснованное решение, правильно применив нормы материального и процессуального права. 

Руководствуясь статьями 167, 170, 291.11-291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Приморского края от 07.03.2017, постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2017, постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 23.10.2017 по делу № А51-16795/2016 в части исковых требований Федерального агентства по рыболовству и распределения судебных расходов отменить. 

Дело № А51-16795/2016 в указанной части направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Приморского края.

В остальной части решение Арбитражного суда Приморского края от 07.03.2017, постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2017, постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 23.10.2017 оставить без изменения.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>ko6ck8ky8jm6qof5vn2kr5oxsqxwzve</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 07.08.2018 по делу № А56-81210/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166710</id>
    <revision>
      <id>5751807</id>
      <parentid>5139328</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:33:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751807</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60022" sha1="gumx2e7rvta9lfyj3fwjeyx149q5krl" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС17-23678
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a72076d4-fbe8-4c7b-aa39-6c563490b815/db867198-04e0-41b6-b213-0d488684cafc/%D0%9056-81210-2016__20180807.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|07 августа 2018 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 31.07.2018.

Полный текст определения изготовлен 07.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Поповой Г.Г., судей Грачевой И.Л. и Чучуновой Н.С.,

при участии представителей общества с ограниченной ответственностью «Оптима» Бычковой Ю.Ю. (доверенность от 07.11.2017) и Дубинина И.В. (доверенность от 07.11.2017), некоммерческой организации ассоциация «Ассоциация медицинских проблем Ленинграда – АМП» директора Тенишева Т.Р. (протокол от 22.08.2016 № 01-16) и Вершининой О.Ю. (доверенность от 23.08.2016 № 02-16, решение от 07.09.2017 № 3),

рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А56-81210/2016 по кассационной жалобе общества с ограниченной ответственностью «Оптима» на решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 27.04.2017, постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 08.11.2017,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

некоммерческая организация ассоциация «Ассоциация медицинских проблем Ленинграда – АМП» (далее – Ассоциация) обратилась в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Оптима» (далее – Общество), уточненным в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ), о взыскании 16 441 177 рублей 73 копеек задолженности по договору от 17.06.2013 № 1 субаренды нежилых помещений, 2 153 016 рублей 03 копеек пеней за просрочку уплаты арендных платежей, а также пеней за просрочку платежа в размере ключевой ставки Центрального банка Российской Федерации (далее – Банк России) на день исполнения обязательства за каждый день просрочки, начисленных на сумму долга в размере 16 441 177 рублей 73 копеек с 17.03.2017 по день фактической уплаты задолженности.

Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области решением от 27.04.2017, оставленным без изменения постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017 и постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 08.11.2017, иск удовлетворил в полном объеме.

Общество, ссылаясь на существенное нарушение судами трех инстанций норм материального и процессуального права, обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре в кассационном порядке решения Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 27.04.2017, постановления Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017 и постановления Арбитражного суда Северо-Западного округа от 08.11.2017.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г. от 22.06.2018 жалоба Общества вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве Ассоциация просит отказать в удовлетворении жалобы Общества, полагая правильным вывод судов о наличии оснований для удовлетворения иска.

В судебном заседании представители Общества поддержали доводы жалобы, просили отменить судебные акты трех инстанций и направить дело на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции; представители Ассоциации поддержали доводы, приведенные в отзыве на жалобу, просили оставить без изменения обжалуемые судебные акты.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене, дело – направлению на новое рассмотрение.

Как установлено судами и следует из материалов дела, в соответствии с договором аренды от 22.05.1995 № 15-В003485 (2523) в редакции дополнительных соглашений от 20.03.2003 № 1 и от 14.02.2011 № 2 к нему Санкт-Петербургское государственное бюджетное учреждение здравоохранения «Городская больница № 9» (арендодатель, далее – Учреждение, Больница № 9) предоставило Ассоциации (арендатору) в аренду на срок с 01.04.1995 по 01.04.2017 нежилое четырехэтажное здание общей площадью 3547 кв. м, расположенное по адресу: Санкт-Петербург, Крестовский пр., д. 18, лит. А.

Ассоциация в лице генерального директора Мильруда Э.М. и Общество 14.06.2013 подписали предварительный договор аренды нежилого помещения № 1/06, по условиям которого стороны обязались в течение трех календарных дней заключить основной договор аренды частей здания – помещений 3-Н, 7-Н, 8-Н площадью 85,2 кв. м, 720 кв. м и 180 кв. м соответственно.

По условиям предварительного договора Ассоциация обязалась до заключения основного договора передать Обществу помещения для выполнения ремонтных работ; если указанные работы не будут выполнены на дату подписания основного договора, то их стоимость подлежит зачету в счет арендной платы (пункт 1.7); Общество до подписания основного договора уплачивает Ассоциации 670 680 рублей в качестве аванса, который в течение пяти банковских дней после подписания основного договора будет засчитан в счет арендной платы за первый месяц аренды, подлежащей уплате с 15.08.2013 (с учетом двухмесячных арендных каникул); Общество также уплачивает в течение пяти банковских дней после подписания основного договора 670 680 рублей в качестве гарантийного платежа (пункты 1.10 и 1.11). 

Помещения переданы Обществу по акту приема-передачи от 14.06.2013 № 1.

В названном акте сторонами отражено, что указанный в пункте 1.10 предварительного договора аванс в размере 670 680 рублей передан генеральным директором Общества Кишкиной М.В. генеральному директору Ассоциации Мильруду Э.М., претензий по порядку, срокам передачи помещений, полученному авансу в размере 670 680 рублей стороны не имеют. 

Общество 14.06.2013 перечислило Ассоциации обеспечительный платеж в размере 654 480 рублей, что сторонами при рассмотрении дела не оспаривалось.

По договору от 17.06.2013, зарегистрированному 05.06.2014 в установленном порядке, Ассоциация (субарендодатель) в лице генерального директора Мильруда Э.М. обязалась передать Обществу (субарендатору) в субаренду на срок до 01.04.2017 помещения общей площадью 955,8 кв. м с лифтом для использования под медицинский центр, а последнее – принять их и
с 15.08.2013 ежемесячно не позднее 15-го числа каждого месяца вносить арендную плату в размере 654 480 рублей, определенную из расчета 900 рублей в месяц за 1 кв. м помещений 3Н и 8Н и 600 рублей за 1 кв. м помещения 7Н.

Договором предусмотрено, что на момент его подписания арендатор уплатил арендодателю денежную сумму в размере 670 680 рублей, которая в дальнейшем будет зачтена в счет арендной платы (пункт 1.7); субарендодатель в течение 15 дней с момента подписания договора обязуется передать субарендатору во владение и пользование лифт, а в случае невозможности
передать технически исправный лифт в указанный срок, субарендатору предоставляется право установить его самостоятельно с дальнейшей компенсацией ему понесенных расходов (подпункт 2.1.1); субарендодатель обязуется произвести зачет в счет текущей арендной платы (за исключением части арендной платы, направляемой в бюджет) стоимость выполненных субарендатором за свой счет ремонтных работ по замене оконных блоков в размере 600 000 рублей равными частями в течение финансового года на основании актов проведения зачета по взаимным обязательствам (подпункт 2.1.2); возмещение затрат субарендатора на улучшение арендованного имущества и выполнение ремонтных работ осуществляется путем уменьшения арендной платы, установленной за пользование помещениями на сумму фактически произведенных затрат, определяемых на основании документов, подтверждающих выполнение ремонтных работ (пункт 3.4, 3.6); при нарушении субарендатором установленных сроков оплаты аренды субарендодатель вправе взыскать с него пени в размере процентов по ставке рефинансирования Банка России на день выполнения обязательств, начисленные на сумму несвоевременно внесенной арендной платы за каждый день просрочки (пункт 4.2).

Ассоциация передала помещения 3-Н, 7-Н и 8-Н Обществу по акту приема-передачи от 17.06.2013 № 1, в котором зафиксировано, что помещения находятся в удовлетворительном состоянии, требующем ремонта и позволяющем их использовать частично.

Дополнительным соглашением № 1 от 01.11.2014 в пункты 1.1, 3.1–3.3 и приложение № 2 договора сторонами внесены изменения, согласно которым площадь помещений, передаваемых в аренду, увеличивается до 1 425,1 кв. м за счет части помещения 8Н (№ 15–33) площадью 469,3 кв. м; арендная плата за помещения 8Н (№ 15–33) площадью 469,3 кв. м с 01.11.2014 по 31.12.2014 устанавливается в размере 133 891 рубль 29 копеек в месяц, а с 01.01.2015 – в размере 267 782 рублей 58 копеек в месяц, в связи с чем с 01.11.2014 по 31.12.2014 общая сумма арендной платы за все помещения составляет 788 371 рубль 29 копеек в месяц, с 01.01.2015 по 31.03.2017 – 922 262 рубля 58 копеек в месяц и перечисляется арендатором на расчетный счет арендодателя не позднее пятнадцатого числа текущего месяца.

По акту приема-передачи от 01.11.2014 № 2 субарендатору переданы помещения 8Н с № 15 по 33 общей площадью 469,3 кв. м.

Дополнительным соглашением от 10.04.2015 № 2 стороны установили размер арендной платы за все помещения с 01.01.2015 по 30.06.2015 в сумме 461 131 рубль 29 копеек в месяц, а с 01.07.2015 и до окончания срока действия договора – в размере 922 262 рубля 8 копеек в месяц. Данное соглашение, так же как и дополнительное соглашение от 01.11.2014 № 1, зарегистрировано в установленном порядке не было.

Вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 07.06.2016 по делу № А56-20422/2016 удовлетворен иск Учреждения к Ассоциации о расторжении договора аренды от 22.05.1995 № 15-В003485 (2523) и обязании Ассоциации освободить здание. 

Ссылаясь на данное решение арбитражного суда, 23.06.2016 и 05.09.2016 Учреждение направило Обществу письма № 423 и 547, в которых просило освободить помещения в пригодном для эксплуатации состоянии и представить акты демонтажа вывозимого оборудования, восстановления инженерных систем в помещениях и техническую документацию. 

Общество 12.09.2016 письмом № 110 уведомило Учреждение о том, что оно освобождает помещения, а 15.09.2016 передало последнему ключи от помещений.

Ассоциация в лице генерального директора Тенишева Т.Р. (избранного после смерти Мильруда Э.М.) 13.10.2016 направила Обществу требование от 12.10.2016 о погашении 19 874 617 рублей 73 копеек задолженности по арендной плате по договору, образовавшейся за период с 14.06.2013 по 30.09.2016.

Поскольку Общество оставило названную претензию без удовлетворения, Ассоциация обратилась в арбитражный суд с иском по настоящему делу.

Удовлетворяя исковые требования, суды руководствовались статьями 309, 310, 606, 611, 614, пунктом 2 статьи 615, статьей 622 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) и исходили из следующего. 

Из условий договора субаренды в редакции дополнительного соглашения от 01.11.2014 № 1, с учетом произведенных Обществом платежей, акта сверки расчетов от 31.08.2014, а также отсутствия акта возврата помещения, задолженность ответчика по состоянию на 30.09.2016 составила 16 441 177 рублей 73 копейки.

Суды, сославшись на правовую позицию, изложенную в абзаце 3 пункта 14 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды» в редакции постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации
от 25.01.2013 № 13, и установив, что стороны достигли соглашения в требуемой форме по всем существенным условиям договора, Ассоциация передала все поименованные в нем помещения в пользование Обществу, которое приняло их без замечаний, соглашение о размере платы за пользование помещениями сторонами исполнялось, пришли к выводу, что спорный договор между сторонами действует в редакции дополнительного соглашения № 1. 

Суды, отклонив довод Общества о том, что предъявленная к взысканию задолженность по арендной плате подлежала уменьшению на сумму понесенных им расходов на проведение ремонтных работ в помещениях и установку лифта, посчитали, что в пунктах 2.1.2, 3.4 и 3.6 договора стороны предусмотрели условие об уменьшении арендной платы на сумму фактически понесенных затрат субарендатора на проведение ремонтных работ только путем проведения зачета. Кроме того, суды указали, что уменьшение задолженности возможно также в случае предъявления встречного иска.

Для прекращения обязательства зачетом заявление о зачете должно быть получено соответствующей стороной (пункт 4 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.12.2001 № 65 «Обзор практики разрешения споров, связанных с прекращением обязательств зачетом встречных однородных требований»). 

Поскольку Общество доказательства обращения к Ассоциации с заявлением о зачете с приложением документов, подтверждающих выполнение им ремонтных работ, до обращения Ассоциации в иском по данному делу суду не представило, встречный иск о взыскании расходов на проведение ремонтных работ и установку лифта не заявило, то основания для уменьшения подлежащих
взысканию сумм арендной платы на стоимость произведенных Обществом затрат по улучшению арендованного имущества отсутствуют. По этой причине доводы в данной части, изложенные Обществом в отзыве на иск, по существу судами не исследовались.

Суды не нашли оснований для применения статьи 333 ГК РФ и удовлетворили требование о взыскании пеней в полном объеме.

Довод ответчика о том, что размер задолженности подлежал определению в соответствии с дополнительным соглашением № 2 к договору субаренды, согласно которому арендная плата за все помещения с 01.01.2015 по 30.06.2015 устанавливалась в размере 461 131 рубль 29 копеек в месяц, а с 01.07.2015 и до окончания срока действия договора – в размере 922 262 рубля 8 копеек в месяц, судами был отклонен со ссылкой на то, что данное дополнительное соглашение не считается заключенным, поскольку оно по правилам пункта 2 статьи 651 ГК РФ не прошло государственную регистрацию и сторонами фактически не исполнялось.

Также суды признали необоснованным довод Общества о частичном погашении им задолженности путем осуществления наличных расчетов, сославшись на то, что условиями договора не предусмотрено внесение арендной платы наличными денежными средствами; стороны в установленном порядке не внесли изменения в условия договора в части проведения расчетов;
расходные кассовые ордера оформлены с нарушением требований, предусмотренных указанием Банка России от 11.03.2014 № 3210-У «О порядке ведения кассовых операций юридическими лицами и упрощенном порядке ведения кассовых операций индивидуальными предпринимателями и субъектами малого предпринимательства»; представленные в материалы дела приходные ордера, расписки и платежные документы не содержат информацию о том, что денежные средства передавались Обществом генеральному директору Ассоциации Мильруду Э.М. во исполнение спорного договора.

Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении иска Ассоциации неправильно применили нормы материального и процессуального права и не учли следующего.

В силу пункта 2 статьи 615 ГК РФ правила о договорах аренды применяются к договорам субаренды, если иное не установлено законом или иными правовыми актами.

Согласно правовой позиции, изложенной в пункте 1 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.12.2001 № 65 «Обзор практики разрешения споров, связанных с прекращением обязательств зачетом встречных однородных требований» (далее – информационное письмо № 65), обязательство не может быть прекращено зачетом встречного однородного требования, срок которого наступил, после предъявления иска к лицу, имеющему право заявить о зачете. В этом случае зачет может быть произведен при рассмотрении встречного иска, который принимается судом на основании пункта 1 части 3 статьи 110 АПК РФ.

Между тем в пунктах 3.4, 3.6 договора стороны пришли к соглашению о том, что возмещение затрат субарендатора на улучшение арендованного имущества и выполнение ремонтных работ будет осуществляться путем уменьшения арендной платы, установленной за пользование помещениями, на сумму фактически произведенных затрат.

Это же условие оговорено в пункте 1.7 договора субаренды (уплаченные на момент подписания договора 670 680 рублей, подлежащие зачету в счет арендной платы), подпункте 2.1.1 пункта 2.1 (право арендатора на установку лифта с дальнейшей компенсацией его стоимости), подпункте 2.1.2 пункта 2.1 (зачет в счет текущей арендной платы выполненных арендатором работ по замене оконных блоков на сумму 600 000 рублей).

Таким образом, из условий данного договора прямо следует, что стоимость определенных видов работ и указанная в договоре сумма подлежат возмещению арендатору путем уменьшения текущей арендной платы, то есть данный вычет прямо назван в договоре как порядок расчета арендной платы. 

При таких условиях договора имеет место не зачет встречных однородных обязательств (статья 410 ГК РФ), а исчисление размера арендной платы согласно установленному в договоре порядку, в результате которого определяется обязанность арендатора по уплате арендной платы в определенном размере.

В ходе рассмотрения иска судом такой расчет наличия (остатка) или отсутствия задолженности по арендной плате может производиться не в форме встречного иска, а в форме возражения на иск. При этом суд в соответствии с нормами процессуального права исследует фактические и юридические основания данного возражения (часть 1 статьи 64, части 1–3.1 статьи 65, часть 7 статьи 71, часть 1 статьи 168, части 3–4 статьи 170 АПК РФ).

Однако суды, неверно применив к спорным правоотношениям разъяснения, изложенные в пункте 1 информационного письма № 65, не рассмотрели по существу возражения ответчика и представленные им в материалы дела доказательства о произведенных им затратах на установку лифта, на замену оконных блоков и на иные неотделимые улучшения арендованных помещений.

Суды, признавая незаключенным дополнительное соглашение № 2 к спорному договору и взыскивая долг по арендной плате, не приняли во внимание установленный в нем сторонами размер со ссылкой на отсутствие государственной регистрации этого соглашения и неисполнение его контрагентами, не учли следующее.

В силу пункта 1 статьи 432 ГК РФ договор считается заключенным, если между сторонами, в требуемой в подлежащих случаях форме, достигнуто соглашение по всем существенным условиям договора (пункт 1 статьи 432 ГК РФ).

Согласно правовой позиции, изложенной в пункте 14 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды» в редакции постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 25.01.2013 №
13, если судами будет установлено, что собственник передал имущество в пользование, а другое лицо приняло его без каких-либо замечаний, соглашение о размере платы за пользование имуществом и по иным условиям пользования было достигнуто сторонами и исполнялось ими, то в таком случае следует иметь в виду, что оно связало их обязательством, которое не может быть произвольно изменено одной из сторон (статья 310 ГК РФ), и оснований для применения судом положений статей 1102, 1105 этого Кодекса не имеется. В силу статьи 309 ГК РФ пользование имуществом должно осуществляться и оплачиваться в соответствии с принятыми на себя стороной такого соглашения обязательствами.

В пункте 3 информационного письма Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 25.02.2014 № 165 «Обзор судебной практики по спорам, связанным с признанием договоров незаключенными» разъяснено, что сторона договора, не прошедшего необходимую государственную регистрацию, не вправе на этом основании ссылаться на его незаключенность. Как указано в названном пункте, по смыслу статей 164, 165, пункта 3 статьи 433 (в редакции, применимой к договорам, заключенным до 01.06.2015), пункта 2 статьи 651 ГК РФ государственная регистрация договора осуществляется в целях создания возможности для заинтересованных третьих лиц знать о долгосрочной аренде.

Впоследствии указанная позиция Пленума и Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации нашла отражение в уточняющем дополнении законодателем пункта 3 статьи 433 ГК РФ, согласно действующей редакции которого государственная регистрация договора имеет значение для момента его заключения исключительно для третьих лиц.

Спорное соглашение № 2 подписано от Ассоциации генеральным директором Мильрудом Э.М., со стороны арендатора – генеральным директором Кишкиной М.В., скреплено печатями, факт его заключения сторонами не оспаривался. При этом аренда помещений Обществом продолжена, соглашением продлен льготный период по внесению платежей с 01.01.2015 по 30.06.2015 в связи с продолжением ремонтных работ и невозможностью пользования помещениями.

При таких обстоятельствах последующие ссылка арендодателя на незаключенность данного соглашения в связи с отсутствием его государственной регистрации является недобросовестным поведением (статья 10 ГК РФ) и не имеет правового значения, поскольку арендодатель, вступив в подобное соглашение, создал у арендатора разумные ожидания того, что договор будет действовать с учетом измененной платы. В свою очередь арендатор, полагаясь на данное изменение, также строил стратегию своего поведения в договорных отношениях, в частности, производил улучшения арендуемого имущества с целью дальнейшего его использования под медицинский центр.

Из изложенного следует, что спорное соглашение № 2 должно применяться в отношениях между его сторонами независимо от его государственной регистрации.

Кроме того, часть оплаты, по утверждению ответчика, осуществлялась наличными денежными средствами, в том числе за период после заключения дополнительного соглашения № 2 к договору аренды. В качестве доказательств данного обстоятельства ответчик при рассмотрении дела представил расходные кассовые ордера, расписки и акт приема-передачи
наличных денежных средств, подписанные генеральным директором истца Мильрудом Э.М., в которых содержится информация о назначении платежа – оплата по договору субаренды от 17.06.2013 № 1.

Суды не приняли данные документы в качестве доказательств оплаты арендной платы, сославшись на то, что договором не предусмотрено внесение платежей наличными денежными средствами и стороны в установленном порядке не меняли его условия в части проведения расчетов. 

Согласно пункту 2 статьи 861 ГК РФ (в редакции, действовавшей до 01.06.2018) расчеты между юридическими лицами, а также расчеты с участием граждан, связанные с осуществлением ими предпринимательской деятельности, производятся в безналичном порядке. Расчеты между этими лицами могут производиться также наличными деньгами, если иное не установлено законом.

Статьей 309 ГК РФ предусмотрено, что обязательства должны исполняться надлежащим образом в соответствии с условиями обязательства и требованиями закона, иных правовых актов, а при отсутствии таких условий и требований – в соответствии с обычаями или иными обычно предъявляемыми требованиями.

Если договором предусмотрен безналичный способ платежей, то кредитор может отказаться от принятия платежа через наличные расчеты, поскольку данное исполнение не будет надлежащим.

Вместе с тем, если кредитор принимает наличные денежные средства, он соглашается на изменение порядка исполнения обязательства и впоследствии не может ссылаться на условие договора о безналичном расчете. 

Поскольку законодательством не предусмотрено закрытого перечня доказательств, которыми может подтверждаться внесение арендной платы, осуществление предоставления по договору может подтверждаться любыми относимыми и допустимыми доказательствами (статья 68 АПК РФ). При этом само по себе непоступление полученных уполномоченным представителем
арендодателя наличных денежных средств на банковские счета организации не является основанием считать обязательство арендатора по внесению арендной платы неисполненным.

Публично-правовым законодательством установлен запрет на наличный расчет между юридическими лицами сверх определенного предела. Согласно статье 82.3 Федерального закона от 10.07.2002 № 86-ФЗ «О Центральном банке Российской Федерации (Банке России)» Банк России устанавливает правила наличных расчетов, включая ограничения наличных расчетов между
юридическими лицами, а также расчетов с участием граждан, связанных с осуществлением ими предпринимательской деятельности. В соответствии с пунктом 6 Указания Банка России от 07.10.2013 № 3073-У «Об осуществлении наличных расчетов» наличные расчеты в валюте Российской Федерации и иностранной валюте между участниками наличных расчетов в рамках одного
договора, заключенного между указанными лицами, могут производиться в размере, не превышающем 100 000 рублей либо сумму в иностранной валюте, эквивалентную 100 000 рублей по официальному курсу Банка России на дату проведения наличных расчетов (далее – предельный размер наличных расчетов). Наличные расчеты производятся в размере, не превышающем
предельный размер наличных расчетов, при исполнении гражданско-правовых обязательств, предусмотренных договором, заключенным между участниками наличных расчетов, и (или) вытекающих из него и исполняемых как в период действия договора, так и после окончания срока его действия.

Статьей 15.1 КоАП РФ установлена ответственность в виде штрафа за нарушение порядка работы с денежной наличностью и порядка ведения кассовых операций, выразившееся в осуществлении расчетов наличными деньгами с другими организациями сверх установленных размеров. 

Таким образом, при осуществлении расчетов наличными денежными средствами сверх суммы в 100 000 рублей юридические лица будут нести публично-правовую ответственность, однако нет оснований считать, что гражданско-правовое договорное обязательство по оплате не прекращается надлежащим исполнением в случае принятия кредитором наличных денег. 

При рассмотрении дела судами установлено, что вступившим в законную силу решением арбитражного суда от 07.06.2016 расторгнут договор аренды между Учреждением и Ассоциацией, суд обязал Ассоциацию освободить здание, в связи с чем 23.06.2016 и 05.09.2016 Больница № 9 направила Обществу предложения об освобождении помещений. 

Общество 12.09.2016 уведомило Учреждение об освобождении помещений и 15.09.2016 передало последнему ключи.

Ответчик при рассмотрении дела приводил доводы об отсутствии объективной возможности передать по акту помещения Ассоциации в связи с тем, что в апреле скончался генеральный директор истца Мильруд Э.М., новый директор был избран только в августе 2016; Ассоциация не располагалась по месту своей регистрации и месту нахождения исполнительного органа –
г. Санкт-Петербург, Крестовский пр., д. 18; данный адрес является местом регистрации и местом нахождения Учреждения и адресом здания, арендованного Ассоциацией и переданного в субаренду Обществу, которое находится внутри охраняемой территории Больницы № 9, пропуски на посещение которой Учреждение выдавало лишь с целью вывоза оборудования для освобождения арендуемых Обществом помещений.

Факт отсутствия Ассоциации по адресу ее места нахождения подтвержден представителями истца при рассмотрении дела в судебном заседании Судебной коллегии Верховного Суда Российской Федерации, поскольку Ассоциация письменно заявила о том, что по адресу: Санкт-Петербург, Крестовский пр., д. 18, судебные извещения ей не поступили, указав иные адреса для получения корреспонденции.

Согласно пункту 3 статьи 405 ГК РФ должник не считается просрочившим, пока обязательство не может быть исполнено вследствие просрочки кредитора.

Кредитор считается просрочившим, если он отказался принять предложенное должником надлежащее исполнение или не совершил действий, предусмотренных законом, иными правовыми актами или договором либо вытекающих из обычаев или из существа обязательства, до совершения которых должник не мог исполнить своего обязательства (пункт 1 статьи 406 ГК РФ).

В соответствии с пунктом 1 статьи 611 ГК РФ арендодатель обязан предоставить арендатору имущество в состоянии, соответствующем условиям договора аренды и назначению имущества.

В свою очередь арендатор обязан своевременно вносить плату за пользование имуществом (пункт 1 статьи 614 ГК РФ).

Арендатор обязан пользоваться арендованным имуществом в соответствии с условиями договора аренды, а если такие условия в договоре не определены, в соответствии с назначением имущества (пункт 1 статьи 615 ГК РФ).

Из анализа приведенных правовых норм следует, что невозможность пользования арендованным имуществом по обстоятельствам, не зависящим от арендатора, освобождает последнего от исполнения его обязанности по внесению арендной платы.

Данный вывод соответствует правовой позиции, сформулированной Судебной коллегией по гражданским делам Верховного Суда Российской Федерации в определении от 22.11.2016 № 89-КГ16-7, опубликованном в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 3 (2017), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 12.07.2017.

При данных обстоятельствах отсутствие акта приема-передачи помещений Ассоциации не является безусловным основанием для взыскания арендной платы по спорному договору субаренды за период с 15.09.2016. Судам надлежало оценить доводы ответчика и представленные в материалы дела доказательства и установить обстоятельства передачи арендатору – Учреждению арендованного имущества и возможности использования Обществом помещений в целях, предусмотренных договором аренды. 

Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 27.04.2017, постановление апелляционного суда от 02.08.2017 и постановление окружного суда от 08.11.2017 приняты с существенным нарушением норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции. 

При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное; рассмотреть по существу доводы ответчика; исследовать и оценить представленные сторонами доказательства; установить сумму задолженности по арендной плате по спорному договору субаренды с учетом стоимости понесенных арендатором затрат на установку лифта, оконных блоков, иных неотделимых улучшений арендованных помещений; проверить наличие надлежащих доказательств осуществления расчетов наличным путем, а также довод ответчика о том, что уплаченные в момент подписания договора 670 680 рублей не исключены из суммы представленного истцом расчета долга; учесть условия дополнительного соглашения от 10.04.2015 № 2; рассмотреть вопрос о
привлечении Учреждения к участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора; на основании установленных обстоятельств принять законное и обоснованное решение, правильно применив нормы материального и процессуального права. 

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 27.04.2017, постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2017 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 08.11.2017 по делу № А56-81210/2016 отменить. 

Дело № А56-81210/2016 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>gumx2e7rvta9lfyj3fwjeyx149q5krl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 09.08.2018 по делу № А67-8909/2016</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1166722</id>
    <revision>
      <id>5751809</id>
      <parentid>5139475</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:34:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5751809</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39283" sha1="59fx3sd4zfffcul3t6k1yhvfuok1nj3" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 304-ЭС18-2754
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/12dfca11-f56f-4ff6-a9e5-2073ca904c62/12bdeb61-c68d-4eb4-b8d5-04369a42a100/%D0%9067-8909-2016__20180809.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2018 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2018|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2018 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|09 августа 2018 года}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 02.08.2018.

Полный текст определения изготовлен 09.08.2018.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего судьи Хатыповой Р.А., судей Грачевой И.Л., Маненкова А.Н.,

при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е., с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Арбитражного суда Томской области (судья Сулимская Ю.М., при ведении протокола судебного заседания секретарем Дромишниковой О.С.),

при участии в судебном заседании представителей:

Департамента капитального строительства администрации города Томска – Литвиной Е.С. (доверенность от 30.11.2017), 

общества с ограниченной ответственностью «Стройпроект-Холдинг» (далее – общество) – Антоновой Н.Г. (приказ от 23.07.2018), Матросовой О.А., Громовой С.А., Сорочихина А.В. (доверенности от 01.08.2018),

рассмотрев в открытом судебном заседании кассационные жалобы муниципального образования «Город Томск» в лице Департамента капитального строительства администрации города Томска (далее – муниципальное образование, Департамент) и Департамента финансов администрации города Томска на постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 02.02.2018 по делу Арбитражного суда Томской области № А67-8909/2016,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество обратилось в Арбитражный суд Томской области с иском, уточненным в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ), к Департаменту о взыскании 15 796 800 руб. убытков, 3 251 688 руб. 34 коп. неосновательного обогащения, признании недобросовестным осуществлением гражданских прав (злоупотребление правом) Департаментом при вынесении решения от 20.10.2016 № 5644 об одностороннем отказе от исполнения муниципального контракта в порядке статьи 10 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ).

Суд первой инстанции определением от 30.03.2017 принял к производству встречный иск Департамента, уточненный в порядке статьи 49 АПК РФ, о взыскании с общества 12 963 605 руб. 10 коп. неустойки.

В соответствии со статьей 51 АПК РФ к участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены Департамент финансов администрации города Томска, управление Федеральной антимонопольной службы по Томской области (далее – Томское УФАС), областное государственное автономное учреждение «Управление государственной экспертизы проектной документации Томской области» (далее – Томскгосэкспертиза).

Суд первой инстанции решением от 19.06.2017 отказал в удовлетворении первоначального иска, по встречному иску взыскал с общества в пользу муниципального образования 2 664 126 руб. 97 коп. неустойки, отказав в остальной части встречного иска, распределил судебные расходы.

Суд апелляционной инстанции постановлением от 18.10.2017 изменил решение суда от 19.06.2017 в части удовлетворения встречного иска и взыскал с общества в пользу муниципального образования 400 012 руб. 50 коп. штрафных санкций, а в остальной части оставил решение суда без изменения и распределил судебные расходы.

Окружной суд постановлением от 02.02.2018 изменил решение суда от 19.06.2017 и постановление суда апелляционной инстанции от 18.10.2017, удовлетворил частично первоначальные исковые требования, взыскав с Департамента за счет казны муниципального образования в пользу общества 14 550 500 руб. стоимости фактически выполненных по контракту работ.
Встречные исковые требования суд удовлетворил частично, взыскав с общества в пользу Департамента 293 697 руб. неустойки. С учетом произведенного зачета требований суд округа взыскал с Департамента за счет казны муниципального образования в пользу общества 14 256 803 руб., в остальной части в удовлетворении первоначального и встречного исков отказал,
распределил судебные расходы.

В жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, заявители, ссылаясь на существенное нарушение судом округа норм материального и процессуального права, просят отменить постановление суда округа, оставить в силе решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции.

В судебном заседании представитель Департамента поддержал доводы кассационных жалоб, а представители общества возражали против доводов жалоб, ссылаясь на отсутствие оснований для их удовлетворения.

Представители третьих лиц в судебное заседание не явились.

В соответствии с частью 2 статьи 291.10 АПК РФ неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы. 

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Хатыповой Р.А., а также объяснения участвующих в деле лиц, проверив обоснованность доводов, изложенных в жалобах и в отзыве общества на них, Судебная коллегия пришла к выводу о том, что постановление суда округа подлежит отмене по следующим основаниям.

Как следует из судебных актов и усматривается из материалов дела, между обществом (поставщик) и Департаментом (заказчик) 03.02.2016 был заключен муниципальный контракт № 2016.23538/31 (далее – контракт), согласно пункту 1.1 которого поставщик обязался передать в муниципальную собственность разработанную проектно-сметную документацию (далее – ПСД, документация) для строительства общеобразовательного учреждения, а заказчик обязался принять ее и оплатить в соответствии с условиями контракта.

В силу пункта 1.2 контракта разработанная проектно-сметная документация должна соответствовать спецификации к ней (приложение № 1 к контракту), а именно: комплект документации должен содержать положительное заключение государственной экспертизы проектной документации, результатов инженерных изысканий на объект капитального строительства (далее – объект), включая разделы по наружным сетям ресурсоснабжения, положительное заключение государственной экспертизы о проверке достоверности определения сметной стоимости на объект, включая разделы по наружным сетям ресурсоснабжения, отчеты по инженерным изысканиям на объект, материалы согласований, согласованную с заинтересованными организациями документацию на объект. 

Приложением № 2 к контракту регламентированы требования к объекту проектирования, расположенному в городе Томск.

Пунктом 2.1 контракта определен срок поставки: с момента заключения контракта до 15.03.2016.

В соответствии с пунктами 3.1, 3.2 цена контракта составляет 16 000 500 руб., которая является твердой и изменению в ходе его исполнения не подлежит, за исключением ее изменения по соглашению сторон в случаях, предусмотренных частью 1 статьи 95 Федерального закона от 05.04.2013 № 44-ФЗ «О контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для
обеспечения государственных и муниципальных нужд» (далее – Закон № 44-ФЗ).

Пунктом 3.3 контракта согласован порядок оплаты работ после подписания сторонами акта о приемке разработанной документации, но не позднее 25.12.2016.

Общество 14.03.2016 направило в адрес заказчика разработанную им в 2015 году проектно-сметную документацию «Средняя общеобразовательная школа на 1100 мест в микрорайоне «Гладкова» г. Чебоксары Чувашской Республики» с положительным заключением экспертизы от 04.09.2015 № 21-1-5-0323-15, выданным автономным учреждением Чувашской Республики «Центр экспертизы и ценообразования в строительстве Чувашской Республики» (далее – Центр экспертизы Чувашской Республики), стоимостью поставки 14 800 500 руб., без инженерных изысканий.

В письме от 28.03.2016 № 1334 заказчик сообщил об отказе подписать акт от 14.03.2016 приемки разработанной ПСД, указав, что документация не соответствует условиям муниципального контракта. 

Впоследствии общество выполнило инженерные изыскания и внесло изменения в документацию.

По результатам государственной экспертизы документации на соответствие ее требованиям технических регламентов Томскгосэкспертиза 22.07.2016 выдала отрицательное заключение № 70-1-3-3-0121-16 по объекту: строительство общеобразовательного учреждения на 1100 ученических мест по адресу: г. Томск, Октябрьский район, ул. Высоцкого, 14. 

Ссылаясь на длительный период неисполнения поставщиком обязательств по контракту и на то, что по состоянию на 20.10.2016 поставка ПСД обществом не осуществлена, Департамент на основании пунктов 11.2–11.3 контракта, части 9 статьи 95 Закона № 44-ФЗ принял решение об одностороннем отказе от исполнения контракта.

Считая расторжение контракта Департаментом в одностороннем порядке и уклонение его от оплаты выполненных работ и дополнительно понесенных расходов неправомерным, общество обратилось в суд с настоящим иском. 

Департамент обратился со встречным иском о взыскании неустойки за нарушение обществом сроков предоставления ПСД.

Оценив доказательства по делу в соответствии со статьей 71 АПК РФ, установив отсутствие доказательств надлежащего выполнения обществом работ по контракту, суды первой и апелляционной инстанций, руководствуясь статьями 15, 469, 525, 527, 715, 720, 753, 758, 759, 763, 1064 ГК РФ, статьями 39, 47, 49, 51, 54, 55 Градостроительного кодекса Российской Федерации, положениями Закона № 44-ФЗ, пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения требований по первоначальному иску. 

Суды исходили из того, что общество, участвуя в конкурсной процедуре заключения контракта, добровольно согласилось на поставку товара на предложенных заказчиком условиях в отсутствие его обязанности по предоставлению исходной документации, позволяющей соотнести поставляемую ПСД с индивидуально определенным земельным участком. 

Суд кассационной инстанции, указывая на то, что нарушение сроков произошло, в том числе, вследствие бездействия со стороны самого заказчика, пришел к выводу о прекращении действия контракта на основании статьи 717 ГК РФ, которой предусмотрена оплата заказчиком фактически выполненных до его расторжения работ.

Окружной суд, руководствуясь статьями 506, 525, 526, 717, 753, 758, 763 ГК РФ, ссылаясь на смешанный характер контракта, заключил, что общество имеет право на получение стоимости переданного типового проекта, имеющего потребительскую ценность для заказчика, удовлетворив первоначальный иск в части взыскания стоимости фактически выполненных обществом работ и встречный иск о взыскании неустойки, исчислив ее от стоимости не исполненных по контракту обязательств.

При этом суд округа исходил из того, что в распоряжение заказчика поступила являющаяся предметом контракта в части обязательств по купле-продаже типовая проектно-сметная документация для строительства общеобразовательного учреждения, доказательств возврата которой обществу вследствие отсутствия потребительской ценности и невозможности доработки
и использования ее по назначению не представлено. 

В то же время суд округа согласился с выводами судов об отсутствии у заказчика обязанности оплатить в полном объеме работы и оставил без изменения судебные акты в части отказа в удовлетворении требований общества в остальной части, в том числе о признании недобросовестным осуществлением гражданских прав Департаментом при вынесении решения об одностороннем отказе от исполнения контракта.

Между тем суд округа, частично удовлетворяя иск общества, не учел следующих обстоятельств.

В силу части 1 статьи 2 Закона № 44-ФЗ, части 1 статьи 307&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt; ГК РФ к договорным обязательствам, возникшим из государственного (муниципального) контракта, применяются, в первую очередь, нормы Закона № 44-ФЗ, которые являются специальными по отношению к нормам ГК РФ. 

Законом № 44-ФЗ установлено право заказчика отказаться в одностороннем порядке от исполнения контракта (часть 9 статьи 95 Закона № 44-ФЗ) и порядок такого отказа (части 12 и 13 статьи 95 Закона № 44-ФЗ). 

В соответствии с частью 9 статьи 95 Закона № 44-ФЗ заказчик вправе принять решение об одностороннем отказе от исполнения контракта по основаниям, предусмотренным ГК РФ для одностороннего отказа от исполнения отдельных видов обязательств, при условии, если это было предусмотрено контрактом.

Стороны в пункте 11.2 контракта предусмотрели, что его расторжение допускается по соглашению сторон, по решению суда или в связи с односторонним отказом стороны контракта от его исполнения в соответствии с гражданским законодательством.

Согласно пункту 11.3 контракта заказчик вправе принять решение об одностороннем отказе от исполнения контракта по основаниям, предусмотренным ГК РФ для одностороннего отказа от исполнения отдельных видов обязательств.

В пунктах 14 и 15 Обзора судебной практики применения законодательства Российской Федерации о контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 28.06.2017, разъяснено, что, если в государственном (муниципальном) контракте содержится общее указание на право стороны на односторонний отказ, отсутствие в контракте упоминания о каком-либо конкретном существенном нарушении обязательств, являющемся основанием для одностороннего отказа, не может свидетельствовать об отсутствии у стороны такого права.

Статьями 715 и 717 ГК РФ установлены различные основания и последствия одностороннего отказа подрядчика от договора.

Части 12 и 13 статьи 95 Закона № 44-ФЗ устанавливают специальную процедуру отказа от контракта и иным образом, по сравнению с общими положениями ГК РФ, определяют момент, в который отказ заказчика от договора считается состоявшимся.

Так, в соответствии с частью 13 статьи 95 Закона № 44-ФЗ решение заказчика об одностороннем отказе от исполнения контракта вступает в силу и контракт считается расторгнутым через десять дней с даты надлежащего уведомления заказчиком поставщика (подрядчика, исполнителя) об одностороннем отказе от исполнения контракта.

Решением Томского УФАС от 12.01.2017 № РНП-70-83-16 расторжение контракта с учетом даты надлежащего уведомления поставщика в соответствии с частью 12 статьи 95 Закона № 44-ФЗ признано состоявшимся 16.12.2016. 

Таким образом, положения статей 715 и 717 ГК РФ о праве подрядчика на односторонний отказ от договора подряда в отношении государственного (муниципального) контракта должны применяться с учетом оснований отказа и последствий такого отказа. При этом процедура отказа от контракта должна соответствовать частям 12 и 13 статьи 95 Закона № 44-ФЗ.

Как видно, в настоящем деле отказ заказчика от исполнения контракта был продиктован наличием нарушения со стороны подрядчика, выразившегося в существенном пропуске им срока сдачи результата работ и в неосуществлении поставки документации, соответствующей предмету контракта.

Общество, предъявляя требования о взыскании убытков и неосновательного обогащения, просило взыскать в числе убытков 14 800 500 руб. стоимости типовой документации, разработанной им вне рамок настоящего контракта, ссылаясь на наличие положительного заключения Центра экспертизы Чувашской Республики по объекту «Средняя общеобразовательная школа на 1100 мест в микрорайоне «Гладкова» г. Чебоксары Чувашской Республики», а не стоимость разработанной им по настоящему контракту документации, по которой получено отрицательное заключение государственной экспертизы.

Суды первой и апелляционной инстанций, отказывая обществу в иске, исходили из того, что предоставленная им типовая проектная документация на объект в городе Чебоксары не соответствует условиям муниципального контракта и не представляет потребительской ценности для заказчика ввиду невозможности осуществления по данной документации строительства объекта в городе Томске.

Суды пришли к выводу о том, что, учитывая длительное неисполнение обществом контракта, Департамент реализовал свое право на односторонний отказ от его исполнения в соответствии с действующим законодательством. 

Таким образом, суды первой и апелляционной инстанций на основании исследования и оценки представленных сторонами в обоснование своих требований и возражений доказательств пришли к выводу о том, что разработанная в соответствии с предметом контракта документация заказчику не предоставлена, а типовая документация, стоимость которой просило взыскать общество, разработана ранее до заключения настоящего контракта для иного объекта капитального строительства и не имеет потребительской ценности для заказчика.

Однако суд округа, отвергнув обстоятельства, которые суды первой и апелляционной инстанций сочли доказанными, принял новое решение на основании иной оценки представленных доказательств и тем самым вышел за пределы полномочий, предусмотренных статьей 287 АПК РФ, существенно нарушив нормы процессуального права, что повлияло на исход судебного
разбирательства и привело к нарушению прав и законных интересов заказчика. 

Как установлено судами первой и апелляционной инстанций, специальная процедура отказа от исполнения контракта по основанию, указанному заказчиком (части 12 и 13 статьи 95 Закона № 44-ФЗ), была им соблюдена, отказ заказчика от исполнения контракта признан состоявшимся.

Вопреки утверждениям суда округа предоставление заказчику проектно-сметной документации «Средняя общеобразовательная школа на 1100 мест в микрорайоне «Гладкова» г. Чебоксары Чувашской Республики», которая, как подтвердили в судебном заседании Судебной коллегии представители общества, была разработана до заключения настоящего контракта, уже была
использована обществом, и денежные средства за нее получены, не может считаться документом, свидетельствующим о фактическом выполнении работ в рамках настоящего контракта и о наличии его потребительской ценности для заказчика.

Предметом настоящего контракта с учетом спецификации к нему является проектно-сметная документация для строительства общеобразовательного учреждения в городе Томске с получением положительного заключения государственной экспертизы проектной документации и результатов инженерных изысканий на объект капитального строительства, которая в распоряжение заказчика в установленный контрактом срок не была предоставлена.

Суд апелляционной инстанции указал на то, что документы, представленные в Департамент, не соответствовали требованиям муниципального контракта, основания для подписания акта о приемке документации у заказчика отсутствовали, о чем общество было уведомлено письмами от 15.03.2016, 28.03.2016.

Установленные судами первой и апелляционной инстанций обстоятельства свидетельствуют о существенном нарушении условий контракта обществом и, соответственно, о невозможности признания отказа заказчика от исполнения контракта немотивированным.

Контракт заключается на условиях, указанных в извещении о проведении электронного аукциона и документации о таком аукционе, по цене, предложенной его победителем (часть 10 статьи 70 Закона № 44-ФЗ).

Таким образом, с учетом предмета контракта и предъявленных требований к объекту проектирования, расположенному в городе Томск, суды первой и апелляционной инстанций пришли к правильному выводу о том, что предоставление типовой проектной документации на объект в городе Чебоксары и последующее проведение работ по внесению в нее изменений не содержатся в условиях муниципального контракта, контракт обществом не исполнен, поэтому требования общества удовлетворению не подлежат. 

Следовательно, выводы суда округа о прекращении действия контракта на основании статьи 717 ГК РФ и о наличии оснований для взыскания стоимости фактически выполненных работ не могут быть признаны законными.

При названных обстоятельствах Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суд округа допустил существенные нарушения норм материального и процессуального права, поэтому на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление суда округа подлежит отмене в полном объеме с учетом исчисления им размера неустойки по встречному иску от стоимости
неисполненных по контракту обязательств, а постановление суда апелляционной инстанции, изменившего решение суда первой инстанции в части встречного иска, − оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 176, 291.11−291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 02.02.2018 по делу № А67-8909/2016 Арбитражного суда Томской области отменить.

Постановление Седьмого арбитражного апелляционного суда от 18.10.2017 по тому же делу оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Р.А. Хатыпова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков
|}</text>
      <sha1>59fx3sd4zfffcul3t6k1yhvfuok1nj3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Через рожь идя, бедняжка (Бёрнс; Николаев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1169546</id>
    <revision>
      <id>5751724</id>
      <parentid>5652432</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:48:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Вадим Д. Николаев</username>
        <id>134778</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>5751724</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2537" sha1="q6glo6go2qpu8xhsqa5nwqdo7xrdcd0" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ              = «Через рожь идя, бедняжка...»
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| АВТОР                 = Роберт Бёрнс
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =  2009
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1782
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = en
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = [[:en:Comin' Thro' the Rye|Comin' Thro' the Rye]]
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Вадим Данилович Николаев|В.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Николаев]]
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ           = 
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ   = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 100%
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = Пробираясь через рожь (Бёрнс)
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| НАВИГАЦИЯ             = 
}}

{{poemx1||
Через рожь идя, бедняжка,
Через рожь идя,
Вся промокла до рубашки,
Через рожь идя.

Дженни вся была, бедняжка,
В капельках дождя;
Вся промокла до рубашки,
Через рожь идя.

Если кто-то ждал кого-то 
Посреди полей,
Целовал кого-то кто-то —
Надо ль плакать ей?

Если тело встретит тело
Вечером в росе
И прижмется слишком смело —
Знать должны ли все?    

Дженни вся была, бедняжка,
В капельках дождя;
Вся промокла до рубашки,
Через рожь идя.
|}}


{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Вадим Д. Николаев }}

[[Категория:Поэзия Роберта Бёрнса]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1782 года]]
[[Категория:Переводы 2009 года]]
[[Категория:Переводы, выполненные Вадимом Даниловичем Николаевым]]</text>
      <sha1>q6glo6go2qpu8xhsqa5nwqdo7xrdcd0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Прощай! Коль за других моленье... (Байрон; Николаев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1172776</id>
    <revision>
      <id>5751704</id>
      <parentid>5748531</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:12:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Вадим Д. Николаев</username>
        <id>134778</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>5751704</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2063" sha1="p8d3orkr0mdivuoz6pbtla390iij46g" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Джордж Гордон Байрон
| НАЗВАНИЕ              = «Прощай! Коль за других моленье…»
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 2002, ред. 2026
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = en
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = [[:en:Farewell! if ever Fondest Prayer|Farewell! if ever Fondest Prayer]]
| ПЕРЕВОДЧИК            = Вадим Данилович Николаев
| ИСТОЧНИК              = 
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
}}
{{v||
Прощай! Коль за других моленье
Хоть раз дошло до вышины,
Мое не сгинет в отдаленье,
И там принять его должны.
Слова и вздохи не нужны,
Слезой кровавой не рыдай —
Не так горька слеза Вины,
Как те слова: «Прощай! Прощай!».

Глаза сухи и сжат мой рот,
Но, сотрясая мозг и грудь,
Проснулись скорбь, что не пройдет,
И мысль, которой не уснуть.
Душа, о жалобе забудь —
И боль, и страсть в себе скрывай;
Любви напрасной кончен путь —
Лишь только чувствую: «Прощай!».
|}}


{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Вадим Николаев}}
[[Категория:Поэзия Джорджа Ноэля Гордона Байрона]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература XIX века]]
[[Категория:Переводы, выполненные Вадимом Даниловичем Николаевым]]</text>
      <sha1>p8d3orkr0mdivuoz6pbtla390iij46g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Тьма (Байрон; Николаев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1173552</id>
    <revision>
      <id>5751708</id>
      <parentid>5748548</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:15:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Вадим Д. Николаев</username>
        <id>134778</id>
      </contributor>
      <comment>/* */</comment>
      <origin>5751708</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6706" sha1="sshb6ybwv2sluai6ywpgjrnajncgqs7" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Джордж Гордон Байрон
| НАЗВАНИЕ              = Тьма
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1998. ред. 2024
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = en
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = [[:en:Darkness (Byron)|Darkness]]
| ПЕРЕВОДЧИК            = Вадим Данилович Николаев
| ИСТОЧНИК              = 
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
}}
{{v|
Я видел сон, что не во всём был сном.
Погасло солнце яркое, и звезды
Блуждали мрачно в том пространстве вечном,
Без блеска, без пути; Земля, остыв,
Качалась слепо, не было Луны;
Являлось утро, день не наставал,
И вытеснил любые страсти ужас
Несчастья этого; сжимались души,
Лишь для себя молясь — молясь о свете;
Все жили у костров маячных — троны,
Дворцы монархов, жалкие лачуги,
Все те места, где можно обитать,
Пылали в них; сгорали города,
Сходились люди у домов горящих,
Чтоб лишний раз взглянуть в лицо друг другу;
Блаженны были те, кто жил вблизи
Вулканов, этих факелов зажжённых;
Надеждой робкой полон был весь мир;
Зажгли леса, но час за часом, с треском,
Горя, на землю падали стволы
И тут же гасли — было всё черно.
И лица у людей в неверном свете
Казались неземными, если вспышки
Их озаряли; падали иные
И плакали, закрыв лицо; иные
С улыбкой подпирали подбородки;
Другие суетились и бросали
Поленья в погребальные костры,
Безумный мир вперяя в небосвод,
Былого мира тусклый саван; после
С проклятьями они кидались в пыль
И выли, скрежеща зубами; птицы
Кричали в страхе, хлопая о землю
Ненужными крылами; зверь, дрожа,
Покорно приходил; сплетались змеи,
Шипя, в клубки среди толпы огромной,
Безвредные — на корм их убивали;
И войны, что исчезли поначалу,
Воскресли вновь, и пища покупалась
За кровь; и всяк в молчании угрюмом
Ел порознь от других; любви не стало;
Была Земля одной лишь только думой —
О смерти, и бесславной; лютый голод
Сьедал кишки, и люди погибали —
Лежали плоть и кости без могил;
Сжирали истощенные друг друга,
И даже псы бросались на хозяев,
Все, кроме одного, — он, верен трупу,
Гнал лаем от того зверей, людей,
Пока не схватит голод их&lt;ref&gt;«Пока не схватит голод их» — перекликается со словами из трагедии Уильяма Шекспира «Макбет» (акт V, сцена 5):
&lt;poem style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Если ты мне лжёшь,
На первый сук живым тебя повешу,
Пока не схватит голод.&lt;/poem&gt;&lt;/ref&gt; иль новый
Их труп не соблазнит; он сам не ел,
А только с вечным непрестанным воем
И кратким взвизгом все лизал он руку,
Не отвечавшую… потом он умер.
Все постепенно умерли; лишь двое
В одном громадном городе остались —
Они врагами были и столкнулись
Над тлеющей золою алтаря,
Где вещи были свалены святые
Для цели несвятой&lt;ref&gt;«Для цели несвятой» — обычно толкуется как «для сожжения».&lt;/ref&gt;; и, разгребая
Дрожащими костлявыми руками
Остывший пепел, немощным дыханьем
В него вдувая жизнь, зажгли огонь,
Похожий на насмешку, и, подняв
Глаза, при тусклом свете увидали
Друг друга — и скончались, громко вскрикнув,
Не вынеся вид мерзостный другого,
Не зная, кто был тот, на коем голод
Поставил имя «Дьявол». Мир был пуст;
Мир населённый превратился в глыбу
Без времени, людей, зверей, растений,
В ком смерти — в хаос твердой плотной глины.
Застыли все моря, озера, реки —
Ничто не колебало их глубин;
На дне их догнивали корабли,
Крошились мачты по кускам; куски,
Не всколыхнув воды, скользили в бездну;
Мертвы и волны были, и приливы —
Луна, их госпожа, давно угасла;
Ветра зачахли в воздухе недвижном,
Исчезли тучи; не нуждалась Тьма
В их помощи — она была Всем Миром.
|}}

== Примечания ==
{{примечания}}


{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Вадим Николаев}}
[[Категория:Поэзия Джорджа Ноэля Гордона Байрона]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература XIX века]]
[[Категория:Переводы, выполненные Вадимом Даниловичем Николаевым]]</text>
      <sha1>sshb6ybwv2sluai6ywpgjrnajncgqs7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Индекс:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>1173834</id>
    <revision>
      <id>5751907</id>
      <parentid>5700123</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T09:06:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>ї</comment>
      <origin>5751907</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17407" sha1="iu1qsm3yetpk7y2x2arr43qwkocy8ki" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=[[Трудолюбивая пчела]]
|Подзаголовок=
|Автор=~(много авторовъ)
|Переводчик=
|Редактор=[[Автор:Александр Петрович Сумароков|А. П. Сумароков]]
|Иллюстратор=
|Год=1759
|Издатель=
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=C
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=;Январь: &lt;pagelist from=1 to=64 /&gt;
;Февраль: &lt;pagelist from=65 to=128 /&gt;
;Март: &lt;pagelist from=129 to=192 /&gt;
;Апрель: &lt;pagelist from=193 to=256 /&gt;
;Май: &lt;pagelist from=257 to=320 /&gt;
;Июнь: &lt;pagelist from=321 to=384 /&gt;
;Июль: &lt;pagelist from=385 to=448 /&gt;
;Август: &lt;pagelist from=449 to=512 /&gt;
;Сентябрь: &lt;pagelist from=513 to=576 /&gt;
;Октябрь: &lt;pagelist from=577 to=640 /&gt;
;Ноябрь: &lt;pagelist from=641 to=704 /&gt;
;Декабрь: &lt;pagelist from=705 to=768 /&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=[[Трудолюбивая пчела/1759/01/Титульный лист/ДО|'''Генварь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/*Посвящение/ДО|*Посвященїе.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/I. О пользе мифологии/ДО|I. О пользѣ Миѳологїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/II. О двух главных добродетелях историка/ДО|II. О двухъ главныхъ добродѣтеляхъ историка.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/III. О первоначалии и созидании Москвы/ДО|III. О первоначалїи и созиданїи Москвы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/IV. О истреблении чужих слов из русского языка/ДО|IV. О истребленїи чужихъ словъ изъ русскаго языка.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/V. О стихотворстве камчадалов/ДО|V. О Стихотворствѣ Камчадаловъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/01/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/02/Титульный лист/ДО|'''Февраль.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/I. Речь Павлина а Санкто Иозефо о том, что в учении спешить не должно/ДО|I. Рѣчь Павлина а Санкто Іозефо о томъ, что въ ученїи спѣшить не должно.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/II. О коренных словах русского языка/ДО|II. О коренныхъ словахъ русскаго языка.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/III. Достоинства меньше почитаются нежели богатство/ДО|III. Достоинства меньше почитаются нежели богатство.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/IV. Елегии/ДО|IV. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/V. Надгробная песнь Адониду/ДО|V. Надгробная пѣснь Адониду.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/VI. Стансы на победу при Фирштенфельде/ДО|VI. Стансы на побѣду при Фи́рштенфельдѣ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/02/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/03/Титульный лист/ДО|'''Мартъ.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/I. Баснь о Фаетонте из овидиевых Превращений/ДО|I. Баснь о Фаетонтѣ изъ Овидїевыхъ превращенїй.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/II. Десидерия Ерасма Ротердамского разговор/ДО|II. Десидерїя Ерасма Ротердамскаго разговоръ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/III. Лукиановы разговоры мертвых/ДО|III. Лукїановы разговоры мертвыхъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/IV. Еклоги/ДО|IV. Еклоги.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/V. Речь из второй части Смотрителя/ДО|V. Рѣчь изъ вторыя части Смотрителя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/VI. Сонет/ДО|VI. Сонетъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/VII. Притча Терпение/ДО|VII. Притча, терпѣнїе.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/VIII. Елегии/ДО|VIII. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/03/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/04/Титульный лист/ДО|'''Апрѣль.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/I. Опытъ немецкого словаря/ДО|I. Опытъ Нѣмецкаго Словаря.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/II. Баснь о Пираме и Фисве из овидиевых Превращений/ДО|II. Баснь о Пирамѣ и Ѳисвѣ изъ Овидїевыхъ превращенїй.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/III. О важности слова/ДО|III. О важности сло́ва.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/IV. Истолкование личных местоимений/ДО|IV. Истолкованїе личныхъ мѣстоименїй.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/V. Рассуждение из третьей части Смотрителя/ДО|V. Разсужденїе изъ третїей части Смотрителя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/VI. О несогласии/ДО|VI. О несогласїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/VII. О разности между пылким и острым разумом/ДО|VII. О разности между пылкимъ и острымъ разумомъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/VIII. О неестественности/ДО|VIII. О неестественности.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/IX. Российский Вифлеем/ДО|IX. Россїйскїй Виөлеемъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/X. Еклоги/ДО|X. Еклоги.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/04/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/05/Титульный лист/ДО|'''Маїй.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/I. О разумении человеческом/ДО|I. О разумѣнїи человѣческомъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/II. К типографским наборщикам/ДО|II. Къ Типографскимъ наборщикамъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/III. О несправедливых основаниях/ДО|III. О Несправедливыхъ основанїяхъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/IV. Епистола, Стихи против злодеев, Идиллия и Ода/ДО|IV. Епистола, Стихи противъ злодѣевъ, Идиллїя и Ода.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/V. Разговоры мертвых/ДО|V. Разговоры мертвыхъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/VI. Притчи, Апреля первое число и Епиграммы/ДО|VI. Притчи, Апрѣля первое число и Епиграммы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/VII. Письма/ДО|VII. Письма.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/05/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/06/Титульный лист/ДО|'''Іюнь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/I. Молитвы и псалом/ДО|I. Молитвы и Псаломъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/II. Лукияна Торг жизней/ДО|II. Лукїяна Торгъ жизней.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/III. О мозаике/ДО|III. О Мозаикѣ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/IV. Притчи/ДО|IV. Притчи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/V. Письма/ДО|V. Письма.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/VI. Епиграммы/ДО|VI. Епиграммы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/VII. Письма/ДО|VII. Письма.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/VIII. Елегии/ДО|VIII. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/IX. Ода, Идиллия и Справка/ДО|IX. Ода, Идиллїя и Справка.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/06/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/07/Титульный лист/ДО|'''Іюль.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/I. Псалмы и молитва/ДО|I. Псалмы и Молитва.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/II. Продикова Аллигория об Ираклии/ДО|II. Продикова Аллигорїя объ Ираклїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/III. Максима Тирского Рассуждение IV/ДО|III. Максима Тирскаго Разсужденїе IV.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/IV. Притчи и епиграммы/ДО|IV. Притчи и Епиграммы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/V. Димофила Врачевание жития/ДО|V. Димофила Врачеванїе житїя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/VI. Иерокловы Веселые замыслы/ДО|VI. Іерокловы Веселые замыслы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/VII. Идиллии/ДО|VII. Идиллїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/VIII. Еклоги/ДО|VIII. Еклоги.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/IX. Елегии/ДО|IX. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/07/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/08/Титульный лист/ДО|'''Августъ.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/I. Молитва и псалмы/ДО|I. Молитва и Псалмы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/II. Пришествие на нашу землю и пребывание на ней Микромегаса/ДО|II. Пришествїе, на нашу землю, и пребыванїе на ней, Микромегаса.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/III. Притчи и разные стихотворения/ДО|III. Притчи и Разныя Стихотворенїя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/IV. Рассуждение о войне/ДО|IV. Разсужденїе о войнѣ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/V. Еклоги/ДО|V. Еклоги.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/VI. Речь LV из второй части Смотрителя/ДО|VI. Рѣчь LV изъ вторыя части Смотрителя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/VII. Елегии/ДО|VII. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/VIII. Письмо/ДО|VIII. Письмо.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/08/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/09/Титульный лист/ДО|'''Сентябрь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/I. Письмо Филлиды к Димофоонту/ДО|I. Письмо Филлиды къ Димофоонту.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/II. Фив и Дафна/ДО|II. Фивъ и Дафна.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/III. Елегии/ДО|III. Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/IV. Речь XXVII из Смотрителя/ДО|IV. Рѣчь XXVII. изъ Смотрителя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/V. Из мнений Оксенштирна/ДО|V. Изъ мнѣнїй Оксенштирна.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/VI. Разные стихотворства/ДО|VI. Разныя Стихотворства.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/VII. О войне из Свифта/ДО|VII. О Войнѣ изъ Свифта.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/VIII. Епиграммы/ДО|VIII. Епиграммы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/09/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/10/Титульный лист/ДО|'''Октябрь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/I. Слово похвальное о Государе Императоре Петре Великом/ДО|I. Слово похвальное о Государѣ Императорѣ ПЕТРѢ ВЕЛИКОМЪ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/II. Еклоги/ДО|II. Еклоги.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/III. Слово М. Туллия Цицерона за Кв. Лигария к Кайю Цесарю/ДО|III. Слово М. Туллїя Цицерона за Кв. Лигарїя къ Каїю Цесарю.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/IV. Письмо/ДО|IV. Письмо.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/V. Разные стихотворения/ДО|V. Разныя Стихотворенїя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/10/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/11/Титульный лист/ДО|'''Ноябрь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/I. Квинта Горация Флакка Сатира/ДО|I. Квинта Горацїя Флакка Сатира.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/II. Скилла или Безбожное предательство/ДО|II. Скилла или безбожное предательство.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/III. Публия Овидия Насона Елегии/ДО|III. Публїя Овидїя Насона Елегїи.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/IV. Из IX Книги Фарсалии Марка Аннея Лукана/ДО|IV. Изъ IX. Книги Фарсалїи Марка Аннея Лукана.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/V. Оставшиеся две оды Сапфены/ДО|V. Оставшїяся двѣ Оды Сапфены.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/VI. Песни/ДО|VI. Пѣсни.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/VII Письма/ДО|VII Письма.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/VIII. Разные стихотворения/ДО|VIII. Разныя Стихотворенїя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/11/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]

[[Трудолюбивая пчела/1759/12/Титульный лист/ДО|'''Декабрь.''']]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/I. Речь о пользе и превосходстве свободных наук/ДО|I. Рѣчь о пользѣ и превосходствѣ Свободныхъ наукъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/II. Еслина сократическаго философа о добродетели/ДО|II. Еслина Сократическаго Философа о Добродѣтели.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/III. Из Тита Ливия/ДО|III. Изъ Тита Ливїя.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/IV. Сон/ДО|IV. Сонъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/V. Из Гольберговых писем/ДО|V. Изъ Гольберговыхъ писемъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/VI. К издателю Трудолюбивой пчелы/ДО|VI. Къ Издателю Трудолюбивой Пчелы.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/VII. О копистах/ДО|VII. О Копистахъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/VIII. К несмысленным рифмотворцам/ДО|VIII. Къ Несмысленнымъ риѳмотворцамъ.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/IX. Расставание с музами/ДО|IX. Раставанїе съ Музами.]]
* [[Трудолюбивая пчела/1759/12/Оглавление/ДО|Оглавленїе.]]
|Источник=pdf
|wikidata_item=Q18409627
|Header=__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;
|Width=600
|Css=
|Ключ=
}}
[[Категория:Индексы журнала «Трудолюбивая пчела»]]</text>
      <sha1>iu1qsm3yetpk7y2x2arr43qwkocy8ki</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf/14</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1176149</id>
    <revision>
      <id>5751827</id>
      <parentid>5751447</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T20:35:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751827</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5037" sha1="kp3gyyuxjhblaotpatu26n6f7m1ze8o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;{{колонтитул||VI|}}&lt;/noinclude&gt;{| width=100%
|-
| align=right|{{r|66}}. || {{Dotted cell|[[Новый Хозяин (Суханов)/1828 (ДО)|Новый Хозяинъ]]}} || 50.
|-
| align=right|{{r|67}}. || {{Dotted cell|[[Василёк, Крапива и Прохожий (Суханов)/1828 (ДО)|Василекъ Крапива и Прохожій]]}} || 51.
|-
| align=right|{{r|68}}. || {{Dotted cell|[[Совет к счастью (Суханов)/1828 (ДО)|Совѣтъ къ счастію]]}} || {{ditto|51|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|69}}. || {{Dotted cell|[[Терновник (Суханов)/1828 (ДО)|Терновникъ]]}} || 52.
|-
| align=right|{{r|70}}. || {{Dotted cell|[[Теляты и Олень (Суханов)/1828 (ДО)|Теляты и Олень]]}} || {{ditto|52|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|71}}. || {{Dotted cell|[[Старушка в беде (Суханов)/1828 (ДО)|Старушка въ бѣдѣ]]}} || 53.
|-
| align=right|{{r|72}}. || {{Dotted cell|[[Лиса и Гиена (Суханов)/1828 (ДО)|Лиса и Гіена]]}} || 54.
|-
| align=right|{{r|73}}. || {{Dotted cell|[[Сорочий бред (Суханов)/1828 (ДО)|Сорочій бредъ]]}} || {{ditto|54|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|74}}. || {{Dotted cell|[[Чиж и Зяблица (Суханов)/1828 (ДО)|Чижъ и Зяблица]]}} || 55.
|-
| align=right|{{r|75}}. || {{Dotted cell|[[Дубок (Суханов)/1828 (ДО)|Дубокъ]]}} || 57.
|-
| align=right|{{r|76}}. || {{Dotted cell|[[Комар и Муха (Суханов)/1828 (ДО)|Комаръ и Муха]]}} || {{ditto|57|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|77}}. || {{Dotted cell|[[Качели (Суханов)/1828 (ДО)|Качели]]}} || 58.
|-
| align=right|{{r|78}}. || {{Dotted cell|[[Скворец (Суханов)/1828 (ДО)|Скворецъ]]}} || {{ditto|58|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|79}}. || {{Dotted cell|[[Ссора зверей (Суханов)/1828 (ДО)|Ссора звѣрей]]}} || 59.
|-
| align=right|{{r|80}}. || {{Dotted cell|[[Петух и Мальчишка (Суханов)/1828 (ДО)|Пѣтухъ и Мальчишка]]}} || {{ditto|59|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|81}}. || {{Dotted cell|[[Рысь (Суханов)/1828 (ДО)|Рысь]]}} || 60.
|-
| align=right|{{r|82}}. || {{Dotted cell|[[Соловей и Ворона (Суханов)/1828 (ДО)|Соловей и Ворона]]}} || 61.
|}
{{^}}
&lt;big&gt;&lt;center&gt;{{razr|'''РУССКІЯ ПѢСНИ'''}}.&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;

{| width=100%
|-
| ||  || &lt;small&gt;''Стра.''&lt;/small&gt;
|-
| align=right|{{r|1}}. || {{Dotted cell|[[Верность (Давно, красавица, стемнело) (Суханов)/1828 (ДО)|Давно Красавица стемнѣло]]}} || 65.
|-
| align=right|{{r|2}}. || {{Dotted cell|[[Ах, не даром у меня (Суханов)/1828 (ДО)|Ахъ не даромъ у меня]]}} || 66.
|-
| align=right|{{r|3}}. || {{Dotted cell|[[Красна девица сряжалась в хоровод (Суханов)/1828 (ДО)|Красна дѣвица сряжалась въ хоров.]]}} || 67.
|-
| align=right|{{r|4}}. || {{Dotted cell|[[Зарастай, моя дороженька (Суханов)/1828 (ДО)|Зарастай моя дороженька]]}} || 68.
|-
| align=right|{{r|5}}. || {{Dotted cell|[[Грустно девице с другом розно жить (Суханов)/1828 (ДО)|Грустно дѣвицѣ съ другомъ розно.]]}} || 69.
|-
| align=right|{{r|6}}. || {{Dotted cell|[[День окончился (Суханов)/1828 (ДО)|День окончился]]}} || {{ditto|69|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|7}}. || {{Dotted cell|[[Частой рощицей, весенним вечерком (Суханов)/1828 (ДО)|Частой рощицей весеннимъ вечерк.]]}} || 70.
|-
| align=right|{{r|8}}. || {{Dotted cell|[[Сбрось, красавица, с себя (Суханов)/1828 (ДО)|Сбрось Красавица съ себя]]}} || 71.
|-
| align=right|{{r|9}}. || {{Dotted cell|[[Что ты, девица, невесело сидишь (Суханов)/1828 (ДО)|Что ты дѣвица не весело сидишь]]}} || 72.
|-
| align=right|{{r|10}}. || {{Dotted cell|[[Не велят Ване по улице ходить (Суханов)/1828 (ДО)|Не велятъ Ванѣ по улицѣ ходить]]}} || 73.
|-
| align=right|{{r|11}}. || {{Dotted cell|[[Красная девица, полно горевать (Суханов)/1828 (ДО)|Красная дѣвица, полно горевать]]}} || {{ditto|73|символ=—}}
|-
| align=right|{{r|12}}. || {{Dotted cell|[[Красна девица сидела пред окном (Суханов)/1828 (ДО)|Красна дѣвица сидѣла предъ окномъ]]}} || 74.
|}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kp3gyyuxjhblaotpatu26n6f7m1ze8o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Умный Ягнёнок (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1177963</id>
    <revision>
      <id>5751858</id>
      <parentid>5747995</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:19:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751858</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2238" sha1="r589t9m1kc9sn1n86haxoch63t6cqv4" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Умный Ягненокъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михийла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=8—9|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=24 to=25 fromsection=&quot;VI&quot; tosection=&quot;VI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>r589t9m1kc9sn1n86haxoch63t6cqv4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Умный Ягнёнок (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1177965</id>
    <revision>
      <id>5751857</id>
      <parentid>5747997</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:18:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2238" sha1="r589t9m1kc9sn1n86haxoch63t6cqv4" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Умный Ягненокъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михийла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=8—9|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=24 to=25 fromsection=&quot;VI&quot; tosection=&quot;VI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>r589t9m1kc9sn1n86haxoch63t6cqv4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751859</id>
      <parentid>5751857</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:20:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751859</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2236" sha1="7q5mk9co540rxrakdhxa999ts9xfres" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Умный Ягнёнок
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михийла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=8—9|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=24 to=25 fromsection=&quot;VI&quot; tosection=&quot;VI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>7q5mk9co540rxrakdhxa999ts9xfres</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Лиса и Выдра (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1178457</id>
    <revision>
      <id>5751847</id>
      <parentid>5748028</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:13:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751847</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2201" sha1="o6ezgujtbt6t6ulufv06gsg0aoddaw1" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Лиса и Выдра
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=12-13|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=28 to=29 fromsection=&quot;XI&quot; tosection=&quot;XI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>o6ezgujtbt6t6ulufv06gsg0aoddaw1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Лиса и Выдра (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1178458</id>
    <revision>
      <id>5751846</id>
      <parentid>5748031</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:13:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751846</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2200" sha1="bmziy56n99m20c9hy7na1vhu1kgh96g" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Лиса и Выдра
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=12-13|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=28 to=29 fromsection=&quot;XI&quot; tosection=&quot;XI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>bmziy56n99m20c9hy7na1vhu1kgh96g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Крот (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179203</id>
    <revision>
      <id>5751841</id>
      <parentid>5205459</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:10:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751841</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2432" sha1="mlk0waaowo8dsj7gyi8btnkp0yz7vwi" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Кротъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Om Muldvarpen
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1751
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=21|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=37 to=37 fromsection=&quot;XXV&quot; tosection=&quot;XXV&quot;/&gt;

== См. также ==
[[О Кроте (Хольберг; Фонвизин)/1761 (ДО)|О Кротѣ]] — басня Хольберга в переводе Дениса Фонвизина.


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>mlk0waaowo8dsj7gyi8btnkp0yz7vwi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Крот (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179204</id>
    <revision>
      <id>5751842</id>
      <parentid>5229090</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:10:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751842</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2428" sha1="ktkbxyynnu8pp4ujpqzfffs6wzwywya" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Крот
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Om Muldvarpen
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1751
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=21|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=37 to=37 fromsection=&quot;XXV&quot; tosection=&quot;XXV&quot;/&gt;

== См. также ==
[[О Кроте (Хольберг; Фонвизин)/1761 (ВТ)|О Кроте]] — басня Хольберга в переводе Дениса Фонвизина.

[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>ktkbxyynnu8pp4ujpqzfffs6wzwywya</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Отшельницы (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179205</id>
    <revision>
      <id>5751849</id>
      <parentid>5748003</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:13:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751849</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2202" sha1="e28l5vzmtwhbjngg8bfn4802isl7zsd" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Отшельницы
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=21-22|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=37 to=38 fromsection=&quot;XXVI&quot; tosection=&quot;XXVI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>e28l5vzmtwhbjngg8bfn4802isl7zsd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Отшельницы (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179206</id>
    <revision>
      <id>5751848</id>
      <parentid>5748006</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:13:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751848</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2203" sha1="6a422ubncr33z2s7lw9eq1ffr3wj7z6" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Отшельницы
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=21-22|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=37 to=38 fromsection=&quot;XXVI&quot; tosection=&quot;XXVI&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>6a422ubncr33z2s7lw9eq1ffr3wj7z6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Самолюбивый Крот (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179214</id>
    <revision>
      <id>5751851</id>
      <parentid>5748009</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:14:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751851</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2212" sha1="77rn1uu0bgxfc74xaow506yb5hqiv5s" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Самолюбивый кротъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=25|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=41 to=41 fromsection=&quot;XXIX&quot; tosection=&quot;XXIX&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>77rn1uu0bgxfc74xaow506yb5hqiv5s</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751852</id>
      <parentid>5751851</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:15:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751852</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2245" sha1="f1pwg8cfd9qifts7fu3u2h4ra30m3br" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Самолюбивый кротъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=25|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=41 to=41 fromsection=&quot;XXIX&quot; tosection=&quot;XXIX&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>f1pwg8cfd9qifts7fu3u2h4ra30m3br</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Самолюбивый Крот (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1179215</id>
    <revision>
      <id>5751850</id>
      <parentid>5748012</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:14:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751850</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2154" sha1="8z5zvn3awfk2y8owmmgskxyyqug2ihp" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Самолюбивый крот
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=25|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=41 to=41 fromsection=&quot;XXIX&quot; tosection=&quot;XXIX&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>8z5zvn3awfk2y8owmmgskxyyqug2ihp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751854</id>
      <parentid>5751850</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:16:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751854</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2226" sha1="0yssida8fi7yvweorctwu9un7p64ada" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Самолюбивый крот
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=25|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=41 to=41 fromsection=&quot;XXIX&quot; tosection=&quot;XXIX&quot;/&gt;


[[Категория:Басни]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>0yssida8fi7yvweorctwu9un7p64ada</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Кошка (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1182486</id>
    <revision>
      <id>5751843</id>
      <parentid>5748016</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:12:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751843</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2200" sha1="qgpmjizrlarpq34ewocswtsd92zqonc" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Кошка
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Om Katten, som brystede sig af sit Adelskab
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1751
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие=Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=33-34|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=49 to=50 fromsection=&quot;XLIII&quot; tosection=&quot;XLIII&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>qgpmjizrlarpq34ewocswtsd92zqonc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Baraban-uragan/песочница</title>
    <ns>2</ns>
    <id>1198612</id>
    <revision>
      <id>5751916</id>
      <parentid>5738447</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:46:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751916</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1035" sha1="gsbqdxupmfrr2b9w00lb6m88f5fzjmm" xml:space="preserve">{{heading|47|История возникновенія и краткій очеркъ дѣятельности Общества взаимной помощи женщинъ-врачей&lt;ref&gt;Авторъ статьи исполнялъ обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолженіе пятнадцати лѣтъ, потому очень близко знакомъ съ его дѣятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}

{{heading|8|История возникновенія и краткій очеркъ дѣятельности Общества взаимной помощи женщинъ-врачей&lt;ref&gt;Авторъ статьи исполнялъ обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолженіе пятнадцати лѣтъ, потому очень близко знакомъ съ его дѣятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}</text>
      <sha1>gsbqdxupmfrr2b9w00lb6m88f5fzjmm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Baraban-uragan</title>
    <ns>2</ns>
    <id>1198613</id>
    <revision>
      <id>5751873</id>
      <parentid>5751679</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:45:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751873</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6341" sha1="cucinm8j2sfh0ecvuqp91d36vg5xhf7" xml:space="preserve">*[[Речь Софьи Илларионовны Бардиной (Бардина)|Речь Софьи Бардиной на процессе 50-ти]]
*[[Женский труд и проституция (Тыркова-Вильямс)|А. Тыркова — Женский труд и проституция]]
*[[Письма студентки Некрасовой/ОЗ 1878 (ВТ)|Письма студентки Некрасовой]]
*[[Студентка на войне (Некрасова)|В. Некрасова — Студентка на войне]]
*[[Автор:Екатерина Степановна Некрасова|Екатерина Некрасова]]
*[[Нигилистка (Ковалевская)|С. Ковалевская — Нигилистка]]
*[[Надежда Васильевна Стасова (Стасов)/ДО|В. Стасов — Надежда Стасова]]
*[[Женский вопрос (Ткачёв)|П. Ткачёв — Женский вопрос]]
*[[Русская студентка (Сватиков)|С. Сватиков — Русская студентка]]
*[[Маленькие женщины или Детство четырех сестер (Олкотт)/ДО|Л. Олкотт. Маленькие женщины, или Детство четырёх сестёр]]
* В. Фигнер — Запечатленный труд. [[Запечатленный труд (Фигнер)/Том 1|Том 1]], [[Запечатленный труд (Фигнер)/Том 2|Том 2]].
*[[После Шлиссельбурга (Фигнер)|В. Фигнер — После Шлиссельбурга]]
*[[Стихотворения (Фигнер)|В. Фигнер — Стихотворения]]
*[[Из общественной и литературной хроники Запада (Энгельгардт)/1/ДО|А. Энгельгардт — Из общественной и литературной хроники Запада]]
*[[Правительственные сообщения от 21.05.1873|Правительственные сообщения от от 21.05.1873]]
*[[Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)/Глава 5|Умершие неестественной смертью и русалки. Глава 5]]
* [[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
*[[Индекс:Женский вестник 1904 № 1.pdf]]
* [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения ... Общества взаимной помощи женщин-врачей]] – (интеграция индекса, секции внтри страницы)


[[Участник:Baraban-uragan/песочница|Моя песочница]]

==== Полезное ====
* [[Справка:Шаблоны|Шаблоны]]
* [[:Шаблон:Poemx1|Шаблон poemx1]]
* [[Шаблон:Книга|Шаблон Книга]]
* [[Шаблон:Статья|Шаблон Статья]]
* &lt;tt&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[:Шаблон:comment|comment]]|аббревиатура|расшифровка&lt;nowiki&gt;}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/tt&gt;
* {{tl|Опечатка}} / &lt;tt&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[:Шаблон:Опечатка2|Опечатка2]]|ошибочный_текст|исправленный_текст|комментарий (необязательный)}}&lt;/tt&gt;
* &lt;tt&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[:Шаблон:Sub sup|sub sup]]|текст внизу|текст вверху&lt;nowiki&gt;}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/tt&gt;
* &lt;tt&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[:Шаблон:Sup sub|sup sub]]|текст вверху|текст внизу&lt;nowiki&gt;}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/tt&gt;
* &lt;tt&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[:Шаблон:Начало колонки|Начало колонки]]|width=1000px|align=center&lt;nowiki&gt;}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/tt&gt;&amp;nbsp;'''/'''&amp;nbsp;&lt;nowiki&gt;&lt;/center&gt;&lt;/nowiki&gt;{{tl|Разрыв колонки}}&lt;nowiki&gt;&lt;center&gt;&lt;/nowiki&gt;&amp;nbsp;'''/'''&amp;nbsp;{{tl|Конец колонки}}
* {{tl|начало цитаты}} / {{tl|конец цитаты}}
* &lt;nowiki&gt;{{Примечание ВТ|текст примечания}}&lt;/nowiki&gt; используется в основном для комментариев об опечатках в паре с &lt;nowiki&gt;{{Примечания ВТ}}&lt;/nowiki&gt;

О нумерации страниц:
* можно перенести в ПИ Страница, откуда нумерация подставится
* [[:Шаблон:p|Шаблон P]] (это может потребовать использования регэкспа)

Журналы: [[Русская мысль]], [[Сын отечества]], [[Пробуждение (журнал)|Пробуждение]], [[Сатирикон (журнал)|Сатирикон]], [[Дамский журнал]], [[Наука и жизнь]], [[Вестник Европы]], [[Московский телеграф]]

Можно просто добавить в шаблон &lt;nowiki&gt;{{Отексте}} строку |ИСТОЧНИК = [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|Женский вестник, 1904, № 1]] (здесь двоеточие в начале ссылки на файл принципиально). В шапку будет добавлено «Источник: Женский вестник, 1904, № 1».&lt;/nowiki&gt;

Шаблон [[шаблон:Источник|Источник]]

==== Регулярные выражения ====
* [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%A0%D0%B5%D0%B3%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B2%D1%8B%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F Справка про регулярные выражения]
* Редактор для замены регулярных выражений: https://regex101.com/substitution
* Поиск (обратный слеш экранирует, в скобках группа для последующей замены, дефис делает диапазон, в фигурных скобках количество символов в числе) &lt;nowiki&gt;\{([0-9]{2,3})\}&lt;/nowiki&gt;
* Замена &lt;nowiki&gt;{{P|$1|1}}&lt;/nowiki&gt;</text>
      <sha1>cucinm8j2sfh0ecvuqp91d36vg5xhf7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/23</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1199630</id>
    <revision>
      <id>5751775</id>
      <parentid>5750695</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T16:26:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>иероглиф</comment>
      <origin>5751775</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8573" sha1="tcjr87yg1unmw43ov34zaj5avmgabcm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 10 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Ао&quot; /&gt;
{{nop}}
{{КафаровПопов-формат3|丨丨|d}} ''ао ао'' id.

{{КафаровПопов-формат4|款| ''Ао.''}}

{{КафаровПопов-формат3|丨乃|l}} ''ао най'' звуки, издаваемые при греблѣ; пѣсня рыбаковъ.

{{КафаровПопов-формат4|𩪋| ''Ао.'' Клешни у раковъ.}}
&lt;section end=&quot;Ао&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Ба&quot; /&gt;
{{heading|4|mt=2em|БА.}}

{{КафаровПопов-формат4|巴| ''Ба.'' Названіе огромнаго змѣя и страны; часть пр{{опечатка2|а|о}}винціи Сы чуань.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨丨|d}} ''ба ба'' почтенный (у варваровъ).
{{КафаровПопов-формат3|丨蜀|l}} ''ба шу'' старое названіе нынѣшней провинціи Сы чуань.
{{КафаровПопов-формат3|丨蛇|l}} ''ба шэ'' огромный змѣй.
{{КафаровПопов-формат3|丨塘|l}} ''ба танъ'' названіе города въ Вост. Тибетѣ, куда сходятся дороги изъ Тибета, Синина, и Сычуани и Юнь нани.
{{КафаровПопов-формат3|瓠丨|r}} ''ху ба'' орфей.
{{КафаровПопов-формат3|田丨|r}} ''тянь ба'' ораторъ Цискаго княжества.
{{КафаровПопов-формат3|三丨|r}} ''сань ба'' названіе мѣстности въ Сычуани.
{{КафаровПопов-формат3|丨不得|l}} ''ба ду дэ'' съ нетерпѣніемъ ждать.

{{КафаровПопов-формат4|笆| ''Ба.'' Изгородь; бамбукъ съ калючками.}}

{{КафаровПопов-формат3|籬丨}} ''ли ба'' изгородь изъ бамбука.
{{КафаровПопов-формат3|杝丨|r}} ''чи ба'' плетень.

{{КафаровПопов-формат4|芭| ''Ба.'' Названіе пальмоваго растенія.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨欖|l}} ''ба лань'' финики (Ѣ люй чу цай).
{{КафаровПопов-формат3|丨蕉|l}} ''ба цзяо'' бананъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨舞|l}} ''ба у'' плясаніе шаманки, съ душистымъ растеніемъ въ рукахъ.
{{КафаровПопов-формат3|傳丨|r}} ''чуань ба'' передаваніе душистаго растенія одною шаманкою другой.

{{КафаровПопов-формат4|吧| ''Ба.'' Крикъ, дѣтскій отъ неудовольствія.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨呀|l}} ''ба я'' id; большой ротъ.
{{КафаровПопов-формат3|結丨|r}} ''цзѣ ба'' нѣмота.

{{КафаровПопов-формат4|蚆| ''Ба.'' Родъ мелкой раковины, ходящей вмѣсто монеты на югѣ; у насъ назыв. змѣиными головками, коури.}}

{{КафаровПопов-формат3|海丨}} ''хай ба'' id.

{{КафаровПопов-формат4|羓| ''Ба.'' Вяленое мясо.}}

{{КафаровПопов-формат3|乾丨}} ''гань ба'' id.

{{КафаровПопов-формат4|豝| ''Ба.'' Двухгодовалая свинья. Кабанъ. Безобразный звѣрь. Свиная туша.}}

{{КафаровПопов-формат3|帝丨}} ''ди ба'' въ насмѣшку названъ трупъ умершаго киданьскаго Государя, начиненнаго солью.
{{КафаровПопов-формат3|小丨|r}} ''сяо ба'' поросенокъ.

{{КафаровПопов-формат4|八| ''Ба.'' Число 8.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨丨|d}} ''ба ба'' почтенный (у Уйгуровъ).
{{КафаровПопов-формат3|二丨|r}} ''эрръ ба'' 16 лѣтъ. Начало дѣла (2‑ой лун. 8‑го ч.). 16 человѣкъ. Два ряда дѣвицъ, по 8 въ каждомъ, при пѣніи и плясаніи.
{{КафаровПопов-формат3|尺丨|r}} ''чи ба'' музыкальный инструментъ.
{{КафаровПопов-формат3|臘丨|r}} ''ла ба'' 8‑е 12‑й луны, празднество. Конецъ дѣла (12‑ой 8‑го) въ этотъ день положено омовеніе для очищенія отъ грѣховъ.
{{КафаровПопов-формат3|忘丨|r}} ''ванъ ба'' ругательное слово; у Афеней: утка.
{{КафаровПопов-формат3|鑿丨|r}} ''цзо ба'' 8 мѣръ (доу) очищеннаго изъ одного куля риса.
{{КафаровПопов-формат3|阿丨|r}} ''а ба'' отецъ (на югѣ).
{{КафаровПопов-формат3|丨思巴|l}} ''ба сы ба'': нынѣ читается Бакба. Извѣстный лама при Хубилаѣ, глава буддійской вѣры и изобрѣтатель квадратнаго монгольскаго письма (не вошло въ употребленіе), состоявшаго изъ 41 буквы алфавита и 1000 слишкомъ слоговъ и сочетаній. Умеръ 1279 г. Родичи его наследовали въ Тибетѣ преемственно до временъ Цзунхабы; въ Китаѣ, ему преемствовалъ Тибетецъ Дамба, основатель въ Китаѣ Мистической секты и поклоненія Махагалѣ и черной Ямантагѣ.

{{КафаровПопов-формат4|捌| ''Ба.'' Полное начертаніе числа 8, Собственно значитъ разбивать, раздѣлять на части, пополамъ.}}

{{КафаровПопов-формат4|扒| ''Ба.'' Тоже, разбивать, раздѣлять.}}

{{КафаровПопов-формат4|㭭| ''Ба.'' Назв. дерева.}}

{{КафаровПопов-формат4|叭| ''Ба.'' Открыть ротъ; заклинанія.}}

{{КафаровПопов-формат3|喇丨}} ''ла ба'' труба военная.

{{КафаровПопов-формат4|哵| ''Ба.'' Пѣніе птицъ.}}

{{КафаровПопов-формат4|疤| ''Ба.'' Шрамъ; болѣзнь въ мышцахъ; рубецъ на лицѣ.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨喇|l}} ''ба ла'' или
{{КафаровПопов-формат3|瘡丨|r}} ''чуанъ ба'' id.

{{КафаровПопов-формат4|朳| ''Ба.'' Безъ зубцовъ скребло; плетушка для сора.}}

{{КафаровПопов-формат4|𧈢| ''Ба.'' Фаланги, въ западномъ краѣ; укушеніе ихъ большею частію смертельно; для исцѣленія прикладываютъ къ укушенному мѣсту жеванную марену. Величиною фаланги отъ грѣцкаго орѣха до куринаго яйца. Кефалоподы.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨蚁|l}} ''ба ча'': фаланга.

{{КафаровПопов-формат4|把| ''Ба.'' Держать въ рукахъ; взять въ руки; чис{{опечатка2|т|л}}ительное нѣкоторыхъ вещей; знакъ винительнаго падежа.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨握|l}} ''ба во'' сколько можно захватить рукой; ручательство; основаніе.
{{КафаровПопов-формат3|丨持|l}} ''ба чи'': держать въ своихъ рукахъ, захватить въ рукѣ. Кучка народа. Крѣпко держать, хранить (прежде) — Деспоты, временщики, сильные міра.
{{КафаровПопов-формат3|丨式|l}} ''ба ши'': кулачные бойцы; аккробатъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨總|l}} ''ба цзунъ'':
&lt;section end=&quot;Ба&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tcjr87yg1unmw43ov34zaj5avmgabcm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/52</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1206481</id>
    <revision>
      <id>5751914</id>
      <parentid>5647971</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:34:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>изображение из книги</comment>
      <origin>5751914</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9028" sha1="4sdqtxy6kyfiyuvxd1qtvnlxzotecm6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 39 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{КафаровПопов-формат4|剝| ''Бо.'' Сдирать; ранить; погубить, опадать.}}

{{КафаровПопов-формат3|lang=3|丨啄}} ''бо чжо'' стукъ отъ стучанія воротъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨陰}} ''бо инь'' южная и сѣверная сторона. горы.
{{КафаровПопов-формат3|丨之}} ''бо чжи'' названіе жужуба.
{{КафаровПопов-формат3|赤丨}} ''чи бо'' раздѣть до нога.
{{КафаровПопов-формат3|激丨}} ''цзи бо'' столкновеніе инь и янъ, отчего происходитъ громъ.
{{КафаровПопов-формат3|摧丨}} ''цуй бо'' сокрушать, подавлять.
{{КафаровПопов-формат3|剽丨}} ''пяо бо'' поражать, колоть.
{{КафаровПопов-формат3|風丨}} ''фынъ бо'' страдать отъ вѣтра.
{{КафаровПопов-формат3|霜丨}} ''шуанъ бо'' страдать отъ инея.
{{КафаровПопов-формат3|斑丨}} ''бань бо'' пестрый.
{{КафаровПопов-формат3|皴丨}} ''цунь бо'' морщины, складки.
{{КафаровПопов-формат3|牀丨}} ''чуанъ бо'' бѣда постигшая ближайшіе предметы или мѣста.
{{КафаровПопов-формат3|膚丨}} ''фу бо'' обдирать.
{{КафаровПопов-формат3|窮丨}} ''цюнъ бо'',
{{КафаровПопов-формат3|盡丨}} ''цзинь бо'' ободрать дочиста.
{{КафаровПопов-формат3|圮丨}} ''и бо'' разрушать и вредить; губить.

{{КафаровПопов-формат4|鵓| ''Бо.'' Родъ горлицы.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨鴣}} ''бо гу'' id.

{{КафаровПопов-формат4|浡| ''Бо.'' Обильный; мутный. Внезапный.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨然}} ''бо жань'' вдругъ, внезапно.
{{КафаровПопов-формат3|漨丨}} ''пынъ бо'' усиливаться; обильный; густой.
{{КафаровПопов-формат3|滂丨}} ''бынъ бо'' cгycтившiйcя, скопившійся.

{{КафаровПопов-формат4|㶿| ''Бо.'' Дымъ; жаръ.}}

{{КафаровПопов-формат3|蓬丨}} ''пынъ бо'' поднимающейся паръ, дымъ.
{{КафаровПопов-формат3|叞丨}} ''юй бо'' жарко; печетъ, паритъ.

{{КафаровПопов-формат4|𤊹| ''Бо.'' id.}}

{{КафаровПопов-формат4|簙| ''Бо.'' Родъ шахматной игры.}}

{{КафаровПопов-формат4|[[Файл:Kafarov-Popov dictionary Bo 047.png|&amp;#x2db3e;]]| ''Бо.'' Вѣерная пальма. Столбъ; балка на столбѣ.}}

{{КафаровПопов-формат4|艴| ''Бо.'' Гнѣвный видъ; сердито.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨然}} ''фу жань'',
{{КафаровПопов-формат3|容丨}} ''юнъ фу'',
{{КафаровПопов-формат3|情丨}} ''цинъ фу'' id.

{{КафаровПопов-формат4|鎛| ''Бо.'' Лопатка для очистки полей; перекладина для колоколовъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|錢丨}} ''цянь бо'' лопата.
{{КафаровПопов-формат3|鐘丨}} ''чжунъ бо'' колокольная перекладина.
{{КафаровПопов-формат3|耨丨}} ''ноу бо'' мотыка для полотья.

{{КафаровПопов-формат4|膊| ''Бо.'' Зашейныя кость. Плечевая кости. Межа. Изрубить въ куски.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨丨}} ''бо бо'' пѣніе пѣтуха.
{{КафаровПопов-формат3|丨胳}} ''бо ло'' ножныя кости.
{{КафаровПопов-формат3|lang=3|肩丨}} ''цзянь бо'' плечи.
{{КафаровПопов-формат3|腷丨}} ''фу бо'' крикъ, шумъ дерущихся куръ.

{{КафаровПопов-формат4|荸| ''Бо.'' См. ''Би''.}}

{{КафаровПопов-формат4|孛| ''Бо.'' Читается и ''бу''. Комета. Измѣниться въ цвѣтѣ.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨彗}} ''бо суй'' id.
{{КафаровПопов-формат3|丨堇}} ''бо гинь'' у Гиней званіе дворянина, общій титулъ; выше было ''Богилѣ'', большой баринъ, вѣроятно позднѣйшее ''Бэй-лэ''. ''Амбань-богилѣ'' назывался наслѣдникъ престола.
{{КафаровПопов-формат3|陽丨}} ''янъ бо'' астрон. 3600 оборотовъ неба.
{{КафаровПопов-формат3|星丨}} ''синъ бо'' комета.

{{КафаровПопов-формат4|哱| ''Бо.'' Дуть. Труба.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨囉}} ''бо ло'' раковина въ арміи для сигналовъ.

{{КафаровПопов-формат2|仢&lt;br&gt;彴| ''Бо.''}}
{{КафаровПопов-формат3|丨約}} ''бо іо'' падающая звѣзда.

{{КафаровПопов-формат4|㗘| ''Бо.'' Жевать.}}

{{КафаровПопов-формат4|迫| ''Бо.'' Тѣснить, довести до крайности{{опечатка2|;|;|пропущена пунктуация}} осаждать; вынуждать.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨愶}} ''бо сѣ'' настращать, вынудить согласіе{{опечатка2|.|.|пропущена точка}}
{{КафаровПопов-формат3|丨難}} ''бо нань'' тѣсноты; бѣдствія.
{{КафаровПопов-формат3|丨漲}} ''бо чжанъ'' обширная вода.
{{КафаровПопов-формат3|敦丨}} ''дунь бо'' ускорять; торопить изъ всѣхъ силъ.
{{КафаровПопов-формат3|逼丨}} увлекать съ собой; притѣснять, принуждать.
{{КафаровПопов-формат3|督丨}} ''ду бо'' ускорять, понукать.
{{КафаровПопов-формат3|催丨}} ''цуй бо'' ускорять, торопить.
{{КафаровПопов-формат3|急丨}} ''цзи бо'' спѣшно.
{{КафаровПопов-формат3|猝丨}} ''цу бо'' крайняя торопливость.
{{КафаровПопов-формат3|太丨}} ''тай бо'' слишкомъ стѣснителенъ.
{{КафаровПопов-формат3|窘丨}} ''цюнъ бо'' доведенный до крайности.
{{КафаровПопов-формат3|惶丨}} ''хуанъ бо'' растеряться; придти въ крайній страхъ.
{{КафаровПопов-формат3|窮丨}} ''цюнъ бо'' крайность; крайняя бѣдность.
{{КафаровПопов-формат3|情丨}} ''цинъ бо'' вынужденный обстоятельствами.
{{КафаровПопов-формат3|交丨}} ''цзяо бо'' вынужденный совмѣстнымъ дѣйствіемъ.
{{КафаровПопов-формат3|肉丨}} ''жоу бо'' ближайшая опасность.

{{КафаровПопов-формат4|檗| ''Бо.'' Кашеваръ. Недоваренная каша.}}

{{КафаровПопов-формат4|擘| ''Бо.'' Разломить, раздѣлить. Палецъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨開}} ''бо кай'' id.
{{КафаровПопов-формат3|分丨}} ''фынь бо'' id.
{{КафаровПопов-формат3|石丨}} ''ши бо'' разщелина, трещина въ камнѣ.
{{КафаровПопов-формат3|波丨}} ''бо бо'' раздѣлить, разсѣчь волны.
{{КафаровПопов-формат3|手丨}} ''шоу бо'' разломать рукою.
{{КафаровПопов-формат3|挽丨}} ''вань бо'' натянуть лукъ, самострѣлъ.
{{КафаровПопов-формат3|巨丨}} ''цзюй бо'' большой палецъ на рукѣ{{опечатка2|,|.}}

{{КафаровПопов-формат4|蔔| ''Бо.'' Рѣдька.}}

{{КафаровПопов-формат3|薝丨}} ''чань бо'' названіе цвѣтка {{lang|la|Gardenia floribunda}}.&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4sdqtxy6kyfiyuvxd1qtvnlxzotecm6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/53</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1206680</id>
    <revision>
      <id>5751918</id>
      <parentid>5679194</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:51:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>изображение из книги</comment>
      <origin>5751918</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12060" sha1="mch69abv00039cseytba4s770gc9dm8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 40 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{КафаровПопов-формат3|蘿丨}} ''ло бо'' рѣдька.

{{КафаровПопов-формат4|菔| ''Бо.'' Рѣдька.}}

{{КафаровПопов-формат3|蘆丨}} ''лу бо'' id.

{{КафаровПопов-формат4|僰| ''Бо.'' Тѣснить; отдалить, изгнать. Названіе инородцевъ запада.}}

{{КафаровПопов-формат3|裔丨}} ''и бо'' пограничные инородцы.
{{КафаровПопов-формат3|[[File:Kafarov-Popov dictionary zz Huang 001.png|&amp;#x2e3b0;]]丨}} ''хуанъ бо'' инородцы Сѣверной Сы-чуани.
{{КафаровПопов-формат3|邦丨}} ''банъ бо'' пограничные инородцы.
{{КафаровПопов-формат3|羌丨}} ''цянъ бо'' Сы чуаньскіе инородцы.
{{КафаровПопов-формат3|卭丨}} ''цюнъ бо'' Сычуаньскіе инородцы.
{{КафаровПопов-формат3|lang=2|滇丨}} ''дянь бо'' Юньнаньскіе инородцы.
{{КафаровПопов-формат3|巴丨}} ''ба бо'' Сычуаньскіе инородцы.

{{КафаровПопов-формат4|䌟| ''Бо.'' Тканый шелковый поясъ. Шелковый хлопокъ.}}

{{КафаровПопов-формат4|𦌠| ''Бо.'' Сѣти для птицъ, силки.}}

{{КафаровПопов-формат4|伯| ''Бо.'' старшій; глава; старшій въ родѣ владѣтельный князь; старшій братъ отца; титулъ 3 степени.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨叔}} ''бо шу'' дядя по отцу.
{{КафаровПопов-формат3|丨仲}} ''бо чжунъ'' братья{{опечатка2|.|.|пропущена точка}}
{{КафаровПопов-формат3|丨牙}} ''бо я'' гусляръ.
{{КафаровПопов-формат3|丨克}} ''бо кэ'' бекъ. Званіе въ Туркестанѣ, имѣющее нѣсколько степеней; всего 31 бекъ; размѣщены по должностямъ и инстанціямъ; они дворяне и имѣютъ крѣпостныхъ; въ главныхъ городахъ Акимъ беки. Инструкторъ войска.
{{КафаровПопов-формат3|丨格}} ''бо гэ'' читается ''Мо-ло'': старшина въ селеніи.
{{КафаровПопов-формат3|丨勞}} ''бо лао'' птица съ зловѣщимъ голосомъ — балабанъ (по Моллендорфу).
{{КафаровПопов-формат3|宗丨}} ''цзунъ бо'' президентъ палаты обрядовъ. Управляющій церемоніями, ''Тай-чанъ-ссы''.
{{КафаровПопов-формат3|牧丨}} ''му бо'' древн. Правитель провинціи.
{{КафаровПопов-формат3|郡丨}} ''цзюнь бо'' тоже что нынѣ областной правитель ''Чжи-фу''.
{{КафаровПопов-формат3|方丨}} ''фанъ бо'' Правитель провинціи.
{{КафаровПопов-формат3|五丨}} ''у бо'' князья главныхъ княжествъ во время удѣловъ; по однимъ, эти княжества были: Ци, Цзинь, Сунъ, Цинь, Чу; другой порядокъ: вмѣсто Сунъ и Цинь, ''У'' и ''Юе''; еще, вмѣсто ''Чу'', ''У''; иначе: ''У‑ба''.
{{КафаровПопов-формат3|邦丨}} ''банъ бо'' тоже что нынѣ Чжи-чжоу — Окружный начальникъ.
{{КафаровПопов-формат3|都丨}} ''ду бо'' палачъ.
{{КафаровПопов-формат3|郞丨}} ''ланъ бо'' отецъ.
{{КафаровПопов-формат3|苯丨}} ''бэнь бо'' толстякъ.
{{КафаровПопов-формат3|歡丨}} ''хуань бо'' вино.
{{КафаровПопов-формат3|河丨}} ''хэ бо'' водяной духъ, обитаетъ въ Пынъ-ла-ѣ въ провинціи Шань дунъ имя его Пынъ и.
{{КафаровПопов-формат3|偃丨}} ''янь бо''
({{КафаровПопов-формат3|休師也}}) положить конецъ войнамъ.
{{КафаровПопов-формат3|土丨}} ''ту бо'' духъ земли, съ головой тигра; треокій; тѣло толстое, какъ у коровы; тѣло о 9 изгибахъ; есть рога, которыми онъ губитъ людей.
{{КафаровПопов-формат3|卷丨}} ''цзюань бо'' прозваніе, данное Чжоускому князю Ювану, за его безнравственную жизнь.
{{КафаровПопов-формат3|詞丨}} ''цы бо'' глава поэтовъ названіе, усвоенное Танскому поэту Ду-фу.
{{КафаровПопов-формат3|詩丨}} ''ши бо'' знаменитые поэты.
{{КафаровПопов-формат3|候丨}} ''хоу бо'' тоже что нынѣ областной Начальникъ.
{{КафаровПопов-формат3|既丨}} ''цзи бо'' духъ коней.
{{КафаровПопов-формат3|風丨}} ''фынъ бо'' духъ вѣтровъ по имени Сюнь эр.
{{КафаровПопов-формат3|仙丨}} ''сянь бо'' начальникъ духовъ на {{nobr|о—вѣ}} Сюань, обитаемомъ духами; Чи-сунъ-цзы начальникъ духовъ, помогавшій основанію Ханьскаго дома.
{{КафаровПопов-формат3|箕丨}} ''ци бо'' духъ вѣтра.
{{КафаровПопов-формат3|笨丨}} ''бэнь бо'' толстякъ.
{{КафаровПопов-формат3|魚丨}} ''юй бо''
{{КафаровПопов-формат3|蚨}} водяной жукъ.
{{КафаровПопов-формат3|杜丨}} ''ду бо'' назв. скорпіона.
{{КафаровПопов-формат3|大方丨}} ''да фанъ бо'' бу-чженъ-ши, управляющій Финансовою частію въ провинціи.
{{КафаровПопов-формат3|太常丨}} ''тай чанъ бо'' Министръ церемоній, Главноуправляющій жертвеннымъ приказомъ.
{{КафаровПопов-формат3|少常丨}} ''шао чанъ бо'' Товарищъ Министра церемоній, Главноуправляющій жертвеннымъ приказомъ.
{{КафаровПопов-формат3|風流丨}} ''фынъ лю бо'' глава развязныхъ и элегантныхъ людей.

{{КафаровПопов-формат4|百| ''Бо.'' Сто. Многіе. Всевозможные.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨世}} ''бо ши'' многіе вѣка.
{{КафаровПопов-формат3|丨年}} ''бо нянь'' 100 лѣтъ, срокъ жизни.
{{КафаровПопов-формат3|丨官}} ''бо гуань'' чины.
{{КафаровПопов-формат3|丨川}} ''бо чуань'' рѣки.
{{КафаровПопов-формат3|丨越}} ''бо юэ'',
{{КафаровПопов-формат3|丨粤}} ''бо юэ'' инородцы Ю. З. Китая.
{{КафаровПопов-формат3|丨草}} ''бо цао'' растенія.
{{КафаровПопов-формат3|lang=4|丨花}} ''бо хуа'' цвѣты.
{{КафаровПопов-формат3|丨穀}} ''бо гу'' хлѣба.
{{КафаровПопов-формат3|丨貨}} ''бо хо'' товары.
{{КафаровПопов-формат3|丨物}} ''бо у'' разныя вещи, предметы.
{{КафаровПопов-формат3|丨家}} ''бо цзя'' дома. Разные писатели.
{{КафаровПопов-формат3|丨姓}} ''бо синъ'' народъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨揆}} ''бо куй'' дѣла правленія. Чины Имперіи.
{{КафаровПопов-формат3|丨度}} ''бо ду'' сутки, древн. Мѣры; статуты.
{{КафаровПопов-формат3|丨端}} ''бо дуань'' множество; на разныя манеры.
{{КафаровПопов-формат3|丨福}} ''бо фу'' всевозможное счастіе.
{{КафаровПопов-формат3|丨拜}} ''бо бай'' много разъ кланяюсь.
{{КафаровПопов-формат3|丨鬼}} ''бо гуй'',
{{КафаровПопов-формат3|lang=2|丨魔}} ''бо мо'' демоны, черти.
{{КафаровПопов-формат3|丨末}} ''бо мо'' верхушки разныхъ растеній, идущія для настоя вина.
{{КафаровПопов-формат3|丨合}} ''бо хэ'' растеніе, въ родѣ лилій.
{{КафаровПопов-формат3|丨八}} ''бо ба'' 108 свящ. число у буддистовъ. Четки Гань-чжуръ. 12 лунъ. 24 ци. 72 хоу т. е. годъ состоитъ изъ 12 лунъ, или 24 полулунъ или 72 пятидневій.
{{КафаровПопов-формат3|丨六}} ''бо лю'' 106 лѣтъ. 106 дней отъ зимняго солнцестоянія до періода цинъ-минъ.
{{КафаровПопов-формат3|九丨}} ''цзю бо'' придирающійся къ мелочамъ. Слабоумный.
{{КафаровПопов-формат3|什丨}} ''ши бо'' по десяти и даже по сту.
{{КафаровПопов-формат3|千丨}} ''цянь бо'' множество.
{{КафаровПопов-формат3|盈丨}} ''инъ бо'' полныя сто; множество.
{{КафаровПопов-формат3|累丨}} ''лэй бо'' нѣсколько сотъ; множество.
{{КафаровПопов-формат3|鞔丨}} ''мань бо'' мастеръ, рабочій.
{{КафаровПопов-формат3|當丨}} ''данъ бо'' военные сторожа; стоитъ сто.
{{КафаровПопов-формат3|丨里奚}} ''бо ли си'' имя человѣка, который изъ нищихъ, за мудрость сдѣлалс{{опечатка2|б|я}} министромъ въ {{опечатка2|у дѣлѣ|удѣлѣ}} ''Цинъ''.
{{КафаровПопов-формат3|虛度半丨}} ''сюй ду бань бо'' по пусту прожилъ полвѣка.
{{КафаровПопов-формат3|鐘聲丨八}} ''чжунъ шенъ бо ба'' 108 ударовъ колокола.
{{КафаровПопов-формат3|丨六之會&amp;#xe0103;}} ''бо лю чжи хуй'' счастливая эпоха.

{{КафаровПопов-формат4|柏| ''Бо.'' Кипарисъ китайскій; дерево тѣней.}}

{{КафаровПопов-формат3|松丨}} ''сунъ бо'' сосна и кипарисъ — могильныя деревья. Постоянный.
{{КафаровПопов-формат3|卷丨}} ''цзюань бо'' длинный, зеленый мохъ на горахъ.
{{КафаровПопов-формат3|翠丨}} ''цуй бо'' зеленый кипарисъ.
{{КафаровПопов-формат3|標丨}} ''бяо бо'' бамбуковыя вѣтви, съ висящими на нихъ бумажными деньгами, втыкаемыя на могилахъ въ весенніе поминки, на&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mch69abv00039cseytba4s770gc9dm8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/88</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1215988</id>
    <revision>
      <id>5751692</id>
      <parentid>5701497</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:26:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751692</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12010" sha1="myirw6nwaslcceee4a316ij44cbpon3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 74 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{КафаровПопов-формат4|廆| ''Вэй.'' Стѣна. Назв. болѣзни.}}

{{КафаровПопов-формат3|廦丨}} ''би вэй'' стѣна ограда.
{{КафаровПопов-формат3|㟪丨}} ''вэй вэй'' отвѣсныя скалы.
{{КафаровПопов-формат3|羌丨}} ''цянъ вэй'' имя человѣка (?).

{{КафаровПопов-формат4|頠| ''Вэй.'' Упражняться.}}

{{КафаровПопов-формат4|姽| ''Вэй.'' Красивый.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨嫿}} ''вэй хуа'' легкость и спокойствіе духа и тѣла; легкое и спокойное выраженіе.

{{КафаровПопов-формат4|尾| ''Вэй.'' Хвостъ. Край. Конецъ. Числит. рыбъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨閭}} ''вэй люй'' поемное мѣсто у моря. Нижній конецъ спинныхъ позвонковъ. Подземныя водоскопленія.
{{КафаровПопов-формат3|丨兮}} ''вэй си'' мелочь, маленькій.
{{КафаровПопов-формат3|首丨}} ''шоу вэй'' голова и хвостъ; начало и конецъ.
{{КафаровПопов-формат3|龍丨}} ''лунъ вэй'' насыпь къ стѣнѣ города для взятія его. Названіе растенія. Родъ дикаго винограда.
{{КафаровПопов-формат3|{{color|green|蚩}}丨}} ''чи вэй'' хвостъ морскаго чудовища, миражнаго; изображается на крышахъ для предупрежденія пожаровъ.
{{КафаровПопов-формат3|螭丨}} ''чи вэй'' хвостъ злой птицы изображаемый на судахъ.
{{КафаровПопов-формат3|䲭丨}} ''чи вэй'' id.
{{КафаровПопов-формат3|頳丨}} ''чи вэй'' id. красный хвостъ (у рыбы).
{{КафаровПопов-формат3|竦丨}} ''сунъ вэй'' драка птицъ.
{{КафаровПопов-формат3|婪丨}} ''лань вэй'' круговая чара; послѣднему пить. 3 чары.
{{КафаровПопов-формат3|藍丨}} ''лань вэй'',
{{КафаровПопов-формат3|蘭丨}} ''лань вэй'' id.
{{КафаровПопов-формат3|豹丨}} ''бао вэй'' хвостъ леопарда; эмблема цензора. Скромность. Стар.
{{КафаровПопов-формат3|燕丨}} ''янь вэй'' застежки у тома книги.
{{КафаровПопов-формат3|鹿丨}} ''лу вэй'' оленій хвостъ, для гастрономовъ.
{{КафаровПопов-формат3|麈丨}} ''чжу вэй'' хвостъ отъ большаго оленя, употребляемый на опахало, или мухогонку.
{{КафаровПопов-формат3|雉丨}} ''чжи вэй'' фазаній хвостъ, украшавшій въ древности шапку главнокомандующихъ.
{{КафаровПопов-формат3|鳳丨}} ''фынъ вэй'' назв. растенія.
{{КафаровПопов-формат3|搖丨}} ''яо вэй'' махать хвостомъ, поддѣлываться.
{{КафаровПопов-формат3|赶丨}} ''гань вэй'' бѣжать поднявъ хвостъ.
{{КафаровПопов-формат3|孳丨}} ''цзы вэй'' соитіе животныхъ и птицъ.
{{КафаровПопов-формат3|竀丨}} ''чэнъ вэй'' красный хвостъ у рыбы отъ утомленія (сравниваютъ труды и тяготы народа).
{{КафаровПопов-формат3|瑣丨}} ''со вэй'' мелочь.
{{КафаровПопов-формат3|煞丨}} ''ша вэй'' конецъ дѣлу; окончательная арія въ оперѣ. Заключительная фраза письма, бумаги и проч.
{{КафаровПопов-формат3|焦丨}} ''цзяо вэй'' обгорѣлый хвостъ — страданія и тягости.
{{КафаровПопов-формат3|{{color|green|焼}}丨}} ''шао вэй'' обжигать хвостъ. 1) Тигръ можетъ сдѣлаться человѣкомъ, только обжегши свой хвостъ. 2) Рыба для превращенія въ дракона должна обжечь свой хвостъ. 3) Обжечь хвостъ новому барану, чтобы не бодали его въ стадѣ. Переносно; угостить пріятелей, по случаю полученія степени или должности; по нашему сказать вспрыснуть.
{{КафаровПопов-формат3|[[Файл:Kafarov-Popov dictionary zz Dun 001.png|𦟥]]丨}} ''дунь вэй'' бѣжать, уклоняться (отъ зла).
{{КафаровПопов-формат3|蠆丨}} ''чай вэй'' назв. пѣсни; сочиненной Министромъ владѣнія Чжэнъ Цзы-чаньемъ.
{{КафаровПопов-формат3|鉈丨}} ''шэ вэй'' привѣски съ изображеніемъ рыбы.
{{КафаровПопов-формат3|魚丨}} ''юй вэй'' id.
{{КафаровПопов-формат3|鼠丨}} ''шу вэй'' назв. растенія.
{{КафаровПопов-формат3|馬丨}} ''ма вэй'' назв. овощи.
{{КафаровПопов-формат3|鳩丨}} ''цзю вэй'' кость накрывающая сердце.
{{КафаровПопов-формат3|濡丨}} ''жу вэй'' омочить хвостъ (о лисѣ), отъ чего она не можетъ переправиться черезъ рѣку.
{{КафаровПопов-формат3|𩷔丨}} ''синь вэй'' длинный хвостъ рыбій.
{{КафаровПопов-формат3|莘丨}} ''синь вэй'' id.
{{КафаровПопов-формат3|{{color|green|焼}}丨宴}} ''шао вэй янь'' пиръ по случаю полученія степени, или должности.
{{КафаровПопов-формат3|狼拔{{color|green|疐}}丨}} ''ланъ ба чжи вэй'' выдержка изъ древнихъ стихотвореній: волкъ старый имѣетъ зобъ: впередъ идя, наступаетъ на зобъ, назадъ идя, наступаетъ нахвостъ: ни взадъ, ни впередъ.
{{КафаровПопов-формат3|畏首畏丨}} ''вэй шоу вэй вэй'' быть въ нерѣшительности; боязнь.

{{КафаровПопов-формат4|娓| ''Вэй.'' Покорный, послушный; прекрасный.}}

{{КафаровПопов-формат4|亹| ''Вэй.''}}

{{КафаровПопов-формат3|丨丨}} ''вэй вэй'' неутомляясь; понемногу подвигаться. Усильно.
{{КафаровПопов-формат3|斐丨}} ''фэй вэй'' красивыя, причудливыя облака.
{{КафаровПопов-формат3|罪丨}} ''цзуй вэй'' предвѣстіе бѣдствія.

{{КафаровПопов-формат4|浘| ''Вэй.'' Теченіе воды.}}

{{КафаровПопов-формат4|位| ''Вэй.'' Мѣсто; Постъ. Положеніе. Особа. Числит. пушекъ. Расположить.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨分}} ''вэй фынь'' мѣсто; положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|分丨}} ''фынь вэй'' мѣсто; положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|設丨}} ''шэ вэй'' опредѣлить, назначить мѣсто.
{{КафаровПопов-формат3|都丨}} ''ду вэй'' возсѣдать, занимать мѣсто, званіе.
{{КафаровПопов-формат3|品丨}} ''пинь вэй'' мѣсто, званіе, санъ.
{{КафаровПопов-формат3|禪丨}} ''шань вэй'',
{{КафаровПопов-формат3|讓丨}} ''жанъ вэй'' передать, уступить престолъ другому.
{{КафаровПопов-формат3|避丨}} ''би вэй'' отказаться отъ престола.
{{КафаровПопов-формат3|立丨}} ''ли вэй'' порядокъ предстоянія чиновъ предъ Государемъ. Занимаемое мѣсто.
{{КафаровПопов-формат3|拜丨}} ''бай вэй'' покланяться мѣсту занимаемому лицомъ; назначить на должность.
{{КафаровПопов-формат3|牽丨}} ''цянь вэй'' чиноманія.
{{КафаровПопов-формат3|簒丨}} ''цуань вэй'' завладѣть престоломъ незаконно.
{{КафаровПопов-формат3|致丨}} ''чжи вэй'' оставить службу за старостію.
{{КафаровПопов-формат3|尸丨}} ''ши вэй'' занимать мѣсто не дѣлая ничего.
{{КафаровПопов-формат3|黜丨}} ''чо вэй'' лишить кого должности.
{{КафаровПопов-формат3|牌丨}} ''пай вэй'' дщицы предковъ.
{{КафаровПопов-формат3|神丨}} ''шэнь вэй'' дщицы съ именами родителей въ храмѣ предковъ, гдѣ привитаютъ ихъ души. По Маньчжурски ''Эндури сооринъ'', стар. Монгольское: ''сулдэ'', покровительство судьба.
{{КафаровПопов-формат3|當丨}} ''данъ вэй'' занимать мѣсто.
{{КафаровПопов-формат3|違丨}} ''вэй вэй'' подняться съ мѣста.
{{КафаровПопов-формат3|素丨}} ''су вэй'' занимаемое положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|竊丨}} ''цѣ вэй'' похитить власть.
{{КафаровПопов-формат3|充丨}} ''чунь вэй'' занимать мѣсто для счета.
{{КафаровПопов-формат3|下丨}} ''ся вэй'' занимающій низшее положеніе; низшій по положенію.
{{КафаровПопов-формат3|無丨}} ''у вэй'' не имѣть положенія.
{{КафаровПопов-формат3|天丨}} ''тянь вэй'' положеніе неба.
{{КафаровПопов-формат3|高丨}} ''гао вэй'' высокое положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|爵丨}} ''цзіо вэй'' титулъ.
{{КафаровПопов-формат3|名丨}} ''минъ вэй'' званіе, служебное положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|有丨}} ''ю вэй'' имѣть положеніе.
{{КафаровПопов-формат3|本丨}} ''бэнь вэй'' собственное пол{{опечатка2|е|о}}женіе.
{{КафаровПопов-формат3|定丨}} ''динъ вэй'' опредѣлить положеніе, мѣсто.
{{КафаровПопов-формат3|得丨}} ''дэ вэй'' получить мѣсто; занять постъ.
{{КафаровПопов-формат3|出丨}} ''чу вэй'' сойти съ занимаемаго поста.
{{КафаровПопов-формат3|虛丨}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>myirw6nwaslcceee4a316ij44cbpon3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>1228736</id>
    <revision>
      <id>5751869</id>
      <parentid>5747727</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:37:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>обновление данных</comment>
      <origin>5751869</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3136" sha1="gnfq1ponkgrdmy91arhfmgwcorr51sj" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Название=Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й  В. В. Вересаева
|Подзаголовок=
|Автор=[[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев{{ъ}}]]
|Переводчик=
|Редактор=
|Иллюстратор=
|Год=1913
|Издатель=Издан{{и}}е Т-ва А. Ф. Маркс{{ъ}}
|Место=С.-Петербург{{ъ}}
|Том=четвёртый
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;Титул&quot; 2=&quot;Вых. данные-3&quot; 3=&quot;4-5&quot; 4=&quot;6-7&quot; 5=&quot;8-9&quot; 6=&quot;10-11&quot; 7=&quot;12-13&quot; 8=&quot;14-15&quot; 9=&quot;16-17&quot; 10=&quot;18-19&quot; 11=&quot;20-21&quot; 12=&quot;22-23&quot; 13=&quot;24-25&quot; 14=&quot;26-27&quot; 15=&quot;28-29&quot; 16=&quot;30-31&quot; 17=&quot;32-33&quot; 18=&quot;34-35&quot; 19=&quot;36-37&quot; 20=&quot;38-39&quot; 21=&quot;40-41&quot; 22=&quot;42-43&quot; 23=&quot;44-45&quot; 24=&quot;46-47&quot; 25=&quot;48-49&quot; 26=&quot;50-51&quot; 27=&quot;52-53&quot; 28=&quot;54-55&quot; 29=&quot;56-57&quot; 30=&quot;58-59&quot; 31=&quot;60-61&quot; 32=&quot;62-63&quot; 33=&quot;64-65&quot; 34=&quot;66-67&quot; 35=&quot;68-69&quot; 36=&quot;70-71&quot; 37=&quot;72-73&quot; 38=&quot;74-75&quot; 39=&quot;76-77&quot; 40=&quot;78-79&quot; 41=&quot;80-81&quot; 42=&quot;82-83&quot; 43=&quot;84-85&quot; 44=&quot;86-87&quot; 45=&quot;88-89&quot; 46=&quot;90-91&quot; 47=&quot;92-93&quot; 48=&quot;94-95&quot; 49=&quot;96-97&quot; 50=&quot;98-99&quot; 51=&quot;100-101&quot; 52=&quot;102-103&quot; 53=&quot;104-105&quot; 54=&quot;106-107&quot; 55=&quot;108-109&quot; 56=&quot;110-111&quot; 57=&quot;112-113&quot; 58=&quot;114-115&quot; 59=&quot;116-117&quot; 60=&quot;118-119&quot; 61=&quot;120-121&quot; 62=&quot;122-123&quot; 63=&quot;124-125&quot; 64=&quot;126-127&quot; 65=&quot;128-129&quot; 66=&quot;130-131&quot; 67=&quot;132-133&quot; 68=&quot;134-135&quot; 69=&quot;136-137&quot; 70=&quot;138-139&quot; 71=&quot;140-141&quot; 72=&quot;142-143&quot; 73=&quot;144-145&quot; 74=&quot;146-147&quot; 75=&quot;148-149&quot; 76=&quot;150-151&quot; 77=&quot;152-153&quot; 78=&quot;154-155&quot; 79=&quot;156-157&quot; 80=&quot;158-159&quot; 81=&quot;160-161&quot; 82=&quot;162-163&quot; 83=&quot;164-165&quot; 84=&quot;166-167&quot; 85=&quot;168-169&quot; 86=&quot;170-171&quot; 87=&quot;172-173&quot; 88=&quot;174-175&quot; 89=&quot;176-177&quot; 90=&quot;178-179&quot; 91=&quot;180-181&quot; 92=&quot;182-183&quot; 93=&quot;184-185&quot; 94=&quot;186-187&quot; 95=&quot;188-189&quot; 96=&quot;190-191&quot; 97=&quot;192-193&quot; 98=&quot;194-195&quot; 99=&quot;196-197&quot; 100=&quot;198-199&quot; 101=&quot;200-201&quot; 102=&quot;202-203&quot; 103=&quot;204-205&quot; 104=&quot;206-207&quot; 105=&quot;208-209&quot; 106=&quot;210-211&quot; 107=&quot;212-213&quot; 108=&quot;214-215&quot; 109=&quot;216-217&quot; 110=&quot;218-219&quot; 111=&quot;220-221&quot; 112=&quot;222-223&quot; 113=&quot;224-225&quot; 114=&quot;226-227&quot; 115=&quot;228-229&quot; 116=&quot;230-231&quot; 117=&quot;232-233&quot; 118=&quot;234-235&quot; 119=&quot;236-237&quot; 120=&quot;238-239&quot; 121=&quot;240-241&quot; 122=&quot;242-243&quot; 123=&quot;244-245&quot; 124=&quot;246-247&quot; 125=&quot;248-249&quot; 126=&quot;250-251&quot; 127=&quot;252-253&quot; 128=&quot;254-255&quot; 129=&quot;256-257&quot; 130=&quot;258-259&quot; 131=&quot;260-261&quot; 132=&quot;262-263&quot; 133=&quot;264-265&quot; 134=&quot;266-267&quot; 135=&quot;268-269&quot; 136=&quot;270-271&quot; 137=&quot;272-273&quot; 138=&quot;274-275&quot; 139=&quot;276-277&quot; 140=&quot;278-279&quot; 141=&quot;280-281&quot; 142=&quot;282-283&quot; 143=&quot;284-285&quot; 144=&quot;286-287&quot; 145=&quot;288-289&quot; 146=&quot;290-291&quot; 147=&quot;292-293&quot; 148=&quot;294-295&quot; 149=&quot;296-297&quot; 150=&quot;298-299&quot; 151=&quot;300-301&quot; 152=&quot;302-303&quot; 153=&quot;304-305&quot; 154=&quot;306-307&quot; 155=&quot;308-309&quot; 156=&quot;310-311&quot; 157=&quot;312-313&quot; 158=&quot;314-315&quot; 159=&quot;316-317&quot; 160=&quot;318-319&quot; 161=&quot;320-321&quot; 162=&quot;322-323&quot; 163=&quot;324-325&quot; 164=&quot;326-327&quot; 165=&quot;328-329&quot; 166=&quot;330-331&quot; 167=&quot;332-333&quot; 168=&quot;334-335&quot; 169=&quot;336-337&quot; 170=&quot;338-339&quot; 171=&quot;340-341&quot; 172=&quot;342-343&quot; 173=Огл. /&gt;
|Тома=[[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) том 1.pdf|том 1]] • [[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) том 2.pdf|том 2]] • [[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) том 3.pdf|том 3]] • [[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf|том 4]]
|Примечания=
|Содержание={{Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/173}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}
[[Категория:Индексы произведений Викентия Викентьевича Вересаева]]</text>
      <sha1>gnfq1ponkgrdmy91arhfmgwcorr51sj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/173</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228774</id>
    <revision>
      <id>5751725</id>
      <parentid>5746005</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:52:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5751725</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1885" sha1="q1dqlmcc5ropy5x35aneyzfto7xfsp8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{heading|47|Оглавленіе}}
{{heading|45|{{R|4}} тома.}}
{{heading|46|Разсказы о войнѣ.}}
{{right|{{sc|стр.}}}}
{{Dotted TOC|{{R|1}}.| Издали|3}}
{{Dotted TOC|{{R|2}}.| Враги|14}}
{{Dotted TOC|{{R|3}}.| Ломайло|19}}
{{Dotted TOC|{{R|4}}.| На отдыхѣ|29}}
{{Dotted TOC|{{R|5}}.| Въ мышеловкѣ|41}}
{{Dotted TOC|{{R|6}}.| Исполненіе земли|56}}
{{Dotted TOC|{{R|7}}.| Подъ кедрами.|67}}

{{heading|46|[[На войне (Вересаев)|На войнѣ]]. Записки.}}
{{Dotted TOC|{{R|1}}.| [[На войне (Вересаев)/01/ДО|Дома]]|74}}
{{Dotted TOC|{{R|2}}.| [[На войне (Вересаев)/02/ДО|Въ пути]]|88}}
{{Dotted TOC|{{R|3}}.| [[На войне (Вересаев)/03/ДО|Въ Мукденѣ]]|117}}
{{Dotted TOC|{{R|4}}.| [[На войне (Вересаев)/04/ДО|Бой на Шахе]]|133}}
{{Dotted TOC|{{R|5}}.| [[На войне (Вересаев)/05/ДО|Великое стояніе: октябрь — ноябрь]]|162}}
{{Dotted TOC|{{R|6}}.| [[На войне (Вересаев)/06/ДО|Великое стояніе: ноябрь — февраль]]|196}}
{{Dotted TOC|{{R|7}}.| [[На войне (Вересаев)/07/ДО|Мукденскій бой]]|226}}
{{Dotted TOC|{{R|8}}.| [[На войне (Вересаев)/08/ДО|На Мандаринской дорогѣ]]|249}}
{{Dotted TOC|{{R|9}}.| [[На войне (Вересаев)/09/ДО|Скитанія]]|271}}
{{Dotted TOC|{{R|10}}.| [[На войне (Вересаев)/10/ДО|Въ ожиданіи мира]]|292}}
{{Dotted TOC|{{R|11}}.| [[На войне (Вересаев)/11/ДО|Миръ]]|306}}
{{Dotted TOC|{{R|12}}.| [[На войне (Вересаев)/12/ДО|Домой]]|323}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q1dqlmcc5ropy5x35aneyzfto7xfsp8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/44</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228811</id>
    <revision>
      <id>5751721</id>
      <parentid>5737915</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:43:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>орфография</comment>
      <origin>5751721</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16028" sha1="g6cjih2pdxnou8dbm20o1f62uthmt4g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|и разносили казенныя винныя лавки. Они говорили: «пускай подъ судъ отдаютъ, — все равно, помирать!». Вечеромъ за лагерями солдаты напали на пятьдесятъ возвращавшихся съ кирпичнаго завода бабъ и изнасиловали ихъ. На базарѣ шли глухіе слухи, что готовится большой бунтъ запасныхъ.

Съ Востока приходили все новыя извѣстія о крупныхъ успѣхахъ япопцевъ и о лихихъ развѣдкахъ русскихъ сотниковъ и поручиковъ. Газеты писали, что побѣды японцевъ въ горахъ неудивительны, — они природные горные жители; но война переходитъ на равнину, мы можемъ развернуть нашу
кавалерію, и дѣло теперь пойдетъ совсѣмъ иначе. Сообщалось, что у японцевъ совсѣмъ уже нѣтъ ни денегъ, ни людей, что убыль в солдатахъ пополняется четырнадцатилѣтними мальчиками и дряхлыми стариками. Куропаткинъ, исполняя свой никому невѣдомый планъ, отступалъ къ грозно укрѣпленному Ляояну. Военные обозрѣватели писали: «Лукъ согнулся, тетива напряглась до крайности, — и скоро смертоносная стрѣла съ страшною силою полетитъ въ самое сердце врага».

Наши офицеры смотрѣли на будущее радостно. Они говорили, что въ войнѣ наступаетъ переломъ, побѣда русскихъ несомненна, и нашему корпусу наврядъ ли даже придется быть въ дѣлѣ: мы тамъ нужны только, какъ сорокъ тысячъ лишнихъ штыковъ при заключенія мира.

Въ началѣ августа пошли на Дальній Восток эшелоны нашего корпуса. Одинъ офицеръ, передъ самымъ отходомъ своего эшелона, застрѣлился въ гостиницѣ. На Старомъ базарѣ въ булочную зашелъ солдатъ, купилъ фунтъ ситнаго хлѣба, попросилъ дать ему ножъ нарѣзать хлѣбъ и этимъ ножомъ полоснулъ себя по горлу. Другой солдатъ застрѣлился за лагерем изъ винтовки.

Однажды зашелъ я на вокзалъ, когда уходилъ эшелон. Было много публики, были представители отъ города. Начальникъ дивизіи напутствовалъ уходящихъ рѣчью; онъ говорилъ, что прежде всего нужно почитать Бога, что мы съ Богомъ начали войну, съ Богомъ ее и кончимъ. Раздался звонокъ, пошло прощаніе. Въ воздухѣ стоялъ плачъ и вой женщинъ, пьяные солдаты размѣщались въ вагонахъ, публика совала отъезжающимъ деньги, мыло, папиросы.

Около вагона младшій унтеръ-офицеръ прощался съ женою и плакалъ, какъ маленькій мальчикъ; усатое, загорѣлое лицо было залито слезами, губы кривились и распускались отъ плача. Жена была тоже загорѣлая, скуластая и ужасно безобразная. На ея рукѣ сидѣлъ грудной ребенокъ въ шапочкѣ изъ яркоцвѣтныхъ лоскутовъ, баба качалась отъ рыданій, и ребенок на ея рукѣ качался, какъ листокъ подъ вѣтром. Муж рыдалъ и цѣловалъ безобразное лицо бабы, цѣловалъ в губы, въ глаза, ребенок на ея рукѣ качался. Странно было, что можно такъ рыдать отъ любви къ этой уродливой женщинѣ, и къ горлу подступали слезы отъ несшихся отовсюду рыданій и всхлипывающихъ вздоховъ. И глаза жадно останавливались на набитыхъ въ вагоны людяхъ: сколько из нихъ воротится? сколько ляжетъ трупами на далекихъ, залитыхъ кровью полях?

— Ну, садись, полѣзай въ вагонъ! — торопили унтер-офицера. Его подхватили подъ руки и подняли въ вагонъ. Онъ, рыдая, рвался наружу, къ рыдающей бабѣ съ качающимся на рукѣ ребенкомъ.

— Развѣ солдатъ можетъ плакать? — строго и упрекающе говорилъ фельдфебель.

— Ма-атушка ты моя ро-одненькая!.. — тоскливо выли бабьи голоса.

— Отходи, отходи! — повторяли жандармы и оттѣсняли толпу отъ вагоновъ. Но толпа сейчасъ же опять приливала назадъ, и жандармы опять тѣснили ее.

— Чего стараетесь, продажныя души? Аль не жалко вамъ? — съ негодованіемъ говорили изъ толпы.

— Не жалко? Нешто не жалко, — поучающе возражалъ жандармъ. — А только такъ-то вотъ люди и рѣжутся, и рѣжутъ. И подъ колеса бросаются. Нужно смотрѣть.

Поѣздъ двинулся. Вой бабъ сталъ громче. Жандармы оттѣсняли толпу. Изъ нея выскочилъ солдатъ, быстро перебѣжал платформу и протянулъ уѣзжавшимъ бутылку водки. Вдруг, какъ изъ земли, передъ солдатомъ выросъ комендантъ. Он вырвалъ у солдата бутылку и ударилъ ее о плиты. Бутылка разлетелась въ дребезги. Въ публикѣ и въ двигавшихся вагонахъ раздался угрожающій ропотъ. Солдатъ вспыхнулъ и злобно закусилъ губу.

— Не имѣешь права бутылку разбивать! — крикнулъ онъ на офицера.

— Что-о?

Комендантъ размахнулся и изо всей силы ударил соддата по лицу. Неизвѣстно откуда, вдругъ появилась стража съ ружьями и окружила солдата.

Вагоны двигались все скорѣе, пьяные солдаты и публика кричали «ура!». Безобразная жена унтер-офицера покачнулась и, роняя ребенка, безъ чувствъ повалилась наземь. Сосѣдка подхватила ребенка.

Поѣздъ исчезалъ вдали. По перрону къ арестованному солдату шелъ начальникъ дивизіи.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
и разносили казённые винные лавки. Они говорили: «пускай под суд отдают, — всё равно помирать!». Вечером за лагерями солдаты напали на пятьдесят возвращавшихся с кирпичного завода баб и изнасиловали их. На базаре шли глухие слухи, что готовится большой бунт запасных.

С Востока приходили всё новые известия о крупных успехах япопцев и о лихих разведках русских сотников и поручиков. Газеты писали, что победы японцев в горах неудивительны, — они природные горные жители; но война переходит на равнину, мы можем развернуть нашу
кавалерию, и дело теперь пойдёт совсем иначе. Сообщалось, что у японцев совсем уже нет ни денег, ни людей, что убыль в солдатах пополняется четырнадцатилетними мальчиками и дряхлыми стариками. Куропаткин, исполняя свой никому не ведомый план, отступал к грозно укреплённому Ляояну. Военные обозреватели писали: «Лук согнулся, тетива напряглась до крайности, — и скоро смертоносная стрела с страшною силою полетит в самое сердце врага».

Наши офицеры смотрели на будущее радостно. Они говорили, что в войне наступает перелом, победа русских несомненна, и нашему корпусу навряд ли даже придётся быть в деле: мы там нужны только, как сорок тысяч лишних штыков при заключения мира.

В начале августа пошли на Дальний Восток эшелоны нашего корпуса. Один офицер, перед самым отходом своего эшелона, застрелился в гостинице. На Старом базаре в булочную зашёл солдат, купил фунт ситного хлеба, попросил дать ему нож нарезать хлеб и этим ножом полоснул себя по горлу. Другой солдат застрелился за лагерем из винтовки.

Однажды зашёл я на вокзал, когда уходил эшелон. Было много публики, были представители от города. Начальник дивизии напутствовал уходящих речью; он говорил, что прежде всего нужно почитать Бога, что мы с Богом начали войну, с Богом её и кончим. Раздался звонок, пошло прощание. В воздухе стоял плач и вой женщин, пьяные солдаты размещались в вагонах, публика совала отъезжающим деньги, мыло, папиросы.

Около вагона младший унтер-офицер прощался с женою и плакал, как маленький мальчик; усатое, загорелое лицо было залито слезами, губы кривились и распускались от плача. Жена была тоже загорелая, скуластая и ужасно безобразная. На её руке сидел грудной ребёнок в шапочке из яркоцветных лоскутов, баба качалась от рыданий, и ребёнок на её руке качался, как листок под ветром. Муж рыдал и целовал безобразное лицо бабы, целовал в губы, в глаза, ребёнок на её руке качался. Странно было, что можно так рыдать от любви к этой уродливой женщине, и к горлу подступали слёзы от нёсшихся отовсюду рыданий и всхлипывающих вздохов. И глаза жадно останавливались на набитых в вагоны людях: сколько из них воротится? сколько ляжет трупами на далёких, залитых кровью полях?

— Ну, садись, полезай в вагон! — торопили унтер-офицера. Его подхватили под руки и подняли в вагон. Он, рыдая, рвался наружу, к рыдающей бабе с качающимся на руке ребёнком.

— Разве солдат может плакать? — строго и упрекающе говорил фельдфебель.

— Ма-атушка ты моя ро-одненькая!.. — тоскливо выли бабьи голоса.

— Отходи, отходи! — повторяли жандармы и оттесняли толпу от вагонов. Но толпа сейчас же опять приливала назад, и жандармы опять теснили её.

— Чего стараетесь, продажные души? Аль не жалко вам? — с негодованием говорили из толпы.

— Не жалко? Нешто не жалко, — поучающе возражал жандарм. — А только так-то вот люди и режутся, и режут. И под колёса бросаются. Нужно смотреть.

Поезд двинулся. Вой баб стал громче. Жандармы оттесняли толпу. Из неё выскочил солдат, быстро перебежал платформу и протянул уезжавшим бутылку водки. Вдруг, как из земли, перед солдатом вырос комендант. Он вырвал у солдата бутылку и ударил её о плиты. Бутылка разлетелась вдребезги. В публике и в двигавшихся вагонах раздался угрожающий ропот. Солдат вспыхнул и злобно закусил губу.

— Не имеешь права бутылку разбивать! — крикнул он на офицера.

— Что-о?

Комендант размахнулся и изо всей силы ударил соддата по лицу. Неизвестно откуда, вдруг появилась стража с ружьями и окружила солдата.

Вагоны двигались всё скорее, пьяные солдаты и публика кричали «ура!». Безобразная жена унтер-офицера покачнулась и, роняя ребёнка, без чувств повалилась наземь. Соседка подхватила ребёнка.

Поезд исчезал вдали. По перрону к арестованному солдату шёл начальник дивизии.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g6cjih2pdxnou8dbm20o1f62uthmt4g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Индекс:Женский вестник 1904 № 1.pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>1228896</id>
    <revision>
      <id>5751887</id>
      <parentid>5738341</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:46:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>оглавление, код викиданных</comment>
      <origin>5751887</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1290" sha1="0dt0l8j0xtkmah92svserxjfii92kny" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=5
|Страницы=&lt;pagelist 1to4=&quot;-&quot; 5=&quot;титул&quot; 6=&quot;-&quot; 7=1 38=&quot;реклама&quot; 39to40=&quot;-&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||От редакции|1—2}}
{{Dotted TOC||Историческая справка|2—6}}
{{Dotted TOC||Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах|6—10}}
{{Dotted TOC||О. Шрейнер. Сон в пустыне|11—12}}
{{Dotted TOC||X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей|12—18}}
{{Dotted TOC||Внутреннее обозрение. Женщины и война|19—22}}
{{Dotted TOC||Необходимость женского труда для оздоровления России (начало)|23—24}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|25—31}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>0dt0l8j0xtkmah92svserxjfii92kny</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751888</id>
      <parentid>5751887</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:47:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>код викиданных (попытка №2)</comment>
      <origin>5751888</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1298" sha1="1n5o6hijh2d6b321aybkuw315dsxl34" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=5
|Страницы=&lt;pagelist 1to4=&quot;-&quot; 5=&quot;титул&quot; 6=&quot;-&quot; 7=1 38=&quot;реклама&quot; 39to40=&quot;-&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||От редакции|1—2}}
{{Dotted TOC||Историческая справка|2—6}}
{{Dotted TOC||Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах|6—10}}
{{Dotted TOC||О. Шрейнер. Сон в пустыне|11—12}}
{{Dotted TOC||X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей|12—18}}
{{Dotted TOC||Внутреннее обозрение. Женщины и война|19—22}}
{{Dotted TOC||Необходимость женского труда для оздоровления России (начало)|23—24}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|25—31}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=Q4179440
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>1n5o6hijh2d6b321aybkuw315dsxl34</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/173</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228933</id>
    <revision>
      <id>5751897</id>
      <parentid>5750114</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:40:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751897</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10508" sha1="gq3srwz9pgfm2tfcobmsu7o1ztaprm7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|оби|тательницы}} водъ (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})&lt;ref&gt;{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&amp;nbsp;474, ст. В.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Добровольскаго}}.&lt;/ref&gt;. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]).

„Русалки—существа исключительно женскаго пола, ''вѣчно юныя красавицы'' съ чарующимъ и обаятельнымъ обликомъ… Только опытный глазъ улавливаетъ между ними ''рознь возрастовъ''… У крещеныхъ при жизни русалокъ едва замѣтный оттѣнокъ креста межъ персей, что можно наблюдать на разстояніи девяти шаговъ отъ русалки.—Русалки имѣютъ ласковые ''голубые'' глаза, но послѣ поимки ея тѣ же глаза остаются стекловидными и неподвижными, какъ у мертвеца. По нѣжному, почти прозрачному тѣлу ихъ разсыпаются волнистые волосы ''русаго'' цвѣта, идущіе отъ маленькой головы до колѣнъ; у отдѣльныхъ русалокъ эти волосы скорѣе похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]“&lt;ref&gt;Виленскій Временникъ. Изданіе [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленскаго {{comment|Ген.-Губернаторскаго|генерал-губернаторского}} управленія]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&amp;nbsp;85—86, ст. Н.&amp;nbsp;{{razr|Никифоровскаго}}.&lt;/ref&gt;.

Сокольскія, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки—„бѣлыя, якъ снѣгъ, паненки и вельми ''пекные''“ (весьма красивыя), а Волковыская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка „блѣдная, высокая, съ длинными распущенными волосами, въ блестящей одеждѣ, при взглядѣ на которую невольно текутъ слезы“&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.&lt;/ref&gt;. По сообщенію [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровскаго}}]], въ {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалокъ вошла въ пословицу: „худая якъ русалка“&lt;ref&gt;Тамъ же.—Описываемая Федеровскимъ русалка носитъ, повидимому, нѣкоторыя черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).&lt;/ref&gt;.

Двухъ русалокъ бѣлоруссы какъ-то давно привели въ деревню; онѣ имѣли видъ {{razr|обыкновенныхъ женщинъ}}, только груди непомѣрно большія и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большія груди; волосы длинные—вся она въ волосахъ, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилёвская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]).

Минскія русалки имѣютъ видъ то красивыхъ, то {{razr|безобразныхъ}} женщинъ; волосы ихъ въ темнотѣ свѣтятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщенію Никифоровскаго, есть старыя, отвратительно {{razr|безобразныя}} и грязныя русалки, которыя живутъ въ болотахъ&lt;ref&gt;Виленскій Временникъ, II, 89.&lt;/ref&gt;.—{{опечатка|Вилейскія|Виленскія|О1}} русалки „раскудланныя“&lt;ref&gt;{{razr|Крачковскій}}, Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.&lt;/ref&gt;, т.&amp;nbsp;е. съ растрепанными волосами. „Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгія у яе—тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё такъ, якъ у чаловѣка, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны“&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;Р.&amp;nbsp;{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій сборникъ, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&amp;nbsp;IV], Витебскъ, 1891, стр.&amp;nbsp;140.&lt;/ref&gt;. — Съ
|{{перенос2|оби|тательницы}} вод (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})&lt;ref&gt;{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&amp;nbsp;474, ст. В.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Добровольского}}.&lt;/ref&gt;. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]).

«Русалки — существа исключительно женского пола, ''вечно юные красавицы'' с чарующим и обаятельным обликом… Только опытный глаз улавливает между ними ''рознь возрастов''… У крещеных при жизни русалок едва заметный оттенок креста меж персей, что можно наблюдать на расстоянии девяти шагов от русалки. — Русалки имеют ласковые ''голубые'' глаза, но после поимки ее те же глаза остаются стекловидными и неподвижными, как у мертвеца. По нежному, почти прозрачному телу их рассыпаются волнистые волосы ''русого'' цвета, идущие от маленькой головы до колен; у отдельных русалок эти волосы скорее похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]»&lt;ref&gt;Виленский временник. Издание [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленского {{comment|ген.-губернаторского|генерал-губернаторского}} управления]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&amp;nbsp;85—86, ст. Н.&amp;nbsp;{{razr|Никифоровского}}.&lt;/ref&gt;.

Сокольские, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки — «белые, як снег, паненки и вельми ''пекные''» (весьма красивые), а волковысская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка «бледная, высокая, с длинными распущенными волосами, в блестящей одежде, при взгляде на которую невольно текут слезы»&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.&lt;/ref&gt;. По сообщению [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровского}}]], в {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалок вошла в пословицу: «Худая як русалка»&lt;ref&gt;Там же. — Описываемая Федеровским русалка носит, по-видимому, некоторые черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).&lt;/ref&gt;.

Двух русалок белорусы как-то давно привели в деревню; они имели вид {{razr|обыкновенных женщин}}, только груди непомерно большие и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большие груди; волосы длинные — вся она в волосах, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилёвская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]).

Минские русалки имеют вид то красивых, то {{razr|безобразных}} женщин; волосы их в темноте светятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщению Никифоровского, есть старые, отвратительно {{razr|безобразные}} и грязные русалки, которые живут в болотах&lt;ref&gt;Виленский временник, II, 89.&lt;/ref&gt;. — {{опечатка|Вилейские|Виленские|О1}} русалки «раскудланные»&lt;ref&gt;{{razr|Крачковский}}, Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.&lt;/ref&gt;, т.&amp;nbsp;е. с растрепанными волосами. «Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгие у яе — тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё так, як у чаловека, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны»&lt;ref&gt;Е.&amp;nbsp;Р.&amp;nbsp;{{razr|Романов}}, Белорусский сборник, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&amp;nbsp;IV], Витебск, 1891, стр.&amp;nbsp;140.&lt;/ref&gt;. — С}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gq3srwz9pgfm2tfcobmsu7o1ztaprm7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/82</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229310</id>
    <revision>
      <id>5751736</id>
      <parentid>5743489</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:10:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751736</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14714" sha1="f1u9yvr6ccl934x3zkenqmlzazjquvk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|привыкли къ горамъ, что мы ихъ будемъ бить на равнинѣ. Теперь говорили, что японцы привыкли къ лѣту, и мы будемъ ихъ бить зимою. И всѣ старались вѣрить въ зиму.

{{---|width=23%}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
привыкли к горам, что мы их будем бить на равнине. Теперь говорили, что японцы привыкли к лету, и мы будем их бить зимою. И все старались верить в зиму.

{{---|width=23%}}}}

&lt;section end=&quot;ch4&quot;/&gt;
&lt;!-- #*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#*#--&gt;
&lt;section begin=&quot;ch5&quot;/&gt;
{{ВАР|{{nop}}
{{heading|44|{{R|5}}.}}
{{heading|35|Великое стояніе: октябрь — ноябрь.}}

Однажды вечеромъ оба наши госпиталя получили изъ штаба корпуса приказъ: немедленно передвинуться изъ деревни Сяо-Кіи-Шинпу на западъ, въ деревню Бейтайцзеинъ. Когда этотъ
приказъ былъ полученъ, племянница Султанова, Новицкая, почему-то чрезвычайно обрадовалась. У нихъ сидѣлъ адъютантъ изъ штаба корпуса; провожая его, она вся сіяла и просила передать корпусному командиру ея «большое, большое спасибо».

Деревня Бейтайцзеинъ была всего за двѣ версты отъ деревни, гдѣ мы стояли. Наутро нашъ госпиталь двинулся. Въ султановскомъ госпиталѣ только еще начинали укладываться; Султановъ пилъ въ постели кофе.

Нашъ главный врачъ забралъ съ собою изъ фанзы все, что можно было уложить на возы, — два стола, табуретки, четыре изящныхъ красныхъ шкапчика; въ сѣняхъ велѣлъ выломать изъ печки большой котелъ. На наши протесты онъ заявилъ:

— Здѣсь, все равно, все разграбятъ. А я имъ потомъ возвращу.

Пріѣхали мы въ Бейтайцзеинъ. Деревня была большая, въ двѣ длинныхъ улицы, но совершенно опустошенная. Фанзы стояли безъ крышъ, глиняныя стѣны зіяли черными квадратами выломанныхъ на топку окон и дверей. Только на одной из улицъ тянулся рядъ большихъ, богатыхъ каменныхъ
фанзъ, совершенно нетронутыхъ. У воротъ каждой фанзы стояло по часовому.

— Эти фанзы заняты кѣмъ-нибудь? — спросилъ часового главный врачъ.

— Такъ точно!

— Кто въ нихъ стоитъ?

— Штабъ корпуса стоялъ. Вчера онъ перешелъ вонъ въ ту деревню, теперь будетъ стоять ** полевой подвижной госпиталь (султановскій).

— А отъ кого же этотъ караулъ поставленъ?

— От штаба корпуса.

Такъ… Дѣло начинало выясняться. Мы обошли всю деревню. Послѣ долгихъ поисковъ помощникъ смотрителя нашелъ на одномъ дворѣ, рядомъ съ султановскими фанзами, двѣ убогихъ, тѣсныхъ и грязныхъ лачуги. Больше помѣститься было негдѣ. Солдаты располагались бивакомъ на огородахъ, наши денщики чистили и выметали лачуги, заклеивали бумагою прорванныя окна.

Мы пошли посмотрѣть фанзы, охранявшіяся для Султанова. Помѣщенія были чистыя, просторныя и роскошныя. Караульные разсказали намъ, что передъ въѣздомъ сюда корпуснаго командира цѣлая рота саперовъ три дня отдѣлывала эти помѣщенія. Теперь стало понятно, почему такъ обрадовалась Новицкая полученному приказу, за что передавала она благодарность командиру корпуса; и стало также понятно это безсмысленное передвиженіе госпиталей всего за двѣ версты. В прежней деревнѣ весь персоналъ султановскаго госпиталя тѣснился, какъ и мы, въ одной фанзѣ, и это, конечно, не могло нравиться Новицкой. Возникалъ невѣроятный вопрос, — неужели сотни людей такъ легко перебрасываются съ мѣста на мѣсто по мановенію одного тонкого бѣлаго пальчика сестры Новицкой? Впослѣдствіи мы не разъ имѣли случай убѣдиться, какая волшебно-огромная сила заключалась въ этомъ пальчикѣ.

Денщики ввели возъ съ нашими вещами во дворикъ и стали вносить въ вычищенныя ими фанзы вещи. Къ сосѣднимъ фанзамъ подъѣхалъ султановскій обозъ. Въ воротахъ нашего двора показалась стройная фигура Султанова верхомъ на бѣлой лошади.

— Послушайте, это чьи тутъ вещи, ваши? — крикнулъ онъ д‑ру Гречихину.

— Да.

— Потрудитесь убрать ихъ. Это все наши фанзы.

— Ваши вонъ онѣ фанзы. Намъ никто не говорил, что эти заняты.

— Ну, вотъ я вамъ и говорю… Эй, вы! Не вносить вещей! — крикнулъ Сулгановъ нашимъ денщикамъ.

Мы съ Шанцеромъ стояли у воротъ. Шанцеръ, всегда удивительно равнодушный къ тому, какъ устроиться, съ веселымъ любопытствомъ оглядывалъ Султанова. Къ воротамъ поспѣшно подошли Новицкая и Зинаида Аркадьевна. Новицкая, злая и взволнованная, накинулась на Шанцера:

— Это наши фанзы, вы не имѣли права ихъ занимать; генералъ намъ ихъ оставилъ, тутъ стоялъ нашъ караулъ… Вы думали, что раньше пріѣхали, такъ все можете захватить!..

Она взволнованно сыпала словами; слышалось только быстрое, злобное: «те-те-тө-тө-те!». И вдругъ въ ней исчезла вся ея&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
{{heading|44|{{R|5}}}}
{{heading|35|Великое стояние: октябрь — ноябрь}}

Однажды вечером оба наши госпиталя получили из штаба корпуса приказ: немедленно передвинуться из деревни Сяо-Кии-Шинпу на запад, в деревню Бейтайцзеин. Когда этот
приказ был получен, племянница Султанова, Новицкая, почему-то чрезвычайно обрадовалась. У них сидел адъютант из штаба корпуса; провожая его, она вся сияла и просила передать корпусному командиру её «большое, большое спасибо».

Деревня Бейтайцзеин была всего за две версты от деревни, где мы стояли. Наутро наш госпиталь двинулся. В султановском госпитале только ещё начинали укладываться; Султанов пил в постели кофе.

Наш главный врач забрал с собою из фанзы всё, что можно было уложить на возы, — два стола, табуретки, четыре изящных красных шкафчика; в сенях велел выломать из печки большой котёл. На наши протесты он заявил:

— Здесь всё равно всё разграбят. А я им потом возвращу.

Приехали мы в Бейтайцзеин. Деревня была большая, в две длинных улицы, но совершенно опустошённая. Фанзы стояли без крыш, глиняные стены зияли чёрными квадратами выломанных на топку окон и дверей. Только на одной из улиц тянулся ряд больших, богатых каменных
фанз, совершенно нетронутых. У ворот каждой фанзы стояло по часовому.

— Эти фанзы заняты кем-нибудь? — спросил часового главный врач.

— Так точно!

— Кто в них стоит?

— Штаб корпуса стоял. Вчера он перешёл вон в ту деревню, теперь будеть стоять ** полевой подвижной госпиталь (султановский).

— А от кого же этот караул поставлен?

— От штаба корпуса.

Так… Дело начинало выясняться. Мы обошли всю деревню. После долгих поисков помощник смотрителя нашёл на одном дворе, рядом с султановскими фанзами, две убогих, тесных и грязных лачуги. Больше поместиться было негде. Солдаты располагались биваком на огородах, наши денщики чистили и выметали лачуги, заклеивали бумагою прорванные окна.

Мы пошли посмотреть фанзы, охранявшиеся для Султанова. Помещения были чистые, просторные и роскошные. Караульные рассказали нам, что перед въездом сюда корпусного командира целая рота сапёров три дня отделывала эти помещения. Теперь стало понятно, почему так обрадовалась Новицкая полученному приказу, за что передавала она благодарность командиру корпуса; и стало также понятно это бессмысленное передвижение госпиталей всего за две версты. В прежней деревне весь персонал султановского госпиталя теснился, как и мы, в одной фанзе, и это, конечно, не могло нравиться Новицкой. Возникал невероятный вопрос, — неужели сотни людей так легко перебрасываются с места на место по мановению одного тонкого белого пальчика сестры Новицкой? Впоследствии мы не раз имели случай убедиться, какая волшебно-огромная сила заключалась в этом пальчике.

Денщики ввели воз с нашими вещами во дворик и стали вносить в вычищенные ими фанзы вещи. К соседним фанзам подъехал султановский обоз. В воротах нашего двора показалась стройная фигура Султанова верхом на белой лошади.

— Послушайте, это чьи тут вещи, ваши? — крикнул он д‑ру Гречихину.

— Да.

— Потрудитесь убрать их. Это всё наши фанзы.

— Ваши вон они фанзы. Нам никто не говорил, что эти заняты.

— Ну, вот я вам и говорю… Эй, вы! Не вносить вещей! — крикнул Сулганов нашим денщикам.

Мы с Шанцером стояли у ворот. Шанцер, всегда удивительно равнодушный к тому, как устроиться, с весёлым любопытством оглядывал Султанова. К воротам поспешно подошли Новицкая и Зинаида Аркадьевна. Новицкая, злая и взволнованная, накинулась на Шанцера:

— Это наши фанзы, вы не имели права их занимать; генерал нам их оставил, тут стоял наш караул… Вы думали, что раньше приехали, так всё можете захватить!..

Она взволнованно сыпала словами; слышалось только быстрое, злобное: «те-те-тө-тө-те!». И вдруг в ней исчезла вся её}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f1u9yvr6ccl934x3zkenqmlzazjquvk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229495</id>
    <revision>
      <id>5751698</id>
      <parentid>5751402</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:59:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) */</comment>
      <origin>5751698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205035" sha1="rh5vyoehpkz9iglzn0yd00y5bjnvcfd" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел предстоящим то, что должно было последовать, — тот, для кого будущее не приходит и прошедшее не уходит, но все вместе предстоит пред очами его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не имеют пользы, если лишены разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, если не дается разумение, это отнюдь не пророчество.

Ибо фараон видел во сне, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не мог уразуметь, что видел, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, чтобы блаженный Иов засвидетельствовал, что имеет дух пророчества, он утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. О таком разумении — что он им не превозносится — свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.'' — В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху. Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}). Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху. Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.'' — Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====
'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.'' — Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне. Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его. Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне. Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему. И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится. Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении. Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются. Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.'' — Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное. Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает. Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====
'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.'' — Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить. Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего. Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====
'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.'' — Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний? Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее. Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение. Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка. Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====
'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.'' — Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе. Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})? Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.'' — Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества. Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости. Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества. Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====
'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.'' — Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело. Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления. И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием. Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца. Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====
'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.'' — Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть. Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей. И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды. Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом. Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.'' — В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}). Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности. Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.'' — Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие. Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни? То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни? То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.'' — Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми. Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.'' — И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии. Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни. Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния. Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз. Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз. Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.'' — Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои? Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд? Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.'' — Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть. Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота. Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>rh5vyoehpkz9iglzn0yd00y5bjnvcfd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751718</id>
      <parentid>5751698</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:38:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Страх, любовь и немощь человека */</comment>
      <origin>5751718</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205044" sha1="1y2q88e6tdr3cudc6bgcl9q84qyu193" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел предстоящим то, что должно было последовать, — тот, для кого будущее не приходит и прошедшее не уходит, но все вместе предстоит пред очами его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не имеют пользы, если лишены разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, если не дается разумение, это отнюдь не пророчество.

Ибо фараон видел во сне, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не мог уразуметь, что видел, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, чтобы блаженный Иов засвидетельствовал, что имеет дух пророчества, он утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. О таком разумении — что он им не превозносится — свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====


'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.'' — В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}). Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности. Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.'' — Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие. Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни? То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни? То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====
'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.'' — Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми. Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.'' — И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии. Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни. Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния. Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз. Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз. Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====
'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.'' — Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои? Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд? Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====
'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.'' — Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть. Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота. Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>1y2q88e6tdr3cudc6bgcl9q84qyu193</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751719</id>
      <parentid>5751718</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:39:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) */</comment>
      <origin>5751719</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205046" sha1="3rttilpori5fl0jfpoqpjkgzhyniwvc" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел предстоящим то, что должно было последовать, — тот, для кого будущее не приходит и прошедшее не уходит, но все вместе предстоит пред очами его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не имеют пользы, если лишены разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, если не дается разумение, это отнюдь не пророчество.

Ибо фараон видел во сне, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не мог уразуметь, что видел, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, чтобы блаженный Иов засвидетельствовал, что имеет дух пророчества, он утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. О таком разумении — что он им не превозносится — свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3rttilpori5fl0jfpoqpjkgzhyniwvc</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751723</id>
      <parentid>5751719</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:46:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 20 */</comment>
      <origin>5751723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205204" sha1="sszkun8pi4xrzbw06s63romn8cxzdtg" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы присутствующим то, что должно было последовать, — он, для кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но все одновременно предстоит очам его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, если не дается разумение, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, чтобы блаженный Иов засвидетельствовал, что имеет дух пророчества, он утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sszkun8pi4xrzbw06s63romn8cxzdtg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751726</id>
      <parentid>5751723</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:56:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 20 */</comment>
      <origin>5751726</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205266" sha1="j3r7ucpc5izqw5rpkrsy8zsbb4iud3j" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами обнаружилось, сколь великого смирения был тот, кто отрицает, что он ниже тех,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; чью жизнь он далеко превзошел святой жизнью. Ибо он подтверждает, что знает по их знанию, — тот, кто, зная небесное, превосходил их земные помышления и духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>j3r7ucpc5izqw5rpkrsy8zsbb4iud3j</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751731</id>
      <parentid>5751726</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:00:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 21 */</comment>
      <origin>5751731</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205267" sha1="3bd5exzsl5k0a7b669uplb2o332zmi9" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его милосердие; с Ним же состязаемся, когда, присоединяя себя к Его правде, обсуждаем дела свои тонким исследованием. Или, конечно, состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти с Ним судьей для суда над народами, как говорится проповедникам, оставившим все: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Поэтому и через Исаию Господь говорит: Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо правильно, чтобы с Богом о сиротах в суде состязались те, кто ради слов Божиих совершенно оставляют настоящий век. Итак, говорить относится к молитве, состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним, потому что тот придет после судьей с Богом, кто здесь ныне был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, не только тогда судит нечестивых, когда наступит день последнего суда, но и ныне не перестает судить всех худо поступающих или глупо мыслящих. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3bd5exzsl5k0a7b669uplb2o332zmi9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751732</id>
      <parentid>5751731</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:03:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 22 */</comment>
      <origin>5751732</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205238" sha1="b6xpzfwgd0y6ow81r1nyay3t4ih76y5" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним: судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Этими словами открыто показывается, что друзья его как бы от образа еретиков противятся суждениям святого мужа. Ибо ясно, что те не держатся образа кафоликов, которые называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но смысл истины, там как бы укрепленная громада воздвигается не от сплетения, а от природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>b6xpzfwgd0y6ow81r1nyay3t4ih76y5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751738</id>
      <parentid>5751732</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:10:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 23 */</comment>
      <origin>5751738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205239" sha1="g7poyder329su22y8bcmrb0qmojkq3h" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним: судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

Хорошо же он прежде привел обличение, а после суждение, потому что если обличением прежде не подавить гордость глупого, то через разумение отнюдь не познается суждение праведного. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>g7poyder329su22y8bcmrb0qmojkq3h</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751740</id>
      <parentid>5751738</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:12:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 25 */</comment>
      <origin>5751740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205158" sha1="ap61la7k2kqnm7jfe9f3f55tulpjk9p" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним: судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, когда видят дела благоразумных, все эти дела кажутся им достойными порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят о чужом, чем глубже не знают своего.

Напротив, праведные, когда обличают дела порочных, всегда сознавая свою немощь, порицают их хотя внешне и сурово, но внутренне сострадая, потому что одному лишь Тому свойственно обсуждать грехи людей без сострадания, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога? Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ap61la7k2kqnm7jfe9f3f55tulpjk9p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751741</id>
      <parentid>5751740</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:15:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 27 */</comment>
      <origin>5751741</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205081" sha1="c3mqb7hokdmyn65c2qzjuclu1n5wxhi" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним: судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>c3mqb7hokdmyn65c2qzjuclu1n5wxhi</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751742</id>
      <parentid>5751741</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:16:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 27 */</comment>
      <origin>5751742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205083" sha1="ke4i6fi1g8sme0mkr5lxjrl9pc3tg8h" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне говорит к Вседержителю, чтобы после состязаться с Ним: судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ke4i6fi1g8sme0mkr5lxjrl9pc3tg8h</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751802</id>
      <parentid>5751742</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:30:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 22 */</comment>
      <origin>5751802</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205121" sha1="6nmwlk4x04eul2yxdolsq78payvrqr2" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии состязаться с Ним, — то есть придёт судьёй вместе с Богом тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>6nmwlk4x04eul2yxdolsq78payvrqr2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751808</id>
      <parentid>5751802</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:34:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 22 */</comment>
      <origin>5751808</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205119" sha1="lo3v7t0u7nsixzp96nxgyk4ox53epxq" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии разбирать дело с Ним, — ибо судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили коварство?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят коварство, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>lo3v7t0u7nsixzp96nxgyk4ox53epxq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751810</id>
      <parentid>5751808</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:36:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 26 */</comment>
      <origin>5751810</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205107" sha1="7svxfn31a1nk6krx4gmm2f03ly29q1j" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии разбирать дело с Ним, — ибо судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили лукаво?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят лукаво, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы не умеет грешить.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>7svxfn31a1nk6krx4gmm2f03ly29q1j</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751811</id>
      <parentid>5751810</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:38:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 27 */</comment>
      <origin>5751811</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205096" sha1="4lzpmg7foszpajbqba76afgcanxbpsl" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии разбирать дело с Ним, — ибо судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили лукаво?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят лукаво, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы чужд греха.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или угодно будет Ему, от Которого ничто не может укрыться; или обманется, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики оказывают Богу обман, потому что утверждают то, что отнюдь не угодно Тому, за Кого говорят; и, как бы стараясь защищать Его, оскорбляют Его, когда в противлении Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt; ниспадают, — те, кто, по-видимому, служат Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Чтобы разрушить врага и защитника ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится истине Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>4lzpmg7foszpajbqba76afgcanxbpsl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751812</id>
      <parentid>5751811</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T17:45:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 28 */</comment>
      <origin>5751812</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205074" sha1="k05gzo6j8z2vfyckybd39sbdlekf3ol" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии разбирать дело с Ним, — ибо судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили лукаво?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят лукаво, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы чужд греха.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или это будет угодно Тому, от Кого ничто не скрыто? Или Он будет обманут, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики обманывают Бога: они утверждают то, что вовсе не угодно Тому, за Кого они говорят. Как бы стараясь защитить Его, они оскорбляют Его, ибо, противясь Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt;, отпадают — те, кто, по видимости, служит Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: ''Чтобы разрушить врага и защитника'' ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится правде Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто они втайне принимают лицо Бога, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, которые и истину в сердце чувствуют, и однако ложное о Боге говорят внешне. Чтобы не казаться побежденными, они и познают истину внутри, и однако внешне воюют против нее.

Поэтому теперь хорошо говорится: Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. То есть как бы открыто говорилось: тем более вы пред Ним достойны порицания за ложь, чем яснее и у самих себя видите истинное.

И есть некоторые, которые, когда приходят в себя, созерцают правду и правоту Божию и, молясь и плача, трепещут; но после того как час созерцания пройдет, они так дерзко возвращаются к нечестиям, как будто, находясь за спиной Его, отнюдь не видятся светом правды Его. Итак, они у себя втайне как бы принимают лицо Бога, телесно Его видящим, потому что и когда предстоят Ему, умилостивляют Его слезами, и когда как бы отступают от взора Его, оскорбляют Его нравами. Они тем более должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в сокровенности помышления познают правые суды Божии. Поэтому и прибавляется: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Так как всемогущий Бог неизменяемой природы, Он не возмутим во гневе суда. Но по человеческому слову движением Божиим называется сама строгость правоты Его, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем гнев Его подвигнется против них; и чтобы не ощутить Его уже подвигшимся, боятся Его, пока Он еще спокоен.

Напротив, порочные тогда уже боятся быть пораженными, когда поражаются; и ужас Его тогда пробуждает их от сна их оцепенения, когда возмущает отмщение. Поэтому и через пророка говорится: И только самое бедствие даст разумение слуху ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда за презренные и отверженные заповеди Божии их начинают поражать отмщением, тогда они понимают то, что слышали. И Псалмопевец говорит: Когда Он убивал их, тогда искали Его ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Итак, хорошо говорится: Как только Он подвигнется, смутит вас; и ужас Его нападет на вас, потому что сердцам отверженных не страх рождает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>k05gzo6j8z2vfyckybd39sbdlekf3ol</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751813</id>
      <parentid>5751812</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T18:02:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* § 29 */</comment>
      <origin>5751813</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205114" sha1="dhgznjj66heyo6l30ikbbz3dwrrf6n0" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 11. Толкование на Иов 12:6–14:4 ==


=== Третья часть: творение проповедует Бога ===

==== § 1 ====

'''1.''' ''Что должно быть изложено во всей этой третьей части и каким слогом.'' — Хотя в пространном сочинении не должна быть предосудительной перемена слога, однако, чтобы кто-либо не упрекнул меня в изменении моей речи, я в письме, предпосланном книгам,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «я изложил причины»; в других: «письмо, предпосланное книгам, изложило основание».&lt;/ref&gt; изложил причину, почему я не довел третью часть этого сочинения через исправление до сходства с прочими.

Помимо этого прибавляется и то, что изложение этой части начинается с того стиха, где говорится: «Покойны шатры грабителей», и через рассуждение доходит до того, что написано: «Сладость их — червь».&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «сладость того червя».&lt;/ref&gt; Их, конечно, так много, что они не могли бы быть объяты в одном теле, если бы не были изложены с великой краткостью.

Итак, кто свободен от других дел, пусть читает прочее, изложенное пространно. А кому недосуг усердно читать, тому да будет угодна краткость этой части, в которой мы не столько высказываем, что чувствуем, сколько обозначаем то, что должно быть сказано.

Итак, поскольку в ней многое, как было принято с моих слов, я так и оставил, читатель мой равнодушно прими перемену слога, потому что и часто вкушающим одни и те же яства нравится разнообразие приготовления.

Но всякий раз, как берешь для чтения отдельные части, всегда старайся приводить на память то начало причины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «которую я предпослал».&lt;/ref&gt; которое я предложил, потому что и через блаженного Иова, который называется страждущим, обозначаются страдания Господа и тела Его, то есть святой Церкви, и друзья его представляют образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога, оскорбляют Его.

Они, притворно советуя, сильно удручают ум святых; однако не во всем, что говорят, отпадают от познания истины, но часто к глупому примешивают мудрое и к ложному истинное, чтобы, уделяя нечто от истины, легче увлечь к ложному.

Поэтому и друзья блаженного Иова говорят то презренное, то удивительное; что святой муж иногда, осуждая, опровергает, иногда же, одобряя, принимает и обращает к употреблению правоты даже то, что ими говорится верно по смыслу, но неверно по намерению.

Итак, он презирает презирающих его бедность и, находясь телом на гноище, показывает, на какой высоте добродетелей он сам сидит, когда говорит, что богатства настоящей жизни — ничто, и что они изобилуют и у отверженных, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33087&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 2 ====

'''1.''' ''ГЛАВА 12, СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}} — Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33089&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [2.] ''Сколь великое презрение к богатству сияет в Иове.'' — Человеку легко презирать богатства, когда он их имеет; трудно же считать их ничтожными, когда их не имеет.

Поэтому ясно показывается, сколь велико было презрение земных вещей в помышлении блаженного Иова, который тогда говорит, что ничто то, что изобилует у отверженных, когда сам все потерял.

Итак, он говорит: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, потому что часто злые тем более гордятся против Бога, чем более от Его щедрости и вопреки заслуге обогащаются; и те, кто должны были бы побуждаться благами к лучшему, от даров становятся хуже. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [3.] ''Что несправедливо делают злые, Бог праведно попускает.'' — Но нам нужно понять, каким образом они называются грабителями, когда тотчас прибавляется: Тогда как Он Сам дал все в руки их.

Ибо если они грабители, то насильственно отняли, и нет сомнения, что Бог не помощник насильников. Каким же образом Он Сам дает то, что нечестиво отнимают те, кто суть грабители?

Но должно помнить, что одно Бог дает по милосердию, а другое попускает иметь во гневе. Ибо то, что грабители делают порочно, справедливейший Устроитель попускает совершаться только праведно; так что и тот, кому попускается грабить, ослепленный умом, увеличивает вину, и тот, кто терпит грабеж, уже в ущербе от самого грабежа поражается за другую вину, которую прежде совершил.

Вот, например, некто, находящийся в горном ущелье,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «на вершине горы».&lt;/ref&gt; подстерегает путников; но тот, кто идет по дороге, может быть, некогда совершил нечто нечестивое, и всемогущий Бог, воздавая ему зло его в настоящей жизни и предавая его в руки подстерегающего, попускает ему быть или ограбленным, или даже убитым.

Итак, то, чего несправедливо возжелал грабитель, справедливейший Судия праведно попустил совершиться; так что грабитель получает то, чего несправедливо возжелал, а ограбленный некогда поражается более тяжко — через злейшую волю грабителя, которой всемогущий Бог праведно отомстил вину в другом.

Притесняемый очищается; в притеснителе же увеличивается вина, чтобы или из глубины нечестия некогда возвратиться к покаянию, или, не возвращаясь, тем тяжелее быть пораженным вечным осуждением, чем дольше он был терпим в своем нечестии.

Итак, с притесняемым поступается милосердно, чтобы он окончил грех, с притеснителем — строго, чтобы умножил его, если не прибегнет к покаянию. В первом зло очищается, пока он терпит насилие; во втором накапливается, пока он его совершает.

Итак, всемогущий Бог то, что запрещает делать, праведно попускает совершаться, чтобы тем путем, которым ныне ожидает и долго терпит необратившихся, некогда сильнее поразить их.

Итак, хорошо говорится: Покойны шатры грабителей, и дерзко раздражают Бога, тогда как Он Сам дал все в руки их, потому что то, что нечестивые отнимают, им дает Тот, Кто мог бы воспрепятствовать их грабежу, если бы захотел помиловать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [4.] ''Грабители — те, кто гордятся дарами, данными им от Бога.'' — Впрочем, это может быть понимаемо и о духовных вещах.

Ибо часто некоторые получают дары учения, но от этих самых даров надмеваются и хотят казаться великими пред прочими. А раздражать всемогущего Бога — значит гордиться Его дарами среди ближних.

Они не без основания называются и грабителями, потому что, говоря то, чего не делают, похищают для употребления в своей речи слова праведных. Но так как эти самые слова дает им вышняя благодать, а жизнь их при этом оставляет в порочных нравах, то сами по себе они, конечно, грабители, но блага, которые имеют, получили от Бога. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33092&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХИ 7 {{right sidenote| {{библия|Иов|12:6|т=Иов 12:6}}}}и 8. — И подлинно, спроси у скотов, и научат тебя; у птиц небесных, и возвестят тебе. Поговори с землею, и ответит тебе, и расскажут рыбы морские.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%202,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 2, § 5]&lt;/small&gt;

==== § 3 ====

'''1.''' [5.] ''Что означается через скотов и птиц небесных, что через землю и рыб морских.'' — Что под скотами разуметь, если не более ленивых чувством, а под птицами небесными — если не мудрствующих о высоком и горнем?

О скотах, то есть о более ленивых чувством, написано: Животные Твои обитают в ней ({{библия|Пс|67:11|т=Пс. 67:11}}). А так как мудрствующие о горнем воспаряют в словах Искупителя нашего, написано: Так что птицы небесные прилетают и поселяются в ветвях его ({{библия|Мф|13:32|т=Мф. 13:32}}).

Что же через землю, как не мудрствующих о земном? Поэтому и первому человеку, оставившему небесное, сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

Что через рыб морских, как не любопытных века сего должны мы принимать? О них Псалмопевец говорит: Рыбы морские, проходящие стези морские ({{библия|Пс|8:9|т=Пс. 8:9}}). Они скрываются в великих исследованиях вещей, как бы в сокровенных волнах.

Чему же всё это, будучи вопрошено, научает, — он добавляет, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33095&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%203,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 3, § 1]&lt;/small&gt;

==== § 4 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:9|т=Иов 12:9}}}} — Кто не знает, что все это рука Господа сотворила?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33097&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [6.] ''Все проповедуют Бога Творцом всего.'' — И как бы говорит: обратись ли к более ленивым чувством, или к мудрствующим о высоком и горнем, или к преданным земным делам, или к занятым исследованиями мира сего, —  все они исповедуют Бога Творцом всего и о власти Его мыслят согласно,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «хотя под нею не согласно».&lt;/ref&gt; хотя под нею живут не согласно.

Ибо то, о чём праведный говорит своей жизнью, то нечестивый часто понуждается исповедать о Боге хотя бы одним голосом; и бывает, что злые поневоле свидетельствуют Искупителю всех, Которому противоречат своей жизнью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «служат свидетельством».&lt;/ref&gt;, потому что Того, против Кого дерзнули восставать своей жизнью, не могут отрицать как Творца всех.

Впрочем, это может быть полезно понимать и по одной букве, потому что всякая рассматриваемая тварь как бы подаёт голос собственного свидетельства — самый вид свой. Мы вопрошаем скотов, или птиц, землю, или рыб, когда рассматриваем, что они согласно отвечают нам, что всё сотворил Господь; ибо, представляя нашим очам свои виды, они свидетельствуют, что существуют не сами от себя.

Ибо самим тем, что они сотворены,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо самим тем, что они суть твари».&lt;/ref&gt; тем, что являют свой вид, они воздают Творцу своему как бы голос исповедания. Он, как всё сотворивший, определил и то, как всё должно управляться. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33098&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 5 ====

'''1.''' ''СТИХ 10.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:10|т=Иов 12:10}}}} — В руке Которого — душа всего живущего и дух всякой плоти человека.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33100&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [7.] ''Дал быть тому, чего не было, — предусматривает, каково быть тому, что уже есть. Дух человека понимается двояко.''

Именем руки обозначается власть. Итак, в Его власти — и душа всего живущего, и дух всякой плоти человека: от Него они получили самое своё бытие. Он предусматривает, каково быть тому, что уже есть, — Он, Кто дал быть тому, чего не было.

Можно также под душой всего живущего разуметь жизнь скотов. Всемогущий Бог оживляет душу скота до чувств плоти, а дух человека простирает до разумения духовного.

Итак, в Его руке — душа всего живущего и дух всякой плоти человека: там Он даёт душе оживлять плоть, а здесь потому оживляет душу, чтобы она достигла разумения вечности.

Надлежит же знать, что в священной речи дух человека обыкновенно понимается двояко: иногда дух ставится вместо души, иногда — вместо духовного действия.

Вместо души ставится дух, как о самой Главе нашей написано: «Преклонив главу, предал дух» ({{библия|Ин|19:30|т=Ин. 19:30}}). Ибо если бы евангелист назвал дух чем-то иным, нежели душу, то с исходом духа душа осталась бы.

Вместо духовного действия ставится дух, как написано: «Который делает ангелов Своих духами и служителей Своих огнём палящим» ({{библия|Пс|103:4|т=Пс. 103:4}}).

Ибо ангелы, то есть вестники, в священной речи иногда разумеются как проповедники, как через пророка сказано: «Уста священника хранят знание, и закона будешь искать из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа» ({{библия|Мал|2:7|т=Мал. 2:7}}).

Итак, всемогущий Бог творит ангелов Своих духами, потому что проповедников Своих делает духовными. А в этом стихе, если под «душой всего живущего» разуметь саму жизнь тела, то под «духом всякой плоти человека» обозначается уже действие духовного разума. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== Мудрость, Христос и суды Божии ===

==== § 6 ====

'''1.''' ''СТИХ 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:11|т=Иов 12:11}}}} — Не ухо ли разбирает слова, и не гортань ли вкушающего — вкус?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33103&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [8.] ''Одной и той же мудрости сколь различны дары и различны способы обитания.'' — Едва ли от кого скрыто, что пять чувств тела нашего, то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, во всем, что чувствуют и различают, получают силу различения и ощущения от мозга.

И хотя один судия — чувство мозга, который внутри председательствует, однако через собственные проходы он различает пять чувств, при дивном действии Бога, так что ни глаз не слышит, ни ухо не видит, ни рот не обоняет, ни ноздри не вкушают, ни руки не обоняют.&lt;ref&gt;В некот. изд.: «ни ноздри не действуют, ни рука не вкушает».&lt;/ref&gt;

И хотя одним чувством мозга все управляется, однако любое из этих чувств не может делать ничего иного, кроме того, что получило по устроению Творца.

Итак, по этим телесным и внешним [вещам] надлежит постигать внутреннее и духовное: через то, что в нас открыто, собрать себя к тому, что в нас сокрыто.

Следует рассмотреть: так как мудрость одна, она одного наполняет меньше, другого больше; одному доставляет то, другому иное, и, как бы по обычаю мозга, пользуется нами самими как некими чувствами, так что хотя сама себе никогда не бывает неподобна, через нас однако всегда совершает различное и несходное, так что один получает дар мудрости, другой — знания; один — роды языков, другой — благодать исцелений. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33104&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [9.] ''Слова мудрости отверженные только слышат, избранные же и вкушают.'' — Этими словами блаженный Иов, говоря: «Ухо разбирает слова, и гортань вкушающих — вкус», по-видимому, указывает и на избранных, и на отверженных: слова мудрости, которые отверженные слышат, избранные не только слышат, но и вкушают, — так что в сердце их ощущается вкус того, что отверженным звучит не уму, а только ушам.

Ибо одно дело — слышать, как называется пища, другое — вкушать её. Итак, избранные так слышат пищу мудрости, что вкушают её: что слышат, то через любовь вкушают внутри.

Знание же отверженных простирается до познания звука, так что они слышат добродетели, но однако с холодным сердцем не знают, каковы они на вкус.

Этими словами блаженный Иов осуждает неопытность друзей своих и надменность тех, кто надмевается учением мудрости, потому что одно — знать нечто о Боге, другое — то, что познается, вкушать гортанью разумения.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «гортанью разумения вкушать».&lt;/ref&gt;

Итак, верно сказано: не ухо ли различает слова, и не гортань ли вкушающих — вкус? Как если бы надменным было прямо сказано: слова учения, которые доходят до вашего слуха лишь как звук, у меня ощущаются в гортани — через внутренний вкус премудрости.

И так как немощный возраст, даже когда право мудрствует, не должен неосторожно выступать на проповедь, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33105&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 7 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:12|т=Иов 12:12}}}} — В древних — мудрость, и в долгом времени — благоразумие.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33107&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [10.] ''Мудрость укрепляется жизненным опытом и испытанием.'' — Ибо те изречения укоренены в самой основе мудрости, которые укрепляются жизненным опытом и испытанием дел.

Но так как многим даруется и более долгая жизнь, а благодать мудрости не сообщается, правильно далее показывается, в чьей власти находятся сами дары, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33108&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 8 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:13|т=Иов 12:13}}}} — У Него премудрость и сила; Его совет и разум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33110&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [11.] ''Христос — Божия премудрость и сила.'' — Не без основания принимаем мы и то, что Единородный вечного Отца есть сама Премудрость и Сила Божия.

Ибо и Павел подтверждает то, что мы разумеем, говоря: Христа, Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}}); Который всегда у Него, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ({{библия|Ин|1:1|т=Ин. 1:1}}).

Имеет же Бог совет и разумение: совет — потому что располагает Своё; разумение — потому что познаёт наше.

Можно также под именем совета разуметь само промедление сокровенного суда&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «само промедление сокровенного суда».&lt;/ref&gt; : то, что иногда Он позже поражает согрешающих, — не потому, что не видит вины нечестивых, но чтобы приговор их осуждения, отлагаемый ради совершения покаяния, казался медленным, как бы исходящим из совета&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы медленно».&lt;/ref&gt;.

Итак, то, что вовне некогда открывается приговором, у всемогущего Господа прежде веков скрывалось в совете. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33111&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 9 ====

'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:14|т=Иов 12:14}}}} — Если Он разрушит, никто не построит; если заключит человека, никто не отворит.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33113&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [12.] ''Бог разрушает человеческий ум, отступая от него. Кто худо поступает, делает себе из совести темницу.'' 

Всемогущий Бог сердце человеческое разрушает, когда оставляет, созидает, когда наполняет. Ибо не нападением разрушает, но оставлением, потому что предоставленный себе, человек самодостаточен для погибели.

Отсюда часто бывает, что, когда сердце слушающего по требованию вин благодатью всемогущего Бога не наполняется, тщетно вовне увещевается проповедником, потому что немы все уста, которые говорят, если внутри, в сердце, не взывает Тот, Кто слышимые слова вдыхает. Отсюда через Пророка говорится: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудились строящие его ({{библия|Пс|126:1|т=Пс. 126:1}}). Поэтому Соломон говорит: Смотри на дела Божии: ибо кто может исправить то, что Он презрел ({{библия|Еккл|7:14|т=Еккл. 7:14}})?

И неудивительно, если отверженное сердце не слушает проповедника, когда иногда и Сам Господь в том, что говорит, оспаривается нравами противящихся. Поэтому Каин и мог получить увещание божественным голосом, но не мог измениться: за вину Бог уже изнутри оставил его сердце, а вовне обращался к нему во свидетельство.

Хорошо же прибавлено: если Он заключит человека, никто не отворит. Всякий, кто худо поступает, делает себе не что иное, как темницу совести, — так что его подавляет вина души, даже если никто снаружи не обвиняет. Оставленный по праведному суду в слепоте своей злобы, он как бы заперт внутри самого себя и не находит выхода, которого вовсе не заслуживает найти.

Ибо часто некоторые желают выйти из порочных дел, но, запертые в темнице злого обычая и задавленные тяжестью самих дел, не могут выйти из самих себя.

И некоторые, желая наказать свои вины, то, что считают правильным, обращают в более тяжкие грехи&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «обращают в более тяжкие грехи».&lt;/ref&gt;; и жалким образом то, что они считают выходом, оказывается заключением.

Так и отверженный Иуда ({{библия|Мф|27:5|т=Мф. 27:5}}), когда за грех причинил себе смерть, пришёл к мучениям вечной смерти — и раскаялся в грехе хуже, чем согрешил. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33114&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [13.] ''Зовущему Богу никто не противится, оставляющему никто не препятствует.'' 

Итак, сказано: если заключит человека, никто не отворит, потому что как никто не противится щедрости зовущего, так никто не препятствует правде оставляющего.

Итак, заключать — дело Божие, когда Он не отверзает заключённым. Поэтому и Моисею о фараоне говорится: Я ожесточу сердце его ({{библия|Исх|4:21|т=Исх. 4:21}}). Ибо праведно Бог называется ожесточающим, когда не смягчается благодатью отверженное сердце.

Итак, Он запирает человека, которого оставляет во тьме его собственных дел. Это заключение Исаак как бы хотел отворить для первородного сына, когда через благословение пытался предпочесть его брату ({{библия|Быт|27:1|т=Быт. 27:1}}).

Но сына, которого хотел отец, Господь отверг, а которого хотел Господь, отец, и не желая, благословил (Там же, {{библия|Быт|25:34|т=Там же, 25:34}}): так что тот, кто уже продал брату первородство за пищу, не получил благословения первородного, которое оставил по жадности к чреву. Стремясь к земному, следуя за преходящим, желая получить благословение, он был отвергнут.

Ибо не нашёл места покаяния&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «места терпения».&lt;/ref&gt;, хотя со слезами искал его, потому что не имеют плода сетования те, кто со стенанием стремится желать преходящего.

Итак, Исаак не мог открыть и сыну, которого всемогущий Бог праведным судом заключил в темнице его злобы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33115&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 10 ====

'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:15|т=Иов 12:15}}}} — Если удержит воды, все высохнет; если пустит их, ниспровергнут землю.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33117&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [14.] ''С отнятием проповеди или благодати сердце иссыхает.''

Если под водой разуметь ведение, преподаваемое проповедью&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если воды принимаем за знание проповеди»; в других: «если воду принимаем за знание проповеди».&lt;/ref&gt;, как написано: «Вода глубокая — слова из уст мужа; поток разливающийся — источник мудрости» ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}), — то, когда вода удерживается, всё высыхает: если отнимается ведение, преподаваемое проповедниками, сердца тех, которые могли зеленеть в вечной надежде, тотчас иссыхают. Так что остаются они в отчаянной сухости: любят преходящее и не умеют надеяться на пребывающее.

Если же именем воды обозначается благодать Святого Духа — как голосом Истины в Евангелии сказано: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38–39}}), — и тотчас евангелист прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него», — то открывается смысл, согласный с этими словами, которыми Он говорит: «Если удержит воды, всё высохнет». Потому что если благодать Святого Духа отнимается от ума слушающего, тотчас иссыхает разумение, которое уже, быть может, зеленело в слушающем через надежду.&lt;ref&gt;В некоторых рукописях: «зеленеть».&lt;/ref&gt;

А что Он упоминает не воду, а воды, наименованием множественного числа обращается к седмеричной благодати духовных даров, потому что каждый напояется как бы столькими водами, сколькими дарами исполняется. О них справедливо прибавляется: Если пустит их, ниспровергнут землю. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33118&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [15.] ''При дуновении благодати сердце, мудрствующее о земном, ниспровергается и изменяется.'' — Ибо что же разуметь под землей, если не грешника, которому по приговору сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}})?

Итак, земля остается неподвижной, когда грешник пренебрегает повиновением заповедям Господним; когда поднимает выю гордости и закрывает очи ума от света истины.

Но так как написано: «Стали ноги Его, и поколебалась земля» ({{библия|Авв|3:6|т=Авв. 3:6, по LXX}}), — то, когда истина утверждается в сердце, неподвижность ума приходит в движение: если благодать Святого Духа вышним даром изливается через слово проповедующего, земля тотчас ниспровергается. Жестокость грешного ума изменяется, оставляя упорство своей неподвижности, — и насколько после он со слезами покоряется заповедям Господним, настолько прежде гордостью поднимал выю сердца против Господа.

Ибо ты видишь, что земля человеческого сердца, напоенная водой божественного дара, после охотно терпит обиды, которые прежде неистово причиняла;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «безумно».&lt;/ref&gt; после отдает и свое, тогда как прежде похищала и чужое; после удручает плоть воздержанием, тогда как прежде от пресыщения плоти истекала смертоносными услаждениями мерзостей; после даже любит гонителей, тогда как прежде не хотела любить даже любящих ее.

Итак, когда человеческий ум, орошённый божественным даром, начинает действовать наперекор прежней привычке, — земля ниспровергается: вниз брошено то, что прежде возносилось, и вверх поднято лицо, которое прежде склонялось долу. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33119&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [16.] ''Что дивно сияет в обращенном Павле.'' 

Угодно в пример этого дела призвать из многих одного Павла: он взял письма против Христа и шёл в Дамаск — но, орошённый в пути благодатью Святого Духа, тотчас изменился от своей жестокости. После он принял удары за Христа, которые шёл нанести христианам. Кто прежде, живя плотски, старался предать святых Господних на смерть, — тот радуется после за жизнь святых принести в жертву жизнь плоти своей&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «жизнь плоти своей принести в жертву».&lt;/ref&gt; ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}).

Те холодные помыслы его жестокости обратились в жар благочестия: кто прежде был хулитель и гонитель, стал после смиренным и благочестивым проповедником ({{библия|Деян|9:1|т=Деян. 9:1}}). Кто считал величайшей прибылью убивать Христа в учениках, тот уже самой жизнью своей чтит Христа, и смерть почитает приобретением ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}).

Итак, пущенная вода ниспровергла землю: ум Павла, едва приняв благодать Святого Духа, изменил состояние своей неподвижности и жестокости.

Напротив, через пророка Господь жалуется на Ефрема, говоря: Ефрем стал как неперевернутый подовый хлеб ({{библия|Ос|7:8|т=Ос. 7:8}}). Ибо подовый хлеб, неся на себе золу, нижнюю, более чистую часть прижимает книзу, а верхнюю имеет тем более грязной, чем дольше на ней лежит зола.

Итак, ум, помышляющий о земном, — что несёт он на себе, как не тяжесть золы? Но если захочет перевернуться, он поднимает вверх чистую сторону, которую прижимал книзу, и стряхивает золу, которую носил.

Итак, если мы стряхиваем с ума золу земных помышлений, мы как бы переворачиваем подовый хлеб: намерение, которое прежде подавляла зола низшего помышления, должно быть отложено; а чистая сторона пусть обратится вверх, чтобы правое наше намерение уже не подавлялось тяжестью земного желания.

Этого мы отнюдь не можем сделать, если не будем напоены благодатью Святого Духа, потому что, конечно, всемогущий Бог, если пустит воды, ниспровергнут землю. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33120&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 11 ====

'''1.''' ''СТИХ 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — У Него сила и мудрость.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33122&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [17.] ''На суде отверженные прежде осудятся, чем избранные будут одарены славой.'' — Немного выше было сказано: У Него мудрость и сила; теперь же говорится: У Него сила и мудрость.

Ибо так как всемогущий Бог, когда по таинству Своего благочестия стал человеком, прежде принес учение кротости, а после на суде показал, сколь великой Он силы, правильно выше мудрость упоминается прежде силы, когда о Единородном Отца говорится: У Него мудрость и сила.

А так как Он, придя судить, явится в ужасе Своей добродетели и, отвергнув отверженных, избранным Своим в вечном царстве покажет, каков Он как мудрость Отца, правильно в последующем изречении говорится, что у Него прежде сила, а после мудрость.

Итак, в прежних словах, которыми Он говорит: У Него мудрость и сила, открыто показывает, что то, чему Он, кроткий, учил, как должно веровать, Он, страшный, покажет в силе суда.

А в последующих словах, которыми говорит: У Него сила и мудрость, яснее света показывает, что Он прежде на суде силой разрушает отверженных, а после умы избранных осиявает совершенным светом вечного царства.

Но так как до дня последнего суда Он не перестает ежедневно сокровенными распоряжениями судить дела смертных, возвращается к тому, что совершается ныне, когда прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33123&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 12 ====

'''1.''' ''СТИХИ 16, 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:16|т=Иов 12:16}}}} — Он знает и обманывающего, и обманываемого. Приводит советников в глупый конец и судей в оцепенение.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33125&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [18.] ''Бог козни нечестивых и знает на испытании, и не знает в любви.'' — Так как всякий, кто старается обмануть ближнего своего, нечестив, а нечестивым Истина говорит: Не знаю вас, отойдите от Меня все делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}), то каким образом в этом месте говорится, что Господь знает обманывающего?

Но так как «знать» Божие иногда означает познавать, иногда одобрять, Он и знает нечестивого, потому что, познавая, судит (ибо не судил бы какого-либо нечестивого, если бы отнюдь не познавал), и однако не знает нечестивого, потому что не одобряет его дел.

Итак, Он знает, потому что уличает; и не знает, потому что не признаёт его в образе Своей мудрости. Так и о всяком правдивом муже говорится, что он не знает лжи, — не потому, что не умеет осудить ложь, когда её говорят он сам или другие, но потому, что эту самую ложь он и знает на испытании, и не знает в любви: сам он её не делает, а сделанную другими — осуждает.

И часто бывает, что некоторые, предаваясь козням, расставляют сети своего нечестия на чужую жизнь. И когда кто-либо по неведению попадает в эти сети, возникает сомнение, видит ли это Бог. И люди дивятся: если Бог видит это, почему Он попускает? Но Он знает и обманывающего, и обманываемого.

Ибо знает Он обманывающего, потому что часто видит прежние его дела и по праведному суду попускает ему впадать и в другие грехи. Знает Он обманывающего и потому, что, оставив его в руке его дел, покидает его, чтобы он устремился к худшему, — как написано: ''Кто делает неправду, пусть делает ещё; и нечистый пусть ещё сквернится'' ({{библия|Откр|22:11|т=Откр. 22:11}}).

Знает Он также и обманываемого, потому что часто люди совершают зло, которое знают, — и потому попускается им быть обманутыми, чтобы они впали и в то зло, которого не знают. Впрочем, с обманутыми это бывает иногда для очищения, а иногда — как начало отмщения. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33126&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [19.] ''Глупый конец тех, кто делает добро не с добрым намерением.''

Приводит же Он советников к глупому концу, когда они и какое-либо добро делают не с добрым намерением, но стремятся к воздаянию временной наградой.

Ибо если сам Единородный Отца вышнего — за то, что, став человеком, возвестил вечное, — назван Ангелом великого совета, то правильно под советниками мы разумеем проповедников, которые подают своим слушателям совет жизни.

Но когда какой-либо проповедник проповедует вечное ради того, чтобы достигнуть временных выгод, он, конечно, приходит к глупому концу, потому что через труд стремится туда, откуда по правоте ума должен был бежать. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33127&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [20.] ''Оцепенение тех, кто начальствует над другими и не бодрствует.'' — Хорошо же прибавляется: И судей в оцепенение.

Ибо все, кто начальствуют над испытанием нравов других, правильно называются судьями. 

Но когда начальствующий&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «кто может».&lt;/ref&gt; отнюдь не заботливо исследует жизнь подчинённых и не знает, кого как исправлять, — судья приведён в оцепенение, потому что тот, кто должен был судить худые дела, отнюдь не улавливает того, что подлежит суду. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33128&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2012,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 12, § 4]&lt;/small&gt;

=== Наказание гордости; иудеи и язычники ===

==== § 13 ====

'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:18|т=Иов 12:18}}}} — Он развязывает пояс царей и опоясывает бедра их веревкою.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33130&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [21.] ''Бог гордость ума наказывает плотскими грехами.'' — Те, кто умеют хорошо управлять движениями своих членов, не без основания называются царями.

Но когда ум от самого воздержания поражается гордостью, часто всемогущий Бог, оставляя его гордость, попускает ему пасть в нечистоту дела. Итак, Он развязывает пояс царей, когда в тех, кто, по-видимому, хорошо управляли своими членами, за вину гордости разрушает пояс целомудрия.

Что же принимается под веревкой, как не грех? Как через Соломона говорится: ''Беззакония свои уловляют нечестивого, и веревками грехов своих он связывается'' ({{библия|Притч|5:22|т=Притч. 5:22}}).

И так как в бёдрах господствует услаждение плоти, строгий Судия, испытующий совести, Который развязывает пояс царей, верёвкой опоясывает бёдра их: по расторжении пояса целомудрия членами их овладевает услаждение греха, — чтобы тех, кого втайне оскверняет гордость, явно показать, сколь они отвратительны. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33131&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 14 ====

'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:19|т=Иов 12:19}}}} — Ведет священников бесславными и низлагает сильных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33133&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [22.] ''Кто или пренебрегает заботой о подчиненных, или ищет иного, кроме вечных наград, — бесславны.'' — Великая слава священника — правота подчиненных.

Поэтому хорошо превосходный проповедник говорит ученикам: Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? не вы ли пред Господом ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}})?

Но когда священники пренебрегают жизнью учеников и не приносят никакого плода от их преуспеяний пред Господом, чем же они называются, если не бесславными? Ибо пред строгим Судией они тогда, конечно, не найдут славы, которой ныне не ищут в нравах своих подчинённых усердием проповеди.

Хорошо же говорится: ''И сильных низлагает'', потому что когда Он праведным судом оставляет ум начальствующих, он не ищет внутренней награды воздаяния;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не ищет вечной награды воздаяния».&lt;/ref&gt; и в том низлагается, в чём обманывается, так что вместо вечной славы радуется временному начальству.

Итак, низлагаются сильные,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «ибо пока будущие награды небесного отечества».&lt;/ref&gt; потому что, пренебрегая истинными наградами небесного отечества, падают здесь в своих удовольствиях. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33134&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 15 ====

'''1.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:20|т=Иов 12:20}}}} — Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33136&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [23.] ''Бог слово истины дает делающим, у неделающих отнимает.'' — Когда священник не делает добра, которое говорит, у него отнимается и слово, чтобы он не смел говорить то, чего не исполняет, как через Пророка говорится: Грешнику же Бог сказал: зачем ты возвещаешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})?

Поэтому он и молится, говоря: И не отнимай от уст моих слова истины совершенно ({{библия|Пс|118:43|т=Пс. 118:43}}). Ибо он взвесил, что всемогущий Бог слово истины дает делающим и у неделающих отнимает.

Итак, кто просил не отнимать его от уст его, — чего же он просил, если не благодати доброго делания? То есть он как бы говорит: не попусти мне уклониться от доброго дела, чтобы, теряя порядок доброй жизни, не потерять правоты слова.

И часто учитель, который дерзает учить тому, что пренебрегает делать, когда перестает говорить доброе, которое презрел исполнять, начинает учить подчиненных порочному, которое делает, так что по праведному суду всемогущего Бога уже и языка не имеет в добре тот, кто отказывается иметь добрую жизнь,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремится к горечи земных вещей»; в других: «к любви».&lt;/ref&gt; так что когда ум его воспламеняется любовью к земным вещам, он всегда говорит о земном.

Поэтому в Евангелии Истина говорит: От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое ({{библия|Мф|12:34|т=Мф. 12:34}}; {{библия|Лк|6:45|т=Лк. 6:45}}). Поэтому и Иоанн говорит: Они от мира, потому и говорят по-мирски. Итак, хорошо говорится: Изменяет язык правдивых и отнимает учение старцев ({{библия|1 Ин|4:5|т=1 Ин. 4:5}}), потому что те, кто прежде, проповедуя небесное, были правдивы, когда, любя временное, ниспадают к земному,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «стремятся к земному».&lt;/ref&gt; язык правдивых изменяется, и учение старцев отнимается, потому что любящие временное отнюдь не следуют заповедям прежних своих, чтобы удерживать место правления как бы для плода удовольствия, а не для употребления труда. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33137&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [24.] ''Иудеи Христа, о Котором говорили, что Он придет, отвергли, когда Он пришел.'' — Впрочем, это яснее можно понимать об иудеях, которые до воплощения Господа были правдивы, потому что верили и возвещали, что Он придет; но после того как Он явился во плоти, отрицали, что это Он.

Итак, язык правдивых изменился, потому что Того, о Ком говорили, что Он придет, они отвергли, когда Он пришел. И учение старцев отнято, потому что они отнюдь не последовали, веруя, тому, что помнили предсказанным отцами своими.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не последовали, веруя».&lt;/ref&gt;

Поэтому и с пришествием Илии обещается, что он обратит сердца отцов к детям ({{библия|Мал|4:6|т=Мал. 4:6}}), так что учение старцев, которое ныне отнято от сердца иудеев, тогда по милосердию Господа возвратится, когда сыновья начнут разуметь о Господе то, что проповедовали отцы.

Если же под старцами мы принимаем тех же иудеев, которые, по наущению неверия, пытались противиться слову Истины, то учение старцев отнято после того, как его приняла Церковь из язычников, то есть юная, которая через Псалмопевца говорит: Я стал разумнее старцев ({{библия|Пс|118:100|т=Пс. 118:100}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «разумел более старцев».&lt;/ref&gt;

Так как она удержала его деланием, то показывает, каким образом стала разумнее старцев, когда тотчас прибавляет, говоря: Ибо заповеди Твои я взыскал. Ибо так как она постаралась исполнять деланием то, чему научилась, получила разуметь то, чему учить. Поэтому еще справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33138&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 16 ====

'''1.''' ''СТИХ 21.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:21|т=Иов 12:21}}}} — Изливает презрение на князей и угнетенных поднимает.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33140&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [25.] ''Иудеи презрены за неверие. Язычники за веру восставлены от падения.'' — Ибо когда народ иудейский пребывал в заповеди закона, а все язычество не знало никаких заповедей Божиих, и иудеи через веру, по-видимому, начальствовали, а язычники лежали подавленные в глубине по неверию.

Но когда таинство Господнего воплощения Иудея отвергла, язычество уверовало, и князья пали в презрение, а те, которые были подавлены виной неверия, подняты в свободу истинной веры.

Это падение израильтян задолго предвидя, Иеремия говорит: Господь стал как враг, ниспроверг Израиля, ниспроверг все стены его, разрушил укрепления его ({{библия|Плач|2:5|т=Плач. 2:5}}).

Стены же в городах служат для украшения, а укрепления — для защиты. И одни дары нас укрепляют, другие украшают. Ибо пророческое учение, роды языков, сила исцелений суть как бы некие стены ума. Их если кто и не имеет, может стоять укрепленным верой и правдой, хотя, по-видимому, отнюдь не украшен высотой добродетелей.

Надежда же, вера и любовь — не наши стены, а укрепления; если мы пренебрегаем иметь их, мы открыты вражеским козням.

Итак, о Иудее, поскольку Он отнял пророчество и учение или знамения чудес, Он ниспроверг стены. А поскольку попустил отнять за ее жестокость надежду, веру и любовь, Он постарался разрушить ее укрепления.

Соблюден правильный порядок, чтобы сначала говорилось о разрушении стен, а после укреплений, потому что, когда грешная душа оставляется, прежде от нее отнимаются дары добродетелей, которые даны для явления духа, а после разрушаются основания надежды, веры и любви.

Все это Господь, отняв у неверных, отдал язычникам и тем, что отнял у неверных, украсил умы верных. Поэтому написано: И красоте дома разделить добычу ({{библия|Пс|67:13|т=Пс. 67:13}}).&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «откуда и написано: красоте дома разделить добычу».&lt;/ref&gt;

Ибо когда Он отнял у иудеев добычу добродетелей, дому сердца язычников, который по вере благоволил населить, дал красоту даров.

Это, конечно, совершилось, когда слова Божии иудейский народ принимал только по убивающей букве, а обращенное язычество проникало через животворящий дух. Поэтому вскоре прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 17 ====

'''1.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33143&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [26.] ''Христос открыл сокровенное и изменил тень смертную в свет.'' — Ибо когда верующими познается нечто таинственное из сокровенных слов пророков, что же открывается, если не глубокое из тьмы?

Поэтому и Сама Истина, говоря ученикам в притчах, сказала: Что говорю вам в темноте, говорите при свете ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо когда мы разрешаем таинственные узлы иносказаний через объяснение,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «способы».&lt;/ref&gt; мы при свете говорим то, что слышали во тьме.

Тенью же смертной была суровость закона, которая постановляла каждого согрешающего наказывать смертью тела.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «постановляла наказывать».&lt;/ref&gt; Но после того как Искупитель наш смягчил суровость законного постановления кротостью и уже не повелел за вину наносить смерть плоти, но показал, сколь должна быть страшна смерть духа, Он, без сомнения, вывел тень смертную на свет.

Ибо та смерть, в которой плоть отделяется от души, есть тень той смерти, в которой душа отделяется от Бога. Итак, тень смертная выводится на свет, когда, по уразумении смерти духа, смерть плоти отнюдь не страшится.

Впрочем, это можно понимать и иначе. Ибо князьями не без основания называются те, кто великим суждением совета всегда начальствуют над своими помышлениями и все глупые движения подавляют властью мудрости.

Но часто случается, что втайне душа от самой своей мудрости возносится в гордость и падает под теми пороками, над которыми радовалась, что была победительницей. Итак, правильно говорится: Изливает презрение на князей.

А так как иногда те, кто, по-видимому, лежат в пороках, спешат к сетованиям покаяния и восстают против вин, которым подлежали, справедливо прибавляется: И угнетенных поднимает.

Ибо некоторые, просвещенные вышним даром, видят, в какой мерзости своих грехов лежат, омывают слезами пятна дел и после подавляют под собой движения плоти своей, которыми прежде были подавляемы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [27.] ''По великому устроению Божию все здесь бывает ненадежно.'' — Это, конечно, совершается по великому устроению всемогущего Бога, так что в этой жизни все бывает ненадежно, и никто да не гордится приобретенным целомудрием, потому что Он изливает презрение на князей.

Никто да не отчаивается от подавленности своих пороков, потому что Он угнетенных поднимает. И так как, когда это совершается, из сокровенных советов Божиих о каждом выносится открытый приговор, правильно прибавляется: И открывает глубокое из тьмы. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33145&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [28.] ''Бог в сокровенных судах Своих все видит и не видится.'' — Ибо Господь открывает глубокое из тьмы, когда выносит открытый приговор из сокровенных советов Своих, чтобы показать о каждом, что Он о нем думает.

Ибо так как Творец ныне видит все, а Сам в советах не видится, правильно о Нем через Псалмопевца говорится: Положил тьму покровом Своим ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}).

Но Он как бы выходит из этой тьмы к свету, когда показывает, что думает о делах каждого.

И так как тот, кто подавлялся тяжестью своих грехов, когда приводится к состоянию правоты, прежде видит самую смерть, в которой и привык изнемогать, и которой не умел рассматривать, правильно прибавляется: И выводит на свет тень смертную.

Ибо тень смерти — порочное делание, которое от подражания древнему врагу как бы отпечатлевается по очертаниям тела. О нем и под образом некоего говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}).

И часто его злобное помышление скрывается от умов человеческих и тем более превозмогает, чем менее известно. Итак, тень смерти выводится на свет, когда умам святых открывается злобное делание древнего врага, чтобы оно могло быть разрушено. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33146&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 4]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:22|т=Иов 12:22}}}} — Кто умножает народы и истребляет их, и ниспроверженные восстановляет в целости.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33147&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 5]&lt;/small&gt;

'''6.''' [29.] ''По сокровенным судам Божиим одни падают, другие восстают.'' — Это, может быть, можно понимать так, что Господь умножает народы и истребляет, потому что они ежедневно рождаются, чтобы умереть;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что ежедневно рождаются и умирают».&lt;/ref&gt; и ниспроверженные восстановляет в целости, потому что воскреснут умершие.

Впрочем, мы лучше принимаем это, если подумаем, каким образом это совершается в уме народов. Ибо Он умножает народы и истребляет, потому что и расширяет их плодовитостью потомства, и однако оставляет в собственном неверии.

Но ниспроверженные восстановляет в целости, потому что тех, кого оставил в падении неверия, некогда возвращает к состоянию веры.

По восстановлении их в целости ума тот древний народ, который казался верным Богу, отвергнут, отринут сердцем, так что, обманутый своим неверием, после восстал против Того, Кого прежде проповедовал. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33148&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2017,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 17, § 6]&lt;/small&gt;

==== § 19 ====

'''1.''' ''СТИХИ 24, 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|12:24|т=Иов 12:24}}}} — Кто изменяет сердце князей народа земли и обманывает их, так что они напрасно ходят по непроходимому. Будут осязать как бы во тьме, а не во свете, и заставит их блуждать, как пьяных.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33150&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [30.] ''Ослепление иудеев в отношении Христа, Который хотя и страдал по-человечески, но показывал божественное.'' — Ибо сердце князей земли изменилось, когда в Иудее первосвященники и старейшины народа своим советом пытались противиться Тому, о Ком прежде проповедовали, что Он придет.

И когда они, преследуя, старались истребить имя Его, обманутые своей злобой, они напрасно пытались идти по непроходимому, потому что жестокости их не могла открыться дорога против Творца всего мира; они видели чудеса,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «дивились силам, устрашались, но, отказываясь веровать, еще требовали знамений».&lt;/ref&gt; устрашались силой; но, отказываясь веровать, еще искали знамений, говоря: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь ({{библия|Ин|6:30|т=Ин. 6:30}})?

Итак, хорошо говорится: Будут осязать как бы во тьме, а не во свете. Ибо кто среди стольких открытых чудес трепещет, тот как бы во тьме осязает, потому что не видит того, чего касается.

Всякий же, кто блуждает, водится то туда, то сюда. И так как иногда они, по-видимому, веровали, говоря: Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего ({{библия|Ин|9:33|т=Ин. 9:33}}); а иногда отрицали, что Он от Бога, когда с презрением говорили: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами ({{библия|Мф|13:55|т=Мф. 13:55}})? — правильно прибавляется: И заставит их блуждать, как пьяных.

Ибо они видели Его и воскрешающим мертвых, и однако смертным. Кто не поверил бы, что Бог Тот, Кого видели воскрешающим мертвого? Но опять, видя Его смертным, они презирали верить, что Он бессмертный Бог.

Итак, тем, что всемогущий Бог явил Себя их очам таким, Который мог и показывать божественное, и терпеть человеческое, Он заставил их блуждать, как пьяных, так что гордость их, которая предпочла презирать таинство Его воплощения, нежели следовать ему, и против человечества Его превозносилась,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и между тем дивилась светящейся внутри силе Божества Его».&lt;/ref&gt; и дивилась светящейся внутри силе Божества Его.

Поскольку все это духом пророчества стало пред очами блаженного Иова как настоящее, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33151&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

=== Пророчество Иова и обличение еретиков (Иов 13) ===

==== § 20 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIII. СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:1|т=Иов 13:1}}}} — Вот, все это видело око мое, и слышало ухо мое, и уразумел я все.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33153&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [31.] ''Иов обладал духом пророчества.''

Ибо он видел как бы уже присутствующим то, что должно было последовать, — [видел так] потому что [был озарён] Тем, для Кого будущее не наступает и прошедшее не проходит, но всё вместе предстоит пред очами Его. И так как то, что должно было прийти, он видел одно в делах, другое в словах, правильно прибавляется: И видело око мое, и слышало ухо мое.

Но слова не приносят пользы, если недостает разумения. Поэтому справедливо прибавляется: И я уразумел все. Ибо когда что-либо показывается или слышится, а разумение не даётся, это не пророчество.

Ибо фараон видел во сне то, что должно было прийти на Египет ({{библия|Быт|41:2|т=Быт. 41:2 и след.}}); но так как не имел разумения виденного, не был пророком. Царь Валтасар видел пальцы руки, пишущей на стене ({{библия|Дан|5:5|т=Дан. 5:5}}); но не был пророком, потому что не получил разумения того, что видел.

Итак, блаженный Иов, желая засвидетельствовать, что имеет дух пророчества, утверждает, что не только видел и слышал, но и уразумел все. Что он произнес это разумение не из превозношения, но из смирения, свидетельствуют прибавленные слова его, когда говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33154&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 21 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:2|т=Иов 13:2}}}} — По знанию вашему и я знаю; не ниже я вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33156&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [32.] ''Принятым даром не возгордился.''

Этими словами он показал, как велико было его смирение: он не признаёт &lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не отрицает».&lt;/ref&gt; себя ниже тех, чью жизнь давно превзошёл святостью. Ведь он подтверждает, что знает не меньше их, — он, кто, зная небесное, поднимался выше их земных помышлений, в том числе духом пророчества. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33157&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 22 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:3|т=Иов 13:3}}}} — Но я к Вседержителю буду говорить и желаю состязаться с Богом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33159&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [33.] ''Кто ныне близок к Богу в молитве, тот после будет судить с Ним.''

С Вседержителем мы говорим, когда умоляем Его о милосердии; с Ним же состязаемся, когда, подчиняя себя Его правде, тщательно исследуем свои дела. Или, иначе: состязаться с Богом — значит тому, кто здесь повиновался Его заповедям, после прийти вместе с Ним как судья, чтобы судить народы. Так сказано проповедникам, оставившим всё: ''Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых'' ({{библия|Мф|19:28|т=Мф. 19:28}}).

Потому и через Исаию Господь говорит: ''Спасайте обижаемого, судите сироте, оправдывайте вдову; тогда придите, и рассудим'' ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). Ибо справедливо, чтобы с Богом на суде о сиротах состязались те, кто ради слов Божиих полностью оставляет нынешний век. Итак, говорить относится к молитве, а состязаться — к суду.

Святой муж, следовательно, ныне обращается к Вседержителю, чтобы впоследствии разбирать дело с Ним, — ибо судьёй вместе с Богом придёт тот, кто здесь был близок к Нему в молитве. Но святая Церковь, образом которой, как мы часто уже говорили, является блаженный Иов, судит нечестивых не только тогда, когда наступит день последнего суда, — она и ныне не перестаёт судить всех, кто поступает худо или мыслит глупо. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33160&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 23 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:4|т=Иов 13:4}}}} — Прежде показывая вас сплетчиками лжи и служителями превратных учений.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33162&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [34.] ''Еретики — сплетчики лжи.''

Из этих слов ясно видно, что друзья его, как бы в образе еретиков, противятся суждениям святого мужа.  Ибо ясно, что не принадлежат к Вселенской Церкви те, кто называются служителями превратных учений.

При этом надлежит также заметить, что они называются сплетчиками лжи. Ибо как здание камнями, так ложь сплетается словами. Ибо где не лукавая речь, но сама истина, там как бы укреплённая твердыня воздвигается не из сплетения слов, а из самой природы. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 24 ====

'''1.''' ''СТИХ 5.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:5|т=Иов 13:5}}}} — О, если бы вы молчали, чтобы вас считали мудрыми.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33165&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [35.] ''Для сокрытия глупости полезно молчание.''

Как при закрытой двери в доме неизвестно, какие члены внутри скрываются, так часто глупый, если замолчит, скрывает, мудр ли он или глуп, если только какие-либо другие дела не выдают смысла и молчащего.

Итак, святой муж, видя, что друзья его хотят казаться тем, чем не были, увещал их к молчанию, чтобы они не могли обнаружить того, чем были. Поэтому и через Соломона говорится: Глупый, если замолчит, сочтется мудрым ({{библия|Притч|17:28|т=Притч. 17:28}}).

Но так как глупый, когда говорит, тем самым не может взвесить слова мудрых, которые он приводит, правильно далее, после того как предписал молчание, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33166&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 25 ====

'''1.''' ''СТИХ 6.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:6|т=Иов 13:6}}}} — Итак, выслушайте обличения мои и в суждение уст моих вникните.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33168&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [36.] ''Глупым необходимо обличение.''

И хорошо, что он сначала обличает, а уже потом судит: если обличением не смирить гордость глупца, он вовсе не поймёт праведного суждения. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33169&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 26 ====

'''1.''' ''СТИХ 7.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:7|т=Иов 13:7}}}} — Разве Бог нуждается в вашей лжи, чтобы вы ради Него говорили лукаво?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33171&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [37.] ''Истина не ищет опоры в помощи лжи.''

Бог не нуждается во лжи, потому что истина не ищет опоры в помощи лжи. Еретики же, так как не могут защитить истиной то, что превратно мыслят о Боге, как бы для доказательства луча света ищут тень лжи. И ради Него говорят лукаво, когда немощные умы в разумении Его обманывают глупым обольщением. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33172&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 27 ====

'''1.''' ''СТИХ 8.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:8|т=Иов 13:8}}}} — Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33174&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [38.] ''Глупые тем суровее судят о чужом, чем глубже не знают своего.''

Глупые, видя дела благоразумных, всё это находят достойным порицания; забыв о своей неопытности и немощи, они тем усерднее судят чужое, чем меньше знают своё.

Напротив, праведные, обличая дела порочных, всегда помнят о своей немощи и потому обличают их внешне строго, но внутренне с состраданием. Ведь без сострадания судить грехи людей может только Тот, Кто по всемогуществу Своей природы чужд греха.

Итак, поскольку друзья блаженного Иова так порицали его дела, как будто сами в себе не имели ничего достойного порицания, правильно теперь говорится: ''Разве вы принимаете лицо Его и стараетесь судить за Бога?'' 

Ибо принимать лицо Его — значит принимать на себя в суде власть Его;&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «принимать суд власти Его».&lt;/ref&gt; и как бы старается судить за Бога тот, кто, порицая немощное в другом, сам внутри не сокрушается состраданием. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33175&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 28 ====

'''1.''' ''СТИХ 9.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:9|т=Иов 13:9}}}} — Или это будет угодно Тому, от Кого ничто не скрыто? Или Он будет обманут, как человек, вашими коварствами?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33177&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [39.] ''Еретики: делая вид, что защищают Бога, они оскорбляют Его.''

Еретики обманывают Бога: они утверждают то, что вовсе не угодно Тому, за Кого они говорят. Как бы стараясь защитить Его, они оскорбляют Его, ибо, противясь Ему&lt;ref&gt;То есть, противясь Ему.&lt;/ref&gt;, отпадают — те, кто, по видимости, служит Ему проповедью.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: ''Чтобы разрушить врага и защитника'' ({{библия|Пс|8:3|т=Пс. 8:3}}). Ибо всякий еретик всемогущему Богу и враг, и защитник, потому что тем самым, чем как бы старается защищать Его, он противится правде Его.

А так как от Бога ничто не может укрыться, Он судит в них то, что они внутри чувствуют, а не то, чем, по-видимому, внешне служат. Итак, поскольку Бог не обманывается их коварствами, как человек, правильно прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33178&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 29 ====

'''1.''' ''СТИХИ 10, 11.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:10|т=Иов 13:10}}}} — Он Сам обличит вас, потому что вы втайне принимаете лицо Его. Как только Он подвигнется, смутит вас, и ужас Его нападет на вас.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33180&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [40.] ''Какого наказания достойны те, кто воюет против познанной истины.''

То, что он утверждает, будто лицо Божие принимается втайне, можно понимать двояко. Ибо есть некоторые, кто и истину чувствует в сердце, и однако же о Боге вовне говорит ложное. Чтобы не показаться побеждёнными, они и познают истину внутри, и однако же нападают на неё вовне.

Потому и теперь хорошо сказано: ''Он обличит вас, ибо вы втайне принимаете лицо Его''. Как если бы прямо было сказано: тем более вы достойны порицания у Него за ложь, чем более вы и сами видите, что истинно.

И есть некоторые, кто, когда приходят в себя, созерцают правду и праведность Божию и трепещут, молясь и плача; но после того как час созерцания пройдёт, они снова дерзко возвращаются к беззакониям, как если бы, оказавшись за спиной Его, они вовсе не были видимы светом правды Его. Так вот, они втайне у себя принимают лицо Божие как бы телесно видящего, потому что, когда предстоят Ему, они ласкаются к Нему слезами, а когда как бы удаляются от взора Его, злословят Его своим поведением. Они тем сильнее должны быть поражены за свои злодеяния, чем более и в тайне мысли познают праведные суды Божии. [Vet. XVII.] Потому и прибавляется: ''Как только Он двинется, Он потрясёт вас; и ужас Его нападёт на вас''. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33181&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [41.] ''Праведные боятся Бога прежде, чем испытают Его гнев.''

Хотя всемогущий Бог по природе неизменяем, Он не подвержен волнению в гневе суда. Но человеческим словом движением Бога называется сама строгость Его праведности, которой поражается человеческая порочность. Праведные же мужи боятся Бога прежде, чем Его гнев двинется против них; и чтобы не почувствовать Его возмущённым, они боятся Его спокойным. 

Напротив, порочные начинают бояться поражения только тогда, когда уже поражены; и ужас Его пробуждает их от оцепенения, когда наказание приводит их в смятение. Потому и через пророка сказано: ''И одно только страдание даст разумение слышанному'' ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо когда их начнут бичевать за то, что они презрели и отвергли заповеди Божии, тогда они поймут то, что слышали. И Псалмопевец говорит: ''Когда Он убивал их, тогда они искали Его'' ({{библия|Пс|77:34|т=Пс. 77:34}}). Хорошо поэтому сказано: ''Как только Он двинется, Он потрясёт вас; и ужас Его нападёт на вас'', — ибо в сердцах отверженных не страх Божий дает покой, но наказание рождает страх. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33182&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 30 ====

'''1.''' ''СТИХ 12.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — Память ваша сравняется с пеплом.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33184&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [42.] ''Память гордых сравнивается с пеплом, уносимым ветром, и с грязью.''

Все, кто земным помышлением сообразуются с этим веком, во всем, что делают, стараются оставить этому миру память о себе. Одни усердно трудятся над титулами войн, другие — над высокими стенами зданий, третьи — над красноречивыми книгами мирских учений и созидают себе имя памяти.

Но так как сама жизнь быстрее бежит к концу, что в ней будет стоять неподвижно, когда и сама она, быстро подвижная, проходит? Ибо дуновение уносит пепел, как написано: Не так — нечестивые, не так; но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли ({{библия|Пс|1:4|т=Пс. 1:4}}).

Итак, правильно память глупых сравнивается с пеплом, потому что полагается там, откуда уносится дуновением. Ибо сколько бы кто ни трудился для совершения славы своего имени, он положил память свою как пепел, потому что ее быстрее уносит ветер смертности. Напротив, о праведном написано: В вечной памяти будет праведник ({{библия|Пс|111:4|т=Пс. 111:4}}). Ибо самим тем, что он напечатлевает дела свои одним очам Божиим, он утверждает имя своей памяти в вечности. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 31 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:12|т=Иов 13:12}}}} — И обратятся в грязь выи ваши.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33187&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [43.] ''Как через око зрение, так через выю обычно обозначается гордость.''

Итак, выя обращается в грязь, когда гордый унижается в смерти, и превознесенная плоть истлевает в гниении.

Посмотрим же, каковы лежат в гробах трупы богатых: каков в угасшей плоти образ смерти, каково тление. И конечно, это были те самые, которые превозносились почестями, надмевались приобретенными вещами, презирали прочих и радовались, как будто они одни существуют; и, не взвешивая, куда идут, не знали, чем были.

Но выя обращена в грязь, потому что презренные лежат в гниении те, которые надмевались суетой. Выя обращается в грязь, потому что тление показывает, сколь много значит сила плоти. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33188&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 32 ====

'''1.''' ''СТИХ 13.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:13|т=Иов 13:13}}}} — Замолчите ненадолго, чтобы я говорил, что бы ни внушил мне ум.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33190&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [44.] ''Говорящих плотски должно призывать к молчанию.''

Он показывает, что они говорили плотским чувством, и для того удерживает их в молчании, чтобы сказать то, что внушит ему ум. Как бы открыто говоря: не я плотски, но духовно говорю, потому что чувством духа слышу то, что произношу через служение тела.

Поэтому вскоре восходит к высокому, возносится в таинствах&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «возносится в таинства»; в других: «в таинствах».&lt;/ref&gt; и порицание, которое произнес, переменяет на таинственные слова, говоря: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33191&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

=== Праведник, лицемерие и смирение ===

==== § 33 ====
'''1.''' ''СТИХ 14.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:14|т=Иов 13:14}}}} — Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33193&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [45.] ''Праведные наказывают в себе даже легкие прегрешения великими мучениями.'' — В священном Писании под зубами иногда обычно принимаются святые проповедники, иногда же внутренние чувства. Ибо о святых проповедниках сказано невесте: Зубы твои, как стадо остриженных, выходящих из купальни ({{библия|Песн|4:2|т=Песн. 4:2}}). Поэтому и одному из них, при показанных в образе язычниках, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}); то есть сокруши ветхость их зубом и обрати в тело Церкви, то есть в члены твои. Опять же, что под зубами обычно принимаются внутренние чувства, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: Сокрушил по числу зубы мои ({{библия|Плач|3:10|т=Плач. 3:10}}). Ибо зубами пища раздробляется, чтобы быть проглоченной. Поэтому не без основания в зубах мы принимаем внутренние чувства, которые каждое помышляемое как бы жуют и измельчают, и препровождают во чрево памяти. Пророк говорит, что они сокрушены по числу, потому что по мере каждого греха рождается слепота разумения в чувствах, и насколько кто внешне согрешил, в том цепенеет, что мог разуметь из внутреннего и невидимого. Поэтому правильно и написано: Всякий человек, который съест кислый виноград, у того оскомина на зубах ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2}}; {{библия|Иер|30:30|т=Иер. 30:30}}). Ибо что такое кислый виноград, как не грех? Кислый виноград — плод до времени. Ибо кто желает насытиться удовольствиями настоящей жизни, тот спешит как бы съесть плод до времени. Итак, кто ест кислый виноград, у того зубы цепенеют, потому что кто питается удовольствием настоящего мира, у того внутренние чувства связываются, так что он уже не может жевать духовное, то есть разуметь, потому что оттого, чем услаждались внешне, внутренне цепенеют. И когда душа питается грехом, она не может есть хлеб правды, потому что связанные зубы по привычке греха отнюдь не могут есть правое, что внутри вкушается. Итак, в этом месте, так как под зубами, как мы сказали, мы принимаем внутренние чувства, нам должно тщательно рассмотреть, что обычно делают праведные. Они, если замечают в себе нечто хотя бы слегка плотское, обсуждая это во внутренних чувствах, сильно преследуют это в самих себе, сокрушают себя страданием и великими мучениями осуждают в себе даже малейшее порочное, и осуждают это через покаяние. Это они делают для того, чтобы и самим пред очами вечного Судии быть, насколько возможно, безупречными, и чтобы те, кто видят их так судящими себя, воспламенились исправлять самих себя от более тяжких вин. Это блаженный Иов и делал пред друзьями своими, державшимися временной славы и хвалившими преходящие блага; но однако не мог довести их ум до познания пользы своего бича, так чтобы они могли взвесить, что всемогущий Бог не только дарует благополучие, но иногда и посылает бедствия по благоволению. Поэтому хорошо теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими? То есть он как бы говорит: зачем я обсуждаю внутренними чувствами плотское, если что-либо было сделано во мне, если не могу принести пользу моим зрителям? Где справедливо прибавляется: И душу мою ношу в руках моих. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33194&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [46.] ''Не только своего преуспеяния, но и назидания ближнего ищут во всем.'' — Носить душу в руках — значит показывать намерение сердца в делании. Ибо праведные имеют то свойство, что во всем, что говорят и во всем, что делают, ищут не только своего преуспеяния, но и назидания ближних. И иногда они осуждают самих себя в некоторых делах, чтобы ленивых слушателей призвать к рассмотрению самих себя. Иногда показывают добрые дела, чтобы зрители их устыдились того, что не подражают тому, что видят. Ибо написано: Пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах ({{библия|Мф|5:16|т=Мф. 5:16}}). Итак, кто дает понять свое намерение через дела, тот носит душу свою в руках. Но когда праведник ни осуждением себя, ни показыванием добрых дел не приносит пользы ближним, он от того, что сделал, возвращается к словам скорби. Поэтому правильно теперь говорится: Зачем я терзаю плоть мою зубами моими и душу мою ношу в руках моих? То есть зачем мне или строго осуждать себя пред людьми, или показывать в деле, чего я желаю, если я не приношу пользы ближним ни осуждением зла, ни показыванием добра? Но однако праведные, даже когда говорят это, никогда не перестают подавать ближним добрый пример.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «не перестают подавать ближним добрые примеры».&lt;/ref&gt; Поэтому блаженный Иов, являя и показывая пред друзьями своими добродетель терпения, говорит: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33195&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 34 ====
'''1.''' ''СТИХ 15.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Даже если Он убьет меня, буду надеяться на Него.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33197&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [47.] ''Праведник хвалит Бога и в бедствиях.'' — Никогда не бывает силы терпения в благополучии. Истинно терпелив тот, кто и поражается бедствиями, и однако не сгибается от правоты своей надежды.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «и однако не сгибается от правоты своей надежды».&lt;/ref&gt; Ибо о чувстве отверженного написано: И будет исповедовать Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его ({{библия|Пс|48:19|т=Пс. 48:19}}). Итак, тем праведный ум отличается от неправедного, что исповедует хвалу всемогущего Бога и среди бедствий, не сокрушается вместе с вещами, не падает с падением внешней славы, но тем более показывает, каков был с вещами, что и без вещей стоит крепче. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33198&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 35 ====
'''1.''' ''СТИХИ 15, 16.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать, и Он будет мне Спасителем.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33200&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [48.] ''Не умеет щадить своих вин, чтобы Бог пощадил.'' — Так как апостол Павел говорит: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы ({{библия|1 Кор|11:31|т=1 Кор. 11:31}}), то тогда Господь оказывается Спасителем, когда ныне ради страха Божия грех наш обличается нами самими. Поэтому избранные никогда не умеют щадить своих вин, чтобы найти Судию вин умилостивленным. И истинно верят, что после найдут Его Спасителем, если ныне строго боятся Его как Судию. Ибо кто ныне щадит себя в вине, того после не щадят в наказании. Итак, пусть говорит: Впрочем, пути мои пред лицем Его я буду отстаивать. Какую же пользу приносит это отстаивание — пусть прибавит: И Он будет мне Спасителем. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33201&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 36 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:15|т=Иов 13:15}}}} — Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33203&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [49.] ''Лицемер бежит взора Божия, желая нравиться очам человеческим.'' — Так как известно, что грядущий Судия поставит овец по правую сторону, а козлов по левую ({{библия|Мф|25:33|т=Мф. 25:33}}), то каким образом теперь говорится, что лицемер не придет пред лице Его, если он, находясь среди козлов, явится по левую сторону Судии? Но должно помнить, что мы приходим пред лице Господне двумя способами. Одним, которым здесь, тонко взвешивая грехи наши, наказываем их пред лицем Его и, плача, осуждаем. Ибо всякий раз, как приводим на мысль могущество Творца нашего, мы стоим пред лицем Его. Поэтому правильно и через мужа Божия Илию говорится: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою ({{библия|3 Цар|17:1|т=3 Цар. 17:1}}). Другим же способом мы приходим пред лице Господне, когда на последнем суде предстанем пред судилищем Его. Итак, лицемер через последнее испытание придет пред лице Судии; но так как ныне он не хочет рассматривать и оплакивать свои вины, он отказывается прийти пред лице Господне. Ибо как праведные мужи, когда созерцают строгость грядущего Судии, приводят на память грехи свои, оплакивают содеянное и строго судят себя, чтобы не быть судимыми; так лицемеры, чем более внешне нравятся людям, тем более пренебрегают смотреть на себя внутренне; всецело расточают себя в словах ближних и считают себя святыми, потому что думают, что такими их считают люди. И когда расточат ум словами своей похвалы, никогда не приводят его к познанию вины,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «никогда не приводят к познанию вины».&lt;/ref&gt; никогда не размышляют, где оскорбляют внутреннего Судию, ничего не боятся от Его строгости, потому что верят, что угодили Ему так же, как людям. Если бы они приводили на мысль ужас Его, они более боялись бы самого того, что, находясь в злом намерении, нравятся людям. Итак, хорошо говорится: Ибо не придет пред лице Его никакой лицемер, потому что не полагает пред очами строгость Божию, желая нравиться очам человеческим. Если бы он, обсуждая ум свой, полагал самого себя пред лицем Божиим,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «наказывал себя пред лицем Божиим».&lt;/ref&gt; то, конечно, уже не был бы лицемером. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33204&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 37 ====
'''1.''' ''СТИХ 17.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:17|т=Иов 13:17}}}} — Выслушайте слово мое и загадки воспримите ушами вашими.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33206&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [50.] ''Иносказательная речь Иова.'' — Тем, что называет загадки, он показывает, что имеет иносказательные речи. Поэтому уместно голосом верного народа прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33207&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 38 ====
'''1.''' ''СТИХ 18.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Если я буду судим, знаю, что окажусь правым.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33209&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [51.] ''Смирение Иова и тогда, когда он хвалит себя. Себе приписывает нечестие, Богу же — очищение свое.'' — Это не расходится с лицом самого блаженного Иова, когда он внешне говорит о себе то, что Истина внутренне сказала о нем врагу его: Видел ли ты раба Моего Иова? ибо нет подобного ему на земле ({{библия|Иов|1:8|т=Иов. 1:8}}). И конечно, то, что он говорит о себе, гораздо ниже того, что сказал о нем Господь. Ибо одно — быть праведным, другое — не быть подобным ему. Итак, смиренно мыслил о себе тот, кто, будучи праведным без сравнения, упомянул, что он может оказаться не впереди прочих, а только праведным. Впрочем, в его словах, по-видимому, есть вопрос: тот, кто выше сказал: Пути мои пред лицем Его я буду отстаивать (Стих 15); и ниже говорит: Ты хочешь погубить меня за грехи юности моей; и, тонко познавая грехи свои, еще гораздо ниже прибавляет: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои; теперь говорит: Если я буду судим, знаю, что окажусь правым. Ибо не могут совмещаться грех и праведность. Но святой муж, приписывая себе нечестие, а всемогущему Господу — очищение свое, и познает себя грешником от себя, и не не ведает, что он сделан праведным от дара. Который, находясь и в правом делании, по преизбыточной благодати заслужил переносить бичи. И уже радуется, что в суде окажется правым тот, кто видел себя пораженным прежде суда. Поэтому и когда гораздо после говорит: Ты запечатал как бы в мешке преступления мои, тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:18|т=Иов 13:18}}}} — Но Ты исцелил неправду мою.'' — Итак, кто упоминает, что окажется правым в суде, тот отнюдь не отрицает, что он справедливо был наказан бичом; хотя бичом его Господь старался не очистить грехи, но умножить заслуги. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33211&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 39 ====
'''1.''' ''СТИХ 19.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33213&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [52.] ''Никто не может быть чуждым греха помышления.'' — Святые мужи так хранят себя в делах своих при содействии Божием, что вовсе не находится, в чем их обвинить внешне; внутри же в помышлениях своих они с такой осторожностью осматриваются, чтобы, если возможно, всегда предстоять безупречными очам внутреннего Судии. Но насколько они могут устроить, чтобы не пасть внешне в деле, настолько внутренне они отнюдь не могут устроить, чтобы никогда не пасть в помышлении. Ибо человеческая совесть самим тем, что отступила от внутреннего, всегда находится на скользком месте. Поэтому бывает, что и святые мужи часто падают в сердце. Итак, блаженный Иов, говоря как от своего лица, так и от лица избранных, да говорит: Кто тот, кто будет судиться со мною? пусть придет. Ибо так как во внешних делах он не имеет, за что его порицать, свободно ищет обвинителя. А так как и сердца праведных иногда сами себя упрекают за глупое помышление, поэтому, может быть, прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33214&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 40 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Зачем я молча изнемогаю?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33216&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [53.] ''Кому втайне должно совершать покаяние.'' — Ибо молча изнемогает тот, кто, упрекая себя за глупое помышление, у самого себя угрызается зубом совести. Как бы открыто говоря: Как я жил так, чтобы не бояться никакого внешнего обвинителя, о, если бы я жил так, чтобы не иметь внутри себя обвиняющей совести! Ибо молча изнемогает тот, кто внутри в себе находит, чем уязвляться.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «чем уязвляться».&lt;/ref&gt; Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 20.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:19|т=Иов 13:19}}}} — Только двух вещей не делай со мною, и тогда я не скроюсь от лица Твоего.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33218&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [54.] ''От наказания Божия никто не безопасен.'' — В этом месте что иное под лицем Божиим мы должны принимать, как не наказание, в котором Он, взирая на грехи, наказывает? От него, конечно, и праведник не скрывается, если не будут отстранены два, о которых он просит; о них прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2040,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 40, § 4]&lt;/small&gt;

=== Страх, любовь и немощь человека ===

==== § 41 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33221&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [55.] ''Святые до Христа желали того закона, в котором служили бы не страхом, но любовью.''

В этих двух — чего же голосом пророчества он ищет, если не времени благодати и искупления? Ибо закон держал народ под ударом отмщения,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «под гонением»; в других: «под ударом отмщения».&lt;/ref&gt; так что всякий, кто согрешит под ним, тотчас наказывался смертью. И народ израильский служил Господу не по любви, но по страху.

Никогда же правда не может исполниться через страх, потому что, по слову Иоанна: Совершенная любовь изгоняет страх ({{библия|1 Ин|4:18|т=1 Ин. 4:18}}). И Павел утешает сынов усыновления, говоря: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! ({{библия|Рим|8:15|т=Рим. 8:15}}).

Итак, от лица рода человеческого, желая перейти суровость законного поражения и стремясь от страха прийти к любви, он умоляет, чтобы всемогущий Бог удалил от него два, говоря: Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не устрашает меня; то есть удали от меня суровость поражения, сними тяжесть страха, но при сияющей благодати любви влей дух безопасности, потому что если я не буду далек от поражения и страха, знаю, что не скроюсь от строгости Твоего испытания, ибо пред лицем Твоим не может быть праведным тот, кто служит Тебе не по любви, но по страху.

Поэтому он ищет самого присутствия Творца своего как бы близко и телесно,&lt;ref&gt;В некот. изд.: «как бы familiarly».&lt;/ref&gt; чтобы через него и слышать, чего не знает, и быть услышанным в том, что знает. Ибо тотчас прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33222&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''СТИХ 22.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:21|т=Иов 13:21}}}} — Позови меня, и я отвечу Тебе; или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33223&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' [56.] ''Христос явил грехи, которые скрывались.''

Он, явившись очам человеческим через воспринятую плоть, открыл людям их грехи, которые они и совершали, и не знали. Поэтому прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33224&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2041,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 41, § 4]&lt;/small&gt;

==== § 42 ====

'''1.''' ''СТИХ 23.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:23|т=Иов 13:23}}}} — Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33226&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [57.] ''Бог зовет, когда, любя, избирает нас. Повинуясь Ему, мы отвечаем. Какое различие между грехом и беззаконием, между преступлением и проступком.''

Впрочем, звать и отвечать можно понимать и иначе. Ибо звать — дело Божие, когда Он, любя и избирая, взирает на нас. Отвечать же — наше дело, когда мы добрыми делами повинуемся Его любви. Где справедливо прибавляется: Или же я буду говорить, а Ты отвечай мне.

Мы говорим, когда через желание просим лица Его. Бог же отвечает говорящим, когда является нам, любящим Его.

Но так как всякий, кто стремится желанием вечности, тонко упрекая себя, обсуждает дела свои и ищет, нет ли в нем чего-либо, чем он оскорбляет лицо Творца своего,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «Творца своего».&lt;/ref&gt; правильно прибавляет: Сколько у меня беззаконий и грехов, преступлений и проступков, покажи мне.

Таков в этой жизни труд праведных — находить самих себя и, находя, плачем и исправлением приводить к лучшему.

И хотя апостол Иоанн утверждает, что между беззаконием и грехом нет различия, говоря: Беззаконие есть грех ({{библия|1 Ин|3:4|т=1 Ин. 3:4}}), однако по самому обычаю речи беззаконие звучит больше, чем грех, и всякий человек свободно признает себя грешником, но назвать себя беззаконником иногда стыдится.

Между преступлениями же и проступками то различие, что преступление превышает даже тяжесть греха, а проступок не превышает тяжести греха, потому что и когда по закону повелевается приносить жертву, предписывается, конечно, как за грех, так и за проступок. И никогда преступление не бывает иначе, как в деле, проступок же часто в одном помышлении.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: Проступки кто разумеет ({{библия|Пс|18:13|т=Пс. 18:13}})? Ибо грехи дела тем скорее познаются, чем внешне видятся; грехи же помышления тем трудны для уразумения, чем невидимо совершаются.

Итак, всякий, кто, тревожимый желанием вечности, желает явиться грядущему Судии чистым, тем тоньше ныне испытывает себя, чем более помышляет, чтобы тогда свободно предстать ужасу Его, и умоляет показать ему, где он неугоден, чтобы это в себе наказать через покаяние и, судя себя здесь, стать несудимым. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33227&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [58.] ''Через грех мы пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя.''

Но при этом необходимо рассмотреть, сколь великим наказанием нашего странствия мы поражены, если пришли в такую слепоту, что не знаем самих себя. Мы совершаем зло, и однако не скоро замечаем его даже совершенное.

Ибо ум, отлученный от света истины, ничего в себе не находит, кроме тьмы, и часто простирает ногу в яму греха, и не знает.

Это, конечно, он терпит от одной слепоты своего изгнания, потому что, отринутый от озарения Господня, потерял и способность видеть самого себя, — тот, кто не возлюбил лица Творца своего. Поэтому и прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33228&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 43 ====

'''1.''' ''СТИХ 24.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:24|т=Иов 13:24}}}} — Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33230&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [59.] ''От страха наказания должно возвращаться к любви.''

Род человеческий имел созерцание внутреннего света в раю; но, угождая самому себе, отступив от себя,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «отступив к себе».&lt;/ref&gt; потерял свет Творца и лицо Его; бежал к деревьям рая, потому что после вины боялся видеть Того, Кого привык любить.

Но вот после вины пришел в наказание, от наказания же возвращается к любви, потому что находит, каков был плод вины; и то лицо, которого боялся в вине, он, возбужденный, ищет уже от наказания, чтобы уже бежать мрака своей слепоты и тяжко ужасаться самого того, что не видит Творца своего.

Уязвленный этим желанием, святой муж восклицает: Зачем скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Твоим? ибо если бы Ты взирал на меня как на друга, Ты не лишал бы меня света Твоего видения. Он, следуя и подвижности человеческого сердца, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33231&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 44 ====

'''1.''' ''СТИХ 25.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:25|т=Иов 13:25}}}} — Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33233&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [60.] ''Человек, как лист и соломинка, движется ветром искушения.''

Ибо что такое человек, как не лист, который в раю пал с дерева? Что он, как не лист, который уносится ветром искушения и поднимается дуновениями желаний?

Ум человеческий, сколько терпит искушений, как бы столькими дуновениями движется. Его часто возмущает гнев; когда гнев отступает, приходит нелепая радость. Он тесним жалами похоти, жаром корыстолюбия далеко и широко влечется к достижению земного. Иногда его возносит гордость; иногда же беспорядочный страх низлагает в дольнее.

Итак, поскольку он поднимается и водится столькими дуновениями искушений, человек справедливо сравнивается с листом. Поэтому хорошо и через Исаию говорится: Мы пали, как лист, все, и беззакония наши, как ветер, унесли нас ({{библия|Ис|64:6|т=Ис. 64:6}}). Ибо как бы ветер унес нас грех, потому что, не утвержденных никакой тяжестью добродетели,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «потому что никакой утвержденной тяжестью добродетели».&lt;/ref&gt; поднял в пустое превозношение.

Хорошо же после листа человек называется и соломинкой. Ибо кто был деревом в сотворении, тот от самого себя стал листом в искушении, но после явился соломинкой в падении. Так как он пал с высоты, он — лист; а так как через плоть был близок к земле, даже когда казался стоящим, упоминается как соломинка. Но так как потерял зелень внутренней любви, он уже сухая соломинка.

Итак, святой муж да рассмотрит, и человек — какой он малости, и Бог — какой строгости, и да говорит: Против листа, уносимого ветром, показываешь силу Твою, и сухую соломинку преследуешь?&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как бы открыто говорил».&lt;/ref&gt; То есть как бы открыто сетуя: зачем с такой строгостью поражаешь того, кого знаешь столь немощным в искушении? Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33234&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 45 ====

'''1.''' ''СТИХ 26.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — Ибо Ты пишешь против меня горькое.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33236&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [61.] ''Написанный приговор о смерти согрешившего человека не может быть изменен.''

Так как все, что мы говорим, проходит, а что пишем, остается, Бог, сказано, не говорит, а пишет горькое, когда долго над нами пребывают Его бичи. Ибо однажды согрешившему человеку сказано: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}).

И часто являвшиеся ангелы давали людям заповеди. Моисей-законодатель строгостью обуздывал грехи. Сам Единородный вышнего Отца пришел искупить нас, смертью поглотил смерть; возвестил нам вечную жизнь, которую показал в Себе.

Но однако тот приговор о смерти плоти нашей, данный в раю, от самого начала человеческого рода до конца века не изменяется. Ибо кто человек, который живет и не увидит смерти ({{библия|Пс|88:49|т=Пс. 88:49}})?

Это хорошо опять Псалмопевец, видя, говорит: Ты страшен, и кто противостанет Тебе? оттоле гнев Твой ({{библия|Пс|75:8|т=Пс. 75:8}}). Ибо Он, разгневавшись на согрешившего в раю человека, однажды утвердил приговор о смертности плоти нашей, который ныне и до конца никак не может быть изменен. Итак, да говорит: Ты пишешь против меня горькое. Поэтому еще прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 46 ====

'''1.''' ''ТАМ ЖЕ.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:26|т=Иов 13:26}}}} — И хочешь погубить меня за грехи юности моей.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33239&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [62.] ''Как телесные, так и умственные возрасты различны.''

Вот праведный муж, так как не находит, что он согрешил в юности своей, страшится дел отрочества.

Но должно помнить, что как в теле, так есть и возрасты в уме. Ибо первый возраст человека — младенчество, когда он, хотя и живет невинно, однако не умеет высказать невинность, которую имеет. Затем следует детство, в котором он уже может говорить, что хочет; за ним следует отрочество, которое есть первый возраст для делания; за ним следует юность, пригодная для крепости; а после — старость, уже по времени соответствующая зрелости.

Итак, так как мы сказали, что первый возраст, пригодный для добрых дел, есть отрочество, и праведные мужи, когда преуспевают в великой зрелости ума, иногда приводят на память начало своих действий и постольку упрекают себя за свои начатки, поскольку от важности ума выше преуспели, потому что находят себя настолько нерассудительными,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «настолько нерассудительными».&lt;/ref&gt; насколько после полнее достигают вершины рассудительности, — правильно ныне голосом святого мужа страшатся грехи отрочества.

Если же это должно держаться по самой букве, то отсюда следует рассмотреть, сколь тяжки грехи юношей и старцев, если праведные так боятся и того, что согрешили в немощном возрасте. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 47 ====

'''1.''' ''СТИХ 27.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:27|т=Иов 13:27}}}} — Ты поставил в колоду ногу мою, и наблюдал все стези мои, и следы ног моих рассматривал.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33242&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [63.] ''Строгость божественного суда в наказании и порочных помышлений.''

Бог поставил ногу человека в колоду, потому что порочность его связал крепким приговором Своей строгости. Он наблюдает все стези его, потому что тонко судит каждое его дело.

Ибо стезя обычно бывает уже, чем дорога. А так как под дорогами мы принимаем действия, не без основания под стезями принимаем сами помышления действий. Итак, Бог наблюдает все стези, потому что в каждом нашем действии взвешивает и помышления.

И следы ног рассматривает, потому что испытывает, право ли полагаются намерения наших дел, чтобы и то, что делается доброе, не делалось с неправым желанием.

Можно также через следы ног означать некие худые дела. Ибо нога в теле — след в пути. И часто, делая нечто порочное, мы подаем дурной пример видящим это братьям; и, как бы согнув ногу вне пути, оставляем идущим следы искривленные, когда своими делами соблазняем чужие сердца.

Весьма же трудно остерегаться, чтобы человек не дерзал делать злое, чтобы в добрых делах не колебался намерением, и среди правых дел не обманывало его лукавое помышление. Все это, однако, всемогущий Бог тонко испытывает и на суде каждое воздает. Но когда человек, стесненный немощью плоти своей, сможет тонко восстать против всего и непоколебимым помышлением держать правоту? Поэтому справедливо прибавляется: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 48 ====

'''1.''' ''СТИХ 28.{{right sidenote| {{библия|Иов|13:28|т=Иов 13:28}}}} — Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33245&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [64.] ''Человек истребляется гнилью, врожденной ему.''

Ибо как одежда изъедается молью, из нее же вышедшей, так человек в самом себе имеет гниль, от которой истребляется; и это то, чем он есть, от чего истребляется, чтобы не быть.

Это можно понимать и иначе, если говорится голосом искушаемого человека: Я, как гниль, должен истлеть, и как одежда, изъеденная молью. Ибо человек, как гниль, истребляется, когда сокрушается тлением плоти своей.

И так как нечистое искушение рождается у него не откуда-либо, а от него самого, то, по обычаю моли, искушение поедает плоть, как бы одежду, из которой вышло. Ибо в самом себе имеет человек, чем искушаться. Итак, моль как бы поедает одежду, которая вышла из той же одежды.

Должно также помнить, что моль без шума продырявливает одежду; и часто помышление так пронзает ум, что сам ум не чувствует, пока не будет пронзен его жалом.

Итак, хорошо говорится, что человек, как одежда, истребляется молью, потому что иногда ран наших искушений мы не познаем, пока не будем пронзены ими в уме. Эту немощь нашу хорошо еще святой муж, рассматривая, прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33246&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

=== Краткость жизни и повреждение природы (Иов 14) ===

==== § 49 ====

'''1.''' ''ГЛАВА XIV, СТИХ 1.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:1|т=Иов 14:1}}}} — Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33248&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [65.] ''Человек рожден из немощи, потому что произошел от жены.''

В священном изречении жена полагается или вместо пола, или вместо немощи. Вместо пола, конечно, как написано: Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, подчиненного закону ({{библия|Гал|4:4|т=Гал. 4:4}}). Вместо немощи же, как через некоего мудреца говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена ({{библия|Сир|42:14|т=Сир. 42:14}}).

Ибо мужем называется всякий сильный и рассудительный, а женой принимается ум немощный или нерассудительный. И часто случается, что и рассудительный внезапно падает в вину, а другой, нерассудительный и немощный, совершает доброе дело. Но тот, кто нерассудителен и немощен, иногда от того, что сделал доброе, более превозносится и тяжелее падает в вину; рассудительный же даже от того, что понимает, что худо поступил, теснее возвращает себя к правилу строгости; и тем путем выше восходит к праведности, каким, казалось, на время пал от праведности.

Поэтому справедливо говорится: Лучше нечестие мужа, нежели благотворящая жена, потому что иногда и вина сильных становится поводом к добродетели, а добродетель немощных — поводом к греху. Итак, в этом месте именем жены что иное, как не немощь, обозначается,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «немощь ума обозначается?»&lt;/ref&gt; когда говорится: Человек, рожденный женою? То есть яснее сказать: какую крепость будет иметь в себе тот, кто рожден из немощи? &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33249&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [66.] ''Стеснен для жизни, расширен для бедствий.''

Краткодневен, пресыщен печалями. Вот голосом святого мужа кратко выражено наказание человека, потому что он и стеснен для жизни, и расширен для бедствия. Ибо если тонко рассмотреть все, что здесь делается, то это и наказание, и бедствие.

Ибо служить самой тленности плоти ради необходимого и дозволенного — бедствие, когда против холода ищутся одежды, против голода — пища, против зноя — прохлада. То, что с великой осторожностью охраняется здоровье тела; что и сохраненное теряется, потерянное с тяжким трудом восстановляется, и однако восстановленное всегда в сомнении; что это иное, как не бедствие смертной жизни?

То, что мы любим друзей, подозревая,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «подозревая, как бы не оскорбить».&lt;/ref&gt; как бы не оскорбить; боимся врагов и, конечно, не безопасны от тех, кого боимся; что часто с врагами так доверчиво говорим, как с друзьями, а иногда чистые слова ближних, и, может быть, много любящих нас, принимаем как слова врагов, и, не желая никогда обманываться или обманывать, от своей осторожности тяжелее заблуждаемся; итак, что это, как не бедствие человеческой жизни?

То, что, потеряв небесное отечество, отверженный человек услаждается изгнанием, тяготится заботами и однако не хочет помышлять, сколь тяжко то, что многое помышляется; что лишен внутреннего света и однако в этой жизни долго хочет терпеть свою слепоту; что это иное, как не бедствие, рожденное от нашего наказания? Но хотя он и желает долго стоять здесь, однако самим течением смертной жизни понуждается выйти. Поэтому святой муж справедливо прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33250&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 50 ====

'''1.''' ''СТИХ 2.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:2|т=Иов 14:2}}}} — Как цветок, выходит и опадает, и убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33252&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [67.] ''Мир наполнен столькими цветами, вскоре долженствующими засохнуть, сколько имен.''

Ибо как цветок выходит, потому что блистает во плоти; но опадает, потому что обращается в гниение. Ибо что такое рожденные люди в мире, если не некие цветы в поле? Устремим очи сердца в эту широту настоящего мира — и вот он полон как бы столькими цветами, сколькими людьми.

Итак, жизнь во плоти — цветок в сене. Поэтому хорошо через Псалмопевца говорится: Человек, как трава, дни его; как цвет полевой, так цветет ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Исаия также говорит: Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}).

Ибо человек, по обычаю цветка, выходит из сокровенного и внезапно появляется на виду, а вскоре смертью из виду уводится в сокровенное. Зелень плоти показывает нас, но сухость праха отводит от взоров. Мы явились, как цветок, которым не были; как цветок засыхаем,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «как сено засыхаем».&lt;/ref&gt; мы, которые временно появлялись. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33253&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' [68.] ''Человек в каждое мгновение жизни идет к смерти. Он изнемогает тем же путем, каким и преуспевает.''

И так как человек ежедневно по мгновениям понуждается к смерти, правильно прибавляется: И убегает, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии.

Но так как и солнце непрестанно совершает свой путь и никогда не утверждается в неподвижности, почему течение жизни человека сравнивается скорее с тенью, чем с солнцем, как не потому, что, потеряв любовь Творца, он потерял тепло сердца и остался в одном холоде своего нечестия? Ибо по слову Истины: Умножится беззаконие, и охладеет любовь многих ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}).

Итак, кто не имеет в любви Божией тепла сердца, но и не удерживает жизни, которую любит, тот, конечно, убегает, как тень. Поэтому справедливо и написано о нем: Потому что последовал за тенью ({{библия|Сир|34:2|т=Сир. 34:2}}). Хорошо же говорится: И никогда не пребывает в том же состоянии, потому что, когда младенчество переходит в детство, детство в отрочество, отрочество в юность, юность в старость, старость переходит к смерти, в течении настоящей жизни самими своими приращениями он понуждается к ущербу; и тем же путем всегда изнемогает, каким верит, что преуспевает в пространстве жизни. Ибо мы не можем иметь здесь утвержденного состояния, куда пришли, чтобы пройти: и само наше жить — ежедневно переходить от жизни.

Этого падения первый человек до вины не мог иметь, потому что времена, пока он стоял, проходили. Но после того как согрешил, он поставил себя как бы на некой скользкости временности; и так как съел запрещенную пищу, тотчас нашел ущерб своего состояния.

Эту изменчивость, впрочем, человек терпит не только внешне, но и внутренне, когда пытается восстать к лучшим делам. Ибо ум тяжестью своей изменчивости всегда понуждается к иному, чем он есть, и, если не удерживается в своем состоянии тесной уздой хранения, всегда ниспадает в худшее. Ибо та душа, которая оставила всегда стоящего, потеряла состояние, которое могла иметь. Поэтому ныне, когда стремится к лучшему, она как бы борется против течения реки. Когда же ослабляется от намерения восходить, без труда увлекается вниз.

Так как в восхождении труд, а в нисхождении покой, Господь увещевает имеющих войти через тесные врата, говоря: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата ({{библия|Лк|13:24|т=Лк. 13:24}}). Ибо, намереваясь сказать о входе в тесные врата, Он предпослал: подвизайтесь, потому что если не горит усилие ума,&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «если не горит усилие ума».&lt;/ref&gt; не побеждается волна мира, которой душа всегда увлекается вниз.

Итак, поскольку человек, как цветок, рождается и опадает, поскольку, как тень, убегает и никогда не пребывает в своем состоянии, послушаем, что он прибавляет в этом рассмотрении. Далее следует: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33254&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2050,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 50, § 3]&lt;/small&gt;

==== § 51 ====

'''1.''' ''СТИХ 3.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:3|т=Иов 14:3}}}} — И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои и вести его с Тобою на суд?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33256&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [69.] ''Две крайности: человек и Творец, прах и Бог.''

Ибо он выше рассмотрел и могущество всемогущего Бога, и немощь свою; представил пред очи себя и Бога, взвесил, кто с кем приходит на суд. Увидел с одной стороны человека, с другой — Творца: то есть прах и Бога; и справедливо говорит: И на такого Ты считаешь достойным отверзать очи Твои?

Для всемогущего Бога отверзать очи — значит совершать суды, видеть, кого поразить.&lt;ref&gt;В некот. рукописях: «совершать суды».&lt;/ref&gt; Ибо как бы с закрытыми очами Он не хочет взирать на того, кого не хочет поражать. Поэтому вскоре о самом суде прибавляется: И вести его с Тобою на суд?

Но так как он созерцал Бога, грядущего на суд, опять рассматривает немощь свою. Видит, что не может быть чистым сам по себе тот, кто, чтобы быть, произошел из нечистоты, и прибавляет: &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

==== § 52 ====

'''1.''' ''СТИХ 4.{{right sidenote| {{библия|Иов|14:4|т=Иов 14:4}}}} — Кто может сделать чистым зачатого от нечистого семени? Не Ты ли, Который один?'' &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33259&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 1]&lt;/small&gt;

'''2.''' [70.] ''Человек из-за поврежденного происхождения терпит нечистое даже не желая.''

Тот, Кто Сам по Себе один чист, может очистить нечистое. Ибо человек, живя в тленной плоти, имеет нечистоты искушений, запечатленные в нем самом, потому что, конечно, он извлек их из происхождения. Ибо само зачатие его по причине услаждения плоти есть нечистота. Поэтому и Псалмопевец говорит: Вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}).

Отсюда происходит то, что он часто искушается даже не желая. Отсюда же и то, что он терпит в уме нечто нечистое, хотя по суду противится, потому что, зачатый от нечистоты, стремясь к чистоте, старается победить то, что он есть.

Всякий же, кто победит движения сокровенного искушения и нечистоту помышления, отнюдь да не приписывает себе свою чистоту, потому что зачатого от нечистого семени никто не может сделать чистым, кроме Того, Кто чист Сам по Себе один. Итак, кто уже умом достиг места чистоты, пусть оглянется на путь своего зачатия, которым пришел, и оттуда заключит, что не от своей силы имеет чистоту жизни тот, для кого началом существования стала нечистота.

Можно же в этом месте понимать, что блаженный Иов, видя воплощение Искупителя, узрел, что только один в мире человек не был зачат от нечистого семени, Который так пришел в мир от Девы, что ничего не имел от нечистого зачатия. Ибо Он произошел не от мужа и жены, но от Святого Духа и Девы Марии. Итак, один по плоти Своей истинно был чист, Который не мог быть тронут услаждением плоти, потому что и пришел сюда не через плотское услаждение. &lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33260&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2011,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 11, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

=== Примечания ===

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>dhgznjj66heyo6l30ikbbz3dwrrf6n0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Лиса в беде (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230003</id>
    <revision>
      <id>5751845</id>
      <parentid>5748022</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:12:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751845</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2293" sha1="3m9bjky94ldliyal5u186jveeu4mjyk" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Лиса въ бѣдѣ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=34—35|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=50 to=51 fromsection=&quot;XLV&quot; tosection=&quot;XLV&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>3m9bjky94ldliyal5u186jveeu4mjyk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Лиса в беде (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230004</id>
    <revision>
      <id>5751844</id>
      <parentid>5748025</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:12:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751844</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2291" sha1="22sywej7f507yiw82a3y0ii2isqlhxi" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Лиса в беде
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=34—35|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=50 to=51 fromsection=&quot;XLV&quot; tosection=&quot;XLV&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>22sywej7f507yiw82a3y0ii2isqlhxi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Тигр (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230038</id>
    <revision>
      <id>5751856</id>
      <parentid>5748039</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:17:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751856</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2262" sha1="b25f5pb1j0ogfph2hhzru4pi8prx513" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Тигръ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=36|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=52 to=52 onlysection=&quot;XLVII&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>b25f5pb1j0ogfph2hhzru4pi8prx513</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Тигр (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230039</id>
    <revision>
      <id>5751855</id>
      <parentid>5748040</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:17:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751855</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2260" sha1="ts8v824mx82wkaw3hnqwout7dxgw7ff" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Тигр
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=36|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=52 to=52 onlysection=&quot;XLVII&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>ts8v824mx82wkaw3hnqwout7dxgw7ff</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/136</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230082</id>
    <revision>
      <id>5751747</id>
      <parentid>5751433</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T14:31:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751747</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14772" sha1="8tboep381hqse5tmc5at7xw5katrc23" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
— Шестой и шестнадцатый корпусы — направо, первый и
десятый — налѣво!

В первый разъ за этотъ долгий путь, полный безтолочи и безначалія, кто-то распоряжался, кто-то хоть о чем-нибудь подумалъ… Мы подошли къ подножію горы. Тянулись бывшіе огороды, обнесенные невысокими глиняными оградами. Густо стояли биваки, равнина дымилась кострами. Мы тоже стали.

Здѣсь же были уже всѣ три другіе госпиталя нашего корпуса. Желтый и совершенно больной Султановъ лежалъ въ четырехконной повозкѣ, предназначенной для сестеръ. Новицкая, съ черными, запекшимися губами и пыльнымъ лицомъ, сердито и звонко, какъ хозяйка-помѣщица, кричала на солдатъ. Прохожіе солдаты съ изумленіемъ смотрѣли на этого невиданаго командира.

— Что̀ это надъ вами баба командуетъ? — съ усмѣшкою спрашивали они султановскихъ солдатъ.

Султановцы угрюмо молчали и отворачивались.

Подошла къ намъ Зинаида Аркадьевна.


— Нѣтъ, будетъ, будетъ! — говорила она, въ красивомъ изнеможеніи роняя руки. — Довольно ужасовъ насмотрѣлись, прощайте! Мы уѣзжаемъ въ Харбинъ по желѣзной дорогѣ!.. A вы знаете, бѣдная Варвара Ѳедоровна! Она отбилась отъ насъ и всю дорогу ѣхала совсѣмъ одна въ своемъ шарабанѣ, а въ ногахъ у нея — скорченный, полуразложившійся трупъ ея мужа… Пріѣхала сюда, хотѣла на здѣшнемъ вокзалѣ сдать на поѣздъ трупъ, — не принимаютъ. Наконецъ въ ней принялъ участіе какой-то генералъ, — такой милый! Велѣлъ трупъ зашить въ рогожи и сдать на поѣздъ, какъ грузъ. Она поѣхала
вмѣстѣ съ трупомъ…

Мы устроились въ убогомъ глиняномъ сарайчикѣ. Заходили знакомые офицеры, врачи.

Нашему корпусному командиру приказано выставить дивизію на позиціи передъ Телиномъ, а въ штабѣ не знаютъ, гдѣ полки. Всѣ растеряли.

— Будетъ бой подъ Телиномъ?

— Богъ вѣсть! Такъ, арьергардный пустячокъ какой-нибудь… Войскъ не соберешь, да и боевыхъ припасовъ нѣтъ: всѣ склады были сейчасъ за позиціями, — часть разстрѣляли, часть взорвали на воздухъ, чтобы не достались японцамъ.

— Да, господа!.. Что̀ же это такое вышло?..

Молодой ординарецъ съ прострѣленною рукою разсказывалъ:

— Съ утра ищу штабъ нашего корпуса, никто не знаетъ,
гдѣ онъ. Говорятъ мнѣ; «вонъ поѣздъ главнокомандующаго,
спросите тамъ». Пошелъ, спрашиваю. «Обратитесь въ операціонное отдѣленіе, вонъ въ томъ вагонѣ». Вхожу. На столѣ разложены карты, полковникъ генеральнаго штаба водитъ пальцемъ по картѣ и вполголоса говоритъ двумъ генераламъ: «У насъ 360 батальоновъ, а у японцевъ только 270. И вотъ, я васъ спрашиваю, — какъ же все это случилось?» Неловко, — какъ будто подслушиваю. Я кашлянулъ. — «Что вамъ угодно?» — «Мнѣ нужно знать, гдѣ штабъ ** корпуса». Полковникъ юмористически посмотрѣлъ на меня. — «Да‑а… Гдѣ штабъ корпуса!» — разсмѣялся и ушелъ…

На телинскомъ вокзалѣ была масса народу. Пили водку и чай, ужинали. Рядомъ со мною сидѣлъ сухой интендантскій чиновникъ съ погонами статскаго совѣтника. Онъ разсказывалъ своему сосѣду, обозному подполковнику, какъ они нигдѣ не могутъ найти перевозочныхъ средствъ, какъ жгутъ склады. Интимно наклонившись къ собесѣднику, онъ громкимъ полушопотомъ прибавлялъ:

— Теперь каждый день даетъ намъ доходу по полторы, по двѣ тысячи рубликовъ!..

Мы укладывались спать въ нашемъ сарайчикѣ. Изъ штаба
принесли приказъ: завтра на зарѣ итти на станцію Каюань,
в тридцати пяти верстахъ сѣвернѣе Телина. Воротился съ вокзала засидѣвшійся тамъ Брукъ и сообщилъ, что на вокзалѣ паника: снимаютъ почтовые ящики и телеграфные аппараты, всѣ бѣгутъ; японцы подступаютъ къ Телину.

{{---|width=23%}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
— Шестой и шестнадцатый корпусы — направо, первый и
десятый — налево!

В первый раз за этот долгий путь, полный бестолочи и безначалия, кто-то распоряжался, кто-то хоть о чём-нибудь подумал… Мы подошли к подножию горы. Тянулись бывшие огороды, обнесённые невысокими глиняными оградами. Густо стояли биваки, равнина дымилась кострами. Мы тоже стали.

Здесь же были уже все три другие госпиталя нашего корпуса. Жёлтый и совершенно больной Султанов лежал в четырёхконной повозке, предназначенной для сестёр. Новицкая, с чёрными, запекшимися губами и пыльным лицом, сердито и звонко, как хозяйка-помещица, кричала на солдат. Прохожие солдаты с изумлением смотрели на этого невиданого командира.

— Что это над вами баба командует? — с усмешкою спрашивали они султановских солдат.

Султановцы угрюмо молчали и отворачивались.

Подошла к нам Зинаида Аркадьевна.


— Нет, будет, будет! — говорила она, в красивом изнеможении роняя руки. — Довольно ужасов насмотрелись, прощайте! Мы уезжаем в Харбин по железной дороге!.. A вы знаете, бедная Варвара Фёдоровна! Она отбилась от нас и всю дорогу ехала совсем одна в своём шарабане, а в ногах у неё — скорченный, полуразложившийся труп её мужа… Приехала сюда, хотела на здешнем вокзале сдать на поезд труп, — не принимают. Наконец в ней принял участие какой-то генерал, — такой милый! Велел труп зашить в рогожи и сдать на поезд, как груз. Она поехала
вместе с трупом…

Мы устроились в убогом глиняном сарайчике. Заходили знакомые офицеры, врачи.

Нашему корпусному командиру приказано выставить дивизию на позиции перед Телином, а в штабе не знают, где полки. Все растеряли.

— Будет бой под Телином?

— Бог весть! Так, арьергардный пустячок какой-нибудь… Войск не соберёшь, да и боевых припасов нет: все склады были сейчас за позициями, — часть расстреляли, часть взорвали на воздух, чтобы не достались японцам.

— Да, господа!.. Что же это такое вышло?..

Молодой ординарец с простреленною рукою рассказывал:

— С утра ищу штаб нашего корпуса, никто не знает,
где он. Говорят мне; «вон поезд главнокомандующего,
спросите там». Пошёл, спрашиваю. «Обратитесь в операционное отделение, вон в том вагоне». Вхожу. На столе разложены карты, полковник генерального штаба водит пальцем по карте и вполголоса говорит двум генералам: «У нас 360 батальонов, а у японцев только 270. И вот, я вас спрашиваю, — как же всё это случилось?» Неловко, — как будто подслушиваю. Я кашлянул. — «Что вам угодно?» — «Мне нужно знать, где штаб ** корпуса». Полковник юмористически посмотрел на меня. — «Да‑а… Где штаб корпуса!» — рассмеялся и ушёл…

На телинском вокзале была масса народу. Пили водку и чай, ужинали. Рядом со мною сидел сухой интендантский чиновник с погонами статского советника. Он рассказывал своему соседу, обозному подполковнику, как они нигде не могут найти перевозочных средств, как жгут склады. Интимно наклонившись к собеседнику, он громким полушопотом прибавлял:

— Теперь каждый день даёт нам доходу по полторы, по две тысячи рубликов!..

Мы укладывались спать в нашем сарайчике. Из штаба
принесли приказ: завтра на заре идти на станцию Каюань,
в тридцати пяти верстах севернее Телина. Воротился с вокзала засидевшийся там Брук и сообщил, что на вокзале паника: снимают почтовые ящики и телеграфные аппараты, все бегут; японцы подступают к Телину.

{{---|width=23%}}}}
&lt;section end=&quot;ch8&quot;/&gt;
&lt;!-- ############### --&gt;
&lt;section begin=&quot;ch9&quot;/&gt;
{{ВАР|{{nop}}
{{heading|44|{{R|9}}.}}
{{heading|25|Скитанія.}}

На разсвѣтѣ мы поднялись и стали собираться. Всѣ были возбуждены и нервны. Чувствовалась надвигающаяся съ юга угроза. Проходили роты и батальоны.

— Откуда?

— Съ позицій.

— Давно пришли?

— Только сейчасъ.

— А японцы далеко?

— Верстъ десять.

Солнце встало и свѣтило сквозь мутную дымку. Было тепло. Обозъ за обозомъ снимался съ мѣста и вливался на дорогу въ общій потокъ обозовъ. Опять ѣхавшіе по дорогѣ не пускали новыхъ, опять повсюду свистѣли кнуты и слышались ругательства. Офицеры кричали на солдатъ, солдаты совсѣмъ такъ же кричали на офицеровъ.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
{{heading|44|{{R|9}}}}
{{heading|25|Скитания}}

На рассвете мы поднялись и стали собираться. Все были возбуждены и нервны. Чувствовалась надвигающаяся с юга угроза. Проходили роты и батальоны.

— Откуда?

— С позиций.

— Давно пришли?

— Только сейчас.

— А японцы далеко?

— Вёрст десять.

Солнце встало и светило сквозь мутную дымку. Было тепло. Обоз за обозом снимался с места и вливался на дорогу в общий поток обозов. Опять ехавшие по дороге не пускали новых, опять повсюду свистели кнуты и слышались ругательства. Офицеры кричали на солдат, солдаты совсем так же кричали на офицеров.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8tboep381hqse5tmc5at7xw5katrc23</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/252</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230168</id>
    <revision>
      <id>5751891</id>
      <parentid>5750822</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:21:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751891</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12444" sha1="agy3s5zbj5o3kx5t6qf94qo1cgnna9e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
У безыменныхъ дѣтей-русалокъ бываетъ праздникъ 10 мая: тогда онѣ всѣ выходятъ изъ воды, бѣгаютъ по полю и пугаютъ&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 46.&lt;/ref&gt;. Это единственное свидѣтельство о русальскомъ праздникѣ 10-го мая. День 10 мая церковь посвящаетъ памяти [[w:Симон Кананит|апостола Симона Зилота]]. Въ народномъ мѣсяцесловѣ день этотъ небезъизвѣстенъ. Въ иныхъ мѣстахъ говорятъ, что въ этотъ день „земля именинница“&lt;ref&gt;{{razr|Даль}}, [[w:Пословицы русского народа|{{comment|Пословицы|Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, загадок, поверий и проч.}}]]. [[Пословицы русского народа (Даль)/Месяцеслов|Мѣсяцесловъ]].&lt;/ref&gt;, что чаще относится на день Духова дня&lt;ref&gt;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Нечистая, нев. и кр. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Мать — Сыра Земля#266|266]].&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что это именно сходство послужило поводомъ къ перенесенію на 10&amp;nbsp;мая праздника низшаго класса русалокъ (о безыменныхъ {{опечатка|русалкамъ|русалкахъ|О1}} {{comment|см.|смотри}} выше [[../../Глава 5/ДО#§45|§&amp;nbsp;45]], [[../../Глава 5/ДО#159|с.&amp;nbsp;159]]).—Малоруссы въ день Симона Зилота собираютъ „зілле“, т.&amp;nbsp;е. [[w:Лекарственные растения|лѣчебныя травы]]&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 184.&lt;/ref&gt;.

Въ Рязанскомъ {{comment|у.|уезде}} проводы русалки происходятъ „въ воскресенье {{razr|передъ Петровымъ днемъ}}“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, с.&amp;nbsp;164. &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;Не передъ Петровымъ ли ''постомъ?''].&lt;/ref&gt;.

Нѣсколько чаще проводы русалокъ происходятъ въ {{razr|самый Петровъ день}}, т.&amp;nbsp;е. 29 іюня. Этотъ день нѣкоторые признаютъ срокомъ ухода русалокъ съ суши, изъ лѣсовъ и полей, въ рѣки, т.&amp;nbsp;е. концомъ свободы русалокъ&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7; М.&amp;nbsp;{{razr|Максимовичъ}}, Малороссійскія пѣсни, 219; {{comment|срв.|сравни}} выше [[../../Глава 5/ДО#§43|§ 43]], [[../../Глава 5/ДО#§43. №3|№ 3]]. {{razr|Даль}} ([[О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа (Даль)|{{comment|О повѣрьяхъ и т.&amp;nbsp;д.|О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа}}]], 59) оспариваетъ это, но безъ достаточныхъ основаній.&lt;/ref&gt;.

Своеобразно провожаютъ русалокъ въ Петровъ день бѣлоруссы около гор. Погара, Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, а именно: „На Петровъ день идутъ развивать вѣнки (завитые и повѣшенные на березы въ Троицынъ день), что значитъ: ''провожать русалокъ'' съ поля въ ихнія жилища“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 4, {{comment|сообщ.|сообщение}} {{razr|Есикорскаго}}, 1850-хъ годовъ.&lt;/ref&gt;. — Откликъ того же самаго обряда нужно видѣть и въ этомъ обычаѣ въ [[w:Валдай|гор. Валдаѣ]], [[w:Новгородская губерния|{{comment|Новгор. губ.|Новгородской губернии}}]]: „Дѣвицы 29 іюня созывали къ себѣ для угощенія ближайшихъ подругъ, что называлось: ''кумиться''“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 867.&lt;/ref&gt;. Обычно эти обряды [[wikt:кумовство|кумовства]], съ завитыми въ честь русалокъ вѣнками, происходятъ теперь на Троицѣ ([[#§58|§ 58]]).


{{indent-em|1.6}}Есть и еще сроки русальскихъ праздниковъ, связанные уже не съ церковнымъ или народнымъ мѣсяцесловомъ, а съ ростомъ въ полѣ ржи. {{razr|Когда цвѣтетъ рожь}}, тогда русалки бѣгаютъ или сидятъ во ржи, и въ это время онѣ опасны для человѣка. Съ этимъ повѣрьемъ мы встрѣчаемся одинаково и у великоруссовъ ({{comment|см.|смотри}} выше [[../../Глава 5/ДО#§44|§ 44]], [[../../Глава 5/ДО#142|с.&amp;nbsp;142]]),
|{{nop}}
У безымянных детей-русалок бывает праздник 10 мая: тогда они все выходят из воды, бегают по полю и пугают&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 46.&lt;/ref&gt;. Это единственное свидетельство о русальском празднике 10-го мая. День 10 мая церковь посвящает памяти [[w:Симон Кананит|апостола Симона Зилота]]. В народном месяцеслове день этот небезызвестен. В иных местах говорят, что в этот день «земля именинница»&lt;ref&gt;{{razr|Даль}}, [[w:Пословицы русского народа|{{comment|Пословицы|Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, загадок, поверий и проч.}}]]. [[Пословицы русского народа (Даль)/Месяцеслов|Месяцеслов]].&lt;/ref&gt;, что чаще относится на день Духова дня&lt;ref&gt;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Нечистая, нев. и кр. сила|Нечистая, неведомая и крестная сила}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Мать — Сыра Земля#266|266]].&lt;/ref&gt;. Не исключена возможность, что это именно сходство послужило поводом к перенесению на 10&amp;nbsp;мая праздника низшего класса русалок (о безымянных {{опечатка|русалкам|русалках|О1}} {{comment|см.|смотри}} выше [[../Глава 5#§45|§&amp;nbsp;45]], [[../Глава 5#159|с.&amp;nbsp;159]]). — Малороссы в день Симона Зилота собирают «зилле», т.&amp;nbsp;е. [[w:Лекарственные растения|лечебные травы]]&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 184.&lt;/ref&gt;.

В Рязанском {{comment|у.|уезде}} проводы русалки происходят «в воскресенье {{razr|перед Петровым днем}}»&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, с.&amp;nbsp;164. &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;Не перед Петровым ли ''постом?''].&lt;/ref&gt;.

Несколько чаще проводы русалок происходят в {{razr|сам Петров день}}, т.&amp;nbsp;е. 29&amp;nbsp;июня. Этот день некоторые признают сроком ухода русалок с суши, из лесов и полей, в реки, т.&amp;nbsp;е. концом свободы русалок&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7; М.&amp;nbsp;{{razr|Максимович}}, Малороссийские песни, 219; {{comment|срв.|сравни}} выше [[../Глава 5#§43|§ 43]], [[../Глава 5#§43. №3|№ 3]]. {{razr|Даль}} ([[О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа (Даль)|{{comment|О поверьях и т.&amp;nbsp;д.|О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа}}]], 59) оспаривает это, но без достаточных оснований.&lt;/ref&gt;.

Своеобразно провожают русалок в Петров день белорусы около гор. Погара, Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, а именно: «На Петров день идут развивать венки (завитые и повешенные на березы в Троицын день), что значит: ''провожать русалок'' с поля в их жилища»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 4, {{comment|сообщ.|сообщение}} {{razr|Есикорского}}, 1850-х годов.&lt;/ref&gt;. — Отклик того же самого обряда нужно видеть и в этом обычае в [[w:Валдай|гор. Валдае]], [[w:Новгородская губерния|{{comment|Новгор. губ.|Новгородской губернии}}]]: «Девицы 29 июня созывали к себе для угощения ближайших подруг, что называлось: ''кумиться''»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 867.&lt;/ref&gt;. Обычно эти обряды [[wikt:кумовство|кумовства]], с завитыми в честь русалок венками, происходят теперь на Троице ([[#§58|§ 58]]).


{{indent-em|1.6}}Есть и еще сроки русальских праздников, связанные уже не с церковным или народным месяцесловом, а с ростом в поле ржи. {{razr|Когда цветет рожь}}, тогда русалки бегают или сидят во ржи, и в это время они опасны для человека. С этим поверьем мы встречаемся одинаково и у великорусов ({{comment|см.|смотри}} выше [[../Глава 5#§44|§ 44]], [[../Глава 5#142|с.&amp;nbsp;142]]),}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>agy3s5zbj5o3kx5t6qf94qo1cgnna9e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/270</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230288</id>
    <revision>
      <id>5751892</id>
      <parentid>5751543</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:22:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751892</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9535" sha1="h0y2rjv95ps7l8mdmynx6qumzcejhar" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|лѣта“ ({{comment|срв.|сравни}} [[#§53|§ 53]], [[#§230|с.&amp;nbsp;230]]), а въ Тамбовской {{comment|губ.|губернии}} женщины гадаютъ о будущемъ урожая льна, спрашивая о томъ русалокъ. Въ Спасскѣ Рязанскомъ обливаніе водой служитъ особымъ способомъ борьбы сторонъ, т.&amp;nbsp;е. какъ бы является не случайною, а основною частью обряда.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§55}}§ 55. Проводы русалки въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ носятъ черты ясно выраженнаго похороннаго обряда. Чучело русалки иногда сжигаютъ, топятъ въ водѣ; несущія это чучело на носилкахъ вопятъ какъ по покойникѣ ([[#§54|§ 54]]). Не исключена возможность, что самое названіе ''проводы'' первоначально означало: „поминки“ или даже: „похороны“&lt;ref&gt;Древнерусское ''проводити'' употреблялось часто для означенія христіанскаго похороннаго обряда ({{razr|Срезневскій}}, {{comment|Матер. для слов.|Материалы для словаря древнерусского языка}} II, 1513).&lt;/ref&gt;.

Какъ бы въ подтвержденіе этой предполагаемой возможности, мы рядомъ съ „проводами русалки“ встрѣчаемъ также и похожій обрядъ „{{razr|похоронъ русалки}}“. „Въ [[w:Михайловский уезд|Михайловскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, есть обычай „''хоронить русалку''“. Въ заговѣнье передъ Петровымъ постомъ дѣлаютъ изъ тряпокъ ''куклу,'' величиною съ шестинедѣльнаго ребенка, намалевываютъ ей носъ, глаза, ротъ, наряжаютъ ее въ платье. Сдѣлавши изъ досокъ гробъ, кладутъ туда куклу, покрываютъ ее [[w:Кисея|кисеею]] и убираютъ цвѣтами. Парни, дѣвушки и молодыя бабы несутъ гробъ на берегъ рѣки; дѣвушки наряжаются—кто священникомъ, кто [[w:Диакон|дьякономъ]], кто [[wikt:дьячок|дьячкомъ]], дѣлаютъ [[w:Кадило|кадило]] изъ яичной скорлупы и поютъ: „Господи, помилуй!“ Всѣ идутъ со свѣчами изъ стеблей [[w:Конопля|конопли]]. У рѣки русалкѣ расчесываютъ волосы и прощаются съ нею, цѣлуя ее, при чемъ однѣ плачутъ, другія смѣются. Заколотивши гробъ, привязываютъ къ нему камень или два и ''бросаютъ въ воду.'' Послѣ этого обряда поютъ пѣсни и водятъ хороводы“&lt;ref&gt;{{razr|Шейнъ}}, {{comment|Великоруссъ въ своихъ пѣсняхъ, обрядахъ и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, 367 (по записи [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&amp;nbsp;{{razr|Маркова}}]]).&lt;/ref&gt;. Какъ видимъ, здѣсь свершается [[w:Святотатство|кощунственное]] подражаніе христіанскому обряду [[w:Отпевание|отпѣванія]].


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§56}}§ 56. Къ описаннымъ нами выше обрядамъ похоронъ и проводовъ русалки ([[#§55|§&amp;nbsp;55]] и [[#§54|54]]) весьма близки по всему народные весенніе обряды, извѣстные въ разныхъ мѣстахъ подъ различными именами: „{{razr|похороны Костромы}}“, „похороны {{razr|чехони}}“, „проводы весны“, а также „похороны [[w:Ярила|{{razr|Ярила}}]]“, „похороны горюна“ и „похороны“ разныхъ безъименныхъ, чучела которыхъ носятъ и уничтожаютъ.
|лета» ({{comment|срв.|сравни}} [[#§53|§ 53]], [[#§230|с.&amp;nbsp;230]]), а в Тамбовской {{comment|губ.|губернии}} женщины гадают о будущем урожая льна, спрашивая о том русалок. В Спасске-Рязанском обливание водой служит особым способом борьбы сторон, т.&amp;nbsp;е. как бы является не случайной, а основной частью обряда.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§55}}§ 55. Проводы русалки в некоторых местностях носят черты ясно выраженного похоронного обряда. Чучело русалки иногда сжигают, топят в воде; несущие это чучело на носилках вопят как по покойнику ([[#§54|§ 54]]). Не исключена возможность, что само название ''проводы'' первоначально означало: «поминки» или даже: «похороны»&lt;ref&gt;Древнерусское ''проводити'' употреблялось часто для обозначения христианского похоронного обряда ({{razr|Срезневский}}, {{comment|Матер. для слов.|Материалы для словаря древнерусского языка}} II, 1513).&lt;/ref&gt;.

Как бы в подтверждение этой предполагаемой возможности, мы рядом с «проводами русалки» встречаем также и похожий обряд «{{razr|похорон русалки}}». «В [[w:Михайловский уезд|Михайловском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, есть обычай «''хоронить русалку''». В заговенье перед Петровым постом делают из тряпок ''куклу,'' величиной с шестинедельного ребенка, намалевывают ей нос, глаза, рот, наряжают ее в платье. Сделав из досок гроб, кладут туда куклу, покрывают ее [[w:Кисея|кисеей]] и убирают цветами. Парни, девушки и молодые бабы несут гроб на берег реки; девушки наряжаются — кто священником, кто [[w:Диакон|диаконом]], кто [[wikt:дьячок|дьячком]], делают [[w:Кадило|кадило]] из яичной скорлупы и поют: «Господи, помилуй!» Все идут со свечами из стеблей [[w:Конопля|конопли]]. У реки русалке расчесывают волосы и прощаются с ней, целуя ее, причем одни плачут, другие смеются. Заколотив гроб, привязывают к нему камень или два и ''бросают в воду.'' После этого обряда поют песни и водят хороводы»&lt;ref&gt;{{razr|Шейн}}, {{comment|Великорус в своих песнях, обрядах и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, 367 (по записи [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&amp;nbsp;{{razr|Маркова}}]]).&lt;/ref&gt;. Как видим, здесь совершается [[w:Святотатство|кощунственное]] подражание христианскому обряду [[w:Отпевание|отпевания]].


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§56}}§ 56. К описанным нами выше обрядам похорон и проводов русалки ([[#§55|§&amp;nbsp;55]] и [[#§54|54]]) весьма близки по всему народные весенние обряды, известные в разных местах под различными именами: «{{razr|похороны Костромы}}», «похороны {{razr|чехони}}», «проводы весны», а также «похороны [[w:Ярила|{{razr|Ярила}}]]», «похороны горюна» и «похороны» разных безымянных, чучела которых носят и уничтожают.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h0y2rjv95ps7l8mdmynx6qumzcejhar</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751894</id>
      <parentid>5751892</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:24:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751894</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9583" sha1="ivp6ptxsackxdcquidgwpmrd6zwh0ew" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|лѣта“ ({{comment|срв.|сравни}} [[#§53|§ 53]], [[#§230|с.&amp;nbsp;230]]), а въ Тамбовской {{comment|губ.|губернии}} женщины гадаютъ о будущемъ урожая льна, спрашивая о томъ русалокъ. Въ Спасскѣ Рязанскомъ обливаніе водой служитъ особымъ способомъ борьбы сторонъ, т.&amp;nbsp;е. какъ бы является не случайною, а основною частью обряда.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§55}}§ 55. Проводы русалки въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ носятъ черты ясно выраженнаго похороннаго обряда. Чучело русалки иногда сжигаютъ, топятъ въ водѣ; несущія это чучело на носилкахъ вопятъ какъ по покойникѣ ([[#§54|§ 54]]). Не исключена возможность, что самое названіе ''проводы'' первоначально означало: „поминки“ или даже: „похороны“&lt;ref&gt;Древнерусское ''проводити'' употреблялось часто для означенія христіанскаго похороннаго обряда ({{razr|Срезневскій}}, {{comment|Матер. для слов.|Материалы для словаря древнерусского языка}} II, 1513).&lt;/ref&gt;.

Какъ бы въ подтвержденіе этой предполагаемой возможности, мы рядомъ съ „проводами русалки“ встрѣчаемъ также и похожій обрядъ „{{razr|похоронъ русалки}}“. „Въ [[w:Михайловский уезд|Михайловскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, есть обычай „''хоронить русалку''“. Въ заговѣнье передъ Петровымъ постомъ дѣлаютъ изъ тряпокъ ''куклу,'' величиною съ шестинедѣльнаго ребенка, намалевываютъ ей носъ, глаза, ротъ, наряжаютъ ее въ платье. Сдѣлавши изъ досокъ гробъ, кладутъ туда куклу, покрываютъ ее [[w:Кисея|кисеею]] и убираютъ цвѣтами. Парни, дѣвушки и молодыя бабы несутъ гробъ на берегъ рѣки; дѣвушки наряжаются—кто священникомъ, кто [[w:Диакон|дьякономъ]], кто [[wikt:дьячок|дьячкомъ]], дѣлаютъ [[w:Кадило|кадило]] изъ яичной скорлупы и поютъ: „Господи, помилуй!“ Всѣ идутъ со свѣчами изъ стеблей [[w:Конопля|конопли]]. У рѣки русалкѣ расчесываютъ волосы и прощаются съ нею, цѣлуя ее, при чемъ однѣ плачутъ, другія смѣются. Заколотивши гробъ, привязываютъ къ нему камень или два и ''бросаютъ въ воду.'' Послѣ этого обряда поютъ пѣсни и водятъ хороводы“&lt;ref&gt;{{razr|Шейнъ}}, {{comment|Великоруссъ въ своихъ пѣсняхъ, обрядахъ и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, 367 (по записи [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&amp;nbsp;{{razr|Маркова}}]]).&lt;/ref&gt;. Какъ видимъ, здѣсь свершается [[w:Святотатство|кощунственное]] подражаніе христіанскому обряду [[w:Отпевание|отпѣванія]].


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§56}}§ 56. Къ описаннымъ нами выше обрядамъ похоронъ и проводовъ русалки ([[#§55|§&amp;nbsp;55]] и [[#§54|54]]) весьма близки по всему народные весенніе обряды, извѣстные въ разныхъ мѣстахъ подъ различными именами: „{{razr|похороны Костромы}}“, „похороны {{razr|чехони}}“, „проводы весны“, а также „похороны [[w:Ярила|{{razr|Ярила}}]]“, „похороны горюна“ и „похороны“ разныхъ {{опечатка|безъименныхъ|безыменныхъ|О1}}, чучела которыхъ носятъ и уничтожаютъ.
|лета» ({{comment|срв.|сравни}} [[#§53|§ 53]], [[#§230|с.&amp;nbsp;230]]), а в Тамбовской {{comment|губ.|губернии}} женщины гадают о будущем урожая льна, спрашивая о том русалок. В Спасске-Рязанском обливание водой служит особым способом борьбы сторон, т.&amp;nbsp;е. как бы является не случайной, а основной частью обряда.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§55}}§ 55. Проводы русалки в некоторых местностях носят черты ясно выраженного похоронного обряда. Чучело русалки иногда сжигают, топят в воде; несущие это чучело на носилках вопят как по покойнику ([[#§54|§ 54]]). Не исключена возможность, что само название ''проводы'' первоначально означало: «поминки» или даже: «похороны»&lt;ref&gt;Древнерусское ''проводити'' употреблялось часто для обозначения христианского похоронного обряда ({{razr|Срезневский}}, {{comment|Матер. для слов.|Материалы для словаря древнерусского языка}} II, 1513).&lt;/ref&gt;.

Как бы в подтверждение этой предполагаемой возможности, мы рядом с «проводами русалки» встречаем также и похожий обряд «{{razr|похорон русалки}}». «В [[w:Михайловский уезд|Михайловском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, есть обычай «''хоронить русалку''». В заговенье перед Петровым постом делают из тряпок ''куклу,'' величиной с шестинедельного ребенка, намалевывают ей нос, глаза, рот, наряжают ее в платье. Сделав из досок гроб, кладут туда куклу, покрывают ее [[w:Кисея|кисеей]] и убирают цветами. Парни, девушки и молодые бабы несут гроб на берег реки; девушки наряжаются — кто священником, кто [[w:Диакон|диаконом]], кто [[wikt:дьячок|дьячком]], делают [[w:Кадило|кадило]] из яичной скорлупы и поют: «Господи, помилуй!» Все идут со свечами из стеблей [[w:Конопля|конопли]]. У реки русалке расчесывают волосы и прощаются с ней, целуя ее, причем одни плачут, другие смеются. Заколотив гроб, привязывают к нему камень или два и ''бросают в воду.'' После этого обряда поют песни и водят хороводы»&lt;ref&gt;{{razr|Шейн}}, {{comment|Великорус в своих песнях, обрядах и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, 367 (по записи [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&amp;nbsp;{{razr|Маркова}}]]).&lt;/ref&gt;. Как видим, здесь совершается [[w:Святотатство|кощунственное]] подражание христианскому обряду [[w:Отпевание|отпевания]].


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§56}}§ 56. К описанным нами выше обрядам похорон и проводов русалки ([[#§55|§&amp;nbsp;55]] и [[#§54|54]]) весьма близки по всему народные весенние обряды, известные в разных местах под различными именами: «{{razr|похороны Костромы}}», «похороны {{razr|чехони}}», «проводы весны», а также «похороны [[w:Ярила|{{razr|Ярила}}]]», «похороны горюна» и «похороны» разных безымянных, чучела которых носят и уничтожают.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ivp6ptxsackxdcquidgwpmrd6zwh0ew</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Женский вестник (1904—1918)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230292</id>
    <revision>
      <id>5751885</id>
      <parentid>5751615</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:37:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>добавила оглавление</comment>
      <origin>5751885</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2023" sha1="0qwr01r5nien589gu4x02twrfr7pp0h" xml:space="preserve">{{Ожурнале
| НАЗВАНИЕ=Женский вестник
| ГОДЫИЗДАНИЯ= в 1904—1918 годах
| МЕСТОИЗДАНИЯ=Санкт-Петербурге
| ОПИСАНИЕ=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал
| Google=
| ВИКИСКЛАД=Category:Zhenskii Vestnik (1904–1918)
| ВИКИЦИТАТНИК= 
| ВИКИПЕДИЯ=Женский Вестник (журнал, 1904—1918)
| ЭСБЕ =Женский_Вестник,_с.-петербургский_журнал_(с_1905_г.)
| ДРУГОЕ=
| ИЗОБРАЖЕНИЕ=Журнал Женский Вестник.png
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ=
| НЭБ =https://rusneb.ru/collections/2329_zhurnal_zhenskiy_vestnik
}}

== Оглавление ==
{|
| [[/1904|1904]] || [[/1904#I|I]] ([[Индекс:Женский_вестник_1904_№_1.pdf|индекс]]) • [[/1904#II|II]] • [[/1904#III|III]] ([[Индекс:Женский_вестник_1904_№3.pdf|индекс]]) • [[/1904#IV|IV]] • [[/1904#V|V]] • [[/1904#VI|VI]] • [[/1904#VII|VII]] • [[/1904#VIII|VIII]] • [[/1904#IX|IX]] • [[/1904#X|X]] • [[/1904#XI|XI]] [[/1904#XII|XII]]
|-
| [[/1905|1905]] || [[/1905#I|I]] • [[/1905#II|II]] • [[/1905#III|III]] • [[/1905#IV|IV]] • [[/1905#V|V]] • [[/1905#VI|VI]] • [[/1905#VII|VII]] • [[/1905#VIII|VIII]] • [[/1905#IX|IX]] • [[/1905#X|X]] • [[/1905#XI|XI]] [[/1905#XII|XII]]
|-
| [[/1906|1906]] || 
|-
| [[/1907|1907]] || 
|-
| [[/1908|1908]] || 
|-
| [[/1909|1909]] || 
|-
| [[/1910|1910]] || 
|-
| [[/1911|1911]] || 
|-
| [[/1912|1912]] || 
|-
| [[/1913|1913]] ||
|-
| [[/1914|1914]] ||
|-
| [[/1915|1915]] || 
|-
| [[/1916|1916]] || 
|-
| [[/1917|1917]] || 
|-
|}

== Публикации ==
* [[:Категория:Публикации в журнале «Женский вестник» (1904—1918)]]

[[Категория:Женский вестник (1904—1918)|*]]</text>
      <sha1>0qwr01r5nien589gu4x02twrfr7pp0h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/147</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230294</id>
    <revision>
      <id>5751826</id>
      <parentid>5751616</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T20:13:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5751826</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14327" sha1="o4y8ykqrgynhpp5z0s4h6lsoa59jue3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|въ кучу людьми. Въ вони и грязи копошились мужчины, женщины и дѣти, здоровые и больные.

Въ штабѣ и лазаретѣ говорили о возможности близкаго отступленія. Разсказывали, что впереди на восемьдесятъ верстъ нигдѣ не находятъ японцевъ, что они гдѣ-то глубокимъ обходомъ идутъ на сѣверъ. Разсказывали, что японцы прислали намъ приглашеніе разговѣться у нихъ на Пасху в Харбинѣ. Вспоминали, какъ они недавно приглашали насъ на блины въ Мукденъ… Рѣшено, какъ передавали, бросить сыпингайскія позиціи и отступить за Сунгари, къ Харбину.

{{---|width=23%}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
в кучу людьми. В вони и грязи копошились мужчины, женщины и дети, здоровые и больные.

В штабе и лазарете говорили о возможности близкого отступления. Рассказывали, что впереди на восемьдесят вёрст нигде не находят японцев, что они где-то глубоким обходом идут на север. Рассказывали, что японцы прислали нам приглашение разговеться у них на Пасху в Харбине. Вспоминали, как они недавно приглашали нас на блины в Мукден… Решено, как передавали, бросить сыпингайские позиции и отступить за Сунгари, к Харбину.

{{---|width=23%}}}}
&lt;section end=&quot;ch9&quot;/&gt;
&lt;!-- #*#*#*#*#*#*#*#*#*# --&gt;
&lt;section begin=&quot;ch10&quot;/&gt;
{{ВАР|{{nop}}
{{heading|44|{{R|10}}.}}
{{heading|25|Въ ожиданіи мира.}}
Насъ поставили за нѣсколько верстъ къ сѣверу отъ Маймакая, близъ Мандаринской дороги.

Днемъ дулъ сильный вѣтеръ. Къ вечеру онъ затихъ, заря нѣжно алѣла. Недалеко отъ нашей стоянки, у колодца, столпилась кучка солдатъ-артиллеристовъ. Я подошелъ. На землѣ, вытянувъ морду, неподвижно лежала лошадь, она медленно открывала и закрывала глаза. Около стоялъ артиллерійскій штабсъ-капитанъ. Мы откозыряли другъ другу.

— Что̀ это, больна лошадь? — спросилъ я.

— Да… Все время еле ходила. А сейчасъ напоили, она вотъ упала и не можетъ встать. Задъ отнялся… Все — слѣдствіе 25‑го февраля, — прибавилъ капитанъ, понизивъ голосъ, чтобы не слышали солдаты. Масса лошадей надорвалась за отступленіе, дохнутъ теперь, какъ мухи.

— Вы здѣсь, поблизости стоите?

— Да, вонъ въ томъ хуторѣ на ночевку остановились. Завтра опять идем.

— Куда?

— Куда! Конечно, на сѣверъ! — съ усмѣшкою отвѣтилъ капитанъ.

— А что̀ слышно про японцевъ?

— Говорятъ, ужъ подъ Гириномъ. — Мы пошли съ нимъ прочь отъ колодца. — А вы слышали? Съ 18‑го марта ведутся мирные переговоры.

— Да что̀ вы?

— Сегодня въ штабѣ нашей арміи получено извѣстіе: государь созвалъ земскій соборъ, объявилъ, что война оказалась для насъ неудачною, и что приходится заключить миръ.

Пришелъ я домой, разсказалъ нашимъ. Никого изъ нижнихъ чиновъ въ фанзѣ не было. Но ужъ черезъ пять мичутъ по всѣмъ дворамъ, по всѣмъ фанзамъ, вездѣ оживленно разговаривали солдаты, слышались радостные разспросы, смѣхъ. И вездѣ звучало:

— Восемнадцатого марта… Восемнадцатаго марта…

На тихомъ небѣ, надъ закатомъ, свѣтился узкій серпъ молодого месяца. На душѣ было свѣтло и радостно, хотѣлось говорить, говорить съ каждым встрѣчнымъ о томъ, что кончилось кровавое безуміе, хотѣлось вѣрить самому и увѣрить другихъ. И вездѣ звучало:

— Восемнадцатаго марта… Восемнадцатаго марта…

Ко мнѣ подошли два солдата:

— Ваше благородіе, правду говорятъ, замиреніе будетъ?

— Говорятъ.

— А скажите, какъ, придется ''ему'' платить?

— Вѣроятно, придется.

Они печально задумались.

— Нѣтъ, тогда лучше дальше воевать, а то что̀ же?

{{---|width=11%}}

Только-что произошелъ невѣроятный, небывалый в нашей исторіи разгромъ русской арміи. А повсюду всѣ говорили только объ одномъ, — о наградахъ. Штабы кишѣли безчисленными представленіями къ наградамъ, награды посыпались, какъ изъ рога изобилія.

Наблюдалось то же самое, что̀ и послѣ боя на Шахе, послѣ Ляоянскаго боя, послѣ всѣхъ предыдущихъ боевъ. Чуть не ежедневно въ приказахъ по арміямъ появлялись длиннѣйшіе списки лицъ, награжденныхъ боевыми отличіями. Если бы подсчитать всѣ эти сотни Стапиславовъ, Аннъ и Владиміровъ съ мечами, этихъ безчисленныхъ солдатскихъ Георгіевъ, то можно бы подумать, что была побѣдоноснѣйшая изъ всѣхъ войнъ, увѣнчавшая нашу армію славнѣйшими лаврами. Какъ будто этимъ ливнемъ изъ крестовъ армія хотѣла скрыть отъ себя и другихъ тотъ стыдъ, который тайно грызъ ее; какъ будто хотѣла показать, сказать всему міру: да, почему-то насъ упорно преслѣдуютъ безпросвѣтныя неудачи, но каждый генералъ, каждый офицеръ, каждый солдатъ оказываетъ чудеса мужества, это сплошь — выдающіеся герои.

Офицеры, бывшіе на русско-турецкой войнѣ, поражались этимъ обиліемъ наградъ. Въ то время, по ихъ словамъ, не было ничего необычнаго, что офицеръ, участвовавшій въ двухъ-трехъ крупныхъ бояхъ, не имѣлъ ни одной награды. Красный анненскій темлякъ «за храбрость», какой-нибудь&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
{{heading|44|{{R|10}}}}
{{heading|35|В ожидании мира}}
Нас поставили за несколько вёрст к северу от Маймакая, близ Мандаринской дороги.

Днём дул сильный ветер. К вечеру он затих, заря нежно алела. Недалеко от нашей стоянки, у колодца, столпилась кучка солдат-артиллеристов. Я подошёл. На земле, вытянув морду, неподвижно лежала лошадь, она медленно открывала и закрывала глаза. Около стоял артиллерийский штабс-капитан. Мы откозыряли друг другу.

— Что это, больна лошадь? — спросил я.

— Да… Всё время еле ходила. А сейчас напоили, она вот упала и не может встать. Зад отнялся… Всё — следствие 25‑го февраля, — прибавил капитан, понизив голос, чтобы не слышали солдаты. Масса лошадей надорвалась за отступление, дохнут теперь, как мухи.

— Вы здесь, поблизости стоите?

— Да, вон в том хуторе на ночёвку остановились. Завтра опять идём.

— Куда?

— Куда! Конечно, на север! — с усмешкою ответил капитан.

— А что слышно про японцев?

— Говорят, уж под Гирином. — Мы пошли с ним прочь от колодца. — А вы слышали? С 18‑го марта ведутся мирные переговоры.

— Да что вы?

— Сегодня в штабе нашей армии получено известие: государь созвал земский собор, объявил, что война оказалась для нас неудачною, и что приходится заключить мир.

Пришёл я домой, рассказал нашим. Никого из нижних чинов в фанзе не было. Но уж через пять мичут по всем дворам, по всем фанзам, везде оживлённо разговаривали солдаты, слышались радостные расспросы, смех. И везде звучало:

— Восемнадцатого марта… Восемнадцатого марта…

На тихом небе, над закатом, светился узкий серп молодого месяца. На душе было светло и радостно, хотелось говорить, говорить с каждым встречным о том, что кончилось кровавое безумие, хотелось верить самому и уверить других. И везде звучало:

— Восемнадцатого марта… Восемнадцатого марта…

Ко мне подошли два солдата:

— Ваше благородие, правду говорят, замирение будет?

— Говорят.

— А скажите, как, придётся ''ему'' платить?

— Вероятно, придётся.

Они печально задумались.

— Нет, тогда лучше дальше воевать, а то что же?

{{---|width=11%}}

Только что произошёл невероятный, небывалый в нашей истории разгром русской армии. А повсюду все говорили только об одном, — о наградах. Штабы кишели бесчисленными представлениями к наградам, награды посыпались, как из рога изобилия.

Наблюдалось то же самое, что и после боя на Шахе, после Ляоянского боя, после всех предыдущих боёв. Чуть не ежедневно в приказах по армиям появлялись длиннейшие списки лиц, награждённых боевыми отличиями. Если бы подсчитать все эти сотни Стапиславов, Анн и Владимиров с мечами, этих бесчисленных солдатских Георгиев, то можно бы подумать, что была победоноснейшая из всех войн, увенчавшая нашу армию славнейшими лаврами. Как будто этим ливнем из крестов армия хотела скрыть от себя и других тот стыд, который тайно грыз её; как будто хотела показать, сказать всему миру: да, почему-то нас упорно преследуют беспросветные неудачи, но каждый генерал, каждый офицер, каждый солдат оказывает чудеса мужества, это сплошь — выдающиеся герои.

Офицеры, бывшие на русско-турецкой войне, поражались этим обилием наград. В то время, по их словам, не было ничего необычного, что офицер, участвовавший в двух-трёх крупных боях, не имел ни одной награды. Красный анненский темляк «за храбрость», какой-нибудь}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o4y8ykqrgynhpp5z0s4h6lsoa59jue3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Женский вестник (1904—1918)/1904</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230295</id>
    <revision>
      <id>5751773</id>
      <parentid>5751681</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T16:23:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751773</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8729" sha1="kltggs3d9ncpatewqfh1e7fb0x1rhp2" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90]])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. 1—100)
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. 100—104)
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. 104)
* Л. Егунова. Обида (стр. 105—108)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. 108—115)
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. 115—116)
* Библиография (стр. 116—118)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. 118—119)
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. 119—121)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 121—127)
* От редакции (стр. 128)</text>
      <sha1>kltggs3d9ncpatewqfh1e7fb0x1rhp2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751774</id>
      <parentid>5751773</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T16:23:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* III */</comment>
      <origin>5751774</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8728" sha1="782d144q187uo3dvmk6ga4s2gbti61f" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. 1—100)
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. 100—104)
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. 104)
* Л. Егунова. Обида (стр. 105—108)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. 108—115)
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. 115—116)
* Библиография (стр. 116—118)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. 118—119)
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. 119—121)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 121—127)
* От редакции (стр. 128)</text>
      <sha1>782d144q187uo3dvmk6ga4s2gbti61f</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751776</id>
      <parentid>5751774</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T16:52:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751776</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9904" sha1="avsi4xntrgyhs4ij854e0c9urffu778" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=3 99—100])
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=6 100—104])
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=10 104])
* Л. Егунова. Обида (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=11 105—108])
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=14 108—115])
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=21 115—116])
* Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=22 116—118])
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=24 118—119])
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=25 119—121])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=27 121—127])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=34 128])</text>
      <sha1>avsi4xntrgyhs4ij854e0c9urffu778</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751821</id>
      <parentid>5751776</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T19:41:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* III */</comment>
      <origin>5751821</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9903" sha1="jxdrao575eubrko8dj547exuhi5ryzd" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=3 99—100])
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=6 100—104])
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=10 104])
* Л. Егунова. Обида (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=11 105—108])
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=14 108—115])
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=21 115—116])
* Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=22 116—118])
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=24 118—119])
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=25 119—121])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=27 121—127])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=34 128])</text>
      <sha1>jxdrao575eubrko8dj547exuhi5ryzd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751822</id>
      <parentid>5751821</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T19:42:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751822</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9902" sha1="4c9q8qe4nbnxrb1rzmnuh1k1fuqgz43" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=3 99—100])
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=6 100—104])
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=10 104])
* Л. Егунова. Обида (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=11 105—108])
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=14 108—115])
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=21 115—116])
* Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=22 116—118])
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=24 118—119])
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=25 119—121])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=27 121—127])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=34 128])</text>
      <sha1>4c9q8qe4nbnxrb1rzmnuh1k1fuqgz43</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751872</id>
      <parentid>5751822</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:42:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* III */</comment>
      <origin>5751872</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10098" sha1="rdldvwurhgl7oqivy2rs2uimhb80h6n" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1904 г., [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1904 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1904 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1904 №4.pdf|№ 4]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1904 № 1.pdf}}
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=7 1—2])
* Историческая справка (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=8 2—6])
* Литературное обозрение. Русские писатели о женщинах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=12 6—10])
* [[Автор:Оливия Шрейнер|О. Шрейнер]]. Сон в пустыне. Пер. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=17 11—12])
* X. Иностранное обозрение. Женщины-журналистки за границей (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=18 12—18])
* Внутреннее обозрение. Женщины и война (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=25 19—22])
* Необходимость женского труда для оздоровления России ''(начало)'' (стр. 23—24)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№_1.pdf&amp;page=31 25—31])

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №2.pdf}}
* М. И. Покровская. Необходимость женского труда для оздоровления России ''(окончание)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=3 36—37])
* А. Лесневская. О фармацевтическом образовании женщин. Из доклада третьему съезду русских деятелей по техническому и профессиональному образованию в России (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=4 37—41])
* Провинциалка. Богиня мира (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=12 42—44])
* Внутреннее обозрение. Участие женщин в просвещении народа (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=14 44—50])
* Правовое положение руских женщин ''(начало)'' (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=20 50—53])
* Из русской литературы (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=23 53—55])
* Врач. Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56])
* Ан. Волкова. Деятельность женщин в разных странах (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=26 56—57])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=28 58—64])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№2.pdf&amp;page=34 64])

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №3.pdf}}
* В виду холеры (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=3 65—66])
* Положение женщин в Японии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=4 66—70])
* [[Автор:Габриеля Запольская|Запольско-Яновская]]. «Отче наш». Пер. с нем. А. Лифшиц (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=8 70—74])
* М. И. Покровская. Петербургская санитария (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=12 74—76])
* Р. Павловская. [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей]] (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=15 77—78])
* Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=16 78—83])
* Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=21 83—84])
* Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=23 85])
* Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86])
* А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=24 86—88])
* Правовое положение русских женщин (продолжение) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=26 88—90])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№3.pdf&amp;page=28 90—96])

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1904 №4.pdf}}
* Из русской литературы: женский вопрос-бирюлька (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=3 99—100])
* М. Б. К проекту закона о раздельном жительстве супругов (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=6 100—104])
* Л. Лаврова. Стихотворение (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=10 104])
* Л. Егунова. Обида (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=11 105—108])
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женский труд (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=14 108—115])
* С. Боголюбова. Письмо из Казани (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=21 115—116])
* Библиография (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=22 116—118])
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Опять и опять о «детоводстве» (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=24 118—119])
* Правовое положение русских женщин (окончание) (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=25 119—121])
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=27 121—127])
* От редакции (стр. [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Женский_вестник_1904_№4.pdf&amp;page=34 128])</text>
      <sha1>rdldvwurhgl7oqivy2rs2uimhb80h6n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:На войне (Вересаев)</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1230311</id>
    <revision>
      <id>5751691</id>
      <parentid>5751686</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:24:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Сортировка</comment>
      <origin>5751691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3398" sha1="i81i1zxl0yu5cb75c6pu1cish3d9aqh" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев{{ъ}}]]
| НАЗВАНИЕ              = На войн{{е}}. Записки
| ЧАСТЬ                 = {{R|{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}}}. {{{1|}}}
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев{{ъ}} |заглавие = Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й  В. В. Вересаева |место = С.-Петербург{{ъ}}|издательство = Издан{{и}}е Т‑ва А. Ф. Маркс{{ъ}} |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = {{{стр|{{{2|}}}}}} }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 6
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = {{{пред|}}}
| СЛЕДУЮЩИЙ             = {{{след|}}}
| КАЧЕСТВО              = {{{качество|4}}}
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = {{{неоднозначность|}}}
}}
{{#ifeq:{{NAMESPACENUMBER}}|0|[[Категория:На войне (Вересаев)| {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}]]}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Doc-inline}}
Шаблон на основе шаблона {{ш|Отексте}} для оформления шапок на страницах частей романа «[[На войне (Вересаев)|На войне]]» [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|Викентия Викентьевича Вересаева]].

Шаблон добавляет страницы основного пространства в категорию [[:к:На войне (Вересаев)|На войне (Вересаев)]].

Принимает следующие переменные:

# первая неименованная: название части (например: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;); номер главы шаблон заполняет автоматически;
# вторая неименованная или ''стр'': номера страниц в книге (через длинное тире);
# ''пред'' и ''след'' работают как параметры ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ шаблона {{ш|Отексте}};
# ''неоднозначность'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами);
# ''качество'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами), по умолчанию 4 ({{ы|т. е. 100 %}}) — предполагается, что включённые страницы вычитаны и сверены с оригиналом.

; Пример:
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира|292—306}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
{{doc-end}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i81i1zxl0yu5cb75c6pu1cish3d9aqh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751706</id>
      <parentid>5751691</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:14:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5751706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3437" sha1="3vm7sk2fqkoiekc2m72xfdd905lg6pa" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев{{ъ}}]]
| НАЗВАНИЕ              = [[На войне (Вересаев)|На войн{{е}}]]. Записки
| ЧАСТЬ                 = {{R|{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}}}. {{{1|}}}
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев{{ъ}} |заглавие = Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й  В. В. Вересаева |место = С.-Петербург{{ъ}}|издательство = Издан{{и}}е Т‑ва А. Ф. Маркс{{ъ}} |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = {{{стр|{{{2|}}}}}} }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 6
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = {{{пред|}}}
| СЛЕДУЮЩИЙ             = {{{след|}}}
| КАЧЕСТВО              = {{{качество|4}}}
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = {{{неоднозначность|}}}
}}
{{#ifeq:{{NAMESPACENUMBER}}|0|[[Категория:На войне (Вересаев)| {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}]]}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Doc-inline}}
Шаблон на основе шаблона {{ш|Отексте}} для оформления шапок на страницах частей романа «[[На войне (Вересаев)|На войне]]» [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|Викентия Викентьевича Вересаева]].

Шаблон добавляет страницы основного пространства в категорию [[:к:На войне (Вересаев)|На войне (Вересаев)]].

Принимает следующие переменные:

# первая неименованная: название части (например: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;); номер главы шаблон заполняет автоматически;
# вторая неименованная или ''стр'': номера страниц в книге (через длинное тире);
# ''пред'' и ''след'' работают как параметры ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ шаблона {{ш|Отексте}};
# ''неоднозначность'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами);
# ''качество'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами), по умолчанию 4 ({{ы|т. е. 100 %}}) — предполагается, что включённые страницы вычитаны и сверены с оригиналом.

; Пример:
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира|292—306}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
{{doc-end}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3vm7sk2fqkoiekc2m72xfdd905lg6pa</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751714</id>
      <parentid>5751706</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:25:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>или 5?..</comment>
      <origin>5751714</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3437" sha1="7w8mmy59nway8ghtpyavjspt9k71a16" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев{{ъ}}]]
| НАЗВАНИЕ              = [[На войне (Вересаев)|На войн{{е}}]]. Записки
| ЧАСТЬ                 = {{R|{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}}}. {{{1|}}}
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев{{ъ}} |заглавие = Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й  В. В. Вересаева |место = С.-Петербург{{ъ}}|издательство = Издан{{и}}е Т‑ва А. Ф. Маркс{{ъ}} |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = {{{стр|{{{2|}}}}}} }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 5
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = {{{пред|}}}
| СЛЕДУЮЩИЙ             = {{{след|}}}
| КАЧЕСТВО              = {{{качество|4}}}
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = {{{неоднозначность|}}}
}}
{{#ifeq:{{NAMESPACENUMBER}}|0|[[Категория:На войне (Вересаев)| {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}]]}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Doc-inline}}
Шаблон на основе шаблона {{ш|Отексте}} для оформления шапок на страницах частей романа «[[На войне (Вересаев)|На войне]]» [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|Викентия Викентьевича Вересаева]].

Шаблон добавляет страницы основного пространства в категорию [[:к:На войне (Вересаев)|На войне (Вересаев)]].

Принимает следующие переменные:

# первая неименованная: название части (например: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;); номер главы шаблон заполняет автоматически;
# вторая неименованная или ''стр'': номера страниц в книге (через длинное тире);
# ''пред'' и ''след'' работают как параметры ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ шаблона {{ш|Отексте}};
# ''неоднозначность'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами);
# ''качество'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами), по умолчанию 4 ({{ы|т. е. 100 %}}) — предполагается, что включённые страницы вычитаны и сверены с оригиналом.

; Пример:
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира|292—306}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
{{doc-end}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7w8mmy59nway8ghtpyavjspt9k71a16</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751715</id>
      <parentid>5751714</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:25:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>явно</comment>
      <origin>5751715</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3470" sha1="q59iwr6egffa4fs9irqj7pz1fn163ve" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев{{ъ}}]]
| НАЗВАНИЕ              = [[На войне (Вересаев)|На войн{{е}}]]. Записки
| ЧАСТЬ                 = {{R|{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}}}. {{{1|}}}
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев{{ъ}} |заглавие = Полное собран{{и}}е сочинен{{и}}й  В. В. Вересаева |место = С.-Петербург{{ъ}}|издательство = Издан{{и}}е Т‑ва А. Ф. Маркс{{ъ}} |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = {{{стр|{{{2|}}}}}} }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = На войне (Вересаев)
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = {{{пред|}}}
| СЛЕДУЮЩИЙ             = {{{след|}}}
| КАЧЕСТВО              = {{{качество|4}}}
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = {{{неоднозначность|}}}
}}
{{#ifeq:{{NAMESPACENUMBER}}|0|[[Категория:На войне (Вересаев)| {{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|1|2}}]]}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Doc-inline}}
Шаблон на основе шаблона {{ш|Отексте}} для оформления шапок на страницах частей романа «[[На войне (Вересаев)|На войне]]» [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|Викентия Викентьевича Вересаева]].

Шаблон добавляет страницы основного пространства в категорию [[:к:На войне (Вересаев)|На войне (Вересаев)]].

Принимает следующие переменные:

# первая неименованная: название части (например: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;); номер главы шаблон заполняет автоматически;
# вторая неименованная или ''стр'': номера страниц в книге (через длинное тире);
# ''пред'' и ''след'' работают как параметры ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ шаблона {{ш|Отексте}};
# ''неоднозначность'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами);
# ''качество'' (как в шаблоне {{ш|Отексте}}, но строчными буквами), по умолчанию 4 ({{ы|т. е. 100 %}}) — предполагается, что включённые страницы вычитаны и сверены с оригиналом.

; Пример:
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{і}}и мира|292—306}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
{{doc-end}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q59iwr6egffa4fs9irqj7pz1fn163ve</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/145</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230313</id>
    <revision>
      <id>5751689</id>
      <timestamp>2026-09-22T12:16:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5751689</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12087" sha1="08p23kwngic8pxw8zb342vpwezrm7vh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 132 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;такъ названа птица ''Хуанъ-ли'' ({{lang|la|oriolus}}) Иволга.
{{КафаровПопов-формат3|琴丨}} {{razr|цинь гунъ}} серебро (офен.).
{{КафаровПопов-формат3|師丨}} {{razr|ши гунъ}} чародѣй, шаманъ.
{{КафаровПопов-формат3|lang=2|周丨}} {{razr|чжоу гунъ}} сынъ ''Вэнъ-вана'', основателя древняго дома ''Чжоу''. Ему приписываютъ много мудрости и первое истолкованіе на ''И‑цзинъ''.
{{КафаровПопов-формат3|太丨}} {{razr|тай гунъ}} знаменитый сотрудникъ ''Вэнъ-вана'', который нашелъ его на р. ''Вэй'' удящимъ рыбу и пригласилъ его раздѣлить бремя правленія. Почетный титулъ при ''Чжоу''.
{{КафаровПопов-формат3|大丨}} {{razr|да гунъ}} безпристрастно, по чистой справедливости.
{{КафаровПопов-формат3|至丨}} {{razr|чжи гунъ}} въ высшей степени безпристрастно.
{{КафаровПопов-формат3|論丨}} {{razr|лунь гунъ}} разсуждать по службѣ.
{{КафаровПопов-формат3|明丨}} {{razr|минъ гунъ}} разумѣть справедливое. Мудрый. Вы.
{{КафаровПопов-формат3|言丨}} {{razr|янь гунъ}} рѣчи безпристрастны.
{{КафаровПопов-формат3|急丨}} {{razr|цзи гунъ}} горячо принимать къ сердцу общественное дѣло.
{{КафаровПопов-формат3|先丨}} {{razr|сянь гунъ}} ставить казенное дѣло на первомъ планѣ.
{{КафаровПопов-формат3|在丨}} {{razr|цзай гунъ}} заниматься казеннымъ дѣломъ, быть на службѣ.
{{КафаровПопов-формат3|治丨}} {{razr|чжи гунъ}} прошу заниматься служебными дѣлами (вѣжливое выраж.). Не смѣю безпокоить.
{{КафаровПопов-формат3|王丨}} {{razr|ванъ гунъ}} князья.
{{КафаровПопов-формат3|辟丨}} {{razr|би гунъ}} сравняться, уподобиться владѣтельному князю.
{{КафаровПопов-формат3|封丨}} {{razr|фынъ гунъ}} возвести въ князья.
{{КафаровПопов-формат3|愚丨}} {{razr|юй гунъ}} глупецъ, который хотѣлъ придвинуть гору.
{{КафаровПопов-формат3|吳丨}} {{razr|у гунъ}} „гунъ“ почетный титулъ при Хань, соотвѣтствующій нашему слову господинъ, а „У“ фамильное прозваніе.
{{КафаровПопов-формат3|天丨}} {{razr|тянь гунъ}} Господь; небесный Владыка.
{{КафаровПопов-формат3|上丨}} {{razr|шанъ гунъ}} великій князь — высшій титулъ леннаго владѣтеля.
{{КафаровПопов-формат3|詡丨}} {{razr|сюй гунъ}} поддерживать, охранять княжескій домъ.
{{КафаровПопов-формат3|膚丨}} {{razr|фу гунъ}} великая заслуга.
{{КафаровПопов-формат3|孟丨}} {{razr|мынъ гунъ}} шкиперъ.
{{КафаровПопов-формат3|八丨}} {{razr|ба гунъ}} восемь человѣкъ, которые съ ''Хуай-нань-цзы'' въ горахъ изучали средства безсмертія.
{{КафаровПопов-формат3|郭丨}} {{razr|го гунъ}} назв. птицы.
{{КафаровПопов-формат3|家丨}} {{razr|цзя гунъ}} хозяинъ, {{опечатка2|с|о}}тецъ.
{{КафаровПопов-формат3|兄丨}} {{razr|сюнъ гунъ}} такъ жена назыв. старшаго брата мужа.
{{КафаровПопов-формат3|崖丨}} {{razr|яй гунъ}} такъ пріѣзжіе инородцы назыв. Государя (Танъ).
{{КафаровПопов-формат3|丨子家}} {{razr|гунъ цзы цзя}} игроки (?).
{{КафаровПопов-формат3|丨子哥}} {{razr|гунъ цзы гэ}} батюшкинъ сынокъ.
{{КафаровПопов-формат3|長明丨}} {{razr|чанъ минъ гунъ}} лампада въ храмѣ Будды, неугасимая.
{{КафаровПопов-формат3|問香丨}} {{razr|вэнь сянъ гунъ}} чародѣй, медіумъ.
{{КафаровПопов-формат3|鎭國丨}} {{razr|чжэнь го гунъ}} Маньчжурскій Гунъ 1‑ой степени, знач. оберегающій династію Графъ.
{{КафаровПопов-формат3|輔國丨}} {{razr|фу го гунъ}} Маньчжурскій Гунъ 2‑ой степени, знач. помогающій династіи. Оба эти Гуна различаются еще на тѣхъ, которые имѣютъ 8 принадлежностей, и тѣхъ, которые не имѣютъ оныхъ. Восемь принадлежностей: 1) рубиновый шарикъ на шапкѣ, 2) павлинье перо о трехъ очкахъ, втыкаемое на шляпѣ, 3) Драконовые нагрудники, 4) рисованныя копья у воротъ, 5) гвардія, 6) кисти на груди лошади, 7) фіолетовыя поводья, 8) чайникъ съ чаемъ, везомый, въ поѣздахъ, особымъ служителемъ.
{{КафаровПопов-формат3|成陽丨}} {{razr|чэнъ янъ гунъ}} оборотень лисицы.
{{КафаровПопов-формат3|十八丨}} {{razr|ши ба гунъ}} сосна.
{{КафаровПопов-формат3|不丨不法}} {{razr|бу гунъ бу фа}} несправедливо и противузаконно.
{{КафаровПопов-формат3|從丨違私}} {{razr|цунъ гунъ вэй сы}} сообразно общественной пользѣ, во вредъ личнымъ выгодамъ.
{{КафаровПопов-формат3|緑頭丨子}} {{razr|лу тоу гунъ цзы}} зеленоголовой князекъ, т. е. селезень.
{{КафаровПопов-формат3|一國三丨}} {{razr|и го сань гунъ}} въ одномъ царствѣ, да три гуна, — власть въ разныхъ рукахъ.
{{КафаровПопов-формат3|不瞽不聾不能爲丨}} {{razr|бу гу бу лунъ бу нэнъ вэй гунъ}} коли не слѣпъ, да не глухъ, тому не слѣдъ быть гуномъ, т. е. первымъ вліятельнымъ лицемъ при Государѣ; т. е. надобно быть слѣпымъ и глухимъ, что дѣлаетъ и говоритъ Государь. Пословица эта ставится въ {{lang|fr|pendant}} къ другой: коли не р{{опечатка2|е|а}}зуменъ и не прозорливъ, то нельзя быть Государемъ. Нельзя быть тестемъ не бывъ слѣпымъ и глупымъ.

{{КафаровПопов-формат4|工| {{razr2|Гунъ}}. Ремесло; отдѣлка; искуство; ремесленникъ, работникъ.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨商}} {{razr|гунъ шанъ}} ремесленники и купцы; въ древности пользовались большимъ значеніемъ и вниманіемъ правительства. Конфуціанство поставило ихъ низко.
{{КафаровПопов-формат3|丨食}} {{razr|гунъ ши}} плата за работу и содержаніе.
{{КафаровПопов-формат3|丨夫}} {{razr|гунъ фу}} стараніе, прилежаніе, постоянное занятіе, трудъ. Досугъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨幻}} {{razr|гунъ хуань}} работа, отдѣлка чудесная, волшебная.
{{КафаровПопов-формат3|丨尺}} {{razr|гунъ чи}} гамма въ Кит. музыкѣ, состоящая изъ 8 тоновъ, обозначаемыхъ восемью знаками. Въ операхъ знаки эти ставятся при каждомъ словѣ аріи.
{{КафаровПопов-формат3|稿丨}} {{razr|гао гунъ}} регистраторъ; копіистъ.
{{КафаровПопов-формат3|鳩丨}} {{razr|цзю гунъ}} набрать рабочихъ во множествѣ для работы.
{{КафаровПопов-формат3|農丨}} {{razr|нунъ гунъ}} земледѣлецъ.
{{КафаровПопов-формат3|一丨}} {{razr|и гунъ}} рабочій день, съ утра до вечера.
{{КафаровПопов-формат3|長丨}} {{razr|чанъ гунъ}} наемъ рабочихъ на долгое время, или на годъ.
{{КафаровПопов-формат3|中丨}} {{razr|чжунъ гунъ}} такъ назыв. работа въ 2, 3, 8 и 9 лунахъ.
{{КафаровПопов-формат3|短丨}} {{razr|дуань {{опечатка2|гунъ|гунъ|пропущено}}}} поденная работа; наемъ рабочихъ на короткое время. Работа въ 10, 11, 12 и 1 лунахъ.
{{КафаровПопов-формат3|忙丨}} {{razr|манъ гунъ}} страдная пора, спѣшная работа, т. е. пересадка рисовыхъ ростковъ.
{{КафаровПопов-формат3|女丨}} {{razr|нюй гунъ}} женскія работы (домашнія).
{{КафаровПопов-формат3|雨丨}} {{razr|юй гунъ}} громъ, драконъ.
{{КафаровПопов-формат3|天丨}} {{razr|тянь гунъ}} небесное творчество.
{{КафаровПопов-формат3|神丨}} {{razr|шень гунъ}} божественное искуство.
{{КафаровПопов-формат3|lang=4|化丨}} {{razr|хуа гунъ}} творческая сила природа.
{{КафаровПопов-формат3|求丨}} {{razr|цю гунъ}} домогаться искуства.
{{КафаровПопов-формат3|不丨}} {{razr|бу гунъ}} неискусный.
{{КафаровПопов-формат3|百丨}} {{razr|бо гунъ}} чины Имперіи. Всевозможныя ремесла.
{{КафаровПопов-формат3|六丨}} {{razr|лу гунъ}} 6 чиновниковъ, завѣдывавшихъ разными работами (по Чжоу-ли).
{{КафаровПопов-формат3|土丨}} {{razr|ту гунъ}} завѣдующій земляными работами (по Чжоу-ли).
{{КафаровПопов-формат3|金丨}} {{razr|цзинь гунъ}} завѣдующій металическими работами (по Чжоу-ли).
{{КафаровПопов-формат3|石丨}} {{razr|ши гунъ}} завѣдующій каменными работами (по Чжоу ли).
{{КафаровПопов-формат3|木丨}} {{razr|му гунъ}} завѣдующій деревянными работами (по Чжоу-ли).&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>08p23kwngic8pxw8zb342vpwezrm7vh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:На войне (Вересаев)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1230314</id>
    <revision>
      <id>5751690</id>
      <timestamp>2026-09-22T12:23:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Новая категория</comment>
      <origin>5751690</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="143" sha1="a52j4wutajs9seb6epiu28yjzjps4u1" xml:space="preserve">[[Категория:Викентий Викентьевич Вересаев]]
[[Категория:Русско-японская война]]</text>
      <sha1>a52j4wutajs9seb6epiu28yjzjps4u1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Женский вестник (1904—1918)/1905</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230315</id>
    <revision>
      <id>5751694</id>
      <timestamp>2026-09-22T12:53:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте |КАЧЕСТВО=нет |НЕТ_АВТОРА= |НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]] |ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год |ДРУГОЕ= |ПРЕДЫДУЩИЙ= |СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]] |ИСТОЧНИК =  |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire }}__NOTOC__  {{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;...»</comment>
      <origin>5751694</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3942" sha1="4kajqe15rx0r3a1zop3ztz2m22n24je" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1904&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1905|1905]]
|ИСТОЧНИК = 
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 1—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) (начало). Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>4kajqe15rx0r3a1zop3ztz2m22n24je</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751695</id>
      <parentid>5751694</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:53:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751695</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3958" sha1="e96xcovw3l7247rfemm56can5xqc1u0" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = 
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 1—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) (начало). Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>e96xcovw3l7247rfemm56can5xqc1u0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751696</id>
      <parentid>5751695</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:54:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* II */</comment>
      <origin>5751696</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3962" sha1="39g4xmxe6u4lvdjdrf7kg7iaxpcbfby" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = 
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 1—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>39g4xmxe6u4lvdjdrf7kg7iaxpcbfby</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751697</id>
      <parentid>5751696</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T12:58:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* II */</comment>
      <origin>5751697</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3963" sha1="1j6hhrof5nl0uaq8rnzm5f6fpoa8d7n" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = 
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>1j6hhrof5nl0uaq8rnzm5f6fpoa8d7n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751710</id>
      <parentid>5751697</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:16:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* III */</comment>
      <origin>5751710</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5012" sha1="hraqp1xsv82h6chuh496o7x1lxlag8w" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = 
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}
* Из русской литературы. Мужское превосходство (стр. 65—68)
* Катулл Мендес. Голос прошлого. Пер. с фр. Б. Д. (стр. 68—70)
* М. И. Покровская. Условия жизни петербургской фабричной работницы (стр. 70—77)
* С. Боголюбова. Женский вопрос в провинции (стр. 78—80)
* Husted Harper. Об избирательных правах американок. Пер. О. Кальманович (окончание) (стр. 81—86)
* М. И. Покровская. Возражение рецензенту «Русской Мысли» (стр. 86—87)
* Ганна Г. Заметки подписчицы «Женского Вестника» (стр. 87—90)
* М. Бл—ва. Памяти Н. А. Неведомской (стр. 90)
* Отдел для читательниц (стр. 91)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 91—96)

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>hraqp1xsv82h6chuh496o7x1lxlag8w</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751777</id>
      <parentid>5751710</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T16:55:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751777</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5793" sha1="jsdcy92nwjj7y5xipwzl1vnhncfdcnd" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1905 г., [[:File:Женский вестник 1905 №1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1905 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1905 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1905 №4.pdf|№ 4]], [[:File:Женский вестник 1905 №5.pdf|№ 5]], [[:File:Женский вестник 1905 №6.pdf|№ 6]], [[:File:Женский вестник 1905 №7.pdf|№ 7]], [[:File:Женский вестник 1905 №8.pdf|№ 8]], [[:File:Женский вестник 1905 №9.pdf|№ 9]], [[:File:Женский вестник 1905 №10.pdf|№ 10]], [[:File:Женский вестник 1905 №11.pdf|№ 11]], [[:File:Женский вестник 1905 №12.pdf|№ 12]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. 1—2)
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. 3)
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. 3—6)
* Первая петербургская женская артель (стр. 6—8)
* X. Популярные писательницы за границей (стр. 8—10)
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. 10—14)
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. 14—15)
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. 15—17)
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. 18—19)
* Женские учебные мастерские (стр. 19—22)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 23—31)

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}
* Из русской литературы. Мужское превосходство (стр. 65—68)
* Катулл Мендес. Голос прошлого. Пер. с фр. Б. Д. (стр. 68—70)
* М. И. Покровская. Условия жизни петербургской фабричной работницы (стр. 70—77)
* С. Боголюбова. Женский вопрос в провинции (стр. 78—80)
* Husted Harper. Об избирательных правах американок. Пер. О. Кальманович (окончание) (стр. 81—86)
* М. И. Покровская. Возражение рецензенту «Русской Мысли» (стр. 86—87)
* Ганна Г. Заметки подписчицы «Женского Вестника» (стр. 87—90)
* М. Бл—ва. Памяти Н. А. Неведомской (стр. 90)
* Отдел для читательниц (стр. 91)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 91—96)

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>jsdcy92nwjj7y5xipwzl1vnhncfdcnd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751818</id>
      <parentid>5751777</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T19:17:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751818</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6549" sha1="1pjye3rfil3h5n2rkvm9uqqr7slj7wl" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1905 г., [[:File:Женский вестник 1905 №1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1905 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1905 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1905 №4.pdf|№ 4]], [[:File:Женский вестник 1905 №5.pdf|№ 5]], [[:File:Женский вестник 1905 №6.pdf|№ 6]], [[:File:Женский вестник 1905 №7.pdf|№ 7]], [[:File:Женский вестник 1905 №8.pdf|№ 8]], [[:File:Женский вестник 1905 №9.pdf|№ 9]], [[:File:Женский вестник 1905 №10.pdf|№ 10]], [[:File:Женский вестник 1905 №11.pdf|№ 11]], [[:File:Женский вестник 1905 №12.pdf|№ 12]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|1—2|с=7}})
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3|с=9}})
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3—6|с=9}})
* Первая петербургская женская артель (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|6—8|с=12}})
* X. Популярные писательницы за границей (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|8—10|с=14}})
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|10—14|с=16}})
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|14—15|с=20}})
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|15—17|с=21}})
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|18—19|с=24}})
* Женские учебные мастерские (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|20—22|с=26}})
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|23—31|с=29}})

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}
* Из русской литературы. Мужское превосходство (стр. 65—68)
* Катулл Мендес. Голос прошлого. Пер. с фр. Б. Д. (стр. 68—70)
* М. И. Покровская. Условия жизни петербургской фабричной работницы (стр. 70—77)
* С. Боголюбова. Женский вопрос в провинции (стр. 78—80)
* Husted Harper. Об избирательных правах американок. Пер. О. Кальманович (окончание) (стр. 81—86)
* М. И. Покровская. Возражение рецензенту «Русской Мысли» (стр. 86—87)
* Ганна Г. Заметки подписчицы «Женского Вестника» (стр. 87—90)
* М. Бл—ва. Памяти Н. А. Неведомской (стр. 90)
* Отдел для читательниц (стр. 91)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 91—96)

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>1pjye3rfil3h5n2rkvm9uqqr7slj7wl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751889</id>
      <parentid>5751818</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T01:06:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751889</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7610" sha1="qg1i5slunn1f6d1rmyl36m6qd4dysrt" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1905 г., [[:File:Женский вестник 1905 №1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1905 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1905 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1905 №4.pdf|№ 4]], [[:File:Женский вестник 1905 №5.pdf|№ 5]], [[:File:Женский вестник 1905 №6.pdf|№ 6]], [[:File:Женский вестник 1905 №7.pdf|№ 7]], [[:File:Женский вестник 1905 №8.pdf|№ 8]], [[:File:Женский вестник 1905 №9.pdf|№ 9]], [[:File:Женский вестник 1905 №10.pdf|№ 10]], [[:File:Женский вестник 1905 №11.pdf|№ 11]], [[:File:Женский вестник 1905 №12.pdf|№ 12]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|1—2|с=7}})
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3|с=9}})
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3—6|с=9}})
* Первая петербургская женская артель (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|6—8|с=12}})
* X. Популярные писательницы за границей (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|8—10|с=14}})
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|10—14|с=16}})
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|14—15|с=20}})
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|15—17|с=21}})
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|18—19|с=24}})
* Женские учебные мастерские (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|20—22|с=26}})
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|23—31|с=29}})

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}
* Из русской литературы. Мужское превосходство (стр. 65—68)
* Катулл Мендес. Голос прошлого. Пер. с фр. Б. Д. (стр. 68—70)
* М. И. Покровская. Условия жизни петербургской фабричной работницы (стр. 70—77)
* С. Боголюбова. Женский вопрос в провинции (стр. 78—80)
* Husted Harper. Об избирательных правах американок. Пер. О. Кальманович (окончание) (стр. 81—86)
* М. И. Покровская. Возражение рецензенту «Русской Мысли» (стр. 86—87)
* Ганна Г. Заметки подписчицы «Женского Вестника» (стр. 87—90)
* М. Бл—ва. Памяти Н. А. Неведомской (стр. 90)
* Отдел для читательниц (стр. 91)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 91—96)

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}
* Из русской литературы: Безумие и ужас войны (посвящается предстоящей международной мирной конференции) (стр. 97—104)
* П. А. Дл—ская. „Мамочка уже не шутит“. Страничка из женской жизни (стр. 105—109)
* М. И. Покровская. Санитарные заметки. Холера (стр. 109—112)
* П. Дубовская. Общественная врачебная помощь неимущим в Лондоне (стр. 112—115)
* Женщины об умиротворении России (стр. 115—117)
* Женский труд (стр. 117—118)
* Комиссия для исследования женского труда (стр. 118—120)
* Отдел для читательниц (стр. 120)
* Об избирательных правах русских женщин (стр. 121—125)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 125—128)

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>qg1i5slunn1f6d1rmyl36m6qd4dysrt</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751921</id>
      <parentid>5751889</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T11:22:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751921</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8502" sha1="5ce2xuk4su89wydf1j0byzmtnbaikp5" xml:space="preserve">{{Отексте
|КАЧЕСТВО=нет
|НЕТ_АВТОРА=
|НАЗВАНИЕ=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|ЧАСТЬ=1905&amp;nbsp;год
|ДРУГОЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=[[../1904|1904]]
|СЛЕДУЮЩИЙ=[[../1906|1906]]
|ИСТОЧНИК = Женский вестник за 1905 г., [[:File:Женский вестник 1905 №1.pdf|№ 1]], [[:File:Женский вестник 1905 №2.pdf|№ 2]], [[:File:Женский вестник 1905 №3.pdf|№ 3]], [[:File:Женский вестник 1905 №4.pdf|№ 4]], [[:File:Женский вестник 1905 №5.pdf|№ 5]], [[:File:Женский вестник 1905 №6.pdf|№ 6]], [[:File:Женский вестник 1905 №7.pdf|№ 7]], [[:File:Женский вестник 1905 №8.pdf|№ 8]], [[:File:Женский вестник 1905 №9.pdf|№ 9]], [[:File:Женский вестник 1905 №10.pdf|№ 10]], [[:File:Женский вестник 1905 №11.pdf|№ 11]], [[:File:Женский вестник 1905 №12.pdf|№ 12]]
|ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
}}__NOTOC__

{{tocline|[[#I|I]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#II|II]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#III|III]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IV|IV]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#V|V]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VI|VI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VII|VII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#VIII|VIII]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#IX|IX]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#X|X]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XI|XI]]&amp;nbsp;•&amp;nbsp;[[#XII|XII]]}}

=== I ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №1.pdf}}
* Задачи первого съезда русских женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|1—2|с=7}})
* Фармацевтка. Женщинам-врачам (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3|с=9}})
* М. И. Покровская. Необыкновенная гостья (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|3—6|с=9}})
* Первая петербургская женская артель (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|6—8|с=12}})
* X. Популярные писательницы за границей (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|8—10|с=14}})
* Из русской литературы. Чеховские типы ученых женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|10—14|с=16}})
* Л. Лаврова. О реформе фармацевтического образования (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|14—15|с=20}})
* Врач. Из жизни. Гигиена современных мод (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|15—17|с=21}})
* Письма в редакцию А. Шабановой и О. Шапир (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|18—19|с=24}})
* Женские учебные мастерские (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|20—22|с=26}})
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. {{Commons-inline|Женский вестник 1905 №1.pdf|23—31|с=29}})

=== II ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №2.pdf}}
* Правительственное распоряжение (стр. 34—35)
* Из русской литературы. Мужья (стр. 35—39)
* Юлия Ленская. Неудачное замужество (этюд) (стр. 39—41)
* П. Дубовская. Теория и практика женского вопроса (стр. 42—44)
* М. Бл—ва. Чехов о женщинах (стр. 45)
* М. И. Покровская. Внутреннее обозрение. Женская беззащитность (стр. 45—52)
* [[Автор:Анна Николаевна Величковская|Волкович-Вель]]. Предсказание (стр. 52—55)
* [https://en.wikisource.org/wiki/Author:Ida%20Husted%20Harper Husted Harper]. Об избирательных правах американок. Речь, произнесенная на международном женском Конгрессе в Берлине (1904 г.) ''(начало)''. Пер. О. Кальманович (стр. 55—57)
* М. Бл—ва. Письмо в редакцию (стр. 58)
* Памяти Е. И. Лихачевой (стр. 58—59)
* Некролог: А. Г. Архангельская (стр. 59—60)
* Отдел для читательниц (стр. 60—61)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 61—64)

=== III ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №3.pdf}}
* Из русской литературы. Мужское превосходство (стр. 65—68)
* Катулл Мендес. Голос прошлого. Пер. с фр. Б. Д. (стр. 68—70)
* М. И. Покровская. Условия жизни петербургской фабричной работницы (стр. 70—77)
* С. Боголюбова. Женский вопрос в провинции (стр. 78—80)
* Husted Harper. Об избирательных правах американок. Пер. О. Кальманович (окончание) (стр. 81—86)
* М. И. Покровская. Возражение рецензенту «Русской Мысли» (стр. 86—87)
* Ганна Г. Заметки подписчицы «Женского Вестника» (стр. 87—90)
* М. Бл—ва. Памяти Н. А. Неведомской (стр. 90)
* Отдел для читательниц (стр. 91)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 91—96)

=== IV ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №4.pdf}}
* Из русской литературы: Безумие и ужас войны (посвящается предстоящей международной мирной конференции) (стр. 97—104)
* П. А. Дл—ская. „Мамочка уже не шутит“. Страничка из женской жизни (стр. 105—109)
* М. И. Покровская. Санитарные заметки. Холера (стр. 109—112)
* П. Дубовская. Общественная врачебная помощь неимущим в Лондоне (стр. 112—115)
* Женщины об умиротворении России (стр. 115—117)
* Женский труд (стр. 117—118)
* Комиссия для исследования женского труда (стр. 118—120)
* Отдел для читательниц (стр. 120)
* Об избирательных правах русских женщин (стр. 121—125)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 125—128)

=== V ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №5.pdf}}
* М. И. Покровская. Феминизм (стр. 129—133)
* О. Вишневская. На звезде. Сказка-греза (стр. 133—137)
* Е. Ч. Д. Свобода и женщины. Сонет (стр. 137)
* П. Кравцов. Женщины-адвокаты (стр. 138—139)
* П. Дубовская. К женщинам (письмо) (стр. 140—143)
* Об избирательных правах русских женщин (стр. 143—148)
* X. Женское движение в Восточной Германии (стр. 148—149)
* Е. М. Корреспонденция из Киева (стр. 149—151)
* Библиография (стр. 151—152)
* Отдел для читательниц (стр. 152—154)
* Известия и факты, касающиеся женщин (стр. 154—160)
* От редакции (стр. 160)

=== VI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №6.pdf}}

=== VII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №7.pdf}}

=== VIII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №8.pdf}}

=== IX ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №9.pdf}}

=== X ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №10.pdf}}

=== XI ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №11.pdf}}

=== XII ===
{{Источник|Женский вестник 1905 №12.pdf}}</text>
      <sha1>5ce2xuk4su89wydf1j0byzmtnbaikp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Правда/1955/№265 22 сентября</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230316</id>
    <revision>
      <id>5751699</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:00:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «__NOTOC__ {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; | [[Правда/1955/№264 21 сентября|Газета «Правда», 21 сентября 1955]] ! '''Газета «Правда», 22 сентября 1955''' | [[Правда/1955/№266 23 сентября|Газета «Правда», 23 сентября 1955]] |}   [[File:Титул Правда 22-09-1955.jpg|1000px|center]] === 4-я страница === * Французска...»</comment>
      <origin>5751699</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1052" sha1="lm3eyhb29rj23n7lx22dx9ypm7vk996" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№264 21 сентября|Газета «Правда», 21 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 22 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№266 23 сентября|Газета «Правда», 23 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 22-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 4-я страница ===
* [[Французская парламентская делегация прибыла в Киев (Правда, 22.09.1955)|Французская парламентская делегация прибыла в Киев]], анонимная статья.
* [[Радиоперекличка Киев—Тампере (Правда, 22.09.1955)|Радиоперекличка Киев—Тампере]], анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>lm3eyhb29rj23n7lx22dx9ypm7vk996</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751707</id>
      <parentid>5751699</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:15:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5751707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1219" sha1="2svbiocsuf9n17ymj4lj9hxl91xv8av" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№264 21 сентября|Газета «Правда», 21 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 22 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№266 23 сентября|Газета «Правда», 23 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 22-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 4-я страница ===
* [[Французская парламентская делегация прибыла в Киев (Правда, 22.09.1955)|Французская парламентская делегация прибыла в Киев]], анонимная статья.
* [[Радиоперекличка Киев—Тампере (Правда, 22.09.1955)|Радиоперекличка Киев—Тампере]], анонимная статья.
* [[Иностранные туристы в СССР (Правда, 22.09.1955)|Иностранные туристы в СССР]], анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>2svbiocsuf9n17ymj4lj9hxl91xv8av</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751709</id>
      <parentid>5751707</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:15:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1231" sha1="1lgctqvxsqztufq3gjhsteodqctmh1y" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№264 21 сентября|Газета «Правда», 21 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 22 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№266 23 сентября|Газета «Правда», 23 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 22-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 4-я страница ===
* «[[Французская парламентская делегация прибыла в Киев (Правда, 22.09.1955)|Французская парламентская делегация прибыла в Киев]]», анонимная статья.
* «[[Радиоперекличка Киев—Тампере (Правда, 22.09.1955)|Радиоперекличка Киев—Тампере]]», анонимная статья.
* «[[Иностранные туристы в СССР (Правда, 22.09.1955)|Иностранные туристы в СССР]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>1lgctqvxsqztufq3gjhsteodqctmh1y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230317</id>
    <revision>
      <id>5751700</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:00:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Новое произведение</comment>
      <origin>5751700</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2684" sha1="aa3dksvbc54gisj7jw9jbq2wm7h07x3" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев]]
| НАЗВАНИЕ              = На войне. Записки
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев |заглавие = [[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf|Полное собрание сочинений  В. В. Вересаева]] |место = С.-Петербург|издательство = Издание Т‑ва А. Ф. Маркс |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = 74−343 }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = На войне
| ДРУГИЕВЕРСИИ = {{Редакции|
* [[На войне (Вересаев)|СПб., Т‑во А. Ф. Маркс, 1913]]
&lt;!-- * [[На японской войне (Вересаев)|М.: Недра, 1928]]--&gt;
* [[На японской войне (Вересаев)|М.: Правда, 1986]]
}}
}}
{{heading|46|На войне. Записки.}}
{{Dotted TOC|{{R|1}}.| {{2О|./01|Дома}}|74}}
{{Dotted TOC|{{R|2}}.| {{2О|./02|В пути|Въ пути}}|88}}
{{Dotted TOC|{{R|3}}.| {{2О|./03|В Мукдене|Въ Мукденѣ}}|117}}
{{Dotted TOC|{{R|4}}.| {{2О|./04|Бой на Шахе}}|133}}
{{Dotted TOC|{{R|5}}.| {{2О|./05|Великое стояние: октябрь — ноябрь|Великое стояніе: октябрь — ноябрь}}|162}}
{{Dotted TOC|{{R|6}}.| {{2О|./06|Великое стояние: ноябрь — февраль|Великое стояніе: ноябрь — февраль}}|196}}
{{Dotted TOC|{{R|7}}.| {{2О|./07|Мукденский бой|Мукденскій бой}}|226}}
{{Dotted TOC|{{R|8}}.| {{2О|./08|На Мандаринской дороге|На Мандаринской дорогѣ}}|249}}
{{Dotted TOC|{{R|9}}.| {{2О|./09|Скитания|Скитанія}}|271}}
{{Dotted TOC|{{R|10}}.| {{2О|./10|В ожидании мира|Въ ожиданіи мира}}|292}}
{{Dotted TOC|{{R|11}}.| {{2О|./11|Мир|Миръ}}|306}}
{{Dotted TOC|{{R|12}}.| {{2О|./12|Домой}}|323}}

[[Категория:На войне (Вересаев)| *]]</text>
      <sha1>aa3dksvbc54gisj7jw9jbq2wm7h07x3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751720</id>
      <parentid>5751700</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:39:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5751720</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3080" sha1="gwkpwz4i4orue3vyht57iz8gpdbuh27" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев| В. В. Вересаев]]
| НАЗВАНИЕ              = На войне. Записки
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 1906−1907
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = В. В. Вересаев |заглавие = [[Индекс:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf|Полное собрание сочинений  В. В. Вересаева]] |место = С.-Петербург|издательство = Издание Т‑ва А. Ф. Маркс |год =1913 |том = {{R|4}} |страницы = 74−343 }}
| ДРУГОЕ                = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = На войне
| ДРУГИЕВЕРСИИ = {{Редакции|
* [[На войне (Вересаев)|СПб., Т‑во А. Ф. Маркс, 1913]]
&lt;!-- * [[На японской войне (Вересаев)|М.: Недра, 1928]]--&gt;
* [[На японской войне (Вересаев)|М.: Правда, 1986]]
}}
}}
{{heading|46|На войне. Записки.}}
{{Dotted TOC|{{R|1}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/01|Дома}}|74}}
{{Dotted TOC|{{R|2}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/02|В пути|Въ пути}}|88}}
{{Dotted TOC|{{R|3}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/03|В Мукдене|Въ Мукденѣ}}|117}}
{{Dotted TOC|{{R|4}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/04|Бой на Шахе}}|133}}
{{Dotted TOC|{{R|5}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/05|Великое стояние: октябрь — ноябрь|Великое стояніе: октябрь — ноябрь}}|162}}
{{Dotted TOC|{{R|6}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/06|Великое стояние: ноябрь — февраль|Великое стояніе: ноябрь — февраль}}|196}}
{{Dotted TOC|{{R|7}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/07|Мукденский бой|Мукденскій бой}}|226}}
{{Dotted TOC|{{R|8}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/08|На Мандаринской дороге|На Мандаринской дорогѣ}}|249}}
{{Dotted TOC|{{R|9}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/09|Скитания|Скитанія}}|271}}
{{Dotted TOC|{{R|10}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/10|В ожидании мира|Въ ожиданіи мира}}|292}}
{{Dotted TOC|{{R|11}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/11|Мир|Миръ}}|306}}
{{Dotted TOC|{{R|12}}.| {{2О|На войне (Вересаев)/12|Домой}}|323}}

[[Категория:На войне (Вересаев)| *]]</text>
      <sha1>gwkpwz4i4orue3vyht57iz8gpdbuh27</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Французская парламентская делегация прибыла в Киев (Правда, 22.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230318</id>
    <revision>
      <id>5751701</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Французская парламентская делегация прибыла в Киев | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место...»</comment>
      <origin>5751701</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4839" sha1="h0wj1hi0kg4xcs7gznphp5yej4lfulc" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Французская парламентская делегация прибыла в Киев
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место =М. |год =1955 |страницы =4 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

КИЕВ, 21 сентября. (ТАСС). Сегодня сюда прибыла возвращающаяся в Москву из поездки по Советскому Союзу французская парламентская делегация. 

В аэропорту делегацию встречали Председатель Верховного Совета Украинской ССР П. Г. Тычина, заместитель Председателя Президиума Верховного Совета Украинской ССР С. А. Ковпак, секретарь Президиума Верховного Совета Украинской ССР А. Н. Зленко, депутаты Верховного Совета УССР, председатель исполкома городского Совета депутатов трудящихся А. И. Давыдов, ответственные сотрудники Президиума Верховного Совета Украинской ССР, Министерства иностранных дел Украинской ССР, представители печати. Горячими аплодисментами встречают прибытие посланцев французского народа многочисленные представители трудящихся и общественных организаций Киева. 

Делегацию сердечно приветствует Председатель Верховного Совета Украинской ССР П. Г. Тычина. 

Затем к микрофону подходит глава делегации председатель Национального собрания Франции Пьер Шнейтер. Он заявил: 

— От имени делегации французского парламента разрешите мне выразить глубокое удовлетворение по поводу нашего прибытия в столицу Украинской Советской Социалистической Республики — город Киев. 

Прежде всего выражаем нашу благодарность за столь горячий и теплый прием, оказанный нашей делегации, в котором участвует большое количество жителей Киева. Эта особенность встречи очень приятна для нас, французов. 

Мы знаем, сколько выстрадал ваш город и вся ваша республика в годы войны. Мы знаем, какие ужасные жертвы вы понесли. Но мы также знаем, как все успешно вы восстановили и как успешно вы ведете мирное строительство. 

Во время нашего пребывания здесь, которое, к сожалению, будет очень кратким, мы постараемся лучше и ближе узнать вас, и я надеюсь, что это послужит делу мира и укрепления дружеских связей между Советским Союзом и Францией. 

Еще раз большое спасибо за радушный, теплый прием. 

К членам делегации французского парламента подбегают дети. Они преподносят им большие букеты живых цветов. 

Вечером 21 сентября Председатель Верховного Совета Украинской ССР П. Г. Тычина устроил прием в честь французской парламентской делегации. 

Прием прошел в дружеской, непринужденной обстановке. 

(ТАСС). 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Киев]]</text>
      <sha1>h0wj1hi0kg4xcs7gznphp5yej4lfulc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230319</id>
    <revision>
      <id>5751703</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:12:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Страница неоднозначностей</comment>
      <origin>5751703</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="928" sha1="3zavhgrn4d1d3fggb8tqbmknxmh2poe" xml:space="preserve">'''На войне''':
* [[На войне (Верещагин)|На войне]] (Рассказы очевидцев) — произведение [[Автор:Александр Васильевич Верещагин|Александра Васильевича Верещагина]], ''1902''
* [[На войне (Вересаев)|На войне]] — записки [[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|Викентия Викентьевича Вересаева]], ''1907''; после Первой мировой войны публиковались под названием «На японской войне»
* [[На войне (Успенский)|На войне]] — мемуары [[Автор:Александр Арефьевич Успенский|Александра Арефьевича Успенского]], ''1931''

{{Неоднозначность}}</text>
      <sha1>3zavhgrn4d1d3fggb8tqbmknxmh2poe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Радиоперекличка Киев—Тампере (Правда, 22.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230320</id>
    <revision>
      <id>5751705</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:13:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Радиоперекличка Киев—Тампере | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место =М. |год =1955 |страницы =...»</comment>
      <origin>5751705</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2766" sha1="kmxz7c7zwxx7mwhltmg9lrx9j6o7ra6" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Радиоперекличка Киев—Тампере
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место =М. |год =1955 |страницы =4 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

КИЕВ, 21. '''(Корр. «Правды»).''' В прошлом году представители муниципалитета финского города Тампере побывали в Киеве. Затем делегация киевлян гостила в Тампере, а недавно на стадионе этого города были организованы состязания киевских и финских спортсменов. 

Между жителями Киева и Тампере устанавливаются все более тесные связи. Вчера состоялась радиоперекличка двух городов. Председатель исполкома Киевского горсовета А. И. Давыдов и бургомистр города Тампере Суло Тюппо обменялись приветствиями. У микрофона выступили также народная артистка СССР Е. Чавдар, мастер завода «Красный экскаватор» В. Письменный и другие. От граждан города Тампере выступили секретарь окружной организации Общества «Финляндия — Советский Союз» Антти Хейнонен, председатель краеведческого общества города Сеура Песонен, советник муниципалитета Эйно Салмелайнен и другие. Они говорили об укреплении мира во всем мире, о глубоком удовлетворении народа Финляндии результатами советско-финских переговоров. 

Во время радиопереклички были исполнены музыкальные произведения советских и финских композиторов. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Киев]]</text>
      <sha1>kmxz7c7zwxx7mwhltmg9lrx9j6o7ra6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Иностранные туристы в СССР (Правда, 22.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230321</id>
    <revision>
      <id>5751711</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:20:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Иностранные туристы в СССР | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место =М. |год =1955 |страницы =4 }} |...»</comment>
      <origin>5751711</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2046" sha1="lqvh5f1hemakii0vijr4w2pjgr60p3g" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Иностранные туристы в СССР
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№265 22 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 22 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 265 |место =М. |год =1955 |страницы =4 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

ЯЛТА, 21. (ТАСС). В течение четырех дней на Южном берегу Крыма находилась группа туристов из Болгарии, Польши и Чехословакии. Среди них были писатели, художники, журналисты, учителя, рабочие — всего около 250 человек. 

Туристы ознакомились с пионерским лагерем «Артек», посетили ряд санаториев и домов отдыха, побывали в Никитском ботаническом саду и других местах. 

Сегодня туристы на теплоходе «Петр Великий» отправились к берегам Кавказа. 

----

В Москву 21 сентября прибыла новая группа шведских туристов, в составе которой коммерсанты, журналисты, рабочие. В Москве они проведут пять дней, а затем совершат поездку по Советской стране, побывают в Сочи, Одессе, Киеве и Ленинграде. 

(ТАСС). 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Ялта]]
[[Категория:Москва]]</text>
      <sha1>lqvh5f1hemakii0vijr4w2pjgr60p3g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/273</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230322</id>
    <revision>
      <id>5751712</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:21:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|бросали въ воду со смѣхомъ. Первая сторона съ отчаянія производила заунывный вой, другіе закрывались руками, какъ бы оплакивая погибель Костромы. Послѣ сего обѣ стороны соединялись вмѣстѣ и съ веселыми пѣснями возвращались въ селенія“&lt;ref&gt;{{razr|Сахаровъ}}, {{com...»</comment>
      <origin>5751712</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10626" sha1="mrpa1tyh7jjmydz3er4yngtnt4vit57" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|бросали въ воду со смѣхомъ. Первая сторона съ отчаянія производила заунывный вой, другіе закрывались руками, какъ бы оплакивая погибель Костромы. Послѣ сего обѣ стороны соединялись вмѣстѣ и съ веселыми пѣснями возвращались въ селенія“&lt;ref&gt;{{razr|Сахаровъ}}, {{comment|Народн.|Народный}} дневникъ, 208, со ссылкою на [[w:Северная пчела|Сѣверную Пчелу]], 1842&amp;nbsp;г., № 267; {{comment|срв.|сравни}} {{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 135.&lt;/ref&gt;.

Въ Саратовской {{comment|губ.|губернии}}, въ ''русальское'' заговѣнье, т.&amp;nbsp;е. въ воскресенье, съ коего начинается Петровъ постъ, дѣвицы и молодки, безъ парней, тихо парами идутъ за село: впереди несутъ вязанку соломы, рубашку, пояса и веревки. {{razr|Въ полѣ, въ лѣсу или на выгонѣ}} дѣлаютъ чучелу, назвавъ ее ''Костромою;'' связавши ей руки и ноги поясами и веревками, кладутъ на носилки и, поднявъ на плеча, несутъ {{razr|по улицѣ}} съ пѣснями и плясками; процессія идетъ къ пруду или рѣчкѣ, гдѣ бросаютъ чучело {{razr|въ воду и топятъ}} носилками. „Утопивъ Кострому или проводивъ весну, идутъ встрѣчать лѣто“… „Съ этимъ днемъ кончаются игры въ [[w:Горелки (игра)|горѣлки]], хороводы, пѣсни и пляски, и молодежь занимается приготовленіемъ орудій къ уборкѣ сѣна и хлѣбовъ“&lt;ref&gt;А.&amp;nbsp;{{razr|Леопольдовъ}}, Проводы весны, рукопись 1848&amp;nbsp;г. ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XXXVI, 13).&lt;/ref&gt;.

Имѣется и старинная [[w:Лубок|лубочная картинка]] „похоронъ Костромы“, гдѣ изображено чучело въ гробикѣ на рукахъ женщинъ; его собираются топить&lt;ref&gt;Напечатана {{comment|П.&amp;nbsp;{{razr|Перелецкимъ}}|Павел Алексеевич Перелецкий (1856—1914) — педагог и исследователь искусства}}, въ [[Вестник археологии и истории (журнал)|{{comment|„Вѣстникѣ Археологіи и Исторіи при И. Археологич. Институтѣ“|Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Санкт-Петербургским археологическим институтом}}]], вып.&amp;nbsp;20, 1911&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;90—96.&lt;/ref&gt;.

Въ Пензенской и Симбирской губерніяхъ, въ Троицынъ или Духовъ день, дѣвки, одѣвшись въ худыя буднишныя платья, сходятся въ одно мѣсто и, выбравъ изъ среды своей одну дѣвку, называемую ''Костромой,'' кладутъ ее на доску и несутъ къ рѣчкѣ или пруду, гдѣ, сложивъ ее съ доски, начинаютъ другъ друга купать. Выкупавшись, дѣлаютъ изъ лубка барабанъ, стучать въ него и, сопровождая стукъ его пѣснями, возвращаются домой&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 134.&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Самарский уезд|Самарскомъ {{comment|у.|уезде}}]] обрядъ съ Костромою превратился въ цѣлое театральное зрѣлище. Среди хоровода медленно двигается высокая, закутанная съ голову до ногъ въ бѣлыя простыни, убранная цвѣтами и зеленью {{razr|Кострома-весна}}; она держитъ въ рукахъ кудрявую дубовую вѣтку и кланяется во всѣ стороны. Въ это время изъ дубовой рощи къ хороводу приближается {{razr|Смерть}}, при видѣ которой Кострома съ крикомъ падаетъ на землю. Несмотря на то, что весь хороводъ, парни и дѣвушки, вступаетъ въ борьбу со Смертью, {{перенос|защи|щая}}
|бросали в воду со смехом. Первая сторона с отчаяния производила заунывный вой, другие закрывались руками, как бы оплакивая погибель Костромы. После чего обе стороны соединялись вместе и с веселыми песнями возвращались в селения»&lt;ref&gt;{{razr|Сахаров}}, {{comment|Народн.|Народный}} дневник, 208, со ссылкой на «[[w:Северная пчела|Северную Пчелу]]», 1842&amp;nbsp;г., № 267; {{comment|срв.|сравни}} {{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 135.&lt;/ref&gt;.

В Саратовской {{comment|губ.|губернии}}, в ''русальское'' заговенье, т.&amp;nbsp;е. в воскресенье, с коего начинается Петров пост, девицы и молодки, без парней, тихо парами идут за село: впереди несут вязанку соломы, рубашку, пояса и веревки. {{razr|В поле, в лесу или на выгоне}} делают чучело, назвав его ''Костромой;'' связав ей руки и ноги поясами и веревками, кладут на носилки и, подняв на плеча, несут {{razr|по улице}} с песнями и плясками; процессия идет к пруду или речке, где бросают чучело {{razr|в воду и топят}} носилками. «Утопив Кострому или проводив весну, идут встречать лето»… «С этим днем кончаются игры в [[w:Горелки (игра)|горелки]], хороводы, песни и пляски, и молодежь занимается приготовлением орудий к уборке сена и хлебов»&lt;ref&gt;А.&amp;nbsp;{{razr|Леопольдов}}, Проводы весны, рукопись 1848&amp;nbsp;г. ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XXXVI, 13).&lt;/ref&gt;.

Имеется и старинная [[w:Лубок|лубочная картинка]] «похорон Костромы», где изображено чучело в гробике на руках женщин; его собираются топить&lt;ref&gt;Напечатана {{comment|П.&amp;nbsp;{{razr|Перелецким}}|Павел Алексеевич Перелецкий (1856—1914) — педагог и исследователь искусства}}, в [[Вестник археологии и истории (журнал)|{{comment|«Вестнике археологии и истории при И. археологич. институте»|Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Санкт-Петербургским археологическим институтом}}]], вып.&amp;nbsp;20, 1911&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;90—96.&lt;/ref&gt;.

В Пензенской и Симбирской губерниях, в Троицын или Духов день, девки, одевшись в худые будничные платья, сходятся в одно место и, выбрав из среды своей одну девку, называемую ''Костромой,'' кладут ее на доску и несут к речке или пруду, где, сложив ее с доски, начинают друг друга купать. Выкупавшись, делают из лубка барабан, стучать в него и, сопровождая стук его песнями, возвращаются домой&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 134.&lt;/ref&gt;.

В [[w:Самарский уезд|Самарском {{comment|у.|уезде}}]] обряд с Костромой превратился в целое театральное зрелище. Среди хоровода медленно двигается высокая, закутанная с голову до ног в белые простыни, убранная цветами и зеленью {{razr|Кострома-весна}}; она держит в руках кудрявую дубовую ветку и кланяется во все стороны. В это время из дубовой рощи к хороводу приближается {{razr|Смерть}}, при виде которой Кострома с криком падает на землю. Несмотря на то, что весь хоровод, парни и девушки, вступает в борьбу со Смертью, {{перенос|защи|щая}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mrpa1tyh7jjmydz3er4yngtnt4vit57</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751713</id>
      <parentid>5751712</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T13:23:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751713</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10636" sha1="liw1x9gsyas6kbydpot908aylfctrpf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|бросали въ воду со смѣхомъ. Первая сторона съ отчаянія производила заунывный вой, другіе закрывались руками, какъ бы оплакивая погибель Костромы. Послѣ сего обѣ стороны соединялись вмѣстѣ и съ веселыми пѣснями возвращались въ селенія“&lt;ref&gt;{{razr|Сахаровъ}}, {{comment|Народн.|Народный}} дневникъ, 208, со ссылкою на [[w:Северная пчела|Сѣверную Пчелу]], 1842&amp;nbsp;г., №&amp;nbsp;267; {{comment|срв.|сравни}} {{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 135.&lt;/ref&gt;.

Въ Саратовской {{comment|губ.|губернии}}, въ ''русальское'' заговѣнье, т.&amp;nbsp;е. въ воскресенье, съ коего начинается Петровъ постъ, дѣвицы и молодки, безъ парней, тихо парами идутъ за село: впереди несутъ вязанку соломы, рубашку, пояса и веревки. {{razr|Въ полѣ, въ лѣсу или на выгонѣ}} дѣлаютъ чучелу, назвавъ ее ''Костромою;'' связавши ей руки и ноги поясами и веревками, кладутъ на носилки и, поднявъ на плеча, несутъ {{razr|по улицѣ}} съ пѣснями и плясками; процессія идетъ къ пруду или рѣчкѣ, гдѣ бросаютъ чучело {{razr|въ воду и топятъ}} носилками. „Утопивъ Кострому или проводивъ весну, идутъ встрѣчать лѣто“… „Съ этимъ днемъ кончаются игры въ [[w:Горелки (игра)|горѣлки]], хороводы, пѣсни и пляски, и молодежь занимается приготовленіемъ орудій къ уборкѣ сѣна и хлѣбовъ“&lt;ref&gt;А.&amp;nbsp;{{razr|Леопольдовъ}}, Проводы весны, рукопись 1848&amp;nbsp;г. ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XXXVI, 13).&lt;/ref&gt;.

Имѣется и старинная [[w:Лубок|лубочная картинка]] „похоронъ Костромы“, гдѣ изображено чучело въ гробикѣ на рукахъ женщинъ; его собираются топить&lt;ref&gt;Напечатана {{comment|П.&amp;nbsp;{{razr|Перелецкимъ}}|Павел Алексеевич Перелецкий (1856—1914) — педагог и исследователь искусства}}, въ [[Вестник археологии и истории (журнал)|{{comment|„Вѣстникѣ Археологіи и Исторіи при И. Археологич. Институтѣ“|Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Санкт-Петербургским археологическим институтом}}]], вып.&amp;nbsp;20, 1911&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;90—96.&lt;/ref&gt;.

Въ Пензенской и Симбирской губерніяхъ, въ Троицынъ или Духовъ день, дѣвки, одѣвшись въ худыя буднишныя платья, сходятся въ одно мѣсто и, выбравъ изъ среды своей одну дѣвку, называемую ''Костромой,'' кладутъ ее на доску и несутъ къ рѣчкѣ или пруду, гдѣ, сложивъ ее съ доски, начинаютъ другъ друга купать. Выкупавшись, дѣлаютъ изъ лубка барабанъ, стучать въ него и, сопровождая стукъ его пѣснями, возвращаются домой&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 134.&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Самарский уезд|Самарскомъ {{comment|у.|уезде}}]] обрядъ съ Костромою превратился въ цѣлое театральное зрѣлище. Среди хоровода медленно двигается высокая, закутанная съ голову до ногъ въ бѣлыя простыни, убранная цвѣтами и зеленью {{razr|Кострома-весна}}; она держитъ въ рукахъ кудрявую дубовую вѣтку и кланяется во всѣ стороны. Въ это время изъ дубовой рощи къ хороводу приближается {{razr|Смерть}}, при видѣ которой Кострома съ крикомъ падаетъ на землю. Несмотря на то, что весь хороводъ, парни и дѣвушки, вступаетъ въ борьбу со Смертью, {{перенос|защи|щая}}
|бросали в воду со смехом. Первая сторона с отчаяния производила заунывный вой, другие закрывались руками, как бы оплакивая погибель Костромы. После чего обе стороны соединялись вместе и с веселыми песнями возвращались в селения»&lt;ref&gt;{{razr|Сахаров}}, {{comment|Народн.|Народный}} дневник, 208, со ссылкой на «[[w:Северная пчела|Северную Пчелу]]», 1842&amp;nbsp;г., №&amp;nbsp;267; {{comment|срв.|сравни}} {{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 135.&lt;/ref&gt;.

В Саратовской {{comment|губ.|губернии}}, в ''русальское'' заговенье, т.&amp;nbsp;е. в воскресенье, с коего начинается Петров пост, девицы и молодки, без парней, тихо парами идут за село: впереди несут вязанку соломы, рубашку, пояса и веревки. {{razr|В поле, в лесу или на выгоне}} делают чучело, назвав его ''Костромой;'' связав ей руки и ноги поясами и веревками, кладут на носилки и, подняв на плеча, несут {{razr|по улице}} с песнями и плясками; процессия идет к пруду или речке, где бросают чучело {{razr|в воду и топят}} носилками. «Утопив Кострому или проводив весну, идут встречать лето»… «С этим днем кончаются игры в [[w:Горелки (игра)|горелки]], хороводы, песни и пляски, и молодежь занимается приготовлением орудий к уборке сена и хлебов»&lt;ref&gt;А.&amp;nbsp;{{razr|Леопольдов}}, Проводы весны, рукопись 1848&amp;nbsp;г. ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XXXVI, 13).&lt;/ref&gt;.

Имеется и старинная [[w:Лубок|лубочная картинка]] «похорон Костромы», где изображено чучело в гробике на руках женщин; его собираются топить&lt;ref&gt;Напечатана {{comment|П.&amp;nbsp;{{razr|Перелецким}}|Павел Алексеевич Перелецкий (1856—1914) — педагог и исследователь искусства}}, в [[Вестник археологии и истории (журнал)|{{comment|«Вестнике археологии и истории при И. археологич. институте»|Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Санкт-Петербургским археологическим институтом}}]], вып.&amp;nbsp;20, 1911&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;90—96.&lt;/ref&gt;.

В Пензенской и Симбирской губерниях, в Троицын или Духов день, девки, одевшись в худые будничные платья, сходятся в одно место и, выбрав из среды своей одну девку, называемую ''Костромой,'' кладут ее на доску и несут к речке или пруду, где, сложив ее с доски, начинают друг друга купать. Выкупавшись, делают из лубка барабан, стучать в него и, сопровождая стук его песнями, возвращаются домой&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, 134.&lt;/ref&gt;.

В [[w:Самарский уезд|Самарском {{comment|у.|уезде}}]] обряд с Костромой превратился в целое театральное зрелище. Среди хоровода медленно двигается высокая, закутанная с голову до ног в белые простыни, убранная цветами и зеленью {{razr|Кострома-весна}}; она держит в руках кудрявую дубовую ветку и кланяется во все стороны. В это время из дубовой рощи к хороводу приближается {{razr|Смерть}}, при виде которой Кострома с криком падает на землю. Несмотря на то, что весь хоровод, парни и девушки, вступает в борьбу со Смертью, {{перенос|защи|щая}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>liw1x9gsyas6kbydpot908aylfctrpf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/01/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230323</id>
    <revision>
      <id>5751716</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:27:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751716</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="172" sha1="gpu8iyq86fzna9p0rsji6tpw57aa1ji" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Дома|74—88}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=38 to=45 fromsection=&quot;ch1&quot; tosection=&quot;ch1&quot; /&gt;</text>
      <sha1>gpu8iyq86fzna9p0rsji6tpw57aa1ji</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/01</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230324</id>
    <revision>
      <id>5751717</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:28:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751717</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="172" sha1="gpu8iyq86fzna9p0rsji6tpw57aa1ji" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Дома|74—88}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=38 to=45 fromsection=&quot;ch1&quot; tosection=&quot;ch1&quot; /&gt;</text>
      <sha1>gpu8iyq86fzna9p0rsji6tpw57aa1ji</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/02</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230325</id>
    <revision>
      <id>5751727</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:57:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751727</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="182" sha1="52fr9gcxeavj2kpz4kuvxlg84v65u3y" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} пути|88—117}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=45 to=59 fromsection=&quot;ch2&quot; tosection=&quot;ch2&quot; /&gt;</text>
      <sha1>52fr9gcxeavj2kpz4kuvxlg84v65u3y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/02/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230326</id>
    <revision>
      <id>5751728</id>
      <timestamp>2026-09-22T13:57:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751728</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="182" sha1="52fr9gcxeavj2kpz4kuvxlg84v65u3y" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} пути|88—117}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=45 to=59 fromsection=&quot;ch2&quot; tosection=&quot;ch2&quot; /&gt;</text>
      <sha1>52fr9gcxeavj2kpz4kuvxlg84v65u3y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/03/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230327</id>
    <revision>
      <id>5751729</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:00:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751729</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="193" sha1="p220dcu5x3kd2kbgfg2z8li4mk6jzto" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} Мукден{{е}}|117—133}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=59 to=67 fromsection=&quot;ch3&quot; tosection=&quot;ch3&quot; /&gt;</text>
      <sha1>p220dcu5x3kd2kbgfg2z8li4mk6jzto</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/03</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230328</id>
    <revision>
      <id>5751730</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:00:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751730</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="193" sha1="p220dcu5x3kd2kbgfg2z8li4mk6jzto" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} Мукден{{е}}|117—133}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=59 to=67 fromsection=&quot;ch3&quot; tosection=&quot;ch3&quot; /&gt;</text>
      <sha1>p220dcu5x3kd2kbgfg2z8li4mk6jzto</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/04/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230329</id>
    <revision>
      <id>5751733</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:04:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751733</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="246" sha1="rgmshfnemxjhzv3qgpfd817holf9cp7" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Бой на Шахе|133—162}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=67 to=82 fromsection=&quot;ch4&quot; tosection=&quot;ch4&quot; /&gt;
== Прим{{е}}чан{{и}}я ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>rgmshfnemxjhzv3qgpfd817holf9cp7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/04</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230330</id>
    <revision>
      <id>5751734</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:04:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="246" sha1="rgmshfnemxjhzv3qgpfd817holf9cp7" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Бой на Шахе|133—162}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=67 to=82 fromsection=&quot;ch4&quot; tosection=&quot;ch4&quot; /&gt;
== Прим{{е}}чан{{и}}я ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>rgmshfnemxjhzv3qgpfd817holf9cp7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/05/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230331</id>
    <revision>
      <id>5751735</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:09:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="296" sha1="bfnc0ffypu9icqgwnl6c689x82auagh" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Великое стоян{{и}}е: октябрь — ноябрь|162—196}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=82 to=99 fromsection=&quot;ch5&quot; tosection=&quot;ch5&quot; /&gt;
== Прим{{е}}чан{{и}}я ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>bfnc0ffypu9icqgwnl6c689x82auagh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/05</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230332</id>
    <revision>
      <id>5751737</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:10:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751737</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="296" sha1="bfnc0ffypu9icqgwnl6c689x82auagh" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Великое стоян{{и}}е: октябрь — ноябрь|162—196}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=82 to=99 fromsection=&quot;ch5&quot; tosection=&quot;ch5&quot; /&gt;
== Прим{{е}}чан{{и}}я ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>bfnc0ffypu9icqgwnl6c689x82auagh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/274</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230333</id>
    <revision>
      <id>5751739</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:11:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|защи|щая}} Кострому,—Смерть бьетъ Кострому сухой вѣткой, и Кострома умираетъ. На покойницу прежде всего выливаютъ огромную кадку ''воды,'' а потомъ несутъ ее на носилкахъ хоронить. Смерть помѣщается на груди у Костромы. Обѣихъ ихъ приносятъ къ пруду...»</comment>
      <origin>5751739</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12154" sha1="qcq7twy95ajgbzfsfolkdt4jh1jrvup" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|защи|щая}} Кострому,—Смерть бьетъ Кострому сухой вѣткой, и Кострома умираетъ. На покойницу прежде всего выливаютъ огромную кадку ''воды,'' а потомъ несутъ ее на носилкахъ хоронить. Смерть помѣщается на груди у Костромы. Обѣихъ ихъ приносятъ къ пруду и съ размаху бросаютъ въ воду. Раздается дружный смѣхъ, визгъ и пѣсни. Парни, изображавшіе Кострому и Смерть, грязные и мокрые выползаютъ изъ воды&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;{{razr|Скв-ва}}, Проводы Костромы-весны въ Самарскомъ {{comment|у.|уезде}} ({{comment|Изв. Общ. Археол., Истор. и Этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} X, в.&amp;nbsp;І, 1892&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;117—119).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Самара|Самарѣ]], въ послѣднее воскресенье передъ Петровымъ постомъ бываютъ ''похороны чехони'' — праздникъ, въ который провожаютъ весну&lt;ref&gt;[[w:Потанин, Гавриил Никитич|Г.&amp;nbsp;{{razr|Потанинъ}}]], Записки о Самарѣ, 1854 года ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXIV, 15); подробностей нѣтъ.&lt;/ref&gt;.

Кострома, конечно, сродни малорусскому ''Кострубу'' или ''Кострубоньку''&lt;ref&gt;О Кострубѣ {{comment|см.|смотри}} {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 77—78; [[w:Головацкий, Яков Фёдорович|Я.&amp;nbsp;Ѳ.&amp;nbsp;{{razr|Головацкій}}]], {{comment|Народн.|Народные}} пѣсни [[w:Галиция|Галицкой]] и [[w:Угорская Русь|Угорской Руси]], ч.&amp;nbsp;III, отдѣленіе II. {{М.}} 1878, с.&amp;nbsp;167; часть II, с.&amp;nbsp;185—186; [[w:Ястребов, Владимир Николаевич|{{razr|Ястребовъ}}]], [[:File:1894. Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные В.Н. Ястребовым.pdf|{{comment|Матер. по этн. Новоросс. края|Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные в Елисаветградском и Александрийском уездах Херсонской губернии}}]], 33—35.&lt;/ref&gt;. Въ обрядахъ Кострома бываетъ какъ женщиной, такъ в мужчиной. Вотъ почему мы не находимъ никакихъ препятствій къ тому, чтобы роднить съ Костромою {{razr|Ярило}}, {{razr|горюна}} и безыменные мужскіе образы, чучела коихъ подобнымъ же образомъ хоронятся въ одно время съ Костромою.

Въ [[w:Новое Молчаново|селѣ Ново-Молчановѣ]], при ''проводахъ весны,'' дѣвицы носятъ по селу съ пѣснями обряженную ''парнемъ'' куклу&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородскія Губ. Вѣд.|Нижегородские губернские ведомости}} 1892, № 52, ст. [[ЭСБЕ/Можаровский, Аполлон Федорович|А.&amp;nbsp;{{razr|Можаровскаго}}]].&lt;/ref&gt;.

Въ Пензенской {{comment|губ.|губернии}}, на второй или на третій день праздника {{comment|св.|святой}} Пятидесятницы бываютъ „''похороны горюна''“: деревенская молодежь устраиваетъ соломенное чучело и, послѣ разныхъ игръ, бросается съ нимъ въ воду&lt;ref&gt;[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости]], 1892, № 19, ст. [[ЭСБЕ/Троицкий, Александр Иванович|А.&amp;nbsp;{{razr|Троицкаго}}]] ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198).&lt;/ref&gt;.

„Въ [[w:Тверь|Твери]] недавно прекратился праздникъ ''погребеніе Ярила,'' совершавшійся 24&amp;nbsp;іюня близъ [[w:Детский парк (Тверь)|Трехсвятскаго сада]]“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, тамъ же, I, 188.—О Ярилѣ {{comment|см.|смотри}} еще [[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|Воронежскій Юбилейный Сборникъ]], т.&amp;nbsp;I, 1886, с.&amp;nbsp;55; {{comment|Зап. Геогр. Общ. по отд. этн.|Записки РГО по отделению этнографии}}, т.&amp;nbsp;II, 1868&amp;nbsp;г., 79—112, ст.&amp;nbsp;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}]].&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Кострома|Костромѣ]] „Всесвятское заговѣнье и гулянье доселѣ называютъ „''Яриломъ''“. Прежде на этомъ гуляньѣ совершали ''погребеніе Ярилы,'' которое состояло въ томъ, что старикъ въ лохмотьяхъ несъ въ небольшомъ гробикѣ куклу, представляющую мужчину съ {{перенос|естествен|ными}}
|{{перенос2|защи|щая}} Кострому, — Смерть бьет Кострому сухой веткой, и Кострома умирает. На покойницу прежде всего выливают огромную кадку ''воды,'' а потом несут ее на носилках хоронить. Смерть помещается на груди у Костромы. Обеих их приносят к пруду и с размаху бросают в воду. Раздается дружный смех, визг и песни. Парни, изображавшие Кострому и Смерть, грязные и мокрые выползают из воды&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;{{razr|Скв-ва}}, Проводы Костромы-весны в Самарском {{comment|у.|уезде}} ({{comment|Изв. Общ. археол., истор. и этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} X, в.&amp;nbsp;І, 1892&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;117—119).&lt;/ref&gt;.

В [[w:Самара|Самаре]], в последнее воскресенье перед Петровым постом бывают ''похороны чехони'' — праздник, в который провожают весну&lt;ref&gt;[[w:Потанин, Гавриил Никитич|Г.&amp;nbsp;{{razr|Потанин}}]], Записки о Самаре, 1854 года ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXIV, 15); подробностей нет.&lt;/ref&gt;.

Кострома, конечно, сродни малорусскому ''Кострубу'' или ''Кострубоньку''&lt;ref&gt;О Кострубе {{comment|см.|смотри}} {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 77—78; [[w:Головацкий, Яков Фёдорович|Я.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Головацкий}}]], {{comment|Народн.|Народные}} песни [[w:Галиция|Галицкой]] и [[w:Угорская Русь|Угорской Руси]], ч.&amp;nbsp;III, отделение II. {{М.}} 1878, с.&amp;nbsp;167; часть II, с.&amp;nbsp;185—186; [[w:Ястребов, Владимир Николаевич|{{razr|Ястребов}}]], [[:File:1894. Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные В.Н. Ястребовым.pdf|{{comment|Матер. по этн. Новоросс. края|Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные в Елисаветградском и Александрийском уездах Херсонской губернии}}]], 33—35.&lt;/ref&gt;. В обрядах Кострома бывает как женщиной, так в мужчиной. Вот почему мы не находим никаких препятствий к тому, чтобы роднить с Костромой {{razr|Ярило}}, {{razr|горюна}} и безыменные мужские образы, чучела коих подобным же образом хоронятся в одно время с Костромой.

В [[w:Новое Молчаново|селе Ново-Молчанове]], при ''проводах весны,'' девицы носят по селу с песнями обряженную ''парнем'' куклу&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородские губ. вед.|Нижегородские губернские ведомости}} 1892, № 52, ст. [[ЭСБЕ/Можаровский, Аполлон Федорович|А.&amp;nbsp;{{razr|Можаровского}}]].&lt;/ref&gt;.

В Пензенской {{comment|губ.|губернии}}, на второй или на третий день праздника {{comment|св.|святой}} Пятидесятницы бывают «''похороны горюна''»: деревенская молодежь устраивает соломенное чучело и, после разных игр, бросается с ним в воду&lt;ref&gt;[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенские епархиальные ведомости]], 1892, № 19, ст. [[ЭСБЕ/Троицкий, Александр Иванович|А.&amp;nbsp;{{razr|Троицкого}}]] ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198).&lt;/ref&gt;.

«В [[w:Тверь|Твери]] недавно прекратился праздник ''погребение Ярила,'' совершавшийся 24&amp;nbsp;июня близь [[w:Детский парк (Тверь)|Трехсвятского сада]]»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, там же, I, 188. — О Яриле {{comment|см.|смотри}} еще [[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|Воронежский юбилейный сборник]], т.&amp;nbsp;I, 1886, с.&amp;nbsp;55; {{comment|Зап. Геогр. общ. по отд. этн.|Записки РГО по отделению этнографии}}, т.&amp;nbsp;II, 1868&amp;nbsp;г., 79—112, ст.&amp;nbsp;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}]].&lt;/ref&gt;.

В [[w:Кострома|Костроме]] «Всесвятское заговенье и гулянье доселе называют „''Ярилом''“. Прежде на этом гулянье совершали ''погребение Ярилы,'' которое состояло в том, что старик в лохмотьях нес в небольшом гробике куклу, представляющую мужчину с {{перенос|естествен|ными}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qcq7twy95ajgbzfsfolkdt4jh1jrvup</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751893</id>
      <parentid>5751739</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T04:22:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751893</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12154" sha1="pq0u2bhxlnfyo9je0wt3t3piqx4ooch" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|защи|щая}} Кострому,—Смерть бьетъ Кострому сухой вѣткой, и Кострома умираетъ. На покойницу прежде всего выливаютъ огромную кадку ''воды,'' а потомъ несутъ ее на носилкахъ хоронить. Смерть помѣщается на груди у Костромы. Обѣихъ ихъ приносятъ къ пруду и съ размаху бросаютъ въ воду. Раздается дружный смѣхъ, визгъ и пѣсни. Парни, изображавшіе Кострому и Смерть, грязные и мокрые выползаютъ изъ воды&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;{{razr|Скв-ва}}, Проводы Костромы-весны въ Самарскомъ {{comment|у.|уезде}} ({{comment|Изв. Общ. Археол., Истор. и Этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} X, в.&amp;nbsp;І, 1892&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;117—119).&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Самара|Самарѣ]], въ послѣднее воскресенье передъ Петровымъ постомъ бываютъ ''похороны чехони'' — праздникъ, въ который провожаютъ весну&lt;ref&gt;[[w:Потанин, Гавриил Никитич|Г.&amp;nbsp;{{razr|Потанинъ}}]], Записки о Самарѣ, 1854 года ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXIV, 15); подробностей нѣтъ.&lt;/ref&gt;.

Кострома, конечно, сродни малорусскому ''Кострубу'' или ''Кострубоньку''&lt;ref&gt;О Кострубѣ {{comment|см.|смотри}} {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 77—78; [[w:Головацкий, Яков Фёдорович|Я.&amp;nbsp;Ѳ.&amp;nbsp;{{razr|Головацкій}}]], {{comment|Народн.|Народные}} пѣсни [[w:Галиция|Галицкой]] и [[w:Угорская Русь|Угорской Руси]], ч.&amp;nbsp;III, отдѣленіе II. {{М.}} 1878, с.&amp;nbsp;167; часть II, с.&amp;nbsp;185—186; [[w:Ястребов, Владимир Николаевич|{{razr|Ястребовъ}}]], [[:File:1894. Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные В.Н. Ястребовым.pdf|{{comment|Матер. по этн. Новоросс. края|Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные в Елисаветградском и Александрийском уездах Херсонской губернии}}]], 33—35.&lt;/ref&gt;. Въ обрядахъ Кострома бываетъ какъ женщиной, такъ в мужчиной. Вотъ почему мы не находимъ никакихъ препятствій къ тому, чтобы роднить съ Костромою {{razr|Ярило}}, {{razr|горюна}} и безыменные мужскіе образы, чучела коихъ подобнымъ же образомъ хоронятся въ одно время съ Костромою.

Въ [[w:Новое Молчаново|селѣ Ново-Молчановѣ]], при ''проводахъ весны,'' дѣвицы носятъ по селу съ пѣснями обряженную ''парнемъ'' куклу&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородскія Губ. Вѣд.|Нижегородские губернские ведомости}} 1892, № 52, ст. [[ЭСБЕ/Можаровский, Аполлон Федорович|А.&amp;nbsp;{{razr|Можаровскаго}}]].&lt;/ref&gt;.

Въ Пензенской {{comment|губ.|губернии}}, на второй или на третій день праздника {{comment|св.|святой}} Пятидесятницы бываютъ „''похороны горюна''“: деревенская молодежь устраиваетъ соломенное чучело и, послѣ разныхъ игръ, бросается съ нимъ въ воду&lt;ref&gt;[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости]], 1892, № 19, ст. [[ЭСБЕ/Троицкий, Александр Иванович|А.&amp;nbsp;{{razr|Троицкаго}}]] ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198).&lt;/ref&gt;.

„Въ [[w:Тверь|Твери]] недавно прекратился праздникъ ''погребеніе Ярила,'' совершавшійся 24&amp;nbsp;іюня близъ [[w:Детский парк (Тверь)|Трехсвятскаго сада]]“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, тамъ же, I, 188.—О Ярилѣ {{comment|см.|смотри}} еще [[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|Воронежскій Юбилейный Сборникъ]], т.&amp;nbsp;I, 1886, с.&amp;nbsp;55; {{comment|Зап. Геогр. Общ. по отд. этн.|Записки РГО по отделению этнографии}}, т.&amp;nbsp;II, 1868&amp;nbsp;г., 79—112, ст.&amp;nbsp;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}]].&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Кострома|Костромѣ]] „Всесвятское заговѣнье и гулянье доселѣ называютъ „''Яриломъ''“. Прежде на этомъ гуляньѣ совершали ''погребеніе Ярилы,'' которое состояло въ томъ, что старикъ въ лохмотьяхъ несъ въ небольшомъ гробикѣ куклу, представляющую мужчину съ {{перенос|естествен|ными}}
|{{перенос2|защи|щая}} Кострому, — Смерть бьет Кострому сухой веткой, и Кострома умирает. На покойницу прежде всего выливают огромную кадку ''воды,'' а потом несут ее на носилках хоронить. Смерть помещается на груди у Костромы. Обеих их приносят к пруду и с размаху бросают в воду. Раздается дружный смех, визг и песни. Парни, изображавшие Кострому и Смерть, грязные и мокрые выползают из воды&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;{{razr|Скв-ва}}, Проводы Костромы-весны в Самарском {{comment|у.|уезде}} ({{comment|Изв. Общ. археол., истор. и этн.|Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете}} X, в.&amp;nbsp;І, 1892&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;117—119).&lt;/ref&gt;.

В [[w:Самара|Самаре]], в последнее воскресенье перед Петровым постом бывают ''похороны чехони'' — праздник, в который провожают весну&lt;ref&gt;[[w:Потанин, Гавриил Никитич|Г.&amp;nbsp;{{razr|Потанин}}]], Записки о Самаре, 1854 года ({{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXIV, 15); подробностей нет.&lt;/ref&gt;.

Кострома, конечно, сродни малорусскому ''Кострубу'' или ''Кострубоньку''&lt;ref&gt;О Кострубе {{comment|см.|смотри}} {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 77—78; [[w:Головацкий, Яков Фёдорович|Я.&amp;nbsp;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Головацкий}}]], {{comment|Народн.|Народные}} песни [[w:Галиция|Галицкой]] и [[w:Угорская Русь|Угорской Руси]], ч.&amp;nbsp;III, отделение II. {{М.}} 1878, с.&amp;nbsp;167; часть II, с.&amp;nbsp;185—186; [[w:Ястребов, Владимир Николаевич|{{razr|Ястребов}}]], [[:File:1894. Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные В.Н. Ястребовым.pdf|{{comment|Матер. по этн. Новоросс. края|Материалы по этнографии Новороссийского края, собранные в Елисаветградском и Александрийском уездах Херсонской губернии}}]], 33—35.&lt;/ref&gt;. В обрядах Кострома бывает как женщиной, так в мужчиной. Вот почему мы не находим никаких препятствий к тому, чтобы роднить с Костромой {{razr|Ярило}}, {{razr|горюна}} и безымянные мужские образы, чучела коих подобным же образом хоронятся в одно время с Костромой.

В [[w:Новое Молчаново|селе Ново-Молчанове]], при ''проводах весны,'' девицы носят по селу с песнями обряженную ''парнем'' куклу&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородские губ. вед.|Нижегородские губернские ведомости}} 1892, № 52, ст. [[ЭСБЕ/Можаровский, Аполлон Федорович|А.&amp;nbsp;{{razr|Можаровского}}]].&lt;/ref&gt;.

В Пензенской {{comment|губ.|губернии}}, на второй или на третий день праздника {{comment|св.|святой}} Пятидесятницы бывают «''похороны горюна''»: деревенская молодежь устраивает соломенное чучело и, после разных игр, бросается с ним в воду&lt;ref&gt;[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенские епархиальные ведомости]], 1892, № 19, ст. [[ЭСБЕ/Троицкий, Александр Иванович|А.&amp;nbsp;{{razr|Троицкого}}]] ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198).&lt;/ref&gt;.

«В [[w:Тверь|Твери]] недавно прекратился праздник ''погребение Ярила,'' совершавшийся 24&amp;nbsp;июня близь [[w:Детский парк (Тверь)|Трехсвятского сада]]»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, там же, I, 188. — О Яриле {{comment|см.|смотри}} еще [[ЭСБЕ/Воронежский Юбилейный Сборник|Воронежский юбилейный сборник]], т.&amp;nbsp;I, 1886, с.&amp;nbsp;55; {{comment|Зап. Геогр. общ. по отд. этн.|Записки РГО по отделению этнографии}}, т.&amp;nbsp;II, 1868&amp;nbsp;г., 79—112, ст.&amp;nbsp;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|П.&amp;nbsp;{{razr|Ефименка}}]].&lt;/ref&gt;.

В [[w:Кострома|Костроме]] «Всесвятское заговенье и гулянье доселе называют „''Ярилом''“. Прежде на этом гулянье совершали ''погребение Ярилы,'' которое состояло в том, что старик в лохмотьях нес в небольшом гробике куклу, представляющую мужчину с {{перенос|естествен|ными}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pq0u2bhxlnfyo9je0wt3t3piqx4ooch</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/06/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230334</id>
    <revision>
      <id>5751743</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:22:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751743</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="237" sha1="avckqoc8mi76mkqff7q3yve6o7pbhfe" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Великое стоян{{и}}е: ноябрь — февраль|196—225}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=99 to=113 fromsection=&quot;ch6&quot; tosection=&quot;ch6&quot; /&gt;</text>
      <sha1>avckqoc8mi76mkqff7q3yve6o7pbhfe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/06</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230335</id>
    <revision>
      <id>5751744</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:22:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>с</comment>
      <origin>5751744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="237" sha1="avckqoc8mi76mkqff7q3yve6o7pbhfe" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Великое стоян{{и}}е: ноябрь — февраль|196—225}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=99 to=113 fromsection=&quot;ch6&quot; tosection=&quot;ch6&quot; /&gt;</text>
      <sha1>avckqoc8mi76mkqff7q3yve6o7pbhfe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/07/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230336</id>
    <revision>
      <id>5751745</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:26:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="199" sha1="itk3h1jn8bpw6jeja3up94s0ypopte0" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Мукденск{{и}}й бой|226—249}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=114 to=125 fromsection=&quot;ch7&quot; tosection=&quot;ch7&quot; /&gt;</text>
      <sha1>itk3h1jn8bpw6jeja3up94s0ypopte0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/07</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230337</id>
    <revision>
      <id>5751746</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:26:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751746</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="199" sha1="itk3h1jn8bpw6jeja3up94s0ypopte0" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Мукденск{{и}}й бой|226—249}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=114 to=125 fromsection=&quot;ch7&quot; tosection=&quot;ch7&quot; /&gt;</text>
      <sha1>itk3h1jn8bpw6jeja3up94s0ypopte0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/08/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230338</id>
    <revision>
      <id>5751748</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:31:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="214" sha1="nrod82hmfnsy1aoc2ksjtbukcp6ox8f" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|На Мандаринской дорог{{е}}|249—271}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=125 to=136 fromsection=&quot;ch8&quot; tosection=&quot;ch8&quot; /&gt;</text>
      <sha1>nrod82hmfnsy1aoc2ksjtbukcp6ox8f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/08</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230339</id>
    <revision>
      <id>5751749</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:32:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="214" sha1="nrod82hmfnsy1aoc2ksjtbukcp6ox8f" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|На Мандаринской дорог{{е}}|249—271}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=125 to=136 fromsection=&quot;ch8&quot; tosection=&quot;ch8&quot; /&gt;</text>
      <sha1>nrod82hmfnsy1aoc2ksjtbukcp6ox8f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/09/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230340</id>
    <revision>
      <id>5751752</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:35:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751752</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="188" sha1="s0aw6tff1m1nboo5m68gonc6l1qexzf" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Скитан{{и}}я|271—292}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=136 to=147 fromsection=&quot;ch9&quot; tosection=&quot;ch9&quot; /&gt;</text>
      <sha1>s0aw6tff1m1nboo5m68gonc6l1qexzf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/09</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230341</id>
    <revision>
      <id>5751753</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:36:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751753</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="188" sha1="s0aw6tff1m1nboo5m68gonc6l1qexzf" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|Скитан{{и}}я|271—292}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=136 to=147 fromsection=&quot;ch9&quot; tosection=&quot;ch9&quot; /&gt;</text>
      <sha1>s0aw6tff1m1nboo5m68gonc6l1qexzf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/275</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230342</id>
    <revision>
      <id>5751759</id>
      <timestamp>2026-09-22T14:40:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|естествен|ными}} его принадлежностями. Пьяныя бабы провожали гробикъ до могилы, гдѣ ''закапывали'' его съ разными причетами“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 55; {{comment|срв.|ср...»</comment>
      <origin>5751759</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10486" sha1="ksp92r5dvloti9pgwdr2luh3lmwrmyg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|естествен|ными}} его принадлежностями. Пьяныя бабы провожали гробикъ до могилы, гдѣ ''закапывали'' его съ разными причетами“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 55; {{comment|срв.|сравни}} [[w:Нефёдов, Филипп Диомидович|{{razr|Нефедовъ}}]] въ {{comment|ИОЛЕАЭ|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}. XXXI, 1878—9, с.&amp;nbsp;157, и XXVIII, 1877, с.&amp;nbsp;44—45.&lt;/ref&gt;.—Если сообщеніе о ''закапываньи'' Ярилы точно, то возможно, что здѣсь мы имѣемъ совсѣмъ иной обрядъ: {{comment|б.&amp;nbsp;м.|быть может}} это магическое вызываніе усиленной производительности земли, въ которую хоронится мужское оплодотворяющее начало? Конечно, это предположительная догадка, въ пользу коей могло бы говорить имя „Ярилы“&lt;ref&gt;[[w:Шпилевский, Павел Михайлович|{{razr|Древлянскій}}]] (Прибавленія къ {{comment|Журн. Мин. Нар. Просв.|Журналу Министерства народного просвещения}} 1846&amp;nbsp;г., кн.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;21) приводитъ бѣлорусскую пѣсню:
{{poemx1||Валачывся Ярыло
Па усему свѣту,
Полю жыто радзивъ,
Людзямъ дзѣци пладзивъ.
А гдзѣжъ jонъ нагою,
Тамъ жыто капою,
А гдзѣжъ jонъ ни зырне,
Тамъ коласъ зацьвице.}}
{{noindent}}Но въ точности сообщеній Древлянскаго всегда можно сомнѣваться.&lt;/ref&gt;. Но что земля весной „беременна“ травами и другими произрастаніями,—это обычное народное представленіе.

Въ память о Ярилѣ, коего хоронили въ одинъ день съ Костромою, сохранились теперь одни только [[wikt:торжок|торжки]] съ его именемъ&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей, 980, {{comment|срв.|сравни}} 744.&lt;/ref&gt;. По сходству можно предполагать, что торжокъ ''Плиханъ,'' близъ рощи ''Плишихи'', бывающій въ іюнѣ „въ одинъ день съ Яриломъ“ въ [[w:Александровский уезд (Владимирская губерния)|Александровскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}}&lt;ref&gt;[[w:Макаров, Михаил Николаевич|М.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Макаровъ}}]]. Русскія преданія. {{М.}} 1838, с.&amp;nbsp;44.—Не исключена возможность что имя {{razr|Плихана}} въ связи съ названіемъ Владимірскаго же праздника: „Ярилову {{razr|плѣшь}} погребать“ ({{razr|Шейнъ}}, {{comment|Великоруссъ въ пѣсняхъ и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}}, 367). Если эти названія имѣютъ въ виду [[w:Фаллос|фаллусъ]], то и въ предполагаемыхъ похоронахъ Плихана нужно видѣть также оплодотвореніе земли.&lt;/ref&gt;, ведетъ свое начало отъ подобнаго же обряда, теперь уже забытаго. Прежде этотъ торжокъ сопровождался игрищами и кулачными боями, что вполнѣ согласуется съ нашимъ предположеніемъ.

Въ описанныхъ обрядахъ мы не находимъ ни одного новаго элемента по сравненію съ тѣмъ, что мы видѣли выше въ „проводахъ“ и „похоронахъ“ русалки. Потопленіе чучела, оставленіе его на поверхности земли, подражаніе христіанскому обряду отпѣванія, похоронные причеты рядомъ съ пляскою, борьба за чучело, изображеніе „провожаемой“ въ видѣ живой ряженой дѣвицы, обливанье водою, — все это мы видимъ и тамъ и здѣсь. Даже русалокъ, подобно {{перенос|Му|ромской}}
|{{перенос2|естествен|ными}} его принадлежностями. Пьяные бабы провожали гробик до могилы, где ''закапывали'' его с разными причетами»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 55; {{comment|срв.|сравни}} [[w:Нефёдов, Филипп Диомидович|{{razr|Нефедов}}]] в {{comment|ИОЛЕАЭ|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}. XXXI, 1878—9, с.&amp;nbsp;157, и XXVIII, 1877, с.&amp;nbsp;44—45.&lt;/ref&gt;. — Если сообщение о ''закапывании'' Ярила точно, то возможно, что здесь мы имеем совсем иной обряд: {{comment|б.&amp;nbsp;м.|быть может}} это магическое вызывание усиленной производительности земли, в которую хоронится мужское оплодотворяющее начало? Конечно, это предположительная догадка, в пользу коей могло бы говорить имя «Ярилы»&lt;ref&gt;[[w:Шпилевский, Павел Михайлович|{{razr|Древлянский}}]] (Прибавления к {{comment|Журн. Мин. нар. просв.|Журналу Министерства народного просвещения}} 1846&amp;nbsp;г., кн.&amp;nbsp;1, с.&amp;nbsp;21) приводит белорусскую песню:
{{poemx1||Валачывся Ярыло
Па усему свету,
Полю жыто радзив,
Людзям дзеци пладзив.
А гдзеж jон нагою,
Там жыто капою,
А гдзеж jон ни зырне,
Там колас зацьвице.}}
{{noindent}}Но в точности сообщений Древлянского всегда можно сомневаться.&lt;/ref&gt;. Но что земля весной «беременна» травами и другими произрастаниями, — это обычное народное представление.

В память о Яриле, коего хоронили в один день с Костромой, сохранились теперь одни только [[wikt:торжок|торжки]] с его именем&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Описание рукописей, 980, {{comment|срв.|сравни}} 744.&lt;/ref&gt;. По сходству можно предполагать, что торжок ''Плихан,'' близ рощи ''Плишихи'', бывающий в июне «в один день с Ярилом» в [[w:Александровский уезд (Владимирская губерния)|Александровском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}}&lt;ref&gt;[[w:Макаров, Михаил Николаевич|М.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Макаров}}]]. Русские предания. {{М.}} 1838, с.&amp;nbsp;44. — Не исключена возможность, что имя {{razr|Плихана}} в связи с названием владимирского же праздника: «Ярилову {{razr|плешь}} погребать» ({{razr|Шейн}}, {{comment|Великорус в песнях и т.&amp;nbsp;д.|Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}}, 367). Если эти названия имеют в виду [[w:Фаллос|фаллос]], то и в предполагаемых похоронах Плихана нужно видеть также оплодотворение земли.&lt;/ref&gt;, ведет свое начало от подобного же обряда, теперь уже забытого. Прежде этот торжок сопровождался игрищами и кулачными боями, что вполне согласуется с нашим предположением.

В описанных обрядах мы не находим ни одного нового элемента по сравнению с тем, что мы видели выше в «проводах» и «похоронах» русалки. Потопление чучела, оставление его на поверхности земли, подражание христианскому обряду отпевания, похоронные причеты рядом с пляской, борьба за чучело, изображение «провожаемой» в виде живой ряженой девицы, обливанье водой, — все это мы видим и там, и здесь. Даже русалок, подобно {{перенос|му|ромской}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ksp92r5dvloti9pgwdr2luh3lmwrmyg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/149</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230343</id>
    <revision>
      <id>5751772</id>
      <timestamp>2026-09-22T15:38:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751772</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16639" sha1="8iicfsud1ihc5qnhgv3fczuj4z3fpy3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|боевой орденъ), что награжденный совершилъ что-то особенное, исключительное, изъ ряду выходящее. Но вѣдь такихъ на всю армію могутъ быть только десятки, ну, сотня-другая. Слава ихъ подвиговъ должна гремѣть по всему міру, имена ихъ должны быть извѣстны всякому. У насъ же награжденныхъ были многія тысячи, и о «подвигахъ» большинства можно было узнать только изъ наградныхъ списковъ.

Понятно, что только о наградахъ вездѣ и говорили, только о наградахъ и думали. Онѣ мелькали кругомъ, маня и дразня, такія доступныя, такія мало-требовательныя. Человѣкъ былъ въ бою, вокругъ него падали убитые и раненые, онъ однако не убѣжалъ, какъ же не претендовать на награду?

Подобно офицерамъ, и солдаты каждый свой шагъ начинали считать достойнымъ награды. Въ концѣ года, уже послѣ заключенія мира, наши госпитали были расформированы и команды отправлены въ полки. Солдаты уходили сильно пьяные, былъ жестокій морозъ, одинъ свалился на дорогѣ и заснулъ. Его товарищъ воротился за полверсты назадъ и сказалъ, чтобы пьянаго подобрали. Назавтра онъ является къ главному врачу и требуетъ, чтобъ его представили къ медали «за спасеніе погибавшаго».

— Ты съ ума сошелъ?!

— Никакъ нѣтъ! Я васъ покорнѣйше прошу, какъ я его спасъ, то желаю медали… Какъ вамъ будетъ угодно!

— Да, дурья голова, пойми ты! Медаль дается, когда человѣка спасаютъ съ опасностью жизни. А ты что̀, — версту лишнюю прошелъ и за это требуешь медали!

— Какъ вамъ будетъ угодно! Не представите, буду жаловаться… За что обижаете?

{{---|width=11%}}

Мы, младшие врачи госпиталя, были уже представлены главнымъ врачомъ къ Станиславу третьей степени и получили его за полное ничегонедѣланіе въ бою на Шахе. Теперь, послѣ мукденскаго боя, главный врачъ представилъ насъ къ Аннѣ третьей степени съ мечами. Сестеръ онъ представилъ къ золотымъ медалямъ на аннинской лентѣ, а старшую сестру, уже имѣвшую золотую медаль, — къ серебряной медали на георгіевской лентѣ. Въ мотивировкѣ представленія было сказано, что мы перевязывали раненыхъ подъ огнемъ непріятеля. Мы смѣялись и возражали, что перевязывать мы уж потому не могли, что у насъ не было даже перевязочнаго матеріала. Только старшая сестра, которой для службы въ ея общинѣ очень была важна георгіевская ленточка, упорно, подъ всеобщими улыбками утверждала, что она перевязывала подъ огнемъ. Главный врачъ всѣхъ насъ въ душѣ ненавидѣлъ, мы, не стѣсняясь, смѣялись при немъ надъ наградами, но онъ все-таки представлялъ насъ къ орденамъ, потому что это было выгодно: если отличились всѣ его подчиненные, — ясно, и самъ онъ заслуживалъ награды.

Въ султановскомъ госпиталѣ дѣло было поставлено еще шире. Султановъ представилъ Новицкую къ золотой медали на георгіевской лентѣ, остальныхъ сестеръ — къ серебрянымъ медалямъ на георгіевской лентѣ. Обо всѣхъ, разумѣется, также было написано, что онѣ перевязывали раненыхъ подъ огнемъ непріятеля, и что при этомъ особенно отличилась своею самоотверженностью сестра Новицкая.

Но начальникъ дивизіи былъ у насъ теперь другой. Еще къ Новому году прежній начальникъ дивизіи, вялый и покладистый старикъ, разстроился нервами и эвакуировался въ Россію. На его мѣсто попалъ генералъ умный, энергичный и самостоятельный. Въ концѣ мукденскаго боя, во время всеобщей паники, онъ въ порядкѣ привелъ свою дивизію съ лѣваго фланга къ желѣзной дорогѣ и задержалъ насѣдавшихъ японцевъ. Рассказывали, что Куропаткинъ сказалъ ему: «встрѣчаю перваго генерала, который не потерялъ головы». Этотъ генералъ совсѣмъ не хотѣлъ считаться съ особенными симпатіями, которыя питалъ корпусный командиръ къ султановскому госпиталю. За недѣлю до мукденскаго боя онъ дѣлалъ инспекторскій смотръ обоимъ нашимъ госпиталямъ, нашелъ у Султанова людей плохо устроенными, лошадей худыми, изнуренными, отчетность запущенною, и въ приказѣ по дивизіи сдѣдалъ всемогущему Султанову рѣзкій выговоръ.

Теперь начальникъ дивизіи запротестовалъ противъ султановскаго представленія сестеръ къ наградамъ. Онъ не находилъ никакихъ основаній выделять Новицкую изъ другихъ сестеръ: если она, дѣйствительно, заслуживаетъ золотой медали, то одинаково заслуживаютъ ее и другія сестры. Заносчивая Новицкая ужасно этимъ возмущалась. Султановъ давалъ обѣдъ. За однимъ столомъ сидѣла «знать», — корпусный командиръ, начальникъ штаба, Новицкая и Султановъ, за другимъ — остальныя сестры и штабные чиномъ помельче. Адъютантъ сообщилъ сестрамъ, что всѣхъ ихъ собираются представить к золотымъ медалямъ. Новицкая услышала это и громко заявила:

— Мнѣ будетъ очень, очень непріятно, если меня сравняютъ со ''всѣми''.

Послѣ этого корпусный сталъ еще сильнѣе настаивать передъ начальникомъ дивизіи, чтобъ остальнымъ сестрамъ были&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
боевой орден), что награждённый совершил что-то особенное, исключительное, из ряду выходящее. Но ведь таких на всю армию могут быть только десятки, ну, сотня-другая. Слава их подвигов должна греметь по всему миру, имена их должны быть известны всякому. У нас же награждённых были многие тысячи, и о «подвигах» большинства можно было узнать только из наградных списков.

Понятно, что только о наградах везде и говорили, только о наградах и думали. Они мелькали кругом, маня и дразня, такие доступные, такие мало-требовательные. Человек был в бою, вокруг него падали убитые и раненые, он однако не убежал, как же не претендовать на награду?

Подобно офицерам, и солдаты каждый свой шаг начинали считать достойным награды. В конце года, уже после заключения мира, наши госпитали были расформированы и команды отправлены в полки. Солдаты уходили сильно пьяные, был жестокий мороз, один свалился на дороге и заснул. Его товарищ воротился за полверсты назад и сказал, чтобы пьяного подобрали. Назавтра он является к главному врачу и требует, чтоб его представили к медали «За спасение погибавшего».

— Ты с ума сошёл?!

— Никак нет! Я вас покорнейше прошу, как я его спас, то желаю медали… Как вам будет угодно!

— Да, дурья голова, пойми ты! Медаль даётся, когда человека спасают с опасностью жизни. А ты что, — версту лишнюю прошёл и за это требуешь медали!

— Как вам будет угодно! Не представите, буду жаловаться… За что обижаете?

{{---|width=11%}}

Мы, младшие врачи госпиталя, были уже представлены главным врачом к Станиславу третьей степени и получили его за полное ничегонеделание в бою на Шахе. Теперь, после мукденского боя, главный врач представил нас к Анне третьей степени с мечами. Сестёр он представил к золотым медалям на аннинской ленте, а старшую сестру, уже имевшую золотую медаль, — к серебряной медали на георгиевской ленте. В мотивировке представления было сказано, что мы перевязывали раненых под огнём неприятеля. Мы смеялись и возражали, что перевязывать мы уж потому не могли, что у нас не было даже перевязочного материала. Только старшая сестра, которой для службы в её общине очень была важна георгиевская ленточка, упорно, под всеобщими улыбками утверждала, что она перевязывала под огнём. Главный врач всех нас в душе ненавидел, мы, не стесняясь, смеялись при нём над наградами, но он всё-таки представлял нас к орденам, потому что это было выгодно: если отличились все его подчинённые, — ясно, и сам он заслуживал награды.

В султановском госпитале дело было поставлено ещё шире. Султанов представил Новицкую к золотой медали на георгиевской ленте, остальных сестёр — к серебряным медалям на георгиевской ленте. Обо всех, разумеется, также было написано, что они перевязывали раненых под огнём неприятеля, и что при этом особенно отличилась своею самоотверженностью сестра Новицкая.

Но начальник дивизии был у нас теперь другой. Ещё к Новому году прежний начальник дивизии, вялый и покладистый старик, расстроился нервами и эвакуировался в Россию. На его место попал генерал умный, энергичный и самостоятельный. В конце мукденского боя, во время всеобщей паники, он в порядке привёл свою дивизию с левого фланга к железной дороге и задержал наседавших японцев. Рассказывали, что Куропаткин сказал ему: «Встречаю первого генерала, который не потерял головы». Этот генерал совсем не хотел считаться с особенными симпатиями, которые питал корпусный командир к султановскому госпиталю. За неделю до мукденского боя он делал инспекторский смотр обоим нашим госпиталям, нашёл у Султанова людей плохо устроенными, лошадей худыми, изнурёнными, отчётность запущенною, и в приказе по дивизии сдедал всемогущему Султанову резкий выговор.

Теперь начальник дивизии запротестовал против султановского представления сестёр к наградам. Он не находил никаких оснований выделять Новицкую из других сестёр: если она действительно заслуживает золотой медали, то одинаково заслуживают её и другие сёстры. Заносчивая Новицкая ужасно этим возмущалась. Султанов давал обед. За одним столом сидела «знать», — корпусный командир, начальник штаба, Новицкая и Султанов, за другим — остальные сёстры и штабные чином помельче. Адъютант сообщил сёстрам, что всех их собираются представить к золотым медалям. Новицкая услышала это и громко заявила:

— Мне будет очень, очень неприятно, если меня сравняют со ''всеми''.

После этого корпусный стал ещё сильнее настаивать перед начальником дивизии, чтоб остальным сёстрам были}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8iicfsud1ihc5qnhgv3fczuj4z3fpy3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu/58</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230344</id>
    <revision>
      <id>5751791</id>
      <timestamp>2026-09-22T17:24:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751791</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11666" sha1="icytzdjl84vm2ab1qambp9dz2jkvojl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|и не было: а по справкѣ съ Розрядомъ, тѣмъ людемъ помѣстные оклады съ придачами, опричь придачь, которыя имъ учинены со 187&amp;nbsp;году, написаны меньши того, съ которыхъ имъ дано изъ помѣстья въ вотчину, а въ Помѣстномъ приказѣ такія вотчины кому даны съ большихъ окладовъ за споромъ и за челобитьемъ тѣхъ умершихъ женъ отдаваны въ родъ въ вотчину жъ, а женамъ ихъ въ помѣстье такихъ вотчинъ не давано; и нынѣ всякихъ чиновъ служилымъ людемъ за Чигиринскую службу изъ помѣстей въ вотчину съ помѣстныхъ ихъ окладовъ, съ придачами давать, опричь ли придачъ, которыя имъ учинены со 181&amp;nbsp;году, или и съ тѣми придачами, которыя учинились послѣ 187&amp;nbsp;года по нынѣшней 198&amp;nbsp;годъ, и которымъ людемъ за ту службу изъ помѣстья въ вотчину дано со всѣхъ придачь, которыя имъ были и со 187&amp;nbsp;году, а челобитье женъ ихъ въ тѣхъ лишнихъ четяхъ было при живыхъ мужьяхъ, а иные бьютъ челомъ нынѣ и послѣ смерти мужей своихъ, и тѣ лишнія чети, которыя даны въ вотчину съ придачь со 187&amp;nbsp;году, ихъ вотчины въ помѣстье поворачивать ли и женамъ ихъ вдовамъ и дочерямъ дѣвкамъ на прожитокъ, а послѣ которыхъ женъ и дѣтей не останется, родственникомъ отдавать ли, или быть въ вотчинѣ по прежнимъ дачамъ? Великіе Государи о томъ что укажутъ?

''Великіе Государи'' сей выписки въ передней слушавъ, ''указали и Бояре приговорили'': которые люди или послѣ иныхъ дѣти ихъ, били челомъ изъ помѣстей своихъ въ вотчину за Чигиринскую службу, и тѣмъ людемъ за ту службу въ вотчину дано съ большихъ помѣстныхъ окладовъ, а какъ Чигиринская служба была, и въ то время тѣмъ людемъ помѣстные оклады были небольшіе, меньши того, съ которыхъ имъ дано, и о тѣхъ лишнихъ вотчинныхъ четяхъ, которыя даны съ большихъ окладовъ, при тѣхъ вотчинникахъ при живыхъ, и послѣ ихъ смерти били челомъ жены ихъ, чтобъ тѣ чети дать имъ въ помѣстье на прожитокъ, а дѣти или родственники тѣхъ умершихъ били челомъ, чтобъ тѣмъ четямъ быть за ними въ вотчинѣ, и по тому ихъ спорному челобитью тѣмъ четвертямъ велѣно быть за дѣтьми и за родственники въ вотчинѣ, а въ помѣстье вдовамъ не давано, и тѣ дѣла вершены и помѣчаны до сего Ихъ Великихъ Государей указу и Боярскаго приговору, и тѣмъ быть такъ, какъ они вершены и помѣчены, впредь Великіе Государи указали и Бояре приговорили: которые люди или дѣти ихъ учнутъ бить челомъ изъ помѣстій своихъ въ вотчину за Чигиринскую службу, также и за Троицкой походъ, и за вѣчной миръ съ Польскимъ Королемъ, и тѣмъ людемъ за ту службу и за походъ и за вѣчной миръ въ вотчину давать съ помѣстныхъ окладовъ, справливаясь съ Розрядомъ, которые оклады съ придачами или безъ придачъ ихъ учинены за Чигиринскую службу до 187, а за Троицкой походъ до 191, а за вѣчной миръ съ Польскимъ Королемъ до 194&amp;nbsp;году, какъ велѣно изъ помѣстей въ вотчину давать.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;и не было: а по справке с Розрядом, тем людем поместные оклады с придачами, опричь придач, которые им учинены со 187&amp;nbsp;году, написаны меньши того, с которых им дано из поместья в вотчину, а в Поместном приказе такие вотчины, кому даны с больших окладов за спором и за челобитьем тех умерших жён, отдаваны в род в вотчину ж, а жёнам их в поместье таких вотчин не давано; и ныне всяких чинов служилым людем за Чигиринскую службу из поместей в вотчину с поместных их окладов, с придачами давать, опричь ли придач, которые им учинены со 181&amp;nbsp;году, или и с теми придачами, которые учинились после 187&amp;nbsp;года по нынешней 198&amp;nbsp;год, и которым людем за ту службу из поместья в вотчину дано со всех придач, которые им были и со 187&amp;nbsp;году, а челобитье жён их в тех лишних четях было при живых мужьях, а иные бьют челом ныне и после смерти мужей своих, и те лишние чети, которые даны в вотчину с придачь со 187&amp;nbsp;году, их вотчины в поместье поворачивать ли и жёнам их, вдовам и дочерям девкам на прожиток, а после которых жён и детей не останется, родственником отдавать ли, или быть в вотчине по прежним дачам? Великие Государи о том что укажут?

''Великие Государи'' сей выписки в передней слушав, ''указали и Бояре приговорили'': которые люди или после иных дети их, били челом из поместей своих в вотчину за Чигиринскую службу, и тем людем за ту службу в вотчину дано с больших поместных окладов, а как Чигиринская служба была, и в то время тем людем поместные оклады были небольшие, меньши того, с которых им дано, и о тех лишних вотчинных четях, которые даны с больших окладов, при тех вотчинниках при живых, и после их смерти били челом жёны их, чтоб те чети дать им в поместье на прожиток, а дети или родственники тех умерших били челом, чтоб тем четям быть за ними в вотчине, и по тому их спорному челобитью тем четвертям велено быть за детьми и за родственники в вотчине, а в поместье вдовам не давано, и те дела вершены и помечаны до сего Их Великих Государей указу и Боярского приговору, и тем быть так, как они вершены и помечены, впредь Великие Государи указали и Бояре приговорили: которые люди или дети их учнут бить челом из поместий своих в вотчину за Чигиринскую службу, также и за Троицкой поход, и за вечной мир с Польским Королём, и тем людем за ту службу, и за поход, и за вечной мир в вотчину давать с поместных окладов, справливаясь с Розрядом, которые оклады с придачами или без придач их учинены за Чигиринскую службу до 187, а за Троицкой поход до 191, а за вечной мир с Польским Королём до 194&amp;nbsp;году, как велено из поместей в вотчину давать.
}}
&lt;section end=&quot;1368&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;1369&quot;/&gt;
{{ВАР|'''1369.''' — Апрѣля 6. {{sc|Именный съ Боярскимъ приговоромъ}} — ''Объ освобожденіи бѣглыхъ людей изъ подъ караула, если кто, посадя ихъ, мѣсяцъ за дѣломъ ходить не станетъ''.

Которые люди по имаются по челобитью своему по поимочнымъ памятямъ за бѣглыхъ своихъ людей и приведутъ ихъ въ приказъ Холопья Суда, а въ приказѣ Холопья Суда исполняся они грубости ихъ, засадя, за тѣмъ дѣломъ ходить не учнутъ, а на поруки и на росписку ни кто не возметъ: и такихъ ихъ людей, которымъ невозможно самимъ имъ поруки собрать и на росписку некому взять, держать съ того числа, какъ которой&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{nop}}
'''1369.''' — Апреля 6. {{sc|Именный с Боярским приговором}} — ''Об освобождении беглых людей из под караула, если кто, посадя их, месяц за делом ходить не станет''.

Которые люди поимаются по челобитью своему по поимочным памятям за беглых своих людей и приведут их в приказ Холопья Суда, а в приказе Холопья Суда исполняся они грубости их, засадя, за тем делом ходить не учнут, а на поруки и на росписку никто не возьмёт: и таких их людей, которым невозможно самим им поруки собрать и на росписку некому взять, держать с того числа, как которой
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>icytzdjl84vm2ab1qambp9dz2jkvojl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751902</id>
      <parentid>5751791</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T06:21:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751902</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11696" sha1="3uvcbd5an9vud0lk463xdpmhkbojzrf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|и не было: а по справкѣ съ Розрядомъ, тѣмъ людемъ помѣстные оклады съ придачами, опричь придачь, которыя имъ учинены со 187&amp;nbsp;году, написаны меньши того, съ которыхъ имъ дано изъ помѣстья въ вотчину, а въ Помѣстномъ приказѣ такія вотчины кому даны съ большихъ окладовъ за споромъ и за челобитьемъ тѣхъ умершихъ женъ отдаваны въ родъ въ вотчину жъ, а женамъ ихъ въ помѣстье такихъ вотчинъ не давано; и нынѣ всякихъ чиновъ служилымъ людемъ за Чигиринскую службу изъ помѣстей въ вотчину съ помѣстныхъ ихъ окладовъ, съ придачами давать, опричь ли придачъ, которыя имъ учинены со 181&amp;nbsp;году, или и съ тѣми придачами, которыя учинились послѣ 187&amp;nbsp;года по нынѣшней 198&amp;nbsp;годъ, и которымъ людемъ за ту службу изъ помѣстья въ вотчину дано со всѣхъ придачь, которыя имъ были и со 187&amp;nbsp;году, а челобитье женъ ихъ въ тѣхъ лишнихъ четяхъ было при живыхъ мужьяхъ, а иные бьютъ челомъ нынѣ и послѣ смерти мужей своихъ, и тѣ лишнія чети, которыя даны въ вотчину съ придачь со 187&amp;nbsp;году, ихъ вотчины въ помѣстье поворачивать ли и женамъ ихъ вдовамъ и дочерямъ дѣвкамъ на прожитокъ, а послѣ которыхъ женъ и дѣтей не останется, родственникомъ отдавать ли, или быть въ вотчинѣ по прежнимъ дачамъ? Великіе Государи о томъ что укажутъ?

''Великіе Государи'' сей выписки въ передней слушавъ, ''указали и Бояре приговорили'': которые люди или послѣ иныхъ дѣти ихъ, били челомъ изъ помѣстей своихъ въ вотчину за Чигиринскую службу, и тѣмъ людемъ за ту службу въ вотчину дано съ большихъ помѣстныхъ окладовъ, а какъ Чигиринская служба была, и въ то время тѣмъ людемъ помѣстные оклады были небольшіе, меньши того, съ которыхъ имъ дано, и о тѣхъ лишнихъ вотчинныхъ четяхъ, которыя даны съ большихъ окладовъ, при тѣхъ вотчинникахъ при живыхъ, и послѣ ихъ смерти били челомъ жены ихъ, чтобъ тѣ чети дать имъ въ помѣстье на прожитокъ, а дѣти или родственники тѣхъ умершихъ били челомъ, чтобъ тѣмъ четямъ быть за ними въ вотчинѣ, и по тому ихъ спорному челобитью тѣмъ четвертямъ велѣно быть за дѣтьми и за родственники въ вотчинѣ, а въ помѣстье вдовамъ не давано, и тѣ дѣла вершены и помѣчаны до сего Ихъ Великихъ Государей указу и Боярскаго приговору, и тѣмъ быть такъ, какъ они вершены и помѣчены, впредь Великіе Государи указали и Бояре приговорили: которые люди или дѣти ихъ учнутъ бить челомъ изъ помѣстій своихъ въ вотчину за Чигиринскую службу, также и за Троицкой походъ, и за вѣчной миръ съ Польскимъ Королемъ, и тѣмъ людемъ за ту службу и за походъ и за вѣчной миръ въ вотчину давать съ помѣстныхъ окладовъ, справливаясь съ Розрядомъ, которые оклады съ придачами или безъ придачъ ихъ учинены за Чигиринскую службу до 187, а за Троицкой походъ до 191, а за вѣчной миръ съ Польскимъ Королемъ до 194&amp;nbsp;году, какъ велѣно изъ помѣстей въ вотчину давать.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;и не было: а по справке с Розрядом, тем людем поместные оклады с придачами, опричь придач, которые им учинены со 187&amp;nbsp;году, написаны меньши того, с которых им дано из поместья в вотчину, а в Поместном приказе такие вотчины, кому даны с больших окладов за спором и за челобитьем тех умерших жён, отдаваны в род в вотчину ж, а жёнам их в поместье таких вотчин не давано; и ныне всяких чинов служилым людем за Чигиринскую службу из поместей в вотчину с поместных их окладов, с придачами давать, опричь ли придач, которые им учинены со 181&amp;nbsp;году, или и с теми придачами, которые учинились после 187&amp;nbsp;года по нынешней 198&amp;nbsp;год, и которым людем за ту службу из поместья в вотчину дано со всех придач, которые им были и со 187&amp;nbsp;году, а челобитье жён их в тех лишних четях было при живых мужьях, а иные бьют челом ныне и после смерти мужей своих, и те лишние чети, которые даны в вотчину с придачь со 187&amp;nbsp;году, их вотчины в поместье поворачивать ли и жёнам их, вдовам и дочерям девкам на прожиток, а после которых жён и детей не останется, родственником отдавать ли, или быть в вотчине по прежним дачам? Великие Государи о том что укажут?

''Великие Государи'' сей выписки в передней слушав, ''указали и Бояре приговорили'': которые люди или после иных дети их, били челом из поместей своих в вотчину за Чигиринскую службу, и тем людем за ту службу в вотчину дано с больших поместных окладов, а как Чигиринская служба была, и в то время тем людем поместные оклады были небольшие, меньши того, с которых им дано, и о тех лишних вотчинных четях, которые даны с больших окладов, при тех вотчинниках при живых, и после их смерти били челом жёны их, чтоб те чети дать им в поместье на прожиток, а дети или родственники тех умерших били челом, чтоб тем четям быть за ними в вотчине, и по тому их спорному челобитью тем четвертям велено быть за детьми и за родственники в вотчине, а в поместье вдовам не давано, и те дела вершены и помечаны до сего Их Великих Государей указу и Боярского приговору, и тем быть так, как они вершены и помечены, впредь Великие Государи указали и Бояре приговорили: которые люди или дети их учнут бить челом из поместий своих в вотчину за Чигиринскую службу, также и за Троицкой поход, и за вечной мир с Польским Королём, и тем людем за ту службу, и за поход, и за вечной мир в вотчину давать с поместных окладов, справливаясь с Розрядом, которые оклады с придачами или без придач их учинены за Чигиринскую службу до 187, а за Троицкой поход до 191, а за вечной мир с Польским Королём до 194&amp;nbsp;году, как велено из поместей в вотчину давать.
}}
&lt;section end=&quot;1367&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;1368&quot;/&gt;
{{ВАР|'''{{опечатка|1369|1368|О2}}.''' — Апрѣля 6. {{sc|Именный съ Боярскимъ приговоромъ}} — ''Объ освобожденіи бѣглыхъ людей изъ подъ караула, если кто, посадя ихъ, мѣсяцъ за дѣломъ ходить не станетъ''.

Которые люди по имаются по челобитью своему по поимочнымъ памятямъ за бѣглыхъ своихъ людей и приведутъ ихъ въ приказъ Холопья Суда, а въ приказѣ Холопья Суда исполняся они грубости ихъ, засадя, за тѣмъ дѣломъ ходить не учнутъ, а на поруки и на росписку ни кто не возметъ: и такихъ ихъ людей, которымъ невозможно самимъ имъ поруки собрать и на росписку некому взять, держать съ того числа, какъ которой&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{nop}}
'''1368.''' — Апреля 6. {{sc|Именный с Боярским приговором}} — ''Об освобождении беглых людей из под караула, если кто, посадя их, месяц за делом ходить не станет''.

Которые люди поимаются по челобитью своему по поимочным памятям за беглых своих людей и приведут их в приказ Холопья Суда, а в приказе Холопья Суда исполняся они грубости их, засадя, за тем делом ходить не учнут, а на поруки и на росписку никто не возьмёт: и таких их людей, которым невозможно самим им поруки собрать и на росписку некому взять, держать с того числа, как которой
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3uvcbd5an9vud0lk463xdpmhkbojzrf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/150</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230345</id>
    <revision>
      <id>5751814</id>
      <timestamp>2026-09-22T18:11:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751814</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15047" sha1="bm60i7cz0h30k3g1ojgzenn7qc8uhim" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|даны серебряныя медали. Начальникъ дивизіи рѣшительно отвѣтилъ:

— Вотъ въ наградномъ листѣ графа для замѣчаній вашего высокопревосходительства, можете тамъ написать, что̀ хотите. А я своего отзыва не измѣню.

Самъ Султановъ получилъ за мукденскій бой очень крупную награду. Однажды, въ апрѣлѣ мѣсяцѣ, корпусный пріѣхалъ на обѣдъ къ Султанову и за обѣдомъ торжественно повѣсилъ ему на шею Анну второй степени съ мечами.

{{---|width=11%}}

Насъ передвинули верстъ на пять еще къ сѣверу, в деревню Тай-пинь-шань. Мы стали за полверсты отъ Мандаринской дороги, въ просторной усадьбѣ, обнесенной глиняными стѣнами съ бойницами и башнями. Богатыя усадьбы всѣ здѣсь укрѣплены на случай нападенія хунхузовъ. Хозяина не было: онъ со своею семьею уѣхалъ въ Маймакай. Въ этой же усадьбѣ стоялъ обозъ одного пѣхотнаго полка.

Наступала весна. Почки набухали, пробивались веселыя стрѣлки молодой травы, желтоватыя луговины получали зеленоватый отсвѣтъ. Однажды подъ-вечеръ на дворѣ появился полный старикъ-китаецъ въ мѣховомъ треухѣ, съ рябымъ, безусымъ лицомъ. У него была старчески-добрая улыбка; онъ ковылялъ на больныхъ ногахъ, опираясь на длинную и тонкую палку. Китайцы-работники, почтительно глядя на него, сообщали намъ:

— Бульсой, бульсой (большой) капиталъ!.. Тхунъ-тхунъ хажаинъ!

И показывали руками кругомъ: хозяинъ надо всѣмъ.

Ковыляя на своихъ ножкахъ, старикъ ходил по двору и осматривалъ его, добродушно-любезно улыбался намъ, попросилъ у насъ разрѣшенія войти въ свою фанзу. Ему позволили. Онъ вошелъ, осмотрѣлся. Видимо, остался очень доволенъ, что ничего не сломано.

— Шанго (хорошо)! — сказалъ онъ.

— Ломайло мэ ю (ломать, портить ничего не будемъ)! — успокоительно говорили ему.

— Шанго! — повторилъ онъ.

Сѣлъ на дворѣ на ящикъ, посасывая свой аршинный чубукъ. Изъ боковой фанзы съ поднятыми верхними рамами оконъ доносились возгласы и пѣніе, — у насъ служили всенощную. Слышны были странныя моленія о страждущихъ, о мирѣ всего міра… Старикъ съ любопытствомъ прислушивался.

Поместиться ему въ своей усадьбѣ было негдѣ: все было занято нами и нашею командою. Къ ночи старикъ уѣхалъ обратно въ Маймакай.

Китайцы выезжали на поля. Начинался сѣвъ. Начальниковъ русскихъ частей объѣзжали два китайскихъ чиновника с шариками на шляпахъ, со свитою изъ пестрыхъ китайскихъ полицейскихъ съ длинными палками. Чиновники предъявляли бумагу, въ которой власти просили русскихъ начальниковъ не препятствовать китайцамъ въ обработкѣ полей. Русскіе начальники прочитывали бумагу, великодушно кивали головами и заявляли чиновникамъ, что, конечно, конечно… какой тутъ даже можетъ быть разговоръ…

Однажды утромъ я услышалъ къ отдаленіи странные китайскіе крики, какой-то рыдающій вой… Я вышелъ. На второмъ, боковомъ дворѣ, гдѣ помѣщался полковой обозъ, толпился народъ, — солдаты и китайцы; стоялъ рядъ пустыхъ арбъ, запряженныхъ низкорослыми китайскими лошадьми и мулами. Около пустой ямы, выложенной цыновками, качаясь на больныхъ ногахъ, рыдалъ рябой старикъ-хозяинъ. Онъ вылъ, странно поднималъ руки къ небу, хватался за голову, и наклонялся, и заглядывалъ въ яму.

Въ этой ямѣ, подъ набросанными сверху каоляновыми корешками, у старика было зарыто четыреста пудовъ каоляноваго зерна. Сегодня утромъ съ арбами и съ рабочими онъ пріѣхалъ, чтобы взять сѣмена для сѣва, разрылъ яму, — она была пуста.

Начальникъ обоза, флегматическій капитанъ съ рыжими отвисшими усами, былъ здѣсь. Онъ съ равнодушнымъ любопытствомъ слѣдилъ за старикомъ, на вопросы переводчика удивленно пожималъ плечами и говорилъ, что каоляна никто не бралъ.

— Николай Сергѣевичъ, вы не знаете, можетъ-быть, кто изъ нашихъ солдатъ взялъ? — спрашивалъ онъ прапорщика. Въ его голосѣ было что-то притворное и неестественное.

— Нѣтъ!

— Бралъ кто изъ васъ, ребята, его каолянъ? — обращался капитанъ къ командѣ.

— Никакъ нѣтъ! — неохотно отвѣчали солдаты, глядя въ сторону.

Старикъ прыгнулъ въ яму. Онъ валялся на днѣ, корчился въ конвульсивныхъ рыданіяхъ и что-то кричалъ по-китайски. Переводчикъ объяснилъ: старикъ проситъ закопать его въ ямѣ, потому что теперь ему, все равно, остается умирать съ голоду.

Солдаты, хмурые и угрюмые, молча расходились.

Вечеромъ денщики разсказали намъ: недѣли полторы назадъ&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
даны серебряные медали. Начальник дивизии решительно ответил:

— Вот в наградном листе графа для замечаний вашего высокопревосходительства, можете там написать, что хотите. А я своего отзыва не изменю.

Сам Султанов получил за мукденский бой очень крупную награду. Однажды, в апреле месяце, корпусный приехал на обед к Султанову и за обедом торжественно повесил ему на шею Анну второй степени с мечами.

{{---|width=11%}}

Нас передвинули вёрст на пять ещё к северу, в деревню Тай-пинь-шань. Мы стали за полверсты от Мандаринской дороги, в просторной усадьбе, обнесённой глиняными стенами с бойницами и башнями. Богатые усадьбы все здесь укреплены на случай нападения хунхузов. Хозяина не было: он со своею семьёю уехал в Маймакай. В этой же усадьбе стоял обоз одного пехотного полка.

Наступала весна. Почки набухали, пробивались весёлые стрелки молодой травы, желтоватые луговины получали зеленоватый отсвет. Однажды под вечер на дворе появился полный старик-китаец в меховом треухе, с рябым, безусым лицом. У него была старчески-добрая улыбка; он ковылял на больных ногах, опираясь на длинную и тонкую палку. Китайцы-работники, почтительно глядя на него, сообщали нам:

— Бульсой, бульсой (большой) капитал!.. Тхун-тхун хажаин!

И показывали руками кругом: хозяин надо всем.

Ковыляя на своих ножках, старик ходил по двору и осматривал его, добродушно-любезно улыбался нам, попросил у нас разрешения войти в свою фанзу. Ему позволили. Он вошёл, осмотрелся. Видимо, остался очень доволен, что ничего не сломано.

— Шанго (хорошо)! — сказал он.

— Ломайло мэ ю (ломать, портить ничего не будем)! — успокоительно говорили ему.

— Шанго! — повторил он.

Сел на дворе на ящик, посасывая свой аршинный чубук. Из боковой фанзы с поднятыми верхними рамами окон доносились возгласы и пение, — у нас служили всенощную. Слышны были странные моления о страждущих, о мире всего мира… Старик с любопытством прислушивался.

Поместиться ему в своей усадьбе было негде: всё было занято нами и нашею командою. К ночи старик уехал обратно в Маймакай.

Китайцы выезжали на поля. Начинался сев. Начальников русских частей объезжали два китайских чиновника с шариками на шляпах, со свитою из пёстрых китайских полицейских с длинными палками. Чиновники предъявляли бумагу, в которой власти просили русских начальников не препятствовать китайцам в обработке полей. Русские начальники прочитывали бумагу, великодушно кивали головами и заявляли чиновникам, что, конечно, конечно… какой тут даже может быть разговор…

Однажды утром я услышал к отдалении странные китайские крики, какой-то рыдающий вой… Я вышел. На втором, боковом дворе, где помещался полковой обоз, толпился народ, — солдаты и китайцы; стоял ряд пустых арб, запряжённых низкорослыми китайскими лошадьми и мулами. Около пустой ямы, выложенной цыновками, качаясь на больных ногах, рыдал рябой старик-хозяин. Он выл, странно поднимал руки к небу, хватался за голову, и наклонялся, и заглядывал в яму.

В этой яме, под набросанными сверху каоляновыми корешками, у старика было зарыто четыреста пудов каолянового зерна. Сегодня утром с арбами и с рабочими он приехал, чтобы взять семена для сева, разрыл яму, — она была пуста.

Начальник обоза, флегматический капитан с рыжими отвисшими усами, был здесь. Он с равнодушным любопытством следил за стариком, на вопросы переводчика удивлённо пожимал плечами и говорил, что каоляна никто не брал.

— Николай Сергеевич, вы не знаете, может быть, кто из наших солдат взял? — спрашивал он прапорщика. В его голосе было что-то притворное и неестественное.

— Нет!

— Брал кто из вас, ребята, его каолян? — обращался капитан к команде.

— Никак нет! — неохотно отвечали солдаты, глядя в сторону.

Старик прыгнул в яму. Он валялся на дне, корчился в конвульсивных рыданиях и что-то кричал по-китайски. Переводчик объяснил: старик просит закопать его в яме, потому что теперь ему всё равно остаётся умирать с голоду.

Солдаты, хмурые и угрюмые, молча расходились.

Вечером денщики рассказали нам: недели полторы назад}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bm60i7cz0h30k3g1ojgzenn7qc8uhim</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/151</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230346</id>
    <revision>
      <id>5751817</id>
      <timestamp>2026-09-22T18:45:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751817</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16212" sha1="1d74qg4pwifm7kjekbxgllvorjchuns" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|обозные солдаты случайно наткнулись на зарытый каолянъ и сообщили о немъ своему командиру. Капитанъ далъ каждому по три рубля, чтобъ никому не говорили, и глухою ночью, когда всѣ спали, перетаскалъ съ этими солдатами каолянъ въ свои амбары.

Я потомъ разспрашивалъ объ этомъ обозныхъ солдатъ. Они со злобою, съ презрѣніемъ разсказали то же самое и вовсе не хотели ничего скрывать.

— Мы что̀ жъ! Что̀ намъ прикажутъ, то солдатъ и долженъ дѣлать. А грѣхъ на командирѣ.

Только конюхъ Михеевъ, откопавшій каолянъ и сообщившій о немъ капитану, говорилъ:

— Зачѣмъ я это сдѣлалъ? Послѣдняго китай лишился. Мнѣ за это Богъ отплатитъ.

Старикъ-хозяинъ исчезъ, и больше мы его ужъ не видѣли.

{{---|width=11%}}

И вездѣ кругомъ шелъ обычный грабежъ. Разрушались на топливо фанзы, отбирались у китайцевъ послѣдніе запасы. Вышелъ тусклый приказъ главнокомандующаго:

&lt;small&gt;Главнокомандующій приказалъ подтвердить, чтобы начальствующими лицами было обращено самое строгое вниманіе на сохраненіе въ цѣлости китайскихъ деревень въ тыловыхъ районахъ армій и на правильность эксплоатаціи мѣстныхъ запасовъ продовольствія и фуража (''Приказъ № 365'').&lt;/small&gt;

Опять сухою, безсильною бумажкою этотъ приказъ промелькнулъ и исчезъ.

Но, сравнительно съ прежнимъ, замѣчалось одно новое: непротивленіе и смиренное безмолвіе китайцевъ начинало исчезать. Сбывалось предсказаніе встрѣченнаго нами при отступленіи переводчика, что китайское терпѣніе скоро лопнетъ.

По утрамъ на Мандаринской дорогѣ то и дѣло находили зарѣзанныхъ или застрѣленныхъ солдатъ и казаковъ. Ездить по дорогамъ въ одиночку было опасно. Отправлявшіеся на фуражировку транспорты возвращались пустыми, въ повозкахъ лежали солдаты въ окровавленныхъ повязкахъ. Они разсказывали о схваткахъ съ хунхузами, о томъ, что китайцы цѣлыми деревнями, вооружившись чѣмъ попало, пападаютъ на нашихъ фуражировъ.

Было похоже, что начиналась партизанская война, свирѣпая и безпощадная, какъ всѣ партизанскія войны. Шли слухи, что недавно хунхузы захватили двухъ русскихъ офицеровъ, продѣли имъ въ носы желѣзныя кольца и на веревочкахъ, съ связанными назадъ руками, водятъ за собою; сами ѣдутъ верхомъ, а плѣнники бѣгутъ слѣдомъ; ночевать ихъ оставляютъ на дворѣ въ грязи и подъ дождемъ.

Въ концѣ апрѣля мы получили изъ штаба дивизіи слѣдуюшую странную телефонограмму:

''Спѣшно''. Командующій арміей приказалъ: немедленно предупредить обозы и учрежденія, находящіеся по тыловымъ путямъ, чтобы они были готовы къ отраженію нападенія конныхъ хунхузскихъ и японскихъ (!) отрядовъ.

Что̀ это такое? В тылу у насъ свободно бродятъ непріятельскіе отряды, бороться съ ними поручается нестроевымъ частямъ… Значитъ, фланги нашей арміи открыты, заслоновъ нѣтъ? Значитъ, вѣрны слухи, что въ одинъ прекрасный день обходная армія японцевъ можетъ отрѣзать русскимъ отступленіе и двинуться на насъ съ сѣвера?

Наутро пришелъ новый приказъ: предписывалось укрѣплять фанзы, дѣлать въ заборахъ бойницы, высылать впередъ дозоры, устроить сигнальныя вѣхи. Ночи опять были темныя, жутко-безпокойныя. Стонъ спящаго сосѣда принимался за отдаленный стонъ раненаго, каждый звукъ пріобрѣталъ грозное, настораживающее значеніе.

А добывать фуражъ становилось все труднѣе. Окрестныя деревни были опустошены. Лошади голодали, ихъ кормили гнилою соломою и гнилымъ каоляномъ. Настроеніе на позиціяхъ и въ ближнемъ тылу было угнетенное. Побѣды никто не ждалъ. Самые ярые патріоты-офицеры не разсчитывали на въ конецъ деморализованную армію. Они, правда, доказывали, что теперешнія позиціи буквально неприступны, что обходъ совершенно немыслимъ, — но то же самое говорилось и передъ ляоянскимъ, и передъ мукденскимъ боемъ, и серьезно никто въ это не вѣрилъ. Всѣ ждали и надѣялись лишь на одно: вотъ придетъ наконецъ балтійская эскадра, уничтожитъ японскій флотъ, отрѣжетъ японскую армію, — и тогда все измѣнится.

Разсказывали, что Линевичъ послалъ въ Петербургъ секретную телеграмму, гдѣ сообщалъ, что войскъ у насъ меньше, чѣмъ у японцевъ, духъ совершенно упалъ, на побѣду нѣтъ никакой надежды, нашей арміи грозитъ опасность умереть съ голоду. Онъ считаетъ долгомъ вѣрноподданнаго сообщить объ этомъ, а объ остальномъ, какъ солдатъ, разсуждать не смѣетъ: прикажутъ, — пойдетъ въ бой хоть съ ротою.

Про Куропаткина, оставшагося здѣсь командовать первой арміей, разсказывали, что онъ все свое время проводитъ на передовыхъ позиціяхъ, и у всѣхъ его приближенныхъ — впечатлѣніе, словно онъ упорно и настойчиво ищетъ смерти.

{{---|width=11%}}

Апрѣль мѣсяцъ мы безъ дѣла простояли в деревне {{Перенос|Тай-|пинь-шань|дефис=}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
обозные солдаты случайно наткнулись на зарытый каолян и сообщили о нём своему командиру. Капитан дал каждому по три рубля, чтоб никому не говорили, и глухою ночью, когда все спали, перетаскал с этими солдатами каолян в свои амбары.

Я потом расспрашивал об этом обозных солдат. Они со злобою, с презрением рассказали то же самое и вовсе не хотели ничего скрывать.

— Мы что ж! Что нам прикажут, то солдат и должен делать. А грех на командире.

Только конюх Михеев, откопавший каолян и сообщивший о нём капитану, говорил:

— Зачем я это сделал? Последнего китай лишился. Мне за это Бог отплатит.

Старик-хозяин исчез, и больше мы его уж не видели.

{{---|width=11%}}

И везде кругом шёл обычный грабёж. Разрушались на топливо фанзы, отбирались у китайцев последние запасы. Вышел тусклый приказ главнокомандующего:

&lt;small&gt;Главнокомандующий приказал подтвердить, чтобы начальствующими лицами было обращено самое строгое внимание на сохранение в целости китайских деревень в тыловых районах армий и на правильность эксплуатации местных запасов продовольствия и фуража (''Приказ № 365'').&lt;/small&gt;

Опять сухою, бессильною бумажкою этот приказ промелькнул и исчез.

Но, сравнительно с прежним, замечалось одно новое: непротивление и смиренное безмолвие китайцев начинало исчезать. Сбывалось предсказание встреченного нами при отступлении переводчика, что китайское терпение скоро лопнет.

По утрам на Мандаринской дороге то и дело находили зарезанных или застреленных солдат и казаков. Ездить по дорогам в одиночку было опасно. Отправлявшиеся на фуражировку транспорты возвращались пустыми, в повозках лежали солдаты в окровавленных повязках. Они рассказывали о схватках с хунхузами, о том, что китайцы целыми деревнями, вооружившись чем попало, пападают на наших фуражиров.

Было похоже, что начиналась партизанская война, свирепая и беспощадная, как все партизанские войны. Шли слухи, что недавно хунхузы захватили двух русских офицеров, продели им в носы железные кольца и на верёвочках, с связанными назад руками, водят за собою; сами едут верхом, а пленники бегут следом; ночевать их оставляют на дворе в грязи и под дождём.

В конце апреля мы получили из штаба дивизии следуюшую странную телефонограмму:

''Спешно''. Командующий армией приказал: немедленно предупредить обозы и учреждения, находящиеся по тыловым путям, чтобы они были готовы к отражению нападения конных хунхузских и японских (!) отрядов.

Что это такое? В тылу у нас свободно бродят неприятельские отряды, бороться с ними поручается нестроевым частям… Значит, фланги нашей армии открыты, заслонов нет? Значит, верны слухи, что в один прекрасный день обходная армия японцев может отрезать русским отступление и двинуться на нас с севера?

Наутро пришёл новый приказ: предписывалось укреплять фанзы, делать в заборах бойницы, высылать вперёд дозоры, устроить сигнальные вехи. Ночи опять были тёмные, жутко-беспокойные. Стон спящего соседа принимался за отдалённый стон раненого, каждый звук приобретал грозное, настораживающее значение.

А добывать фураж становилось всё труднее. Окрестные деревни были опустошены. Лошади голодали, их кормили гнилою соломою и гнилым каоляном. Настроение на позициях и в ближнем тылу было угнетённое. Победы никто не ждал. Самые ярые патриоты-офицеры не рассчитывали на вконец деморализованную армию. Они, правда, доказывали, что теперешние позиции буквально неприступны, что обход совершенно немыслим, — но то же самое говорилось и перед ляоянским, и перед мукденским боем, и серьёзно никто в это не верил. Все ждали и надеялись лишь на одно: вот придёт наконец балтийская эскадра, уничтожит японский флот, отрежет японскую армию, — и тогда всё изменится.

Рассказывали, что Линевич послал в Петербург секретную телеграмму, где сообщал, что войск у нас меньше, чем у японцев, дух совершенно упал, на победу нет никакой надежды, нашей армии грозит опасность умереть с голоду. Он считает долгом верноподданного сообщить об этом, а об остальном, как солдат, рассуждать не смеет: прикажут, — пойдёт в бой хоть с ротою.

Про Куропаткина, оставшегося здесь командовать первой армией, рассказывали, что он всё своё время проводит на передовых позициях, и у всех его приближённых — впечатление, словно он упорно и настойчиво ищет смерти.

{{---|width=11%}}

Апрель месяц мы без дела простояли в деревне {{Перенос|Тай-|пинь-шань|дефис=}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1d74qg4pwifm7kjekbxgllvorjchuns</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/152</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230347</id>
    <revision>
      <id>5751819</id>
      <timestamp>2026-09-22T19:27:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Проблемная */</comment>
      <origin>5751819</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14559" sha1="031moh6w8uht0n37slqzqjzdun79uha" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{Перенос2|Тай-|пинь-шань|дефис=}}. Въ началѣ мая насъ на то же бездѣлье передвинули верстъ на десять сѣвернѣе и поставили недалеко отъ станціи Годзядань. Султановскій госпиталь, какъ и прежде, все время стоялъ недалеко отъ штаба корпуса.

Деревья и поля уже густо зеленѣли, наступили жары. Повсюду на случай отступленія прокладывались и окапывались дороги, наводились мосты.

Мимо насъ проводили съ позицій на станцію партіи плѣнныхъ японцевъ и хунхузовъ. Вмѣстѣ съ ними подъ конвоемъ шли и обезоруженные русскіе солдаты. Мы спрашивали конвойныхъ:

— Эти за что арестованы?

— За что нашего брата арестуютъ? Офицеровъ ругали, — угрюмо и неохотно отвѣчали конвойные.

Получено было секретное предписаніе тщательно вскрывать и просматривать письма, приходящія изъ Россіи на имя солдатъ, такъ какъ въ большомъ количествѣ присылались прокламаціи противоправительственнаго содержанія.

Приходили вѣсти о волненіяхъ въ Россіи, о забастовкахъ, о громадныхъ демонстраціяхъ. Офицеры острили:

— Вы слышали? Въ Россіи забастовали всѣ грудные младенцы. Требуютъ свободы слова и… свободы дѣйствій…

— Да, и въ Россію теперь возвращаться плохо, и тамъ дѣла неважныя…

— Ничего! Пріѣдемъ, — усмиримъ!

— Нѣтъ, господа, какъ мы пріѣдемъ? Вѣдь на улицу не показывайся. Читали, какъ въ Петербургѣ зимою избили одного генерала?

— А какъ насъ провожали, когда мы сюда ѣхали. Какъ «ура» кричали!

— Д-да… А теперь сторонкой, переулочкомъ проходи, а то изобьютъ.

— Такъ это же чернь!

— Да, да! Та самая, которая «ура» кричала!

— Чортъ возьми! Нѣтъ, ужъ лучше бы нашъ корпусъ оставили въ Сибири, а потомъ, когда все забудется, и воротиться.

Мрачный поручикъ съ краснымъ носомъ рѣшительно махалъ рукою:

— Это что̀ ужъ говорить! Воротимся домой, — будутъ насъ студенты бить по мордѣ!

— Ну, это еще посмотримъ, кто кого!..

И глаза зловѣще загорались.

{{---|width=11%}}

Съ 17-го мая по арміи пошли глухіе слухи, что гдѣ-то около Японіи балтійская эскадра разбита адмираломъ Того. Слухи съ каждым днемъ росли, становились настойчивѣе, опредѣленнѣе — и все невѣроятнѣе. Разсказывали, что эскадра совершенно уничтожена, лучшіе броненосцы потоплены, остальные захвачены японцами, Рождественскій и Небогатовъ въ плѣну, во Владивостокъ прорвался только одинъ крейсеръ; японскій же флотъ не понесъ никакихъ потерь. Самые крайніе пессимисты со смѣхомъ передавали эти «преувеличенные» слухи. Но день шелъ за днемъ, невѣроятное оказывалось вѣрным: грозный флотъ, который такъ восхваляли, вѣру въ который такъ усиленно старались вселить в армію, флотъ этотъ, словно игрушечный, разлетѣлся въ куски подъ дальнобойными орудіями Того, не принесши японцамъ никакого вреда. Оказывалось, балтійская эскадра была новою огромною глиняною пушкою, которая должна была только пугать японцевъ своимъ видомъ.

Отчаяніе, ужасъ, негодованіе царили въ арміи. Какъ все это могло случиться? Солдаты упорно отказывались вѣрить въ гибель эскадры.

— Можетъ, это такъ себѣ въ газетахъ написано, врутъ!

У всѣхъ ихъ было глубокое, все возраставшее недоумѣніе, — откуда у этого японца, о которомъ до войны даже не слыхалъ никто, — откуда у него эта волшебная непобѣдимость и сила?

— Ну, теперь уже миръ несомнѣненъ! — говорили всѣ съ увѣренностью. — Перейдены всѣ продѣлы безумія!

Слухи ползли, клубились и разрастались. Разсказывали, что японцы только и ждали морского боя, и теперь всѣми силами собираются ударить на насъ, подготовились они грандіозно, и если произойдетъ бой, то вся наша армія будетъ прямо сметена съ лица земли.

На ухо передавали другъ другу извѣстія, что въ Петербургѣ, когда пришла вѣсть о гибели эскадры, произошли громадныя народныя волненія, убито четырнадцать тысячъ человѣкъ.

Слухи о мирѣ становились настойчивѣе. Сообщали, что японцы уже начали было наступленіе — и вдругъ остановили его. Солдаты ждали мира съ какимъ-то почти болѣзненнымъ напряженіемъ и тоскою. Глаза ихъ мрачно загорались. Они говорили:

— Какъ скотину, послали насъ сюда на убой, невѣдомо на что!

Наконецъ 1-го іюня появилось правительственное сообщеніе,&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{Перенос2|Тай-|пинь-шань|дефис=}}. В начале мая нас на то же безделье передвинули вёрст на десять севернее и поставили недалеко от станции Годзядань. Султановский госпиталь, как и прежде, всё время стоял недалеко от штаба корпуса.

Деревья и поля уже густо зеленели, наступили жары. Повсюду на случай отступления прокладывались и окапывались дороги, наводились мосты.

Мимо нас проводили с позиций на станцию партии пленных японцев и хунхузов. Вместе с ними под конвоем шли и обезоруженные русские солдаты. Мы спрашивали конвойных:

— Эти за что арестованы?

— За что нашего брата арестуют? Офицеров ругали, — угрюмо и неохотно отвечали конвойные.

Получено было секретное предписание тщательно вскрывать и просматривать письма, приходящие из России на имя солдат, так как в большом количестве присылались прокламации противоправительственного содержания.

Приходили вести о волнениях в России, о забастовках, о громадных демонстрациях. Офицеры острили:

— Вы слышали? В России забастовали все грудные младенцы. Требуют свободы слова и… свободы действий…

— Да, и в Россию теперь возвращаться плохо, и там дела неважные…

— Ничего! Приедем, — усмирим!

— Нет, господа, как мы приедем? Ведь на улицу не показывайся. Читали, как в Петербурге зимою избили одного генерала?

— А как нас провожали, когда мы сюда ехали. Как «ура» кричали!

— Д-да… А теперь сторонкой, переулочком проходи, а то изобьют.

— Так это же чернь!

— Да, да! Та самая, которая «ура» кричала!

— Чёрт возьми! Нет, уж лучше бы наш корпус оставили в Сибири, а потом, когда всё забудется, и воротиться.

Мрачный поручик с красным носом решительно махал рукою:

— Это что уж говорить! Воротимся домой, — будут нас студенты бить по морде!

— Ну, это ещё посмотрим, кто кого!..

И глаза зловеще загорались.

{{---|width=11%}}

С 17-го мая по армии пошли глухие слухи, что где-то около Японии балтийская эскадра разбита адмиралом Того. Слухи с каждым днём росли, становились настойчивее, определённее — и всё невероятнее. Рассказывали, что эскадра совершенно уничтожена, лучшие броненосцы потоплены, остальные захвачены японцами, Рождественский и Небогатов в плену, во Владивосток прорвался только один крейсер; японский же флот не понёс никаких потерь. Самые крайние пессимисты со смехом передавали эти «преувеличенные» слухи. Но день шёл за днём, невероятное оказывалось верным: грозный флот, который так восхваляли, веру в который так усиленно старались вселить в армию, флот этот, словно игрушечный, разлетелся в куски под дальнобойными орудиями Того, не принесши японцам никакого вреда. Оказывалось, балтийская эскадра была новою огромною глиняною пушкою, которая должна была только пугать японцев своим видом.

Отчаяние, ужас, негодование царили в армии. Как всё это могло случиться? Солдаты упорно отказывались верить в гибель эскадры.

— Может, это так себе в газетах написано, врут!

У всех их было глубокое, всё возраставшее недоумение, — откуда у этого японца, о котором до войны даже не слыхал никто, — откуда у него эта волшебная непобедимость и сила?

— Ну, теперь уже мир несомненен! — говорили все с уверенностью. — Перейдены все проделы безумия!

Слухи ползли, клубились и разрастались. Рассказывали, что японцы только и ждали морского боя, и теперь всеми силами собираются ударить на нас, подготовились они грандиозно, и если произойдёт бой, то вся наша армия будет прямо сметена с лица земли.

На ухо передавали друг другу известия, что в Петербурге, когда пришла весть о гибели эскадры, произошли громадные народные волнения, убито четырнадцать тысяч человек.

Слухи о мире становились настойчивее. Сообщали, что японцы уже начали было наступление — и вдруг остановили его. Солдаты ждали мира с каким-то почти болезненным напряжением и тоскою. Глаза их мрачно загорались. Они говорили:

— Как скотину, послали нас сюда на убой, неведомо на что!

Наконец 1-го июня появилось правительственное сообщение,}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>031moh6w8uht0n37slqzqjzdun79uha</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751820</id>
      <parentid>5751819</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T19:27:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751820</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14559" sha1="jts7by9s6c2q08aaw9x3iyl66b617gq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{Перенос2|Тай-|пинь-шань|дефис=}}. Въ началѣ мая насъ на то же бездѣлье передвинули верстъ на десять сѣвернѣе и поставили недалеко отъ станціи Годзядань. Султановскій госпиталь, какъ и прежде, все время стоялъ недалеко отъ штаба корпуса.

Деревья и поля уже густо зеленѣли, наступили жары. Повсюду на случай отступленія прокладывались и окапывались дороги, наводились мосты.

Мимо насъ проводили съ позицій на станцію партіи плѣнныхъ японцевъ и хунхузовъ. Вмѣстѣ съ ними подъ конвоемъ шли и обезоруженные русскіе солдаты. Мы спрашивали конвойныхъ:

— Эти за что арестованы?

— За что нашего брата арестуютъ? Офицеровъ ругали, — угрюмо и неохотно отвѣчали конвойные.

Получено было секретное предписаніе тщательно вскрывать и просматривать письма, приходящія изъ Россіи на имя солдатъ, такъ какъ въ большомъ количествѣ присылались прокламаціи противоправительственнаго содержанія.

Приходили вѣсти о волненіяхъ въ Россіи, о забастовкахъ, о громадныхъ демонстраціяхъ. Офицеры острили:

— Вы слышали? Въ Россіи забастовали всѣ грудные младенцы. Требуютъ свободы слова и… свободы дѣйствій…

— Да, и въ Россію теперь возвращаться плохо, и тамъ дѣла неважныя…

— Ничего! Пріѣдемъ, — усмиримъ!

— Нѣтъ, господа, какъ мы пріѣдемъ? Вѣдь на улицу не показывайся. Читали, какъ въ Петербургѣ зимою избили одного генерала?

— А какъ насъ провожали, когда мы сюда ѣхали. Какъ «ура» кричали!

— Д-да… А теперь сторонкой, переулочкомъ проходи, а то изобьютъ.

— Такъ это же чернь!

— Да, да! Та самая, которая «ура» кричала!

— Чортъ возьми! Нѣтъ, ужъ лучше бы нашъ корпусъ оставили въ Сибири, а потомъ, когда все забудется, и воротиться.

Мрачный поручикъ съ краснымъ носомъ рѣшительно махалъ рукою:

— Это что̀ ужъ говорить! Воротимся домой, — будутъ насъ студенты бить по мордѣ!

— Ну, это еще посмотримъ, кто кого!..

И глаза зловѣще загорались.

{{---|width=11%}}

Съ 17-го мая по арміи пошли глухіе слухи, что гдѣ-то около Японіи балтійская эскадра разбита адмираломъ Того. Слухи съ каждым днемъ росли, становились настойчивѣе, опредѣленнѣе — и все невѣроятнѣе. Разсказывали, что эскадра совершенно уничтожена, лучшіе броненосцы потоплены, остальные захвачены японцами, Рождественскій и Небогатовъ въ плѣну, во Владивостокъ прорвался только одинъ крейсеръ; японскій же флотъ не понесъ никакихъ потерь. Самые крайніе пессимисты со смѣхомъ передавали эти «преувеличенные» слухи. Но день шелъ за днемъ, невѣроятное оказывалось вѣрным: грозный флотъ, который такъ восхваляли, вѣру въ который такъ усиленно старались вселить в армію, флотъ этотъ, словно игрушечный, разлетѣлся въ куски подъ дальнобойными орудіями Того, не принесши японцамъ никакого вреда. Оказывалось, балтійская эскадра была новою огромною глиняною пушкою, которая должна была только пугать японцевъ своимъ видомъ.

Отчаяніе, ужасъ, негодованіе царили въ арміи. Какъ все это могло случиться? Солдаты упорно отказывались вѣрить въ гибель эскадры.

— Можетъ, это такъ себѣ въ газетахъ написано, врутъ!

У всѣхъ ихъ было глубокое, все возраставшее недоумѣніе, — откуда у этого японца, о которомъ до войны даже не слыхалъ никто, — откуда у него эта волшебная непобѣдимость и сила?

— Ну, теперь уже миръ несомнѣненъ! — говорили всѣ съ увѣренностью. — Перейдены всѣ продѣлы безумія!

Слухи ползли, клубились и разрастались. Разсказывали, что японцы только и ждали морского боя, и теперь всѣми силами собираются ударить на насъ, подготовились они грандіозно, и если произойдетъ бой, то вся наша армія будетъ прямо сметена съ лица земли.

На ухо передавали другъ другу извѣстія, что въ Петербургѣ, когда пришла вѣсть о гибели эскадры, произошли громадныя народныя волненія, убито четырнадцать тысячъ человѣкъ.

Слухи о мирѣ становились настойчивѣе. Сообщали, что японцы уже начали было наступленіе — и вдругъ остановили его. Солдаты ждали мира съ какимъ-то почти болѣзненнымъ напряженіемъ и тоскою. Глаза ихъ мрачно загорались. Они говорили:

— Какъ скотину, послали насъ сюда на убой, невѣдомо на что!

Наконецъ 1-го іюня появилось правительственное сообщеніе,&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{Перенос2|Тай-|пинь-шань|дефис=}}. В начале мая нас на то же безделье передвинули вёрст на десять севернее и поставили недалеко от станции Годзядань. Султановский госпиталь, как и прежде, всё время стоял недалеко от штаба корпуса.

Деревья и поля уже густо зеленели, наступили жары. Повсюду на случай отступления прокладывались и окапывались дороги, наводились мосты.

Мимо нас проводили с позиций на станцию партии пленных японцев и хунхузов. Вместе с ними под конвоем шли и обезоруженные русские солдаты. Мы спрашивали конвойных:

— Эти за что арестованы?

— За что нашего брата арестуют? Офицеров ругали, — угрюмо и неохотно отвечали конвойные.

Получено было секретное предписание тщательно вскрывать и просматривать письма, приходящие из России на имя солдат, так как в большом количестве присылались прокламации противоправительственного содержания.

Приходили вести о волнениях в России, о забастовках, о громадных демонстрациях. Офицеры острили:

— Вы слышали? В России забастовали все грудные младенцы. Требуют свободы слова и… свободы действий…

— Да, и в Россию теперь возвращаться плохо, и там дела неважные…

— Ничего! Приедем, — усмирим!

— Нет, господа, как мы приедем? Ведь на улицу не показывайся. Читали, как в Петербурге зимою избили одного генерала?

— А как нас провожали, когда мы сюда ехали. Как «ура» кричали!

— Д-да… А теперь сторонкой, переулочком проходи, а то изобьют.

— Так это же чернь!

— Да, да! Та самая, которая «ура» кричала!

— Чёрт возьми! Нет, уж лучше бы наш корпус оставили в Сибири, а потом, когда всё забудется, и воротиться.

Мрачный поручик с красным носом решительно махал рукою:

— Это что уж говорить! Воротимся домой, — будут нас студенты бить по морде!

— Ну, это ещё посмотрим, кто кого!..

И глаза зловеще загорались.

{{---|width=11%}}

С 17-го мая по армии пошли глухие слухи, что где-то около Японии балтийская эскадра разбита адмиралом Того. Слухи с каждым днём росли, становились настойчивее, определённее — и всё невероятнее. Рассказывали, что эскадра совершенно уничтожена, лучшие броненосцы потоплены, остальные захвачены японцами, Рождественский и Небогатов в плену, во Владивосток прорвался только один крейсер; японский же флот не понёс никаких потерь. Самые крайние пессимисты со смехом передавали эти «преувеличенные» слухи. Но день шёл за днём, невероятное оказывалось верным: грозный флот, который так восхваляли, веру в который так усиленно старались вселить в армию, флот этот, словно игрушечный, разлетелся в куски под дальнобойными орудиями Того, не принесши японцам никакого вреда. Оказывалось, балтийская эскадра была новою огромною глиняною пушкою, которая должна была только пугать японцев своим видом.

Отчаяние, ужас, негодование царили в армии. Как всё это могло случиться? Солдаты упорно отказывались верить в гибель эскадры.

— Может, это так себе в газетах написано, врут!

У всех их было глубокое, всё возраставшее недоумение, — откуда у этого японца, о котором до войны даже не слыхал никто, — откуда у него эта волшебная непобедимость и сила?

— Ну, теперь уже мир несомненен! — говорили все с уверенностью. — Перейдены все проделы безумия!

Слухи ползли, клубились и разрастались. Рассказывали, что японцы только и ждали морского боя, и теперь всеми силами собираются ударить на нас, подготовились они грандиозно, и если произойдёт бой, то вся наша армия будет прямо сметена с лица земли.

На ухо передавали друг другу известия, что в Петербурге, когда пришла весть о гибели эскадры, произошли громадные народные волнения, убито четырнадцать тысяч человек.

Слухи о мире становились настойчивее. Сообщали, что японцы уже начали было наступление — и вдруг остановили его. Солдаты ждали мира с каким-то почти болезненным напряжением и тоскою. Глаза их мрачно загорались. Они говорили:

— Как скотину, послали нас сюда на убой, неведомо на что!

Наконец 1-го июня появилось правительственное сообщение,}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jts7by9s6c2q08aaw9x3iyl66b617gq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Михаил Бакунин, избранные произведения, том 3, 1919.pdf/87</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230348</id>
    <revision>
      <id>5751823</id>
      <timestamp>2026-09-22T19:55:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751823</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4893" sha1="b8437ufw7oqr71rjwrqoive9grge8ss" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Egor&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;потребностью, необходимостью и святою обязанностью освобожденного русского народа. Но вы, враги русской и польской свободы, какую дадите вы свободу славянам? Или вы хотите повторить в сотый раз старый, постыд­ный обман? Не удовлетворив никого и не разрешив ничего у себя дома, на что вы будете опираться? Даже войско придется вам содержать на мелок чужими субсидиями. И будете вы только служить средством для целей чужих, сами ничего не приобретете. Россию же в конец раззорите. Да, может быть, вы и расчитываете на ее истощение? Может, думаете усмирить ее голодом? Смотрите, не ошибитесь в расчете: война не поме­шала у нас ни пугачевщине, ни новгородскому бунту.

Но напрасны все ваши старания. Ни война, ни уловки мнимо либе­рального (?!) министерства, ни явная реакция вам не помогут. Народ проснулся и ждет своего часа, вы сами способствовали его пробуждению. Кокетничая перед ним и возбуждая его против молодого образованного поколения, вы сами будите в нем сознание силы и он сам возьмет силою то, чего вы ему добровольно дать не хотите.

Для мирного исхода настоящего неотвратимого кризиса, средство только одно: ''Земский всенародный собор и на нем разрешение земского народного дела''. Это средство единоспасительное в руках царя. Но он его употребить не хочет. Значит, он хочет крови.

Когда правители губят страну, частные люди должны приняться за дело спасения. Всем истинным консерваторам, имеющим ум, чтоб понимать и предугадывать необходимые происшествия, всем купцам, попам и дво­рянам, чиновникам военным и гражданским, любящим спокойствие и мир и желающим сохранить жизнь, имущество, жен, сестер и детей, всем, кому дороги благоденствие и слава России, я советовал бы об этом крепко по­думать. Ведь времени на свободное размышление осталось немного. И не худо было бы, если бы они, сговорившись, составили между собою гро­мадное консервативное общество, которое я им предложил бы назвать: ''„общество для'' спасения России от близорукости царской и от пре­ступного министерского шарлатанства&quot;, и пусть хором подымут они голос в пользу ''Земского Собора'', как единого средства для предотвращения кровавой разрушительной катастрофы.

А нам, революционной партии, что делать? Мы также сплотимся и станем под знамя ''„Народного дела&quot;''. Мы хотим достигнуть его ''на­родным путем'' и не остановимся до тех пор, пока оно не исполнится совершенно.

Мы хотим и желаем:

1. Чтобы вся земля русская была обявлена собственностью целого народа, так чтоб не было ни одного русского, который бы не имел части в русской земле.

2. Хотим самоуправления народного&amp;nbsp;— общинного, волостного, уездного, областного и наконец государственного, с царем или без царя,&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b8437ufw7oqr71rjwrqoive9grge8ss</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/153</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230349</id>
    <revision>
      <id>5751824</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:01:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751824</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16171" sha1="24coxg264uuhjz0wutt188hjgnrkduz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|что президентъ Рузвельтъ предложилъ русскому правительству свое посредничество для веденія мирныхъ переговоровъ съ Японіей, и что русское правительство приняло предложеніе Рузвельта.

{{---|width=11%}}

И началась пытка. Эта пытка тянулась все лѣто, около двухъ съ половиною мѣсяцев.

Жадно ловились всѣ извѣстія изъ Вашингтона. Солдаты ежедневно ходили на станцію покупать номера «Вѣстника Маньчжурскихъ Армій». Посредничество Рузвельта принято, уполномоченные Россіи и Японіи собираются съѣхаться… И вдругъ приказъ Линевича, въ которомъ онъ приводитъ царскую к нему телеграмму: «Твердо надѣюсь на доблестныя свои войска, что въ концѣ концовъ они съ помощью Божіею одолѣютъ всѣ препятствія и приведутъ войну къ благополучному для Россіи окончанію».

И опять: мѣстомъ встрѣчи уполномоченныхъ назначенъ Вашингтонъ, но уполномоченные съѣдутся только въ августѣ, черезъ два мѣсяца! Почему такъ долго? А въ другихъ телеграммахъ сообщалось, что Ояма перешелъ въ стремительное наступленіе. Съ позицій приходили слухи, что начинается генеральный бой. Японцы высадились на Сахалинѣ, заняли Корсаковскій постъ и быстро продвигались въ глубь острова.

Стояли жары, и шли дожди. Въ воздухѣ непрерывно парило. Слухи о предстоящемъ боѣ становились все настойчивѣе, слухи о мирныхъ переговорахъ и о перемиріи все глуше. Солдаты говорили:

— Лучше бы ужъ не писали ничего, а то телеграммами этими только тиранятъ сердце каждаго человѣка. Читаетъ сегодня солдатъ газету, радуется: «замиреніе!». А завтра откроешь газету, — такая могила, и не глядѣлъ бы! Какъ не думали, не ждали, лучше было. А теперь — днемъ мухи не даютъ спать, ночью — мысли. Раньше солдатъ цѣлый котелокъ борщу съѣдалъ одинъ, а теперь четверо изъ котелка ѣдятъ, и остается. Никому и ѣсть-то не охота.

Появилась въ «Вѣстникѣ Маньчжурскихъ Армій» телеграмма, отправленная главнокомандующимъ царю. Въ этой телеграммѣ Линевичъ заявлялъ, что армія съ огорченіемъ слышитъ о начинающихся мирныхъ переговорахъ и вся, какъ одинъ человѣкъ, горитъ желаніемъ сразиться съ врагомъ.

Солдаты читали телеграмму и враждебно смѣялись.

— Видно, мало денегъ нагребъ себѣ, потому такъ и пишетъ. По двѣнадцать тысячъ рублей въ мѣсяцъ получаетъ, — чего ему?

— И чего вретъ царю? Опрашивалъ насъ, что ли?

— Ну, а кабы опросилъ, развѣ бы кто сказалъ?.. У насъ разъ было на опросѣ претензій. Спрашиваетъ насъ генералъ: «Всѣмъ довольны?» — «Такъ точно, ваше превосходительство!». «Пищу хорошую получаете?» — «Такъ точно!» — «Кофей сегодня всѣ пили?» — «Такъ точно!». Генералъ смотритъ, смѣется: — «Какой же это вы сегодня кофей пили?» Извѣстное дѣло, солдатъ на все: «так точно!» — больше ничего.

Настроеніе солдатъ быстро, на глазахъ, мѣнялось. Они неохотно отдавали честь офицерамъ; то и дѣло происходили столкновенія. Комментаріи къ приходившимъ изъ Россіи вѣстямъ были зловѣщіе…

В серединѣ іюля Витте поѣхалъ въ Вашингтонъ, и всѣ облегченно вздохнули: теперь ужъ дѣло вѣрное! Но вдругъ распространился слухъ, что его отозвали съ дороги обратно. Патріотическія газеты писали противъ мира, Хабаровская дума во всеподданнѣйшемъ адресѣ умоляла царя не принимать мира, если японцы будутъ требовать контрибуціи или «хоть пяди русской земли». Царская резолюція на адресѣ гласила: «Вполнѣ раздѣляю чувства, одушевляющія Хабаровскую думу». Ходатайства разныхъ невѣдомыхъ мѣстечек встрѣчали такой же пріемъ. Можетъ-быть, все это лишь для того, чтобъ сдѣлать японцевъ поуступчивѣе? А если рѣшеніе вполне серьезно?..

А утомленіе войною у всѣхъ было полное. Не хотѣлось крови, не хотѣлось ненужныхъ смертей. На передовыхъ позиціяхъ то и дѣло повторялись случаи въ родѣ такого: казачій разъѣздъ, какъ въ мѣшокъ, попадаетъ въ ущелье, со всѣхъ сторонъ занятое японцами. Раньше никто бы изъ казаковъ не вышелъ живымъ. Теперь на горкѣ появляется японскій офицеръ, съ улыбкою козыряетъ начальнику разъезда и указываетъ на выходъ. И казаки спокойно уѣзжаютъ.

Слухи объ отозваніи Витте оказались невѣрными. Онъ прибылъ въ Вашингтонъ, начались переговоры. Съ жаднымъ вниманіемъ всѣ слѣдили за ходомъ переговоровъ, «Вѣстникъ Маньчжурскихъ Армій» брался съ бою. А здѣшнее начальство все старалось «поддержать духъ» въ войскахъ. Командиръ одного изъ нашихъ полковъ заявилъ солдатамъ, что мира желаютъ только жиды и студенты.

Недавно пріѣхавшій въ армію очень важный генералъ, въ своей речи къ солдатамъ, говорил:

— Если кто вамъ скажетъ, что заключенъ миръ, бей того прямо въ морду!

«Вѣстникъ Мальчжурскихъ Армій» печаталъ стихи «Отъ солдатъ» въ таком родѣ:&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
что президент Рузвельт предложил русскому правительству своё посредничество для ведения мирных переговоров с Японией, и что русское правительство приняло предложение Рузвельта.

{{---|width=11%}}

И началась пытка. Эта пытка тянулась всё лето, около двух с половиною месяцев.

Жадно ловились все известия из Вашингтона. Солдаты ежедневно ходили на станцию покупать номера «Вестника Маньчжурских Армий». Посредничество Рузвельта принято, уполномоченные России и Японии собираются съехаться… И вдруг приказ Линевича, в котором он приводит царскую к нему телеграмму: «Твёрдо надеюсь на доблестные свои войска, что в конце концов они с помощью Божиею одолеют все препятствия и приведут войну к благополучному для России окончанию».

И опять: местом встречи уполномоченных назначен Вашингтон, но уполномоченные съедутся только в августе, через два месяца! Почему так долго? А в других телеграммах сообщалось, что Ояма перешёл в стремительное наступление. С позиций приходили слухи, что начинается генеральный бой. Японцы высадились на Сахалине, заняли Корсаковский пост и быстро продвигались вглубь острова.

Стояли жары, и шли дожди. В воздухе непрерывно парило. Слухи о предстоящем бое становились всё настойчивее, слухи о мирных переговорах и о перемирии всё глуше. Солдаты говорили:

— Лучше бы уж не писали ничего, а то телеграммами этими только тиранят сердце каждого человека. Читает сегодня солдат газету, радуется: «замирение!». А завтра откроешь газету, — такая могила, и не глядел бы! Как не думали, не ждали, лучше было. А теперь — днём мухи не дают спать, ночью — мысли. Раньше солдат целый котелок борщу съедал один, а теперь четверо из котелка едят, и остаётся. Никому и есть-то не охота.

Появилась в «Вестнике Маньчжурских Армий» телеграмма, отправленная главнокомандующим царю. В этой телеграмме Линевич заявлял, что армия с огорчением слышит о начинающихся мирных переговорах и вся, как один человек, горит желанием сразиться с врагом.

Солдаты читали телеграмму и враждебно смеялись.

— Видно, мало денег нагрёб себе, потому так и пишет. По двенадцать тысяч рублей в месяц получает, — чего ему?

— И чего врёт царю? Опрашивал нас, что ли?

— Ну, а кабы опросил, разве бы кто сказал?.. У нас раз было на опросе претензий. Спрашивает нас генерал: «Всем довольны?» — «Так точно, ваше превосходительство!». «Пищу хорошую получаете?» — «Так точно!» — «Кофей сегодня все пили?» — «Так точно!». Генерал смотрит, смеётся: — «Какой же это вы сегодня кофей пили?» Известное дело, солдат на всё: «так точно!» — больше ничего.

Настроение солдат быстро, на глазах, менялось. Они неохотно отдавали честь офицерам; то и дело происходили столкновения. Комментарии к приходившим из России вестям были зловещие…

В середине июля Витте поехал в Вашингтон, и все облегчённо вздохнули: теперь уж дело верное! Но вдруг распространился слух, что его отозвали с дороги обратно. Патриотические газеты писали против мира, Хабаровская дума во всеподданнейшем адресе умоляла царя не принимать мира, если японцы будут требовать контрибуции или «хоть пяди русской земли». Царская резолюция на адресе гласила: «Вполне разделяю чувства, одушевляющие Хабаровскую думу». Ходатайства разных неведомых местечек встречали такой же приём. Может быть, всё это лишь для того, чтоб сделать японцев поуступчивее? А если решение вполне серьёзно?..

А утомление войною у всех было полное. Не хотелось крови, не хотелось ненужных смертей. На передовых позициях то и дело повторялись случаи вроде такого: казачий разъезд, как в мешок, попадает в ущелье, со всех сторон занятое японцами. Раньше никто бы из казаков не вышел живым. Теперь на горке появляется японский офицер, с улыбкою козыряет начальнику разъезда и указывает на выход. И казаки спокойно уезжают.

Слухи об отозвании Витте оказались неверными. Он прибыл в Вашингтон, начались переговоры. С жадным вниманием все следили за ходом переговоров, «Вестник Маньчжурских Армий» брался с бою. А здешнее начальство всё старалось «поддержать дух» в войсках. Командир одного из наших полков заявил солдатам, что мира желают только жиды и студенты.

Недавно приехавший в армию очень важный генерал в своей речи к солдатам говорил:

— Если кто вам скажет, что заключён мир, бей того прямо в морду!

«Вестник Мальчжурских Армий» печатал стихи «От солдат» в таком роде:}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>24coxg264uuhjz0wutt188hjgnrkduz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Индекс:Женский вестник 1904 №3.pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>1230350</id>
    <revision>
      <id>5751825</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:06:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «»</comment>
      <origin>5751825</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2178" sha1="9nsguae4zodqnfkmjc3kfpgejtuvs3l" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;титул&quot; 2=&quot;-&quot; 3=1  35=&quot;-&quot; 36=&quot;реклама&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||В виду холеры|65—66}}
{{Dotted TOC||Положение женщин в Японии|66—70}}
{{Dotted TOC||Запольско-Яновская. «Отче наш»|70—74}}
{{Dotted TOC||М. И. Покровская. Петербургская санитария|74—76}}
{{Dotted TOC||Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей|77—78}}
{{Dotted TOC||Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам|78—83}}
{{Dotted TOC||Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества|83—84}}
{{Dotted TOC||Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению|85}}
{{Dotted TOC||Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе|86}}
{{Dotted TOC||А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии|86—88}}
{{Dotted TOC||Правовое положение русских женщин (продолжение)|88—90}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|90—96}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>9nsguae4zodqnfkmjc3kfpgejtuvs3l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751871</id>
      <parentid>5751825</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:40:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751871</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2378" sha1="jfvwv5w7wzse69boo2j5enf7xle7mp5" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;титул&quot; 2=&quot;-&quot; 3=1  35=&quot;-&quot; 36=&quot;реклама&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||В виду холеры|65—66}}
{{Dotted TOC||Положение женщин в Японии|66—70}}
{{Dotted TOC||Запольско-Яновская. «Отче наш»|70—74}}
{{Dotted TOC||М. И. Покровская. Петербургская санитария|74—76}}
{{Dotted TOC||Р. Павловская. [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей]]|77—78}}
{{Dotted TOC||Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам|78—83}}
{{Dotted TOC||Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества|83—84}}
{{Dotted TOC||Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению|85}}
{{Dotted TOC||Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе|86}}
{{Dotted TOC||А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии|86—88}}
{{Dotted TOC||Правовое положение русских женщин (продолжение)|88—90}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|90—96}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>jfvwv5w7wzse69boo2j5enf7xle7mp5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751884</id>
      <parentid>5751871</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:27:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751884</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2379" sha1="leb8loejfcpz6my2gxewsk7l7vh9blr" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;титул&quot; 2=&quot;-&quot; 3=65  35=&quot;-&quot; 36=&quot;реклама&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||В виду холеры|65—66}}
{{Dotted TOC||Положение женщин в Японии|66—70}}
{{Dotted TOC||Запольско-Яновская. «Отче наш»|70—74}}
{{Dotted TOC||М. И. Покровская. Петербургская санитария|74—76}}
{{Dotted TOC||Р. Павловская. [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей]]|77—78}}
{{Dotted TOC||Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам|78—83}}
{{Dotted TOC||Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества|83—84}}
{{Dotted TOC||Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению|85}}
{{Dotted TOC||Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе|86}}
{{Dotted TOC||А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии|86—88}}
{{Dotted TOC||Правовое положение русских женщин (продолжение)|88—90}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|90—96}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>leb8loejfcpz6my2gxewsk7l7vh9blr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751886</id>
      <parentid>5751884</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:39:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751886</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2387" sha1="68wd5r4v06k3obl8a5kon4mxbym7bhm" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=Женский вестник
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;титул&quot; 2=&quot;-&quot; 3=65  35=&quot;-&quot; 36=&quot;реклама&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||В виду холеры|65—66}}
{{Dotted TOC||Положение женщин в Японии|66—70}}
{{Dotted TOC||Запольско-Яновская. «Отче наш»|70—74}}
{{Dotted TOC||М. И. Покровская. Петербургская санитария|74—76}}
{{Dotted TOC||Р. Павловская. [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей]]|77—78}}
{{Dotted TOC||Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам|78—83}}
{{Dotted TOC||Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества|83—84}}
{{Dotted TOC||Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению|85}}
{{Dotted TOC||Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе|86}}
{{Dotted TOC||А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии|86—88}}
{{Dotted TOC||Правовое положение русских женщин (продолжение)|88—90}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|90—96}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=Q4179440
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>68wd5r4v06k3obl8a5kon4mxbym7bhm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751890</id>
      <parentid>5751886</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T01:10:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751890</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2435" sha1="2fzcowpvrivk9i5i48vuybsbu4fc082" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=journal
|Название=[[Женский вестник (1904—1918)|Женский вестник]]
|Подзаголовок=Ежемесячный общественно-научно-литературный журнал, посвящённый женскому вопросу
|Автор=
|Переводчик=
|Редактор=М. И. Покровская
|Иллюстратор=
|Год=1904
|Издатель=Типография П. П. Сойкина
|Место=Санкт-Петербург
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=
|Transclusion=partly
|Compilation=false
|Изображение=1
|Страницы=&lt;pagelist 1=&quot;титул&quot; 2=&quot;-&quot; 3=65  35=&quot;-&quot; 36=&quot;реклама&quot;/&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание=&lt;center style{{=}}&quot;margin-bottom:24pt&quot;&gt;&lt;big&gt;{{razr|ОГЛАВЛЕНИЕ.}}&lt;/big&gt;&lt;/center&gt;
{{Dotted TOC||В виду холеры|65—66}}
{{Dotted TOC||Положение женщин в Японии|66—70}}
{{Dotted TOC||Запольско-Яновская. «Отче наш»|70—74}}
{{Dotted TOC||М. И. Покровская. Петербургская санитария|74—76}}
{{Dotted TOC||Р. Павловская. [[История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей]]|77—78}}
{{Dotted TOC||Из русской литературы. Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам|78—83}}
{{Dotted TOC||Общее собрание членов Русского женского взаимно-благотворительного общества|83—84}}
{{Dotted TOC||Положение о первом съезде русских деятельниц по благотворению и просвещению|85}}
{{Dotted TOC||Программа первого съезда русских деятельниц по благотворительности и просвещению в С.-Петербурге в 1905 году при Русском женском взаимно-благотворительном Обществе|86}}
{{Dotted TOC||А. Волкова. Женские учреждения в Бельгии|86—88}}
{{Dotted TOC||Правовое положение русских женщин (продолжение)|88—90}}
{{Dotted TOC||Известия и факты, касающиеся женщин|90—96}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=Q4179440
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}</text>
      <sha1>2fzcowpvrivk9i5i48vuybsbu4fc082</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/154</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230351</id>
    <revision>
      <id>5751828</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:36:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751828</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14272" sha1="a7il3puiup3k2cpvy1gmph3d7xwfx8h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{bc|&lt;poem&gt;
&lt;small&gt;Веди насъ, отецъ нашъ, въ рѣшительный бой,
Веди насъ на дерзкихъ враговъ!
Мы грозною тучей пойдемъ за тобой,
Сразимся съ врагами мы вновь.
Мы кровью своею омоемъ позоръ
За прежніе тяжкіе дни,
Нам больно услышать отчизны укоръ…
Веди насъ, отецъ нашъ, — веди!&lt;/small&gt;
&lt;/poem&gt;}}

Телеграммы шли все самыя противорѣчивыя, — одна за миръ, другая за войну. Окончательное засѣданіе постоянно отсрочивалось. Вдругъ приносилась вѣсть: «миръ заключенъ!». Оказывалось, неправда. Наконецъ полетѣли черныя, зловѣщія телеграммы: Витте не соглашается ни на какія уступки, ему уже взято мѣсто на пароходѣ, Мартенсъ упаковываетъ свои чемоданы… Прошелъ слухъ, что командующіе арміями съѣхались къ Линевичу на военный совѣтъ, что на-дняхъ готовится наступленіе.

Никогда въ свою жизнь я не видѣлъ такой всеобщей, глубокой душевной подавленности. Офицеры сидѣли мрачные задумчивые, изрѣдка перекидываясь замѣчаніями.

— Какое безуміе!.. Идутъ на гибель и не понимаютъ. Это прямо историческая Немезида!

— Да… Горизонты мрачные!.. Не сами только на погибель идутъ, а насъ посылаютъ.

— Страшно, что теперь самые лучшие полки могутъ прямо положить оружіе, слишкомъ ужъ всѣ сжились съ мыслью о мирѣ… Съ этакимъ духомъ вести в бой!

Солдаты были угрюмы и злы. Они продавали китайцамъ послѣднія собственныя рубашки.

— Чего ихъ теперь беречь? Лучше выпьемъ! Думали, миръ будетъ, а теперь пусть казна заботится.

{{---|width=23%}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{bc|&lt;poem&gt;
&lt;small&gt;Веди нас, отец наш, в решительный бой,
Веди нас на дерзких врагов!
Мы грозною тучей пойдём за тобой,
Сразимся с врагами мы вновь.
Мы кровью своею омоем позор
За прежние тяжкие дни,
Нам больно услышать отчизны укор…
Веди нас, отец наш, — веди!&lt;/small&gt;
&lt;/poem&gt;}}

Телеграммы шли всё самые противоречивые, — одна за мир, другая за войну. Окончательное заседание постоянно отсрочивалось. Вдруг приносилась весть: «мир заключён!». Оказывалось, неправда. Наконец полетели чёрные, зловещие телеграммы: Витте не соглашается ни на какие уступки, ему уже взято место на пароходе, Мартенс упаковывает свои чемоданы… Прошёл слух, что командующие армиями съехались к Линевичу на военный совет, что на днях готовится наступление.

Никогда в свою жизнь я не видел такой всеобщей, глубокой душевной подавленности. Офицеры сидели мрачные задумчивые, изредка перекидываясь замечаниями.

— Какое безумие!.. Идут на гибель и не понимают. Это прямо историческая Немезида!

— Да… Горизонты мрачные!.. Не сами только на погибель идут, а нас посылают.

— Страшно, что теперь самые лучшие полки могут прямо положить оружие, слишком уж все сжились с мыслью о мире… С этаким духом вести в бой!

Солдаты были угрюмы и злы. Они продавали китайцам последние собственные рубашки.

— Чего их теперь беречь? Лучше выпьем! Думали, мир будет, а теперь пусть казна заботится.

{{---|width=23%}}}}
&lt;section end=&quot;ch10&quot;/&gt;
&lt;!-- #*#*#*#*#*#*#*#*# --&gt;
&lt;section begin=&quot;ch11&quot;/&gt;
{{ВАР|{{nop}}
{{heading|44|{{R|11}}.}}
{{heading|35|Миръ.}}
— Ура-а! — повсюду гремѣло въ напоенномъ солнцемъ воздухѣ.

По дорогѣ ѣхали въ фурманкѣ два солдата-артиллериста, высоко поднимали развѣвавшійся по вѣтру полулистъ «Вѣстника» и кричали:

— Миръ! Миръ!

— Ура-а!!. — неслось въ отвѣтъ.

Солдаты бросали въ воздухъ фуражки, обнимались, пожимали другъ другу руки. Всѣ жадно читали телеграмму Витте къ царю:

&lt;small&gt;Японія приняла Ваши требованія относительно мирныхъ условій, и такимъ образомъ миръ будетъ возстановленъ, благодаря мудрым и твердымъ рѣшеніямъ Вашимъ…&lt;/small&gt;

И опять, и опять перечитывали. За телеграммою шла передовая статья редакціи въ обычномъ напыщенномъ, фальшивомъ стилѣ:

&lt;small&gt;Ближайшая вѣроятность заключенія мира смутитъ въ нѣкоторой степени нашихъ воиновъ, кои ожидали боевъ грядущихъ, дабы побѣдою снять тяжесть бывшихъ боевыхъ неудачъ. Всѣмъ этимъ достойнымъ воинам Русской Земли да будетъ вѣдомо, что, въ силу настойчиваго ихъ стремленія къ побѣдѣ, для Россіи создалась возможность, какъ и до днесь, оставаться великой державой на Дальнемъ Востокѣ.&lt;/small&gt;

И опять глаза перебѣгали къ драгоцѣнной телеграммѣ. Вездѣ было ликованіе, слышался веселый смѣхъ, «ура», «Вѣстникъ» съ телеграммою Витте рвали другъ у друга изъ рукъ, въ Маймакаѣ платили за номеръ по полтиннику.

Разсказываютъ, когда въ Харбинѣ была получена телеграмма о мирѣ, шелъ дождь. Въ одномъ ресторанѣ офицеръ обратился къ присутствовавшимъ, указывая на густо сыпавшіяся съ неба капли.

— Господа, посмотрите! Вы думаете, это идетъ дождь? Нѣтъ, это не дождь идетъ, это льются слезы интендантовъ, генераловъ и штабныхъ!

Закончилась великая борьба Христова воинства съ «дракономъ». Ханжи-публицисты могли и теперь еще говорить о святомъ подвигѣ, взятомъ на себя Россіей, — солдаты качество
этого подвига оцѣнивали совсѣмъ иначе. Они облегченно говорили:

— Буде по полямъ шататься, грѣха копить. А то слава Богу, сколько грѣха накоплено!

Ждали ратификаціи договора. Перемирія заключено не было. На передовыхъ позиціяхъ все продолжались стычки, каждый день приходили вѣсти объ убитыхъ. Для чего теперь эти ненужныя жертвы? Офицеры въ отвѣтъ посмѣивались:

— Спешатъ всѣ дополучить награды, которыхъ не успѣли получить. Какъ только миръ будетъ ратификованъ, — конецъ: командующіе арміями теряютъ право собственною властью давать ордена… Вы бы посмотрѣли, что дѣлается, ни одного теперь генерала не застанешь дома, всѣ торчатъ на передовыхъ позиціяхъ.

Штабы осаждались офицерами, пріѣзжавшими отовсюду хлопотать объ утвержденіи наград.

{{---|width=11%}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
{{heading|44|{{R|11}}}}
{{heading|35|Мир}}
— Ура-а! — повсюду гремело в напоённом солнцем воздухе.

По дороге ехали в фурманке два солдата-артиллериста, высоко поднимали развевавшийся по ветру полулист «Вестника» и кричали:

— Мир! Мир!

— Ура-а!!. — неслось в ответ.

Солдаты бросали в воздух фуражки, обнимались, пожимали друг другу руки. Все жадно читали телеграмму Витте к царю:

&lt;small&gt;Япония приняла Ваши требования относительно мирных условий, и таким образом мир будет восстановлен, благодаря мудрым и твёрдым решениям Вашим…&lt;/small&gt;

И опять, и опять перечитывали. За телеграммою шла передовая статья редакции в обычном напыщенном, фальшивом стиле:

&lt;small&gt;Ближайшая вероятность заключения мира смутит в некоторой степени наших воинов, кои ожидали боёв грядущих, дабы победою снять тяжесть бывших боевых неудач. Всем этим достойным воинам Русской Земли да будет ведомо, что, в силу настойчивого их стремления к победе, для России создалась возможность, как и до днесь, оставаться великой державой на Дальнем Востоке.&lt;/small&gt;

И опять глаза перебегали к драгоценной телеграмме. Везде было ликование, слышался весёлый смех, «ура», «Вестник» с телеграммою Витте рвали друг у друга из рук, в Маймакае платили за номер по полтиннику.

Рассказывают, когда в Харбине была получена телеграмма о мире, шёл дождь. В одном ресторане офицер обратился к присутствовавшим, указывая на густо сыпавшиеся с неба капли.

— Господа, посмотрите! Вы думаете, это идёт дождь? Нет, это не дождь идёт, это льются слёзы интендантов, генералов и штабных!

Закончилась великая борьба Христова воинства с «драконом». Ханжи-публицисты могли и теперь ещё говорить о святом подвиге, взятом на себя Россией, — солдаты качество
этого подвига оценивали совсем иначе. Они облегчённо говорили:

— Буде по полям шататься, греха копить. А то слава Богу, сколько греха накоплено!

Ждали ратификации договора. Перемирия заключено не было. На передовых позициях всё продолжались стычки, каждый день приходили вести об убитых. Для чего теперь эти ненужные жертвы? Офицеры в ответ посмеивались:

— Спешат все дополучить награды, которых не успели получить. Как только мир будет ратификован, — конец: командующие армиями теряют право собственною властью давать ордена… Вы бы посмотрели, что делается, ни одного теперь генерала не застанешь дома, все торчат на передовых позициях.

Штабы осаждались офицерами, приезжавшими отовсюду хлопотать об утверждении наград.

{{---|width=11%}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a7il3puiup3k2cpvy1gmph3d7xwfx8h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Женский вестник 1904 №3.pdf/15</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230352</id>
    <revision>
      <id>5751829</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:36:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751829</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14134" sha1="mg5cyudbadfcx2qqyvoradcd4jfn88n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{heading|47|История возникновенія и краткій очеркъ дѣятельности Общества взаимной помощи женщинъ-врачей&lt;ref&gt;Авторъ статьи исполнялъ обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолженіе пятнадцати лѣтъ, потому очень близко знакомъ съ его дѣятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}


[[w:Женщины-врачи в Российской империи|Женщины-врачи]], разсѣянныя по всей Россіи, давно уже тяготились своею разобщенностію, и, встрѣчаясь на съѣздахъ врачей, не разъ поднимали вопросъ о необходимости объединиться въ одну семью и учредить свой товарищескій кружокъ. Наконецъ, весною 1889 года въ Петербургѣ положено было начало давно желанному товарищескому объединенію. 24-го марта 1889 года въ квартирѣ женщины-врача Ал. Н. Григорьевой состоялось первое товарищеское собраніе, отличавшееся большимъ многолюдствомъ и оживленіемъ. Затѣмъ послѣдовалъ непрерывный рядъ подобныхъ собраній, и, для стройнаго веденія дѣла, было избрано бюро изъ 8 членовъ: А. Н. Григорьевой, О. Ю. Каминской, Е. П. Казакевичъ-Стефановской, Е. Х. Маляревской, С. А. Ольхиной, Р. А. Павловской, [[w:Шабанова, Анна Николаевна|А. Н. Шабановой]], Е. В. Шмеманъ. Сряду же изъ пожертвованій и добровольныхъ взносовъ образовалась нѣкоторая сумма и была отдана въ вѣдѣніе тутъ же избраннаго казначея. На этихъ собраніяхъ женщины-врачи постановили: учредить товарищескую кассу; помогать нуждающимся товарищамъ; собирать свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ: организовать представительство отъ имени женщин-врачей; хлопотать о возстановленіи [[w:Санкт-Петербургские высшие женские медицинские курсы|Женскихъ Врачебныхъ курсовъ]]; ходатайствовать о расширеніи правъ женщинъ-врачей и т. д. Прежде всего, конечно, слѣдовало придать правильную организацію и законность собраніямъ. Для этого рѣшили выработать особый устав и свой товарищескій кружокъ назвать ''«Обществомъ взаимной помощи женщинъ-врачей»''. Проектъ устава составила Ек. Х. Маляревская. Обработанный членами бюро, онъ обсуждался во всѣхъ подробностяхъ на Общихъ Собраніяхъ и былъ утвержденъ 22 сентября 1890 года. Первое офиціальное собраніе «Общества взаимопомощи женщинъ-врачей» состоялось 5 января 1890 г. Членовъ числилось въ то время 55. Въ кассѣ было 806 рублей.

Дѣлами Общества завѣдуютъ: а) Совѣтъ изъ 8 членовъ и 2 кандидатокъ, избираемыхъ на 2 года; б) Общія Собранія, постановленія которыхъ обязательны при наличности 20 членовъ, и в) ревизіонная комиссія, избираемая на 1 годъ. Въ цѣляхъ широкаго товарищеского общенія Общество сдѣлало свои собранія открытыми для всѣхъ женщинъ-врачей, а не только для своихъ членовъ. Оно не разъ во время съѣздовъ врачей устраивало экстренныя засѣданія, приглашая на нихъ всѣхъ пріѣзжих женщинъ-врачей. 17 ноября 1902 г. на общее собраніе былъ приглашенъ весь первый выпуск женщин-врачей, окончившихъ курсъ въ женскомъ медицинскомъ институтъ.

Не смотря на свои скудных средства, въ продолженіе 15-ти л. общество оказало матеріальную поддержку многимъ своимъ товарищамъ. За это время оно выдало пособій на сумму 750 р. и около 6000 р. въ видѣ ссуды.

Въ Общество за помощію очень часто обращались и лица, не состоявшія его членами. Каждый разъ въ общихъ собраніяхъ это вызывало болѣе или менѣе оживленные дебаты. Однѣ признавали желательнымъ, чтобы Общество помогало всѣмъ нуждающимся женщинамъ-врачамъ. Другія настаивали на томъ, что всякое ''общество взаимо-помощи обязано помогать только своимъ членамъ'' и говорили что разъ Общество будетъ выдавать пособія и ссуды не членамъ, наравнѣ съ членами, то гораздо выгоднѣе будетъ вовсе не записываться въ члены, и пользоваться всѣми правами, не неся никакихъ обязанностей.

Въ послѣднее время общее собраніе постановило отчислять 10% изъ поступившихъ членских взносовъ въ особый ''благотворительный фондъ''. 

Озабочиваясь судьбою женщинъ-врачей на случай старости и неспособности къ труду, ''Общество положило основаніе пенсіонному фонду'', который въ настоящее время обладаетъ очень скромным капиталомъ въ 5000 р.

|{{heading|47|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей&lt;ref&gt;Автор статьи исполнял обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолжение пятнадцати лет, потому очень близко знаком с его деятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}


[[w:Женщины-врачи в Российской империи|Женщины-врачи]], рассеянные по всей России, давно уже тяготились своею разобщенностью, и, встречаясь на съездах врачей, не раз поднимали вопрос о необходимости объединиться в одну семью и учредить свой товарищеский кружок. Наконец, весною 1889 года в Петербурге положено было начало давно желанному товарищескому объединению. 24-го марта 1889 года в квартире женщины-врача Ал. Н. Григорьевой состоялось первое товарищеское собрание, отличавшееся большим многолюдством и оживлением. Затем последовал непрерывный ряд подобных собраний, и, для стройного ведения дела, было избрано бюро из 8 членов: А. Н. Григорьевой, О. Ю. Каминской, Е. П. Казакевич-Стефановской, Е. Х. Маляревской, С. А. Ольхиной, Р. А. Павловской, [[w:Шабанова, Анна Николаевна|А. Н. Шабановой]], Е. В. Шмеман. Сряду же из пожертвований и добровольных взносов образовалась некоторая сумма и была отдана в ведение тут же избранного казначея. На этих собраниях женщины-врачи постановили: учредить товарищескую кассу; помогать нуждающимся товарищам; собирать сведения о женщинах-врачах: организовать представительство от имени женщин-врачей; хлопотать о восстановлении [[w:Санкт-Петербургские высшие женские медицинские курсы|Женских Врачебных курсов]]; ходатайствовать о расширении прав женщин-врачей и т. д. Прежде всего, конечно, следовало придать правильную организацию и законность собраниям. Для этого решили выработать особый устав и свой товарищеский кружок назвать ''«Обществом взаимной помощи женщин-врачей»''. Проект устава составила Ек. Х. Маляревская. Обработанный членами бюро, он обсуждался во всех подробностях на Общих Собраниях и был утвержден 22 сентября 1890 года. Первое официальное собрание «Общества взаимопомощи женщин-врачей» состоялось 5 января 1890 г. Членов числилось в то время 55. В кассе было 806 рублей.

Делами Общества заведуют: а) Совет из 8 членов и 2 кандидаток, избираемых на 2 года; б) Общие Собрания, постановления которых обязательны при наличности 20 членов, и в) ревизионная комиссия, избираемая на 1 год. В целях широкого товарищеского общения Общество сделало свои собрания открытыми для всех женщин-врачей, а не только для своих членов. Оно не раз во время съездов врачей устраивало экстренные заседания, приглашая на них всех приезжих женщин-врачей. 17 ноября 1902 г. на общее собрание был приглашен весь первый выпуск женщин-врачей, окончивших курс в женском медицинском институт.

Не смотря на свои скудных средства, в продолжение 15-ти л. общество оказало материальную поддержку многим своим товарищам. За это время оно выдало пособий на сумму 750 р. и около 6000 р. в виде ссуды.

В Общество за помощию очень часто обращались и лица, не состоявшие его членами. Каждый раз в общих собраниях это вызывало более или менее оживленные дебаты. Одни признавали желательным, чтобы Общество помогало всем нуждающимся женщинам-врачам. Другие настаивали на том, что всякое ''общество взаимо-помощи обязано помогать только своим членам'' и говорили что раз Общество будет выдавать пособия и ссуды не членам, наравне с членами, то гораздо выгоднее будет вовсе не записываться в члены, и пользоваться всеми правами, не неся никаких обязанностей.

В последнее время общее собрание постановило отчислять 10% из поступивших членских взносов в особый ''благотворительный фонд''. 

Озабочиваясь судьбою женщин-врачей на случай старости и неспособности к труду, ''Общество положило основание пенсионному фонду'', который в настоящее время обладает очень скромным капиталом в 5000 р.

}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mg5cyudbadfcx2qqyvoradcd4jfn88n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751876</id>
      <parentid>5751829</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:18:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>комментарии к инициалам</comment>
      <origin>5751876</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14586" sha1="9ewqemi0kd9cstgxtrhet5m4epvfnvy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{heading|47|История возникновенія и краткій очеркъ дѣятельности Общества взаимной помощи женщинъ-врачей&lt;ref&gt;Авторъ статьи исполнялъ обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолженіе пятнадцати лѣтъ, потому очень близко знакомъ съ его дѣятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}


[[w:Женщины-врачи в Российской империи|Женщины-врачи]], разсѣянныя по всей Россіи, давно уже тяготились своею разобщенностію, и, встрѣчаясь на съѣздахъ врачей, не разъ поднимали вопросъ о необходимости объединиться въ одну семью и учредить свой товарищескій кружокъ. Наконецъ, весною 1889 года въ Петербургѣ положено было начало давно желанному товарищескому объединенію. 24-го марта 1889 года въ квартирѣ женщины-врача {{comment|Ал. Н.|Александры Николаевны}} Григорьевой состоялось первое товарищеское собраніе, отличавшееся большимъ многолюдствомъ и оживленіемъ. Затѣмъ послѣдовалъ непрерывный рядъ подобныхъ собраній, и, для стройнаго веденія дѣла, было избрано бюро изъ 8 членовъ: А. Н. Григорьевой, {{comment|О. Ю.|Ольги Юрьевны}} Каминской, {{comment|Е. П.|Елены Петровны}} Казакевичъ-Стефановской, {{comment|Е. Х.|Екатерины Хрисановны}} Маляревской, С. А. Ольхиной, {{comment|Р. А.|Раисы Андреевны}} Павловской, [[w:Шабанова, Анна Николаевна|А. Н. Шабановой]], Е. В. Шмеманъ. Сряду же изъ пожертвованій и добровольныхъ взносовъ образовалась нѣкоторая сумма и была отдана въ вѣдѣніе тутъ же избраннаго казначея. На этихъ собраніяхъ женщины-врачи постановили: учредить товарищескую кассу; помогать нуждающимся товарищамъ; собирать свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ: организовать представительство отъ имени женщин-врачей; хлопотать о возстановленіи [[w:Санкт-Петербургские высшие женские медицинские курсы|Женскихъ Врачебныхъ курсовъ]]; ходатайствовать о расширеніи правъ женщинъ-врачей и т. д. Прежде всего, конечно, слѣдовало придать правильную организацію и законность собраніямъ. Для этого рѣшили выработать особый устав и свой товарищескій кружокъ назвать ''«Обществомъ взаимной помощи женщинъ-врачей»''. Проектъ устава составила Ек. Х. Маляревская. Обработанный членами бюро, онъ обсуждался во всѣхъ подробностяхъ на Общихъ Собраніяхъ и былъ утвержденъ 22 сентября 1890 года. Первое офиціальное собраніе «Общества взаимопомощи женщинъ-врачей» состоялось 5 января 1890 г. Членовъ числилось въ то время 55. Въ кассѣ было 806 рублей.

Дѣлами Общества завѣдуютъ: а) Совѣтъ изъ 8 членовъ и 2 кандидатокъ, избираемыхъ на 2 года; б) Общія Собранія, постановленія которыхъ обязательны при наличности 20 членовъ, и в) ревизіонная комиссія, избираемая на 1 годъ. Въ цѣляхъ широкаго товарищеского общенія Общество сдѣлало свои собранія открытыми для всѣхъ женщинъ-врачей, а не только для своихъ членовъ. Оно не разъ во время съѣздовъ врачей устраивало экстренныя засѣданія, приглашая на нихъ всѣхъ пріѣзжих женщинъ-врачей. 17 ноября 1902 г. на общее собраніе былъ приглашенъ весь первый выпуск женщин-врачей, окончившихъ курсъ въ женскомъ медицинскомъ институтъ.

Не смотря на свои скудных средства, въ продолженіе 15-ти л. общество оказало матеріальную поддержку многимъ своимъ товарищамъ. За это время оно выдало пособій на сумму 750 р. и около 6000 р. въ видѣ ссуды.

Въ Общество за помощію очень часто обращались и лица, не состоявшія его членами. Каждый разъ въ общихъ собраніяхъ это вызывало болѣе или менѣе оживленные дебаты. Однѣ признавали желательнымъ, чтобы Общество помогало всѣмъ нуждающимся женщинамъ-врачамъ. Другія настаивали на томъ, что всякое ''общество взаимо-помощи обязано помогать только своимъ членамъ'' и говорили что разъ Общество будетъ выдавать пособія и ссуды не членамъ, наравнѣ съ членами, то гораздо выгоднѣе будетъ вовсе не записываться въ члены, и пользоваться всѣми правами, не неся никакихъ обязанностей.

Въ послѣднее время общее собраніе постановило отчислять 10% изъ поступившихъ членских взносовъ въ особый ''благотворительный фондъ''. 

Озабочиваясь судьбою женщинъ-врачей на случай старости и неспособности къ труду, ''Общество положило основаніе пенсіонному фонду'', который въ настоящее время обладаетъ очень скромным капиталомъ въ 5000 р.

|{{heading|47|История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей&lt;ref&gt;Автор статьи исполнял обязанности казначея Общества взаимо-помощи женщин-врачей в продолжение пятнадцати лет, потому очень близко знаком с его деятельностью.&lt;br&gt;''Ред.''&lt;/ref&gt;}}


[[w:Женщины-врачи в Российской империи|Женщины-врачи]], рассеянные по всей России, давно уже тяготились своею разобщенностью, и, встречаясь на съездах врачей, не раз поднимали вопрос о необходимости объединиться в одну семью и учредить свой товарищеский кружок. Наконец, весною 1889 года в Петербурге положено было начало давно желанному товарищескому объединению. 24-го марта 1889 года в квартире женщины-врача {{comment|Ал. Н.|Александры Николаевны}} Григорьевой состоялось первое товарищеское собрание, отличавшееся большим многолюдством и оживлением. Затем последовал непрерывный ряд подобных собраний, и, для стройного ведения дела, было избрано бюро из 8 членов: А. Н. Григорьевой, {{comment|О. Ю.|Ольги Юрьевны}} Каминской, {{comment|Е. П.|Елены Петровны}} Казакевич-Стефановской, {{comment|Е. Х.|Екатерины Хрисановны}} Маляревской, С. А. Ольхиной, {{comment|Р. А.|Раисы Андреевны}} Павловской, [[w:Шабанова, Анна Николаевна|А. Н. Шабановой]], Е. В. Шмеман. Сряду же из пожертвований и добровольных взносов образовалась некоторая сумма и была отдана в ведение тут же избранного казначея. На этих собраниях женщины-врачи постановили: учредить товарищескую кассу; помогать нуждающимся товарищам; собирать сведения о женщинах-врачах: организовать представительство от имени женщин-врачей; хлопотать о восстановлении [[w:Санкт-Петербургские высшие женские медицинские курсы|Женских Врачебных курсов]]; ходатайствовать о расширении прав женщин-врачей и т. д. Прежде всего, конечно, следовало придать правильную организацию и законность собраниям. Для этого решили выработать особый устав и свой товарищеский кружок назвать ''«Обществом взаимной помощи женщин-врачей»''. Проект устава составила Ек. Х. Маляревская. Обработанный членами бюро, он обсуждался во всех подробностях на Общих Собраниях и был утвержден 22 сентября 1890 года. Первое официальное собрание «Общества взаимопомощи женщин-врачей» состоялось 5 января 1890 г. Членов числилось в то время 55. В кассе было 806 рублей.

Делами Общества заведуют: а) Совет из 8 членов и 2 кандидаток, избираемых на 2 года; б) Общие Собрания, постановления которых обязательны при наличности 20 членов, и в) ревизионная комиссия, избираемая на 1 год. В целях широкого товарищеского общения Общество сделало свои собрания открытыми для всех женщин-врачей, а не только для своих членов. Оно не раз во время съездов врачей устраивало экстренные заседания, приглашая на них всех приезжих женщин-врачей. 17 ноября 1902 г. на общее собрание был приглашен весь первый выпуск женщин-врачей, окончивших курс в женском медицинском институт.

Не смотря на свои скудных средства, в продолжение 15-ти л. общество оказало материальную поддержку многим своим товарищам. За это время оно выдало пособий на сумму 750 р. и около 6000 р. в виде ссуды.

В Общество за помощию очень часто обращались и лица, не состоявшие его членами. Каждый раз в общих собраниях это вызывало более или менее оживленные дебаты. Одни признавали желательным, чтобы Общество помогало всем нуждающимся женщинам-врачам. Другие настаивали на том, что всякое ''общество взаимо-помощи обязано помогать только своим членам'' и говорили что раз Общество будет выдавать пособия и ссуды не членам, наравне с членами, то гораздо выгоднее будет вовсе не записываться в члены, и пользоваться всеми правами, не неся никаких обязанностей.

В последнее время общее собрание постановило отчислять 10% из поступивших членских взносов в особый ''благотворительный фонд''. 

Озабочиваясь судьбою женщин-врачей на случай старости и неспособности к труду, ''Общество положило основание пенсионному фонду'', который в настоящее время обладает очень скромным капиталом в 5000 р.

}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9ewqemi0kd9cstgxtrhet5m4epvfnvy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/10/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230353</id>
    <revision>
      <id>5751830</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:40:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751830</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="208" sha1="fsysggy3l3jdx7hf7h77537yrf28tjh" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{и}}и мира|292—306}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=147 to=154 fromsection=&quot;ch10&quot; tosection=&quot;ch10&quot; /&gt;</text>
      <sha1>fsysggy3l3jdx7hf7h77537yrf28tjh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На войне (Вересаев)/10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230354</id>
    <revision>
      <id>5751831</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:40:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5751831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="208" sha1="fsysggy3l3jdx7hf7h77537yrf28tjh" xml:space="preserve">{{На войне (Вересаев)|В{{ъ}} ожидан{{и}}и мира|292—306}}
&lt;pages index=&quot;ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf&quot; from=147 to=154 fromsection=&quot;ch10&quot; tosection=&quot;ch10&quot; /&gt;</text>
      <sha1>fsysggy3l3jdx7hf7h77537yrf28tjh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Совет к счастью (Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230355</id>
    <revision>
      <id>5751832</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:43:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов | НАЗВАНИЕ              = Совѣтъ къ счастію | ПОДЗАГОЛОВОК          = | ЧАСТЬ                 = | СОДЕРЖАНИЕ            = | ИЗЦИКЛА               = | ИЗСБОРНИКА            = | ДАТАСОЗДАНИЯ          = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = | НАЗВАНИЕ...»</comment>
      <origin>5751832</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2223" sha1="jm5l69w26hcy63fj1ukagjuxg0vjde0" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Совѣтъ къ счастію
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=51—52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=67 to=68 fromsection=&quot;LXVIII&quot; tosection=&quot;LXVIII&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]</text>
      <sha1>jm5l69w26hcy63fj1ukagjuxg0vjde0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Совет к счастью (Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230356</id>
    <revision>
      <id>5751833</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:44:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов | НАЗВАНИЕ              = Совет к счастью | ПОДЗАГОЛОВОК          = | ЧАСТЬ                 = | СОДЕРЖАНИЕ            = | ИЗЦИКЛА               = | ИЗСБОРНИКА            = | ДАТАСОЗДАНИЯ          = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = | НАЗВАНИЕОР...»</comment>
      <origin>5751833</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2219" sha1="3azilbsql4kappiz43qoxqmegwlvuwn" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Совет к счастью
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=51—52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=67 to=68 fromsection=&quot;LXVIII&quot; tosection=&quot;LXVIII&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]</text>
      <sha1>3azilbsql4kappiz43qoxqmegwlvuwn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230357</id>
    <revision>
      <id>5751834</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:46:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов | НАЗВАНИЕ              = Терновникъ | ПОДЗАГОЛОВОК          = | ЧАСТЬ                 = | СОДЕРЖАНИЕ            = | ИЗЦИКЛА               = | ИЗСБОРНИКА            = | ДАТАСОЗДАНИЯ          = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = | НАЗВАНИЕОРИГИН...»</comment>
      <origin>5751834</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2185" sha1="kk2yzm78n7z24hgbx2g324qtq2kw2pq" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Терновникъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]</text>
      <sha1>kk2yzm78n7z24hgbx2g324qtq2kw2pq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751838</id>
      <parentid>5751834</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751838</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2238" sha1="pjiudzaimmnt4h4t9tjvyyluoemqqbc" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Дмитриевич Суханов
| НАЗВАНИЕ              = Терновникъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         =
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>pjiudzaimmnt4h4t9tjvyyluoemqqbc</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751839</id>
      <parentid>5751838</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:08:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <origin>5751839</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2271" sha1="h04dup551mbip6qhxmd5fplivzot5f3" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Терновникъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>h04dup551mbip6qhxmd5fplivzot5f3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751860</id>
      <parentid>5751839</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:22:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Borealex переименовал страницу [[Терновник (Суханов)/1828 (ДО)]] в [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5751839</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2271" sha1="h04dup551mbip6qhxmd5fplivzot5f3" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Терновникъ
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>h04dup551mbip6qhxmd5fplivzot5f3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Женский вестник 1904 №3.pdf/16</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230358</id>
    <revision>
      <id>5751836</id>
      <timestamp>2026-09-22T20:56:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}}  Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ Ел. Вл. Головина-Скржинская.  Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ кл...»</comment>
      <origin>5751836</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12277" sha1="03m1j1yfkaa22dyzq7elomeib6z8f1n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ климатическихъ условіяхъ отъ своихъ трудовъ и подкрѣпить ослабѣвающія силы, въ послѣдніе годы Общество надумало ''устроить санаторію въ Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ 2 участка Верещагинской дачи (въ арендное пользованіе), гдѣ въ настоящее время оно возводитъ постройку своей санаторіи.

Въ настоящее время Общество взаимной помощи женщинъ-врачей, проектируетъ издать особый сборникъ, въ который войдутъ ''свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ и ихъ врачебной и общественной дѣятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' отъ имени женщин-врачей, и, черезъ своихъ выборныхъ, принимать участіе въ чествованіяхъ различныхъ учрежденій и лицъ какъ по случаю юбилеевъ, так и по другимъ поводамъ.

Что касается ''вопроса о высшемъ медицинскомъ образованіи женщинъ'', то вмѣстѣ со всѣми поборниками и друзьями этого дѣла принимали участіе въ хлопотахъ и ходатайствахъ также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполнѣ счастливо когда ''въ 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женскій Медицинскій Институтъ]] съ полнымъ курсомъ и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширеніи правъ женщинъ-врачей объ уравненіи ихъ въ правахъ съ врачами-мужчинами'', въ видѣ прошенія на Высочайшее имя, по случаю Священнаго Коронованія было представлено выборными отъ «Общества взаимной помощи женщинъ-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетнаго члена Общества). ''Въ удовлетвореніе этого ходатайства въ 1898 г. женщинамъ-врачамъ даны были права государственной службы и права на пенсію''. Въ то же время дана была и надежда на то, что со временемъ ихъ права будутъ совершенно уравнены съ правами врачей-мужчинъ.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

{{heading|47|Изъ русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какія жены нужны русской интеллигенціи. Поклоненіе японцамъ.}}

Женскіе типы, рисуемые современными беллетристами, говорятъ намъ, чего ожидаютъ русскіе мужчины отъ русскихъ женщинъ и какія требованія они предъявляютъ къ нимъ въ качествѣ женъ. И. Н. Потапенко принадлежитъ къ числу беллетристовъ, которые печатаютъ свои произведенія въ очень распространенныхъ журналахъ и читаются широкой публикой. Онъ явно стремится изображать новѣйшія теченія нашей жизни и пытается выяснять сложныя отношенія между мужчинами и женщинами.

Въ одномъ изъ его послѣднихъ произведеній «Игра ума», напечатанномъ въ «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), разсказывается о женитьбѣ одного учителя семинаріи, Кудахтенко. Авторъ рисуетъ его человѣкомъ, равнодушнымъ ко всему, не исключая и самого себя. Онъ одинокъ, учительствуетъ и по временамъ отдается алкоголизму. Подъ вліяніемъ его онъ впадаетъ въ состояніе полной невмѣняемости. Тогда онъ всему
покоряется, а потомъ не помнитъ, что дѣлалъ. Такимъ его состояніемъ воспользовался семинарскій экономъ и женилъ его на своей племянницѣ Антонинѣ, тридцатилетней дѣвицѣ, дочери дьячка.

Авторъ представляетъ Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чемъ не размышляетъ, а доить коровъ, ухаживаетъ за больнымъ отцомъ, занимается {{перенос|хозяй|ством}}

|{{nop}}

С целью же оказывать поддержку товарищам, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложения труда»'', которым в продолжение многих лет заведует Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинам-врачам отдохнуть при хороших климатических условиях от своих трудов и подкрепить ослабевающие силы, в последние годы Общество надумало ''устроить санаторию в Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледелия и Государственных Имуществ 2 участка Верещагинской дачи (в арендное пользование), где в настоящее время оно возводит постройку своей санатории.

В настоящее время Общество взаимной помощи женщин-врачей, проектирует издать особый сборник, в который войдут ''сведения о женщинах-врачах и их врачебной и общественной деятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' от имени женщин-врачей, и, через своих выборных, принимать участие в чествованиях различных учреждений и лиц как по случаю юбилеев, так и по другим поводам.

Что касается ''вопроса о высшем медицинском образовании женщин'', то вместе со всеми поборниками и друзьями этого дела принимали участие в хлопотах и ходатайствах также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполне счастливо когда ''в 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женский Медицинский Институт]] с полным курсом и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширении прав женщин-врачей об уравнении их в правах с врачами-мужчинами'', в виде прошения на Высочайшее имя, по случаю Священного Коронования было представлено выборными от «Общества взаимной помощи женщин-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетного члена Общества). ''В удовлетворение этого ходатайства в 1898 г. женщинам-врачам даны были права государственной службы и права на пенсию''. В то же время дана была и надежда на то, что со временем их права будут совершенно уравнены с правами врачей-мужчин.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

{{heading|47|Из русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам.}}

Женские типы, рисуемые современными беллетристами, говорят нам, чего ожидают русские мужчины от русских женщин и какие требования они предъявляют к ним в качестве жен. И. Н. Потапенко принадлежит к числу беллетристов, которые печатают свои произведения в очень распространенных журналах и читаются широкой публикой. Он явно стремится изображать новейшие течения нашей жизни и пытается выяснять сложные отношения между мужчинами и женщинами.

В одном из его последних произведений «Игра ума», напечатанном в «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), рассказывается о женитьбе одного учителя семинарии, Кудахтенко. Автор рисует его человеком, равнодушным ко всему, не исключая и самого себя. Он одинок, учительствует и по временам отдается алкоголизму. Под влиянием его он впадает в состояние полной невменяемости. Тогда он всему
покоряется, а потом не помнит, что делал. Таким его состоянием воспользовался семинарский эконом и женил его на своей племяннице Антонине, тридцатилетней девице, дочери дьячка.

Автор представляет Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чем не размышляет, а доит коров, ухаживает за больным отцом, занимается {{перенос|хозяй|ством}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>03m1j1yfkaa22dyzq7elomeib6z8f1n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751837</id>
      <parentid>5751836</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T20:57:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751837</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12277" sha1="53vwq7juja75makh279y9dfti0it2d7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ климатическихъ условіяхъ отъ своихъ трудовъ и подкрѣпить ослабѣвающія силы, въ послѣдніе годы Общество надумало ''устроить санаторію въ Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ 2 участка Верещагинской дачи (въ арендное пользованіе), гдѣ въ настоящее время оно возводитъ постройку своей санаторіи.

Въ настоящее время Общество взаимной помощи женщинъ-врачей, проектируетъ издать особый сборникъ, въ который войдутъ ''свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ и ихъ врачебной и общественной дѣятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' отъ имени женщин-врачей, и, черезъ своихъ выборныхъ, принимать участіе въ чествованіяхъ различныхъ учрежденій и лицъ какъ по случаю юбилеевъ, так и по другимъ поводамъ.

Что касается ''вопроса о высшемъ медицинскомъ образованіи женщинъ'', то вмѣстѣ со всѣми поборниками и друзьями этого дѣла принимали участіе въ хлопотахъ и ходатайствахъ также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполнѣ счастливо когда ''въ 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женскій Медицинскій Институтъ]] съ полнымъ курсомъ и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширеніи правъ женщинъ-врачей объ уравненіи ихъ въ правахъ съ врачами-мужчинами'', въ видѣ прошенія на Высочайшее имя, по случаю Священнаго Коронованія было представлено выборными отъ «Общества взаимной помощи женщинъ-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетнаго члена Общества). ''Въ удовлетвореніе этого ходатайства въ 1898 г. женщинамъ-врачамъ даны были права государственной службы и права на пенсію''. Въ то же время дана была и надежда на то, что со временемъ ихъ права будутъ совершенно уравнены съ правами врачей-мужчинъ.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

{{heading|47|Изъ русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какія жены нужны русской интеллигенціи. Поклоненіе японцамъ.}}

Женскіе типы, рисуемые современными беллетристами, говорятъ намъ, чего ожидаютъ русскіе мужчины отъ русскихъ женщинъ и какія требованія они предъявляютъ къ нимъ въ качествѣ женъ. И. Н. Потапенко принадлежитъ къ числу беллетристовъ, которые печатаютъ свои произведенія въ очень распространенныхъ журналахъ и читаются широкой публикой. Онъ явно стремится изображать новѣйшія теченія нашей жизни и пытается выяснять сложныя отношенія между мужчинами и женщинами.

Въ одномъ изъ его послѣднихъ произведеній «Игра ума», напечатанномъ въ «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), разсказывается о женитьбѣ одного учителя семинаріи, Кудахтенко. Авторъ рисуетъ его человѣкомъ, равнодушнымъ ко всему, не исключая и самого себя. Онъ одинокъ, учительствуетъ и по временамъ отдается алкоголизму. Подъ вліяніемъ его онъ впадаетъ въ состояніе полной невмѣняемости. Тогда онъ всему
покоряется, а потомъ не помнитъ, что дѣлалъ. Такимъ его состояніемъ воспользовался семинарскій экономъ и женилъ его на своей племянницѣ Антонинѣ, тридцатилетней дѣвицѣ, дочери дьячка.

Авторъ представляетъ Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чемъ не размышляетъ, а доить коровъ, ухаживаетъ за больнымъ отцомъ, занимается {{перенос|хозяй|ством}}

|{{nop}}

С целью же оказывать поддержку товарищам, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложения труда»'', которым в продолжение многих лет заведует Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинам-врачам отдохнуть при хороших климатических условиях от своих трудов и подкрепить ослабевающие силы, в последние годы Общество надумало ''устроить санаторию в Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледелия и Государственных Имуществ 2 участка Верещагинской дачи (в арендное пользование), где в настоящее время оно возводит постройку своей санатории.

В настоящее время Общество взаимной помощи женщин-врачей, проектирует издать особый сборник, в который войдут ''сведения о женщинах-врачах и их врачебной и общественной деятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' от имени женщин-врачей, и, через своих выборных, принимать участие в чествованиях различных учреждений и лиц как по случаю юбилеев, так и по другим поводам.

Что касается ''вопроса о высшем медицинском образовании женщин'', то вместе со всеми поборниками и друзьями этого дела принимали участие в хлопотах и ходатайствах также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполне счастливо когда ''в 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женский Медицинский Институт]] с полным курсом и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширении прав женщин-врачей об уравнении их в правах с врачами-мужчинами'', в виде прошения на Высочайшее имя, по случаю Священного Коронования было представлено выборными от «Общества взаимной помощи женщин-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетного члена Общества). ''В удовлетворение этого ходатайства в 1898 г. женщинам-врачам даны были права государственной службы и права на пенсию''. В то же время дана была и надежда на то, что со временем их права будут совершенно уравнены с правами врачей-мужчин.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

{{heading|47|Из русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам.}}

Женские типы, рисуемые современными беллетристами, говорят нам, чего ожидают русские мужчины от русских женщин и какие требования они предъявляют к ним в качестве жен. И. Н. Потапенко принадлежит к числу беллетристов, которые печатают свои произведения в очень распространенных журналах и читаются широкой публикой. Он явно стремится изображать новейшие течения нашей жизни и пытается выяснять сложные отношения между мужчинами и женщинами.

В одном из его последних произведений «Игра ума», напечатанном в «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), рассказывается о женитьбе одного учителя семинарии, Кудахтенко. Автор рисует его человеком, равнодушным ко всему, не исключая и самого себя. Он одинок, учительствует и по временам отдается алкоголизму. Под влиянием его он впадает в состояние полной невменяемости. Тогда он всему
покоряется, а потом не помнит, что делал. Таким его состоянием воспользовался семинарский эконом и женил его на своей племяннице Антонине, тридцатилетней девице, дочери дьячка.

Автор представляет Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чем не размышляет, а доит коров, ухаживает за больным отцом, занимается {{перенос|хозяй|ством}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>53vwq7juja75makh279y9dfti0it2d7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751853</id>
      <parentid>5751837</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:15:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751853</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12374" sha1="fy0vl4kkiu6cc6o4cwfvr0vqlr95ytf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=p161 /&gt;{{ВАР|{{nop}}

Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ климатическихъ условіяхъ отъ своихъ трудовъ и подкрѣпить ослабѣвающія силы, въ послѣдніе годы Общество надумало ''устроить санаторію въ Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ 2 участка Верещагинской дачи (въ арендное пользованіе), гдѣ въ настоящее время оно возводитъ постройку своей санаторіи.

Въ настоящее время Общество взаимной помощи женщинъ-врачей, проектируетъ издать особый сборникъ, въ который войдутъ ''свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ и ихъ врачебной и общественной дѣятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' отъ имени женщин-врачей, и, черезъ своихъ выборныхъ, принимать участіе въ чествованіяхъ различныхъ учрежденій и лицъ какъ по случаю юбилеевъ, так и по другимъ поводамъ.

Что касается ''вопроса о высшемъ медицинскомъ образованіи женщинъ'', то вмѣстѣ со всѣми поборниками и друзьями этого дѣла принимали участіе въ хлопотахъ и ходатайствахъ также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполнѣ счастливо когда ''въ 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женскій Медицинскій Институтъ]] съ полнымъ курсомъ и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширеніи правъ женщинъ-врачей объ уравненіи ихъ въ правахъ съ врачами-мужчинами'', въ видѣ прошенія на Высочайшее имя, по случаю Священнаго Коронованія было представлено выборными отъ «Общества взаимной помощи женщинъ-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетнаго члена Общества). ''Въ удовлетвореніе этого ходатайства въ 1898 г. женщинамъ-врачамъ даны были права государственной службы и права на пенсію''. Въ то же время дана была и надежда на то, что со временемъ ихъ права будутъ совершенно уравнены съ правами врачей-мужчинъ.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

|{{nop}}

С целью же оказывать поддержку товарищам, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложения труда»'', которым в продолжение многих лет заведует Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинам-врачам отдохнуть при хороших климатических условиях от своих трудов и подкрепить ослабевающие силы, в последние годы Общество надумало ''устроить санаторию в Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледелия и Государственных Имуществ 2 участка Верещагинской дачи (в арендное пользование), где в настоящее время оно возводит постройку своей санатории.

В настоящее время Общество взаимной помощи женщин-врачей, проектирует издать особый сборник, в который войдут ''сведения о женщинах-врачах и их врачебной и общественной деятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' от имени женщин-врачей, и, через своих выборных, принимать участие в чествованиях различных учреждений и лиц как по случаю юбилеев, так и по другим поводам.

Что касается ''вопроса о высшем медицинском образовании женщин'', то вместе со всеми поборниками и друзьями этого дела принимали участие в хлопотах и ходатайствах также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполне счастливо когда ''в 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женский Медицинский Институт]] с полным курсом и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширении прав женщин-врачей об уравнении их в правах с врачами-мужчинами'', в виде прошения на Высочайшее имя, по случаю Священного Коронования было представлено выборными от «Общества взаимной помощи женщин-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетного члена Общества). ''В удовлетворение этого ходатайства в 1898 г. женщинам-врачам даны были права государственной службы и права на пенсию''. В то же время дана была и надежда на то, что со временем их права будут совершенно уравнены с правами врачей-мужчин.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;

&lt;section begin=p162 /&gt;{{ВАР|{{heading|47|Изъ русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какія жены нужны русской интеллигенціи. Поклоненіе японцамъ.}}

Женскіе типы, рисуемые современными беллетристами, говорятъ намъ, чего ожидаютъ русскіе мужчины отъ русскихъ женщинъ и какія требованія они предъявляютъ къ нимъ въ качествѣ женъ. И. Н. Потапенко принадлежитъ къ числу беллетристовъ, которые печатаютъ свои произведенія въ очень распространенныхъ журналахъ и читаются широкой публикой. Онъ явно стремится изображать новѣйшія теченія нашей жизни и пытается выяснять сложныя отношенія между мужчинами и женщинами.

Въ одномъ изъ его послѣднихъ произведеній «Игра ума», напечатанномъ въ «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), разсказывается о женитьбѣ одного учителя семинаріи, Кудахтенко. Авторъ рисуетъ его человѣкомъ, равнодушнымъ ко всему, не исключая и самого себя. Онъ одинокъ, учительствуетъ и по временамъ отдается алкоголизму. Подъ вліяніемъ его онъ впадаетъ въ состояніе полной невмѣняемости. Тогда онъ всему
покоряется, а потомъ не помнитъ, что дѣлалъ. Такимъ его состояніемъ воспользовался семинарскій экономъ и женилъ его на своей племянницѣ Антонинѣ, тридцатилетней дѣвицѣ, дочери дьячка.

Авторъ представляетъ Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чемъ не размышляетъ, а доить коровъ, ухаживаетъ за больнымъ отцомъ, занимается {{перенос|хозяй|ством}}

|{{heading|47|Из русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам.}}

Женские типы, рисуемые современными беллетристами, говорят нам, чего ожидают русские мужчины от русских женщин и какие требования они предъявляют к ним в качестве жен. И. Н. Потапенко принадлежит к числу беллетристов, которые печатают свои произведения в очень распространенных журналах и читаются широкой публикой. Он явно стремится изображать новейшие течения нашей жизни и пытается выяснять сложные отношения между мужчинами и женщинами.

В одном из его последних произведений «Игра ума», напечатанном в «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), рассказывается о женитьбе одного учителя семинарии, Кудахтенко. Автор рисует его человеком, равнодушным ко всему, не исключая и самого себя. Он одинок, учительствует и по временам отдается алкоголизму. Под влиянием его он впадает в состояние полной невменяемости. Тогда он всему
покоряется, а потом не помнит, что делал. Таким его состоянием воспользовался семинарский эконом и женил его на своей племяннице Антонине, тридцатилетней девице, дочери дьячка.

Автор представляет Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чем не размышляет, а доит коров, ухаживает за больным отцом, занимается {{перенос|хозяй|ством}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fy0vl4kkiu6cc6o4cwfvr0vqlr95ytf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751868</id>
      <parentid>5751853</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:33:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751868</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12372" sha1="hyz1pptmrymrb6nkgeyhj8hv9iwdnzw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=p161 /&gt;{{ВАР|{{nop}}
Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ климатическихъ условіяхъ отъ своихъ трудовъ и подкрѣпить ослабѣвающія силы, въ послѣдніе годы Общество надумало ''устроить санаторію въ Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ 2 участка Верещагинской дачи (въ арендное пользованіе), гдѣ въ настоящее время оно возводитъ постройку своей санаторіи.

Въ настоящее время Общество взаимной помощи женщинъ-врачей, проектируетъ издать особый сборникъ, въ который войдутъ ''свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ и ихъ врачебной и общественной дѣятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' отъ имени женщин-врачей, и, черезъ своихъ выборныхъ, принимать участіе въ чествованіяхъ различныхъ учрежденій и лицъ какъ по случаю юбилеевъ, так и по другимъ поводамъ.

Что касается ''вопроса о высшемъ медицинскомъ образованіи женщинъ'', то вмѣстѣ со всѣми поборниками и друзьями этого дѣла принимали участіе въ хлопотахъ и ходатайствахъ также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполнѣ счастливо когда ''въ 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женскій Медицинскій Институтъ]] съ полнымъ курсомъ и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширеніи правъ женщинъ-врачей объ уравненіи ихъ въ правахъ съ врачами-мужчинами'', въ видѣ прошенія на Высочайшее имя, по случаю Священнаго Коронованія было представлено выборными отъ «Общества взаимной помощи женщинъ-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетнаго члена Общества). ''Въ удовлетвореніе этого ходатайства въ 1898 г. женщинамъ-врачамъ даны были права государственной службы и права на пенсію''. Въ то же время дана была и надежда на то, что со временемъ ихъ права будутъ совершенно уравнены съ правами врачей-мужчинъ.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

|{{nop}}
С целью же оказывать поддержку товарищам, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложения труда»'', которым в продолжение многих лет заведует Ел. Вл. Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинам-врачам отдохнуть при хороших климатических условиях от своих трудов и подкрепить ослабевающие силы, в последние годы Общество надумало ''устроить санаторию в Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледелия и Государственных Имуществ 2 участка Верещагинской дачи (в арендное пользование), где в настоящее время оно возводит постройку своей санатории.

В настоящее время Общество взаимной помощи женщин-врачей, проектирует издать особый сборник, в который войдут ''сведения о женщинах-врачах и их врачебной и общественной деятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' от имени женщин-врачей, и, через своих выборных, принимать участие в чествованиях различных учреждений и лиц как по случаю юбилеев, так и по другим поводам.

Что касается ''вопроса о высшем медицинском образовании женщин'', то вместе со всеми поборниками и друзьями этого дела принимали участие в хлопотах и ходатайствах также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполне счастливо когда ''в 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женский Медицинский Институт]] с полным курсом и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширении прав женщин-врачей об уравнении их в правах с врачами-мужчинами'', в виде прошения на Высочайшее имя, по случаю Священного Коронования было представлено выборными от «Общества взаимной помощи женщин-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетного члена Общества). ''В удовлетворение этого ходатайства в 1898 г. женщинам-врачам даны были права государственной службы и права на пенсию''. В то же время дана была и надежда на то, что со временем их права будут совершенно уравнены с правами врачей-мужчин.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;

&lt;section begin=p162 /&gt;{{ВАР|{{heading|47|Изъ русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какія жены нужны русской интеллигенціи. Поклоненіе японцамъ.}}

Женскіе типы, рисуемые современными беллетристами, говорятъ намъ, чего ожидаютъ русскіе мужчины отъ русскихъ женщинъ и какія требованія они предъявляютъ къ нимъ въ качествѣ женъ. И. Н. Потапенко принадлежитъ къ числу беллетристовъ, которые печатаютъ свои произведенія въ очень распространенныхъ журналахъ и читаются широкой публикой. Онъ явно стремится изображать новѣйшія теченія нашей жизни и пытается выяснять сложныя отношенія между мужчинами и женщинами.

Въ одномъ изъ его послѣднихъ произведеній «Игра ума», напечатанномъ въ «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), разсказывается о женитьбѣ одного учителя семинаріи, Кудахтенко. Авторъ рисуетъ его человѣкомъ, равнодушнымъ ко всему, не исключая и самого себя. Онъ одинокъ, учительствуетъ и по временамъ отдается алкоголизму. Подъ вліяніемъ его онъ впадаетъ въ состояніе полной невмѣняемости. Тогда онъ всему
покоряется, а потомъ не помнитъ, что дѣлалъ. Такимъ его состояніемъ воспользовался семинарскій экономъ и женилъ его на своей племянницѣ Антонинѣ, тридцатилетней дѣвицѣ, дочери дьячка.

Авторъ представляетъ Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чемъ не размышляетъ, а доить коровъ, ухаживаетъ за больнымъ отцомъ, занимается {{перенос|хозяй|ством}}

|{{heading|47|Из русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам.}}

Женские типы, рисуемые современными беллетристами, говорят нам, чего ожидают русские мужчины от русских женщин и какие требования они предъявляют к ним в качестве жен. И. Н. Потапенко принадлежит к числу беллетристов, которые печатают свои произведения в очень распространенных журналах и читаются широкой публикой. Он явно стремится изображать новейшие течения нашей жизни и пытается выяснять сложные отношения между мужчинами и женщинами.

В одном из его последних произведений «Игра ума», напечатанном в «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), рассказывается о женитьбе одного учителя семинарии, Кудахтенко. Автор рисует его человеком, равнодушным ко всему, не исключая и самого себя. Он одинок, учительствует и по временам отдается алкоголизму. Под влиянием его он впадает в состояние полной невменяемости. Тогда он всему
покоряется, а потом не помнит, что делал. Таким его состоянием воспользовался семинарский эконом и женил его на своей племяннице Антонине, тридцатилетней девице, дочери дьячка.

Автор представляет Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чем не размышляет, а доит коров, ухаживает за больным отцом, занимается {{перенос|хозяй|ством}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hyz1pptmrymrb6nkgeyhj8hv9iwdnzw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751878</id>
      <parentid>5751868</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:19:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>комментарии к инициалам</comment>
      <origin>5751878</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12468" sha1="894a154xrvtwnjy7tg0y8u5fucx950l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=p161 /&gt;{{ВАР|{{nop}}
Съ цѣлью же оказывать поддержку товарищамъ, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложенія труда»'', которымъ въ продолженіе многихъ лѣтъ завѣдуетъ {{comment|Ел. Вл.|Елена Владимировна}} Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинамъ-врачамъ отдохнуть при хорошихъ климатическихъ условіяхъ отъ своихъ трудовъ и подкрѣпить ослабѣвающія силы, въ послѣдніе годы Общество надумало ''устроить санаторію въ Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ 2 участка Верещагинской дачи (въ арендное пользованіе), гдѣ въ настоящее время оно возводитъ постройку своей санаторіи.

Въ настоящее время Общество взаимной помощи женщинъ-врачей, проектируетъ издать особый сборникъ, въ который войдутъ ''свѣдѣнія о женщинахъ-врачахъ и ихъ врачебной и общественной дѣятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' отъ имени женщин-врачей, и, черезъ своихъ выборныхъ, принимать участіе въ чествованіяхъ различныхъ учрежденій и лицъ какъ по случаю юбилеевъ, так и по другимъ поводамъ.

Что касается ''вопроса о высшемъ медицинскомъ образованіи женщинъ'', то вмѣстѣ со всѣми поборниками и друзьями этого дѣла принимали участіе въ хлопотахъ и ходатайствахъ также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполнѣ счастливо когда ''въ 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женскій Медицинскій Институтъ]] съ полнымъ курсомъ и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширеніи правъ женщинъ-врачей объ уравненіи ихъ въ правахъ съ врачами-мужчинами'', въ видѣ прошенія на Высочайшее имя, по случаю Священнаго Коронованія было представлено выборными отъ «Общества взаимной помощи женщинъ-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетнаго члена Общества). ''Въ удовлетвореніе этого ходатайства въ 1898 г. женщинамъ-врачамъ даны были права государственной службы и права на пенсію''. Въ то же время дана была и надежда на то, что со временемъ ихъ права будутъ совершенно уравнены съ правами врачей-мужчинъ.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}

|{{nop}}
С целью же оказывать поддержку товарищам, Общество учредило ''«Бюро спроса и предложения труда»'', которым в продолжение многих лет заведует {{comment|Ел. Вл.|Елена Владимировна}} Головина-Скржинская.

Чтобы доставить возможность женщинам-врачам отдохнуть при хороших климатических условиях от своих трудов и подкрепить ослабевающие силы, в последние годы Общество надумало ''устроить санаторию в Сочи'' и исходатайствовало у Министра Земледелия и Государственных Имуществ 2 участка Верещагинской дачи (в арендное пользование), где в настоящее время оно возводит постройку своей санатории.

В настоящее время Общество взаимной помощи женщин-врачей, проектирует издать особый сборник, в который войдут ''сведения о женщинах-врачах и их врачебной и общественной деятельности''.

Оно взяло на себя также ''представительство'' от имени женщин-врачей, и, через своих выборных, принимать участие в чествованиях различных учреждений и лиц как по случаю юбилеев, так и по другим поводам.

Что касается ''вопроса о высшем медицинском образовании женщин'', то вместе со всеми поборниками и друзьями этого дела принимали участие в хлопотах и ходатайствах также и женщины-врачи. Общество взаимной помощи женщин-врачей было вполне счастливо когда ''в 1897 г. открылся [[w:Санкт-Петербургский женский медицинский институт|Женский Медицинский Институт]] с полным курсом и факультетскими программами''.

''Ходатайство о расширении прав женщин-врачей об уравнении их в правах с врачами-мужчинами'', в виде прошения на Высочайшее имя, по случаю Священного Коронования было представлено выборными от «Общества взаимной помощи женщин-врачей» через графа Ил. Ив. Воронцова-Дашкова (почетного члена Общества). ''В удовлетворение этого ходатайства в 1898 г. женщинам-врачам даны были права государственной службы и права на пенсию''. В то же время дана была и надежда на то, что со временем их права будут совершенно уравнены с правами врачей-мужчин.

В текущем году это почти осуществилось.

{{Подпись|''Р. Павловская.''}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;

&lt;section begin=p162 /&gt;{{ВАР|{{heading|47|Изъ русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какія жены нужны русской интеллигенціи. Поклоненіе японцамъ.}}

Женскіе типы, рисуемые современными беллетристами, говорятъ намъ, чего ожидаютъ русскіе мужчины отъ русскихъ женщинъ и какія требованія они предъявляютъ къ нимъ въ качествѣ женъ. И. Н. Потапенко принадлежитъ къ числу беллетристовъ, которые печатаютъ свои произведенія въ очень распространенныхъ журналахъ и читаются широкой публикой. Онъ явно стремится изображать новѣйшія теченія нашей жизни и пытается выяснять сложныя отношенія между мужчинами и женщинами.

Въ одномъ изъ его послѣднихъ произведеній «Игра ума», напечатанномъ въ «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), разсказывается о женитьбѣ одного учителя семинаріи, Кудахтенко. Авторъ рисуетъ его человѣкомъ, равнодушнымъ ко всему, не исключая и самого себя. Онъ одинокъ, учительствуетъ и по временамъ отдается алкоголизму. Подъ вліяніемъ его онъ впадаетъ въ состояніе полной невмѣняемости. Тогда онъ всему
покоряется, а потомъ не помнитъ, что дѣлалъ. Такимъ его состояніемъ воспользовался семинарскій экономъ и женилъ его на своей племянницѣ Антонинѣ, тридцатилетней дѣвицѣ, дочери дьячка.

Авторъ представляетъ Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чемъ не размышляетъ, а доить коровъ, ухаживаетъ за больнымъ отцомъ, занимается {{перенос|хозяй|ством}}

|{{heading|47|Из русской литературы.}}
{{---|width=3em|margin=0}}
{{heading|3|Какие жены нужны русской интеллигенции. Поклонение японцам.}}

Женские типы, рисуемые современными беллетристами, говорят нам, чего ожидают русские мужчины от русских женщин и какие требования они предъявляют к ним в качестве жен. И. Н. Потапенко принадлежит к числу беллетристов, которые печатают свои произведения в очень распространенных журналах и читаются широкой публикой. Он явно стремится изображать новейшие течения нашей жизни и пытается выяснять сложные отношения между мужчинами и женщинами.

В одном из его последних произведений «Игра ума», напечатанном в «Русской Мысли» (№№ 8-9, 1904 г.), рассказывается о женитьбе одного учителя семинарии, Кудахтенко. Автор рисует его человеком, равнодушным ко всему, не исключая и самого себя. Он одинок, учительствует и по временам отдается алкоголизму. Под влиянием его он впадает в состояние полной невменяемости. Тогда он всему
покоряется, а потом не помнит, что делал. Таким его состоянием воспользовался семинарский эконом и женил его на своей племяннице Антонине, тридцатилетней девице, дочери дьячка.

Автор представляет Антонину очень недалекой женщиной. Она вообще ни о чем не размышляет, а доит коров, ухаживает за больным отцом, занимается {{перенос|хозяй|ством}}
}}&lt;section end=p161 /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>894a154xrvtwnjy7tg0y8u5fucx950l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230359</id>
    <revision>
      <id>5751840</id>
      <timestamp>2026-09-22T21:09:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Людвиг Хольберг | НАЗВАНИЕ              = Терновник | ПОДЗАГОЛОВОК          = | ЧАСТЬ                 = | СОДЕРЖАНИЕ            = | ИЗЦИКЛА               = | ИЗСБОРНИКА            = | ДАТАСОЗДАНИЯ          = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = | ПО...»</comment>
      <origin>5751840</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2269" sha1="lt5wr09pdb6lxuqqon7o01sj8a3t8hd" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Терновник
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>lt5wr09pdb6lxuqqon7o01sj8a3t8hd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751863</id>
      <parentid>5751840</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:24:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Borealex переименовал страницу [[Терновник (Суханов)/1828 (ВТ)]] в [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5751840</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2269" sha1="lt5wr09pdb6lxuqqon7o01sj8a3t8hd" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Людвиг Хольберг
| НАЗВАНИЕ              = Терновник
| ПОДЗАГОЛОВОК          =
| ЧАСТЬ                 =
| СОДЕРЖАНИЕ            =
| ИЗЦИКЛА               =
| ИЗСБОРНИКА            =
| ДАТАСОЗДАНИЯ          =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1828
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = da
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     =
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА =
| ПЕРЕВОДЧИК            = Михаил Дмитриевич Суханов
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА =
| ИСТОЧНИК              = {{Источник|Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf|{{книга|автор=|часть=|заглавие={{ЕДО|Басни, пѣсни и разныя стихотворенія крестьянина Михайла Суханова|Басни, песни и разные стихотворения крестьянина Михаила Суханова}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1828|том=|страницы=52|страниц=126}}}}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             =
| ВИКИЦИТАТНИК          =
| ВИКИНОВОСТИ           =
| ВИКИСКЛАД             =
| ДРУГОЕ                =
| ОГЛАВЛЕНИЕ            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ            =
| СЛЕДУЮЩИЙ             =
| КАЧЕСТВО              = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       =
| ДРУГИЕВЕРСИИ = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = v
}}

&lt;pages index=&quot;Суханов М.Д. «Басни, песни и разныя стихотворения крестьянина Михайла Суханова» (1828).pdf&quot; from=68 to=68 onlysection=&quot;LXIX&quot; /&gt;


[[Категория:Басни в стихах]]
[[Категория:Поэзия 1828 года]]
[[Категория:Михаил Дмитриевич Суханов]]
[[Категория:Людвиг Хольберг]]</text>
      <sha1>lt5wr09pdb6lxuqqon7o01sj8a3t8hd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Терновник (Суханов)/1828 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230360</id>
    <revision>
      <id>5751861</id>
      <timestamp>2026-09-22T21:22:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Borealex переименовал страницу [[Терновник (Суханов)/1828 (ДО)]] в [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5751861</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101" sha1="h9or5j55r4smlaagfwv8g0icnadyd9t" xml:space="preserve">#перенаправление [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)]]</text>
      <sha1>h9or5j55r4smlaagfwv8g0icnadyd9t</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751862</id>
      <parentid>5751861</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:23:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Удалено перенаправление на [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)]]</comment>
      <origin>5751862</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="156" sha1="mgci12jy22ln0s9coh34i37s38lrirw" xml:space="preserve">{{d|перенаправление с ошибкой}}
#перенаправление [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ДО)]]</text>
      <sha1>mgci12jy22ln0s9coh34i37s38lrirw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Терновник (Суханов)/1828 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230361</id>
    <revision>
      <id>5751864</id>
      <timestamp>2026-09-22T21:24:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Borealex переименовал страницу [[Терновник (Суханов)/1828 (ВТ)]] в [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5751864</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101" sha1="c8cm6lmah323nq5aw72qgytw595818v" xml:space="preserve">#перенаправление [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)]]</text>
      <sha1>c8cm6lmah323nq5aw72qgytw595818v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751865</id>
      <parentid>5751864</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T21:25:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>Удалено перенаправление на [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)]]</comment>
      <origin>5751865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="156" sha1="3lzeddrz3lwhjbqah2sc53cvyebe5rh" xml:space="preserve">{{d|перенаправление с ошибкой}}
#перенаправление [[Терновник (Хольберг; Суханов)/1828 (ВТ)]]</text>
      <sha1>3lzeddrz3lwhjbqah2sc53cvyebe5rh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей (Павловская)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230362</id>
    <revision>
      <id>5751866</id>
      <timestamp>2026-09-22T21:32:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | АВТОР                 = Р. Павловская | НАЗВАНИЕ              = Женский труд и проституция | ИСТОЧНИК              = {{статья | автор = Р. Павловская | заглавие = История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей |издание = Женский вест...»</comment>
      <origin>5751866</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1282" sha1="pnvcaip7euhbyukwm83462qlpijes4f" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Р. Павловская
| НАЗВАНИЕ              = Женский труд и проституция
| ИСТОЧНИК              = {{статья | автор = Р. Павловская | заглавие =
История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей |издание = [[Женский вестник (1904—1918)]]| тип = журнал | год = 1904 | номер = 3 | страницы = 77—78}}
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

&lt;pages index=&quot;Женский вестник 1904 №3.pdf&quot; include=15-16 tosection=p161/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>pnvcaip7euhbyukwm83462qlpijes4f</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751870</id>
      <parentid>5751866</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T22:38:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5751870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1348" sha1="gfsu7npy9imw4naz81bmjj6ylwikrg7" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Р. Павловская
| НАЗВАНИЕ              = История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей
| ИСТОЧНИК              = Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей // [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|Женский вестник (1904—1918) : журнал. — 1904, № 1]] — С. 77—78
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

&lt;pages index=&quot;Женский вестник 1904 №3.pdf&quot; include=15-16 tosection=p161/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>gfsu7npy9imw4naz81bmjj6ylwikrg7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751875</id>
      <parentid>5751870</parentid>
      <timestamp>2026-09-22T23:12:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>уточнила имя автора</comment>
      <origin>5751875</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1403" sha1="fije7e82wb51iizgyerg2gycs3959vl" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Раиса Андреевна Павловская|Р. Павловская]]
| НАЗВАНИЕ              = История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей
| ИСТОЧНИК              = Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей // [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|Женский вестник (1904—1918) : журнал. — 1904, № 1]] — С. 77—78
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

&lt;pages index=&quot;Женский вестник 1904 №3.pdf&quot; include=15-16 tosection=p161/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}</text>
      <sha1>fije7e82wb51iizgyerg2gycs3959vl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751881</id>
      <parentid>5751875</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:23:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>категоризация</comment>
      <origin>5751881</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1623" sha1="qw2x59s0oav2z4nv6ylzqgfirkndg51" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = [[Раиса Андреевна Павловская|Р. Павловская]]
| НАЗВАНИЕ              = История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей
| ИСТОЧНИК              = Р. Павловская. История возникновения и краткий очерк деятельности Общества взаимной помощи женщин-врачей // [[:File:Женский вестник 1904 № 1.pdf|Женский вестник (1904—1918) : журнал. — 1904, № 1]] — С. 77—78
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 4 &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-RusEmpire
| СТИЛЬ                 = text
}}

&lt;pages index=&quot;Женский вестник 1904 №3.pdf&quot; include=15-16 tosection=p161/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Публикации в журнале «Женский вестник» (1904—1918)]]
[[Категория:Публицистика 1904 года]]
[[Категория:Права женщин]]</text>
      <sha1>qw2x59s0oav2z4nv6ylzqgfirkndg51</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/155</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230363</id>
    <revision>
      <id>5751867</id>
      <timestamp>2026-09-22T22:01:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751867</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16972" sha1="ou3dp9g6iwqtlg95oy7khpszax09k9h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Были утверждены и медали нашихъ сестеръ. Младшія сестры получили золотыя медали на аннинскихъ лентахъ «за высокополезную и самоотверженную службу по уходу за ранеными и эвакуацію съ 12−20 февраля с. г.». Старшая сестра получила серебряную медаль съ надписью «за храбрость» на желанной георгіевской лентѣ, — «за самоотверженную работу по уходу за ранеными подъ огнемъ непріятеля въ февралѣ мѣсяцѣ 1905 года». Сестры сіяли, всѣ поздравляли ихъ. Солдаты нашей команды съ удивленіемъ спрашивали меня:

— Ваше благородіе! За что это имъ медали? Ужъ по второй медали выдаютъ. Что онѣ, больше фельдшеровъ, что ли, работали? За что это имъ такъ?

Работали онѣ, дѣйствительно, никакъ ужъ не больше фельдшеровъ. Работали сестры добросовѣстно, но работа фельдшеровъ была гораздо труднѣе. Притомъ, въ походѣ сестры ѣхали въ повозкѣ, фельдшера, какъ нижніе чины, шли пѣшкомъ. Сестры на всемъ готовомъ получали рублей по восемьдесятъ въ мѣсяцъ, фельдшера, какъ унтеръ-офицеры, получали рубля по три.

Главный врачъ представилъ къ медалямъ человѣкъ восемь фельдшеровъ и госпитальныхъ надзирателей. Ему ответили, что на каждый госпиталь для нижнихъ чиновъ будетъ выдано только по двѣ медали. Награды здѣсь были оптовыя и равномѣрныя, — по двѣ на госпиталь. У насъ медали получили фельдфебель и старшій фельдшеръ.

Сестры… Я ничего не имѣю сказать противъ нихъ. Онѣ были на войнѣ небезполезны, въ тыловыхъ госпиталяхъ были даже очень полезны. Но онѣ служили необходимымъ украшеніемъ боевой сцены, были «бѣлыми ангелами, утоляющими муки раненыхъ воиновъ». Какъ такимъ «ангеламъ», имъ пѣлись всеобщія хвалы, каждый ужъ заранѣе былъ готовъ умиляться передъ ними, ихъ осыпали наградами. Сколько я знаю, ни одна сестра не воротилась съ войны безъ одной или двухъ медалей; достаточно было, чтобы за сотню саженъ прожужжала пуля или лопнула шрапнель, — и сестру награждали георгіевскою ленточкою. Сестрамъ же, имѣвшимъ знакомства въ верхахъ, не нужно было и этого: онѣ получали георгіевскія ленточки просто за знакомство съ власть имущими. Такъ получили, напр., эти цѣнныя ленточки Новицкая и другія сестры султановскаго госпиталя, ни разу не бывшія подъ огнемъ.

Пускай бы все это! Пускай бы русская публика, глядя на оранжево-черныя ленточки и на медали съ надписью «за храбрость», думала, что передъ нею — самоотверженныя героини, безтрепетно работавшія подъ тучами пуль, шимозъ и шрапнелей. Истинному героизму противны ярлыки. Если публика этого не понимаетъ, то пусть ея духъ питается фальшивымъ героизмомъ, украшеннымъ пышными ярлыками.

Но невольно является желаніе умѣрить эти вздутые восторги, когда вспоминаешь о тысячахъ безвѣстныхъ, дѣйствительно героическихъ тружениковъ, — о фельдшерахъ, невидно тонувшихъ въ безкрайномъ, сѣромъ солдатскомъ морѣ. Имъ никто не пѣлъ хваленій, они не украшали собою яркихъ боевыхъ декорацій. Не обращая на себя ничьего вниманія, они скромно шагали слѣдомъ за ротами со своими перевязочными сумками; мерзли вмѣстѣ съ солдатами въ окопахъ; работали, дѣйствительно, подъ тучами пуль и шрапнелей, безстрашно ползали подъ огнемъ, перевязывая валяющихся раненыхъ. Объ этихъ герояхъ съ дѣйствительнымъ восторгомъ и уваженіемъ отзывались всѣ боевые офицеры. За свою работу въ госпиталѣ я тоже съ особенно-теплымъ чувствомъ вспоминаю не о сестрахъ, — хотя ничего не могу сказать противъ нихъ, — а о фельдшерахъ и палатныхъ служителяхъ, такъ удивительно добросовестно исполнявшихъ свое дѣло, такъ тепло и товарищески-участливо относившихся къ раненымъ и больнымъ.

{{---|width=11%}}

Скажу, кстати, вообще о сестрахъ въ эту войну.

Сравнительно лишь очень небольшую часть ихъ составляли профессіональныя сестры, уже въ Россіи работавшія въ качествѣ сестер. Большинство — по крайней мѣрѣ, изъ видѣнныхъ мною — были волонтерки, наскоро обучившіяся уходу за ранеными передъ самымъ отъѣздомъ на войну. Что влекло ихъ на войну? Шедшихъ изъ «идеи» было, повидимому, очень мало. Эта война не знала сестеръ-подвижницъ, какія были въ русско-турецкую войну, подвижницъ, которыя такимъ ореоломъ окружили самый образъ сестры милосердія. И это понятно. Слишкомъ сама-то война была безыдейная. В русско-турецкую войну могли итти въ строй добровольцами-солдатами такіе люди, какъ Гаршинъ, естественно, что и среди сестеръ были такія дѣвушки, какъ баронесса Вревская, воспѣтая Тургеневымъ и Полонскимъ. Теперь для каждой женщины, горѣвшей жаждою подвига и самопожертвованія, было достаточно дѣла и внутри Россіи.

Большинство сестеръ было изъ среды тѣхъ дѣвушек, которыхъ такъ много во всѣхъ углахъ Руси: кончили учиться, — а дальше что? Живи у родителей, давай уроки, чтобъ имѣть деньги на карманные расходы, тупо скучай и жди случая выйти замужъ. Въ двадцать лѣтъ жизнь какъ будто окончена.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
Были утверждены и медали наших сестёр. Младшие сёстры получили золотые медали на аннинских лентах «за высокополезную и самоотверженную службу по уходу за ранеными и эвакуацию с 12−20 февраля с. г.». Старшая сестра получила серебряную медаль с надписью «за храбрость» на желанной георгиевской ленте, — «за самоотверженную работу по уходу за ранеными под огнём неприятеля в феврале месяце 1905 года». Сёстры сияли, все поздравляли их. Солдаты нашей команды с удивлением спрашивали меня:

— Ваше благородие! За что это им медали? Уж по второй медали выдают. Что они, больше фельдшеров, что ли, работали? За что это им так?

Работали они, действительно, никак уж не больше фельдшеров. Работали сёстры добросовестно, но работа фельдшеров была гораздо труднее. Притом, в походе сёстры ехали в повозке, фельдшера, как нижние чины, шли пешком. Сёстры на всём готовом получали рублей по восемьдесят в месяц, фельдшера, как унтер-офицеры, получали рубля по три.

Главный врач представил к медалям человек восемь фельдшеров и госпитальных надзирателей. Ему ответили, что на каждый госпиталь для нижних чинов будет выдано только по две медали. Награды здесь были оптовые и равномерные, — по две на госпиталь. У нас медали получили фельдфебель и старший фельдшер.

Сёстры… Я ничего не имею сказать против них. Они были на войне небесполезны, в тыловых госпиталях были даже очень полезны. Но они служили необходимым украшением боевой сцены, были «белыми ангелами, утоляющими муки раненых воинов». Как таким «ангелам», им пелись всеобщие хвалы, каждый уж заранее был готов умиляться перед ними, их осыпали наградами. Сколько я знаю, ни одна сестра не воротилась с войны без одной или двух медалей; достаточно было, чтобы за сотню сажен прожужжала пуля или лопнула шрапнель, — и сестру награждали георгиевскою ленточкою. Сёстрам же, имевшим знакомства в верхах, не нужно было и этого: они получали георгиевские ленточки просто за знакомство с власть имущими. Так получили, напр., эти ценные ленточки Новицкая и другие сёстры султановского госпиталя, ни разу не бывшие под огнём.

Пускай бы всё это! Пускай бы русская публика, глядя на оранжево-чёрные ленточки и на медали с надписью «за храбрость», думала, что перед нею — самоотверженные героини, бестрепетно работавшие под тучами пуль, шимоз и шрапнелей. Истинному героизму противны ярлыки. Если публика этого не понимает, то пусть её дух питается фальшивым героизмом, украшенным пышными ярлыками.

Но невольно является желание умерить эти вздутые восторги, когда вспоминаешь о тысячах безвестных, действительно героических тружеников, — о фельдшерах, невидно тонувших в бескрайном, сером солдатском море. Им никто не пел хвалений, они не украшали собою ярких боевых декораций. Не обращая на себя ничьего внимания, они скромно шагали следом за ротами со своими перевязочными сумками; мёрзли вместе с солдатами в окопах; работали действительно под тучами пуль и шрапнелей, бесстрашно ползали под огнём, перевязывая валяющихся раненых. Об этих героях с действительным восторгом и уважением отзывались все боевые офицеры. За свою работу в госпитале я тоже с особенно-тёплым чувством вспоминаю не о сёстрах, — хотя ничего не могу сказать против них, — а о фельдшерах и палатных служителях, так удивительно добросовестно исполнявших своё дело, так тепло и товарищески-участливо относившихся к раненым и больным.

{{---|width=11%}}

Скажу, кстати, вообще о сёстрах в эту войну.

Сравнительно лишь очень небольшую часть их составляли профессиональные сёстры, уже в России работавшие в качестве сестёр. Большинство — по крайней мере, из виденных мною — были волонтёрки, наскоро обучившиеся уходу за ранеными перед самым отъездом на войну. Что влекло их на войну? Шедших из «идеи» было, по-видимому, очень мало. Эта война не знала сестёр-подвижниц, какие были в русско-турецкую войну, подвижниц, которые таким ореолом окружили самый образ сестры милосердия. И это понятно. Слишком сама-то война была безыдейная. В русско-турецкую войну могли идти в строй добровольцами-солдатами такие люди, как Гаршин, естественно, что и среди сестёр были такие девушки, как баронесса Вревская, воспетая Тургеневым и Полонским. Теперь для каждой женщины, горевшей жаждою подвига и самопожертвования, было достаточно дела и внутри России.

Большинство сестёр было из среды тех девушек, которых так много во всех углах Руси: кончили учиться, — а дальше что? Живи у родителей, давай уроки, чтоб иметь деньги на карманные расходы, тупо скучай и жди случая выйти замуж. В двадцать лет жизнь как будто окончена.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ou3dp9g6iwqtlg95oy7khpszax09k9h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/156</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230364</id>
    <revision>
      <id>5751880</id>
      <timestamp>2026-09-22T23:21:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751880</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16684" sha1="bfxvcjg5ft0tksl5ld521nkykdddiht" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|И вдругъ вдали открывается яркій, жутко-манящій просвѣтъ, гдѣ все так необычно, просторно и нескучно. Шли также вдовы и мужнія жены, задыхавшіяся въ тупой скукѣ и однообразіи жизни. Шли просто авантюристки. Шли женщины, которымъ была противна безопасная жизнь, безъ бурь и грозъ, женщины съ соколиною душою, но съ слабою головою. Такова была мелькнувшая въ нашемъ госпиталѣ «сестра-мальчикъ», у которой глаза загорались хищнымъ огнемъ, какъ только надвигалась опасность. Но опасностей было мало, жизнь и здѣсь текла скучно, сѣро, и сестра-мальчикъ вскорѣ, еще до мукденскаго боя, уѣхала обратно въ Россію.

Можетъ-быть, въ арміи были и «идейныя» сестры разныхъ типовъ, но я лично ихъ не встрѣчалъ.

Далѣе, немало было сестеръ изъ аристократическихъ семей, съ большими связями. За немногими исключеніями, сестры эти являлись истинными бичами тѣхъ врачебныхъ учрежденій, гдѣ онѣ служили. Къ обязанностямъ сестры онѣ были приспособлены очень мало, исполняли только тѣ назначенія врачей, какія им было угодно, самихъ врачей не ставили ни въ грошъ и вертѣли всѣмъ учрежденіемъ, какъ хотѣли. Всю свою дѣятельность здѣсь онѣ превращали въ одинъ сплошной, веселый и оригинальный пикникъ со штабными генералами и офицерами.

Не меньшее зло представляли собою и сестры, жены офицеровъ, находившихся въ строю. Во время боя, когда сестры наиболѣе нужны, онѣ были ни на что негодны. Естественно, всѣ ихъ помыслы въ это время были только о мужѣ, — гдѣ онъ, живъ ли? Приходила вѣсть, что мужъ убитъ или раненъ, — и сестрѣ совсѣмъ ужъ было не до окружающихъ. Отдѣльныя изъ такихъ сестеръ могли очень добросовѣстно относиться къ своимъ обязанностямъ, но главное, что шли-то онѣ въ сестры вовсе не по влеченію, а только для того, чтобы быть поближе къ мужьямъ. Менѣе культурныя изъ нихъ были чрезвычайно обидчивы, замѣчаніе по поводу ихъ неисправности въ уходѣ за больными принимали за оскорбленіе, и работать съ ними было крайне трудно. Естественно было желаніе женъ находиться поближе къ мужьямъ, шедшимъ въ адъ этихъ ужасныхъ боевъ. Но было совершенно неестественно, что государство платило сравнительно очень немалое жалованіе (рублей восемьдесятъ въ мѣсяцъ на всемъ готовомъ) женамъ за ихъ пребываніе поблизости отъ мужей.

Сестры были единственнымъ женскимъ элементомъ въ огромномъ скопищѣ здоровыхъ, крѣпкихъ, лишенныхъ женщины мужчинъ. Какъ всегда въ арміяхъ на войнѣ, голодъ по женщинѣ былъ громадный. Простая возможность побыть полчаса въ женскомъ обществѣ цѣнилась офицерами чрезвычайно высоко. Полковой праздникъ никому былъ не въ праздникъ, если не удавалось пригласить на него хоть двухъ-трехъ сестеръ. Сестры, которыхъ, по ихъ развитію и общественному положенію, еле удостоилъ бы въ Россіи своимъ знакомствомъ какой-нибудь захудалый поручикъ, здѣсь настойчиво приглашались на обѣды командующими арміями, знакомства съ ними добивались блестящіе гвардейцы. Нашей сестрѣ, недурненькой собою, пришлось однажды поѣхать въ штабъ одного изъ нашихъ полковъ, гдѣ былъ зубной врачъ. Во всемъ полку поднялся переполохъ, офицеры смотрѣли въ щелки дверей, чтобъ увидѣть сестру. Одинъ изъ нихъ съ недоумѣвающимъ смѣхомъ разсказывалъ мнѣ:

— Ей-Богу, я человѣкъ вовсе не застѣнчивый, съ дамами имѣлъ весьма много дѣлъ. А тутъ, — повѣрите ли? — предложили мнѣ познакомиться съ этой сестрою, такъ пять минутъ за дверью стоялъ, волновался и не смѣлъ войти! Такъ отвыкъ отъ дамскаго пола!

Когда лѣтомъ мы гуляли по проѣзжимъ дорогамъ съ нашими сестрами, всѣ встрѣчные оборачивались на нихъ, оглядывали. Уѣдутъ ужъ далеко, а все смотрятъ назадъ, того и гляди, вывихнутъ себѣ шею.

{{---|width=11%}}

Была уже половина сентября. Мы ждали ратификаціи мирнаго договора, чтобъ итти на зимнія стоянки за Куанчендзы. Еще въ началѣ августа насъ придвинули къ позиціямъ, мы развернули госпиталь и работали.

Чумиза на поляхъ была сжата, повсюду снимали каолянъ. Поля обнажались. Дни стояли солнечные и теплые, но ночи были очень холодныя, часто съ заморозками. Солдаты же имѣли только летнія рубашки и шинели. Суконные мундиры и полушубки еще весною были отвезены на храненіе въ Харбинъ.

А жили солдаты въ палаткахъ. Они сильно мерзли по ночамъ, ходили съ угрюмыми, застуженными лицами. У кого были деньги, тѣ отправлялись въ Маймакай и покупали себѣ китайскія ватныя одѣяла. Но спросъ на одѣяла былъ громадный, и цѣна ихъ доходила до восьми рублей.

Нашъ каптенармусъ поѣхалъ въ Харбинъ за сданными на храненіе теплыми вещами. Черезъ день послѣ его отъезда пришла бумага изъ войскового склада, что наши вещи переданы изъ этого склада въ другой, № такой-то. А черезъ недѣлю воротился каптенармусъ безъ вещей. Онъ доложилъ:

— Не выдали вещей. Бумага написана не на тотъ складъ.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
И вдруг вдали открывается яркий, жутко-манящий просвет, где всё так необычно, просторно и нескучно. Шли также вдовы и мужние жёны, задыхавшиеся в тупой скуке и однообразии жизни. Шли просто авантюристки. Шли женщины, которым была противна безопасная жизнь, без бурь и гроз, женщины с соколиною душою, но с слабою головою. Такова была мелькнувшая в нашем госпитале «сестра-мальчик», у которой глаза загорались хищным огнём, как только надвигалась опасность. Но опасностей было мало, жизнь и здесь текла скучно, серо, и сестра-мальчик вскоре, ещё до мукденского боя, уехала обратно в Россию.

Может быть, в армии были и «идейные» сёстры разных типов, но я лично их не встречал.

Далее, немало было сестёр из аристократических семей, с большими связями. За немногими исключениями, сёстры эти являлись истинными бичами тех врачебных учреждений, где они служили. К обязанностям сестры они были приспособлены очень мало, исполняли только те назначения врачей, какие им было угодно, самих врачей не ставили ни в грош и вертели всем учреждением, как хотели. Всю свою деятельность здесь они превращали в один сплошной, весёлый и оригинальный пикник со штабными генералами и офицерами.

Не меньшее зло представляли собою и сёстры, жены офицеров, находившихся в строю. Во время боя, когда сёстры наиболее нужны, они были ни на что не годны. Естественно, все их помыслы в это время были только о муже, — где он, жив ли? Приходила весть, что муж убит или ранен, — и сестре совсем уж было не до окружающих. Отдельные из таких сестёр могли очень добросовестно относиться к своим обязанностям, но главное, что шли-то они в сёстры вовсе не по влечению, а только для того, чтобы быть поближе к мужьям. Менее культурные из них были чрезвычайно обидчивы, замечание по поводу их неисправности в уходе за больными принимали за оскорбление, и работать с ними было крайне трудно. Естественно было желание жён находиться поближе к мужьям, шедшим в ад этих ужасных боёв. Но было совершенно неестественно, что государство платило сравнительно очень немалое жалование (рублей восемьдесят в месяц на всём готовом) жёнам за их пребывание поблизости от мужей.

Сёстры были единственным женским элементом в огромном скопище здоровых, крепких, лишённых женщины мужчин. Как всегда в армиях на войне, голод по женщине был громадный. Простая возможность побыть полчаса в женском обществе ценилась офицерами чрезвычайно высоко. Полковой праздник никому был не в праздник, если не удавалось пригласить на него хоть двух-трёх сестёр. Сёстры, которых, по их развитию и общественному положению, еле удостоил бы в России своим знакомством какой-нибудь захудалый поручик, здесь настойчиво приглашались на обеды командующими армиями, знакомства с ними добивались блестящие гвардейцы. Нашей сестре, недурненькой собою, пришлось однажды поехать в штаб одного из наших полков, где был зубной врач. Во всём полку поднялся переполох, офицеры смотрели в щёлки дверей, чтоб увидеть сестру. Один из них с недоумевающим смехом рассказывал мне:

— Ей-Богу, я человек вовсе не застенчивый, с дамами имел весьма много дел. А тут, — поверите ли? — предложили мне познакомиться с этой сестрою, так пять минут за дверью стоял, волновался и не смел войти! Так отвык от дамского пола!

Когда летом мы гуляли по проезжим дорогам с нашими сёстрами, все встречные оборачивались на них, оглядывали. Уедут уж далеко, а всё смотрят назад, того и гляди, вывихнут себе шею.

{{---|width=11%}}

Была уже половина сентября. Мы ждали ратификации мирного договора, чтоб идти на зимние стоянки за Куанчендзы. Ещё в начале августа нас придвинули к позициям, мы развернули госпиталь и работали.

Чумиза на полях была сжата, повсюду снимали каолян. Поля обнажались. Дни стояли солнечные и тёплые, но ночи были очень холодные, часто с заморозками. Солдаты же имели только летние рубашки и шинели. Суконные мундиры и полушубки ещё весною были отвезены на хранение в Харбин.

А жили солдаты в палатках. Они сильно мёрзли по ночам, ходили с угрюмыми, застуженными лицами. У кого были деньги, те отправлялись в Маймакай и покупали себе китайские ватные одеяла. Но спрос на одеяла был громадный, и цена их доходила до восьми рублей.

Наш каптенармус поехал в Харбин за сданными на хранение тёплыми вещами. Через день после его отъезда пришла бумага из войскового склада, что наши вещи переданы из этого склада в другой, № такой-то. А через неделю воротился каптенармус без вещей. Он доложил:

— Не выдали вещей. Бумага написана не на тот склад.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bfxvcjg5ft0tksl5ld521nkykdddiht</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Публикации в журнале «Женский вестник» (1904—1918)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1230365</id>
    <revision>
      <id>5751882</id>
      <timestamp>2026-09-23T00:25:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «[[Категория:Публикации в журналах по изданиям]]»</comment>
      <origin>5751882</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85" sha1="lpfemt23prm42tgpzj5cnllemgxyb24" xml:space="preserve">[[Категория:Публикации в журналах по изданиям]]</text>
      <sha1>lpfemt23prm42tgpzj5cnllemgxyb24</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751883</id>
      <parentid>5751882</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T00:25:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>категоризация</comment>
      <origin>5751883</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="152" sha1="bukn1wnuuj3oqvk13z4htq1hasp5t4q" xml:space="preserve">[[Категория:Публикации в журналах по изданиям]]
[[Категория:Женский вестник (1904—1918)]]</text>
      <sha1>bukn1wnuuj3oqvk13z4htq1hasp5t4q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/276</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230366</id>
    <revision>
      <id>5751896</id>
      <timestamp>2026-09-23T04:29:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|Му|ромской}} Костромѣ, изображаютъ иногда въ видѣ мужчинъ, а не женщинъ. Тѣ и другіе обряды одинаково понимаются теперь въ народѣ, какъ „проводы весны“; совершаются въ одно время.  Мы сравниваемъ похороны Костромы и другихъ подобныхъ никому неизвѣ...»</comment>
      <origin>5751896</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8611" sha1="bx616fpwu5ciwowk78occg0h0p1tbw2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|Му|ромской}} Костромѣ, изображаютъ иногда въ видѣ мужчинъ, а не женщинъ. Тѣ и другіе обряды одинаково понимаются теперь въ народѣ, какъ „проводы весны“; совершаются въ одно время.

Мы сравниваемъ похороны Костромы и другихъ подобныхъ никому неизвѣстныхъ (горюна, чехони и безъименныхъ) съ проводами русалокъ и съ поминками заложныхъ покойниковъ. А смыслъ этихъ послѣднихъ обрядовъ ясенъ: тѣхъ и другихъ (русалокъ и заложныхъ) желательно удалить въ концѣ весны изъ селеній и полей въ лѣса или рѣки, а для такого удаленія необходимо предложить имъ рядъ общественныхъ развлеченій и потомъ похоронить съ возможно веселой и шумной [[w:Тризна|тризной]]; но похороны не должны сопровождаться закапываньемъ трупа въ землю: на это земля гнѣвается; трупы нужно или топить въ водѣ, или жечь или оставлять на поверхности земли въ пустынныхъ мѣстахъ.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§57}}§ 57. Изъ многочисленныхъ {{razr|купальскихъ обрядовъ}} мы отмѣтимъ здѣсь только тѣ немногіе, которые, по современному народному ихъ пониманію, тѣсно {{razr|связаны съ русалками}}.—Прежде всего, наши источники говорятъ, что день Ивана Купала не безразличенъ въ жизни самихъ русалокъ.

Нѣкоторыя русалки {{razr|празднуютъ Купалу}} подобно людямъ. Въ Купянскомъ {{comment|у.|уезде}} тѣ русалки-дѣти, коимъ при рожденіи дано было имя, раскладываютъ костеръ у рѣки и скачутъ черезъ него. Безыменныя дѣти-русалки выбѣгаютъ въ это время изъ воды, хватаютъ золу съ искрами, сыплютъ себѣ на безволосую голову, чтобы у нихъ росли волосы, и опять убѣгаютъ въ воду. Если хоть одна изъ этихъ искорокъ потеряется и пристанетъ къ ногѣ наступившаго на нее человѣка, то къ тому человѣку русалка будетъ приходить подъ окно и требовать: „отдай мое!“&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 47.&lt;/ref&gt;.

„Говорятъ, что на Купалу (24 іюня) души умершихъ—''русалки''—встаютъ отъ долгаго сна и купаются. Потомъ, когда взойдетъ солнце, онѣ, яко бы, сушатся при его теплотѣ и свѣтѣ. Если солнце пасмурно, то русалки, значитъ, закрыли его“&lt;ref&gt;[[w:Крачковский, Юлиан Фомич|Юл.&amp;nbsp;{{razr|Крачковскій}}]], Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 124.&lt;/ref&gt;.

Цѣлый рядъ свидѣтельствъ изъ различныхъ мѣстностей сообщаетъ, что въ купальскіе праздники {{razr|русалки особенно опасны}} для человѣка. Въ Бѣлоруссіи, въ Купальскую ночь (24 іюня) „ни одинъ крестьянинъ не поведетъ лошадей на ночлегъ: тамъ что-то {{перенос|не|выразимо}}
|{{перенос2|му|ромской}} Костроме, изображают иногда в виде мужчин, а не женщин. Те и другие обряды одинаково понимаются теперь в народе, как «проводы весны»; совершаются в одно время.

Мы сравниваем похороны Костромы и других подобных никому неизвестных (горюна, чехони и безымянных) с проводами русалок и с поминками заложных покойников. А смысл этих последних обрядов ясен: тех и других (русалок и заложных) желательно удалить в конце весны из селений и полей в леса или реки, а для такого удаления необходимо предложить им ряд общественных развлечений и потом похоронить с возможно веселой и шумной [[w:Тризна|тризной]]; но похороны не должны сопровождаться закапываньем трупа в землю: на это земля гневается; трупы нужно или топить в воде, или жечь или оставлять на поверхности земли в пустынных местах.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§57}}§ 57. Из многочисленных {{razr|купальских обрядов}} мы отметим здесь только те немногие, которые, по современному народному их пониманию, тесно {{razr|связаны с русалками}}. — Прежде всего, наши источники говорят, что день Ивана Купала не безразличен в жизни самих русалок.

Некоторые русалки {{razr|празднуют Купалу}} подобно людям. В Купянском {{comment|у.|уезде}} те русалки-дети, коим при рождении дано было имя, раскладывают костер у реки и скачут через него. Безымянные дети-русалки выбегают в это время из воды, хватают золу с искрами, сыплют себе на безволосую голову, чтобы у них росли волосы, и опять убегают в воду. Если хоть одна из этих искорок потеряется и пристанет к ноге наступившего на нее человека, то к тому человеку русалка будет приходить под окно и требовать: «Отдай мое!»&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 47.&lt;/ref&gt;.

«Говорят, что на Купалу (24 июня) души умерших — ''русалки'' — встают от долгого сна и купаются. Потом, когда взойдет солнце, они, якобы, сушатся при его теплоте и свете. Если солнце пасмурно, то русалки, значит, закрыли его»&lt;ref&gt;[[w:Крачковский, Юлиан Фомич|Юл.&amp;nbsp;{{razr|Крачковский}}]], Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 124.&lt;/ref&gt;.

Целый ряд свидетельств из различных местностей сообщает, что в купальские праздники {{razr|русалки особенно опасны}} для человека. В Белоруссии, в купальскую ночь (24 июня) «ни один крестьянин не поведет лошадей на ночлег: там что-то {{перенос|не|выразимо}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bx616fpwu5ciwowk78occg0h0p1tbw2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/277</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230367</id>
    <revision>
      <id>5751899</id>
      <timestamp>2026-09-23T04:56:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|не|выразимо}} страшное путаетъ коней и людей; ''русалки гоняются за людьми''“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, с.&amp;nbsp;163.—{{comment|Срв.|Сравни}} выше [[../../Глава 5/ДО#§47|§ 47]], [[../../Глава 5/ДО#183|с.&amp;nbsp;183]]: русалка шутитъ въ эту ночь, заливая ко...»</comment>
      <origin>5751899</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9377" sha1="gsip2rmsosxw0r9l8blk654dgl3bvsp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|не|выразимо}} страшное путаетъ коней и людей; ''русалки гоняются за людьми''“&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, с.&amp;nbsp;163.—{{comment|Срв.|Сравни}} выше [[../../Глава 5/ДО#§47|§ 47]], [[../../Глава 5/ДО#183|с.&amp;nbsp;183]]: русалка шутитъ въ эту ночь, заливая костеръ у парней на ночлегѣ.&lt;/ref&gt;.

Въ ночь подъ ''Ивана Купала'' (24 іюня), такъ же какъ и въ русальскую недѣлю, русалки очень {{razr|опасны для человѣка}}, и въ это время, для смягченія ихъ злобы, Воронежскіе крестьяне развѣшиваютъ имъ по лѣсамъ и прибрежнымъ кустарникамъ холсты на рубашки“&lt;ref&gt;{{comment|Ворон. Литерат. Сборн.|Воронежский литературный сборник}} I, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

Въ Купалу, 23 іюня, „дѣвушки весь день носятъ ''полынь'' у себя подъ мышками, какъ предохранительное средство ''отъ русалокъ'' и вѣдьмъ“&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 195.&lt;/ref&gt;.

„Іюня 23 дѣвицы и дѣти собираютъ въ лѣсахъ и въ полѣ цвѣты и травы, вьютъ изъ нихъ ''вѣнки,'' прибавляя къ цвѣтамъ полынь, для предосторожности отъ нападенія вѣдьмъ и ''русалокъ.'' Вечеромъ на открытомъ мѣстѣ разводятъ огонь и съ вѣнками, взявшись за руки, ходятъ съ пѣснями хороводомъ, потомъ съ разбѣга скачутъ черезъ огонь, или же вмѣсто огня чрезъ пучокъ крапивы. Иные въ это время купаются въ рѣкѣ, но прежде бросаютъ въ воду крапиву, для предосторожности ''отъ русалокъ''“&lt;ref&gt;Н.&amp;nbsp;{{razr|Арандаренко}}, Записки о Полтавской губерніи, часть II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&amp;nbsp;216.&lt;/ref&gt;.

«Въ Купалу (24 іюня) дѣвушки и парни собираютъ тростникъ, солому, хворостъ и все это выносятъ за село, выбираютъ болѣе возвышенное мѣсто, изъ собраннаго матеріала дѣлаютъ костеръ и зажигаютъ. Прыгаютъ черезъ этотъ огонь около полуночи въ томъ убѣжденіи, что ''русалки не будутъ нападать и приходить'' въ теченіе года въ сарай доить коровъ.—Женщины рано на Купалу рвутъ крапиву, которую вѣшаютъ на дверяхъ [[w:Сени|сѣней]] у [[w:Хлев|хлѣвовъ]], {{опечатка|потомучто|потому что|О1}} ''русалки,'' по ихъ мнѣнію, боятся этого растенія.—Если попадется въ этотъ день [[w:Жабы|жаба]], убиваютъ ее въ той увѣренности, что это ''русалка'' ползла, въ видѣ жабы“&lt;ref&gt;{{razr|Булгаковскій}}, Пипчуки, 179.&lt;/ref&gt;. Въ [[w:Пинский уезд|Пинскомъ же {{comment|у.|уезде}}]], 23 іюня вѣшаютъ по хлѣвамъ крапиву, вѣнки изъ освященныхъ травъ и т.&amp;nbsp;п., чтобы ''русалки'' и вѣдьмы ''не отнимали молока'' у коровъ&lt;ref&gt;{{comment|Пам. Кн. [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленск. ген.-губернат.]] на 1868&amp;nbsp;г.|Памятная книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 год}}, с.&amp;nbsp;78.&lt;/ref&gt;.

Бѣлоруссы Рѣчицкаго {{comment|у.|уезда}} въ день Ивана Купала выполняютъ, обрядъ ''провожанія русалки''&lt;ref&gt;{{razr|Довнаръ-3апольскій}}, {{comment|Изслѣд.|Изследования}} и статьи, I, 310; {{comment|срв.|сравни}} выше [[#§54|§ 54]].&lt;/ref&gt;.
|{{перенос2|не|выразимо}} страшное путает коней и людей; ''русалки гоняются за людьми''»&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, с.&amp;nbsp;163. — {{comment|Срв.|Сравни}} выше [[../Глава 5#§47|§ 47]], [[../Глава 5#183|с.&amp;nbsp;183]]: русалка шутит в эту ночь, заливая костер у парней на ночлеге.&lt;/ref&gt;.

В ночь под ''Ивана Купала'' (24 июня) так же, как и в русальскую неделю, русалки очень {{razr|опасны для человека}}, и в это время, для смягчения их злобы, воронежские крестьяне развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам холсты на рубашки»&lt;ref&gt;{{comment|Ворон. литерат. сборн.|Воронежский литературный сборник}} I, 1861 г., с.&amp;nbsp;378.&lt;/ref&gt;.

В Купалу, 23 июня, «девушки весь день носят ''полынь'' у себя подмышками, как предохранительное средство ''от русалок'' и ведьм»&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 195.&lt;/ref&gt;.

«Июня 23 девицы и дети собирают в лесах и в поле цветы и травы, вьют из них ''венки,'' прибавляя к цветам полынь, для предосторожности от нападения ведьм и ''русалок.'' Вечером на открытом месте разводят огонь и с венками, взявшись за руки, ходят с песнями хороводом, потом с разбега скачут через огонь, или же вместо огня через пучок крапивы. Иные в это время купаются в реке, но прежде бросают в воду крапиву, для предосторожности ''от русалок''»&lt;ref&gt;Н.&amp;nbsp;{{razr|Арандаренко}}, Записки о Полтавской губернии, часть II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&amp;nbsp;216.&lt;/ref&gt;.

«В Купалу (24 июня) девушки и парни собирают тростник, солому, хворост и все это выносят за село, выбирают более возвышенное место, из собранного материала делают костер и зажигают. Прыгают через этот огонь около полуночи в том убеждении, что ''русалки не будут нападать и приходить'' в течение года в сарай доить коров. — Женщины рано на Купалу рвут крапиву, которую вешают на дверях [[w:Сени|сеней]] у [[w:Хлев|хлевов]], {{опечатка|потомучто|потому что|О1}} ''русалки,'' по их мнению, боятся этого растения. — Если попадется в этот день [[w:Жабы|жаба]], убивают ее в той уверенности, что это ''русалка'' ползла, в виде жабы»&lt;ref&gt;{{razr|Булгаковский}}, Пипчуки, 179.&lt;/ref&gt;. В [[w:Пинский уезд|Пинском же {{comment|у.|уезде}}]], 23 июня вешают по хлевам крапиву, венки из освященных трав и т.&amp;nbsp;п., чтобы ''русалки'' и ведьмы ''не отнимали молока'' у коров&lt;ref&gt;{{comment|Пам. кн. [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленск. ген.-губернат.]] на 1868&amp;nbsp;г.|Памятная книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 год}}, с.&amp;nbsp;78.&lt;/ref&gt;.

Белорусы Речицкого {{comment|у.|уезда}} в день Ивана Купала выполняют, обряд ''провожания русалки''&lt;ref&gt;{{razr|Довнар-3апольский}}, {{comment|Исслед.|Исследования}} и статьи, I, 310; {{comment|срв.|сравни}} выше [[#§54|§ 54]].&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gsip2rmsosxw0r9l8blk654dgl3bvsp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/642</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230368</id>
    <revision>
      <id>5751904</id>
      <timestamp>2026-09-23T08:22:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>пусто</comment>
      <origin>5751904</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64" sha1="pgq0mtbmtfattdre8kt5dimhud3bhud" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pgq0mtbmtfattdre8kt5dimhud3bhud</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/643</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230369</id>
    <revision>
      <id>5751905</id>
      <timestamp>2026-09-23T08:44:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5751905</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1378" sha1="5365ga4nh611zppsblb56zhum3glt4m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{heading|7|I.}}
{{heading|6|КВИНТА ГОРАЦІЯ ФЛАККА}}
{{heading|5|КНИГИ ПЕРВОЙ}}
{{heading|4|САТИРА {{larger|I}}.}}

{{Буквица|П|о}} какой причинѣ, Меценатъ, никто тою частїю доволенъ не бываетъ, которую онъ либо самъ себѣ по своему разсужденїю избралъ, либо судьба ему опредѣлила? для чего всякъ другихъ щастливѣе себя почитаетъ? О коль благополучны купцы! говоритъ воинъ лѣтами отягченный, у котораго уже всѣ члены отъ многаго труда разслабѣли. Напротивъ того купецъ полуденными вѣтрами носимый по морю: Военная служба лучше. Ибо что? сражаются: во мгновенїи ока или скорая тебя смерть постигнетъ, или радостную {{comment|одержишъ|¤ одержишь}} побѣду. Искусный въ правѣ и законахъ, когда въ куроглашенїе требующїе его совѣтовъ въ двери&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
{{колонтитул||Е е 2|сту-}}
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5365ga4nh611zppsblb56zhum3glt4m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/278</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230370</id>
    <revision>
      <id>5751906</id>
      <timestamp>2026-09-23T09:04:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Есть извѣстія, что праздникъ Купалы и вообще посвященъ русалкамъ. „Въ честь русалокъ устраиваются особые праздники, какъ {{comment|напр.|например}} Семикъ, ''Купало'' и др.“: кто въ эти дни работаетъ, у того русалки передавятъ всю скотину&lt;ref&gt;{{comment|Сборн. II Отдѣл...»</comment>
      <origin>5751906</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11879" sha1="bqqtqpbz3n0f3cmph308mhryggiddvy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Есть извѣстія, что праздникъ Купалы и вообще посвященъ русалкамъ. „Въ честь русалокъ устраиваются особые праздники, какъ {{comment|напр.|например}} Семикъ, ''Купало'' и др.“: кто въ эти дни работаетъ, у того русалки передавятъ всю скотину&lt;ref&gt;{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;197. ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минской губ.|губернии}}).&lt;/ref&gt;. „[[w:Русины|Карпато-Россы]] именуютъ Купало ''Русальемъ'' и празднуютъ его болѣе въ рощахъ“&lt;ref&gt;{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}. I, 141.&lt;/ref&gt;.

Малорусскія дѣвушки въ день Ивана Купала дѣлаютъ соломенную куклу, которую наряжаютъ въ платье, монисто, ленты, цвѣты. Надѣвъ на свои головы вѣнки, дѣвушки носятъ эту куклу по улицамъ и потомъ несутъ къ рѣкѣ, гдѣ и топятъ въ водѣ. Кукла эта въ {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} зовется: Марынка, Морена, Уляна, Катерына&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, Жизнь и повѣрья крестьянъ Купянскаго {{comment|у.|уезда}} ({{comment|Сборн. Харьк. {{опечатка|Ист. Филол.|Ист.-Филол.|О1}} Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} XVII, 1907&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;, а въ Полтавской—„Марынка-''русалочка''“&lt;ref&gt;{{comment|ИОЛЕАЭ|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}. CXIII, 1906, с.&amp;nbsp;225, ст. {{razr|Линевой}}.&lt;/ref&gt;. Въ обрядовыхъ пѣсняхъ эта Марынка изображается иногда утопленницей, какъ это и естественно для „русалочки“: „Уси дивочкы переплылы, ''дивка Марынка въ [[w:Дунай|Дунай]] тонула''“, „Пишла Марынка ''топыться''“ &lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Ивановъ}}, тамъ же.—{{comment|Срв.|Сравни}} съ этимъ общераспространенную купальскую пѣсню; „Купався Иванъ та ''въ воду упавъ''“, т.&amp;nbsp;е. и Иванъ Купало, куклу коего, подъ именемъ „Ивана“ ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1898, № 2, с.&amp;nbsp;129), иногда также топятъ 24 іюня, представляется утопленникомъ, какъ бы заложнымъ покойникомъ.&lt;/ref&gt;.

Можно еще упомянуть, что въ купальскихъ кострахъ кое-гдѣ жгутъ конскую голову&lt;ref&gt;{{comment|Сборн. II Отдѣл.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887, с.&amp;nbsp;222.&lt;/ref&gt;, и сопоставить это съ проводами русалки въ видѣ ряженаго коня ({{comment|см.|смотри}} выше [[#§54|§ 54]]).


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§58}}§ 58. Изъ семицкихъ обрядовъ къ русалкамъ имѣютъ отношеніе два: 1)&amp;nbsp;свиванье и развиванье „вѣнковъ“ на березахъ и 2), повидимому, также „крещеніе [[w:Обыкновенная кукушка|кукушекъ]]“.

Въ Пензенской и Минской {{comment|губ.|губерниях}} семикъ (четвергъ передъ Троицей) считается праздникомъ {{razr|въ честь русалокъ}}&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198, изъ {{comment|Пенз. Енарх. Вѣдом.|Пензенские епархиальные ведомости}}; {{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887, с.&amp;nbsp;197.&lt;/ref&gt;.—Напомнимъ, что семикъ иногда (но не всегда) совпадаетъ съ малорусскимъ праздникомъ въ честь русалокъ, извѣстнымъ подъ именемъ „русальчинъ великъ день“, т.&amp;nbsp;е. русальская Пасха ({{comment|см.|смотри}} [[#§53|§ 53]], [[#228|с.&amp;nbsp;228]]). Въ Калужской обрядовой пѣснѣ русалка названа ''семицкой'' ([[#263|с.&amp;nbsp;263]]).

Завиванье вѣнковъ на березахъ происходитъ въ семикъ {{comment|гл.&amp;nbsp;обр.|главным образом}} у великоруссовъ, у коихъ связь этихъ вѣнковъ съ русалками {{перенос|забы|лась}}
|{{nop}}
Есть известия, что праздник Купалы и вообще посвящен русалкам. «В честь русалок устраиваются особые праздники, как {{comment|напр.|например}}, Семик, ''Купало'' и др.»: кто в эти дни работает, у того русалки передавят всю скотину&lt;ref&gt;{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887&amp;nbsp;г., с.&amp;nbsp;197. ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минской губ.|губернии}}).&lt;/ref&gt;. «[[w:Русины|Карпатороссы]] именуют Купало ''Русальем'' и празднуют его более в рощах»&lt;ref&gt;{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}. I, 141.&lt;/ref&gt;.

Малорусские девушки в день Ивана Купала делают соломенную куклу, которую наряжают в платье, монисто, ленты, цветы. Надев на свои головы венки, девушки носят эту куклу по улицам и потом несут к реке, где и топят в воде. Кукла эта в {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} зовется: Марынка, Морена, Уляна, Катерына&lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, Жизнь и поверья крестьян Купянского {{comment|у.|уезда}} ({{comment|Сборн. Харьк. {{опечатка|ист. филол.|ист.-филол.|О1}} общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} XVII, 1907&amp;nbsp;г.).&lt;/ref&gt;, а в Полтавской — «Марынка-''русалочка''»&lt;ref&gt;{{comment|ИОЛЕАЭ|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}. CXIII, 1906, с.&amp;nbsp;225, ст. {{razr|Линевой}}.&lt;/ref&gt;. В обрядовых песнях эта Марынка изображается иногда утопленницей, как это и естественно для «русалочки»: «Уси дивочкы переплылы, ''дивка Марынка в [[w:Дунай|Дунай]] тонула''», «Пишла Марынка ''топыться''» &lt;ref&gt;П.&amp;nbsp;{{razr|Иванов}}, там же. — {{comment|Срв.|Сравни}} с этим общераспространенную купальскую песню; «Купався Иван та ''в воду упав''», т.&amp;nbsp;е. и Иван Купало, куклу коего, под именем «Ивана» ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1898, № 2, с.&amp;nbsp;129), иногда также топят 24 июня, представляется утопленником, как бы заложным покойником.&lt;/ref&gt;.

Можно еще упомянуть, что в купальских кострах кое-где жгут конскую голову&lt;ref&gt;{{comment|Сборн. II Отдел.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887, с.&amp;nbsp;222.&lt;/ref&gt;, и сопоставить это с проводами русалки в виде ряженого коня ({{comment|см.|смотри}} выше [[#§54|§&amp;nbsp;54]]).


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§58}}§ 58. Из семицких обрядов к русалкам имеют отношение два: 1)&amp;nbsp;свиванье и развиванье «венков» на березах и 2), по-видимому, также «крещение [[w:Обыкновенная кукушка|кукушек]]».

В Пензенской и Минской {{comment|губ.|губерниях}} семик (четверг перед Троицей) считается праздником {{razr|в честь русалок}}&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1893, № 1, с.&amp;nbsp;198, из {{comment|Пенз. енарх. ведом.|Пензенские епархиальные ведомости}}; {{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&amp;nbsp;41, 1887, с.&amp;nbsp;197.&lt;/ref&gt;. — Напомним, что семик иногда (но не всегда) совпадает с малорусским праздником в честь русалок, известным под именем «русальчин велик день», т.&amp;nbsp;е. русальская Пасха ({{comment|см.|смотри}} [[#§53|§ 53]], [[#228|с.&amp;nbsp;228]]). В калужской обрядовой песне русалка названа ''семицкой'' ([[#263|с.&amp;nbsp;263]]).

Завиванье венков на березах происходит в семик {{comment|гл.&amp;nbsp;обр.|главным образом}} у великорусов, у коих связь этих венков с русалками {{перенос|забы|лась}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bqqtqpbz3n0f3cmph308mhryggiddvy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Правда/1955/№266 23 сентября</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230371</id>
    <revision>
      <id>5751908</id>
      <timestamp>2026-09-23T10:05:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «__NOTOC__ {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; {| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot; | [[Правда/1955/№265 22 сентября|Газета «Правда», 22 сентября 1955]] ! '''Газета «Правда», 23 сентября 1955''' | [[Правда/1955/№267 24 сентября|Газета «Правда», 24 сентября 1955]] |}   [[File:Титул Правда 23-09-1955.jpg|1000px|center]] === 4-я страница === * «Колхозы и...»</comment>
      <origin>5751908</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1159" sha1="81zpawg3fp4rb5wefyof0blp4rl5n8t" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№265 22 сентября|Газета «Правда», 22 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 23 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№267 24 сентября|Газета «Правда», 24 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 23-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 4-я страница ===
* «[[Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок (Правда, 23.09.1955)|Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>81zpawg3fp4rb5wefyof0blp4rl5n8t</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751911</id>
      <parentid>5751908</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:20:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5751911</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1356" sha1="ncoh8isp7mskunmxvunp3r4m6hbrudo" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№265 22 сентября|Газета «Правда», 22 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 23 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№267 24 сентября|Газета «Правда», 24 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 23-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 1-я страница ===
* «[[Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок (Правда, 23.09.1955)|Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству]]», анонимная статья.
* «[[Небывалый урожай в совхозном саду (Правда, 23.09.1955)|Небывалый урожай в совхозном саду]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>ncoh8isp7mskunmxvunp3r4m6hbrudo</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751922</id>
      <parentid>5751911</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T11:23:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5751922</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1543" sha1="ev26ey2qwdatkfhfn6yukdmtmko2yd2" xml:space="preserve">__NOTOC__
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
{| class=&quot;standard&quot; align=&quot;center&quot;
| [[Правда/1955/№265 22 сентября|Газета «Правда», 22 сентября 1955]]
! '''Газета «Правда», 23 сентября 1955'''
| [[Правда/1955/№267 24 сентября|Газета «Правда», 24 сентября 1955]]
|}


[[File:Титул Правда 23-09-1955.jpg|1000px|center]]
=== 1-я страница ===
* «[[Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок (Правда, 23.09.1955)|Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству]]», анонимная статья.
* «[[Небывалый урожай в совхозном саду (Правда, 23.09.1955)|Небывалый урожай в совхозном саду]]», анонимная статья.
* «[[Комбайновый завод в Казахстане (Правда, 23.09.1955)|Комбайновый завод в Казахстане]]», анонимная статья.


{{Шаблон:Газетные выпуски за сентябрь 1955 года}}

[[Категория:Газета «Правда» за 1955 год]]</text>
      <sha1>ev26ey2qwdatkfhfn6yukdmtmko2yd2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок (Правда, 23.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230372</id>
    <revision>
      <id>5751909</id>
      <timestamp>2026-09-23T10:14:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября | Д...»</comment>
      <origin>5751909</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5703" sha1="gye7zc05pjhz7lrk2ixy1vs6bltqhig" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы =4 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

Труженики сельского хозяйства Крымской области, выполняя исторические решения Пленумов ЦК КПСС по увеличению производства зерна и других продуктов сельского хозяйства, широко развернули социалистическое соревнование за достойную встречу XX съезда Коммунистической партии Советского Союза и XIX съезда Коммунистической партии Украины, досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству. На заготовительные пункты сдано 26,2 млн. пудов зерна, в том числе пшеницы — 18 млн. пудов. Продажа хлеба государству продолжается. 

Колхозы и совхозы области обеспечили себя полностью семенами озимых и яровых культур и выдают колхозникам на трудодни от двух до трех килограммов хлеба. Выращен высокий урожай овощных и бахчевых культур, что позволило досрочно выполнить годовой план заготовок и закупок овощей, картофеля и сдать овощей государству на 9 тыс. тонн больше, чем в прошлом году. Дополнительно будет сдано и продано государству свыше 23 тыс. тонн овощей. 

Досрочно выполнен годовой план заготовок и закупок молока. Государству сдано молока на 25 тыс. тонн больше, чем на эту дату в прошлом году. Колхозы и совхозы области добились дальнейшего повышения продуктивности животноводства. За 11 месяцев хозяйственного года колхозы получили от каждой коровы по 1.659 кг молока, или на 439 кг больше, чем за соответствующий период прошлого года, и увеличили валовой надой молока на 45 процентов. Подсчитав свои возможности, колхозы и совхозы области взяли обязательство сдать и продать государству до конца года еще более 10 тыс. тонн молока. 

Проявляя заботу о дальнейшем развитии животноводства и повышении его продуктивности, колхозы и совхозы области в текущем году в 4 раза расширили посевы кукурузы, завершили раздельную уборку и консервирование початков кукурузы в молочно-восковой спелости. Сейчас убирают кукурузу на зерно, завершают скирдование соломы, ведут работы по созданию полутора—двухгодичного запаса сочных и грубых кормов. Силоса уже сейчас заложено в 4 раза больше, чем за весь 1954 год, или около 10 тонн на корову. 

Выполнены также досрочно планы заготовок и закупок яиц, шелкококонов и семян льна-кудряша. 

В области широко развернулось соревнование за досрочное выполнение планов заготовок и закупок всех сельскохозяйственных продуктов. Проявляя заботу об урожае будущего года, колхозники, работники МТС и совхозов принимают меры к окончанию сева озимых культур, к уборке технических культур, фруктов и винограда, поднимают зябь и ведут работы по подготовке к зимовке скота. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Крым]]</text>
      <sha1>gye7zc05pjhz7lrk2ixy1vs6bltqhig</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751910</id>
      <parentid>5751909</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T10:14:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5751910</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5703" sha1="haquk2iwxjc16b35eh626x9orotxq5m" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Колхозы и совхозы Крымской области досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

Труженики сельского хозяйства Крымской области, выполняя исторические решения Пленумов ЦК КПСС по увеличению производства зерна и других продуктов сельского хозяйства, широко развернули социалистическое соревнование за достойную встречу XX съезда Коммунистической партии Советского Союза и XIX съезда Коммунистической партии Украины, досрочно выполнили государственный план хлебозаготовок и свои обязательства по дополнительной сдаче и продаже хлеба государству. На заготовительные пункты сдано 26,2 млн. пудов зерна, в том числе пшеницы — 18 млн. пудов. Продажа хлеба государству продолжается. 

Колхозы и совхозы области обеспечили себя полностью семенами озимых и яровых культур и выдают колхозникам на трудодни от двух до трех килограммов хлеба. Выращен высокий урожай овощных и бахчевых культур, что позволило досрочно выполнить годовой план заготовок и закупок овощей, картофеля и сдать овощей государству на 9 тыс. тонн больше, чем в прошлом году. Дополнительно будет сдано и продано государству свыше 23 тыс. тонн овощей. 

Досрочно выполнен годовой план заготовок и закупок молока. Государству сдано молока на 25 тыс. тонн больше, чем на эту дату в прошлом году. Колхозы и совхозы области добились дальнейшего повышения продуктивности животноводства. За 11 месяцев хозяйственного года колхозы получили от каждой коровы по 1.659 кг молока, или на 439 кг больше, чем за соответствующий период прошлого года, и увеличили валовой надой молока на 45 процентов. Подсчитав свои возможности, колхозы и совхозы области взяли обязательство сдать и продать государству до конца года еще более 10 тыс. тонн молока. 

Проявляя заботу о дальнейшем развитии животноводства и повышении его продуктивности, колхозы и совхозы области в текущем году в 4 раза расширили посевы кукурузы, завершили раздельную уборку и консервирование початков кукурузы в молочно-восковой спелости. Сейчас убирают кукурузу на зерно, завершают скирдование соломы, ведут работы по созданию полутора—двухгодичного запаса сочных и грубых кормов. Силоса уже сейчас заложено в 4 раза больше, чем за весь 1954 год, или около 10 тонн на корову. 

Выполнены также досрочно планы заготовок и закупок яиц, шелкококонов и семян льна-кудряша. 

В области широко развернулось соревнование за досрочное выполнение планов заготовок и закупок всех сельскохозяйственных продуктов. Проявляя заботу об урожае будущего года, колхозники, работники МТС и совхозов принимают меры к окончанию сева озимых культур, к уборке технических культур, фруктов и винограда, поднимают зябь и ведут работы по подготовке к зимовке скота. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Крым]]</text>
      <sha1>haquk2iwxjc16b35eh626x9orotxq5m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Небывалый урожай в совхозном саду (Правда, 23.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230373</id>
    <revision>
      <id>5751912</id>
      <timestamp>2026-09-23T10:24:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Небывалый урожай в совхозном саду | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страни...»</comment>
      <origin>5751912</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2075" sha1="blbbjbnu0olg5zegzn6jsx3sx3441ug" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Небывалый урожай в совхозном саду
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

ХАРЬКОВ, 22. '''(Корр. «Правды»).''' Главное богатство совхоза «Красноградский» — его сады. Они раскинулись на площади 285 гектаров. Есть здесь и груши, и сливы, и малина, но самую большую площадь — 270 гектаров — занимают яблони. 

— Этот сад,— говорит бригадир т. Феклистов,— мы посадили 23 года назад. Теперь он вошел в полную силу. Такого обильного урожая, как нынче, еще не было в нашем саду. На большой площади мы собираем в среднем по 217 центнеров яблок с гектара, а некоторые участки дают еще больше. Рабочие решили отдельно взвесить яблоки, собранные с одного дерева. 849 килограммов плодов уродила одна яблоня! 

Сейчас идет уборка богатого урожая. Отсюда яблоки отправляются в Москву, Ленинград, Харьков. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Харьковская область]]</text>
      <sha1>blbbjbnu0olg5zegzn6jsx3sx3441ug</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu/59</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230374</id>
    <revision>
      <id>5751915</id>
      <timestamp>2026-09-23T10:45:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751915</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12087" sha1="9u7ufjz6n2uwulr5ku53jl7xlrp0b8w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|будетъ посаженъ, мѣсяцъ, а больши мѣсяца не держать, и послѣ указнаго мѣсяца изъ приказа ихъ свобожать безъ поручныхъ записей и безъ росписокъ, а вина тѣмъ людемъ, которые приведутъ и посадять то, что за дѣломъ ходить не учнутъ и на поруки и на росписку ихъ не возмутъ мѣсяцъ; а которые чьи люди будутъ въ приказѣ сидѣть и больше мѣсяца, а помѣщикомъ ихъ по Уложенію, по челобитью ихъ для справки въ крѣпостяхъ данъ будетъ поверстной срокъ, что имъ тѣ крѣпости на тѣхъ бѣглыхъ людей изъ дальныхъ городовъ положить на срокъ, а какъ къ сроку тѣ люди на тѣхъ своихъ людей крѣпостей не положатъ, и тѣхъ ихъ бѣглыхъ людей изъ приказу по томужъ свобожать, чтобъ отъ того лишняго сидѣнія приводнымъ людемъ и большаго утѣсненія не было.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;будет посажен, — месяц, а больши месяца не держать, и после указного месяца из приказа их свобожать без поручных записей и без расписок, а вина тем людем, которые приведут и посадять то, что за делом ходить не учнут и на поруки и на расписку их не возьмут месяц; а которые чьи люди будут в приказе сидеть и больше месяца, а помещиком их по Уложению, по челобитью их для справки в крепостях дан будет поверстной срок, что им те крепости на тех беглых людей из дальных городов положить на срок, а как к сроку те люди на тех своих людей крепостей не положат, и тех их беглых людей из приказу по тому ж свобожать, чтоб от того лишнего сидения приводным людем и большего утеснения не было.
}}
&lt;section end=&quot;1368&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;1369&quot;/&gt;
{{ВАР|'''1369.''' Апрѣля 7. {{sc|Именный съ Боярскимъ приговоромъ}}. — ''О незачитаніи истцамъ и отвѣтчикамъ по ихъ дѣламъ въ мѣсячной срокъ первой и Страстной недѣли Великаго поста и Святой Пасхи и о явкѣ къ суду, вмѣсто тѣхъ срочныхъ дней, на второй недѣлѣ поста и на Ѳоминой недѣлѣ въ понедѣльникъ''.

Великіе Государи указали и Бояре приговорили: вершенымъ дѣламъ, которыя вершены по ставочному челобитью истцовъ и отвѣтчиковъ вторыя недѣли Великаго поста и Ѳомины недѣли понедѣльниками, такожъ которыя вершены до сего Ихъ Великихъ Государей указу и Боярскаго приговору и съ вычетомъ: и тѣмъ дѣламъ быть такъ какъ они вершены; а впредь съ сего Ихъ Великихъ Государей указу, по прежней новоуказной статьѣ, которымъ истцамъ и отвѣтчикамъ прилучатся мѣсячныя срочныя числа на Сырной и на первой и на Страстной недѣляхъ Великаго поста, также и на Святой недѣлѣ, и тѣхъ чиселъ не зачитать, а вмѣсто тѣхъ срочныхъ чиселъ, которыя прилучатся въ тѣхъ вышепоказанныхъ недѣляхъ, истцамъ и отвѣтчикамъ къ суду становиться и ставочныя челобитныя записывать на второй недѣлѣ Великаго поста и Ѳомины недѣли въ понедѣльникъ; и которые истцы или отвѣтчики въ тѣ понедѣльники къ суду станутъ, и челобитье запишутъ, и ихъ по тому ставочному челобитью править; а которые не станутъ и челобитья не запишутъ, и тѣхъ винить.&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{nop}}
'''1369.''' Апреля 7. {{sc|Именный с Боярским приговором}}. — ''О незачитании истцам и ответчикам по их делам в месячной срок первой и Страстной недели Великого поста и Святой Пасхи, и о явке к суду, вместо тех срочных дней, на второй неделе поста и на Фоминой неделе в понедельник''.

Великие Государи указали и Бояре приговорили: вершёным делам, которые вершены по ставочному челобитью истцов и ответчиков вторые недели Великого поста и Фомины недели понедельниками, також которые вершены до сего Их Великих Государей указу и Боярского приговору и с вычетом: и тем делам быть так как они вершены; а впредь с сего Их Великих Государей указу, по прежней новоуказной статье, которым истцам и ответчикам прилучатся месячные срочные числа на Сырной и на первой и на Страстной неделях Великого поста, также и на Святой неделе, и тех чисел не зачитать, а вместо тех срочных чисел, которые прилучатся в тех вышепоказанных неделях, истцам и ответчикам к суду становиться и ставочные челобитные записывать на второй неделе Великого поста и Фомины недели в понедельник; и которые истцы или ответчики в те понедельники к суду станут, и челобитье запишут, и их по тому ставочному челобитью править; а которые не станут и челобитья не запишут, и тех винить.
}}
&lt;section end=&quot;1369&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;1370&quot;/&gt;
{{ВАР|'''1370.''' Апрѣля 7. {{sc|Именный съ Боярскимъ приговоромъ}}. — ''О непереводѣ вотчинныхъ крестьянъ на помѣстную землю''. 

''Докладъ''. Въ Уложеньѣ 157 году, въ 11&amp;nbsp;главѣ въ 30&amp;nbsp;статьѣ напечатано: за которыми помѣщики и вотчинники крестьяне и бобыли въ писцовыхъ, или въ отдѣльныхъ, или въ отказныхъ книгахъ и выписяхъ написаны на помѣстныхъ ихъ и на вотчинныхъ земляхъ порознь, и тѣмъ помѣщикомъ и вотчинникомъ крестьянъ своихъ съ помѣстныхъ своихъ земель на вотчинныя свои земли не сводить и тѣмъ своихъ помѣстей не пустошить. Да въ 31&amp;nbsp;статьѣ напечатано: будетъ которые помѣщики и вотчинники крестьянъ своихъ учнутъ съ помѣстныхъ своихъ земель сводить на вотчинныя свои земли, а послѣ того помѣстья ихъ даны будутъ кому инымъ помѣщикомъ, и тѣ новые помѣщики учнутъ Государю бить челомъ о тѣхъ крестьянѣхъ, которые съ помѣстныхъ земель сведены на вотчинныя земли, чтобъ тѣхъ крестьянъ съ вотчинныхъ земель отдать имъ, на помѣстныя земли, съ которыхъ они сведены, и тѣмъ новымъ помѣщикомъ тѣхъ крестьянъ съ вотчинныхъ земель на помѣстныя земли отдавать со всѣми ихъ крестьянскими животы и съ хлѣбомъ стоячимъ и съ молоченымъ, а съ вотчинныхъ земель вотчинникомъ на помѣстныя свои земли вотчинныхъ своихъ крестьянъ сводить велѣно ль и послѣ того прежняго вотчинника та его вотчина дана будетъ вновь иному вотчиннику, и тотъ иной&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;{{nop}}
'''1370.''' Апреля 7. {{sc|Именный с Боярским приговором}}. — ''О непереводе вотчинных крестьян на поместную землю''. 

''Доклад''. В Уложенье 157 году, в 11&amp;nbsp;главе в 30&amp;nbsp;статье напечатано: за которыми помещики и вотчинники крестьяне и бобыли в писцовых, или в отдельных, или в отказных книгах и выписях написаны на поместных их и на вотчинных землях порознь, и тем помещиком и вотчинником крестьян своих с поместных своих земель на вотчинные свои земли не сводить и тем своих поместей не пустошить. Да в 31&amp;nbsp;статье напечатано: будет которые помещики и вотчинники крестьян своих учнут с поместных своих земель сводить на вотчинные свои земли, а после того поместья их даны будут кому иным помещиком, и те новые помещики учнут Государю бить челом о тех крестьянех, которые с поместных земель сведены на вотчинные земли, чтоб тех крестьян с вотчинных земель отдать им, на поместные земли, с которых они сведены, и тем новым помещиком тех крестьян с вотчинных земель на поместные земли отдавать со всеми их крестьянскими животы, и с хлебом стоячим, и с молоченым, а с вотчинных земель вотчинником на поместные свои земли вотчинных своих крестьян сводить велено ль и после того прежнего вотчинника та его вотчина дана будет вновь иному вотчиннику, и тот иной
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9u7ufjz6n2uwulr5ku53jl7xlrp0b8w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/157</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1230375</id>
    <revision>
      <id>5751920</id>
      <timestamp>2026-09-23T11:14:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5751920</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15887" sha1="axvf9ybihrr0iwt6zwjnq2my8vlvv35" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
— Такъ ты бы заявилъ въ прежнемъ складѣ! Пусть бы помѣтили на нашей бумагѣ, что вещи переданы въ другой складъ!

— Заявилъ. Отказали. Вамъ, говорятъ, объ этомъ была послана бумага.

Пришлось писать новую бумагу, снова посылать въ Харбинъ. Еще черезъ недѣлю вещи наконецъ пришли.

Многіе мундиры, полушубки и валенки были ужъ такъ заношены, что совершенно не годились въ дѣло. Написали требованіе на новыя вещи. И тутъ открылось поразительное обстоятельство: запаса теплой одежды въ арміи больше не было!

На инспекторскомъ смотру начальникъ дивизіи говорилъ солдатамъ:

— Имѣйте, братцы, въ виду: когда мы домой пойдемъ, еще неизвѣстно. Зима здѣсь шибко лютая, а запасовъ теплой одежды нѣтъ. Берегите всякую теплую тряпку, ничего не бросайте, — сами потомъ пожалѣете!

Слушалъ я генерала, — и, холодя душу, всталъ передо мною вопросъ: ну, а если бы японцы не приняли послѣдняго ультиматума Витте, и война бы продолжалась?

Вспомнились мнѣ разсказы офицеровъ, пріѣзжавшихъ лѣтомъ изъ Владивостока. Они изумлялись, какъ вяло и медленно идетъ укрѣпленіе Владивостока; какъ будто и Владивостокъ, подобно Портъ-Артуру, ждетъ, когда его обложатъ японцы, чтобы начать укрѣпляться энергично.

Да, здѣсь всему, всему приходилось вѣрить!

{{---|width=11%}}

Исторія султановского госпиталя закончилась крупнымъ скандаломъ. Однажды, собираясь ехать в гости къ корпусному, д‑р Султановъ зашелъ къ своимъ младшимъ врачамъ выяснять какія-то недоразумѣнія, которыя постоянно возникали въ ихъ госпиталѣ. Во время ихъ объясненія старшій ординаторъ Васильевъ, говоря о Новицкой, назвалъ ее: «сестра Новицкая».

Султановъ вспыхнулъ. Онъ затопалъ ногами и закричал:

— Не смѣйте Аглаю Алексѣевну называть сестрой Новицкой!

Васильевъ изумленно вытаращилъ глаза.

— Позвольте, а кто же она? Она сестра милосердія, и ея фамилія — Новицкая.

Султановъ въ бѣшенствѣ замахнулся на Васильева плеткою.

— Если вы еще разъ посмѣете назвать Аглаю Алексѣевну сестрой Новицкой, я васъ изобью нагайкой! — крикнул онъ и вышелъ изъ фанзы.

Дѣло было при многочисленныхъ свидѣтелях. Васильевъ подалъ рапортъ по начальству съ изложеніемъ всего происшедшаго. Начальникъ дивизіи назначилъ разслѣдованіе. Васильевъ, кромѣ того, поѣхалъ въ Гунчжулинъ къ уполномоченному Краснаго Креста, разсказалъ о происшедшемъ и ему. Уполномоченный съ своей стороны прислалъ посланца изслѣдовать дѣло. Заварилась каша. Уполномоченный Краснаго Креста смѣстилъ Новицкую съ должности старшей сестры и прислалъ на ея мѣсто сестру-старушку. Начальникъ дивизіи потребовалъ удаленія Султанова и заявилъ корпусному, что больше не потерпитъ присутствія Султанова въ своей дивизіи. Корпусный командиръ прилагалъ всѣ силы, чтобъ затушить дѣло, но начальникъ дивизіи стоялъ на своемъ. Онъ заявилъ корпусному:

— Когда я, ваше высокопревосходительство, принималъ дивизію, то вы меня не предупредили, что я буду ограниченъ въ своихъ правахъ начальника дивизіи.

Султанову пришлось подать рапортъ о болѣзни, и онъ, вмѣстѣ съ Новицкою, уѣхалъ въ Харбинъ. Черезъ мѣсяцъ Султановъ воротился обратно въ качествѣ главнаго врача госпиталя другой дивизіи нашего корпуса. Съ этихъ поръ рядомъ съ штабомъ корпуса стали ставить этотъ госпиталь. Что касается д‑ра Васильева, то корпусный командиръ устроилъ такъ, что его перевели изъ его корпуса куда-то въ другой.

На мѣсто Султанова былъ назначенъ новый главный врачъ, суетливый, болтливый и совершенно ничтожный старикъ. Султановскія традиціи остались при немъ въ полной цѣлости. Графъ Зарайскій продолжалъ ѣздить къ своей сестрѣ, госпитальное начальство лебезило передъ графомъ. У его сестры былъ отдѣльный денщикъ. Она завела себѣ корову, — былъ назначенъ солдатъ пасти корову. Солдатъ заявилъ сестрѣ:

— Ищите себѣ другого человѣка, я вашу корову стеречь не хочу!

За такую наглость солдатъ былъ поставленъ подъ ружье. Султановская команда оказалась вообще чрезвычайно «распущенной». Однажды сестры приказали солдатамъ вытащить матрацы из госпитальнаго шатра. Солдаты отвѣтили:

— Мы не домовики, чтобы матрацы таскать!

Солдаты не имѣли права такъ отвѣтить, но… шатеръ очищался для бала, который сестры давали штабнымъ офицерамъ.

Нашъ солдатъ, сколько мнѣ пришлось наблюдать его за войну, чрезвычайно добросовѣстенъ въ исполненіи того, что онъ считаетъ себя обязаннымъ дѣлать. Будетъ и коровъ стеречь, и матрацы таскать, будетъ чистить отхожія мѣста, дѣлать самую грязную работу, но лишь въ томъ случаѣ, когда&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
— Так ты бы заявил в прежнем складе! Пусть бы пометили на нашей бумаге, что вещи переданы в другой склад!

— Заявил. Отказали. Вам, говорят, об этом была послана бумага.

Пришлось писать новую бумагу, снова посылать в Харбин. Ещё через неделю вещи наконец пришли.

Многие мундиры, полушубки и валенки были уж так заношены, что совершенно не годились в дело. Написали требование на новые вещи. И тут открылось поразительное обстоятельство: запаса тёплой одежды в армии больше не было!

На инспекторском смотру начальник дивизии говорил солдатам:

— Имейте, братцы, в виду: когда мы домой пойдём, ещё неизвестно. Зима здесь шибко лютая, а запасов тёплой одежды нет. Берегите всякую тёплую тряпку, ничего не бросайте, — сами потом пожалеете!

Слушал я генерала, — и, холодя душу, встал передо мною вопрос: ну, а если бы японцы не приняли последнего ультиматума Витте, и война бы продолжалась?

Вспомнились мне рассказы офицеров, приезжавших летом из Владивостока. Они изумлялись, как вяло и медленно идёт укрепление Владивостока; как будто и Владивосток, подобно Порт-Артуру, ждёт, когда его обложат японцы, чтобы начать укрепляться энергично.

Да, здесь всему, всему приходилось верить!

{{---|width=11%}}

История султановского госпиталя закончилась крупным скандалом. Однажды, собираясь ехать в гости к корпусному, д‑р Султанов зашёл к своим младшим врачам выяснять какие-то недоразумения, которые постоянно возникали в их госпитале. Во время их объяснения старший ординатор Васильев, говоря о Новицкой, назвал её: «сестра Новицкая».

Султанов вспыхнул. Он затопал ногами и закричал:

— Не смейте Аглаю Алексеевну называть сестрой Новицкой!

Васильев изумлённо вытаращил глаза.

— Позвольте, а кто же она? Она сестра милосердия, и её фамилия — Новицкая.

Султанов в бешенстве замахнулся на Васильева плёткою.

— Если вы ещё раз посмеете назвать Аглаю Алексеевну сестрой Новицкой, я вас изобью нагайкой! — крикнул он и вышел из фанзы.

Дело было при многочисленных свидетелях. Васильев подал рапорт по начальству с изложением всего происшедшего. Начальник дивизии назначил расследование. Васильев, кроме того, поехал в Гунчжулин к уполномоченному Красного Креста, рассказал о происшедшем и ему. Уполномоченный с своей стороны прислал посланца исследовать дело. Заварилась каша. Уполномоченный Красного Креста сместил Новицкую с должности старшей сестры и прислал на её место сестру-старушку. Начальник дивизии потребовал удаления Султанова и заявил корпусному, что больше не потерпит присутствия Султанова в своей дивизии. Корпусный командир прилагал все силы, чтоб затушить дело, но начальник дивизии стоял на своём. Он заявил корпусному:

— Когда я, ваше высокопревосходительство, принимал дивизию, то вы меня не предупредили, что я буду ограничен в своих правах начальника дивизии.

Султанову пришлось подать рапорт о болезни, и он, вместе с Новицкою, уехал в Харбин. Через месяц Султанов воротился обратно в качестве главного врача госпиталя другой дивизии нашего корпуса. С этих пор рядом с штабом корпуса стали ставить этот госпиталь. Что касается д‑ра Васильева, то корпусный командир устроил так, что его перевели из его корпуса куда-то в другой.

На место Султанова был назначен новый главный врач, суетливый, болтливый и совершенно ничтожный старик. Султановские традиции остались при нём в полной целости. Граф Зарайский продолжал ездить к своей сестре, госпитальное начальство лебезило перед графом. У его сестры был отдельный денщик. Она завела себе корову, — был назначен солдат пасти корову. Солдат заявил сестре:

— Ищите себе другого человека, я вашу корову стеречь не хочу!

За такую наглость солдат был поставлен под ружьё. Султановская команда оказалась вообще чрезвычайно «распущенной». Однажды сёстры приказали солдатам вытащить матрацы из госпитального шатра. Солдаты ответили:

— Мы не домовики, чтобы матрацы таскать!

Солдаты не имели права так ответить, но… шатёр очищался для бала, который сёстры давали штабным офицерам.

Наш солдат, сколько мне пришлось наблюдать его за войну, чрезвычайно добросовестен в исполнении того, что он считает себя обязанным делать. Будет и коров стеречь, и матрацы таскать, будет чистить отхожие места, делать самую грязную работу, но лишь в том случае, когда}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>axvf9ybihrr0iwt6zwjnq2my8vlvv35</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Комбайновый завод в Казахстане (Правда, 23.09.1955)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1230376</id>
    <revision>
      <id>5751923</id>
      <timestamp>2026-09-23T11:26:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА            =  | НАЗВАНИЕ              = Комбайновый завод в Казахстане | СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября | ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года | ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы...»</comment>
      <origin>5751923</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1739" sha1="9ij2vjjj8ppm58kjm4eu1awvux5tpbe" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Комбайновый завод в Казахстане
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = Павлодарский тракторный завод
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

ПАВЛОДАР, 22. '''(Корр. «Правды»).''' Здесь началась подготовка к сооружению крупного комбайнового завода. Создается производственная база стройки, оборудуются предприятия сборного бетона. 

К месту строительства от берега Иртыша прокладывается водопровод. Уже сооружено шестнадцать километров железнодорожных путей, строятся автомобильные дороги. Будет построен также поселок, который в недалеком будущем сольется с городом Павлодаром. 

Строители комбайнового завода вступили в соревнование в честь XX съезда партии. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]</text>
      <sha1>9ij2vjjj8ppm58kjm4eu1awvux5tpbe</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5751924</id>
      <parentid>5751923</parentid>
      <timestamp>2026-09-23T11:33:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <origin>5751924</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1779" sha1="c2rm845w52smf5tgm8647zecbw7k8w8" xml:space="preserve">{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Комбайновый завод в Казахстане
| СОДЕРЖАНИЕ            = Правда/1955/№266 23 сентября
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 23 сентября 1955 года
| ИСТОЧНИК              = {{книга|автор = |часть = |заглавие =Правда : газета, № 266 |место =М. |год =1955 |страницы =1 }}
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ВИКИПЕДИЯ             = Павлодарский тракторный завод
| СТИЛЬ                 = text
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old-70
}}

ПАВЛОДАР, 22. '''(Корр. «Правды»).''' Здесь началась подготовка к сооружению крупного комбайнового завода. Создается производственная база стройки, оборудуются предприятия сборного бетона. 

К месту строительства от берега Иртыша прокладывается водопровод. Уже сооружено шестнадцать километров железнодорожных путей, строятся автомобильные дороги. Будет построен также поселок, который в недалеком будущем сольется с городом Павлодаром. 

Строители комбайнового завода вступили в соревнование в честь XX съезда партии. 

[[Категория:Публикации в газете «Правда» 1955 года]]
[[Категория:Павлодар]]</text>
      <sha1>c2rm845w52smf5tgm8647zecbw7k8w8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Павлодар</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1230377</id>
    <revision>
      <id>5751925</id>
      <timestamp>2026-09-23T11:34:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bolo1910</username>
        <id>1260</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «[[Категория:Казахстан]]»</comment>
      <origin>5751925</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="2kvshdshz6wq78ecix7irre5e73zlg7" xml:space="preserve">[[Категория:Казахстан]]</text>
      <sha1>2kvshdshz6wq78ecix7irre5e73zlg7</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>