विकिपीडिया sawiki https://sa.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0%E0%A4%AE%E0%A5%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.14 first-letter माध्यमम् विशेषः सम्भाषणम् सदस्यः सदस्यसम्भाषणम् विकिपीडिया विकिपीडियासम्भाषणम् सञ्चिका सञ्चिकासम्भाषणम् मीडियाविकि मीडियाविकिसम्भाषणम् फलकम् फलकसम्भाषणम् साहाय्यम् साहाय्यसम्भाषणम् वर्गः वर्गसम्भाषणम् प्रवेशद्वारम् प्रवेशद्वारसम्भाषणम् TimedText TimedText talk पटलम् पटलसम्भाषणम् Event Event talk 2 39923 500104 355730 2026-08-07T16:35:00Z CommonsDelinker 200 Removing [[:c:File:Your_Money,_Your_Wealth_logo.png|Your_Money,_Your_Wealth_logo.png]], it has been deleted from Commons by [[:c:User:George Chernilevsky|George Chernilevsky]] because: per [[:c:Commons:Deletion requests/File:Your Money, Your Wealth logo.p 500104 wikitext text/x-wiki राजशेखरः राजशेखरःस्वनाटकप्रस्तावनासु स्वजीवनसम्बन्धे यदुक्तवांस्तदाधारेण यायावरवंशेऽस्य जन्माऽऽसीत् । अयं राजशेखरो महाराष्ट्रदेशीय अकालजलदस्य पौत्रः दर्दुकस्य शीलवत्याश्च पुत्र आसीत् । अयं क्षत्रियकन्यां चौहानवंशोद्भवाम् अवन्तिसुन्दरीं नाम ललनामुपयेमे । इयमवन्तिसुन्दरी महाविदुषी बभूव । राजशेखरः पाकपरिभाषाविषये तन्मतमप्युपन्यस्तवान् । यथा- ‘आग्रहपरिग्रहादपि पदस्थैर्व्यवसायः, तस्मात्पदानां परिवृत्तिवैमुख्यं पाक इति वामनः । ‘इयमशक्तिर्न पुनः पाकः’ इत्यवन्तिसुन्दरी । [[हेमचन्द्रः]] देशीयनाममालायाम् अवन्तिसुन्दरीकृतं ‘देसीयशाब्दकोषम्’ स्मृतवान्, तथाऽवन्तिसुन्दर्या कृतं कतिपयशब्दानां नवस्यार्थस्य चर्चामपि कृतवान् । अवन्तिसुन्दर्याः प्राकृतकविताप्रियतायाः प्रमाणमिदं यत्तदनुरोधेनैव राजशेखरः कर्पूरमञ्जरीसट्टकं प्राकृतभाषामयं निर्मितवान् । महाराष्ट्रदेशोद्भवोऽयं कान्यकुब्जराजस्योपाध्यायपदमलंकृतवान् । एतदाश्रयदातुर्नाम महेन्द्रपाल इत्यासीद्यः प्रतिहारवंश्यनृपेषु गौरवशाली समाख्यातः । एतदादेशेनैव बालरामायणं प्रथममभिनीयते स्म । कियतः कालस्य कृतेऽयमन्यं कञ्चन नृपमप्याश्रयत् । यदादेशेन विध्दशालभञ्जिकाया अभिनयो जातः । महेन्द्रपालानन्तरमयं पुनस्तत्तनयस्य महीपालस्य सभ्यभावेन स्थितः यदादेशेन बालभारतस्याभिनयः प्रथमं पदमधत्त । एषां राज्ञां कालस्य पर्यालोचनया राजशेखरस्य कालः ख्रीष्टनवमशतकस्यावसानभागो दशमशतकस्य पूर्वभागश्च सिद्धयति । यं महेन्द्रपालमयं स्मरति तेन कारितौ शिलालेखौ १०३, १०७ ख्रीष्टाब्दयोरुत्कीर्णौ, नवमशतकोत्पन्नमानन्दवर्धनमयमुध्दरति, मुञ्जस्य (९७५-९९३) कृपाश्रयेण धनञ्जयेन चायं स्मर्यते, (सर्वमपीदम्मदुक्तमनुमोदयति) । राजशेखरस्य परिचयः अयम् एकः संस्कृतकविः, आलङ्कारिकः शास्त्रकारश्च आसीदिति पण्डिता आमनन्ति । क्षत्रियकुलावतंसस्य चौहानवंशस्य अनर्घ्यरत्नम् " अवन्तिसुन्दरी"इति कन्यारत्नम् अस्य कलत्रम् । राजशेखरः यायावरवंशीयः इति इतिहासः ब्रवीति । एतस्य पिता दुहिकः(दुर्दुकः), माता शीलवती । क्रि.शक नवमशताब्दान्ते दशमशताब्दादौ वा महाराष्ट्रप्रदेशे एषः आसीदिति ज्ञायते । एतेन नाटकान्यपि विरचितानि, अतः ’नाटकान्तं कवित्वम्’ इतिलोकोक्त्यनुसारं स्वस्य कवित्वम् प्रत्यपादयत् । क्रिस्तशके नवमे शतमाने ई.८८४तः ९९१ संवतः मध्यकाले राजशेखर आसीदिति इतिहासज्ञाः अभिप्रयन्ति । अयं दशमे शतमाने आसीदिति भाण्डारकरपण्डितस्याभिप्रायः । महाराष्ट्रम् अस्य जन्मस्थानम् । एष कान्यकुब्जे राज्ञः महेन्द्रपालस्य आस्थाने कविरासीत्, अपि च यायावरकुलोत्पन्नस्य अकालजलदनाम्नः अलब्धकृतेः कवेः प्रपौत्र आस इत्यपि तस्यैव ग्रन्थद्वारा ज्ञातुं शक्यते । यतः बालरामायणे स्वयम् अकालजलदं स्तौति, यथा- " स मूर्तो यत्रासीद् गुणगण इवाकालजलदः, सुरानन्दः सोऽपि श्रवणपुटपेयेन वचसा । न चान्ये गण्यन्ते तरल कविराजप्रभृतयो, महाभागस्तस्मिन्नयमजनि यायावरकुले ॥ तदामुष्यायणस्य महाराष्ट्रचूडामणेः अकालजलदस्य चतुर्थो दौर्दुकिः (प्रपौत्रः) शीलवतीसूनुः उपाध्यायः श्रीराजशेखरः" इति । अयं ब्राह्मणो वा क्षत्रियो वा इति विषये साहित्यविमर्शेषु महती चर्चा प्रवृत्ता दृश्यते । राजशेखरस्य कृतयः [[कर्पूरमञ्जरी]](सट्टकम्) सट्टकलक्षणं तूक्तम् भावप्रकाशः नाम्नि ग्रन्थे यथा- सैव प्रवेशकेनापि विष्कम्भेन विना कृता । अङ्कस्थानीयविन्यस्तचतुर्जवनिकान्तरा । प्रकृष्टप्राकृतमयी सट्टकं नामतो भवेत् ॥ इति । पूर्णतया प्राकृतभाषायां विरचितमिदं सट्टकप्रकारे विरचितम् नाटकम् । अत्र राजाऽपि प्राकृतभाषायामेव सम्भाषते । कर्पूरमञ्जरीति प्रसिद्धायाः विदर्भराजपुत्र्याः विवाहः चण्डपालनाम्ना सह कथं समभवदिति कथाऽत्र वर्णिता, या कथा तु पूर्वम् अपराजितनाम्ना कविना निबद्धासीदिति राजशेखरेणैव गीयते । अस्मिन्नाटकेऽनेन कविना प्रस्तावनायां हालः हरिचन्द्रः कविराजः इत्यादयः पूर्वकवयः स्मर्यन्ते । एषु कविराजः राघवपाण्डवीयम् नाम्नः द्विसन्धानकाव्यस्य कर्ता, राजशेखरस्य पूर्वपुरुषश्च । एष कविराजम् ,बालकविः, इति उपज्ञापयति । एवं च ’बालकविः कविराजो निर्भयराजस्य तथोपाध्यायः’ इति वदन् कविराजः निर्भयनाम्नः राज्ञः गुरुरासीदिति ज्ञापयति । आत्मानं "रजनीवल्लभशिखण्डः" अर्थात् रजनीवल्लभः=चन्द्रः (राजः) स एव शिखण्डः शेखरम् यस्य सः रजनीवल्लभशिखण्डः = राजशेखरः । इति निर्दिशति । बालभारतम् इत्येतदपि नाटकम् । ’प्रचण्डपाण्डवम्’ इत्यस्य अपरं नाम । एतस्य नाटकस्य अङ्कद्वयमात्रं लब्धम् । आधुनिकैः प्रकाशकैः कृताः काश्चित् टिप्पणीः अतिरिच्य एतस्य काऽपि टीका नोपलभ्यते । अस्य प्रस्तावनयाऽवगम्यते यत् कान्यकुब्जस्य निर्भयो नाम राजा, तस्य पुत्रः महीपालदेवश्च राजशेखरस्य शिषावास्ताम् इति । [[बालरामायणम्]] एतन्नाटकम् रामायणकथाधारितम् । अत्र ’बाल’शब्दः लघुपर्यायः, न तु शिशुपर्यायः इति भाति । यतः इदमपि नाटकम् प्रौढबन्धैः निबद्धम् । इदम् मूलमात्रम् लब्धम्, न तु सव्याख्यानम् । काव्यशास्त्रे औचित्यविचारचर्चाविषये भोजः स्वकीये ग्रन्थे शृङ्गारप्रकाशः इत्याख्ये बालरामायणस्य वाक्यमुदाहरति यथा-तत्र प्रबन्धे दोषहानम्, अनौचित्यपरिहारेण; यथा मायाकैकेयी-दशरथाभ्यां [[रामः]] प्रवासितः; न मातापितृभ्याम् इति निर्दोषः दशरथे इति । [[विद्धशालभञ्जिका]](नाटिका) अस्य नाटकस्य कथा का? इति मया इतोऽपि न ज्ञातम् । नारायणदीक्षितनाम्ना पण्डितेन कृता टीका विद्यत इति श्रुतम् । काव्यमीमांसा अयम् अलङ्कारशास्त्रग्रन्थः । प्रतीतानाम् अप्रतीतानां च कवीनां काव्येषु प्रयुक्तानि पदानि पद्यानि च औचित्यानौचित्यविमर्शनिकषोपले सङ्घर्ष्य अनेकेषां काव्यानां सौवर्णीम् कान्तिम् समपादयत् । अष्टमे शतमाने यशोवर्मनामा कविः स्वस्य नाटके रामाभ्युदयनाम्नि पात्रौचित्यं पुष्टिः इति प्रथमतया प्रस्तावरूपेण औचित्यम् इति पदम् प्रायुङ्त । तदनु ये य आलङ्कारिकाः क्षेमेन्द्रपर्यन्तम् अलङ्कारशास्त्रोद्याने स्वग्रन्थपुष्पाणि व्यकासयन्, ते सर्वेऽपि "औचित्यं रससिद्धस्य स्थिरं काव्यस्य जीवितम्" इति क्षेमेन्द्रस्य वाक्यं विस्तरेण व्यवृण्वन् । काव्येषु वर्ण-शब्द-गुण-विषय-प्रबन्ध-प्रकरण-रीति-भावादिषु कविभिः ’औचित्यदृष्टिः’ प्रयोज्या इति खलु औचित्यसिद्धान्तस्य राद्धान्तः । तदयम् काव्येषु औचित्यस्य प्राधान्यं प्रतिपादयन् एतस्मिन् ग्रन्थे पूर्वाचार्याणाम् अभिप्रायान् क्रोडेकुर्वन् "उचितानुचितविवेको व्युत्पत्तिः" इति वदन् तस्मात् रसोचितशब्दार्थसूक्तिनिबन्धनः चारुः इति स्वमतम् विशदयति । राजशेखरस्य गरिमा राजशेखरः संस्कृत-प्राकृत-पैशाच्यपभ्रंशाभिधासु चतसृष्वपि भाषासु निपुणो विद्वानत एव तस्मिन् कविराज इति संज्ञाऽन्वर्था । तन्मतानुसारेणैकाधिकभाषायां सफलकविरेव कविराज इति कथ्यते । राजशेखरस्य शब्दगुम्फनव्यग्रता तस्य शब्दकवित्वं प्रकाशयति, वर्णननैपुण्यं पुनस्तस्य तत्राप्यव्याहतमेव, यथा कर्पूरमञ्जर्याम् । परं ज्योत्स्ना उष्णा गरलसदृशश्चन्दनरसः क्षतक्षारो हारो रजनिपवना देहपतनाः। मृणाली बाणाली ज्वलयति च जलस्तनुलतां वरिष्ठा यद् दृष्टा कमलवदना सा सुनयना ॥ राजशेखरः विचक्षणः विनयशाली च । भाषाविषये कर्पूरमञ्जर्याम् अनेन कृतं निर्वचनम्, भाषाविषये कलहायमानानाम् आधुनिकानां कृते उपदेशायमानम् सत्, भाषाविचारे संस्कृतज्ञानां निरहङ्कारितां च द्योतयति । यथा- प्राकृते पाठः यथा- अत्थविसेसा ते चिअ सद्दा ते चेअ परिणमन्ता वि । उत्तिविसेसो कव्वं भासा जा होद्द सा होउ ॥ संस्कृतानुवादः यथा- अर्थनिवेशास्त एव शब्दास्त एव परिणमन्तोऽपि । उक्तिविशेषः काव्यं भाषा या भवति सा भवतु ॥ एवं वदता राजशेखरेण समाजस्वास्थ्याय अनुपमम् सूत्रमेकं निरमायि, भाषादुरभिमानिनः परिभावयन्, स्वयं च कीर्तिमेरुं समारोहत् । सः स्वस्य कृतिषु अनेकान् प्राक्तनकवीन् कीर्तयति । सचानेकैः कविभिः शास्त्रकारैश्च प्रस्तूयते । महान् आलङ्कारिकः क्षेमेन्द्रः स्वस्य औचित्यविचारचर्चा इति ग्रन्थे राजशेखरस्य कविताम् उदाहरति, यथा- ....सोऽयं सम्प्रति राजशेखरकविर्वाराणसीं वाञ्छति ॥ इति । सूक्तिमुक्तावल्याम्-" अकालजल्देन्दोः सा हृद्या वचनचन्द्रिका । नित्यं कविचकोरैर्या पीयते न च हीयते ॥ images https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rajashekara.jpeg https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rajashekara_2.jpeg references http://www.sundeepbooks.com/servlet/sugetbiblio?bno=002917 http://books.google.co.in/books?id=kKD-v7tPc8EC&pg=PA413&dq=Rajasekhara+son+of+Durduka&hl=en&ei=Bru-TPK0IoSucNCOrKsN&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&sqi=2&ved=0CDsQ6AEwAg#v=onepage&q=Rajasekhara%20son%20of%20Durduka&f=false http://books.google.co.in/books?id=2Tnh2QjGhMQC&pg=PA224&dq http://books.google.com/books?id=BC3l1AbPM8sC&pg=PA60&lpg=PA60&dq=Karpura-Manjari&source=bl&ots=0yYKpJkmJL&sig=zPeaqSUyknSIq9Tz6eSEz9J-Gv4&hl=en&ei=JFDVSoWHA4HysgOV18HXAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CA4Q6AEwAzgK#v=onepage&q=Karpura-Manjari&f=false कौटिल्‍य: धन: श्री: विद्वत्त्वं च नृपत्वं च नैव तुल्यं कदाचन । स्वदेशे पूज्यते राजा विद्वान् सर्वत्र पूज्यते ॥ विद्वत्त्वं च नृपत्वं च नैव तुल्यं कदाचन । स्वदेशे पूज्यते राजा विद्वान् सर्वत्र पूज्यते ॥ मातृवत्परदारेषु परद्रवेषु लोष्ट्रवत् । आत्मवत्सर्वभूतेषु यः पश्यति सः पण्डितः ॥ चला [[लक्ष्मी]]श्चला: प्राणाश्चलं जीवित-यौवनम् । चलाचले च संसारे [[धर्म]] एको हि निश्चलः ॥ वरमेको गुणी पुत्रो न च मूर्खशतान्यपि । एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च तारगणोऽपिच ॥ दूरतः शोभते मूर्खो लम्बशाटपटावृतः । तावच्च शोभते मूर्खो यावत्किञ्चिन्न भाषते ॥ उत्सवे व्यसने चैव दुर्भिक्षे राष्ट्रविप्लवे । राजद्वारे श्मशाने च यतिष्ठति स वान्धवः ॥ परोक्षे कार्यहन्तारं प्रतक्षे प्रियवादिनम् । वर्जयेत्तादृशं मित्रं विषकुम्भं पयोमुखम् ॥ जानीयात् प्रेषणे भृत्यान् वान्धवान् व्यसनागमे । मित्रं चापदि काले च भार्यां च विभवक्षये ॥ दुर्जनः प्रियवादी च नैव विश्वाकारणम् । मधु तिष्ठति जिह्वाग्रे हृदये तु हलाहलम् ॥ [[सर्पः]] क्रूरः खलः क्रूरः सर्पात् क्रूरतरः खलः । मन्त्रौषधिवशः सर्पः खलः केन निवार्यते ॥ हस्ती हस्तसहस्रेण शतहस्तेन वाजिनः । शृङ्गिणो दशहस्तेन स्थानत्यागेन दुर्जनः ॥ [[File:The Wealth of Nations.jpg|thumb|The Wealth of Nations]] हस्ती अंकुशमात्रेण वाजि हस्तेन ताडयते । श्रुङ्गी लगुडहस्तेन खड्गहस्तेन दुर्जनः ॥ अधना धनमिच्छन्ति वाचं चैव चतुष्पदा: । मानवा: स्वर्गमिच्छन्ति मोक्षमिच्छन्ति देवता: ॥ अर्थनाशं मनस्तापं गृहे दुश्चरितानि च । वञ्चनं चापमानं च मतिमान् न प्रकाशयेत् ॥ धनिकः श्रोत्रियो राज [[नदी]] वैद्यस्तु पञ्चमः । पञ्च यत्रनविद्यन्ते तत्र वासं न कारयेत् ॥ यस्मिन् देशे न सम्मानं न प्रीतिर्न च वान्धवाः । न च विद्यागमः कश्चित् तं देशं परिवर्ज्जयेत् ॥ मनसा चिन्तितं कर्म वचसा न प्रकाशयेत् । अन्यलक्षितकार्यस्य यतः सिद्धिर्न जायते ॥ बृथा बृष्टि: समुद्रेषु बृथा तृप्तेषु भोजनम् । बृथा दानं धनाढेषु बृथा दीपो दिवाऽपि च ॥ दुष्टा भार्या शठं मित्रं भृत्यश्चोत्तरदायकः । ससर्पे च गृहे वासो मृत्युरेव न संशयः ॥ ऋणशेषश्चाग्निशेषो व्याधिशेषस्तथैव च । पुनश्च वर्द्धते यस्मत्तस्माच्छेषं न रक्षयेत् ॥ नाऽस्ति मेघसमं तोयं नाऽस्ति चात्मसमं बलम् । नाऽस्ति चक्षुःसमं तेजो नाऽस्ति धान्यसमं प्रियम् ॥ कोकिलानां स्वरो रूपं नारीरूपं पतिव्रता । विद्यारूपं कुरूपाणां क्षमारूपं तप्स्वीनाम् ॥ अशोच्यः निर्द्धनःप्राज्ञोऽशोच्यः पण्डितवान्धवः । अशोच्या विधवा नारी पुत्र्पौत्रप्रतिष्ठिता ॥ अतिदर्पे हता लङ्का अतिमाने च कौरवाः । अतिदाने वलिर्वद्धः सर्वमत्यन्तगर्हितम् ॥ सत्येन धार्यते पृथिवि सत्येन तपते रवि: । सत्येन वति वायुश्च सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम् ॥ दारिद्र्यनाशनं दानं शिलं दुर्गतिनाशनम् । अज्ञाननाशिनि प्रज्ञा भावना भयनाशीनि ॥ जन्ममृत्यु हि यत्येको भुनक्त्येकः शुभाऽशुभम् । नरकेषु पतत्येक एको याति परां गतिम् ॥ वित्तेन रक्ष्यते धर्मो विद्या योगेन रक्ष्यते । मृदुना रक्ष्यते भूपः सस्त्रिया रक्ष्यते गृहम् ॥ [[विद्या]] मित्रं प्रवसेषु भार्या मित्रं गृहेषु च । व्यधितस्यौषधं मित्रं धर्मो मित्रं मृतस्य च ॥ दुर्ल्लभं प्रकृतं वाक्यं दुर्ल्लभः क्षेमकृत् सुतः । दुर्ल्लभा सदृशी भार्या दुर्ल्लभः स्वजनप्रियः ॥ शैले शैले न माणिक्यं मौक्तिकं न गजे गजे । साधवो नहि सर्वत्र चन्दनं न वने वने ॥ दुर्वलस्य वलं राजा वालानां रोदनं वलम् । वलं मूर्खस्य मौनित्वं चौराणामनृतं वलम् ॥ स्वदोतं मर्द्दितं चैव रज्जुभिः परिवेष्टितम् । मुक्तं द्वादशभिर्वषैः स्वपुच्छं प्रकृतिं गतम् ॥ [[File:Contando Dinheiro (8228640).jpg|thumb|Contando Dinheiro (8228640)]] न च विद्या समो वन्धुर्न च व्याधिसमो रिपुः । न चापत्यसमः स्नेहो न च दैवात्परं वलम् ॥ शान्तितुल्यं तपो नास्ति न सन्तोषात्परं सुखम् । न तृष्णायाः परो व्यधिर्न च धर्मो दयापरः ॥ यथा चतुर्भि: कनकं परीक्ष्यते निघर्षणच्छेदनतापताडनौः । तथा चतुर्भि: पुरुष परीक्ष्यते त्यागेन शिलेन गुणेन कर्मणा ॥ अभ्यासध्दार्यते बिद्या कुलं शिलेन धार्यते । गुणेन झायते त्वार्यः कोपो नेथेण गम्यते ॥ राजा राष्त्रकृतं भुंक्ते राझः पापं पुरोहितः । भर्ता च स्त्रीकृतं पापं शिष्यपापंगूरुस्तथा ॥ शुनः पुच्छमिव व्यर्थं जीवितं विद्यया विना । न गुह्यगोपने शक्तं न च दंशनिवारणे ॥ न पश्यति च जन्मान्धः कामान्धो नैव पश्यति । न पश्यति मदोन्मतो ह्यर्थि दोषात् न पश्यति ॥ अघमा धनमिच्छन्ति धनं मानं च मध्यमाः । उत्तमा मानमिच्छन्ति माने हि महतां धनम् ॥ सन्तोषस्त्रिषु कर्तव्यः स्वदारे भोजने धने । त्रिषु चैव न कर्तव्योऽध्यने तपदानयोः ॥ पुष्पे गन्धं तिले तैलं काष्ठेऽग्निं पयसि घृतम् । इक्षौ गुडं तथा देहे पश्यात्मानं विवेकतः ॥ Internal Links: 1.http://www.businessdictionary.com/definition/wealth.html 2.http://www.investopedia.com/terms/w/wealth.asp References: 1.http://www.gutenberg.org/etext/3300 2.https://en.wikipedia.org/wiki/The_Wealth_of_Nations 3.http://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/467637 4.https://en.wikipedia.org/wiki/The_Wealth_and_Poverty_of_Nations e3d3gtpmrpbioi4jamqfa702cons6qe 0 92395 500097 2026-08-07T14:16:47Z Dvellakat 3833 "[[:ml:Special:Redirect/revision/4564183|ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ]]" पृष्ठस्य अनुवादं कृत्वा निर्मितम् 500097 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Chattampi Swamikal}}   [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चत्तम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चत्तम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् । .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते । <ref name="Raman2" /> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman3" /> <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । . तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः । तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् । अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् । .. अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः <ref name="Raman4" /> । एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः <ref name="Raman4" /> । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा <ref name="Raman5" /> प्राप्ता <ref name="Raman5" /> तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म . प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara2" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara2" /> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha2" />. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Gopala2" /> सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref name="Sukumara3" /> । दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] 0c750ti678ejwtk8evbwpbhibdo19h9 0 92396 500098 2026-08-07T14:18:22Z Dvellakat 3833 "[[:ml:Special:Redirect/revision/4564183|ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ]]" पृष्ठस्य अनुवादं कृत्वा निर्मितम् 500098 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Chattampi Swamikal}}   [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चट्टम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चट्टम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् । .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते । <ref name="Raman2" /> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman3" /> <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । . तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः । तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् । अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् । .. अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः <ref name="Raman4" /> । एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः <ref name="Raman4" /> । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा <ref name="Raman5" /> प्राप्ता <ref name="Raman5" /> तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म . प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara2" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara2" /> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha2" />. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Gopala2" /> सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref name="Sukumara3" /> । दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] ebk6v99ivoecixg7e9f12gmi5w2xi55 500099 500098 2026-08-07T14:25:02Z Dvellakat 3833 500099 wikitext text/x-wiki {{Infobox Hindu leader | name =चट्टम्बि स्वामिकळ् | image = Chattampi Swamikal.jpg | caption =चट्टम्बि स्वामिकळ् | birth_date = 1853 [[ओगस्त्25]] | birth_place = कोल्लूर्, [[तिरुवनन्तपुरम्]] | death_date = [[1924]] [[मेय् 5]] | death_place = पन्मन आश्ऱमः [[പന്മന]],കൊല്ലം | position = പ്രവർത്തന മേഖല | ജോലി = <small>आत्मीयाचार्यः समुदायपरिष्मर्ता </small> | website = {{url|http://chattampiswami.com/}} | quote = "मानवं मनः करुणामधुना पूरयेत्।" | footnotes = }} [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चट्टम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चट्टम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् । .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते । <ref name="Raman2" /> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman3" /> <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । . तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः । तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् । अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् । .. अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः <ref name="Raman4" /> । एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः <ref name="Raman4" /> । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा <ref name="Raman5" /> प्राप्ता <ref name="Raman5" /> तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म . प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara2" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara2" /> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha2" />. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Gopala2" /> सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref name="Sukumara3" /> । दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] lexvqxa26tsi339xav3llmph8c32pxt 500100 500099 2026-08-07T15:15:36Z Dvellakat 3833 added [[Category:आधुनिकगुरवः]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 500100 wikitext text/x-wiki {{Infobox Hindu leader | name =चट्टम्बि स्वामिकळ् | image = Chattampi Swamikal.jpg | caption =चट्टम्बि स्वामिकळ् | birth_date = 1853 [[ओगस्त्25]] | birth_place = कोल्लूर्, [[तिरुवनन्तपुरम्]] | death_date = [[1924]] [[मेय् 5]] | death_place = पन्मन आश्ऱमः [[പന്മന]],കൊല്ലം | position = പ്രവർത്തന മേഖല | ജോലി = <small>आत्मीयाचार्यः समुदायपरिष्मर्ता </small> | website = {{url|http://chattampiswami.com/}} | quote = "मानवं मनः करुणामधुना पूरयेत्।" | footnotes = }} [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चट्टम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चट्टम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् । .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते । <ref name="Raman2" /> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman3" /> <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । . तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः । तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् । अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् । .. अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः <ref name="Raman4" /> । एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः <ref name="Raman4" /> । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा <ref name="Raman5" /> प्राप्ता <ref name="Raman5" /> तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म . प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara2" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara2" /> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha2" />. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Gopala2" /> सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref name="Sukumara3" /> । दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] [[वर्गः:आधुनिकगुरवः]] dyqlf6t00ysyiycw71cj7r399owsd2f 500101 500100 2026-08-07T15:16:05Z Dvellakat 3833 added [[Category:आधुनिकधार्मिकव्यक्तयः]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 500101 wikitext text/x-wiki {{Infobox Hindu leader | name =चट्टम्बि स्वामिकळ् | image = Chattampi Swamikal.jpg | caption =चट्टम्बि स्वामिकळ् | birth_date = 1853 [[ओगस्त्25]] | birth_place = कोल्लूर्, [[तिरुवनन्तपुरम्]] | death_date = [[1924]] [[मेय् 5]] | death_place = पन्मन आश्ऱमः [[പന്മന]],കൊല്ലം | position = പ്രവർത്തന മേഖല | ജോലി = <small>आत्मीयाचार्यः समुदायपरिष्मर्ता </small> | website = {{url|http://chattampiswami.com/}} | quote = "मानवं मनः करुणामधुना पूरयेत्।" | footnotes = }} [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चट्टम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चट्टम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् । .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते । <ref name="Raman2" /> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman3" /> <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । . तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः । तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् । अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् । .. अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः <ref name="Raman4" /> । एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः <ref name="Raman4" /> । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा <ref name="Raman5" /> प्राप्ता <ref name="Raman5" /> तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म . प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara2" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara2" /> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha2" />. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Gopala2" /> सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref name="Sukumara3" /> । दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] [[वर्गः:आधुनिकगुरवः]] [[वर्गः:आधुनिकधार्मिकव्यक्तयः]] gz75qnphax7y9sbd3inuz3fpwlo5a6c 500102 500101 2026-08-07T15:56:09Z Dvellakat 3833 500102 wikitext text/x-wiki {{Infobox Hindu leader | name =चट्टम्बि स्वामिकळ् | image = Chattampi Swamikal.jpg | caption =चट्टम्बि स्वामिकळ् | birth_date = 1853 [[ओगस्त्25]] | birth_place = कोल्लूर्, [[तिरुवनन्तपुरम्]] | death_date = [[1924]] [[मेय् 5]] | death_place = पन्मन आश्ऱमः [[പന്മന]],കൊല്ലം | position = പ്രവർത്തന മേഖല | ജോലി = <small>आत्मीयाचार्यः समुदायपरिष्मर्ता </small> | website = {{url|http://chattampiswami.com/}} | quote = "मानवं मनः करुणामधुना पूरयेत्।" | footnotes = }} [[सञ्चिका:Statue_of_chattampi_swamikal_at_attukal_temple_DSC_8709.jpg|दक्षिणतः|लघुचित्रम्| अट्टुकल मन्दिरे स्वामीजी की मूर्ति]] '''चट्टम्बी स्वामी''' अथवा '''परमभट्टरक विद्याधिराज चट्टम्बी स्वामी''' ( [[२५ अगस्त]] १८५३ – [[५ मई|५ मे १]] ९२४ ) एकः आध्यात्मिकः नेता आसीत् यः [[केरळराज्यम्|केरलस्य]] सामाजिकपुनर्जागरणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म |. [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मे]] ब्राह्मणप्रभुत्वस्य विषये प्रश्नं कृत्वा सः सार्वजनिकप्रमुखतां प्राप्तवान् | सः पट्टिसद्या, मिश्रभोजना इत्यादीनां पुनर्जागरण-आन्दोलनानां अपि अग्रणीः अभवत्, तस्य "ईसाईधर्मस्य विनाशः" इति पुस्तकेन सः उल्लेखनीयः अभवत् । चत्तम्बी स्वामीगलः तान् विषयान् सार्वजनिकमञ्चेषु प्रस्तुतवान् येषां विषये तावत्पर्यन्तं केरलसमाजेन चर्चा न कृता आसीत्, यथा जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः, स्त्रीपुरुषाणां समानता, सार्वत्रिकशिक्षायाः आह्वानं च। तस्य कार्यशैली तर्कस्य आलोके धार्मिकमिथकानाम्, रीतिरिवाजानां च समीपगमनम् आसीत् । == जन्म बाल्यता च == स्वामीकलस्य जन्म २५ अगस्त १८५३ तमे वर्षे [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरमस्य कन्नन्मूला -]] नगरे 'उल्लुर्कोडे वीडू' इति निर्धन- नायर- कुटुम्बे अभवत् । तस्य पिता थामरसेरी वासुदेवशर्मा माता नाङ्गदेवी । यद्यपि तस्य वास्तविकं नाम अय्यप्पन् आसीत् तथापि बाल्यकाले सः कुञ्जन इति उपनामेन प्रसिद्धः आसीत् ।<ref name="Gopala"> ഗോപാലപിള്ള,പറവൂർ, കെ. (1935). പരമഭട്ടാര ചട്ടമ്പിസ്വാമി തിരുവടികൾ ജീവചരിത്രം തശൂർ. രാമാനുജ മുദ്രണാലയം (പ്രസാധകൻ : പി. കെ. അമ്മുണ്ണി മേനോൻ), </ref> .स्वामी बाल्यकालात् सामाजिक-आर्थिक-अन्यायानां प्रबलविरोधः आसीत् इति कथ्यते । स्वामी-माता नम्बूथिरी-गृहे (कोल्लूर् मठ्) गृहसेवकरूपेण कार्यं करोति स्म, परिवारस्य पोषणं च करोति स्म । तस्य पिता लघुमन्दिरस्य ब्राह्मणपुरोहितः आसीत् । सः अपि दरिद्रः आसीत् । सजातीयविवाहात् उत्तरदायित्वं नासीत्, उच्चजातीयत्वात् च स्वसन्ततिस्पर्शं कर्तुं न अनुमन्यते स्म, तस्य पिता बाल्यकालात् एव जातिव्यवस्थायाः अत्यन्तं अन्यायानां विरुद्धं मानसिकतां स्वामी इत्यस्य मनसि प्रवर्तयति इति कथ्यते ।<ref>https://archive.org/details/ChattampiSwamikalBiographyEnglish-K.p.k.Menon/page/n17/mode/1up</ref> परन्तु अस्य नूतनवादस्य प्रतिकारः अस्ति यत् तस्य पिता वासुदेवशर्मा तस्मै मलयालमभाषायाः पठनलेखनं शिक्षयति स्म ।<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}</ref> स्वामी इत्यस्य बाल्यकाले बहवः मित्राणि निम्नवर्णीयाः, दरिद्राः च आसन् । तेषां विनम्रपरिस्थितिः अपि स्वामी इत्यस्य विचाराणां स्वरूपनिर्माणे महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहति स्म . <ref name="Raman" />. स्वामीजी कोल्लूर् मठस्य ब्राह्मणेभ्यः संस्कृतं शिक्षितवान् । == शिक्षा == अत्यन्तं दुर्बलपरिवारस्य कारणात् स्वामी इत्यस्य औपचारिकशिक्षाप्राप्त्यर्थं साधनं नासीत् । स्वामी स्वपितुः, समीपस्थगृहेभ्यः बालकानां च साहाय्येन स्वपत्राणां अभ्यासं करोति स्म । [[संस्कृतम्|संस्कृत-]] [[तमिळ्भाषा|तमिल-]] [[मलयाळम्|मलयालम्-]] भाषायाः प्राथमिकपाठान् कण्ठस्थं कृतवान् . किञ्चित्कालानन्तरं सः वादिवीेश्वरं वेलुपिल्लै आसन इत्यस्मात् गणितं पठनं च शिक्षितवान् । गृहस्य समीपे कोल्लूर् मठस्य विद्वांसः बालकस्य शिक्षणरुचिं ज्ञात्वा अमरकोशः, सिद्धरूपः, लघुकाव्याः च पाठयन्ति स्म । पञ्चदशवर्षीयः सः पेट्टा-नगरस्य रमनपिल्लै आशन् इति विद्वान्-विद्यालये सम्मिलितः । आशन कुञ्जनः विद्यालयस्य चत्तम्बी इति नियुक्तः । 'चत्तम्बी' इत्यस्य अर्थः केवलं नियमानाम् अङ्गीकारः - नेता - इत्यर्थः । अनेन सह कुञ्जन पिल्लै चत्तम्बी इति नाम्ना प्रसिद्धा भवितुं आरब्धा । पश्चात् प्रौढत्वेन अपि तस्य नाम्नि 'चत्तम्बी' इति उपाधिः योजितः । == प्रश्नतरङ्गयोः मध्ये == बालकः दीर्घकालं यावत् अध्ययनं कर्तुं न शक्तवान् । गृहे दारिद्र्यस्य कारणात् तस्य अध्ययनं स्थगितव्यम् आसीत्, धनं अर्जयितुं तस्य मातुः भ्रातृभ्रातृणां च कार्यस्य आवश्यकता आसीत् । तस्य कस्यापि कार्यस्य प्रति अरुचिः, विरक्तिः वा नासीत् । मन्यते यत् यदा सर टी. माधवरावः दीवानः आसीत् तदा सचिवालयस्य निर्माणार्थं इष्टकाः, वालुकाः, मृत्तिका इत्यादीनि वहितुं तस्य सौभाग्यं आसीत् अतः प्रशासनिकसङ्कुलस्य निर्माणप्रक्रियायां अस्याः घटनायाः महती भूमिका आसीत् इति मतम् । <ref name="Sukumara3" > വിദ്യാധിരാജ ചട്ടമ്പി സ്വാമി തിരുവടികൾ, തിരുവനന്തപുരം. ഗ്രന്ഥകർത്താവു്.</ref>.. तदनन्तरं सः कोल्लूर् मठस्य पुस्तकपालकरूपेण कार्यं कृतवान् । सः किञ्चित्कालं यावत् वकिलः, लिपिकः च इति कार्यं कृतवान् । पश्चात् सः नेयत्तिन्कारे किञ्चित्कालं यावत् दस्तावेजलेखकरूपेण कार्यं कृतवान् । धर्मदर्शन-इतिहास-आदिषु तस्य रुचिं ज्ञात्वा स्थानीयनिवासिनः स्वसंशयं निर्मूलयितुं तस्य युवकस्य समीपं गन्तुं आरब्धवन्तः <ref name="Sukumara3"> വിദ്യാധിരാജ ചട്ടമ്പി സ്വാമി തിരുവടികൾ, തിരുവനന്തപുരം. ഗ്രന്ഥകർത്താവു്.</ref>.। तस्य दीर्घदाढ्यं, नित्यं योगाभ्यासं, ध्यानं, सरलजीवनं च जनाः आदरं दातुं आरब्धवन्तः । एवं कुञ्जनपिल्लस्वामी इति तत्र प्रसिद्धः । अनेके लेखकाः अतीव दरिद्रकुटुम्बात् आगताः । तेषां सर्वेषां सर्वदा कार्याणि न प्राप्यन्ते स्म । एतत् अवगत्य कुञ्जन पिल्लई स्वस्य प्राप्तस्य भागं येषां कृते किमपि न प्राप्तवन्तः तेषां कृते वितरितवान् । युवकस्य सर्वेषां प्रति समानः प्रेम आसीत् । अनन्तरं तस्य स्थानान्तरणं भूतपाण्डीनगरं जातम् ।<ref>ശാന്തകുമാരി അമ്മ, കുമ്പളത്തു് (2005). ശ്രീ വിദ്യാധിരാജ ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ തിരുവനന്തപുരം, സാംസ്കാരിക പ്രസിദ്ധീകരണ വകുപ്പു്, കേരള സർക്കാർ(Government of Kerala). </ref> अयं क्षेत्रः दक्षिणभारतीयदर्शनस्य, संस्कृतिस्य, विज्ञानस्य च पालना अस्ति । एतत् स्थानं परितः गृहाणि, मन्दिराणि च शैवधर्मस्य, सिद्धचिकित्सायाः च विषये ज्ञातुं उत्तमस्थानानि आसन् । अत्र कुञ्जनः तमिलभाषायाः ज्ञानं अधिकं वर्धितवान् । धर्म, दर्शनं, इतिहासः, चिकित्साशास्त्रं च विषये तमिलभाषायां काश्चन पुराणाः पाण्डुलिप्याः, ताडपत्राणि च परीक्षितुं सः सुवर्णमयः अवसरं प्राप्तवान् । परन्तु शीघ्रमेव, सः स्वकार्यं त्यक्त्वा तिरुवनन्तपुरं प्रत्यागतवान् । सः सचिवालयस्य लिपिकानां नियुक्त्यर्थं दीवान सर टी. माधवराव इत्यनेन संचालितं परीक्षां उत्तीर्णं कृत्वा तत्र लिपिकः अभवत् । परन्तु कुञ्जनपिल्लई चिरकालं यावत् सर्वकारीयकर्मचारी न अभवत् । == ज्ञानप्रजागरणम् == सरकारीकार्यं त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै रमणपिल्लै आसनस्य नेतृत्वे 'ज्ञानप्रजागराम' इति सांस्कृतिकसमूहस्य सक्रियसदस्यः अभवत् ।<ref>മഹേശ്വരൻ നായർ, കെ. ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾഃ ജീവതവും കൃതികളും. തിരുവനന്തപുരം, 1995.</ref> अनेन मनोनमनीयम् सुन्दरम् पिल्लै, थिक्कड अय्यस्वामी, स्वामीनाथदेशिकान् इत्यादीन् महान् विद्वान् मिलितुं अवसरः प्राप्तः ।<ref name="Raman"/>. एवं विद्वानैः सामाजिकराजनैतिककार्यकर्तृभिः सह सम्पर्कं कृत्वा स्वज्ञानस्य विस्तारस्य अवसरः प्राप्तः । मनोनमण्यम् सुन्दरम् पिल्लै इत्यनेन सह तस्य मैत्री पाश्चात्यदार्शनिकग्रन्थानां अवगमने अपि च बाइबिल-अध्ययने अपि साहाय्यं कृतवती । सः संस्कृतव्याकरणस्य अध्ययनार्थं इलथुररामशास्त्रीनगरं गतः । तिरुवनन्तपुरम-महाराजमहाविद्यालये तमिल-प्रोफेसरः स्वामीनाथदेशिकनः तमिलव्याकरणं पाठयति स्म । थिकाउड् अय्यस्वामी इत्यनेन सह तस्य परिचयः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य कृते तमिलशास्त्राधारितवेदान्तचिन्तनस्य , -विशेषतः दक्षिणस्य शैवीनां पारम्परिकचिन्तनव्यवस्थासु द्वारं उद्घाटितवान्.<ref>അയ്യാ മിഷൻ (1997). ബ്രഹ്മശ്രീ തൈക്കാട്ടു് അയ്യാ സ്വാമി. തൈക്കാടു്. ഗ്രന്ഥകർത്താവു്.</ref>. == सुब्बाजडावलभ समिपे उच्च अध्ययनम् == तिरुनेलवेलीमण्डलस्य कल्लादकुरिची ग्रामे सुब्बा जटापथी इत्यस्य ज्ञानमन्दिरे कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य शिक्षायाः कारणात् तस्य दृष्टिः आध्यात्मिकप्रगतिः च सिद्धा अभवत् <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. सुब्बा जातवल्लभरः सम्पूर्णे दक्षिणभारते सुप्रसिद्धः आचार्यः आसीत् । तर्कशास्त्रे, व्याकरणे, तत्वशास्त्रे, भारतीयाध्यात्मिकमीमांसशास्त्रे, वेदेषु, वेदान्तेषु च सः अप्रतिमः आसीत् । तस्य कुटुम्बस्य वेनाट्टुराजैः सह निकटसम्बन्धः आसीत् । विभिन्नविषयेषु कार्यशालासु, वादविवादेषु च भागं ग्रहीतुं देशस्य सर्वेभ्यः विद्वांसः तस्य गृहम् आगच्छन्ति स्म । तेषु सर्वेषु भागं ग्रहीतुं कुञ्जनपिल्लै इत्यस्य अद्वितीयः अवसरः प्राप्तः । प्राचीनपाण्डुलिपिभिः समृद्धं, विद्वान्विमर्शैः वादविवादैः च परिपूर्णं, यत्र च विविधविषयेषु सततं अध्ययनं भवति स्म, तस्मात् गुरुकुलात् कुञ्जनपिल्लै धर्मसमाजमाश्रितं वैज्ञानिकसंशोधनं प्रारभत । <ref name="Raman" />. तस्मात् ज्ञानमन्दिरात् एव सः युवकः तमिल-संस्कृत-विज्ञानयोः गहनं विस्तृतं च ज्ञानं प्राप्तवान् । सः विद्वान् भिक्षुः जीवने वेदं, वादविवादं, व्याकरणं, काव्यविश्लेषणं, मन्त्रविज्ञानं च अधीत्य । युवकस्य स्मृतिः अपारः आसीत् । सः श्रुतं पठितं वा कदापि न विस्मरति स्म । एतत्सर्वं कृते मुनिसदृशः गुरुः तम् शिष्यम् अन्यस्मात् अपि अधिकं प्रेम्णा अकरोत् । गुरुणा सह यात्राभिः युवाशिष्याय शैवशिक्षकैः, तपस्विनः, सिद्धचिकित्साविशेषज्ञैः, वाद्यवादकैः च परिचयः, संवादः च कर्तुं सुवर्णमयः अवसरः प्राप्तः तस्मिन् ग्रामे एकस्मात् महान् योगिभ्यः सः तमिलनाडुदेशे विद्यमानस्य योगव्यवस्थायाः उच्चपदवीं ज्ञातवान् । परम्परागतरूपेण सिद्धव्यवस्थायाः आचरणं कुर्वन्तः कुटुम्बात् सः सिद्धचिकित्सायाः मूलभूतविषयान् ज्ञातवान् ।.पश्चिमपर्वतशृङ्खलानां दक्षिणान्ते स्थिते तस्मिन् क्षेत्रे दृश्यमानानां बहूनां औषधवनस्पतयः तेषां उपयोगानां विषये च ज्ञातवान् कल्लादकुरिचितः निर्गमनपूर्वं सः सिद्धचिकित्साविषये प्रायः सर्वान् प्रामाणिकग्रन्थान् पठित्वा अध्ययनं कृतवान् । जातवल्लभगुरुकुले प्रायः नित्यं संगीतप्रदर्शनानि भवन्ति स्म । सः तस्य अवसरस्य लाभं गृहीत्वा कलाकारैः सह परिचयं कृत्वा तासां वाद्ययन्त्राणां प्रयोगस्य पद्धतीनां अवगमनं कृतवान् । युवकस्य दीर्घकृष्णदाढ्यं, ललाटे भस्म, सरलं श्वेतवस्त्रं, शरीरस्य स्वच्छता, सङ्गीतस्य रुचिः, विविधविज्ञानस्य ज्ञानं च सर्वं तं संन्यासी इव भासयति स्म । जातवल्लभेन सह सङ्गतिः अपि तस्य स्वतन्त्रतया परिभ्रमणं कर्तुं साहाय्यं कृतवान्। एतस्मिन् सर्वेषु महत्त्वपूर्णं वस्तु आसीत् यत् तत्र संन्यासीनां कृते जातिप्रतिबन्धाः न आसन् । तस्मिन् विषये अपि शैवीः कठोरः नासीत् । एतेन सर्वैः कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिविषये स्वकौशलं ज्ञानं च विकसितुं वातावरणं निर्मितम् । यदा यदा समयः आसीत् तदा तदा प्राचीनशैवीग्रन्थान् पठति स्म, अध्ययनं च करोति स्म । तत्र शान्तं शान्तं च वातावरणं, परिनाथप्रजन आचार्यैः प्रदत्तं ध्यानं प्रेम च, ज्ञानस्य च अनन्तं तृष्णां च, येन सर्वैः युवकं विद्याधिराजपदवीं प्राप्तम्। कुञ्जनपिल्लै कल्लडकुरिचिनगरे गुरुकुले व्यतीतदिनात् प्रचिनमलयालम्, वेदाधिकरणनिरूपणम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां रचने क्षमता, प्रेरणा प्राप्ता तत्र ४ तः ६ वर्षाणि यावत् निवसति स्म । कल्लादकुरिचि-नगरे तस्य समयः एव तस्य भविष्यस्य महत्त्वस्य आधारं स्थापितवान् । == ईसाई इस्लामिक सूफी अध्ययन == कल्लादकुरिचीं त्यक्त्वा सः युद्धकलायां गुप्तबिन्दुनाम् तंत्रिकाकेन्द्राणाम् आधारेण शरीरस्य गुप्तविज्ञानं मर्माविद्यां, अगस्त्यमहर्षेः योगं च कुमारवेलुनाम्ना सिद्धात् नादरसमुदायस्य सदस्यात्मनान्दस्वामीगलस्य च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref> सः दक्षिणतमिलनाडुनगरस्य एकस्मिन् ईसाईचर्चमध्ये पुरोहितेन सह किञ्चित् समयं व्यतीतवान्, बाइबिलस्य, ईसाईसिद्धान्तानां च अध्ययनं कृतवान् । <ref name="Raman" /> सः कन्याकुमारीनगरस्य मुस्लिमविद्वान् सिद्धान् च शिष्यः अभवत्, अत्यावश्यकं अरबीभाषां, कुरानं, इस्लामिकसिद्धान्तान् च कण्ठस्थं कृतवान् <ref name="Raman" /> । तस्य धर्मस्य शास्त्रेषु सूफी रहस्यवादस्य च ज्ञाता थाङ्गलः कुञ्जनपिल्लै इत्यस्मै इस्लामधर्मस्य मुख्यविचारानाम् परिचयं कृतवान् । पारम्परिकनियमानुसारं अरबीभाषायां कुरानस्य श्लोकानां पाठः अपि तस्मै शिक्षितः आसीत् । == अवधूतदिनानि == एतान् गुरुन् त्यक्त्वा कुञ्जनपिल्लै दक्षिणभारते किञ्चित्कालं यावत् भ्रमितवान् । तस्य भ्रमणं तमिलनाडुदेशे वर्तमानस्य आन्ध्रप्रदेशस्य दक्षिणभागेषु च प्रसृतम् । सः सर्वाम् रात्रौ यात्रां करोति स्म। सः मार्गपार्श्वेषु सार्वजनिकतीर्थेषु, मन्दिरेषु, वृक्षछायायां, मुक्तक्षेत्रेषु वा दिवसं यापयति स्म । सः अभक्षणं दिनानि यावत् भ्रमति स्म। यदि कश्चित् तस्मै किमपि ददाति स्म तर्हि सः तत् खादति स्म; अथवा मन्दिरात् तत्र समागतानां भक्तानां वा तपस्वीनां वा पूजापश्चात् वितरितानि नैवेद्यं खादति स्म। एवं कुञ्जनपिल्लै भटकावक इव मदुरै, तंजावूर, चिदम्बरम्, काञ्चीपुरम्, रामेश्वरम्, तिरुपराम कुन्तम् इत्यादिषु अनेकस्थानेषु यात्रां कृतवान् । अस्मिन् भ्रमणकाले सः तिरुपतिं कोल्लूरनगरस्य मूकम्बिकामन्दिरं च गतवान् इति विश्वासः अस्ति । तस्य जीवनकाले प्रकाशितायां आधिकारिकजीवनवृत्ते उक्तं यत् अध्ययनानन्तरं अस्मिन् तीर्थयात्रायां कन्याकुमारीतः बद्रीनाथपर्यन्तं, भृगुकचातः कामरूपपर्यन्तं तीर्थस्थानानि च अन्तर्भवन्ति स्म <ref> നാരായണപിള്ള, ആറന്മുള എം. കെ(1910). ബാലാഹസ്വാമി ചരണാഭരണം അഥവാ സദ്ഗുരു സർവസ്വം (സംസ്കൃതം)). കാശി. </ref>.. प्रत्यागमनानन्तरं कन्याकुमारीमण्डलस्य मारुत्वपर्वतस्य गुहायां चिरकालं यावत् तपः अकरोत् । ततः प्रत्यागत्य कुञ्जनपिल्लई तिरुवनन्तपुरमस्य समीपे ग्रामे आयोजितस्य भोजस्य अवशिष्टानि आवाराकुक्कुरैः सह खादन्तं आवाराम् अपश्यत् । ततः कुञ्जनपिल्लई आवारस्य अनुसरणं कृत्वा एकं वनम् अगच्छत्, आवारा च कुञ्जनपिल्लई ब्राह्मणवादं प्रति नेतवान्, यथा अधिकांशः जीवनीग्रन्थाः वदन्ति<ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == मित्रसमूहाः == ज्ञानप्रजागराम’-इत्यस्मात् प्रेरणाम् आकर्षयन्-‘सहृदयसमाजम्’-माध्यमेन पेरुणाली-पार्श्वे आरब्धा उपक्रमात्-स्वामी केरल-देशे अनेकानाम् अनौपचारिकसमूहानां निर्माणस्य प्रेरकशक्तिः अभवत् एतेषां समूहानां उद्देश्यं साहित्यं धर्मं च तृणमूलस्तरस्य जनानां कृते सुलभं उपयोगी च कर्तुं आसीत् । <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. प्रत्येकस्मिन् क्षेत्रे एतादृशाः मित्रसमूहाः परिवारसमागमाः च स्वामी आगमनसमये सक्रियताम् अवाप्तवन्तः । यदा स्वामी कस्मिंश्चित् मित्रगृहे आगतः तदा तस्य क्षेत्रवासिनः सर्वे तत्र समागताः । एतादृशेषु समागमेषु प्रथमं स्वामी इत्यस्य टिप्पणीनां, कृतीनां च विस्तरेण चर्चा अभवत् । स्वामी गमनानन्तरम् अपि ते प्रतिदिनं तत्र समागत्य चर्चां कुर्वन्ति स्म । स्वामी इत्यस्य अधिकांशं कृतयः एतादृशानां मित्रसमूहानां चर्चायै तेषां मतनिर्माणार्थं च सज्जीकृतानां टिप्पणीसङ्ग्रहाः सन्ति । पश्चात् केरलस्य आध्यात्मिक-सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक <ref name="Sukumara" /> क्षेत्रेषु महत्त्वपूर्णां भूमिकां निर्वहन्तः बहवः जनाः स्वयौवने एतादृशसमागमात् प्राप्तां प्रेरणाम् अभिलेखितवन्तः <ref name="Sukumara"> സുകുമാരൻ നായർ ജി (1982). ചട്ടമ്പിസ്വാമി. (നവകേരള ശില്പികൾ) എറണാകുളം, കേരള ഹിസ്റ്ററി അസോസിയേഷൻ </ref> .एतेषु समागमेषु सहभागिषु समाजस्य विभिन्नक्षेत्राणां प्रभावशालिनः, लेखकाः, वक्तारः, प्रशासकाः च आसन् । एतेषु समागमेषु उपस्थितानां युवानां कृते ते आदर्शरूपेण प्रेरणारूपेण च कार्यं कृतवन्तः । स्वामी इत्यस्य मित्रसमूहाः लघुकार्यशालाः आसन् ये विविधक्रियाकलापानाम् आवश्यकं ज्ञानं प्रशिक्षणं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति स्म यत् लेखरूपेण, भाषणं, विविधप्रगतिशीलक्रियाकलापस्य मार्गदर्शिकारूपेण, मतरूपेण च जनानां कृते गमिष्यति स्म स्वामी इत्यस्य कार्याणि एतादृशानां लघुसमूहानां माध्यमेन आसीत् । स्वामी-पद्धतिः आसीत् यत् गृहस्थस्य, गृहस्थस्य, व्यक्तिस्य च विकासेन परिवारस्य व्यापकविकासः सक्षमः भवतु, एषा प्रगतिः परितः परिवारेषु प्रसारयितुं शक्नोति स्वामीना आरब्धा एषा प्रक्रिया अतीव सीमितपरिमाणे अपि देशेषु कालेषु च कथं प्रसृता इति अनेकानि उदाहरणानि वयं दर्शयितुं शक्नुमः । == समूहनवोद्धान क्रियाकलापाः == स्वामी विद्वान् आसीत्। सः सङ्गीतनृत्यचित्रकला इत्यादिषु सर्वेषु कलासु निपुणः आसीत् । अध्ययनं संशोधनं च तस्य नित्यं तपस्या आसीत् । अद्वैतदर्शनेन समर्थिताः जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणार्थं मलयालमभाषायां प्रथमाः ग्रन्थाः वेदाधिकरीनिरुपानादयः आसन् । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कृतवन्तः । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उदघाट्य जातिव्यवस्थायाः एकदा जातिव्यवस्थायाः अन्तर्गतं पदातिकृतानां खण्डानां सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-व्यवस्थायाः भूमिका स्पष्टीकृता, तेषां आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च दत्तम् <ref name="Govindha">ഗോവിന്ദപ്പിള്ള, പി. കേരള നവോത്ഥാനം ഒരു മാർക്‌സിസ്റ്റു് വീക്ഷണം. തിരുവനന്തപുരം, ചിന്ത,2007</ref>.. स्वामीगलस्य कृतयः तान् अन्यैः सह स्थातुं बलं ददति | सः सामान्यजनैः धर्मस्य दर्शनानां च विषये यत् किमपि ज्ञातव्यं तत् स्वभाषायां सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते । एवं प्रकारेण स्वामीगलः कुशलतया स्वकृतीनां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु आवश्यकं ज्ञानं प्रदातुं, तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् स्वामी इत्यस्य प्राचिनमलयालम्, वैदिक - अधिकार-समीक्षा, क्रिश्चियन <ref name="Govindha">ഗോവിന്ദപ്പിള്ള, പി. കേരള നവോത്ഥാനം ഒരു മാർക്‌സിസ്റ്റു് വീക്ഷണം. തിരുവനന്തപുരം, ചിന്ത,2007</ref>. सारः, जीवकरुण्यनिरूपम्, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादयः कृतयः केरल-देशे तत्कालीनसामाजिकसुधारं बहु प्रभावितवन्तः . उन्नीसवीं शतके सर्वे सामाजिकाः, आर्थिकाः, राजनैतिकाः विषयाः धर्मस्य ग्रहणे एव आसन् । अतः एतेषु क्षेत्रेषु दोषाणां बलं दत्तवन्तः धर्मतत्त्वानां विरुद्धं प्रथमं स्वामी स्वरः उत्थापितः इति स्वाभाविकमेव आसीत् । यः योगी आत्मज्ञानं प्राप्तवान्, चमत्कारिकशक्तयः पुरुषः, विद्वान्, सत्ताधारिभिः बहूनां सम्मानितः, तत्कालीनसामाजिकव्यवस्थायां मध्यमवर्गे जातः च, प्रसंगवशं बहूनि वस्तूनि स्वामी कार्येषु सहायकानि अभवन् । पुनर्जागरणस्य ये तत्त्वानि मानवतां अधिकाधिकं मानवतां, स्वतन्त्रतां, प्रगतिम् च प्रति नेतवन्तः ते भारते उन्नीसवीं शतके प्रादुर्भूताः । एताः प्रवृत्तयः बङ्गदेशे केरलदेशे च एकस्मिन् एव काले दृश्यन्ते स्म । विंशतिशतकस्य प्रथमार्धस्य समाप्तेः पूर्वं न केवलं धार्मिकविषयेषु, अपितु सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु अपि क्रान्तिकारी परिवर्तनं जातम् आसीत् बङ्गदेशे श्रीरामकृष्णः, स्वामी विवेकानन्दः, ईश्वरचन्द्रविद्यासागरः च इव चत्तम्बीस्वामी, तदनन्तरं नारायणगुरुः, सुभानन्दस्वामी, वाग्भतानन्दः च केरलदेशे पुनर्जागरणस्य उपक्रमस्य नेतृत्वं कृतवन्तः । ते धार्मिकाभ्यासेषु शताब्दपुराणपरम्पराः अपहृत्य तेषु सर्वाधिकं शक्तिशाली क्रूरं च जाति-आधारित-दोषाः आसन् यत् स्वामी-स्वरः स्फुलिङ्ग-वत् पतति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == स्थानीयभाषायाः विकासः == पुनर्जागरणस्य इतिहासः राष्ट्रभाषाविकासस्य इतिहासः अपि अस्ति । स्थानीयभाषायाः विकासः, शिक्षायाः उपलब्धता च केरलदेशे अपि पुनर्जागरणस्य मुख्यविशेषताः आसन् । जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति अपि स्वामी जानाति स्म <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. स्वामी प्रथमः अपि मलयालमभाषायां उपयोगी पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयाणां विषये, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते स्म । स्वामी कृतयः अनेकानि ज्ञानानि बोधयन्ति यत् केवलं संस्कृते एव सामान्यजनभाषायाम् उपलभ्यते स्म । संस्कृतस्य माहात्म्यं व्यर्थमिति स्वामी मूलभाषायां स्थापयति। तावत्पर्यन्तं धार्मिका वैज्ञानिकग्रन्थाः केवलं संस्कृते एव उपलभ्यन्ते स्म । स्वामीप्रयत्नात् पूर्वं विधिना सामान्यजनस्य निराकृतं वैदिकविज्ञानादिविषयाणां ज्ञानं स्वभाषायां उपलभ्यते इति स्वप्नमपि न कश्चित् कल्पयितुं शक्नोति स्म । नवदशशताब्द्याः आरम्भे निम्नजातयः शिक्षाव्यवस्थायाः सर्वथा बहिष्कृताः आसन् । यदि ते ज्ञानसंस्कृतेः ऊर्ध्वतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति तर्हि तेभ्यः शैक्षिकसुविधाः दातव्या इति स्वामी निश्चयः आसीत्, यतः तेभ्यः पूर्वमेव जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनाः आसन्, तेषां मानवअधिकारः अपि अङ्गीकृताः आसन् . एषः अभिप्रायः स्वामी कार्येषु कार्येषु च स्पष्टतया दृश्यते ।{{Renaissance of Kerala}} == जातिव्यवस्थायाः अस्वीकारः == प्राचीनकेरलदेशे जातिव्यवस्था नासीत् । उत्तरभारतात् केरलदेशं प्रवासं कृत्वा अष्टमशताब्द्याः आरभ्य अत्र सत्तां प्राप्तवन्तः ब्राह्मणाः स्वाधिपत्यं सुनिश्चित्य व्यवसायाधारेण सामाजिकविभाजनं कठोरं कृतवन्तः । एवं अनेकाः जातिः उपजातिः च अस्तित्वं प्राप्तवन्तः । उच्चवर्णाः सावर्णाः, अधोवर्णाः अवर्णाः च । अवर्णानां उपरि सावर्णानां वर्चस्वं जातिव्यवस्थायाः मूलम् अस्ति । उच्चजातीयब्राह्मणाः सामाजिक-आर्थिक-राजनैतिकक्षेत्रेषु सत्तां गृहीतवन्तः । तेषां आधिपत्यं जीवनस्य भौतिकक्षेत्रेषु आध्यात्मिकक्षेत्रेषु च प्रबलं जातम् । अवर्णानां भाषा-वेष-भोजन-आदिषु सभ्यविधिः अङ्गीकृता आसीत् यदा भिन्न-भिन्न-जातीयानां जनाः परस्परं सम्पर्कं कुर्वन्ति स्म तदा उच्चजातीयैः सह विशेषं दूरं निर्धारितं भवति स्म, यत् नायरस्य कृते ४ पादतः, एझवस्य कृते २८ पादतः, पुलयरस्य कृते ९६ पादतः आरभ्यते स्म । अवर्णानां मन्दिरं वा मन्दिरस्य परितः मार्गेषु वा प्रवेशः न भवति स्म । स्पृष्टं सर्वं स्पृष्टं वायुमपि अशुद्धं मन्यन्ते स्म । तेषां मन्दिरेषु प्रवेशः न भवति स्म । एतत् सर्वं शक्तिं प्रभावं च प्राप्तानां ब्राह्मणानां नियमानाम् आचारानाम् परिणामः आसीत् <ref>യാമിനി ദേവി. ശ്രീ വിദ്യാധിരാജ സ്വാമി ഒരു ലഘു ജീവചരിത്രം, തിരുവനന്തപുരം, വിദ്യാധിരാജ വിശ്വകേന്ദ്ര, 1995</ref>.। दिव्यं अभिप्रायं च दत्तवन्तः । जातिव्यवस्थायाः केरलं अनेकस्तरयोः विभक्तम् । अल्पसंख्याकाः नम्बूथिरीः क्षत्रियः च जातिव्यवस्थायाः शीर्षस्थाने आसन् । बहुमतस्य निम्नजातीयानां सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकक्रियाकलापानाम् नियन्त्रणं ते कुर्वन्ति स्म । जातिः पारम्परिकः आसीत्, यतः प्रत्येकं जातिः विशिष्टव्यापाराः नियुक्ताः आसन्, अतः निम्नवर्णाः उच्चतरकार्यं स्वीकुर्वितुं न शक्नुवन्ति स्म । समाजे व्यक्तिनः स्थितिः जाति-आश्रितः आसीत् । धनस्य एकाधिकारः उच्चजातीयेषु एव सीमितः आसीत् । केरल-इतिहासस्य विषये तावत्पर्यन्तं विद्यमानान् बहून् सिद्धान्तान् स्वामीनः -ग्रन्थाः स्पष्टतया प्रश्नं कुर्वन्ति । जातिव्यवस्थायाः क्रूरविवेकस्य अधीनतां प्राप्य मानवअधिकारं नकारयन्तः समाजस्य निम्नवर्गस्य स्वामित्वस्य भावः सृज्यन्ते, ते महतीं धरोहरस्य स्वामिनः सन्ति, ते अपि समाजे समानपदवीं अवसराणाम् च अधिकारिणः सन्ति इत् स्पष्टिकरुम् एव सः तान् रचिताः सन्ति <ref name="Raman">{{Cite book |url=http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y |title=Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum, |publisher=Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum |access-date=26 May 2013}}<cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="">[http://books.google.co.in/books/about/Chattampi_Swami_An_Intellectual_Biograph.html?id=K-JRfipEdV0C&redir_esc=y ''Raman Nair, R and Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography. Trivandrum,'']. Chattampi Swami Archive, Centre for South Indian Studies, Trivandrum<span class="reference-accessdate">. Retrieved <span class="nowrap">26 May</span> 2013</span>.</cite></ref>. == कालान्तरे == तस्य केचन शिष्याः बोधेश्वरन, पेरुन्नेल्ली कृष्णन वैद्यन्, वेलुथेरी केसवन वैद्यन्, कुम्बलमथु शंकुपिल्लै, नीलकान्त तीर्थपदारः च आसन् । == समाधि == [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi4.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] [[सञ्चिका:Chattambi_swamy_samadi1.jpg|लघुचित्रम्| कोल्लम के पनमना आश्रम में चत्तम्बी स्वामी के समाधि]] अन्तिमेषु वर्षेषु स्वामी अनेकव्याधिभिः पीडितः आसीत् । सः तं द्रष्टुं आगच्छन्तं सर्वेभ्यः कथयति स्म यत् तस्य दिवसाः गणिताः सन्ति, तस्य जीवनं नास्ति इति । अन्ते १९२४ तमे वर्षे मेमासस्य ५ दिनाङ्के अपराह्णे ३:०० वादने सः स्वर्गं गतः । पनमनाश्रमः समाधिस्थानम् अस्ति <ref>{{Cite web|url=http://lsgkerala.in/chavarablock/history/|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-03-21|archivedate=2016-03-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304193651/http://lsgkerala.in/chavarablock/history/}}</ref> । तस्य मर्त्यावशेषाः पनमनाश्रमस्य परिसरे एव अन्त्येष्टिताः आसन् । == सामाजिकसुधारं प्रभावितं कृतवन्तः ग्रन्धाः == स्वामी इदमपि जानाति स्म यत् जीवने सफलतायै आवश्यकं ज्ञानं यदि निम्नवर्गं प्राप्तुं भवति तर्हि तादृशं ज्ञानं स्वभाषायां एव प्रदत्तव्यम् इति। स्वामी प्रथमः मलयालमभाषायां उपयोगिनो पुस्तकानि उपलभ्यते स्म, येन जनान् आध्यात्मिकविषयेषु, तत्कालीनस्य क्षीणसामाजिकव्यवस्थायाः विषये च शिक्षितुं शक्यते । स्वामी इत्यस्य ग्रन्थाः सामान्यजनभाषायां संस्कृते एव यत् ज्ञानं उपलब्धम् आसीत् तस्य बहुभागं प्रसारयति, स्वामी च मूलभाषायां संस्कृतस्य माहात्म्यम् अमूर्तम् इति स्थापयति। समाजे निम्नवर्गस्य प्रलोभनं कृत्वा धर्मान्तरं कृतवन्तः तेषां भर्त्सनरूपेण सः १८९० तमे वर्षे 'कृस्तुमताचेदानम्' इति पुस्तकं लिखित्वा प्रकाशितवान् ।. अद्वैतदर्शनस्य समर्थनेन जातिव्यवस्थायाः निरर्थकत्वस्य स्पष्टीकरणं कृत्वा मलयालमभाषायां वेदाधिकरणनिरूपनादीनि प्रथमानि ग्रन्थानि सन्ति । धर्मजातिनाम्ना अत्याचारान् जनान् अवगतं कुर्वन्ति । तत्कालीन ऐतिहासिकग्रन्थेषु पक्षपातपूर्णदृष्टिकोणान् उजागरयित्वा स्वामी-कृतयः एकदा सांस्कृतिक-आर्थिक-विकासे जाति-आधारित-समूहाः यत् भूमिकां निर्वहन्ति स्म, तत् प्रकाशयन्ति, येन तेभ्यः आत्मसम्मानं, अन्यैः सह स्थातुं च सामर्थ्यं च प्राप्यते । सः सामान्यजनानाम् कृते स्वभाषायां धर्मदर्शनानां विषये किं ज्ञातव्यं इति सरलतया स्पष्टतया च व्याख्यायते। एवं स्वामीजी कुशलतया स्वलेखानां मैत्रीणां च उपयोगेन सामान्यजनेभ्यः सामाजिकराजनैतिक-आर्थिकविषयेषु ज्ञानं प्रदातुं तेषां मतं च निर्मातुं च प्रयुक्तवान् । प्राचिनमलयालम्, वैदिकाधिकारसमीक्षा, ईसाईधर्मस्य सारः, ईसाईधर्मस्य आलोचना, दानस्य आलोचना, अद्वैतचिन्तपद्धिः इत्यादीनां ग्रन्थानां तत्कालीनस्य केरलस्य सामाजिकसुधारस्य महती प्रभावः आसीत् । एतेभ्यः विहाय स्वामी इत्यस्य अन्याः अपि बहवः प्रकाशिताः अप्रकाशिताः च ग्रन्थाः सन्ति । == प्रमुख कृतयः == * [[വേദാന്തസാരം|वेदान्तसारः]] * [[നിജാനന്ദവിലാസം|निजानन्दस्य सम्बोधनम्]] * [[ഭാഷാപദ്മപുരാണാഭിപ്രായം|भाषापद्म पुराण मतम्]] * बहिष्कार * [[ജീവകാരുണ്യനിരൂപണം|परोपकार]] * [[ശ്രീചക്രപൂജാകല്പം|श्री चक्र पूजा कल्प]] * आदि भाषा * [[പ്രാചീനമലയാളം|प्राचीन मलयालम]] * [[വേദാധികാരനിരൂപണം|शास्त्रस्य परिभाषा]] * [[അദ്വൈതചിന്താപദ്ധതി|अद्वैत दर्शनम्]] * [[പിള്ളത്താലോലിപ്പ്|बालस्य शिरः]] * [[സർവ്വമത സാമരസ്യം|सार्वभौमिकतावाद]] * [[കേരളത്തിലെസ്‌ഥലനാമങ്ങൾ|केरलदेशे स्थाननामानि]] * [[പ്രപഞ്ചത്തിൽസ്ത്രീപുരുഷമ്മർക്കുള്ളസ്‌ഥാനം|विश्वे स्त्रीपुरुषाणां स्थानम्]] * [[തമിഴകവുംദ്രവിഡമാഹാത്മ്യവും|तमिल तथा द्रविड़ माहात्म्य]] * मानसिक भंग == सम्बन्धित सूचना == * नैर * नायर सेवा समाज * भारत केसरी श्री मन्नाथ पद्मनाभन * [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु]] == अवलम्बाः == {{Reflist|2}} == बाह्यलिङ्काः == * [http://souparnika.org/cs चत्तम्पी स्वामी डिजिटल अभिलेखागार] Archived * [https://sites.google.com/site/csdarchive/ https://sites.google.com/site/csdarchive/ इति वृत्तान्तः ।] * [https://web.archive.org/web/20110222040627/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/11/vedadhikara-nirupanam-chattampi-swamikal/ वैदिक प्राधिकरण टीका – चत्तम्बी स्वामीकल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222040616/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/15/jivakarunya-nirupanam-sri-chattampi-swamikal/ परोपकारी समीक्षा – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110222041153/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/11/18/nijanandavilasam-sri-chattampi-swamikal/ निजानन्द विलासम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] * [https://web.archive.org/web/20110215023818/http://malayalamebooks.wordpress.com/2010/12/04/pracheena-malayalam-sri-chattampi-swamikal/ प्राचीन मलयालम – श्री चत्तम्बी स्वामीगल (PDF)] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] [[वर्गः:आधुनिकगुरवः]] [[वर्गः:आधुनिकधार्मिकव्यक्तयः]] q766fjg7z4w91rt6hzklc5ikevgtotp 0 92397 500103 2026-08-07T15:59:54Z BlueSkyWalker 47011 संस्कृत प्रभा पन्त 500103 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = प्रभा पन्त | birth_date = ७ जुलाई १९६२ | birth_place = सेला, [[अल्मोडामण्डलम्|अल्मोडा]], [[उत्तराखण्डराज्यम्|उत्तराखण्डम्]], [[भारतम्]] | education = बरेली-महाविद्यालयः (कलास्नातकः, कलास्नातकोत्तरः, शिक्षास्नातकः)<br>कुमाऊँ-विश्वविद्यालयः (विद्यावाचस्पतिः) | occupation = शिक्षाविद्, लेखिका, कवयित्री, लोककथाकारा | title = प्राध्यापिका तथा विभागाध्यक्षा, हिन्दीविभागः | employer = मोतीराम-बाबूराम-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालयः, हल्द्वानी | known_for = कुमाऊँनी-लोककथा-संरक्षणम्, हिन्दीसाहित्यम्, बालसाहित्यम् | awards = गजानन-माधव-मुक्तिबोध-पुरस्कारः (२०२२) }} '''प्रभा पन्त''' (जन्म: ७ जुलाई १९६२) एका भारतीया शिक्षाविद्, लेखिका, कवयित्री, लोककथाकारा च अस्ति।<ref name="ignou">{{Cite web |url=https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/84077/1/Block-2.pdf |title=खण्डः-२ कुमाऊँनीभाषा साहित्यं च |publisher=इन्दिरा-गान्धी-राष्ट्रिय-मुक्त-विश्वविद्यालयः |format=PDF}}</ref> सा [[उत्तराखण्डराज्यम्|उत्तराखण्डस्य]] हल्द्वानी-नगरे स्थिते मोतीराम-बाबूराम-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालये प्राध्यापिका हिन्दीविभागस्य अध्यक्षा च वर्तते।<ref name="mbgpgc_achievements">{{Cite web |url=https://mbgpgcollege.org/265-achievements-of-department |title=हिन्दीविभागस्य उपलब्धयः |publisher=मोतीराम-बाबूराम-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालयः, हल्द्वानी}}</ref> पन्त-महोदया कुमाऊँनीभाषा, क्षेत्रीयमौखिकपरम्पराः, हिन्दीगद्यं, बालसाहित्यं च विषयेषु लेखनकार्यं करोति।<ref name="sakshatkar">{{Cite journal |url=https://mpsahityaacademy.com/wp-content/uploads/2022/08/nov-dec-2021.pdf |title=साक्षात्कारः |journal=मध्यप्रदेश-साहित्य-अकादमी |date=नवम्बर २०२१ |pages=८–१२ |format=PDF}}</ref> २०२२ तमे वर्षे, तस्याः 'मेरी प्रतिनिधि कहानियाँ' इति लघुकथासङ्ग्रहाय मध्यप्रदेश-साहित्य-अकादमी-द्वारा सा 'गजानन-माधव-मुक्तिबोध-पुरस्कारेण' सम्मानिता।<ref name="mbgpgc_achievements" /> == प्रारम्भिकजीवनं शिक्षा च == पन्त-महोदयायाः जन्म १९६२ तमस्य वर्षस्य जुलाई-मासस्य ७ दिनाङ्के उत्तराखण्डराज्यस्य [[अल्मोडामण्डलम्|अल्मोडामण्डलस्य]] सेला-ग्रामे अभवत्।<ref name="ignou" /> मध्यप्रदेश-साहित्य-अकादम्यै प्रत्ते एकस्मिन् साक्षात्कारे पन्त-महोदयया उक्तं यत् अल्मोडाक्षेत्रस्य संस्कृत्या स्थानीयपौराणिककथाभिः च तस्याः प्रारम्भिकं जीवनं गभीरूपेण प्रभावितम्।<ref name="sakshatkar" /> सा बरेली-महाविद्यालयात् स्वस्याः उच्चशिक्षां प्राप्तवती, यतः तया १९८२ तमे वर्षे कलास्नातकस्य, १९८४ तमे वर्षे हिन्दीसाहित्ये कलास्नातकोत्तरस्य, १९८५ तमे वर्षे शिक्षास्नातकस्य च उपाधिः प्राप्ता।<ref name="biodata">''डॉ प्रभा-पन्त-महोदयायाः व्यक्तिगतविवरणम्'' (प्रतिवेदनम्), मोतीराम-बाबूराम-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालयः, हल्द्वानी (२०२४)</ref> १९९२ तमे वर्षे सा कुमाऊँ-विश्वविद्यालयात् (नैनीताल) विद्यावाचस्पति-उपाधिं (Ph.D.) प्राप्तवती।<ref name="ignou" /> तस्याः शोधविषयः "कुमाऊँनी-लोककथासु लोकगाथासु च कथात्मकतत्त्वानां रूपाङ्कनानां च लोककथात्मकमध्ययनम्" आसीत्।<ref name="biodata" /> == शैक्षणिकं व्यावसायिकं च जीवनम् == पन्त-महोदया मे १९९७ तमे वर्षे पिथौरागढस्य लक्ष्मण-सिंह-महर-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालये सहायिका-प्राध्यापिकारूपेण स्वस्याः अकादमिकजीवनस्य आरम्भं कृतवती।<ref name="biodata" /> २००९ तमे वर्षे तस्याः स्थानान्तरणं सह-प्राध्यापिकारूपेण हल्द्वानी-नगरस्य मोतीराम-बाबूराम-राजकीय-स्नातकोत्तर-महाविद्यालये अभवत्। २०१४ तमे वर्षे सा प्राध्यापिका-पदे पदोन्नतिं प्राप्तवती, कालान्तरे सा हिन्दीविभागस्य प्रमुखा सञ्जाता।<ref name="mbgpgc_achievements" /> सा क्षेत्रीयसाहित्यस्य, लोकसंस्कृतेः, नारीवादी-अध्ययनस्य च विषये शोधकार्यं कुर्वतां विद्यावाचस्पति-शोधार्थिनां मार्गदर्शनं कृतवती अस्ति।<ref name="ignou" /> सा उत्तराखण्ड-भाषा-संस्थानस्य प्रबन्धन-चयन-समितीनां सदस्या अस्ति।<ref name="ignou" /> २०१२ तमात् वर्षात् सा हल्द्वानी-नगरे उत्तराखण्ड-आरक्षकबलस्य (पुलिस) महिला-ऐच्छिक-प्रकोष्ठाय परामर्शदात्रीरूपेण अपि कार्यं करोति।<ref name="biodata" /> पन्त-महोदया क्षेत्रीयसाहित्यिकसम्मेलनेषु भागं गृह्णाति। उदाहरणार्थं, राष्ट्रिय-कुमाऊँनी-भाषा-सम्मेलने तया कुमाऊँनी-स्मारक-साहित्यविषये व्याख्यानं दत्तम्।<ref name="jagran_kumauni">{{Cite news |url=https://www.jagran.com/uttarakhand/nainital-kumauni-bhasha-sammelan-2022-first-kumaoni-story-published-in-february1938-23200931.html |title=कुमाऊँनी-भाषा-सम्मेलनम् २०२२: फरवरी १९३८ तमे वर्षे प्रकाशिता आसीत् प्रथमा कुमाऊँनी-कथा |work=दैनिक जागरण |date=१३ नवम्बर २०२२ |language=hi}}</ref> == साहित्यिकाः कृतयः == पन्त-महोदया हिन्दी-कुमाऊँनी-भाषयोः उभयोः अपि लिखति।<ref name="ignou" /> सा 'कुमाऊँनी लोक कथा' नामके पुस्तके क्षेत्रीयमौखिकपरम्पराणां सङ्कलनं कृतवती।<ref name="sakshatkar" /><ref name="minal">{{Cite book |last=पन्त |first=प्रभा |date=२०१७ |title=कुमाऊँनी लोक कथा |publisher=मीनल-एजुकेशन-बुक्स, नवदेहली |isbn=978-81-904363-7-3}}</ref> अस्याः कृतेः आङ्ग्ल-संस्कृत-नेपाली-राजस्थानी-भाषासु अनुवादः जातः। एतत् पुस्तकम् इन्दिरा-गान्धी-राष्ट्रिय-मुक्त-विश्वविद्यालयस्य लोककथा-संस्कृति-अध्ययन-पाठ्यक्रमस्य अपि भागः अस्ति।<ref name="ignou" /> तस्याः हिन्दीगद्यं ग्रामीणानां सीमान्तस्थितानां च महिलानां सामाजिकस्थितीः वर्णयति।<ref name="biodata" /> तया 'मेरी प्रतिनिधि कहानियाँ', 'फाँस' इत्यादयः कथासङ्ग्रहाः प्रकाशिताः।<ref name="mbgpgc_achievements" /> २०२४ तमे वर्षे 'फाँस' इति कथासङ्ग्रहाय सा प्रथमं 'सन्तोष-श्रीवास्तव-कथा-सम्मानं' प्राप्तवती।<ref name="hindustan">{{Cite news |url=https://www.livehindustan.com/uttarakhand/haldwani/story-prof-prabha-pant-receives-first-santosh-srivastava-story-award-for-faas-201736510610732.html |title=हल्द्वानी: प्राध्यापिका प्रभा पन्त 'फाँस' कृते प्रथमं सन्तोष-श्रीवास्तव-कथा-सम्मानं प्राप्तवती |work=लाइव हिन्दुस्तान |date=२५ दिसम्बर २०२४ |language=hi}}</ref> सा ब्रिटिश्-गान्धीवादी-सामाजिककार्यकर्त्याः कैथरीन-मैरी-हेलमैन-महोदयायाः जीवनचरितम् अपि लिखितवती, यस्य शीर्षकं 'कर्मयोगिनी सरला बहन' अस्ति। राष्ट्रिय-पुस्तक-न्यासेन (भारतम्) प्रकाशितम् एतत् जीवनचरितम् औपनिवेशिकभारते गान्धीवादीकार्यकर्तॄणां, शिक्षायाः, पारिस्थितिकीय-नारीवादस्य च विषये अकादमिकशोधकार्येषु सन्दर्भरूपेण उपयुज्यते।<ref name="mallik">{{Cite journal |last=मल्लिक |first=बिदिशा |date=२०१८ |title=सरला बहन: मूक योद्धा |journal=DEP |volume=३७ |pages=८४ |url=https://www.unive.it/pag/fileadmin/user_upload/dipartimenti/DSLCC/documenti/DEP/numeri/n37/08_Mallik.pdf |format=PDF}}</ref><ref name="nbt">{{Cite web |title=वार्षिकविवरणम् २०२१-२०२२ |publisher=राष्ट्रिय-पुस्तक-न्यासः, भारतम् |url=https://www.nbtindia.gov.in/writereaddata/attachment/wednesday-january-4-20231-59-44-pmannual-report-2021-2022-english-.pdf |page=१०४ |format=PDF}}</ref> तस्याः बालसाहित्ये 'बच्चे मन के सच्चे', 'परी हंसावली' इत्येतादृशाः कविता-कथा-सङ्ग्रहाः समाविष्टाः सन्ति। एतेषु द्वितीयं पुस्तकं भारतसर्वकारस्य सूचना-प्रसारण-मन्त्रालयस्य प्रकाशनविभागेन प्रकाशितम्।<ref name="pubdiv">{{Cite web |url=https://www.publicationsdivision.nic.in/index.php?route=product/product&product_id=1163 |title=परी हंसावली - कुमाऊँनी-लोक-कथाः (हिन्दी) (२०१४) |publisher=प्रकाशनविभागः, सूचना-प्रसारण-मन्त्रालयः, भारतसर्वकारः}}</ref> == सम्मानाः पुरस्काराः च == * '''सन्तोष-श्रीवास्तव-कथा-सम्मानम् (२०२४):''' 'फाँस' इति कथासङ्ग्रहाय मध्यप्रदेश-राष्ट्रभाषा-प्रचार-समित्या, हिन्दी-भवन-न्यासेन च प्रदत्तम्।<ref name="hindustan" /> * '''गजानन-माधव-मुक्तिबोध-पुरस्कारः (२०२२):''' 'मेरी प्रतिनिधि कहानियाँ' इति कथासङ्ग्रहाय मध्यप्रदेश-साहित्य-अकादम्या प्रदत्तः।<ref name="mbgpgc_achievements" /> * '''श्री-मोतीलाल-राठी-स्मृति-सम्मानम् (२०२१):''' साहित्य-मण्डल-श्रीनाथद्वारा (राजस्थानम्) इत्यनेन प्रदत्तम्।<ref name="biodata" /> * '''महादेवी-वर्मा-पुरस्कारः (२०१८):''' समन्वय (प्रयागराज) इत्यनेन प्रदत्तः।<ref name="biodata" /> * '''पावस-सम्मानम् (२०१८):''' मध्यप्रदेश-राष्ट्रभाषा-प्रचार-समित्या प्रदत्तम्।<ref name="biodata" /> * '''आचार्य-नरेन्द्रदेव-अलङ्करणम् (२०१५):''' आचार्य-नरेन्द्रदेव-शिक्षानिधि (नैनीताल) इत्यनेन प्रदत्तम्।<ref name="biodata" /> == उल्लेखाः == {{Reflist}} {{DEFAULTSORT:पन्त, प्रभा}} [[वर्गः:हिन्दीलेखकाः]] [[वर्गः:लेखकाः]] [[वर्गः:उत्तराखण्डराज्यम्]] m02sgfkn5p47n96gf4v2zsbtbzuu5au 0 92398 500105 2026-08-08T03:13:35Z Dvellakat 3833 "[[:ml:Special:Redirect/revision/4533092|കുമാരനാശാൻ]]" पृष्ठस्य अनुवादं कृत्वा निर्मितम् 500105 wikitext text/x-wiki   '''एन.कुमारन आशान् (12 अप्रैल, 1873 – 16 जनवरी, 1924) नाम कविः मलयालमकाव्यस्य काल्पनिकवसन्तस्य आरम्भं कृतवान् अस्ति ।''' तस्य् कृतयः केरलस्य सामाजिकजीवने प्रचण्डपरिवर्तनानि आनेतुं साहाय्यं कृतवन्तः । कुमारनासनः उल्लोर - [[वळ्ळत्तोळ् नारायणमेनोन्|वल्लथोल -]] इत्येतयोः सह आधुनिककविषु अन्यतमः इति मन्यते | सः बहुधा महता महत्त्वाकांक्षी प्रेमगायकः इति वर्णितः भवति ।{{ആധുനിക കവിത്രയം}} == जन्म, बाल्यकाल == कुमारू (कुमारन आसन) इत्यस्य जन्म १८७३ तमे वर्षे एप्रिल-मासे १२ दिनाङ्के चिरायिन्कीष् तालुकस्य अञ्जुथेङ्गु ग्रामपञ्चायतस्य अन्तः कैक्कराग्रामस्य तोम्मनविलाकम् गृहे अभवत् । तस्य पिता नारायणन पेरुङ्गडी मलयालम-तमिल-भाषायां प्रवीणः आसीत्, ईषवा-समुदायस्य प्रमुखः व्यक्तिः च आसीत् ।यद्यपि तस्य प्राथमिकः व्यवसायः व्यापारः आसीत् तथापि सः सामुदायिककार्येषु अपि रुचिं लभते स्म; सः मलयालमभाषायां *कीर्तनानि* रचयित्वा सुन्दरं गायति स्म। तस्य माता कालियम्मा पुराणमहाकाव्येषु गहनं ज्ञानं धारयन्ती भक्ता गृहिणी आसीत् ।. बाल्ये कुमारू अविश्वसनीयरूपेण दुष्टः आसीत् । तस्य नियन्त्रणे मातुः युक्तिः पुराणानां कथाः कथयति स्म । कुमारः पितुः गीतानि भक्तिगीतानि शृण्वन् मुग्धः उपविशति स्म । कुमारः कथयति स्म यत् सः अपि वर्धमानः पितुः इव काव्यं लिखति इति । नवबालककुटुम्बे कुमारः द्वितीयः पुत्रः आसीत् ।कुमारू कथाकली-शास्त्रीयसङ्गीतयोः रुचिः स्वपितुः उत्तराधिकारं प्राप्तवान् । बाल्यकाले सः बहुधा विविधरोगाणां कारणेन शयने एव आसीत् । अष्टादशवर्षे रोगेण शयने निरुद्धः सन् श्रीनारायणगुरुः पितुः आमन्त्रणेन तेषां गृहं गत्वा कुमारूं स्वेन सह नीतवान् ।. गोविन्दन आसनइति गुरोः अधीनं योगतन्त्रस्य अध्ययनं कृत्वा वक्कम् नगरस्य समीपे एकस्मिन् मुरुगनमन्दिरे निवसन् कुमारुनगरे काव्यलेखनस्य अनुरागः विकसितः आसीत् । == कौमारम् == तत्कालीनप्रथानुसारं यदा बालकः सप्तवर्षीयः आसीत् तदा सः विद्यालये स्थापितः । कुमारस्य प्रथमः गुरुः तुण्डथिल पेरुमालाशानः आसीत् । चतुरः कुमारः शीघ्रमेव लेखनं गणनां च शिक्षितवान् । सः अष्टवर्षे एव संस्कृतस्य अध्ययनं प्रारभत । एतस्मिन्नन्तरे कुमारस्य पितृप्रयत्नेन तत्र प्राथमिकविद्यालयस्य स्थापना अभवत् । (चक्कनविलकम् प्राथमिकविद्यालयः - पूर्वं कोइलत्तोट्टम् विद्यालयः इति नाम्ना प्रसिद्धः । अधुना, तस्य नाम आशान-स्मारक-शासकीय-एल.पी.विद्यालयः,कायिक्करा इति अभवत् ।) एकादशवर्षीयः कुमारनः तस्य विद्यालयस्य द्वितीयश्रेण्यां सम्मिलितः । चतुर्दशवर्षे सः प्रसिद्धरीत्या विद्यालयपरीक्षायां उत्तीर्णः अभवत् । कुमारनः यस्मिन् विद्यालये अध्ययनं करोति स्म तस्मिन् एव विद्यालये किञ्चित्कालं यावत् शिक्षकत्वेन कार्यं कृतवान् । कार्यं स्थायिरूपेण नासीत् यतोहि सर्वकारीयनियमानुसारं तादृशानां युवानां शिक्षकत्वेन नियुक्तेः व्यवस्था नासीत् । अध्यापनकार्यं त्यक्त्वा सा केनचित् मित्रैः सह स्वयमेव [[आङ्ग्लभाषा|आङ्ग्लभाषायाः]] अध्ययनं कर्तुं आरब्धा । कुमारः शीघ्रमेव सर्वाणि पुस्तकानि पठति स्म । == युवा == यद्यपि तस्य पिता कुमारुं अधिकं शिक्षितुं इच्छति स्म तथापि तत्कालीन आर्थिकस्थित्या तस्य शिक्षायाः कृते महतीं धनं व्यययितुं न शक्यते स्म । समयं नष्टं कर्तुम् न इच्छन् पिता कोचार्यन् नाम्ना वैद्यस्य आपणे स्वपुत्रस्य लेखाधिकारीरूपेण कार्यं कर्तुं व्यवस्थां कृतवान् । कुमारूः लेखाधिकारीरूपेण कार्यं कुर्वन् एव काव्यलेखनं आरब्धवान् आसीत् । परावूर ग्रामे केसवनाशान्स इत्यनेन प्रकाशितायां " सुजनानन्दिनी " पत्रिकायां कुमारू, एन.कुमारन, कैक्कर इत्यादिषु नामेषु स रचनाम् कृतवान् कोचार्यन् नाम वैद्यः यः स्वस्य लेखाधिकारिणः ज्ञानतृष्णां अवगच्छति स्म, सः कुमारस्य पितुः अधिकं पाठयितुं आग्रहं कृतवान् । लेखाकार्यं त्यक्त्वा कुमारूः गृहं त्यक्त्वा पितामहेन सह निवासं कर्तुं अगच्छत् । कुमारू "विज्ञानसन्दयिनी" नामक विद्यालये मनम्बूर गोविन्दनाशन नामक प्रख्यात विद्वान् द्वारा संचालित विद्यालये नामाङ्कन किया गया। तत्र तदा कोऽपि नासीत् यः गीतपद्यलेखनस्य विषये कुमारुं ताडयितुं शक्नोति स्म । तत्र अध्ययनं कुर्वन् सः यत् ग्रन्थं रचितवान् तत् वळ्ळी विवाहम्-( "वल्ली परिणयः"), "अम्मानप्पाट्टु", "उषा कल्याणम्" च आसन् । कुमारः अस्मिन् काले "सुब्रह्मण्यशतकं स्तोत्रम्" इति ग्रन्थमपि रचितवान् । कुमारस्य प्रथमः मुद्रितः ग्रन्थः सः इति कथ्यते । [[कोडुङ्ङल्लूर् कुञ्ञिक्कुट्टन् तम्पुरान्|कोडुंगल्लूर् कुञ्जीकुट्टन् तम्पुरान्]] महोदयस्य प्रशंसापत्रम् अपि तस्मिन् अन्तर्भूतम् आसीत् । == श्री नारायण गुरु महोदयेन सहमेलनम् == [[सञ्चिका:Asan_with_guru.JPG|लघुचित्रम्| कुमारनासन (वामे स्थित) [[नारायणगुरुः|श्री नारायण गुरु (मध्यस्थ) सहित]] ।]] [[नारायणगुरुः|श्रीनारायणगुरोः]] मेलनं आशानस्य जीवने एकः गतिचलनः आसीत् । एकदा कुमारस्य अस्वस्थतायां तस्य पिता अन्चुतेङ् श्रीज्ञानेश्वरमन्दिरे विश्रामं कुर्वन्तं श्रीनारायणगुरुं अन्चुतेङ् कायिक्करस्थं स्वगृहं आहूतवान् । प्रथमदृष्ट्या एव महान् योगी कुमारश्च अव्याख्यातेन आध्यात्मिकसम्बन्धेन आकृष्टौ आस्ताम् । कुमारस्य स्तोत्राणि गुरुं बहु प्रभावितं कृतवन्तः। गुरुः कुमारुं उपदेशं दत्तवान् यत् सः इतः परं कामुककाव्यलेखने न प्रवृत्तः भवेत्। तत् मेलनम् आजीवनं यावत् स्थितस्य दृढसम्बन्धस्य आरम्भम् आसीत् । श्रीनारायणगुरोः आत्मीयचैतन्यः क्रमेण कुमारम् योगी, वेदान्तज्ञः च परिणमयत् । किञ्चित्कालं यावत् अञ्चुतेङ् कायिक्कर-नगरस्य श्रीसुब्रह्मण्यस्वामी-मन्दिरस्य पुरोहितः अभवत् । विंशतिवर्षीयः कुमारुः [[വക്കം സുബ്രഹ്മണ്യക്ഷേത്രം|वक्कम सुब्रह्मण्यमन्दिरं गत्वा]] धर्मग्रन्थपाठे, योगमुद्रायां, ध्याने च निमग्नः सन्यासी अभवत् । तस्मिन् समये सः मन्दिरपरिसरस्य संस्कृतविद्यालयस्य आरम्भं कृतवान् । यदा सः संस्कृतस्य अध्यापनं प्रारभत तदा स्थानीयजनाः तम् “कुमारनासन” इति वक्तुं आरब्धवन्तः । तत्र किञ्चित्कालं व्यतीत्य कुमारनासनः देशं त्यक्त्वा एकः एव [[कुट्रालम् (spa of south)|कुट्टलम् अगच्छत्]] । तत्र सः [[मलेरियारोगः|मलेरिया-रोगेण]] पीडितः अभवत् । अस्याः यात्रायाः अन्तः अरुविप्पुरे आसीत् | अस्मिन् काले कुमारनासनेन आश्रमवासिनां कृते “शंकरशतकम्” इति कीर्तनं कृतम् । == उच्चशिक्षा == श्रीनारायणगुरुदेवः स्वशिष्यं उच्चाध्ययनार्थं प्रेषयितुं निश्चितवान् । तदर्थं [[बेङ्गलूरु|बेङ्गलूरुनगरे]] कार्यरतस्य डॉ. पल्पु इत्यस्य कार्यं नियुक्तम् । चतुर्विंशतिवर्षे कुमारनाशानः उच्चशिक्षणार्थं [[बेङ्गलूरु|बेङ्गलूरुनगरं]] गत्वा [[ശ്രീ ചാമരാജേന്ദ്ര സംസ്കൃതകോളെജ്|श्रीचमराजेन्द्रसंस्कृतमहाविद्यालये सम्मिलितः]]। (एतत् महाविद्यालयम् अद्यापि बेङ्गलूरुनगरे विद्यते) तस्य वैकल्पिकविषयः [[न्यायदर्शनम्|न्यायशास्त्रम्]] आसीत् । श्रीनारायणगुरुणा सह आशनः बेङ्गलूरुनगरम् आगतः। डा. पल्पू इत्यस्य पारिवारिकवातावरणं, बेङ्गलूरुनगरस्य जीवनं च आशान महोदयस्य प्रतिभायाः अधिकं वर्धनार्थं प्रमुखा भूमिकां निर्वहति स्म । तस्मिन् समये डॉ. पालपुः कुमारनासनस्य नाम - “चिन्नस्वामी“ इति दत्तवान् । कुमारः न्यायविद्वान् इति तार्किकरीक्षायां उच्चाङ्कान् प्राप्तवान्, छात्रवृत्तिः च प्रदत्ता । सः वर्षत्रयं यावत् बेङ्गलूरुनगरे अध्ययनं कृतवान् । == कोलकातायां == ततः डॉ. पाल्पू इत्यस्य प्रयत्नेन १८९८ तमे वर्षे [[कोलकाता|कलकत्तानगरस्य]] संस्कृतमहाविद्यालये आसनः प्रवेशं प्राप्तवान् । सः २५ वर्षात् २७ वर्षपर्यन्तं कलकत्तानगरे अध्ययनं कृतवान् । अस्मिन् काले सः [[न्यायदर्शनम्|तर्कशास्त्रं]], दर्शनं, [[व्याकरणं]], [[काव्यम्|काव्यं]], तदतिरिक्तं आङ्ग्लभाषायाः अध्ययनं कृतवान् । डा. पालपुः आशानस्य शिक्षायाः कृते सर्वाणि आवश्यकानि सहायतानि प्रदत्तवन्तः। आशानः जीवनस्य अधिकांशं कालकातानगरे अध्ययनं पठनं च कृतवान् । बङ्गलासाहित्यस्य पुनर्जागरणकाले आशानः कोलकातानगरम् आगतः, यदा [[रवीन्द्रनाथ ठाकुर|महाकविरवीन्द्रनाथटगोरादिकृतीनां]] नूतनं प्रमुखता प्राप्ता आसीत् । एतत् काव्यवातावरणं, नवीनचिन्तनपद्धतयः च आशान्-नगरे कविं प्रभावितं कृतवन्तः स्यात् । [[सञ्चिका:Kumaranasan_-_handwriting_from_notebooks_kept_at_Thonnakkal_museum_(28).jpg|लघुचित्रम्| आशानस्य हस्तलेखः- थोन्नक्कलनगरस्य आशानस्मारकस्थाने स्थापितायाः नोटबुकात् गृहीतः छायाचित्रः]] == अरुविप्पुरं प्रति पुनरागमनयात्रा == श्रीनारायणगुरोः आज्ञानुसारं कुमारनासनः कोलकातानगरे शिक्षां समाप्य अरुविप्पुरं प्रत्यागतवान् । अरुविप्पुरे वाससमये "मृत्युञ्जयं" "विचित्रविजयम्" इत्यादीनि नाटकानि "शिवस्तोत्रमाला" इत्यादीनि काव्यानि च रचितवान् । "विचित्रविजयम्" न साधुत्वात् प्रकाशितम् । आसनः अरुविप्पुरे आश्रमे प्रायः वर्षत्रयं यावत् अस्ति । तस्मिन् समये सः पूर्वमेव त्रिंशत् वर्षीयः आसीत् । == एसएनडीपी योग सचिव पद == अस्मिन् काले अन्यः घटना अभवत् ।श्रीनारायणगुरु-डॉ.पल्पु च नेतृत्वम् कृत्वा एसएनडीपी-समागमस्य स्थापना १९०३ तमे वर्षे [[४ जून|जूनमासस्य ४]] दिनाङ्केअभवत्। श्रीनारायणगुरुः सभायाः संगठनात्मकदायित्वस्य प्रभारं ग्रहीतुं स्वस्य प्रियशिष्यं कुमारनासनं चयनं कृतवान् । एवं १९०३ तमे वर्षे कुमारानसनः प्रथमसमागमस्य सचिवः अभवत् । सः तत् पदं प्रायः षोडशवर्षपर्यन्तं धारितवान् । १९०४ तमे वर्षे सः एसएनडीपी-समागमस्य मुखपत्ररूपेण “ विवेकोदयम् ” इति पत्रिकायाः आरम्भं कृतवान् । एसएनडीपी योगसचिवत्वेन केरलस्य अधस्थितसमुदायस्य प्रगतेः कृते कुमारनाशनस्य योगदानं अमूल्यम् अस्ति। सः स्वप्नशीलः कविः नासीत् । सः सामाजिकवास्तविकताभिः सह नित्यं संवादं कृत्वा तान् परिवर्तयितुं प्रयत्नैः सह जीवति स्म । एषा एव सामाजिकचेतना आशानस्य काव्येभ्यः असाधारणशक्तिं ददाति। == विधानसभा सदस्य == १९०९ तमे वर्षे तस्य प्रयत्नस्य कारणेन ईषव-जनानाम् त्रावान्कोर् -विधानसभायां प्रतिनिधित्वं प्राप्तम् । सः विधायिकायाः सदस्यत्वेन कार्यं कृतवान् । विधानसभायां तस्य भाषणानि पुस्तकरूपेण प्रकाशितानि सन्ति। == आशनस्य लेखनम् == === वीणापुष्पम् === कुमारनासनस्य वीण्नवुः (गळितसूनम्) १९०७ तमे वर्षे [[മിതവാദി (പത്രം)|डिसेम्बरमासे मितावादीपत्रे]] प्रकाशितः । ''वीनपूवु'' इति छन्दकाव्यं मलयालकाव्यवातावरणे सर्वथा नवीनः अनुभवः आसीत् । [[नारायणगुरुः|श्रीनारायणगुरुः]] विशुचिकायाः तीव्रप्रकरणेन पीडितः आलुवानगरे स्वगृहे शयने स्थितः आसीत्। तदवस्थाम् दृष्ट्वा वीणापूवु इत्यस्याः प्रथमपङ्क्तयःरचिताः इति विश्वासः अस्ति अहो पुष्प, अधिकतुम्गपदे त्वं राज्ञी इव शोभन् आसः । जगति श्री अस्थिरा इस्यसम्शयम् । यदि चिन्तयति चेत् तव तत् भूतिः क्व अद्यतनशयनः क्व।{{Cquote|<poem> ഹാ, പുഷ്പമേ, അധികതുംഗപദത്തിലെത്ര ശോഭിച്ചിരുന്നിതൊരു രാജ്ഞികണക്കയേ നീ! ശ്രീഭൂവിലസ്ഥിര- അസംശയം- ഇന്നു നിന്റെ- യാഭൂതിയെങ്ങു പുനരിങ്ങു കിടപ്പിതോർത്താൽ </poem>}}"वीनपू" इत्यनेन आरभ्यमाणे वीनपू काव्ये जन्मतः मृत्युपर्यन्तं पुष्पस्य जीवनस्य अत्यन्तं सुकुमाराः चरणाः केवलं एकचत्वारिंशत् श्लोकानां हृदयस्पर्शीरूपेण चित्रिताः सन्ति, येन मानवजीवनस्य क्षणिकतां स्मरणं भवति। ततः तत्कालीनस्य प्रख्यातसाहित्यपत्रिकायां भाषापोषिण्याम् प्रकाशितम् । तेन सह आशनस्य उल्लेखनीयकवित्वेन स्थानं स्थापितं । वीणापू-प्रकाशनेन प्राप्ता मान्यता कुमारे अन्तर्गत कविं प्रति अधिका प्रेरणाम् अयच्छत् । सहस्राधिकशब्देषु स्वप्नानां वर्णनं "हा" इत्यनेन आरभ्य "काष्टम्" इत्यनेन समाप्तं च एतत् काव्यं मानवजीवनस्य प्रतिबिम्बम् अस्ति । एकं सुन्दरं पुष्पं पतितं भूमौ पतति च दृष्ट्वा मया यत् दुःखं अनुभवितं तस्मात् एतत् काव्यं प्रेरितम् आसीत् । साधारणाः जनाः पतितपुष्पाणि दृष्ट्वा क्षणं यावत् प्रेक्षन्ते स्म । ततः च दूरं गच्छतु। एतादृशेन कल्पनेन केवलं महाकवयः एव तस्य वर्णनं कर्तुं शक्नुवन्ति। वीनापू इत्यस्य अनुसरणं कुर्वन्तः ''तीयकुट्टी इत्यस्य विचाराः (तीयबालयस्य चिन्ताः)'' तस्य सामाजिकचेतनायाः प्रतिबिम्बाः आसन् । === नलिनी === <templatestyles src="Module:Hatnote/styles.css"></templatestyles>तदनन्तरं आशान इत्यनेन रचितासु महत्त्वपूर्णासु काव्येषु प्रथमं ''नलिनी अथवा A Love'' इति । नलिनी दिवाकरयोः असामान्यप्रेमसम्बन्धस्य कथा आसीत् नलिनी। मानवस्य असहायतायाः चित्रणं कृत्वा एताः पङ्क्तयः नलिन्याः एव सन्ति ।{{Cquote|<poem> തന്നതില്ല, പരനുള്ളുകാട്ടുവാ- നൊന്നുമേ നരനുപായമീശ്വരൻ! ഇന്നു ഭാഷയിതപൂർണമിങ്ങഹോ വന്നുപോം പിഴയുമർത്ഥശ്ശങ്കയാൽ </poem>}} === लीला === " लीला " इति काव्ये सः "नालिनी" इत्यस्मिन् नायिकाभ्यः भिन्नौ पात्रद्वयं चित्रयति । कविः लीला-मदनयोः प्रेमकथायाः माध्यमेन दिव्यप्रेमस्य मृत्युना अपि विच्छेदं कर्तुं न शक्यते इति चित्रणं करोति । === चण्डला भिक्खु दया च === [[गौतमबुद्धः|बौद्धसन्देशाः]] आशनं बहु प्रभावितवन्तः । अस्य बहवः उज्ज्वलाः विचाराः [[हिन्दूधर्मः|हिन्दुधर्मस्य]] अनैतिकप्रथानां उन्मूलनार्थं उपयोगिनो भवितुम् अर्हन्ति इति विश्वासः आशान् " चण्डला भिक्षुकी " " करुणा " इति काव्ययोः कृते बौद्धधर्मसम्बद्धान् विषयान् स्वीकर्तुं प्रेरितवान् स्यात् चण्डाल-भिक्षुत्वेन सः जाति-रीति-अनर्थकताम् उदघाटयितुं प्रयतते । करुणा वञ्चिपाट्टु (नतोन्नता) इति छन्दसि लिखितः खण्डकवायः, यस्मिन् वसवदत्ता इत्यभिधायाः वेश्यायाः उपगुप्तनामकस्य बौद्धशिष्यस्य प्रति यत् प्रेम्णः भावः भवति तस्य कथां कथयति । यदा यदा सः कञ्चित् उपगुप्तं आमन्त्रयितुं प्रेषयति स्म तदा तदा वसवदत्ता "अद्यापि समयः न जातः " इति उत्तरं प्राप्नोति स्म । अन्ते उपगुप्तः क्रूरकर्मदण्डरूपेण हस्तपादौ छिन्नया श्मशाने क्षिप्तां वासवदत्ताम् तत्र गत्वा बौद्धसिद्धान्तान् उपदिशति । अनेन परिवर्तितस्य शान्तिपूर्वकं मृतायाः वसवदत्तायाः कथा कस्यचित् हृदये एव तिष्ठति।{{Cquote|<poem> അന്തമില്ലാത്തൊരാഴത്തിലേയ്ക്കിതാ, ഹന്ത താഴുന്നു, താഴുന്നു ഞാനഹോ. </poem>}} === दुरवस्था === <templatestyles src="Module:Hatnote/styles.css"></templatestyles>सावित्रीयाः अन्तः क्षोभस्य कथायाः माध्यमेन सः स्वस्य " दुरवस्था " इति ग्रन्थे समाजे वर्षाणां यावत् स्थापितैः अनैतिकव्यवहारैः निर्मितस्य दुर्दशायाः चित्रणं करोति । सम्पूर्णे कार्ये एकः शक्तिशाली सामाजिकसमालोचना दृश्यते। आसनस्य काव्येषु दीर्घतमं काव्यं दुरवस्था भवति । दुरवस्था मप्पिलाकलापस्य पृष्ठभूमितः लिखितं काव्यम् अस्ति । नायिकानायकौ सावित्री अन्थर्जनाम्, चात्तन् च, यौ जाति-पदानुक्रमस्य विपरीत-अन्तेषु स्तः । अस्याः काव्यस्य विषयः समाजात् जातिवादस्य उन्मूलनस्य आवश्यकता, तस्य आह्वानं च अस्ति । <ref> {{Cite book |last=ഡോ. പി.കെ. തിലക് |title=ആശാൻകവിതയിലെ മാനവികദർശനം |publisher=[[മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ്]] |year=2008}} </ref> === प्ररोदनम् === " प्रोदानम् " इति आशानस्य खण्डकाव्येषु भव्यतमः प्रौढगभीरम् च । एषः आशन् इत्यनेन स्वस्य निकटमित्रस्य गुरुगुरुतुल्यस्य च [[ए आर् राजराजवर्मा|ए.आर. राजराज वर्मा]] महाभागस्य मरणम् अधिकृत्र्य रचितः विलापकाव्यः।. अस्मिन् ग्रन्थे आशानस्य दार्शनिकदृष्टिकोणाः अधिकतया स्पष्टाः सन्ति । === चिन्ताविष्टयाय सीता (विचारशीला (चिन्ताविष्टा) सीता) === '''चिन्ताविष्ठयाय सीता''' इति कुमारासनस्य लिखितं काव्यं . १९१४ तमे वर्षे लिखितं एतत् काव्यं १९१९ तमे वर्षे प्रकाशितम् । एतेन सीतायाः दृष्ट्या रामायणात् कथायाः पुनः अभिनयः भवति । रामायणस्य विपरीतम् अस्य काव्यस्य केन्द्रं मानवस्त्रीविचारस्य परिवर्तनशीलस्तरस्य विषये वर्तते । एतस्य मूल्याङ्कनं कृत्वा डॉ. सुकुमार अझीकोडे इत्यनेन आशानस्य सीताकाव्याम् इति शीर्षकेण समीक्षा लिखिता, । === अन्ये कृतयः === आशानः काव्यलेखनस्य विषये स्वस्य अन्वेषणं "काव्यस्य कला" अथवा "सप्तम इन्द्रियम्" इति शीर्षकेण काव्ये प्रकटितवान् । अनेकानि स्तोत्राणि, स्तोत्राणि, लघुकाव्यानि च रचितवान् । आशानस्य प्रेमगीतानि लघुकाव्यानि च ''मणिमाला'', ''वनमाला'', ''पुष्पवादी'' इत्यादिषु संग्रहेषु समाविष्टानि सन्ति । एतेषां अतिरिक्तं ''बुद्धचरितस्य'', ''सौन्दर्यलहरीस्य'', ''बालरामायणस्य'' च केचन प्रमुखाः अनुवादाः अपि तस्य सन्ति । ''कुमारनासनस्य गद्यलेखाः'' त्रयः खण्डाः प्रकाशिताः सन्ति । == सामुदायिक विकास == कुमारनाशानेन १९२३ तमे वर्षे मितवादि पत्रस्य पत्राधिपाय सि कृष्णन् इत्यस्मै प्रेषितम् मरपरिवर्तनरसवादम् इति दीर्घम् एकम् लेखम् श्री मूर्क्कोत्त् कुमारन् महोदयेन प्रसिद्दीकृतम्। एतत् पत्रम् स्वयं सी. कृष्णन इत्यनेन लिखितस्य लेखस्य प्रतिक्रिया अस्ति, यत्र तर्कः अस्ति यत् धर्मान्तरणं तीयासमुदायस्य उत्थानस्य सम्यक् मार्गः अस्ति अनैतिकतां निर्दिश्य आशनः कथयति - .<blockquote>"त्वं, अहं, श्रीनारायणगुरुस्वामी च तीय्यसमुदायस्य सदस्याः, अस्माकं कश्चन अपि कुरुति-कुलं, पूराम-थुल्लां च न गच्छति। अस्माकं सदृशाः अन्ये सहस्राणि सन्ति। ते अपि तदर्थं न गच्छन्ति। असंख्याः जनाः सन्ति ये समानधर्मं आचरन्ति। तेषां सर्वाणि कर्माणि समानानि आसन् इति कुत्रापि वक्तुं न शक्यते। एतदर्थं धर्मस्य दोषं दातुं न सम्यक्, अपितु तस्य स्थिरता एव।" समुदायः एतादृशानां त्रुटयः सम्यक् कर्तुं समुदायनेतृणां कार्यम् अस्ति।"</blockquote>१९२२ तमे वर्षे तत्कालीनः [[വെയിൽസ്‌ രാജകുമാരൻ|वेल्सराजकुमारः]] मद्रासविश्वविद्यालये आशान् महाकविस्थानम्, रेशमपट्टिका, कङ्कणं च प्रदत्तवान् । == पाणिग्रहणम् == कुमारानसनः चतुर्चत्वारिंशत् वर्षे विवाहं कृतवान् । तस्य भार्यायाः नाम भानुमतियम्मा इति आसीत् । १९७६ तमे वर्षे तस्याः मृत्युः अभवत् == उद्योगः == १९२१ तमे वर्षे अलुवा-समीपे पेरियार्-नद्याः तटे स्थिते चेङ्गामनाडु-नगरे चतुर्भिः भागिनेयैः सह ‘यूनियन-टाइल-वर्क्स्’ इति कम्पनीं प्रारब्धवान् । एषा संस्था २००३ तमे वर्षे बन्दः अभवत् । कच्चामालस्य मृत्तिकायाः अभावः कम्पनीयाः बन्दीकरणस्य एकं कारणम् अस्ति । कुमारनासनः 'शरदापुस्तकागार' इति पुस्तकप्रकाशनगृहमपि चालयति स्म । प्रारम्भे कारखानस्य आरम्भार्थं अलुवा-प्रासादस्य समीपस्थभूमिः क्रीतवती । परन्तु मृत्तिकायाः कारणात् प्रासादः मलिनः भविष्यति, तस्मात् तस्मिन् स्थाने कारखानस्य आरम्भः न अभवत् । तत् स्थानं पश्चात् <nowiki>'''</nowiki>अद्वैत आश्रम<nowiki>'''</nowiki> इत्यस्य आरम्भार्थं श्रीनारायणगुरुं समर्पितं । == मृत्युः == यदा सः मलयालम-काव्य-जगति प्रमुखः प्रसिद्धः च व्यक्तिः आसीत् तदा एव कुमारन-आसनस्य निधनं १९२४ तमे वर्षे जनवरी-मासस्य १६ दिनाङ्के (मकरम-मासस्य तृतीये दिने, १०९९ तमे वर्षे)-प्रातः त्रिवादने-पल्लना-नद्यां 'रिडीमर' (त्रावांकोर-कोचिन्-मोटर-सेवायाः नावः) पलटितस्य दुर्घटनायाः अनन्तरं अभवत्. तस्मिन् समये सः केवलं ५१ वर्षीयः आसीत् । कोल्लमतः आलाप्पुझां प्रति नौका गच्छन्ती एषा रहस्यपूर्णा दुर्घटना अभवत् ।​. 1नौकायां प्रायः ४५ यात्रिकाः आसन् । दुर्घटनायाः परदिने कुमारन आसनस्य शवः बरामदः अभवत्।. . पल्लना-नगरस्य दुर्घटने अधिकांशः यात्रिकाः जीविताः अभवन् । दुर्घटनायाः अन्वेषणं कृतवन्तः आयोगस्य प्रतिवेदनानुसारं मृतानां संख्या २५ तः ३५ पर्यन्तं भवति इति अनुमानितम् अस्ति ।मकरम ३ दिनाङ्के प्रातः ३ वादने अर्धरात्रेः अनन्तरं नौका पलटितवती, आशान् मृतश्च। शवस्य दाहसंस्कारसम्बद्धानां अधिकारविषयाणां अनन्तरं अलप्पुझा, कोल्लम, तोन्नक्कल् इत्यादिषु स्थानेषु नेतुम् निर्देशाः जाताः । परन्तु पल्लना-नगरस्य निवासिनः आग्रहेण श्मशानस्य निर्माणेन अन्त्येष्टिः अवरुद्धा . . आशानः यत्र निवसति स्म, तत् गृहं [[तिरुवनन्तपुरम्|तिरुवनन्तपुरममण्डलस्य]] तोन्नक्कल-नगरे अद्य तस्य स्मृतौ स्थापिते ''महाकविकुमारनासनस्मारकस्य'' भागः अस्ति । <ref>{{Cite web|url=http://www.kerala.gov.in/index.php?option=com_content&view=article&id=3957&Itemid=3142|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|accessdate=2013-04-23|archivedate=2013-04-07|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130407065701/http://www.kerala.gov.in/index.php?option=com_content&view=article&id=3957&Itemid=3142}}</ref> == अवलम्बाः == <references /> * महाचरितमाला, वर्तमान पुस्तकें, त्रिशूर. * आशान की कविताएँ, डी.सी.पुस्तकें, कोट्टायम * शिवगिरी पत्रिका। [[वर्गः:१९२४ मरणम्]] [[वर्गः:१८७३ जननम्]] [[वर्गः:आधुनिक-महाकाव्यरचयितारः]] [[वर्गः:मलयाळसाहित्यम्]] [[वर्गः:अपरीशीलितानुवादयुतानि पृष्ठानि]] t3rg0uy9rqy4e4cnnxs2j336mkjotp8