அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ta">
  <siteinfo>
    <sitename>விக்கிமூலம்</sitename>
    <dbname>tawikisource</dbname>
    <base>https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.3</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">ஊடகம்</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">சிறப்பு</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">பேச்சு</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">பயனர்</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">பயனர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">விக்கிமூலம்</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">விக்கிமூலம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">படிமம்</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">படிமப் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">மீடியாவிக்கி</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">மீடியாவிக்கி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">வார்ப்புரு</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">வார்ப்புரு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">உதவி</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">உதவி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">பகுப்பு</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">பகுப்பு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">ஆசிரியர்</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">ஆசிரியர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="250" case="first-letter">பக்கம்</namespace>
      <namespace key="251" case="first-letter">பக்கம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="252" case="first-letter">அட்டவணை</namespace>
      <namespace key="253" case="first-letter">அட்டவணை பேச்சு</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Module</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Module talk</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf</title>
    <ns>252</ns>
    <id>452394</id>
    <revision>
      <id>1935653</id>
      <parentid>1933892</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T23:29:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <origin>1935653</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4570" sha1="ra8dn1f89rjzi19elqd2k58tgp1h91b" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Title=அறிவியல் களஞ்சியம் 14
|Language=ta
|Author=
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=
|Volumes=[[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 1.pdf|1]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 2.pdf|2]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 3.pdf|3]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 4.pdf|4]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 5.pdf|5]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 6.pdf|6]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 7.pdf|7]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 8.pdf|8]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 9.pdf|9]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 10.pdf|10]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 11.pdf|11]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 12.pdf|12]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 13.pdf|13]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf|14]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 15.pdf|15]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 16.pdf|16]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 17.pdf|17]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 18.pdf|18]] [[அட்டவணை:அறிவியல் களஞ்சியம் 19.pdf|19]]
|School=அறிவியல்
|Publisher=தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்
|Address=தஞ்சாவூர்
|Year=
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=969
|File size=
|Category=
|Progress=OCR
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist 
1=நூலட்டை
5 = &quot;1&quot;
5to22=&quot;roman&quot;
23=&quot;1&quot;
949 = பொருளடைவு
959 = தமிழ்–ஆங்கிலம்
964 = ஆங்கிலம்–தமிழ்

/&gt;
|Remarks={{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

{{Dtpl|symbol= |{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/பதிப்புக்_குழு|பதிப்புக்குழு]]|{{DJVU page link 2|8|iv}}}}
{{Dtpl|symbol= |{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நன்றியறிவிப்பு|நன்றியறிவிப்பு]]|{{DJVU page link 2|9|v}}}}
{{Dtpl|symbol= |{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/வல்லுநர்_குழு|வல்லுநர் குழு]]|{{DJVU page link 2|10|vi}}}}
{{Dtpl|symbol= |{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நன்றியுரை|நன்றியுரை]]|{{DJVU page link 2|12|viii}}}}
{{Dtpl|symbol= |{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/கட்டுரையாளர்கள்|கட்டுரையாளர்கள்]]|{{DJVU page link 2|13|ix}}}}
{{Dtpl|symbol= |1.{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நு|நு]]|{{DJVU page link 2|23|1}}}}{{Dtpl|symbol= |2.{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நூ|நூ]]|{{DJVU page link 2|121|99}}}}
{{Dtpl|symbol= |3.{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நெ|நெ]]|{{DJVU page link 2|150|128}}}}
{{Dtpl|symbol= |4.{{gap+|1}}|[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/நே|நே]]|{{DJVU page link 2|214|192}}}}
{{gap|3em}}[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/அருஞ்சொல்_அட்டவணை_நு|அருஞ்சொல் அட்டவணை நு]]&lt;br&gt;{{gap|3em}}[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/அருஞ்சொல்_அட்டவணை_நூ|அருஞ்சொல் அட்டவணை நூ]]&lt;br&gt;{{gap|3em}}[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/அருஞ்சொல்_அட்டவணை_நெ|அருஞ்சொல் அட்டவணை நெ]]&lt;br&gt;{{gap|3em}}[[அறிவியல்_களஞ்சியம்_14/அருஞ்சொல்_அட்டவணை_நே|அருஞ்சொல் அட்டவணை நே]]
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=ISBN : 81-7090-336-X
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:அறிவியல் களஞ்சிய அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:901 முதல் 1000 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]]</text>
      <sha1>ra8dn1f89rjzi19elqd2k58tgp1h91b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf</title>
    <ns>252</ns>
    <id>453732</id>
    <revision>
      <id>1935763</id>
      <parentid>1934632</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T08:15:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935763</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5761" sha1="k8rub3u1qwhjqxqtuizcc8bp3ih9kjd" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Title=[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1]]
|Language=ta
|Author=
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=
|Volumes=[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf|1]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf|2]]
[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|3]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf|4]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf|5]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf|6]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf|7]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf|8]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 9.pdf|9]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|10]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf|11]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 12.pdf|12]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 13.pdf|13]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 14.pdf|14]] [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 15.pdf|15]]
|School=
|Publisher=தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம்
|Address=தஞ்சாவூர்
|Year=முதல் பதிப்பு 1991 , மறுபதிப்பு 2009
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=
|File size=
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist 
1=நூலட்டை
9to11=முன்னுரை
12=நெறிபடுத்துங்குழு
13=கருத்தறிகுழு
14=பதிப்புக்குழு
15to17=தலைப்புச்சொல்ஆய்வுக்குழு
18to19=பொருளாய்வுக்குழு
20to33=முதல்தொகுதி:கட்டுரையாளர்கள்
34=நன்றியுரை
35=சுருக்கக்குறியீட்டுவிளக்கம்
37=அ
939to972=பொருளடைவு
973to981=கலைச்சொற்பட்டியல்
/&gt;
|Remarks={{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/முன்னுரை|முன்னுரை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நெறிப்படுத்துங்‌ குழு|நெறிப்படுத்துங்‌ குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கருத்தறி குழு|கருத்தறி குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பதிப்புக்‌ குழு|பதிப்புக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு|தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளாய்வுக் குழு|பொருளாய்வுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கட்டுரையாளர்கள்| கட்டுரையாளர்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நன்றியுரை| நன்றியுரை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்| சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1| அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|அருஞ்சொல் அட்டவணை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளடைவு| பொருளடைவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கலைச்சொற் பட்டியல்|கலைச்சொற் பட்டியல்]]
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:வாழ்வியற் களஞ்சிய அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:901 முதல் 1000 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:பொருளடக்கப் பக்கம் இல்லா அட்டவணைகள்]]</text>
      <sha1>k8rub3u1qwhjqxqtuizcc8bp3ih9kjd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பயனர்:Booradleyp1/test</title>
    <ns>2</ns>
    <id>476049</id>
    <revision>
      <id>1935699</id>
      <parentid>1935483</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:19:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* அட்டவணை 7 */</comment>
      <origin>1935699</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="63423" sha1="474d6ty7p91l1zvhfcg0zjigfinaefs" xml:space="preserve">==சோதனை 1==
=== வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1 - அருஞ்சொல் அட்டவணை ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அ - அகோராத்திரமூர்த்தி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]   || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]] 
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]||    [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]  
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]  || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]  || |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]  
|-
 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அங்கத பூபதி - அங்கோலா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை{{sup|2}}&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]
|-|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி&lt;/b&gt;
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

=== அட்டவணை 7 ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt; அத்தார் - அதீசர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

==சோதனை2==
{{c|{{X-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{|  align=&quot;center&quot;
|-
! கடித&lt;br&gt; எண்
! 
!  நாள்
!
! பக்க&lt;br&gt; எண்
|-
|137.
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]]
|18-6-61
|...
|{{DJVU page link|9|9}}
|-
|138
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] 
|25-6-61
|...
|{{DJVU page link|27|9}}
|}

=== விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு ===
* [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]]

=== செய்யுள் ===
&lt;nowiki&gt;{{left margin|2em| &lt;poem&gt;{{fqm|&quot;}}செய்யுள்&lt;/poem&gt;}}&lt;/nowiki&gt;

==வார்ப்புருக்கள்==
*[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]]
*[[வார்ப்புரு:Hanging indent]]
*[[வார்ப்புரு:Column-rule]]
*[[வார்ப்புரு:Class block]]
*[[வார்ப்புரு:Cquote]]
*[[வார்ப்புரு:Outside]]
**[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]]
*[[வார்ப்புரு:Overfloat left]]
*[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]]

==இடைவெளிக்கு==
*&amp;emsp;
தோற்றம்: வளர்க&amp;emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் 
== குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க ==
*&lt;pre&gt;{{rotation|90|[[படம்]]}}&lt;/pre&gt;
	
== செங்குத்துப் பிரிப்பு==
*[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]]
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]]
*[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]]

==பொருளடக்கம்==
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline
*[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline
*[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot
*[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot
*[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை

==பார்டர்==
{{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}}

*{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}}

 *{{Centered Box|வருக}}

== கீழிடுவதற்கு ==
*{{***|3|10em|char=✽}}

== மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் ==
:&lt;nowiki&gt;{{Sc|AB}}&lt;/nowiki&gt; - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு
:{{Sc|AB}}
:{{Small-caps|AB}}

:பொருளடக்கம்
[[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]]

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளுறை&lt;/b&gt;}}}}

&lt;b&gt;எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}&lt;/b&gt;

{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}}

=== அடிக்கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|10em|align=left}}&lt;/nowiki&gt;
{{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}}

=== நடுவில் சிறு கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|3em}}&lt;/nowiki&gt;
===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு===
&lt;nowiki&gt;{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}&lt;/nowiki&gt;
===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது ===
&lt;nowiki&gt;&lt;p align= &quot;justify&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;

=== பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் ===
&lt;nowiki&gt;{{dhr|10em}}&lt;/nowiki&gt;

=== ஒற்றைக் குறியீடுகள் ===

&lt;big&gt;-&lt;/big&gt;(hyphen)

&lt;big&gt;–&lt;/big&gt;(small dash)

&lt;big&gt;—&lt;/big&gt;(long dash like underscore) 

&lt;big&gt;†&lt;/big&gt; (cross symbol)

&lt;big&gt;©&lt;/big&gt; (copy right)

&lt;big&gt;☎ ✆ ☎ ☏	📱&lt;/big&gt;(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/]
&lt;big&gt;✉&lt;/big&gt; காகிதஅஞ்சல்

&lt;big&gt;☐&lt;/big&gt; [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box]

[[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd  (எ. கா.)]
- ▢ இது தானே?

=== இரட்டைக் குறியீடுகள் ===
'~‘

'~’

&amp;quot;~“

&amp;quot;~”

== கோடுகள் ==
*{{custom rule|w|40|w|40}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}}

=== மேலடி ===
*{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}}
*&lt;nowiki&gt;{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}&lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}
*&lt;nowiki&gt;{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}&lt;/b&gt; &lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}

===கீழடி===
*{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை.
}}

=== நடுப்பக்கம் ===
{{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}}

{|style=&quot;width:100%;&quot;
| style=&quot;width: 4em;&quot;|சென்னை,&lt;br&gt;திருவல்லிக்கேணி
| rowspan=2 colspan=&quot;4&quot;|{{right|வெளியிடுவோர்:&lt;br&gt;மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}}
|}

==சோதனை==
::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}}

வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}}

{{Pline|ஓகே|l }}

{{Pline|ஓகே|r}}

{{Pline|ஓகே|c}}


:</text>
      <sha1>474d6ty7p91l1zvhfcg0zjigfinaefs</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935755</id>
      <parentid>1935699</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:42:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* சோதனை 1 */</comment>
      <origin>1935755</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="63139" sha1="an3w88pjpltvpnl9y2hkn734qinxmnd" xml:space="preserve">==சோதனை 1==
=== வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1 - அருஞ்சொல் அட்டவணை ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அ - அகோராத்திரமூர்த்தி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]   || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]] 
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]||    [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]  
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]  || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]  || |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]  
|-
 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அங்கத பூபதி - அங்கோலா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை{{sup|2}}&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]
|-|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி&lt;/b&gt;
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt; அத்தார் - அதீசர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

=== அட்டவணை 8 ===

==சோதனை2==
{{c|{{X-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{|  align=&quot;center&quot;
|-
! கடித&lt;br&gt; எண்
! 
!  நாள்
!
! பக்க&lt;br&gt; எண்
|-
|137.
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]]
|18-6-61
|...
|{{DJVU page link|9|9}}
|-
|138
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] 
|25-6-61
|...
|{{DJVU page link|27|9}}
|}

=== விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு ===
* [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]]

=== செய்யுள் ===
&lt;nowiki&gt;{{left margin|2em| &lt;poem&gt;{{fqm|&quot;}}செய்யுள்&lt;/poem&gt;}}&lt;/nowiki&gt;

==வார்ப்புருக்கள்==
*[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]]
*[[வார்ப்புரு:Hanging indent]]
*[[வார்ப்புரு:Column-rule]]
*[[வார்ப்புரு:Class block]]
*[[வார்ப்புரு:Cquote]]
*[[வார்ப்புரு:Outside]]
**[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]]
*[[வார்ப்புரு:Overfloat left]]
*[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]]

==இடைவெளிக்கு==
*&amp;emsp;
தோற்றம்: வளர்க&amp;emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் 
== குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க ==
*&lt;pre&gt;{{rotation|90|[[படம்]]}}&lt;/pre&gt;
	
== செங்குத்துப் பிரிப்பு==
*[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]]
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]]
*[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]]

==பொருளடக்கம்==
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline
*[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline
*[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot
*[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot
*[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை

==பார்டர்==
{{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}}

*{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}}

 *{{Centered Box|வருக}}

== கீழிடுவதற்கு ==
*{{***|3|10em|char=✽}}

== மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் ==
:&lt;nowiki&gt;{{Sc|AB}}&lt;/nowiki&gt; - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு
:{{Sc|AB}}
:{{Small-caps|AB}}

:பொருளடக்கம்
[[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]]

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளுறை&lt;/b&gt;}}}}

&lt;b&gt;எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}&lt;/b&gt;

{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}}

=== அடிக்கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|10em|align=left}}&lt;/nowiki&gt;
{{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}}

=== நடுவில் சிறு கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|3em}}&lt;/nowiki&gt;
===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு===
&lt;nowiki&gt;{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}&lt;/nowiki&gt;
===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது ===
&lt;nowiki&gt;&lt;p align= &quot;justify&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;

=== பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் ===
&lt;nowiki&gt;{{dhr|10em}}&lt;/nowiki&gt;

=== ஒற்றைக் குறியீடுகள் ===

&lt;big&gt;-&lt;/big&gt;(hyphen)

&lt;big&gt;–&lt;/big&gt;(small dash)

&lt;big&gt;—&lt;/big&gt;(long dash like underscore) 

&lt;big&gt;†&lt;/big&gt; (cross symbol)

&lt;big&gt;©&lt;/big&gt; (copy right)

&lt;big&gt;☎ ✆ ☎ ☏	📱&lt;/big&gt;(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/]
&lt;big&gt;✉&lt;/big&gt; காகிதஅஞ்சல்

&lt;big&gt;☐&lt;/big&gt; [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box]

[[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd  (எ. கா.)]
- ▢ இது தானே?

=== இரட்டைக் குறியீடுகள் ===
'~‘

'~’

&amp;quot;~“

&amp;quot;~”

== கோடுகள் ==
*{{custom rule|w|40|w|40}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}}

=== மேலடி ===
*{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}}
*&lt;nowiki&gt;{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}&lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}
*&lt;nowiki&gt;{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}&lt;/b&gt; &lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}

===கீழடி===
*{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை.
}}

=== நடுப்பக்கம் ===
{{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}}

{|style=&quot;width:100%;&quot;
| style=&quot;width: 4em;&quot;|சென்னை,&lt;br&gt;திருவல்லிக்கேணி
| rowspan=2 colspan=&quot;4&quot;|{{right|வெளியிடுவோர்:&lt;br&gt;மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}}
|}

==சோதனை==
::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}}

வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}}

{{Pline|ஓகே|l }}

{{Pline|ஓகே|r}}

{{Pline|ஓகே|c}}


:</text>
      <sha1>an3w88pjpltvpnl9y2hkn734qinxmnd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935756</id>
      <parentid>1935755</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:44:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* அட்டவணை 8 */</comment>
      <origin>1935756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64988" sha1="97qvskuanim6fgnjej0xqvmysfyvb24" xml:space="preserve">==சோதனை 1==
=== வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1 - அருஞ்சொல் அட்டவணை ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அ - அகோராத்திரமூர்த்தி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]   || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]] 
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]||    [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]  
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]  || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]  || |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]  
|-
 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அங்கத பூபதி - அங்கோலா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை{{sup|2}}&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]
|-|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி&lt;/b&gt;
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt; அத்தார் - அதீசர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

=== அட்டவணை 8 ===
அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்

அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்

அந்தர காந்தாரம்

அந்தராத்து

அந்தரி{{sup|1}}

அந்தரி{{sup|2}}

அந்தாதி இலக்கியம்

அந்தாம் பிரயோன்சா

அந்தாளிக் குறிஞ்சி

அந்தி இளங்கீரனார்

அந்திமான்

அந்தியூர்

அந்திரோகிலிசு

அந்துவஞ்செள்ளை

அந்துவன்{{sup|1}}

அந்துவன்{{sup|2}}

அந்துவன் கீரன்

அந்துவன் சாத்தன்

அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்

அந்தோணி கோபு

அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு

அந்தோனினசு பயசு

அந்தோனைன் சுவர்

அநந்த கவிராயர்{{sup|1}}

அநந்த கவிராயர்{{sup|2}}

அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்

அநந்த நாத நயினார்

அநந்த பாரதி ஐயங்கார்

அநந்தராமையர், இ.வை.

அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்

அநார்யண்யன்

அநிருத்தன்{{sup|1}}

அநிருத்தன்{{sup|2}}

அநிருத்தன்{{sup|3}}

அநுபூதி நெறிக் கொள்கை

அநுராதபுரம்

அநுருத்தர்{{sup|1}}

அநுருத்தர்{{sup|2}}

அநேகதா கால்வாய்

==சோதனை2==
{{c|{{X-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{|  align=&quot;center&quot;
|-
! கடித&lt;br&gt; எண்
! 
!  நாள்
!
! பக்க&lt;br&gt; எண்
|-
|137.
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]]
|18-6-61
|...
|{{DJVU page link|9|9}}
|-
|138
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] 
|25-6-61
|...
|{{DJVU page link|27|9}}
|}

=== விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு ===
* [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]]

=== செய்யுள் ===
&lt;nowiki&gt;{{left margin|2em| &lt;poem&gt;{{fqm|&quot;}}செய்யுள்&lt;/poem&gt;}}&lt;/nowiki&gt;

==வார்ப்புருக்கள்==
*[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]]
*[[வார்ப்புரு:Hanging indent]]
*[[வார்ப்புரு:Column-rule]]
*[[வார்ப்புரு:Class block]]
*[[வார்ப்புரு:Cquote]]
*[[வார்ப்புரு:Outside]]
**[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]]
*[[வார்ப்புரு:Overfloat left]]
*[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]]

==இடைவெளிக்கு==
*&amp;emsp;
தோற்றம்: வளர்க&amp;emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் 
== குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க ==
*&lt;pre&gt;{{rotation|90|[[படம்]]}}&lt;/pre&gt;
	
== செங்குத்துப் பிரிப்பு==
*[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]]
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]]
*[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]]

==பொருளடக்கம்==
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline
*[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline
*[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot
*[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot
*[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை

==பார்டர்==
{{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}}

*{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}}

 *{{Centered Box|வருக}}

== கீழிடுவதற்கு ==
*{{***|3|10em|char=✽}}

== மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் ==
:&lt;nowiki&gt;{{Sc|AB}}&lt;/nowiki&gt; - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு
:{{Sc|AB}}
:{{Small-caps|AB}}

:பொருளடக்கம்
[[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]]

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளுறை&lt;/b&gt;}}}}

&lt;b&gt;எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}&lt;/b&gt;

{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}}

=== அடிக்கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|10em|align=left}}&lt;/nowiki&gt;
{{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}}

=== நடுவில் சிறு கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|3em}}&lt;/nowiki&gt;
===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு===
&lt;nowiki&gt;{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}&lt;/nowiki&gt;
===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது ===
&lt;nowiki&gt;&lt;p align= &quot;justify&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;

=== பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் ===
&lt;nowiki&gt;{{dhr|10em}}&lt;/nowiki&gt;

=== ஒற்றைக் குறியீடுகள் ===

&lt;big&gt;-&lt;/big&gt;(hyphen)

&lt;big&gt;–&lt;/big&gt;(small dash)

&lt;big&gt;—&lt;/big&gt;(long dash like underscore) 

&lt;big&gt;†&lt;/big&gt; (cross symbol)

&lt;big&gt;©&lt;/big&gt; (copy right)

&lt;big&gt;☎ ✆ ☎ ☏	📱&lt;/big&gt;(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/]
&lt;big&gt;✉&lt;/big&gt; காகிதஅஞ்சல்

&lt;big&gt;☐&lt;/big&gt; [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box]

[[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd  (எ. கா.)]
- ▢ இது தானே?

=== இரட்டைக் குறியீடுகள் ===
'~‘

'~’

&amp;quot;~“

&amp;quot;~”

== கோடுகள் ==
*{{custom rule|w|40|w|40}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}}

=== மேலடி ===
*{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}}
*&lt;nowiki&gt;{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}&lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}
*&lt;nowiki&gt;{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}&lt;/b&gt; &lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}

===கீழடி===
*{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை.
}}

=== நடுப்பக்கம் ===
{{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}}

{|style=&quot;width:100%;&quot;
| style=&quot;width: 4em;&quot;|சென்னை,&lt;br&gt;திருவல்லிக்கேணி
| rowspan=2 colspan=&quot;4&quot;|{{right|வெளியிடுவோர்:&lt;br&gt;மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}}
|}

==சோதனை==
::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}}

வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}}

{{Pline|ஓகே|l }}

{{Pline|ஓகே|r}}

{{Pline|ஓகே|c}}


:</text>
      <sha1>97qvskuanim6fgnjej0xqvmysfyvb24</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8</title>
    <ns>250</ns>
    <id>552785</id>
    <revision>
      <id>1935741</id>
      <parentid>1795624</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:24:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சாய்வு எழுத்து</comment>
      <origin>1935741</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3279" sha1="oahv9kkcb08yygxo3sk78s8kqbsw7ys" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;


{{dhr|5em}}

{{center|{{X-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

{{block_center|width=700px|

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/001|{{gap}}''பதிப்புரை'']] | {{DJVU page link| 9 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/002|{{gap}}''முன்னுரை'']] | {{DJVU page link| 11 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/003|1. பார்ப்பனர்களுக்கு அதிகாரமே உணவு]] | {{DJVU page link| 13 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/004|2. ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன் என்பது&lt;br&gt;{{gap}} மக்கள் விரோதச் சித்தாந்தம்]] | {{DJVU page link| 19| 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/005|3. மறுபடியும் மறுபடியும் பெரியாரிடம்]] | {{DJVU page link| 39 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/006|4. சாதி — வர்ணம் — நடைமுறை]] | {{DJVU page link| 52 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/007|5. காஞ்சி மடமும் கைதான மடாதிபதியும்]] | {{DJVU page link| 66 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/008|6. கால்டுவெல் என்ற மனிதர்]] | {{DJVU page link| 71 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/009|7. சாதிகள் உண்மையுமல்ல... பொய்மையுமல்ல...]] | {{DJVU page link| 78 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/010|8. திராவிடம் — பண்பாட்டு அடையாளம்]] | {{DJVU page link| 91 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/011|9. இருட்டறையில் வெளிச்சம் வரவேண்டும்]] | {{DJVU page link| 105 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/012|10. திராவிடக் கருத்தியல் ஒரு நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை]] | {{DJVU page link| 117 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/013|11. பன்முக அடையாளம்]] | {{DJVU page link| 135 | 1}}}}

{{Dtpl|symbol= |dotend= | | [[தொ. பரமசிவன் நேர்காணல்கள்/014|12. மொழிக்கல்வியும் மதிப்பீடுகளும்]] | {{DJVU page link| 148 | 1}}}}

}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oahv9kkcb08yygxo3sk78s8kqbsw7ys</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/333</title>
    <ns>250</ns>
    <id>619927</id>
    <revision>
      <id>1935685</id>
      <parentid>1844312</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:50:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935685</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11032" sha1="24d1e6ggfagasdq1y77fa8xzylo3nyl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|297|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்}}&lt;/noinclude&gt;காலம் பிரான்சிலும் மத்திய கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் இதற்கு ஆதரவளிக்கப்பட்டது. கட்டுப்பட்ட அதிகச் சலுகையின் நன்மைகளைக் கொண்டு இது விரும்பப்பட்டது. இதன்படி ஒருநாடு, தான் அளிக்கும் சலுகைக்குப் பதில் சலுகை பெற்றுக்கொள்கிறது. பிற நாடுகளிலிருந்து சுங்கவரிச் சலுகைகளை எளிதில் பெறுவதால், கட்டுப்பாடற்ற அதிகச் சலுகை நாட்டுத் தொடர்பை விடப் பயனளிப்பது, மிகுந்த தொழிற் காப்புப் பெற்றுள்ள நாடுகளிலிருந்து சலுகைகளைப் பெறவும் உதவுகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;சிக்கல்கள்:&lt;/b&gt;}} 1) நாடுகளுக்கிடையே ஓரே சீரான சுங்க வரிமுறை இருப்பதில்லை, சலுகை பெறுகின்ற நாடுகள் ஒரே தன்மையான பதில் சலுகையை அளிக்க இயலாது. 2) ஒரு நாட்டின் சலுகைக்குப் பிறநாட்டின் பதில் சலுகை சமமானது என்று ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். இந்நிலையில் நாடுகளிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் தோன்றலாம். 3) நாடுகள் பல சலுகைகளைக் கொடுக்கும்போது எந்தச் சலுகை எதற்குப் பதிலாகக் கொடுக்கப்பட்டது என்பதை உறுதியாக அறிய இயலாது. 4) ஒரு நாட்டின் சலுகையின் மதிப்புக்கும் பிறநாட்டின் பதில் சலுகைகளின் மதிப்புக்கும் நிறைய வேறுபாடு இருக்கலாம். இதைப் பற்றிய சிக்கலை ஒரு முறை அமெரிக்கா எழுப்பியது.

அமெரிக்காவின் சுங்கவரி முறையில் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பரிமாற்றக் கொள்கை (Principle of Reciprocity) அமைக்கப் பெற்றது. அதன் விளக்கப்படி வெளிநாடுகளில் அமெரிக்கப் பொருள்களின்மீது மிகுதியான வரிகள் விதிக்கப்படுவதாகக் கருதினால், அமெரிக்காவில் அந்நாட்டுப் பொருள்களின் மீது வழக்கமாக விதிக்கப்படும் வரிகளுடன் கூடுதலான தண்ட வரி (Penalty Tax)களும் விதிக்கப்படும். பிற நாடுகளில் அமெரிக்கப் பொருள்களுடைய இறக்குமதி வரிகள் அமைவதைப்போல், அமெரிக்காவில் அந்நாடுகளின் பொருள்களுக்கு இறக்குமதி வரிகள் அமையும். அமெரிக்காவிற்கும் இங்கிலாந்திற்கும் 1938–இல் ஏற்பட்ட சுங்க வரிப் பரிமாற்றக் கொள்ளகையின்படி, அமெரிக்கா, இறக்குமதி செய்த கட்டிடக் கற்கள் மீது சலுகை அளித்தது. இதன்படி அதிகச் சலுகை நாட்டு விதியைத் தொடர்ந்து செயல்படுத்தியது. ஆனால் பரிமாற்றச் சமநிலையை உறுதி செய்வதென்பது எளிதன்று. முதல் உலகப் போருக்கு முன் நீண்ட காலமாகக் கட்டுப்பட்ட அதிகச் சலுகை நாட்டு விதி, அமெரிக்காவில் நடைமுறையாய் இருந்து வந்தது. இரண்டொரு வாணிக ஒப்பந்தங்களே செய்யப்பட்ட போதிலும், அமெரிக்கப் பொருள்கள் பல நாடுகளில் அதிக சலுகைகளைப் பெற்றன. அவ்வாறு சலுகை பெறுவதற்கு அமெரிக்கா பிற நாடுகளோடு பேரஞ் செய்யவில்லை. அப்போதைய சூழ்நிலையும் அமெரிக்காவில் சிறப்பான ஏற்றுமதிப் பொருள்களுமே இதற்கான தனிக் காரணங்களாகும். முதல் உலகப் போருக்குப் பின், அமெரிக்க ஏற்றுமதிகளில் எந்திரக் கருவிகள் மிகுதியானபடியால் இப்பொருள்களுக்கு அயல்நாட்டுச் சந்தைகளில் போட்டி மிகுதியாயிருந்தது. இந்நிலையில் கட்டுப்பாடற்ற அதிகச் சலுகை நாட்டுத் தொடர்பு, அமெரிக்காவுக்குத் துணையான நடைமுறையாயிற்று. ஆகவே 1923–ஆம் ஆண்டிலிருந்து அமெரிக்கா இம்முறையை ஆதரித்து வருகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;சுங்கவரிப் பேரங்கள்:&lt;/b&gt;}} சுங்கவரிப் பேரங்கள், வன்கவர் பேரங்கள் (Aggressive Bargains), சமரசப் பேரங்கள் (Conciliatory Bargains) என இருவகைப்படும். வன்கவர் பேரஞ் செய்யும் நாடு, அதன் சுங்க வரிகளைக் குறைப்பது அதன் பொருளாதாரத்திற்கு நலமாய் இருந்தபோதிலும், அவற்றைக் குறைக்காது, பிறநாடுகளிலிருந்து சுங்கவரிச் சலுகைகளைப் பெற முயலும். சமரசப் பேரஞ் செய்யும் நாடு அதன் சுங்க வரிகளைக் குறைக்காமலிருப்பது அதன் பொருளாதாரத்திற்கு நலமாயிருப்பினும், அவற்றைக் குறைத்துப் பிற நாடுகளிலிருந்து சுங்க வரிச் சலுகைகளைப் பெறும். சுங்க ஒன்றியமும் காமன்வெல்த்திலுள்ள சுங்க வரிச் சலுகை முறையும் சமரசப் பேரத்திற்குத் தக்க சான்றுகளாகும்.

{{larger|&lt;b&gt;இப்போதைய நிலை:&lt;/b&gt;}} இந்தியா போன்ற வளர்ந்து வரும் நாடுகளில் பொருளாதார வளர்ச்சி, குறைந்த அளவிலேயே உள்ளது. ஆகவே வளர்ச்சி குறைந்த நாடுகளின் சிறப்புத் தொழில்களுக்குச் சுங்க வரிகளாலும் இறக்குமதிப் பங்கீட்டாலும் தொழிற்காப்பு அளிக்கப்படலாம். இதற்கு உதவியாக 1947–ஆம் ஆண்டில் உருவாகிய சுங்கவரி வாணிகப் பொது ஒப்பந்தத்தில் (GATT) தேவையான ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. உலகின் பெரும்பான்மையான நாடுகள் பொருளாதார வளர்ச்சி குன்றிய நாடுகள் ஆதலால், அவற்றுக்குச் சில சிறப்புச் சலுகைகள் ஒப்பந்தத்தில் வகை செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு முன்னர் இல்லாத அளவுக்கான ஊக்கம் இப்போது அளிக்கப்படுகின்றது. அவற்றின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு அமெரிக்கா, பிரிட்டன், பிரான்சு, செருமனி போன்ற வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளின் உதவி சிறப்பானது. மூலதனம், நுட்ப அறிவு ஆகியவை அரசுகளாலும் தனியாராலும் அளிக்கப்பட்டு வருகின்றன. இவற்றில் உலக வங்கி (World Bank), பன்னாட்டு நிதிக் கழகம் (International Finance Corporation), ஏற்றுமதி இறக்குமதி வங்கி (Export Import Bank) போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை.{{right|&lt;b&gt;க.சொ.&lt;/b&gt;}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>24d1e6ggfagasdq1y77fa8xzylo3nyl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/334</title>
    <ns>250</ns>
    <id>619934</id>
    <revision>
      <id>1935688</id>
      <parentid>1934986</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:56:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935688</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10494" sha1="efydshkwbict54bq6r1lpqeodrj318a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகப் பற்று|298|அதிகப் பற்று}}&lt;/noinclude&gt;{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Sodersten, B.O.,&lt;/b&gt; “International Economics”, Macmillan, Great Britain, 1973.

&lt;b&gt;Haterler, G.V.,&lt;/b&gt; “International Trade”, William Hodge &amp; Company Limited, London, 1965.
&lt;section end=&quot;அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகப் பற்று&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகப் பற்று&lt;/b&gt;}} என்பது வங்கியில் நடப்புக் கணக்கு வைத்திருக்கும் வாடிக்கையாளர் ஒருவர் தமது கணக்கில் பண இருப்பு எதுவும் இல்லாத நிலையில் வங்கி அனுமதித்த ஓர் எல்லைவரை பணத்தை அவ்வங்கியிலிருந்து பெற்றுப் பயன்படுத்தும் தொகையைக் குறிக்கும். இவ்வாறு பணத்தை வங்கியிலிருந்து, தான் பெறுவதன் மூலமோ, மற்றவர்களுக்குக் காசோலைகளாக விடுப்பதன் மூலமோ அதிகப் பற்றுத் தொகையைப் (Over–Draft) பயன்படுத்தலாம். இவ்வதிகப்பற்றை வாடிக்கையாளர் எப்போது வேண்டுமானாலும் பகுதி பகுதியாகவோ மொத்தமகாவோ பெறலாம். பணமாகவோ, வங்கி ஏற்கும் ஆவணங்கள் மூலமாகவோ பணத்தைத் தங்கள் கணக்கில் செலுத்துவதன் மூலம் அதிகப்பற்றைக் குறைத்துக் கொள்ளலாம்.

குறுகிய காலத்திற்குப் பணம் தேவையுள்ளோர் பெரும்பாலும் வங்கிகளிடமிருந்து இந்த வசதியைப் பெற முயல்வர். வணிகர், தொழில் முனைப்பாளர், தனி மனிதர், கூட்டு வணிகப் பங்காளி ஆகியோர் அதிகப்பற்று வசதியை அவ்வப்போது பெற்றுக் கொள்கின்றனர். அரசுகளும் தம் உடனடி நிதித் தேவையை ஈடு செய்ய அதிகப் பற்று வசதியைப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றன. பிணைய அதிகப்பற்று (Secured Over-Draft) வசதியை அனுமதிப்பதற்கே வங்கிகள் பெரும்பாலும் விரும்புகின்றன. இருப்பினும் மாத ஊதியம் பெறும் நிரந்தர ஊழியர், நாணயமும் நம்பிக்கையும் மிக்க வாடிக்கையாளர் ஆகியோர்க்கும் சிறிய அளவில் அதிகப்பற்று வசதியைப் பரவலாகக் கொடுப்பதை வங்கிகள் விரும்புகின்றன.

{{larger|&lt;b&gt;வகைகள்:&lt;/b&gt;}} அதிகப் பற்றை நடைமுறை அடிப்படையிலும், பிணைய அடிப்படையிலும் வகைப்படுத்தலாம். நடைமுறை அடிப்படையில் அதிகப் பற்றைச் சட்ட முறைப்படி அமைந்த அதிகப்பற்று, அளித்த அதிகப் பற்று (Actual Over–Draft) என இருவகைப்படுத்தலாம். நடப்புக் கணக்கில், வைப்பாளரால் செலுத்தப்பட்டிருக்கும் தொகைக்கும் அதிகமான அளவிற்குக் காசோலைகளை வைப்பாளர் பிறர்க்கு விடுவதன் மூலம் தோற்றுவிக்கும் அதிகப்பற்று சட்டப்படி அமைந்த அதிகப்பற்றாகும். வாடிக்கையாளரின் நடப்புக் கணக்கிலுள்ள இருப்புக்கும் அதிகமாக விடுத்த காசோலைகளுக்கு வங்கி பணம் கொடுப்பதன் மூலம் வாடிக்கையாளர் கணக்கில் தோற்றுவிக்கும் அதிகப் பற்று ‘அளித்த அதிகப்பற்று’ எனப்படும்.

வங்கி ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்கதொரு பிணையத்தின் அடிப்படையில் வழங்கப்பெறும் அதிகப் பற்று ‘பிணைய அதிகப்பற்று’ எனப்படும். வாடிக்கையாளரால் கொடுக்கப்படும் பிணையத்தின் மதிப்பு ஓரளவுக்கே இருக்குமானால், அந்த அடிப்படையிலான அதிகப் பற்று ‘பகுதிப் பிணைய அதிகப்பற்று’ எனப்படும். எவ்விதப் பிணையமும் இல்லாமல் தோற்றுவிக்கும் அதிகப்பற்று, ‘பிணையமிலா அதிகப் பற்று’ அல்லது ‘தடையற்ற அதிகப் பற்று’ எனப்படும்.

{{larger|&lt;b&gt;கால அளவு:&lt;/b&gt;}} வாடிக்கையாளருக்கு ஒரு நாள் முதல் ஓர் ஆண்டு வரை அதிகப் பற்று வசதியை வங்கிகள் அனுமதிக்கின்றன. இக்கால அளவை வங்கியின் நன்மை கருதி குறைக்கவோ, மறுக்கவோ செய்யலாம். இவ்வாறு செய்யும்போது வங்கி அதற்கான காரணத்தை வாடிக்கையாளருக்கு விளக்க வேண்டும். பயன்படுத்திய அதிகப் பற்றுத் தொகையைத் திருப்பிச் செலுத்துவதற்குரிய காலக் கெடுவை வாடிக்கையாளருக்குத் தெரிவிக்கவும் வேண்டும். வாடிக்கையாளருக்கு அனுமதிக்கும் கால அளவை அவ்வப்போது நிலவும் சூழ்நிலைகளையும், வாடிக்கையாளரின் தன்மையையும், செலுத்தும் திறனையும் கருத்தில் கொண்டு, வங்கி அவ்வப்போது வரையறுத்துக் கொள்கிறது. தகுதியானவர்களுக்கு மட்டுமே வங்கிகள் இந்த வசதியைக் கொடுப்பதால், மறுத்தல், காலத்தைக் குறைத்தல் ஆகியவைகளுக்கான வாய்ப்புகள் நடைமுறையில் மிகவும் குறைவே.

தொகைக் கடன்களுக்கு, கணக்கில் பற்றாக உள்ள முழுத் தொகைக்கும் மூன்று அல்லது ஆறு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை என வங்கி வட்டியை வசூலிக்கும். ஆனால், அதிகப் பற்றில் அன்றாடம் கணக்கில் பற்று எவ்வளவு இருக்கிறதோ அந்தத் தொகைக்கு மட்டுமே வங்கி வட்டியை வசூலிக்கும். இந்த வட்டியையும் மூன்று அல்லது ஆறு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை என வங்கி வசூலிக்கும். இவ்விருவகைக் கடன்களில் அதிகப் பற்றுக்காகச் செலுத்தத் தக்க மொத்த வட்டி குறைவாக இருப்பதால், இவ்வகைக் கடனையே வாடிக்கையாளர்கள் பெரும்பாலும் விரும்புகின்றனர். ஆனால், ஆதாயம் பெறும் நோக்கத்துடன் வணிக வங்கிகள் செயற்படுவதால், வாடிக்கையாளர்களுக்குக் கிடைக்கும் இந்த வட்டிச் சலுகையின் ஒரு பகுதியை வேறொரு வடிவத்தில் வாடிக்கையாளரிடமிருந்து வங்கி பெறுகிறது. அதாவது அதிகப் பற்றுக்கான நடப்புக் கணக்கை வைத்திருப்பதற்கானதொரு ‘தரகு’ என்ற வடிவத்தில் வங்கி பெறுகிறது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>efydshkwbict54bq6r1lpqeodrj318a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/336</title>
    <ns>250</ns>
    <id>619937</id>
    <revision>
      <id>1935690</id>
      <parentid>1844318</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:58:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935690</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9898" sha1="ar3apwpewsamt25q6t3mue70htr987z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகப் பற்று|300|அதிகப் பற்று}}&lt;/noinclude&gt;தியும், அதிகப்பற்றை மாநில அரசுகள் குறைத்துக் கொள்கின்றன அல்லது நீக்கிக் கொள்கின்றன. அவ்வப்போது இந்தியாவில் ஏற்படுத்தப்படும் நிதிக் குழுக்களின் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையில், அதிகப் பற்றாக உள்ள தொகையில், ஒரு பகுதியைக் குறைப்பதும், அல்லது அதிகப் பற்றுத் தொகை முழுவதையும் நீக்கிவிடுவதும் உண்டு. மொத்தத்தில் இந்திய மைய இருப்பு வங்கியிடமிருந்து மாநில அரசுகள் அளவுக்கு மீறி அதிகப் பற்று வசதியைப் பெறுவதை மைய அரசு விரும்புவதில்லை.

{{larger|&lt;b&gt;உலக நாடுகளும் அதிகப் பற்றும்:&lt;/b&gt;}} ஆசுதிரேலியாவில் வங்கிகள் வழங்கும் கடன்களில் பெரும் பகுதி அதிகப் பற்று என்ற வடிவில்தான் வழங்கப்படுகின்றது. கோட்பாட்டளவில் இவ்வதிகப் பற்றுகள் குறுங்காலத்திற்கே அனுமதிக்கப்பட்டாலும் நடைமுறையில் இவை நெடுங்காலத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுகின்றன.

வாடிக்கையாளரின் நடப்புக் கணக்கில், அவர்தம் பணி மூலதனத் தேவையை ஈடு செய்வதற்காக அதிகப் பற்று வசதியை வங்கிகள் வழங்கினாலும், ஆசுதிரேலிய (Australia) நாட்டில் பேரளவில் உள்ள வேளாண்மைத் துறையில் ஈடுபட்டுள்ள பெருமக்களின், ‘நிலையான மூலதன’த் தேவையை ஈடு செய்யவும் இவ்வசதியை வங்கிகள் வழங்குகின்றன. இவ்வதிகப்பற்றுக்கென வாங்கும் வட்டி வீதத்தை அந்நாட்டின் மைய வங்கி வரையறுக்கிறது.

பிரேசில் நாட்டு வங்கிகள் பிணையத்தின் அடிப்படையில்தான் குறுங்காலக் கடன்களைக் கொடுக்க விரும்புகின்றன. ஏறத்தாழ 80 விழுக்காடு அளவு கடன்கள் இந்த அடிப்படையில்தான் வழங்கப்படுகின்றன. அதிகப் பற்று வசதி இந்நாட்டில் மிகக் குறைவான அளவிலேயே பயன்படுகிறது.

கனடாவில் ஒரு சில பகுதிகள் மட்டுமே இவ்வகைக் கடன்கள், சிறப்பான நிதியாக்க முறையாகக் கையாளப்படுகின்றன. பெரும்பாலான பகுதிகளில் யாரும் அதிகப் பற்றை விரும்புவதில்லை. ஆனால், வாடிக்கையாளருக்கும், வங்கியின் கிளை மேலாளருக்கும் இடையே உள்ள நல்ல உறவின் அடிப்படையில் அமையப் பெற்றுள்ள அதிகப் பற்றுமுறை வழக்கத்தில் உள்ளது. கடன் பெறுவதில் குறைவான கட்டுப்பாடு, சட்ட அடிப்படையிலான இடர்கள், இவை போன்ற பல குறைகள் இருந்தாலும், இவ்வகை அதிகப் பற்று அந்நாட்டில் பரவலாகப் பயன்பட்டு வருகிறது. மொத்தத்தில், வாக்குறுதிச் சீட்டு அல்லது அதனைப் போன்றதொரு பிணையம் அல்லது பிணையங்களின் அடிப்படையில், கடன்களை வழங்குவதையே அந்நாட்டு வங்கிகள் விரும்புகின்றன.

கியூபாவில் வங்கிகள் அளிக்கும் கடன்களில் பெரும்பாலானவை குறுங்காலக் கடன்களே. கனடாவில் உள்ளதைப் போல், முன் அமைந்த பழக்க அடிப்படையிலான அதிகப் பற்றும், அமெரிக்காவைப் போல் வணிக ஒப்புதல்களைப் பெறும் வழக்கமும் அந்நாட்டில் உள்ளன. இவ்விரண்டில், இரண்டாவதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளதே அதிகமான அளவில் உள்ளது.

அமெரிக்காவில் உள்ள வங்கிகள் அதிகப் பற்று வழங்குவதை விரும்புவதில்லை. அதிகப் பற்றை மிகவும் மோசமான வகைக் கடன், ஒழுங்கற்ற வகைக் கடன் என்றெல்லாம் அமெரிக்க வங்கியினர் கருதுகின்றனர். கடந்த காலங்களில் வங்கிளுக்கிடையே ஏற்பட்ட தோல்விகள், வங்கிகளுக்கிடையே இருந்த தேவையற்ற கடும் போட்டி, கடன் பெறுபவர் தம் நிலை குறித்துத் தவறான மதிப்பீடு செய்யும் வாய்ப்புப் போன்ற பல குறைகள், அதிகப் பற்றுக் கடன்களில் இருப்பதைச் சுட்டிக் காட்டி, அமெரிக்காவின் நீதி மன்றங்களும், ஒப்புதல் அளிக்கும் நிலையில் உள்ள மேலதிகாரிகளும் அதிகப் பற்று வடிவத்திலான கடன்களைக் கொடுப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. எனவே, அதிகப் பற்று அமெரிக்காவில் பரவலாகக் கையாளப்பட்டாலும், மிக மிகக் குறைந்த அளவில் தான் இருக்கிறது.

சப்பானில் அதிகப் பற்று என்ற வடிவத்திலான கடன் வசதிகளைக் கொடுப்பதை வங்கிகள் பெரும்பாலும் விரும்புவதில்லை.

இங்கிலாந்தின் வங்கிகள் வணிக நிறுவனங்களுக்கும், தொழிலதிபர்களுக்கும், தனிப்பட்டவர்களுக்கும் பேரளவில் குறுங்காலக் கடன்களைக் கொடுத்து உதவுகின்றன. இவை, முழுத் தொகையையும் பெற்றுக் கொள்ளும் வண்ணம் உள்ள தொகைக் கடன்கள், தேவைக்குத் தகுந்தாற் போன்று அவ்வப்போது பெற்றுக் கொள்ளும் அதிகப் பற்றுகள் என்ற இரு வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. வங்கியின் இருப்பு நிலைக் குறிப்பு அதிகப் பற்று, பணக் கடன் (Cash Credit) ஆகிய இரண்டையும் வேறுபடுத்தாமல் ஒரே இனமாகத்தான் காட்டுகிறது.{{right|&lt;b&gt;என்.எஸ்.பா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Benjamin Haggort Backhard (ed.),&lt;/b&gt; “Banking Systems” Times of India Press, Bombay, 1967.

&lt;b&gt;Davar, S.R.,&lt;/b&gt; “Law and Practice of Banking: Bankers Edition”, Progressive Corporation (PVT), Bombay, 1972.

&lt;b&gt;Rufus Wixon, (Ed.),&lt;/b&gt; “Accountants Hand Book” (IV Ed.), The Ronald Press Company, 1957.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ar3apwpewsamt25q6t3mue70htr987z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/337</title>
    <ns>250</ns>
    <id>619939</id>
    <revision>
      <id>1935686</id>
      <parentid>1934987</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:52:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935686</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10941" sha1="j8xus12e6363y3xtc27gjrtaxpx27uy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகமான்|301|அதிகார அளிப்பு}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;Tannan, M.L.,&lt;/b&gt; “Banking Law and Practice in India”, Thacker &amp; Company, Bombay, 1973.

&lt;b&gt;கருப்பன், க.,&lt;/b&gt; “இந்தியாவில் பாங்கியல் சட்டமும் நடைமுறையும்”, தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம், சென்னை, 1982.
&lt;section end=&quot;அதிகப் பற்று&lt;&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகமான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகமான்&lt;/b&gt;}} ஆதி என்பவளுக்கும் பகவன் என்பவனுக்கும் பிறந்த மக்கள் எழுவருள் ஒருவன். ஏனைய அறுவர் பெயர்கள் வருமாறு:— ஒளவையார், உப்பை, உறுவை, கபிலர், வள்ளியம்மை, திருவள்ளுவர், பெற்றோர் செய்து கொண்ட ஒப்பந்தப்படி, அதிகமான் குழந்தையாகப் பிறந்தபோது, அவனை விட்டுச் செல்லத் தயங்கிய தாயிடம் அவன் “கருப்பைக்குள் முட்டைக்கும்” எனத் தொடங்கும் வெண்பாவினைப் பாடியதாகவும், அதனைக் கேட்ட தாய் தெளிவு பெற்று, அக்குழந்தையை அங்கேயே விடுத்துக் கணவனுடன் வேற்றிடம் சென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;அதிகமான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார அளிப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார அளிப்பு:&lt;/b&gt;}} சட்டமியற்றும் அதிகாரம் சட்ட மன்றத்திற்குத்தான் உண்டு என்ற போதிலும் நடைமுறையில் ஆட்சிநிருவாக அங்கங்களுக்குச் சட்டம் இயற்றும் பணியை மேற்கொள்ளவேண்டிய இன்றியமையாமை ஏற்படுகிறது. சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தைச் சட்டமன்றம், அதனால் இயற்றப்பட்ட சட்டத்தின் மூலமாக, அரசுக்கும் அரசு ஆட்சி நிருவாக அங்கத்திற்கும் மற்றும் மேலாண்மைத் துறை முகவர்களுக்கும் வழங்குகிறது. அவ்வாறு சட்டமன்றம், ஆட்சி நிருவாக அங்கத்திற்கும் மற்றைய நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்கும் சட்டத்தின்மூலம் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் வழங்குதல், அதிகார அளிப்பு (Deligation of Power) எனப்பெயர் பெறும்.

தொடக்கக் காலத்தில் மக்கள் மிக மோசமான சூழ்நிலையில் தங்கள் உயிருக்கும் உடைமைக்கும் பாதுகாப்பின்றி வாழ்ந்து வந்தார்கள். தங்கள் உடைமைகளையும் உயிர்களையும் பாதுகாக்க வேண்டி, அவற்றைப் பாதுகாக்கும் தகுதி படைத்த ஒருவரிடம் சமூதாய ஒப்பந்தம் (Social Contract) செய்துகொண்டனர். அவ்வொப்பந்தப்படி, அவருக்கு அனைத்து அதிகாரங்களையும் வழங்கினர். அதிகாரம் பெற்ற அவர் அவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ஒப்பந்தப்படி அவர் அதிகாரம் எல்லையற்றது; முடிவில்லாதது; எல்லா வல்லமையும் பெற்றது. இவ்வாறு ஆப்சு (Hobbes Thomas, 1588–1679), அதிகாரம் மக்களால் சமுதாய ஒப்பந்தத்தின் மூலமாக ஒரு ஆற்றல் வாய்ந்த மனிதனுக்கு அளிக்கப்பட்டதென்று கூறுகிறார். இலாக்கு (Locke, John, 1632–1704) என்பவர் மக்கள், அதிகாரத்தை ஆற்றல் பெற்றவரிடத்தில் ஒப்படைத்தாலும் அவர் தகுதியற்ற நிலையை அடைவாரானால் அவரை நீக்கும் உரிமையை மக்களே பெற்றிருந்தார்கள் என்று கூறுகிறார். உருசோ (Rousseau, Jean Jacques, 1712–78), ‘ஒவ்வொரு மனிதனும் அவனே ஆட்சி செய்பவனும், ஆளப்படுபவனுமாவான்’ என்று கூறுகிறார். மேலும், தனிப்பேரரசாண்மை மக்களிடமே உறைந்து இருந்தது என்றும், அதை மக்கள் தங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒருவரிடம் சமுதாய ஒப்பந்தத்தின் வாயிலாக அளித்தார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஒப்பந்தத்தின் வாயிலாக அவருக்கு அனைத்து அதிகாரங்களும் அளிக்கப்பட்டன. ஆனால், அவர் தம் கடமைகளை நிறைவேற்றத் தவறினால் அவரை நீக்கும் அதிகாரத்தை மக்கள் தங்களிடமே வைத்திருந்தார்கள் எனக் கூறுகிறார், இம்மூன்று அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள் எவரிடம் சமுதாய ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டார்களோ, அவரிடம் மக்களிடமிருந்த தனிப் பேரரசாண்மை ஒப்படைக்கப்பட்டது முதல் அவர் மக்களை ஆளத் தலைப்பட்டார்; தலைவரெனப்பட்டார்; பின்னர் அரசர் எனப்பட்டார். ஆனால் ஆசுடினும் (Austin), பெந்தமும் (Bentham) இந்தத் தனிப் பேரரசு அதிகாரம் எல்லையற்றது என்றும் பிரிக்க இயலாததென்றும் சமுதாயத்தில் இன்றியமையாததென்றும் கூறுகிறார்கள். மக்கள் அரசனுக்கு அளித்த அதிகாரம், அதிகார ஒப்படைப்பு என்று இடைசி (Dicey) கூறுகிறார். நாளடைவில் தனிமனிதனின் அரசாட்சி மறைந்து மக்களாட்சி தொடங்கியது. மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆணையாளர் சட்டமன்றத்தில் அமர்ந்து ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினர். அதிகார ஒப்படைப்பு அரசனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்ற நிலை மாறிச் சட்டமன்றத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்ற நிலை உருவாயிற்று. மக்களால் தேர்வு செய்யப்பட்டவர்களிடம் வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தை அவர்கள் மீட்டளிக்க இயலாது; ஆகவே அவர்கள் தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை ஆட்சி நிருவாகப் பிரிவுகளிடம் ஒப்படைத்தல் கூடாது.

சட்டமன்றத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சட்டம் இயற்றும் அதிகாரத்தை ஆட்சி நிருவாகப்பிரிவு ஏற்கக் கூடாது. ஆட்சி நிருவாகப் பிரிவு, சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தை மேற்கொள்ளுமானால் அது அதிகாரங்களின் பிரிவிற்கு மாறானதாகும். சட்டம் இயற்றுவதைச் சட்டமன்றமே செய்துவருதல் வேண்டும். அவ்வதிகாரத்தைச் சட்டமன்றம், நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்கு அளிக்கக்கூடாது. முதலாவதாக, அவ்வாறு அதிகார ஒப்படைப்புச் செய்வதற்கு மக்கள் அதற்கு அதிகாரம் கொடுக்கவில்லை; இரண்டாவதாக, அவ்வாறு அதிகார ஒப்படைவுசெய்தல் அதிகாரங்களின் பிரிவிற்கு முரணானதாகும். நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்குச் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் அளிக்கப்பட்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j8xus12e6363y3xtc27gjrtaxpx27uy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935689</id>
      <parentid>1935686</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:57:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935689</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10940" sha1="1vop3ss95ubob91l6mq6xwjxem30nxg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகமான்|301|அதிகார அளிப்பு}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;Tannan, M.L.,&lt;/b&gt; “Banking Law and Practice in India”, Thacker &amp; Company, Bombay, 1973.

&lt;b&gt;கருப்பன், க.,&lt;/b&gt; “இந்தியாவில் பாங்கியல் சட்டமும் நடைமுறையும்”, தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம், சென்னை, 1982.
&lt;section end=&quot;அதிகப் பற்று&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகமான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகமான்&lt;/b&gt;}} ஆதி என்பவளுக்கும் பகவன் என்பவனுக்கும் பிறந்த மக்கள் எழுவருள் ஒருவன். ஏனைய அறுவர் பெயர்கள் வருமாறு:— ஒளவையார், உப்பை, உறுவை, கபிலர், வள்ளியம்மை, திருவள்ளுவர், பெற்றோர் செய்து கொண்ட ஒப்பந்தப்படி, அதிகமான் குழந்தையாகப் பிறந்தபோது, அவனை விட்டுச் செல்லத் தயங்கிய தாயிடம் அவன் “கருப்பைக்குள் முட்டைக்கும்” எனத் தொடங்கும் வெண்பாவினைப் பாடியதாகவும், அதனைக் கேட்ட தாய் தெளிவு பெற்று, அக்குழந்தையை அங்கேயே விடுத்துக் கணவனுடன் வேற்றிடம் சென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;அதிகமான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார அளிப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார அளிப்பு:&lt;/b&gt;}} சட்டமியற்றும் அதிகாரம் சட்ட மன்றத்திற்குத்தான் உண்டு என்ற போதிலும் நடைமுறையில் ஆட்சிநிருவாக அங்கங்களுக்குச் சட்டம் இயற்றும் பணியை மேற்கொள்ளவேண்டிய இன்றியமையாமை ஏற்படுகிறது. சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தைச் சட்டமன்றம், அதனால் இயற்றப்பட்ட சட்டத்தின் மூலமாக, அரசுக்கும் அரசு ஆட்சி நிருவாக அங்கத்திற்கும் மற்றும் மேலாண்மைத் துறை முகவர்களுக்கும் வழங்குகிறது. அவ்வாறு சட்டமன்றம், ஆட்சி நிருவாக அங்கத்திற்கும் மற்றைய நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்கும் சட்டத்தின்மூலம் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் வழங்குதல், அதிகார அளிப்பு (Deligation of Power) எனப்பெயர் பெறும்.

தொடக்கக் காலத்தில் மக்கள் மிக மோசமான சூழ்நிலையில் தங்கள் உயிருக்கும் உடைமைக்கும் பாதுகாப்பின்றி வாழ்ந்து வந்தார்கள். தங்கள் உடைமைகளையும் உயிர்களையும் பாதுகாக்க வேண்டி, அவற்றைப் பாதுகாக்கும் தகுதி படைத்த ஒருவரிடம் சமூதாய ஒப்பந்தம் (Social Contract) செய்துகொண்டனர். அவ்வொப்பந்தப்படி, அவருக்கு அனைத்து அதிகாரங்களையும் வழங்கினர். அதிகாரம் பெற்ற அவர் அவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ஒப்பந்தப்படி அவர் அதிகாரம் எல்லையற்றது; முடிவில்லாதது; எல்லா வல்லமையும் பெற்றது. இவ்வாறு ஆப்சு (Hobbes Thomas, 1588–1679), அதிகாரம் மக்களால் சமுதாய ஒப்பந்தத்தின் மூலமாக ஒரு ஆற்றல் வாய்ந்த மனிதனுக்கு அளிக்கப்பட்டதென்று கூறுகிறார். இலாக்கு (Locke, John, 1632–1704) என்பவர் மக்கள், அதிகாரத்தை ஆற்றல் பெற்றவரிடத்தில் ஒப்படைத்தாலும் அவர் தகுதியற்ற நிலையை அடைவாரானால் அவரை நீக்கும் உரிமையை மக்களே பெற்றிருந்தார்கள் என்று கூறுகிறார். உருசோ (Rousseau, Jean Jacques, 1712–78), ‘ஒவ்வொரு மனிதனும் அவனே ஆட்சி செய்பவனும், ஆளப்படுபவனுமாவான்’ என்று கூறுகிறார். மேலும், தனிப்பேரரசாண்மை மக்களிடமே உறைந்து இருந்தது என்றும், அதை மக்கள் தங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒருவரிடம் சமுதாய ஒப்பந்தத்தின் வாயிலாக அளித்தார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஒப்பந்தத்தின் வாயிலாக அவருக்கு அனைத்து அதிகாரங்களும் அளிக்கப்பட்டன. ஆனால், அவர் தம் கடமைகளை நிறைவேற்றத் தவறினால் அவரை நீக்கும் அதிகாரத்தை மக்கள் தங்களிடமே வைத்திருந்தார்கள் எனக் கூறுகிறார், இம்மூன்று அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள் எவரிடம் சமுதாய ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டார்களோ, அவரிடம் மக்களிடமிருந்த தனிப் பேரரசாண்மை ஒப்படைக்கப்பட்டது முதல் அவர் மக்களை ஆளத் தலைப்பட்டார்; தலைவரெனப்பட்டார்; பின்னர் அரசர் எனப்பட்டார். ஆனால் ஆசுடினும் (Austin), பெந்தமும் (Bentham) இந்தத் தனிப் பேரரசு அதிகாரம் எல்லையற்றது என்றும் பிரிக்க இயலாததென்றும் சமுதாயத்தில் இன்றியமையாததென்றும் கூறுகிறார்கள். மக்கள் அரசனுக்கு அளித்த அதிகாரம், அதிகார ஒப்படைப்பு என்று இடைசி (Dicey) கூறுகிறார். நாளடைவில் தனிமனிதனின் அரசாட்சி மறைந்து மக்களாட்சி தொடங்கியது. மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆணையாளர் சட்டமன்றத்தில் அமர்ந்து ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினர். அதிகார ஒப்படைப்பு அரசனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்ற நிலை மாறிச் சட்டமன்றத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்ற நிலை உருவாயிற்று. மக்களால் தேர்வு செய்யப்பட்டவர்களிடம் வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தை அவர்கள் மீட்டளிக்க இயலாது; ஆகவே அவர்கள் தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை ஆட்சி நிருவாகப் பிரிவுகளிடம் ஒப்படைத்தல் கூடாது.

சட்டமன்றத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சட்டம் இயற்றும் அதிகாரத்தை ஆட்சி நிருவாகப்பிரிவு ஏற்கக் கூடாது. ஆட்சி நிருவாகப் பிரிவு, சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தை மேற்கொள்ளுமானால் அது அதிகாரங்களின் பிரிவிற்கு மாறானதாகும். சட்டம் இயற்றுவதைச் சட்டமன்றமே செய்துவருதல் வேண்டும். அவ்வதிகாரத்தைச் சட்டமன்றம், நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்கு அளிக்கக்கூடாது. முதலாவதாக, அவ்வாறு அதிகார ஒப்படைப்புச் செய்வதற்கு மக்கள் அதற்கு அதிகாரம் கொடுக்கவில்லை; இரண்டாவதாக, அவ்வாறு அதிகார ஒப்படைவுசெய்தல் அதிகாரங்களின் பிரிவிற்கு முரணானதாகும். நிருவாகத்துறை முகவர்களுக்குச் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் அளிக்கப்பட்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1vop3ss95ubob91l6mq6xwjxem30nxg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/342</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620014</id>
    <revision>
      <id>1935693</id>
      <parentid>1934989</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:08:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935693</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10402" sha1="cdcl70e3t23kr4mvms37ux86s6vur0s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகார ஆவணம்|306|அதிகார குவிப்பு}}&lt;/noinclude&gt;உத்தரவு பெற்ற ஒரு முகவர் நடவடிக்கையை எடுக்கும்போது அதற்கு உறுதுணையாக நியாயமான வேறு எந்தச் செயலையும் தாம் மேற்கொள்ளலாம். தம்மைக் கலந்து கொள்ளாமலோ தம் உத்தரவின்றியோ தம்முடைய முகவர் எடுத்துக்கொள்ளும் நியாயமான நடவடிக்கைகளை எல்லாம் முதல்வர் அங்கீகரிக்கலாம்; அவை அவருடைய ஆணையின்படி எடுக்கப்பட்டவையாகவே கொள்ளப்படும். முகவர் எடுக்கும் நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் முதல்வரால் எடுக்கப்பட்டவை போலவே சட்டப்படி செல்லுபடியாகத் தக்கன. தாம் பெற்ற ஆணைக்குப் புறம்பாக ஒரு முகவர் செய்யும் தவறுகளும் மோசடிகளும் அவருடைய முதல்வரைக் கட்டுப்படுத்தா, காலங்குறிக்கப் பெறாத அதிகார ஆவணங்கள் கீழ்க்கண்ட காரணங்களினால் முறிவு பெறும். முதல்வர் தாம் வழங்கிய ஆணையை மீளவும் திரும்பப் பெற்றுக் கொள்ளுதல்; தாம் பெற்ற ஆணையை முகவரே விட்டுக் கொடுத்தல்; தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு முற்றுப் பெறுதல்; முதல்வரோ முகவரோ இறந்து போதல் அல்லது புத்திசுவாதீனத்தை இழத்தல்; முதல்வர் தாம் வாங்கிய கடன்களைத் திருப்பிக் கொடுக்க இயலாதவர் (Insolvent) என்று நீதிமன்றத்தில் தீர்ப்பு வழங்கப்படுதல்.

அதிகார ஆவணத்தின்மேல் கட்டண முத்திரைவில்லை ஒட்டப்படவேண்டும். ஆவணத்திற்குச் சான்றோ பதிவோ தேவை இல்லை. ஆனால் ஓர் ஆவணத்தைப் பதிவுக்குச் சமர்ப்பிக்க உத்தரவு வழங்கி எழுதப்படும் அதிகார ஆவணத்துக்குச் சாட்சியும் பதிவும் தேவை.

அதிகார ஆவணத்தைப் பற்றிய சட்டம் 1882-இல் இயற்றப்பட்ட அதிகார ஆவணச் சட்டத்திலும் ஒப்பந்தச் சட்டத்தின் (Contract Act) பத்தாம் பகுதியிலும் உள்ளது.

{{larger|&lt;b&gt;பகராள், செயலுரிமைச் சட்டம், 1882&lt;/b&gt;}} (சட்டம் 7, 1882) (The power of Attorneys Act, 1882 (Act VII of 1882)): பகராள் செயலுரிமைச் சட்டம், மாற்றுரிமையரின் பொதுவான அதிகார ஆவணத்தைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்தச் சட்டம் ஒருவர் சட்டப்படி மாற்றுரிமையரின் பத்திரத்தை எழுதுவதை அனுமதிப்பதுடன், அதிகாரம் கொடுக்கும் கொடையாளி அல்லது முதல்வர், அதிகாரம் கொடுக்கும் ஒருவருக்காகவும் கொடை பெறுபவர் மாற்றுரிமையர் அல்லது முகவர் தரப்பிலும் நடவடிக்கை எடுக்கலாம். இந்தச் சட்டம் அதிகாரமளிக்கும் நபர் (கொடையாளி அல்லது முதல்வர்) இறந்தது தெரியாமல், கொடைபெறுபவர் மாற்றுரிமையர் அல்லது முகவர், அதிகாரமளிக்கப்படும் நபருக்கு (கொடையாளி அல்லது முதல்வருக்கு)ச் செலுத்த வேண்டிய பணத்தைச் செலுத்தினால் அவருக்குப் பாதுகாப்பளிக்கிறது, மேலும் இந்தச் சட்டம் இந்தப் பத்திரத்தை உயர்நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்து வைக்கவும் செயல் முறையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. உண்மையொப்பு நகல் சான்றிட்டபடி வழங்கவும் வழிவகை செய்துள்ளது.

{{larger|&lt;b&gt;பதிவு செய்வது:&lt;/b&gt;}} எழுதப்படும் ஆவணமானது அதற்கேற்ற மதிப்புள்ள நீதித்துறை சாரா முத்திரைத் தாளில் எழுதப்படவேண்டும். இந்தியப் பதிவுச் சட்டத்தின் கீழ் பதிவு செய்வதற்காக ஒரு ஆவணத்தைப் பதிவு செய்யும் அலுவலரின் முன் தாக்கல் செய்து அதிகாரமளிக்கும் அதிகார ஆவணம் முதல்வர் வரிக்கும் இடம் எந்தப் பதிவாளர் அல்லது சார்புப் பதிவாளர் அதிகார எல்லைக்குட்பட்டதோ அவரால் அத்தாட்சிக் கையொப்பம் செய்யப்பட வேண்டும்.

இந்தியப் பதிவுச் சட்டம் அமுலாகாத இடமாக இருந்தால், ஆவணத்தைக் குற்றவியல் நீதிபதியிடம் தாக்கல் செய்து, அத்தாட்சிக் கையொப்பம் பெறப்படவேண்டும். பொது அதிகார ஆவணம் இந்திய எல்லைக்கு வெளியே எழுதப்பட்டிருந்தால், அந்த ஆவணத்தைச் சான்றுறுதி அலுவலர், நீதிபதி, குற்றவியல் நீதிபதி, இந்திய நாட்டுப் பேராளர் அல்லது குடியரசுத் தலைவரின் பேராளர் முன்பு கையொப்பமிட்டு, அவருடைய அத்தாட்சிக் கையொப்பம் பெறப்பட வேண்டும் (பதிவுச் சட்டம் பி. 32, 33).

&lt;b&gt;முத்திரை வரி:&lt;/b&gt; பொது அதிகார ஆவணம் இந்திய முத்திரை வரிச்சட்டத்தின் கீழ் செயல்படுகிறது. ஆவணத்தை முறிவு செய்வதென்பது, அதே அட்டவணையின் கீழ் பிரிவுக் கூறு 17–இன் கீழ் கூறப்பட்டுள்ளது.{{right|&lt;b&gt;ஈ.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிகார ஆவணம்&quot;/&gt;


&lt;section begin=&quot;அதிகாரக் குவிப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகாரக் குவிப்பு&lt;/b&gt;}} என்பது, பொது ஆட்சி இயவில் (Public Administration) காணப்படும் அமைப்புப் பற்றிய (Organisation) ஒரு சீரிய கோட்பாடாகும், பொதுவாக, ஆட்சித்துறையை (Administrative Department), மேல்மட்டத்திலுள்ள மேலாண்மை நிலை என்றும் (Top Management), நடுமட்டத்திலுள்ள மேலாண்மை நிலை என்றும் (Middle Management), கீழ்மட்டத்திலுள்ள களநிலையங்கள் என்றும் (Field Establishments) பிரிப்பர். நடுமட்டத்திலுள்ள அதிகாரிகளுக்கும் களநிலைய அதிகாரிகளுக்குமிடையே உள்ள தொடர்பு, அதிகாரக் குவிப்பு என்ற கோட்பாட்டினாலோ (Centralisation of Powers) அதிகாரப்பரவல் என்ற கோட்பாட்டினாலோ (Decentralisation of Powers) உருவாக்கப்படுகிறது. மேல் நிலையிலுள்ள அதிகாரி தனக்குக் கீழ்நிலையிலுள்ள அதிகாரிக்குத் தன் அதிகாரங்களுள் சிலவற்றையோ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cdcl70e3t23kr4mvms37ux86s6vur0s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/346</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620018</id>
    <revision>
      <id>1935695</id>
      <parentid>1934990</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:12:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935695</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10409" sha1="61og3s99nnrtseuyytx1f0btu0655um" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகார சங்கிரகம்|310|அதிகாரப் பங்கீடு}}&lt;/noinclude&gt;யாட்சி இயல்புடையதாக (Democratic) ஆக்குகிறது. அப்போது, குடிமக்கள் ஆட்சி முறையை எளிதில் அணுக முடிகிறது. மேலும் இத்தகைய ஆட்சிமுறையில், பயிற்சி இல்லாமல் புதிதாகச் சேருபவர்களுக்குப் பயிற்சி பெற வாய்ப்பு இருக்கிறது. அரசு, பொது நலவாழ்வுக்குரிய பல பணிகளை ஏற்கும்போது, அதன் ஆட்சி அமைப்புக்கு அதிகாரப்பரவல் முறை தேவைப்படுகிறது.{{right|&lt;b&gt;பா.சூ.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Meyer, P.,&lt;/b&gt; “Administrative Organization”, 1957.

&lt;b&gt;Gladden, E.N.,&lt;/b&gt; “Essentials of Public Administration”, 1962.

&lt;b&gt;Pfiffner, N.M., &amp; Presthus, R.V.,&lt;/b&gt; “Public Administration”, 1960.

&lt;b&gt;White, LD.,&lt;/b&gt; “Introduction to the study of Public Administration”, 1965.

&lt;b&gt;Pylec, M.V.,&lt;/b&gt; “Constitutional government in India.”
&lt;section end=&quot;அதிகாரக் குவிப்பு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார சங்கிரகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார சங்கிரகம்&lt;/b&gt;}} வேதாந்த தேசிகர் எழுதிய நூல்களுள் ஒன்று. உயர்வற உயர்ந்து நிற்கும் உலகளந்த பெருமான் தொண்டர்தம் பெருமைகளைக் கூறும் சிற்றிலக்கியம். இதில் பத்து ஆழ்வார்கள், மதுர கவிகள், எட்டு ஆசாரியர்கள், நாதமுனிகள் ஆகியோர் வைணவ சித்தாந்த வளர்ச்சிக்குச் செய்த தொண்டுகளைக் கூறிப் பின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பொருளைச் சுருக்கி, அந்தாதித் தொடையில் இதன் ஆசிரியர் அமைத்துள்ளார். கோயில் (திருவரங்கம்) திருமலை (திருப்பதி), பெருமாள் கோயில் (காஞ்சிபுரம்) ஆகிய திருப்பதிகட்கும் ஒவ்வொரு பாடல் இயற்றியுள்ளார். இறுதியில் திருவரங்கப் பெருமானின் பெருமையைப் பாடி ஆசாரியர்களின் கருணையை நினைத்து முடித்துள்ளார்.{{right|&lt;b&gt;த.கோ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிகார சங்கிரகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகாரப் பங்கீடு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகாரப் பங்கீடு&lt;/b&gt;}} அரசியல் கலையில் பயன்படும் ஒரு கோட்பாடாகும், அரசியலமைப்புச் சட்டம், கூட்டாட்சி நாடுகளில் அரசாங்க அதிகாரத்தை, மத்திய அரசின் அதிகாரங்களாகவும் மாநில அரசுகளின் அதிகாரங்களாகவும் வரையறுத்துக் கூறுகிறது. மத்திய, மாநில அரசுகளின் அதிகாரங்களை வரையறுத்துப் பங்கீடு செய்வதைத்தான், அதிகாரப் பங்கீடு (Divison of Power) என்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, இந்திய நாடு ஒரு கூட்டாட்சி நாடாகும். இங்கு இருவகை அரசுகளைக் காண்கிறோம். இந்தியா முழுமைக்கும் இயங்கும் அரசை மத்திய அரசு என்றும், இந்தியாவின் 22 மாநிலங்களின் அரசுகளை மாநில அரசுகள் என்றும் கூறுகிறோம். இந்தியாவின் அரசியலமைப்புத் திட்டம், நாடு முழுமைக்குமான அதிகாரங்கள் இவை இவை என்றும், மாநிலங்களுக்கான அதிகாரங்கள் இவைஇவை என்றும் வரையறுத்துக் கூறுகிறது. மத்திய, மாநில அரசுகள் இணைந்து செயல்படும் பொதுத்துறைப் பட்டியலும் (Concurrent List) வரையறுக்கப்பட்டு, அதிகாரங்கள் மூன்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மத்திய அரசுக்கான அதிகாரங்களை ஒன்றிய அரசாங்கப்பட்டியல் (Union List) வரையறுத்துக் கூறுகிறது. மாநில அரசுகளின் அதிகாரங்களை மாநில அரசாங்கப் பட்டியல் (State List) வரையறுக்கிறது. இரு அரசுகளிலும் தலையிடும் வாய்ப்பைப் பெற்ற துறைகளுக்கான அதிகாரங்களைப் பொதுத்துறைப் பட்டியல் வரையறுத்துள்ளது.

அதிகாரப் பங்கீடு, உலக நாடுகளில் விதவிதமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

{{larger|&lt;b&gt;அ. அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டில்&lt;/b&gt;}} அரசியல் அமைப்புத் திட்டம், 1. மத்திய அரசுக்கான அதிகாரங்களைத் தொகுத்துக் கூறுகிறது. 2. மத்திய அரசு சில செயல்களைச் செய்யக்கூடாதெனத் தடுக்கிறது. 3. மாநில அரசுகள் சில செயல்களைச் செய்யக்கூடாதெனத் தடுக்கிறது. 4. எஞ்சிய அதிகாரங்களை மாநிலங்களுக்கு அளிக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;ஆ. கானடாவின்&lt;/b&gt;}} அரசியல் அமைப்புத் திட்டத்தின்படி அதிகாரப் பங்கீடு, அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டுப் பங்கீட்டு முறைக்கு நேர் எதிரிடையானது. இங்கு மாநிலங்களின் அதிகாரங்கள் தொகுந்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. எஞ்சிய அதிகாரங்கள் நடுவண் அரசாங்கத்துக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மாநிலங்களுக்கு 29 அதிகாரங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டுக் கூறப்பட்டுள்ளன. கானடாவும் கூட்டாட்சி அமைப்புள்ள நாடு.

{{larger|&lt;b&gt;இ. ஆசுதிரேலியாவிலும்&lt;/b&gt;}} கூட்டாட்சி அமைப்பு முறையே நிலவுகிறது. மத்திய மாநில அதிகாரங்கள், சுவிட்சர்லாந்து, அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளைப் போன்று பங்கிடப்பட்டுள்ளன. அதன்படி 1. மத்திய அல்லது கூட்டாட்சி அரசாங்க அதிகாரங்கள் இவை இவையென வரையறுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. 2. எஞ்சிய அதிகாரங்கள் மாநிலங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. 3. மத்திய மாநில அரசுகள் செய்யத் தகாதனவெனச் சில அதிகாரங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.

{{larger|&lt;b&gt;ஈ. சுவிட்சர்லாந்தில்,&lt;/b&gt;}} மத்திய–மாநில அதிகாரப் பங்கீட்டு அடிப்படையில் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் காணப்படுவதைப் போன்று அமைந்துள்ளது. மத்திய அரசாங்கத்திற்குக் கொடுக்கப்படாத அதிகாரங்கள் மாநிலங்களுக்குக் கொடுக்கப்படவில்லையானால் அவை மாநிலங்களைச் சாரும். மத்திய அதிகாரங்கள் ஒருவகையில் மத்திய அரசுக்கே இருப்பது போலவும், ஒரு வகையில் பொதுத் துறைக்கே இருப்பது போலவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>61og3s99nnrtseuyytx1f0btu0655um</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/350</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620081</id>
    <revision>
      <id>1935702</id>
      <parentid>1934992</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:23:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935702</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10139" sha1="b5z4c1lapfnhcc7bv4861mo1npo9v2h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகாரப் பொருளாதாரம்|314|அதிகாரப் பொருளாதாரம்}}&lt;/noinclude&gt;காரமில்லை. சட்டத்துறை பிற துறைகளைவிட மேலானது. ஏனெனில் அது உருவாக்கும் வரம்பிற்குள் அனைத்து அரசாங்கப் பணிகளும் நடைபெறுகின்றன. நாட்டின் நிதிநிலை இதன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளது.

மாண்டெசுகியூ தமது கோட்பாட்டிற்கு ‘அதிகாரப் பிரிவினை’ என்று பெயர் தந்துள்ளார். உண்மையில் அதிகாரம் என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாகப் பணி என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தியிருக்க வேண்டும். ஒரு மக்களாட்சி நாட்டில் அதிகாரங்கள் மக்களிடம் உள்ளன. மக்களால் தரப்பட்ட சில பணிகளைச் செய்வதே அரசின் கடமையாகும்.

இக்காலச் சூழ்நிலையில் அரசாங்கம் ஒழுங்காக இயங்க வேண்டுமெனில், அதிகாரப் பிரிவினையை விட, வெவ்வேறு துறைகளுக்கிடையே இணக்கமும் ஒத்துழைப்பும் நிலவ வேண்டியது இன்றியமையாததாகும்.

முழுமையான அதிகாரப் பிரிவினை என்பது நடைமுறைக்கொவ்வாதது. அரசின் ஒவ்வொரு அங்கமும் ஓரளவு சுதந்திரத்துடன் தனித்துச் செயற்படுவது விரும்பத்தக்கதே. நடைமுறையில் மக்கள் அரசியல் அறிவு பெற்று விழிப்பாயிருத்தலே தனிமனிதனின் உரிமைகளைக் காக்கும் தலை சிறந்த வழியாகும். மக்களின் நிலைத்த விழிப்பான உணர்வே மக்களின் உரிமையைப் பாதுகாக்கும்.{{right|&lt;b&gt;எஸ்.அ.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நால்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Strong, C.F.,&lt;/b&gt; “Modern Political Constitutions,” Sidwicks &amp; Jackson, 1930.

&lt;b&gt;Wheare, K.C.,&lt;/b&gt; “Modern Constitutions,” Oxford University Press, London, 1951.

&lt;b&gt;Appadorai, A.,&lt;/b&gt; “The Substance of Politics,” Oxford University Press, Londan, 1975.
&lt;section end=&quot;அதிகாரப் பிரிவினை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&lt;/b&gt;}} என்பது அரசியல் தலைமைப் பொறுப்பில் இருப்பவரின் நேரடிக் கண்காணிப்பின் கீழ் அவரது முழு ஆதிக்கத்தில் இயங்கும் ஒரு பொருளாதார அமைப்பாகும். இந்த அமைப்பில் அடங்கும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளான உற்பத்தி நுகர்ச்சி (Consumption), விலை வரையறை, வேலைப் பாகுபாடு, உற்பத்தியான பொருள்களைப் பகிர்ந்தளிக்கும் முறை, கூலி வரையறை, சேமிப்பு, முதலீடு ஆகிய அனைத்தும் அரசியல் தலைமையாளரின் ஆணைப்படி இயங்கும். அதிகாரப் பொருளாதார அமைப்பில் அரசியல் தலைமையாளர், அதன் நண்பராகவும் தத்துவ ஞானியாகவும் வழிகாட்டியாகவும் காணப்படுவார். இதில் தலைமை ஆளுநர் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்று, மக்களின் பொருளாதார நலனுக்காகப் பாடுபடக் கூடியவராக இருப்பார்.

அதிகாரப் பொருளாதாரம் (Authoritarian Economy) அண்மைக் காலத்தில் தோன்றியது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலம் வரை மக்களாட்சி அரசியல் அமைப்பின் கீழ் தனியார் முயற்சியில் இயங்கும் முதலாளித்துவப் பொருளாதார அமைப்புதான் உலகம் முழுவதும் இருந்து வந்தது. இந்த அமைப்பின் கீழ் அனைத்துப், பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் தனியார் ஆதாயத்திற்காகத் தனியாரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அரசு தலையிடாக் கொள்கையை (Laissez Faire) நம்பியதால், பொருளாதார அமைப்பைத் தனியாரிடம் விட்டு வைத்திருந்தது. ஆனால், இரண்டு உலகப் போர்களும் உலகப் பொருளாதார மந்தமும், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் அழிவுகளையும் திறமையின்மையையும் காட்டின.

இரு உலகப் போர்களும் பல நாடுகளின் பொருளாதார அமைப்புகளைப் பெரிதும் சீர்குலையச் செய்தன. மக்கள் வீடுகளை இழந்தனர்; நகரங்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன; பண்ணைகளும் தொழிற்சாலைகளும் அழிக்கப்பட்டன; உற்பத்தி விரைவாகக் குறைந்தது; உணவுப் பற்றாக்குறை நாட்டைப் பீடித்தது; வேலையின்மையும் மறுமையும் தலைவிரித்தாடின; விலைவாசிகளும் குதிரை வேகத்தில் உயர்ந்தன. போரில் வெற்றி பெற்ற நாடுகளுக்கு அளிக்க வேண்டிய தொகையின் சுமை மேலோங்கியது. இப்போர்களுக்குப் பின் உருவாகிய சிக்கல்களை முதலாளித்துவப் பொருளாதார அமைப்பு எவ்வகையிலும் தீர்க்க முடியாது என்று தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், அரசின் தலையீடு பொருளாதாரத் துறையில் மிகுந்தது.

போரினால் நலிவுற்ற நாடுகளுக்கு 1930–ஆம் ஆண்டில் உலகில் ஏற்பட்ட பெரும் பொருளாதார மந்தம் மேலும் ஒரு பெரும் தடையாக அமைந்தது. உற்பத்தி சுணக்கமுற்று, மீண்டும் வேலையின்மையும் வறுமையும் மிகுந்து காணப்பட்டன. இலட்சக் கணக்காண மக்கள் உணவும் உடையும் இன்றி நலிவுற்ற போது கோதுமை, காப்பி, பருத்தி முதலியவை கடலில் வீசப்பட்டும் எரிக்கப்பட்டும் வீணாயின. உள்நாட்டுப் பொருள்களின் விலைகள், முதலீட்டு மதிப்பு ஆகியவை வீழ்ச்சியடைந்து உலகமெங்கும் தேக்க நிலை காணப்பட்டது.

இவ்விரு நிகழ்ச்சிகளின் விளைவாக மக்களின் துன்பமும் துயரமும் அலை அலையாக மேலோங்கின. இவ்விளைவுகள் ஒவ்வொரு மனிதனின் மனத்திலும் நாளேடுகளின் முதல் பக்கங்களிலும் பெரிதாகத் தோன்றின. மக்களிடையே வெறுப்பு மிகுந்துவிட்ட காலத்தில் பொருளாதார மறுமலர்ச்சிக்கு வழிகாட்டும் ஒரு மீட்பன் (Saviour) தேவைப்பட்டான்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b5z4c1lapfnhcc7bv4861mo1npo9v2h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/356</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620159</id>
    <revision>
      <id>1935704</id>
      <parentid>1935440</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:26:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935704</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9267" sha1="4mwptotgqkquamplng5vcyy6pi075z9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகார வரம்பு|320|அதிகார வரம்பு}}&lt;/noinclude&gt;பதே இந்தப் பொருளாதாரத்தின் வெற்றியைக் குலைக்கக் கூடும். மேலும், அதிகாரங்கள் ஒருவரிடம் குவிந்திருப்பதால், அவருடைய தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகள் நாட்டில் பஞ்சத்தையோ போரையோ உண்டாக்கலாம். மேலும், திட்டமிடுவதில் பல சிக்கல்கள் உள்ளன. எனவே, அதிகாரப் பொருளாதாரம் சிறந்ததா? இல்லையா என்ற கேள்வி கொள்கைச் சிக்கல் உடையதாகும்.{{right|&lt;b&gt;எம். இரா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Dickinson, H.D.,&lt;/b&gt; “Economics of Socialism”, Oxford University Press, New York, 1939.

&lt;b&gt;Gustav Stoeper,&lt;/b&gt; “German Economy 1870–1940”, Reynal and Hitch Cock, New York, 1940.

&lt;b&gt;Halm, G.N.,&lt;/b&gt; “Economic Systems: A Comparative Analysis”, Oxford and I.B.M. Publishing Company, Calcutta, 1978.

&lt;b&gt;Maurice Dobb,&lt;/b&gt; “Soviet Economic Development: Since 1917”, International Publishers, New York, 1948.

&lt;b&gt;Schumpeter J.A.,&lt;/b&gt; “Capitalism, Socialism &amp; Democracy”, Harper and Row Publishers, New York, 1942.

&lt;b&gt;William N. Loucks,&lt;/b&gt; “Comparative Economic Systems”, Harper and Row Publishers, New York, 1965.
&lt;section end=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார வரம்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார வரம்பு:&lt;/b&gt;}} நீதிமன்றங்களின் அதிகார எல்லையை இரு கூறுகளாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று நிதி வழி அதிகார வரம்பு (Pecuniary Jurisdiction); மற்றொன்று நிலவரை அதிகார வரம்பு (Territorial Jurisdiction). ஒவ்வொரு நீதிமன்றமும் இந்த இருவகைப்பட்ட அதிகார எல்லைக்குள்தான் இயங்க வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கென்றோ சொத்தின் குறிப்பிட்ட மதிப்பிற்கென்றோ அமையும் நீதிமன்ற அதிகாரம் (வழக்கு) மதிப்பு முறை அதிகார வரம்பு எனப்படும். ஒரு மாவட்டம் அல்லது இதற்கு உட்பட்ட எல்லைக்குள் மட்டுமே வழக்குகளை ஏற்றுத் தீர்ப்புகளையும் உத்தரவுகளையும் நீதிமன்றம் நிறைவேற்ற இயலும் என்ற வரம்பு, ‘நிலவரை அதிகார வரம்பு’ அல்லது ‘வட்டார அதிகார வரம்பு’ எனப்படும். இந்த இருவகை அதிகார எல்லையைத் தாண்டி எந்த ஒரு வழக்கும் அந்தக் குறிப்பிட்ட நீதிமன்றத்தின் விசாரணைக்கு உட்பட்டதன்று. இவ்விதமாக நடைமுறையிலிருக்கும் அதிகார எல்லை, வரையறுக்கப்பட்ட அதிகார எல்லை (Limited Jurisdiction) என்று வழங்கப்படுகிறது. வரையறுக்கப்படாத அதிகார எல்லை வரம்பில்லா அதிகாரம் என்று கூறப்படும்.

இந்திய நீதிமன்றங்கள் மொத்தத்தில் செலுத்துகின்ற அதிகார வரம்பைக் கீழ்க்கண்டவாறு பல்வேறு வகையாகப் பிரிக்கலாம். முதலேற்பு அதிகார வரம்பு (Original Jurisdiction) என்பது ஒரு நடவடிக்கையை முதல் எடுப்பில் ஏற்கும் நீதிமன்றத்தின் அதிகாரம். இந்த அதிகார வரம்பில் முதல் வழக்காகத் தாக்கல் செய்யப்பட்ட வழக்குகள் நேர்முக விசாரணைக்கு உட்பட்டவை. பெரும்பான்மையாக எல்லாத் தரப்பட்ட, நீதிமன்றங்களும் இந்த முதலேற்பு அதிகார வரம்பு கொண்டிருக்கின்றன. ஆனால், அது அதற்குரிய நிதிநிலை அதிகார வரம்புக்கும் வட்டார அதிகார வரம்புக்கும் கட்டுப்பட்டுச் செயற்படும்.

மேலேற்பு அதிகார வரம்பு (Appellate Jurisdiction) கீழ் நீதிமன்றங்களின் தீர்ப்புகள்மீது வரும் மேல்முறையீடுகளை வளர்ப்பதற்குள்ள அதிகாரம், இந்த மேலேற்பு அதிகார வரம்பைச் செலுத்துவதில் மேல் வழக்காக விசாரணை நீதிமன்றத் தீர்ப்பை (Trial Court) எதிர்த்துத் தாக்கல் செய்யப்பட்டவற்றை ஆய்ந்து முடிவு கூறவேண்டும். மேல் வழக்கை ஆய்வதில் நேரடி விசாரணையில்லாததால், ஏற்கெனவே எடுக்கப்பட்ட சான்றுகளைக் கொண்டு, அதனடிப்படையில் முடிவு கூறப்படும். இந்த அதிகாரம், சமூக உரிமை நடைமுறைச் சட்டத்தின் 96-ஆம் பிரிவில் கூறப்பட்டுள்ளது. இதை அடுத்து இரண்டாவது மேல் வழக்குக்கான அதிகார வரம்பு உயர்நீதிமன்றத்திற்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டிருக்கின்றது (பிரிவு 100).

இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் முதலேற்பு அதிகார வரம்பு, மேல் வழக்கு விசாரணை அதிகார வரம்புகள் குறித்துச் சமூக உரிமை நடைமுறைச் சட்டத்தின் 109, 110–ஆகிய பிரிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; மேலும் இந்திய அரசியல் சட்டத்தின் 132, 133, 136–ஆகிய பிரிவுகளிலும் கூறப்பட்டுள்ளது.

இந்திய நீதிமன்றங்களில் உயர்ந்தது நாட்டின் தலைநகரான புதுதில்லியில் இயங்கிவரும் உச்ச நீதிமன்றம். இந்நாட்டு மக்களின் உரிமையியல் வழக்குகளிலும் குற்றவியல் வழக்குகளிலும் அரசியல் சட்டம் பற்றிய வழக்குகளிலும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பே இறுநியானது.

உச்ச நீதிமன்றத்திற்குக்கீழ் பலதரப்பட்ட நீதிமன்றங்கள் இயங்கி வருகின்றன.

நீதிமன்றங்கள் அதிகார வரம்பின் அடிப்படையில் பல வகைப்படும்.

:1. வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரமுள்ளவை.
:2. வரையறுக்கப்படாத அதிகாரமுள்ளவை.
:3. மேல் முறையீட்டு நீதிமன்றங்கள்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4mwptotgqkquamplng5vcyy6pi075z9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/358</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620161</id>
    <revision>
      <id>1935707</id>
      <parentid>1935441</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:29:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935707</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10128" sha1="qoiwl9y5za1c7yinijy768vjyejz3aa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகார வருக்கம்|322|அதிகார வருக்கம்}}&lt;/noinclude&gt;{{block_center|&lt;poem&gt;
            {{larger|&lt;b&gt;குற்றவியல்&lt;/b&gt;}}

        உச்ச நீதிமன்றம்
                    ↓
        உயர்நீதிமன்றம்
                    ↓
   மாவட்ட குற்றவியல் நீதிமன்றம்
                    ↓
  முதல் வகுப்புக் குற்றவியல் நீதிமன்றம்
                    ↓
இரண்டாம் வகுப்புக் குற்றவியல் நீதிமன்றம்
&lt;/poem&gt;
}}


{{float_right|ஆர்.செ.}}
&lt;section end=&quot;அதிகார வரம்பு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார வருக்கம்&lt;/b&gt;}} என்பது, அரசாங்கத்தின் நிருவாக அமைப்பைக் குறிக்கக் கூடியதாகும். இஃது அரசாங்க நிருவாகத்தில் இடம்பெறுகிற அரசாங்கத் துறைகள், அரசாங்க இணையங்கள், அரசாங்கச் செயலாண்மைகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. அதிகார வருக்கம் (Bureaucracy) என்பது, பரந்தவகையில் பல பொருள்தரும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுவதும் உண்டு. எடுத்துக்காட்டாகச் சமூகவியலில் இது, பொது அமைப்புகளின் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துகிற விதத்தையும், அமைப்பின் செயல்களின் தனித் தன்மையையும் விளக்கும் வண்ணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மாக்சு வீபர் (Max weber) அதிகார வருக்கத்தைச் சமூக அமைப்பாகக் கருதி, அதற்குக் குறிப்பிட்ட பண்புநலன்கள் உள்ளன என வரையறுத்துள்ளார். நிருவாகத் திறமைகளைச் சமூக நிறுவனம், அதிகார வருக்கம் ஆகியவை மிகுதியாக்கும் என்பது மாக்சு வீபரின் கருத்து. பீட்டர் பிளா (Peter Blau) இக்கருத்தைச் சிறிது மாற்றியமைத்து, நிருவாகத் திறமைகளை உயர்த்தும் நிருவாக அமைப்பு அதிகார வருக்கம் என்கிறார். கூட்டான பெரிய நிருவாக அமைப்புகளில் திறமையையும் நிலைத்தன்மையையும் பாதுகாக்க உதவும் ஒருவகை நிருவாக அமைப்பு முறைதான், அதிகார வருக்கம் எனப் பிரான்சிசு (Francis), இசுடோன் (Stone) ஆகியோர் கூறியுள்ளனர். ஆகவே அதிகார வருக்கம் என்பது, அரசுப் பணியின் திறமையை உயர்த்துவதில் தொடர்புடையது என்பதால், அரசுப் பணியின் திறமையின்மையை வெளிப்படுத்தி, அதன்மூலம் நிருவாகத் திறமையை உயர்த்த முயற்சி செய்யும் வேறுபட்ட அரசியல் முறைகளைக் குறிப்பிடுவது, அதிகார வருக்கமென அரசியல் அறிவியல் கூறுகிறது. அரசியல் கட்சிகள், சட்டமன்ற அவைகள், அரசாங்கத்தின் ஆட்சித்துறை ஆகியன அதிகார வருக்கமென அரசியல் அறிவியல் விளக்குகிறது.

அரசாங்கப் பணியாளர்களை அரசனுக்குத் தரவல்ல உதவியாளர்கள், அரசாங்கத்திற்குப் பணிபுரியக் கூடிய அலுவலர்கள் ஆகிய இருதிறத்தாரும் தனித் தனியாகப் பிரியாமல், அரசனுடைய அரசாங்கத்தில் பணிபுரிந்தனர். இதுதான் அன்றைய நிருவாக முறை. தொடக்கக்கால நிருவாகம் இன்றுபோல் ஓடத்தில் தலைநகர் அமைத்து அங்கிருந்து ஆட்சி செய்யப்படவில்லை. மாறாக, அரசன் ஒவ்வோர் ஊராகச் சென்று நிருவாகத்தை நடத்தி வந்தான். நீதி வழங்கலும் நிதி வசூலித்தலும் அரசனுடைய தலையாய பணிகளாக இருந்தன. அவனுடைய உதவியாளர்களும் தொடர்ந்து பயணம் செய்தனர். அரசனுடைய தேவைகளை நிறைவு செய்வதும் நாட்டை ஆள்வதும் இணைந்தே சென்று கொண்டிருந்தன. மேலும் அப்போது போக்குவரத்தும் பிற தொடர்புகளும் வளர்ச்சி பெறவில்லை.

அரசன் நாட்டின் எல்லாப் பகுதிகளுக்கும் சென்று நிருவகிப்பது என்பது இயலாததாயிற்று. நிருவாகமும் வளர்ந்துகொண்டே இருந்ததால் ஊர் விட்டு ஊர் செல்லும் அலுவலர்களின் மூலமாக நிருவகித்தல் முடியாமலிருந்தது. இக்காரணங்களால் துறைகளின் தலைமையிடங்கள், குறிப்பிட்ட இடங்களில் அமைக்கப்பட்டு அவ்விடங்கள் ஒவ்வொன்றிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சில வேலைகள் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. இவ்விடங்களில் பணியாற்றிய பணியாளர்கள் தங்களுக்கென ஒதுக்கப்பட்ட வேலைகளைச் செய்து, அவற்றை எழுத்து வடிவமாக ஆவணங்களில் (Records) பதிவு செய்து பாதுகாத்தனர். எனவே, இவ்வாறு பல்வேறு இடங்களில் பணிபுரியும் பணியாளர்கள் என்றும், அரசனுடன் சென்று அவனுக்கு உதவி செய்பவர்கள் என்றும் இருவகையினராக அலுவலர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். துறைகளைப் பல்வேறு இடங்களில் நிலையாக முதன்முதலாக அமைத்த அரசன் இரண்டாம் என்றி.

நிதித்துறை, முதன்முதலாகத் தனியாக இயங்கத் தொடங்கிய துறையாகும். நிருவாகம் நிலையாகப் பல இடங்களிலிருந்து செய்ய வழிவகுத்தாலும், திறமையான பணியாளர்கள் கிடைக்கவில்லை. பணியினைத் திறம்பட நடத்தப் போதுமான மூலப் பொருள்கள் (Resources) கிடைக்காததால், நிருவாகப் பணி தொடக்க நிலையில்தான் இருந்தது. இருப்பினும் பணியாளர்கள் எல்லாவகைச் செயல்களிலும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். இதனால் மிகுதியான சிக்கல்கள் எழுந்ததால் நிதித்துறை தனியாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

நிதித்துறையில் முதன் முதலாக மத குருமார்கள் அரசனுடைய அலுவலகச் செய்திகளை எழுதும் பணியில் ஈடுபட்டார்கள். மதத் தொடர்பான வேலைகள் முடிந்த பின்னர், இவர்கள் நிதித்துறைப் பணியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qoiwl9y5za1c7yinijy768vjyejz3aa</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935708</id>
      <parentid>1935707</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:30:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935708</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10134" sha1="gqbtcxmnumktd3t19eut79cz37dp2j7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகார வருக்கம்|322|அதிகார வருக்கம்}}&lt;/noinclude&gt;{{block_center|&lt;poem&gt;
            {{larger|&lt;b&gt;குற்றவியல்&lt;/b&gt;}}

        உச்ச நீதிமன்றம்
                    ↓
        உயர்நீதிமன்றம்
                    ↓
   மாவட்ட குற்றவியல் நீதிமன்றம்
                    ↓
  முதல் வகுப்புக் குற்றவியல் நீதிமன்றம்
                    ↓
இரண்டாம் வகுப்புக் குற்றவியல் நீதிமன்றம்
&lt;/poem&gt;
}}


{{float_right|&lt;b&gt;ஆர்.செ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிகார வரம்பு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகார வருக்கம்&lt;/b&gt;}} என்பது, அரசாங்கத்தின் நிருவாக அமைப்பைக் குறிக்கக் கூடியதாகும். இஃது அரசாங்க நிருவாகத்தில் இடம்பெறுகிற அரசாங்கத் துறைகள், அரசாங்க இணையங்கள், அரசாங்கச் செயலாண்மைகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. அதிகார வருக்கம் (Bureaucracy) என்பது, பரந்தவகையில் பல பொருள்தரும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுவதும் உண்டு. எடுத்துக்காட்டாகச் சமூகவியலில் இது, பொது அமைப்புகளின் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துகிற விதத்தையும், அமைப்பின் செயல்களின் தனித் தன்மையையும் விளக்கும் வண்ணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மாக்சு வீபர் (Max weber) அதிகார வருக்கத்தைச் சமூக அமைப்பாகக் கருதி, அதற்குக் குறிப்பிட்ட பண்புநலன்கள் உள்ளன என வரையறுத்துள்ளார். நிருவாகத் திறமைகளைச் சமூக நிறுவனம், அதிகார வருக்கம் ஆகியவை மிகுதியாக்கும் என்பது மாக்சு வீபரின் கருத்து. பீட்டர் பிளா (Peter Blau) இக்கருத்தைச் சிறிது மாற்றியமைத்து, நிருவாகத் திறமைகளை உயர்த்தும் நிருவாக அமைப்பு அதிகார வருக்கம் என்கிறார். கூட்டான பெரிய நிருவாக அமைப்புகளில் திறமையையும் நிலைத்தன்மையையும் பாதுகாக்க உதவும் ஒருவகை நிருவாக அமைப்பு முறைதான், அதிகார வருக்கம் எனப் பிரான்சிசு (Francis), இசுடோன் (Stone) ஆகியோர் கூறியுள்ளனர். ஆகவே அதிகார வருக்கம் என்பது, அரசுப் பணியின் திறமையை உயர்த்துவதில் தொடர்புடையது என்பதால், அரசுப் பணியின் திறமையின்மையை வெளிப்படுத்தி, அதன்மூலம் நிருவாகத் திறமையை உயர்த்த முயற்சி செய்யும் வேறுபட்ட அரசியல் முறைகளைக் குறிப்பிடுவது, அதிகார வருக்கமென அரசியல் அறிவியல் கூறுகிறது. அரசியல் கட்சிகள், சட்டமன்ற அவைகள், அரசாங்கத்தின் ஆட்சித்துறை ஆகியன அதிகார வருக்கமென அரசியல் அறிவியல் விளக்குகிறது.

அரசாங்கப் பணியாளர்களை அரசனுக்குத் தரவல்ல உதவியாளர்கள், அரசாங்கத்திற்குப் பணிபுரியக் கூடிய அலுவலர்கள் ஆகிய இருதிறத்தாரும் தனித் தனியாகப் பிரியாமல், அரசனுடைய அரசாங்கத்தில் பணிபுரிந்தனர். இதுதான் அன்றைய நிருவாக முறை. தொடக்கக்கால நிருவாகம் இன்றுபோல் ஓடத்தில் தலைநகர் அமைத்து அங்கிருந்து ஆட்சி செய்யப்படவில்லை. மாறாக, அரசன் ஒவ்வோர் ஊராகச் சென்று நிருவாகத்தை நடத்தி வந்தான். நீதி வழங்கலும் நிதி வசூலித்தலும் அரசனுடைய தலையாய பணிகளாக இருந்தன. அவனுடைய உதவியாளர்களும் தொடர்ந்து பயணம் செய்தனர். அரசனுடைய தேவைகளை நிறைவு செய்வதும் நாட்டை ஆள்வதும் இணைந்தே சென்று கொண்டிருந்தன. மேலும் அப்போது போக்குவரத்தும் பிற தொடர்புகளும் வளர்ச்சி பெறவில்லை.

அரசன் நாட்டின் எல்லாப் பகுதிகளுக்கும் சென்று நிருவகிப்பது என்பது இயலாததாயிற்று. நிருவாகமும் வளர்ந்துகொண்டே இருந்ததால் ஊர் விட்டு ஊர் செல்லும் அலுவலர்களின் மூலமாக நிருவகித்தல் முடியாமலிருந்தது. இக்காரணங்களால் துறைகளின் தலைமையிடங்கள், குறிப்பிட்ட இடங்களில் அமைக்கப்பட்டு அவ்விடங்கள் ஒவ்வொன்றிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சில வேலைகள் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. இவ்விடங்களில் பணியாற்றிய பணியாளர்கள் தங்களுக்கென ஒதுக்கப்பட்ட வேலைகளைச் செய்து, அவற்றை எழுத்து வடிவமாக ஆவணங்களில் (Records) பதிவு செய்து பாதுகாத்தனர். எனவே, இவ்வாறு பல்வேறு இடங்களில் பணிபுரியும் பணியாளர்கள் என்றும், அரசனுடன் சென்று அவனுக்கு உதவி செய்பவர்கள் என்றும் இருவகையினராக அலுவலர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். துறைகளைப் பல்வேறு இடங்களில் நிலையாக முதன்முதலாக அமைத்த அரசன் இரண்டாம் என்றி.

நிதித்துறை, முதன்முதலாகத் தனியாக இயங்கத் தொடங்கிய துறையாகும். நிருவாகம் நிலையாகப் பல இடங்களிலிருந்து செய்ய வழிவகுத்தாலும், திறமையான பணியாளர்கள் கிடைக்கவில்லை. பணியினைத் திறம்பட நடத்தப் போதுமான மூலப் பொருள்கள் (Resources) கிடைக்காததால், நிருவாகப் பணி தொடக்க நிலையில்தான் இருந்தது. இருப்பினும் பணியாளர்கள் எல்லாவகைச் செயல்களிலும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். இதனால் மிகுதியான சிக்கல்கள் எழுந்ததால் நிதித்துறை தனியாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

நிதித்துறையில் முதன் முதலாக மத குருமார்கள் அரசனுடைய அலுவலகச் செய்திகளை எழுதும் பணியில் ஈடுபட்டார்கள். மதத் தொடர்பான வேலைகள் முடிந்த பின்னர், இவர்கள் நிதித்துறைப் பணியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gqbtcxmnumktd3t19eut79cz37dp2j7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/361</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620183</id>
    <revision>
      <id>1935710</id>
      <parentid>1935442</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:32:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935710</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10973" sha1="c9p6l573duea04ohr9lgqw64wssd1ev" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகை|325|அதிபத்த நாயனார்}}&lt;/noinclude&gt;சிக்கல்கள் எழுகின்றன, அமைப்புச் சிறிதாக இருந்தால், சிக்கல்களை எளிதில் அறிந்து கொண்டு அவற்றை விரைவில் நீக்கிவிடலாம். மேலும் சிறிய அமைப்புகளில் சிக்கலும் குறைவாகத்தான் இருக்கும். சிறிய அமைப்பே பெரிதாக வளரும்போது சிக்கல்களும் மிகுகின்றன. அமைப்பில் சிக்கல்கள், அதில் சேர்கின்ற சேர்க்கைகளை (Composition) பொறுத்தே மிகுதியாகின்றன. எனவே நிருவாக அமைப்பின் சிக்கல், அமைப்பின் அளவைப் பொறுத்தே அமைகிறது. இரண்டாவதாக அமைப்பின் உருவத்தைப் பொறுத்தும் சிக்கல் அமைகிறது. அமைப்பிலுள்ள அடுக்கு வரிசை, கட்டுப்பாட்டு அளவு அல்லது வீச்சுப் போன்றவை அமைவதற்கிணங்கச் சிக்கல் அமைகிறது. மூன்றாவதாக, அமைப்பில் உள்ள பிரிவுகள் அனைத்தும் தனித்தன்மை பெற்றுச் செயற்படுவது கடினம். ஒரு பகுதி தனித்தன்மை பெறுவது, அமைப்பின் பெரும் பகுதிக்கு மனநிறைவின்மையை உண்டாக்கி விடுகிறது, இதனாலும் சிக்கல் மிகுகிறது. அமைப்பின் ஒழுங்கு விதிகளும் வரையறுப்புகளும் கடுமையாக இருப்பதால், நெகிழ்வின்மை இல்லாததும் ஒரு பெரிய சிக்கலாக உருவெடுத்து விடுகிறது. அமைப்பு தனித்தன்மைகளைப் பல வகைகளில் பெறுவதால், அத்துணைத் தனித்தன்மைகளையும் மேலாதிக்கம் செய்யக்கூடிய தலைமை கிடைப்பதென்பது அரிது. எனவே தனித்தன்மைகள் வளர்ந்து தனித்தனிப் பிரிவுபோலச் செயற்படுவதாலும் சிக்கல்கள் மிகுதியாகின்றன. அமைப்பின் திறமையை மிகுவிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஆலோசனைப் பிரிவினாலும் சிக்கல் உருவாகிறது. இந்தச் சிக்கல்களை அறிந்து, அவற்றைக் களையவும் வேண்டும்; அவை மறுபடியும் எழாதவாறு பார்த்துக் கொள்ளவும் வேண்டும். இதற்காக நிருவாக அமைப்பிலுள்ள ஒவ்வொருவர் பணி, பொறுப்பு ஆகியன குறித்தும் விளக்க வேண்டும். நிருவாகத்தை ஒட்டு மொத்தமாகக் கணிக்கும் அரசியல் ஆட்சியாளர்கள், பணியாளர்களையும் நிருவாக அமைப்பையும் முழுமையாகத் தெரிந்து ஆட்சி செலுத்த வேண்டும்.{{right|&lt;b&gt;என்.எஸ்.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகை,&lt;/b&gt;}} தேவாரப் பாடல் பெற்ற தலங்களுள் ஒன்று. இது திருவதிகை வீரட்டானம் எனவும் வழங்கப்படும். இது தென்னார்க்காடு மாவட்டம் பண்ணுருட்டிக்கு அருகில் ஒருகல் தொலைவில் கெடில ஆற்றின் வடகரையில் அமைந்துள்ளது. மூவர் தேவாரமும் பெற்ற இத்தலம், சிவபெருமான் தன் வீரம் விளங்குமாறு செயற்பட்டுத் திகழ்ந்த அட்ட வீரட்டத் தலங்களுள் ஒன்று. இங்கிருந்து அவர் முப்புரங்களையும் எரித்தருளினார் என்பது கூறப்பட்டுள்ளது. திருநாவுக்கரசு நாயனாருடைய தமக்கையாராகிய திலகவதியார் சிவபெருமானை வழிபட்டிருந்ததும், திருநாவுக்கரசர் “கூற்றாயினவாறு விலக்ககிலீர்” என்னுந் திருப்பதிகம் பாடித் தாமுற்ற சூலைநோய் தீரப் பெற்றதும் இத்திருநகரிலாகும். அவர் தாம் மேற்கொண்ட உழவாரத் தொண்டினை இங்குத் தொடங்கினார். மகேந்திரவர்மன் காலத்தில் இங்கே சமணப் பள்ளிகளும் பாழிகளும் இருந்தன.

இங்குள்ள திருக்கோயிலின் கருவறை மேலுள்ள கோபுரம் தேர்போல, நிழல் தரையில் சாயாதவாறு அமைக்கப் பெற்றுள்ளது. இங்குத் திருநாவுக்கரசர் திலகவதியார் ஆகியோர் திருவுருவச் சிலைகள் உள்ளன.

இறைவன் – வீரட்டேசுரர்; இறைவி – திரிபுரசுந்தரி.

இவ்வூர் அதி அரையமங்கலம், அதிராச மங்கலம், அதிராச மங்களியபுரம் என்னும் பெயர்களால் வழங்கப்பட்டமை கல்வெட்டுகளால் தெரியவருகிறது. மணவிற் கூத்தனான காலிங்கராயன் இவ்வூர்க் கோயிலுக்குப் பொன்வேய்ந்து, நூற்றுக்கால் மண்டபம், மடைப் பள்ளி போன்றவற்றை அமைத்துத் திருப்பணி புரிந்த செய்தியினையும் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. உண்மை விளக்கம் என்னும் சைவ சித்தாந்த சாத்திர நூலாசிரியராகிய மனவாசகம் கடந்தார் இவ்வூரில் பிறந்தார்.
&lt;section end=&quot;அதிகை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிதாரத்தாயி&lt;/b&gt;}} என்பது கருநாடக இசையில் தாரத்தாயிக்கு மேல் உள்ள ஒலி எல்லையினைக் குறிக்கும். இதைக் குரலால் பாடமுடியாது. இசைக் கருவிகளிலும் சிலவற்றால்தான் இசைக்க முடியும். இதைச் சுரங்கட்கு மேலே இரண்டு புள்ளிகள் வைத்துக் குறிப்பிடுவர்.

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;எ.டு:– 
 &lt;b&gt;.   .{{gap|2em}}.  .  .{{gap|2em}}.  .&lt;/b&gt;
ரிரி, ககக, மம&lt;/poem&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிபத்த நாயனார்,&lt;/b&gt;}} பெரியபுராணம் சிறப்பிக்கும் சைவ நாயன்மார்கள் அறுபத்து மூவருள் ஒருவர். அலைவளமும் கலைவளமும் தவழும் சோழ நாட்டுக் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது நாகப்பட்டினமென்னும் துறைமுக நகரம். அங்கு வாழ்ந்த பரதவர் குலத்தில் தோன்றியவர் அதிபத்தர். அவர் மீன் பிடிக்கும் தொழில் செய்து பெருஞ் செல்வராகத் திகழ்ந்தார். நாள்தோறும் அவர் பிடிக்கும் மீன்களுள் தலைமையான மீன் ஒன்றினைச் ‘சிவபெருமானுக்கு ஆகுக’ என்று அன்புடன் கடலில் விட்டு வந்தார். ஒரு நாளில் ஒரு மீனே கிடைப்பினும் அதனையும் அவ்வாறே விட்டுவிடுவதனை அவர் கொள்கையாகக் கொண்டொழுகினார். பல நாட்களாக அவருக்கு நாள்தோறும் ஒரு மீனே கிடைத்து வந்தது. தம் கொள்கைக்கு மாறுபடாமல் அதனையும் முறைப்படி அவர் கடலில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c9p6l573duea04ohr9lgqw64wssd1ev</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935711</id>
      <parentid>1935710</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:34:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935711</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10971" sha1="sz2l15bdqgfacecinxtg8opv5zk9z2e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிகை|325|அதிபத்த நாயனார்}}&lt;/noinclude&gt;சிக்கல்கள் எழுகின்றன, அமைப்புச் சிறிதாக இருந்தால், சிக்கல்களை எளிதில் அறிந்து கொண்டு அவற்றை விரைவில் நீக்கிவிடலாம். மேலும் சிறிய அமைப்புகளில் சிக்கலும் குறைவாகத்தான் இருக்கும். சிறிய அமைப்பே பெரிதாக வளரும்போது சிக்கல்களும் மிகுகின்றன. அமைப்பில் சிக்கல்கள், அதில் சேர்கின்ற சேர்க்கைகளை (Composition) பொறுத்தே மிகுதியாகின்றன. எனவே நிருவாக அமைப்பின் சிக்கல், அமைப்பின் அளவைப் பொறுத்தே அமைகிறது. இரண்டாவதாக அமைப்பின் உருவத்தைப் பொறுத்தும் சிக்கல் அமைகிறது. அமைப்பிலுள்ள அடுக்கு வரிசை, கட்டுப்பாட்டு அளவு அல்லது வீச்சுப் போன்றவை அமைவதற்கிணங்கச் சிக்கல் அமைகிறது. மூன்றாவதாக, அமைப்பில் உள்ள பிரிவுகள் அனைத்தும் தனித்தன்மை பெற்றுச் செயற்படுவது கடினம். ஒரு பகுதி தனித்தன்மை பெறுவது, அமைப்பின் பெரும் பகுதிக்கு மனநிறைவின்மையை உண்டாக்கி விடுகிறது, இதனாலும் சிக்கல் மிகுகிறது. அமைப்பின் ஒழுங்கு விதிகளும் வரையறுப்புகளும் கடுமையாக இருப்பதால், நெகிழ்வின்மை இல்லாததும் ஒரு பெரிய சிக்கலாக உருவெடுத்து விடுகிறது. அமைப்பு தனித்தன்மைகளைப் பல வகைகளில் பெறுவதால், அத்துணைத் தனித்தன்மைகளையும் மேலாதிக்கம் செய்யக்கூடிய தலைமை கிடைப்பதென்பது அரிது. எனவே தனித்தன்மைகள் வளர்ந்து தனித்தனிப் பிரிவுபோலச் செயற்படுவதாலும் சிக்கல்கள் மிகுதியாகின்றன. அமைப்பின் திறமையை மிகுவிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஆலோசனைப் பிரிவினாலும் சிக்கல் உருவாகிறது. இந்தச் சிக்கல்களை அறிந்து, அவற்றைக் களையவும் வேண்டும்; அவை மறுபடியும் எழாதவாறு பார்த்துக் கொள்ளவும் வேண்டும். இதற்காக நிருவாக அமைப்பிலுள்ள ஒவ்வொருவர் பணி, பொறுப்பு ஆகியன குறித்தும் விளக்க வேண்டும். நிருவாகத்தை ஒட்டு மொத்தமாகக் கணிக்கும் அரசியல் ஆட்சியாளர்கள், பணியாளர்களையும் நிருவாக அமைப்பையும் முழுமையாகத் தெரிந்து ஆட்சி செலுத்த வேண்டும்.{{right|&lt;b&gt;என்.எஸ்.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிகை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிகை,&lt;/b&gt;}} தேவாரப் பாடல் பெற்ற தலங்களுள் ஒன்று. இது திருவதிகை வீரட்டானம் எனவும் வழங்கப்படும். இது தென்னார்க்காடு மாவட்டம் பண்ணுருட்டிக்கு அருகில் ஒருகல் தொலைவில் கெடில ஆற்றின் வடகரையில் அமைந்துள்ளது. மூவர் தேவாரமும் பெற்ற இத்தலம், சிவபெருமான் தன் வீரம் விளங்குமாறு செயற்பட்டுத் திகழ்ந்த அட்ட வீரட்டத் தலங்களுள் ஒன்று. இங்கிருந்து அவர் முப்புரங்களையும் எரித்தருளினார் என்பது கூறப்பட்டுள்ளது. திருநாவுக்கரசு நாயனாருடைய தமக்கையாராகிய திலகவதியார் சிவபெருமானை வழிபட்டிருந்ததும், திருநாவுக்கரசர் “கூற்றாயினவாறு விலக்ககிலீர்” என்னுந் திருப்பதிகம் பாடித் தாமுற்ற சூலைநோய் தீரப் பெற்றதும் இத்திருநகரிலாகும். அவர் தாம் மேற்கொண்ட உழவாரத் தொண்டினை இங்குத் தொடங்கினார். மகேந்திரவர்மன் காலத்தில் இங்கே சமணப் பள்ளிகளும் பாழிகளும் இருந்தன.

இங்குள்ள திருக்கோயிலின் கருவறை மேலுள்ள கோபுரம் தேர்போல, நிழல் தரையில் சாயாதவாறு அமைக்கப் பெற்றுள்ளது. இங்குத் திருநாவுக்கரசர் திலகவதியார் ஆகியோர் திருவுருவச் சிலைகள் உள்ளன.

இறைவன் – வீரட்டேசுரர்; இறைவி – திரிபுரசுந்தரி.

இவ்வூர் அதி அரையமங்கலம், அதிராச மங்கலம், அதிராச மங்களியபுரம் என்னும் பெயர்களால் வழங்கப்பட்டமை கல்வெட்டுகளால் தெரியவருகிறது. மணவிற் கூத்தனான காலிங்கராயன் இவ்வூர்க் கோயிலுக்குப் பொன்வேய்ந்து, நூற்றுக்கால் மண்டபம், மடைப் பள்ளி போன்றவற்றை அமைத்துத் திருப்பணி புரிந்த செய்தியினையும் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. உண்மை விளக்கம் என்னும் சைவ சித்தாந்த சாத்திர நூலாசிரியராகிய மனவாசகம் கடந்தார் இவ்வூரில் பிறந்தார்.
&lt;section end=&quot;அதிகை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிதாரத்தாயி&lt;/b&gt;}} என்பது கருநாடக இசையில் தாரத்தாயிக்கு மேல் உள்ள ஒலி எல்லையினைக் குறிக்கும். இதைக் குரலால் பாடமுடியாது. இசைக் கருவிகளிலும் சிலவற்றால்தான் இசைக்க முடியும். இதைச் சுரங்கட்கு மேலே இரண்டு புள்ளிகள் வைத்துக் குறிப்பிடுவர்.

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;எ.டு:– 
 &lt;b&gt;.   .{{gap|2em}}.  . {{gap|2em}}.  .&lt;/b&gt;
ரிரி, ககக, மம&lt;/poem&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிபத்த நாயனார்,&lt;/b&gt;}} பெரியபுராணம் சிறப்பிக்கும் சைவ நாயன்மார்கள் அறுபத்து மூவருள் ஒருவர். அலைவளமும் கலைவளமும் தவழும் சோழ நாட்டுக் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது நாகப்பட்டினமென்னும் துறைமுக நகரம். அங்கு வாழ்ந்த பரதவர் குலத்தில் தோன்றியவர் அதிபத்தர். அவர் மீன் பிடிக்கும் தொழில் செய்து பெருஞ் செல்வராகத் திகழ்ந்தார். நாள்தோறும் அவர் பிடிக்கும் மீன்களுள் தலைமையான மீன் ஒன்றினைச் ‘சிவபெருமானுக்கு ஆகுக’ என்று அன்புடன் கடலில் விட்டு வந்தார். ஒரு நாளில் ஒரு மீனே கிடைப்பினும் அதனையும் அவ்வாறே விட்டுவிடுவதனை அவர் கொள்கையாகக் கொண்டொழுகினார். பல நாட்களாக அவருக்கு நாள்தோறும் ஒரு மீனே கிடைத்து வந்தது. தம் கொள்கைக்கு மாறுபடாமல் அதனையும் முறைப்படி அவர் கடலில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sz2l15bdqgfacecinxtg8opv5zk9z2e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/362</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620184</id>
    <revision>
      <id>1935714</id>
      <parentid>1935443</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:41:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935714</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11050" sha1="t0pj8nfe49rh1q6s2vntkahximm01n4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிமதுரகவி|326|அதியமான்கள்}}&lt;/noinclude&gt;விட்டு மகிழ்ந்தார், அதனால் அவர் செல்வமிழந்து வறுமையால் தளர்வுற்றார். கற்றத்தார் வாடினர். ஆயினும் அதிபத்தர் தம் கொள்கையினின்று மாறாது, திருத்தொண்டினைத் தொடர்ந்து செய்து வந்தார்.

ஒரு நாள் பசும்பொன் மயமான நவமணி ஒளியோடு கூடிய உறுப்புகள் பொருந்திய மீன் ஒன்றினை இறைவன், அவர் வலையில் அகப்படுமாறு செய்தார். விலை மதிக்க முடியாததாக அது சுடர் விட்டுத் திகழ்ந்தது. பரதவர் வாயிலாக இதனையறிந்த அதிபத்தர், “என்னை ஆளுடையவர்க்கு ஆவதிது – அவர் பொற்கழல் சேர்க” என்று அதனைக் கடலில் புகவிடுத்தனர். இங்ஙனம் பொருட் பற்றினை முற்றிலும் துறந்து விளங்கிய அதிபத்தருக்கு இறைவன் காட்சியளித்துச் சிவலோகத்தில் அடியார்களுடன் இனிதிருக்கும் பேற்றினை அருளினார். இவரைச் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ‘விரிதிரை சூழ் கடல்நாகை அதிபத்தர்க்கு அடியேன்’ என்று தம் திருத்தொண்டத் தொகையில் போற்றிப் பரவியுள்ளார். இவருடைய வரலாற்றினைச் சேக்கிழார் சுவாமிகள் பெரிய புராணத்தில் விரிவாகப் பாடியுள்ளார்கள்.{{right|&lt;b&gt;ஈ.வே.மா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிமதுரகவி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிமதுரகவி (கி.பி. 15 நூ.)&lt;/b&gt;}} விசயநகரப் பேரரசின் சார்பாகச் சோழநாட்டின் ஒருபகுதியை ஆண்டு வந்த திருமலைராயன் என்பானின் அவைக்களத் தலைமைப் புலவராய் வீற்றிருந்தவர். அவ்வவையில் இருந்த 64 தண்டிகைப் புலவர்களுக்கு இவர் தலைவர். ஒருகால் காளமேகப்புலவர் அரசவைக்கு வந்த போது, அவரை இப்புலவரும் அரசனும் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்காமலும் அவையில் இடங்கொடாமலும் இகழ்ந்தனர். அப்போது காளமேகப்புலவர், கலைமகளைக் குறித்து “வெள்ளைக் கலையுடுத்து” என்று தொடங்கும் வெண்பாவினைப் பாடிப் பரவ, அரசனது அரியணை விரிந்து அவருக்கு இடங்கொடுத்தது. அதனைக் கண்டு பொறாத அதிமதுரகவி, அவரையழிக்கும் தீய எண்ணத்துடன் அவரை எமகண்டம் பாடுமாறு அறை கூவினார். காளமேகம் அதற்கிணங்கி எமகண்டம் பாடி வெற்றி பெற்றார். பின்னர் இருவரும் நட்புப் பூண்டு வாழ்த்தனர். இவர் மிக இனிமையான கவிகளை இயற்றியதால் ‘அதிமதுரகவி’ என்னும் சிறப்புப் பெயர் பெற்றார். இவரது இயற்பெயர் தெரியவில்லை. இவர் கோவலூரைச் சார்ந்தவர்.{{right|&lt;b&gt;ஆர்.கி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிமதுரகவி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியமான்கள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியமான்கள்&lt;/b&gt;}} தமிழகக் குறுநில மன்னர்கள், இவர்கள் தகடூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு, அதனைச் சூழ்ந்த பகுதிகளை ஆண்டு வந்தார்கள். இன்றைய தருமபுரியே அன்றைய தகடூர். இவர்கள் அதியன், அதிகள், அதிகமான், அதிகைமான், அதியேந்திரன் முதலான பெயர்களாலும் அழைக்கப் பெற்றார்கள். இவர்கள் சேரர் மரபைச் சார்ந்தவர்கள். இவர்கள் சங்காலம் முதல் கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி புரிந்தார்கள். கொங்கு நாட்டின் ஒரு பகுதியை இவர்கள் ஆண்டார்கள். இது தகடூர் நாடு என்று குறிக்கப்பட்டது. சங்க காலத்தில் அதியமான் நெடுமிடல், அதியமான் நெடுமான் அஞ்சி, அதியமான் பொருட்டெழினி, அதியமான் அஞ்சி, அதியமான் எழினி முதலானோர் ஆண்டனர்.

சங்கத் தொகை நூல்கள் அதியமான் நெடுமான் அஞ்சியின் பெருமையைக் கூறுகின்றன. அதியமான் நெடுமான் அஞ்சி, மலையமான் திருமுடிக்காரியை வென்று, திருக்கோவலூரைக் கைப்பற்றினான் என்று ஔவையாரும் பரணரும் பாடியுள்ளனர். இதனைத் திருக்கோவலூர்ப் பகுதியில் கிடைக்கும் கல்வெட்டுகளும் உறுதி செய்கின்றன மாமன்னன் அசோகனின் கல்வெட்டில் இவர்கள் குறிக்கப் பெறுவதால், இவர்களின் கீர்த்தி புலனாகும்.

சங்க காலத்தை அடுத்து, புகழ்ச்சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒருவன் தகடூர்ப் பகுதியை ஆண்டதாகப் பெரியபுராணம் கூறும். அதியமான்கள் கி.பி 6–ஆம் நூற்றாண்டளவில், பல்லவரது மேலாண்மையை ஏற்றுக் கொண்டார்கள். இறுதியில் மேலைக்கங்க வேந்தனான துர்விநீதன் கி.பி. 6–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தகடூர்ப் பகுதியை வென்றான். கி.பி. 7–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதியமான்கள் மீண்டும் பல்லவரின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியதாயிற்று. தகடூர் நாட்டில் கி.பி. 9–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நுளம்ப பல்லவரின் ஆட்சி ஏற்பட்டது. முதலாம் இராசராசனின் ஆட்சிக்காலம் முதல் இவர்கள் சோழரது ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டார்கள்.

அதியமான் மன்னருள் அதியேந்திரன் என்று குறிக்கப் பெறும் குணசீலன், ஒரு புகழ்மிக்க அரசன். இவனைப்பற்றி நாமக்கல் குகைக்கோயில் கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. அதியேந்திர விட்டுணுக்கிரகம் என்னும் குடைவரைக் கோயிலை நாமக்கல்லில் குடைவித்தவன் இவனேயாவான். தெளிணியார் என்னும் அதியர் தலைவன் மேலைக்கங்க வேந்தனான சிரீபுருசனுடன் போரிட்டுள்ளான். வலிமதுரன் என்பான், தகடூர் நாட்டின் தலைவனாக மேலைக் கங்க வேந்தனான கோவிசய நரசிம்மவர்மனது கீழ்முட்டுகூர் கல்வெட்டில் குறிக்கப் பெற்றுள்ளான்.

அதியர், நெடுங்காலம் சோழருக்கு அடங்கியிருந்து, அவர்தம் ஆதிக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதில் உதவிவந்தனர், படைத்தலைவன் வீரராசேந்திர அதிகைமான் என்பான், முதலாம் குலோத்துங்கனது ஆட்சிக்காலத்தில் போற்றத் தக்கவனாகத் திகழ்ந்தான்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t0pj8nfe49rh1q6s2vntkahximm01n4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935771</id>
      <parentid>1935714</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T09:02:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>c</comment>
      <origin>1935771</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11050" sha1="o6jdvpzwak0tvdlko66gsacgfj8tvhh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதிமதுரகவி|326|அதியமான்கள்}}&lt;/noinclude&gt;விட்டு மகிழ்ந்தார், அதனால் அவர் செல்வமிழந்து வறுமையால் தளர்வுற்றார். கற்றத்தார் வாடினர். ஆயினும் அதிபத்தர் தம் கொள்கையினின்று மாறாது, திருத்தொண்டினைத் தொடர்ந்து செய்து வந்தார்.

ஒரு நாள் பசும்பொன் மயமான நவமணி ஒளியோடு கூடிய உறுப்புகள் பொருந்திய மீன் ஒன்றினை இறைவன், அவர் வலையில் அகப்படுமாறு செய்தார். விலை மதிக்க முடியாததாக அது சுடர் விட்டுத் திகழ்ந்தது. பரதவர் வாயிலாக இதனையறிந்த அதிபத்தர், “என்னை ஆளுடையவர்க்கு ஆவதிது – அவர் பொற்கழல் சேர்க” என்று அதனைக் கடலில் புகவிடுத்தனர். இங்ஙனம் பொருட் பற்றினை முற்றிலும் துறந்து விளங்கிய அதிபத்தருக்கு இறைவன் காட்சியளித்துச் சிவலோகத்தில் அடியார்களுடன் இனிதிருக்கும் பேற்றினை அருளினார். இவரைச் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ‘விரிதிரை சூழ் கடல்நாகை அதிபத்தர்க்கு அடியேன்’ என்று தம் திருத்தொண்டத் தொகையில் போற்றிப் பரவியுள்ளார். இவருடைய வரலாற்றினைச் சேக்கிழார் சுவாமிகள் பெரிய புராணத்தில் விரிவாகப் பாடியுள்ளார்கள்.{{right|&lt;b&gt;ஈ.வே.மா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிமதுரகவி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிமதுரகவி (கி.பி. 15 நூ.)&lt;/b&gt;}} விசயநகரப் பேரரசின் சார்பாகச் சோழநாட்டின் ஒருபகுதியை ஆண்டு வந்த திருமலைராயன் என்பானின் அவைக்களத் தலைமைப் புலவராய் வீற்றிருந்தவர். அவ்வவையில் இருந்த 64 தண்டிகைப் புலவர்களுக்கு இவர் தலைவர். ஒருகால் காளமேகப்புலவர் அரசவைக்கு வந்த போது, அவரை இப்புலவரும் அரசனும் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்காமலும் அவையில் இடங்கொடாமலும் இகழ்ந்தனர். அப்போது காளமேகப்புலவர், கலைமகளைக் குறித்து “வெள்ளைக் கலையுடுத்து” என்று தொடங்கும் வெண்பாவினைப் பாடிப் பரவ, அரசனது அரியணை விரிந்து அவருக்கு இடங்கொடுத்தது. அதனைக் கண்டு பொறாத அதிமதுரகவி, அவரையழிக்கும் தீய எண்ணத்துடன் அவரை எமகண்டம் பாடுமாறு அறை கூவினார். காளமேகம் அதற்கிணங்கி எமகண்டம் பாடி வெற்றி பெற்றார். பின்னர் இருவரும் நட்புப் பூண்டு வாழ்ந்தனர். இவர் மிக இனிமையான கவிகளை இயற்றியதால் ‘அதிமதுரகவி’ என்னும் சிறப்புப் பெயர் பெற்றார். இவரது இயற்பெயர் தெரியவில்லை. இவர் கோவலூரைச் சார்ந்தவர்.{{right|&lt;b&gt;ஆர்.கி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிமதுரகவி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியமான்கள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியமான்கள்&lt;/b&gt;}} தமிழகக் குறுநில மன்னர்கள், இவர்கள் தகடூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு, அதனைச் சூழ்ந்த பகுதிகளை ஆண்டு வந்தார்கள். இன்றைய தருமபுரியே அன்றைய தகடூர். இவர்கள் அதியன், அதிகள், அதிகமான், அதிகைமான், அதியேந்திரன் முதலான பெயர்களாலும் அழைக்கப் பெற்றார்கள். இவர்கள் சேரர் மரபைச் சார்ந்தவர்கள். இவர்கள் சங்காலம் முதல் கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி புரிந்தார்கள். கொங்கு நாட்டின் ஒரு பகுதியை இவர்கள் ஆண்டார்கள். இது தகடூர் நாடு என்று குறிக்கப்பட்டது. சங்க காலத்தில் அதியமான் நெடுமிடல், அதியமான் நெடுமான் அஞ்சி, அதியமான் பொருட்டெழினி, அதியமான் அஞ்சி, அதியமான் எழினி முதலானோர் ஆண்டனர்.

சங்கத் தொகை நூல்கள் அதியமான் நெடுமான் அஞ்சியின் பெருமையைக் கூறுகின்றன. அதியமான் நெடுமான் அஞ்சி, மலையமான் திருமுடிக்காரியை வென்று, திருக்கோவலூரைக் கைப்பற்றினான் என்று ஔவையாரும் பரணரும் பாடியுள்ளனர். இதனைத் திருக்கோவலூர்ப் பகுதியில் கிடைக்கும் கல்வெட்டுகளும் உறுதி செய்கின்றன மாமன்னன் அசோகனின் கல்வெட்டில் இவர்கள் குறிக்கப் பெறுவதால், இவர்களின் கீர்த்தி புலனாகும்.

சங்க காலத்தை அடுத்து, புகழ்ச்சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒருவன் தகடூர்ப் பகுதியை ஆண்டதாகப் பெரியபுராணம் கூறும். அதியமான்கள் கி.பி 6–ஆம் நூற்றாண்டளவில், பல்லவரது மேலாண்மையை ஏற்றுக் கொண்டார்கள். இறுதியில் மேலைக்கங்க வேந்தனான துர்விநீதன் கி.பி. 6–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தகடூர்ப் பகுதியை வென்றான். கி.பி. 7–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதியமான்கள் மீண்டும் பல்லவரின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியதாயிற்று. தகடூர் நாட்டில் கி.பி. 9–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நுளம்ப பல்லவரின் ஆட்சி ஏற்பட்டது. முதலாம் இராசராசனின் ஆட்சிக்காலம் முதல் இவர்கள் சோழரது ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டார்கள்.

அதியமான் மன்னருள் அதியேந்திரன் என்று குறிக்கப் பெறும் குணசீலன், ஒரு புகழ்மிக்க அரசன். இவனைப்பற்றி நாமக்கல் குகைக்கோயில் கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. அதியேந்திர விட்டுணுக்கிரகம் என்னும் குடைவரைக் கோயிலை நாமக்கல்லில் குடைவித்தவன் இவனேயாவான். தெளிணியார் என்னும் அதியர் தலைவன் மேலைக்கங்க வேந்தனான சிரீபுருசனுடன் போரிட்டுள்ளான். வலிமதுரன் என்பான், தகடூர் நாட்டின் தலைவனாக மேலைக் கங்க வேந்தனான கோவிசய நரசிம்மவர்மனது கீழ்முட்டுகூர் கல்வெட்டில் குறிக்கப் பெற்றுள்ளான்.

அதியர், நெடுங்காலம் சோழருக்கு அடங்கியிருந்து, அவர்தம் ஆதிக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதில் உதவிவந்தனர், படைத்தலைவன் வீரராசேந்திர அதிகைமான் என்பான், முதலாம் குலோத்துங்கனது ஆட்சிக்காலத்தில் போற்றத் தக்கவனாகத் திகழ்ந்தான்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o6jdvpzwak0tvdlko66gsacgfj8tvhh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/363</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620227</id>
    <revision>
      <id>1935718</id>
      <parentid>1935444</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:47:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935718</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10304" sha1="kqv94qlznd94jngpg5huth32xhb0jk7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதியமான் கோட்டை|327|அதியமான் நெடுமானஞ்சி}}&lt;/noinclude&gt;இவன் இவ்வேந்தனது இரண்டாம் கலிங்கப் படையெடுப்பில் கலந்துகொண்டு வடகலிங்க வேந்தரை வெற்றி கொண்டான். இப்படைத்தலைவன் விக்கிரம சோழனது காலத்திலும் பணிபுரிந்தான். பொன்பற்றி உடையான் சேந்தன் கோணம்பியான அதியமானும் முதலாம் குலோத்துங்கனது நம்பிக்கைக்குப் பாத்திரமான அரசியல் தலைவன் ஆவான்.{{right|&lt;b&gt;ம.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதியமான்கள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியமான் கோட்டை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியமான் கோட்டை&lt;/b&gt;}} தர்மபுரி மாவட்டத்தில், தர்மபுரி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள சிற்றூர். இவ்வூர் தர்மபுரியிலிருந்து மேற்காகச் சேலம் செல்லும் நெடுஞ்சாலையில் எட்டுக் கி.மீ. தொலைவிலுள்ளது. சங்க நூல்களில் கூறப்படும் அதியமான்கள் என்னும் குறுநில மன்னர்களின் தலையாய நகரமாக இவ்வூர் கருதப்படுகிறது. சங்ககாலத்தில் இவ்வூரில் மக்கள் குடியிருந்ததற்கான சான்றுகளாக அவர்கள் பயன்படுத்திய கருப்புசிவப்பு வண்ணம் கொண்ட மட்கலச் சிதைவுகள் கிடைத்துள்ளள. இங்கு முற்காலத்தில் கோட்டை ஒன்று இருந்ததற்கான அறிகுறிகள் தென்படுகின்றன. ஊரினைச் சுற்றிக் கோட்டைச் சுவர் போன்ற மண்மேடு காணப்படுகிறது. இவ்வூரில் ஒய்சாளர் காலத்திய கோயில் ஒன்றும், பிற்காலச்சோழர் காலக் கோயிலொன்றும் உள்ளன. சமண தீர்த்தங்கரரின் சிலையொன்றும் சமணத்தோடு உள்ள தொடர்பைப்பறைசாற்றிக் கொண்டுள்ளது. இவ்வூரில்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 363
|bSize = 480
|cWidth = 166
|cHeight = 127
|oTop = 315
|oLeft = 32
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|சுடுமண் பொம்மைகள்}}

சோழர், ஒய்சாளர், விசயநகர அரசர் ஆகியோரின் கல்வெட்டுகள் கிடைக்கின்றன. இங்குச் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத் தொல்லியல் துறையினர் 1981, 1982–ஆம் ஆண்டுகளில் அகழாய்வினை மேற்கொண்டனர். இவ்வூரில் ஐந்து குழிகள் தோண்டப்பட்டன. குழிகளின் அடிமட்டத்தில் இரும்புக் காலத்தைச் சேர்ந்த கருப்பு சிவப்பு மட்கலன்கள் கிடைத்தன. சோழர் காலத்தைச் சார்ந்த செங்கல் மேடையின் ஒரு பகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அகழாய்வில் கருப்பு சிவப்பு மட்பாண்டங்கள், கருப்பு மட்பாண்டங்கள், சிவப்புக் கலவை பூசப்பட்ட மட்கலன்கள், ரௌலட்டட் என்னும் உரோமானிய நாட்டு மட்கலத் துண்டுகள் ஆகியவை கிடைத்தன. மணிகள், இரும்புக் கருவிகள், செம்பு, பித்தளைப் பொருள்கள், சுடுமண் பொம்மைகள், கண்ணாடி வளையல்கள், பொன்னை உருக்குகின்ற சிமிளிகள் ஆகியனவும் கிடைத்தன.
&lt;section end=&quot;அதியமான் கோட்டை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி,&lt;/b&gt;}} சங்ககாலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு மன்னன்; வீரமிக்கவன்; அக்காலத்தில் வாழ்ந்த வள்ளல்களுள் ஒருவன். எழினி என்பது இவன் இயற்பெயராகும். தன் எதிரியொடு தகடூரில் போர் செய்து இறந்தவன் என்பது இவன் பெயரிலமைந்த அடையினால் தெரிகிறது. இவன் இறந்தபோது அரிசில் கிழார் கையறு நிலைத்துறையில் ஒரு பாடல் (புறம். 230) இயற்றினார். அதில், அவர் எழினியை, ‘விலங்கு பகை கடிந்த கலங்காச் செங்கோல்’ உடையவன் என்றும், ‘வையகம் புகழ்ந்த வயங்குவினை யொள்வாள்’ உடையவன் என்றும், பொய்யாதவன் என்றும் பாராட்டியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியமான் நெடுமானஞ்சி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியமான் நெடுமானஞ்சி,&lt;/b&gt;}} எழினி என்றும் (புறம். 158), அஞ்சி என்றும் (புறம். 91), வழங்கப்பட்டுச் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த வள்ளலும் பெரு வீரனுமாவான். கடைஎழு வள்ளல்களுள் ஒருவன். இவன் ஒளவையாருக்களித்த நெல்லிக்கனிக் கொடையினை ‘அமிழ்துவிளை தீங்கனி ஒளவைக்கீந்த’ எனச் சிறுபாணாற்றுப்படை (சிறு. 101–103) பாராட்டுகிறது. தமக்களித்த இக்கொடைச் சிறப்பினை ஒளவையாரும் புறப்பாடலில் போற்றியுள்ளார் (புறம். 91). இவன் மழவர்கள் என்னும் வீரர்களுக்குத் தலைவனாக விளங்கினான் (புறம். 88, 90). இவன் ஒளவையாரைத் தன்னுடைய அரசியல் தூதுவராகத் தொண்டைமான் பால் அனுப்பினான் (புறம். 95). அதியர் குடியில் தோன்றிச் சிறந்தவனாக இவன் விளங்கியமையால், அதியர் கோமான் எனப்பட்டான் (புறம். 91). இவன் முன்னோர் தேவர்களை வழிபட்டு, விண்ணுலகிலிருந்து கரும்பினை இவ்வுலகிற்குக் கொண்டுவந்தனர் என்று கூறப்பட்டுள்ளது (புறம். 99). இவன் சேரர் குடியினைச் சார்ந்தவனாதலின், பனந்தோட்டினாலாகிய மாலையினை அணிந்திருந்தான் (புறம். 99); ஏழு மன்னர்களோடு போர் செய்து வென்றான். இவனது கோவலூர் வெற்றியைப் பரணர் பாராட்டியுள்ள செய்தியினை ஒளவையார் புகழ்ந்துள்ளார் (புறம். 99). குதிரை மலை இவனுக்குரியது. இவன் மகன் பொகுட்டெழினி எனப்படுவான். இப்பொகுட்டெழினியும் புலவர் போற்றும் பெருவீரனாக விளங்கினான் (புறம். 102). பெருஞ்சேரலிரும்பொறை பெரும் படையொடு சென்று தகடூரை முற்றுகையிட்டு அழித்து. அதிகமானையும் ஏனை இரு பெருவேந்தரையும் வென்றான் என்று&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kqv94qlznd94jngpg5huth32xhb0jk7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/364</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620228</id>
    <revision>
      <id>1935739</id>
      <parentid>1935445</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:20:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935739</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11813" sha1="7q2humi4ti8kwcmx04k1vw03quyy40a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதியன் விண்ணத்தனார்|328|அதிராம்பட்டினம்}}&lt;/noinclude&gt;பதிற்றுப்பத்தின் எட்டாம் பத்துப் பதிகம் கூறுகிறது. அதிகமான் என்று அப்பதிகம் குறிப்பிடுவது இந்த அதியமானையேயாகும். சேரமான் வரும்வரை அதியமான் தகடூர்க் கோட்டையின் உள்ளே இருந்த செய்தி, தொல்காப்பியப் புறத்திணை நூற்பா ஒன்றிற்கு நச்சினார்க்கினியர் எழுதிய குறிப்பாலும் அறிய முடிகிறது (தொல்.புறம். 7. நச்.), அதியமான், மார்பில் வேல்பட்டு மாய்ந்தபோது, ஔவையார் பெரிதும் இரங்கிக் கையறுநிலைச் செய்யுளொன்று பாடியுள்ளார். அதன்கண் இவனது பெருங்கொடையும் பெரு வீரமும் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. ‘ஆசாரு எந்தையாண்டுளன் கொல்லோ? இனிப் பாடுநருமில்லை, பாடுநர்க்கு ஒன்று ஈகுநருமில்லை’ (புறம். 235) என்று ஏங்கியுரைக்கும் கூற்றில் ஒளவையார் எய்திய அவலத்தின் ஆழம் புலனாகிறது. இவனை ஒளவையார், பரணர், பெருஞ்சித்திரனார், பொன்முடியார் ஆகியோர் பாடியுள்ளனர்.
&lt;section end=&quot;அதியமான் நெடுமானஞ்சி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதியன் விண்ணத்தனார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதியன் விண்ணத்தனார்,&lt;/b&gt;}} சங்கப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் இயற்றிய பாடல் ஒன்று அகநானூற்றின் 301–ஆம் பாடலாகச் சேர்க்கப் பெற்றுள்ளது. இவர் அதியமான் நெடுமானஞ்சியின் இனத்தினைச் சேர்ந்தவராக இருத்தல் கூடும். அதியன் என்பது குடிப்பெயர். இக்குடி சேரர் குடியொடு தொடர்புடையது. சிலர் அதியன் என்பான் விண்ணத்தனாரின் தந்தை என்பர். விண்ணத்தனார் என்பதனை விண்ணன் + அத்தன் எனக்கொண்டு விண்ணன் என்பானின் தந்தை என்று பொருள் கொள்வர். அவ்வாறாயின் அதியன் விண்ணத்தனார் என்னும் பெயர், தந்தை–மகன்–பெயரன் என்னும் முறையில் மூவரையும் சுட்டி அமைந்த ஒன்றாகக் கொள்ளப்படும். தலைவன் பிரிந்த காலத்தில் தலைவி உயிர் நீங்கும் அளவிற்கு வருந்தினாளாக, அது கண்டு தோழி ஆறுதல் கூறி வற்புறுத்த, அதற்கு விடையாகத் தலைவி கூறுவதாக அமைந்துள்ளது இவர் பாட்டு.

இவர் இப்பாடலில், ஊர் தோறும் சென்று பரிசில் பெற்று வந்த பாணர் முதலியோர் ஊர் மன்றத்தில் மகிழ்வுடன் தங்கிப் பண்ணிசைத்து மகிழ்வுறுத்தி நீங்கிய பின், மறுநாள் அம்மன்றினைக் காணும் ஊரார்க்கு அஃது இன்னாததாக விளங்கும் என்பதனை, “இரும்பேர் ஒக்கல் கோடியர் பிறந்த, புன்தலை மன்றம் காணின் வழிநாள், அழுங்கல் மூதூர்க்கு இன்னாதாகும்” எனக் காட்டியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அதியன் விண்ணத்தனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிர்ச்சி மருத்துவம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிர்ச்சி மருத்துவம்:&lt;/b&gt;}} காண்க: [[உளமருத்துவ முறைகள்]].
&lt;section end=&quot;அதிர்ச்சி மருத்துவம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிரதர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிரதர்&lt;/b&gt;}} தேர்ப்பாகனாகப் பிறந்தவர்; திருதராட்டிரரின் நண்பர்; இராதா என்பாளின் கணவர்; கர்ணனின் வளர்ப்புத் தந்தை. அதிரதர் கர்ணனை வாசுசேனன் என்றழைத்ததோடு, அவரை அத்தினா புரத்திற்கு அனுப்பித் துரோணாசாரியாரின் கீழ்க் கல்வி கற்கக் கூறியவர். கர்ணன் விளையாட்டரங்கத்தில் விளையாடிக் கொண்டிருந்தஞான்று, அதிரதர் அரங்கத்தில் நின்று கர்ணனை அங்க நாட்டு அரசரென வாழ்த்தினார். அதிரதர் என்று கர்ணனுக்கு அடைமொழிப் பெயரும் உண்டு.
&lt;section end=&quot;அதிரதர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிர வீசியாடுவார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிர வீசியாடுவார்&lt;/b&gt;}} என்பது சிவபெருமானுக்கு அவர் ஆடுங்கோலம் ஒன்றினால் அமைந்த பெயராகும். ஆடல் வல்லானாகிய சிவபெருமான் மதுரையம்பதியில் கால் மாறி ஆடிய அமைப்பில் உள்ளார். நடனக்கலை பயின்ற சிவபக்தனான பாண்டியனின் வேண்டுகோளுக்கிணங்கிக் கூத்தர் பெருமானாகிய சிவபெருமான் மதுரையில், இயல்புக்கு மாறாகக் கால் மாறி ஆடி அருளினார். மன்னன் வேண்டியவாறு என்றும் யாவரும் காண இறைவன் மதுரை மன்றில் கால்மாறி ஆடிய கோலத்தில் காட்சியளிக்கின்றார் என்பது புராண வரலாறு. தமிழிலுள்ள இரண்டு திருவிளையாடற் புராணங்களும் இத்திருவிளையாடலைப் பாடிப் போற்றுகின்றன. இந்நடனக்கோலத்தில் சிவபெருமானுடைய இடக் கால் சற்றே வளைந்து முயலகன் மீது சிறிதே ஊன்றப்பட்டு விளங்கும். வலக் கால் உயர்த்தி வீசி ஆடும் பாங்கில் விளங்கும். இந்த நடனக் கோலம் அதிர வீசியாடுதல் எனப்படும். சிவபெருமானது இத்திருக்கோலத்தைச் சுட்டித் திருஞானசம்பந்தர் ‘அதிரவீசி ஆடுவாய் அழகன் நீ புயங்கன் நீ’ என்று போற்றுகின்றார். இதனைப் பெரும்பற்றப் புலியூர் நம்பி தம் திருவிளையாடற் புராணத்தில், “முன்னம், மெய்ப்பட ஆடுங்கூத்தை விட்டு மேல் வலத்தாள் குஞ்சித்து, அப்பெரும் புதுமைக் கூத்தை ஆடினான் அதிரவீசி” என்றும், அதனால் சிவபெருமான் ‘அதிரவீசி ஆடுவார்’ வழங்கப்பட்டார் என்னும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அதிர வீசியாடுவார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிராசேந்திரன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிராசேந்திரன்&lt;/b&gt;}} தஞ்சைச் சோழ அரசர்களுள் ஒருவன். இவன் கி.பி. 11–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்தவன். வேங்கிச் சாளுக்கிய அரசர் விக்கிரமாதித்தியர், அதிராசேந்திரனைச் சோழ அரசனாகக் கங்கைகொண்ட சோழபுரத்தில் முடிசூட்டுவித்தார். மக்கள் கிளர்ந்தெழுந்த கலகமொன்றில் இவன் உயிர் துறந்தான். இவன் சைவ சமயத்தினன்; குறுகிய காலமே ஆட்சி செய்தவன்.
&lt;section end=&quot;அதிராசேந்திரன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதிராம்பட்டினம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதிராம்பட்டினம்&lt;/b&gt;}} தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில், பட்டுக்கோட்டை வட்டத்திலுள்ள துறைமுகப் பட்டினம். இங்கு முசுலிம்கள் மிகுதியாக வாழ்கின்றனர். இவ்வூர் அதிவீரராம பாண்டியனுடைய பெயரைக் கொண்டது என்பார். இங்கிருந்து இலங்கைக்குத் தேங்காய், அரிசி போன்ற பொருள்கள் ஏற்றுமதியாகின்றன. இங்கு உப்பளங்களும் உள்ளன. இவ்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7q2humi4ti8kwcmx04k1vw03quyy40a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/366</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620281</id>
    <revision>
      <id>1935748</id>
      <parentid>1935447</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:35:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935748</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8938" sha1="2nznqsqm9n7grz8sgosyi5bca5e777n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அதினா|330|அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்}}&lt;/noinclude&gt;என்னும் இரு பெரும் பிரிவினது; 100 அத்தியாயங்களை உடையது; 2526 விருத்தங்களால் இயன்றது; வடமொழி நூலிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப் பெற்றது.

{{larger|&lt;b&gt;3. கூர்மபுராணம்:&lt;/b&gt;}} வடமொழியில் உள்ள பதினெண் புராணங்களுள் ஒன்றான கூர்ம புராணத்தின் மொழிபெயர்ப்பு. உத்தரகாண்டம், பூர்வகாண்டம் என்னும் இரு பெரும் பிரிவு கொண்டது. இதன்கண் 97 அத்தியாயங்களும் 3717 விருத்தங்களும் உள்ளன. இது, சைவ வைணவத் தெய்வங்கள் பற்றியும் சிவ பூசை மரபுகள் பற்றியும் விளக்குவது.

{{larger|&lt;b&gt;4. அந்தாதி நூல்கள்:&lt;/b&gt;}} கரிவலம் வந்த நல்லூர் என்பது புகழ் பெற்ற ஊராகும். இங்குள்ள சிவன் கோயில் பாடல் பெற்றது. இவ்வூர்ப் பெயரே கருவை என மருவி வழங்குகிறது. கருவைப் பதிற்றுப்பத்து அந்தாதி, கருவை வெண்பா அந்தாதி, கருவைக் கலித்துறை அந்தாதி என மூன்று அந்தாதி நூல்களும், அதிவீரராம பாண்டியரால் இயற்றப் பெற்றன. எளிய பாடல்களைக் கொண்ட இந்நூல்கள், சிவநெறி பற்றிச் சாற்றுபவை ஆகும். திருக்கருவைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி, ‘குட்டித் திருவாசகம்’ எனப் புகழப்படுகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;5. வெற்றிவேற்கை:&lt;/b&gt;}} எளிய தமிழில் எழுதப்பட்ட இந்த அறநூலில் எண்பத்திரண்டு அறமொழிகள் இடம் பெற்றுள்ளன. ‘எழுத்தறிவித்தவன் இறைவன்’, ‘பெரியோரெல்லாம் பெரியரும் அல்லர்’, ‘பொய்யுடை ஒருவன் சொல்வன்மையினால் மெய்போலும்மே மெய்போலும்மே’ என்பன போன்ற மரபு மீறிய சிந்தனைகள் சிலவற்றை அதிவீரராம பாண்டியர் சிந்தித்து, அவற்றை எளிமையான மொழியில், இனிமையான முறையில் இதன்கண் வெளியிட்டுள்ளார்.{{right|&lt;b&gt;க.ப.அ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அதிவீரராமபாண்டியன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதினா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதினா,&lt;/b&gt;}} போர், அறிவு, அறிவியல், கலைகள் ஆகியவற்றிற்குரிய கிரேக்கப் பெண்தெய்வம். சீயசு என்னும் (Zeus) முதன்மைக் கடவுள் அல்லது கடவுள்களின் அரசன், இவள் நெற்றியிலிருந்து தோன்றியவன் என்று கிரேக்கப் புராணக்கதை கூறுகிறது. இவள் போருக்குச் செல்வதுபோல் கவசங்கள் அணிந்து படைக் கருவிகளைக் கொண்டிருப்பவள். கிரேக்கர்கள் கலைக்கும் கைத் தொழிலுக்கும் கடவுளாக இவளை வணங்கினர். அதினா (Athena) கன்னித் தெய்வமாவாள். இவளது கோயில் ஒன்று ஆதென்சிலுள்ள அக்கராபாலிசில் உள்ளது. இக்கோயில் பார்த்தினான் (Parthenon) கோயில் எனக் கூறப்படுகிறது. இவள் மரங்களில் தலைசிறந்த மரமாகிய ஒலிவ மரத்தை (Olive Tree) உண்டாக்கியதால் சிறந்த தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறாள். இதனால் ஆதென்சு என்னும் கிரேக்க நகர அரசின் (City State) தலைநகரத்திற்கு இவளுடைய பெயர் சூட்டப்பட்டது. உரோமானிய தேவதை மினர்வா, அதினாவின் உருவத்தையும் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளவளாகக் கருதப்படுகிறாள். தொன்மைக்காலச் சிற்பிகள் அதினாவின் சிற்பங்களை

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 366
|bSize = 480
|cWidth = 83
|cHeight = 195
|oTop = 102
|oLeft = 303
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அதினா சிலை}}

வடிக்கும்பொழுது கவசத்துடன் கையில் மந்திரக் கேடயம் ஒன்றையும் பெற்றிருப்பதுபோல் வடித்துள்ளார்கள்.
&lt;section end=&quot;அதினா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அதீசர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அதீசர்&lt;/b&gt;}} என்பவர் புத்தசமயத் துறவியும் கொள்கைப் பரப்புநருமாவார். இவர் இயற்பெயர் சந்திரகர்ப்பர் என்பதாகும். கி.பி. 981–ஆம் ஆண்டில் வங்காள மாநிலத்தில் சகோர் என்னும் ஊரில் இவர் பிறந்தவராகக் கருதப்பெறுகிறார். தம் 31–ஆம் வயதில் இவர் புத்தசமயத்தை மேற்கொண்டார். காலப்போக்கில் இவர் புத்த சமயத்தில் வல்லுநரானார், திபேத்து நாட்டு அரசரின் அழைப்பினை ஏற்று இவர் திபேத்து நாட்டிற்குப் போந்தார். அங்குப் பன்னீராண்டுகள் தங்கி, வடமொழியிலும் திபேத்திய மொழியிலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நூல்களை எழுதிப் பௌத்த சமயத்தை வளர்த்தார். கி.பி. 1054–ஆம் ஆண்டில் தம் 73–ஆம் வயதில் திபேத்திலேயே காலமானார். திபேத்தியர்கள் இவரைப் போதி சத்துவர் என வழிபடுகிறார்கள்.
&lt;section end=&quot;அதீசர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்&lt;/b&gt;}} பதினேழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர். பிறவிக்குருடராக இருந்தும் ஞானக் கண்ணைத் தம் முயற்சியால் பெற்றுப் பெருங் கவிஞராக விளங்கியமையால், “அந்தகக் கவி” என்னும் சிறப்புப் பெயர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2nznqsqm9n7grz8sgosyi5bca5e777n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/380</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620397</id>
    <revision>
      <id>1935654</id>
      <parentid>1935455</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:17:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935654</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11208" sha1="8akhxds2olkiscnu9y3plcqecdt8vq7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்|344|அநந்த பாரதி ஐயங்கார்}}&lt;/noinclude&gt;அநந்தனுக்குக் காது இருந்தால் தானே அறுக்க முடியும் என்று நயம்பட உரைத்தார். இந்நயமிக்க பேச்சைக் கேட்டு மகிழ்ந்த சேதுபதி மன்னர், அநந்த கவிராயருக்குச் சிறப்புச் செய்தார் என்ற செய்தி கூறப்படுகிறது.

இரகுநாத சேதுபதி மன்னரை அநந்த கவிராயர் பல பாடல்கள் பாடிப் பாராட்டியுள்ளார். அதற்காகச் சேதுபதி மன்னர் மானூர் என்ற ஊரைப் பரிசாக அளித்தார். அப்போது அநந்த கவிராயர் ‘அரசர் பல கலைகளையெல்லாம் வைத்துக்கொண்டு ஒரு மானைத் தந்துள்ளார்’ என்று சிலேடையாகக் கூறக்கேட்ட அரசர் மனமகிழ்ந்து, மானோடு கலையினையும் தருகிறேன் என்று கூறிக் கலையூரையும் பரிசாக வழங்கினார் என்பர்.
&lt;section end=&quot;அநந்த கவிராயர்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநந்த கவிராயர்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநந்த கவிராயர்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய வேறு பெயர் அநந்ததேவன். பொன்னாங்கால் அமிர்த கவிராயரின் உறவினராகிய அநந்த கவிராயர் இவரினும் வேறானவர். இருவரும் வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்தவராவர். இவர் உத்தர ராமாயண நாடகம், மதுரைப் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி என்னும் நூல்களை எழுதியுள்ளார். உத்தர ராமாயண நாடகம், கும்பகோணம் சாரங்கபாணிப் பெருமாள் கோயில் சிங்கார மண்டபத்தில் கி.பி. 1810–இல் அரங்கேற்றப் பெற்றது.
&lt;section end=&quot;அநந்த கவிராயர்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்&lt;/b&gt;}} (19–நூ) திருநெல்வேலி மாவட்டம் ஆழ்வார் திருநகரிக்கு அருகில் உள்ள தென் திருப்பேரையில் வாழ்ந்த ஒரு புலவர்; வைணவ அந்தணர். பெற்றோர் சீனிவாச ஐயங்கார், குழைக்காத நாச்சியார் ஆவர். தந்தையும் ஒரு கவிஞர், விரைந்து கவிபாடும் வல்லமை பெற்றிருந்தமையால் அபிநவ காளமேகம் என்றும் அபிநவ பிள்ளைப்பெருமாள் ஐயங்கார் என்றும் பாராட்டப் பெற்றார். இவர் வடமொழி தென்மொழிகளில் வல்லவராகத் திகழ்ந்தார். வானமாமலை மடத்துப் பரமகம் சேத்தியாதி சின்னக்கவியன் இராமானுச சீயர் சுவாமிகள் இவரைத் தம் அவைப்புலவராக ஆக்கிக் கொண்டார்.

தனிப்பா மஞ்சரி, மகுடதாரண வைபவ வெண்பாமாலை, திருவரங்கச் சிலேடை மாலை, திருப்பேரைக் கலம்பகம், கண்ணன் கிளிக்கண்ணி, பத்மநாப சுவாமி சந்திரன் பாமாலை, வேள்வி விளக்கமாலை, திவ்வியதேசப் பாமாலை, மணவாள மாமுனி ஊசல் திருநாமம், நீதிவெண்பா நாற்பது, கற்பக விநாயகர் பதிகம், வேண்டும் நீதி ஆகியன இவர் எழுதிய நூல்களாகும். தனிப்பா மஞ்சரி, இவர் இயற்றிய தனிப் பாடல்களின் தொகுப்பாகும். மகுடதாரண வைபவ வெண்பாமாலை, அப்போது இந்தியாவை ஆண்ட ஆங்கில அரசர் 5-ஆம் சார்சு மாமன்னர் தில்லியில் முடிசூட்டிக் கொண்ட சிறப்பைக் கூறுவதாகும்.{{float_right|த.கு.மு.}}
&lt;section end=&quot;அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநந்த நாத நயினார்&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அநந்த நாத நயினார்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 20–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர். செங்கற்பட்டு மாவட்டத்திலுள்ள காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்தவர். இவர் ‘திருக்குறள் ஆராய்ச்சியும் சைனசமய சித்தாந்த விளக்கமும்’ என்னும் நூலினை எழுதியுள்ளார். இந்நூலுக்குத் திரு.வி. கல்யாணசுந்தரனார் அணிந்துரை நல்கியுள்ளார். அவ்வணிந்துரையில் சமண சமயத்திற்கும் சைவ சமயத்திற்கும் உள்ள ஒற்றுமையினை விளக்கியுள்ளார். பிற சமயக் கொள்கைகளைத் திருக்குறள் கருத்துகளோடு ஒப்பிட்டு ஆராயும் முயற்சியில் உருவாகும் தமிழ் நூல்களுள் இதுவும் ஒன்றாகும்.
&lt;section end=&quot;அநந்த நாத நயினார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநந்த பாரதி ஐயங்கார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநந்த பாரதி ஐயங்கார்&lt;/b&gt;}} (கி.பி. 1786–1846) தஞ்சை மாவட்ட உமையாள்புரத்தில் தோன்றிய கவிஞர். தாய் இலட்சமி; தந்தை சீனிவாச ஐயங்கார். இவர் தம் 13–ஆம் வயதில் தம்மூரிலுள்ள யானை மேலழகர்மீது ‘யானைமேலழகர் நொண்டிச் சிந்து’ பாடியுள்ளார்; திருக்கோயிலில் கணக்கர், தலைமைக் கணக்கர் (சம்பிரதி) ஆகிய தொழில் செய்து வந்தார்; திருவள்ளூரில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். திருவிடை மருதூர் இறைவன் மீது இவர் இயற்றிய நாடகத்தைக் கண்டு வியந்த அக்கோயில் அறங்காவலர் ஐயாறப்பத் தம்பிரான் இவருக்குக் ‘கவிராச சாமி’ என்று பட்டமளித்து. ஒரு வீடும் தோட்டமும் பரிசாக வழங்கினார். இவர் வைணவராயினும் சமயவேறுபாடின்றிச் சைவசமயத் தெய்வங்களைப் பாடியுள்ளார். சீர்காழி அருணாசலக் கவிராயர் பாடாதுவிட்ட உத்தரகாண்டத்தை ‘உத்தர ராமாயணக் கீர்த்தனை’ என்னும் பெயரில் பாடினார்.

{{larger|&lt;b&gt;இவர் நூல்கள்:&lt;/b&gt;}} யானை மேலழகர் நொண்டிச் சிந்து, உத்தரராமாயணக் கீர்த்தனை, பாகவத தசமசுகந்த நாடகம், மருதூர் வெண்பா, முப்பால் திரட்டு, இடபவாகனக் கீர்த்தனை, கல்லணை வைபவக் கீர்த்தனை, திருவிடைமருதூர் நொண்டி நாடகம், வேதாந்த தேசிகர் கீர்த்தனை ஆகியவையாம், திருக்குடந்தைக் கும்பேசுவரசாமி மீது பாடிய இடபவாகன சேவைக்கீர்த்தனையையும், மத்தியார்ச்சுனம் பெருநலமாமுலை அம்மன்மீது பாடிய இடபவாகன சேவைக்கீர்த்தனையையும், மத்தியார்ச்சுனம் மருதீசர் மீது பாடிய இடபவாகன சேவைக்கீர்த்தனையையும் தொகுத்துக் ‘கீர்த்தனைக் கொத்து’ என்னும் பெயரில் வெளியிட்டார். இவர் தேசிகப் பிரபந்தம் என்னும் நூலையும் செய்துள்ளார்.{{float_right|த.கு.மு.}}
&lt;section end=&quot;அநந்த பாரதி ஐயங்கார்&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8akhxds2olkiscnu9y3plcqecdt8vq7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/381</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620403</id>
    <revision>
      <id>1935655</id>
      <parentid>1846623</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:20:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935655</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9795" sha1="d56z6831768eshna6if130sgdf192rz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அநந்தராமையர், இ.வை.|345|அநிருத்தன்{{sup|1}}}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அநந்தராமையர், இ.வை.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநந்தராமையர், இ.வை., (20. நூ.)&lt;/b&gt;}} தஞ்சை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த இடையாற்று மங்கலத்தில் தோன்றி விளங்கிய ஒரு புலவர். பெற்றோர் தையலம்மாள், வைத்தீசுவர ஐயர் ஆவர். இளமையில் இவரைக் கல்வி கற்க அனுப்பாத தந்தையார், மருத்துவர் ஒருவரின் சொற்படி பின்னர் முறையாகக் கல்வி கற்க உதவி செய்தார். இவர், தமிழ் வடமொழிகளில் புலமை மிக்கவராகத் திகழ்ந்தார். கும்பகோணம் நகர உயர்நிலைப் பள்ளி, மயிலை பி.எசு. உயர்நிலைப்பள்ளி ஆகியவற்றிலும் தமிழாசிரியராக விளங்கினார். பின்னர்ச் சென்னைப் பல்கலைக் கழக ஆராய்ச்சித் துறையில் பணிசெய்தார். தமிழ் பேரகராதி ஆசிரியர் குழுவிலும் இவர் உறுப்பினராக இருந்தார். இவர் கவிஞராகவும் விளங்கிப் பல தனிப்பாடல்களை இயற்றியுள்ளார். வீரவன புராணத்தின் சிறப்புப்பாயிரம் இவர் செய்ததாகும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 381
|bSize = 480
|cWidth = 117
|cHeight = 176
|oTop = 230
|oLeft = 51
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அநந்தராமையர், இ.வை.}}

இவர் சிறந்த பதிப்பாசிரியர். அக்காலத்தில் உ.வே.சா. பதிப்புப் பணிகளுக்கு இவர் துணையாக இருந்துள்ளார். கலித்தொகையை அதன் நச்சினார்க்கினியர் உரையோடு ஆராய்ந்து தம் அரிய குறிப்புகளுடன் பதிப்பித்துள்ளார். அருஞ்சொற்பொருள், ஒப்புமைப் பகுதி, சொற்குறிப்பு அகராதி போன்றவற்றால் இப்பதிப்பு ஆய்வாளர்க்குப் பயன்படும் சிறந்த பதிப்பாகத் திகழ்கிறது. களவழி நாற்பது, கைந்நிலை, ஐந்திணை எழுபது, ஏம்பல் முத்தையாசாமி பிள்ளைத் தமிழ் என்னும் நூல்களைப் பதிப்பித்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அநந்தராமையர், இ.வை.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்:&lt;/b&gt;}} கருநாடக இசையில் ஒலி அநாகத நாதம் என்றும் ஆகத நாதம் என்னும் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. மனித முயற்சியின்றி இயற்கையிலேயே கேட்கப்படும் ஒலி அநாகத நாதமாகும். மனிதனின் முயற்சியினால் எழுப்பப்படும் ஒலி ஆகத நாதமாகும். நாம் கேட்கும் இசை, பாடும் இசைக்கருவிகளில் வாசிக்கப்படும் இசை ஆகிய இவை ஆகத நாதத்தைச் சேர்ந்தவையாகும்.

அநாகத நாதத்தின் உட்பொருளைப் பண்டைக் காலத்து மெய்யுணர்வாளர்கள் நன்கு அறித்திருந்தார்கள். யோகத்திறனால் உணர்ந்து அனுபவிக்கக் கூடிய இயல்பான அடிப்படை ஒலி என்றும் இதனைக் கொள்ளலாம். விண்வெளியினின்று தனித்துத் தோன்றும் இசையும், நம் உடலில் உற்பத்தியாகும் இசையொலியும் அநாகத நாதம் என்னும் பிரிவைச் சேர்ந்தவையாகும். சிறந்த இயலிசைப் புலவராகத் திகழ்ந்த தியாகையர் ஆகத நாதத்தின் பெருமையை விளக்கிக் காட்டும் நூற்றுக்கணக்கான கீர்த்தனங்களை இயற்றியுள்ளார். இவர் அநாகத நாதத்தை உணர்ந்து தம்முடைய அனுபவங்களைச் “சுரராகசுதார” போன்ற கீர்த்தனங்களில் வெளியிட்டிருக்கிறார். காண்க: இயலிசைப்புலவர்கள், இசை.
&lt;section end=&quot;அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநார்யண்யன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநார்யண்யன்&lt;/b&gt;}} இட்சுவாகு மரபைச் சார்ந்தவர்; அயோத்தியின் அரசர்களுள் ஒருவர். அநார்யண்யன் இராவணனுடன் போரிட்டவர். விதி வலியால் இராவணன் தோற்பான் என்னும், அயோத்தியின் இராமன் அவனை அழிப்பான் என்றும், தன் வழித் தோன்றுபவனே இராமன் என்றும் வருவதுரைத்தவரும் இவரேயாவர்.
&lt;section end=&quot;அநார்யண்யன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநிருத்தன்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநிருத்தன்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} என்பது திருமாலின் வியூகங்களில் – நிலைகளில் ஒன்றாகும். திருமால் பலதேவனாக விரிந்து, பின் சங்கர்சனன், வாசுதேவன், பிரத்தியும்னன், அநிருத்தன் என்னும் வியூகங்களை எடுத்து, நான்கு திசைகளிலும் பரவியுள்ளார் என்று பதும புராணம் கூறுகிறது. அநிருத்தன், திருமால் தோற்றத்திற்கு மூலம் எனப்படுகிறது. அநிருத்தன் சுவேதத்தீவு என்னும் உலகத்தில் உள்ள பாற்கடலில் ஐராவதிபுரம் என்றும் இடத்தில், அனந்தன் என்னும் பாம்பிருக்கையில் எழுந்தருளியிருப்பதாகவும் பதும புராணம் கூறுகிறது. இவர் நான்கு கைகளையுடையவர்; அவற்றில் சங்கு, சக்கரம், தண்டு, தாமரை ஆகியவற்றை ஏந்தியிருப்பவர்; மனம் என்னும் அந்தக் கரணத்தை ஆளுகிற தெய்வம், மனக் கவலைகளினின்றும் விடுபடுவதற்கு மக்கள் அநிருத்தனை வணங்கவேண்டும் என்பது கூறப்பட்டுள்ளது. திருமாலை அநிருத்தன் உருவில் தியானம் செய்தால் என்று உலகப்பற்றை விடுத்து அவனை அடையலாம் என்று சைதனிய சரிதாமிருதம் என்னும் நூல் கூறுகிறது. இவருடைய மூச்சிலிருந்து இருக்குவேதம் தோன்றியது. திருமால் தசரதன் மகனாக வந்தபோது அநிருத்தன் சத்துருக்கனனாகத் தோன்றினான்.
&lt;section end=&quot;அநிருத்தன்1&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d56z6831768eshna6if130sgdf192rz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/382</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620404</id>
    <revision>
      <id>1935656</id>
      <parentid>1846630</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:22:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935656</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10496" sha1="gv0gobmkvmye0xl9ghrkfzbz99koimf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அநுபூதி நெறிக் கொள்கை|346|அநுபூதி நெறிக் கொள்கை}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அநிருத்தன்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநிருத்தன்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} அநிருத்தன் கண்ணனின் பெயரன். தண்டவக்கிரன் மகளைத் தூக்கிச் சென்று மணந்ததால் சிறைப்படுத்தப்பட்டான். பலராமன் துவார கையிலிருந்து படையுடன் வந்து போரிட்டு இவனைச் சிறை மீட்டான்.

பாணாசுரன் மகள் உசை அநிருத்தனைக் கனவில் கண்டு கூடி அவனையே திருமணம் செய்துகொள்ள உறுதி கொண்டாள். ஆனால் அவன் யார் என்பது அவளுக்குத் தெரியவில்லை. அவளுடைய தோழி சித்திரலேகை, தான் வரைந்து காட்டிய ஓவியங்களால் அவனை அடையாளம் காட்ட வேண்டினாள். சித்திரலேகை தன் மாய, ஆற்றலால் உறங்கிக் கொண்டிருந்த அநிருத்தனைக் கட்டிலோடு தூக்கிவந்து அவளிடம் சேர்த்தாள். அவள்பால் இன்பந் துய்த்து மீளுகையில் அநிருத்தன் பாணாசுரனால் சிறைப்படுத்தப்பட்டுக் கண்ணனால் விடுவிக்கப்பெற்றான். பின்னர்ப் பாணாசுரன் அளிக்க உசையினை மணந்து கொண்டான்.
&lt;section end=&quot;அநிருத்தன்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநிருத்தன்3&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநிருத்தன்{{sup|3}}:&lt;/b&gt;}} அநிருத்தன் மன்மதனின் மகன்.{{float_right|ந.மா.}}
&lt;section end=&quot;அநிருத்தன்3&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநுபூதி நெறிக் கொள்கை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநுபூதி நெறிக் கொள்கை:&lt;/b&gt;}} அநுபூதி என்பது நேரடிக் கடவுள் உணர்வு, சாதாரணமாக நம்முடைய பட்டறிவுகள் புலன் மூலம் கிடைப்பவை. அறிவு புலன் வழியாகவும் தருக்க முறைகளாலும் கிடைக்கிறது. ஆனால் அநுபூதி நிலை புலன் கடந்த அனுபவம். அநுபூதிமான்கள் இறைவனை நேரில் கண்டவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். உன்னத நிலையிலின்றும் அறிந்து வெளியிடப்பட்ட உண்மைகள் அநுபூதி நெறிக்கொள்ளக (Mysticism) என்று கூறப்படுகின்றன.

எல்லாச் சமயத்தைச் சார்ந்த அநுபூதியாளர்களும் வெளியிடுகின்ற கருத்துகளில் சில அடிப்படை ஒற்றுமைகள் இருக்கின்றன. அவை: (1) உலகில் காணப்படும் பிரிவுகளும் வேறுபாடுகளும் மெய்யல்ல; உலகம் பாகுபாடுகளற்ற ஒருமைப்பாடுடையது. (2) தீமை நிலையானதன்று; அது ஒரு மாயை. (3) காலமும் ஒரு மாயையே, மெய்ப்பொருள், இடம், காலம் ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டது. (4) அநுபூதி அனுபவம் எல்லோரும் நுகரக்கூடியதே. இடையறாத தியானம், பக்தி, துறவு மூலமாக இந்தப் பேரின்ப நிலையை இவ்வுலகிலேயே எய்தலாம்.

எல்லா அநுபூதியாளர்களும் பன்மையைக் கடந்து, மெய்ப்பொருளுடன் ஒன்றிய நிலையை அனுபவித்தவர்கள். சிலர் இதை ‘நாயக–நாயகி’ பாவமாகக் கூறுகின்றனர். ஆண்டாள், தெய்வத்திரு காதரீன், தெய்வத்திரு தெரசா ஆகியோரை இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகக் கூறலாம். ‘எனை மணந்த மணவாளா’ என்கிறார் வள்ளலார். மதுசூதனன் கைத்தலம் பற்றத் தாம் கண்ட அனுபவத்தைக் கூறுகிறாள் ஆண்டாள். காதரீன் கையில் கடவுள் கொடுத்த கணையாழி காட்சியளித்தது.

அநுபூதி அனுபவம் இரண்டு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது.

(1) புறவயமானது; பொருள்களிலுள்ள வேறுபாடுகள் மறைந்து எல்லாப்பொருள்களும் ஒன்றாகவே தெரிவது. புல், மரம், கல் எல்லாம் ஒன்றே என்று மெசுட்டர் ஏக்கார்ட்டு (Meister Eckhart) கூறுகிறார். எல்லாப் பொருள்களிலும் இறைவனைக் காண்கிறார். யாக்கோபு போமே, (Jacob Bohme) ‘இவ்வொளியில் என் ஆன்மா எல்லாப் பொருள்களையும் ஊடுருவிப் பார்த்தது, புல்லிலும் செடியிலும் இறைவனைக் கண்டேன்’ என்கிறார். ‘பார்க்கின்ற மலரூடு நீயே யிருத்தி’ என்கிறார் தாயுமானார். இவ்வாறு இயற்கையெல்லாம் இறைவனாகக் காண்பது ஒருவகை அருட்காட்சி.

(2) இரண்டாவது வகை ‘அகவயமானது’ (Introvertive). இது, மனத்தை உள்முகப்படுத்தி ஆன்ம விசாரணை செய்வதன் பயனாக ஏற்படுவது. புலன்கள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள் எல்லாம் அடங்கிய பிறகு ஆன்மாவில் ஒன்றிய நிலை. தன்னையறிந்தின் புற்ற நிலை வாக்கு, செயல், சிந்தையற்ற நிலையில் கிட்டுகின்ற சிதையாத ஆனந்தம் ஆகியவை பற்றி உபநிடதங்கள் மிக விரிவாகக் கூறுகின்றன.

அநுபூதி, ‘ஐக்கியம்’ அல்லது ‘சங்கமம்’ என்பது இருவேறு பொருள்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சீவாத்மாவும் பரமாத்மாவும் ஒன்றே. இரண்டும் வேறுபட்டவையல்ல என்ற முற்றொருமையை வேதாந்தங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. ஆனால் கிறித்தவமும் இசுலாமும் (Christianity and Islam) இதைத் தெய்வ இகழ்ச்சியாகக் கருதும். அவற்றில் மனிதன் கடவுளிலிருந்து வேறுபட்டவன். எனவே கிறித்தவமும் இசுலாமியமும், ‘ஒன்றுபட்ட நிலை’யைத்தான் ஐக்கியம் என்று கூறுமே தவிர, ஆன்மாவும் கடவுளும் ஒன்றென்றோ, இயற்கையும் இறைவனும் ஒன்று என்றோ குறிப்பிடுவதில்லை. கிறித்தவ அநுபூதிச் செல்வர் ஏக்கார்ட்டு இயற்கையும் கடவுளும் ஒன்று என்ற கருத்துத் தொனிக்குமாறு கூறினார் என்பதற்காகத் திருச்சபை அவர்மீது நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. யூத அநுபூதிமான்களும் கடவுளுடன் கலந்து விடுவதாகக் கூறவில்லை. யூத சமயம் கூறும் ‘செகோவா’ மனிதனிலிருந்து அப்பாற்பட்டவர். அங்கு ‘ஐக்கியம்’ என்பது கடவுளுடன் நேர்முகத் தொடர்பு என்ற பொருளிலேயே கையாளப்படுகிறது. ஆனால் அதிலும் ஆபிரகாம்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gv0gobmkvmye0xl9ghrkfzbz99koimf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/384</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620406</id>
    <revision>
      <id>1935657</id>
      <parentid>1846680</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:23:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935657</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10771" sha1="nrs9qc6nowjdzvv5y6xx8eom714zpxc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அநுராதபுரம்|348|அநுராதபுரம்}}&lt;/noinclude&gt;மீறிப் பீறிடுகின்றன. அவ்வாறே கட்டற்ற பேரின்ப அநுபூதி அனுபவத்தையும் வரம்புக்குட்பட்ட சொற்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தும்பொழுது இந்த முரண்பாடுகள் தோன்றுவதாகக் கருதலாம். அநுபூதியாளர்களின் அனுபவம் மொழிமூலம் வெளிப்படுவது அன்று என்று கருதினாலும் தவறில்லை. ஏனென்றால் சாதாரண அறிவில், அறிவோனுக்கும் (Subject) அறியப்படுகின்ற பொருளுக்கும் (Object) வேறுபாடு இருக்கிறது. ஆனால் அநுபூதி அனுபவத்தில் இந்த வேறுபாடுகள் அழிந்துவிடுகின்றன. ஒன்று மற்றொன்றில் கரைந்து விடுகிறது. எனவே, அன்றாட வாழ்க்கை, அறிவியல் அறிவு ஆகியவற்றுக்கு அடிப்படையான ‘முரணாமை’ (Law of non- contradiction) என்னும் சிந்தனை விதியே, அறிவுக்கு அறிவான ஆண்டவனைக் காண்கின்ற அனுபவத்திற்கும் அளவு கோல் என்று கூறமுடியாது.{{float_right|ஜெ.மு.}}
&lt;section end=&quot;அநுபூதி நெறிக் கொள்கை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநுராதபுரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநுராதபுரம்&lt;/b&gt;}} இலங்கையின் வடக்கு மையப் பகுதியில் உள்ள பழம்பெரும் நகரம். இன்று ஆய்வாளர்களையும் சுற்றுலாவினரையும் கவர்ந்து ஈர்க்கக்கூடிய நிலையில் உள்ள அந்நகரம், இலங்கையின் தலைநகராக ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாகத் திகழ்ந்தது.

ஈழநாட்டு வரலாற்றுச் செய்திக் கோவையின்படி அந்நாட்டின் முதல் மன்னன் இந்தியாவைச் சேர்ந்த விசயன் ஆவான். அவனுக்குப் பின் அவன் உடன்பிறந்தானின் மகனான பாண்டுவாசு என்பானும் அவனைச் சேர்ந்த சில துறவிகளும் அநுராதபுரத்தை அமைத்ததாக மகாவம்சம் என்னும் நூல் கூறுகிறது. அந்நகரம் கி.மு. 4–ஆம் நூற்றாண்டில் உண்டாயிற்று என்ற கருத்தும் நிலவுகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;அரசியல் வரலாறு:&lt;/b&gt;}} வரலாற்றின்படி அநுராத புரத்தைத் தலைநகராகக் கொண்ட ஈழநாட்டின் முதல் அரசன் தேவனாம்பிரியதிசாவை, (கி.மு. 247–207) இந்தியாவின் மௌரியப் பேரரசனாகிய அசோகன் அனுப்பிய சமயப் பரப்புக் குழுவினர், புத்தசமயத்திற்கு மாற்றினர். தன் தலைநகரில் “மகா விகாரம்” என்ற மடத்தை அவன் கட்டினான். புத்தகயாவிலிருந்து எடுத்துச் சென்ற போதிமரக் கன்றையும் அவ்வரசன் நட்டு வளர்த்தான்; ஒரு பெரிய தூபியையும் நிறுவினான். அவன் நட்டமரம் “உலகில் இன்றுள்ள மரங்கள் யாவற்றிலும் மிகப் பழைமையனது”. திசாவின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து, அநுராதபுர (இலங்கை) – இந்தியத் தொடர்பு வரலாற்று முறையிலும் பண்பாட்டு முறையிலும் மிகுதியாகியது.

கி.மு. 2–ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழினத்தைச் சேர்ந்த எல்லாளன் (எல்லாரன்) என்பான் (கி.மு. 145 – 101) அரசுரிமையைக் கைப்பற்றி, ஆட்சி முறையைச் செம்மைப்படுத்தினான். முதலாவது சிங்கள மன்னன் விசயன் காலத்திலிருந்தே அவர்கள் இந்திய மன்னர்களுடன் மணவினைத் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். முதல் தொடர்பு பாண்டிய நாட்டு மன்னன் மகளுடன் கொண்ட மணவினை உறவாகும். இத்தகைய மணவினைத் தொடர்பு காரணமாகவே சிங்களவர், தமிழ் நாட்டு அரசுரிமைக்கும், தமிழர் அநுராதபுர அரசுரிமைக்கும் போட்டியிட்டுப் போரிட்ட பல நிகழ்ச்சிகளைக் காணலாம்.

எல்லாளனின் தமிழ் ஆட்சியை முடிவுறச் செய்த துட்டகைமனு (துத்தகமணி எனவும் கூறுவர்) என்பவன் இலங்கை, தமிழராட்சியினின்று விடுபட்டு உரிமை நாடாகவும் ஒரு பௌத்த நாடாகவும் விளங்க வேண்டுமென்ற குறிக்கோளுடன் செயலாற்றினான். ஆனால், மீண்டும் அநுராதபுரம், தமிழரால் கைப்பற்றப்பெற்று வட்டகமணி என்பானாட்சியின் கீழ் வந்தது. ஆயினும் விரைவில் இது மாறிச் சிங்களவர் ஆட்சி மீண்டும் ஏற்பட்டது.

தொடக்க முதல் இலம்பகர்ணர், மோரியர் என்ற இரண்டு வலிமை வாய்ந்த குலங்கள், அநுராதபுர அரியணையைத் தம் வசப்படுத்திக் கொள்வதில் போட்டியிட்டுப் போரிட்டு வந்ததால், தமிழ்ச் சேர சோழ பாண்டிய நாட்டு மன்னர்களும் சில சமயங்களில் தமது ஆட்சியை அங்கே நிறுவினர். இவ்வாறு, முதல் ஆயிரம் ஆண்டுக் காலத்தில் அநுராதபுர அரசியலில் ஒரு நிலையான தன்மை இல்லை. இலங்கைத் தீவு முழுவதையும் இணைத்து ஒன்றுபடுத்தி, நிலையான ஓர் ஆட்சியைப் பல ஆண்டுகள் தொடர்ந்து நிறுவ இயலாமல் போயிற்று. சேனா, குட்டிகா (கி.மு. 177–155) முதலியோர் ஆட்சிக்குப் பிறகு, கி.மு. 43–இல் பாண்டிய அரசகுல ஆட்சி மீண்டும் ஏற்பட்டுச் சிறிது காலம் நீடித்தது. கி.பி. 174 முதல் 196 வரை அங்கு ஆட்சி புரிந்த முதலாம் கயவாகு (சிலப்பதிகாரத்தில் சிறப்பிக்கப்படுபவன்), தமிழ் நாட்டுச் சேரருடன் நட்புறவு பூண்டிருந்தான். கரிகாற் சோழன், ஈழநாட்டுக்கு இடையூறு செய்து கயவாகுவிடமிருந்து இழப்பீடு பெற்றான். கயவாகு கண்ணகி (பத்தினித் தெய்வ) வழிபாட்டு முறையை இலங்கையில் புகுத்தினான். கயவாகுவுக்குப் பின் போந்த அபயநாகா (கி.பி. 285–293) தன் ஆட்சியை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளத் தமிழ் நாட்டுப் படையின் உதவியை நாடியதாக மகாவம்சம் குறிக்கும். சிரிசங்காபோ (கி.பி. 300–302) துறவியாக மாறிக் காட்டில் வாழ்ந்தான். அவன் உயிரைப் பறித்துக் கொள்ள விழைந்த கொடுங்கோலன் தன் உடன் பிறந்தானின் தலையைக் கொணர்வோர்க்கு இரண்டாயிரம் பொற்காசுகள் பரிசு வழங்குவதாக அறிவித்திருந்ததை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nrs9qc6nowjdzvv5y6xx8eom714zpxc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/387</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620409</id>
    <revision>
      <id>1935658</id>
      <parentid>1846737</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:26:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935658</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8974" sha1="k4r92ikuzh71qxqakr30ve2yyvbbx0n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அநுருத்தர்{{sup|1}}|351|அப்சரசுகள்}}&lt;/noinclude&gt;யெல்லாம் இன்று சிதைந்து 1600 கற்றூண்கள், அழிவுற்ற நிலையில் பழங்காலப் பெருமையைப் பறை சாற்றிக் கொண்டிருக்கின்றன. கட்டிடக் கலையைப் போலவே சிற்பத் துறையிலும் அக்கால அநுராதபுரம் சிறப்புற்றிருந்தது. அதிலும் இந்தியப் பண்பைக் காணலாம். அநுராதபுரத்து இசுருமுனிவர் கோயிலுக்கு மாமல்லபுரத் தேர்களை ஒத்த பெருஞ்சிறப்பு உண்டு. அரசர்களின் குளியலறைகளில் எழில் மிக்க சிற்பங்கள் திகழ்ந்தன. அபயகிரி விகார வழிபாட்டில் கல்லாலாகிய ஒரு புத்த உருவமும், அநுராதபுர வெண்கல உருவங்களுள் சிலவும், பல்லவர் கலைப் பண்புகளைப் பெற்றுள்ளன. மகா மேக வனம் எனப்படும் அரசர் பூங்காவில், தெற்கில் இயற்கையாக இருந்த கற்பாறையை உளியால் செதுக்கித் தரையிலும் சுவரிலும் அதை இணைத்திருக்கும் அற்புதத்தை அநுராதபுரத்தில் இன்றும் காணலாம்.{{float_right|டி.பா.}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;சபாநாதன் முதலியார், க.,&lt;/b&gt; “யாழ்ப்பாண வைபவ மாலை”, கொழும்பு, 1953.

&lt;b&gt;Arunachalam, P.,&lt;/b&gt; “Sketches of Ceylon History”, Colombo, 1956.

&lt;b&gt;Ariyapala, M.B.,&lt;/b&gt; “Society in Mediaeval Ceylon”, Colombo, 1956.

&lt;b&gt;Burrows, S.M.,&lt;/b&gt; “Buried Cities of Ceylon.”

&lt;b&gt;Cane, H.W.,&lt;/b&gt; “The Book of Ceylon”, London, 1913.

&lt;b&gt;Mendis, G.C.,&lt;/b&gt; “Early History of Ceylon”, Calcutta, 1940.

&lt;b&gt;Navaratna, C.S.,&lt;/b&gt; “Tamils and Ceylon”, Jaffna, 1958.

&lt;b&gt;Parker, H.,&lt;/b&gt; “Ancient Ceylon”, London, 1909.

&lt;b&gt;Pillai, K.K.,&lt;/b&gt; “South India and Srilanka”, Madras, 1975.

&lt;b&gt;Srinivasa Ayyaugar, P.T.,&lt;/b&gt; “History of the Tamils from the Earliest Times to 600 AD.”, Madras, 1929.

&lt;b&gt;Wijesekere, N.D.,&lt;/b&gt; “The People of Ceylon”, Colombo, 1951.
&lt;section end=&quot;அநுராதபுரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநுருத்தர்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநுருத்தர்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} புத்தரின் முதன்மையான சீடர்களுள் ஒருவர். பழங்காலத்திலேயே பெருஞ்சிறப்புடன் விளங்கிய காஞ்சிபுரத்தில் இவர் பிறந்தார். அக்காலத்தில் காஞ்சிபுரத்தில் புத்த சமயச் செல்வாக்கு மிக்கிருந்தது. அநுருத்தர் காஞ்சிபுரத்தில் விளங்கிய பல்வேறு புத்த விகாரங்களுன் ஒன்றாகிய ‘மூல சோம்விகாரை’ என்னும் புத்தப் பள்ளிக்குத் தலைவராக விளங்கினார். காஞ்சியில் விளங்கிய இவரைப் பாண்டிய நாட்டவர் என்றும் கூறுகின்றனர். இவர் அபிதம்மாத்த சங்கிரகம், பரமார்த்த வினிச்சயம், நாமரூபப் பரிச்சேதம் ஆகிய புத்த சமய நூல்களை இயற்றியுள்ளார். இவற்றில் அபிதம்மாந்த சங்கிரகம், சிரீலங்கா, பர்மா ஆகிய தேசங்களில் உள்ள புத்த சமயத்தவர்களால் நெடுங்காலமாகப் போற்றிக் கற்கப்படுகிறது. இவரைத் தலைவராகக் கொண்டொழுகிய பிக்குகள், சூத்திர பிடகத்தைச் சார்ந்த அங்குத்தர நிகாயப் பகுதிகளைப் பாராயணம் செய்து வந்தார்கள்.
&lt;section end=&quot;அநுருத்தர்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநுருத்தர்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநுருத்தர்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} ஒரு தமிழ்ப் புலவர், கி.பி. 12–ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பெயரில் வாழ்ந்துள்ளார். இவர் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் என்னும் ஒரு சிற்றரசனைப் பாடியுள்ளார். கட்டளைக் கலித்துறைச் செய்யுளில் அமைந்த இவரது பாடல், திருச்சிக்கு அருகில் செந்தலை என்னும் ஊரிலுள்ள சிவன் கோயிற் சாசனத்தில் சிதைவுற்றுக் காணப்படுவதாக மு. இராகவையங்கார் குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலுமவர் தம் நூலில் இவரைப் பற்றிக் குறிப்பிடுங்கால், ஆசாரியர் அநிருத்தர் என்பதனால் முத்தரையற்கு ஆசிரியராகவோ சமண சமய முனிவர்களுள் ஒருவராகவோ இவர் இருந்திருக்கலாம் என்னும் கருத்தினையும் தெரிவித்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அநுருத்தர்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அநேகதா கால்வாய்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அநேகதா கால்வாய்&lt;/b&gt;}} மேற்கு இந்தியக் தீவுக் கூட்டத்தில் உள்ள இலீவார்டு தீவுகளின் வடகோடியில் உள்ளது. மேற்கிலுள்ள வர்சின் தீவுகளுக்கும் கிழக்கிலுள்ள அங்குலா, செயின்ட்டு மார்ட்டின் ஆகிய தீவுகளுக்கும் இடையில் உள்ள நீர்வழி, பனாமா கால்வாய்க்குச் செல்லும் கப்பல்கள் இந்நீர்வழியாகச் செல்கின்றன. பிரிட்டிசு வர்சின் தீவுகளுள் ஒன்றான அநேகதா தீவின் பெயரிலிருந்தே இக்கால்வாயின் பெயரும் அமைந்துள்ளது.
&lt;section end=&quot;அநேகதா கால்வாய்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்சரசுகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்சரசுகள்&lt;/b&gt;}} அழகு மிகு தேவ அணங்குகள் எழுவர். இவர்கள் பாற்கடலைக் கடைந்தபொழுது வெளிப்பட்டவர்கள். இரம்பை, விபுலா, ஊர்வசி, திலோத்தமை முதலானோர் அப்சரசுகளுள் (Apsaras) சிலர். ஊர்வசியின் அழகினை மட்டும் வேதம் கூறுகிறது. இதிகாசங்களுள் அப்சரசுகள் அனைவரைப் பற்றியும் கூறப்பட்டுள்ளன. அனைவரையும் கவரக் கூடிய வகையில் சிரித்த முகத்துடனும் மெல்லிய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k4r92ikuzh71qxqakr30ve2yyvbbx0n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/388</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620410</id>
    <revision>
      <id>1935659</id>
      <parentid>1846757</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:26:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935659</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8734" sha1="t6kepcglwim9vd7h96sy4pzn3rwaaij" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்சல்கான்|352|அப்சல்கான்}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 388
|bSize = 480
|cWidth = 86
|cHeight = 245
|oTop = 65
|oLeft = 100
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|புவனேசுவரில் உள்ள அப்சரசுச் சிற்பம்}}

அணிகலன்களைக்கொண்ட இடையுடனும் நின்றவாறு இவர்கள் சிற்பங்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளனர்.
&lt;section end=&quot;அப்சரசுகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்சல்கான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்சல்கான்&lt;/b&gt;}} பீசப்பூர் அரசாங்கத்தின் படைத்தளபதி. கி.பி. 1659–ஆம் ஆண்டில் சிவாசியின் பெருகி வளரும் ஆதிக்கத்தையும் ஆற்றலையும் கட்டுப்படுத்தவும் அடக்கவும், முடியுமானால் சிவாசியைக் கொல்லவும் அனுப்பப்பட்ட படைத்தலைவர். அப்சல்கானின் (Afzalkhan) இயற்பெயர் அப்துல்லா பட்டாரி. இவர் உயர்குடியில் பிறந்த படைவீரர். இவர் தம் சொந்தக் குதிரையைவிட்டு இறங்காமலே சிவாசியைக் கை விலங்கிட்டுச் சிறைப்படுத்திக் கொண்டு வரப்போவதாக அரண்மனை அவையில் தற்புகழ்ச்சியுடன் கூறினார். கி.பி. 1659–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதத்தில் பீசப்பூரை விட்டுப் புறப்பட்டு பண்டரிபுரத்தைச் சென்று அடையுமுன், வழியில் இருந்த கோவில்களை அழித்துப் பண்டரிபுரத்துக் கோவிலில் குடிகொண்டிருந்த விட்டோபாவின் திருவுருவத்தையும் இவர் அழித்தார். சிவாசியின் அமைச்சர்கள், அப்சல்கானிடம் அடிபணிந்து விடுவது நல்லது எனக் கூறிய போதிலும், சிவாசி அவ்வுரையைப் புறக்கணித்து விட்டு, அப்சல்கானுடன் போரிடுவதே சரியென முடிவு செய்து அதற்கான தந்திர முறைகளைக் கையாண்டார். அப்சல்கானின் தூதராகச் சிவாசியைக் காண வந்த கிருட்டினாசி பாசுக்கர் மூலம் கானின் நோக்கத்தைக் குறிப்பால் அறிந்து கொண்ட சிவாசி, கானை நேரில் கண்டு உரையாடிப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க வேண்டும் என்னும் முடிவுக்கு வந்தார். உரையாடலின்போது தமக்குத் தீங்கு நேராது பார்க்கும் பொறுப்பு கானைச் சார்ந்தது என்னும் வாக்குறுதியைப் பெற, சிவாசி பந்தாசி கோபிநாத்து என்பவரைத் தன் தூதுவராக அனுப்பினார். பந்தாசி கோபிநாத்து அப்சல்கானை தேரில் சந்தித்தார்; கானின் நயவஞ்சகத் திட்டத்தையும் அறிந்தார். அப்சல்கான் சிவாசியை நட்பு முறையில் சந்தித்துச் சிவாசியைச் சிறையிடத் திட்டம் தீட்டியுள்ளதைக் கோபிநாத்து சிவாசியிடம் கூறினார்.

இறுதியில் பிரதாப்கட்டுக் கோட்டையிலிருந்து ஒன்றரைக் கி.மீ. தொலைவிலுள்ள பார் என்னும் கிராமத்தில் இரு தலைவர்களும் சந்திப்பதென முடிவாயிற்று. குறித்த நாளான கி.பி. 1659–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 2–ஆம் நாள் இருவரும் சந்தித்தார்கள். கான் பல்லக்கில் புறப்பட்டுச் சென்றார். சிவாசி தம் படைகளை வழிநெடுகிலும் இருந்த காடுகளினூடே மறைந்திருக்க ஏற்பாடு செய்துவிட்டுக் கவசமணிந்து, தலையைக் காக்க உலோகத் தொப்பியணிந்து, இடக் கைவிரல்களில் புலிநகத்தையும், வலச் சட்டைக் கைக்குக் கீழ் கூரிய சிறு பிச்சுவாவையும் அணிந்து புறப்பட்டார். சிவாசிக்கு உறுதுணையாக சிவ்மகலா, சம்பூசி காவ்சி என்னும் இரு வீரர்கள் சென்றனர்.

அப்சல்கான், உரையாடல் நடக்கத் திட்டமிடப் பெற்ற இடத்திற்கு ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட துப்பாக்கி வீரர்களுடன் வந்தார். சிவாசியின் தூதரான கோபிநாத்து, கானின் படைகள் அவருடன் இருப்பதால் சிவாசி பேச்சுவார்த்தைக்கு வரத் தயங்கக்கூடும் என்றும், எனவே படைகளைத் தள்ளியிருக்கச் செய்ய வேண்டும் என்றும் கேட்டுக்கொண்டார். இவ்வேண்டுகோள் நிறைவேற்றப்பட்டது. அப்சல்கானும், சிவாசியைப்போல இரு வீரர்களுடன் கூடாரத்துக்குள் வந்து சேர்ந்தார் சையது பந்தா என்னும் பெயர் கொண்ட உடைவாளேந்திய வீரனை மூன்றாம் பணியாளாகக் கொண்டுவர விரும்பிய கானின் ஆசைக்கு, சிவாசி எதிர்ப்புத் தெரிவித்து அவனையும் அனுப்பிவிட்டார். சிவாசி கூடாரத்தின் எல்லை வந்தடைந்ததும் அப்சல்கானுக்கு வணக்கம் செலுத்தினார். சில அடிகள் முன்னேறி வந்த அப்சல்கான் சிவாசியைக் கட்டித் தழுவிக் கொண்டார். சிவாசி உயரம் குறைந்தவரானபடியால் அவர் கானின் தோளுயரத்தில் நின்றார். கான் சிறிது வளைத்து சிவாசியைத் தம் கைப்பிடியில் மடக்கிக் கழுத்தை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t6kepcglwim9vd7h96sy4pzn3rwaaij</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/389</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620411</id>
    <revision>
      <id>1935660</id>
      <parentid>1846780</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:29:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935660</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11252" sha1="kay9fxvyx19t1ask67u7hdqoryfz805" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துர் இரகிமான்|353|அப்துர் இரசாக்கு}}&lt;/noinclude&gt;நெருக்கிக்கொண்டு, ஒரு கையால் உடைவாளை உருவி சிவாசியை ஒரு பக்கத்தில் தாக்கினார். ஆனால் சிவாசி கவசமணிந்திருந்தபடியால் உடைவாள் வெட்டு அவரை ஒன்றும் செய்யவில்லை. இந்த அதிர்ச்சியிலிருந்து தம்மை மீட்டுக் கொண்ட சிவாசி தம் புலி நகத்தால் அப்சல்கானின் வயிற்றைக் கிழித்துத் தம் சிறு பிச்சுவாவினால் அப்சல்கானின் அள்ளையில் குத்தினார். அப்சல்கான் மரணகாயமுற்றார். கானின் பிடியிலிருந்து தம்மை விடுவித்துக் கொண்ட சிவாசி, கூடாரத்தின் கீழே போடப்பட்டிருந்த மேடையினருகிலேயே இருந்த தம் இரு துணைவர்களை நாடி ஓடினார். அப்சல்கான் அலறித் துடித்துக் கூச்சல் எழுப்பவே, சையது பந்தா சிவாசியைக் கொல்லும் நோக்குடன் அவருடைய தலையை வெட்ட வாளை வீசினார். தலையைக் காக்கச் சிவாசி அணிந்திருந்த உலோகத் தொப்பி அவரைக் காத்தது. சிவ்மகலா சையது பந்தாவின் வலக் கையைத் துண்டித்து விட்டுப் பின்னர் அவனைக் கொன்றுவிட்டார். அப்சல்கானும் பிரதாப்கட்டுக் கோட்டையில் உயிர் துறந்தார். பீசப்பூர் படைவீரர் தலை தப்பிப் புறமுதுகு காட்டி ஓடினர். அப்சல்கானின் மரணம் பீசப்பூரின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணமாயிற்று.
&lt;section end=&quot;அப்சல்கான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துர் இரகிமான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துர் இரகிமான் (கி.பி. 1844–1901)&lt;/b&gt;}} ஆப்கானிசுதான் அமீராக ஆங்கிலேயரின் துணையுடன் அரியணை ஏறியவர்; அப்சல்கானின் மகன்; தோசுத்து முகமது கானின் பெயரர். தோசுத்து முகமதுகான் கி.பி. 1853–இல் இறப்பதற்கு முன்னர்த் தம்முடைய மூன்றாம் மகன் சூர்அலியைத் தம் வாரிசாக நியமித்துச் சென்றார். அரியணை ஏறிய சூர்அலியை அவருடைய மூத்த சகோதரர்களான அப்சல்கானும் ஆசம்கானும் எதிர்த்துக் கலகம் செய்தனர். அப்துர் இரகிமான் கான் என்பவர் அவர்களை ஆதரித்து உள்நாட்டுப் போரில் பங்கு கொண்டார். இப்போர் ஐந்தாண்டுகள் நீடித்தது. சூர்அலி இறுதியில் வெற்றி வாகை சூடினார். எனவே அப்துர் இரகிமான்கான் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் சாமர்கண்டில் செனரல் கான்சுடன்டின் காப்மன் என்பாரிடம் தஞ்சம் புகுந்தார். இரண்டாம் ஆங்கில–ஆப்கானியப் போரின்போது சூர்அலி இறக்கவே, அவருடைய மகன் நாடு கடத்தப்பட்டார். ஆங்கிலேயர் அப்துர் இரகிமான் கானை அமீராக ஏற்றுக்கொண்டனர். இதற்காக அவர் ஆப்கானிசுதானத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கையை ஆங்கிலேயரின் வசம் ஒப்படைத்தார். அவர் வலிமைமிக்க தேசிய இராணுவத்தை உருவாக்கினார். அவரது காலத்தில் வரி வசூலிப்பு தீவிரமாக்கப்பட்டது. கி.பி. 1893–இல் அவர் துராண்டுக் கோட்டையினை இந்திய - ஆப்கானிய எல்லையாக ஏற்றுக் கொண்டார்.
&lt;section end=&quot;அப்துர் இரகிமான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துர் இரகிமான், முகமது&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துர் இரகிமான், முகமது (கி.பி. 1898-1945)&lt;/b&gt;}} கேரள மாநிலத்தைச் சார்ந்த தேசியத் தலைவர்; மாப்பிள்ளை முசுலிம்; கேரளத்தில் கொடுங்களூருக்கு அருகில் அழிக்கோடு என்னும் ஊரில் கி.பி. 1898–இல் பிறந்தார். ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் போது இவர் காந்தியடிகளின் ஆணைப்படி கல்லூரியை விட்டு வெளியேறினார். கோழிக்கோடு கேரளா கிலாபத்துக் குழுவின் பொதுச் செயலாளரானார். மாப்பிள்ளை கலவரத்தின்போது (1921) இந்து–முசுலிம் ஒற்றுமைக்காக உழைத்தார். இவர் 1922–இல் கைது செய்யப்பெற்று இரண்டாண்டுகள் சிறையில் வாடினார்.

மலையாள மொழியில் வாரம் மும்முறை வெளியீடான ‘அல் அமீன்’ என்னும் தேசிய இதழின் ஆசிரியராக 1929 இல் பணியாற்றினார். அந்த ஆண்டிலேயே கேரளா மாநிலக் காங்கிரசுக் குழுவின் தலைவரானார். அகில இந்தியக் காங்கிரசுக் குழுவின் உறுப்பினராகி உப்புச் சத்தியாக்கிரகத்தில் முகலிம்களும் பங்கேற்க வேண்டுமென வேண்டினார். காவல் துறையால் கொடுமைக்குட்படுத்தப்பெற்று 9 மாதங்கள் சிறையில் இருந்தார்.

கோழிக்கோடு நகராட்சிக் குழுவின் உறுப்பினராக 1931–34 வரையிலும் பணியாற்றினார். சென்னைச் சட்டமன்றப் பேரவையின் உறுப்பினராக 1937–இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பெற்றார். திரிபுரா மாநாட்டின் போது காங்கிரசிலிருந்து விலகிக் கேரளா பார்வார்டு பிளாக் கட்சியின் தலைவரானார். இவர் 1940–இல் கைது செய்யப்பெற்று 1945 வரை சிறையில் வாடினார். பின்னர் அச்சு புனிதப் பயணம் (Haj Pilgrimage) செய்தார். இவர் 1945 நவம்பர் 22–ஆம் நாள் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்துர் இரகிமான், முகமது&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துர் இரகீம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துர் இரகீம்&lt;/b&gt;}} பைராம்கானின் மகள்; அக்பருடைய அரண்மனையில் கான்–இ–கானா (தலைமைப் பிரபுவாக) பதவி பெற்றவர்; பல போர்களில் பங்கு கொண்டவர். அக்பரின் பாட்டனாரான பாபர் எழுதிய வாழ்க்கைக் குறிப்பைப் (Memoirs) பாரசீக மொழியாக்கம் செய்தவர். மாசீர்–இ–ரகீம் என்னும் நூலை எழுதிய அப்துல் பாகி (Abdul Bagi) போன்ற பல இலக்கிய ஆசிரியர்களைப் பேணிகாத்த புரவலர். இவர் சகாங்கீரின் ஆட்சிக்காலத்தில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்துர் இரகீம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துர் இரசாக்கு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துர் இரசாக்கு&lt;/b&gt;}} 15–ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவுக்கு வருகைபுரிந்த பயணி; பாரசீக மொழி வல்லுநர். சலாலுதீன் அப்துர் இரசாக்கு என்பது அவருடைய முழுப் பெயர். கொராசனில் எராட்டு என்னும் ஊரில் கி.பி. 1413–ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். அங்கு அவர்தம் தந்தை சலாலுதீன் இரசாக்கு,&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 1 - 23&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kay9fxvyx19t1ask67u7hdqoryfz805</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/390</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620412</id>
    <revision>
      <id>1935661</id>
      <parentid>1846818</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:30:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935661</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11894" sha1="acm5i3mhmxaeg6qeydve3ejvsk73tl9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துல் அசிசு|354|அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)}}&lt;/noinclude&gt;தைமூன் பேரரசரான சாருக்கு என்பாரின் காசியாகப் பணியாற்றினார். கி.பி. 1441-ஆம் ஆண்டில் சாருக்கு, அப்துர் இரசாக்கை இந்தியாவின் தக்காணத்தில் அரசோச்சிய விசயநகர அரசர்களின் அவைக்குத் தூதுவராக அனுப்பினார். பின்னர்க் கிலானுக்கு (Ghilan)த் தூதராக அவர் அனுப்பப் பெற்றார். மீண்டும் அவரைச் சாருக்கு எகிப்து நாட்டிற்குத் தூதராக அனுப்பினார். கி.பி. 1442-ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்களில் எராட்டிலிருந்து புறப்பட்டுக் கொகிசுதான் மற்றும் கிர்மான் வழியாக ஆர்மசுக்குச் சென்றார். பின்னர்க் கடல்வழியாக இந்தியாவுக்குப் புறப்பட்டுக் கோழிக்கோடு சென்றடைந்தார். வரும்வழியில் சூறாவளி ஏற்பட்டதால் பல நாட்கள் அவர் மசுகட்டில் தங்கினார். பின்னர் மங்களுர், பேலூர் வழியாக விசயநகர் சென்றார். அப்போது விசயநகரை இரண்டாம் தேவராயர் ஆண்டு வந்தார். விசயநகர் அரண்மனையில் கி.பி. 1442–43-ஆம் ஆண்டுகளில் தங்கியிருந்தார். அவர் எழுதிய ‘பாரசீக வரலாறு’ என்னும் நூல் இரண்டு தொகுதிகளைக் கொண்டது. அந்நூல் மத்திய ஆசிய வரலாற்றைக் குறிப்பதாகும். அதன் முதல் தொகுதியில், இந்தியாவில் தைமூரின் படையெடுப்புகளைக் குறித்து எழுதியுள்ளார். இரண்டாம் தொகுதியில் தைமூரின் வழித்தோன்றல்கள் சாருக்கு என்பார் முதல், சுல்தான் ஆசன் மிர்சா என்பார் வரை (கி.பி. 1404 முதல் கி.பி. 1470 வரை) வரலாற்றைத் தொகுத்துக் கூறியுள்ளார். இந்தத் தொகுதியில்தான் அப்துர் இரசாக்கு தம்முடைய இந்தியப் பயணத்தையும் விசயநகரப் பேரரசுக்கு வந்த விவரங்களையும் விசயநகர் அரண்மனையில் பணியாற்றிய முறையையும் விசயநகர அரசரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை முறையையும் அவர்கள் ஆண்ட நாடுகள் பற்றிய செய்திகளையும் பொதுவாகத் தக்காண மக்களின் சமூக–பொருளாதார நிலைமையையும் அழகுபடக் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவருடைய பயணக் குறிப்புகள் விசயநகரப் பேரரசின் தொடக்கக்கால வரலாற்றை அறிய உதவும் வரலாற்றுச் சான்று நூலாகக் கருதப்படுகிறது. தம் பணி முடிவுற்றதும் மீண்டும் கோழிக்கோடு வழியாக அவர் கப்பற்பயணம் செய்து அராபியாவிலுள்ள கலாகட்டு (Kalahat) சென்றடைந்தார். பின்னர்க் கொராசன் அரண்மனையைச் சிறப்பிக்கும் அவைக்களப் புலவராகப் பணியாற்றி, கி.பி. 1482-ஆம் ஆண்டு காலமானார். காலமாவதற்கு முன்னர்ப் பத்தாண்டுகள் சுல்தான் சாருக்கின் அரண்மனைத் துறையொன்றின் கண்காணிப்பாளராகப் பணியாற்றினார். இந்தியாவைப் பற்றி அவர் எழுதிய குறிப்புகளை “15-ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியா” என்னும் தலைப்பில் ஆர்.எச். மேசர் என்பார் ஆங்கிலத்தின் மொழி பெயர்த்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்துர் இரசாக்கு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அசிசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அசிசு (கி.பி. 1830–1876)&lt;/b&gt;}} துருக்கி நாட்டின் 32–ஆம் சுல்தான். இவர் இரண்டாம் மாமூதின் மகன்; இவருடைய தமையனார் முதலாம் அப்துல் மெட்சித்து என்பாரை அடுத்து இவர் கி.பி. 1861–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 20–ஆம் நாள் சுல்தானாக முடிசூட்டிக் கொண்டார். துருக்கியில் மேல்நாட்டு நாகரிகத்தின் செல்வாக்குப் பெருகி வளர்ந்தது இவருடைய ஆட்சியின் சிறப்பாகும். இவர் வெளிநாடுகளிலிருந்து கடன் வாங்கி, இருப்புப் பாதைகளை நிறுவியும், போர்ப்படைகளைத் திருத்தி அமைத்தும், பொது மக்களுக்கான கல்வியைப் புதுமைப்படுத்தியும், பெருக்கியும் சீரிய பணிகளைச் செய்தார்.

கிரீட்டுத்தீவில் கி.பி. 1866–இல் ஏற்பட்ட புரட்சியின் போது சுல்தானின் அரசாங்கம் பல தொல்லைகளுக்கு ஆளானது. வெளிநாடுகளுக்குப் பயணம் மேற்கொண்ட முதல் துருக்கிய சுல்தான் இவரே, கி.பி. 1874–ஆம் ஆண்டில் நிருவாகத் திறமின்மை, அந்நிய நாட்டுக் கடன், அரசரின் வீண் செலவு ஆகிய காரணங்களின் விளைவாக அரசாங்கம் திவாலாகி விட்டதென்று அறிவிக்கப்பெற்றது. அப்துல் அசிசு கி.பி. 1870–ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 30–ஆம் நாள் பதவியிலிருந்து நீக்கப்பெற்று, சூன் 4–ஆம் நாள் தற்கொலை செய்து கொண்டு உயிர் துறந்தார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அசிசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அமீது&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அமீது&lt;/b&gt;}} புகழ்மிக்க வரலாற்று ஆசிரியர். மொகலாய மன்னர்கள் சாசகான் (கி.பி. 1627–1658), அவுரங்கசீப்பு (1659–1707), ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் வாழ்ந்தவர். இவர் எழுதிய சிறப்பான வரலாற்று நூல் &lt;b&gt;பாதுசாநாமா&lt;/b&gt; என்பதாகும். இவர் இலாகூரில் பிறந்தவராதலால் அப்துல் அமீது லாகூரி என்று அழைக்கப்பட்டார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அமீது&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அமீது (இரண்டாம்) (கி.பி. 1842–1918)&lt;/b&gt;}} உதுமானியப் பேரரசின் முப்பத்து நான்காம் சுல்தான். அப்துல் அமீது நாட்டில் அரசியல் அமைப்புத் திட்டத்தின் அடிப்படையில் மாறுதல்களும் முற்போக்குக் கருத்துகளும் அரசுக்குத் தேவை என்று வாக்களித்திருந்தார். இவர் கி.பி. 1876–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் முதல் நாள் சுல்தானாக அரியணை ஏறினார். இவர் கொடுத்த வாக்குறுதிகளின்படி கி.பி. 1876–ஆம் ஆண்டு திசம்பர் 23–ஆம் நாள் முதல் உதுமானிய அரசியல் அமைப்புத் திட்டம் வெளியிடப்பட்டது. அதன்படி ஈரவை நாடாளுமன்றம் உருவாகி கி.பி. 1877 மார்ச்சு மாதம் 17–ஆம் நாள் கூடியது, இந்நாடாளுமன்றம் ஓராண்டுக் காலமே நீடித்தது. அப்துல் அமீது உருசியாவின்மீது மேற்கொண்ட போரைக் காரணங்காட்டி நாடாளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டது. பெர்லின் உடன்படிக்கை, உருசிய–துருக்கியப் போரை முடிவுக்குக் கொணர்ந்தது. இதனால் உதுமானியப் பேரரசு பல பகுதிகளை இழக்கலாயிற்று. மேலும் முகலிம்களல்லாத குடிமக்கள் தேசியக் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>acm5i3mhmxaeg6qeydve3ejvsk73tl9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/391</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620413</id>
    <revision>
      <id>1935662</id>
      <parentid>1847382</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:33:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935662</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11415" sha1="llmwnn8klcgl2bu9k074ejumxsywgzx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துல் அமீதுகான்|355|அப்துல் காதர்}}&lt;/noinclude&gt;அப்துல் அமீது மேலைநாட்டுப் பண்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு ஒரு சில துறைகளில் சீர்திருத்தத்தைக் கொண்டுவந்தார். நிருவாக, சட்ட, கல்விச் சீர்திருத்தங்கள் விரைவுபடுத்தப்பட்டன. கல்வியில் இவருடைய சாதனை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சமயம் சாராத பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையைப் பெருக்கி, இசுதான்புல் பல்கலைக்கழகத்தை, கி.பி. 1900–ஆம் ஆண்டில் நிலைநாட்டினார்.

பிற துறைகளில் இவர் செய்த சீர்திருத்தங்கள் பெருமளவு வெற்றிபெறவில்லையாயினும், போக்குவரத்துத் துறையில் பெருமுன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. இருப்புப்பாதை, தந்திப் போக்குவரத்துகள் பெருகி வளர்ந்தன.

இருப்பினும், இவருடைய ஆட்சிக்குக் கடும் எதிர்ப்புகள் தோன்றின. மேலைநாட்டவர்கள் இவரைக் ‘கண்டனத்திற்காளான அப்துல்’ என்றும், ‘குருதிவெறியர் அப்துல்’ என்றும் சாடினர். இவருக்கெதிராக 1908 ஆம் ஆண்டில் கலகம் மூண்டது. இவர் கி.பி. 1876 ஆம் ஆண்டு அரசியல் அமைப்புத் திட்டத்தை மீண்டும் புதுப்பித்தார். இவர் கி.பி. 1909–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 28–ஆம் நாள் பதவியிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். வலிமை வாய்ந்த சுல்தான்களில் இறுதியானவரெனக் கருதப்பட்ட இரண்டாம் அப்துல் அமீது, கி.பி. 1918–ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரி 10–ஆம் நாள் இசுதான்புல் நகரில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அமீதுகான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அமீதுகான் (கி.பி. 1896–1966)&lt;/b&gt;}} சென்னை மாநகரில் வாழ்ந்த முசுலிம் அரசியல்வாதி. இவர் கி.பி. 1896–ஆம் ஆண்டில் தாதா கான் என்னும் பணக்கார வணிகரின் மகனாகப் பிறந்தார். இவர் 1921–இல் சென்னையில் கிலாபத்து இயக்கத்தை அமைத்தார். எனினும் காங்கிரசுக் கட்சியின் நேரடி நடவடிக்கையை ஏற்றுக் கொள்ளாதவர். சட்ட முறையிலான கிளர்ச்சியை நம்பிய இவர், சுயராச்சியக் கட்சியில் சேர்ந்து அதற்காக நிதி வசூலித்தார். சென்னை மாநகராட்சியின் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பெற்றுச் சனநாயக முனிசிபல் கட்சியின் தலைவரானார். இவர் 1935–36–இல் சென்னை மாநகரத் தந்தையானார் (Mayor).

தொடக்கத்தில் இவர் காங்கிரசு, முசுலிம் லீக் ஆகியவற்றோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தார். சில ஆண்டுகள் தமிழ்நாடு காங்கிரசுக் குழுவின் செயலராகச் சர் சண்முகம் செட்டியாருடன் இணைந்து செயல்பட்டார். பின்னர் 1937–இல் காங்கிரசிலிருந்து விலகி, முசுலிம் லீகின் கொள்கைகளையும் திட்டங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டு செயற்பட்டார்.

இவர் சட்டமன்ற மேலவையின் உறுப்பினராசு 1927–முதல் 36 வரையிலும் பணியாற்றினார். சென்னை மாநகரத்திலிருந்து சட்டமன்றப் பேரவை உறுப்பினராக 1937–இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இவர் 1946–இல் கர்னூல் முசுலிம் கிராமப்புறத் தொகுதியிலிருந்து மீண்டும் பேரவைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இவர் 1937–இல் முசுலிம் லீகின் சட்டமன்றக் கட்சியின் தலைவரானார்.

அகில இந்திய முசுலிம் லீகின் ஆண்டு மாநாடுகளில் தீவிரப் பங்கு கொண்ட இவர், பாகிசுதான் பிரிவினைக்கு உறுதுணையாக இருந்தார்.

இவர் 1947–இல் நாடு பிரிவினைக்குப் பின்னர் மீண்டும் காங்கிரசில் சேர்ந்தார். இவர் 1938 முதல் 1966 வரை– (காலமாகும் வரை) ஆர்க்காடு இளவரசரின் திவானாகப் பணியாற்றினார்.

பல நிறுவனங்களின் இயக்குநராகவும், ‘டெக்கான் டைம்சு’ என்னும் ஆங்கில முசுலிம் இதழின் கௌரவ ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். அண்ணாமலை, சென்னைப் பல்கலைக்கழகங்களின் ஆட்சிக்குழு உறுப்பினராகவும் இருந்தார். இவர் 1966–ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரி 14–ஆம் நாள் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அமீதுகான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 20–ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் வாழ்ந்த இசுலாமியத் தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். இலங்கையின் தென் பகுதியில் வேர்விலைக்கு அருகிலுள்ள மக்கூன் என்னும் ஊரைச் சார்ந்தவர். தோத்திர புஞ்சம், பாலகர் தாலாட்டு என்னும் நூல்களை இவர் இயற்றியுள்ளார். மேலும், செய்கு அசுரப் ஒலியுல்லா அவர்களைப் புகழ்ந்து பல பாடல்கள் இயற்றியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} இலங்கையின் தென் பகுதியிலுள்ள மக்கூன் என்னும் ஊரில் கி.பி. 20–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இசுலாமியப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் இலங்காபுரி மக்கூன் புலவர் என்னும் அழைக்கப்பட்டார். இவர் செய்கு முகம்மது அப்துல் சலாம் சாயபு அவர்கள் இயற்றிய மெய்ஞ்ஞான வினாவிடை என்னும் நூலைப் பாராட்டிச் சிறப்புப் பாயிரம் பாடியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் அமீது மரைக்காயர்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் காதர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் காதர் (கி.பி. 1808–1883)&lt;/b&gt;}} அல்சீரிய தேசியத் தலைவர், அல்சீரியாவில் பிரெஞ்சியருக்கெதிராக அராபியரின் கிளர்ச்சி இயக்கத்தைத் தலைமை தாங்கி நடத்தியவர்; ஆழ்ந்த சமயப்பற்றுள்ள முசுலிம். இவர் தம் 20-ஆம் வயதில் மெக்காவிற்குப் புனிதப் பயணம் மேற்கொண்டார். கி.பி. 1832–ஆம் ஆண்டில் இவரை அராபியர்களின் சுல்தானாக அறிவித்தார்கள். அல்சியாசைப் பிரான்சு கைப்பற்றிக் கொண்டதை அடுத்துக் கி.பி. 1830–ஆம் ஆண்டு வாக்கில் அராபியரின் கிளர்ச்சி இயக்கத்தைத் தலைமையேற்று நடத்திய இவருடைய தந்தையாருக்கு மாறாக அப்துல் காதரே தலைவரானார். அப்துல்&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 1 - 23அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>llmwnn8klcgl2bu9k074ejumxsywgzx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/392</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620414</id>
    <revision>
      <id>1935663</id>
      <parentid>1841960</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:34:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935663</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11204" sha1="rqwoaqv0c7okcnjjtlkyc6kmhrm9oir" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துல்காதர்|356|அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்}}&lt;/noinclude&gt;காதரின் படைகள் கி.பி. 1833–ஆம் ஆண்டில் தோற்றுப்போயின. இருப்பினும் பிரெஞ்சுப் படைத்தலைவரான செனரல் லூயி ஏ. டெசுமைகேல்சு, அப்துல்காதரை அராபியர்களின் அரசராக ஏற்றுக்கொண்டார்.

தம் அதிகாரத்தை உறுதி செய்து கொண்டபின்னர், அப்துல்காதர் தொடர்ந்து பிரெஞ்சியரை எதிர்த்துப் போரிட்டார். இவர் வெற்றிபெறவில்லையென்றாலும், பிரெஞ்சியர் உறுதியாக வெற்றி பெறுவதைத் தடுத்து நிறுத்துவதில் வெற்றி கண்டார். தப்னா உடன்படிக்கை 1937–ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 30–ஆம் நாள் கையெழுத்தாயிற்று. இது அப்துல் காதருக்குச் சாதகமாக அமைந்தது. இவர் அதிகாரம் புதிய இடங்களுக்கு விரவிப் பரந்தது. ஓரான் மாநிலத்திலும், அல்சியர்சு மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியிலும் இவர் ஆதிக்கம் பரவியது.

இவர் கி.பி. 1839–ஆம் ஆண்டில், உடன்படிக்கையைப் பிரான்சு மீறிவிட்டது என்று குற்றஞ்சாட்டிப் போரை மீண்டும் தொடங்கினார். செனரல் பூடு (Bugeaud) இவரைக் கி.பி. 1843–இல் மொராக்கோவிற்கு விரட்டி அடித்தார். மொராக்கோவின் சுல்தானான அப்துர் ரகிமான் என்பாரின் உதவியுடன் பிரான்சிற்கெதிராகப் புனிதப்போரை நடத்த இவர் முயன்றார். இவர் படைகளைக் கி.பி. 1844 ஆகசுட்டு 14–ஆம் நாள் பிரெஞ்சியர், அய்லி போரில் தோற்கடித்தனர். பின்னர் மொராக்கோ சுல்தான், அப்துல் காதருக்கு உதவி செய்ய மறுத்துவிட்டார்.

பிரெஞ்சியருக்கு எதிராகவே செயற்பட்ட அப்துல் காதர், கி.பி. 1847–இல் சிறைபிடிக்கப்பட்டு, பிரான்சில் ஐந்தாண்டுகள் சிறையிலடைக்கப்பட்டார். சிறையில் இருக்கும்போது இவர் சமய நூலொன்றை எழுதினார். அந்நூல் 1858–ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் “புத்திசாலிகளுக்கு நினைவூட்டலும், கருத்தின்றி இருப்போர்க்கு எச்சரிக்கையும்” என்னும் தலைப்பில் வெளியாயிற்று.

பிரெஞ்சு மன்னர் மூன்றாம் நெப்போலியன் கி.பி. 1852-ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 16 ஆம் நாள் இவரை விடுதலை செய்தார். கி.பி. 1855–ஆம் ஆண்டில் சிரியா நாட்டின் தலைநகரான தெமாசுகசில் இவர் தங்கி வாழலானார். கலகம் செய்த முசுலிம் வெறியர் கூட்டத்தினரிடமிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கிறித்தவர்களைக் காத்தவர் என்னும் காரணத்திற்காக, கி.பி. 1860–இல் மூன்றாம் நெப்போலியன் ‘கிராண்டு கிராசு’ (Grand Cross) என்னும் விருதினை வழங்கி இவரைப் பாராட்டினார். பிரெஞ்சியரின் உதவி ஊதியம் பெற்றுக்கொண்டு தம் இறுதி ஆண்டுகளை அப்துல் காதர் தெமாசுகசில் கழித்தார். இவர் கி.பி. 1883–ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 25–ஆம் நாள் நள்ளிரவில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் காதர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல் இரகுமான் புலவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல் இரகுமான் புலவர்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இசுலாமியத் தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவரை நாவலர் பெருமான், புலவர் நாயகம், ஆரிபுபுல்லா, சித்தயோகீசுவரர், திருவருட் சித்தர் எனப் பல சிறப்புப் பெயர்களால் மக்கள் வழங்கிப் போற்றினர். இவர் பாண்டிய நாட்டிலுள்ள பெருநாழி என்னும் ஊரில் பிறந்தவர். இளமையிலேயே தந்தையை இழந்த இவர் தம் முயற்சியாலும் கேள்வியறிவாலும் புலமை மிகப் பெற்றார். பர்மாவிற்குச் சென்று சீறாப்புராணச் சொற்பொழிவுகள் நிகழ்த்தி மிகுந்த பொருள் ஈட்டினார். பிறகு அங்கிருந்து தம் ஊருக்கு வந்தார். வந்த இடத்தில் கடும் வறட்சி ஏற்பட்டதும் இவர் தம் குடும்பத்தினருடன் தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள பட்டமங்கலம் என்னும் ஊருக்கு வந்து தங்கினார். இவரிடம் இங்குப் பல மாணவர்கள் தமிழ் கற்றனர், புலவர் தம் இறுதிக்காலத்தில் தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள அகரங்கடம்பனூரில் வாழ்ந்து வந்தார். இவர் தனிப்பாடல் பல இயற்றியுள்ளார். வழிநடைச் சிந்து, கும்மி, பிரபந்தம் ஆகிய பல இலக்கிய வகைகளில் நூல்கள் இயற்றியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல் இரகுமான் புலவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த இசுலாமியத் தமிழ்ப் புலவர். இவர் இலங்கையிலுள்ள கண்டிக்கருகில் தெல்தோட்டையைச் சேர்ந்த போப்பிட்டியில் ஆ.பி. அல்லாப் பிச்சை இராவுத்தருக்கும் அவ்வா உம்மா அம்மையாருக்கும் மகனாகக் கி.பி. 1866–இல் தோன்றினார். இலங்கையிலிருந்த இராணி கல்லூரியில் பயின்ற இவர், தமிழ் கற்க விரும்பித் தமிழ்நாட்டிலுள்ள திருப்புத்தூர்த் தமிழ் வித்தியாசாலைத் தலைமையாசிரியராக விளங்கிய முகம்மது முத்துப்பாவாப் புலவரிடம் பயின்றார். இவருக்குச் செய்யுள் புனையும் திறம் இளமையிலேயே இருந்தது. இதனால் ‘யாழ்ப்பாண சங்கன்’, ‘மெய்ஞ்ஞான அருள்வாக்கி’ என்ற பட்டங்கள் இவருக்கு அளிக்கப்பட்டன. சீறாப்புராணம், இராமாயணம் ஆகிய தலைப்புகளில் சிறந்த முறையில் சொற்பொழிவாற்றியமையால் ‘வித்வதீபம்’ என்ற பட்டமும் அளிக்கப்பட்டது. திண்ணைப் பள்ளிக்கூடம் ஒன்றினை நடத்திய இவர், சமுதாய நலனில் பங்குகொண்டு, பல பள்ளிவாசல்களை நிறுவுவதற்குத் துணைபுரிந்தார். இவர் எழுதி வெளியிட்டுள்ள நூல்கள் வருமாறு: கண்டிக்கலம்பகம், கண்டி பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, கண்டி நகர்ப்பதிகம், சலவாத்துப் பதிகம், தேவாரப் பதிகம்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rqwoaqv0c7okcnjjtlkyc6kmhrm9oir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/393</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620752</id>
    <revision>
      <id>1935664</id>
      <parentid>1847383</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:35:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935664</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9616" sha1="ozneu3maj8n8vawjdh4z28iw9tl9sbs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துல்லா|357|அப்துல்லா, சேக் முகம்மது}}&lt;/noinclude&gt;பதாயிக்குப் பதிகம், பிரான்மலைப் பதிகம், திருபகு தந்தாதி, மெய்ஞ்ஞானக் குறவஞ்சி, மெய்ஞ்ஞானக் கோவை, கோட்டாற்றுப் புராணம், உமரொலியுல்லா பிள்ளைத்தமிழ், காரணப்பிள்ளைத்தமிழ், சித்திரக் கவிபுஞ்சம், பிரபந்த புஞ்சம், ஆரியமாலை, பேரின்ப ரஞ்சிதமாலை, ஞானப்பிரகாச மாலை, புதுமொழிமாலை, திருமதீனத்துமாலை, விநோதபத மஞ்சரி, நவமணித்தீபம், சந்தத்திருப்புகழ்.
&lt;section end=&quot;அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல்லா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல்லா&lt;/b&gt;}} தென் ஆப்பிரிக்காவைச் சார்ந்த வணிகர்; தாதா என்றும் அழைக்கப் பெறுகிறார். காந்தி அடிகளை வழக்குரைஞராகத் தென் ஆப்பிரிக்காவிற்கு அழைத்து, தம் வழக்கை வாதிடும்படி கேட்டுக் கொண்டவர். காந்தியடிகள் தென் ஆப்பிரிக்காவில் தங்கியிருந்தபோது, நேட்டால் இந்தியக் காங்கிரசு என்னும் இயக்கத்தை, கி.பி. 1894 ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 22 ஆம் நாள் தாதா அப்துல்லாவின் இல்லத்தில் தோற்றுவித்தார்.
&lt;section end=&quot;அப்துல்லா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்துல்லா, சேக் முகம்மது&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்துல்லா, சேக் முகம்மது (கி.பி. 1965–1982)&lt;/b&gt;}} சம்மு–காசுமீர் மாநிலத்தின் முதல் தலைமை அமைச்சராயிருந்தவர். இவர் கி.பி. 1905–ஆம் ஆண்டு திசம்பர்த் திங்கள் 5–ஆம் நாள் காசுமீரின் தலைநகரான சிரீநகரிலுள்ள சவுரா என்னுமிடத்தில் பிறந்தார். இவர் தந்தையின் பெயர் சேக் முகம்மது இபுராகிம். இவர் குடும்பத்தார் கம்பளம் நெய்வதைத் தொழிலாகக் கொண்டவர்கள். இவர் சிரீநகரிலுள்ள அரசுப் பள்ளியிலும் சம்முவிலுள்ள வேல்சு இளவரசர் கல்லூரியிலும் இலாகூரிலுள்ள இசுலாமியக் கல்லூரியிலும் படித்துப் பட்டம் பெற்று, இறுதியாகக் கி.பி.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 393
|bSize = 480
|cWidth = 118
|cHeight = 155
|oTop = 368
|oLeft = 58
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அப்துல்லா சேக் முகம்மது}}

1930–ஆம் ஆண்டு அலிகார் முசுலிம் பல்கலைக் கழகத்தில் இயற்பியலில் மூதறிவியல் (M.Sc.,) பட்டம் பெற்றார். இவர் 1932–ஆம் ஆண்டு அக்பார் சகான் என்ற பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டார். இவருக்கு மூன்று ஆண்களும் இரண்டு பெண்களும் பிறந்தனர். அக்பர் சகானின் தந்தை ஆரி நீடவ் (Harry Neduo) கிறித்துவ சமயத்திலிருந்து முசுலிம் சமயத்தைத் தழுவியவர்.

அப்துல்லா கி.பி. 1931–ஆம் ஆண்டு சிரீநகர் அரசுப்பள்ளியில் ஆசிரியர் பணியில் அமர்ந்தார். ஆனால், அரசுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதால் ஒருசில மாதங்களுக்குள் பணியிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். அரசுப் பணிகளிலும் படையிலும் முசுலிம்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு கோரித் தொடங்கப்பட்ட படிப்பறைக் கட்சி (Reading room party)யில் ஆர்வம் காட்டினார். அதே நோக்கத்தோடு, முசுலிம் இளைஞர் கழகத்தைத் தொடங்கினார்.

அப்துல்லா (Abdullah, Sheikh Muhammed) முதன்முதலில் கி.பி. 1931–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர்த் திங்கள் 21–ஆம் நாள், அரசியல் அடிப்படையில் கைது செய்யப்பட்டார். இவரது ஆயுளில் ஏறத்தாழ 16 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை அனுபவித்து இருக்கிறார். வாரம் இருமுறை வெளியான, காசுமீர் முசல்மான், மசுலூம் காசுமீரி (Kashmir Mussalman and Mazlum Kashmiri) என்ற இரு செய்தித் தாள்களின் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். இவர் 1932-ஆம் ஆண்டு அக்டோபர்த் திங்கள் அனைத்துச் சம்மு–காசுமீர் முசுலிம்கள் கழகம் என்ற கட்சியைத் தொடங்கி அதன் தலைவரானார். பின்னர் 1935–ஆம் ஆண்டு தமது நண்பர் பிரேம்நாத் பசாசு என்பவருடன் சேர்ந்து கம்தர்து (Hamdard) என்ற வாரச் செய்தித் தாளைத் தொடங்கி, அதன்மூலம் முசுலிம்கள் கழகத்தில் சமய வேற்றுமை இருக்கக்கூடாது என்று வலியுறுத்தினார். அக்கட்சி 1939–ஆம் ஆண்டு அனைத்துச் சம்மு–காசுமீர் தேசியக் கட்சியாக மாறியது. அப்பொழுது முதல் 1942–44 ஆண்டுகள் நீங்கலாக 1953–ஆம் ஆண்டு வரை அப்துல்லா அதன் தவைராக இருந்தார். ஆங்கில ஆட்சிக்கு உட்பட்ட இந்தியரை இந்தியத் தேசிய காங்கிரசு பெரிதும் கவர்ந்தது. ஒரு காலக்கட்டத்தில் இந்தியத்தேசிய காங்கிரசு கட்சியின் ஆசியும் ஆதரவும் பெற்ற அனைத்திந்திய அரசு மக்கள் குழு என்ற கட்சியின் தலைவராக்கப்பட்டார். முசுலிம் லீக் தலைவர் முகம்மதலி சின்னாவின் பிரிவினைக் கொள்கையை அப்துல்லா எதிர்த்தார். சின்னா 1944–ஆம் ஆண்டில் காசுமீர் சென்றபொழுது அப்துல்லா, தமது கட்சி சமயச் சார்பற்றது என்பதை அவருக்குத் தெளிவுபடுத்தினார். இவர் 1946–ஆம் ஆண்டு ஆங்கில அமைச்சுத் தூதுக்குழுவிடம் காசுமீரின் சுதந்திரத்தைப்பற்றியும் மக்களாட்சி பற்றியும் அறிக்கையொன்றை அளித்தார். ஆங்கிலேயருக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ozneu3maj8n8vawjdh4z28iw9tl9sbs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/394</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620766</id>
    <revision>
      <id>1935665</id>
      <parentid>1847385</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:36:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935665</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11109" sha1="188ggqftmpz5382wa8b22w22xhed2hi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்துல்லா, சேக் முகம்மது|358|அப்பர்}}&lt;/noinclude&gt;எதிராகக் காங்கிரசுக் கட்சியினர் ‘வெள்ளையனே வெளியேறு’ என்று குரல் எழுப்பியது போன்று, ‘காசுமீரை விட்டு வெளியேறு’ என்று அரசருக்கு எதிராக அப்துல்லா குரல் எழுப்பினார், காசுமீர் அரசரால் கைது செய்யப்பட்டு, இவர் ஒன்பது ஆண்டுகள் சிறைத் தண்டனை பெற்றார், ஆனால் இந்திய விடுதலைக்குப்பின் ஏற்பட்ட சமயக் கலவரங்களின் போது 1947–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர்த் திங்கள் 29–ஆம் நாள் விடுதலை பெற்றுக் கலவரங்களை அடக்க அமைதிப்படையொன்றை இவர் உருவாக்கினார்; காசுமீர் அரசு இந்தியாவுடன் இணைவதற்கு உடன்பட்டார்.

பாகிசுதானியர்கள் 1947–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 22–ஆம் நாள், காசுமீரைத் தாக்கியபொழுது, அப்துல்லா காசுமீர் மக்களிடையே தேசிய உணர்வை எழச்செய்து, அவர்களை ஒன்று திரட்டிப் பாகிசுதானியர்களை எதிர்த்தார். காசுமீர் அரசர் இந்தியாவிடம் பாதுகாப்புக் கேட்டபொழுது, இந்தியாவின் வற்புறுத்தலின்பேரில் அப்துல்லா, 1947–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர்த் திங்கள் 31–ஆம் நாள் அவசரகால ஆட்சியின் (Emergency Administration) தலைவராக அமர்த்தப்பட்டார். இவர் 1948–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சுத் திங்கள், 5–ஆம் நாள் முதலமைச்சராக அமர்த்தப்பட்டார். பின்னர் 1968–ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய நாடுகளின் அவைக்குச் சென்ற இந்தியக் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார். இவர் 1949–ஆம் ஆண்டு சூன் திங்கள் கூடிய இந்திய அரசியல் அமைப்புக்குழுக் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டார். இந்திய அரசியல் சட்டத்தை உருவாக்கி அதில் கையொப்பமிட்டவர்களுள் அப்துல்லாவும் ஒருவர் ஆவார்.

காசுமீர் ஒரு தனிநாடு என்று தமது கருத்துகளை வெளிப்படையாகப் பேசியதால் 1953–ஆம் ஆண்டு ஆகசுட்டு, மாதம் 9–ஆம் நாள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டுச் சிறையிலடைக்கப்பட்டார். இவர் 1958–ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் 10–ஆம் நாள் விடுதலை செய்யப்பட்டு, மீண்டும் ஏப்பிரல் திங்கள் 29–ஆம் நாள் கைது செய்யப்பட்டு, ஆறாண்டுகள் சிறையில் இருந்தார். இவர் 1958–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர்த் திங்கள் 24–ஆம் நாள் “காசுமீர் சதி” வழக்கில் விசாரணை செய்யப்பட்டு விடுதலை செய்யப்பெற்றார். அப்துல்லா 1965–ஆம் ஆண்டில் ‘அச்சு’ (Haj) புனிதப் பயணம் மேற்கொண்டு இங்கிலாந்து, பிரான்சு, அல்சீரியா, எகிப்து, சவூதி அரேபியா போன்ற நாடுகளுக்குச் சென்று, காசுமீர் பிரிவினைக்கு உதவி தேடி வந்தார். இவர் தாயகம் திரும்பியவுடன் 1965–ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 8 ஆம் நாள் கைது செய்யப்பட்டுத் தமிழ்நாட்டிலுள்ள உதகமண்டலத்திலும் கோடைக் கானலிலும் சிறை வைக்கப்பட்டார். இவர் 1968–ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் 2-ஆம் நாள் விடுதலை செய்யப்பட்டார். காசுமீர் அரசையும் அது இந்தியாவுடன் இணைந்திருப்பதையும் குறைகூறிக் கொண்டே இருந்தவர் இவர். மாநிலத்தில் இவருடைய கொள்கையைப் பரப்புவதைத் தடை செய்ய இந்திய அரசு, இவரை 1971–ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் காசுமீர் மாநிலத்திலிருந்து வெளியேறச் செய்தது. இவர் 1972–ஆம் ஆண்டு சூலை மாதம் வரை அம்மாநிலத்திற்குள் அறுமதிக்கப்படவில்லை. இவர் 1975 ஆம் ஆண்டு இந்திய அரசுடன் பேச்சு நடத்தி, அவ்வாண்டு பிப்பிரவரி 14 ஆம் நாள் காசுமீர் முதலமைச்சராகப் பதவியேற்றார். மறுபடியும் 1977–ஆம் ஆண்டு சூலைத் திங்கள் 9 ஆம் நாள் மாநில முதலமைச்சராகப் பதவியேற்றார். தமக்குப் பின் தம் மூத்தமகன் பரூக் அப்துல்லாவே பதவிபெற வேண்டுமென்ற தம் விருப்பத்தை 1981–ஆம் ஆண்டு நடந்த ஒரு விழாவில் தெரிவித்தார். சம்மு–காசுமீர் முதல் அமைச்சரான அப்துல்லா சேக் முகம்மது 1982–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் 8–ஆம் நாள் தம் 77–ஆம் வயதில் காலமானார்.{{float_right|மு.அ.ர.}}
&lt;section end=&quot;அப்துல்லா, சேக் முகம்மது&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பர்:&lt;/b&gt;}} கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்து சமய சமுதாயச் சீர்திருத்தங்களைச் செய்த பெரியவர். நடுநாட்டில் (இப்போதைய தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதி) திருவாமூரில், புகழனார் (தந்தை) மாதினியார் (தாய்) இருவருக்கும் இரண்டாம் மகவாய்த் தோன்றினார். இவருக்கு மூத்தவர் திலகவதியார். இவர் இளமையில் பெற்றோரை இழந்தார். தமக்கையார் திலகவதியாருக்கு மணம் பேசிய பல்லவர் தளபதியாகிய கலிப் பகையார் வடபுலத்தில் சாளுக்கியருடன் நடைபெற்ற போரில் வீர மரணமுற்றார். மணமுடியாவிடினும் கணவனாக வரிக்கப் பெற்றவரோடு உயிரை இணைக்க நினைத்த திலகவதியார், (பெ.தி.32) அவ்வாறு செய்யாது, ‘தம்பியார் உளராக வேண்டும்’ என்ற காரணத்தால் அருள்தாங்கித் திருவதிகையில் இறைபணி செய்து வாழ்ந்து வந்தார்.

தாய் தந்தையர் ‘அப்பரு’க்கு இட்ட பெயர் மருள் நீக்கியார் என்பதாகும் (பெ.தி.20). இளமையில் கற்றுச் சிறந்த அறிவாளியாகி நின்ற இவர், பிறசமய நூல்களையும் கற்றார். பின் சமண சமயம் புகுந்து அவர்தம் நூல்களில் வல்லவராகித் ‘தருமசேனர்’ என்ற பட்டத்துடன் தலைமைப் பதவி வகித்தார். பின் தமக்கு உண்டான சூலை நோயின் காரணமாகத் தமக்கையாரைத் திருவதிகை வீரட்டானத்தே கண்டு மீண்டும் சைவராகித் தேவாரம் பாடத் தொடங்கினார். தம் முதற் பாடலிலேயே தம்மை வருத்திய சூலை நோயினை, ‘தோற்றாதென் வயிற்றினகம் படியே குடரோடு துடக்கி முடக்கியிட ஆற்றேன்’&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>188ggqftmpz5382wa8b22w22xhed2hi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/397</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620775</id>
    <revision>
      <id>1935666</id>
      <parentid>1847389</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:38:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935666</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8723" sha1="lb9qireqsru8u3595vjgghf2mlsvtef" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பலேச்சியன் மலைகள்|361|அப்பனையங்கார்}}&lt;/noinclude&gt;சாற்றிச் சோறிட்டார் துயர்கூர் வறுமை தொலைத்திட்டார்’ (பெ.தி. 259). இரண்டு பொழுதும் உயிர் வேறுபாடு இன்றி எல்லாரும் எல்லாமும் வருக என அழைத்துச் சோறிட்டுப் பஞ்சத்தை நீக்கினார். சமுதாயத் தொண்டில் இதனினும் சிறந்தது உளதோ? மேலும் நாட்டில் உழவு சிறக்க வேண்டும் என்ற உண்மையினைப் பாட்டில் உணர்த்தியவர் இவர் (4.78.2).

மற்றும் இவர் தமக்கென ஒன்றையும் சேர்த்து வைத்துக் கொள்ளாததோடு, மணிகளையும் பொன்னையும் ஓட்டினைப் போலவே நோக்கினார் என்பதையும், வெற்றுக் காமக்களியாட்டை வெறுப்பவர் என்பதையும் சேக்கிழார் காட்டுகிறார் (பெ.தி. 417, 424).

கொண்ட கொள்கையினை விடாது பற்றி வெற்றி பெற்றவர் அப்பர் என்பதைப் பெருமன்னன் பல்லவனை வென்று நின்றதாலும், எல்லா உறுப்புகளையும் இழந்த நிலையிலும் மாளும் இவ்வுடல் கொண்டு மீளேன் (பெ.தி. 366) என்று உறுதி கொண்டு நின்றதாலும் அறியலாம்.

சமய சமுதாயத் துறைகளுடன் அறிவியல் துறையிலும் அப்பர் சிறந்திருந்தார் என்பதை அவர் பாடல் வழியே காணல் நன்று. உலகு வட்ட உருண்டையாக உள்ளதையும் (6.18.6) நிலம், நீர், தீ, வளி, வான் ஆகிய இவை ஒன்றிலொன்று எவ்வாறு ஒடுங்குகின்றதென்பதையும் (6.54.5) தாய்வயிற்றில் கரு படிப்படியாக எவ்வாறு வளர்ந்து நரம்பு, எலும்பு முதலியன பெற்று முற்றுருவம் எய்துகிறது என்பதையும் (6.25.2) மின்னல் இடிகளின் தோற்ற வேகங்கள் பற்றியும் (6.64.8.) நீராவி பற்றியும் (6.55.5) வேறு பல உண்மைகளையும் அறிவியல் அறிஞர்கள் வியக்கும் வண்ணம் ஆயிரத்து முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அப்பரடிகள் சுட்டிக்காட்டி விளங்க வைத்தார் என்பது வியத்தற்குகியது.

இந்த வகையில் எதிலும் தன்னலமற்று, அதே வேளையில் தன்மானத்துடன் கொள்கையினையும் விடாது, உலக வாழ்வே–பிற உயிர்வாழ்வே தம் வாழ்வு எனக்கொண்டு, தொண்டே தம் வாழ்வாகப் பிறர்வாழத் தாம் வாழ்ந்து பிறர் வாடத் தாம் வாடி அவ்வாட்டத்திற்கு வழிகண்டு உதவி, என்றும் யாண்டும் உலக உயிர்களை ஓம்புதலே உயர்ந்த மெய்ச்சமயம் என்பதை உலகுக்கு உணர்த்திய சமயத் தலைவர் – சமுதாயச் சீர்திருத்தவாதி – பெரியார் அப்பரடிகளாவார்கள்.{{float_right|அ.மு.ப.}}
&lt;section end=&quot;அப்பர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பலேச்சியன் மலைகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பலேச்சியன் மலைகள்&lt;/b&gt;}} வட அமெரிக்காவின் (அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில்) இரண்டாவது மிக நீளமான மலைத்தொடர். இதன் நீளம் 2,400 கி.மீ. ஆகும். இராக்கி மலைத்தொடர் முதலிடத்தைப் பெறும், வட அமெரிக்காவின் கிழக்குப் பக்கத்தில் செயின்ட் இலாரன்சு ஆற்றிலிருந்து, அலபாமா வரை இம்மலைகள் பரவியுள்ளன. இம்மலைப் பள்ளத்தாக்குகள் செழிப்பு மிக்கவை. இங்குக் கனிப் பொருள்களும் கிடைக்கின்றன. இரும்பு, கரி, துத்தநாகம்,

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 397
|bSize = 480
|cWidth = 204
|cHeight = 194
|oTop = 128
|oLeft = 253
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அப்பலேச்சியன் மலைகள்}}

பெட்ரோலியம் போன்றவை அவற்றுள் சில. இம்மலைத் தொடரிலுள்ள மிச்சேல் உச்சி மிக உயரமானதாகும்.
&lt;section end=&quot;அப்பலேச்சியன் மலைகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பனையங்கார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பனையங்கார்&lt;/b&gt;}} பாண்டித்துரைத்தேவர் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத் தலைமையாசிரியராகவும், ‘செந்தமிழ்’ இதழ் ஆசிரியராகவும் விளங்கிய தமிழறிஞர். இவர் திருநாராயணய்யங்காரின் மகன். தந்தையைப் போலவே தமிழ்ப் புலமையுடையவர். இவர் மதுரைச் சேதுபதி உயர்நிலைப் பள்ளியில் சில ஆண்டுகள் தமிழாசிரியராகப் பணி ஆற்றினார்; பின்னர் இராமேசுவரம் தேவத்தானப் பாடசாலையில் தமிழ்ப் பேராசிரியராக முப்பது ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார். மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தில் 1952-ஆம் ஆண்டிலிருந்து தலைமையாசிரியராகவும், ‘செந்தமிழ்’ இதழ் ஆசிரியராகவும் இருந்து ஏழு ஆண்டுகள் அரிய தமிழ்த் தொண்டு ஆற்றியுள்ளார். சிந்தாமணி, சிலப்பதிகாரம், திருக்குறள், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, தொல்காப்பியம் முதலிய அரிய பெரிய தமிழ் நூல்களை இவர் நுணுகி ஆராய்ந்து கண்டறிந்த நயங்கள், ஆராய்ச்சிகள், ‘செந்தமிழ்’, ‘அரிசமயதிவாகரம்’ முதலிய இதழ்களில் கட்-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;1-46&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lb9qireqsru8u3595vjgghf2mlsvtef</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/398</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620778</id>
    <revision>
      <id>1935667</id>
      <parentid>1847391</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:42:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935667</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11961" sha1="4rsgljmhxwu7dn5tprx2msc2wuaptf7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை|362|அப்பாசி}}&lt;/noinclude&gt;டுரைகளாக வெளிவந்துள்ளன. திவ்வியப்பிரபந்த வியாக்கியானங்களிலும் பிற நூல்களிலும் தாம் கண்ட அரிய கருத்துக்களை இனிய பொருட்செறிவுடைய கவிதைகளாக ஆக்கியுள்ளார். வேங்கடத்துறைவான் கவிராயர் இயற்றிய மாறன்கோவையின் முதல் நூறு பாடல்களுக்கு விரிவுரையும், எஞ்சியவற்றிற்குக் குறிப்புரையும் எழுதியுள்ளார். அரங்கராமாநுசதாசர் என்பவரால் நடத்தப்பெற்ற அரிசமய திவாகரம் என்னும் இதழில், ‘கூடல்மான்மியம்’, ‘இராமசெயத் திருப்புகழ்’ முதலிய நூல்கள் இப்பெருமகனாரால் ஆராய்ந்து வெளியிடப்பட்டன. இப்பெரியாரின் தோற்றம், கி.பி. 1898; மறைவு கி.பி. 1964.{{float_right|இராம.பொ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பனையங்கார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர். இவர், வேதாந்த தத்துவத்தை வினா விடை முறையில் விளக்கும் வகையில் ‘நவநீத சாரம்’ (கி.பி. 1859) என்னும் நூலை எழுதியுள்ளார். பஞ்சீ கரண வேதாந்த சார மகா வாக்கிய போதக சங்கிரகம் (கி.பி. 1876) என்னும் நூலையும் இவர் இயற்றியுள்ளார்.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச., (20–நூ)&lt;/b&gt;}} திருவரங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள சீரங்கராசபுரத்தினைச் சேர்ந்த புலவர். தந்தை பெயர் சண்முகயோகி; தாயார் காமாட்சியம்மாள். இவர் சோழிய வேளாள மரபினர்.

காலக்கணிதம், மருத்துவம், வேதாந்தம், சித்தாந்தம் ஆகிய துறைகளிலும், இலக்கண இலக்கியங்களிலும் புலமை மிக்கவர்; சேதுபதி மன்னரால் பாராட்டப் பெற்றவர். திருவரங்கத்திற்கு அருகில் நொச்சியம் என்னும் ஊரில் மெய்கண்டார் மடம் அமைத்துத் தொண்டாற்றினார். இவர் இல்லறம் மேற்கொண்டிருந்து பின்னர்த் துறவறம் பூண்டொழுகினார்.

வைத்திய சந்தான சிந்தாமணி என்னும் நாலை இவர் ஆக்கியுள்ளார். உடல்நலம் பேணுதல் குறித்தும், மக்கட்பேறு போற்றுதல் குறித்தும் விரிவாக அமைந்த நூலொன்றும் இவர் இயற்றியுள்ளார்.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.,&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்; தமிழும் ஆங்கிலமும் பயின்றவர். ஆங்கிலம் தமிழ்ச் சொற்றொடர் குறித்த நூலொன்றினை இவர் எழுதியுள்ளார். இந்நூல் போர்ப்புசு என்பவர் எழுதிய “இந்துத்தான் சொற்றொடர்” என்னும் நூலமைப்பினைப் பின்பற்றி எழுதப்பட்டது. இது நடுத்தரப் பள்ளி மாணவரின் மொழியாக்கப் பயிற்சிக்கு உரிய ஆங்கிலப் பகுதியாகும். இதில் அவற்றிற்குரிய தமிழ் மொழி பெயர்ப்புப் பகுதிகளும் அடங்கியுள்ளன.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமி முதலியார்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் எழுதிய நூல் கபாலீசர் குறுங்கழி நெடில் ஆகும். இந்நூல் சென்னை மயிலாப்பூரில் எழுந்தருளியுள்ள கபாலீசரை வாழ்த்தும் வகையில் அமைந்தது. இதிலுள்ள பாடல்கள் பதினொன்று.
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.,&lt;/b&gt;}} தொண்டை நாட்டில் கி.பி. 19-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர்; பேறை என்னும் ஊரில் வாழ்ந்த சம்பந்தம் பிள்ளையிடம் இலக்கிய இலக்கணங்களைப் பயின்றார். இவர் நாகப்பட்டினத்து ஐயாத்துரை ஞானியார் இயற்றிய தில்லைச் சிவகாமசுந்தரி சதகம், நடராசர் சதகம் ஆகிய இரண்டு நூல்களையும் பாராட்டிச் சிறப்புப்பாயிரம் அளித்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.,&lt;/b&gt;}} சென்னையைச் சேர்ந்த பொன்னேரிக்கருகிலுள்ள கன்னிப்புத்தூரில் வேளாளர் மரபில் பிறந்தவர். சிறந்த சிவபக்தராகிய இவர் தந்தை பெயர் வீராசாமி முதலியார். தமிழ், தெலுங்கு, ஆங்கிலம் ஆகிய மூன்று மொழிகளையும் கற்ற இவர் ஆங்கில ஆசிரியராகப் பதவி உயர்வு பெற்றுச் சிதம்பரம், விருத்தாசலம் ஆகிய இடங்களில் பணிபுரிந்தார். இவர் சைவசித்தாந்தத் தொடர்புடைய சுத்தாத்துவித சைவசித்தாந்த பரபோதம், ஆத்ம போதப் பிரசங்காமிருதம் எனப் பெயர் பெறும் நூல்களை இயற்றியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாசி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாசி&lt;/b&gt;}} விசயநகரப் பேரரசினை ஆட்சி புரிந்த கிருட்டிண தேவராயருடைய அமைச்சர்களுள் ஒருவர். இவர் காலம் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டாகும்; நியோகிப் பார்ப்பன மரபினைச் சேர்ந்தவர். இளமையில் பெற்றோரை இழந்தமையால் கல்வி பெறும் வாய்ப்பு இல்லாமல் தம் போக்கில் இவர் திரிந்து கொண்டிருந்தார். ஒருநாள் காட்டு வழியில் தம்மையறியாது உறங்கிக் கொண்டிருந்தார். அப்பொழுது பாம்பு ஒன்று இவருடைய முகத்தில் வெயில் படாமல் தன் படத்தால் மறைத்து நிழல் செய்து கொண்டிருந்தது. வழிப்போக்கனாக அவ்வழிச் சென்ற பட்டுமூர்த்தி என்பான் அதனைக் கண்டு வியப்படைந்தான். எதிர்கால உணர்ச்சியுடைய அவன் இவர் விழித்தெழும் வரையில் காத்திருந்தான். விழித்தெழுந்த பின் இவரைப் பார்த்து அப்பா உனக்கு எதிர்காலத்தில் ஆட்சிச் செல்வம் உண்டாகும், அப்போது எனக்கு உதவுவாயா என்று கேட்டான். அப்பாசி (Appaji) அம்மனிதனைப் பார்த்து எழுத்து அறியாத எனக்கு அரசாட்சிச் செல்வம் எவ்வாறு உண்டாகப் போகிறது? அவ்வாறு உண்டாகுங் காலத்தில் உனக்கு உதவி செய்வேன் என்று கூறினார். சின்னாளில் அப்பாசி அரசியல் அலுவலிற் சேர்ந்து தம்முடைய நுண்ணறிவினால் படிப்படி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4rsgljmhxwu7dn5tprx2msc2wuaptf7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/399</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620786</id>
    <revision>
      <id>1935668</id>
      <parentid>1847392</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:42:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935668</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10105" sha1="jtcwr0109j4lmk6kwv6mypvq607xvmf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பாசித்து மரபு|363|அப்பாசித்து மரபு}}&lt;/noinclude&gt;யாக உயர்ந்து அமைச்சராகிப் பின்னர் அரசருமாகி விளங்கினார். அப்போது ஆட்சிச் செல்வம் உண்டாகும் என்று கூறியவன் வர, அவனுக்கு வேண்டிய உதவி செய்தார். சாளுவதிம்மராசு அப்பாசி என்பது இவரது முழுப் பெயராகும். இவருடைய நுண்ணறிவினை விளக்கும் பல கதைகள் உள்ளன.{{float_right|த.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாசி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாசித்து மரபு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாசித்து மரபு&lt;/b&gt;}} கி.பி. 750 முதல் கி.பி. 1258 வரை இசுலாமியப் பேரரசை ஆண்ட 37 கலீபாக்களைக் (Caliph) கொண்ட இரண்டாவது பெரிய மரபாகும். இம்மரபினர் முகம்மது நபியின் மாமனான அல்–அப்பாசு (Al–Abbas) என்பவரின் வழித் தோன்றல்களாகக் கருதப்படுகின்றனர். கி.பி. 7501–இல் நடைபெற்ற மகாசாப் (Magsa) போரின்போது உம்மையத் (Ummayyad) மரபினரின் படைகளைத் தோற்கடித்து, அப்பாசித்துகள் (Abbasids) ஆட்சியைக் கைப்பற்றினர். அப்போது உம்மையத் மரபின் கலீபாவான இரண்டாம் மர்வான் (Marwan II) எகிப்துக்குத் தப்பியோடினார். அவர் அங்கேயே படுகொலை செய்யப்பட்டார். இதன் பிறகு உம்மையத் அரச குடும்பத்தினர் கொடுமையான முறையில் கொலை செய்யப்பட்டனர். என்றாலும் அவ்வரச மரபினரில் ஒருவராகக் கருதப்பட்ட அப்துர் இரகுமான் என்பவர் மாறுவேடத்தில் இசுபெயினுக்குத் (Spain) தப்பிச் சென்று அங்குத் தம்மை ஒரு சுதந்தர அரசராக அறிவிப்புச் செய்து கொண்டார். கார்டோவாவில் அவர் உம்மயத்து மரபினைச் சார்ந்த போட்டி கலீபா அரசு ஒன்றைத் தோற்றுவித்தார்.

கி.பி. 750 முதல் கி.பி. 754 வரை ஆண்ட அபுல் அப்பாசு என்பவரே இம்மரபின் முதல் கலீபா ஆவார். இவர் தலைநகரைச் சிரியாவிலிருந்து ஈராக்கினுக்கு மாற்றினார். இவருக்கு அக-சபா (இரத்தம் சிந்துபவர்) என்ற சிறப்புப் பட்டப்பெயரும் உண்டு. ஏனெனில் இரும்புக் கரம் கொண்டு போரசை ஆள முற்பட்டவர் இவரேயாவர்.

இவருக்குப் பிறகு கலீபாவாகப் பொறுப்பேற்றவர் இவர்தம் சகோதரரான அல்-மன்சூர் (Al–Mansur) என்பவராவார். இவர் கி.பி. 754 முதல் கி.பி. 775 வரை ஆண்டார். அப்பாசித்து மரபினரின் ஆட்சியை நிலைபெறச் செய்தவர் இவரேயாவார். பாக்தாத்தை ஒரு வலிமை வாய்ந்த தலைநகராகவும் இவர் மாற்றினார்.

அப்பாசித்துப் பேரரசு புகழின் உச்சநிலையை அடைந்தது, அதன் ஐந்தாவது கலீபாவும், கி.பி. 786 முதல் கி.பி. 809 வரை ஆண்டவருமான ஆரூன்-அல்-இரசீத் (Harun-Al-Rashid) என்பவரின் ஆட்சிக் காலத்திலேயாகும். இவர் உரோமானியப் பேரரசை வெற்றி கொண்டார். இவர் உரோமானியப் பேரரசரான சார்லமனுடன் (Charlemagne) தூதர் உறவை ஏற்படுத்திக் கொண்டார்.

இவருக்குப் பிறகு பட்டத்திற்கு வந்த அல்–மமூன் (Al–Mamun) (கி.பி. 813–833) ஆட்சிக் காலத்தின் போது, கிரேக்க மொழிகளிலிருந்த அறிவியல், தத்துவ இலக்கியங்கள் அராபிய மொழியில் பெயர்க்கப்பட்ட காரணத்தினால், கிரேக்க நாடுகளுடன் முசுலிம்களுக்கு நெருங்கிய தொடர்பு ஏற்பட்டது. யூக்லீட் (Euclid), தாலமி, (Ptolomy) இப்போகிரடி (Hippocrates), காலன் (Gallen) போன்றவர்களின் அறிவியற் படைப்புகள் அராபிய மொழியில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டன. இவருக்குப் பிறகு அப்பாசித்துப் பேரரசு வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது.

கி.பி. 1180 முதல் கி.பி. 1225 வரை ஆண்ட அன்நாசிர் (An–Nasir) என்பவர் ஓரளவிற்குப் பேரரசு இழந்த பெருமைகளை மீட்டார். ஆனால், அவ்வெற்றியும் அப்போதைக்கு மட்டும் நிலைக்கக் கூடிய ஒன்றாகவே விளங்கியது. கி.பி. 1258–இல் கூலாகு (Hulagu) என்னும் செங்கிசுகானின் (Genghis–Khan) பேரப் பிள்ளையும், மங்கோலிய இனத்தலைவரின் தலைமையிலான மங்கோலியப் படையினரும் பாக்தாத்தைத் தாக்கிக் கைப்பற்றி அந்தகரைத் தீக்கிரையாக்கினர். அப்பாசித்து மரபினரின் இறுதிக் கலீபாவான அல்–முசுடாசிம் (Al–Mustaasim) என்பவர் கொலை செய்யப்பட்டார்.

புதிய அப்பாசித்து மரபு அராபியப் பேரரசில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது, அப்பாசித்து மரபினர் முசுலிம்களின் சமத்துவத்தை ஏற்றுக் கொண்டனர். இசுலாமிய நடவடிக்கையைப் பேரரசு ஏற்றுக் கொண்டதோடல்லாமல், சமயத் துரோக நடவடிக்கைகளிலிருந்து சமயத்தைக் காக்கும் பொறுப்பையும் ஏற்றுக் கொண்டது. இசுலாமிய சமயத்தை மக்கள் தழுவச் செய்வதற்கான பணிகள் பரவலாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. என்றாலும் அராபியப் பேரரசில் சொராசுடிரர்கள், (Zoroastrians) கிறித்தவர்கள், யூதர்கள் ஆகியோர் பல நூற்றாண்டுகளாகவே வாழ்ந்து வந்தனர்.

அப்பாசித்துப் பேரரசின் ஆட்சி மொழியாக விளங்கிய அராபிய மொழி, மேற்கு ஆரியாவின் பாட மொழியாகவும் விளங்கியது. இதன் விளைவாக அரேபியர்களின் இலக்கியங்களும் சமயமும் மேற்கு ஆசிய மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

அப்பாசித்து அரசில் அராபியர்கள் அராபியரல்லாதவருடன் அதிகாரங்களையும் உரிமைகளையும் பகிர்ந்துகொள்ள வேண்டியதாயிற்று. தொண்டு. பற்று ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jtcwr0109j4lmk6kwv6mypvq607xvmf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/400</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620787</id>
    <revision>
      <id>1935669</id>
      <parentid>1847394</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:45:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935669</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10005" sha1="otkofq80ul7rda32v8so8ppuvz64pes" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்|364|அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.}}&lt;/noinclude&gt;பட்ட போர் வீரர்களைக் கொண்ட அதே சமயத்தில், அராபியத் தன்மையை இழக்காத படை உதவியையே கலீபாக்கள் நம்பியிருந்தனர். அராபியர்கள் சிறந்த பதவிகளாகக் கருதப்பட்ட ஆளுநர்களாகவும், படைத் தலைவர்களாகவும், அவையோர்களாகவும், சமய அறிஞர்களாகவும் விளங்கினர். ஆயினும் பாரசீக எழுத்தாளர்கள் நன்கு வலிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சித் துறையின் முதுகெலும்பாக விளங்கினர். அரசாங்கத்தின் இறுதி நோக்கம், வரி தண்டல் செய்வதாக விளங்கியது. அராபிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு பிரிவினர்களும் ஒற்றுமையுடன் வாழ்ந்தனர். சமய அறிஞர்கள் அரசினால் சிறப்பிக்கப்பட்டார்கள்.

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

:{{overfloat left|align=right|padding=1em|1.}} &lt;b&gt;Hitti, Philip, K.,&lt;/b&gt; “History of the Arabs,” 9th ed, New York, 1966.

:{{overfloat left|align=right|padding=1em|2.}} &lt;b&gt;Brocklemann, Carl.,&lt;/b&gt; “History of the Islamic Peoples”, New York, 1947.
&lt;section end=&quot;அப்பாசித்து மரபு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்&lt;/b&gt;}} என்பது சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் தம் திருத்தொண்டத் தொகையில் போற்றியுள்ள ஒன்பது வகைத் தொகையடியார்களுள் ஒருசாராரைக் குறிக்கிறது. சுந்தரர் அவர்களை ‘அப்பாலும் அடிசார்ந்த அடியார்க்கும் அடியேன்’ என்று பரவியுள்ளார். சேக்கிழார் அடிகள் தம் பெரியபுராணத்தில், தமிழ் மூவேந்தர் நாட்டினுக்கு அப்பாலுள்ள நாட்டில் விளங்கிச் சிவபெருமான் திருவடியடைந்த அடியார்களையும், திருந்தொண்டத் தொகையிற் குறிப்பிடப் பெற்றுள்ள சிவனடியார்களின் காலத்திற்கு முன்னும் பின்னும் வாழ்ந்த சிவனடி சேர்ந்த அடியார்களையும் உள்ளடக்கி, இவர்களனைவரையும் ‘அப்பாலும்’ ‘அடிசார்ந்தார்’ என்னும் தொகைப்படுத்திப் போற்றியுள்ளார். அப்பாலும் என்னும் சொல்லுக்குச் சைவ சமயத்திற்கு அப்பாலும் நின்று வழிபட்டு இறையருள் எய்திய அடியார் எனக் கொண்டு, இதனால் சைவ சமயம் உலகத்தின் எவ்விடத்திலும் தோன்றி விளங்கும் அடியார்களையும் தன்னொடு இணைத்துப் போற்றும் விரித்த நோக்குடையது என்னும் கருத்தும் கூறப்படுகிறது. இக்கருத்துடையோர், ‘புத்தன் மறவாதோடி எறி சல்லிப் புதுமலர்கள் ஆக்கினான்காண்’, என்னும் அப்பர் திருவாக்கினைத் தம் கருத்திற்கு அரணாக்குவர்.
&lt;section end=&quot;அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாலோ&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாலோ&lt;/b&gt;}} கிரேக்கர்களுக்கும் உரோமானியர்களுக்கும் உரிய முதன்மைக் கடவுள்களுள் ஒருவர். சீயசு (Zeus) என்னும் தெய்வங்களின் அரசனுக்கும் இலிடோ (Leto) எனும் பெண் தெய்வத்திற்கும் பிறந்தவர். உரோமர் புராணங்கள் இவர் பெற்றோர் சூபீடர் (Jupiter), இலாடோனா (Latona) என்று கூறுகின்றன.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 400
|bSize = 480
|cWidth = 78
|cHeight = 107
|oTop = 82
|oLeft = 319
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அப்பாலோ}}

அப்பாலோ (Appollo) ஒளி, புனிதம், சூரியன், கவிதை, உடல்நலம், ஆணழகு ஆகியவற்றிற்குக் கடவுளாவார், கிரீசு நாட்டிலுள்ள தெல்பி (Delphi) நகரம் அப்பாலோவின் வழிபாட்டுத் தலங்களில் முதன்மையானது. இந்நகரத்தில் அப்பாலோ தெய்வத்தை வழிபட்டு எதிர்காலத்தைப் பற்றிக் குறிசொல்லப்படும் வழக்கம் இன்றும் நிலவி வருகிறது. அழகும் இளமையும் பேரறிவும் வலிமையும் மிக்கவர் அப்பாலோ. உரோமானியர்கள் கி.மு. 280-இல் 30 மீட்டர் உயரமுள்ள அப்பாலோ சிலை ஒன்றை உரோம் நகரில் அமைத்தனர். உலக விந்தைகளில் ஒன்றாக இச்சிலை கருதப்பட்டது. கி.மு. 226-இல் ஏற்பட்ட நில நடுக்கத்தால் இச்சிலை கீழே விழுந்தது அராபியர்கள் கி.பி. 653-இல் உரோமாபுரியைக் கைப்பற்றியபோது இச்சிலையை உலோகமாக உடைத்து விற்றனர்.
&lt;section end=&quot;அப்பாலோ&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாவுப்பிள்ளை1&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர்; இராமநாதபுரம் மாவட்டம் குன்றக்குடியைச் சேர்ந்தவர். இவர் காலச் சூழல், இடச்சூழல் ஆகியவற்றினுக்கு ஏற்பத் திறம்படப் பேசும் நாத்திறம் கொண்டவர். இவர் முறையூர் சண்முகஞ் செட்டியாரைப் புகழ்ந்து தனிப் பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்பாவுப்பிள்ளை1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாவுப்பிள்ளை2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த புவைர்களுள் ஒருவர், முத்துசாமிப் பிள்ளை என்னும் பெயரும் இவருக்குண்டு. இவர் திரிசிரபுரத்தைச் சார்ந்தவர்.

இந்திர சபா, சத்திய பாச அரிச்சந்திர விலாசம், சித்திராங்கி விலாசம், சோழ விலாசம், நள விலாசம், பத்மினி சபா என்னும் நூல்களை இவர் எழுதியுள்ளார்.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாவுப்பிள்ளை2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.,&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் ‘இண்டியா சக்கரவர்த்தினி விக்டோரியா இரா-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>otkofq80ul7rda32v8so8ppuvz64pes</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/401</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620788</id>
    <revision>
      <id>1935670</id>
      <parentid>1847690</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:47:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935670</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9799" sha1="5axdhgl1hj1ulcf6uglkm1v37f1w0bg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பாவையர்{{sup|1}}|365|அப்புக்கல்}}&lt;/noinclude&gt;சாத்தியின் திருமுடி சூபிலித் திருநாள் அலங்காரப்பதம்’, சிங்காரக் கும்மி (கி.பி. 1887), சுகாதார விளக்கம் (கி.பி. 1899) என்னும் நூல்களை எழுதியுள்ளார். இசைப்பாடல்கள் 12 பக்கங்களில் இயற்றியுள்ளார். இவர் சுகாதர விளக்கம் என்னும் நூலில், நோய் பற்றிய விளக்கக் குறிப்புகளையும், உடல் நலம் பேணுதல் குறித்த செய்திகளையும் ஆறு இயல்களில் தெரிவித்துள்ளார்.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாவையர்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாவையர்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இலக்கியப்புலவர்களுள் ஒருவர்; தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் உள்ள பண்ணுருட்டியினைச் சேர்ந்தவர். அந்தணர் மரபில் வந்த இவர்தம் தந்தையார் பெயர் மணி ஐயர். பொம்மபுர ஆதீனப் புலவராகத் திகழ்ந்த நமச்சிவாய நாவலரிடம் கல்வி கற்றார். திருநாவுக்கரசிடம் ஈடுபாடு மிகக் கொண்ட இவர் திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் பிள்ளைத்தமிழ், திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் இரட்டைமணிமாலை, திருவதிகைப் புராணம் ஆகிய நூல்களை இயற்றியுள்ளார். துறைமங்கலம் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் பிள்ளைத்தமிழ், புட்பாசல புராணம், தாண்டவமாலை முதலிய நூல்களையும் ஆக்கியுள்ளார். வரலாற்றுக் குறிப்புகள், அவரைப் பற்றி அமைந்த பிள்ளைத் தமிழில் மிகுதியாக இடம்பெற்றுள்ளன. தாண்டவமாலை, சோதிடக்கலை பற்றிய நூலாகும். இதில் கோராசாரம், பாராசாரியம் முதலிய வடமொழிச் சோதிட நூல்களின் பொருள் சுருக்கித் தரப்பட்டுள்ளது. பிள்ளைத் தமிழ் மாலை முதலிய சிற்றிலக்கியங்கள், புராணம் ஆகிய இலக்கிய வகைகள் இவரால் பாடப்பெற்றுள்ளன. நெல்லிக் குப்பத்தில் விளங்கிய வணிகரான தாண்டவராயர் இப்புலவரை ஆதரித்து வந்தார்.
&lt;section end=&quot;அப்பாவையர்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பாவையர்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பாவையர்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு புலவர். இவர் திந்தியம் என வழங்கப் பெறும் திருநயம் என்னும் ஊரினர். திரிசிரபுரம் மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளையின் நெருங்கிய நண்பரான இவர், தமிழ்ப் புலமைமிக்க பரம்பரையில் வந்த பெருமைக்குரியவர். திருவிளையாடற் கீர்த்தனம் என்னும் நூல் இவரது படைப்பாகும். இயற்றமிழ் நூலினை இசைத் தமிழ்ப் படுத்தி வழங்கிய பெருமைக்குரியவர் இவர்.
&lt;section end=&quot;அப்பாவையர்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பியாச கானம்&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அப்பியாச கானம்:&lt;/b&gt;}} என்பது கருநாடக இசை பயில்வோர் தொடக்கநிலையில் பெறும் பயிற்சியைக் குறிக்கும். கருநாடக இசையில் நல்ல இசை அறிவு பெறத் தொடக்கநிலைப் பாடங்களான சரளிவரிசை, சண்டை வரிசை, அலங்காரம், கீதம், வருணம் முதலியவற்றில் தொடக்கத்தில் நன்கு பயிற்சி பெற வேண்டும். இவற்றில் நல்ல பயிற்சி பெற்றால்தான் கீர்த்தனைகளை அழகுபடுத்தி மெருகேற்றிப் பாடவும், இசைக்கருவிகளில் வாசிக்கவும் முடியும். இந்த அப்பியாச கானங்களை முதன்முதலில் முறைப்படி தொகுத்தவர் புரந்தரதாசர் ஆவார். காண்க: இசை.
&lt;section end=&quot;அப்பியாச கானம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பிள்ளையார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பிள்ளையார்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர். வைணவ சமயச் சார்புடைய இவர் அப்புள்ளையார் எனவும் அழைக்கப்படுவர். ‘ஆழ்வார்கள் வாழித் திருநாமம்’, என்னும் இவரது நூல் ஆழ்வார்களுக்கு வாழ்த்துக் கூறுவதாக அமைந்துள்ளது. திருவந்தாதி, திருவிருத்தம் ஆசியவற்றிற்கு உரை கண்டுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அப்பிள்ளையார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்புக்கல்&quot;/&gt;
{{larger|&lt;b&gt;அப்புக்கல்&lt;/b&gt;}} வடஆர்க்காடு மாவட்டம், வேலூர் வட்டத்தில் அணைக்கட்டு என்னுமிடத்திலிருந்து தெற்கில் இரண்டு கிலோ மீட்டர் தொலைவிலுள்ள சிற்றூர். இங்கு முன்பு மக்கள் வாழ்ந்து அழிந்த பகுதி மண்மேடாக இருக்கிறது. அண்மைக் காலத்தில் சில பகுதிகள் வயல்களாகத் திருத்தி அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. இங்குள்ள மலையடிவாரப் பகுதியில் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத் தொல்லியல் துறையினர் 1977, 1979 ஆகிய இரு ஆண்டுகளில் அகழாய்வினை மேற்கொண்டனர்.

இங்கு ஆறு ஆய்வுக் குழிகள் இட்டு அகழாய்வு செய்து ஏறத்தாழ 4½ மீட்டர் திண்மையுள்ள பல்வேறு கால மண்ணடுக்குகளும், ஏராளமான பழம் பொருள்களும் வெளிக் கொணரப்பட்டன. இவை அனைத்தும் மூன்று காலக் கட்டத்திற்குரிய பண்பாடுகளைச் சார்ந்தவை என வரையறை செய்யப்பட்டுள்ளன. இவை: 1. இரும்புக்காலம் (ஏறக்குறைய கி.மு. 400 முதல் கி.பி. 300 வரை), 2. வரலாற்றுத் தொடக்கக்காலம் (கி.பி. 300 முதல் 900 வரை), 3. பிந்திய வரலாற்றுக் காலம் (கி.பி. 900 முதல் 1600 வரை).

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 401
|bSize = 480
|cWidth = 208
|cHeight = 140
|oTop = 413
|oLeft = 245
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அப்புக்கல் அகழாய்வு}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5axdhgl1hj1ulcf6uglkm1v37f1w0bg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/402</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620789</id>
    <revision>
      <id>1935671</id>
      <parentid>1847692</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:49:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935671</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11276" sha1="fs5hvatwjsxfwuov1biaas1zvs859tw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்புக்கல்|366|அப்பூதி அடிகள்}}&lt;/noinclude&gt;இரும்புக்காலத்தைச் சார்ந்த மண்ணடுக்குகளில் இரும்பினால் செய்த அம்புமுனைகள், சுத்திகளின் சிதைந்த பாகங்கள் முதலியனவும் சுடுமண் மணிகள், சங்கு வளையல்கள் முதலியனவும் கிடைத்திருக்கின்றன. இந்தக் காலக்கட்டத்தைச் சார்ந்த மட்பாண்டங்களுள் சிறப்பு மிக்கவை கறுப்பு சிவப்பு நிற மட்கலன்களும், தனிக் கறுப்பு மட்பாண்டங்களுமாகும். இவை நேர்த்தியான களிமண்ணால், மெல்லிய வெட்டுத் தோற்றத்தினை உடையனவாக வனையப் பெற்றிருக்கின்றன. முதலாவது ஆய்வுக் குழியின் கடைசி மண்ணடுக்கில் இத்தகைய மட்கலன்களுடன், கருங்கல்லால் சரிவரச் செய்யப்படாத சில பொருள்கள் கிடைத்திருப்பது, புதிய கற்காலப் பண்பாட்டின் தொடர்ச்சியினை விளக்குபவையாக இருக்கலாம். ஆய்வுக் குழியில் கிடைக்கப்பெற்ற கரித் துண்டுகளைக் கரிமம் 14 (கார்பன் 14) முறைப்படி சோதனை செய்ததன் மூலம், இங்கு இரும்புக் காலப் பண்பாடு, கி.மு. 400–இலிருந்து கி.பி. 300–வரையிலான காலத்தைச் சார்ந்ததெனக் கணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இக்காலப் பண்பாட்டை அடுத்து, முந்திய வரலாற்றுக்கால மண்ணடுக்குகள் காணப்பட்டன. இவற்றில் சுடுமண் பானைகள், மணிகள் ஆகியவையும், சங்கு வளைகளும், விலையுயர்ந்த சிவப்புக்கல் (Agate), பளிங்கு, பழுப்புநிற மணிக்கல் (Jasper), முதலில் விலைமதிப்பு மிக்க கற்களால் செய்யப்பட்ட மணிகளும், கண்ணாடியால் செய்த வளையல்களும், மணிகளும் கிடைத்திருக்கின்றன. மேலும் சிவப்புக் கலவை பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களும், சாதாரண சிவப்பு மட்கலன்களும், மிகக் குறைந்த அளவில் கறுப்பு–சிவப்பு மட்கலத் துண்டுகளும் இந்த மண்ணடுக்குகளில் இடம் பெற்றிருந்தன. இந்த மண்ணடுக்குகளில் பண்டைய மக்கள் வாழ்ந்த குடிசை வீடுகளின் அடித்தளப் பகுதிகளும், அவற்றிற்கு அருகில் கூரையினைத் தாங்குவதற்கெனக் குச்சிகள் நடப்பட்டதற்கு அறிகுறியாகக் குச்சிநடு குழிகளும் (Postholes) காணப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இத்தகைய சான்றுகளைக் கொண்ட இரண்டாவது பண்பாட்டின் காலம் கி.பி. 300–இலிருந்து கி.பி. 900–க்கு இடைப்பட்டது என வறையறை செய்யப்பட்டுள்ளது.

மூன்றாவது காலப் பண்பாட்டிற்குரிய மண்ணடுக்குகளில் சாதாரணச் சிவப்பு நிற மட்கலன்களே மிகுதியாக உள்ளன. மேலும் இவற்றில் கண்ணாடி வளையல்கள், மணிகள், பச்சைமணிகள், சுடுமண் பொம்மைகள், இரும்பினாலான அரிவாள், சுத்திகள் ஆகியவற்றின். சிதைந்த பாகங்கள் முதலியவை கிடைத்திருக்கின்றன, முன்பு வாழ்ந்த மக்களைப் போன்று இந்தப் பண்பாட்டு மக்களும் குடிசை வீடுகளில் வாழ்ந்தனர் என்பதற்கு வீட்டின் அடித்தளப் பகுதிகள் அகழாய்வுகளில் தெரியவந்தன. ஒரு பகுதியில் மிகுந்த அளவில் பானைகளும் சட்டிகளும் குவித்த வண்ணம் வைக்கப்பட்டிருந்தன. பெரும்பாலும் இப்பகுதி சமையல் செய்யப்பட்ட இடமாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்தப் பண்பாட்டிற்குரிய மட்கலன்களையும் பிற பொருள்களையும் ஒப்பிட்டு நோக்கி இவற்றின் காலம் கி.பி. 900–இலிருந்து கி.பி. 1600 வரை எனக் கணிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அப்புக்கல் அகழாய்வுகளின் மூலம் இங்கு உலோக காலத்திலிருந்து (கி.மு. 400) கி.பி. 16– ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் மக்கள் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனரென்ற உண்மை நிலைநாட்டப் பெறுகிறது.{{float_right|கே.வி.இரா.}}
&lt;section end=&quot;அப்புக்கல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்புக்குட்டி ஐயர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்புக்குட்டி ஐயர்&lt;/b&gt;}} யாழ்ப்பாணத்து நல்லூரைச் சேர்ந்த தமிழ்ப் புலவர். இவர் தந்தையார் சிகிவாகன ஐயர் ஆவார். இவர் கி.பி. 1797–ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார்; வடமொழியிலும் புலமை பெற்றவர். சூது புராணம், நல்லூர்ச் சுப்பிரமணியர் பிள்ளைத் தமிழ் ஆகிய நூல்களை இயற்றியுள்ள இவர் பல தனிப்பாடல்களையும் பாடியுள்ளார்.{{float_right|வி.பா.}}
&lt;section end=&quot;அப்புக்குட்டி ஐயர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்புவையங்கார், ரெ.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்புவையங்கார், ரெ.&lt;/b&gt;}} கி.பி. 20–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர், நரசிம்மாச்சாரியார் என்னும் வேறு பெயர் கொண்ட இவர், கவிபூடணம் என்னும் சிறப்புப் பெயர் கொண்டவர்; இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த சீவில்லிபுத்தூரினர். இவர் தந்தையார் பெயர் இரகுநாத ஐயங்கார்; வைணவ அந்தணர்.

இவர் வடமொழியிலும் தமிழ் மொழியிலும் தேர்ச்சி மிக்கவர், வில்லிபுத்தூர் இந்து உயர்நிலைப் பள்ளித் தலைமைத் தமிழாசிரியராகப் பணியாற்றிய இவர், மதுரைத் தமிழ்ச் சங்க உறுப்பினராகவும் சேற்றூர்ச் சமத்தானத்தின் அரண்மனைப் புலவராகவும் விளங்கினார்.

சூடிக்கொடுத்த நாச்சியார் தோத்திரப் பாமாலை, திருவேங்கடமுடையான் பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, வானமாமலைப் பஞ்சரத்தினம், தென்புதுவை மணிவண்ணன் உலா, புதுவைச் சிலேடை வெண்பா, வரமங்கைக் கலம்பகம், புதுவைப் புராணம் ஆகியன இவர் தம் நூல்களாகும்.{{float_right|நா.ஜெ.}}
&lt;section end=&quot;அப்புவையங்கார், ரெ.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பூதி அடிகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பூதி அடிகள்&lt;/b&gt;}} பெரியபுராணத்தில் சேக்கிழார் சுவாமிகள் போற்றும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களுள் ஒருவர்; சோழ நாட்டில் வயல்வளம் மலிந்த திங்களூரில் அந்தணர் மரபில் தோன்றியவர். திருநாவுக்கரசரின் சிறப்பினைக் கேட்டறிந்து, அவரைக் காணா முன்னரே அவர்பால் மிக்க அன்பு கூர்ந்து தம் மக்களுக்கும் மனைவிடத்துள்ள பொருள்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fs5hvatwjsxfwuov1biaas1zvs859tw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/403</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620790</id>
    <revision>
      <id>1935672</id>
      <parentid>1847693</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:50:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935672</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11316" sha1="m1qczmybbk3knv2wzlqmrjb7547ai30" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பூதி அடிகள்|367|அப்பையதீட்சிதர்}}&lt;/noinclude&gt;களுக்கும் திருநாவுக்கரசு என்னும் பெயரினையே இட்டு வழங்கிப் போற்றி வந்தார். அறங்கருதித் தாம் அமைத்த மடங்கள், தண்ணீர்ப் பந்தல்கள் முதலியவற்றிற்கும் அப்பெயரையே சூட்டியிருந்தார்.

இறைவழிபாட்டுப் பயணத்தில் திருநாவுக்கரசர் திருப்பழனஞ் சென்று இறைவனை வழிபட்டு ஒரு நாள் திங்களுரை எய்தி, வேனில் வெப்ப மிகுதியால் அங்கு அப்பூதி அமைத்திருந்த தண்ணீர்ப் பந்தலைச் சேர்ந்தார். அதன்கண் எவ்விடத்தும் தம் பெயரே எழுதப்பட்டிருந்தமைகண்டு, அம்மடத்திற்குரியாரைப் பற்றிக் கேட்டறிந்து அப்பூதியின் இல்லத்திற்குச் சென்றார். வந்தவர் திருநாவுக்கரசர் என அறியாமலேயே அவரை வரவேற்றுப் போற்றிய அப்பூதியிடம் நும்முடைய தண்ணீர்ப் பந்தலில் நும் பெயரை எழுதாமல் வேறொருவர் பெயர் எழுதிய காரணமென்ன என்று வினவினார். திருநாவுக்கரசரை வேறொருவர் எனக் கூறக்கேட்டு வெகுண்ட அப்பூதி, இறைவனால் அருளப்பெற்று இறைத் தொண்டில் திகழும் அவரை அறியாமல் சிவவேடம் கொண்டு வந்துள்ள நீர்யார்? எவ்வூரினர்? என்று எதிர் வினவினார். வந்தவர் திருநாவுக்கரசர் என்று அறிந்தவுடன் அடிபணிந்து அருநிதியம் பெற்றவர்போல் போற்றித் தம்மில்லத்தில் திருவமுது கொள்ளுமாறு வேண்டினார். அமுது படைக்க வேண்டிக் கொல்லைப் புறத்திலிருந்து ஒரு வாழையிலை கொய்து வருமாறு அப்பூதி தம் மகன் மூத்த திருநாவுக்கரசினை அனுப்பினார். அங்கிருந்த அரவத்தால் தீண்டப்பட்டு மைந்தன் இறந்த செய்தியினை மறைத்து, திருவமுது நாவுக்கரசருக்குத் திருவமுது படைக்க முற்பட்டார். அனைவருக்கும் திருநீறளித்த நாவுக்கரசர் மூத்த திருநாவுக்கரசினைக் காணாது அழைத்து வரவேண்டினார். ‘அவன் இப்போது உதவான்’ என்று கூறிய அப்பூதியின் உள்ளத்தில் நிகழ்ந்த தடுமாற்றத்தைக் கூர்ந்துணர்ந்து, அதன் காரணத்தைக் கேட்டறிந்தார். அறிந்து அவர்பால் கருணைமிகக் கொண்டு, இறந்த மைந்தன் உடலைத் திருக்கோயிலின் முன்னர்க் கொணர்வித்து, ‘ஒன்று கொலாம்’ எனத் தொடங்கும் திருப்பதிகம் பாடி, உயிர் பெற்றெழச் செய்தார். இதனைக் கண்டு மகிழ்த்த அப்பூதி, அடியவர் அமுதுண்ணக் காலந்தாழ்த்தியமைக்கு வருந்தி விரைந்து அமுது படைத்தார். திருநாவுக்கரசர் வேண்டிக் கொண்டவாறு அப்பூதியும் புதல்வர்களும் ஒருங்கே உண்டு மகிழ்ந்தனர். அவர் அப்பூதியோடு பலநாள் தங்கிப் பின்னர்த் திருப்பழனத்திற்கு மீண்டு, தம் பதிகத் தொண்டினைத் தொடர்ந்தார். நாவுக்கரசரின் திருப்பெயரை நாளும் ஏத்தித் தொண்டு புரிந்து சிவபெருமான் திருவடி நிழல் எய்தினார். திருநாவுக்கரசர் தம் தேவாரத்தில் குறிப்பிட்டு பாடிய அடியார்களுள் அப்பூதி ஒருவர். இவரை ‘அஞ்சிப் போய்க் கலிமெலிய அழலோம்பும் அப்பூதி’ என்று தம் தேவாரத்தில் சிறப்பித்துள்ளார். சுந்தரர் இவரை ‘ஒரு நம்பி அப்பூதி’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். ‘நாவுக்கரசு’ என்னும் நாம பஞ்சாட்சரத்தை பெயர்த் திருவைந்தெழுத்தை–ஓதிச் சிவத்தொண்டு புரிந்து இறைவனடி சேர்ந்தவர் அப்பூதியடிகள்.
&lt;section end=&quot;அப்பூதி அடிகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பூலியா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பூலியா&lt;/b&gt;}} இத்தாலியின் தென்கிழக்கு மாநிலம். இதனைப் பூக்லியா (Puglia) என இத்தாலியர் குறிப்பிடுகின்றனர். பரப்பளவு 19,347 சதுரக் கி.மீ. மக்கள் தொகை 38,49,598 (1981). அப்பூலியா (Apulia) மாநிலத்தின் வடமேற்கிலும் கிழக்கிலும் ஏட்ரியாட்டிக் கடலும் ஒட்ராண்டோ நீர்ப்பிரிவும், தெற்கில் டேரன்டோ வளைகுடாவும், மேற்கில் பசிலிகோடா (Basilicata) கேம்பேனியா (Campania) பகுதிகளும், வடமேற்கில் மொலிசுப் பகுதியும் (Molise) எல்லைகளாக உள்ளன. இம்மாநிலம் போக்கியா (Foggia), பாரி (Bari), பிரின்டிசி (Brindisi), லீசி (Lecce), டேரன்டோ (Taranto) போன்ற நகரங்களைக் கொண்டது. மக்கள் தொகை மிகுதியாக உள்ள நகரம் பாரி நகரமாகும். மக்களில் பெரும்பாலோர் நகரங்களில் வசிக்கின்றனர். கிராமங்கள் மிகக் குறைவு, இத்தாலியிலுள்ள வறண்ட மாநிலங்களில் இதுவுமொன்று. இம்மாநிலம் ஆண்டில் 65 நாள்களே மழையைப் பெறுகிறது. மழையளவு 50 செ.மீ. வறட்சியும் பாறைகளும் மிக்க மாநிலம் என இதைக் கொள்ளலாம்.
&lt;section end=&quot;அப்பூலியா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்பையதீட்சிதர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்பையதீட்சிதர்&lt;/b&gt;}} தமிழகத்தில் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் விளங்கிய சிறந்த சமய அறிஞரும் வடமொழிப் புலவருமாவார். வடஆர்க்காடு மாவட்டத்திலுள்ள அடையபாளையம் என்னும் சிற்றூரில் பிறந்தவர். தந்தையார் இ. ரெங்கராச தீட்சிதர். அப்பைய தீட்சிதரின் இளமையில் பெற்றோர் இட்ட பெயர் விநாயக சுப்பிரமணியன். வடமொழி வேதங்களிலும் வேதாந்தத்திலும் புலமை நிறைந்தவர். வேலூரிலிருந்து அரசாட்சி செய்த பொம்மன் என்ற சிற்றரசன், இவர் தம் சிறப்புணர்ந்து இவரைக் கனகாபிடேகம் செய்து பெருமைப்படுத்தினான். திருமணம் புரிந்து கொண்டு, இல்லறம் நடத்திய ஒரு சித்தர் போலவும் யோகி போலவும் திகழ்ந்தார். இவர் சிவபெருமான்பால் ஈடுபாடு மிக்கவராக விளங்கினார். இவர் ஒரு சிறந்த வேதாந்தியுமாவார்.

தம்மை மறந்த நிலையிலிருக்கும்போது தாம் என்ன பேசுகிறோம் என்று அறிய விரும்பினார், இவர் மயக்கந்தரும் மருந்தினை உண்டு மயங்கி அந்நிலையில் தாம் பேசுவதனை எழுதி வைக்குமாறு தம் மாணவரிடம் கூறினார். அவ்வாறு இவர் பேச எழுதப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m1qczmybbk3knv2wzlqmrjb7547ai30</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/404</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620793</id>
    <revision>
      <id>1935673</id>
      <parentid>1847694</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:52:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935673</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10914" sha1="3amtehqgicisw95fhqfbk33npq9jq3c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அப்பையதீட்சிதர்|368|அப்ரடைட்டி}}&lt;/noinclude&gt;பெற்றதே ‘ஆத்துமார்ப்பண சுருதி’ என்னும் நூல், இவர் வடமொழியில் 104 நூல்கள் எழுதியுள்ளார். அவை சைவம், வேதாந்தம், பக்தி, இலக்கணம் பற்றிய நூல்களாகும்.

‘காஞ்சியில் இருந்த தாத்தாச்சாரியார் என்பவர் தீட்சிதரிடம் உட்பகை கொண்டார். தீட்சிதரைக் கொல்வதற்குச் சூழ்ச்சி செய்தார். தீட்சிதரைப் பார்த்துச் சிவபெருமான் நஞ்சுண்டதைப் போல் நீரும் உண்ணும் பார்ப்போம்’ என்று கூறி நஞ்சைக் கொடுத்தார். தீட்சிதர் அதனைச் சிவபெருமானுக்குரிமையாக்கி உண்டார். அதனால் எத்தகைய தீங்கும் ஏற்படாமல் இருந்தார். அரசன் தீட்சிதருக்கும், தாத்தாச்சாரியருக்கும் விலையுயர்ந்த சால்வைகளைப் பரிசாக வழங்கினான். தாத்தாச்சாரியர் அதனை வாங்கித் தாம் அணிந்து கொள்ள, தீட்சிதர் சிவத்தீ வளர்த்து அதிலிட்டுச் சிவனுரிமையாக்கினார், இதனையறிந்த தாத்தாச்சாரியார் அரசரிடம், ‘தாங்கள் கொடுத்த சால்வையை அவர் நெருப்பிலிட்டுக் கொளுத்திவிட்டார்’ என்று சினம் உண்டாகுமாறு கூறினார். அரசர் தீட்சிதரிடம் ‘நாம் உமக்குக் கொடுத்த சால்வை எங்கே?’ என்று வினவினார். ‘சிவபெருமானுக்கு அணிந்துவிட்டேன்’ என்று விடை கூறினார். அதனைப் பார்க்க வேண்டுமென்று அரசன் கூறத் தீட்சிதர் அரசரைச் சிவன் கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்று, சால்வை சிவபெருமான்மீது இருத்தலைக் காண்பித்தார். அரசர் முன்னிலும் அன்புடையவராக இருந்தார், இதையுணர்ந்த தாத்தாச்சாரியார் தீட்சிதரைச் சொற்போருக்கு அழைத்தார். தீட்சிதரோடு ஏழு நாள்கள் சொற்போரிட்டுத் தோற்றார். சொற்போரைக் கேட்டுக்கொண்டு நடுநிலையாளர்களாக இருந்த மார்த்தவரிருவரும் சைவர்களாயினர். பிறகு தீட்சிதர், இன்னும் எவரேனும் சொற்போரிடுவார் உளரா என வினவ, வர நந்தி என்னும் புத்தன் சொற்போரிட்டுத் தோற்றான், தோற்றதனால் மிகுந்த நாணமடைந்த தாத்தாச்சாரியார் தீட்சிதரைக் கொல்ல வழி தேடினார். தீட்சிதர் ஒருநாள் நீராடுதற் பொருட்டு ஆற்றிற்குச் சென்றார். தாத்தாச்சாரியார் இதனையறிந்து சிலரையனுப்பிக் கொலை செய்யத் தூண்டியனார். சென்றோர், தீட்சிதரைச் சூழ்ந்து சூலமேந்திய கையினராய்ப் பலர் நிற்கக் கண்டு அஞ்சித் தாங்கள் வந்த காரியத்தைத் தீட்சிதரிடம் கூறினார். தீட்சிதர் சிவனடியார்கட்குத் தீமை செய்ய எண்ணும் பொல்லாதவர்களைக் குறித்துச் சிவபெருமானிடம் முறையிட்டார். அவ்வளவில் தாத்தாச்சாரியுடைய தலையில் இடிவிழுந்து அவர் மாண்டார்.

இவர் ‘சித்திர மீமாம்சை’ என்னும் பெயரில் பொருளணிகள் பற்றிக் கூறும் நூலொன்று எழுதியுள்ளார். அதன்கண் உவமை அணியின் வழியாகப் பல பொருளணிகள் தோன்றும் என்னும் கருத்து ஓர் அழகிய உருவகத்தால் கூறப்பட்டுள்ளது. வடமொழியில் கூறப்பட்டுள்ள இக்கருத்தினை ‘உவமை என்னும் தவலரும் கூத்தி’ எனத் தொடங்கும் நூற்பா யாப்பில் தம் ‘தமிழ் மொழி வரலாறு’ என்னும் நூலில் வி.கோ. சூரியநாராயண சாத்திரியார் எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.

இவர் தம் இறுதிக் காலத்தைச் சிதம்பரத்திற்கு வந்து நடராசப் பெருமானை வழிபடுவதில் கழித்தார். இவர் தம் 73–ஆம் வயதில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அப்பையதீட்சிதர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்போசுதலர் நடபடிகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்போசுதலர் நடபடிகள்:&lt;/b&gt;}} கிறித்தவ திருச்சபை (Church) தொடங்கப்பட்டதையும் அதன் முதல் கட்ட வரலாற்றையும் விளக்கமாகக் கூறும் அப்போசுதலர் நடபடிகள் (The Acts), திருமறையிலுள்ள (Bible) புதிய ஏற்பாட்டின் ஐந்தாம் நூலாகும். சிலுவையில் அறையப்பட்ட (Crucification) இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் (Resurrection} பின் நடந்த நிகழ்ச்சிகளையும், இயேசுவைப் பின்பற்றி மதம் மாறினவர்கள் அக்கால அரசியல் சமூகச் சூழ்நிலைகளினால் பலவிதமான தண்டனைகளை அனுபவித்துக் கிறித்தவ சபையை நிலைநாட்டின முறைகளையும் இது விளக்குகிறது. சிறப்பாக, பேதுரு (Peter), இசுதேவான் (Stephen), பவுல் (Paul) போன்றோர், கடினமான எதிர்ப்புகளினிடையில் இயேசுவின் கொள்கைகளை எருசலேம் (Jerusalem), யூதா (Judaea), கிரீசு (Greece), உரோம் (Rome) முதலிய இடங்களில் பரவச் செய்தனர். இவற்றின் விளைவாகப் பல இன்னல்களை அனுபவித்து இம்மூவரும் இரத்த சாட்சியாக மரணமடைந்தனர். இது இக்காலக் கிறித்தவ சீடர்களுக்குச் சிறந்த வழிகாட்டும் நூலாக அமைகிறது. இருபத்தெட்டு அதிகாரங்களைக் கொண்ட இந்நூலை உலூக்கா (St. Luke) என்பவர் அருளியதாகக் கருதப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;அப்போசுதலர் நடபடிகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அப்ரடைட்டி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அப்ரடைட்டி&lt;/b&gt;}} கிரேக்கநாட்டில் காதலுக்கும் அழகுக்கும் உள்ள தேவதை. இவளை வீனசு (பெண் தேவதை) என்கின்றனர். இவள் துணைவர் ஈராசு (Eros) என்று சில கதைகளும் இவள் மகன் என்று சில கதைகளும் கூறும். இவள் கடல் நுரையிலிருந்து பிறந்ததால் அப்ரடைட்டி (Aphrodite) எனப் பெயர் பெற்றாள். அப்ரடைட்டி, கிபாசுட்டசு (Hephaestus) என்ற நொண்டியை மணந்தாள், இவள் ஏரசு (Ares) என்ற கிரேக்கக் கடவுளுடனும், அன்சிசு (Anchises) என்ற இளவரசனுடனும் காதல் கொண்டாள். அடோனிசு (Adonis) என்னும் கிரேக்கப் புராண இளைஞன் மீதும் இவள் காதல் கொண்டாள். அடோனிசு இவளுடன் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3amtehqgicisw95fhqfbk33npq9jq3c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/405</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620803</id>
    <revision>
      <id>1935674</id>
      <parentid>1847696</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:54:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935674</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8679" sha1="8hmd8d4455ge0vin73vvxanie3so92d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அபசுட்டனாய்|369|அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 405
|bSize = 480
|cWidth = 149
|cHeight = 222
|oTop = 54
|oLeft = 29
|Location = center
|Description = 
}}

{{center|அப்ரடைட்டி}}

காலத்தில் பயிர் பச்சைகள் செழுமையாக வளரும். அதற்கேற்ப அப்பருவம் மாறுபடும். ஆறு மாதங்களுக்குப்பின் அடோனிசு பாதாள உலகத்திற்குச் சென்றபின் பயிர்கள் வாடி பருவ நிலையும் மாறிவிடும் (காண்க: அடோனிசு – (Adonis) இவளுடைய ஒட்டியாணத்தை அணிபவர் காதலிக்கப்படுவர். ஏட்ரியன் என்னும் உரோமநாட்டு அரசன் இவளுக்குச் கோயில் எடுப்பித்தான். இவளது சிலை, உருவங்களில் உலகப் புகழ்பெற்றது. பாரிசில் லூவர் அருங்காட்சியகத்திலுள்ளது.
&lt;section end=&quot;அப்ரடைட்டி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபசுட்டனாய்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபசுட்டனாய்&lt;/b&gt;}} வடமேற்கு இந்தியாவில் அலெக்சாந்தர் படையெடுத்த காலத்தில் வாழ்ந்திருந்த ஓர் இனம். இவர்கள் வலிமை மிகுந்த படையை வைத்திருந்தனர்; குடியாட்சி முறை அரசை உடையவர்கள். வடமொழியில் அம்பசுத்ததா என்னும் பெயரின் கிரேக்கமொழி வடிவமே அபசுட்டனாய். இவர்களைப்பற்றி அய்த்திரேய பிராமணமும் மகாபாரதமும் பிரகசுபதியின் பொருள் நூலும் குறிப்பிடுகின்றன.
&lt;section end=&quot;அபசுட்டனாய்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபட்தாமசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபட்தாமசு (கி.பி. 1738–1766):&lt;/b&gt;}} இறையியலில் நம்பிக்கை கொண்ட அறிவியல் தத்துவ அறிஞர். இவர் செருமனியில் உல்ம் (ULM) என்னுமிடத்தில் பிறந்தார்; ஆல் (Halle) பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டப்படிப்பை முடித்தார்; பிராங்பர்ட்டுப் (Frank furt) பல்கலைக்கழகத்தில் 1760–ஆம் ஆண்டு தத்துவப் பேராசிரியரானார். இவர் பணியிலிருந்து கொண்டு தமது கருத்துக்களை மக்களுக்கு மேடைப் பேச்சுகள் வாயிலாகவும் பிரெஞ்சு, ஆங்கில நூல்களின் வாயிலாகவும் வெளிப்படுத்தினார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ஏழாண்டுப் போரில் உருசிய நாட்டு (Russia) மக்களுக்கு இவர் ஆதரவு அளித்தார்.

கல்வியின் வாயிலாகவே அற ஒழுக்கங்களைப் பெறலாம் என்றும், மனித சிந்தனையின் வாயிலாகப் பெறும் அறிவே சிறந்ததாகும் என்றும் இவர் கூறினார். சமுதாய அமைப்பில் போர் வீரர்கள் முதல் நிலையிலும், ஓவியர்கள், அலுவலர்கள், மதகுருமார்கள் போன்றோர் இரண்டாம் நிலையிலும் கருதப்படுகின்றனர் என அபட் தாமசு (Abbot Thomas) கூறியுள்ளார். இவர் புக்சுபர்க்கு (Buckse Burg) என்னுமிடத்தில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அபட்தாமசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு (கி.பி. 1836–1903):&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க நாட்டைச் சார்ந்த தத்துவ அறிஞர் இவர் ஆர்வார்டு பல்கலைக்கழகத்தில் (Harvard University) பட்டப்படிப்பை முடித்தார்; கிறித்துவ சமயத்தில் சேர்ந்து பேரிசு, கம்மிப்பியர் முதலான கிறித்துவ திருச்சபைகளின் சமயக் கொள்கைகளைப் பரப்பும் பணியை மேற்கொண்டார்.

இவர் சுதந்திர, சமயத் தொடர்பான வார இதழ் (Free Religion) வாயிலாகக் கிறித்துவ சமயக் கருத்துகளை வெளிப்படுத்தினார். இவர் கி.பி. 1970–ஆம் ஆண்டில் தேசிய முற்போக்குக் கழகத்தின் தலைவரானார். அக்கழகத்தில் பிளவுகள் ஏற்படலாயின.

அபட் (Abbot, Francis Ellingwood), பேராசிரியர் சோசியா இராய்சினுடைய (Josiah Royce) உண்மைப் பகுப்பாய்வுக் கருத்துகளுக்கு ஆதரவு அளித்தார்.

அபட், தத்துவ இயலினைச் சார்ந்த “முக்கூற்று முடிவுத் தத்துவம்” (Syllogistic Philosophy) என்னும் நூலினையும், அமெரிக்க நாட்டைப் பற்றிய கருத்துகளையும், அறிவியல் சார்ந்த உண்மைக் கோட்பாட்டின் வாயிலாக கருத்துகளையும் கட்டுரைகளின் வெளிப்படுத்தினார். இமானுவேல் கான்ட்டு (Kant), ஏகல் (Hegal) ஆகியோரின் கருத்துகளும், இவரால் கூறப்பட்ட கருத்துக்களும் ஒற்றுமையுடையனவாக இருந்தன. இவர் புறப்பொருள்கள் பற்றிய உண்மைக் கருத்துகளை வெளிப்படுத்தினார். இவர் தம் மனைவியின் கல்லறையின் அருகில் தற்கொலை செய்து கொண்டார்.
&lt;section end=&quot;அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர் (கி.பி. 1874–1951)&lt;/b&gt;}} புகழ்பெற்ற இந்திய ஓவியர், இவர் கல்கத்தாவில் பிறந்து வடமொழிக் கல்லூரியில் கல்வி பயின்று பின்னர்ச் சேவியர் கல்லூரியில் கல்வி பயின்ற-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8hmd8d4455ge0vin73vvxanie3so92d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/406</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620816</id>
    <revision>
      <id>1935675</id>
      <parentid>1847699</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:56:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935675</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11347" sha1="3xyqod0sd6lb0dygfm9wkq13exwo964" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அபப்தா|370|அபிக்ஞான சாகுந்தலம்}}&lt;/noinclude&gt;வர். இளமைப் பருவத்திலேயே சித்திரங்கள் வரைந்தார். இத்தாலிய ஓவியர்களிடம் ஓவியப் பயிற்சி பெற்றார். நாற்பது வயதில் ஏவல் (Hewell) என்பவருடன் சேர்ந்து இந்திய ஓவியக் கவையின் மறுமலர்ச்சிக்கு அடிகோலினார். கீழ்நாட்டுக் கலை இந்தியச் சங்கம் ஒன்றைத் தம் சகோதரர் சுகநேத்திர நாதருடன் சேர்ந்தமைத்தார். இரவீந்திரநாத தாகூர் காலமானதற்குப் பின் விசுவபாரதியில் ஆசிரியராக இருந்தார். இவரது ஒவியங்கள் மேனாட்டு முறையில் வரையப்பட்டிருப்பினும் இந்திய ஓவியங்களின் சிறப்பு மாறாமல் காணப்படுகின்றன. இவர் நீரோவியம் தீட்டுவதில் திறமையானவர், ‘பயணத்தின் முடிவு’ என்னும் ஓவியம் இவர் வரைந்த ஓவியங்களுள் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபப்தா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபப்தா&lt;/b&gt;}} மலைப்பாங்கான வடகிழக்குச் சூடானிலும் தென்கிழக்கு எகிப்திலும் வாழ்கிற அராபிய மொழி பேசும் இனத்தவர். இவர்களின் எண்ணிக்கை ஏறத்தாழ 20,000, இவர்கள் பெரும்பாலும் முல்லைநில நாடோடிகள். ஆனால் அண்மைக்காலத்தில் இவர்கள் ஒரேயிடத்தில் தங்கி வாழும் நிலையான வாழ்க்கையை மேற்கொண்டுள்ளனர். இவர்கள் சமயம் இசுலாம். சூடானிலிருந்து எகிப்து செல்லும் வழியில் நூபியப் பாலைவனத்தின் குறுக்கே செல்லும் வழித்தடங்களைக் காக்கும் காப்பாளர்களாக இவர்கள் விளங்குகின்றனர்.
&lt;section end=&quot;அபப்தா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபயநாகன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபயநாகன்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 291 முதல் 299 வரை இலங்கையை ஆண்ட அரசர். சிங்களவரும் யாழ்ப்பாண அரசர்களும் தமக்குள் போர் புரியத் தென்னிந்தியாவிலிருந்து தமிழ்மொழி பேசும் படைவீரர்களைக் கொணர்ந்தனர். அவர்களுக்கு இலங்கை அரசர்கள் இடைக்காலத்தில் நிலங்களை மானியமாக அளித்தார்கள் எனக் கல்வெட்டுச் சான்றுகள் உள்ளன. இலங்கை மக்கள் போராடத் தகுதியற்றவர்கள் என்பது மார்க்கோபோலோ என்பாரின் கூற்று. எனவே படை வீரர்கள் இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரைப் பகுதியிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். அபயநாகன் தமிழ்மொழி பேசுவோரைப் படைவீரர்களாகக் கொண்டு வந்தவர்களுள் ஒருவர்.
&lt;section end=&quot;அபயநாகன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபாதான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபாதான்&lt;/b&gt;}} மேற்கு ஆசியாவில் ஈரான் நாட்டிலுள்ள ஒரு நகரம்; மேற்காசியாவின் பெட்ரோல் வளமுள்ள பகுதி; பெட்ரோல் சுத்தம் செய்யப்பெற்று பெட்ரோலியப் பொருள்களை வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பெறும் தலையாய ஊர். தைகிரீசு–யூப் ரெடீசு ஆறுகள் இணைந்து சாட்டல் ஆரபு என்னும் பெயரில் ஓடும் ஆற்றினையொட்டியுள்ள 64 கி.மீ. நீளமுள்ள தீவையும் அபாதான் (Abadan) என்றே குறிப்பிடுவர். ஆங்கில–பாரசீக எண்ணெய் வாணிகக்குழு இங்கு 1909–இல் பெட்ரோல் சுத்திகரிப்பு ஆலையைத் தொடங்கியது. தென்மேற்கு ஈரானிலிருந்து பெட்ரோல் குழாய்கள் மூலம், பெட்ரோல் கொண்டுவரப்பட்டு இங்குச் சுத்தம் செய்யப்படுகிறது. பெட்ரோல் சுத்திகரிப்புப் பணி தொடங்குமுன் அபாதான் தீவில் களிமண் வயல்களும் பேரீச்சைப் பழத் தோட்டங்களும் மல்கியிருந்தன. வெப்பமும் ஈரக்கசிவும் கொண்ட கோடைக்காலத் தட்பவெப்ப நிலை இங்குத் தென்படினும், காலப்போக்கில் மக்கள் தொகை பெருகி வளர்ந்துள்ளது. மக்கள்தொகை 2,96,081 (1976).
&lt;section end=&quot;அபாதான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிக்ஞான சாகுந்தலம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிக்ஞான சாகுந்தலம்&lt;/b&gt;}} காளிதாச மகாகவியால் இயற்றப்பட்ட வடமொழி நாடக நூலாகும். மகாகவி காளிதாசர் கி.மு 56–இல் சகரர்களை விரட்டிச் சகத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு விக்கிரமாதித்தனுடைய அரசரவையில் கவியாகத் திகழ்ந்தார். இந்த நாடகத்தில் ஏழு அங்கங்கள் உள. முதன் மூன்று அங்கங்களிலும் உணரப்பட்ட சிருங்காரச் சுவை, ஏனைய அங்கங்களில் உணரப்படும் சாந்தச் சுவைக்கு அங்கமாகும் என்பார் டாக்டர் பி.எசு. சுப்பிரமணிய சாத்திரியார். இந்நாடகத்துள் நான்காம் அங்கமே மிகச் சிறந்தது எனவும், அதிலும் நான்கு சுலோகங்கள் சிறந்தன எனவும் இலக்கியச் சுவைஞர் கூறுவர்.

பிரத்தாவனை என்னும் முன்னுரைக்குப் பின் கண்வரின் ஆசிரம எல்லைக்குள் புகும் மானை வேகமாகத் துரத்திப் பிடிக்கும் வேட்கையுடன் தேரில் மன்னன் துசியந்தன் விரைகிறான். மானை விரட்டி அடிக்க வேண்டாமென ஆசிரம முனிவர் கூறுவதையொட்டித் தேரிலிருந்து இறங்கி ஆசிரமத் தலைவரை வணங்கிப் போக எண்ணுகிறான் அரசன். ஆனால் ஆசிரமத் தலைவரான கண்வர் அங்கில்லை. அவர் வளர்ப்பு மகள் சகுந்தலை, தன் தோழியருடன் ஆசிரமச் செடிகளுக்குத் தண்ணீர் வார்க்கும்பொமுது தேனீ அவளைத் துன்புறுத்த, உதவியை நாடுகிறாள். அரசனே அவளைக் காக்க வேண்டும் எனத் தோழியர் கூற, அரசன் வீரத்துடன் முன் வருகிறான். சகுந்தலை, விசுவாமித்திரர் – மேனகை ஆகியோரின் மகளெனவும், தக்கவொருவனுக்கு மணம் முடிக்கும் நாள் வரை அவள் கண்வரின் வளர்ப்பு மகளாக இருப்பாள் எனவும் தோழியர் வாயிலாகத் துசியத்தன் அறிகிறான். அரசன் அவளைக் காதலிக்க அவளும் அவன்பால் காதல் கொள்கிறாள். காட்டு யானை ஆசிரமத்தைத் தாக்குகிற ஒலிகேட்டு அரசன் அப்பால் செல்கிறான்.

வேட்டையாடுதலை வெறுக்கும் விதூடகனை மகிழ்வித்தற்கு அல்லாமல், சகுந்தலையை எண்ணி வேட்டையை நிறுத்துகிறான் அரசன். மனத்தைத் தேற்றும்வகையில் அவன் விதூடகனுடன் உரையாடிக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3xyqod0sd6lb0dygfm9wkq13exwo964</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/408</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620818</id>
    <revision>
      <id>1935676</id>
      <parentid>1847702</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:57:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935676</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9335" sha1="czbxtlrh0wdb0rryy2hocncjmwv8jyf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அபிக்ஞான சாகுந்தலம்|372|அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு}}&lt;/noinclude&gt;இந்நாடகம் கூறுவது இயல்பானது. கண்வருக்கும் பொது மக்களுக்கும் பயந்து, துசியந்தன் சகுந்தலையைத் தன்னிடம் அழைக்காமலிருந்து பின் மறந்தே போனான் என்ற மகாபாரதக் கூற்றைத் துருவாச முனிவரின் சாபத்தாலே, அவளை அவன் மறந்தான் என்று மாற்றிய முறை நாடகத்தின் சிறப்பு.

சகுந்தலையின் புதல்வன் சருவதமனன், வேதம் சாத்திரம் ஆகியவற்றைக் கற்று இளவரசாக ஆகும் தகுதியைப் பெற்ற பின்பு, கண்வர், அவ்விருவரையும் துசியந்தனிடம் அனுப்புவதாக மகாபாரதம் கூற, நாடகத்தில் துசியந்தன் மோதிரம் கொடுத்துப் போவதும், துருவாசர் சாபமிடுவதும், அடையாளங் கண்டு சாபம் நீங்கப் பெறும் என்று அவர் கூறுவதும், நான்காமங்கத்தில் கருவுற்றவளாய் இருக்கும் பொழுதே சகுந்தலை துரியந்தனிடம் அனுப்பப்படுகிறான் என்பதும், துருவாசரின் சாப வலிமையால் மோதிரம் (அடையாளம்) நழுவிச் சசீ தீர்த்தத்தில் விழுந்தது என்பதும் சுவையை மேன்மேலும் வளரச் செய்ய ஏதுவாகின்றன.

மேலும், அத்தினாபுரம் வந்தவுடன் முனிவர்கள் சகுந்தலையைக் குழந்தையுடன் விட்டுவிட்டுத் திரும்பினார்கள். சகுந்தலை தானே குழந்தையுடன் துசியந்தன் அரசவை சென்று, அரசன் தன்னை மணந்ததாக அறிவிக்க, அவன் அதனை மறுத்தான். பலமுறை சகுந்தலை கூறியும் அவன் மதியாதிருந்தான். அவள் குழந்தையுடன் காட்டிற்குத் திரும்பும் போது அசரீரியின் கூற்றால் துசியந்தன் அவ்விருவரையும் ஏற்கிறான் என்று மகாபாரதம் கூறுவதை முழுமையாக மாற்றிச் சாரங்கரவன், சாரத்துவதன், கௌதமி ஆகியோருடன் துசியந்தன் அவை சென்று மன்றாடியும், மோதிரமின்மையால் தன்னை மணந்ததை உறுதிப்படுத்த முடியாமல் சகுந்தலை ஆகாயம் புகுந்தாள். பிறகு மீனவர் வழியாக மோதிரத்தை படைத்து, அரசன் தன் செயலுக்காகத் தன்னையே நொந்து வெறுக்கப் பின் இந்திரனுக்காக உதவி செய்து திரும்பும் வழியில் மரீசி முனிவரின் ஆசிரமத்தில் சருவதமனன் வாயிலாகச் சகுந்தலையை அடைந்தான் என நாடகம் கூறுகிறது. ஆக, நாடகத்தின் உச்சக் கட்டமான ஐந்து, ஆறு, ஏழு ஆகிய அங்கங்கள் கவியின் கற்பனையால் மெருகேற்றப்பட்டு மிளிர்கின்றன.

கண்வ முனிவரின் ஆசிரமத்தில் எளிதாகத் தோன்றிய சகுந்தலை-துசியந்தன் ஆகியோரது சிருங்காரம், தியாகம் தவம் ஆகியவற்றால் தூய்மைபெற்று விண்ணகரத்தில் மரீசிமுனிவர் ஆசிரமத்தில் முதிர்ந்து புடம் இடப்பட்ட தங்கமெனச் சுடர் விட்டொளிர்கிறது.

இந்நாடகத்தில், இயற்கையில் உள்ள பொருள்களின் அழகை அனுபவிக்கத் தக்கவாறு வருணிப்பதும், ‘இயற்கைப் பொருள்கள் வேறு, மனித இனம் வேறு’ என்றில்லாமல் உள்ளப் பாசத்தின் மேலீட்டினால் ஒன்றுக்கொன்று உறவாடி, இன்ப துன்பங்களைப் பகிர்ந்து, உலகமே ஒரு குடும்பம் என்று திரண்ட உறவு உணர்வுடன் அமைதி கொள்ளும் பாங்கை அழகுறச் சித்திரிப்பதும், பல்வகைப்பட்ட நிலையில் மக்களின் மன நிலையைக் கண்டு அறிந்து நிழற்படம் பிடித்தாற்போல் காட்டியிருப்பதும், உலகமே ஆனந்த மயமாக ஆவதற்குச் சிறந்த காரணம், கணவனும் மனைவியும் மனமொத்து வாழ்தல் ஆகும் என்பதனைக் குறிப்பாகக் காட்டியிருப்பதும், மனிதப் பேறுகளில் அவரவர் தருமமே மேலானது என்பதை வலியுறுத்தியுள்ளதும் அறிந்து மகிழ்தற்குரியனவாகும்.{{float_right|எஸ்.சீ.}}
&lt;section end=&quot;அபிக்ஞான சாகுந்தலம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு (கி.பி. 1744–1818)&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் இரண்டாம் குடியரசுத் தலைவர் சான் ஆடம்சு என்பாரின் மனைவியார்; ஆறாவது அமெரிக்கக் குடியரசுத் தலைவரான சான் குவின்சி ஆடம்சின் தாயார். இவருடைய கடிதங்கள் இவரது காலத்தில் நிலவிய சமூக நிலையைப் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றன.

அபிகேய்ல் இசுமித் (Abigail Smith Adams) மசாசுசெட்சு மாநிலத்தில் வேமத் என்னும் ஊரில் பிறந்தவர். இவர் ஆடம்சைக் கி.பி. 1764–இல் மணந்து கொண்டார்; ஐந்து மக்களைப் பெற்றார்; கணவர் ஐரோப்பாவில் பணியாற்றிய போது வீட்டுப் பண்ணையைக் கண்காணித்தார்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 408
|bSize = 480
|cWidth = 159
|cHeight = 170
|oTop = 358
|oLeft = 287
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு}}

அபிகேய்ல் ஆடம்சு பெண்கள் உரிமைக்காகப் பாடுபட்டவர்; அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தவர். இவருடைய கடிதங்கள் அமெரிக்கப் புரட்சியின் போது&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>czbxtlrh0wdb0rryy2hocncjmwv8jyf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/409</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620819</id>
    <revision>
      <id>1935677</id>
      <parentid>1847703</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T00:59:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935677</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11596" sha1="sjtct8y800ouni61n8xnzhbp1yu2jc1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அபிசாரம்|373|அபிதம்மாவதாரம்}}&lt;/noinclude&gt;பாசுட்டன் பகுதியில் இருந்த பிரிட்டிசுப் படைவீரர்களைப் பற்றியும், கப்பல்களைப் பற்றியும், அரிய தகவல்களைத் தருகின்றன. தம் கணவர் கி.பி. 1800–ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் குடியரசுத் தலைவரானபோது கணவன்–மனைவியராய் வெள்ளை மாளிகையில் குடியேறிய முதல் பெண்மணி ஆவார்.
&lt;section end=&quot;அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிசாரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிசாரம்&lt;/b&gt;}} கி.மு. 326–ஆம் ஆண்டில் அலெக்சாந்தர் வடமேற்கு இந்தியாவில் நுழைந்தபோது நிலவிய அரசுகளுள் ஒன்று. அதன் அரசர் அபிசாரசு திறமை மிக்கவர். அபிசாரம் (Abisara) என்பது பூஞ்ச், நவசேரா மாவட்டங்களைக் கொண்ட பகுதியாகும். அலெக்சாந்தரை எதிர்ப்பதால் பலன் ஒன்றுமில்லை என்றுணர்ந்த அபிசாரசு அவரிடம் சரண் புகுந்தார்.
&lt;section end=&quot;அபிசாரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிசான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிசான்&lt;/b&gt;}} மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஐவரி கோசுட்டு என்னும் நாட்டின் தலைநகர்; அந்நாட்டின் மிகப் பெரிய நகரம், மேற்கு ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள சுறுசுறுப்பு மிக்க துறைமுகப் பட்டணங்களுள் ஒன்று. நாட்டின் தென் பகுதியில் உப்பங்கழியொன்றின்மீது இந்நகரம் எழுந்துள்ளது. கினி வளைகுடாவையும் இவ்வுப்பங்கழியையும் கால்வாய் ஒன்று இணைக்கிறது. கினி வளைகுடா அட்லாண்டிக்குக் பெருங்கடலின் கிளையாகும்.

அபிசானில் (Abidjan) வானைமுட்டும் அலுவலகக் கட்டடங்களும், வீட்டு வசதி வாரிய மாளிகைகளும், தனியார் குடித்தன வீடுகளும் நிறைந்துள்ளன. அத்துடன் மக்கள் நெருக்கம் மிகுந்த பல சேரிப் பகுதிகளும் இங்குண்டு. அபிசான் துறைமுகம் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் ஏற்றுமதி இறக்குமதிப் பொருள்களின் மையமாகும். பேருந்து வண்டிகளுக்கான மாற்று உறுப்புகள், பீர், சோப்பு போன்றவை உற்பத்தி செய்யப்படுயின்றன. கோகோ கொட்டை, காப்பிக் கொட்டை, பேரீச்சம்பழம், தாவர எண்ணெய் போன்றவற்றை அபிசான் பதப்படுத்துகிறது.

அபிசானும், ஐவரி கோசுட்டு நாட்டின் பிற பகுதிகளும் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சுறுப்பு ஆப்பிரிக்கர்களின் கட்டுப்பாட்டை அகற்றி, பிரான்சின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. பிரான்சிடமிருந்து ஐவரி கோசுட்டு 1960–ஆம் ஆண்டில் விடுதலை பெற்றது. அபிசானின் மக்கள் தொகை 13,88,321 (1975).
&lt;section end=&quot;அபிசான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபித் அலி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபித் அலி (கி.பி. 1898–1973)&lt;/b&gt;}} இந்திய நாட்டின் விடுதலைக்குப் போராடிய சுதந்தர வீரரும் தொழிற்சங்கத் தலைவருமாவார். இவர் கி.பி. 1898-ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். இந்தியத் தேசியத் தொழிற் சங்கக் காங்கிரசின் உறுப்பினராய்த் திகழ்ந்த இவர், பம்பாய்ச் சட்டமன்ற மேலவை உறுப்பினராக 1940 முதல் 1952 வரை பணியாற்றினார். பின்னர், 1932 முதல் 1962 வரை மத்திய தொழில்துறைத் துணை அமைச்சராகவும் பதவி வகித்தார். இந்தியத் தொழிலாளர்களின் பேராளராகப் பன்னாட்டு மாநாடுகள் பலவற்றில் கலந்து கொண்டார். இந்தியத் தேசிய தொழிற் சங்கக் காங்கிரசின் பன்னாட்டுப் பேராளராகவும், பன்னாட்டுத் தொழிலாளர் நிறுவனத்தின் நிருவாகக் குழுவின் உறுப்பினராகவும், 1967–ஆம் ஆண்டில் கூடிய பன்னாட்டுத் தொழிலாளர் நிறுவனத்தின் துணைத் தலைவராகவும், ஐ.சி.எப்.டி.யுவின் நிருவாகக் கழக உறுப்பினராகவும், செனிவாவில் 1953, 1961-ஆம் ஆண்டுகளில் கூடிய பன்னாட்டுத் தொழிலாளர் நிறுவனத்தின் இந்தியக் குழுத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். இந்தியச் சுதந்தரப் போராட்டத்தில் தீவிரமாகப் பங்கேற்றுப் பன்னிரு முறை சிறை சென்றார். இவர் 1973–ஆம் ஆண்டு சூன் திங்கள் 27–ஆம் நாள் பம்பாயில் மாரடைப்பால் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அபித் அலி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதம்மம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதம்மம்&lt;/b&gt;}} என்பது பௌத்த சமயத் தொகுப்புகளுள் ஒன்று. திரிபிடகம் என்பது பௌத்தர்களின் மூன்று ஆகமங்கள் எனப் பொருள்படும். விநய பிடகம், சூத்திரபிடகம், அபிதம்ம பிடகம் என்பன அம்மூன்று பிடகங்கள். பௌத்த சமயத்தை விளக்கும் மூன்று நூல்களுள் ஒன்றான அபிதம்மம், தருமத்தைக் குறித்த நுணுக்கமான விளக்கங்களையும் நுட்பங்களையும் எடுத்தியம்புகிறது. பௌத்த சமயத்தின் உளநூல் கருத்துகளையும் தத்துவங்களையும் விளக்கும் அடிப்படையை அபிதம்மம் எடுத்துரைக்கிறது.
&lt;section end=&quot;அபிதம்மம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதம்மாவதாரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதம்மாவதாரம்,&lt;/b&gt;}} கி.பி. நான்காம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புத்தசமயப் பெரியார்களுள் ஒருவரான புத்ததத்த தேரர் என்னும் பௌத்த சமய ஆசாரியாரால் பாலி மொழியில் எழுதப்பட்ட நூலாகும். இந்நூலாசிரியர் புத்த சமயத்தை மேற்கொண்டு வாழ்ந்த ஒரு தமிழர். சோழ நாட்டு உறையூரில் பிறந்த இவர் காவிரிப்பூம்பட்டினம், பூதமங்கலம், காஞ்சிபுரம், சிரீலங்காவில் அநுராதபுரம் முதலிய இடங்களிலுள்ள புத்த விகாரங்களில் இருந்துள்ளார். இவர் உறையூரில் இருந்தபோது தம் மாணவருள் ஒருவரான சுமதி என்பாரின் வேண்டுகோளை ஏற்று, அபிதம்மாவதாரம் என்னும் நூலினை இயற்றியுள்ளார். இந்த நூல், புத்த சமயப் புனித நூலான திரிபிடகத்திலுள்ள அபிதம்ம பிடகத்திற்குப் பாயிரம் போல அமைந்ததாகும். இவர் உறையூரிலிருக்கும் போது இந்நூலைச் செய்தார் என்னும் செய்தி, இந்நூலின் இறுதியில் அமைந்துள்ள, ‘உரசுபுர நிவாசிகேன ஆசாரியேன பத்தந்த, புத்ததத்தேன சுதோ அபிதம்மாவதாரோ நாமாயன்’ என்னும் பகுதியால் அறியப்படுகிறது. உரகபுரம் என்பது உறையூரின் மறு பெயராகும். சோழ நாட்டையும் காவிரிப்பூம் பட்டி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sjtct8y800ouni61n8xnzhbp1yu2jc1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/410</title>
    <ns>250</ns>
    <id>620820</id>
    <revision>
      <id>1935678</id>
      <parentid>1847705</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T01:01:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1935678</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11708" sha1="0gtim8qos6enhlw0lzxs3qhk1bnuelu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அபிதாசு{{sup|1}}|374|அபிதான சிந்தாமணி}}&lt;/noinclude&gt;னத்தையும் இந்நூல் சிறப்பித்துக் கூறுகிறது. அதில் காவிரிப்பூம் பட்டினம் செல்வர்கள் செறிந்த நகரம் என்றும், அங்குள்ள பௌத்தப் பள்ளிகளுள் ஒன்று கணதாசரால் கட்டப்பட்டது என்றும், அதில் இந்நூலாசிரியர் தங்கி இருந்தார் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்நூலாசிரியர் தங்கியிருந்த புத்தப்பள்ளி வெண்சுதை தீற்றப் பெற்றுக் கயிலாயம் போல வெண்ணிறமாக விளங்கியது என்று கூறப்பட்டுள்ளது. பாலி மொழியில் அமைந்துள்ள இந்நூல் சொற்சுவை, பொருட்சுவை மலிந்துள்ளதாக அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். பழங்காலத்தில் புத்த சமயத்தை மேற்கொண்டிருந்த தமிழர்களில் சிலர் அச்சமய நூலறிவில் உயர்ந்து, அச்சமயத்திற்குரிய மொழியாகக் கருதப்படும் பாலி மொழியில் சிறந்த நூலை உருவாக்கும் திறம் பெற்றுத் திகழ்ந்தமைக்கு இந்நூல் ஓர் எடுத்துக்காட்டாக உள்ளது.
&lt;section end=&quot;அபிதம்மாவதாரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதாசு1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதாசு{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} எகிப்தின் தொன்மையான நகரம், கெய்ரோவிலிருந்து தெற்காக 512 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. எகிப்து நாட்டு அரச குடும்பத்தினர்களைப் புதைக்கும் இடமாக இது இருந்தது அபிதாசு (Abydos) என்னும் கிரேக்கச் சொல் அப்து என்னும் எகிப்தியப் பெயரிலிருந்து வந்தது என்பர். இந்நகரத்தில் ஓசிரீசு (Osiris) என்னும் தெய்வத்தின் கோயில் உள்ளது. இதனருகில் எகிப்திய அரசர்களின் கல்லறைகளும் நினைவுச் சின்னங்களும் உள்ளன. இத்தெய்வத்தின் நினைவாக நிலத்திற்குக் கீழே கோயிலமைத்து எகிப்திய மன்னரொருவர் விழா நடத்தினார். இரண்டாம் இராமேசெசும் (Ramesses II) இத்தெய்வத்தின் நினைவாகக் கோயிலொன்றை இந்நகரத்தில் கட்டியுள்ளார். எகிப்திய நாகரிகத்தின் பழம்பெருமையை இங்குச் சிதைவுண்டிருக்கும் கோயில்களும் கட்டிடங்களும் உணர்த்துகின்றன.
&lt;section end=&quot;அபிதாசு1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதாசு2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதாசு{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} ஆசியா மைனரிலுள்ள பண்டைய நகரம், இந்நகர் எல்லசுபாண்ட்டு (Hellespont) நீர்ப்பிரிவிற்குக் கிழக்கே 1.6 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இங்குக் கி.மு. 675–இல் கிரேக்கர்கள் குடியேறினார்கள். முதலாம் செர்செசு (Xerxes I) என்னும் பாரசீக அரசர், கி.மு. 480–இல் எல்லசுபாண்ட்டு நீர்ப் பிரிவினை படகின் மூலம் கடந்து, அபிதாசின் வழியாகக் கிரீசின் மீது படையெடுத்தார். இந்நகர மக்கள், மாசிடோனிய அரசர் ஐந்தாம் பிலிப்புடன் போராடிப் பெரும் புகழ் பெற்றவர்கள். ஆனால் போரில் இந்நகரம் பிலிப்பின் வசமாயிற்று.
&lt;section end=&quot;அபிதாசு2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதான கோசம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதான கோசம்:&lt;/b&gt;}} கலைக்களஞ்சிய அமைப்பில் உருவாகியுள்ள இந்நூல், யாழ்ப்பாணத்து மானிப்பாய் ஆ. முத்துத்தம்பிப் பிள்ளையால் எழுதப்பெற்றது. தமிழில், வீரமாமுனிவரின் சதுரகராதி தோன்றிய பின்னர்த் தமிழ்ச் சொற்கள், பெயர்கள் ஆகியவற்றிற்குப் பொருள் காணும் கருவிநூல் முயற்சியில் புதிய திருப்பம் உண்டாகியது. நூற்பாக்களாலும் செய்யுட்களாலும் அமைந்த திவாகரம், சூடாமணி நிகண்டு போன்ற பொருள் காணுதற்கமைந்த நூல்களின் அமைப்பு மாறிச் சொற்களை அகரவரிசையில் அமைத்து, அவற்றிற்கெதிரே அவற்றின் பொருள் தரும் அகராதி அமைப்புத் தோன்றி வளர்வதாயிற்று. தமிழகத்தில் அச்சியற்றும் வசதிகள் பெருகியபோது பலவகையான அகராதிகள் தமிழில் தோன்றலாயின. சொற்பொருளையேயன்றி ஆசிரியர், நூல், ஊர், மூலிகை போன்றவற்றில் விளக்கம் தரும் கலைக் களஞ்சியம் போன்ற பல நூல்களும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கக் காலத்தில் தோன்றின. அவ்வகையில் தமிழில் முதலில் தோன்றிய நூலாகக் கருதத்தக்கது அபிதான கோசம் ஆகும். இது கி.பி. 1902–ல் யாழ்ப்பாணத்தில் அச்சிடப்பெற்றது. “வேத ஆகம புராண இதிகாசங்களில் கூறப்பட்டுள்ள தெய்வங்கள் தேவர்கள், இருடிகள், முனிவர்கள், அசுரர், யட்சர், கந்திருவர், கின்னரர், அவதாரபுருடர், பத்தர், அரசர், வள்ளல், வித்துவான்கள்” ஆகியோர் பற்றியும், “புண்ணிய சேத்திரம், நதி, தடாகம், விருட்சம்” முதலியன பற்றியும் அமைந்த விளக்கக் குறிப்புகள் இதன்கண் இடம்பெற்றுள்ளன என்று இதன் ஆசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த அடிப்படையில் இதனினும் விரிவாக அபிதான சிந்தாமணி என்னும் நூல் பின்னர்த் தமிழகத்தில் வெளிவந்துள்ளது.
&lt;section end=&quot;அபிதான கோசம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அபிதான சிந்தாமணி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அபிதான சிந்தாமணி&lt;/b&gt;}} தமிழ் மொழியில், கலைக் களஞ்சிய முறையில் முதன் முதலாகத் தமிழகத்தில் தோன்றிய நூல். ஆ. சிங்காரவேல் முதலியார் தாம் கி.பி. 1890–ஆம் ஆண்டு முதலாகத் தொகுத்த குறிப்புகளைக் கொண்டு கி.பி. 1910–ஆம் ஆண்டில் இந்நூலை வெளியீட்டார். யாழ்ப்பாணத்து மானிப்பாயில் வாழ்ந்த ஆ. முத்துத்தம்பி பிள்ளையால் அபிதான கோசம் என்னும் பெயரில் ஒரு நூல் கி.பி. 1902-ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. யாழ்ப்பாணத்தில் அச்சிடப்பட்ட அந்நூல் ஆயிரம் பெயர்களுக்கு விளக்கம் தந்துள்ளது. அபிதான சிந்தாமணி, மேலும் பல பெயர்களுக்கு மிகுதியான விளக்கந்தருகின்றது. இந்நூல் சீமூக ஆண்டில் (1934–35) நூலாசிரியருக்கு மகனாகிய சிவப்பிரகாச முதலியரால் திருத்தப் பெற்று விரிந்த நூலாக வெளியிடப்பட்டது. இது மீண்டும் கி.பி. 1982–ஆம் ஆண்டில் புது தில்லியைச் சேர்ந்த நூல் வெளியீட்டு நிறுவனம் ஒன்றினால் மறுதோன்றிப் பதிப்பாக வெளியிடப் பெற்றுள்ளது. இந்நூலில் தமிழ் இலக்கணம், இலக்கியம், கல்வெட்டு, வரலாறு, சோதிடம், கலை, பல்வகைச் சமயம், நிமித்தம், தானம், கனாநிலை, மருத்துவம், நாடு, அரசர், புல-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0gtim8qos6enhlw0lzxs3qhk1bnuelu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/153</title>
    <ns>250</ns>
    <id>625977</id>
    <revision>
      <id>1935574</id>
      <parentid>1933243</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T13:44:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935574</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10385" sha1="4zhim8vuduh7j477gtuiw6akpmvg4m0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இராமானந்த சுவாமிகள்‌|125|இராமானுச அய்யங்கார்‌}}&lt;/noinclude&gt;எல்லா வகையாலும் கம்பருக்கு இவர் கடமைப்பட்டிருந்தாலும் ஏறத்தாழப் பதினாயிரம் பாடல்கள் பாடுவது என்பது எளிய செயலன்று. அந்த அளவிற்கு நூலாசிரியர் சுப்பிரமணிய ஐயர் மக்கள் தம் பாராட்டிற்குரியவர்.

இனி இராமாயண வெண்பா என்ற பெயரில் ஒரு நூல் இருந்ததாகப் பேராசிரியர் மு. இராகவையங்கார் அவர்கள் (ஆராய்ச்சித் தொகுதி) குறிப்பிட்டுள்ளார். அக்நூல் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டினதாக இருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது. அந்நூல் கிடைக்கவில்லை, ஒரு சில பாடல்கள் மட்டில் பல திரட்டு என்ற சுவடியில் காணப்பெறுகின்றன என்பர்.
{{right|&lt;b&gt;அ.வி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இராமாயண வெண்பா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானந்த சுவாமிகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானந்த சுவாமிகள்&lt;/b&gt;}} ஒரு வேதாந்தி, இவர் அத்துவிதத்தில் நம்பிக்கையுடையளர். இறைவன் பற்றிய பிற கொள்கைகளை வன்மையாக மறுத்துரைக்கும் இயல்பினர். சங்கற்ப நிராகரணம் என்ற வேதாந்த நூலை இவர் இயற்றினார். இவர் காலம் கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டு என்பர்.

இப்பெயரில் மற்றொரு சமயப் பெரியார் வாழ்ந்துள்ளார். இவர் 20–ஆம் நூற்றாண்டினர். இவர் பெயரில் பல நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன. அவற்றுள் சில: சொரூப சித்தாந்த மாலை, மோட்ச சாதன விளக்கம் முதலியன.

நிச்சல இராமானந்த சுவாமிகள் என்ற மற்றொரு பெரியாரும் இந்நூற்றாண்டில் வாழ்ந்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;இராமானந்த சுவாமிகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானந்தர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானந்தர்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும், 15–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த சமயச் சீர்திருத்தப் பெரியார்களுள் ஒருவர். வட இந்தியாவில் வைணவ சமயத்தைப் பரப்பக் காரணமானவர்களுள் இவருக்குப் பெரும் பங்குண்டு. இவர் உத்தரப் பிரதேச மாநிலம் அலகாபாது எனப்படும் பிரயாகையில் அந்தணர் குடும்பம் ஒன்றில் பிறந்தார்; பிரயாகையிலும் வாரணாசியிலும் கல்வி கற்றார்; இந்தியாவிலிருந்த அனைத்துப் புண்ணியத் தலங்களுக்கும் சென்று வைணவ சமயத்தைப் பரப்பப் பாடுபட்டார். இவர் இராமனையும் சீதையையும் வணங்கினார்; இராமனை விட்டுணுவின் அவதாரம் என்று கருதினார்; சாதி அமைப்பையும் உணவு உண்பதில் இருந்த தடைகளையும் இவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. சாதி, சமய வேறுபாடின்றி அனைவரையும் தம் சீடர்களாக இராமானந்தர் ஏற்றுக் கொண்டார். காழ்ப்புணர்ச்சி சிறிதுமின்றி அனைத்துக் சாதி மக்களுக்கும் பக்தி இயக்கத் கொள்கைகளை இவர் போதித்தார். இவருடைய சீடர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் பன்னிருவர். அவர்களுள் ஒருவர் நாவிதர்; ஒருவர் சக்கிலியர்; ஒருவர் இசுலாமிய நெசவுத் தொழிலாளி, இறைவன் முன்னர் அனைவரும் சமம் என்னும் கருத்தை இவர் விளக்கினார். தம் கொள்கைகளை எளிய மக்களுக்குப் போதிக்க இந்தி மொழியைப் பயன்படுத்திய முதல் சமயச் சீர்திருத்தவாதி இவரே ஆவார். இதனால், இவரை எளிய மக்கள் விரும்பி ஏற்றனர். குறிப்பாகத் தாழ்ந்த வகுப்பு மக்களை இவர்தம் போதனைகள் பெரிதும் கவர்ந்தன. வட இந்தியப் பக்தி இயக்கத்திற்கும் தென் இந்தியப் பக்தி இயக்கத்திற்கும் பாலமாக அமைந்தவர் இராமானந்தர் ஆவார். வழிபாட்டை எளிமையாக்கி வாழையடி வாழையாக வந்த சாதிக் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து இடைக்காலத்தில் சமயச் சிக்கல்களைத் தீர்த்தது இவருடைய தலையாய நற்பணி என்று கூறலாம். இவருடைய சீடர்களுள் ஒருவரே கபீர்தாசர்.
&lt;section end=&quot;இராமானந்தர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி):&lt;/b&gt;}} இவர் பசும்பொன் முத்துராமலிங்கம் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த அரியக்குடி என்னும் ஊரில் 19.5.1891–இல் திருவேங்கடத்தையங்கார், நாச்சியார் அம்மாள் என்னும் செல்லத்தம்மாள் ஆகியோருக்கு மூன்றாம் மைந்தராகத் தோன்றினார். இளமையிலேயே இசையில் ஆர்வமுற்று விளங்கிய இவர் புதுக்கோட்டைத் திருமலையப்பர், நாமக்கல் நரசிம்ம அய்யங்கார், இராமநாதபுரம் அரசவைச் கலைஞர் பூச்சி சீனிவாச அய்யங்கார் ஆகியோரிடம் இசை பயின்றார்.

தொடக்க நிலையில் பூச்சி சீனிவாச அய்யங்காரோடு பாடி வந்த இவர், 1912–இல் தேவகோட்டையில் முதன் முறையாகத் தம் இசை நிகழ்ச்சியினைத் தனித்து அரங்கேற்றினார். திருவையாற்றுத் தியாகராசர் விழாவில் இவர் நீண்ட நேரம் பாட அனுமதிக்கப்பட்டார். ஒலிபெருக்கி இல்லாத அக்காலத்தில் இவர் அவையோர் பலரும் கேட்குமாறு பாடும் குரல் வளம் பெற்றிருந்தார். பல இசைச் சங்கங்கள் இவருக்கு ‘சங்கீத ரத்னாகர’, ‘சங்கீதகலாநிதி’, ‘காயகசிகாமணி’, ‘காயகக்கண்டீவர’ போன்ற பட்டங்களை வழங்கிப் பாராட்டின. இசை நிகழ்ச்சியில் தொய்வு இன்றிப் பாடும் இயல்பு கொண்ட இவரது குரல் நாகசுர ஓசை போன்று சிறந்து விளங்கும். 1947–இல் இந்தியக் கவின் கலை மன்றத்தினர் (Indian Fine Arts Society) ‘சங்கீத கலா சிகாமணி’ என்னும் பட்டத்தை இவருக்கு வழங்கினர்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4zhim8vuduh7j477gtuiw6akpmvg4m0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/154</title>
    <ns>250</ns>
    <id>625981</id>
    <revision>
      <id>1935580</id>
      <parentid>1934357</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T13:54:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935580</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10967" sha1="4c79avmvc1jhtg35qqsjcr609tun0qn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இராமானுச அய்யங்கார்‌, தி.கி.|126|இராமானுச நாவலர்‌, வே.}}&lt;/noinclude&gt;இவர் 1952–ஆம் ஆண்டு சென்னை அருள்மிகு பார்த்தசாரதித் திருக்கோவிலில் திருப்பாவையை முதன் முறையாகத் தாமே இசை அமைத்து வருண மெட்டுடன் பாடினார். இசை உலகில் இவர் ஆற்றிய தொண்டினைப் பாராட்டி, இந்திய அரசு 1952–ஆம் ஆண்டில் ‘பத்மவிபூசன்’ என்னும் சிறப்பு விருதினை வழங்கிச் சிறப்பித்தது. தமிழ்நாட்டுப் பாடகர்களுள் முதன் முறையாக இச்சிறப்பினைப் பெற்றவர் இவரே.

இவர் 1955–இல் முதன்முறையாகச் சென்னை வானொலியில் பாடினார். எளிய மக்களும் இசை இன்பம் பெற்று மகிழும்படி இசைத் தொண்டு புரிந்து வந்தார். தம்முடைய இசைத் திறமையால் கருநாடக இசையுலகில், ‘அரியக்குடிப் பாணி’ என்று சிறப்பித்துச் சொல்லும் அளவிற்குப் புகழ் பெற்றுத் திகழ்ந்தார். தோடி இராகமும், திருப்புகழ்ப் பாடல்களும், நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தங்களும் இவர் தம் இசையரங்கங்களில் சிறப்பிடம் பெற்றுத் திகழ்ந்தன. குரல் நலமும், இசை நுணுக்கமும் அமையப் பாடும் இவர். நகைச்சுவை உணர்வு மிக்கவராகவும் விளங்கினார்.

இவர் பொன்னம்மாள் என்பாரை மணந்து இல்லறம் நடத்தினார். கருநாடக இசைவல்லுநருள் ஒருவராக விளங்கி, இசைத் தொண்டு புரிந்த அரியக்குடி இராமானுச அய்யங்கார் 1967–ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்களில் காலமானார்.{{right|&lt;b&gt;இரா.கு.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.&lt;/b&gt;}} இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த தமிழறிஞர்களுள் ஒருவர். இவர் செந்தமிழ்ப் பத்திரிகையின் துணைப் பதிப்பாசிரியராக இருந்தார். அப்போது 1922 முதல் 1925 வரை பல திங்கள் ஐயம்பெருமாள் இயற்றிய புரூரவ சரிதையைப் படலம் படலமாக இதழ்களில் அச்சிட்டு வெளியிட்டுள்ளார். புரூரவ சரிதை புரூரவ உற்பத்திப்படலம் என்றே தொடங்குகிறது. இந்நூலுக்குப் பாயிரம், நாட்டுப்படலம், நகரப்படலம் ஆகியவை இல்லை. இவர் பழனிக்கோவை என்னும் நூலினையும் செந்தமிழ்ப் பத்திரிகையில் 1938 சூலைத் திங்கள் முதல் எட்டு இதழ்களில் வெளியிட்டுள்ளார். மேலுமிவர் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய பாப்பாவினம் என்றும் இலக்கண நூலினை நன்கு ஆராய்ந்து இலக்கணக் குறிப்புகள், பொருளகராதி ஆகியவற்றோடு பதிப்பித்துள்ளார். இந்நூலை மாறனலங்கார உரையாசிரியர் காரி இரத்தினக் கவிராயர் இயற்றினார் என்று சடகோப ராமானுசாச்சாரியார் தம் மாறனலங்கார வரலாற்றில் எழுதியுள்ளார். இவர் இதனைப் பல சான்றுகள் காட்டி மறுத்துத் திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயரே பாப்பாவினம் என்னும் நூலை எழுதியவர் என்று தமது பதிப்புரையில் நிறுவியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுசக் கவிராயர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுசக் கவிராயர்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர்; பாண்டிநாட்டைச் சேர்ந்த இராமநாத புரத்தில் தோன்றியவர். பிற்காலத்தில் இவர் சென்னையில் வாழ்ந்து வந்தார். சிவஞான முனிவரின் மாணவராகிய இராமநாதபுரம் சோமசுந்தரம்பிள்ளையிடம் தமிழ் பயின்றார். வைணவ அந்தணர் மரபில் தோன்றிய இவர், பல மேனாட்டுக் கிறித்தவ அறிஞர்களுக்குத் தமிழ் கற்பித்துள்ளார். அவ்வாறு இவர்பால் தமிழ் கற்ற மேலை நாட்டவர்களுள் துரு, தாம்சன் கிளார்க்கு, வின்சுலோ, இராசர்சு, போப்பையர் முதலியோர் அடங்குவர். கிறித்தவ சமயப் போதகர்களாக விளங்கி, இவர்பால் தமிழ் கற்ற மேனாட்டறிஞர் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி இவர் நன்னூலுக்கு உரை எழுதினார் என்று தெரிகிறது. இந்நூல் முதன் முதலில் கி.பி. 1847–ல் அச்சிட்டு வெளியிடப்பட்டது. இது இராமானுசவிருத்தி என்றும் காண்டிகை என்றும் வழங்கப்படுகிறது. சிறந்த உரையாசிரியராகிய இவர் திருக்குறள், நறுந்தொகை என்னும் வெற்றிவேற்கை, ஆத்திசூடி, கொன்றைவேந்தன் ஆகிய நூல்களுக்கும் உரை வரைந்துள்ளார்.

இவர் பார்த்தசாரதிமாலை, திருவேங்கட அனுபூதி, வரதராசப் பெருமாள் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி, பச்சையப்ப வள்ளல் மீது பஞ்ச ரத்தின மாலிகை ஆகிய செய்யுள் நூல்களை இயற்றியுள்ளார். இலக்கணச் சுருக்கம் என்னும் நூலையும் இவர் எழுதியுள்ளார்.

ஆதி சங்கரர் 67 சுலோகங்களில் ‘ஆத்மபோதம்’ என்னும் பெயரில் வடமொழியில் எழுதியுள்ள நூலைத் தமிழில் ‘ஆத்மபோதப் பிரகாசிகை’ என்றும் பெயரில் மொழிபெயர்த்து, கி.பி. 1840–ஆம் ஆண்டில் அச்சியற்றி வெளியிட்டார். வின்சுலோ உருவாக்கிய தமிழ் அகராதி நிறைவேறுதற்கு இவர் துணை புரிந்துள்ளார்.

போப்பையர், வின்சுலோ, சரவணப் பெருமாளையர். விசாகப்பெருமாளையர் முதலியோர் இவர்க்கு மாணவராவர். ஆசிரியராகவும் கவிஞராகவும் இலக்கண உரையாளராகவும் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் விளங்கிய சிறப்பு இவருக்குண்டு.
&lt;section end=&quot;இராமானுசக் கவிராயர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுச நாவலர், வே.&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த கவிஞருள் ஒருவர். இவர் கொங்கு நாட்டிலுல்ல கரடிவாவியைச் சேர்ந்தவர். தந்தையார் பெயர் வேங்கடப் பிரசங்கியார். இவர் தம் இருபத்தைந்தாம் அகவைக்கு மேல்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4c79avmvc1jhtg35qqsjcr609tun0qn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/155</title>
    <ns>250</ns>
    <id>625984</id>
    <revision>
      <id>1935579</id>
      <parentid>1933251</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T13:53:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935579</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10529" sha1="1ocvi5rnw08vumcxsjpipd0k4obdkq9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இராமானுச நாவலர்‌, வே.|127|இராமானுச நூற்றந்தாதி}}&lt;/noinclude&gt;பல்வேறு இடங்களுக்கும் சென்று கற்று இலக்கண, இலக்கியப் புலமை நிரம்பப் பெற்றார். இவர் தாம் கற்றனவற்றைப் பிறர்க்கு அன்போடு வழங்கும் பெருமனம் படைத்தவர். காரமடைத் தல புராணம், சத்திரிய புராணம், சத்தியோபாய் சசித்திரம், சடாசன நியமனம் ஆகிய நூல்களை இவர் எழுதியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுச நாவலர், வே.{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு தமிழ்ப்புலவர்; புதுச்சேரியில் வாழ்ந்தவர். தந்தையார் பெயர் வேங்கடராம நாயுடு. இலக்கண இலக்கியப் பயிற்சியும், வடமொழிப் பயிற்சியுமுடைய இவர் வைணவ சமயத்தில் ஆழமான பற்றுடையவர்.

இவர் சுதரிசன கிரி புராணம், திருச்சித்திரகூடப் புராணம் என்னும் இரண்டு புராண நூல்களைச் செய்துள்ளார். இச்செய்தி இவருடைய வரலாற்றுக் குறிப்பில் காணப்படுகிறது. சுதரிசனகிரி புராணம் 32 சருக்கங்களையும் 1068 பாடல்களையும் கொண்டது. வேதவியாச பரோக்தமாகிய வடமொழிப் புராண அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது.

திருச்சித்திர கூடப் புராணம் 61 படலங்களையும் 4030 பாடல்களையும் கொண்டது. இது தில்லைத் திருச்சித்திர கூடத்தின் சிறப்புகளை எடுத்துரைக்கிறது. திருமுட்டபுராணம் என்னும் நூலையும் இவர் இயற்றியுள்ளார். திருச்சித்திரகூடப் புராணம், திருமுட்டபுராணம் ஆகிய இரண்டும் கி.பி. 1884–ஆம் ஆண்டில் வலயமாதேவியிலுள்ள வேதநாராயணப் பெருமாள் கோயிலில் அரங்கேற்றப்பட்டன. சுதரிசனபுராணம் 1885–ஆம் ஆண்டில் திருக்கோவலூர்க் கண்ணன் திருக்கோயிலில் அரங்கேற்றப்பட்டது. ‘சிரீபாத மோத்திரம்’ என்னும் வடமொழி நூலை இவர் மொழி பெயர்த்துள்ளார். தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் பிரபாவம், பேரன் கூரத்தாழ்வான் பிரபாவம், ஆண்டாள் விசயம், வைணவ மங்கையர் வாழ்க்கைப்பாடு, சூர்ணவிளக்கம், அரிதூடணகபோல சபேடிகை, சச்சம்பிரதாய தரள மாலிகை, சாந்தபூடண சம்புடம், வைணவ கம்பீரசோதி, விலைமாதர் விளக்கம் முதலிய நூல்களை எழுதியுள்ளார். மேலுமிவர் புருடார்த்த தீபிகை, வைணவ தத்துவம், வைராக்கிய சூரியோதயம், தேசிகன் திருப்பதிகம், மணவாள மாமுனிகள் திருப்பதிகம், எதிராச சதகம், நம்மாழ்வார் பஞ்சரத்தினம், பெருந்தேவித்தாயார் திருப்பதிகம், வரதராசப் பெருமாள் திருமாலை, வரதராசப்பெருமாள் பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, பகவந்நாம சங்கீர்த்தனம், போற்றித் திருப்பதிகம் ஆகிய நூல்களையும் இயற்றியுள்ளார். வைணவத்தத்துவம் என்னும் நூல் வைணவ சமய உண்மைகளை விளக்குவதாகும். இது அவதாரிகையோடு ஆத்ம விவேகப் பிரகரணம் முதலான ஐந்து பிரகரணங்களையும் கொண்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுச நூற்றந்தாதி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுச நூற்றந்தாதி:&lt;/b&gt;}} தென் மொழியையும் வட மொழியையும் நன்கு கற்ற இராமானுசரால், உலகமும் உயிர்களும் இறைவனும் நித்தியம் என்னும் விசிட்டாத்துவிதம் மலர்ச்சி பெற்றது. இப்பெருமகனாரின் திருப்புகழை ஓதும் பிரபந்தமே இராமானுச நூற்றந்தாதி. இந்நூலின் திட்ப நுட்பம் கண்ட சான்றோர்கள் இதனை நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தத்திற் சேர்த்தனர்.

இராமானுச நூற்றந்தாதி திவ்வியப் பிரபந்தத்தின் சாரமாக உள்ளது. இதனை உணர்ந்த வடிவழகிய நம்பிதாசர், தமிழ் மறைகள் அனைத்தையும் வடித்த சாரத்து ஓங்கிய நூற்றந்தாதி என்று குரு பரம்பரையில் விவரித்தார்.

ஒருவன் அந்தணனாக வேண்டும் என்றால் காயத்திரி மந்திரத்தை முப்போதும் பயில வேண்டும். அதுபோல் ஒருவன் வைணவனாக வேண்டும் என்றால் இராமானுச நூற்றந்தாதியை அனுசந்திக்க வேண்டும். ஆதலால், இராமானுச நூற்றந்தாதியைப் பிரபந்த காயத்திரி என்று கூறுவர். ‘எம்பெருமானார் திருநாமத்தில் முனிதந்த நூற்றெட்டு சாவித்திரி’ என்று தனியன் பேசும். இதில் சாவித்திரி என்பது காயத்திரியைக் குறிக்கும்.

திருவரங்கக் கோவிலைப் பரம்பரையாகப் பாதுகாக்கும் உரிமை பெற்ற அணியரங்கத்தமுதனாரின் மகனாராகிய திருவரங்கத்தமுதனார் இந்த நூற்றந்தாதியை இயற்றினார். இவர் கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவராவார். இந்நூல் தெளிவும் ஒளியும் பெற்றுப் பொலிகிறது. பாடல்கள் ஒவ்வொன்றும் வைணவத் தத்துவத்தினை நுட்பமாகத் தெரிவிக்கும். இவ்வந்தாதி எம்பெருமானாரின் திருவருட் பெருக்கையும், தத்துவ ஞானத்தையும், பெருமிதத்தையும் பேசுகிறது.

வேதாந்த தேசிகர், ‘செய்ய தமிழ் மாலைகள் நாம் தெளிய ஓதித் தெளியாத மறை நிலங்கள் தெளிகின்றோமே’ என்று பாடியது இராமானுசரின் அனுபவ எதிரொலியே என்பதை அறிஞர் அறிவர். இக்கருத்தினைப் பலபடியாகத் திருவரங்கத்தமுதனார் இலக்கிய நயமுறப் பேசுகிறார். இவ்வந்தாதியின் தொடக்கத்தில் இதனைத்தான் விளக்குகிறார்.

இராமானுசர் செல்வமாகவும் தாயாகவும் தந்தையாகவும் ஆசாரியனாகவும் திருமாலாகவும் திருவாய் மொழியைப் போற்றுபவர் என்பதனை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ocvi5rnw08vumcxsjpipd0k4obdkq9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/157</title>
    <ns>250</ns>
    <id>625986</id>
    <revision>
      <id>1935585</id>
      <parentid>1933253</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T14:02:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935585</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9925" sha1="an4qmdyx3vzb8ln42bt7jth384pl515" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இராமானுசர்‌|129|இராமானுசர்‌ தாலாட்டு}}&lt;/noinclude&gt;மறைபொருளாகி, அறிய அரிதாக இருந்தவை நோக்கித் தாம் அம்மறை பொருளைப் பலரறியக் கூறினால் நிரயம் வரும் என்ற கூற்றிற்கு மாறாக, தாம் நிரயம் புகுந்தாலும் எண்ணிறந்தோர் உய்யவிருக்கும் வாய்ப்பை உன்னிக் கோபுரத்தில் எறி எல்லோரும் அறியக் கூறி முழக்கமிட்டார்.

இவருக்கும் இவர் மனைவிக்கும் ஏற்பட்ட சாதியொழுக்கம் பற்றிய கருத்து மாறுபாட்டால் துறவியானார்.

இவருக்குச் சீடர் பலர் வாய்த்தனர்; அவர்கள் முதலியாண்டான், கூரத்தாழ்வான், யாதவப்பிரகாசர் (குருவே சீடரானார்), கோவிந்தன், அருளாளப் பெருமாள், நல்லான் சக்கரவர்த்தி, அகளங்க நாட்டாழ்வான், எச்சான், தொண்டையனூர் நம்பி, மருதூர் நம்பி, வில்லியாழ்வார், எம்பார், வடுக நம்பி, பொன்னாச்சி முதலியவராவர்.

இவர் திருக்கச்சி நம்பியிடம் கற்றனவாய ஆறு கொள்கைகளைக் கண்ணாகக் கொண்டு தாம் உணர்ந்த வைணவ சமயத்தைப் பரப்பினார். அவை, (1) திருமாலே பரம்பொருள். (2) சீவாத்துமாவிற்கும் பரமாத்துமாவிற்கும் உள்ள வேற்றுமையை உணர்வது. (3) சரணாகதியும் பரபத்தியுமே சிறந்த முத்தி என்றறிவது. (4) இறக்கும்போது மனத்தைக் கடவுளிடத்தில் ஒப்படைத்தலும் வேண்டாதது என்று கொள்வது. (5) உடல் அழியுங்கால் பாகவதர் உறுதியாக முத்தி பெறுவர் என்று நம்புவது. (6) பெரிய நம்பியைக் குருவாகக் கொள்வது ஆகியனவாம்.

இவர் திருவரங்கத்திலிருந்து செய்த பணிகள் பல. அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கன. திருவரங்கக் கோயிலின் சிதைந்த மதில்களைச் செப்பனிட்டமை, வசந்தமண்டபங்கள், பூங்காக்கள் செப்பனிட்டமை, கோயில் வழிபாட்டு முறைகளைச் செம்மைப்படுத்தியமை, மடப்பள்ளியில் காலம் தவறாது நிவேதன உணவுகளை அமைக்கவும் ஆராதனைக்கு ஆக்கவும் செய்தமை போன்றனவாகும். இவர் நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தப் பாடல்களைக் கோயில் வழிபாட்டுடன் இணைத்துப் பரப்பினார். இவர் இயற்றியனவாக உள்ள நூல்களுள் தலையாயது சீபாடியம். அது போதாயன விருத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இராமானுசரின் கொள்கை விசிட்டாத்துவிதமாகும். அது பிரமம் வேறு, ஆன்மா வேறு; ஆன்மா பிரமத்திற்கு உடலாக இருந்து, பிரமத்தின் சந்நிதான விசேடத்தால் மெய்யறிவு கைகூடப் பெற்று உலகினை முற்றத் துறந்து பிரமத்தின் மேல் பற்றுடைய தாய் வைகுண்டத்தை அடைந்து, பிரம்மசாரூபம் பெற்று இன்புற்றிருத்தலே முத்தி என்று கூறுவது.

உயிர்ப் பொருளையும் உயிரல்லாத பொருளையும் உடம்பாக உடைய பொருளின் அத்துவிதம் என்பதே விசிட்டாத்துவிதம் என்பதன் பொருளாகும். சித்து என்ற உயிர்ப் பொருளையும் அசித்து என்ற உயிரில்லாத பொருளையும் உடம்பாக உடைய பொருளல்லது பரம்பொருள் இரண்டில்லை; ஒன்றே யாகும் என்பதுவே விசிட்டாத்துவிதம் என்பதில் வரும் அத்துவிதத்திற்குரிய பொருளாகும். அதாவது, எல்லாம் ஒருங்கிணைந்த இரண்டற்றது என்பதாகும். அருளே இறைவன் வடிவம் என்பதும், அன்பே அடியவர்க்கு உரியது என்பதும் விசிட்டாத்துவிதத்தின் உட்பொருளாகும்.

இவரைப்பற்றி ‘இராமானுசர் நூற்றந்தாதி’ என்னும் நூலைத் திருவரங்கத்தமுதனார் என்பார் இயற்றியுள்ளார்.

இவர் இயற்றிய வேறு நூல்கள் வேதாந்ததீபம், வேதாந்த சாரம், வேதாந்த சங்கிரகம், கீதாபாடியம், சரணாகதி சத்தியம், சீரங்க சத்தியம், சீலை குந்த சத்தியம் என்பனவாகும்.

இவர் விக்கிரமசோழன் காலத்து வாழ்ந்தவர். இவர் நூற்று இருபது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து வைணவ நெறியை நிலைபெறுத்தியவராவர். இவர் கி.பி. 1137–இல் மறைந்தார். காண்க: [[விசிட்டாத்துவிதம்]].
{{right|&lt;b&gt;கு.தி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இராமானுசர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராமானுசர் தாலாட்டு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராமானுசர் தாலாட்டு:&lt;/b&gt;}} மண்ணுலகில் வாழ்ந்த போதே பெரும்புகழ் பெற்றவர் இராமானுசர். இராமானுசரின் கருணைப் பெருக்கை ஞானிகளும் கவிஞர்களும் பக்தர்களும் பொதுமக்களும் உணர்ந்தனர். ஞானிகள் இராமானுசரின் மெய்நெறியைப் பின்பற்றி ஞானானுபவம் பெற்றனர். கவிஞர்கள் இராமானுசர் திருப்புகழைப் பிரபந்தங்களாவும் காவியங்களாகவும் இசைத்தனர். வடுக நம்பி இராமானுசரின் வரலாற்றை ‘எதிராச வைபவம்’ என்னும் வடமொழிக் காவியமாக இயற்றினார். திருவரங்கத்தமுதனார் அந்தாதி பாடினார். இராமானுசரின் திருப்புகழை உணர்ந்த மகளிர் தாலாட்டுகள் பாடிக் குழந்தைகளுக்குச் சாந்தமான உறுக்கத்தை வருவித்தனர்.

மகளிர் இராமானுசர் தாலாட்டுப் பாடிய செய்தியைப் பின்பழகிய பெருமாள் சீயர், ‘ஆறாயிரப்படி குருபரம்பரைப் பிரபாவத்தில்’ பின்வருமாறு குறிப்பாகத் தெரிவிக்கிறார். ‘ஒருநாள் கோவிந்தப் பெருமாள் எம்பெருமானார் அடியாள் வாசலிலே கால்ய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>an4qmdyx3vzb8ln42bt7jth384pl515</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/168</title>
    <ns>250</ns>
    <id>626013</id>
    <revision>
      <id>1935603</id>
      <parentid>1933319</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T15:03:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935603</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9891" sha1="jpv33m80d3g1bpsbpumaimlh867zhtr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இராவணன்|140|இராவணன்}}&lt;/noinclude&gt;‘பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்’ (குறள் 972) என்றும் வள்ளுவர் கூறியபடி வாழும் வாழ்வுடையவராக உள்ளனர்.

இராவணன் தங்கை சூர்ப்பணகை இராமனை வலியச் சென்று அழைத்ததாக இராமாயணத்தில் வரும் செய்தி மனித இயற்கைக்கு மாறானது. காதல் செய்தியில் முதற்செயல் என்பது உயிரினங்களில் குறிப்பாகப் பாலூட்டிகளில் ஆணுக்குத் தான் உண்டு. கோழிகளும் குருவிகளும் அப்படித்தான் வாழ்கின்றன. ஒரு பெரிய அரசனின் தங்கை இயற்கைக்கு மாறுபட்டு எப்படி நடந்து கொள்ளுவாள்? இவ்வாறு கருதும் ஆசிரியர் தமது இராவண காவியத்தில் இராவணனின் தங்கை காமவல்லியை இராமன் வலியச் சென்று வற்புறுத்துவதாகப் பாடியுள்ளார்.

இராமனின் தம்பி அவளுடைய உறுப்புகளை அறுக்க, அவள் தன்னுடைய மான இழப்புக்கு மனம் வருந்தி அங்கேயே சாகிறாள். தங்கைக்கு இராம இலக்குவரால் நேர்ந்த அவமானத்துக்கு எதிராக அவர்களுடன் போர் தொடுக்கும் நோக்கத்தால் தமிழர்களின் போர் முறைப்படி, முன்னர்ப் பெண்ணைக் கவர்ந்து தேரில் வைத்துக் கொண்டு இராவணன் செல்லுகிறான். மேலும் சீதைக்கு அவன் ஒரு துன்பமும் செய்யவில்லை - இவ்வாறு இக்காவியம் கூறுகிறது.

இராவணனுடைய குணநலன்கள் முழுவதையும் சீதை வாயிலாகவே ஆசிரியர் சொல்ல வைத்துள்ளார். நடந்தது நடந்து விட்டது. அதற்காகப் போரிடுவதில் பொருளில்லை. இராமன் முதலியோர் இங்கு வந்து தாங்கள் நடத்திய கொடுமைகளுக்கு மன்னிப்புக் கேட்டால், சீதையை விட்டு விடுவதாகச் சீதையிடம் இராவணன் கூறியபடி சீதை அனுமனிடம் சொல்லி அணுப்புகிறாள்.

மறுமலர்ச்சி பெற்றுள்ள தமிழகத்தின் புதிய சமூக, அரசியல் விழிப்புணர்வுப் பின்னணியில் பிறந்த இக்காவியத்தை 2.6.1948–இல் தமிழக அரசு தடை செய்தது.
{{Right|&lt;b&gt;ந.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இராவண காவியம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இராவணன்‌&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இராவணன்&lt;/b&gt;}} இராமாயணத்தில் காப்பியத் தலைவனாகிய இராமனுக்குச் சிறந்த எதிர்நாயகனாக விளங்குபவன். இராவணன் என்ற வடசொல்லுக்குக் கதறியவன் என்பது பொருளாகும். இனி இராவணன் என்பதைத் தமிழ்ச் சொல்லாகக் கொண்டு ‘கரிய நிறத்தவன்’ என்றுங் கொள்வர்.

இராவணன் பிரமன் வழிவந்த விசிரவசுவிற்குக் கேகசியினிடம் பிறந்தவன்; பத்துத் தலைகளைக் கொண்டிருந்தமையால் தசக்கிரீவன் என்றும் தசமுகன் என்றும் அழைக்கப் பெற்றான். இவன் மனைவி பெயர் மண்டோதரி. இவனுக்கு மேகநாதன் என்று அழைக்கப்படும் இந்திரசித்து, அதிகாயன், அட்சயகுமாரன் ஆகிய பிள்ளைகள் உண்டு. இவனுக்குத் தம்பியராகப் பிறந்தவர்கள் கும்பகருணனும் வீடணனும் ஆவர்; தங்கை சூர்ப்பணகையாவாள்.

இராவணன் வீணைக் கொடியுடையவனாய்க் கடல்சூழ்ந்த இலங்கையைப் பெருமிதத்துடன் ஆண்டவன்; தன் பேராற்றலால் திக்குவிசயம் செய்தவன்; மூன்று உலகங்களையும் அடிபணிய வைத்தவன். வாழ்வின் உறுதிப் பொருள்களாகிய அறம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகியவற்றுள் அறத்தினை இராமனும், பொருள் இன்பங்களை இராவணனும் தங்கள் குறிக்கோள்களாகக் கொண்டு விளங்கியவர்கள் என்பர்.

இராவணன் கடுந்தவம் புரிந்து நெடுங்காலம் வாழும் வரவலிமை பெற்றவன். ‘முக்கோடி வாழ்நாளும் முயன்றுடைய பெருந்தவமும் முதல்வன் முன்னாள், எக்கோடியாராலும் வெல்லப்படா எனக் கொடுத்த வரமும் ஏனைத் திக்கோடு முலகனைத்துஞ் செருக்கடந்த புயவலியும்’ (கம்பராமா–யுத்தகாண்–இராவணன் வதைப்: 196) உடையவன் போற்றப் பெறுபவன். தவத்தால் கிட்டிய வர வலிமையால் இராவணன் தன் நாட்டைப் பொன் கொழிக்கச் செய்தும் தேவர்களையடக்கியும் நின்ற திறத்தினைக் கம்பன், ‘மரம டங்கலும் கற்பகம் மனையெலாங் கனகம், அரமடந்தையர் சிலதியர் அரக்கியர்க் கமரர், உரமடங்கிவந் துழையராய் உழல்குவர் ஒருவர், தரமடங்குவதன்றிது தவஞ்செய்த தவமால்’ (சுந்தரகாண்; ஊர்தேடு. 10) என்ற கவிக் கூற்றால் புலப்படுத்துகிறார். உலகத்தில் பெரு வீரர்க்கு இருக்க வேண்டிய தன்மானவுணர்வு உடையவன்.

இராவணன் சிவபிரானுக்கு அடியவனாகச் சிவ பூசை புரிந்த சிறப்புடையவன்; எனினும், ஒருமுறை தனக்குப் பல மேன்மைகள் தந்தருளிய சிவனது திருக்கயிலை மலையைப் பெயர்த்தெடுக்க முனைகிறான். அப்போது நந்திகேசுவரர் கூறிய அறிவுரையையும் அவன் பொருட்படுத்தவில்லை. அவரது சாபத்திற்கு ஆளாகிய நிலையில் கயிலையைப் பெயர்க்கும்போது உமையம்மையுடன் அம்மலையில் வீற்றிருந்த சிவன் தன் கால்விரல் நுனியால் சிறிதே அழுத்துகிறான். இராவணன் அதனால் அடர்ப்புண்டு தவிர்த்துப் புலம்புகிறான். அப்போது வேளைக்கேற்ற மதியுடன் தன் தலைகளுள் ஒன்றனையெடுத்து வீணைக் குடுக்கையாகவும் தன் நரம்புகளையே வீணை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jpv33m80d3g1bpsbpumaimlh867zhtr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/172</title>
    <ns>250</ns>
    <id>626020</id>
    <revision>
      <id>1935604</id>
      <parentid>1933320</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T15:04:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935604</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10661" sha1="4v9tskjjdv2ukn6mysja2rb5ed4fk4j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இரான்‌|144|இரி}}&lt;/noinclude&gt;சேர்த்துப் பத்துத் தலைகள் தோன்றின; அவனும் தசமுகன் ஆயினான் என்பது அந்தச் சமணக் காப்பியக் கூற்று. பொதுவாகச் சமண இராமாயணங்களில் இராவணனுடைய பண்புகள் மிகப் போற்றத்தக்கனவாகும். கல்வி, கலைமேம்பாடு, வீரம், பெருந்தன்மை, பேரிரக்கம், தூய வொழுக்கம் முதலிய நற்பண்புகளுடன் இராவணன் காணப்படுகிறான்.

மெய்ப்பொருளியல் அடிப்படையில் சிந்திப்பவர்கள் ஞானேந்திரியங்கள் ஐந்தும் கன்மேந்திரியங்கள் ஐந்தும் சேர்ந்த பத்தும் இராவணனுக்குப் பத்துத் தலைகளாயின; அவையே அவனை அடிமையாக்கித் தகாத நெறியில் செலுத்தின என்பர். முக்குண வயத்தால் உயிர்கள் படும் பாட்டினை மக்கள் உணர்வதற்காகவே இராசச குணத்திற்கு இராவணனும், தாமச குணத்திற்குக் கும்பகருணனும், சத்துவகுணத்திற்கு வீடணனுமாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பர். எவ்வாறோ வான்மீகி, கம்பன் ஆகியோரால் அறத்தின் ஆழியாகிய இராமனுக்கு எதிர்நாயகனாகச் சித்திரிக்கப்பட்டமையின், இராவணனைத் தீமையின் மொத்த வடிவினன் என்றும், அவன் பெற்ற அவல முடிவு வஞ்சகனாகிய அவனுக்குத் தக்கதே யென்றும் தீமையை நன்மை வெற்றி கொண்டு அழிப்பதே அறத்தின் நியதியென்றும், இங்கு இராவணன் வீழ்ச்சியால் அவலமில்லை யென்றும், இதுவே உலகத்திற்கு நல்ல படிப்பினை யென்றும் சிலர் நினைக்கின்றனர். இதற்கேற்ப வடநாட்டிலே இராவணன், கும்ப கருணன் போன்ற பெரிய உருவங்களைத் தட்டிகளாலும் வண்ணத்தாலும் செய்து கொளுத்தி விழாக் கொண்டாடுகின்றனர்.

இராவணன் தொடர்பாக ‘இராவணாகாரம்’ என்ற சொல் உருவாகி, அது அச்சுறுத்தும் வடிவம் எனப்பொருள் கொள்ளப் பெற்றது; தாயுமானவரும் இதனைக் கையாள்கிறார் (மெளன. 9). இது ஒரு புறமிருக்க, இராவணது மாட்சியையும் வீழ்ச்சியையும் திறனாய்வுக் கண்ணால் கண்டு, கட்டுரைகளாகத் தீட்டி மகிழ்கின்றனர். பட்டிமன்றங்களில் அவனது பேராற்றலை எடுத்து இயம்புகின்றனர். புலவர் குழந்தை எழுதியுள்ள ‘இராவண காவியம்’ இராவணனை மானமுள்ள பெருவீரனாக மிகவுயர்த்திப் புகழ்ந்து செல்கிறது. {{Right|&lt;b&gt;செ.வை.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இராவணன்‌&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இரான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இரான்&lt;/b&gt;}} மத்தியபிரதேசத்தில் சாகர் (Sagar) மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஊர். இவ்வூர் பைனா (Bina) என்னும் துணை ஆறு, பேட்வா (Betwa) என்னும் ஆற்றுடன் கலக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது. தொல்லியல் சிறப்புப் பெற்ற இவ்வூர் பழங்காலத்தில் அயிராகினா (Airakina) என்று கூறப்பட்டது. இங்குக் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த கோயில்கள் பல உள்ளன. அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் கி.பி. 1874–75–ஆம் ஆண்டு இவ்வூரில் களஆய்வுகளை மேற்கொண்டு இவ்வூரின் பழைமைச் சிறப்பினை வெளிக் கொணர்ந்தார். அவரே அயிராகினா என்று சொல்லப்படுகிற தொன்மையான ஊர் இதுவேயாகும் எனக் குறிப்பிட்டார்.

இரானில் (Eran) 1960–61–ஆம் ஆண்டு சாகர் பல்கலைக் கழகத்தைச் சார்ந்த பேராசிரியர் கே.டி. பாசுபாய் (K.D. Bajpai), உதயவீர்சிங்கு (Udai VirSingh) ஆகியோர் தலைமையில் அகிழாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. இவ்வகழாய்வின் மூலம் இவ்வூரில் நான்கு பண்பாட்டுக்கால மக்கள் வாழ்ந்தமை பற்றிய அடையாளங்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. வெண்மை ஓவியம் தீட்டப்பட்ட கருப்பு, சிவப்பு மட்பாண்டங்களும், சிவப்பு மட்பாண்டங்களும் இரும்புப் பொருட்களும் அகழாய்வில் கிடைத்தன.

கிழக்கு மாளவப் பகுதியை ஆட்சி புரிந்த இந்திர குப்தன் என்ற அரசருடைய எழுத்துகள் பொறிக்கப்பட்ட ஈயத்தகடு ஒன்று இரண்டாம் பண்பாட்டுக் கால மண்ணடுக்கில் கிடைத்தது. மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் ஆட்சிக்குப்பின் இது, தர்மபாலர், இந்திர குப்தன் போன்றோரின் ஆட்சிக்குட்பட்ட பகுதியாக விளங்கியது. மூன்றாம் பண்பாட்டுக்கால மண்ணடுக்குகளில் இராமகுப்தரின் துளையிடப்பட்ட நாணயங்கள் பல கிடைத்தன. மேலும் நாகர்கள், இந்தோசசானிய நாணயங்கள் பலவும் இவ்வூரில் கிடைத்தன. இராமகுப்தரின் கருடன் வகை நாணயங்கள், இவ்வூரில் மட்டுமே கிடைத்துள்ளன. கசலட்சுமி (Gaja Lakshmi) உருவமும் எழுத்தும் பொறிக்கப்பட்ட முத்திரை ஒன்றும் இங்குக் கிடைத்தது. இம்முத்திரையில் ‘அயிராகினா’ என்ற நகரத்தின் பெயர் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஊண அரசர் தோரமானரின் (Toramana) கல்வெட்டுகளும் இந்தோசசானிய நாணயங்கள் பலவும் இவ்வூரில் கிடைத்தமையால், இப்பகுதி ஊணர்களின் ஆளுகைக்குட்பட்டிருந்தது என்பதனை அறியமுடிகிறது.
&lt;section end=&quot;இரான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இரி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இரி,&lt;/b&gt;}} எகிப்தின் பழைமையான சூரியக்கடவுள், இவர் இரா (Ra) என்றும் கூறப்படுகிறார். இரி (Re) எகிப்தியக் கடவுள்களுள் மிகச் சிறப்பானவராகக் கருதப்பட்டார். இத்தெய்வத்தின் வழிபாடு முதன் முதலாகக் கீழை எகிப்திலுள்ள எலியோபாலிசு (Heliopolis) என்னுமிடத்தில் தோன்றி, எகிப்து முழுமையும் சிறிது சிறிதாகப் பரவியது. எலியோபாலிசு நகரம் சூரியனின் நகரம் எனச் சிறப்பாகக் கூறப்பட்டது. எகிப்தின் ஏழாம் மரபினர் ஆட்சியின் பொழுது, இரி எகிப்து முழுவதிலுமிருந்த மக்களால் சூரியக் கடவுளாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4v9tskjjdv2ukn6mysja2rb5ed4fk4j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/173</title>
    <ns>250</ns>
    <id>626021</id>
    <revision>
      <id>1935608</id>
      <parentid>1933321</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T15:14:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935608</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8944" sha1="jkpcejucby42r2fox92e1wvieua9ovo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்‌|145|இரிச்சு மார்கரட்‌ எல்டன்‌}}&lt;/noinclude&gt;எகிப்து மக்கள் தங்களை இரி கடவுளின் கால்நடைகள் (The Cattle of Re) எனக் கூறினர். எகிப்திய அரசர்களான பாரோக்கள் (Pharaohs), இத்தெய்வத்துடன் மிகுந்த தொடர்பு கொண்டனர். தங்களை இரி தெய்வத்தின் மக்கள் எனக் கூறிக் கொண்டனர். ஆமோன் இரி (Amon–Re), மாண்டு–இரி (Montu–Re), கனும்–இரி (Khnum–Re) போன்ற தெய்வங்கள் இரி கடவுளின் வழிவந்தவையாகும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 173
|bSize = 480
|cWidth = 122
|cHeight = 150
|oTop = 79
|oLeft = 54
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|இரி}}
&lt;section end=&quot;இரி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன் (கி.பி. 1861–1978)&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் அறக்கொடை ஒருங்கிணைப்பு நிறுவனத்தின் வரலாற்றில் சிறப்புமிக்கவராகக் கருதப்பட்டவர். இப்பெண்மணி வாழ்க்கைப் பின்னணி ஆய்வுக்கு முதன்முதலில் கோட்பாடுகளை வகுத்துக் கொடுத்த சிறப்புடையராவார். இவர் இல்லினாய் மாநிலத்திலுள்ள பெல்லெவில்லில் (Belleville) பிறந்தார். பால்டிமர் அறக் கொடை நிறுவனத்தில் பொருளாளராகச் சேர்ந்த இவர், தம் நிருவாகத் திறமையால் பாராட்டப் பெற்று, கி.பி. 1891–ஆம் ஆண்டில் அந்நிறுவனத்தின் பொதுச் செயலராக அமர்த்தப்பட்டார்.

இரிச்சு மாண்டு மேரி எலன் (Richmond Mary Ellen), தொரெண்டோவில் கூடிய தேசிய அறக்கட்டளைச் சீர்திருத்த மாநாட்டில் புகழ்பெற்ற ஒரு சொற்பொழிவை ஆற்றினார். இம்மாநாட்டில் தொழில் முறைச் சமூகப்பணிக் கல்விக்கெனப் பயிற்சி நிலையங்களை நிறுவ அறைகூவல் விடுத்தார். ‘ஏழைகள் நடுவில் நட்புடன் பயணம்’ என்ற புகழ்மிக்க நூலை, கி.பி. 1899–ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டார். பின்னர், கி.பி. 1900–ஆம் ஆண்டில் இவர் பிலடெல்பியா அறக்கட்டளை ஒருங்கமைப்பு நிறுவனத்திற்குப் பொதுச் செயலாளராக அமர்த்தப்பட்டர். கணவனால் கைவிடப்பட்ட பெண்களுக்குச் சட்டத்தின் மூலம் தீர்வுகாணல், பென்சில்வேனியக் குழந்தைகள் நல மன்றத்தை நிறுவுதல், பொதுமக்கள் அறக்கட்டளை நிறுவனத்தைத் தோற்றுவித்தல், இளங்குற்றவாளிகளுக்கு நீதிமன்றம் ஏற்படுத்துதல், வீட்டு வசதிக்கழகம் நிறுவுதல், உளம் பிறழ்ந்த பெண்கள், மற்றும் குழந்தைகளுக்கு நிறுவனங்களின் மூலம் உதவுதல் போன்ற பலவற்றிலும் மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டு செயற்பட்டுப் பெருமதிப்பிற்குரியவராகத் திகழ்ந்தார். மேலும் ‘புதிய நகரத்தின் நல்ல உறவினர்’ என்ற நூலை 1907–ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்டு, அறக்கட்டளைக்கு மக்களிடத்தில் ஈடுபாட்டை ஏற்படுத்தினார்.

நியூயார்க்கு நகரத்தில் 1907–ஆம் ஆண்டில் ஏற்படுத்தப்பட்ட அரசல் நிதிநிறுவனத்தின் அறக்கொடைத் துறைக்கு இயக்குநராக 1909–ஆம் ஆண்டில் அமர்த்தப்பட்டார். மேலும், 1917–ஆம் ஆண்டில் புகழ் பெற்ற ‘சமூகக் குறையறிதல்’ (Social Diagnosis) என்னும் நூலையும், 1922–ஆம் ஆண்டில் வாழ்க்கைப் பின்னணி ஆய்வு என்பது என்ன? (What is Social Case Work) என்னும் நூலையும் இயற்றினார். சமூகப்பணிக்கும் குறிப்பாகத் தனியாள் சமூகப்பணிக் கல்வி வளர்ச்சிக்கும் இரிச்சுமாண்டு ஆற்றிய தொண்டு சிறப்புமிக்கதாகும்.
&lt;section end=&quot;இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இரிச்சு மார்கரட் எல்டன் (கி.பி. 1884–1956)&lt;/b&gt;}} வாழ்க்கைப் பின்னணி ஆய்வாளர்களுள் ஒருவர் ஆவார். இவர் குடும்பச் சமூகப் பணியில் 50 ஆண்டுகள் ஈடுபட்டிருந்தார்; ‘குடும்பச் சமூகப் பணியின் வரலாறு’ என்னும் நூலை இயற்றினார்.

இரிச்சு மார்கரட் எல்டன் (Rich, Margaret Elden) போர்ட்லாந்து என்னுமிடத்தில் பிறந்தார். இராடுகிளிப்புக் (Radcliff) கல்லூரியில் தம் பட்டப் படிப்பை 1907–ஆம் ஆண்டில் முடித்தார், பின்னர்ப் பாசுடன் அறக்கட்டளைக் கூட்டமைப்பின் மாவட்டச் செயலாளராகவும், 1915–ஆம் ஆண்டு முதல் 1918-ஆம் ஆண்டு வரை நியூட்டன் குடும்பப் பணி மன்றத்தின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றினார். இவர் 1919–ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கக் குடும்பப் பணி மன்றத்தில் பணி ஏற்றுப் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். இம்மன்றத்தில் இயக்குநராகவும், ‘குடும்பம்’ என்ற இதழின் பதிப்பாசிரியராகவும் பொறுப்பேற்ற பொழுது, குறிப்பிடத்தக்க தொண்டுகள் செய்தார், மில்போர்டு மாநாட்டு அறிக்கையை எழுத உதவி செய்தார். இவ்வறிக்கை வாழ்க்கைப் பின்னணி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jkpcejucby42r2fox92e1wvieua9ovo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/501</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627491</id>
    <revision>
      <id>1935628</id>
      <parentid>1905335</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:12:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935628</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10702" sha1="oabq8bwgufbolm0o3w6u8k5im2kxhbm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இளையோர்‌ உளவியல்‌|473|இளையோர்‌ உளவியல்‌}}&lt;/noinclude&gt;வறுமையைக் கொடுத்தல் அவர்கள் நயத்தின் பொருட்டே என்பதையும், அந்நயம் இறுதியிலேயே பலிக்கும் என்பதையும், அக்கருத்தறியாது அதற்குள் புண்ணியம் செய்த எமக்குக் கடவுள் இடர் தந்தாரே என்று தம்மை நோதல் பழுதாம் என்பதையும் சர்வான்மாக்களும் உணர்ந்து உய்யும் பொருட்டுப் பரமசிவன் இவர்கட்கு வறுமையைக் கொடுத்து இவர்களது செயற்கரும் செய்கையை வெளிப்படுத்தினார்.{{right|&lt;b&gt;ஜி.ஆர்.சி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இளையான்குடி மாற நாயனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இளையோர் உளவியல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இளையோர் உளவியல்:&lt;/b&gt;}} மனிதர்களின் வளர்ச்சிப்பருவங்களுள் 12 வயது முதல் 20 வயது வரையிலான நிலை இளையோர் பருவம் (Adolescence) எனப்படும். இப்பருவத்தில் இளையோரிடையே காணப்படும் நடத்தைகளின் காரணங்களை ஆராய்ந்து அவற்றுக்கான விளக்கங்களைக் கொடுக்கும் உளவியல் துறை இளையோர் உளவியல் (Adolescent Psychology) எனப்படும். இளையோர் பருவத்தைப் பூப்புநிலை, இளநிலை இளையோர் பருவம், முதுநிலை இளையோர் பருவம் என மூன்று நிலைகளாகப் பிரித்து ஆராய்தல் வேண்டும். பூப்புநிலை என்பது 12 வயது முதல் 14 வயது வரையிலும், இளநிலை இளையோர் பருவம் என்பது 15 வயது முதல் 17 வயது வரையிலும், முதுநிலை இணையோர் பருவம் என்பது 18 வயது முதல் 20 வரையிலும் நீடிக்கின்றன. இந்நிலைகள் இருபாலாருக்கும் ஒரே வகையாக அமைந்த போதிலும், வயது அடிப்படையில் ஒரு சில வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. பூப்பு நிலையை ஆணைவிடப் பெண் விரைவில் எய்துகிறாள். மனவெழுச்சி முதிர்ச்சி நிலையையும் ஆணை விடப் பெண் விரைவிலும் மாறுபட்ட வகையிலும் அடைகிறாள்.

இளையோர் பருவத்தின் அடிப்படை உளவியற் கூறுகள் பூப்பு நிலையிலேயே இளையோரிடம் காணப்படுவதால், இளையோர் உளவியலைப்பற்றித் தெளிந்த அறிவு பெறுவதற்குப் பூப்புநிலை பற்றிய அறிவு தேவைப்படுகிறது. இளையோர் பருவம் வயது வந்தோர் பருவத்திற்கும் குழந்தைப் பருவத்திற்கும் இடைப்பட்ட மாறும் காலம் ஆகும். இப்பருவத்தில் இளையோர் குழந்தையாகக் கருதப்படுவதில்லை; பெரியவனாகவும் கருதப்படுவதில்லை. வயதுவந்தோரைப் போல் எல்லா வகைகளிலும் இளையோர் நடந்து கொண்டால் அதனைச் சமூகம் ஏற்பதில்லை. இதனால் இளையோரிடம் உளமுரண்பாடும் போராட்டமும் தோன்றுகின்றன.

பூப்பு நிலையின் தொடக்கத்தில் ‘பூப்பு வயதையடைந்த குழந்தை’ எனக் குறிப்பிடப்படும் இளையோன் பால் உறுப்புகள் முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்த பிறகு ‘இளநிலை இளையோன்’ என்று குறிப்பிடப்படுகிறான். பூப்புப்பருவத்தில் இளையோனிடம் ஏற்படும் மாறுதல்கள் மிக விரைவாக ஏற்படுகின்றன. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர்க் குழந்தையாக இருந்தவன் திடுமென வளர்ந்து இளையோனாகக் காட்சியளிக்கிறான். பூப்புநிலையின் முழுமையான வளர்ச்சி பெண்ணுக்கு விரைவாக ஏற்பட்டு விடுகிறது. பூப்பு நிலையைக் கீழ்க்கண்ட மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்.

குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து இளமைப் பருவத்திற்கு வரும் நிலை ‘முன்பூப்பு நிலை’ எனப்படும். இந்நிலையில் குழந்தையாக இருந்தவனிடம் இரண்டாந்தரப் பாலியல்புகள் வளர்ச்சியடைகின்றன. ஆனால், பால் உறுப்புகள் வளர்ச்சி அடைவதில்லை. இதற்கு அடுத்த நிலை ‘பூப்புநிலை’ எனப்படும். இந்நிலையில் பால் உறுப்புகளின் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. பெண் மாதவிலக்கு அடைகிறாள். ஆணிடம் உறக்கத்தில் அல்லது இரவில் விந்து வெளிப்படும் நிலை ஏற்படுகிறது. இத்துடன் ஆண் பெண் இருவரிடமும் இரண்டாந்தரப் பாலியல்புகள் மேலும் வளர்ச்சியடைகின்றன. இந்த இயல்புகளின் வளர்ச்சி ஆண் பெண் இருபாலாரின் உடலிலும் வெளித்தோற்ற மாறுதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. பாலுறுப்புகளில் பால் அணுக்கள் தோன்றுகின்றன. முழுமையான பாலியல்பு வளர்ச்சியும் பால் உறுப்பு வளர்ச்சியும் ஏற்பட்ட பின், இளையோன் பூப்புநிலையிலிருந்து இளமைப்பருவத்தில் அடியெடுத்து வைக்கத் தயாராக இருக்கிறான். இந்நிலை ‘பின்பூப்பு நிலை’ எனப்படுகிறது. இம்மூன்று பருவங்களும் இரண்டிலிருந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் ஏற்பட்டு விடுகின்றன. பூப்பு நிலையில் பெண் தன் உடலிலும் உடையிலும் ஏற்படும் மாறுதல்களை உணர்கிறாள். சமூகத்தில் முன்போலத் தான் குழந்தையாகக் கருதப்படுவதில்லை என்ற உணர்வும் ஏற்படுகிறது. பெற்றோர் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் தன்னுடன் பழகிய முறையில் இப்பொழுது பழகுவதில்லை என்பதையும், தன் தம்பி தங்கைகளும் இப்பொழுது தன்னிடம் முன்பிருந்ததைக் காட்டிலும் வேறுபாடான முறையில் பழகுவதையும், குடும்பத்தில் சிறியவர்களுக்கு என விதிக்கப்பட்டிருக்கும் கட்டுப்பாடுகள் தனக்குப் பொருந்துவதில்லை என்பதையும் அப்பெண் உணர்ந்து கொள்கிறாள். உடலில் இருக்கும் நாளமிலாச் சுரப்பிகளே பெண் பூப்பு நிலையை அடைவதற்குக் காரணமாக இருக்கின்றன. பூப்பு நிலை தொடங்குவதற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே உடலில் இயக்குநீர் (Hormones) சுரக்கத் தொடங்குகின்றது. பூப்பு நிலையில் இது&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oabq8bwgufbolm0o3w6u8k5im2kxhbm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/504</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627511</id>
    <revision>
      <id>1935629</id>
      <parentid>1905341</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:13:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935629</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8954" sha1="g4qr9ekj7su0nd84lavibmq5u7sajq0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இளையோர்‌ உளவியல்‌|476|இறக்க விதி}}&lt;/noinclude&gt;செல்லும் பொழுதும் கல்வி நிலையங்களிலும் உணவு வேளையிலும் தம் உணவை மற்றவருடன் தாராளமாகத் தன்னலமின்றிப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். இவர்களிடையே தலைவர்கள் தாமே உருவாகின்றனர். பொதுவாக, இளைஞர் குழுத் தலைவன் பொருளாதார வசதி படைத்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவனாக இருக்கிறான்.

ஆசிரியர்கள் மீது மதிப்பு, பெரியோர் மீது மரியாதை, சமய ஈடுபாடு போன்ற உணர்வுகள் இக்குழுக்களிலேயே உருவாகின்றன. ஆதலின் இளையோர் பருவத்தில் குழுக்களின் செல்வாக்குக் காரணமாக நன்னடத்தையோ தகாத நடத்தையோ உருவாகலாம். எத்தகைய நடத்தை உருவாகிறது என்பது இளையோன் எத்தகைய குழுவில் சேர்ந்திருக்கிறான் என்பதைப் பொறுத்திருக்கிறது. எத்தகைய குழுவில் இளையோன் சேருகிறான் என்பது இளையோனுக்குத் தன் குடும்பத்தில் எந்த அளவுக்கு அன்பும் சுதந்திரமும் கட்டுப்பாடும் பாதுகாப்புணர்ச்சியும் தரப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்திருக்கிறது. மிருதியான கட்டுப்பாடு, சுதந்திரமின்மை, அன்பிலாமை, வெறுப்பு, ஏற்பிலாமை, குடும்பச் சண்டை, பெற்றோரிடையே மனவேறுபாடு, எந்த நேரத்திலும் இளையோனிடம் குற்றம் காணும் பெற்றோர் மனப்பாங்கு, ஒப்பார் குழுவினரின் முன் இளையோனை இகழ்ச்சியாகப் பேசுதல், ஒப்பார் குழுவினர் எவரேனும் வீட்டிற்கு வந்தால் அவனை இகழ்ச்சிப் படுத்தல், இளையோனின் உடல் தோற்றத்தை இகழ்ந்து கூறல், இளையோனின் பிறப்புப் பற்றிய முறைகேட்டைச் சுட்டிக்காட்டுதல், பெற்றோரின் குற்ற நடத்தை, குடிப்பழக்கம் போன்ற பல்வேறு காரணங்களால் இளையோன் குற்றக்குழுவில் சேர்ந்து விடவும்கூடும். இதன் விளைவாக இளையோன் குடிப் பழக்கம், போதைப்பொருள் பழக்கம், தற்பால் நடத்தை போன்ற தீய வழிகளில் ஈடுபடுகிறான்.

இளையோர் பருவத்தில் அறநெறி பற்றிய வன்மையான கருத்துகள் உருவாகின்றன. சட்டமும் சமூகமும் எவற்றை ஏற்புடையன என்று குறிப்பிடுகின்றனவோ அச்செயல்களைத் தாமும் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. இவர்கள் தமக்கெனத் தனிப்பட்ட அறநெறி ஒழுக்கங்களை அமைத்துக் கொள்கின்றனர்.

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Hurlock Elizabeth,&lt;/b&gt; Developmental Psychology, Tata McGraw Hill, New Delhi, 1980.
&lt;section end=&quot;இளையோர் உளவியல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறக்க விதி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறக்க விதி:&lt;/b&gt;}} இசுலாமியச் சட்டத்தில் ஒருவர் உயில் எழுதி வைக்காமல் இறந்துவிடும் போது அவர் சொத்துக்கள் இசுலாமிய வாரிசுரிமைச் சட்டப்படி வாரிசுகள், பங்குதாரர்கள், எஞ்சியவர்கள், தூரத்து உறவினர்கள் ஆகியோரைச் சென்றடையும். பங்குதாரர்கட்குக் குறிப்பிட்ட பங்கு போக எஞ்சியுள்ளது எஞ்சியவர்களுக்குக் கொடுக்கப்படும். எஞ்சியவர்கள் இல்லாதபோது எஞ்சியுள்ளது மூன்றாம் வகுப்பினரான தூரத்து உறவினருக்குச் செல்லாமல் பங்குதாரருக்கு அவரது பங்கின் விகிதப்படி பிரித்துக் கொடுக்கப்படும். இவ்வாறு எஞ்சியுள்ளது பங்குதாரரையே மீண்டும் வந்தடைவது இறக்க விதிக் கொள்கை (Doctrine of Return) எனப்படுகிறது. இதனை மீட்டளிப்புக் கொள்கை எனவும் கூறலாம்.

இசுலாமியச் சுன்னிப் பிரிவுச் சட்டப்படி இறக்க விதிக்கும் ஒரு விதிவிலக்கு உண்டு. அதன்படி கணவன் அல்லது மனைவிக்கு மீட்டளிப்பில் பங்கு கிடையாது. காரணம், அவர்கள் திருமணத்தினால் உறவினர்கள்; அவர்களையன்றி ஏனைய பங்குதாரரும் இறக்கவிதியில் பங்கு கொள்வர்.

{{larger|&lt;b&gt;எடுத்துக்காட்டு:&lt;/b&gt;}} 1. ஒரு முசுலிம் பெண் தன் கணவன், மகள் இருவரையும் விட்டு விட்டு இறக்கும் போது பங்கு விகிதம் அடியிற்கண்டவாறு அமையும்.

:கணவன் = 1/4 பங்கு

மகள் = 1/2, மிஞ்சிய 1/4 பங்கும் சேர்த்து = 3/4 பங்கு

2. ஒரு முசுலிம் ஆண் தன் விதவை, உடன்பிறந்தாள் இருவரையும் விட்டு விட்டு இறந்து விடும் போது அவர்களின் பங்கு விகிதம் அடியிற் கண்டவாறு அமையும்.

:விதவை = 1/4 பங்கு

:உடன் பிறந்தாள் = 1/2

:மிஞ்சிய 1/4 பங்கும் சேர்த்து = 3/4 பங்கு

3. ஒரு முசுலிம் தன் தந்தை, தாய், மகள் மூவரையும் விட்டுவிட்டு இறந்து விடும்போது, அவர்களின் பங்கு விகிதம் அடியிற்கண்டவாறு அமையும்.
{|
|தந்தை || = || 1/6 || இறக்கவிதிப்படி || = || 1/5
|-
|தாய் || = || 1/6 || இறக்கவிதிப்படி || = || 1/5
|-
|மகள் || = || 3/6 || அல்லது 1/2 இறக்கவிதிப்படி || = || 3/5
|-
| || || {{rule|2em|align=}} || || || {{rule|2em|align=}}
|-
| || || 5/6 || || || 5/5
|}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g4qr9ekj7su0nd84lavibmq5u7sajq0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/505</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627545</id>
    <revision>
      <id>1935630</id>
      <parentid>1905344</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:14:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935630</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10529" sha1="2giz8kv5cylahdtcjb5isd89zf9zwrm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறக்கும்‌ தறுவாய்‌ நன்கொடை|477|இறக்கும்‌ தறுவாய்‌ நன்கொடை}}&lt;/noinclude&gt;சியாச் சட்டப்படி இறக்கவிதிக்கு மூன்று விதி விலக்குகள் உண்டு. அவை: 1. கணவன் அல்லது விதவை மீட்டளிப்பில் பங்கு பெற மாட்டார்கள். 2. தந்தை, மகள் ஆகியோரோடு இரு உடன் பிறந்த சகோதரர்கள் அல்லது ஒரு சகோதரன், இரு சகோதரிகள் அல்லது நான்கு சகோதரிகள் இருந்தால், தாய் மீட்டளிப்பில் பங்கு பெற மாட்டாள். 3. உடன் பிறந்த சகோதரியிருந்தால் தாய்வழிச் சகோதர சகோதரிகட்கு மீட்டளிப்பில் பங்கு கிடையாது.
{{right|&lt;b&gt;இ.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறக்க விதி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை:&lt;/b&gt;}} எவ்வித மறுபயனையும் எதிர்நோக்காமல் ஒருவர் மற்றொருவருக்குத் தன் பொருளைக் கொடுக்கும் செயல், அதாவது சொத்துரிமை மாற்றம் நன்கொடை என்று சொல்லப்படுகிறது. நன்கொடைப் பொருள் அசையும் அல்லது அசையாப் பொருளாக இருக்கலாம். நோயுற்ற ஒருவர் தன் இறுதிக் காலத்தை எதிர்நோக்கியுள்ள நிலையில் செய்யும் நன்கொடையை உராமானியச் சட்டம் ‘இறக்குந் தறுவாய் நன்கொடை’ (Donatio Mortis Causa) என்று குறிப்பிடுகிறது. அதை இசுலாமியச் சட்டம் மர்சுல் மாத்து (Marz–Ul–Maut) என்று குறிப்பிடுகிறது. அவ்வாறான நன்கொடைக்கு இக்கட்டுரையில் இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை என்று பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சொத்துரிமை மாற்றல் தொடர்பான சொத்துரிமை மாற்றுச் சட்டம் (Transfer of Property Act) கி.பி. 1882–ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசால் இயற்றப்பட்டது. இந்தியாவில் சொத்துரிமை மாற்றம் இச்சட்டப்படிதான் நடைபெற வேண்டும். உரிமை வயது அடைந்தவனும் நல்ல மனநிலையிலுள்ளவனும் இச்சட்டத்தின்படி தன் அசையும் பொருளையும் அசையாப் பொருளையும் நன்கொடையாக அளிக்கலாம். உரிமை வயது என்பது 18 வயது நிறைவுற வேண்டும். நீதிமன்றக் காப்பாளர் இருந்தால் 21 வயது நிறைவுற வேண்டும். இந்த வயது வரையறை இந்து, முகமதியர், கிறித்தவர் முதலிய எல்லா இனத்தவருக்கும் பொருந்தும். கொடையாளி உயிருடன் இருக்கும் போதே அதுவும் நன்கொடை கொடுக்கக்கூடிய தகுதி இருக்கும்போதே பெறுபவர் கொடையை ஏற்றுக் கொண்டால்தான் அந்த நன்கொடை செல்லத் தக்கது என்பது சொத்துரிமை மாற்றுச் சட்டத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. அசையாப் பொருளை நன்கொடையாகக் கொடுக்க வேண்டுமானால், கொடையாளியும் குறைந்தது இரண்டு சாட்சிகளும் கையெழுத்திட்டுப் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆவணம் மிக இன்றியமையாதது என்பதும் அசையும் பொருளாக இருந்தால் இருந்தால் அவ்வாறான ஆவணத்தின் மூலமோ கொடையைப் பெறுபவருக்குச் சுவாதீனம் கொடுப்பதன் மூலமோ நன்கொடையளிக்கலாம் என்பதும் மேற்படி சொத்துரிமை மாற்றல் சட்டத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளன. அதாவது, இச்சட்டப்படி ஆவணத்தின் மூலந்தான் அசையாப் பொருளை நன்கொடையாக அளிக்கலாம். அதற்குச் சுவாதீனம் கொடுக்க வேண்டிய தேவையில்லை. அசையும் பொருள் சம்பந்தமாக இச்சட்டப்படி இரண்டு வகைகளில் நன்கொடை அளிக்கலாம். வாய்மொழியாகச் சுவாதீனம் கொடுப்பதன் மூலம் அளிப்பது முதல் வகை. இதற்கு ஆவணம் ஏதும் தேவையில்லை. மேற் கூறியவாறு ஆவணத்தின் மூலம் நன்கொடை அளிப்பது இரண்டாம் வகை. இதற்குச் சுவாதீனம் கொடுக்க வேண்டும் என்ற கட்டாயமில்லை.

நன்கொடைத் தொடர்புடைய சொத்துரிமைச் சட்டத்தில் உள்ள அத்தியாயமானது இசுலாமியச் சட்டத்தைப் பாதிக்காது என்றும் அசையும் பொருள் சம்பந்தமான இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடைக்கு அந்த அத்தியாயம் செல்லத்தக்கது அன்று என்றும் அச்சட்டத்தின் 129–ஆம் பிரிவில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. அதாவது, ஓர் இசுலாமியனால் அளிக்கப்படும் நன்கொடையைப் (இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை உட்பட) பொறுத்தமட்டில் இசுலாமியச் சட்டத்துக்கும் சொத்துரிமைச் சட்டத்துக்கும் முரண்பாடு இருந்தால், சொத்துரிமைச் சட்டத்தில் உள்ள முரண்பாடு செயற்படத்தக்கது அன்று. வேறு இனத்தவரைப் பொறுத்தமட்டிலும், அந்த வேறு இனத்தவர் அளிக்கும் அசையும் பொருள் தொடர்பான இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடைக்கு மட்டும் சொத்துரிமைச் சட்டத்திலுள்ள நன்கொடை தொடர்பான அத்தியாயம் செல்லத்தகாதது ஆகும். அதாவது, இறக்கும் தறுவாய் அல்லாத அசையும் பொருள் நன்கொடைக்கும், எந்த நிலையிலும் ஏற்படும் அசையாப் பொருள் நன்கொடைக்கும், அவை ஓர் இசுலாமியரைத் தவிர வேறு இனத்தவரால் வழங்கப்படுமானால், மேற்கூறிய சொத்துரிமைச் சட்டம் செல்லத்தக்கது ஆகும்.

{{larger|&lt;b&gt;இசுலாமியர் வழங்கும் இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை:&lt;/b&gt;}} கொடையாளிக்குப் பிணியினால் இறந்து விடுவோம் என்ற எண்ணம் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்றும், முடிவில் அப்பிணியினால் இறப்பு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் ‘இறக்கும் தறுவாய்’ என்ற நிலைகுறித்து இசுலாமியச் சட்டத்தில் விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சில நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளின்படி, இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை வழங்குவதற்குக் கொடையாளி கீழ்க்காணும் உடல் நிலை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2giz8kv5cylahdtcjb5isd89zf9zwrm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/507</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627547</id>
    <revision>
      <id>1935631</id>
      <parentid>1905596</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:17:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935631</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10132" sha1="00sb240qf3lca5myw8nakuy9td99in7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறக்குமதி|479|இறக்குமதி}}&lt;/noinclude&gt;கொடையாளி பிணியிலிருந்து மீண்டெழுந்தாலோ அல்லது கொடையாளிக்கு முன்னர்க் கொடைபெற்றவர் இறந்து விட்டாலோ அக்கொடை இல்லாநிலையது ஆகும்.

{{larger|&lt;b&gt;கிறித்தவர் இறக்கும் தறுவாயில் வழங்கும் நன்கொடை:&lt;/b&gt;}} ஒரு இறித்தவர் அசையாப் பொருளை இறக்கும் தறுவாயில் நன்கொடை கொடுக்க விரும்பினால், அதைச் சொத்துரிமை மாற்றல் சட்டப்படி செய்ய வேண்டும். அதாவது, ஆவணம் எழுதி அதில் கொடையாளியும் குறைந்தது இரண்டு சாட்சிகளும் கையெழுத்திட்டுப் பதிவு செய்வதன் மூலம் அந்த நன்கொடையைச் செய்ய வேண்டும். கொடை பெறுபவரும் கொடையாளி நல்ல மனநிலையிருக்கும் போதே அதை ஏற்றுக் கொள்ளவேண்டும். அந்நிலையில் சுவாதீனம் கொடுக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. இவ்வாறு நிறைவடையும் நன்கொடை, ஏமாற்றியோ பொய் சொல்லியோ பயமுறுத்தியோ தகாத செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தியோ வாங்கப்பட்டிருந்தாலொழிய நீக்குதல் செய்யத்தக்கது அன்று.

ஒரு கிறித்தவர் அசையும் பொருளை இறக்கும் தறுவாயில் நன்கொடை செய்ய விரும்பினால். அதை 1925–ஆம் ஆண்டைய இந்திய வாரிசுரிமைச் சட்டம் 191–ஆம் பிரிவில் சொல்லியுள்ளபடி செய்யலாம். உயில் மூலம் அந்த அசையும் பொருள் கொடுக்கப்படக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும். கொடைப்பொருளைச் சுவாதீனம் கொடுக்க வேண்டும். கொடையாளி இறந்த பின்னர்த்தான் கொடை செயற்படும் என்ற நிபந்தனையோடு கொடுக்க வேண்டும். கொடையாளி நோயினின்றும் மீண்டால் கொடைப்பொருளைத் திரும்பப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். கொடையாளிக்கு முன்னர்க் கொடை பெற்றவர் இறந்துவிட்டாலும் கொடைப் பொருளைக் கொடையாளி திருப்பிப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். இக்கொடையானது வாய்மொழியாக ஏற்படலாம். எழுத்து மூலம் ஏற்பட்டாலும் அதைப் பதிவு செய்ய வேண்டும் என்ற தேவையில்லை. வாய்மொழி அல்லது எழுத்து மூலமாக ஏற்பட்டாலும், சுவாதீனம் கொடுப்பது மிகத் தேவையானது.

தற்கொலை செய்துகொள்ளும் நோக்கத்துடன் கொடுக்கும் நன்கொடை இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடையாகாது. இந்தக் கோட்பாடு எல்லா இனத்தவருக்கும் பொருந்தும்.
&lt;section end=&quot;இறக்கும் தறுவாய் நன்கொடை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறக்குமதி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறக்குமதி:&lt;/b&gt;}} பன்னாட்டு வாணிகத்தில், ஒரு நாடு பிற நாடுகளிலிருந்து பொருள்களைப் பெற்றுக் கொள்ளும் செயல் இறக்குமதி (Import) எனப்படும். நாட்டு வருவாய், அயல்நாட்டுச் செலுத்து நிலை போன்ற புள்ளி விவரங்களிலும் ஆய்வுகளிலும் இறக்குமதி விரிவான கூறுகளைத் தன்னுள் அடக்கிக் கொண்டிருக்கிறது. ஒரு நாட்டிற்கு அயல் நாட்டிலிருந்து கிடைக்கும் பணிகளும் இறக்குமதியைச் சார்ந்ததே. அண்மைக் காலங்களில் வாணிக முறையில் பிற நாடுகலிலிருந்து வாங்கப்படும் பொருல்கள், பயணம், போக்குவரத்து, செய்தித் தொடர்பு, அயல்நாடுகளில் ஆகும் இராணுவச்செலவு, உரிமங்கள், உரிமைத் தொகை, அயல்நாட்டு மூலதனத்திலிருந்து கிடைக்கும் ஆதாயம் ஆகியன யாவும் இறக்குமதியெனக் கருதப்படுகின்றன.

ஒரு நாட்டின் இன்றியமையாத் தேவையான விளைபொருள், மூலப் பொருள், உற்பத்திப் பொருள் ஆகியவை பற்றாக்குறையாயிருப்பின், பிற நாடுகளிலிருந்து அவற்றை இறக்குமதி மூலம் பெற வேண்டிய தவிர்க்க இயலாத நிலை ஏற்படுகிறது. பற்றாக்குறை மட்டுமன்றி, இப்பொருள்களை உள்நாட்டில் பெறக் கூடிய விலையைவிடக் குறைந்த விலையில் இறக்குமதி மூலம் பெற இயலுமாயினும் இறக்குமதி விரும்பப்படுகிறது. நாடுகளின் பொருளாதார நிலையும் வாணிகக் கொள்கையும் அரசியல் அமைப்பும் இறக்குமதியை வரையறை செய்கின்றன.

இரண்டாம் உலகப் போர் முடிந்தவுடன் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளிலிருந்து தொழில்நுட்பம் விறு விறுப்பாகப் பரவினமையாலும், வாணிகக் கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்டமையாலும் பயணமும், செய்தித் தொடர்புகளும் பெருகி, நாடுகளின் இறக்குமதி மிகுந்தது. இக்காலத்தில் வாணிகச் சிக்கல்கள் தாமாகவே தீர்க்கப்பட்டு, அரசுகளின் ஈடுபாடுகளும் கட்டுப்பாடுகளும் மிகக் குறைந்த அளவே இருந்தமையால், உலக வாணிகம் சிறந்து செழித்தோங்கியது. பன்னாட்டு வாணிகத்தில் 1970–ஆம் ஆண்டு வாக்கிலிருந்து பாதுகாப்பு வரிகளும் கட்டுப்பாடுகளும் மிகுந்து, இறக்குமதிகள் பாதிக்கப்பட்டன. உலக வாணிகமும் செழிப்பிலிருந்து சரிந்து வாட்டநிலையில் உள்ளது.

வளர்ச்சியடையாத பின்தங்கிய நாடுகள், தங்கள் வேளாண்மை, தொழில்துறை வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதற்கும், அயல்நாட்டுப் பொருள்களின் குவிப்பால் ஏற்படும் கடும் போட்டியைத் தவிர்ப்பதற்கும், அயற் செலாவணி இருப்பைப் பாதுகாப்பதற்கும் இறக்குமதிகளின் மேல் முன்னுரிமைகளின் அடிப்படையில் கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டு வந்தன. இந்நாடுகள், குறைந்த விலைக்கு வெளிநாட்டிலிருந்து&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>00sb240qf3lca5myw8nakuy9td99in7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/509</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627550</id>
    <revision>
      <id>1935632</id>
      <parentid>1905600</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:18:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935632</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6799" sha1="nodjz8w91mvq2mbxv63yoszlorrwjmc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறங்கு குடிக்‌ குன்றநாடன்‌|481|இறந்த மொழி}}&lt;/noinclude&gt;{{center|இந்தியாவில் மதிப்பிடப்பட்ட மொத்த அளிப்பில் இறக்குமதியின் பங்கு&lt;br&gt;(விழுக்காடு விகிதத்தில்)}}
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!வ.எண் !! 1950–51 !! 1955–56 !! 1965–66 !! 1972–73
|-
|1) உணவுப் பொருள்கள் || 5.9 || 1.7 || 9.7 || 0.8
|-
|2) பருத்தி || 27.8 || 12.3 || 10.9 || 6.7
|-
|3) பருத்தி ஆலை எந்திரம் || — || 67.6 || 37.9 || 19.1
|-
|4) சந்திரக் கருவிகள் || 89.8 || 84.8 || 61.8 || 41.1
|-
|5) இரும்பு, எஃகு || 25.2 || 39.9 || 16.7 || 19.6
|-
|6) அலுமினியம் || 72.8 || 68.5 || 25.6 || 1.0
|-
|7) மிதிவண்டிகள் || 62.5 || 22.4 || ||
|-
|8) தையல் எந்திரங்கள் || 41.1 || 11.2 || 0.7 || 0.3
|-
|9) அம்மோனியம் சல்பேட்டு || 88.9 || 34.1 || 67.0 || 14.8
|-
|10) செயற்கை நூல் || || 20.7 || 6.0 || 5.4
|}
&lt;section end=&quot;இறக்குமதி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்&lt;/b&gt;}} சங்க காலத்துப் புலவர்களுள் ஒருவர். குன்றநாடன் என்பது இயற்பெயராகவும், இறங்குகுடி என்பது புலவர்தம் ஊர்ப் பெயராகவும் கருதப்படுகின்றன. இவரது ஒரே பாடல் அகநானூறு 215–ஆம் பாடலாக அமைந்துள்ளது. பாலைத் திணையில் அமைந்துள்ள அப்பாடல் பிரிந்து செல்லும் தலைவனைச் செலவு அழுங்குவித்துத் தோழி கூறும் பாங்கில் அமைந்துள்ளது. பாலை நிலத்தில் வேட்டுவர் தாம் தொடுத்த அம்பு குறி தவறி விடுமாயின், அதனைச் செலுத்திய தம் கைவிரலைச் சினந்து பல்லாற் கடித்துக் கொள்ளும் இயல்பு நன்கு சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. தலைவன் செல்லவிருக்கும் பாலைநிலத்தே, கொடிய மறவர் அம்பு விடுதலால் இறந்துபட்ட வழிப்போவார் உடலங்களை மூடிய கற்குவியலின் மேல், ஆண் கழுகுகள் அமர்ந்து, தம் விரல் நகத்தால் இறந்தோரின் கண்களைக் குடைந்து எடுத்துச் சென்று. தம் பெண் பருந்துகளுக்கு ஊட்டும் கொடுமை மிக்க காட்சியினைப் புலவர் அப்பாடலில் அழகுறக் காட்டியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;இறங்கு குடிக் குன்ற நாடன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறந்த மொழி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறந்த மொழி&lt;/b&gt;}} என்பது ஒரு காலத்தில் பெருவழக்கினைப் பெற்றிருந்ததோடு, குறிப்பிட்ட ஒரு சமுதாயப் பிரிவினர்க்குத் தாய்மொழியாகவும் (Mother tongue) அமையப் பெற்றிருந்தது. காலப் போக்கில் அது தாய்மொழி என்ற சிறப்புத் தகுதியினை இழந்து, குறிப்பிட்ட சில சமுதாயப் பணிகளை (Social functions) நிறைவேற்றுவதற்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் மொழியாக மாறியது. அதாவது, மொழிப் பயன்பாட்டில் பெருவழக்கினைக் கொண்டதாகவும் தாய்மொழியாகவும் தகுதி பெற்றிருந்த ஒரு மொழி, காலப்போக்கில் அதன் பேச்சு வழக்கினை முழுமையாக இழந்த நிலையில், எழுத்து வழக்கில் மட்டுமே நிலவி, சில சமுதாயப் பணிகளுக்காக மட்டில் பயன்படுத்தப்படும் நிலையினை உடையதாகிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, தொல் கிரேக்கம், பழைய ஆங்கிலம், இலத்தீன், வடமொழி போன்ற மொழிகள் ஒரு காலத்தில் பெருவழக்கினைப் பெற்றிருந்த மொழிகளாக மிகுந்த செல்வாக்குப் பெற்று வழக்கில் இடம்பெற்றிருந்தன. ஆனால், பெரும்பாலான இம்மொழிகள் பெருவழக்கினையும் பேச்சுவழக்கினையும் ஒருசேர இழந்து, இன்று சமயப் பணிகளுக்காகவும் கோயிற் பணிகளுக்காகவும், மொழி மற்றும் பிற ஆராய்ச்சிப் பணிகளுக்காகவும் மட்டிலுமே பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இலத்தீன் மொழி, கிறித்தவக் கோவில்களில் வழிபாட்டிற்கும், மொழி ஆய்விற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் சூழலில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nodjz8w91mvq2mbxv63yoszlorrwjmc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/510</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627552</id>
    <revision>
      <id>1935633</id>
      <parentid>1905602</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:19:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935633</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10184" sha1="8yvrc8g3w4dnzhb6p63kij4wb0mjp03" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறந்தவர்‌ வரிச்‌ சட்டம்‌|482|இறந்தவர்‌ வரிச்‌ சட்டம்‌}}&lt;/noinclude&gt;இறந்த மொழியின் நிலையினைப் பெற்றுள்ளது. இம்மொழி, இன்றைய சமூகத்தில் எப்பிரிவினருடைய தாய்மொழியாகவும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இதே போன்று இந்தோ–ஆரிய மொழியான வடமொழி இந்து சமயப் பணிகளுக்கும், இந்துக்களின் கோயில் வழிபாட்டிற்கும் மற்றும் இந்தோ–ஆரிய, இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிகளின் மொழிகளின் ஒப்புமை ஆய்விற்கும் (Comparative Linguistie Study) மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. ஆனால், ஈபுரு (Hebrew) என்ற மொழி ஒருகாலத்தில் யூதர்களின் தாய்மொழியாகவும் பெருவழக்கினைக் கொண்ட எழுத்துமொழியாகவும் வழங்கி வந்து, காலப்போக்கில் அது இறந்த மொழியின் நிலையைப் பெற நேர்ந்தது. ஆனால், மிகச் சிறப்பான முறையில் ‘மொழித் திட்டமிடுதல்’ (Language Planning) எனச் சமுதாய மொழியில் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டதன் விளைவாக, இம்மொழி இப்போது மீண்டும் உயிர்பெற்று ஒரு வாழும் மொழியாகவும் (Living Language) யூதர்களின் தாய் மொழியாகவும் விளங்குவதோடு, எல்லா நிலைகளிலும், எல்லாச் சமுதாயப் பணிகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவதையும் இன்று மொழி வரலாறு காட்டுகிறது.
{{right|&lt;b&gt;கி.க.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறந்த மொழி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறந்தவர் வரிச் சட்டம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறந்தவர் வரிச் சட்டம்:&lt;/b&gt;}} இயற்கை எய்திய ஒருவர் சொத்துகளில் ஒரு பகுதியை வரியாக வசூலிப்பது, மேல்நாடுகளில் நடைமுறையில் இருந்து வரும் வழக்கமாகும். இந்தியாவில் இறந்தவர் சொத்து வரிச்சட்டம் (Estate Duty Act) 6.10.1953–ஆம் நாள்முதல் நடைமுறையில் உள்ளது. பெரிய அளவில் உள்ள நிலச் சொத்துகளின் மதிப்பைக் குறைப்பதன் மூலம், அரசாங்கம் வருவாயைப் பெருக்கி சமூகப் பொது உடைமைப் பாணியை நடைமுறையில் கொண்டு வருவதே இதன் நோக்கமெனக் கூறலாம். இச்சட்டம், 15.10.1953க்குப் பிறகு இயற்கை எய்திய அனைவருக்கும் ஏற்புடையதாகும்.

இறந்த நாளன்று ஒருவர் வைத்திருந்த சொத்துகளின் அடிப்படையில் இறப்பு வரி விதிக்கப்படுகிறது. இதை மத்திய அரசு விதிக்கிறது. பொதுவாக இந்தியாவில் குடியிருந்து இயற்கை எய்திய ஒருவருடைய அனைத்துச் சொத்துகளின் (வெளிநாட்டிலுள்ள அசையாச் சொத்துகள் நீங்கலாக) மீதும், வெளிநாட்டில் குடியிருந்து இயற்கை எய்திய ஒருவருக்கு இந்தியாவிலுள்ள அனைத்துச் சொத்துகளின் மீதும் இறந்தவர் சொத்துவரி-இறப்புவரி விதிக்கப்படுகிறது. வெளிநாட்டிலுள்ள அசையாச் சொத்துகளைப் பொறுத்த வரையில் இந்தியாவில் இவ்வரி விதிக்கப்பட மாட்டாது. சொத்து என்பது இறக்கும் தறுவாயில் அவர் பெயரில் உள்ள சொத்துகளுடன் அவர் தம் வாழ்நாளில் அனுபவிக்கும் உரிமை பெற்ற பொறுப்பாட்சிச் (Trust) சொத்துகளையும், இறப்பதற்கு முன் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் கொடுக்கப்பட்ட நன்கொடைச் சொத்துகளையும் மற்றும் சில இனங்களையும் குறிக்கும். இறப்பை எதிர்பார்த்து இவ்வரியைத் தவிர்க்கும் நோக்கத்துடன் சொத்துகள் மாற்றப்படுவதைத் தவிர்க்க இத்தகைய பிரிவுகள் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இச்சட்டத்தில் ‘சொத்து’ என்பதற்குரிய விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ள போதும், அதன் தன்மையைத் தெளிவாகக் கூற இயலாது. பொதுவாகக் கீழ்க்காணும் இனங்களை இறப்புவரிச் சட்டத்தைப் பொறுத்த மட்டில் சொத்துகளாகக் கருதலாம்.

1. சாதாரணமாக அனைவராலும் உணரப்படும் அசையும், அசையாச் சொத்துகள், நிலம், கட்டடம், வாணிகப் பொருள்கள், நல்லெண்ணம் (Good Will), பிற வாணிகப் பொருள்கள், கையில் உள்ள தொகை, வங்கிகளில் உள்ள வைப்புத் தொகைகள், நிறுவனப் பங்குத் தொகைகள், அரசாங்கப் பத்திரங்கள், தளவாடங்கள், நகைகள் போன்றவை. 2. அசையா, அசையும் சொத்துகளின் மீது ஒருவருக்குரிய உரிமை: எடுத்துக்காட்டாக, பெந்தகக் கடன், இந்துக் குடும்பத்தின் சொத்தில் அக்குடும்பத்தில் ஒருவருக்குள்ள பங்கு உரிமை ஆகியவற்றைக் கூறலாம். 3. மேலே கூறிய உரிமையை விற்பதால் கிடைக்கும் தொகை, அத்தொகை ஈடுபடுத்தப்படும் வைப்புத் தொகைகள் போன்றவை. 4. ஓர் உருவத்திலிருந்து மற்றோர் உருவத்திற்கு மாற்றப்படும் சொத்துகள்: எடுத்துக்காட்டாக வீட்டினை விற்றுப் போடப்படும் வங்கி வைப்புத் தொகைகள். 5. இறக்கும் தறுவாயில் ஒருவருக்கு வரவேண்டிய கடன் தொகைகளின் மதிப்பு. 6. காப்பீட்டுத் தொகை, ஆண்டுக் காப்பீட்டுத் தொகை. 7. உடனடிப்பணமாக மதிப்பிடக்கூடிய இதர அனைத்து விதமான உரிமைகள்.

மேலே கூறப்பட்ட விளக்கங்கள் ‘சொத்து’ என்ற சொல்லின் தன்மையை விளக்குவதற்காகக் கூறப்பட்டனவே தவிர இவற்றை முழுமையான விளக்கமாக எண்ணக் கூடாது. மேலும், மேலே கூறப்பட்டது போன்று அமைந்துள்ள பிற பொருள்களையும் சொத்துகளாகக் கருத வேண்டும்.

மேலே கூறப்பட்டது போல், ஒருவருக்கு உரிமையான சொத்துகளைத் தவிர வேறு சில சொத்துகளும் மரணவரிச் சட்டத்தைப் பொறுத்தமட்டில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8yvrc8g3w4dnzhb6p63kij4wb0mjp03</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/512</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627554</id>
    <revision>
      <id>1935634</id>
      <parentid>1905607</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:21:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935634</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9855" sha1="pmvihgbtl2ubszw5xs2hgi3p4xsl1tb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறப்பின்‌ போக்கு|484|இறப்பின்‌ போக்கு}}&lt;/noinclude&gt;களுக்குட்பட்டு) கிடையாது. இறப்பு வரியினைத் தவணை முறையிலும் செலுத்தலாம்.

இச்சட்டத்தின் கீழ், உரிய விண்ணப்பத்தை அனுப்பத் தவறுதல், சொத்துகள் தொடர்பான அல்லது வரி விதிப்புக்குத் தப்பிவிட்ட சொத்துகள் தொடர்பான விவரங்களைக் கொடுக்கத் தவறுதல், அறிவிப்புக்குப் பதிலளிக்கத் தவறுதல், சொத்துகள் தொடர்பான விவரங்களை மறைத்தல் அல்லது தவறான விவரங்களைக் கொடுத்தல், இறப்பு வரியைச் செலுத்தத் தவறுதல் போன்ற குற்றங்களுக்கு ஒறுப்புக் கட்டணம் தண்டனையாக விதிக்கப்படுகிறது.

இந்த மரண வரியானது 1985–ஆம் ஆண்டில் மத்திய அரசால் நீக்கப்பட்டுவிட்டது.
&lt;section end=&quot;இறந்தவர் வரிச் சட்டம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறப்பின் போக்கு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறப்பின் போக்கு:&lt;/b&gt;}} ஒரே காலத்து இறப்பு வீதத்தின் மூலம், இறப்பு நிலையையும் குறிப்பிட்ட பல்வேறு காலங்களின் இறப்பு வீதங்களால் இறப்பின் போக்கை (Mortality Trend) யும் அறியலாம்.

{{larger|&lt;b&gt;இறப்பின் நிலையும் அதன் போக்கும்:&lt;/b&gt;}} உலக நாடுகளின் அண்மைக் கால இறப்பு நிலை; உலகம் முழுவதுமான 1950–55–ஆம் ஆண்டுகளுக்கிடையில் 1000 மக்களுக்கு 18.5 ஆக இருந்த இறப்பு வீதம், 1975–80–இல் 11.5 ஆகக் குறைந்துள்ளது. இதன் காரணமாக மனிதன் பிறக்கும்போது எதிர்பாக்கப்படும் சராசரி ஆயுட்காலம் (Average Expectation of life at Birth) 47.2 ஆண்டுகளிலிருந்து 57.4 ஆண்டுகளாக உயர்ந்துள்ளது.

இறப்பு நிலையையும் அதன் போக்கையும் பொறுத்த மட்டில் கண்ணுக்குப் புலனாகிற வேறுபாட்டை, வளர்ச்சியடைந்த மற்றும் வளர்ச்சியடைந்து வரும் நாடுகளுக்கிடையே காணலாம். வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளைப் பொறுத்தமட்டில் இறப்பு வீதத்தில் வியக்கத்தக்க மாற்றமெதுவும் நிகழவில்லை. 1950–55க்கிடையே 1000க்கு 10.1 ஆக இருந்த இறப்பு வீதமானது, 1975–80–இல் 9.4 என்றாகியுள்ளது. ஆனால், வளர்ச்சி குன்றிய நாடுகளைப் பொறுத்தமட்டில் மிகவும் வியக்கத்தக்க வகையிலே இறப்பு வீதம் குறைந்துள்ளது. அதாவது 1950–55க்கிடையே 1000க்கு 22.6 ஆக இருந்த இறப்பு வீதம், 1975–80–இல் 12.2 ஆகக் குறைந்துள்ளது.

இறப்பு வீதம் குறைந்ததன் விளைவாக, வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் 1950–55க்கிடையே 65.2 ஆண்டுகளாக இருந்த மனிதனின் சராசரி ஆயுட்காலம், 1975–80 இல் 71.9 ஆண்டுகளாக மிகுந்துள்ளது. வளர்ச்சி குன்றிய நாடுகளில் இதே கால கட்டத்தில் 42.5 ஆண்டுகளாயிருந்த மனிதனின் சராசரி ஆயுட்காலம் 51.1க்கு உயர்ந்துள்ளது.

உலகிலேயே ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தில்தான் மிகுந்த இறப்பு வீதம் காணப்படுகிறது (1975–80–இல் 1000க்கு 17.1 இறப்புகள்). மனிதனின் சராசரி ஆயுட்காலமும் மற்றுக் கண்டங்களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்பொழுது ஆப்பிரிக்காவில் மட்டுமே குறைந்து காணப்படுகிறது. (1975–80–இல் மனிதனின் சராசரி ஆயுட்காலம் 48.7 ஆண்டுகள் ஆகும்). ஆப்பிரிக்காக்கண்டத்திற்கு அடுத்தபடியாக ஆசியாக் கண்டம் மிகுந்த இறப்பு வீதத்தைப் பெற்றுள்ளது. இதைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பிய நாடுகளும் ஒசனியாவும் இறுதியில் அமெரிக்கக் கண்டத்திலுள்ள நாடுகளும் இடம் பெறுகின்றன. ஆகையால் இறப்புவீதக் குறைப்பில் அமெரிக்கக் கண்டத்திலுள்ள நாடுகள் முன்னாகவும் ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்திலுள்ள நாடுகள் பின்னாகவும் உள்ளன. உலகிலேயே தெற்கு ஆசிய நாடான குவைத்து, தெற்கிந்தியக் கிழக்கு நாடான புருணை (Brunei), ஓசியானியாத்தீவுக் கூட்டத்திலுள்ள பிசி (Fiji), மத்திய அமெரிக்காவிலுள்ள கோசுடாரிகா (Costa Rica) ஆகிய நாடுகளில் மிகக் குறைந்த அளவிலான இறப்பு வீதமும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க நாடான கேம்பியா (Cambia) வில் மிக உயர்ந்த இறப்பு வீதமும் உள்ளதாகக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. மனிதனின் சராசரி ஆயுட் காலம் ஆப்பிரிக்க நாடான கேம்பியாவில் குறைந்தும் மற்ற நாடுகளில் உயர்ந்தும் காணப்படுகிறது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய பத்தாண்டுகள், உலகம் முழுவதுமான இறப்பின் அளவில் ஏற்பட்ட மாறுதல்களைத் தெளிவுறப் புலப்படுத்தும்.

அட்டவணை (1) இல் காட்டப்பட்டுள்ள பிரிவுகள் முதலில் உலகம் முழுமைக்குமான போக்கினை உணர்த்துவதோடு, வளர்ச்சியடைந்த, வளர்ச்சி குன்றிய நாடுகளைப் பற்றி மிகவும் விரிவான முறையில் விளக்குகிறது. வளர்ச்சியடைந்த மற்றும் வளர்ச்சி குன்றிய நாடுகளுக்கிடையேயான அண்மைக் காலப் போக்குகளையும் எதிர்கால நிலையினையும் தெளிவுற உணர்த்துகிறது. அட்டவணையில் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் புள்ளிவிவரங்கள் மதிப்பிடப்பட்டதாகையால் இவை செம்மையற்றிருப்பதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டவையே. மேலும், இங்கு வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் என்பது சோவியத்து ஒன்றியம். கனடா, வட அமெரிக்காவிலுள்ள அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pmvihgbtl2ubszw5xs2hgi3p4xsl1tb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/517</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627585</id>
    <revision>
      <id>1935635</id>
      <parentid>1905618</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:22:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935635</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9324" sha1="hdcg54rjg9r011tsalg9idky37hv3vz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறப்பு நிலை|489|இறப்பு நிலை}}&lt;/noinclude&gt;{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Agarwala, S.N.,&lt;/b&gt; India's Population Problem, Tata Mc Graw–Hill Publishing Company Limited, New Delhi, 1977.

&lt;b&gt;Chandrasekhar,S.,&lt;/b&gt; Infant Mortality, Population Growth and Family Planning in India, George Allen and Unwin, London, 1972.

&lt;b&gt;Donald Bogue, J.,&lt;/b&gt; Principles of Demography, John Wiley and Sons, New York, 1969.
&lt;section end=&quot;இறப்பின் போக்கு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறப்பு நிலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறப்பு நிலை:&lt;/b&gt;}} மக்கள்தொகை மாற்றத்துக்கான மூன்று கூறுகளுள் ஒன்று இறப்பு எனப்படுவது. இது கருவளம் (Fertility), இடப்பெயர்வு (Migration) ஆகிய மற்ற இரு கூறுகளுடன் இணைந்து, மக்கள் தொகையின் அளவு, வயது, பால் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், அதன் அமைவு, இனம் சார்ந்த பண்புகள், எதிர்கால மக்கள் தொகை வளர்ச்சிக்கான ஆற்றல் ஆகியவற்றை முடிவு செய்கிறது. ஐக்கிய நாடுகளின் உலக நலவாழ்வு நிறுவனம் (United Nations World Health Organisation) இறப்புக்கான விளக்கத்தைப் பின்வருமாறு கூறுகிறது. ‘இறப்பென்பது பிறப்புக்குப் பின்னர் உயிர் இருப்பதற்கான அனைத்து அறிகுறிகளும் நிலையாக மறைந்து போவதே’. ஆகவே இறப்பு (Mortality) உயிருடன் பிறந்ததற்குப் பின்னால் நிகழக் கூடிய ஒன்று, பிறப்புக்கும் இறப்புக்கும் இடைப்பட்ட காலம் வாழுங் காலமாகும்.

இறப்புத் தொடர்பான புள்ளி விவரங்கள் சட்டமுறைப்படி அமைந்த இறப்புப் பதிவின் துணைப் பொருள்களாகும். இவ்விவரங்கள், மக்கள் தொகை வளர்ச்சியை மதிப்பிடுதல், மக்கள் தொகைத் தெரிவைத் தயாரித்தல் (Population Projection), நல்வாழ்வுச் சிக்கல்களை அறிவித்தல், பொதுநல வழிக்குத் திட்டமிடல், நல்வாழ்வின் வளர்ச்சியை மதிப்பிடுதல், நோய்களின் இயற்கை வரலாற்றை அறிதல் ஆகியவற்றுக்குப் பயனுடையனவாய் அமைகின்றன.

இறப்பின் முழுமையான எண்ணிக்கை, இறப்பின் காரணத்தால் நிகழும் மக்கள் தொகை மாற்றத்தை அறியப் பயன்படும் ஒரு நேரடி அளவையாகும். இருப்பினும், பகுத்தாய்வதன் நோக்கத்தால் இறப்பு விவரங்கள் பொதுவாக விகித அமைப்பில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒழுங்கு முறைப்படி கணிக்கப்பட்ட இறப்பு வீதம், இடர்தாங்கு மக்கள்தொகையின் மீதான இறப்புத் தன்மையின் ஆற்றலைப் புலப்படுத்தும்.

{{larger|&lt;b&gt;இறப்பு வீதத்தின் வகைகள்:&lt;/b&gt;}} செப்பமற்ற இறப்பு வீதம் (Crude Death Rate) மொத்த அல்லது பொது இறப்பு வீதம் (General Death Rate) எனப்படும். ஆண்டில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அல்லது கால கட்டத்தில் ஒரு பகுதியின் 1000 மக்களும் எத்தனை சாவுகள் நிகழும் என்பதைக் கூறுகிறது. ஏனெனில், இப்போது இறப்பு வீதம் வயது, பால், நிறம், மக்கள் தொகை ஆகியவற்றின் அமைவின்படி நிறையிடப்பட்ட சில மாறிகளின் (Variables) வழியால் கணிக்கப்படும் இறப்பு வீதங்களின் சராசரியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, இளைய மக்கள்தொகையைக் கொண்ட ஒரு பகுதி குறைந்த பொது இறப்பு வீதத்தையும், முதியமக்கள்தொகையைக் கொண்ட பகுதி மிகுதியான பொது இறப்பு வீதத்தையும் கொண்டிருக்கும். இவ்விரு பகுதிகளுக்குமான வயது சார் இறப்பு வீதங்கள் (Age Specific Death Rate) ஒன்றாயிருப்பினும் இந்நிலையே காணப்படும். வயது, பால் அல்லது மற்ற மக்கள் தொகையியல் மாறிகளின்படி அமைந்த வேறுபாட்டு இறப்பைக் (Differentia Mortality) கருத்திற் கொண்டு, குறிப்பிட்ட மக்கள் தொகைக்குப் பொதுவாக இறப்பு வீதம் கணிக்கப்படுகிறது. வயது சார் இறப்பு வீதம் இவ்வகையிலேயே கணிக்கப்படும். சிலவற்றில் மக்கள் தொகை அமைவின் வேறுபாடுகள் சரிசெய்யப்பட்டு அதன்மூலம் கணிக்கப்படும் இறப்புவீதம் ஒப்பீட்டுக்கு (Comparison) அடிப்படையாய் அமைகிறது. இருமக்கள் தொகைகளின் வயது அமைவுகளின் (Age Compositions) வேறுபாட்டால் இறப்பு வீதம் தரப்படுத்தப்படுமெனில் (Standardisation) இது வயது சரிசெய்த இறப்புவீதம் (Age Adjusted Death Rate) எனப்படும்.

ஆயுள் அட்டவணை இறப்பு வீதம் சிறப்புமிக்க ஒருவகையாகக் கருதப்படுகிறது. இது இடப்பெயர்வு அல்லது பிறப்புகளால் மாற்றும் பெறாத, வாழும் மக்கள் தொகையின் இறப்பு நிலை தொடர்பாகச் சில எடுகோள்களின் (Assumptions) அடிப்படையில் தெரிவு செய்யப்படும் ஒரு கருத்தியல் இறப்பு வீதத் தொகுப்பு (A Hypothetical Set of Derived Death Rates) ஆகும்.

ஆயுள் எதிர்பார்ப்பு, ஆயுள் அட்டவணையின் சிறப்புமிக்க பணிகளுள் ஒன்றாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை வந்தடைந்த ஓர் எண்ணிக்கையர் சராசரியாக எத்தனை ஆண்டுகளுக்குத் தொடர்ச்சியாக உயிர் வாழ முடியும் என்பதை இது விளக்குகிறது. பிறப்பின் போது எதிர்பார்க்கப்படும் ஆயுட்காலம் (Life Expectancy) என்பது. 100,000 எண்ணிக்கை கொண்ட ஒரு குழுமத்தின் அத்தனை பேருடைய சராசரி இறப்பு வயது ஆகும். இவர் அனைவரும் ஆயுள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hdcg54rjg9r011tsalg9idky37hv3vz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/518</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627586</id>
    <revision>
      <id>1935636</id>
      <parentid>1905619</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:25:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935636</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10159" sha1="50qxp3r1q1c1l69uyob0fanbk6j0bvp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறவு சுல்கூல்‌ படைப்போர்‌|490|இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்}}&lt;/noinclude&gt;அட்டவணைப்படி ஒரே காலத்தில் உயிர் வாழத் தொடங்கியவர்களாவர்.

ஆயுள் அட்டவணையின் அடுத்த பயன்மிகு பணியாகக் கருதப்படுவது உயிர்வாழ் வீதம் (Survival Rate) ஆகும். குறிப்பிட்ட வயதினர் குறிப்பிட்ட காலத்துக்கு (பொதுவாக ஓர் ஆண்டுக்கு) உயிர் வாழ்வதற்கான நிகழ்தகவைக் (Probability) கூறுகிறது. காண்க: [[ஆயுள் அட்டவணை]].

இறப்புச் சான்றிதழ்களில் கொடுக்கப்படும் மருத்துவ விவரங்கள் இறப்புப் புள்ளி விவரத்தின் சிறப்புக் கூறுகளாகும். இறப்புக்கான காரணங்கள் தொடர்பான புள்ளி விவரங்கள் கடந்தகாலப் பொதுநல வாழ்வுத் திட்டங்களுக்குப் பெருமளவில் உதவி வந்துள்ளன.

இறப்புக்கு நேரடியாக வழிகோலும் நோய்களும் தீங்குகளும் இறப்புக்கான அடிப்படைக் காரணங்கள் என்ற கூற்றால் இப்போதைய புள்ளி விவரங்களில் சேர்க்கப்படுகின்றன. விபத்து அல்லது கலவரம் தொடர்பாக இறப்பு நிகழுமெனில், அதன் நிகழ்வுச் சூழ்நிலைகளும் சேர்த்தெழுதப்படுகின்றன. இப்புள்ளி விவரங்கள் கடந்தகாலப் பொது நலவாழ்வுத் திட்டங்களுக்குப் பல வகைகளிலும் துணைபுரிந்துள்ளன. இருப்பினும், இறப்புக்கான அனைத்துக் காரணங்களும் ‘இறப்புக்கான அடிப்படைக் காரணங்கள்’ என்ற வகைப்பாட்டில் வருவதற்கில்லை. ஆகவே, இவ்வாறு அறியமுடியாக் காரணங்களால் நிறைவற்ற இப்புள்ளி விவரம் முழுப் பயனையும் தருவதாக இல்லை என்பது ஒருகுறையாகவே உள்ளது.

இவ்வாறே பன்னாட்டு இறப்புப் புள்ளி விவர ஒப்பீடும் சிக்கலான ஒன்றாகும். பல நாடுகளின் இறப்பு விவரங்களும் முழுமையின்றி வேறுபாடுகளுடன் காணப்படுவதால் இவ்வொப்பீடு கடினமாய் அமைகிறது. ஆக, கண்டிப்பான, நிறைவுமிக்க பன்னாட்டு இறப்புக் காரணப் புள்ளி விவர ஒப்பீடு நடைமுறையில் இயலாத ஒன்று. இந்நிலையில் நாடுகளுக்கிடையே தோன்றும் வீதங்களின் சிறுவேறுபாடுகளுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கக் கூடாதென்பதை அறிய வேண்டுவது இன்றியமையாதது.
&lt;section end=&quot;இறப்பு நிலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறவு சுல்கூல் படைப்போர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறவு சுல்கூல் படைப்போர்&lt;/b&gt;}} காப்பிய இலக்கணங்கள் அமையப் பெற்ற ஓர் இசுலாமியத் தமிழ் இலக்கியமாகும். இது சல்காப் படைப்போர் எனவும் சொல்வப்படுகிறது. இதனை இயற்றியவர் குஞ்சு மூசு லெப்பை காசி ஆலிம் புலவராவார். இவ்விலக்கியம் இசுலாத்தை எதிர்த்த இறவுசுல்கூல் என்பவனுக்கும், அவனை எதிர்த்து இசுலாத்தை நிலைநாட்டிய கற்புநாயகி சல்கா என்னும் பெயர் கொண்ட உலோகதாய் அமர் செய்யதுக்கும் நடைபெற்ற போரினை விவரிக்கிறது. இதன் காலம் கி.பி. 1818.

இக்காவியத்தின் தொடக்கத்தில் இரண்டு காப்புச் செய்யுட்கள் உள்ளன. கடவுள் வாழ்த்தில் இடம் பெறத் தவறிய இரண்டு செய்யுட்கள் நூலின் இறுதியில் தரப்பட்டுள்ளன. இக்காவியம் இயற்றப்பட்ட நாளினை இச்செய்யுட்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இறவுசுல்கூல் படைப்போரில் 2383 திருவிருத்தங்கள் 45 படலங்களில் அமைந்துள்ளன. வாழ்க்கை வரலாறு கூறும் ஏனைய காப்பியங்களில் உள்ளது போன்று கடவுள் வாழ்த்து, நாட்டு நகர வருணனையைத் தொடர்ந்து மூதாதையர் பற்றிய படலம் ஆகியவை இக்காப்பியத்தில் இல்லை. தாம் கூற வந்த வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய போர் நிகழ்ச்சியை ஆசிரியர் பாடியுள்ளார்.

இறவுசுல்கூல் படைப்போர்க் காவியம் பெயருக்கேற்ப வீரச் செயல்களின் வருணனையை மிகுதியாகக் கொண்டுள்ளது. அடுத்த நிலையில் இயற்கை வருணனை இடம்பெறுகிறது. இக்காவியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றோர் இயல்பு பெண்பாத்திரப் படைப்பாகும். இறவுசுல்கூல் படைப்போரின் காவியத் தலைவி ஒரு பெண்ணாக இருப்பினும், இக்காவியத்தில் இரண்டு பெண் பாத்திரங்களே இடம் பெற்றுள்ளன. காவியத்தலைவி சல்கா அம்மையாரும் ஒரு முதியவளுமே அப்பாத்திரங்களாவர்.

அல் குர்ஆனின் கருத்துகளைக் காவியக் கருத்தோட்டத்திற்கேற்ப நூலாசிரியர் எடுத்தாண்டு விளக்கியுள்ளார். அவர் பல அருஞ்சொற்களைக் கையாண்டுள்ளார். ‘இரிஞன்’ என்பது பகைவன் என்ற பொருளிலும், ‘உபாயிகள்’ என்பது உபாயஞ் செய்பவர்கள் என்ற பொருளிலும், ‘உறவி’ என்பது எறும்பு என்ற பொருளிலும் ஆளப்பட்டுள்ளன. இறவுசுல்கூல் படைப்போரில் ஓசைநயமும் சந்தமும் சிறப்புற அமைந்துள்ளன.
{{right|&lt;b&gt;சி.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறவு சுல்கூல் படைப்போர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்:&lt;/b&gt;}} இறவு சுல்கூல் படைப்போர் என்பது படைப்போர் என்னும் இசுலாமியச் சிற்றிலக்கிய வகை சார்ந்த ஓர் இலக்கியமாகும் (காண்க: [[இறவு சுல்கூல் படைப்போர்]]). இதனை மூலநூலாகக் கொண்டு உரைநடையில் எழுதப்பட்ட நூல் இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம். இதனைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>50qxp3r1q1c1l69uyob0fanbk6j0bvp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/519</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627587</id>
    <revision>
      <id>1935637</id>
      <parentid>1905620</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:27:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935637</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10227" sha1="8s9p5ylhs89x43havy3lyvyeobshdcy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதி எச்சரிக்கை|491|இறுதி எச்சரிக்கை}}&lt;/noinclude&gt;காயற்பட்டினம் மருதூம் முகம்மது புலவர் இயற்றினார்.

இந்த வசன காவியத்தின் ஒன்பதாம் பதிப்பு சென்னை சாகூல் அமீதியா அச்சகத்தில் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு முந்திய பதிப்புகள் பற்றிய விவரம், நூலின் அரங்கேற்றம் பற்றிய கருத்துகள் ஆகியவற்றைத் தெளிவாக அறிய முடியவில்லை. இந்நூல் 358 பக்கங்கள் கொண்டது. இதற்கு அரபு மொழியில் மூலநூல் ஒன்றுள்ளது. பல பகுதிகளில் மூல நூலின் மொழிபெயர்ப்பைக் காணலாம். இவ்வசன காவியம் 42 சருக்கங்களாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் சல்கா என்னும் அம்மையார் இறவு சுல்கூலுடன் போராடி வெற்றி பெற்ற வரலாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று அடிப்படையில் அமைந்த இக்காவியத்தில் மூலநூலில் உள்ளது போன்ற முனாசாத்துக் கவிதைகளும் இடம்பெற்றுள்ளன.{{float_right|&lt;b&gt;சி.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறவு சுல்கூல் படைப்போர் வசன காவியம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதி எச்சரிக்கை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதி எச்சரிக்கை:&lt;/b&gt;}} ஒரு நாட்டிலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு எழுத்து மூலம் கொடுக்கப்படுவதுதான் இறுதி எச்சரிக்கை (Ultimatum) என்பது. இறுதி எச்சரிக்கை கொடுத்தபின்போ கொடுக்காமலோ போர் தொடங்கலாம். இறுதி எச்சரிக்கை கொடுப்பதனால் இரு நாடுகளுக்கிடையேயுள்ள கருத்து வேற்றுமைத் தொடர்புடைய சுமுகமான பேச்சு வார்த்தைகள் முற்றுப்பெறுகின்றன. பிற நடவடிக்கைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டுமென்றால் எந்தத் தேவைகள் நிறைவு செய்யப்பட வேண்டும் என்பது இறுதியாகத் திட்டவட்டமாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இறுதி எச்சரிக்கை என்பது இரண்டு வகைப்படும். சாதாரண இறுதி எச்சரிக்கை (Simple Ultimatum) என்பது ஒரு வகை; நிபந்தனைகள் கொண்ட இறுதி எச்சரிக்கை (Qualified Ultimatum) என்பது மற்றொரு வகை. அதை அனுப்பும் அரசு என்ன நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள எண்ணியுள்ளது என்பது சாதாரண இறுதி எச்சரிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்காது. என்ன நடவடிக்கைகள் எடுப்பதற்கு எண்ணப்பட்டுள்ளன என்பன நிபந்தனைகள் கொண்ட இறுதி எச்சரிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும். எதிர்வாதம் (Retortion), அமைதியாக மறியல் செய்தல் (Pacific Blockade), எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் (Reprisals), நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தல் (Occupation of Territory), போர் ஆகியவை தாம் இந்த நடவடிக்கைகள், சாதாரண இறுதி எச்சரிக்கையைத் தொடர்ந்தோ போர் தொடங்கப்படும் என்று குறிப்பிடப்படாத நிபந்தனைகள் கொண்ட இறுதி எச்சரிக்கையைத் தொடர்ந்தோ எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குவது முறையாகாது. இறுதி எச்சரிக்கைக்குக் குறைந்தபட்ச காலவரையறை கிடையாது. ஒரு சில மணி நேரங்களில்கூட இறுதி எச்சரிக்கை பயன்படுத்தப்படலாம்.

நடுச்சாமத்திற்கு முன் பெல்சியத்தின் (Belgium) நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமிப்பது நிறுத்தப்படும் என்று உறுதியளிக்காவிட்டால், பெல்சியத்தின் நடுநிலைமையைப் பாதுகாப்பதற்காகத் தமது சக்திக்கேற்ற நடவடிக்கைகள் யாவற்றையும் தமது அரசாங்கம் எடுக்க நேரிடும் என்று எழுதப்பட்ட இறுதி எச்சரிக்கை ஒன்றைப் பெர்லினில் இருந்த பிரிட்டனின் தூதுவர் 4–8–1914–இல் செருமன் வெளிவிவகார அமைச்சகத்திடம் (German Foreign Ministry) அளித்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஆங்கில அரசாங்கம் இரண்டு இறுதி எச்சரிக்கைகளைச் செருமானிய அரசாங்கத்திற்கு விடுத்தது. போலந்திற்கு (Poland) எதிரான போர் நடவடிக்கைகளை உடனடியாக நிறுத்தித் தம் படைகளைப் போலந்திலிருந்து திரும்ப அழைக்காவிட்டால் போலந்திற்குரிய தம் கடமைகளைச் செய்வதற்காகத் தமது அரசாங்கம் தேவையான நடவடிக்கைகள் எடுக்க நேரிடும் என்று 1–9–1939–இல் பிரிட்டிசு அரசாங்கம் செருமானிய அரசாங்கத்திற்கு இறுதி எச்சரிக்கை விடுத்தது. மேற்கூறியவை செய்யப்படும் என்ற உறுதியான தகவல் ஆங்கில அரசாங்கத்திற்குக் காலை பதினொரு மணிக்குள் கிடைக்காவிட்டால், அந்த நேரத்திலிருந்து இருநாடுகளிடையே போர் தொடங்கப்படும் என்று கருதலாம் என்ற இறுதி எச்சரிக்கையொன்று 3–9–1939 காலை ஒன்பது மணிக்குச் செருமன் அரசாங்கத்திற்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பதில் ஏதும் கிடைக்காததால், இரு நாடுகளிடையே காலை 11 மணியிலிருந்து போர் மூண்டுவிட்டது என்று இங்கிலாந்திலுள்ள செருமன் தூதருக்குத் தெரியப்படுத்தப்பட்டது.

காலம் சென்ற கென்னடி (Kennedy) அமெரிக்கக் குடியரசுத் தலைவராக இருந்த பொழுது இறுதி எச்சரிக்கை ஒன்று சோவியத்து ஒன்றியத்துக்கு அளிக்கப்பட்டது.

ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் உறுப்பினராக உள்ள நாடு அல்லது உடன்படிக்கைகளுக்குக் கட்டுப்பட்ட நாடு அமைதியான முறையில் சிக்கல்களுக்குத் தீர்வு காண்பதை விடுத்து, இறுதி எச்சரிக்கை விடுப்பது பன்னாட்டுச் சட்டத்தை மீறுவதாகும் என்று பேராசிரியர் ஆப்பன்காம் (Professor Oppenheim ) கூறுகிறார். இறுதி எச்சரிக்கை வாயிலாகப் போர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8s9p5ylhs89x43havy3lyvyeobshdcy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/520</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627588</id>
    <revision>
      <id>1935639</id>
      <parentid>1905621</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:29:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935639</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9784" sha1="9818fkmxp4vu0n1711x0fq6jw8bup2o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதித்‌ தணிக்கை|492|இறுதிநிலை உற்பத்தித்‌ திறன்‌}}&lt;/noinclude&gt;தொடுக்கப்படும் என்ற அச்சுறுத்தல் முறையற்றதாகும். போர் தொடுப்பதில்லை என்ற தேசியக் கொள்கைக்கு இது முரணானது. இறுதி எச்சரிக்கை கொடுக்காமலும் போர் தொடங்கலாம்.
&lt;section end=&quot;இறுதி எச்சரிக்கை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதித் தணிக்கை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதித் தணிக்கை:&lt;/b&gt;}} நிறுவனக் கணக்குகளின் தணிக்கை அது தொடங்கியது முதல் முடியும் வரை விடாமல் தொடர்ந்து செய்யப்படுகிறது. கணக்கு ஆண்டு முடிவு பெற்ற பின் தணிக்கை பெரும்பாலும் தொடங்கப்படும். நிதியாண்டு முடிவுற்றவுடன் நிறுவனக்கணக்குகளின் இருப்புகள் சரி கட்டப்பட்டு, இருப்புச் சோதனை, இலாப நட்டக் கணக்கு, இருப்புநிலைக் குறிப்புப் போன்றவை தயாரிக்கப்படும். இக்கணக்குகள் தயாரிக்கப்பட்டவுடன் இறுதித் தணிக்கை (Final Audit) தொடங்குகிறது. சில நேரங்களில், இவ்வகைக் கணக்குகள் முழுவதுமாகத் தயாரிக்கப்படுவதற்கு முன்பும் கூட நிதியாண்டு முடிந்தவுடன் இறுதித் தணிக்கை தொடங்கப்படுவதுண்டு.

பொதுவாக, இறுதித் தணிக்கை ஒரு முழுமையான விளக்கமிக்கதோர் ஆய்வாக அமைகிறது. ஆகவே, இதனை முழுமையான தணிக்கை (Complete Audit) என்றும் கருதுவர். ஒவ்வோர் ஆண்டும் கணக்கு ஆண்டு முடிந்தவுடன் இத்தணிக்கை தொடங்கப்பெற்று நடைபெறுவதால், இதனைக் ‘காலத் தணிக்கை’ (Periodical Audit) என்றும் கூறுவர். இத்தணிக்கை ஒரே மூச்சில் தொடங்கப்பெற்று முடியும் வரை நடைபெறுகிறது. அதுதான் இறுதித் தணிக்கையின் சிறப்பு. அதன் காரணமாகத் தணிக்கையர் எல்லாக் கணக்கு ஏடுகளையும் ஒருங்கே பெற்று நன்றாக ஆய்ந்திட முடிகிறது. தணிக்கையாண்டின் எல்லா விவரங்களும் தணிக்கையருக்கு ஒரு கோவையாகத் தங்கு தடையின்றிக் கிடைக்கிறது. இவ்வகைத் தணிக்கையில் தணிக்கையர் நிறுவனத்திற்குச் சென்று, தணிக்கையைத் தொடங்கி முடியும் வரை தங்கிச் செயற்படுகிறார்.

தணிக்கையருக்குத் தொடர்ச்சித் தணிக்கையில் (Continuous Audit) உள்ள வசதிகள் இறுதித் தணிக்கையில் இல்லை. ஒரு தணிக்கையருக்குப் பல வாடிக்கையாளர்கள் இருப்பார்கள். எல்லா நிறுவனங்களுக்கும் அவரால் முடிந்தபொழுது, அவர்தம் உதவியாளர்களைக் கொண்டு நிறுவனங்களின் தணிக்கையைப் பகுதி பகுதியாகச் செய்து முடிப்பார். அவ்வுதவியாளர்களுக்கு ஆண்டுமுழுவதும் வேலை கொடுத்திடவும், அனைத்து நிறுவனங்களின் தணிக்கையைச் செய்து முடித்திடவும் தொடர்ச்சித் தணிக்கை பெரிதும் உதவும்.

ஆனால், இறுதித் தணிக்கையில் தணிக்கை தொடங்கினால், அது முடியும் வரை தொடர்ந்து நடைபெற வேண்டும். கணக்குகளை மாற்றி எழுதுதல், திருத்தி மோசடி செய்தல் போன்ற வாய்ப்புகள் இத்தணிக்கையில் மிகவும் குறைவு. அவ்வகையில் தணிக்கையர் தம் வேலைகளைச் செவ்வனே செய்து முடிக்க இறுதித் தணிக்கை பெரிதும் உதவுகிறது. மேலும், இறுதித் தணிக்கை மேற்கொள்ளும் தணிக்கையர் பெருமளவில் உதவியாளர்களை வைத்திருக்க வேண்டிய தேவையில்லை.

இறுதித் தணிக்கையை முழுமையான தணிக்கை என்றும் கருதுவதுண்டு. ஆனால், இத்தணிக்கையில் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் விடுபடாமல் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன என்று சொல்ல முடியாது. ஆகையால், முழுமையான தணிக்கை என்று இதனைக் கூறுவது அவ்வளவு பொருந்தாது.

பொதுவாக, இறுதித் தணிக்கை சிறிய நிறுவனங்களில் மட்டில் திறம்படச் செயற்பட முடிகிறது. பெரிய நிறுவனங்களுக்கு இவ்வகைத் தணிக்கை அவ்வளவு சிறப்புடன் அமையாது. ஏனெனில், தணிக்கை முடிய காலம் மிகுதியாகும். முக்கியமாகக் கம்பெனித் தணிக்கையில் தணிக்கை முடிந்து ஆண்டுப் பொதுக் கூட்டத்தில் (Annual General Meeting) மட்டிலுமே பங்குதாரர்களுக்கு எவ்வளவு பங்காதாயம் (Dividend) என்பது முடிவு செய்யப்படுகிறது. தணிக்கை முடிய அதிக நாள் பிடித்தால், பங்குதாரர்கள் (Share–Holders) பங்காதாயம் அடைய நீண்ட நாள் காக்க வேண்டி வரும். அது கம்பெனியின் வளர்ச்சிக்கு அவ்வளவு நல்லதன்று. ஆகையால், இறுதித் தணிக்கை சிறிய நிறுவனங்களுக்குப் பொருந்தும் அளவுக்குப் பெரிய நிறுவனங்களுக்குப் பொருந்தாது.
{{right|&lt;b&gt;பி.இரா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Tandon, B.N.,&lt;/b&gt; A Hand Book of Practical Auditing, S. Chand and Company, Madras, 1970.

&lt;b&gt;Kamal Gupta,&lt;/b&gt; Contemporary Auditing, Tata Mc Graw Hill Publishing Company Limited, New Delhi, 1977.
&lt;section end=&quot;இறுதித் தணிக்கை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்:&lt;/b&gt;}} பொருளியலில் பகிர்வு ஒவ்வோர் உற்பத்திக் காரணிக்கும் கிடைக்கும் பங்கையும் அது பெறும் ஊதிய அளவையும் ஆய்கிறது. உற்பத்திக் காரணிகளின் ஊதியத்தை இறுதி நிலை ஆக்கத்திறன் (Marginal Productivity) கோட்பாடு விளக்க முனைகிறது. உற்பத்திக் கார-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9818fkmxp4vu0n1711x0fq6jw8bup2o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/522</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627592</id>
    <revision>
      <id>1935640</id>
      <parentid>1905884</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:31:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935640</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5385" sha1="78vxgc9byedfhygrkb1lwpp1z3zzyd0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலை உற்பத்தித்‌ திறன்‌|494|இறுதிநிலை உற்பத்திப்‌ பொருள்‌}}&lt;/noinclude&gt;(Least Cost) உற்பத்திக் காரணிகளைப் பயன்படுத்துதல். (3) அந்தத் தெரிவு (Choice of Least Cost Combination) இச்சமன்பாடுகளின் மூலம் பெறப்படுதல்.

::(i) &lt;math&gt;p = MP_f&lt;/math&gt;

::(ii)&lt;math&gt; \frac{{MP_A}}{{P_A}} =  \frac{{MP_B}}{{P_B}}  = \frac{{MP_N}}{{P_N}} &lt;/math&gt;

p = விலை, f = காரணி, MP = இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன், A,B,N = காரணிகள்.

இக்கோட்பாடு, நடைமுறையில் செயற்படாத நிறைவுப் போட்டி அங்காடி, உண்மைக்குப் புறம்பான பல எடுகோள்கள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளதால், நடைமுறையில் உற்பத்திக் காரணிகளுக்கு வழங்கப்படும் ஊதியம் இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறனுக்கு மாறாக உள்ளது. உற்பத்தியில் தனியாக ஒரு காரணியின் பங்கையும் அதன் உற்பத்தி அளவையும் கணக்கிட இயலாது. ஓர் அலகை நீக்கி விடுவதால் ஒரு வேளை உற்பத்தியே நின்று விடும் நிலைக்குள்ளாகும் உற்பத்தி முறைகளும் காணப்படுகின்றன. பேரளவு உற்பத்தியில் ஓர் அலகினால் மாற்றம் எதுவும் ஏற்படுவதில்லை. பேராசிரியர் கீன்சு (J.M. Keynes) கருத்துப்படி, இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறனுக்கேற்ப உற்பத்திக் காரணிகள் உற்பத்தியில் ஈடுபடுவதில்லை. உற்பத்தியில் காரணிகளின் பங்கு அக்காரணிகளால் மொத்த உற்பத்தியில் ஏற்படும் பயன்களைப் பொறுத்தது. அதற்கேற்ப அதன் விலை அமையும்.
{{right|&lt;b&gt;எஸ்.பெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்:&lt;/b&gt;}} மாறும் உற்பத்திக் காரணிகளில் கூடுதலாக ஓர் அலகு சேர்க்கப்படுவதனால் மொத்த உற்பத்தியில் ஏற்படும் மாறுதலை, உற்பத்திப் பொருளின் அலகு அடிப்படையில் அளவிடுவது, இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தி எனப்படும்.

இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தியை, அதன் இறுதிநிலை வருவாயைக் (Marginal Revenue) கொண்டு பெருக்கினால் கிடைப்பது இறுதிநிலை வருவாய் உற்பத்தி (Marginal Revenue Product–MPP) ஆகும்.

::MPP × MR = MRP

:எனவே MRP = MPP × MR

இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தியை அதன் மதிப்புக்கு ஈடான விலை அல்லது சராசரி வருவாயைக் கொண்டு பெருக்கினால் கிடைப்பது இறுதி நிலைப் பொருள் மதிப்பு (Value of Marginal Product–VMP) எனப்படும். அதாவது இறுதிநிலைப் பொருள் மதிப்பு

::VMP = MPP × P(AR)

::p = விலை

::AR = சராசரி வருவாய்

{{Multicol}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 522
|bSize = 480
|cWidth = 187
|cHeight = 178
|oTop = 363
|oLeft = 47
|Location = center
|Description = 
}}
{{Multicol-break}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 522
|bSize = 480
|cWidth = 178
|cHeight = 187
|oTop = 360
|oLeft = 259
|Location = center
|Description = 
}}
{{Multicol-end}}

{{block_center|&lt;poem&gt;இ.பொ.உ. = இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தி
இ.வ.உ. = இறுதிநிலை வருவாய் உற்பத்தி
&lt;/poem&gt;}}{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>78vxgc9byedfhygrkb1lwpp1z3zzyd0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/523</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627671</id>
    <revision>
      <id>1935641</id>
      <parentid>1905887</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:32:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935641</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6243" sha1="8mfkcpzvmoqcvxbe53qx4i8jehrva2s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலைக்‌ கணக்குகள்‌|495|இறுதிநிலைக்‌ கணக்குகள்‌}}&lt;/noinclude&gt;{{center|&lt;b&gt;அட்டவணை–1&lt;/b&gt;}}

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!colspan=7|தூய போட்டியிலும் நிறைகுறைப் போட்டியிலும் இறுதிநிலைப்&lt;br&gt;பொருள் உற்பத்தியும் இறுதிநிலைப் பொருள் மதிப்பும்
|-
!காரணியின் அலகு !! மொத்த உற்பத்தி !! இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தி (MPP) !! பொருளின் விலை !! இறுதிநிலைப் பொருள் உற்பத்தி (VMP) !! மொத்த வருவாய் !! இறுதிநிலை வருவாய் உற்பத்தி (MRP)
|-
|1 || 25 || 25 || 2 || 50 || 50 || 50
|-
|2 || 70 || 45 || 2 || 90 || 140 || 90
|-
|3 || 110 || 40 || 2 || 80 || 220 || 90
|-
|4 || 145 || 35 || 2 || 70 || 290 || 70
|-
|5 || 172 || 27 || 2 || 54 || 344 || 54
|-
|6 || 191 || 19 || 2 || 38 || 382 || 38
|-
|7 || 199 || 8 || 2 || 16 || 398 || 16
|-
|8 || 199 || 0 || 2 || 0 || 398 || 0
|}

தூய போட்டியில் முற்றிலும் நெகிழ்ச்சியுடைய தேவை (Perfectly Elastic Demand} வளைகோடு காணப்படுமாகையால், அங்கு விலையும் இறுதிநிலை வருவாயும் (MR) சீராக (Equal) இருக்கும். படம்–1 இதனை விளக்குகிறது. முற்றுரிமைகளிலும் (Monopoly) நிறைகுறைப் போட்டிகளிலும் (Imperfect Competition) சராசரி விலை (தேவை வளைகோடு) கீழ் நோக்கிச் செல்லும். அதன் கீழ் இறுதிநிலை வளைகோடு செல்லும். அதனால், விளையும் இறுதிநிலை வருவாயும் சீராக இருப்பதில்லை (Not Equal). இவ்வங்காடிகளில் விலை இறுதிநிலை வருவாயை விடக் கூடுதலாக இருக்குமாகையால், இறுதிநிலை வருவாய் உற்பத்தி வளைகோடும் (MRP) இறுதிநிலைப் பொருள் மதிப்பு வளைகோட்டிற்குக் கீழ்ச் செல்லும், தூய போட்டியில் இறுதிநிலைப் பொருளின் மதிப்பும் இறுதிநிலை வருவாய் உற்பத்தியும் ஒரே பொருளை அளிக்கும். இவை நிறைகுறைப் போட்டியில் அவ்வாறில்லாமல் மாறுபடுகின்றன. இவற்றை இங்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள படம்–1 &amp; 2, அட்டவணை–1 ஆகியவை தெளிவாக விளக்குகின்றன.
{{right|&lt;b&gt;எஸ்.பெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலை உற்பத்திப் பொருள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலைக் கணக்குகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலைக் கணக்குகள்:&lt;/b&gt;}} ஒரு நிறுவனத்தின் வரவு செலவுகளைக் கணக்கிட்டு ஓராண்டு இறுதியில் உருவாக்கப்படும் புள்ளி விவரங்களுக்கு இறுதிநிலைக் கணக்குகள் (Final Accounts) என்பது பெயர். தொழில் என்பது தொடர்ச்சியாகச் செயற்படும் பண்பையுடையதாகும். வணிகர் வைத்திருக்கும் கணக்குப் பதிவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நிதியாண்டில் ஏற்படும் ஆதாயம், இழப்புப் போன்றவற்றைக் கண்டுபிடிக்க உதவுகின்றன. ஆதாயம் அல்லது இழப்பைக் கண்டுபிடிக்க ஓராண்டுக் காலம் இன்றியமையாத தேவையாகும். அக்காலத்தில் ஏற்படும் ஆதாயம், இழப்புப் போன்றவற்றைக் கண்டுபிடிக்கவும் நிதிநிலையைக் காணவும் கணக்குகள் பயன்படுகின்றன.

இறுதிநிலைக் கணக்குகளை வணிகர் வைத்திருக்கும் கணக்குப் பதிவுகளைக் கொண்டு உருவாக்கலாம். இவற்றை உருவாக்க எடுக்கும் முதல் நடவடிக்கை இருப்புப் பட்டியல் (Trial Balance) ஆகும். எல்லாவகைக் கணக்குகளையும் ஒருங்கிணைப்பது இந்த இருப்புப் பட்டியல்தான். எனவே, இருப்புப் பட்டியல் இல்லாமல் இறுதிநிலைக் கணக்குகளை உருவாக்க இயலாது.

இறுதிநிலைக் கணக்குகள் வருவாய்க் கணக்கு, இருப்பு நிலைக் குறிப்பு என இரண்டு வகைப்படும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8mfkcpzvmoqcvxbe53qx4i8jehrva2s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/526</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627681</id>
    <revision>
      <id>1935642</id>
      <parentid>1905896</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T17:36:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935642</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8920" sha1="4t6ldn096l85pc1hhtl4jceoc5q3v50" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலைச்‌ செலவு|498|இறுதிநிலைச்‌ செலவு}}&lt;/noinclude&gt;பட வேண்டும் என்பதனை 1956–ஆம் ஆண்டு இந்திய நிறுவனச் சட்டம் வரையறுத்துள்ளது.

{{larger|&lt;b&gt;இருப்புப் பட்டியலும் இருப்பு நிலைக் குறிப்பும்:&lt;/b&gt;}} இருப்புப் பட்டியல் வாணிகக் கணக்கு, ஆதாய–இழப்புக் கணக்குப் போன்றவற்றை உண்டாக்குவதற்கு முன்னர் உருவாக்கப்படுகிறது. ஆனால், இருப்புநிலைக் குறிப்பு அவற்றுக்குப் பின்னர் உருவாக்கப்படுகிறது. இருப்புப் பட்டியல் இருப்புகளின் பட்டியல். ஆனால், இருப்புநிலைக் குறிப்பு சில இருப்புகளின் அறிக்கையாகும். இருப்புப் பட்டியலின் நோக்கம் கணக்குகளின் மொத்தத் தொகைச் சமன்பாட்டைக் காட்டுவதாகும். ஆனால், ஒருவரின் நிதி நிலையைக் காட்டுவது இருப்பு நிலையின் நோக்கமாகும். இருப்புப் பட்டியலில் செலவு–வரவு இருப்புகள் முறையே இடப்பக்கத்திலும் வலப்பக்கத்திலும் எழுதப்படுகின்றன. ஆனால், இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் இடப்பக்கம் பொறுப்புகளும் வலப்பக்கம் சொத்துக்களும் எழுதப்படுகின்றன. இருப்புப் பட்டியலில் இருப்புகளை எழுதிடக் குறிப்பிட்ட வரிசை முறை இல்லை. ஆனால், இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் சொத்துகள், அவற்றின் பண நீர்மைத் தன்மை, நிலையான தன்மை ஆகியவை முறையே எழுதப்படுகின்றன. இருப்புப் பட்டியலில் தொடக்கச் சரக்கிருப்பு மட்டுமே எழுதப்படுகிறது. ஆனால், இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் தொடக்கச் சரக்கிருப்பும் இறுதிச் சரக்கிருப்பும் எழுதப்படுகின்றன.

இறுதிநிலைக் கணக்குகள் கணக்குப் பதிவியல் முறையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்பது தெளிவாக விளங்குகிறது. எனவே, தனி வணிகம், கூட்டு வணிகம், நிறுவனம், பிற வகை நிதி ஈடுபாடுள்ள நிறுவனம் ஆகியவை இறுதிநிலைக் கணக்குகளை உருவாக்குவது மிகவும் தேவையாகும். ஒரு தொழில் நிறுவனத்தின் ஆதாய-இழப்பையும் நிதி நிலைமையையும் இறுதி நிலைக் கணக்கின் மூலமே அறிந்திட முடியும்.
{{right|&lt;b&gt;கே.என்.இரா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Hrishikesh Chakraborty,&lt;/b&gt; Advanced Accountancy, Oxford University Press, Calcutta, 1978.

&lt;b&gt;Balasubramaniam, M.,&lt;/b&gt; Simplified Accountancy, Rochouse and Sons Private Limited, Madras, 1970.
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலைக் கணக்குகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலைச் செலவு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலைச் செலவு:&lt;/b&gt;}} உற்பத்தி அளவின் இறுதிநிலைச் செலவு என்பது, ஓர் அலகைக் கூடுதலாக உற்பத்தி செய்வதால் ஏற்படும் மொத்தச் செலவின் மிகுதியாகும்.

இறுதிநிலை அலகை உற்பத்தி செய்வதால் ஏற்படும் செலவு இறுதிநிலைச் செலவு ஆகும்.

:MC = TC{{sub|n}} – TC{{sub|n-1}}

:MC — இறுதிநிலைச் செலவு;

:TC — மொத்தச் செலவு;

:n — அலகுகளின் எண்ணிக்கை.

{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலைச் செலவின் சிறப்பு:&lt;/b&gt;}} கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைவில் ஒரு தனிப்பட்ட தொழில் நிறுவனத்தின் போக்கை அறிந்துகொள்ள இறுதிநிலைச் செலவு உதவியாக உள்ளது. ஒரு தொழில் நிறுவனத்தின் இன்றியமையாக் கொள்கை ஆதாயத்தை உச்ச நிலைப்படுத்துவது ஆகும். இறுநிநிலைச் செலவும் இறுதிநிலை வருவாயும் ஒரே நிலையிலிருக்கும்போது தொழில் நிறுவனம் உச்ச ஆதாயத்தை அடைகிறது.

இறுதிநிலைச் செலவு இறுதிநிலை வருவாய்க்குக் குறைவாக இருந்தால் ஆதாயம் உச்சநிலையில் இருக்காது. அதுபோன்றே இறுதிநிலைச் செலவு இறுதிநிலை வருவாய்க்கு மிகுதியாக இருந்தால் இழப்பு ஏற்படும். எனவே, உற்பத்தி குறைய வேண்டும். எனவே, இறுதிநிலைச் செலவு = இறுதிநிலை வருவாய் என்ற நிலையில் ஆதாயம் உச்சநிலையை அடைகிறது.

நிறைவுப் போட்டியில் ஒரு நிறுவனத்தின் இறுதி நிலை வருவாயும் விலையும் ஒப்பானதாக இருக்கும். ஆகவே, இறுதிநிலை வருவாய் = இறுதிநிலைச் செலவு = விலை என்ற ஓர் உறவு இந்நிலையில் ஏற்படுகிறது.

சராசரி ஆக்கச் செலவும் இறுதிநிலை உற்பத்திச் செலவும் நீண்டகாலத்தில் எல்லா நிறுவனங்களுக்குகும் ஒப்பானதாக (Equal) நிறைவுப் போட்டியில் (Perfect Competition) இருக்கும்.

சராசரிச் செலவுக்கும் இறுதிநிலைச் செவவுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு. சராசரிச் செலவு நேர் கோடாக இருந்தால் இறுதிநிலைச் செலவுக் கோடு அத்துடன் இணையும். சராசரிச் செலவு மிகுந்தால் இறுதிநிலைச் செலவு அதைவிட மிகுதியாகும். சராசரிச் செலவு குறைந்தால் இறுதிநிலைச் செலவு அதைவிட வேகமாகக் குறையும். இவற்றை வரைபடத்தில் காணலாம்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4t6ldn096l85pc1hhtl4jceoc5q3v50</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/527</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627686</id>
    <revision>
      <id>1935785</id>
      <parentid>1905898</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:32:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935785</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5867" sha1="magka2sel7kcl4ewvbrkx9dfnsf1h3i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலை நுட்பப்‌ பதிலீட்டு வீதம்‌|499|இறுதிநிலை நுட்பப்‌ பதிலீட்டு வீதம்‌}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 527
|bSize = 480
|cWidth = 190
|cHeight = 185
|oTop = 60
|oLeft = 25
|Location = center
|Description = 
}}

சராசரித் செலவு குறைந்து பின் மிகுந்தால், இறுதிநிலைச் செலவும் வேகமாகக் குறைந்து பின்பு அதிக அளவில் உயர்கிறது. நிறுவனம் சமநிலையை அடையும் நிலையில் இறுதிநிலைச் செலவுக்கோடு சராசரிச் செலவுக்கோட்டைக் கீழிருந்து மேல்நோக்கி வெட்டிக் கொண்டு செல்லும், சராசரிச் செலவுக்கும் இறுதிநிலைச் செலவுக்கும் உண்டான உறவு குறைந்த காலத்திற்கும் நீண்ட காலத்திற்கும் பொருந்தும்.
{{right|&lt;b&gt;எஸ்.பெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலைச் செலவு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்:&lt;/b&gt;}} இது ஒரு பொருளின் நிலையான உற்பத்தி அளவில் மாறுதல்கள் ஏற்படா வண்ணம், உற்பத்திக் காரணிகளை இறுதிநிலையில் பதிலீடு செய்யும் நுட்ப வீதத்தைக் குறிக்கும். ஒரு ‘X’ என்னும் காரணிக்குப் பதிலீடாக உற்பத்தியின் உ அளவு நிலையாயிருக்கும் போது, எவ்வளவு ‘Y’ காரணியின் அலகுகள் மாற்றீடு (Replaced) செய்யப்படுகின்றனவோ அது இறுதி நிலைத் தொழில் நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம் (Marginat Rate of Technical Substitution) ஆகும். பட்டியல்–1 இதைத் தெளிவாக விளக்குகிறது. ஒரு காரணியின் இறுதிநிலை அலகைப் பெறுவதற்காகக் கொடுக்கப்படும் மற்றொரு காரணியின் அளவு இறுநிதிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம் எனப்படுகிறது.

A,B,C,D,E என்ற உள்ளீடுக் காரணிச் சேர்க்கையின் (Input Factor Combinations) உற்பத்தி நிலைகளில் உற்பத்தியின் மொத்த அளவு நிலையாக உள்ளது. ‘A’ காரணிச் சேர்க்கையிலிருந்து ‘B’–க்கு மாறும்போது 4 ‘Y’ அலகுகள் மாற்றீடு செய்யப்படுகின்றன. இங்கு இறுதிநிலைப் பதிலீட்டுவீதம் 4 ஆகும். பின்னர் ‘B’ காரணிச் சேர்க்கைகளிலிருந்து ‘C’க்கு மாறும்போது 3 ‘Y’ அலகுகள் மாற்றீடு செய்யப்படுகின்றன. மொத்த உற்பத்தியின் அளவில் மாறுதல்கள் எதுவுமின்றி இறுதிநிலைப் பதிலீட்டு வீதம் இப்போது 3 ஆகும். தொடர்ந்து இதே வகையில் ‘C’–யிலிருந்து ‘D’ காரணிச் சேர்க்கைக்கு மாறும் போது இறுதிநிலைப் பதிலீட்டுவீதம் 2 ஆகவும், ‘D’–இலிருந்து ‘E’க்கு மாறும்போது 1 ஆகவும் காணப்படுகிறது.

வரைபடம் – 1 இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சம உற்பத்தி வளை கோட்டின் (Equal Product Curve) சரிவின் புள்ளியிலிருந்து இறுதிப் பதிலீட்டு வீதத்தைப் பெறலாம். சம உற்பத்தி வளைகோடு P, A–யிலிருந்து B–க்கு வலப்புறமாகக் கீழ்நோக்கிச் செல்கிறது.

{{center|இறுதிநிலைப்பதிலீட்டு வீதம்}}

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!வரிசை எண் !! காரணி சேர்க்கைகள் !! காரணி X !! காரணி Y !! X–க்கான Y இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்
|-
|1 || A || 1 || 12 ||
|-
|2 || B || 2 || 8 || 4
|-
|3 || C || 3 || 5 || 3
|-
|4 || D || 4 || 3 || 2
|-
|5 || E || 5 || 2 || 1
|}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>magka2sel7kcl4ewvbrkx9dfnsf1h3i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/528</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627695</id>
    <revision>
      <id>1935786</id>
      <parentid>1905902</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:35:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935786</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6548" sha1="smajp4r0zsbrbbsbba36jyque9g1p3b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலை நுட்பப்‌ பதிலீட்டு வீதம்‌|500|இறுதிநிலை வருவாய்}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{center|வரைபடம் – 1&lt;br&gt;சம உற்பத்தி வளைகோடு}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 528
|bSize = 480
|cWidth = 199
|cHeight = 193
|oTop = 89
|oLeft = 40
|Location = center
|Description = 
}}

அதில் Y காரணியின் அளவு AC (ΔY), X காரணியின் அளவு CB (ΔX)-க்காக மாற்றீடு செய்யப்படுகிறது. எனவே, சம உற்பத்தி வளைகோட்டு P{{sub|1}} இன் சரிவுப்
புள்ளி ΔY/ΔX க்குச் சீராகச் சரி சமமாக (Equal) உள்ளது என அறியப்படுகிறது.

::இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம் = சரிவுப்புள்ளி A = ΔΥ/ΔX 

சம உற்பத்தி வளைகோடு கீழே நகர்வது ஒரு சிறிய அளவு காரணி Y ஐக் குறைத்துக் கொண்டு, அதற்கு ஈடாக ஓர் அளவு உழைப்பைக் கூட்டிக் கொள்வதுதான். இது சம உற்பத்தி வளைகோட்டின் இலக்கணப்படி, ஒரு நுனியிலிருந்து மற்றொரு நுனி வரை ஒரே உற்பத்தியைக் காட்டுவதாகும். எனவே, கூடுதல் X காரணியால் ஏற்படும் ஆதாயமும் சிறிதளவு குறைந்த Y காரணியால் ஏற்படும் இழப்பும் சீராக (சமமாக) இருக்கும்.

இக்காரணிகள் X, Y ஐ உழைப்பு முதல் (Capital) C என எடுத்துக் கொண்டால், கூடுதல் உழைப்பினால் ‘L’ கிடைக்கும் உற்பத்திப் பெருக்கத்தை, அதன் உழைப்பின் இறுதிநிலை உற்பத்தியைக் கொண்டு (MPPL) பெருக்கினால் கிடைக்கும். அதாவது ΔL × MPPL. இதில் ΔL என்பது கூட்டப்பட்ட உழைப்பின் (Labour) அளவு. ΔC × MPPC முதல் ΔC குறைக்கப்படுவதால் ஏற்படும் இழப்பை முதலின் இறுதிநிலை உற்பத்தியைக் கொண்டு (MPPC) பெருக்கினால் கிடைக்கும். அதாவது ΔC x (MPPC) இதில் C என்பது குறைக்கப்பட்ட முதலின் அளவு.

எனவே,
{|
|சரிவு || = || இறுதிநிலைப் பதிவீட்டு வீதம்
|-
| || = || ΔC&lt;br&gt;{{rule|2em|align=left}}ΔL
|}

உற்பத்தி இழப்பு = உற்பத்தி ஆதாயம்
{|
|ΔC x MPPC || = || ΔC x MPPL
|-
|ΔL&lt;br&gt;{{rule|2em|align=left}}ΔL || = || MPPL&lt;br&gt;{{rule|2em|align=left}}MPPC
|}

இறுதிநிலைப் பதிலீட்டு வீதம் பதிலீடு செய்யப்படும் காரணிகள் (X, Y) இறுதிநிலை உற்பத்தி விகிதத்திற்குச் சமமாக உள்ளது என்பது இக்கோட்பாட்டின் சிறப்புக் கூறு ஆகும்.
{{right|&lt;b&gt;எஸ்.பெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலை நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறுதிநிலை வருவாய்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறுதிநிலை வருவாய்:&lt;/b&gt;}} உற்பத்தியில் வருவாய் வளைகோடுகள் சிறப்பிடம் பெறுகின்றன. நிறுவனத்தின் சமநிலையை வரையறுக்க உற்பத்தியாளன் வருவாய் செலவு வளைகோடுகளை நன்கு அறிந்திருந்த வேண்டும். ஒரு தொழில் நிறுவனம் தன்னுடைய உற்பத்திப் பொருள்களை அங்காடியில் விற்றுப் பெறக்கூடிய பணமே அதன் வருவாய் எனப்படும். வருவாயை இறுதிநிலை வருவாய் (Marginal Revenue) மொத்த வருவாய், சராசரி வருவாய் என மூவகைப்படுத்தலாம்.

இறுதிநிலை வருவாய் என்பது கூடுதலாக விற்கின்ற பொருளிலிருந்து பெறுகின்ற கூடுதலான வருவாயாகும். அதாவது ஓர் அலகை விற்பதனால் மொத்த வருவாயில் ஏற்படும் கூடுதலாகும். ஒரு நிறுவனம் 10 அலகு பொருள்களை விற்று உரூபாய் 500 மொத்த வருவாய் பெறுகிறது. அந்நிறுவனம் விற்பனையை 1 அலகு அதிகரித்து 11 அலகுகளை விற்று உருபாய் 540 வருவாய் பெற்றால். மொத்த வருவாயில் ஏற்பட்ட அதிகப்படியான உரூபாய் 40 இறுதிநிலை வருவாய் ஆகும். இறுதிநிலை வருவாய் = மொத்த வருவாய்–(மொத்த வருவாய்– 1 அலகு)
:MR = TR{{sub|n}}–TR{{sub|n-1}} (n என்பது அலகுகள்)
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>smajp4r0zsbrbbsbba36jyque9g1p3b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/529</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627700</id>
    <revision>
      <id>1935788</id>
      <parentid>1905904</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:36:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935788</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4609" sha1="l5t87u33i25onk1rdxfsrmm4a0iv9rz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறுதிநிலை நுட்ப முதலீட்டு வீதம்‌|501|இறை}}&lt;/noinclude&gt;&lt;center&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!உற்பத்தி அலகுகள் !! மொத்த வருவாய் !! சராசரி வருவாய் !! இறுதிநிலை வருவாய்
|-
|1 || 10 || 10 || 10
|-
|2 || 19 || 9.5 || 9
|-
|3 || 27 || 9.0 || 8
|-
|4 || 34 || 8.5 || 7
|-
|5 || 40 || 8.0 || 6
|-
|6 || 45 || 7.5 || 5
|}

&lt;/center&gt;

மேற்கண்ட அட்டவணையின் மூலம் ஒரு நிறுவனம் அதிக அலகு பொருள்களை விற்றால், அதன் மொத்த வருவாய் ஒவ்வோர் அலகுக்கும் மிகுகின்றது. உற்பத்தி அலகுகளின் விற்பனை மிகுதியாக மிகுதியாகச் சராசரி வருவாயும் இறுதிநிலை வருவாயும் குறைகின்றன. சராசரி வருவாயும் இறுதிநிலை வருவாயும் குறையும்போது இறுதிநிலை வருவாய் சராசரி வருவாயைவிட வேகமாகக் குறைகிறது.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 529
|bSize = 480
|cWidth = 185
|cHeight = 165
|oTop = 298
|oLeft = 27
|Location = center
|Description = 
}}

சராசரி வருவாய்க்கும் இறுதிநிலை வருவாய்க்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு.

வரைபடம் 1, 2 சராசரி, இறுதிநிலை வருவாய் வளைகோடுகளின் உறவுகளை விளக்குகின்றன.

உற்பத்தி பெருகினால் சராசரி வருவாயும், இறுதிநிலை வருவாயும் குறையும்; இறுதிநிலை வருவாய் சராசரி வருவாயை விட வேகமாகக் குறையும். சராசரி வருவாய் (AR) நேர்கோடாக அமைந்தால் இறுதிநிலை வருவாயும் (MR) நேர்கோடாக அமையும். சராசரி வருவாய்க் கோடு கீழ் நோக்கிச் சரிந்தால் இறுதிநிலை வருவாய்க் கோடும் சராசரி வருவாய்க் கோட்டுக்குக் கீழ்ச் சரிந்து செல்லும். சராசரி வருவாய் நேர்கோடாக இருந்தாலோ கீழ் நோக்கிச் சரிந்தாலோ இறுதிநிலை வருவாய்க் கோடு ஒய் (Y) அச்சிலிருந்து செங்குத்தாகச் செல்லும் சராசரி வருவாய்க் கோட்டைப் பாதியில் வெட்டும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 529
|bSize = 480
|cWidth = 180
|cHeight = 165
|oTop = 298
|oLeft = 260
|Location = center
|Description = 
}}

இறுதிநிலைச் செலவும் இறுதிதியை வருவாயும் சீராக இருக்கும் நிலையில் தொழில் முயல்வோன் உயர்ந்த ஆதாயத்தைப் பெறுவதால், அவ்வெல்லையில் தன் உற்பத்தியின் அளவை வரையறுப்பான்.
{{right|&lt;b&gt;எஸ்.பெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறுதிநிலை வருவாய்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறை&lt;/b&gt;}} என்பது அரசனுக்குச் செலுத்தப்படும் வரியாகும். பண்டைய நாளில் மன்னர்க்குரிய வருவாய்களுள் முதன்மையானது நிலவரியே. நில வருவாயின் ஒருபகுதியை வரியாக அரசனுக்குச்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l5t87u33i25onk1rdxfsrmm4a0iv9rz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/530</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627718</id>
    <revision>
      <id>1935799</id>
      <parentid>1905906</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:51:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935799</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9917" sha1="l0imyn9ru213gopz0hzfli4esm5hses" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறைக்‌ கொள்கை|502|இறைச்சி}}&lt;/noinclude&gt;செலுத்த வேண்டும். இந்நிலவரியையே முதலில் இறை என்றனர். பின்னர் மற்ற வரிகளும் இறை எனக் குறிக்கப்பட்டது.

தொழில் செய்பவர்களும் இறை செலுத்த வேண்டும். இது இந்நாளில் உள்ள தொழில் வரியை ஒத்தது. இவ்வரி தறி இறை, செக்கிறை, மனையிறை, மாவிறை என்றும் பிற்காலத்தில் வழங்கப்பட்டது. தறி இறை என்பது நெசவுத் தொழில் புரிவோரிடம் பெறப்பட்ட வரியாகும். இது போல் செக்கிறை என்பது எண்ணெய் வணிகர்க்கு விதிக்கப்பட்ட வரி.

இறை கொடாதார் நிலங்களைப் பறிமுதல் செய்ய அரசுக்கு அதிகாரம் இருந்தது. பல ஊர்களில் இறை செலுத்த இயலாமல் குடிமக்களுள் பலர் ஊரையும் நாட்டையும் விட்டுவிட்டு ஓடிவிட்ட செய்திகளும் காணக்கிடைக்கின்றன.
{{right|&lt;b&gt;சொ.சா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறைக் கொள்கை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறைக் கொள்கை:&lt;/b&gt;}} உலகுக்கெல்லாம் அடிப்படை மூலகாரணமான ஒரு பரம்பொருள் உண்டு என்றும், அதுவே மேலான மெய்ப்பொருள் என்றும் நிலைநாட்டும் கோட்பாடு இறைக் கொள்கை எனப்படும். இப்பரம்பொருள் மூலகாரணம் என்பதால் அதற்கு மேலான ஒரு காரணம் இல்லை என்பதாகும். இம்முழு முதற்காரணத்தைத் தான் கடவுள் என்று பல மதத்தினரும் கூறுகின்றனர். இறைக் கொள்கைக்கு (Theism) எதிராக எழுப்பப்படும் ஒரு கேள்வி, விருப்பு வெறுப்பற்றவனாகவும் உயிர்களிடத்தில் இரக்கம் உடையவனாகவும் உள்ள கடவுள் ஏன் உயிர்களை ஏற்றத் தாழ்வுடன் கூடிய இன்பதுன்பங்களுக்கு ஆளாக்க வேண்டும் என்பது. இதற்குத் தரப்படும் விடை, இறைவன் அந்தந்த உயிருக்கு அவை செய்த நல்வினை தீவினைகளுக்கு ஏற்பவே அவற்றை அருளுகிறான்; சொந்த விருப்பு வெறுப்புகளால் அல்ல என்பதாகும்.

அத்துவைதம், விசிட்டாத்துவைதம் முதலான வேதாந்த மதங்கள் பரம்பொருள் உண்டு என்பதைக் காட்சி, கருதல் அளவைகளால் உறுதியாக நிறுவுதற்கு இயலாமையால், வேதம் முதலான உரை அளவையால் நிறுவுகின்றன.

நியாய நெறியாளர் உலகம் தோன்றிய பொருளாதலால் அதனைத் தோற்றுவிக்கக் கருத்தா ஒருவன் வேண்டும்; அவனே இறைவன் என்று கருதளலவையால் கடவுள் உண்மையை நிலைநாட்டுவர். வைசேடிகரும் யோக நெறியாளரும் கருதல், உரை ஆகிய இரு அளவைகளாலும் இக்கருத்தை நிலைநாட்டுவர். யோக நெறியாளர் ஆளும் அளவை முறை வருமாறு; உயிர்களுக்கிடையே அறிவு, அழகு, ஆற்றல் முதலானவற்றுள் ஏற்றத்தாழ்வுடன் கூடிய படி நிலைகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றை ஆராய்ந்தால் அனைத்து நிலைகளிலும் குறைவிலா நிறைவாகிய ஒரு பொருள் இருத்தல் வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வர வேண்டியுள்ளது. அப்பொருளே கடவுள் என்பர்.

சைவசித்தாந்திகள் கடவுள் உண்டு என்பதை நிலை நிறுத்துவதற்கு ஆகமங்களைச் சான்று காட்டுவதோடு கருதலளவையையும் மேற்கொண்டனர். பானை தானாகத் தோன்றிவிடாது. அதைச் செய்கின்றவன் ஒருவன் வேண்டும். குயவன் களிமண்ணை மூலப் பொருளாகக் கொண்டு சக்கரம் தண்டம் ஆகியவற்றைக் கருவிகளாகக் கொண்டு பானையை உண்டாக்குவது போல, பல்வேறுபட்ட இவ்வுலகைப் படைப்பதற்கு அது பற்றிய முற்றறிவைக் கொண்ட பேராற்றல் படைத்த ஒருவன் இருத்தல் வேண்டும். அவனே கடவுள், அவன் மாயையை மூலப் பொருளாகவும் சக்தியைத் துணையாகவும் கொண்டு உலகைப் படைக்கிறான். மேலும், உயிர்கள் பல பிறவிகளில் இன்ப துன்பங்களைத் தத்தம் வினைப் பயனுக்கேற்ப நுகர்கின்றன. அந்தந்த உயிர் செய்த வினைப் பயன்கள் அறிவற்ற பொருளாதலால் தாமே சென்று அந்தந்த உயிரோடு பொருந்த மாட்டா. அப்படிப் பொருந்துமாறு செய்வதற்குப் பேராற்றலும் பேரறிவும் கொண்ட ஒரு பொருள் வேண்டும். அதுவே கடவுள் என்பர் சைவசித்தாந்திகள்.
{{right|&lt;b&gt;பெ.தி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறைக் கொள்கை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறைச்சி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறைச்சி:&lt;/b&gt;}} அகத்திணை மாந்தரின் பேச்சாக அமைந்த சொற்கள் தமக்குரிய பொருளினின்று சிறிது வேறுபட்டு இசைத்தல் செய்யுள்நெறி மரபாகும். இவ்வாறு பொருள் வேறுபட்டிசைப்பினும் சொல்வடிவம் திரிவதில்லை. அம்முறைமை பற்றிக் காதல் காரணமாகத் தோன்றும் மக்களின் இன்ப துன்ப உணர்வுகளை அஃறிணைப் பொருள்களிடம் சார்த்திப் பேசுவது செய்யுள் மரபாகும்.

இவ்வாறு பேசும் பேச்சில் திணை உணர்வதற்குத் துணையாக விலங்கு, பறவை முதலிய கருப்பொருள்களின் பண்பையும் செயலையும் புனைந்து பேசுதலே இறைச்சியாகும். ‘இறைச்சி’ என்னும் சொல்லின் பொருள், அகத்திணை மாந்தர் பேசும் சொற்களுள் திணை விளக்கத்திற்ஞரிய பொருள் தங்கியிருத்தல் என்பதாம். இறை–தங்குதல்; சி – தொழிற்பெயர் விகுதி. இதனை இறைச்சிப் பொருள் என்றும் வழங்குவர். இதன்கண் வேறு குறிப்புப் பொருள் தோன்றின் அது இறைச்சியிற் பிறக்கும் பொருள் எனப்படும்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l0imyn9ru213gopz0hzfli4esm5hses</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/531</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627719</id>
    <revision>
      <id>1935800</id>
      <parentid>1905909</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:53:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935800</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10113" sha1="qt3xu7hl9h3vz5ycyp27uxe7gtep6dw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறைச்சி|503|இறைநிலைச் செயல்}}&lt;/noinclude&gt;இவ்விறைச்சி அமைந்து தோன்றுதற்கு அடிப்படைப் பொருள் பெரும்பான்மையும் மா, மரம், புள், நீர், நிலம், பூ முதலியவாக ஐவகை நிலத்திலும் தோன்றும் கருப்பொருள்களாகும். இறைச்சியை அமைத்துப் பேசுங்கால், இத்தகைய அஃறிணைப் பொருள்களுக்கு உயர்திணையாகிய மக்களின் பண்பும் செயலுமாகிய ஒழுகலாறுகளைச் சார்த்திப் பேசுதல் இலக்கண மரபாகும்.

இனி, இறைச்சியானது செய்யுளில் கருப்பொருளைச் சிறப்பித்துப் புனைந்துரையாக வருதலேயன்றி, சில இடங்களில் கூறுவோரது உள்ளக் குறிப்பினை உள்ளுறையாகக் கொண்டும் வரும். இங்ஙனம் இறைச்சிப் பொருள் பற்றித் தோன்றும் உள்ளுறைக் குறிப்பினை உள்ளுறை வகையுள் ‘உடனுறை’ என்னும் உள்ளுறை வகையாகக் கூறுவர் தொல்காப்பியர்.

இறைச்சியிற் பிறக்கும் உள்ளுறைப் பொருள், கருப்பொருள்களின் புனைவாகக் கூறப்படுவனவற்றின் பண்பொடும் செயலொடும் ஒன்றுபட்டு உடனாகி நிற்றலின் ‘உடனுறை’ எனப்பட்டது.

இவ்வுள்ளுறைப் பொருள் பெரும்பான்மையும் காதல் பற்றியதாகவே அமையும். இறைச்சியுள் குறிப்புப் பொருளை அமைத்துச் செய்யுளியற்றுவதும் அவ்வுள்ளுறைக் குறிப்பைத் தெரிந்துணர்வதும் அறிஞர்க்கே இயல்வதாகும். உள்ளுறை உவமம் வேறு; இறைச்சியிற் பிறக்கும் பொருளாகிய உடனுறை என்பது வேறு.

தலைவர் சென்ற வழியில் பெண் யானைகளின் பசியைப் போக்கும் பொருட்டு, நீண்ட தும்பிக்கையைக் கொண்ட ஆண் யானைகள் மென்மையான கிளைகளோடு நிற்கும் யாமரப் பட்டைகளை உரித்துக் கொண்டிருக்கும் அன்புடையனவாம் என இடைச்சுரத்தில் உள்ள கருப்பொருள்களின் செயலைச் சுட்டும் வருணனை, ‘நின்பால் விருப்பமுடைய தலைவர் விரைவில் மீள்வார்’ என்னும் தோழியின் விருப்பத்தைப் புலப்படுத்தி நிற்பதையறியலாம். குறுந்தொகைப் பாடலில் (37) ‘யானை யாமரத்தின் பட்டைகளை உரிக்கும் என்ற இறைச்சியாகிய கருப்பொருட் புனைவு யானையின் காதலன்பினைச் சுட்டி, தலைவர் விருப்பம் மிகவுடையராதலால் விரைவில் மீண்டு வருவார்’ எனக் கூறித் தலைவியை ஆற்றியிருத்தல் வேண்டுமெனத் தோழி வற்புறுத்தியமை காணலாம். இதில் உள்ளுறை உவமம் கோடற்குரிய குறிப்பு ஏதுமின்றி, அவ்விறைச்சிப் பொருள் பாலைத்திணையை விளக்கி நிற்பதை அறியலாம்.
{{right|&lt;b&gt;ச.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறைச்சி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறைநிலைச் செயல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறைநிலைச் செயல்:&lt;/b&gt;}} குற்றவியல் சாராததும் ஒப்பந்த அடிப்படையில் ஏற்படாததுமான ஒருவனுக்கு இழைக்கப்படும் தவற்றைத் தீங்கு என்று சட்டம் கூறும். இழப்பீடு (Damages) கேட்பதுதான் அவ்வாறான தீங்கிற்குப் பரிகாரமாகும். ஆங்கில நாட்டில் பொது நிலைச் சட்டத்தின் (Commen Law) கோட்பாட்டின்படி, தீங்கியல் சட்டம் (Law of Torts) செயற்பட்டு வருகிறது. இக்கோட்பாடு இந்தியாவிலும் செயல் முறையில் இருக்கிறது. தீங்கியல் சட்டம் இதுவரை இந்தியாவில் முழுமையாகத் தொகுக்கப்படவில்லை.

தீங்கியல் சட்டத்துக்குச் சில விதி விலக்குகள் உள்ளன. அவற்றுள் ஒன்று, இறை நிலைச் செயல் (Act of State) ஆகும். இதைச் சிலர் அரசின் தனிச் செயல் என்றும் கூறுவர். தீங்கிழைத்த செயல் உண்மையாகவே இறை நிலைச் செயலாக இருந்தால், அதற்காக அந்த அரசின் மீது வழக்குத் தொடர முடியாது. இறை நிலைச் செயல் என்ன என்று விளக்குவதற்குமுன், ஆங்கில நாட்டில் ஆதியிலிருந்த நிலையைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமாகும்.

அரசன் தவறு ஏதும் செய்ய முடியாது என்பது ஆங்கில நாட்டுக் கோட்பாடு. அவன் நேரடியாகச் செய்யும் செய்கைகள் தவறாக இருக்க முடியாது என்று சட்டம் அனுமானிக்கிறது. அவனது சட்டப் புறம்பான ஆணையின் அடிப்படையில் அவன் பணியாள் தீங்கிழைத்தால், அவனது ஆணையைச் சட்டப்படியான ஆணையாகக் கருதமுடியாது. எனவே, ஆங்கில நாட்டில் அரசன் தீங்கியல் சட்டத்துக்கு அப்பாற்பட்ட நிலையிலிருந்தான். இந்த நிலை பின்னர் மாற்றப்பட்டுவிட்டது. முடியரசு நடவடிக்கைகள் சட்டம் (Crown Proceedings Act, 1947) ஆங்கில நாட்டில் 1947–ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்டது. இச்சட்டத்தின்படி சில கட்டங்களில் அரசு ஊழியர்கள் இழைக்கும் தீங்குக்கு அரசன் மீது வழக்குத் தொடர வகை செய்யப்பட்டுள்ளது.

கிழக்கிந்திய வாணிகக் குழு (The East India Company) இந்தியாவை ஆட்சி செய்த போது. அதற்கு இரண்டுவிதத் தோற்றங்கள் இருந்தன. ஒன்று, வாணிகக் குழுவாக இயங்கிய செயல்; மற்றொன்று, இந்தியாவில் அது கைப்பற்றிய பகுதிகளை ஆங்கில அரசின் சார்பாளராக இருந்து ஆட்சி புரிந்த செய்கை. தீங்கியல் சட்டத்திலிருந்து ஆங்கில அரசனுக்கு அளிக்கப்பட்டிருந்த முழு விதிவிலக்கு கிழக்கிந்திய வாணிகக் குழுவிற்கு அளிக்கப்படவில்லை. கி.பி. 1858–ஆம் ஆண்டில் இந்திய ஆட்சி உரிமையை ஆங்கில அரசு கிழக்கிந்திய வாணிகக் குழுவிட-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qt3xu7hl9h3vz5ycyp27uxe7gtep6dw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/533</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627721</id>
    <revision>
      <id>1935801</id>
      <parentid>1905912</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:55:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935801</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9880" sha1="ir5xe17htmkph6sw8rofduga8a6ratj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறைமை உறைவிடம்‌|505|இறைமை உறைவிடம்‌}}&lt;/noinclude&gt;யர்களின் கவனக் குறைவால் காணாமல் போய்விட்டது. அச்செய்கைக்கு இந்திய அரசு பொறுப்பாகாது என்று சென்னை உயர் நீதிமன்றம் முடிவு செய்தது. பொது மக்களின் வரிப்பணத்திலிருந்து பொது மக்களின் நலனுக்காக மருத்துவமனை நடத்தப்படுவதாகவும், வணிக நோக்கத்துடன் மருத்துவமனை நடத்தப்படவில்லை என்றும், எனவே, அவ்வாறான மருத்துவமனையை நடத்தும் செய்கை இறை நிலைச் செயல் என்றும், அவ்வாறான மருத்துவமனையில் ஏற்பட்ட தீங்கியலுக்கு அரசு பொறுப்பாகாது என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது. மருத்துவமனையைத் தனியாட்கள்கூட நடத்த முடியும் என்பதால் மட்டில் அம்முடிவை மாற்றுவதற்கில்லையென்றும் சென்னை உயர்நீதிமன்றம் அவ்வழக்கில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது.

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Ratanlal, R. and Dhirajlal, K.T.,&lt;/b&gt; The Law of Torts, Wadhwa Sales Corporation, Nagpur, 1973.
&lt;section end=&quot;இறைநிலைச் செயல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறைமை உறைவிடம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறைமை உறைவிடம்:&lt;/b&gt;}} மக்கள், நிலப்பரப்பு, அரசாங்கம், இறைமை ஆகிய நான்கும் உடையதே அரசு எனப்படும். இவற்றுள் மக்கள், நிலப்பரப்பு, அரசாங்கம் ஆகிய மூன்றையும் வெளிப்படையாகப் பார்த்து விடலாம். ஆனால், இறைமையை (Sovereignty) மட்டில் வெளிப்படையாகப் பார்க்க முடியாது. ஓர் அரசின் தன்மையை இறைமையின் மூலமாகத்தான் கணிக்க முடியும். இறைமை என்பது உயர்ந்த அதிகாரம் (Supreme Power) எனப் பொருள்படும். இந்த உயர்ந்த அதிகாரத்தை வைத்துத்தான் ஓர் அரசு சுதந்திரமாகச் செயற்படுகிறதா? மற்றொரு அரசின் துணை அரசாக உள்ளதா என்பதைத் தீர்மானிக்க முடியும். இறைமையில்லாமல் அரசு இருக்க முடியாது. இறைமை என்னும் கருத்து பழைமையானது. பழங்காலக் கிரேக்கர்களும், உரோமானியர்களும் இது பற்றித் தெளிவாக அறிந்திருந்தனர். ஆனால், இன்றைய நாளில் இச்சொல்லுக்குப் பொருள் கொள்வது போல் பொருள் வரையறை செய்தவர் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பிரெஞ்சுச் சட்ட அறிஞர் சான்பொதின் (Jean Bodin) என்பவர் ஆவார். சட்டத்தின் கட்டுப்படின்றிக் குடிமக்கள் அனைவர் மீதும் அரசுக்கு இருக்கும் உச்ச அதிகாரமே இறைமை என்று இறைமைக்கு அவர் விளக்கந் தந்தார். அரசு தனது விருப்பத்திற்கேற்ப மக்களைக் கட்டாயப்படுத்திப் பணிய வைக்கும் சக்தி தான் இறைமையெனப் பேராசிரியர் இலாசுகி கூறியுள்ளார். ஆகவே, இறைமை என்பது ஒரு நாட்டில் இருக்கக்கூடிய சங்கங்கள், மக்கள் ஆகிய அனைவருக்கும் மேலான அதிகாரம் படைத்தது. இது எல்லோருக்கும் ஆணையிட உரிமை கொண்டுள்ளது. ஆனால், இறைமையை யாரும் ஆணையிட முடியாது. இறைமை அடிபணிந்தால் அரசு என்பது இல்லை என்று பொருள். வெளிநாடுகளின் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் தன்னிச்சையாக இயங்குவதே இறைமை ஆகும்.

இறைமையின் தன்மைகள் பின் வருவன; இறைமையானது உள்நாட்டில் வரம்பற்ற அதிகாரம் கொண்டது. இறைமையை விட உயர்ந்த அதிகாரம் உள்நாட்டில் கிடையாது. வெளிநாடுகளும் இதனைக் கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரங்களைக் கொண்டிருக்காது. இறைமையின் அதிகாரம் அந்நாட்டில் இருக்கக்கூடிய அனைவருக்கும் பொருந்தும். இறைமையிலிருந்து யாரும் விதிவிலக்குப் பெற முடியாது. இறைமை நிலைபேறானது; அழியாத் தன்மை கொண்டது. இறைமையைப் பிரிக்க முடியாது. இறைமையைப் பிரித்தால் இறைமை அழியும். இறைமையை மாற்றியமைக்க முடியாது. இறைமை தனிப்பட்டவர்களிடமோ சங்கங்களிடமோ பிறவகை அமைப்புகளிடமோ இருக்க முடியாது. இறைமை அரசு ஒன்றிடம்தான் இருக்கமுடியும். இறைமைக்கு எல்லோரும் பணிந்தாக வேண்டும் என்பது ஆசுட்டின் என்பவருடைய கருத்து.

இறைமையானது இத்தன்மைகள் கொண்டதெனினும், இறைமையின் உறைவிடம் எங்குள்ளது என்பது பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகள் பல உள்ளன. பொதுவாக எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்புக் கொண்ட நாடுகளில் இறைமை என்பது அரசியலமைப்புகளில் காணப்படுவது என்று சொல்லலாம். ஆனால், எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்புகளிலே வரையறுக்கப்பட்ட ஆட்சித்துறைகள் பயன்படுத்துகின்ற அதிகாரத்தை வைத்துத்தான் இறைமை எங்கு உள்ளது என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். இறைமையைப் பயன்படுத்துகின்ற அதிகாரத்தை வைத்து, நடைமுறையிலான இறைமை (Defacto Sovereignty), பெயரளவிலான இறைமை (Dejure Sovereignty) என இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். இந்தியக் குடியரசுத் தலைவர், இங்கிலாந்தின் அரசியார் ஆகிய இருவரும் பெயரளவிலான இறைமை அதிகாரத்தைப் பெற்றிருக்கின்றனர். இவர்களுடைய பெயரில்தான் எல்லா அதிகாரங்களும் இருக்கின்றனவென்றாலும், அந்த அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துவது தலைமை அமைச்சர் தலைமையில் இயங்கும் அமைச்சரவையே ஆகும். எனவே இந்தியா, இங்கிலாந்து ஆகிய நாடு-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 4–64&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ir5xe17htmkph6sw8rofduga8a6ratj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/535</title>
    <ns>250</ns>
    <id>627723</id>
    <revision>
      <id>1935807</id>
      <parentid>1905916</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:57:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1935807</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10464" sha1="j5d7ezytjevv403aorjbogyl5pnsena" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|இறையனார்‌|507|இறையனார்‌}}&lt;/noinclude&gt;மைப்பைத் திருத்தலாம். எனவே, இறைமை அதிகாரம் இந்த அரசாங்கத்தில் தான் உறைந்துள்ளதென்று சொல்ல முடியாமல் பகிர்ந்து இருக்கின்றது. இறைமையைப் பிரிக்க முடியாது. பிரித்தால் இறைமை அழிந்துவிடும் என்ற மரபார்ந்த இறைமைக் கோட்பாடு முறியடிக்கப்படுகிறது. ஆகவே, கூட்டாட்சி நாடுகளில் இறைமை அதிகாரத்தை இரண்டு அரசாங்கங்களும் பொதுப்படையாகச் செயற்படுத்தப் பொறுப்புக் கொண்டுள்ளன.

சோவியத்து உருசியாவில் இறைமை அதிகாரம் வேறுபட்ட முறையில் உறைந்துள்ளது. இறைமை பாராளுமன்ற முறை அரசாங்கத்தில் அமைந்துள்ளது போல், சோவியத்து உருசியாவிலும் சட்டமன்றத்திலும் அரசின் தலைவரிடமும் இணைந்தே காணப்படுகிறது என்று சொல்லலாம். மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சட்டமன்றத்தில் இறைமை இருக்கின்றதென்றாலும், சட்டமன்றம் அரசின் தலைவராக இருக்கக் கூடிய ‘பிரசிடியம்’ சொல்லக்கூடிய சட்டங்களை இயற்றுவதாலும், சட்டமன்றம் இயற்றிய சட்டங்களுக்குப் பிரசிடியத்தின் ‘இசைவு’ தேவையென்பதாலும், இறைமை சட்ட மன்றத்திலும் அரசின் தலைவரிடமும் உறைந்துள்ளதெனலாம். இருப்பினும், சோவியத்து ‘பிரசிடியத்தையும்’ சட்ட மன்றத்தையும் இயக்கக் கூடியது சோவியத்து நாட்டின் பொதுவுடைமைக் கட்சிதான். இக்கட்சி சோவியத்து அரசியல் சட்டதிட்டத்திற்குள் இயங்குகிறது. இது சோவியத்து மக்களின் முன்னணிப்படை, மக்கள் அனைவரிடமிருந்தும் பிரிக்க முடியாத, மக்களது பெரும் உணர்வு மிக்க முற்போக்கான பகுதி அது. கட்சியின் நெஞ்சத்தில் மக்களின் நலனன்றி வேறெந்த நலனுக்கும் இடம் கிடையாது. எனவே, பொதுவுடைமைக் கட்சியின் மத்திய குழுவும் ‘போலிட்பீரோ’ என்ற உயர்நிலைக் கட்சி அமைப்பும் சோவியத்து அரசியலமைப்பைச் செயற்படுத்துகின்றன. மொத்தத்தில், சோவியத்து நாட்டின் உண்மையான அரசியல் அமைப்பு அந்நாட்டின் பொதுவுடைமைக் கட்சியின் அமைப்பே என்று அரசியல் அறிஞர் எர்மன் பைனர் (Herman Finer) கூறுவதால், சோவியத்து உருசியாவின் இறைமை பொதுவுடைமைக் கட்சியில்தான் உள்ளதென்பது தெளிவாகிறது.
{{right|&lt;b&gt;சி.ஞா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;இறைமை உறைவிடம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறையனார்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறையனார்&lt;/b&gt;}} சங்க காலப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் சிவபெருமானைக் குறிக்கும் தெய்வப் பெயராகிய இறையனார் என்னும் பெயரைத் தம் இயற்பெயராகப் பெற்றவர். இவருடைய ஒரே பாடல் குறுந்தொகை இரண்டாம் பாடலாக அமைந்துள்ளது. குறிஞ்சித திணையிலமைந்த இப்பாடல் இயற்கைப் புணர்ச்சியிற் கூடிய தலைவன், தன் அன்பு நலம் தோன்றத் தலைவியின் நலம் பாராட்டுவதாக உள்ளது. தும்பியினை விளித்துக் கூறும் இப்பாடலில் அதனைக் ‘கொங்குதேர் வாழ்க்கை அம்சிறைத்தும்பி’ என்று குறிப்பிட்டமை நயமிக்கதாக உள்ளது. திருவிளையாடற் புராணம் ‘இறையனார்’ என்பது மதுரையில் கோயில் கொண்டு விளங்கும் சிவபெருமானை–சோமசுந்தரம் பெருமானைக் குறிக்கும் பெயர் என்றும், அவர் தருமிக்குப் பொற்கிழி கிடைக்கச் செய்யும் பொருட்டு இப்பாடலைப் பாடித் தந்தார் என்றும் கூறுகிறது. இப்பாடலைத் தருமி பாண்டியன் அவையிற் கூறிப் பரிசு பெறும் பொழுது நக்கீரர் இதன்கண் குற்றம் உள்ளது என்று கூறிப் பரிசு வழங்காது தடுத்தார் என்றும், அதனால் தருமி முறையிடச் சிவபெருமானே புலவர் உருவில் வந்து நக்கீரரோடு வாதிட்டாரென்னும், இறுதியில் இறைவனால் சாபமும் பின்னர்ச் சாபநீக்கமும் பெற்றார் என்றும் அப்புராணம் கூறுகிறது. அப்புராண வரலாறு எவ்வாறாயினும், ‘கொங்குதேர் வாழ்க்கை’ எனத் தொடங்கும் ஓர் அகப்பாடலும் அதன் ஆசிரியரும் பற்றி, பக்தி இயக்கக் காலத்திலும் அதனை அடுத்துத் தோன்றிய புராண காலத்திலும் வாழ்ந்த சமயப் புலவர்கள் கொண்ட வளமான கற்பனையின் விளைவு இது எனக்கொண்டு பயன் கொள்வது ஏற்புடையதாகும்.
&lt;section end=&quot;இறையனார்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறையனார்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறையனார்{{sub|2}}&lt;/b&gt;}} இறையனார் அகப்பொருள் என்றும் இறையனார் களவியல் என்றும் வழங்கப் பெறும் அகப்பொருள் பற்றிய இலக்கண நூலைச் செய்தவர். இந்நூலிற்கு அமைந்த உரையில் இது தோன்றிய வரலாறு கூறப்பட்டுள்ளது. பொருளதிகாரம் வல்லாரைக் காணப்பெறாது வருந்தி வேண்டிய பாண்டிய மன்னனின் குறைதீர்க்க விரும்பி, ஆலவாய் அண்ணலாகிய சிவபெருமானே அறுபது நூற்பாக்களில் அகப்பொருள் இலக்கணத்தை அமைத்து, அம்மன்னனுக்குக் கிடைக்கச் செய்தார் என்று அவ்வரலாறு கூறுகிறது. இங்கும் இறையனார் என்னும் பெயர் கொண்ட ஒரு புலவரே இந்நூலை இயற்றினார் என்று திறனாய்வாளர் கருதுகின்றனர்.
&lt;section end=&quot;இறையனார்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;இறையனார்3&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;இறையனார்{{sub|3}}:&lt;/b&gt;}} திருவள்ளுவ மாலையில் ‘என்றும் புலராது’ எனத் தொடங்கும் வெண்பாவினை இயற்றியவர் பெயர் இறையனார் என்று காணப்படுகிறது.

இறையனார், உருத்திரனார் என்னும் சங்க காலப் பெயர்களைப் போலப் பிற்காலத்திலும், சிவ-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j5d7ezytjevv403aorjbogyl5pnsena</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அட்டவணை:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf</title>
    <ns>252</ns>
    <id>630165</id>
    <revision>
      <id>1935732</id>
      <parentid>1933211</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:13:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>மேம்பாடு_விவரக் குறிப்பு சேர்ப்பு</comment>
      <origin>1935732</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="538" sha1="f4nokc24zfwmtiibslqh2sfoclk5v8p" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Title=சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை
|Language=ta
|Author=[[ஆசிரியர்:க. ப. அறவாணன்|க. ப. அறவாணன்]]
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=
|Volumes=
|School=
|Publisher=ஜைன இளைஞர் மன்றம்
|Address=சென்னை
|Year=1974
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=
|File size=
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist
1=நூலட்டை
12=உள்ளுறை

/&gt;
|Remarks={{பக்கம்:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf/12}}
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:க. ப. அறவாணன்]]
[[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்கள்]]</text>
      <sha1>f4nokc24zfwmtiibslqh2sfoclk5v8p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935737</id>
      <parentid>1935732</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:18:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>மேம்பாடு_விவரக் குறிப்பு சேர்ப்பு</comment>
      <origin>1935737</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="602" sha1="ama6lnievmvh0jbvmbnnv9b7s4qxq2w" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Title=சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை
|Language=ta
|Author=[[ஆசிரியர்:க. ப. அறவாணன்|க. ப. அறவாணன்]]
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=
|Volumes=
|School=
|Publisher=ஜைன இளைஞர் மன்றம்
|Address=சென்னை
|Year=1974
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=
|File size=
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist
1=நூலட்டை
12=உள்ளுறை
16=பகுதி-1
145=பகுதி-2
347=பகுதி-3
/&gt;
|Remarks={{பக்கம்:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf/12}}
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:க. ப. அறவாணன்]]
[[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்கள்]]</text>
      <sha1>ama6lnievmvh0jbvmbnnv9b7s4qxq2w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/51</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639300</id>
    <revision>
      <id>1935680</id>
      <parentid>1927318</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:25:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <origin>1935680</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5503" sha1="qrhgttap9485p151qzov7tb3d4ib75s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;YasmineFaisal2&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||27}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
வேண்டும். ஆத்திரப்பட வேண்டும், பகுத்தறிவுப் பிரசாரத்தை மும்முரமாக்க வேண்டும், அவ்விதமிருக்க, நான் இந்த விஷயத்தைக் கூறிடக் கேட்டுச் சிரிக்கின்றீரே, ஏன் என்று கேட்டேன்.

அவர் சொன்னார், அண்ணாதுரை! மதவேடம் போட்டுக் கொள்பவன்தான் மக்களை மயக்க முடியும் என்று எண்ணிக்கொண்டு இத்தனை ஆத்திரப்படுகிறாய், உலகம் போகிற போக்கு புரியாமல்; அதை எண்ணித்தான் சிரித்தேன். மதவேடம் போடாமலேயேகூட, மக்களை மயக்கிடத்தக்க உபதேசம் செய்பவர்கள் உலவுகிறார்கள்: அவர்களைப் பார்க்கவில்லையா என்று கேட்டார்.

விளக்கம் கேட்டேன். அவர் கூறினார்: எட்டாவது கட்டளையை மீறியவன் எட்டாவது கட்டளையின் அருமை பற்றிய உபதேசம் செய்தான் என்பதுதானே உனக்கு வியப்பாக இருக்கிறது? எனக்கு அதிலே வியப்பு ஏற்படவில்லை. அவனாகிலும் ‘பைபிள்’ கருத்திலே புலமை காட்டி, தன்னைப் புனிதன் என்று நம்பும்படி மக்களை மயக்கினான். டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் அப்படிக்கூட எந்த ‘அருட்பாவை’யும் கற்றுத் தெளிந்து வித்தகராகிடவில்லையே; கொச்சைத் தமிழில் தானே பேசுகிறார்? அவர் ஊருக்கு உபதேசம் செய்து கொண்டிருக்கிறாரே, அது உனக்கு ஆச்சரியமாக இல்லையா? என்றார்.

“இது போக்கிரித்தனமான பேச்சு! நான் கள்ளனாக இருந்தவன் கர்த்தர் அருள் பெற்றவன்போல நடித்து மக்களை மயக்கிய புரட்டு பற்றிக் கூறுகிறேன்; நீ காங்கிரஸ் தலைவருள் ஒருவரான டி. டி கிருஷ்ணமாச்சாரியார் ஊருக்கு உபதேசம் செய்கிறாரே, அது நியாயமா என்று கேட்கிறாயே, முறையா அது” என்று சற்றுக் கோபத்துடன் கேட்டேன். என் நண்பர்,

நான் உபதேசம் செய்து ஊராரை மயக்கப் பார்த்திடும் போக்குப் பற்றி மட்டுமே கூறுகிறேன்; நீ எதற்காகக் களவாடியவனுடனா, ‘கனம்’ ஆக இருந்தவரை ஒப்பிடுகிறாய் என்று கேட்கிறாய். மக்கள், தான் சொல்லுவதை நம்புவார்கள் என்ற உறுதியுடன்தானே, டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் பேசுகிறார்? என்று கேட்டார்.

ஆமாம்! தனது பேச்சை நம்புவார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன்தான் அவர் பேசுகிறார் என்றேன்.

டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியாரின் பேச்சு நம்பத்தகுந்தது அல்ல என்று இன்றைய கல்வி அமைச்சராக உள்ள சக்ளா அவர்கள், பம்பாய் நீதிபதியாக இருந்தபோது முந்திரா விவகார சம்பந்தமாக எழுதிவைத்திருக்கிறாரே, தெரியுமல்லவா? என்று கேட்டார். தெரியும் என்றேன்.

ஆக, யாருடைய பேச்சு நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை என்று முந்திரா விவகார விசாரணையின் போது ஒரு நீதிபதியால் கூறப்பட்டிருக்கிறதோ,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qrhgttap9485p151qzov7tb3d4ib75s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/366</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641994</id>
    <revision>
      <id>1935611</id>
      <parentid>1934883</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:02:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>- added added at the end</comment>
      <origin>1935611</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4580" sha1="5bo0vom8pnrv5s60wh38xnnexw382be" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Saranya V R&quot; /&gt;
{{Rh|342||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

முதலமைச்சர் ஐயா நீர்! முழுமுதற் கடவுள் அல்ல! மன்னன் என்ன செய்ய இயலும் என்கிறீர்? நாம் எதை எப்படிச் செய் என்று புத்திமதி கூறுகிறோமோ, அதைத்தான் செய்யமுடியும். அதிகாரம் அனைத்தும் நம்மிடம் இருக்கும்போது, அந்த மன்னன் எப்படி நாடாள இயலும்? சொல்கிறீரே!!

{{c|★ ★ ★}}

தம்பி! இந்த அமைச்சர் கேட்பதுபோலத்தான், பெரும்பாலானவர்களுக்குக் கேட்கத் தோன்றும். ஏனெனில், ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஏற்பாட்டின்படி, அமைச்சர்களிடமே எல்லா அதிகாரங்களும்-மன்னன் தானாக ஏதும் செய்ய இயலாது எனினும், இந்த மன்னன், ஒரு முதலமைச்சர் அச்சம்கொள்ளத் தக்க முறையில் அமுல் நடத்துகிறான்! எப்படி?

மன்னனும் அமைச்சர்களும் பேசிடும் கட்டத்தின்போது, இது விளக்கப்பட்டிருக்கிறது-நாடக நூலில். தம்பி! நான் குறிப்புகள் மட்டுமே தருகிறேன்.

குடிஅரசுக் கோட்பாடும், கேடு களையப்பட்ட முடி அரசு முறையும் இணைந்ததோர் அமைப்பினைக் குடிக்கோனாட்சி முறை என்று கூறுவர்.

குடிக்கோனாட்சி முறையிலே, அமைச்சர்களே அனைத்துக்கும் பொறுப்பாளர்; மக்களே, ஆட்சி மன்றத்தினரைத் தேர்ந்தெடுப்பர்.

அமைச்சர்கள் ஆட்சி மன்றம் மூலம் சட்டங்கள் இயற்றுவர் திட்டங்கள் தீட்டுவர்-நாடு அவைதமை ஏற்கும்.

இந்த முழு உரிமை அமைச்சர்களுக்கு-எனினும், ஏதேனும் ஓர் சட்டமோ திட்டமோ செயலோ முறையோ, மக்களுக்கு ஊறு விளைவிக்கும் என்று ஏற்படின், மன்னன், அதனைத் தன் மறுப்பு மூலம் தடுத்து நிறுத்தலாம்.

நாட்டை நடத்திச் செல்ல அமைச்சர்கள்-அவர்கள் நடத்திச் செல்வதிலே, மன்னன் குறுக்கிடவோ, அலுவலிலே பங்கு பெறவோ கூடாது-ஆயினும், நடத்திச் செல்லப்படுவதை. மக்கள் சார்பில், நாட்டின் சார்பிலே, கூர்ந்து கவனித்த வண்ணம் இருந்து, பேராபத்துக்கு நாட்டை இழுத்துச் செல்லும் நிலை ஏற்பட்டுவிடும் என்று தோன்றினால், தடுத்து நிறுத்திட மன்னனுக்கு அதிகாரம் உண்டு.

மன்னர்கள் இந்தத் தடுத்துநிறுத்தும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை - அநேகமாக.

தேவைப்படுவதில்லை, ஆகவேதான், பயன்படுத்துவதில்லை என்று கூறுவார் உளர்.-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5bo0vom8pnrv5s60wh38xnnexw382be</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935612</id>
      <parentid>1935611</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:03:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>-துப்புரவு</comment>
      <origin>1935612</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4579" sha1="p21vfoeyfhm9mvuo0jbueabarmawpq0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Saranya V R&quot; /&gt;
{{Rh|342||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

முதலமைச்சர் ஐயா நீர்! முழுமுதற் கடவுள் அல்ல! மன்னன் என்ன செய்ய இயலும் என்கிறீர்? நாம் எதை எப்படிச் செய் என்று புத்திமதி கூறுகிறோமோ, அதைத்தான் செய்யமுடியும். அதிகாரம் அனைத்தும் நம்மிடம் இருக்கும்போது, அந்த மன்னன் எப்படி நாடாள இயலும்? சொல்கிறீரே!!

{{c|★ ★ ★}}

தம்பி! இந்த அமைச்சர் கேட்பதுபோலத்தான், பெரும்பாலானவர்களுக்குக் கேட்கத் தோன்றும். ஏனெனில், ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஏற்பாட்டின்படி, அமைச்சர்களிடமே எல்லா அதிகாரங்களும்-மன்னன் தானாக ஏதும் செய்ய இயலாது எனினும், இந்த மன்னன், ஒரு முதலமைச்சர் அச்சம்கொள்ளத் தக்க முறையில் அமுல் நடத்துகிறான்! எப்படி?

மன்னனும் அமைச்சர்களும் பேசிடும் கட்டத்தின்போது, இது விளக்கப்பட்டிருக்கிறது-நாடக நூலில். தம்பி! நான் குறிப்புகள் மட்டுமே தருகிறேன்.

குடிஅரசுக் கோட்பாடும், கேடு களையப்பட்ட முடி அரசு முறையும் இணைந்ததோர் அமைப்பினைக் குடிக்கோனாட்சி முறை என்று கூறுவர்.

குடிக்கோனாட்சி முறையிலே, அமைச்சர்களே அனைத்துக்கும் பொறுப்பாளர்; மக்களே, ஆட்சி மன்றத்தினரைத் தேர்ந்தெடுப்பர்.

அமைச்சர்கள் ஆட்சி மன்றம் மூலம் சட்டங்கள் இயற்றுவர் திட்டங்கள் தீட்டுவர்-நாடு அவைதமை ஏற்கும்.

இந்த முழு உரிமை அமைச்சர்களுக்கு-எனினும், ஏதேனும் ஓர் சட்டமோ திட்டமோ செயலோ முறையோ, மக்களுக்கு ஊறு விளைவிக்கும் என்று ஏற்படின், மன்னன், அதனைத் தன் மறுப்பு மூலம் தடுத்து நிறுத்தலாம்.

நாட்டை நடத்திச் செல்ல அமைச்சர்கள்-அவர்கள் நடத்திச் செல்வதிலே, மன்னன் குறுக்கிடவோ, அலுவலிலே பங்கு பெறவோ கூடாது-ஆயினும், நடத்திச் செல்லப்படுவதை. மக்கள் சார்பில், நாட்டின் சார்பிலே, கூர்ந்து கவனித்த வண்ணம் இருந்து, பேராபத்துக்கு நாட்டை இழுத்துச் செல்லும் நிலை ஏற்பட்டுவிடும் என்று தோன்றினால், தடுத்து நிறுத்திட மன்னனுக்கு அதிகாரம் உண்டு.

மன்னர்கள் இந்தத் தடுத்துநிறுத்தும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை - அநேகமாக.

தேவைப்படுவதில்லை, ஆகவேதான், பயன்படுத்துவதில்லை என்று கூறுவார் உளர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p21vfoeyfhm9mvuo0jbueabarmawpq0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/367</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641995</id>
    <revision>
      <id>1935613</id>
      <parentid>1934858</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:04:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>- added added at the end</comment>
      <origin>1935613</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4552" sha1="4l7eo47vall8l423u90wjywxubekayi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Saranya V R&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||343}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

தெரிவதில்லை, ஆகவே பயன்படுத்துவதில்லை என்றுரைப்பாரும் உளர்.

பயன்படுத்தத் தொடங்கினால், பிறகு இந்த அதிகாரமும் பறிக்கப்பட்டுப் போய்விடும் என்று அச்சம்-எனவே எந்த மன்னனும், தன்னுடையது என்று குறிக்கப்பட்ட, தடுத்து நிறுத்தும் உரிமையைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்றும், கூறுவர் வேறு சிலர்.

{{c|★ ★ ★}}

தம்பி! இந்த மன்னன், இந்த 'அதிகாரத்தை'ப் பயன்படுத்தி, அமைச்சர்களின் உரிமையைப் பாழாக்கினானில்லை. இவன் செய்ததெல்லாம், சான்றோர் கூடிடும் இடங்களில், அல்லது மக்கள் மன்றங்களில் பேசும் வாய்ப்புப் பெறும்போது, மன்னனுக்கு உள்ள இந்த அதிகாரத்தைப்பற்றி விளக்கம் தந்து வருவது வாடிக்கை.

மக்களுக்கு நன்மை பயக்கும் என்ற நோக்குடன் குடிஅரசு முறை அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அந்த முறையின்படி, நாடாளும் பொறுப்பினை ஏற்றுள்ளோர் அமைச்சர்கள். அவர்கள் வழிதவறி நடப்பின், அல்லது முறை கேடான செயலில் ஈடுபடின், தீதுதரும் சட்ட திட்டத்தைப் புகுத்திடின், தடுத்து நிறுத்த, மன்னருக்கு அதிகாரம் உண்டு. எனவே, அமைச்சர்களின் ஆட்சியிலே என்ன கெடுதல் ஏற்பட்டுவிடுமோ என்று மக்கள் கலக்கமடையத் தேவையில்லை-மன்னன் இருக்கிறார். தடுத்து நிறுத்திடும் வல்லவராக!

இம்முறையில் பேசிக்கொண்டிருந்தார் இந்த மன்னர்.

இந்தக் கருத்துப்பட இதழ்கள் எழுதிய வண்ணம் இருந்தன- அந்த இதழ்களில் மன்னனுக்குத் தொடர்பு உண்டு!!

அமைச்சர் அவையின் மதிப்பு, இதன் காரணமாகக் குறையும் அல்லவா? 

இவர்களைக் கண்காணிக்க ஒரு மேலோன் இருக்கிறான்.

இவர்கள் ஏதேனும், தெரிந்தோ தெரியாமலோ, தவறுகள் செய்து விடக் கூடும் என்பதால், அந்த மேலோனிடம், இறுதி அதிகாரத்தை- தடுத்திடும் உரிமையை - ஒப்படைத்திருக்கிறார்கள்.

ஆகவே, அந்த மேலோன்தான், உண்மையில், மக்களின் பாதுகாவலன்!

தம்பி! இந்தக் கருத்துக்களைத்தான், காவலன், பேச்சுக் கிளப்பியபடி இருந்தது.

அமைச்சர்கள், தவறு செய்யக்கூடியவர்கள்-தவறு செய்கிறோம் என்று தெரியாமலேகூட தவறுகளைச் செய்துவிடக் கூடியவர்கள்-எனவே-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4l7eo47vall8l423u90wjywxubekayi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/368</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641996</id>
    <revision>
      <id>1935614</id>
      <parentid>1935350</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:05:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1935614</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4943" sha1="98xhoshbx7n2e9v54935cloyd8wr5xp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Saranya V R&quot; /&gt;
{{Rh|344||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;தான், ஒரு மேலோன், இருக்கிறான், தடுத்து நிறுத்த! அந்த மேலோன், எது நாட்டுக்கு, மக்களுக்கு, தீது பயக்கும், நன்மை பயக்கும், என்பதை அறிந்திடும் ஆற்றல் படைத்தவன்-தடுத்து நிறுத்திடும் தகுதி படைத்தவன்.

குடிஅரசு முறையையும் நடத்திக்கொண்டு, இந்தக் கோட்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டு இருப்பது. முரண்பாடாக மட்டு மல்ல, சிறிதளவு தரக்குறைவாகவேகூடத் தோன்றும்.

மமதை, மந்தமதி, அக்கரையற்றப் போக்கு, இவைகள் காரணமாக, தன்னிச்சையாக நடக்கும் மன்னன், நாடு கேடுறக்கூடிய காரியமாற்றுவான் - எனவே கட்டுப்படுத்த வேண்டும், மட்டுப்படுத்த வேண்டும்- என்று ஆர்த்தெழுந்து பலர் பேசிப்பேசி, கிளர்ச்சி பல நடாத்திக், கொடுமைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, இறுதியில் பெற்றது, எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர்-எனும் குடிஅரசுக் கோட்பாடு!

எனினும் அமைச்சர்களையும், கண்காணித்து வர, தவறாகச் சென்றால், தடுத்து நிறுத்திட ஒரு மேலோன் உண்டு!-அந்த மேலோனாக ஒரு மன்னன் இருந்து வருவான் என்பது, முடிஅரசுக் காலத்திலே தரப்பட்டிருந்ததை விட, வலிவான அதிகாரம் என்று, முதலமைச்சர் கருதினார்.

எனவே, மன்னன், இனி அந்த 'உரிமை'யைப் பற்றி, எங்கும் பேசக்கூடாது, என்று உறுதிமொழி தந்தாக வேண்டும்-என்பது முதலமைச்சரின் திட்டம். அந்தத் திட்டத்துக்கு மன்னன் ஒப்பம் அளித்தாக வேண்டும் என்று வலியுறுத்தவே, அமைச்சர் அவை கூடிற்று, அரண்மனையில் ஓர் பகுதியில்.

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}

அமைச்சர் அவையில் என்னென்ன போக்கினர். நோக்கினர், உளர், என்பதை பெர்னாட்ஷா எடுத்துக்காட்டுவதைப் படிக்கும்போது. நகைச்சுவைக்காக இருக்குமோ, என்று எண்ணத் தோன்றும். ஆனால் அதுதான் உண்மையான நிலைமை, எந்த அமைச்சர் அவையிலும் என்பது, தம்பி! எண்ணிப் பார்த்திடும் எவருக்கும் புரியும்.

ஐவர் கொண்ட அமைச்சர் அவை! இதில் இடம்பெற்ற ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு இயல்பினர்! அம்மட்டோ! ஒருவரைக் குறித்து ஒருவர் கொண்டுள்ள கருத்துக்களோ, வேடிக்கை வேடிக்கையானவை! தமக்கன்றி மற்றவர்களுக்குத் தகுதியும் திறமையும் இல்லை. அமைச்சராக இருக்க-என்பது ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ள எண்ணம்.

உற்றார் உறவினருக்கு, வரம்பு மீறிப் பதவிகள் கொடுப்பவர் என்று ஒருவரைப்பற்றி மற்றவர், புகார் கூறிக்கொள்வர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>98xhoshbx7n2e9v54935cloyd8wr5xp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/369</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641997</id>
    <revision>
      <id>1935615</id>
      <parentid>1935352</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:05:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935615</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4414" sha1="ann1tyj31k7rqb6h8yvow7leg39odjy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||345}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

நம்மால் மட்டுமே இந்த அமைச்சர் அவை செயல்படுகிறது. அமைச்சர் அவை ஏற்படத்தக்க விதமான வளர்ச்சி கட்சிக்கு ஏற்பட்டது, என்று ஒவ்வொரு அமைச்சருக்கும், உள்ளூர எண்ணம்.

முதல் அமைச்சருக்கோ, அமைச்சர்கள் அனைவருமே, இடம்பிடித்துக் கொண்டவர்கள், என்ற எண்ணம்!

இதனை விளக்கிடும் பான்மையிலே, அமைச்சர்களின் பேச்சினை அழகுற அமைத்தளிக்கிறார், ஷா. கருத்து வேற்றுமைகளை எடுத்துக் கூறிக்கொள்வதிலே, கட்டுக்கு அடங்கும் தன்மையும் கைவிடப்பட்டு விடுவது கண்டு, முதலமைச்சர், மன்னனை எண்ணிக்கொள்கிறார்.

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}

தம்பி! நாடகத்திற்கு ஷா சூட்டியுள்ள பெயர் ஆப்பிள் கார்ட் (Apple Cart) என்பது; தமிழில் இதற்கொப்பான பெயரிட வேண்டுமெனின், நெல்லிக்காய் மூட்டை எனலாம்.

மூட்டைக்குள் இருப்பதால், உருண்டோடி விடவில்லை; அவிழ்த்து விட்டால், திக்காலொன்றாக உருண்டோடிவிடும்!

தீர்த்துக் கட்டிவிடவேண்டும் முடிஅரசு முறையை! சின்னமும் கூடாது! முழுக்க முழுக்கக் குடி அரசு மலரவேண்டும்!- என்று முழக்கமிட்டு அமைச்சரான புயலார்-ஒருவர்! இன்னொருவர், பெரிய முதல் போட்டு நடத்தப்படும் தொழிற்சாலை முதலாளியின் கையாள்! இப்படி ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு சீர்கேடு!

இந்தச் சீர்கேடுகளை அறிந்து, தக்கபடி பயன்படுத்திக்கொண்டு, தன் தலைமையைக் காப்பாற்றிக் கொண்டுள்ள முதலமைச்சர்.

மன்னன் இதனை நன்கு அறிவானே-இந்தச் சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்திக் கொள்வானே, என்ற கவலை, முதலமைச்சருக்கு.

மன்னர்களுக்கு மதி ஏது! என்று எண்ணுபவர்-அதிகாரம் ஏது! என்று நினைப்பவர்-ஏது செய்ய இயலும்!! என்று பேசுபவர்-எதற்காக இப்படி ஒரு பதுமை என்று ஏளனம் பேசுபவர்-இப்படித்தான் அமைச்சர்கள் உளர்!

முதலமைச்சரோ, இந்த மன்னன் மதிமிக்கவன், வாய்ப்பினை நழுவ விடாது காரியம் செய்பவன், என்று உணர்ந்திருக்கிறார்.

மனதிலே திடமும் தெளிவும் கொண்டவன் மன்னன். தெளிவற்ற பத்துப் பேர்களைக்கூடத், தெளிவும் திடமும் கொண்ட ஒருவன் வீழ்த்திட&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ann1tyj31k7rqb6h8yvow7leg39odjy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/370</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641998</id>
    <revision>
      <id>1935617</id>
      <parentid>1935353</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:06:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935617</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4313" sha1="kzuqa1umt03n9ea2jenxon039jntunh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|346||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;முடியும். மன்னன் அப்படிப்பட்டவன். நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாறுபாடுகளைக் குறித்துக் கூச்சலெழுப்பிப் பிளவுபட்டு நிற்பீரேல், மன்னன் பாடுதான் கொண்டாட்டம் என்பதனை முதலமைச்சர் எடுத்துக் காட்டுகிறார்.

தபால்துறை, எதனையும் இயக்குவிக்கும் வலிவுத்துறை, எனும் இரண்டினையும், மாதர்களிடம் ஒப்படைத்திருக்கிறார், பெர்னாட்ஷா, நாடகத்தில்!!

இந்த இருவரும், அமைச்சர் அவை கூடிடும்போது, உடனிருந்திருக்க வேண்டும்-எனினும் ஷா தீட்டிய நாடகத்தில், இந்த இரு பெருமாட்டிகளும் அமைச்சர் அவைக்கு மன்னர் வரும்போதுதான், அவருடன் வருவதாகக் காட்டியிருக்கிறார்!

அமைச்சர் அவை நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கும் கூடத்துக்கு, மன்னன், இந்த இரு மாதர்களும் இருபுறம் இருக்கும் நிலையிலே தான், வந்து நுழைகிறார்.

மன்னன், பேச்சாற்றல் மிக்கவன் என்பதை, தம்பி! முன்பே கண்டிருக்கிறாய்-ஆனால் அவனுடைய முழு ஆற்றலை இங்குதான் காணவேண்டும்.

என்னை வந்து காணும் உரிமையை, அமைச்சர் குழுவினரே! ஒருசேர நீவிர் இன்று பயன்படுத்தி, எனக்குக் களிப்பூட்டிடும், காரணம் யாதோ! நாம் அதைக் கேட்டு இன்புறலாமோ!

என்று பேச்சைத் துவக்குகிறார் மன்னர்.

முதலமைச்சர், சுற்றி வளைத்துப் பேசாமல், அமைச்சர் அவையின் முடிவை எடுத்துக் கூறுகிறார்.

அதைத் தொடர்ந்து, சுவைமிக்க உரையாடல்கள் நடைபெறுகின்றன. 

எமது ஆட்சியிலே, மக்கள், வாழ்வில் வளம் பெற்று மகிழ்கிறார்கள் என்றனர் அமைச்சர்கள்.

வாழ்வில் வளமா? யாருக்கு? மக்களுக்கா! இல்லையே! தொழில் அதிபர்கள் அல்லவா கொழுக்கிறார்கள்! என்றெல்லாம் சுட்டிக்காட்டிக் கேலி செய்கிறார் மன்னர்.

கடைசியில், இனிக் கட்டுக்கு அடங்கி நடந்துகொள்வதாக, இறுதி உறுதிமொழிச் சீட்டிலே மன்னன் கையொப்பமிட வேண்டும் - அதனைப் பெறாமல் அமைச்சர் அவை கலையப்போவதில்லை, என்று முதலமைச்சர் அறிவிக்கிறார். அரசன், உறுதிமொழிகள் யாவை என உசாவுகிறான்.

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kzuqa1umt03n9ea2jenxon039jntunh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/371</title>
    <ns>250</ns>
    <id>641999</id>
    <revision>
      <id>1935618</id>
      <parentid>1935354</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:07:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935618</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3641" sha1="b266w7wi0dz8x4jskaiznth5qmc119s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||347}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

மன்னர் இனி, சொற்பொழிவாற்றக் கூடாது!

அப்படியா! அமைச்சர் அவை, தயாரித்துக் கொடுக்கும் சொற்பொழிவுகளைக் கூடவா நான் படித்துக் காட்டக்கூடாது?

ஆமாம்.. ஆமாம்...அதை வைத்துக்கொண்டே, படிக்கும் முறையிலேயே, கேலியும் கண்டனமும் எழச்செய்துவிடக்கூடிய திறமைசாலி, நீர்-தெரியும்!

வாயைத் திறக்கவே கூடாதா? ஊமையாக இருக்கவேண்டும், உங்கள் மன்னர்! அப்படித்தானே!

ஒருவிதத்திலே, அப்படித்தான். அரசியல் பேச்சுகளைப் பொறுத்தவரையிலே, மன்னர் ஊமையாகத்தான் இருக்கவேண்டும். ஏதாவது திறப்பு விழாக்களிலே வேண்டுமானால், இதைத் திறந்துவைக்கிறேன் என்று கூறலாம்.

சரி ! மற்றும், நான் செய்யவேண்டியது?

பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகள், செய்திகள், எழுதக்கூடாது. 

நானா எழுதுகிறேன், இல்லையே...

உங்கள் தூண்டுதலால், எழுதப்பட்டு வருவது தெரியும்.

நீங்கள் கூடத்தான் எழுதுகிறீர்கள்.

நாங்கள் எழுதுவோம்! நீர் எழுதக்கூடாது!

என்ன நியாயமோ!! சரி! ஆகட்டும்! பிறகு?

தடுத்து நிறுத்தும் உரிமை, அதிகாரம் இருந்து வருகிறதே. அதை அடியோடு விட்டுவிடவேண்டும்.

அந்த அதிகாரத்தை நான் பயன்படுத்தவே இல்லையே, இதுவரையில்,

அதைப்பற்றி பேசுகிறீர்..

ஆமாம்! மக்களாட்சியிலே அமைச்சர்களுக்கு உள்ள அதிகாரம், உரிமை பற்றி, நீங்கள் பேசுகிறீர்கள். அதுபோல், மன்னனுக்கு உள்ள அதிகாரத்தைப் பற்றி நான் பேசினால், என்ன?

நாங்கள் பேசுவோம், நீர் பேசக்கூடாது.

இந்த உறுதிமொழியில் நான் கையொப்பமிடுவது, மிகக் கடினம். ஏனெனில், கையொப்பமிட்டுவிட்டால், அதன்படி நடக்கவேண்டும். என்னால், ஏதும் செய்யாமல், பொம்மையாக இருந்துவர இயலாதே.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b266w7wi0dz8x4jskaiznth5qmc119s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/372</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642000</id>
    <revision>
      <id>1935619</id>
      <parentid>1935355</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:07:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935619</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4036" sha1="kobfh3pd4xdxz50fkzw9qwlrit2o7ez" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|348||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

மீறக்கூடாது. உறுதிமொழியில் கையொப்பம் இடத்தான் வேண்டும்.

மறுத்தால்?

மறுத்தால்! அமைச்சர் அவை, 'ராஜிநாமா'ச் செய்யும். பொதுத் தேர்தல்! என் கட்சி மக்களிடம் சென்று, கட்டுக்கடங்கிய காவலன் வேண்டுமா, கண்மூடித் தர்பார் வேண்டுமா என்ற பிரச்சினையை வைத்துப், போட்டியிடும், வெற்றி எமது கட்சிக்கே!!

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}

தம்பி! மக்களை, இந்தப் பிரச்சினை மூலம், கட்சி தன்வயப்படுத்திக் கொள்ளும் என்பதை உணர முடியாதவன் அல்ல, மன்னன். 

எவ்வளவோ எடுத்துச் சொல்லிப் பார்க்கிறான், இந்த ஏற்பாடு வேண்டாம் - என் இயல்புக்கு ஏற்றதல்ல-என்றெல்லாம்.

முதலமைச்சருக்கு இந்தப் பிரச்சினையிலே, மன்னன் பிடிவாதம் காட்டுவது, தன் கட்சிக்குப் பெருத்த இலாபமே பெற்றுத் தரும் என்பது நன்றாகத் தெரியும். எனவே, உறுதியுடன் பேசுகிறார்.

பொதுத்தேர்தலை, இவ்வளவு விரைவிலே வைத்துக் கொண்டால், பொருட்செலவு, மறுபடியும்!! இந்தக் கவலை சில அமைச்சர்களுக்கு- குறிப்பாக, புதிதாக அமைச்சரானவருக்கு.

பல கட்டங்கள், உள்ளன, இந்தக் காட்சியில்.

அமைச்சர்கள் ஒருவரை ஒருவர் தூற்றிக் கொள்வது முதற்கொண்டு, 'தொடர்புகள்' பற்றிய புகார்கள் வரையிலே! ஒவ்வொன்றும் படித்திட இனித்திடும், என்பது மட்டுமல்ல-வரிக்கு வரி, குடிஅரசு, தக்கபடி நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப்படாவிட்டால், வெறும் கேலிக் கூத்தாக்கப்பட்டுப் போய்விடும் என்பது போன்ற அரசியல் விளக்கங்களைப் பெறலாம். பிறிதோர் சமயம், விரிவாகக் கூறிடக் கூட எண்ணுகிறேன்- இப்போது நாம். விரைவாக இறுதிக் கட்டம் கண்டாகவேண்டும்.

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}

முடிவை மாற்றிக்கொள்ளப் போவதில்லை.

ஆம்! உறுதிமொழிப் பத்திரத்தில் கையொப்பமிட்டே தீரவேண்டும். 

வேண்டாம் முதலமைச்சரே! மன்னன், என்றோர் சின்னம் இருப்பது நாட்டுக்கும் நல்லது! உங்களுக்கும் நல்லது!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kobfh3pd4xdxz50fkzw9qwlrit2o7ez</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/373</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642001</id>
    <revision>
      <id>1935620</id>
      <parentid>1935356</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:08:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935620</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3282" sha1="3a4c46fdmdvhfu0ha8d8wzxj35z2q8t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||349}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

உபதேசம் வேண்டியதில்லை! உமது கையொப்பம். உடனே - தயங்காமல்..

என்னால் முடியாது அமைச்சரே!

முடியாது என்றால், பொதுத்தேர்தல்! மன்னரின் முறைகேடு பற்றி மக்களிடம் சொல்லுவோம்-ஆதரவு திரட்டுவோம்...

என் இயல்பு, இதற்கு இடம் கொடுக்காது. உங்களுக்கோ ஒரு ஊமை மன்னன் வேண்டும்!

குடிஅரசு முறையால் அமைச்சரான உமக்கு, சிறு துளி அதிகாரம் கொண்ட அரசனையும் சகித்துக்கொள்ள விருப்பம் இல்லை. குடிஅரசுக்கும் கட்டுப்பட்ட காவலன் வேண்டும், உமக்கு.

அதுதான்! சரியாகச் சொன்னீர். குடிஅரசுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கும் காவலன் வேண்டும்.

என்னால் அப்படி இருக்க முடியாதே!

எங்கள் முடிவு அது!

உங்கள் முடிவு நியாயமானது.

அதை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

மகிழ்ச்சி! சரியான முடிவுக்கு வந்துள்ளீர்! இடும் கையொப்பம்!

உறுதி மொழியிலா? அது என்னால் முடியாதே! கட்டுப்பட்டுக் கிடக்க இயலாது!

கட்டுக்கு அடங்கும் மன்னன் தேவை என்ற எங்கள் முடிவு நியாயமானது என்று ஒப்பம் அளித்தீர்!

ஆமாம்! அதை மறுக்கவில்லையே! ஆனால், அப்படி, நான் இருக்க முடியாது என்கிறேன்.

அப்படியானால்..?

சிக்கலான நிலைமை! நான் மன்னனாக இருப்பதானால், நீங்கள் சொல்கிறபடி கட்டுண்டு கிடக்க முடியாது, எனவே, நான் ஓர் முடிவுக்கு வந்துவிட்டேன்.

உறுதிமொழியில் கையொப்பமிடச் சம்மதம் அப்படித்தானே..

இல்லை! உறுதிமொழியில் கையொப்பமிடக்கூடிய, மன்னனைத் தருகிறேன்.. என் மகன் உங்களின் இன்றைய இளவரசன்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3a4c46fdmdvhfu0ha8d8wzxj35z2q8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/374</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642002</id>
    <revision>
      <id>1935621</id>
      <parentid>1935357</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:08:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935621</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3582" sha1="jz9hahph2ddoyh05mmt2inax2oe429c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|350||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

அப்படியானால், தாங்கள்?

நான் அரசப் பதவியைத் துறந்துவிடுகிறேன்.. என் மகன், மன்னனாவான். உம் விருப்பப்படி, உறுதிமொழி தருவான்...

காவலா! உம்மை இழக்கத்தான் வேண்டுமா?

வேறுவழி? சிக்கல் தீர நான் விலகுவதுதான் முறை..

கூடிக் கலந்து பேச வந்தோம், பிரிவு உபசாரக் கூட்டமாகி விட்டதே. இன்று.

உமது அன்புக்கு என் நன்றி!

கொள்கையால் நாம் பிரிகிறோம்-எனினும் உமது அறிவாற்றலை நாங்கள் மறவோம், இனிச் செல்லவேண்டியதுதானா, வெவ்வேறு வழியாக...

ஏன், வெவ்வேறு வழி! நானல்லவா, உங்கள் வழிக்கு வந்துவிடத் தீர்மானித்துவிட்டேன்..

மன்னர் பதவியைத் துறந்து, பிறகு, யாது செய்யவல்லீர், அரசே! 

அரச பதவியில் இருக்கும்போது, செய்ய இயலாததையெல்லாம் செய்திடலாமே..

என்ன கூறுகிறீர் வேந்தே!

என் பேச்சு முற்றுப் பெறவில்லை, அமைச்சரே!

நான் அரச பதவியைத் துறப்பேன்-என் மகன் உமது கட்டுக்கு அடங்கும் மன்னனாவான்! மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படும், பெருவாரிக் கட்சியிடம் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஒப்படைத்து, அந்தக் கட்சியினர் ஆணையின்படி நடந்துகொள்வான். நான் பதவியிலிருந்து விலகு முன், என் அதிகாரத்தைக் கொண்டு, எனக்குள்ள அரச குடும்பத்துக்கான தனிஉரிமைகள், சலுகைகள் ஆகியவற்றை நீக்கிக்கொண்டு, சாதாரணக் குடிமகனாகிவிடப் போகிறேன்.

கொற்றவன் குடிமகனாவதா?

குடிமகனாவதற்காகத்தானே. நான் கொற்றவனாக இருக்கும் நிலையையே துறக்கிறேன்.

ஏன்? எதற்கு? என்ன செய்யத் திட்டமிடுகிறீர்?

உம்மோடு உறவாடி மகிழ உடனிருக்க! அடுத்த பொதுத் தேர்தலில், சாதாரணக் குடிமகனாக ஈடுபட!

வெற்றி நிச்சயமல்லவா மன்னருக்கு!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jz9hahph2ddoyh05mmt2inax2oe429c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/375</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642003</id>
    <revision>
      <id>1935622</id>
      <parentid>1935358</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:09:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935622</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4752" sha1="llu03w6joxnui17ckakfws6aaolkr6x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||351}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

எதிர்த்து எவர் போட்டியிடுவர்?

வெற்றி பெறக்கூடும்! ஏன்! நான் ஒரு கட்சியைத் துவக்கி, தலைவனாகித், தேர்தலில் போட்டியிடக்கூடும். இப்போது, நான் மன்னன் என்று இருப்பதால், என்னைக் குற்றம் கூறிப் பேச உம்மால் முடியவில்லை. எனக்கும் மன்னனாக இருப்பதால், அமைச்சர்களின் அவலட்சணங்களை எடுத்துப் பேச முடியவில்லை. குடிமகனானால், இருவருமே, தாராளமாக, காரசாரமாகக் கண்டனக் கணைகளை ஏவிக்கொள்ளலாம்...

இதெல்லாம் எதற்கு மன்னவா?

எதற்கா! என் கட்சி, மகத்தான வெற்றி பெற! உமது உறுதிமொழியில் கையொப்பமிட்டுக் கட்டுண்டு கிடக்கும் காவலன், என் மகன், எந்தக் கட்சிக்கு அதிக இடம் கிடைக்கிறதோ, அந்தக் கட்சித் தலைவனை அழைத்துத்தானே அமைச்சர் அவை அமைக்கச் சொல்லி, அதன் ஆணைக்கு அடங்கி நடப்பான்! என் கட்சி அத்தகைய வெற்றி பெற்றால், என்னையே அழைத்து, அமைச்சர் அவை அமைக்கச் சொல்லக்கூடும்! குடிமகன் ஆகிவிட்டால், அமைச்சரே. கொற்றவனாக நான் இருக்கும்போது கிடைக்காத வாய்ப்பு, வலிவு, எனக்கும் கிடைக்கிறது!!

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}

தம்பி! இந்த உரையாடல், அமைச்சர் அவையினருக்கு அதிர்ச்சியை, அச்சத்தை, வெகுவாக எப்படி ஏற்படுத்தாமலிருந்திருக்க முடியும்? ஏதேது இவன் அசகாயசூரன்! மன்னனாக இருப்பதாலாவது, இந்த அளவுக்குக் கட்டுப்படுகிறான்-இவன் குடிமகனாகி, கொற்றவனாக இருந்து அந்தப் பெரும் சிறப்பினையே துச்சமென்று துறந்த தியாகி, வீரன், மக்கள் தொண்டன் என்ற பெயரும் பெற்றுத், தேர்தலில் ஈடுபட்டால் எவரே அவனைத் தடுக்க முடியும்! ஆட்சி அவன் கரம்செல்லும்! முடிஅரசு மகன் மூலம்! குடிஅரசு தந்தை மூலம்! இதற்கு இடமளித்தால், நாம் யாரும் தலை தூக்கவே தலை தூக்கவே முடியாது-என்று எண்ணினர் - வியர்த்தனர் வெடவெடத்துப் போயினர்.

முதலமைச்சர் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்.

மன்னா! அந்த உறுதிமொழிப் பத்திரம் எங்கே என்று கேட்டார். நான் கையொப்பம் இடவேண்டிய பத்திரம் தானே; இதோ!-என்று கூறியபடி, பத்திரத்தை, மன்னன் தந்தான். முதலமைச்சர், அதைச் சுக்கு நூறாகக் கிழித்தெரிந்தபடி, அமைச்சர் அவைக் கூட்டம் கலைகிறது!- என்று கூறிவிட்டுச் சென்றார்!!

{{c|&lt;b&gt;★★★&lt;/b&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>llu03w6joxnui17ckakfws6aaolkr6x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/376</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642004</id>
    <revision>
      <id>1935623</id>
      <parentid>1935359</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:10:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935623</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5083" sha1="r1vnmfl4n2kqs60bcfw9ekl06yxrrn4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|352||'திராவிட நாடு' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

தம்பி! மன்னன் என்னென்ன எண்ணிச் சிரித்திருப்பான், என்பதைக் கற்பனைசெய்து பார்க்கப் பார்க்கச் சுவை சொட்டும் அல்லவா!

முடி அரசாகட்டும் குடி அரசாகட்டும், அதை நடாத்திச் செல்வோரின் திறமையைப் பொறுத்தே, அந்த முறை மூலம் பெறத்தக்க பலன், சுவை, கிடைக்கும். வெறும் முறையினால் மட்டும், போலிச் சுவைதான் கிடைக்கும்; காகிதப் பூவாகத்தான் இருக்கும்! கவர்ச்சி இருக்கும் வண்ணத்தால்; மணம் கிடைக்காது.

கொற்றவனைக் குட்டிக் குட்டிக் குனியவைக்கக் கிளம்பினர், குடிஅரசு முறையைக் கருவியாக்கிக் கொண்டவர்; கூர்ந்த மதிபடைத்த கொற்றவனோ, நான் குடிமகனாகிக் கோலோச்சும் பேறு பெற்றிருந்த போது இருந்ததைவிட ஏற்றத்துடன் இருந்திடுவேன், என்பதைக் குறிப்பிட்டுக் காட்டினான்-குடி மகனாக வேண்டாம்! கொற்றவனாகவே இருந்திடு!!-என்று கூறாமற் கூறிவிட்டுச் சென்றான், குடிஅரசு முறையால் தலைமை பெற்றவன்.

குடி அரசு, எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் என்ற கொள்கையைத் தருகிறது.

அந்தக் கொள்கையைச் சாதமாக்கிக் கொண்டு எவரெவர் அந்த இடத்தைப் பெற்று, என்னென்ன செய்யக்கூடும் என்பதை எண்ணிப் பார்த்துத், தெளிவு தேடிப்பெறவே, இதுகுறித்து, பன்னிப் பன்னிச் சொன்னேன்.

தம்பி! முன்பு கொற்றவன் என்ற நிலையிலிருந்து கொண்டு, ஆதிக்கம் செலுத்த இருந்த வாய்ப்பினைவிட, இன்று குடிமகன் என்ற நிலையில் இருந்துகொண்டு, நல்லது செய்யவும், வாய்ப்பு அதிகம்; கேடு செய்திடவும் வழி கிடைத்துவிடுகிறது.

எனவே மமதை, மந்தமதி எனும் கேடுடைக் குணம் கொண்ட மன்னன் நாடாள்வது, தீது தரும் என்பதால் எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் என்ற ஏற்புடைய, குடிஅரசுக் கோட்பாட்டை நிலைபெறச் செய்து விட்டதாலேயே, ஆட்சியிலே சீரும் சிறப்பும், மக்கள் வாழ்விலே நலனும் தாமாக வந்து தழைத்திடும் என்று எண்ணிவிடுவது, பேராபத்து. முன்பாவது ஒருவர் மன்னர்! இன்று எல்லோரும் மன்னர்கள்! எனவே, எல்லோருக்குமே, ஆட்சி நடாத்தத்தக்க அறிவாற்றல் இருக்க வேண்டும். அதேபோது ஆணவம் இருத்தல் ஆகாது-திறம் இருக்க வேண்டும். தலைக்கனம் இருத்தலாகாது!

இந்தப் பண்புகள் உள்ள சில பலரிடம், சிலபல குறிப்பிட்ட காலத்துக்கு, ஆட்சிப் பொறுப்பை ஒப்படைத்துவிட்டுப், பொதுமக்கள். உழவு, நெசவு, தொழில், தொண்டு, கலை, கல்வி, களியாட்டம் எனும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r1vnmfl4n2kqs60bcfw9ekl06yxrrn4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/377</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642005</id>
    <revision>
      <id>1935624</id>
      <parentid>1935360</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:10:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>மேல் பகுதி வெற்று வரிகள் நீக்கப்பட்டன</comment>
      <origin>1935624</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1830" sha1="liezrcsme9b7f1zfp6sg2wd07cmlz9l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Saranya V R&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||353}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பல்வேறு செயல்களில் ஈடுபட்டு, நல்வாழ்வு, முழுவாழ்வு, பெறவேண்டும்! அவர்கள் அத்தகைய நல்வாழ்வு பெறத்தக்க சூழ்நிலையைத் தக்கபடி ஆக்கிக் காத்து, அழிந்துபடாது பார்த்துக் கொள்ளும் பெரும் பொறுப்பை ஏற்றுத், தன்னல மறுப்புடன் நடந்திடும் பேராற்றல் வளர்ந்தால்தான், எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் என்ற சுவைமிகு கொள்கை, பயன்தரும் முறையாகி நிற்கும்... அதற்காகப் பணியாற்ற, எங்கோ, யாரோ உளர். வருவர், என்று எதிர்பார்த்து நின்று, பிறகு இலவுகாத்த கிளியாகிப் போய்விடலாகாது. அதற்கான பணியாற்றும் கடமை, நம் ஒவ்வொரு வருக்கும் இருக்கிறது.

{{rh|&lt;br&gt;4.12.1960||அண்ணன்,&lt;br&gt;{{Css image crop
|Image = தம்பிக்கு_அண்ணாவின்_கடிதங்கள்_10-1,_தமிழ்_அரசிப்_பதிப்பகம்.pdf
|Page = 99
|bSize = 356
|cWidth = 168
|cHeight = 54
|oTop = 404
|oLeft = 152
|Location = right
|Description = 
}}}}
{{dhr|7em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>liezrcsme9b7f1zfp6sg2wd07cmlz9l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935625</id>
      <parentid>1935624</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T16:11:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ சரி</comment>
      <origin>1935625</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1830" sha1="fcn9l3cmw7nh9xttsvv0mcggfanvtyt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||353}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பல்வேறு செயல்களில் ஈடுபட்டு, நல்வாழ்வு, முழுவாழ்வு, பெறவேண்டும்! அவர்கள் அத்தகைய நல்வாழ்வு பெறத்தக்க சூழ்நிலையைத் தக்கபடி ஆக்கிக் காத்து, அழிந்துபடாது பார்த்துக் கொள்ளும் பெரும் பொறுப்பை ஏற்றுத், தன்னல மறுப்புடன் நடந்திடும் பேராற்றல் வளர்ந்தால்தான், எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் என்ற சுவைமிகு கொள்கை, பயன்தரும் முறையாகி நிற்கும்... அதற்காகப் பணியாற்ற, எங்கோ, யாரோ உளர். வருவர், என்று எதிர்பார்த்து நின்று, பிறகு இலவுகாத்த கிளியாகிப் போய்விடலாகாது. அதற்கான பணியாற்றும் கடமை, நம் ஒவ்வொரு வருக்கும் இருக்கிறது.

{{rh|&lt;br&gt;4.12.1960||அண்ணன்,&lt;br&gt;{{Css image crop
|Image = தம்பிக்கு_அண்ணாவின்_கடிதங்கள்_10-1,_தமிழ்_அரசிப்_பதிப்பகம்.pdf
|Page = 99
|bSize = 356
|cWidth = 168
|cHeight = 54
|oTop = 404
|oLeft = 152
|Location = right
|Description = 
}}}}
{{dhr|7em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fcn9l3cmw7nh9xttsvv0mcggfanvtyt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/9</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642361</id>
    <revision>
      <id>1935679</id>
      <parentid>1935246</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T01:04:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rabiyathul</username>
        <id>5890</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1935679</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="930" sha1="5cqibxbfdxwd7vpy9urpgzsdjwhqzao" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;

{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{{block_center|width=650px|
{{Rh|கடித எண் |பொருள்| பக்க எண்}}

87. ஆலிங்கனமும் - அழிவும்!  - 1

88, இனியன பல இனி! - 17

89. இன்றையப் பகைவர் நாளைய நண்பர்! -27

90. கல்லணை -41

91. நெடுநல்வாடை' நின்ற பிறகு -52

92. முள்ளு முனையிலே... -63

93. ஆட்டம்பாம்” ஆண்டியப்பன் -81

94. ஏழை சொல் அம்பலம் ஏறிவிட்டது!-101

95. தல யாத்திரை -119

96. தென்னகம் பொன்னகம்-134

97. எழுச்சி வெள்ளம் -147

98. தீவில் தங்கியவன் கதை -159
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5cqibxbfdxwd7vpy9urpgzsdjwhqzao</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/27</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642457</id>
    <revision>
      <id>1935804</id>
      <parentid>1933533</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:57:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1935804</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3008" sha1="q69hjazpjfhfce3oumntv3w6yj0lpo0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 87}}


{{center|{{x-larger|இனியன பல இனி!}}}}
{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;பிரிவும் இலக்கியமும்
பத்தாண்டு காலம் பற்றி
அமைச்சர் சுப்பிரமணியம்.&lt;/poem&gt;}}

&lt;b&gt;தம்பி!&lt;/b&gt;

{{center|{{x-larger|மு}}}}கத்தை ஏன் அப்படிச் சுளித்துக் கொண்டிருக்கிறாய்!

ஒரு முறைக்கு நாலுமுறை அழைத்தாலும், கவனியாமலிருக்கக் காரணம் என்ன?

என்மீது உனக்குக் கடுமையான கோபம்! அதுதானே மௌனத்துக்குக் காரணம்?

அவ்வளவு கோபமா? கூப்பிடக்கூப்பிட, ஏனென்றும் கேளாமல், என்னைத் திரும்பியும் பாராமல் இருக்கிறாய்! கோபம் உனக்கு ஏற்பட்டிருப்பது நியாயம்: ஆமாம், தவறு இழைத்தவன்
நான்தான். ஆனாலும், அதற்காக, இத்துணை கோபமா?

&quot;ஏன் இராது அண்ணா? எத்துணை நாட்களாகிவிட்டன, என்னுடன் உரையாடி! என்னிடம் பேசக்கூட நேரமின்றி என்ன பெரிய வேலையாக இருந்து விட்டாய்! நாடு புதிதாகக் காணச் சென்று விட்டாயோ? நாவாய்தனில் ஏறிக் கடலின் கவர்ச்சிக் காணச் சென்று விட்டாயோ? கட்டித் தங்கத்தை மடியில் வைத்துக்கொண்டு, கரித் துண்டுகளைத் தேடி அலைபவனுண்டா! இதோ நான் இருக்கிறேன், உன் உரைகேட்டு உளம்மகிழ, நீ கூறிடும் கருத்தைக் கேட்டு செயலாற்ற, நீ காட்டிடும் காரணங்களை நாட்டுக்கு அறிவிக்க, தீட்டிடும் திட்டங்களுக்கு உயிரூட்டம் அளிக்க, அறப்போர்களை நடாத்த, விடுதலைக்காக வகுக்கப்படும் வழி நடக்க, வாகை தேடிட! - 
இத்துணைக்கும், ஆர்வம் கொந்தளிக்கும் உள்ளத்துடன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q69hjazpjfhfce3oumntv3w6yj0lpo0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935806</id>
      <parentid>1935804</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:57:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <origin>1935806</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2997" sha1="ffu4q1b6jfcl8yyl3a6klod20stm0ba" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 87}}


{{center|{{x-larger|இனியன பல இனி!}}}}
{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;பிரிவும் இலக்கியமும்
பத்தாண்டு காலம் பற்றி
அமைச்சர் சுப்பிரமணியம்.&lt;/poem&gt;}}

&lt;b&gt;தம்பி!&lt;/b&gt;

{{x-larger|மு}}கத்தை ஏன் அப்படிச் சுளித்துக் கொண்டிருக்கிறாய்!

ஒரு முறைக்கு நாலுமுறை அழைத்தாலும், கவனியாமலிருக்கக் காரணம் என்ன?

என்மீது உனக்குக் கடுமையான கோபம்! அதுதானே மௌனத்துக்குக் காரணம்?

அவ்வளவு கோபமா? கூப்பிடக்கூப்பிட, ஏனென்றும் கேளாமல், என்னைத் திரும்பியும் பாராமல் இருக்கிறாய்! கோபம் உனக்கு ஏற்பட்டிருப்பது நியாயம்: ஆமாம், தவறு இழைத்தவன்
நான்தான். ஆனாலும், அதற்காக, இத்துணை கோபமா?

&quot;ஏன் இராது அண்ணா? எத்துணை நாட்களாகிவிட்டன, என்னுடன் உரையாடி! என்னிடம் பேசக்கூட நேரமின்றி என்ன பெரிய வேலையாக இருந்து விட்டாய்! நாடு புதிதாகக் காணச் சென்று விட்டாயோ? நாவாய்தனில் ஏறிக் கடலின் கவர்ச்சிக் காணச் சென்று விட்டாயோ? கட்டித் தங்கத்தை மடியில் வைத்துக்கொண்டு, கரித் துண்டுகளைத் தேடி அலைபவனுண்டா! இதோ நான் இருக்கிறேன், உன் உரைகேட்டு உளம்மகிழ, நீ கூறிடும் கருத்தைக் கேட்டு செயலாற்ற, நீ காட்டிடும் காரணங்களை நாட்டுக்கு அறிவிக்க, தீட்டிடும் திட்டங்களுக்கு உயிரூட்டம் அளிக்க, அறப்போர்களை நடாத்த, விடுதலைக்காக வகுக்கப்படும் வழி நடக்க, வாகை தேடிட! - 
இத்துணைக்கும், ஆர்வம் கொந்தளிக்கும் உள்ளத்துடன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ffu4q1b6jfcl8yyl3a6klod20stm0ba</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935808</id>
      <parentid>1935806</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:58:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <origin>1935808</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3001" sha1="bu1ytb0n5k6d37c7cblj2h8tvyfxxpx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 87}}&lt;/b&gt;


{{center|{{x-larger|இனியன பல இனி!}}}}
{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;பிரிவும் இலக்கியமும்
பத்தாண்டு காலம் பற்றி
அமைச்சர் சுப்பிரமணியம்.&lt;/poem&gt;}}

&lt;b&gt;தம்பி!&lt;/b&gt;

{{x-larger|மு}}கத்தை ஏன் அப்படிச் சுளித்துக் கொண்டிருக்கிறாய்!

ஒரு முறைக்கு நாலுமுறை அழைத்தாலும், கவனியாமலிருக்கக் காரணம் என்ன?

என்மீது உனக்குக் கடுமையான கோபம்! அதுதானே மௌனத்துக்குக் காரணம்?

அவ்வளவு கோபமா? கூப்பிடக்கூப்பிட, ஏனென்றும் கேளாமல், என்னைத் திரும்பியும் பாராமல் இருக்கிறாய்! கோபம் உனக்கு ஏற்பட்டிருப்பது நியாயம்: ஆமாம், தவறு இழைத்தவன்
நான்தான். ஆனாலும், அதற்காக, இத்துணை கோபமா?

&quot;ஏன் இராது அண்ணா? எத்துணை நாட்களாகிவிட்டன, என்னுடன் உரையாடி! என்னிடம் பேசக்கூட நேரமின்றி என்ன பெரிய வேலையாக இருந்து விட்டாய்! நாடு புதிதாகக் காணச் சென்று விட்டாயோ? நாவாய்தனில் ஏறிக் கடலின் கவர்ச்சிக் காணச் சென்று விட்டாயோ? கட்டித் தங்கத்தை மடியில் வைத்துக்கொண்டு, கரித் துண்டுகளைத் தேடி அலைபவனுண்டா! இதோ நான் இருக்கிறேன், உன் உரைகேட்டு உளம்மகிழ, நீ கூறிடும் கருத்தைக் கேட்டு செயலாற்ற, நீ காட்டிடும் காரணங்களை நாட்டுக்கு அறிவிக்க, தீட்டிடும் திட்டங்களுக்கு உயிரூட்டம் அளிக்க, அறப்போர்களை நடாத்த, விடுதலைக்காக வகுக்கப்படும் வழி நடக்க, வாகை தேடிட! - 
இத்துணைக்கும், ஆர்வம் கொந்தளிக்கும் உள்ளத்துடன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bu1ytb0n5k6d37c7cblj2h8tvyfxxpx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935809</id>
      <parentid>1935808</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:58:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <origin>1935809</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3000" sha1="rc6or6thdhu3hpr68yziuf52uv62oia" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 87}}&lt;/b&gt;


&lt;b&gt;{{center|{{x-larger|இனியன பல இனி!}}}}&lt;/b&gt;
{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;பிரிவும் இலக்கியமும்
பத்தாண்டு காலம் பற்றி
அமைச்சர் சுப்பிரமணியம்.&lt;/poem&gt;}}

தம்பி

{{x-larger|மு}}கத்தை ஏன் அப்படிச் சுளித்துக் கொண்டிருக்கிறாய்!

ஒரு முறைக்கு நாலுமுறை அழைத்தாலும், கவனியாமலிருக்கக் காரணம் என்ன?

என்மீது உனக்குக் கடுமையான கோபம்! அதுதானே மௌனத்துக்குக் காரணம்?

அவ்வளவு கோபமா? கூப்பிடக்கூப்பிட, ஏனென்றும் கேளாமல், என்னைத் திரும்பியும் பாராமல் இருக்கிறாய்! கோபம் உனக்கு ஏற்பட்டிருப்பது நியாயம்: ஆமாம், தவறு இழைத்தவன்
நான்தான். ஆனாலும், அதற்காக, இத்துணை கோபமா?

&quot;ஏன் இராது அண்ணா? எத்துணை நாட்களாகிவிட்டன, என்னுடன் உரையாடி! என்னிடம் பேசக்கூட நேரமின்றி என்ன பெரிய வேலையாக இருந்து விட்டாய்! நாடு புதிதாகக் காணச் சென்று விட்டாயோ? நாவாய்தனில் ஏறிக் கடலின் கவர்ச்சிக் காணச் சென்று விட்டாயோ? கட்டித் தங்கத்தை மடியில் வைத்துக்கொண்டு, கரித் துண்டுகளைத் தேடி அலைபவனுண்டா! இதோ நான் இருக்கிறேன், உன் உரைகேட்டு உளம்மகிழ, நீ கூறிடும் கருத்தைக் கேட்டு செயலாற்ற, நீ காட்டிடும் காரணங்களை நாட்டுக்கு அறிவிக்க, தீட்டிடும் திட்டங்களுக்கு உயிரூட்டம் அளிக்க, அறப்போர்களை நடாத்த, விடுதலைக்காக வகுக்கப்படும் வழி நடக்க, வாகை தேடிட! - 
இத்துணைக்கும், ஆர்வம் கொந்தளிக்கும் உள்ளத்துடன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rc6or6thdhu3hpr68yziuf52uv62oia</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>642573</id>
    <revision>
      <id>1935700</id>
      <parentid>1935482</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:20:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935700</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="79734" sha1="n19yfj9o8cr0ny2rlvg89po0y4mtnh5" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    = அருஞ்சொல் அட்டவணை
 | previous   = [[../சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்/]]
 | next       = [[../பொருளடைவு/]]
 | notes      = 	
}}

{{c|{{x-larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம்}} &lt;br&gt;தொகுதி ஒன்று&lt;/b&gt;
 

{{larger|&lt;b&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை&lt;/b&gt;}}}}

{{columns
|col1=
{{Box|&lt;b&gt;அ-அக்-அகோ&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]     

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|col2=
{{Box|&lt;b&gt;அங்-அச்-அஞ்&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]

&lt;b&gt;அச்-அசோ&lt;/b&gt;

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]

{{Box|&lt;b&gt;அஞ்-அஞ்&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]

|col3=
{{Box|&lt;b&gt;அட்-அடோ&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]

|col4=
{{Box|&lt;b&gt;அண்-அணு&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]

|col5=
{{Box|&lt;b&gt;அத்-அந்&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]

{{Box|&lt;b&gt;அந்-அநே&lt;/b&gt;}}

அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்

அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்

அந்தர காந்தாரம்

அந்தராத்து

அந்தரி{{sup|1}}

அந்தரி{{sup|2}}

அந்தாதி இலக்கியம்

அந்தாம் பிரயோன்சா

அந்தாளிக் குறிஞ்சி

அந்தி இளங்கீரனார்

அந்திமான்

அந்தியூர்

அந்திரோகிலிசு

அந்துவஞ்செள்ளை

அந்துவன்{{sup|1}}

அந்துவன்{{sup|2}}

அந்துவன் கீரன்

அந்துவன் சாத்தன்

அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்

அந்தோணி கோபு

அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு

அந்தோனினசு பயசு

அந்தோனைன் சுவர்

அநந்த கவிராயர்{{sup|1}}

அநந்த கவிராயர்{{sup|2}}

அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்

அநந்த நாத நயினார்

அநந்த பாரதி ஐயங்கார்

அநந்தராமையர், இ.வை.

அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்

அநார்யண்யன்

அநிருத்தன்{{sup|1}}

அநிருத்தன்{{sup|2}}

அநிருத்தன்{{sup|3}}

அநுபூதி நெறிக் கொள்கை

அநுராதபுரம்

அநுருத்தர்{{sup|1}}

அநுருத்தர்{{sup|2}}

அநேகதா கால்வாய்
|col6=
{{Box|&lt;b&gt;அப்-அபே&lt;/b&gt;}}

அப்சரசுகள்

அப்சல்கான்

அப்துர் இரகிமான்

அப்துர் இரகிமான், முகமது

அப்துர் இரகீம்

அப்துர் இரசாக்கு

அப்துல் அசிசு

அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)

அப்துல் அமீதுகான்

அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|1}}

அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|2}}

அப்துல் காதர்

அப்துல் இரகுமான் புலவர்

அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்

அப்துல்லா

அப்துல்லா, சேக் முகம்மது

அப்பர்

அப்பலேச்சியன் மலைகள்

அப்பனையங்கார்

அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை

அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.

அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.

அப்பாச்சாமி முதலியார்

அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.

அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.

அப்பாசி

அப்பாசித்து மரபு

அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்

அப்பாலோ

அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|1}}

அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|2}}

அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.

அப்பாவையர்{{sup|1}}

அப்பாவையர்{{sup|2}}

அப்பியாச கானம்

அப்பிள்ளையார்

அப்புக்கல்

அப்புக்குட்டி ஐயர்

அப்புவையங்கார், ரெ.

அப்பூதி அடிகள்

அப்பூலியா

அப்பையதீட்சிதர்

அப்போசுதலர் நடபடிகள்

அப்ரடைட்டி

அபசுட்டனாய்

அபட்தாமசு

அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு

அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்

அபப்தா

அபயநாகன்

அபாதான்

அபிக்ஞான சாகுந்தலம்

அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு

அபிசாரம்

அபிசான்

அபித் அலி

அபிதம்மம்

அபிதம்மாவதாரம்

அபிதாசு{{sup|1}}

அபிதாசு{{sup|2}}

அபிதான கோசம்

அபிதான சிந்தாமணி

அபிநந்தனர்

அபிநயம்

அபிநவகுப்தர்

அபிநவ பம்பா

அபிநவபாரத சங்கம்

அபிபுல்லா, சர், எம்

அபிமன்யு

அபிமன்யு சுந்தரி மாலை

அபிமான சோழ இராசாதிராசன் 

அபிராமி அந்தாதி

அபிராமிபட்டர்

அபிவில்லி

அபினிப் போர்

அபினைன் மலைத்தொடர்

அபீயன்

அபுகீர் விரிகுடா

அபு சிம்பல்

அபு செயித்து

அபுதாபி

அபுல்–இ–ஆசன்

அபுல்பாசல்

அபுல் பெய்சி

அபெர்டீன்

அபேதானந்த சுவாமி
|col7=
{{Box|&lt;b&gt;அம்-அய்&lt;/b&gt;}}

அம்காரா

அம்பபாலி

அம்பர்

அம்பர்கிழான் அருவந்தை

அம்பர் சர்க்கா

அம்பர் மாகாளம்

அம்பரீடன்{{sup|1}}

அம்பரீடன்{{sup|2}}

அம்பலத்தாடுமையர்

அம்பலவாசி

அம்பலவாண அடிகள்

அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|1}}

அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|2}}

அம்பலவாண தேசிகர்

அம்பலவாண தேசிகர் கலம்பகம்

அம்பலவாண நாவலர்

அம்பலவாண பண்டிதர்

அம்பலவாணர் திருக்கூத்து

அம்பாசமுத்திரம்

அம்பாய்னா

அம்பாலா

அம்பி

அம்பிகாபதி{{sup|1}}

அம்பிகாபதி{{sup|2}}

அம்பிகாபதி{{sup|3}}

அம்பிகாபதி{{sup|4}}

அம்பிகாபதிகோவை

அம்பிகை பாகர்

அம்பிரியா

அம்பேத்கர்

அம்போல்டு

அம்போல்டு ஆறு

அம்மள்ளனார்

அம்மானை

அம்மானை வரி

அம்மூவனார்

அம்மெய்ய நாகனார்

அம்மைச்சி

அம்மைய நாயக்கனூர்ப் போர்

அம்ரி

அம்லாட் விதி

அமர்தாசர்

அமர்நாத்

அமர்நீதி நாயனார்

அமரகண்டகம்

அமரர்{{sup|1}}

அமரர்{{sup|2}}

அமராவதி

அமராவதி ஆறு

அமனுல்லாகான்

அமாசெசு

அமாத்தியர்

அமாவாசை

அமிசசுரம்

அமித்திரகட்டா

அமிதசாகரர்

அமிர்தகவிராயர்

அமிர்தசரசு

அமிர்தபசார்

அமிர்தம் பிள்ளை

அமிர்தலிங்க சுவாமிகள்

அமிருத ரஞ்சனி

அமீது

அமீர் குசுரு

அமுத குண்டலி

அமுதசுரபி

அமுத பாணியார்

அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ்

அமெரிக்க – இந்திய மொழிகள்

அமெரிக்க இந்தியர்

அமெரிக்க இலக்கியம்

அமெரிக்க உளவியல் சங்கம்

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு

அமெரிக்கச் சமூகவியல் சங்கம்

அமெரிக்கசு வெசுபூசியசு

அமெரிக்கத் தத்துவம்

அமெரிக்க தாலர்

அமெரிக்க நாட்டுப் பள்ளிக் கல்வி முறை

அமெரிக்க நூலகச் சங்கம்

அமெரிக்கப் பொருளியல் கருத்துகள்

அமெரிக்க மைய வங்கி முறை

அமெரிக்கா

அமேசான் ஆறு

அமைச்சரவை

அமைச்சரவைக் குழு

அமைப்பாவணம்

அமைப்பியல்சார் மானிடவியல்

அமைப்பு

அமைப்புக் கிளைமொழியியல்

அமைப்புக்கோட்பாடு

அமைப்பு முறைவழிக் கற்பித்தல்

அமைப்பு மொழியியல்

அமோகவருசர், முதலாம்

அமோகவருசர், இரண்டாம்

அமோகவருசர், மூன்றாம்

{{Box|&lt;b&gt;அய்-அயோ&lt;/b&gt;}}

அய்.எசு–எல்.எம் படிவம்

அய்கொளே

அய்கொளே கல்வெட்டுச் சாசனம்

அய்டான்

அய்பா

அய்யப்புழல்

அய்யனார்

அயக்கிரீவர்

அயர்லாந்து

அயல் இனமையக் கொள்கை

அயல்நாட்டு உதவி

அயல்நாட்டுக் கடன்

அயல்நாட்டுக் கொள்கை

அயல்நாட்டுச் செலுத்துநிலை

அயல்நாட்டு மூலதனம்

அயல்நாட்டு வாணிகம்

அயலார்

அயற் செலாவணி

அயன்மையும் கல்வியும்

அயிசா

அயினி அக்பரி

அயினி சதுருத்தீன்

அயினு

அயுக்தர்

அயூதியா

அயோத்தி

அயோத்திதாச கவிராச பண்டிதர், வி.

அயோவா

அயோனியக் கடல்

அயோனியத் தீவுகள்

அயோனியா
|col8=
{{Box|&lt;b&gt;அர்-அரை&lt;/b&gt;}}

அர்க்கன்சா

அர்கேடியா

அர்ச்சுனர் குரு

அர்சர்

அர்சுமத் பானு பேகம்

அர்த்த சாத்திரம் (பொருள் நூல்)

அர்த்தநாரீசுவரர்

அர்தயாள்

அர்துணா

அர்பன்

அர்மீனிய சோவியத்துக் குடியரசு

அர்மீனிய மொழி

அர்மீனியர்

அரக்கர்‌

அரக்கான்

அரக்கேனிய இந்தியர்

அரங்கநாத முதலியார்

அரங்கம்{{sup|1}}

அரங்கம்{{sup|2}}

அரங்கமைப்பு

அரங்கு

அரசகேசரி

அரசஞ் சண்முகனார்

அரசவில்லி

அரசாங்க அமைப்பு

அரசாங்கக் கடனுறுதிச் சீட்டு

அரசாங்கக் கொடையும் உதவிகளும்

அரசாங்கச் செலவு

அரசரங்கப் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடும் ஒழுங்குகளும்

அரசாங்கப் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்

அரசாங்கம்

அரசாங்க வரவு – செலவுத் திட்டக் கோட்பாடுகள்

அரசாங்க வரவு-செலவுத் திட்டம்

அரசாங்க வருவாய்

அரசிதழ்

அரசியல் அதிகாரத்துவம்

அரசியல் உணர்வற்ற கொள்கை

அரசியல் கட்சிகள்

அரசியல் கருத்துகள்

அரசியல் கலை

அரசியல் குழப்பம்

அரசியல்சார் சமூகவியல்

அரசியல்சார் மானிடவியல்

அரசியல் தத்துவம்

அரசியல் தந்திரம்

அரசியல் நிலைபேறும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்

அரசியல் பொருளாதாரக் கொள்கை

அரசியல் முறைமைக்கு உட்படுகை

அரசியலமைப்புச் சட்டம்

அரசியலில் ஆன்மீகம்

அரசியலும் போர் நடப்பும்

அரசியலும் முறைமையும்

அரசியார் பேரறிக்கை

அரசிலி

அரசிறைக் கொள்கை

அரசின் அதிகார எல்லை

அரசின் தோற்றம்

அரசினர் கீழைக் கலைக் கையெழுத்து நூலகம்

அரசு கொள்முதல் கொள்கை

அரசுடைமையாக்கம்‌

அரசுப் பண்ணைகள்

அரசும் கல்வியும்

அரசு வாணிகக் கழகம்

அரண்மனைச் சிறுவயல்

அரணிடுதலும் முற்றுகையிடுதலும்

அரதத்தாச்சாரியார்

அரதைப் பெரும்பாழி

அரப்பா

அரபத்த நாவலர்

அரபாகோ

அரபிக் கடல்

அரபிச் சங்கம்

அரபு இலக்கியம்

அரபுக் கதைகள்

அரபு–சராய்

அரபு பணவாக்க நிதி

அரபு மொழி

அரவான்

அரவிந்தர்

அராபிய இசுரேலியப் போர்கள்

அராபிய எண்கள்

அராபியப் பாலை நிலம்

அராமிய எழுத்துகள்

அரிஅரரும் புக்கரும்

அரிஅரன்

அரிக்கமேடு

அரிகதை காலட்சேபம்

அரிகரசாத்திரி, சி.

அரிகரபுத்திர உபாத்தியாயர்

அரிகேசரி பராக்கிரம பாண்டியன்

அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன்

அரிகேசரி மாறவர்மன்

அரிகோரப் போர்

அரிச்சந்திர நாடகம்

அரிச்சந்திர மயான காண்டம்

அரிச்சந்திரன்

அரிச்சந்திரன் கதை

அரிச்சித்திரம்

அரிசமய தீபம்

அரிசிங் நால்வா

அரிசித்துப் போர்

அரிசில்கிழார்

அரிசிற்கரைப்புத்தூர்

அரிசுடாட்டில்

அரிசுடைடு பிரியாண்டு

அரிசேனர்

அரிஞ்சய சோழன்

அரிட்டைன் மட்கலன்

அரித்துவாரம்

அரிதாசர்

அரிதி

அரிமர்த்தன பாண்டியன்

அரிமளம்

அரிமா சங்கம்

அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்

அரியக்குடி

அரியலூர்

அரியலூர் மழவராயர்கள்

அரியாட்னி 

அரியானா

அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்

அரிவாள் தாய நாயனார்

அரிவை

அருக்கொணாமலை

அருகத்து நிலை

அருங்கலச் செப்பு

அருங்காட்சியகம்

அருச்சுனன்

அருணகிரிநாதர்

அருணகிரிநாதர், சு.சு.

அருணகிரிநாதர் சுவாமி

அருணகிரிநாதர் தத்துவம்

அருணகிரிப்புராணம்

அருணந்திசிவாசாரியார்

அருணமச்சிவாய தேவர்

அருணன்{{sup|1}}

அருணன்{{sup|2}}

அருணன்{{sup|3}}

அருணன்{{sup|4}}

அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|1}}

அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|2}}

அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|3}}

அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|4}}

அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.

அருணாசல நாவலர், நா.

அருணாசலம், கா.

அருணாசலம்பிள்ளை, மு.

அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்

அருணாசல முதலியார்

அருணிலை விசாகன்

அருத்த கம்பித இராகம்

அருத்தாபத்தி

அருந்ததி

அருந்தமிழ்த் திரட்டு

அருப்புக்கோட்டை

அரும்பண்ட ஒதுக்கீடு

அரும்பதவுரையாசிரியர்

அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ்

அரும்பைத் தொள்ளாயிரம்

அரும்பொருள் விளக்க நிகண்டு

அருமருந்து தேசிகர்

அருமன்

அருமைப்பாடு

அருவா நாடு

அருவாவடதலை

அருவாளர்

அருவி ஆறு

அருள் யாத்திரை

அருளப்ப நாவலர்

அருளாள தாசர்

அருளாளப் பெருமாள்

அருளையர்

அரூர்

அரே கிருட்டிணா இயக்கம்

அரேகீபா

அரேபியா

அரேபூரா கடல்

அரையசு

அரையர் சேவை

அரையன் இராசராசன்
|col9=
{{Box|&lt;b&gt;அல்-அலோ&lt;/b&gt;}}

அல்–அக்காபா

அல்–அசார் பல்கலைக் கழகம்

அல்காம்பிரா

அல் கார்டெல்

அல்சிபியாடீசு

அல்சியர்சு

அல்சீரியா

அல்சுடர்

அல்செசுடிசு

அல்சேசிய நாட்டவர்

அல்சேசு

அல்சேசு–லோரென்

அல்டாமிசுக் கல்லறை

அல்டோனா

அல்துசிசுயோவானாசு

பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோ

அல்பிரூனி

அல்பேனிய மொழி

அல்பேனியா

அல் – மன்சூர்

அல்மேடா

அல்மோரா

அல்மோராச் சிறை

அல்லங்கீரனார்

அல்லமாப் பிரபு{{sup|1}}

அல்லமாப் பிரபு{{sup|2}}

அல்லா

அல்லாகு

அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்

அல்லி அரசாணி மாலை

அல்லி மரைக்காயர். ம

அல்லூரி சீதாராம ராசு

அலக்நந்தா

அலகப்பா

அலகாபாத்து

அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனம்

அலகுப் பகுப்பு

அலகுமுறை

அலங்கார சாத்திரம்

அலங்காரம்

அலபாமா

அலரிக்

அலாசுகா

அலாதீன்

அலாய் மினார்

அலாரிப்பு

அலாவுதீன் – கல்லறையும் கல்லூரியும்

அலாவுதீன் கில்சி

அலி

அலி அகமது பக்ருதீன்

அலிகார்

அலிகினி மலைத் தொடர்

அலி பாச்சா

அலிபாபா

அலிமர்த்தன்கான்

அலிமுராத்து

அலியார்ப் புலவர், க.

அலூசன் தீவுகள்

அலெக்சாந்தர்

அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ

அலெக்சாந்தர் எண்மர்

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம்

அலெக்சாந்தர், ஆறாம் (போப்பு)

அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம்

அலெக்சாந்தர், மகா

அலெக்சாந்தர், முதலாம் (யூகோசுலாவியா - 1888-1934)

அலெக்சாந்தர், இரண்டாம், (1198–1244)

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1241–1286)

அலெக்சாந்தர், முதலாம் (கி.பி. 1777–1825)

அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் (கி.பி. 1818–1881)

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1845–1894)

அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி

அலெக்சாந்திரிய நூலகம்

அலெக்சாந்திரியா

அலெக்சி தோல்சுதாய்

அலைக் கோட்பாடு

அலைதர்வாசா

அலைவாய்

அலோர் இசுடார்

அலோர்சு
|col10=
{{Box|&lt;b&gt;அவ-அழ-அள்&lt;/b&gt;}}

அவத் பிகாரி

அவதாரம்

அவதூறு

அவந்தி புரம்

அவரோசு

அவலோகிதேசுவரர்

அவளிவணல்லூர்

அவனி சூளாமணி மாறவர்மன்

அவாய்

அவானா

அவித்தை

அவிநயம்

அவிநயனார்

அவிநயனார் கலாவியல்

அவிநாசி

அவிநாசிநாத சாமிகள்

அவியன்

அவிரோத உந்தியார்

அவிரோத நாதர்

அவுசுபெல் கல்விக் கோட்பாடு

அவுரங்கசீப்

அவேரி

அவையோர்

&lt;b&gt;அழ-&lt;/b&gt;

அழகப்பச் செட்டியார்

அழகப்பா பல்கலைக் கழகம்

அழகம்மை ஆசிரியவிருத்தம்

அழகர் ஆச்சாரியார்

அழகர் கோவில்

அழகர் மலை

அழகரந்தாதி

அழகரை

அழகன் குளம்

அழகன் பெருமாள் குலசேகரன் அல்லது சீவல்லபன்

அழகிய சிற்றம்பலக் கவிராயர்

அழகிய சிற்றம்பலத் தம்பிரான்

அழகிய சொக்கநாதப் பிள்ளை

அழகிய நம்பி

அழகிய மணவாளச் சீயர்

அழகிய மணவாளதாசர்

அழகிய மணவாளப் பெருமாள் நாயனார்

அழகியல்

அழகியல் சார் உளவியல்

அழகின் பெருமாள்

அழகுசுந்தரம் ரெவரண்டு

அழகுமுத்துப் புலவர்

அழிசி

அழிசி நச்சாத்தனார்

அழுகணிச் சித்தர்

அழுந்தூர்

அழைப்பாணை

&lt;b&gt;அள்-&lt;/b&gt;

அள்ளூர் நன்முல்லையார்

அளகைச் சம்பந்தர்

அளபெடை

}}</text>
      <sha1>n19yfj9o8cr0ny2rlvg89po0y4mtnh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>642604</id>
    <revision>
      <id>1935759</id>
      <parentid>1934633</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:55:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935759</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4267" sha1="siyfugj0l8xd4pf8tgrk97gihnefi2w" xml:space="preserve">{{header
 | title      = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator =
 | section    = 
 | previous   = 
 | next       =  *[[/முன்னுரை/]]
 | year       = 1986
 | notes      = 
}}{{featured download}}&lt;br&gt;&lt;br&gt;&lt;br&gt;

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;1&quot; to=&quot;1&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;5&quot; to=&quot;5&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;7&quot; to=&quot;8&quot; /&gt;


{{page break|label=}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/முன்னுரை|முன்னுரை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நெறிப்படுத்துங்‌ குழு|நெறிப்படுத்துங்‌ குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கருத்தறி குழு|கருத்தறி குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பதிப்புக்‌ குழு|பதிப்புக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு|தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளாய்வுக் குழு|பொருளாய்வுக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கட்டுரையாளர்கள்|கட்டுரையாளர்கள்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நன்றியுரை|நன்றியுரை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்|சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1|அருஞ்சொல் அட்டவணை 1: அ - அகோராத்திரமூர்த்தி]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அங்கத பூபதி - அங்கோலா]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3|அருஞ்சொல் அட்டவணை 3: அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை2]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4|அருஞ்சொல் அட்டவணை 4: அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5|அருஞ்சொல் அட்டவணை 5: அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6|அருஞ்சொல் அட்டவணை 6: அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|அருஞ்சொல் அட்டவணை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளடைவு|பொருளடைவு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கலைச்சொற் பட்டியல்|கலைச்சொற் பட்டியல்]]</text>
      <sha1>siyfugj0l8xd4pf8tgrk97gihnefi2w</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935762</id>
      <parentid>1935759</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T08:04:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4484" sha1="tnaisaxzydihkebjjikxwgg99dob1bw" xml:space="preserve">{{header
 | title      = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator =
 | section    = 
 | previous   = 
 | next       =  *[[/முன்னுரை/]]
 | year       = 1986
 | notes      = 
}}{{featured download}}&lt;br&gt;&lt;br&gt;&lt;br&gt;

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;1&quot; to=&quot;1&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;5&quot; to=&quot;5&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;7&quot; to=&quot;8&quot; /&gt;


{{page break|label=}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/முன்னுரை|முன்னுரை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நெறிப்படுத்துங்‌ குழு|நெறிப்படுத்துங்‌ குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கருத்தறி குழு|கருத்தறி குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பதிப்புக்‌ குழு|பதிப்புக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு|தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளாய்வுக் குழு|பொருளாய்வுக் குழு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கட்டுரையாளர்கள்|கட்டுரையாளர்கள்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நன்றியுரை|நன்றியுரை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்|சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1|அருஞ்சொல் அட்டவணை 1: அ - அகோராத்திரமூர்த்தி]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அங்கத பூபதி - அங்கோலா]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3|அருஞ்சொல் அட்டவணை 3: அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை2]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4|அருஞ்சொல் அட்டவணை 4: அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5|அருஞ்சொல் அட்டவணை 5: அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6|அருஞ்சொல் அட்டவணை 6: அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7|அருஞ்சொல் அட்டவணை 7: அத்தார் - அதீசர்]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|அருஞ்சொல் அட்டவணை]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளடைவு|பொருளடைவு]]

*[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கலைச்சொற் பட்டியல்|கலைச்சொற் பட்டியல்]]</text>
      <sha1>tnaisaxzydihkebjjikxwgg99dob1bw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935765</id>
      <parentid>1935762</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T08:16:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935765</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3950" sha1="njre776u9dv5ak5hhdspn6pc7hsjz1f" xml:space="preserve">{{header
 | title      = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator =
 | section    = 
 | previous   = 
 | next       =  *[[/முன்னுரை/]]
 | year       = 1986
 | notes      = 
}}{{featured download}}&lt;br&gt;&lt;br&gt;&lt;br&gt;

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;1&quot; to=&quot;1&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;5&quot; to=&quot;5&quot; /&gt;
{{page break|label=}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;7&quot; to=&quot;8&quot; /&gt;


{{page break|label=}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/முன்னுரை|முன்னுரை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நெறிப்படுத்துங்‌ குழு|நெறிப்படுத்துங்‌ குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கருத்தறி குழு|கருத்தறி குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பதிப்புக்‌ குழு|பதிப்புக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு|தலைப்புச் சொல் ஆய்வுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளாய்வுக் குழு|பொருளாய்வுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கட்டுரையாளர்கள்| கட்டுரையாளர்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/நன்றியுரை| நன்றியுரை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்| சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1| அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-1]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-2]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-3]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-4]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-5]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7|அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை|அருஞ்சொல் அட்டவணை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/பொருளடைவு| பொருளடைவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/கலைச்சொற் பட்டியல்|கலைச்சொற் பட்டியல்]]</text>
      <sha1>njre776u9dv5ak5hhdspn6pc7hsjz1f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/57</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642746</id>
    <revision>
      <id>1935564</id>
      <parentid>1933033</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T13:15:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasirajaa</username>
        <id>16182</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1935564</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4668" sha1="kldwtpswaqosqy6mbskjzo3meygq1nf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Sasirajaa&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;47}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;தம்பி! பேய்கள் என்றால், அவைகளுக்கு மட்டும், சுத்தம்
வேண்டாமா? பல் விளக்க வேண்டும்! நாக்கிலே ஒட்டிக்
கொண்டுள்ள பசையை வழித்தெடுத்துவிடவேண்டும்!
பிறகுதானே, விருந்து சுவைக்கும்! யானைத்தந்தம் பல் விளக்க! விலா எலும்பு நாக்கு வழிக்க! பேய்களுக்கு வந்த 'யோகத்தைப் பார்த்தாயா தம்பி! ஒரு ஆலம் குச்சி வேலம் குச்சி தேடி அலைகிறோம், குளக்கரைகளில் எங்கே கிடைக்கிறது? எல்லாம் மரம் நடு விழாவுக்காக ஒடித்துப் போட்டாகி விட்டது!! பேய்களுக்குப் பார்த்தாயா, யானைத் தந்தம் கிடைக்கிறது பல் விளக்க!! வீழ்ந்துபட்டால், எப்படிப்பட்ட வலிவும் வடிவமும் கொண்டதாயினும், இந்தக் கதிதான்! நமது கழகமும், வீழ்ந்து பட்டதும், இப்படித்தான், பல் விளக்க, நாக்கு வழிக்க, எதெதை எடுத்து உபயோகிக்கலாம் என்று திட்டமிட்டபடி இருந்தனர் காங்கிரஸ் வட்டாரத்தினர்.

ஆனால், நீ, தம்பி! மிகமிகப் பொல்லாதவன்! காங்கிரஸ்
வட்டாரத்தினருக்கு, ஆசை, வெறி அளவு ஏறச்செய்துவிட்டு, ஒரே நொடியிலே, பிடி மண்ணை அள்ளிப் போட்டுவிட்டாயே! பெரிய பேய், கூழட வாரீர்! கூழட வாரீர்! என்று கூவி அழைத்தது கேட்டு, குட்டைப் பேயும் நெட்டைப் பேயும் ஓடிவரக், களத்திலே களிறோ கர்த்தபமோகூடப் பிணமாகிக் கிடக்கவில்லை யென்றால், வந்த பேய்களுக்கு, பசியுடன் கோபமும் கலந்து கொதிப்பை உண்டாக்குமல்லவா? திருவொற்றியூரில் நடைபெற்ற 'கழகக் காவலர்' கூட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை, நாடேவரவேற்கிறது. நல்லவர்கள் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். எனவே, காங்கிரஸ் வட்டாரத்துக்கு, மிக்க கசப்பு, கோபம். செச்சே! இதுகள் இப்படிப்பட்ட 'கொதி' தாங்காததுகள் என்று அறியாமல், ஏதேதோ நடைபெறப் போகிறது என்று பன்னிப் பன்னிச் சொல்லிவிட்டோமே! இப்போது நமது முகத்திலல்லவா,
கரி பூசிவிட்டனர், இந்தக் கழகத்தினர் என்று எண்ணி அவர்கள் ஆத்திரப்படுகின்றனர்.

வன்முறை தலைகாட்டாது!

ஒன்றுபட்டுப் பணிபுரிவோம்!

கட்டுப்பாடு குலையவிடமாட்டோம்!

பகை உணர்ச்சி எழாது!

என்று, திருவொற்றியூரில் கழகக் காவலர் கூட்டத்திலே
தோழர்கள், எழுப்பிய முழக்கம், இதுபோது, நாடெங்கும், நம்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kldwtpswaqosqy6mbskjzo3meygq1nf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/58</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642747</id>
    <revision>
      <id>1935793</id>
      <parentid>1933034</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:42:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sasirajaa</username>
        <id>16182</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1935793</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4817" sha1="6rluv04qpxeldn3jnm8mgkgu5rxmmbx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Sasirajaa&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;48||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;தோழர்கள் ஒலித்துவரும் முழக்கமாகி வருகிறது. தம்பி! இவை
ஒலி நயம் கருதி அல்ல, நாம் நமது பண்பு காத்திட மேற்கொண்டு விட்ட, அறநெறி அறிநெறி தவறிடின், நாம் நடத்துவது கழகமாக இராது. குத்திக் குடலெடுப்போன், கூரையைப் பிரித்து உள்ளே குதிப்போன், படுத்துறங்கும் வேளையிலே பாராங்கல்லைத் தூக்கி மண்டையில் போடுவோன் என்று கூறத்தக்கவர்களின் முகாமாகிப் போகும். துாய தொண்டாற்றி வருகிறோம். தூய்மை கெடத்தக்க பேச்சோ செயலோ தலை தூக்கிடலாகாது. தலைதூக்க விடமாட்டோம் என்ற உறுதி அளித்தனர் - காத்து நிற்பர் என்ற நம்பிக்கையும் எனக்கு நிரம்ப இருக்கிறது.

காங்கிரசாரோ, ஏதேதோ எதிர்பார்த்து ஏமாந்ததால், வெட்கப்படுகின்றனர் - ஆனால் அந்த வெட்கத்தை மறைப்பதற் காகவாகிலும், கழகம் முழுவதையுமே சாடுவர். அத்திப் பழத்தைப் புட்டுப்பார்த்தால் அத்தனையும் சொத்தை என்பது போலிருக்கிறது இந்தக் கழகம்; ஒருவருக்கொருவர் சேற்றை வாரி இறைத்துக் கொள்கிறார்க-ள் ஓர் நாள்; மறுநாளோ, சந்தனம் பூசிக் கொள்கிறார்கள், பேதம் என்கிறார்கள், பிளவு என்கிறார்கள் ஓர் நாள்; மறுநாளோ எங்களைப் பிரிக்க எவராலும் முடியாது; நாங்கள் ஒரே குடும்பம் என்கிறார்கள். சே! இதுகளை நம்புவது மண்குதிரையை நம்பி ஆற்றில் இறங்குவதற்கு ஒப்பாகும்! - என்று பேசிக்கொள்வர். ஆனால், மொத்தத்திலே, கழகமே
கெட்டவர்கள் உள்ள இடம் என்று ஏசுவர்.

கழகத்திலே கலகம் நடந்தது; அடிதடி நடந்தது; அமளி
நடந்தது; என்று பலப்பல பேசுவர்; பேசிக் கொண்டும்
வருகின்றனர்.

காங்கிரஸ் புனிதமான, பகையோ பூசலோ அற்ற இடம்
போலவும்; அதிலே உள்ளவர்கள் எல்லாம், தன்னலம் மறந்தோர் போலவும்; போட்டியும் பொறாமையும் எழுந்ததில்லை என்பது போலவும், பேசுவர்; பெருமை சொட்டச் சொட்ட.

தம்பி! ஒரு இடத்திலே முறைகேடுகள் இருந்திடின், அது
போல் எங்கும் இருக்க வேண்டும் என்று வாதாடுவதாக எவரும்
எண்ணக்கூடாது. நமது கழகத்தைப் பொறுத்தவரையில்,
எத்தகைய முறைகேடும் முளைக்க இனி இடம் கொடுக்கப்
போவதில்லை. இது உறுதி.

எனினும், இவ்வளவு பத்தினித்தனம் பேசிக் கழகத்தைப்
'பரிகாசம்' செய்யும் காங்கிரஸ் கட்சியின், இன்றைய நிலைமை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6rluv04qpxeldn3jnm8mgkgu5rxmmbx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/124</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642831</id>
    <revision>
      <id>1935772</id>
      <parentid>1933101</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T09:56:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935772</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1340" sha1="ohlibdlg8x5jndnhfzd4mx9jwcffb0n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;114||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கடிதம்: 130
குற்றம் பார்க்கில் சுற்றம் இல்லை


பெரியாரின் ஏசல் கணை -
தோழர் சம்பத்தின் பாராட்டும் தூற்றலும் -
சம்பத் பிரிவு -
கழகக் கலைஞர்.

தம்பி!

கூத்தாடிகள்
கூவிக் கிடப்போர்
அடுக்கு மொழியினர்
ஆபாச நடையினர்
பணம் தேடிகள்
பதவிப் பித்தர்கள்
காமச்சுவைப் பேச்சினர்
கதை எழுதிப் பிழைப்போர்
அன்னக் காவடிகள்
ஆடி அலைபவர்கள்.

இவை, &quot;குரு' எனக்காகத் தேர்ந்தெடுத்து ஏவிய கணைகள் - அவரை விட்டு நான் தனியாகக் கிளம்ப நேரிட்ட போது.

காங்கிரஸ் வட்டாரத்துக்குச் சொல்லொணாத குதூகலம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ohlibdlg8x5jndnhfzd4mx9jwcffb0n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/125</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642832</id>
    <revision>
      <id>1935773</id>
      <parentid>1933103</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T09:57:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935773</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4882" sha1="lsricr2lrvbk35ku0oqh5k55fsislv9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;115}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;வேண்டும் பயலுக்கு! இதுவும் வேண்டும் இதற்கு மேலும் வேண்டும்! பெரியாருடன் கூடிக் கொண்டு, &quot;பொடியன்' காங்கிரஸ் மகாசபையையே அல்லவா கண்டித்தான்.

படித்தவர்கள் அனைவரும் காங்கிரஸ் கட்சி - அரசியல் அறியாத அப்பாவிகளும், கிழக்கு மேற்குத் தெரியாத ஏமாளி களும்தான் வேறு வேறு கட்சிகளில் என்று நாம் கூறிக் கொண்டிருந்தோம் - எக்களித்துக் கிடந்தோம்; பல்போனதுகள் - பட்டம் இழந்ததுகள் - சரிகைக் குல்லாய்கள் - சலாமிட்டு வாழ்ந்ததுகள் - ஆகிய வகையினர் மட்டுமே காங்கிரசை எதிர்ப்பர் - இளைஞர்கள் - இளித்துக் கிடக்க வேண்டிய நிலையில்லாதவர்கள் - நிமிர்ந்த நெஞ்சினர் - இவர்களெல்லாம் காங்கிரசில்தான் இருக்க முடியும் என்றோம். இந்த அண்ணாத்துரை நமது வார்த்தையைப் பொய்யாக்கி, நான் இளைஞன்! நான் சரிகைக்குல்லாய்க்காரன் அல்ல! படித்துமிருக்கிறேன், பதவிக்காகப் பல்லிளித்துக் கிடக்கவில்லை; நான் கண்டிக்கிறேன் காங்கிரசின் போக்கை என்று பேசி, இளைஞர்களிடம் இருந்து வந்த அழுத்தமான காங்கிரஸ் பக்தியைப் பாழாக்கினானே! பயலுக்கு இப்போது கிடைக்கிறது சரியான சவுக்கடி! சுடச்சுடக் கொடுக்கிறார்! சுற்றிச் சுற்றிக் கொடுக்கிறார். எந்தப் பெரியாருக்குப் பராக்குக் கூறிக் கொண்டிருந்தானோ, அதே பெரியார் கொடுக்கிறார் சூடு! துடிக்கிறான்! சுருண்டு கீழே விழுகிறான்! வேண்டும் பயலுக்கு; இதுவும் வேண்டும் இதற்கு மேலும் வேண்டும்!! - என்று காங்கிரஸ் வட்டாரத்தினர் கூறிக் களிப்படைந்தனர்.

பெரியார் பேசக் கேட்டுக் கேட்டுத்தான், காங்கிரஸ் வட்டாரமே, என்னை ஏசக் கற்றுக் கொண்டது; பயிற்சியே அவர்களுக்கு அந்த முறையிலே கிடைத்ததுதான்.

முதலிலே, பெரியார் என்னை ஏசிப் பேசக் கேட்டு மகிழ்ந்தனர் - காது குளிர! பிறகு, தாங்களே பேசலாயினர் - நாமணக்க!!

என்ன தெரியும் இந்த அண்ணாத்துரைக்கு என்று துவக்கினார்களானால், காங்கிரஸ் பேச்சாளர்கள், தங்கள் வசம் உள்ள நாராசம் அவ்வளவும் தீருமளவு பேசித் தீர்ப்பார்கள்.

அந்த ஆர்வத்திலே, ஆவேசத்திலே, சபர்மதி சிறப்பு, தண்டியாத்திரையின் மகிமை, உப்புச் சத்தியாகிரகப் பெருமை, இர்வின் - காந்தி ஒப்பந்த அருமை, என்பவை யாவும் அவர் களுக்கு மறந்தே போய்விடும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lsricr2lrvbk35ku0oqh5k55fsislv9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/126</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642833</id>
    <revision>
      <id>1935774</id>
      <parentid>1933105</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:01:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935774</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4272" sha1="jrubwca6i8vf8mld918xpqervzbyn8c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;116||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அவர்களுக்கு ஒரே நோக்கம் - இந்த அண்ணாத்துரைக்கு இழிவுவந்து சேர்ந்தாக வேண்டும் - இதைச் சாதித்துவிட்டுத் தான் பிறகு மற்றவை; முடிந்தால், நேரம் கிடைத்தால்.

இந்தச் சாமரம் வீசியபடிதான், என்னை அரசியல் உலகிலே உலாவர வைத்தனர் எனக்கு அது பழக்கமாகவும் ஆகிவிட்டது.

அப்போதெல்லாம், இவ்விதமான கண்மூடித்தனமான கண்டனங்களை, இழிமொழிகளை, பழிச்சொற்களைக் கேட்டு, கொதித்து, குமுறி, கோபம் கொப்பளிக்கும் நிலைபெற்று, ஆகுமா இந்த அக்ரமம்! அண்ணாவையா இப்படித் தூற்றுகிறீர்கள்! அவர் நடையையா பழிக்கிறீர்கள்! - என்றெல்லாம் கேட்டு, பதிலளித்து, என் மீது விழும் தூசுகளைத் தன் அன்புக் கரத்தால் துடைத்து, என் அண்ணன் மாசுமறுவற்றவன் என்று மகிழ்ந்து கொண்டாடியவர்களிலே, முதன்மை இடம், தோழர் சம்பத்துக்கு என்பதை நாடு அறியும்!

எனக்காக அவர் அரும்பணியாற்றியதற்கு, நான் செய்யக் கூடிய &quot;கைம்மாறு' என்ன இருக்க முடியும்?

உண்ணாவிரதத்தை முடிக்கும்போது, உள்ளே சென்ற பழரசம், விக்கலால் வெளியே வந்தது கண்டு, சிந்தினேனே கண்ணீர், அதுவா! தூ!! உப்புத் தண்ணீர் உபயோகமற்ற தண்ணீர்! கண் என்று இருந்தால், கண்ணீர் வருகிறது - இது ஒரு பெரிய விஷயமா!!

கைம்மாறு ஏதும் செய்திட இயலாத நிலையில் இருந்தேன் இத்தனை காலம் - இப்போதுதான் அந்த வாய்ப்புக் கிடைத்தி ருக்கிறது; பெரியாரும் காங்கிரஸ்காரர்களும் என்னென்ன ஏசினார்களோ, அதை அப்படியே, சிந்தாமல் எடுத்து வைத்துக் கொண்டு, தோழர் சம்பத் பேசுகிறார் - தாங்கிக் கொள்கிறேன் - அதுதான் நான் காட்ட வேண்டிய &quot;கைம்மாறு' என்றும் கொள்கிறேன்.

கடனைத் திருப்பிச் செலுத்திவிட்டவனுக்கு ஏற்படும் மன நிம்மதி எனக்கு ஏற்படுகிறது.

பெரியாரும், காங்கிரசாரும், இந்த வசவுகளை வீசியபோது, எப்படி என்னை அறிந்ததால், இதயத்தில் கொண்டதால், அந்தச் சொற்களை, தம்பி! நீ பொருட்படுத்தவில்லையோ, அது போலவேதான் இதற்கும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jrubwca6i8vf8mld918xpqervzbyn8c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/127</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642834</id>
    <revision>
      <id>1935775</id>
      <parentid>1933106</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:02:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935775</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4508" sha1="ikpjc9tjfhya8djlplvlcbwoxzpiq28" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;117}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;குயிலுக்கு, கிளியின் அழகு இல்லை; என்ன செய்வது! அந்த அழகு பெற்றுக்கொண்ட பிறகு கூவிட வாராய் - என்றா கூறுகிறோம் இல்லையல்லவா! ஏதோ நிறம் கருமை எனினும், குரல் இனிமை - அதைச் சுவைப்போம் என்று இருக்கிறோம். அஃதேபோல, எல்லாத் திறமைகளும் குறைவற வந்து குவிந்தான பிறகுதான், &quot;அண்ணன்' என்று ஏற்றுக் கொள்வேன் - அது வரையில் முடியாது என்று இலட்சக்கணக்கான தம்பிமார்கள் கூறிவிடவில்லை; கூறியிருந்தாலும் நான் என்ன செய்ய முடியும்? பெருமூச்சுடன் உலவிக் கொண்டிருந்திருப்பேன்.

காமராஜர் அதிகாலையில் எழுந்திருக்கிறாராம் - கனம் சுப்ரமணியம் கடலோரம் நடக்கிறாராம் - மாணிக்கவேலர் மரத்தடி படுக்கிறாராம் - இப்படி ஒவ்வொரு தலைவருக்கும் உள்ள பல சிறப்பு இயல்புகளைப் பலர் சுட்டிக் காட்டுவர். எல்லாத் தலைவர்களிடமும் உள்ள எல்லாச் சிறப்பு இயல்புகளும், ஒருங்கே அமையப்பெற்றாலொழிய, உன்னை என் &quot;அண்ணன்' என்று ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டேன் என்றா கூறினீர்கள்? இல்லையே! கூறியிருந்தால் என்ன செய்திருப்பேன்? நமக்கு இப்படிப்பட்ட அருமைத் தோழர்களைத் தம்பிகளாகப் பெறும் வாய்ப்பு இல்லாது போயிற்றே என்று மனம் குமுறி இருப்பேன். எதற்குச் சொல்கிறேன் என்றால், பாசமும் நேசமும் ஏற்பட்டால், திறமைகள் முற்றிலும் நிரம்பி இருக்கிறதா என்றுகூடக் கவனிக்கச் சொல்லாது; இருப்பதைக் கண்டு மகிழ வைத்திடும்.

அவ்விதம்தான் நான் உன் போன்றாரின் அன்புப் பாராட்டுதலைப் பெற்றேன்.

அதனால், எனக்குத் திறமைகளைப் பெற வேண்டுமே என்ற அவசர ஆர்வம்கூட ஏற்பட்டது என்று கூறலாம். இலட்சக் கணக்கானவர்கள், நமக்குத் தமது இதயத்திலே இடமளித் திருக்கிறார்களே, அதற்கு ஏற்ற முறையில், அவர்கள் மகிழத்தக்க விதத்தில், பெருமைப்படத்தக்க வகையிலே, நாம் திறமைகளைத் தேடிப் பெற்றாக வேண்டுமே என்ற எண்ணம் எழுந்தது. எல்லாத் திறமைகளையும் பெற்றுவிட முடியுமா?

முடியாதுதான்!

ஏன்?

காலம் போதாது என்பது மட்டுமல்ல; திறமை எது என்பது பற்றிய கருத்தே, காலத்தோடு சேர்ந்து வளர்ந்த வண்ணம்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ikpjc9tjfhya8djlplvlcbwoxzpiq28</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/128</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642836</id>
    <revision>
      <id>1935776</id>
      <parentid>1933107</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:03:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935776</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4189" sha1="7svko1hjpa9y1or8ysyqe790hvonr50" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;118||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இருக்கிறது; திறமைக்கான இலக்கணம் மாறுகிறது; திறமை பற்றிய மதிப்பீட்டுத் தன்மை மாறுகிறது; திறமை கண்டு பாராட்டும் போக்கேகூட அவ்வப்போது மாறுகிறது.

ஏதோ ஓர் ஏட்டிலே படித்ததாக நினைவு; பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றப் பேச்சுகள், சர்ச்சில் காலத்திலே இருந்ததுபோல, இலக்கியச் சுவை நிரம்பியதாக இப்போது இல்லை என்று.

பிரிட்டன் சென்று திரும்பியவர்களும் இதனையே கூறக் கேட்டுமிருக்கிறேன்.

உண்மை என்னவென்றால், இப்போது, அந்தப் பாணியில் பேசுபவர்கள் இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, பேசினால் சுவைபடுமா என்பதே ஐயப்பாட்டுக்கு உரியது.

ஏனெனில், திறமையைச் சுவைப்பதிலே எப்போதும் நாட்டம் உண்டு என்றாலும், ஒரு காலத்திலே சுவை தருவதாகக் கருதப் பட்டு வந்த திறமை; பிறிதொரு காலத்தில் சுவை தருவதாக அமையாது போகக்கூடும்.

எனவே, நான் எல்லாத் திறமைகளையும் பெற முடியும் என்றும் நம்புபவனுமல்ல, திறமைகளின் இலக்கணம் மாறக் கூடியது என்பதை அறியாதவனுமல்ல. குறைகளுடன் கூடிய வனானாலும், அன்பு காட்டுவோர் தமது அன்பை அதற்காக நிறுத்திவிட மாட்டார்கள்.

தங்கத்திலே ஒரு குறை உண்டானால் தரமும் குறைவதுண்டோ?

உங்கள் அங்கத்திலே ஒரு குறை உண்டானால், அன்பு குறைவதுண்டோ?

இதிலே இன்னொரு வேடிக்கையும் இழைந்து நிற்கிறது.

பெரியாரும், காங்கிரஸ்காரர்களும், இழி மொழிகளையும் பழிச்சொற்களையும் வீசி, குறையைச் சுட்டிக் காட்டுகிறோம் என்று சொன்னார்களே, அப்போதெல்லாம், மெள்ள, ஒரு வார்த்தை, &quot;ஆமண்ணா! குறைகள்தாம் இவை!'' என்று எனக்கு, இன்று கண்டிப்பவர்கள், எடுத்துக்காட்டினார்களா என்றால், இல்லை! மாறாக, என்மீது பழி கூறியவர்களுக்குப் பளிச்சுப் பளிச்சென்று பதிலளித்தனர்.

சில வேளைகளிலே, அப்படிப் பதிலளிக்கும்போது, பக்கத்தில் இருந்து கேட்க, எனக்கே கூச்சமாக இருக்கும் - அப்படிப்பட்ட பாராட்டுதல், புகழுரைகள்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7svko1hjpa9y1or8ysyqe790hvonr50</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/129</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642837</id>
    <revision>
      <id>1935778</id>
      <parentid>1933108</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:06:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935778</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4446" sha1="d6rkts79v9d7pnk95kt5nz7aruy3p5k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;119}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அப்போதும் நான், அவர்களின் நடையழகு கேட்டு இன்புற்றேனேயன்றி, புகழுரையால் மயங்கிப் போய்விடவில்லை.

அண்ணன் அப்படிப்பட்டவன் இப்படிப்பட்டவன் என்று புகழ்ந்து பேசுவது, அண்ணனுக்கு மட்டுமல்ல, தனக்கும், மொத்தமாகக் குடும்பத்துக்கும், பெருமையைத் தேடித் தருகிற காரியம்தானே!

தம்பி! இதை இப்போது கூறக் காரணம், தூற்றல் கணைகள் என்மீது ஏவப்படும் போதெல்லாம், நான் வரவு - செலவு கணக்குப் பார்த்து, மகிழ்ச்சியைத் தருவித்துக் கொள்பவன் - மனம் நொந்து போய்விடுபவன் அல்ல என்பதை எடுத்துக் காட்டத்தான்.

எந்தத் தூற்றலையும்தான் எடுத்து ஆராய்ந்து பாரேன், நான் கூறுவது தெரியும் விளக்கமாக.

எவர் தூற்றினாலும், முன் நடவடிக்கைகளை ஆராய்ந்து பாரேன் - நான் கூறுவது பளிச்செனத் தெரியும்.

மூன்றாம் படிவ மாணவனாக இருந்தபோது, ஆசிரியர் சொன்ன கதை நினைவிற்கு வருகிறது. ஒரு அரசியல் தலைவன் என்போன், கதை சொல்லலாமா என்று கேட்டுவிடாதே - நான் அப்படி! - என்ன செய்யலாம்!! கதையைக் கேளேன் - கருத்து இருக்கிறது.

ஒரு மருத்துவன், பிழைப்பு நாடி வேற்றூர் சென்றானாம் - ஒரு நாள் காலை, அந்த ஊர் மக்களிலே பலர், காலை வெயிலில் உலவிக் கொண்டும், வேலை செய்து கொண்டும் இருக்கக் கண்டான். மெத்த மகிழ்ச்சி ஏற்பட்டதாம் மருத்துவனுக்கு. காலை வெயில், பித்தம் உண்டாக்கும்; இந்த ஊர் மக்கள், காலை வெயிலில் கிடக்கிறார்கள்; நிச்சயமாக, பித்தம் சம்பந்தப்பட்ட நோய் உண்டாகும்; நமக்கு நிறைய வருமானம் கிடைக்கும்; ஏற்ற இடம் என்று எண்ணி மகிழ்ச்சி அடைந்து, தன் ஊர் சென்று, மருந்துப் பெட்டிகளுடன், மாலை வந்தானாம். வந்ததும் மகிழ்ச்சியே போய்விட்டதாம்; கவலை பிடித்தாட்டிற்றாம். காரணம் என்ன என்றால், ஊர் மக்கள், மாலையில் மஞ்சள் வெயிலில் காய்ந்து கொண்டிருந்ததைக் கண்டான்; மாலை வேளையில் மஞ்சள் வெயில் உடலில் பட்டால், பித்தம் போய் விடும் என்பது மருத்துவ உண்மை! மருத்துவன் என்ன செய்வான்! இந்த ஊர் பயனில்லை என்று எண்ணி, வேறு இடம் நாடினானாம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d6rkts79v9d7pnk95kt5nz7aruy3p5k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/130</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642838</id>
    <revision>
      <id>1935779</id>
      <parentid>1933109</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:07:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935779</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4515" sha1="qwomzaybmz9u10bybke2tnv4mb0dbnm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;120||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;தம்பி! பொதுவாழ்க்கையில் ஈடுபட்ட நாளாய், என் நிலை, ஏறக்குறைய, கதையில் குறிப்பிட்டேனே, ஒரு ஊர் மக்கள், அவர்கள் நிலையைப்போல் இருந்து வருகிறது; ஆகவே தூற்றித் துளைக்கலாம் என்று எண்ணுபவர்கள், நான் உங்கள் அன்புக் கரங்களின் அரவணைப்பில் உள்ள காரணத்தால், தொடர்ந்து ஏமாற்றமே காண்கின்றனர்.

என் இயல்போ, என்னை எவர் எக்காரணம் கொண்டு எத்தகைய இழிமொழி கொண்டு தாக்கினாலும், அவர்கள் எப்போதாவது என்னைப் பற்றி ஏதாகிலும் இரண்டொரு நல்ல வார்த்தைகள் சொல்லியிருந்தால், அதை நினைவுபடுத்திக் கொண்டு, மனதுக்கு ஆறுதலும் மகிழ்ச்சியும் தேடிக் கொள்வது வாடிக்கை. அதுமட்டும் அல்ல; அன்று நம்மை எவ்வளவோ அன்புடன் பாராட்டினவர்கள்தானே; இப்போது நாலு கடுமொழி பேசிவிட்டால் என்ன! போகட்டும் என்று எண்ணிக் கொள்பவன்.

வாழ்க வசவாளர்கள் என்று முன்பு ஒரு முறை நான் எழுதியது, வெறும் சொல்லடுக்கு அல்ல; என் உள்ளக் கிடக்கையைத்தான் குறிப்பிட்டேன்.

சட்டசபையிலே நாம் திறமையுடன் நடந்துகொள் வதில்லை - மந்திரிகளே இடித்துப் பேசி, ஏளனம் செய்யும் நிலைக்குச் சென்றுவிட்டோம் - என்று கண்டிக்கிறார்கள்.

திராவிட நாடு பகற்கனவாகிவிட்டது; தமிழ்நாட்டிலேயே இருந்துகொண்டு, திராவிட நாடு பற்றிப் பேசுவது பைத்யக் காரத்தனம் - தமிழ்நாடு போதும் என்று கூறிவிடலாம் என்று கண்டனத்துடன் அறிவுரை வழங்கப்படுகிறது.

கலைஞர்கள் கழகத்தில் புகுந்து, எல்லாம் கெட்டுவிட்டது என்று பலமாகக் கண்டிக்கிறார்கள்.

இவைகளைத் தத்துவ விளக்கம் போன்ற முறையிலே அல்ல குற்றச்சாட்டுகளாக, இழிமொழிகளால் கூறுகிறார்கள்.

மற்றவை இருக்கட்டும்; பலமான மூன்று குற்றச்சாட்டு களைக் கூறுகிறார்களே, அதிலும் மிகமிகக் கேவலப்படுத்தும் முறையிலே என்று எண்ணி நான் ஆயாசப்படவில்லை; மாறாக, இந்த மூன்று விஷயமாகவுமே, அவர்கள், சமீப காலத்துக்கு முன்பு வரையில் கனிவுடன் மட்டுமல்ல, பாராட்டும் முறையில் பேசியிருக்கிறார்கள், அதை எண்ணி மகிழ்ச்சிப் பெறுகிறேன்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qwomzaybmz9u10bybke2tnv4mb0dbnm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/131</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642839</id>
    <revision>
      <id>1935780</id>
      <parentid>1933110</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:15:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935780</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4594" sha1="izy4rjb62qi3b7gdxk7sz1sdfyppfeq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;121}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;முன்பு அப்படிப் பேசினார்கள்; இப்போது ஒரே அடியாக மாற்றிப் பேசுகிறார்களே என்றுகூட எனக்கு வியப்பு ஏற்படுவதில்லை.

ஏதோ, முன்பொரு முறையாகிலும் பாராட்டிப் பேசி யிருக்கிறார்களல்லவா; அதற்கு நன்றி கூறிக் கொள்வோம் என்றுதான் தோன்றுகிறது.

கண்டனத்தைத் தாங்கிக் கொள்ளும் திட மனம் இல்லையென்றால், கடமையை நிறைவேற்ற முடியாது.

பாராட்டியவர்களே கண்டிக்கும்போது, அதைத் தாங்கிக் கொள்ளும் மனத் திடம் இருக்கிறதே, அது எளிதிலே பெற முடியாத, ஆனால் விலை மதிக்க முடியாத மிகச் சிறந்த பண்பாகும்.

&quot;சிலர் கேட்கிறார்கள், தி.மு. கழகம் சட்டசபைக்குப் போய் என்ன சாதித்துவிட்டது?'' என்று.

தி.மு. கழகம் எதைச் சாதித்தது என்று கேட்கும் காங்கிரசுக்காரர்களுக்கு ஒரு முன்னாள் மந்திரி செய்த விமர்சனத்தை இங்கே சொல்ல விரும்புகிறேன். தமிழ் நாட்டிலிருந்து அண்மையில் இராஜ்யங்கள் சபை உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அவர், டெல்லி வந்து சேர்ந்தார். வந்தவர் டெல்லியிலுள்ள தமிழ்நாட்டு ராஜ்ய சபை உறுப்பினர்களைக் கூட்டி வைத்துக் கொண்டு சென்னைச் செய்திகளைப் பற்றிச் சொல்லிக்கொண்டிருந்தார். தெரியுமா, நண்பர்களே! நான்கூடத்தான் சட்டசபையில் இருந்திருக்கிறேன்; எத்தனையோ முறை சுப்பிரமணியம் அவர்களின் பேச்சுக்களைக் கேட்டிருக்கிறேன். இப்பொழுதும் கேட்டேன்; ஒரு நாள், காலரியில் உட்கார்ந்து கொண்டு. மிகவும் பிரமாதம், மிகவும் progress - மிகவும் முன்னேற்றம் - என்று சொல்லிவிட்டு, எல்லோரையும் ஒரு முறை அந்த முன்னாள் அமைச்சர் பார்த்தார். அப்படியா? என்றார்கள் எல்லோரும். ஏன் தெரியுமா? என்று அவரே கேள்வியைப் போட்டுக் கொண்டு சொன்னார், &quot;எல்லாம் அண்ணாத்துரையின் டிரெயினிங் - அண்ணாத்துரையின் பயிற்சி என்று சொன்னார். மந்திரி சுப்ரமணியத்திற்குத் தமிழ் அபிவிருத்தி ஏற்பட்டதிலிருந்து அண்ணாத்துரை யுடைய சட்டசபைப் பிரவேசம் பலனளித்திருக்கிறது என்று அவர்களே ஒத்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு, நம்முடைய சாதனைப் பட்டியல் ஆரம்பமாகிறது.

11 - தி.அ.க தொ-3 பூ. வெ. எண். 513
நத்தி ஏற்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>izy4rjb62qi3b7gdxk7sz1sdfyppfeq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/132</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642840</id>
    <revision>
      <id>1935781</id>
      <parentid>1933111</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:16:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935781</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4428" sha1="6bhhshz34rwpsynku2ybt97jh6gyh8u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;122||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இப்படிப் பேசியதைக் கேட்டு, எனக்கே கூச்சமாக இருந்தது. என்னதான் நம்மிடம் அன்பு இருந்தாலும், அண்ணனைப் பாராட்ட வேண்டும் என்ற பாச உணர்ச்சி இருந்தாலும், இப்படிப் பேசத் தேவையில்லையே என்று எண்ணிக் கொண்டேன்.

இந்தப் பாராட்டுதலை, நாலைந்து நண்பர்களை வைத்துக் கொண்டு அல்ல, பல்லாயிரவர் கூடிய மாநாட்டிலே தோழர் சம்பத் பேசினார். 1958 ஜூன் 7, 8 நாட்களில் விருத்தாசலத்தில் நடைபெற்ற தி.மு.க. மாநாட்டில்!

இப்போது, சட்டசபையில் திறமையே காட்டுவதில்லை; அக்கறையே இருப்பதில்லை; அமைச்சர்கள் கேலி செய்கிறார்கள் என்று பேசினால், நான் சிரிக்காமல் என்ன செய்வது, தம்பி! நீதான் சொல்லேன்.

சட்டசபையிலே திறமையே காட்டுவதில்லை என்று கூறுபவர், அமைச்சர் சுப்ரமணியத்துக்கு நல்ல தமிழ் நடைப் பயிற்சியே நான் சென்றதால் கிடைத்தது என்று ஒரு காங்கிரஸ் காரர் பேசியதை மேற்கோளாகக் காட்டிப் பேசி, மாநாட்டினரை மகிழச் செய்தவர்!! இப்போது, இப்படி! அதற்கு நான் என்ன செய்ய!! சட்டசபையிலே திறமையே காட்டுவதில்லை என்று உங்கள் சம்பத் கூறுகிறாரே, என்று சொல்லி, அமைச்சர் சுப்ரமணியமாவது, சந்தோஷப்பட்டுக்கொள்ள முடியுமா? அவருக்குத் தமிழ் நடையில் பயிற்சியே என்னால்தான் கிடைத்தது என்ற கருத்தை அளித்தவரல்லவா, இன்று இதைக் கூறுகிறார். ஒரு சமயம் என்னிடம் உள்ள பாசம் அப்படிப் பாராட்ட வைத்தது போலும் என்று எண்ணிக் கொள்கிறாயா தம்பி! அதுவும் இல்லை. அதே தொடரில் தோழர் சம்பத் கூறினார்:

&quot;அன்று ஒரு நாள் நான் சட்டசபைக்குச் சென்றிருந்தேன். அன்று நீர்ப்பாசன திட்டத்தின்மீது விவாதம் நடைபெற்றது. தோழர் கருணாநிதி அவர்கள் பேசினார்கள். அவர் குளித்தலைத் தொகுதிக் குறைகளை மட்டும் சொல்லாமல் குடகுநாட்டுத் திட்டத்தையும் சொல்லிவிட்டு, தமிழ் நாட்டிலுள்ள அத்தனை மாவட்டங்களிலேயும் எந்தெந்த நீர்த்தேக்கத் திட்டங்கள் இருக்கின்றன என்று எண்ணி, காகிதத்திலே திட்டமிடப்பட்டு, கையிலே காசு இல்லையே&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6bhhshz34rwpsynku2ybt97jh6gyh8u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/133</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642841</id>
    <revision>
      <id>1935782</id>
      <parentid>1933112</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:17:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935782</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4645" sha1="hzqrwl3inf015rupgshezd7l966h9x0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;123}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;என்று மூடி வைத்திருக்கிறார்களோ, அத்தனை திட்டங் களையும் பெயரோடு, விவரங்களோடு, நீண்ட ஒரு பட்டியலைச் சொல்லி விட்டு அமர்ந்தார். பிறகு மந்திரி கக்கன் அவர்கள் எழுந்தார். அவருக்கே உள்ள பார்வை யோடு தோழர் கருணாநிதி அவர்களைப் பார்த்துச் சொன்னார் - இவர் எல்லாத் திட்டங்களையும் சொல்லி விட்டார் - வேறு யாரும் சொல்லக் கூடாது என்று நினைத்துக் கொண்டு எல்லாவற்றையும் சொல்லிவிட்டார் என்று பெருமூச்சோடு தொடங்கிப் பதில் சொல்ல ஆரம்பித்தார். இப்படி நம் தோழர்கள் எந்த இடத்திலே புகுந்து வேலை செய்தாலும், புகழ் மணக்கத்தக்க வகையிலேதான் செயலாற்றுவார்கள். நாம் பெறுகின்ற இடம், நம்முடைய ஆசானுடைய திறன் அது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். நல்ல பாதையிலே நாம் நடைபோடுவதால்தான் எவ்வளவு இடர்கள் வந்தாலும், இடறி விழுந்தோம், தவறுகள் செய்தோம் என்று நம்முடைய வரலாற்றிலே ஒரு இடம் - ஒரு வரியைக்கூடக் காட்ட முடியவில்லை.''

எப்படித் தம்பி! பாராட்டுதல்!! கேட்போர் மகிழ்ச்சி ஆரவாரம் செய்தனர். திறமையுடன் பணியாற்றுகிறார்கள் நமது கழகத்தவர் என்பதற்காக மட்டுமல்ல; இதை &quot;நமது சம்பத்து' எவ்வளவு அருமையாகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார் பார்த்தீர்களா என்பதற்காகவும்தான். இப்போது அதே மக்கள், அதே தோழர் சம்பத், அதே சட்டசபை உறுப்பினர்களைப் பற்றி, &quot;சுத்த மோசம்' என்று கூறுவதைக் கேட்கிறார்கள். என்ன எண்ணிக் கொள்வார்கள்? அவர்களும்தான் சிரிப்பார்கள்.

அதெல்லாம், சந்தோஷமாக இருந்தபோது, போனால் போகட்டும் என்று நாலு வார்த்தை பாராட்டி வைத்தேன் என்று தோழர் சம்பத் கூறுவாரானால், அப்படியானால் இப்போது அவர் கோபத்தால் நாலு வார்த்தை இழிவாகப் பேசுகிறார், என்றுதானே சொல்லுவார்கள்!!

இந்த விதமான பாராட்டுப் பேச்சு, என்னையோ மற்றவர் களையோ மகிழச் செய்வதற்காக அல்ல; ஒரு பிரச்சினையை விளக்க என்பதை, மேலும் பல ஊர்களிலே பேசினார். சென்னையில் 37-வது வட்டத்தில் பேசுகையில்

&quot;சாதாரணமாகச் சட்டசபைக்குள் நுழைந்தவுடன், எந்த ஒரு கட்சிக்கும் மந்த நிலை ஏற்படுவது இயல்பு. சென்ற முறை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hzqrwl3inf015rupgshezd7l966h9x0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/134</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642842</id>
    <revision>
      <id>1935783</id>
      <parentid>1933113</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:19:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935783</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4975" sha1="h447oj06tx65a8m9r0naqesloj92dqv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;124||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கம்யூனிஸ்டு கட்சிக்கும் அந்த நிலை ஏற்பட்டது. ஆனால் சட்ட சபையில், நம் கட்சி நுழைந்தபின், அந்த நிலை மாறி நாம் இரட்டிப்பு மடங்காக வளர்ச்சி பெற்று வருகிறோம். இதற்குக் காரணம் என்ன? அண்ணா அவர்களின் உழைப்பையும், ஆற்றலையும், அனுபவத்தையும், அறிவையும் முன் வைத்து ஆராய்ந்தால், இதற்கு விடை கிடைக்கும். இந்த நாட்டு வரலாற்றிலேயே இப்படிப்பட்டதொரு மாபெரும் சக்தி இதற்கு முன்பு இப்படி வளர்ந்ததில்லை.''

சென்னை மக்கள் கேட்டு மகிழ்ந்த இதே விஷயத்தை, குடந்தை நகர மக்களுக்கும் தோழர் சம்பத் வழங்கினார். 


&quot;சட்டமன்றத்தில், தி.மு. கழகத்தினர் எதையும் சாதித்து விடவில்லையெனக் கூறுகின்றார் அமைச்சர் சுப்ரமணியம். எப்பொழுதுமில்லாத நிலையில் இப்பொழுது அமைச்சர்கள் சுற்றுப்பயணம் புரிவதே, நம் சாதனைக்கு நல்லதொரு எடுத்துக் காட்டாகும்.''

இப்படிப்பட்ட விளக்கம் - பாராட்டுதல் - பல்வேறு ஊர்களிலே உள்ளவர்களும், கேட்கட்டும் என்று வழங்கி வந்தார். நான் நல்ல வாய்ப்புப் பெற்றேன் - தோழர் சம்பத் அவர்கள், அடியோடு கெட்டுவிட்டது இந்த தி.மு.க. என்று கூறி வெளியேறுவதற்கு 7 நாட்களுக்கு முன்பு, சட்டசபையில், நல்லபடிதான் பணியாற்றுகிறார்கள் என்று, கேட்போர் பெருமைப்படத்தக்க விதத்தில் அவர் மாயவரத்தில் பேசியதையும், அமைச்சரை நேருக்கு நேர் வைத்துக் கொண்டு, திருவண்ணாமலைத் தோழர் ப.உ. சண்முகம் அவர்கள், தேர்தல் நிதி வசூலிப்பது பற்றிக் கண்டனம் தெரிவித்த துணிச்சலையும், பாராட்டிப் பேசியதை; இவ்வளவும் கேட்டான பிறகு, இப்போது, அமைச்சர் சுப்ரமணியம் போன்றவர்கள் பாணியில், இவர்கள் சட்டசபையில் திறமையே காட்டவில்லை என்று பேசினால், என்ன செய்வது! சிரிக்கத்தான் தோன்றுகிறது!!

சட்டசபையில், திறமையாகப் பணியாற்றவில்லை என்று அவர், ஜாடைமாடையாகவேனும் கூறி இருந்திருந்தால், என்னைப் பொறுத்தவரையிலே, கொஞ்சம் திறமையைப் பெற, பாடம் கேட்டாகிலும் பெற, முயற்சி எடுத்துக் கொண்டிருந்திருப்பேன். முயற்சி எடுத்துக் கொண்டாலும், திறமை எனக்கு வருகிறதோ இல்லையோ, அது வேறு சந்தேகம்! ஆனால் முயற்சியாவது செய்திருக்கலாம். ஆனால் பாராட்டுதலை அல்லவா வழங்கிக் கொண்டிருந்தார்!! நாங்கள் சட்டசபையில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h447oj06tx65a8m9r0naqesloj92dqv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/135</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642845</id>
    <revision>
      <id>1935784</id>
      <parentid>1933114</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T10:20:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters</comment>
      <origin>1935784</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4754" sha1="46j0gm7nsvxzjbbu5gldj1g727ikjja" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;125}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;சரிவர வேலை செய்யவில்லை என்று இவர் குறைபட்டுக் கொள்கிறார் என்று எப்படித் தெரிய முடியும்? இப்போது கூறுகிறார் - பிரிந்துபோன பிறகு, இதைக் கேட்டனையா, தம்பி! அமைச்சர் சுப்ரமணியம் அவர்களுக்கு, தைரியம் ஏற்பட்டதே, எப்படி என்று, தோழர் சம்பத் கூறியதை, இன்று ஏதேதோ பேசுகிறவர், அன்று என்ன பேசினார் என்பதைத்தான் கேளேன். கேட்டால், இப்போதைய அவருடைய பேச்சு உனக்கு எரிச்சல் கூட மூட்டாது.

&quot;கௌஹாத்தியில் நேருவையும் எதிர்த்து, இந்தித் திணிப்பைக் கண்டித்துத் துணிந்து பேசியிருக்கிறார், சுப்ரமணியம். இது அவருடைய வாழ்க்கையில் செய்த முதல் முக்கிய காரியமாகும். அவர் அப்படிப் பேசியிராவிட்டால், நாடு அவரை ஏளனம் செய்யும் என்று தெரிந்துதான் அவர் இப்படித் துணிந்து பேசினார். அந்தத் துணிவு கௌஹாத்தி மாநாட்டிலே அவருக்கு வரக் காரணம், அண்ணாதுரை சட்டமன்றத்திலிருக்கிறார் என்ற நினைவு அவருக்கு இருந்ததால்தான், அண்ணாவுக்கு எதிரிலே அமர்ந்து நிதியமைச்சருக்கு இலேசாகத் தைரியம் வந்தது. அதற்கு முன்பு நடைபெற்ற காங்கிரஸ் மாநாடுகளிலெல்லாம் பந்தல் காலைக் கட்டிக் கொண்டு தலைவர்களை வேடிக்கை பார்த்தவர்தான் அவர்.''

தம்பி! சட்டசபையில் நமது கழகத் தோழர்கள் ஆற்றிய பணியினால், அமைச்சர் சுப்ரமணியத்திற்கு, நல்ல தமிழ் நடை மட்டுமல்ல, துணிவே வந்தது என்று கூறி, அதற்கு முன்பு அவர், மாநாடுகளில் பந்தல் காலைக் கட்டிக் கொண்டு தலைவர்களை வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்தவர் என்று பேசி, நம்மை, தோழர் சம்பத் மகிழச் செய்தார். இப்போது, நாம் சட்ட சபையில் திறமையற்றுக் கிடக்கிறோம் என்று பேசி, அமைச்சர் சுப்ரமணியத்தை மகிழச் செய்கிறார். எத்தனை காலத்துக்கு, ஒரே இடத்துக்கு மகிழ்ச்சி தரும் காரியமே செய்து கொண்டிருப்பது! யாம் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்!! சில காலம். அமைச்சர் வட்டாரமும் அடையட்டுமே இந்த ஆனந்தத்தை!

தம்பி! சட்டசபையில் நாம் நடந்துகொண்ட தன்மையால்தான் சென்னை மாநகராட்சி மன்றத் தேர்தலிலே நாம் வெற்றி பெற்றோம் என்று நான் கூறி, நீ கேட்டதுண்டா? எழுதிப் படித்ததுண்டா? எனக்கு எங்கே இதெல்லாம் தெரிகிறது,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>46j0gm7nsvxzjbbu5gldj1g727ikjja</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/136</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642846</id>
    <revision>
      <id>1935787</id>
      <parentid>1933115</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:35:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935787</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4494" sha1="8bvfynholq01j9oox2eban5wsx31ltp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;126||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;தோழர் சம்பத்தான் அதைப் பேசினார், புதுவையில் நடைபெற்ற மாநாட்டில் 1959, மே. 2, 3 நாட்களில்.

நமது வெற்றி பற்றி ஒரு பத்திரிகை எழுதியிருக்கிறது - இந்த வெற்றி திடீர் என்று அவர்களுக்கு ஏற்பட்டது அல்ல - இடறி விழுந்ததால் ஏற்பட்டதல்ல - அவர்கள் சட்டமன்றத்தில் எதிர்க்கட்சியாக இருந்து நடந்துகொள்ளும் முறையும், எதை எந்த முறையில் எதிர்க்க வேண்டும் என்று அறிந்து, அந்தப் பண்புடன் அவர்கள் எதிர்க்கின்ற முறையும்தான், அவர்களுக்கு இந்த வெற்றியைத் தேடித் தந்திருக்கிறது என்று அந்தப் பத்திரிகை கூறுகிறது.''

தம்பி! சட்டசபையில், நாம் எப்படி நடந்து கொண்டிருக் கிறோம் என்கிற பிரச்சினை இருக்கட்டும் - இப்போதைக்கு - இந்த அளவில்,

பெரிய விஷயத்திலேயே பேதம் வந்துவிட்டதே, திராவிட நாடு பகற் கனவு என்று கூறுகிறாராமே, அதைப்பற்றி என்ன சொல்வது என்று யோசிப்பாய். இதிலேயும் சிக்கல் இல்லை; சங்கடம் இல்லை.

திராவிட நாடு பகற் கனவு என்று நேரு கூறினார் - ஏற்க மறுத்துவிட்டோம். காமராஜர் கூறினார் - கவைக்குதவாப் பேச்சு என்றோம்.

பெரியார் பேசினார் - போக்கை மாற்றிக்கொண்டார் என்றோம்.

இப்போது தோழர் சம்பத் பேசுகிறார்! அதனால் என்ன?

ஆனால், பலர் கூறியும் நமக்கு, &quot;திராவிட நாடு' பிரச்சினையில், ஏன் அவ்வளவு அழுத்தமான அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருந்து வருகிறது? அந்த நம்பிக்கையை நாம் அவசரப்பட்டு மேற்கொள்ளவில்லை - ஆத்திர உணர்ச்சி காரணமாக மேற்கொள்ளவில்லை. மிகப் பெரியவர்கள், மேதைகள் என்ன சொல்வார்களோ என்று கவலைகொள்ள வில்லை. நமது இதயகீதமாக்கிக் கொண்டோம். அந்த இலட்சியத் திலிருந்து நாம் வழுக்கிவிடக் கூடாது - பேரம் பேசுவது - குறைத்துக் கேட்பது - சாயலைக் கேட்பது - இலட்சியவாதிகளின் போக்காக இருத்தல் ஆகாது. இலட்சியவாதியின் பிணத்துக்குப் பக்கத்திலே உட்கார்ந்து கொண்டு வேண்டுமானால் காரியவாதி, பேரம் பேசி, கிடைத்ததைப் பெற்று மகிழ முனையலாம். நமக்கு, இலட்சியம், இறுதி மூச்சு உள்ள வரையில்! இதை வெறி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8bvfynholq01j9oox2eban5wsx31ltp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/137</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642847</id>
    <revision>
      <id>1935789</id>
      <parentid>1933116</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:37:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935789</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4620" sha1="tpiw68us7a4tz0v0b1dn7j30evlfdri" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;127}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;என்று கூறினும், நெளிந்து கொடுக்கத் தெரியாத தன்மை என்றுரைக்கினும், கவலை இல்லை! இப்படிச் சிலர், நாளைக்குத் தமக்குச் சாதகமாக்கிக் கொண்டு, கொடுத்ததைக் கொடுங்கள் என்று கேட்டுப் பெற்று இன்புற்றாலும், பரவாயில்லை! இலட்சியம் நமக்கு! விடுதலை, பகுதி பகுதியாகத் தரப்படட்டும் என்று பேசுபவர், இலட்சியவாதிகளாகார் - என்று நான் படித்த ஏடுகள் கூறுகின்றன!

இந்த நம்பிக்கையுடனேதான் தோழர், சம்பத் லால்குடி மாநாட்டிலே பேசி, கேட்போர்களை, விடுதலை ஆர்வம் கொந்தளிக்கும் உள்ளத்தினராக்கினார்.

அந்தக் கொந்தளிப்பு, சிவாஜி கணேசனை, மேடை ஏறி, &quot;அண்ணா ஆணையிட்டால், நான் பட ஒப்பந்தங்களை எல்லாம் கிழித்தெறிந்துவிட்டு, போரில் ஈடுபடுவேன்' என்று பேச வைத்தது.

தோழர் சம்பத், நம்மை விட்டுப் பிரிந்தாலும், அவர் ஆற்றிய உரை, அவரை நம்முடன் பிணைத்து வைத்திருக்கிறது, அது இது:

&quot;இயக்கத்தின் தலைவர்களான பெரியார், அண்ணா ஆகியோர் சிறையிலிருந்தபோது, வேலூரில் தமிழர் மாநாடொன்று பன்னீர்செல்வம் அவர்கள் தலைமையில் நடைபெற்றது. அதில் எஸ்.எஸ். பாரதியார் போன்ற பெரும் புலவர்கள் கலந்து கொண்டனர். வடமொழி ஆதிக்கம் வடவர் ஆதிக்கத்துக்கு முன்னேற்பாடு என்பதை அறிந்து கொண்ட அம் மாநாடு, தமிழ்நாடு தமிழருக்காக வேண்டும் எனத் தீர்மானித்தது. சிறை சென்ற தலைவர்கள் மீண்டனர். மீண்ட தலைவர்கள் அந்தத் தீர்மானத்தை இயக்கத்தின் இலட்சியமாக்கினர். அச்சமயத்தில் நமது இயக்கத்தில் இருந்த சில ஆந்திர, மலையாள, கன்னடத் தோழர்கள், வடவரை எதிர்த்துத் தமிழகம் மட்டும் ஏன் பிரிய வேண்டும்? ஆந்திரம், கேரளம், கர்நாடகம் ஆகிய திராவிட மொழிகள் பேசும் மாகாணங்களும் பிரிந்து தீர வேண்டும். அதற்கும் சேர்த்து ஓர் திட்டம் தேவை என்றனர். அப்போதே காஞ்சியில், அண்ணா அவர்கள் திராவிடர் கழகம் என்று ஒரு சங்கத்தைத் தோற்றுவித்து இருந்தார்கள். அந்த அடிப்படையில் சிந்தித்து விவாதித்துத்தான் தமிழகம், ஆந்திரம், கர்நாடகம், கேரளம் ஆகிய சுய நிர்ணய உரிமையோடு கூடிய நாடுகள் வலிந்து &quot;இணைந்து' அமைக்கும், திராவிடக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tpiw68us7a4tz0v0b1dn7j30evlfdri</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/138</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642848</id>
    <revision>
      <id>1935790</id>
      <parentid>1933117</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:37:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935790</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5214" sha1="so9aze39xu1hak7ti4kuijfnv2dx1bc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;128||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கூட்டாட்சியைப் பெற, இயக்கம் இனிப் போராடுவது எனத் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பின்னர் அக்கூட்டாட்சி, குடியரசாக மட்டுமின்றி, ஒரு சமதர்மக் குடியரசாகவும் விளங்க வேண்டும் என்பது நமது இலட்சியமாக அமைய வேண்டும் என விரும்பிய அண்ணா அவர்கள், சேலத்தில் நடைபெற்ற ஜஸ்டிஸ் கட்சி மாநாட்டில் முக்கியமான இரண்டு தீர்மானங்களைக் கொண்டு வந்தார். ஒன்று, ஜஸ்டிஸ் கட்சியின் பெயரைத் திராவிடர் கழகமாக மாற்ற வேண்டுமென்பது, மற்றையது கட்சியில் சர்க்கார் அளித்த இராவ்பகதூர், சர், போன்ற பட்டங்களைத் தாங்கிக் கொண்டு எவரும் இருக்கக் கூடாது என்பதாகும். கட்சியில் இருந்த ஆலை அரசர்கள், செட்டிநாட்டு வேந்தர்கள் ஆகியோர் கட்சியை விட்டு ஓட்டம் பிடித்தனர். அரண்மனையில் இருந்த கட்சியை அண்ணா அவர்கள் அந்தத் தீர்மானங்கள் மூலம் மைதானத்திற்குக் கொண்டு வந்து மக்கள் கட்சியாக மாற்றினார். அதன் பிறகு, சமுதாயத்தில் மறுமலர்ச்சியையும், பொருளாதாரப் பொது உடைமையையும், அரசியலில் திராவிட விடுதலையையும், இலட்சியங்களாகக் கொண்டு, திராவிடர் கழகம் நாட்டு மக்களை ஒன்று திரட்டியது. பின்னர், நல்ல ஜனநாயகப் பண்பு வளரத் திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என்ற அமைப்பு முறையை வகுத்தோம்; உழைத்தோம். இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் மகத்தான மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றிருக்கிறோம். என்றுமில்லாத அளவிற்கு நாட்டு விடுதலைத் திட்டத்திற்கு மக்கள் ஆதரவும் பெருகி நிற்கிறது.

அதுவும் 1947 ஆகஸ்டு 15-ல், இந்திய உபகண்டத்தின் ஆட்சி முறை வடநாட்டுக்காரர்கள் வசம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பிறகு, கடந்த ஆறு ஆண்டுகளில் நமது நாடு அடைந்திருக்கும் அவல நிலை, ஆரம்பத்தில் நமது திட்டம் தேவையற்றது, ஆபத்தானது என்று எண்ணியிருந்தவர்களின் ஆதரவை எல்லாம் கூடப் பெற்றிருக்கிறது. வடவர் கையில் ஆட்சி சிக்கிய நாள் முதலாய் நமது நாட்டில் பஞ்சம், பசி, பட்டினி ஆகிய இந்த நிலைமைகளும், பட்டினிச் சாவு - பசியால், வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்தால் குடும்பத்தோடு தற்கொலை, குற்றங்கள் மலிவு ஆகியவை சர்வசாதாரணமாகிவிட்டன. பருவ மழைகளும் தவறி விட்டதால், வடவர் சுரண்டல் திரை மறைவில் நடைபெற முடியாமல், பட்டவர்த்தனமாக எல்லோர் கண்ணுக்கும் தெரியத்தக்க அளவில் நடைபெற்றது. இங்கு பசி, பட்டினி, வேலையில்லாத் திண்டாட்டம், என்னும் துன்பச் சூறாவளி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>so9aze39xu1hak7ti4kuijfnv2dx1bc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/139</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642849</id>
    <revision>
      <id>1935791</id>
      <parentid>1933118</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:40:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935791</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5193" sha1="r12m1uood36jhvnnelflyv85ts9dgiw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;129}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கடந்த ஆறு ஆண்டுகளாக வீசிவரும் இதே காலத்தில், வடவர் வாழ்விலே வளம், ஏற்றம், ஆகியவைகளைக் கண்டு இன்புற்று வாழ்கின்றனர்.

டில்லிக்கு நாம் செலுத்தும் வரிகள் அனந்தம். ஆனால் அவைகளில் ரூபாய்க்கு எத்தனை தம்பிடி நமக்குச் செலவழிக்கப் படுகிறது என்று பார்க்கும்போது, பெரியதொரு ஏமாற்றம்தான் கண்ணுக்குத் தெரிகிறது. கடந்த ஆறு ஆண்டுகளில் டில்லி சர்க்காரின் கஜானாவின் ஆதரவோடு ஆரம்பித்து நடைபெற்று வரும் அணைக்கட்டுகள், தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம், ஹிராகுட் அணைக்கட்டுத் திட்டம், கோசி நீர்த்தேக்கத் திட்டம் போன்ற பெரும் பெரும் திட்டங்கள், சிந்திரி உர உற்பத்தித் தொழிற்சாலை, பென்சிலின், டி.டி.டி. மருந்து ஆகிய மருந்து தயாரிக்கும் தொழிற்சாலைகள், இன்னும் எண்ணற்ற தொழில் திட்டங்கள் ஆகியவைகள் அனைத்தும் வடநாட்டில் நடை பெற்று வருகின்றன. இங்கு சிறு சிறு நீர்த்தேக்கத் திட்டங் களுக்குக்கூட டில்லியின் பண உதவியில்லை.

நாம் வருஷா வருஷம் டில்லிக்கு இறக்குமதி ஏற்றுமதி வரிகள், வருமான வரி, புகையிலை வரி, தபால் கட்டணங்கள், இரயில்வே கட்டணங்கள் ஆகியவை மூலம் கோடிக்கணக்கான ரூபாய்களைக் கொட்டியழுகிறோம். நமது நாட்டில் 100-க்கு 80 பேர் படிப்பில்லாதவராய் இருத்தலாலும், படித்தவரில் பெரும் பகுதி சுயநலமிகளாய் நாட்டைப்பற்றிய கவலையற்றிருத்தலாலும், இவைகள் விளைவிக்கும் பெருநஷ்டத்தைப் பற்றியும் நம் மக்கள் முழுதும் அறிந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லாமல் இருக்கிறது. டில்லி சர்க்காரின் வருமானமாகிய சுமார் 400 கோடி ரூபாயில் ஏறத்தாழ 200 கோடி ரூபாய் ஏற்றுமதி இறக்குமதி வரிகளின் மூலம் கிடைக்கிறது. அதில் நமது பங்கு மிக அதிகம். இங்கிருந்து கொச்சி, நாகை, சென்னை, விசாகப்பட்டினம், ஆகிய துறைமுகங்கள் மூலம் ஏற்றுமதி செய்யப்படும் மிளகு, ரப்பர், மணிலாக் கொட்டை ஆகிய ஏற்றுமதிப் பொருள்களுக்குக் கோடிக்கணக்கில் டில்லி சர்க்காருக்கு வரி செலுத்துகிறோம். அதைவிட அதிகமாக இங்கு இறக்குமதி ஆகும் பொருள்களுக்கு வரி தருகிறோம். இங்கிலாந்தில் செய்யப்படும் ஒரு பெட்ரோமாக்ஸ் விளக்கு 15 ரூபாய்க்கு அங்கு விலையாகிறது என்றால், சென்னைத் துறைமுகத்தில் அது இறங்கியதும் அதற்கு இறக்குமதி வரி 10 ரூபாய் டில்லி அதிகாரிகளால் வசூலிக்கப் படுகிறது. உடனே சென்னையில் உள்ள மொத்த வியாபாரிக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r12m1uood36jhvnnelflyv85ts9dgiw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/140</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642850</id>
    <revision>
      <id>1935792</id>
      <parentid>1933119</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:41:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935792</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5464" sha1="e5g8cqr06l59wdrsobumo5ycieuvtmx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;130||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அதன் அடக்கம் 25 ரூபாய் ஆகிறது. அவன் சில்லறை வியாபாரிக்கு 30 ரூபாய்க்கு விற்கிறான். அவன் 35 ரூபாய்க்கு யாரோ ஒரு முத்தனுக்கு விற்கிறான். அவனுக்குத் தெரியாது, தான் விளக்கிற்கெனத் தந்த 35 ரூபாயில் 10 ரூபாய் டில்லிக்கு வரியாகச் செலுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது. இவ்வாறே நாம் வாங்கும் வெளிநாட்டுச் சாமான்களான மோட்டார், சைக்கிள், கடியாரம், பேனா, வாசனைத் தைலங்கள், பொம்மைகள், எஞ்சின்கள், இயந்திரங்கள் அனைத்திற்கும் கோடிக்கணக்கில் வரி தருகிறோம் - வரி தருகிறோம் என்ற நினைவே இல்லாமல். புகையிலை வரியின் மூலம் மட்டும் 10 கோடி ரூபாய் சென்ற ஆண்டில் நாம் கொடுத்திருக்கிறோம். வேறு எந்த ராஜ்யமும் தராத அளவு கொடுத்திருக்கிறோம். இவ்வளவு வரிகளை வாரிக் குவித்துக் கொள்ளும் டில்லி, நமக்கெனத் தந்தது என்ன? தொல்லை தவிர வேறில்லை. எல்லோருக்கும் பொது என்பதாக ஒரு இராணுவத்தைக் கட்டி வைத்துத் தீனி போடுவதைத் தவிர, வேறு எந்தக் குறிப்பிட்ட காரியத்திலும் நமக்குப் பங்கு இல்லை. இராணுவமும் வடநாட்டில் உள்ள அநாகரிகமான இந்து முஸ்லீம் பிரச்சினையைத் தீர்க்க அடிக்கடி பயன்படுகிறதே தவிர, நமக்குச் செய்ததென்ன? இராணுவம் துணைக்கு வர வேண்டிய எத்தனையோ வாய்ப்புகளில் நாம் ஏமாந்துவிட்டிருக்கிறோம். மழையின்மையால் கிணறுகள் நம் நாட்டில் வறண்டு போயுள்ளன. இராணுவத்தினரும், அவர்கள் வசமுள்ள பெரிய இயந்திரங்களும் கிணறுகளை ஆழப்படுத்தித் தந்திருக்கலாம். தஞ்சை, திருச்சி மாவட்டங்களில் புயல் வீசிப் பெரும் சேதம் விளைந்தபோது, தவித்த மக்களுக்கு இராணுவம் துணை புரிந்திருக்கலாம். செய்யவில்லை. எப்படிச் செய்யும், ஆதிக்கமும் அதிகாரமும் டில்லியில் குவிக்கப்பட்டிருக்கும்போது? இப்படி நம்மிடம் இருந்து வரியின் பெயரால் டில்லி செல்லும் கோடிக்கணக்கான ரூபாய்கள் அத்தனையும் வடநாட்டில் வாழும் மக்களின் ஏற்றத்திற்காகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது. 

இந்திய உபகண்டத்தின் பெருந்தொழில்கள் அனைத்தும் வடநாட்டு முதலாளிகளிடத்திலே, சுருக்கமாகச் சொன்னால், இந்தியப் பொருளாதாரமே வடவரின் கைப்பொம்மையாய் இருக்கிறது. இந்த நிலையில் டில்லியின் முழு அதிகாரத்துடன் வீற்றிருக்கும் மத்திய சர்க்காரும் வடவரின் கையிலே. சர்க்கார் இமய முதல் குமரி வரை உள்ள மக்களிடமிருந்து பெறும் வரிப்பணம் முழுவதையும் வடநாட்டு மக்களுக்குப் பயன்படும் வகையிலேயே செலவழித்துக் கொண்டிருக்கிறது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e5g8cqr06l59wdrsobumo5ycieuvtmx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/141</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642852</id>
    <revision>
      <id>1935794</id>
      <parentid>1933120</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:44:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935794</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4878" sha1="tfi7m2ji05sjaux8d5l6c3n02us0r1o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;131}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இந்த நிலையில் திராவிடம் டில்லித் தொடர்பை அறுத்துக்கொண்டு தனியரசாய் அமைவதை விரும்பாதவன் ஒன்றும் அறியாத ஏமாளியாய் இருக்க வேண்டும். அல்லது எல்லாம் தெரிந்தும், கொள்ளைக்காரர்களிடம் இலஞ்சம் வாங்கிக்கொண்டு, நாட்டைக் காட்டிக் கொடுக்கும் துரோகியாய் இருக்க வேண்டும்.

ஏனெனில், நாட்டின் இன்றைய அரசியலில், சுதந்தரமற்று டில்லியின் கட்டளைகளை எதிர்நோக்கி வாழ்ந்து கொண் டிருக்கும் அடிமை நிலை, பொருளாதாரத்தில் பறி கொடுக்கும், கொள்ளை கொடுக்கும், ஏமாந்த நிலை ஆகிய நிலைமைகளும், திராவிட நாட்டு விடுதலையைத்தான் மருந்தாகக் காட்டுகின்றன.

இந்த நிலைமைகள் மட்டுமல்லாமல், வரலாற்றைப் புரட்டிப் பார்க்கும்போது, வெள்ளையன் வருவதற்கு முன் இந்தியா என்ற அரசியல் அங்கம் (ல்ர்ப்ண்ற்ண்ஸ்ரீஹப் ன்ய்ண்ற்) உலகில் இருந்ததாகவே தெரியவில்லை. அதாவது ஒரு சர்க்காரின் கீழ் இந்தியா என்ற நாடு இருந்ததாக இல்லை. இந்தியா என்பது ஒரு பூகோளப் பெயராகவே திகழ்ந்து வந்திருக்கிறது. எப்படி, பல தனித் தனி நாடுகளைக் கொண்ட ஐரோப்பாவின் ஒரு பிரதேசத்திற்கு பால்கன் தீபகற்பம் என்று பெயரோ, மற்றும் ஸ்வீடன், நார்வே ஆகிய இரு நாடுகளையும் சேர்த்து ஸ்காண்டிநேவியா என்று அழைக்கிறோமோ, அதேபோல் இந்திய தீபகற்பம் என்று ஆசியா கண்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தின் பூகோளப் பெயரே தவிர, ஒரு சர்க்காரின் கீழ் இருந்த ஒரு நாட்டின் பெயராக அது விளங்கியதில்லை.

வெள்ளையனுடைய துப்பாக்கிகள், மெல்லச் சென்னையை வென்று, ஹைய்தர் அலி, திப்பு ஆகியோரை வென்று, மராட்டியத்தைப் பிடித்து, மொகலாய மன்னர்களைச் சதி செய்தும், வென்றும், இந்திய தீபகற்பத்தில் கைப்பற்றிய பிரதேசங்கள் அனைத்தையும் சேர்த்து, இந்திய சாம்ராஜ்யம் (Indian Empire) என அழைத்தபோதுதான், இந்தியா என்ற பூகோளப் பெயர், ஒரு அரசியல் பெயராக மாறிற்றே தவிர, வேறில்லை என்பது விளங்குகிறது. அன்னியனிடம் ஒரே சமயத்தில் தோற்ற இனங்கள் என்பதில் ஒரு ஒன்றுபட்ட தன்மை, நமக்கும் வடவர்களுக்கும் ஏற்பட்டது தவிர, கலாச்சாரத்தில், நாகரிகத்தில், மொழியில், முன் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளில், வடக்கையும் தெற்கையும் ஒன்றுபடுத்தி ஓரினமாக்கக் கூடியது&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tfi7m2ji05sjaux8d5l6c3n02us0r1o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/142</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642853</id>
    <revision>
      <id>1935795</id>
      <parentid>1933121</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:46:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935795</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5365" sha1="auham8vh9d9p5uyks89g18fovj8d3in" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;132||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;எதுவும் இல்லை. வெள்ளையனுடைய இந்தியா என்னும் பொது சர்க்காரின் கீழ் வாழ்ந்த, கடந்த இருநூறு ஆண்டுகளில் கூட அது ஏற்படவில்லை. அது ஏற்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்க ஆயிரம் நிகழ்ச்சிகள் அடுத்தடுத்துக் கூறலாம்.

ஒரே ஒரு சம்பவத்தை மட்டும் எடுத்துக்காட்ட விரும்பு கிறேன். பல மாதங்களுக்கு முன்பு பீகாரில் பஞ்சம் வருமோ என அந்தச் சர்க்கார் அஞ்சி பஞ்ச நிவாரணத்திற்காகச் சில பணிகளை மேற்கொண்டனர். அவைகளில் ஒன்று, வாய்க்கால் வெட்டுவது, அந்தச் சமயத்தில், நேரு அவர்கள் அத்தகைய வாய்க்கால் வெட்டுமிடம் ஒன்றிற்குப் பறந்து சென்று, அங்கு குதித்தார். சட்டையின் கைகளை மேலே சுருட்டிவிட்டுக் கொண்டு, பக்கத்திலிருந்தவனிடமிருந்த மண்வெட்டியைப் பிடுங்கினார். விழியால் போட்டோக்காரனை அழைத்தார். அவன் படம் எடுத்தான். இவர் வெட்ட ஆரம்பித்தார். இதை ஏன் சொல்லுகிறேன் என்றால், ஒரு விளம்பரப் பிரியர் என்பதற்கல்ல. பீகாரிலே பஞ்சம் என்றதும் அவருடைய சதை ஆடுகிறது! 
உடனே ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணமும், துயர்படும் &quot;அவரது' மக்கள் மத்தியில் சென்று ஆறுதல் கூறவேண்டுமென்ற அக்கறையும் பிறக்கிறது. அது மட்டுமல்ல; நம்மெல்லோருக்கும் பொதுவான டில்லி கஜானாவிலிருந்து பீகார் பஞ்ச நிவாரணப் பணிகளுக்கு 4 கோடி ரூபாய் வரை உதவவும் அவருக்கு ஆசை பிறக்கிறது. அதே நேரத்தில்கூட அல்ல, கடந்த 6 வருட காலமாக தென்னாட்டில் நாடு முழுவதும் பஞ்சம். பஞ்சப் பிரதேசங்களை வந்து பார்க்க வேண்டுமென்ற எண்ணமும் இல்லை. பல முறை கெஞ்சித் தெண்டனிட்டுக் கேட்டும் நேருவின் சர்க்கார் ஒரு தம்பிடிகூட நம்மிடமிருந்து பறித்த பணத்தில் உதவியதாகவோ, கடனாகவோகூட அளிக்கவில்லை. மேலும் அண்மையில் தஞ்சை, திருச்சி மாவட்டங்களில் பெரும் புயல் அடித்து, மக்கள் நடுங்கும் குளிரில் தெருத்தெருவாக அலைந்தனர், ஒண்டக்கூட இடமின்றி. நேருவுக்குத் &quot;தோன்றவில்லை, அந்தத் துயர்படும் மக்களைப் பார்க்க வேண்டுமென்று. ஆனால், அதே நேரத்தில், புயலால் தாக்குண்ட பிரதேசத்திற்கு முந்நூறு மைல் தொலைவில் திருவிதாங்கூர் கொச்சி ராஜ்யத்தில், டில்லியின் அரசியல் புழுக்கத்தினின்றும் ஓய்வுபெற, சில நாட்களை உல்லாசமாகக் கழிக்க வந்திருந்தார். உப்பங்கழிகளில் உல்லாசப் படகேறிக் குடும்பத்தோடு இன்பப் பொழுது போக்கினார், கேரளத்துத் தென்னஞ் சோலைகளினூடே. பின் அது சலித்தபோது மலை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>auham8vh9d9p5uyks89g18fovj8d3in</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/143</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642854</id>
    <revision>
      <id>1935796</id>
      <parentid>1933122</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:48:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935796</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5057" sha1="3bhramg7988bvpv2ttsktmucc6o2cj5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;133}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;மீதேறி அங்கு அடவியில் உள்ள வனவிலங்குகளான யானை களையும், புலியையும், ஓநாயையும் மானினங்களையும் கரடிகளையும் கண்டு களிக்க விரும்பினார். மலையில் மகாராஜாவின் கண்ணாடி பங்களாவில் இரவு முன்னேரத்திற்கே சென்று, பலகணி வழியே கீழே ஓடும் கானாற்றில் நீர் பருக வந்த வனவிலங்குகளையும், நிலவொளியில் காதல்புரியும் காட்டானை ஜோடிகளையும் கண்டு ரசித்து, களிப்படைந்து கொண்டிருந்தார் எனச் சேதி வந்தது.

இதை ஏன் இவ்வளவு ஆத்திரமாகக் கூறுகிறேன் என்றால், பீகாரில் பஞ்சம் என்றதும் துடித்த அவரது உள்ளம், ஆடிய அவரது உடம்பு, தமிழகத்தில், ராயல சீமையில் பஞ்சம் என்ற போதும், தஞ்சையில், திருச்சியில் புயல் என்றபோதும் ஆடாமல் அசையாமல் அமைதியாக - புதுவித இன்பங்களைத் தேடிக் கொண்டிருந்தது என்பதைப் புரியாதவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்பதற்காகவே இதைச் சொல்லுகிறேன்.

இத்தனைக்கும் வடநாட்டாருக்குள்ளேயே நேரு ரொம்பவும் யோக்கியமானவர், கருணையுள்ளவர் என்று பெயர். இவரே, &quot;ரோம் நகரம் பற்றியெரியும்போது பிடில் வாசித்த நீரோ'வாகி விட்டார் என்றால், இனி இவருக்குப் பின் வரும் இவரது வாரிசுகள் எப்படி இருப்பார்கள் என்பதை நாமே யூகித்துக் கொள்ளலாம்.

ஆகவே, இந்தியாவுக்குப் பெயரளவில் சட்ட ரூபமாய் வெள்ளையரும் வடவரும் செய்து கொண்ட ஒரு ஒப்பந்தத்தால் ஒரு சர்க்கார் என்றாகிவிட்டதேயொழிய, இந்தியர்கள் என்று ஒரு இனம் தோன்றவில்லை. அவர்களுக்கு முன்னும் இருந்ததில்லை; இனியும் தோன்ற வழியில்லை. நமக்குத் தலைவன் வடநாட்டில் இல்லை. வடநாட்டில், வடநாட்டு மக்களுக்குப் பாடுபடும் வடநாட்டுத் தலைவர்கள்தான் உண்டு. நமக்குத் தலைவர்கள் நம் நாட்டில்தான் தோன்ற முடியும். வீணே வடநாட்டுக்காரர்கள் சிலரை நம் தலைவர்களென நம்புவதும், அங்குத் தலைவர்களைத் தேடுவதும் வீண் வேலையாகும். ஆகவே, இன்றைய திராவிட மக்களின் வாழ்க்கை நிலையும் வடவர்கள் அவர்களின் தலைவர்கள் ஆகியோருடைய எண்ணங்களும், செயல்களும், எல்லாம் திராவிட நாட்டுப் பிரிவினை ஒன்றுதான் திராவிடரின் நல்வாழ்வுக்கு வாக்குறுதியாய் இருக்க முடியும் என்பதையே உறுதிப்படுத்துகின்றன.

அடுத்து நம் மக்களிலே சிலருக்கு ஓர் அச்சம் உண்டு. இந்தியா இவ்வளவு பரந்த நாடாய் இருப்பதால்தான் ஒரு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3bhramg7988bvpv2ttsktmucc6o2cj5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/144</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642855</id>
    <revision>
      <id>1935797</id>
      <parentid>1933123</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:49:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935797</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4854" sha1="60hflnh9m04mn3rw4e3fc5wt7vnwpv2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;134||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பாதுகாப்பு இருக்கிறது. பக்கத்து நாடுகள் படையெடுக்கப் பயப்படுகின்றன. பிரிந்து சிறுசிறு நாடுகளாய்ச் &quot;சிதறி' விட்டால், பழையபடி ஏதாவது ஒரு அன்னிய அரசு வெள்ளையனைப் போல மீண்டும் அடிமை கொண்டுவிடும் என்று அஞ்சுவோரும் உள்ளனர். திராவிட நாடு கூடாதென்பதற்கு அந்த அச்சத்தை வாதமாகப் பயன்படுத்துவோரும் உள்ளனர்.

இன்றைய உலகு &quot;பானிப்பட்', &quot;பிளாசி', &quot;வந்தவாசி' காலத்திலில்லை. நவாபுகள், சுல்தான்கள் காலமல்ல. இன்றைய உலகில், ஒரு நாட்டின் பாதுகாப்பு அதன் பரப்பு எவ்வளவு என்பதிலேயோ, இராணுவம், விமானங்கள், கப்பல்கள்ஆகியவை எத்தனை உண்டு என்ற கணக்கிலேயோ இல்லை. அந்தந்த நாட்டு மக்களின் விவேகத்திலும், அவர்களுக்கு அமையும் தலைவர்களின் ஆற்றலிலும், நாணயத்திலும்தான் ஒரு நாட்டின் பாதுகாப்பு இருக்கிறது. முன்புபோல் ஒரு நாடு சின்ன நாடாய் இருக்கிறது என்பதற்காக வம்பிழுத்து, ஒரு பெரிய நாடு போர் தொடுத்துவிட முடியாது. மற்ற நாடுகள் வாளா இரா.

ஆகவே, ஒரு நாட்டின் பாதுகாப்பு என்பது, இராணுவத்தின் அளவையோ, பரப்பளவையோ, பொறுத்ததல்ல. &quot;திராவிடம் சிறுநாடு ஆகவே பாதுகாப்பில்லை' என்பது பத்தாம்பசகளி ன் பேதமைக் கூற்றே தவிர வேறில்லை.

நாளுக்கு நாள் திராவிட நாட்டுப் பிரிவினையின் அவசியத்தை வலியுறுத்தக் கூடிய வகையில் நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றுக் கொண்டு வருகின்றன. இச்சமயத்தில் திராவிடத்தில் எந்தக் கட்சியாக இருந்தாலும், திராவிட விடுதலையைக் குறிக்கோளாக வைத்துக் கொள்ளாமல் வேறு எத்தகைய உலக மகா மேதாவிகளின் தத்துவங்களை இலட்சியங்களாகக் கொண்டிருந்தாலும், அது மக்களையும் வாழ வைக்காது, தானும் வாழாது.''

அறியாப் பருவத்தில், ஆர்வத்தின் மிகுதியினால், ஆகுமா ஆகாதா என்பதறியாமல், காலம் போகும் போக்குத் தெரியாமல், லால்குடியில் பேசிவிட்டேன் - நானென்ன மாறுதலின் மேன்மையை அறியாதிருக்க வேண்டுமா என்று கேட்கப்படுமேல். இதனைக் கூறுவேன், அந்த ஆர்வமும் நம்பிக்கையும், 1959 செப்டம்பர் 12, 13 நாட்களில், பூவிருந்தவல்லியில் நடைபெற்ற, தி.மு. கழக மாநாட்டின்போதுகூட அல்லவா, கேட்போருக்கு எழுச்சியூட்டிற்று. &quot;திராவிட நாடு' எனும் இலட்சியத்தைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>60hflnh9m04mn3rw4e3fc5wt7vnwpv2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/145</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642856</id>
    <revision>
      <id>1935798</id>
      <parentid>1933124</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:51:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935798</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4572" sha1="kuivkd5gwx21kfvoqn87iowl4q97gpt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;135}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;குலைத்து, குறைத்து, பழிதேடிக் கொள்ளாதீர்கள் என்றல்லவா, சந்தேகப்படுபவர்களை ஆயாசப்படுபவர்களை எச்சரித்தார்.

&quot;தமிழகத்தில் சிலர் குறை கூறுகிறார்கள் - ஏன் கேரளத்தையும் ஆந்திரத்தையும் கருநாடகத்தையும் சேர்த்துக் கொண்டு போக வேண்டும் என்று. அவர்கள் அவசரக்காரர்களும் ஆற்றலற்றவருமாவர். ஆத்திரப்பட்டு இப்படிப் பேசுகிறார்கள். நம்மிடம் ஆற்றலும் இருக்கிறது; நீண்ட ஆயுளும் இருக்கிறது. நல்ல நம்பிக்கையுடன் நாம் நடைபோட்டால் அந்த உண்மைப் பாதையில் வெற்றி பெற முடியும். அவசரப்படுவோமானால் நடைபெற வேண்டிய நல்ல காரியத்தைக் குலைத்த பழி வருமே தவிர நாட்டுக்கு நல்லதாகாது.''

1959-ல் இந்த ஆர்வம் இருந்தது; இப்போது அவநம்பிக்கை வரக் காரணம்?

1959-க்குப் பிறகு, பல நாடுகள் விடுதலை பெற்றதைப் படித்தோம்.

தனி அரசு நடத்தக்கூடிய வசதியற்றவைகள் என்று பொருளாதார நிபுணர்கள் கூறத்தக்க நிலையில் உள்ள நாடுகள் கூட விடுதலை பெற்று - பிற நாடுகளை விடுவிக்கும் வீரப் பணியில் ஈடுபட்டிருக்கக் காண்கிறோம். இப்போது ஏன் அவ நம்பிக்கை? கொடுத்ததைக் கொடுங்கள் என்று நாம் கீழே இறங்கிக் கை ஏந்த வேண்டிய அவசியம் என்ன வந்தது? என்னமோ, வடநாட்டு ஏகாதிபத்தியம் நம்மைச் சந்தித்து, &quot;நீ கேட்பது மிக அதிகம் அப்பா! அவ்வளவு தர முடியாது. கொஞ்சம் பெரிய மனது செய்து, நீ கேட்பதன் அளவைக் குறைத்துக் கொள். குறைத்துக் கொண்டால் தருகிறேன்'' என்று சமாதான உடன்படிக்கைக்கு வந்து நிற்பது போலவும், இந்தச் சமயத்தில், நாம், சிறிது விட்டுக் கொடுத்து, சமரசமாகிக், கொடுத்ததைப் பெற்றுக் கொண்டு திருப்தி அடைய வேண்டும் என்ற கட்டம் வந்ததுபோலவும், இப்போது நாம், நமது கோரிக்கையைக் குறைத்துக் கொள்ளக் காரணம் என்ன? கழகத் தோழர்களையோ, பொது மக்களையோ, நாம், இப்படி ஒரு மாறுதலுக்குத் தயாராகுங்கள் என்று கூறிக் கொண்டு இருந்திருக்கிறோமா?

பழி ஏற்படும்! பாதையை மாற்றாதீர்!? - என்று கழக மாநாட்டிலே 1959-ல் பேசுகிறோம். இப்போது கிடைக்கக் கூடியதைக் கேட்போம் - நடக்கக்கூடியதைப் பார்ப்போம் என்று&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kuivkd5gwx21kfvoqn87iowl4q97gpt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/146</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642857</id>
    <revision>
      <id>1935802</id>
      <parentid>1933125</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:55:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935802</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4813" sha1="3njfi0td9mqrocxe4bl29rvdq774dzt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;136||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பேசுவதா? நாம் எந்தெந்த நேரத்தில் மாறுகிறோமோ, அதே வேளையில், நமது முன் பேச்சுக்களைக் கேட்டு, நம்பிக்கை கொண்டு, நாம் காட்டிய வழி நடந்து, கஷ்ட நஷ்டம் ஏற்றவர்கள், சரி! அவர்கள் மாறிவிட்டார்கள், நாமும் மாறி விடலாம் என்று வந்துவிட வேண்டுமா? வந்துவிடுவார்களா? முறைதானா அது?

இதற்கு, பெரியார், திராவிட நாடு வெங்காய நாடு என்றாரே, அப்போதே, ஆமாம்! வாடைகூட அடிக்கிறது என்று கூறி விட்டுவிட்டு வந்துவிட வேண்டும், என்று யோசனை கூறி யிருக்கலாமே. அவராவது, கேட்கும்போது ஒருகணம், நியாயந்தான் என்று எண்ணத்தக்க காரணத்தைக் காட்டினாரே! &quot;எல்லாம் ஒண்ணா இருந்தானுங்க - திராவிட நாடு கேட்டோம் - இப்பத்தான் ஆந்திராக்காரன் போயாச்சி - மலையாளத்தான் பிரிஞ்சாச்சி - கன்னடத்தானும் போனான் - இப்ப ஏன் திராவிட நாடு, வெங்காய நாடு?'' - என்று பேசினாரே, அப்போது கழகத்தவரைக் கூட்டி, திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று சொல்ல முற்பட்டோமா? தவறு, என்றாவது தோன்றிற்றா நமது மனதுக்கு? அவர் சொல்லிக் கொள்ளட்டும், நமக்குக் கவலையில்லை என்று சொன்னோம். சொன்னோமா? சொன்னார். யார்? தோழர் சம்பத்து, 1959 அக்டோபர் 17, 18-ல் சென்னை மாநாட்டில் - தெளிவாக - அழுத்தந் திருத்தமாக.

&quot;ஆந்திரத்தில் நம் கழகம் இல்லை என்று காங்கிரசுக் காரர்கள் சொல்வதற்காக நாம் வெட்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. நமக்கு, நமது இலட்சியத்தின்மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருக்கிறது. நாம் பொறுப்புள்ளவர்கள். அவசரத்தினாலும் சில்லறையில் உள்ள நாட்டத்தினாலும் தமிழ்நாடு போதும் என்று சொல்லுபவர்கள் சொல்லட்டும் - நமக்குக் கவலையில்லை.''

இப்படி பேசிவிட்டு இப்போது தமிழ்நாடு போதும் என்று இவரே பேசினால், கேட்பவர்களுக்கு என்ன சொல்லத் தோன்றும்? பெரியார், தமிழ்நாடு போதும் என்று சொன்னதற்கு இவர் என்ன பதில் சொன்னாரோ, அதேதானே நினைவிற்கு வரும்? அதைத்தானே சொல்லத் தோன்றும்.

திராவிட நாடு திராவிடருக்கே எனும் இலட்சியம் இன்று &quot;பகற்கனவு' பட்டியலில் சேர்க்கப்படுகிறது. எனக்கோ தம்பி! அந்த இலட்சியத்திலே இம்மி அளவும் பற்றுக் குறையவில்லை; நம்பிக்கை தளரவில்லை; எனினும், என்னால், அதனை, தோழர்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3njfi0td9mqrocxe4bl29rvdq774dzt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/147</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642858</id>
    <revision>
      <id>1935803</id>
      <parentid>1933126</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:56:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935803</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4140" sha1="onrj8hqhjcvpsw6uvbhv37z1ho2apv4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;137}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;சம்பத் சொன்னது போன்ற அழுத்தந்திருத்தமான முறையிலே சொல்லத் தெரியவில்லை. அதனால், மறுபடியும், அது குறித்துத் தோழர் சம்பத் பேசியிருப்பதைத்தான், நான் மேற்கோள் காட்ட நேரிடுகிறது. இது 1958-ல் திருவாரூரில் நடைபெற்ற தி.மு.க. மாநாட்டில் பேசியது.

&quot;இத்தாலிய நாட்டு விடுதலை வீரன் மாஜினி மக்களைப் பார்த்துச் சொன்னான்: இந்த நாட்டினுடைய சுதந்திரத்திற்கான தலைப்பைத் தந்துவிட்டோம். அதனுடைய அத்தியாயங்களை எழுத வேண்டியது உங்கள் கடமை என்று.

&quot;அதைப்போலத்தான் நம்முடைய அரிய தலைவர் அண்ணா அவர்கள், திராவிட நாட்டின் எதிர்கால வாழ்வுக்கான நல்ல தலைப்பைத் தந்திருக்கிறார்கள். அதுதான் &quot;திராவிட நாடு திராவிடருக்கே'' என்பது. அதனுடைய அத்தியாயங்களை, பாகங்களை, வரிகளை எழுத வேண்டிய கடமை உங்களிலே எல்லோருக்கும் உண்டு என்பதை எண்ணிக் கொள்வேன்.''

தம்பி! நம் எல்லோர்க்கும் உள்ள கடமையைக் கவனப்படுத்தியவர். இன்று சொல்வது என்ன? அதுவும் 7-4-61-ல், தி.மு. கழக வரலாற்று வெளியீட்டு விழாவை நடத்தி வைத்துவிட்டு, 9-4-61-ல் தி.மு. கழகத்தை விட்டு விலகி, 19-4-61-ல் திராவிட நாடு பகற்கனவு; தமிழ்நாடுதான் பலிக்கும் என்று பேசுகிறார்.

உன்னாலும் என்னாலும் முடியுமா இந்த மின்னல் வேக மன மாற்றம் - திடீர் முடிவு!

மனமார, நம்பிக்கை சரிந்துவிட்டது என்றே வைத்துக் கொள்வோம். கூட்டுத் தோழர்களிடம் அதுபற்றிப் பேசி, அவர்களைத் தம் கருத்துக்கு இசைவுதரச் செய்யும் முயற்சி நடைபெற்றதா? இல்லை! முதலில் விலகல் - பிறகு விளக்கம் - பிறகு புதுக்கட்சி - புதுக்கொள்கை! இது, எண்ணிப் பார்க்கும்போதே எவரையும் திடுக்கிடவைக்கக் கூடிய தல்லவா?

தமிழ்நாடு கூடப் பிரிய வேண்டுமென்பதல்ல அவருடைய கட்சியின் குறிக்கோள்.

தமிழரசு - தமிழர் தனி அரசு - தனித் தமிழகம் - இவை அல்ல.

வேண்டும்போது பிரிந்துபோகும் உரிமை, சட்டப்படி, தரப்பட வேண்டும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>onrj8hqhjcvpsw6uvbhv37z1ho2apv4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/148</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642859</id>
    <revision>
      <id>1935805</id>
      <parentid>1933127</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T11:57:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>test text anna letters 0/7</comment>
      <origin>1935805</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4987" sha1="9apjo2151wv53ld4ifabj9f9llaq8rj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Rabiyathul Jesniya&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;138||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;உரிமை தரப்பட்டால் பிரிந்தே போய்விடுவோம் என்று எண்ணற்க! இந்தியக் கூட்டாட்சியிலேயே இருப்போம் - தேவைப்பட்டால் பிரிந்து போவோம் - இது குறிக்கோளாம்.

விளக்கங்கள் தொடரக் கூடும்.

ஆனால் இதிலிருக்கும் விசித்திரம் வெளிப்படை!

பிரிவினை உரிமையை ஒப்புக் கொள்ள, சட்டத்திலேயே அதற்கு இடம் கிடைக்கத்தக்க மாறுதலைச் செய்தளிக்க, இந்திய சர்க்கார் இசையுமானால், பிரிவினையையே ஒப்புக்கொள்ளுமே!

எப்போது வேண்டுமானாலும் பிரிந்துபோகும் உரிமை யையும் கொடுத்துவிட்டு, கூட்டு வாழ்க்கையையும் நடத்த, இந்திய துரைத்தனத்தில் உள்ளவர்கள் என்ன ஏமாளிகளா? அரசியல் அறியாத அப்பாவிகளா? புரியவில்லை!

போகட்டும், தமிழ்நாடு பாரதத்தில் இருந்து பிரியும் உரிமை வேண்டும் என்று கூறினால், வாய் வெந்து விடாது என்ற நிலையாவது நிலைத்து நிற்கட்டும். இனி மற்றோர் பிரச்சினையைக் கவனிப்போம். தம்பி! இது கலைஞர்களைப் பற்றியது! மிகக் கசப்புத் தந்துவிட்டிருக்கிறதாம் கழகத்தின் போக்கு, இதிலே! அந்தக் கசப்புக்கு மருந்து பிரிவினை! திராவிட இன மக்களின் வாழ்க்கையிலே ஒரே கசப்பு - இருந்தும் அவர்களுக்கு &quot;பிரிவினை' உடனடியாக வேண்டாம் - பிரிந்து போகும் உரிமை மட்டும் இருந்தால் போதுமாம். ஆனால், கலைஞர்கள் கழகத்தில் இருப்பதால், ஏற்படும் விளைவுகள் மெத்தக் கசப்பாக இருப்பதால், கழகத்தைவிட்டு இவர் போகிறார். என்ன நியாயமோ? ஏனோ, அந்தக் கசப்பு ஏற்படாதபடி, கலைஞர்களுக்கும் கழகத்துக்கும் தொடர்பு எந்த அளவில் இருக்க வேண்டும்? எப்படி அது பக்குவப்படுத்தப்பட வேண்டும்? திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதை இங்கு இருந்தே எடுத்துச் சொல்லி, கழகத்தைச் செம்மைப்படுத்தியிருக்கக் கூடாதா? இருக்கட்டும் - யார் இந்தக் கலைஞர்கள்? மேடைதோறும், எப்படி எப்படி, படக்காட்சிகள் எடுக்கப்படுகின்றன என்பது பற்றிப் பேசிப் பேசி, நம்மை ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தைப் பற்றி, அரிசி நிலை பற்றி, அங்காடிப் போக்கு பற்றியெல்லாம் சிந்திக்க ஒட்டாது தடுத்துவிடும், பொல்லாதவர்களோ! எந்தக் கலைஞரும், கலை பற்றி அல்ல, கழக நிலை பற்றித்தான் பேசிடக் கேட்கிறோம். என்ன இருந்தாலும். . . என்று, கூறுவது எதை விளக்குகிறது? பிடிக்கவில்லை என்று தெரிகிறது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9apjo2151wv53ld4ifabj9f9llaq8rj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643613</id>
    <revision>
      <id>1935681</id>
      <parentid>1935504</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T03:43:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935681</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="523" sha1="3m0eaodh41xqxgv9plip2v5syrdyob7" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதவர்யூ
 | previous   = [[../அதர்வ வேதம்/]]
 | next       = [[../அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;329&quot; to=&quot;330&quot; fromsection=&quot;அதவர்யூ&quot; tosection=&quot;அதவர்யூ&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3m0eaodh41xqxgv9plip2v5syrdyob7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/214</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643624</id>
    <revision>
      <id>1935650</id>
      <parentid>1935524</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T23:14:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <origin>1935650</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8799" sha1="o7q9bm65ny4v28mtobb8yfm63zhysyv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|192 நேந்திரப் புல்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;உளவய காரணங்கள்&lt;/b&gt;‌. மனத்‌ தளர்வு, சிடுசிடுப்பு, நடிப்பது.

&lt;b&gt;நரம்பு–தசை–எலும்புக்‌ காரணங்கள்‌&lt;/b&gt;. மார்பு வெளி வாயில்‌ நோயியம்‌, கழுத்து, மார்பு முள்ளெலும்பு நசிவு நோய்‌, விலா எலும்பு மற்றும்‌ குருத்தெலும்பு அழற்சி.
{{right|—&lt;b&gt;மு.கி. ராஜாசுப்பிரமணியம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. W. Dressler, &lt;i&gt;Clinical Acids in cardiac Diagnosis&lt;/i&gt;, Grune &amp; Stratton, New york, 1970.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;119&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;120&quot;/&gt;
&lt;section end=&quot;நெ&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;நே&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேந்திரப் புல்‌&lt;/b&gt;}}

இதனைக்‌ குறத்தி என்றும்‌ குறிப்பிடுவர்‌. இதன்‌ தாவரவியல்‌ பெயர்‌ சேகிமா நேர்வோசம்‌ (&lt;i&gt;Sehima nervosum&lt;/i&gt;) என்பதாகும்‌. ஸ்கேமம்‌ லேக்சம்‌ (&lt;i&gt;Ischaemum laxum&lt;/i&gt;) என்பது இதன்‌ இணை தாவரவியல்‌ பெயராகும்‌. போயேசிக்‌ குடும்பத்தைச்‌ சேர்ந்த இதனை இந்தியா முழுவதும்‌ காணலாம்‌.

&lt;b&gt;அமைப்பு&lt;/b&gt;. இது பல பருவத்‌ தாவரமாகும்‌. இதன்‌ சிறிய வேர்‌ தடித்தது. இதன்‌ தண்டு 120 செ.மீ. நீளத்தில்‌ குஞ்சம்‌ போன்றிருக்கும்‌. புல்‌ முதிர்ந்திருக்கும் போது, தண்டின்‌ நிறம்‌ வைக்கோல்‌ நிறத்தை ஒத்திருக்கும்‌. இதன்‌ கிளைகள்‌ தட்டையாகவும்,‌ நேராகவும்‌ காணப் படும்‌. மஞ்சரி, தனித்த துணர்‌ (raceme) வகையாகும்‌. இது நேராகவும்,‌ நொறுங்கக்‌ கூடியதாகவும்‌, இளம் பச்சை, கருஞ் சிவப்பு நிறமாகவும்‌ இருக்கும்‌. சிறு கதிர்கள்‌ அமுங்கியிருக்கும்‌. ஒன்று காம்புடனும்‌, ஒன்று காம்பற்றும்‌ இருக்கும்‌. இணைப்புகளும், ‌பூக்காம்புகளும்‌ இரு ஓரங்களிலும்,‌ இழைகளைக்‌ கொண்டவை. கீழ்ப்‌ பகுதியில்‌ ஆண்‌ மலரும்,‌ மேல்‌ பகுதியில்‌ இரு பால் மலரும்‌ காணப் படும்‌. தாளைப் போன்ற உமிகள்‌ சமமற்றவை. நீள்சதுரக்‌ கனி, தானிய வகையைச்‌ (Caryopsis) சேர்ந்தது.

&lt;b&gt;பயன்&lt;/b&gt;‌. இந்தப்‌ புல்‌ கருமண்‌ நிலத்திலோ, மணல்‌ கலந்த இரு மண் பாட்டு நிலத்திலோ காணப் படும்‌. வறட்சியைத்‌ தாங்கி வளரும்‌ இது மலைப் பகுதியில்‌ தீவனமாகும்‌ புல்‌ வகையாகும்‌. மஞ்சரிகள்‌ விழுந்த பின்பும்,‌ இப்புல்லைக்‌ கால்நடைகள்‌ விரும்பி உண்ணுகின்றன. இப்புல்லை வைக்கோலாக்கித்‌ தீவனமாகத்‌ தரலாம்‌. இப்புல்‌ கூரை வேயவும்‌ பயனாகிறது.
{{right|—&lt;b&gt;கோ. அர்ச்சுனன்&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section begin=&quot;121&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நேப்பியர்‌ விதி‌&lt;/b&gt;}}

ஒரு கோளத்தில்‌ பல்வேறு வட்டங்களோ, கோடுகளோ ஒன்றையொன்று வெட்டும்‌ போது, உண்டாகும்‌ முக்கோணங்‌கள்‌ கோள முக்கோணங்கள்‌ (spherical triangles) எனப் படும்‌. இவ்வாறான முக்கோணங்களில்‌ ஒரு கோணம்‌ 90° எனில்,‌ .அம்முக்கோணம்‌ செங்கோணக்‌ கோள முக்கோணம்‌ ஆகும்‌.

கோள முக்கோணம்‌ ABCஇல்‌ கோணம்‌ C = 90° என்க. கோணம்‌ C தவிர, கோள முக்கோணத்தின்‌ மற்ற உறுப்புகள்‌ முறையே a,b, D என்க. aக்கு ஒன்று விட்ட இடத்தில்,‌ 90° - A என்றும், bக்கு ஒன்று விட்ட இடத்தில்‌ 90°-B என்றும்‌, செம்பக்கம்‌ (கர்ணம்‌) cக்கு எதிர்‌ 90° - c என்றும்‌ குறிக்க. இவ்வுறுப்புகளை முறையே வட்ட வடிவில்‌ ab, 90°-A, 90°-c, 90°-B குறிப்பதால்,‌ இவை கோள முக்கோணத்தின்‌ வட்ட உறுப்புகள்‌ (circular parts) எனப் படும்‌. இவ்வட்ட உறுப்புகளை முறையே, படத்தில்‌ காட்டியுள்ளபடி, வட்டக் கோணப்‌ பகுதிகளாகக்‌ குறிக்க. இதில்‌ எந்த ஓர்‌ உறுப்பையும்,‌ அதற்கு அடுத்துள்ள இரண்டு உறுப்புகளுக்கு இடைப்பட்ட நடு உறுப்பாகக்‌ கொண்டு, நேப்பியர்‌ விதிகள்‌ வரையறுக்கப் படுகின்றன.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 214
|bSize = 880
|cWidth = 365
|cHeight = 115
|oTop = 627
|oLeft = 475
|Location = center}}
&lt;b&gt;விதி 1&lt;/b&gt;&lt;br&gt;
Sin (நடுப்‌ பகுதி) = tan (அடுத்த பகுதி) X tan (பிறிதோர்‌ - அடுத்த பகுதி)
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 80%;&quot;&gt;
&lt;b&gt;நடுப்பகுதி{{gap|4em}} வாய்ப்பாடு&lt;/b&gt;
&lt;math&gt; \begin{alignat}{9} 1&amp;. a \quad &amp;Sin a = tan b\cdot tan(90-B) &amp;\implies Sin a = tan b \cdot cot B \\
2&amp;. b \quad &amp;Sin b = tan a\cdot tan(90-A) &amp;\implies Sin b = tan a \cdot cot A \\
3&amp;. (90-A) \quad &amp;Sin (90-A) = tan b\cdot tan(90-C) &amp;\implies Cos A = tan b \cdot cot C \end{alignat}&lt;/math&gt;
&lt;/div&gt;{{block_center/e}}இது போல்‌ மற்ற இரண்டு உறுப்புகளுக்கும்‌ நிறுவலாம்‌.

&lt;b&gt;விதி 2:&lt;/b&gt;&lt;br&gt;
Sin (நடுப்‌ பகுதி) = Cos (எதிர்ப்‌ பகுதி) X Cos (பிறிதோர்‌- எதிர்ப்பகுதி)
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 80%;&quot;&gt; 
&lt;b&gt;நடுப்பகுதி{{gap|4em}} வாய்ப்பாடு&lt;/b&gt;
&lt;math&gt; \begin{alignat}{9} 1&amp;. a \quad &amp;Sin a = cos(90-A) \cdot cos(90-C) &amp;\implies
Sin a = Sin A \cdot Sin C \\
2&amp;. b \quad &amp;Sin b = cos(90-B) \cdot cos(90-C) &amp;\implies
Sin b = Sin B \cdot Sin C \\
3&amp;. (90-c) \quad &amp;Sin (90-c) = Cos a \cdot Cos b &amp;\implies Cos c = Cos a \cdot Cos b \end{alignat}&lt;/math&gt;&lt;/div&gt;{{block_center/e}}இது போல்‌, மற்ற இரண்டு உறுப்புகளுக்கும்‌ நிறுவலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;நா. காமராஜ்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;121&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o7q9bm65ny4v28mtobb8yfm63zhysyv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935651</id>
      <parentid>1935650</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T23:14:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <origin>1935651</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8798" sha1="sfxds4fgnmvvrcoa9qgcvwpul8outd5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|192 நேந்திரப் புல்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;உளவய காரணங்கள்&lt;/b&gt;‌. மனத்‌ தளர்வு, சிடுசிடுப்பு, நடிப்பது.

&lt;b&gt;நரம்பு–தசை–எலும்புக்‌ காரணங்கள்‌&lt;/b&gt;. மார்பு வெளி வாயில்‌ நோயியம்‌, கழுத்து, மார்பு முள்ளெலும்பு நசிவு நோய்‌, விலா எலும்பு மற்றும்‌ குருத்தெலும்பு அழற்சி.
{{right|—&lt;b&gt;மு.கி. ராஜாசுப்பிரமணியம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. W. Dressler, &lt;i&gt;Clinical Acids in cardiac Diagnosis&lt;/i&gt;, Grune &amp; Stratton, New york, 1970.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;119&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;120&quot;/&gt;
&lt;section end=&quot;நெ&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;நே&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நேந்திரப் புல்‌&lt;/b&gt;}}

இதனைக்‌ குறத்தி என்றும்‌ குறிப்பிடுவர்‌. இதன்‌ தாவரவியல்‌ பெயர்‌ சேகிமா நேர்வோசம்‌ (&lt;i&gt;Sehima nervosum&lt;/i&gt;) என்பதாகும்‌. ஸ்கேமம்‌ லேக்சம்‌ (&lt;i&gt;Ischaemum laxum&lt;/i&gt;) என்பது இதன்‌ இணை தாவரவியல்‌ பெயராகும்‌. போயேசிக்‌ குடும்பத்தைச்‌ சேர்ந்த இதனை இந்தியா முழுவதும்‌ காணலாம்‌.

&lt;b&gt;அமைப்பு&lt;/b&gt;. இது பல பருவத்‌ தாவரமாகும்‌. இதன்‌ சிறிய வேர்‌ தடித்தது. இதன்‌ தண்டு 120 செ.மீ. நீளத்தில்‌ குஞ்சம்‌ போன்றிருக்கும்‌. புல்‌ முதிர்ந்திருக்கும் போது, தண்டின்‌ நிறம்‌ வைக்கோல்‌ நிறத்தை ஒத்திருக்கும்‌. இதன்‌ கிளைகள்‌ தட்டையாகவும்,‌ நேராகவும்‌ காணப் படும்‌. மஞ்சரி, தனித்த துணர்‌ (raceme) வகையாகும்‌. இது நேராகவும்,‌ நொறுங்கக்‌ கூடியதாகவும்‌, இளம் பச்சை, கருஞ் சிவப்பு நிறமாகவும்‌ இருக்கும்‌. சிறு கதிர்கள்‌ அமுங்கியிருக்கும்‌. ஒன்று காம்புடனும்‌, ஒன்று காம்பற்றும்‌ இருக்கும்‌. இணைப்புகளும், ‌பூக்காம்புகளும்‌ இரு ஓரங்களிலும்,‌ இழைகளைக்‌ கொண்டவை. கீழ்ப்‌ பகுதியில்‌ ஆண்‌ மலரும்,‌ மேல்‌ பகுதியில்‌ இரு பால் மலரும்‌ காணப் படும்‌. தாளைப் போன்ற உமிகள்‌ சமமற்றவை. நீள்சதுரக்‌ கனி, தானிய வகையைச்‌ (Caryopsis) சேர்ந்தது.

&lt;b&gt;பயன்&lt;/b&gt;‌. இந்தப்‌ புல்‌ கருமண்‌ நிலத்திலோ, மணல்‌ கலந்த இரு மண் பாட்டு நிலத்திலோ காணப் படும்‌. வறட்சியைத்‌ தாங்கி வளரும்‌ இது மலைப் பகுதியில்‌ தீவனமாகும்‌ புல்‌ வகையாகும்‌. மஞ்சரிகள்‌ விழுந்த பின்பும்,‌ இப்புல்லைக்‌ கால்நடைகள்‌ விரும்பி உண்ணுகின்றன. இப்புல்லை வைக்கோலாக்கித்‌ தீவனமாகத்‌ தரலாம்‌. இப்புல்‌ கூரை வேயவும்‌ பயனாகிறது.
{{right|—&lt;b&gt;கோ. அர்ச்சுனன்&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section begin=&quot;121&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நேப்பியர்‌ விதி‌&lt;/b&gt;}}

ஒரு கோளத்தில்‌ பல்வேறு வட்டங்களோ, கோடுகளோ ஒன்றையொன்று வெட்டும்‌ போது, உண்டாகும்‌ முக்கோணங்‌கள்‌ கோள முக்கோணங்கள்‌ (spherical triangles) எனப் படும்‌. இவ்வாறான முக்கோணங்களில்‌ ஒரு கோணம்‌ 90° எனில்,‌ .அம்முக்கோணம்‌ செங்கோணக்‌ கோள முக்கோணம்‌ ஆகும்‌.

கோள முக்கோணம்‌ ABCஇல்‌ கோணம்‌ C = 90° என்க. கோணம்‌ C தவிர, கோள முக்கோணத்தின்‌ மற்ற உறுப்புகள்‌ முறையே a,b, D என்க. aக்கு ஒன்று விட்ட இடத்தில்,‌ 90° - A என்றும், bக்கு ஒன்று விட்ட இடத்தில்‌ 90°-B என்றும்‌, செம்பக்கம்‌ (கர்ணம்‌) cக்கு எதிர்‌ 90° - c என்றும்‌ குறிக்க. இவ்வுறுப்புகளை முறையே வட்ட வடிவில்‌ ab, 90°-A, 90°-c, 90°-B குறிப்பதால்,‌ இவை கோள முக்கோணத்தின்‌ வட்ட உறுப்புகள்‌ (circular parts) எனப் படும்‌. இவ்வட்ட உறுப்புகளை முறையே, படத்தில்‌ காட்டியுள்ளபடி, வட்டக் கோணப்‌ பகுதிகளாகக்‌ குறிக்க. இதில்‌ எந்த ஓர்‌ உறுப்பையும்,‌ அதற்கு அடுத்துள்ள இரண்டு உறுப்புகளுக்கு இடைப்பட்ட நடு உறுப்பாகக்‌ கொண்டு, நேப்பியர்‌ விதிகள்‌ வரையறுக்கப் படுகின்றன.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 214
|bSize = 880
|cWidth = 365
|cHeight = 115
|oTop = 627
|oLeft = 475
|Location = center}}
&lt;b&gt;விதி 1&lt;/b&gt;&lt;br&gt;
Sin (நடுப்‌ பகுதி) = tan (அடுத்த பகுதி) X tan (பிறிதோர்‌ - அடுத்த பகுதி)
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 80%;&quot;&gt;
&lt;b&gt;நடுப்பகுதி{{gap|4em}} வாய்ப்பாடு&lt;/b&gt;
&lt;math&gt; \begin{alignat}{9} 1&amp;. a \quad &amp;Sin a = tan b\cdot tan(90-B) &amp;\implies Sin a = tan b \cdot cot B \\
2&amp;. b \quad &amp;Sin b = tan a\cdot tan(90-A) &amp;\implies Sin b = tan a \cdot cot A \\
3&amp;. (90-A) \quad &amp;Sin (90-A) = tan b\cdot tan(90-C) &amp;\implies Cos A = tan b \cdot cot C \end{alignat}&lt;/math&gt;
&lt;/div&gt;{{block_center/e}}இது போல்‌ மற்ற இரண்டு உறுப்புகளுக்கும்‌ நிறுவலாம்‌.

&lt;b&gt;விதி 2:&lt;/b&gt;&lt;br&gt;
Sin (நடுப்‌ பகுதி) = Cos (எதிர்ப்‌ பகுதி) X Cos (பிறிதோர்‌- எதிர்ப்பகுதி)
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 80%;&quot;&gt; 
&lt;b&gt;நடுப்பகுதி{{gap|4em}} வாய்ப்பாடு&lt;/b&gt;
&lt;math&gt; \begin{alignat}{9} 1&amp;. a \quad &amp;Sin a = cos(90-A) \cdot cos(90-C) &amp;\implies
Sin a = Sin A \cdot Sin C \\
2&amp;. b \quad &amp;Sin b = cos(90-B) \cdot cos(90-C) &amp;\implies
Sin b = Sin B \cdot Sin C \\
3&amp;. (90-c) \quad &amp;Sin (90-c) = Cos a \cdot Cos b &amp;\implies Cos c = Cos a \cdot Cos b \end{alignat}&lt;/math&gt;&lt;/div&gt;{{block_center/e}}இது போல்‌, மற்ற இரண்டு உறுப்புகளுக்கும்‌ நிறுவலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;நா. காமராஜ்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;121&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sfxds4fgnmvvrcoa9qgcvwpul8outd5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/215</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643650</id>
    <revision>
      <id>1935561</id>
      <timestamp>2026-05-20T12:22:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935561</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9294" sha1="t6plrllqry14xphyb8cx5alrpxs6mya" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேம வரைவியல்‌ 193}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;122&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நேப்பியர்‌, ஜான்‌‌&lt;/b&gt;}}

மடக்கைக்‌ கோட்பாட்டைக்‌ (theory of logarithm) கண்டு பிடித்த, ஸ்காட்லாந்து நாட்டைச்‌ சேர்ந்த செல்வந்தர்‌ ஜான்‌ நேப்பியர்‌ 1550ஆம்‌ ஆண்டு பிறந்தார்‌. 13 வயதில்‌, ஆண்ட்ரூஸ்‌ பல்கலைக்‌ கழகத்தில்‌ சேர்ந்த போதிலும்‌, சில காலத்திற்குள்‌, கல்வியை முடித்துப்‌ பட்டம்‌ பெறாமலேயே, கல்லூரியை விட்டு வெளியேறினார்‌. அவர்‌ தந்தை ஆர்ச்‌பால்டு நேப்பியர்‌ அளித்த பண்ணையை நிர்வகிப்பதில்,‌ தம்‌ காலம்‌ முழுவதையும்‌ கழித்தாலும்‌, ஓய்வு நேரங்களில்‌, கணிதவியல்‌, இறைவியல்‌ (theology) ஆகியவற்றில்‌ மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டார்‌.

1594ஆம்‌ ஆண்டிலிருந்து மடக்கை அட்டவணை தயாரிப்பதிலும்‌, மடக்கைக்‌ கொள்கையைக்‌ கண்டு பிடிப்‌பதிலும்‌ 20 ஆண்டுகளாகத்‌ தொடர்ந்து செயலாற்றினார்‌. 1614இல்‌ மடக்கையில்‌ மிகச்‌ சிறப்பான விதியைப்‌ பற்றி, Mirifici Logarithmorum canonis Descriplio என்னும்‌ நூலை விரிவாக வெளியிட்டார்‌. இதில்‌
&lt;br&gt;&lt;math display=block&gt; e \big[ = 2.71828 \dots = \lim_{n \to \infty} \big[ 1 + \frac {1}{n} \big ]^n \big]&lt;/math&gt;&lt;br&gt;
என்னும்‌ எண்ணை மடக்கையின்‌ அடியாகக்‌ (base of logarithm) கொண்டமையால்‌, இம்மடக்கை இயல்‌ அல்லது நேப்பியரின்‌ (natural of Napierian) மடக்கை எனக்‌ குறிக்கப் பட்டது.

1615இல்‌ இங்கிலாந்து நாட்டைச்‌ சார்ந்த கணித அறிஞர்‌ ஹென்றி பிரிக்ஸ்‌ என்பாருடன்‌ இணைந்து, 10ஐ அடியாகக்‌ கொண்ட பொது மடக்கை (common logarithm) அட்டவணையைப்‌ பற்றி ஆய்வு நடத்தினார்‌. பிரிக்ஸ்‌,1–1000 முடிய உள்ள எண்களுக்குப்‌ பொது மடக்கை அட்டவணையை 1617இல்‌ வெளியிட்டார்‌. நேப்பியரின்‌ Mirifici Logarithmorum canonis Constructive என்னும்‌ இரண்டாம்‌ நூல்‌ 1617இல்‌ அவர்‌ இறந்த பின்னர்,‌ 1619இல்‌ வெளியிடப்பட்டது. இந்நூலில்‌, நேப்பியரின்‌ மடக்கை  அட்டவணை தயாரிக்கப்பட்ட விவரங்கள்‌ முழுமையாகவும்‌, விரிவாகவும்‌ கொடுக்கப் பட்டுள்ளன.

மடக்கைக்‌ கொள்கைகளைத்‌ தவிர, நேப்பியரின்‌ எலும்புகள்‌ (Napier's bones) எனப் படும்‌ குச்சிகளைப்‌ பயன் படுத்தி, இயக்கஞ் சார்ந்த பெருக்கல்‌ முறையையும்‌, கோள முக்கோணங்களின்‌ தீர்வுகளை எளிய முறையில்‌ காணும்‌ முறையையும்‌ கண்டு பிடித்துள்ளார்‌. மேலும்‌, கிறிஸ்துவத்‌ திருக் கோயிலின்‌ செயல்பாடுகளில்‌ மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டு, கத்தோலிக்கக்‌ கொள்கையை மறுத்து, பிரிந்து சென்ற கிறிஸ்துவ சமயம்‌ (Protestantism) பற்றியும்‌ இவர்‌ எழுதியுள்ளார்‌.
{{right|—&lt;b&gt;பங்கஜம் கணேசன்&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;122&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;123&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேம வரைவியல்‌‌‌&lt;/b&gt;}}

வாய்ப்பாடுகளில்‌ அமைப்பிலுள்ள கணித விதிகளை வரை பட வாயிலாகத்‌ தெரிவிப்பது, நேம வரைவு (nomograph) எனப் படும்‌. நேம வரைவைப்‌ பற்றி விளக்கும்‌ நேம வரைவியல்‌ (nomography), தள வடிவியலின்‌ (plane geometry) எளிய கோட்பாடுகளின்‌ அடிப்படையில்‌ எழுந்ததாகும்‌. பாரிசிலுள்ள, எக்கோல்‌ தொழில் நுட்பக்‌ கல்லூரியைச்‌ சார்ந்த மாரிஸ்‌ டி.ஓகேன்‌ என்பார்‌ 1899இல்‌ நேம வரைவியலின்‌ பொதுக்‌ கொள்கை பற்றிச் சிறந்த ஆய்வுக்‌ கட்டுரையை வெளியிட்டுள்ளார்‌. Nomography என்னும்‌ ஆங்கிலச்‌ சொல்‌, விதி (law) என்னும்‌ பொருளை உணர்த்தும்‌ ‘nomos’ மற்றும்‌ வரை என்னும்‌ பொருளை உணர்த்தும்‌ ‘graphos’ ஆகிய கிரேக்கச்‌ சொற்களிலிருந்து பிறந்ததாகும்‌.

அறிவியல்‌, பொறியியல்‌ போன்ற பல துறைகளைச்‌ சார்ந்த ஆய்வுப்‌ பணிகளில்‌ ஒரே வகையான கணக்தீடுகளை மீண்டும்,‌ மீண்டும்‌ செய்ய வேண்டி இருக்கும்‌. இதனால்‌, காலம்‌ வீணாகிறது. இத்தகைய கணக்கீடுகளுக்கு நேம வரைவு பெரிதும்‌ பயன் படுகிறது. நழுவு கணிப்பானின்‌ உதவியால்,‌ ஒரு கணக்கீட்டைச்‌ செய்ய ஒரு சில நிமிடங்கள்‌ ஆகுமேனில்,‌ நேம வரைவின்‌ உதவியால்‌, ஒரு சில நொடிகளில்‌ செய்யலாம்‌.

சமன்பாடுகளுக்குத்‌ தீர்வு காண வரை படம்‌ ஒரு சிறந்த வழியாகும்‌. x² + 2x - 1 = 0 என்னும்‌ இரு படிச்‌ சமன்பாட்டைத்‌ தீர்க்க, Y=X² என்னும்‌ பர வளையமும்‌ y = 1 -2x என்னும்‌ நேர் கோடும்‌ எங்கு வெட்டிக்‌ கொள்கின்றன என்பதைக் காண, ஒரு வரை படம்‌ வரைய வேண்டும்‌. இவ்வாறு x² + ax + b=0 என்னும்‌ அமைப்பிலுள்ள ஒவ்வொரு சமன்பாட்டிற்கும்‌ தீர்வு காண, வெவ்வேறு வரை படங்கள்‌ தேவைப் படுகின்றன. நேம வரைவின்‌ மூலம்‌, வெவ்வேறு வரை படங்கள்‌ அமைக்காமல்‌, ஒரே படத்தின்‌ வாயிலாக x² + ax + b=0 அமைப்பிலுள்ள, அனைத்துச்‌ சமன்பாடுகளுக்கும்‌ தீர்வு காண முடியும்‌. பின் வரும்‌ ஹாமில்டான்‌ ஸ்மித்‌ சமன்பாட்டைக்‌ காணலாம்‌.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;br&gt;{{rh|அ. க. 14–13}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t6plrllqry14xphyb8cx5alrpxs6mya</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/216</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643651</id>
    <revision>
      <id>1935562</id>
      <timestamp>2026-05-20T12:41:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935562</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7073" sha1="2n3bo6nna5dq8fx0qzwy1uxbdm7e8ck" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|194 நேம வரைவியல்‌}}&lt;/noinclude&gt;{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 95%;&quot;&gt; 
{|
|-
|
|&lt;math&gt;Q = \frac {2}{3} \sqrt {2gc} b H^{\frac{3}{2}}&lt;/math&gt;
|-
|width=15px|இங்கு
|Q = வெளியேறிய நீரின்‌ அளவு
|-
|
|g = ஈர்ப்பு முடுக்கம்‌
|-
|
|C = வெளியேற்றக்‌ கெழு
|-
|
|b = அகலம்‌
|-
|
|H = நிலை மட்டம்‌
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
இச்சமன்பாட்டில்‌ Q, c, b, H என்னும்‌ நான்கு மாறிகள்‌ உள்ளன. இங்கு நான்கு மாறிகளில்‌ ஏதேனும்,‌ மூன்றின்‌ மதிப்புகள்‌ தெரிந்தால்,‌ நேம வரை படத்தின்‌ மூலம்‌ நான்காம்‌ மாறியின்‌ மதிப்பை உடனே கண்டறியலாம்‌.

&lt;b&gt;இணைப்பு விளக்கப் படம்&lt;/b&gt;‌. u + v = w என்னும்‌ மும்மாறிச்‌ சமன்பாட்டிற்கு வரையப் பட்ட மூன்று இணை அளவு கோல்‌களைக்‌ கொண்ட நேம வரை படம்‌ 1இல்‌ காட்டப் பட்‌டுள்ளது. இப்படத்தில்‌ u = 2, v = 5, என்னும்‌ அளவீடுகளை இணைக்கும்‌ நேர் கோடு w அளவுகோலை 7இல்‌ வெட்டுகிறது. கொடுக்கப் பட்ட சமன்பாட்டை நிறைவு செய்யும்‌ வகையில்,‌ u, v, w மதிப்புகளுக்கான புள்ளிகள்‌ நேர் கோட்டில்‌ அமைவதால்,‌ இவ்வகை, நேம வரையம்‌ இணைப்பு விளக்கப் படம்‌ (alignment chart) எனப் படும்‌.

&lt;b&gt;வலையமைப்பு விளக்கப் படம்&lt;/b&gt;‌. கிடைக் கோடுகள்‌, குத்துக் கோடுகள்‌ வரையப் பட்ட ஒரு தாளின் மீது நேர் கோடு அல்லது வளை கோடுகளின்‌ தொகுதியைக்‌ கொண்ட விளக்கப் படம்‌ ஒன்றில்‌ f(u,v,w)=0 என்னும்‌ மும்மாறிச்‌ சமன்பாட்டை அமைக்கலாம்‌. இதற்கு வலையமைப்பு விளக்கப் படம்‌ (network chart) என்று பெயர்ட்‌ u+v=w² என்னும்‌ சமன்பாட்டிற்கு வரையப் பட்ட வலையமைப்பு விளக்கப் படம்‌ படம்‌ 2இல்‌ காட்டப் பட்டுள்ளது. இப்படத்தில்‌ u மதிப்பு கிடை மட்ட அச்சிலும்,‌ v மதிப்பு குத்தச்சிலும்‌ குறிப்பிடப் பட்டுள்ளன.

இந்தச்‌ சமன்பாட்டிற்கு v இன்‌ மதிப்பைக்‌ கிடை அச்சின்‌ மீதும்,‌ wஇன்‌ மதிப்பைச்‌ செங்குத்து அச்சிலும்‌ குறிப்பிட்டு, வலையமைப்புப்‌ படம்‌ அமைத்தால்,‌ படம்‌ 3இல்‌ குறிப்பிட்டுள்ளது போல்,‌ பர வளையங்களின்‌ தொகுதி கிடைக்கிறது.

&lt;/b&gt;நேம வரைவு முறைகள்&lt;/b&gt;‌. ஒரு சமன்பாட்டிற்கு நேம வளையம்‌ அமைக்கும் போது, அதற்குரிய அளவு கோல்களும்,‌ குறியிணைப்புக்‌ கோடுகளும்‌ எவ்வகை அமைப்பில்‌ இருக்க வேண்டுமென முடிவு செய்ய வேண்டும்‌. ஒரு சமன்பாட்டில்‌ மாறிகளின்‌ எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும் போது, அளவுகோல்களின்‌ எண்ணிக்கையும்‌, குறியிணைப்புக்‌ இணை கோடுகளாகவோ, வெட்டிக்‌ கொள்ளும்‌ கோடுகளாகவோ இருக்கும்‌. ஒரு நேம வரையத்தில்‌ அளவு கோல்களை எங்கு அமைக்க வேண்டும்‌, எப்படி அமைக்க வேண்டும்‌ என்பதை காணத்‌ தொகுப்பு முறை (synthetic method), பகுப்புமுறை (analytic method) என இரண்டு முறைகள்‌ உள்ளன.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 216
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 275
|oTop = 215
|oLeft = 440
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
&lt;b&gt;தொகுப்பு முறை&lt;/b&gt;. ஒரு தள வடிவியலின்‌ கோட்பாடு களைப்‌ பயன்படுத்தி, நேம வரையம்‌ அமைக்கும்‌ முறைக்குத்‌ தொகுப்பு முறை என்று பெயர்‌. பொறியியல்‌ துறைகளில்‌, பயன் படுத்தப் படும்‌ நேம வரையங்களில்,‌ பெரும்பாலானவை தொகுப்பு முறையின்‌ அடிப்படையில்‌ அமைக்கப்‌ படுவனவாகும்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 216
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 285
|oTop = 695
|oLeft = 438
|Location = center}}
&lt;b&gt;பகுப்பு முறை&lt;/b&gt;. மூன்று புள்ளிகள்‌ ஒரு நேர் கோட்டின்‌ மீது அமைவதற்கான கட்டுப்பாட்டைப்‌ பகு முறை வடிவியலின்‌ (analytical geometry) அடிப்படையில்‌ ஒரு சமன்‌-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2n3bo6nna5dq8fx0qzwy1uxbdm7e8ck</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/217</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643652</id>
    <revision>
      <id>1935563</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:01:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935563</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8962" sha1="h8at61aiiqwacxrlfphwmxtt2gpsmdw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர்குடல்‌ அழற்சி 195}}&lt;/noinclude&gt;பாடாக அமைக்கலாம்‌. இச்சமன்பாட்டை, அணிக்‌ கோவைச்‌ சமன்பாடாகவும்‌ மாற்றி அமைக்கலாம்‌. இந்த அணிக்‌ கோவைச்‌ சமன்பாட்டை அடிப்படையாகக்‌ கொண்டு, நேம வரையம்‌ அமைக்கும்‌ முறைக்குப்‌ பகுப்பு முறை அல்லது அணிக் கோவை முறை என்று பெயர்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 217
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 275
|oTop = 248
|oLeft = 20
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
தொகுப்பு முறை, படித் தர அமைப்பிலுள்ள சில சமன்பாடுகளுக்கு மட்டும்‌ உரியது. ஆனால்,‌ பகுப்பு முறை அனைத்து வகைச்‌ சமன்பாடுகளுக்கும்‌ உரிய, பொதுவான முறையாகும்‌. நேம வரையத்தின்‌ அளவு பெரியதாக இருப்பின்,‌ கிடைக்கக் கூடிய முடிவுகள்‌ துல்லியமாக இருக்கும்‌.
{{right|—&lt;b&gt;பெ. துரைசாமி&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;123&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;124&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் குடல்‌‌‌&lt;/b&gt;}}

பெருங்குடலின்‌ கடைப் பகுதியாகிய நேர் குடல்‌ (rectum), திரிகம் என்பிலிருந்து, குத நேர் குடல்‌ வளைவு வரை உள்ள பகுதியாகும்‌. வளைந்த பெருங்குடல்,‌ நேர்‌ குடலாக மாறிக்‌ குதத்தில்‌ முடிகிறது. குழந்தைகளிடமும்,‌ முதியோர்‌களிடமும்‌ மட்டுமே இது நேராக இருந்தாலும்,‌ ஏனைய பருவத்தினருக்கு மூன்று வளைவுகளுடன்‌ காணப் படும்‌. இரு குழிந்த வளைவு இடப் பக்கமும்,‌ ஒரு குழிந்த வளைவு வலப் பக்கமும்‌ காணப் படுவதால்,‌ நேர்குடல்‌ ஆய்வு இடப் பக்க வாட்டில்‌ படுக்க வைத்து நிகழ்த்தப் படும்‌. இக்குடற்சுவரில்‌ காணப் படும்‌ நீள்தசைக்‌ குறுக்கத்தால்,‌ சளிப்‌ படலம்‌ மடிந்து ஹீஸ்டன்‌ தடுக்கிதழ்களைத்‌ தோற்றுவிப்பதை, வளைகுடல்‌ அக நோக்கியால்‌ (sigmoidoscopy) நோக்கும்‌ போது காணலாம்‌ . குதமும்‌, நேர் குடலும்‌ இணையும்‌ இடத்தில்‌ உள்ள குத நேர் குடல் வளைவு (anorectaraig), பியூபோரெக்டாலிஸ்‌ தசை (puborectalis), வெளிச் சுருக்கத்‌ தசை (external sphinter), நீள்‌ தசைகளின்‌ இணைந்த பகுதி (conjoined longitudinal muscle), உள்‌ சுருக்குத் தசை (internal sphinter) ஆகியவை, இணைவதாலேயே உண்டாகிறது. விரல்‌ கொண்டு ஆய்வு செய்யும் போது, பக்க வாட்டிலும்‌, பின் புறமும்‌ தொட்டு உணரக் கூடிய இவ்வளைவு கிழிபட நேர்ந்தால்,‌ மலம் கட்டுப்பாடின்றி வெளியேறும்‌. கீழ்க்‌ குடல் தாங்கித்‌ தமனியில்‌ கடைக் கிளையான மேல்‌ நேர்‌ குடல் தமனி, நடு நேர் குடல்‌ தமனி, கீழ் நேர்‌ குடல் தமனி ஆகியவை, தூய குருதி கொண்டு வரும்‌. நேர் குடல்‌ சளிப் படலத்தின்‌ அடியில்‌ காணப் படும்‌ உள்‌ சிரைப்‌ பின்னலும்‌, வெளி நேர் குடல்‌ சிரைப் பின்னலும்‌ இணைந்து, முறையே மேல்‌, நடு,  நேர் குடல்‌ சிரை வழியே சென்று, ஈரல்‌ (portal) உள்‌ சிலியாக்‌ கிளைகளில்‌ இணையும்‌. இதனுடன்‌ இணைந்து செல்லும்‌ நாளம்‌ முறையே மேல்‌, நடு நேர் குடல்‌ நிணநீர்க்‌ கணுவிற்குச்‌ செல்கிறது.

நேர் குடலைப்‌ பார்த்து ஆய்வு செய்யும் போது, குதத்தில்‌ உள்ள, கீழிறங்கிய மூலம்‌, பாதுகாக்கும்‌ மூலம்‌, புரை மற்றும்‌ அரிப்பு ஆகியவற்றைக்‌ கண்டுணரலாம்‌. விரல்‌ கொண்டு ஆய்வு செய்யும் போது, நேர் குடலின்‌ உள் உள்ள தொங்குத்‌ தசைக் கட்டி (polyp), இறுகிய மலம்‌, குடற் சுவரிலுள்ள புற்றுக் கட்டி, குடலுக்கு வெளியே ஆண்கள்‌ என்றால்‌, புரஸ்டேட்‌ சுரப்பியையும்‌, பெண்களில்‌ டக்லஸ் பையினுள்‌ உள்ளவற்றையும்‌ ஆராயலாம்‌. ஆய்வு செய்த விரலில்‌ காணப் படும்‌ குருதி கலந்த சளி, குடல்‌ செருகு நோயையும்‌ சீழ்க் கட்டிகளையும்‌ கண்டு பிடிக்க உதவும்‌.
{{right|—&lt;b&gt;மா. ஜெ. ஃபிரெடரிக்ஜோசப்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;124&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;125&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் குடல்‌ அழற்சி‌‌‌&lt;/b&gt;}}

பெருங்குடலின்‌ இறுதிப்‌ பகுதியான நேர் குடலில்‌ தனித்து ஏற்படும்‌ அழற்சியை, நேர் குடல்‌ அழற்சி என்றும்‌, நேர் குடலுடன்‌ பெருங் குடலின்‌ பிற பகுதிகளிலும்‌ சேர்ந்து தோன்றும்‌ அழற்சியை, நேர் குடல்‌ பெருங் குடல்‌ அழற்சி என்றும்‌ குறிப்பிடலாம்‌. நேர் குடல்‌ அழற்சியைப்‌ பின் வரும்‌ நால்வகையாகப்‌ பிரிக்கலாம்‌. அவை, குறிப்பற்ற அழற்சி (nonspecific inflammation), குறிப்பான நோய்‌ நுண்ணுயிரிகளால்‌ ஏற்படும்‌ அழற்சி, காயத்தால்‌ ஏற்படுவது (traumatic), எக்ஸ்‌ கதிர் வீச்சால்‌ எற்படுவது என்பன.

&lt;b&gt;குறிப்பற்ற நேர்குடல்‌ அழற்சி&lt;/b&gt; (granurlar proctitis).&lt;noinclude&gt;&lt;br&gt;{{rh|அ. க. 14–13அ}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h8at61aiiqwacxrlfphwmxtt2gpsmdw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமனதீச்சரம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643653</id>
    <revision>
      <id>1935565</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:29:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமனதீச்சரம்  |previous   = [[../இராமன் பிள்ளை சி.வீ/]]  | next       = [[../இராமா கெமாங்கு/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935565</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="583" sha1="r5xp2ji2luoctuoqnuh8t7265y5kj1i" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமனதீச்சரம்
 |previous   = [[../இராமன் பிள்ளை சி.வீ/]]
 | next       = [[../இராமா கெமாங்கு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;141&quot; to=&quot;141&quot; fromsection=&quot;இராமனதீச்சரம்&quot; tosection=&quot;இராமனதீச்சரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>r5xp2ji2luoctuoqnuh8t7265y5kj1i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/218</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643654</id>
    <revision>
      <id>1935566</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:29:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935566</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10462" sha1="6te3c01aoephpalbjzhtablfz6wtd0k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|196 நேர் குடல்‌ அழற்சி}}&lt;/noinclude&gt;சிறு மணி நேர் குடல்‌ அழற்சி மற்றும்‌ குரோன்‌ நோய்‌ இவையிரண்டும்‌ குறிப்பற்ற அழற்சி வகையைச்‌ சார்ந்தவை. மேலைநாடுகளில்‌ சிறு மணி நேர் குடல்‌ அழற்சி பெருமளவில்‌ காணப் படுகிறது. பெருங்குடல்‌ புண்ணுடை அழற்சி (ulcerative colitis) சிறு மணி நேர் குடல்‌ அழற்சி வடிவிலேயே பெரும்பாலும்‌ வெளிப் படுகிறது. இந்நோயின்‌ அடிப்படைக்‌ காரணம்‌ புலனாகவில்லை. குருதி தோய்ந்த சீதம்‌ கலந்த மலக்‌ கழிப்பு, பேதி போன்றவை அறிகுறிகளாகும்‌. நேர் குடல்‌ குழலுக்குள்‌ குருதி, சீதம்‌ இருத்தல்‌, சிறு மணி படர்ந்த அமைப்புடைய சீதப் படலம்‌ (granular mucosa) போன்றவை நேர் குடல்‌ நோக்கியால்‌ (protoscope) பார்வையிடும் போது தெரிவதை வைத்து, நோய்‌ உறுதி செய்தல்‌ வேண்டும்‌. நேர் குடலில்‌ மட்டுமே அழற்சி உள்ள நிலையில்‌ அது தாங்கிக்‌ கொள்ளும்‌ அளவுக்கு இருப்பதால்,‌ பெரும்பாலும்‌ மருத்துவம்‌ தேவைப்‌ படுவதில்லை. இந்நோய்‌ பல்வேறு இடைவெளிகளில்‌ வரும்‌ சுழற்சித்‌ தன்மையுடையது. நோய்‌ கடுமையாக இருப்பின்‌, வாய்‌ மூலமாகச்‌ சல்‌ஃபாசாலகின்‌ என்னும்‌ மருந்தையும்‌, ஆசன வாய்‌ மூலமாகப்‌ பிரேட்னிசோலோன்‌ என்னும்‌ ஸ்டீராய்டு வகை மருந்தையும்‌ மலக் குடல்‌ கழுவல்‌ (8ாஊால) முறையில்‌ கொடுத்து, மருத்துவமளிக்க வேண்டும்‌. உணவில்‌ பாலை ஒதுக்க வேண்டும்‌.

&lt;b&gt;பெருங்குடல்‌ குரோன்‌ நோய்&lt;/b&gt;. இதனைச்‌ சிறு மணியொத்த நேர் குடலழற்சி (granulomatous proctitis) என்றும்‌ குறிக்கலாம்‌. இந்நோயின்‌ தன்மை, சிறு குடல்‌ குரோன்‌ நோய்‌ போன்றே உள்ளது. இந்நோய்‌ பெருங் குடல்‌ சுவரின்‌ அனைத்து அடுக்குகளையும்‌ பாதிக்கிறது. ஆனால்‌, சீதப் படலம்‌ (Mucosa) குறைந்தளவில்‌ பாதிக்கப் படுகிறது. சுழற்சி திட்டு திட்டாக்‌ காணப் படுவதே இதன்‌ முதன்மை இயல்பாகும்‌. பெரும்பாலும்,‌ நேர் குடல்‌ பாதிப்பிற்கு உள்ளாவதில்‌ காய்ச்சல்‌, உதர வலி, பேதி, ஆசன வாய்ப்புரை (fistula inano), ஆசன வாய்ச்‌ சீழ்க் கட்டி, மூட்டு அழற்சி, யுவிய அழற்சி (uveitis) வாய்‌, புணர்‌ உறுப்பு, சீதப் படலங்களில்‌ புண்கள்‌ போன்றவை இருக்கலாம்‌. இந்நோயும்‌ விட்டு, விட்டு வரும்‌ சுழற்சித்‌ தன்மையுடையது. குடல்‌ திசுக்களில்‌ நார்த் திசு மாற்றங்கள்‌ (fibrotic changes) ஏற்பட்டு, நே ர்குடல்‌ குறுகல்‌ (stenosis) குடல்‌ துளையுறுதல்‌, குடல்‌ புரை (fistulas), புற்று நோய்‌ போன்றவையும்‌ ஏற்படலாம்‌.

இந்நோயின்‌ தொடக்கத்தில்,‌ பராமரிப்பு மருத்துவத்தை (conservative treatment) மேற்கொள்வதே சிறந்தது. மிகவும்‌ தீவிரமாக இருப்பின்,‌ வாய் வழியே பிரெட்னிசோலோன்‌ கொடுக்கலாம்‌. தடுப்புத் திறன்‌ ஒடுக்கிகளையும்‌ (immuno suppressives) பயன் படுத்தலாம்‌. சில சமயம்‌ நேர் குடல்‌ நீக்க அறுவை தேவைப் படுகிறது.

&lt;b&gt;குறிப்புடைய நேர் குடலழற்சி&lt;/b&gt; (specific proctitis). இதனை நோய்த்‌ தொற்று நேர் குடலழற்சி என்றும்‌ கூறலாம்‌. ஷிகெல்லா, சால்மென்ல்லா போன்ற பாக்டீரியாக்களால்‌ விளையும்‌ நேர்‌ குடலழற்சியிலிருந்து வேறுபடுத்தி அறிய வேண்டும்‌.

&lt;b&gt;மேக நோய்‌&lt;/b&gt;. நேர் குடலழற்சியில்,‌ ஆசன வாயில்‌ பெரும்பாலும்‌ புண்‌ இருக்கும்‌. லிம்‌ஃபோக்ரானுலோமா வெனிரம்‌ (&lt;i&gt;Lymphogranuloma venereum&lt;/i&gt;) என்னும்‌ பால் வினை நோய்‌ பெரும்பாலும்‌ ஆசன வாய்ப்‌ புணர்ச்சி (anal intercourse) பழக்கமுடையவர்களின்‌ நேர் குடலைப்‌ பாதிக்கும்‌. நேர் குடல்‌ நோக்கி மூலம்‌ பார்ப்பதற்கு வெட்டை நோயில்‌ உள்ளது போன்றே மாற்றங்கள்‌ இருக்கும்‌. இந்நோயின்‌ சிக்கல்களாகச்‌ சீழ்க் கட்டி,புரை, நேர் குடல்‌ சுருக்கம்‌ போன்றவை ஏற்படும்‌.

கிளாஸ்ப்ரிடியம்‌ டிஃபிசில்‌ (&lt;i&gt;Clostridium difficile&lt;/i&gt;) என்னும்‌ பாக்டீரியக்‌ குடலழற்சி, பரந்த இலக்கு நுண்ணுயிர்‌ எதிர்‌ மருத்துகளைப்‌ (broad spectrum antibiotics) (எ-டு: லின்கோமைசின்‌) பயன் படுத்தலால்‌ ஏற்படுகிறது.

நாள் பட்ட அமீபியச்‌ சீத பேதியிலும்‌ (chronic amoebic dysentery) நேர் குடலழற்சி ஏற்படுகிறது. காச நெடுங்‌ குடலழற்சி (tuberculous proctitis) பெரும்பாலும்‌ சுவாசக் காச நோய்‌ உள்ளோருக்கு வரும்‌. இதில்‌ புண்‌, புரை, சீழ்க்கட்டி போன்ற சிக்கல்கள்‌ இருக்கும்‌. நெடுங்குடல்‌ பில்ஹெரிய நோய்‌ (rectal bilhariasis), ஷிஸ்டோசோமா மேன்சோனி (&lt;i&gt;Schistosoma manzoni&lt;/i&gt;) என்னும்‌ வகை, ஒட்டுண்ணிப்‌ புழுவின்‌ தாக்கத்தால்‌ பெருமளவில்‌ நைல்‌ சமவெளியில்‌ வசிப்போருக்கு ஏற்படும்‌. ஹெர்பீஸ்‌ ஹோமினிஸ்‌ (&lt;i&gt;Herpes hominis&lt;/i&gt;) என்னும்‌ மீ நுண்ணுயிரால்‌ (virus) ஏற்படும்‌ ஆசன வாய்‌ நெடுங்குடல்‌ அழற்சி, பெறப்பட்ட தடுப்பாற்றல்‌ குறை நோயியத்தில்‌ (acquired immunodeficiency syndrome) பலவிதமான நோய்த் தொற்று நுண்ணுயிர்களால்‌ ஏற்படும்‌ அழற்சி போன்றவையும்‌ நேர் குடல்‌ அழற்சி வகையைச்‌ சார்ந்தவையாகும்‌.

&lt;b&gt;காய நேர் குடலழற்சி&lt;/b&gt;. பல வகைக்‌ காயங்களால்‌, குறிப்பாக, மீண்டும்,‌ மீண்டும்‌ நிகழும்‌ நேர் குடல்‌ நழுவலில்‌ (prolapse) ஏற்படும்‌ உராய்வினால்,‌ அழற்சி ஏற்படும்‌. இதில்‌ குருதி ஒழுகல், சீதப் போக்கு, புண்‌ போன்ற அறிகுறிகள்‌ இருக்கும்‌.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6te3c01aoephpalbjzhtablfz6wtd0k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா கெமாங்கு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643655</id>
    <revision>
      <id>1935567</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:30:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமா கெமாங்கு  |previous   = [[../இராமனதீச்சரம்/]]  | next       = [[../இராமா நந்தி/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages i...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935567</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="565" sha1="odet71bf4z3z2goe9906ozj1ub060j0" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமா கெமாங்கு
 |previous   = [[../இராமனதீச்சரம்/]]
 | next       = [[../இராமா நந்தி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;141&quot; to=&quot;141&quot; fromsection=&quot;இராமா கெமாங்கு&quot; tosection=&quot;இராமா கெமாங்கு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>odet71bf4z3z2goe9906ozj1ub060j0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமா நந்தி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643656</id>
    <revision>
      <id>1935568</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:32:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமா நந்தி  |previous   = [[../இராமா கெமாங்கு/]]  | next       = [[../இராமாமிர்த அரங்கநாதன்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935568</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="569" sha1="6do59c0l488wdupu6t49gby0e4gi4pe" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமா நந்தி
 |previous   = [[../இராமா கெமாங்கு/]]
 | next       = [[../இராமாமிர்த அரங்கநாதன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;141&quot; to=&quot;141&quot; fromsection=&quot;இராமா நந்தி&quot; tosection=&quot;இராமா நந்தி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>6do59c0l488wdupu6t49gby0e4gi4pe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாமிர்த அரங்கநாதன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643657</id>
    <revision>
      <id>1935569</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:34:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமாமிர்த அரங்கநாதன்  |previous   = [[../இராமா நந்தி/]]  | next       = [[../இராமாயண அகவல்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935569</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="626" sha1="i4vt91275s0yq71r8cfoxivem9ztbue" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமாமிர்த அரங்கநாதன்
 |previous   = [[../இராமா நந்தி/]]
 | next       = [[../இராமாயண அகவல்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;141&quot; to=&quot;144&quot; fromsection=&quot;இராமாமிர்த அரங்கநாதன்&quot; tosection=&quot;இராமாமிர்த அரங்கநாதன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>i4vt91275s0yq71r8cfoxivem9ztbue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண அகவல்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643658</id>
    <revision>
      <id>1935570</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:36:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமாயண அகவல்  |previous   = [[../இராமாமிர்த அரங்கநாதன்/]]  | next       = [[../இராமாயணம்/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935570</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="574" sha1="akxz6xvpep9byjjgvk3r6xmjqtxqzfi" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமாயண அகவல்
 |previous   = [[../இராமாமிர்த அரங்கநாதன்/]]
 | next       = [[../இராமாயணம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;144&quot; to=&quot;144&quot; fromsection=&quot;இராமாயண அகவல்&quot; tosection=&quot;இராமாயண அகவல்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>akxz6xvpep9byjjgvk3r6xmjqtxqzfi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயணம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643659</id>
    <revision>
      <id>1935571</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:38:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமாயணம்  |previous   = [[../இராமாயண அகவல்/]]  | next       = [[../இராமாயண வெண்பா/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935571</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="533" sha1="9rt5fn338ym8abbv038tyx2jx62oxy3" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமாயணம்
 |previous   = [[../இராமாயண அகவல்/]]
 | next       = [[../இராமாயண வெண்பா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;144&quot; to=&quot;152&quot; fromsection=&quot;இராமாயணம்&quot; tosection=&quot;இராமாயணம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>9rt5fn338ym8abbv038tyx2jx62oxy3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமாயண வெண்பா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643660</id>
    <revision>
      <id>1935572</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:41:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமாயண வெண்பா  |previous   = [[../இராமாயணம்/]]  | next       = [[../இராமானந்த சுவாமிகள்/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935572</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="577" sha1="bxs8z151fsc9otq2bkar10lpflbev2y" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமாயண வெண்பா
 |previous   = [[../இராமாயணம்/]]
 | next       = [[../இராமானந்த சுவாமிகள்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;152&quot; to=&quot;153&quot; fromsection=&quot;இராமாயண வெண்பா&quot; tosection=&quot;இராமாயண வெண்பா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>bxs8z151fsc9otq2bkar10lpflbev2y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்த சுவாமிகள்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643661</id>
    <revision>
      <id>1935573</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:43:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    = இராமானந்த சுவாமிகள்    |previous   = [[../இராமாயண வெண்பா/]]  | next       = [[../இராமானந்தர்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935573</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="613" sha1="h1azubphp552znirni2wefdnyoqbw30" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    = இராமானந்த சுவாமிகள்  
 |previous   = [[../இராமாயண வெண்பா/]]
 | next       = [[../இராமானந்தர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;153&quot; to=&quot;153&quot; fromsection=&quot;இராமானந்த சுவாமிகள்&quot; tosection=&quot;இராமானந்த சுவாமிகள்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>h1azubphp552znirni2wefdnyoqbw30</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானந்தர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643662</id>
    <revision>
      <id>1935575</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:46:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானந்தர்  |previous   = [[../இராமானந்த சுவாமிகள்/]]  | next       = ../இராமானுச அய்யங்கார்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935575</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="617" sha1="5fh6h66dgo7beaoyr9e5ywlu26d3ngv" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானந்தர்
 |previous   = [[../இராமானந்த சுவாமிகள்/]]
 | next       = [[../இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;153&quot; to=&quot;153&quot; fromsection=&quot;இராமானந்தர்&quot; tosection=&quot;இராமானந்தர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>5fh6h66dgo7beaoyr9e5ywlu26d3ngv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643663</id>
    <revision>
      <id>1935576</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:47:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)   |previous   = [[../இராமானந்தர்/]]  | next       = ../இராமானு...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935576</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="743" sha1="n3a0rg1k16au4lmdb645cleadsy5w9o" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி) 
 |previous   = [[../இராமானந்தர்/]]
 | next       = [[../இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;153&quot; to=&quot;154&quot; fromsection=&quot;இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)&quot; tosection=&quot;இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)&quot; /&gt;</text>
      <sha1>n3a0rg1k16au4lmdb645cleadsy5w9o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643664</id>
    <revision>
      <id>1935577</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:49:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.  |previous   = [[../இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)/]]  | nex...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935577</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="731" sha1="j37b5n3qhmzbk6rq8furcxh5q6ijtjy" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.
 |previous   = [[../இராமானுச அய்யங்கார் (அரியக்குடி)/]]
 | next       = [[../இராமானுசக் கவிராயர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;154&quot; to=&quot;154&quot; fromsection=&quot;இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.&quot; tosection=&quot;இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி.&quot; /&gt;</text>
      <sha1>j37b5n3qhmzbk6rq8furcxh5q6ijtjy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசக் கவிராயர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643665</id>
    <revision>
      <id>1935578</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:51:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானுசக் கவிராயர்  |previous   = [[../இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி./]]  | next       = ../இராமான...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935578</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="663" sha1="joo9cgwifown8kzzft205kk29f8pfst" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானுசக் கவிராயர்
 |previous   = [[../இராமானுச அய்யங்கார், தி.கி./]]
 | next       = [[../இராமானுச நாவலர், வே./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;154&quot; to=&quot;154&quot; fromsection=&quot;இராமானுசக் கவிராயர்&quot; tosection=&quot;இராமானுசக் கவிராயர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>joo9cgwifown8kzzft205kk29f8pfst</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643666</id>
    <revision>
      <id>1935581</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:54:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானுச நாவலர், வே.  |previous   = [[../இராமானுசக் கவிராயர்/]]  | next       = ../இராமானுச நாவல...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935581</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="639" sha1="jo9alylwyn8phiife10vx70ijegoins" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானுச நாவலர், வே.
 |previous   = [[../இராமானுசக் கவிராயர்/]]
 | next       = [[../இராமானுச நாவலர், வே.2/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;154&quot; to=&quot;155&quot; fromsection=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.&quot; tosection=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.&quot; /&gt;</text>
      <sha1>jo9alylwyn8phiife10vx70ijegoins</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நாவலர், வே.2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643667</id>
    <revision>
      <id>1935582</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:57:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராமானுச நாவலர், வே.2   |previous   = [[../இராமானுச நாவலர், வே./]]  | next       = ../இராமானுச நூற்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935582</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="644" sha1="8ro3553u8wdtebq84ygsumaxhyu0nvk" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராமானுச நாவலர், வே.2 
 |previous   = [[../இராமானுச நாவலர், வே./]]
 | next       = [[../இராமானுச நூற்றந்தாதி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;155&quot; to=&quot;155&quot; fromsection=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.2&quot; tosection=&quot;இராமானுச நாவலர், வே.2&quot; /&gt;</text>
      <sha1>8ro3553u8wdtebq84ygsumaxhyu0nvk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுச நூற்றந்தாதி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643668</id>
    <revision>
      <id>1935583</id>
      <timestamp>2026-05-20T13:58:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானுச நூற்றந்தாதி  |previous   = [[../இராமானுச நாவலர், வே.2/]]  | next       = [[../இராமானுசர்/]]...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935583</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="632" sha1="rx1u7ymixefpvff2xvhr890cm3xg4f8" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானுச நூற்றந்தாதி
 |previous   = [[../இராமானுச நாவலர், வே.2/]]
 | next       = [[../இராமானுசர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;155&quot; to=&quot;156&quot; fromsection=&quot;இராமானுச நூற்றந்தாதி&quot; tosection=&quot;இராமானுச நூற்றந்தாதி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>rx1u7ymixefpvff2xvhr890cm3xg4f8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643669</id>
    <revision>
      <id>1935584</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:01:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமானுசர்  |previous   = [[../இராமானுச நூற்றந்தாதி/]]  | next       = ../இராமானுசர் தாலாட்டு/...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935584</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="578" sha1="2b6c4jkkdyicc6r0pabfmtt2pm4q1u6" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமானுசர்
 |previous   = [[../இராமானுச நூற்றந்தாதி/]]
 | next       = [[../இராமானுசர் தாலாட்டு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;156&quot; to=&quot;157&quot; fromsection=&quot;இராமானுசர்&quot; tosection=&quot;இராமானுசர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>2b6c4jkkdyicc6r0pabfmtt2pm4q1u6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசர் தாலாட்டு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643670</id>
    <revision>
      <id>1935586</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:04:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராமானுசர் தாலாட்டு   |previous   = [[../இராமானுசர்/]]  | next       = ../இராமானுசலு நாயுடு, எச...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935586</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="638" sha1="lvlal7iuyzvc5n6kkj5qdbepyy057e8" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராமானுசர் தாலாட்டு 
 |previous   = [[../இராமானுசர்/]]
 | next       = [[../இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;157&quot; to=&quot;158&quot; fromsection=&quot;இராமானுசர் தாலாட்டு&quot; tosection=&quot;இராமானுசர் தாலாட்டு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>lvlal7iuyzvc5n6kkj5qdbepyy057e8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643671</id>
    <revision>
      <id>1935587</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:06:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.   |previous   = [[../இராமானுசர் தாலாட்டு/]]  | next       = ../இராமேச்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935587</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="683" sha1="r9skmpi1mg7s91um0bbv1nhp5kb1icm" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி. 
 |previous   = [[../இராமானுசர் தாலாட்டு/]]
 | next       = [[../இராமேச்சுரக் கோவை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;158&quot; to=&quot;158&quot; fromsection=&quot;இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.&quot; tosection=&quot;இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி.&quot; /&gt;</text>
      <sha1>r9skmpi1mg7s91um0bbv1nhp5kb1icm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேச்சுரக் கோவை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643672</id>
    <revision>
      <id>1935588</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:08:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமேச்சுரக் கோவை  |previous   = [[../இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி./]]  | next       = ../இராமேசுவர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935588</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="623" sha1="rk2spmrd1s6zbk25xkni6fdmo0jncw0" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமேச்சுரக் கோவை
 |previous   = [[../இராமானுசலு நாயுடு, எசு.சி./]]
 | next       = [[../இராமேசுவரம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;158&quot; to=&quot;158&quot; fromsection=&quot;இராமேச்சுரக் கோவை&quot; tosection=&quot;இராமேச்சுரக் கோவை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>rk2spmrd1s6zbk25xkni6fdmo0jncw0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/219</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643673</id>
    <revision>
      <id>1935589</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:12:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935589</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9371" sha1="9xxvv4mkfpr6aj3jrnsytttbqimwluv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர் குடல்‌ மற்றும்‌ பெருங்குடல்‌ புற்று197}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;வேதி நேர்குடலழற்சி&lt;/b&gt; (chemical protitis). சில மேநாட்டு மருத்துவர்கள்,‌ சில உறுத்தும்‌ மூலிகை நீர்மங்களை நேர் குடலில்,‌ மலக்குடல்‌ கழுவல்‌ வடிவில்‌ கொடுப்பதால்‌, இவ்வகை அழற்சி ஏற்படும்‌.

&lt;b&gt;எக்ஸ்‌ கதிர்‌ நேர் குடலழற்சி&lt;/b&gt;. இவ்வகை அழற்சி குறிப்பாகப்‌ பெண்களில்‌, கருப்பைக்‌ கழுத்துப்‌ புற்று நோய்‌ மருத்துவத்தின்‌ சிக்கலாக ஏற்படும்‌. ரேடிய ஊசிப் பதிவு (radium needle implantation) அல்லது வேறு வித எக்ஸ்‌ கதிர்‌ மருத்துவத்தின் போது, கருப்பைக்கு மிக அண்மையிலுள்ள நேர் குடல்‌, கதிர் வீச்சுக்கு உள்ளாகி, குறு மற்றும்‌ நெடு அழற்சி ஏற்பட மிகு வாய்ப்புகள்‌ உள்ளன. இதில்,‌ குருதி ஒழுக்கு, சீதப் போக்கு, நேர் குடல்‌ குறுகல்‌ போன்றவை ஏற்படும்‌.
{{right|—&lt;b&gt;கு. சிவஞானம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. D.C. Sabiston, &lt;i&gt;Tex tbook of Surgery&lt;/i&gt;, Thirteenth Edition, W.B. Saunders co., Philadelphia, 1986; L.W. Way, &lt;i&gt;Current Surgical Diagnosis &amp; Treatment&lt;/i&gt;, Eighth Edition, Appleton and Lange, Connecticut, 1988; S.I.Schwaartz et. al., &lt;i&gt;Principles of Surgery&lt;/i&gt;, Fifth Edition, McGraw-Hill Book Company, Newyork, 1988.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;125&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;126&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் குடல்‌ மற்றும்‌ பெருங்குடல்‌ புற்று&lt;/b&gt;}}

இப்புற்று நோயின்‌ அடிப்படைக்‌ காரணம்‌ புலனாகவில்லை. ஆயினும்,‌ இதனை ஏற்படுத்த வல்ல காரணிகளாகச்‌ சில நோய்களையும்,‌ தொடர்பு நிலைகளையும்‌ கூறலாம்‌. அவை பெருங்குடல்‌ அடினோமேட்டஸ்‌ தண்டுக்‌ ௧ழலைகள்‌ (adenomatous polyps of the colon) கருப்பை அல்லது மார்பகப்‌ புற்று நோய்,‌ குரோன்‌ நோய்‌ போன்றவையாகும்‌. மேலை நாடடவர்களுக்கு, இப்புற்று நோய்‌ பெருமளவில்‌ ஏற்படுவதற்கு, அவர்கள்‌ மிகையாக விலங்குக்‌ கொழுப்பை உண்பதே காரணம்‌ எனக்‌ கருதப் படுகிறது.

40 வயதுக்கு மேற்பட்டவர்களுக்கு, பொதுவாக இப்புற்று நோய்‌ ஏற்படுகிறது. இது 75% இறங்கு பெருங்குடல்‌ நேர் குடல்–வளை குடல்‌ ஆகியவற்றிலும்‌, 10% குறுக்குப்‌ பெருங்குடலிலும்‌, 15% சீக்கம்‌ மற்றும்‌ ஏறு பெருங்குடலிலும்‌ ஏற்படுகிறது. இது கழலையாகவோ, அல்லது வட்டமான இறுக்கும்‌ கழலையாகவோ (annular constricting tumour) தோற்றமளிக்கலாம்‌.

சீக்கம்‌ முதல்‌ குறுக்குப்‌ பெருங்குடலின்‌ பெரும்‌ பகுதி வரை வலப் பெருங்குடல்‌ எனவும்‌, எஞ்சிய பகுதி இடப்‌ பெருங்குடல்‌ எனவும்‌ கொள்ளலாம்‌. வலப்‌ பெருங்குடல்‌, கரு வளச்சியின் போது தோன்றும்‌ மையக்‌ குடற்பகுதியிலிருந்து தோன்றி, அதற்குண்டான குருதித்‌ தேவையையே பெறுகிறது. வலப்‌ பெருங்குடலின்‌ பெரும் பணி, நீரை உட்கவர்வதாகும்‌. எனவே, அங்குள்ள மலப் பொருள்‌ நீர்மமாக இருக்கும்‌. இடப்‌ பெருங்குடல்‌ ௧ரு வளர்ச்சியின்‌ போது தோன்றும்‌ பின்‌ குடல்‌ பகுதியில்‌ தோன்றி, அதற்குண்டான குருதித்‌ தேவையைப்‌ பெறுகிறது. இதன்‌ இன்றியமையாப்‌ பணி சேமிப்பும்,‌ கழிவும்‌ ஆதலால்,‌ இங்குள்ள மலப்‌ பொருள்‌ கெட்டியாக இருக்கும்‌.

வலப் பெருங்குடல்‌ புற்று நோய்‌, பெரும்பாலும்‌ கழலையாகிப்‌ புண்ணுடன்‌ குடல்‌ குழலுக்கு துருத்தியிருக்கும்‌. குருதிப் போக்கு மிகுந்திருப்பதுடன், ‌ குருதிச்‌ சோகையும்‌, நோயாளிக்கு வலிமையின்மையும்‌ காணப் படும்‌. ஆனால்,‌ குருதி, மறை குருதியாக (occult blood) மலத்துடன்‌ கலந்து, நோயாளியின்‌ பார்வைக்குத்‌ தெரியாதவாறு இருக்கும்‌.

இடப்‌ பெருங்குடலில்‌ தோன்றும்‌ புற்று நோய்‌ பெரும்பாலும்‌, குடலைச்‌ சுற்றி வட்டமாகக்‌ குடல்‌ அடைக்கும்‌ வண்ணம்‌ இறுகிக்‌ காணப் படும்‌. எனவே, பெரும்பாலும்‌ மலச் சிக்கலும்‌, சில வேளைகளில்‌ பேதியும்‌, மாறி, மாறி இருப்பதுடன்‌, நோயாளிக்கு விட்டு, விட்டு உதர விதானம்‌ வலிக்கும்‌.

&lt;b&gt;அறிகுறி&lt;/b&gt;. வழக்கத்திற்கு மாறான மலக் கழிப்பு, வயிற்று வலி, குருதிச்‌ சோகை ஆகியன அறிகுறிகளாகும்‌. இந்நோயால்‌ ஏற்படும்‌ சிக்கல்களாகக்‌ குடல் சுவர்‌ துளையுறுதல்‌, அதனால்‌, விளையும்‌ உதரவுறை அழற்சி, குருதி நாளப்‌ பாதிப்பால்‌ ஏற்படும்‌ பெருமளவு குருதிப் போக்கு, குடல்‌ அடைப்பு, குடல்‌ முறுக்கல்‌ (volvulus), புற்றுக் ‌கழலை வளர்ச்சியால்‌ அருகிலுள்ள கருப்பை, சிறுநீரகம்‌ குழாய்‌ ஆகியவை அழுந்துதல்‌ போன்றவை உள்ளன.

குடல்‌ காசநோய்‌, பெருங்குடல்‌ புண்ணுடை அழற்சி, தீவிரமற்ற தொங்கு கழலை, பால் வினை நோயான லிம்போக்ரானுலோமா வெனிரம்‌ (&lt;i&gt;Lymphogranuloma venerum&lt;/i&gt;) சாதாரண பெருங்குடல்‌ புண்‌ போன்றவையும்‌, புற்று நோய்‌ போன்று தோற்றமளிக்க வாய்ப்பு இருப்பதால்‌, இவற்றை வேறுபாட்டு நோய்‌ அறுதியிடலின்‌ போது, நன்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9xxvv4mkfpr6aj3jrnsytttbqimwluv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமேசுவரம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643674</id>
    <revision>
      <id>1935590</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:15:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமேசுவரம்  |previous   = [[../இராமேச்சுரக் கோவை/]]  | next       = [[../இராமையர்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935590</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="547" sha1="nwy8ow20bbrarn16sjap26p5ccqtwvg" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமேசுவரம்
 |previous   = [[../இராமேச்சுரக் கோவை/]]
 | next       = [[../இராமையர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;158&quot; to=&quot;161&quot; fromsection=&quot;இராமேசுவரம்&quot; tosection=&quot;இராமேசுவரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>nwy8ow20bbrarn16sjap26p5ccqtwvg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/967</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643675</id>
    <revision>
      <id>1935591</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:26:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;உயரலாம். இதற்குக் காரணம் தெளிந்த கருத்துகளும் சிறந்த கற்கும் முறைகளும் உழைப்பும் ஆகும்.  &lt;b&gt;கற்றல் பாதையில் ஏற்படும் தேக்க நிலைக்கான கார...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935591</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9148" sha1="cw9vmi60l1gawk41kyp06q0z9mvdvex" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கற்றல்‌ தேக்கம்‌|939|கற்றல் மாற்றம்}}&lt;/noinclude&gt;உயரலாம். இதற்குக் காரணம் தெளிந்த கருத்துகளும் சிறந்த கற்கும் முறைகளும் உழைப்பும் ஆகும்.

&lt;b&gt;கற்றல் பாதையில் ஏற்படும் தேக்க நிலைக்கான காரணங்கள்:&lt;/b&gt; அ) குறைகள் நிறைந்த கற்பித்தல், ஆ) தவறாகக் கற்றல், இ) ஒரே சீரான கடின நிலை கற்றலில் இல்லாமல் இருத்தல், ஈ) படிப்படியான முன்னேற்றத்திற்குத் தாம் கற்றுக் கொண்டவற்றை வேறு துறைகளில் பயன்படுத்த வாய்ப்புகளை ஏற்படுத்துதல். இது பயிற்சி மாற்றம் எனப்படும். உ) ஊக்கம் குறைதல், ஆர்வம் குறைதல் போன்ற சில காரணிகள்.

கற்றலின் போது ஒவ்வொரு மாணாக்கரும் இத்தகைய தேக்க நிலையை அடையும்போது, ஆசிரியர் மாணாக்கரை மீண்டும் கற்கச் செய்வது மிக அவசியம். எடுத்துக்காட்டாக, கற்கும் முறையினை மாற்றுதல். பரிசு போன்ற புற ஊக்கிகளைப் பயன்படுத்துதல், போட்டியிடத் தூண்டுதல் போன்றவை அத்தகைய தேக்க நிலையிலிருந்து விடுபட உதவும். இதைத் தவிர மாணவர்களைக் கற்றலுக்கு ஊக்குவிக்கும்போது, கற்கும் பொருள்களை எளிதானவற்றிலிருந்து கடினமானவற்றிற்குத் தெளிவாகவும் முறைப்படியாகவும் அமைத்தல் வேண்டும். மேலும், தக்க சமயத்தில் ஓய்வு கொடுப்பதால் களைப்பு அல்லது சோர்வை நீக்க முடியும்.

கற்றலின் விரைவு அதிகரிக்கவில்லையே என்று கவலை கொள்ளத் தேவையில்லை. ஏனெனில், கற்றல் தேக்கம் என்பது ஒரு இன்றியமையாத நிலையாகும். இது ஒருவன் மேலும் முன்னேறுவதற்குரிய அடிப்படையாகும். உடலியல் எல்லைவரை ஒருவனால் உயர்ந்த அளவு கற்கும் எல்லை) முயன்று கற்பது என்பது சாதாரண செயல் அன்று.

மாணாக்கர்கள் கற்றலில் எவ்வாறு முன்னேறுகிறார்கள் என்பதை ஆசிரியர் அறிந்துகொள்ளக் சுற்றல் பாதைகள் உதவி செய்கின்றன. தனியாள் வேற்றுமைகள் இதன்மூலம் புலனாகின்றன. கற்றலின் முன்னேற்றத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கேற்றவாறு ஆவன செய்யவும் கற்றல் பாதைகள் உதவுகின்றன.
{{Right|&lt;b&gt;ஈ.ஞா.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;Biebler R.F.,&lt;/b&gt; Psychology Applied to Teaching, Houghton Mifflin, Boston, Massachusetts, 1978.

&lt;b&gt;Biggle M.L. and Hunt, M.P.,&lt;/b&gt; Psychological Foundations of Education: An Introduction to Human Development and Learning, Harper and Row, New York, 1968.

{{larger|&lt;b&gt;கற்றல் மாற்றம்:&lt;/b&gt;}} ஒரு கற்றல் சூழலில் ஒருவர் தாம் கற்ற சிந்தனைப் பழக்கம், அறிவு, திறன்கள், மனப்பாங்குகள் போன்றவற்றை மற்றொரு புதிய கற்றல் சூழலுக்கு எடுத்துச் செல்லும் நிகழ்ச்சி கற்றல் மாற்றம் (Trasfer of Learning) எனக் குறிக்கப்படும்.

கற்றல் மாற்றம் மூவகைப்படும். முன்னொரு சூழலில் கற்றவை பின்னொரு சூழலில் கற்க வேண்டியவற்றுக்கு உதவினால், அந்நிகழ்ச்சி நேர்மறைக் கற்றல் மாற்றம் (Positive Transfer of Learning) எனப்படும். முன்னொரு சூழலில் கற்றவை பின்னொரு சூழலில் கற்க வேண்டியவற்றுக்கு இடையூறு செய்யுமானால், அந்நிகழ்ச்சி எதிர்மறைக் கற்றல் மாற்றம் (Negative Transfer of Learning) எனப்படும். முன்னொரு சூழலில் கற்றவை பின்னொரு சூழலில் கற்க வேண்டியவற்றுக்கு உதவியோ இடையூறோ செய்யவில்லையென்றால் அந்நிகழ்வு இன்மைக்கற்றல் மாற்றம் (Zero Transfer of Learning) எனப்படும்.

கற்றல் மாற்றம் எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பது குறித்து அறிவுப்புலக் கோட்பாடு, ஒத்த கூறுகள் கோட்பாடு, பொதுமைக் கூறுக் கோட்பாடு என்னும் மூன்று கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன.

&lt;b&gt;அறிவுப்புலக் கோட்பாடு:&lt;/b&gt; உள்ளம் நினைவுத் திறன், பகுத்தறிவு போன்ற பல்வகையான அறிவுப்புலங்களால் ஆனது. உடற்பயிற்சியால் தசை வலிமையைப் பெருக்குவதைப் போல், ஒவ்வோர் அறிவுப் புலத்தையும் பயிற்சியால் வளர்க்கலாம் என்பதே அறிவுப்புலக் கோட்பாட்டின் (Theory of Formal Discipline) அடிப்படை, குறிப்பிட்ட பாடத்துறையில் பயிற்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுப்புலத்திற்கு வலிவூட்டும் என்று இக்கொள்கை குறிக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, இலத்தீன் மொழியில் ஏற்படும் பயிற்சி நினைவுத் திறனை வளர்ப்பதற்கும் கிரேக்க மொழி பயிலுதற்கும் உதவும் என நம்பப்பட்டது. இப்போது இக்கொள்கை ஒவ்வாததாகக் கருதப்படுகிறது.

&lt;b&gt;ஒத்த கூறுகள் கோட்பாடு&lt;/b&gt; தாண்டைக்கு (Thorndike) என்பவர் கற்றல் மாற்றம் குறித்துக் கூறியது. இரு செயல்களிலும் ஒத்த கூறுகள் (Identical Elements) மிகுந்திருந்தால் ஒரு செயலைக் கற்றபின், அடுத்த செயலைக் கற்கும்போது கற்றல் மாற்றம் மிகும் என்பது ஒத்த கூறுகள் கோட்பாடு ஆக்கி (Hockey) விளையாட்டிலும் கால்பந்து விளையாட்டி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cw9vmi60l1gawk41kyp06q0z9mvdvex</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643676</id>
    <revision>
      <id>1935592</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:38:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமையர்  |previous   = [[../இராமேசுவரம்/]]  | next       = [[../இராமையா, பி.எஸ்./]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935592</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="520" sha1="4qmdrrrttdomf1407v1gehfpef66mc5" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமையர்
 |previous   = [[../இராமேசுவரம்/]]
 | next       = [[../இராமையா, பி.எஸ்./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;161&quot; to=&quot;162&quot; fromsection=&quot;இராமையர்&quot; tosection=&quot;இராமையர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>4qmdrrrttdomf1407v1gehfpef66mc5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராமையா, பி.எஸ்.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643677</id>
    <revision>
      <id>1935593</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:41:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராமையா, பி.எஸ்.  |previous   = [[../இராமையர்/]]  | next       = [[../இராய் சரத் சந்திரர்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935593</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="572" sha1="msw28vp9ytzq6s0ukynfkcvmyyp7e27" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராமையா, பி.எஸ்.
 |previous   = [[../இராமையர்/]]
 | next       = [[../இராய் சரத் சந்திரர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;162&quot; to=&quot;163&quot; fromsection=&quot;இராமையா, பி.எஸ்.&quot; tosection=&quot;இராமையா, பி.எஸ்.&quot; /&gt;</text>
      <sha1>msw28vp9ytzq6s0ukynfkcvmyyp7e27</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/220</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643678</id>
    <revision>
      <id>1935594</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:41:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935594</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10002" sha1="ak4x3h8kaonmbpb7auvgon2vb4bkeot" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|198 நேர் குடல்‌ வழி உணர்வகற்றல்‌}}&lt;/noinclude&gt;ஆராய வேண்டும்‌. பெருங்குடல்‌ புற்று நோய்க்கு,  அறுவையே சிறந்ததாகும்‌. குடல்‌ சுவரில்‌ புற்றுக் கழலையுடையோர்‌, மருத்துவத்திற்குப்‌ பின்‌ ஏறத் தாழ 5 ஆண்டுகள்‌ வரை உயிர்‌ வாழ இயலும்‌. புற்று நோய்த்‌ திசுக்கள்‌ குடல்‌ சுவரை மட்டுமன்றி, அண்மையிலுள்ள நிண நீர்‌ முடிச்சு, கல்லீரல்‌, எலும்பு‌ போன்றவற்றையும்‌ பாதித்திருந்தால்‌, நலமடைய வாய்ப்பு இல்லை. ஆனால்,‌ குருதிப் போக்கு, குடல்‌ அடைப்புப்‌ போன்றவற்றைக்‌ குறைக்க வழி செய்யலாம்‌. அறுவை மேற்கொள்ள முடியாத நிலையில்,‌ 5 ஃபுளூரோயுரேசில்‌ போன்ற மருந்துகளைக்‌ கொண்டு வேதி மருத்துவமோ, எக்ஸ்–கதிர்‌ மருத்துவமோ செய்து, நோயை ஓரளவு தணிக்கலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;கு. சிவஞானம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. D.C.Sabiston, &lt;i&gt;Text book of Surgery&lt;/i&gt;, Thirteenth Edition, W.B. Saunders,Co., Philadelphia, 1986; Maxwell M. Wintrobe et. al., &lt;i&gt;Harrison’s Principles of Internal Medicine&lt;/i&gt;, Eleventh Edition, McGraw-Hill Book Company, Newyork, 1987.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;126&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;127&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் குடல்‌ வழி உணர்வகற்றல்‌&lt;/b&gt;}}

துயிலூட்டி அல்லது உணர்விழப்பு மருந்தை நேர் குடலில்‌ செலுத்துவதன்‌ மூலம்‌ மறதி, உறக்கம் ‌அல்லது உணர்விழப்பு நிலையை ஏற்படுத்தும்‌ முறை, நேர் குடல்‌ வழி உணர்வகற்றல்‌ (rectal anaesthesia) எனப் படுகிறது. பொதுவாக, இம்முறை உணர்விழப்பு முன்‌ மருத்துவம்‌ (anaesthetic premedication), அடிப்படை உணர்வகற்றல்‌ (basal anaesthesia), போன்ற நிலைகளை உண்டாக்கப்‌ பயன் படுகிறது. அதாவது, உணர்விழப்பிற்கு முன்,‌ மருத்துவத்திற்கு உட்பட்டவர்‌ சலனமற்ற வலி உணர்ச்சி குறைந்த நிலையில்,‌ அறுவை அரங்குக்குள்‌ கொண்டு செல்ல ஆயத்த நிலையில்‌ இருப்பார்‌. அடிப்படை உணர்வகற்‌றலுக்கு உட்பட்டவர்‌ ஆழ்ந்த மயக்க நிலையில்‌ இருப்பார்‌.

நேர்‌ குடல் வழி உணர்வகற்றல்‌ முறை 1847–1884இல்‌ மிகவும்‌ புகழ் பெற்று இருந்தது. அக்காலத்தில்‌ ஈதர்‌ என்னும்‌ எளிதில்‌ ஆவியாகும்‌ நீர்ம மருந்தை, 50°C வெப்பத்திற்கு உட்படுத்தி, நேர்‌ குடலில்‌ செலுத்தி, உணர்விழப்பை உண்டாக்‌கினர்‌. நாளடைவில்‌ குடல்‌ வெடிப்பு, குருதி பேதி போன்ற பல தீய விளைவகள்‌ ஏற்பட்டதையொட்டி, இம்முறையைக்‌ கை விட்டு விட்டனர்‌. காத்மி என்பார்,‌ ஈதருடன்‌ காரன்‌ எண்ணெய்க்‌ (Carron oil) கலந்து, அறை வெப்ப நிலையில்‌ நேர்‌ குடலில்‌ செலுத்தி, உணர்விழப்பை ஏற்படுத்தினால், வேண்டா விளைவுகள்‌ ஏற்படா என்று காட்டினார்‌. பிறகு, நாளடைவில்‌ அவெர்ட்டின்‌, பாரால்டிஹைடு, தயோபெண்டோன்‌ போன்றவற்றை நேர் குடலில்‌ செலுத்தி, அடிப்படை உணர்வகற்றலை ஏற்படுத்தினர்‌.

&lt;b&gt;பயன்&lt;/b&gt;‌. மிரட்சியுற்ற நோயாளிகளை ஊக்கப் படுத்தல்‌ (எ–டு: தைராய்டு மிகு இயக்க நிலையால்‌ (hyperthyroidism) மன நிலை பாதிக்கப் பட்டோர்‌), குழந்தைகளின்‌ வலிப்பைக்‌ கட்டுப் படுத்ததுதல்‌, ஆழ்ந்த உறக்கத்தை உண்டாக்கிப்‌ படிப் படியாக விழிப்புணர்வு பெறுதல்‌, பொது உணர்விழப்பு, மருந்துகளின்‌ கூடுதல்‌ தேவையைக்‌ குறைத்தல்‌ ஆகியவை இவ்வகை உணர்வகற்றலால்‌ ஏற்படும்‌ பயன்களாகும்‌. மேலும்,‌ தலை அறுவை, முற்றிய ஆஸ்துமா ஆகிய நிலைகளிலும்‌ இம்முறை பயன் பட்டது.

&lt;b&gt;குறைகள்&lt;/b&gt;‌. உணர்விழப்புக்கு உட்படல்‌ ஒருவருக்‌கொருவர்‌ மாறு படுவதால்‌, தேவையான மருந்தளவைத்‌ துல்லியமாக வரையறுத்தல்‌ எளிதன்று. பொதுவாக, இம்முறையில்‌ விரைவாக மருந்து உட்கவரப் படுவதால்‌, தவறுதலாக மிகையளவில்‌ கொடுக்க நேர்ந்தால்,‌ மருந்தை வெளியேற்றப்‌ போதுமான நேரம்‌ கிடைக்காது. இவ்வகை உணர்விழப்பு முறையில்‌ ஏற்படும்‌ உறக்க நேர அளவு மாறுபாடு கொண்டு இருக்கும்‌.

சில சமயங்களில்,‌ இதய குருதிக்‌ குழாய்‌ மண்டலம்‌, சுவாச மண்டலம்‌ சில முக்கிய உடல்‌ இயங்கியல்‌ வினைகள்‌ ஆகியவை பாதிப்பிற்குள்ளாகலாம்‌. இவ்வகை உணர்வகற்றல்‌ முறையில்‌ நோயாளி சுய நினைவு அடைவது, படிப் படியாக நிகழ இருப்பதால்,‌ முழு நேரக்‌ கண்காணிப்புத்‌ தேவைப் படும்‌. இம்முறையில்‌, மருந்து உட்கவர்தலைப்‌ பாதிக்கப்‌ பல காரணங்கள்‌ இருக்கலாம்‌. எனவே, சில சமயம்‌ சரியான உணர்விழப்பு நிலையை ஏற்படுத்த, நச்சு அளவில்‌ மருந்து தேவைப் படும்‌.

&lt;b&gt;நேர்குடல்‌ வழி உணர்வகற்றும்‌ முறை&lt;/b&gt;. உணர்விழப்பு மருந்தைச்‌ செலுத்துவதற்கு, 6 மணி நேரத்திற்கு முன்‌, நேர் குடலைக்‌ கழிவுப்‌ பொருள்‌ இன்றித்‌ தூய்மைப் படுத்தும்‌ எனீமா தர வேண்டும்‌. (அவசர நிலைகளில்,‌ எனீமா கட்டாயமாகும்‌). பிறகு குருதி அழுத்தம்‌, நாடித்‌ துடிப்பு, மூச்சு ஆகியவற்றின்‌ விவரங்களை அறிந்து கொண்டு, நோயாளியை அடிப் புறத்தில்‌ ஒருக்களித்து, இடுப்பைச்‌ சற்றே மடக்கிப்‌ படுக்க வைக்க வேண்டும்‌. பிறகு, ஆசன வாய்‌ வழியாக, ஒரு சிறிய ரப்பர்க்‌ குழாயை நேர் குடலில்‌ நுழைத்துத்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ak4x3h8kaonmbpb7auvgon2vb4bkeot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/968</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643679</id>
    <revision>
      <id>1935595</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:43:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;லும், ஓடுதல், பந்தைக் குறிபார்த்தல், உடல்வலிமை ஆகியன ஒத்த கூறுகளாக இருப்பதால், ஒரு விளையாட்டில் தேர்ச்சி பெறின், அடுத்த விளையாட்டிலும்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935595</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9671" sha1="79t9cwnkoupf7h9at6tmrr74ipkes8c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கற்றல் மாற்றம்|940|கற்றல் மையங்கள்}}&lt;/noinclude&gt;லும், ஓடுதல், பந்தைக் குறிபார்த்தல், உடல்வலிமை ஆகியன ஒத்த கூறுகளாக இருப்பதால், ஒரு விளையாட்டில் தேர்ச்சி பெறின், அடுத்த விளையாட்டிலும் தேர்ச்சி பெறுவர் என்பது கற்றல்மாற்ற விதியாகும். அதுபோலத் தமிழைக் கற்ற ஒருவர் பிறமொழிகளைக் கற்பதை விட மலையாளத்தை விரைவில் கற்பார் என்பதற்குக் காரணம் இவ்விரு மொழிகளிலும் உச்சரிப்பு, தொடர் அமைப்பு, சொல் போன்ற ஒத்த கூறுகள் இருத்தலே.

&lt;b&gt;பொதுமைக் கூறுக் கோட்பாடு:&lt;/b&gt; ஒரு செயலில் உள்ள விதிகள் அல்லது பொதுமைகளை ஒருவர் புரிந்து கொள்ளுகையில், அதே போன்ற மற்றொரு செயலில் இவ்விதிகள் கற்றல் மாற்றமாகப் பயன்படுகின்றன. என்பது சூடு (Judd) என்பாரின் கொள்கை. இக்கருத்தை விளக்கச் செய்த சோதனை இதுவே. நீருள்ள பாத்திரத்தின்கீழ் ஒரு நாணயம் வைக்கப்பட்டது. ஒரு மாணவர் குழுவிற்கு ஒளிவிலகலின் விதிகள் விளக்கப்பட்டன. மற்றொரு மாணவர் குழுவிற்கு இவ்விதிகள் கற்றுத் தரப்படவில்லை. இரு குழு மாணவர்களுக்கும் பாத்திரத்திற்குள் அமிழ்ந்திருந்த நாணயத்தைக் குறி வைத்துச் சுடும் போட்டி நடந்தது. ஒளிவிலகல் விதியைக் கற்ற மாணவர் குழு சரியாகக் குறி வைத்துச் சுட்டது. அவ்விதியைக் கற்காத மாணவர் குழு குறி வைக்கத் தவறியது. இச்சோதனையிலிருந்து விதிமுறைகளை ஒளிவிலகலில் கற்றலே குறி வைத்துச் சுடும் மற்றொரு செயலுக்கு மாற்றம் ஆகியது.

கற்றல் மாற்றம் ஆசிரியர்களுக்குத் தேவையான செய்திகளைச் சுட்டுகிறது. கற்றல் மாற்றம் தானாக நடைபெறாது. இதைக் கற்பிப்பதால் ஏற்படுத்த முடியும் என்பதும் பாடம் கற்பிக்கும்போது, முன்னர்க் கற்பித்த பாடச் செயலிலும் பின்னர்க் கற்பித்த பாடச் செயலிலும் உள்ள ஒத்த கூறுகளைச் சுட்டிக் காட்ட வேண்டும் என்பதை ஆசிரியர் உணருதல் வேண்டும். அதே போல், ஒவ்வொரு பாடம் கற்பிக்கும் போதும் அதிலுள்ள விதி அல்லது பொதுமைகளை எடுத்துக் காட்டுவது இன்றியமையாதது. இவ்வாறு செய்வதால் மாணவரிடம் எதிர்மறைக் கற்றல் மாற்றம் நிகழ்வது தடுக்கப்படுகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;Biehler, R.F.,&lt;/b&gt; Psychology, Applied to Teaching, Houghton Mifflin, Boston, Massachusetts, 1978.

&lt;b&gt;Bigge, M.L. and Hunt, M.P.,&lt;/b&gt; Psychological Foundations of Education: An Introduction to Human Development and Learning, Harper and Row, New york, 1968.

{{larger|&lt;b&gt;கற்றல் மையங்கள்:&lt;/b&gt;}} பொதுவாகப் பள்ளி வகுப்பறைகளில் ஆசிரியரின் நேரடிக் கற்பித்தலின் வழியே மாணவரின் கற்றல் இருந்து வருகிறது. இவ்வாறின்றி, மாணவர் தாமாகவே தம் சொந்த முயற்சியால் கற்றுக் கொள்ளுவதற்கு வசதிகளையும் வாய்ப்புகளையும் கொண்ட இடத்தினைக் கற்றல் மையம் (Learning Centre) எனக் கல்வியாளர்கள் வரையறுக்கின்றனர். பெரிதும் புகழ்ந்து பேசப்பட்ட தனியாள் கற்றல் (Individualisation of Learning), கண்டறந்து கற்றல் (Discovery Learning), கருவி வளம் வழிக் கற்றல் (Resource–based Learning) போன்ற கற்றல் முறைகள் 1960-ஆம் ஆண்டுகளில் வளர்ந்தபோது, கற்றல் மையத்தின் தேவை பெரிதும் உணரப்பட்டது. இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா போன்ற வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் தொடக்க நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் தாமாகவே கற்றுக் கொள்ளுவதற்கு வேண்டிய அனைத்து வசதிகளும் கொண்ட கற்றல் மையங்கள் பள்ளியிலோ வேறு இடங்களிலோ இயங்குகின்றன.

சிறந்த கற்றல் மையத்திற்கு நான்கு கூறுகள் (Elements) இன்றியமையாதன. அவை: 1. மாணவர் கற்றுக் கொள்ளுவதற்கென்று ஓர் அறை; 2. பல வகைப்பட்ட, முறையாக வரையறுக்கப்பட்ட நூல்கள், பாடநூல்கள், கற்றல் துணைக் கருவிகள்; 3. மாணவர்க்குக் கடினமான இடங்களில் பயிற்றுவித்தல் உதவி (Tutorial Help) செய்யக் கூடிய வல்லுநர்கள்; 4. மாணவரின் வருகை, கற்றல் வளர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கவனிக்கும் அமைப்பு ஆகியன.

கற்றல் மையம் ஓரளவு நூலகத்தைப் போல் இருப்பினும், இரண்டும் ஒன்றல்ல. நூலகத்தில் பல்வகையான கற்றல் நூல்கள் இருக்கும். ஆனால், அங்கு மாணவர்களின் வயது, திறன், ஆர்வம், தேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தரப்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட நூல்கள் (Structured Materials) இருப்பதில்லை. மேலும், கற்றல் மையத்தில் இருப்பது போன்று, மாணவர்களுக்குப் பயிற்றுவித்தலில் தேவைப்படும் போது உதவக்கூடிய வல்லுநர்கள் இருப்பதில்லை; நூலகங்களில் மாணவரின் வளர்ச்சி, கற்றலின் அளவு ஆகியவற்றை மதிப்பீடு செய்து அறிவிக்கும் அமைப்பு ஏதும் இல்லை.

கற்றல் மையங்களில் பலவகைகள் நடைமுறையில் உள்ளன. ஒரு பாடம் அல்லது அது தொடர்பான பாட அறிவு பற்றி நிரல்வழிக் கற்றல் முறையில் கற்பிக்கும் இடம் கற்றல் ஆய்வகம் (Learning Laboratory) எனப்படுகிறது. இம்மாதிரி மையங்கள் அமெரிக்காவில் அதிகம். முன்அனுமதி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>79t9cwnkoupf7h9at6tmrr74ipkes8c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராய் சரத் சந்திரர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643680</id>
    <revision>
      <id>1935596</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:43:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராய் சரத் சந்திரர்   |previous   = [[../இராமையா, பி.எஸ்./]]  | next       = ../இராயல் மானிடவியல்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935596</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="648" sha1="lxanthn2cy69ts171788febljm52gbg" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராய் சரத் சந்திரர் 
 |previous   = [[../இராமையா, பி.எஸ்./]]
 | next       = [[../இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;163&quot; to=&quot;163&quot; fromsection=&quot;இராய் சரத் சந்திரர்&quot; tosection=&quot;இராய் சரத் சந்திரர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>lxanthn2cy69ts171788febljm52gbg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935597</id>
      <parentid>1935596</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T14:44:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935597</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="648" sha1="j2us5y2h6eq4f81ovp06uavgqmv6urr" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராய் சரத் சந்திரர் 
 |previous   = [[../இராமையா, பி.எஸ்./]]
 | next       = [[../இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;163&quot; to=&quot;164&quot; fromsection=&quot;இராய் சரத் சந்திரர்&quot; tosection=&quot;இராய் சரத் சந்திரர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>j2us5y2h6eq4f81ovp06uavgqmv6urr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643681</id>
    <revision>
      <id>1935598</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:49:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்  |previous   = [[../இராய் சரத் சந்திரர்/]]  | next       = ../இராலே...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935598</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="703" sha1="3m6uvsxd281l19r47hrwzdp1txbjptd" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்
 |previous   = [[../இராய் சரத் சந்திரர்/]]
 | next       = [[../இராலே சர் வால்ட்டர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;164&quot; to=&quot;165&quot; fromsection=&quot;இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்&quot; tosection=&quot;இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3m6uvsxd281l19r47hrwzdp1txbjptd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராலே சர் வால்ட்டர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643682</id>
    <revision>
      <id>1935599</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:53:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராலே சர் வால்ட்டர்  |previous   = [[../இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்/]]  | next       = ../இராவண...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="645" sha1="pijj23ppqhijcnbmxmmrtrd20obqhas" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராலே சர் வால்ட்டர்
 |previous   = [[../இராயல் மானிடவியல் நிறுவனம்/]]
 | next       = [[../இராவண காவியம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;165&quot; to=&quot;167&quot; fromsection=&quot;இராலே சர் வால்ட்டர்&quot; tosection=&quot;இராலே சர் வால்ட்டர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>pijj23ppqhijcnbmxmmrtrd20obqhas</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவண காவியம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643683</id>
    <revision>
      <id>1935600</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:57:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இராவண காவியம்  |previous   = [[../இராலே சர் வால்ட்டர்/]]  | next       = [[../இராவணன்‌/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pag...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935600</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="563" sha1="hnaz7nrnlk1ntxvmxvliob66f7ttqt1" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இராவண காவியம்
 |previous   = [[../இராலே சர் வால்ட்டர்/]]
 | next       = [[../இராவணன்‌/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;167&quot; to=&quot;168&quot; fromsection=&quot;இராவண காவியம்&quot; tosection=&quot;இராவண காவியம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>hnaz7nrnlk1ntxvmxvliob66f7ttqt1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/221</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643684</id>
    <revision>
      <id>1935601</id>
      <timestamp>2026-05-20T14:59:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935601</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10030" sha1="thxee2klyo2k17vf5oy3knoqfhfglhc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர் குழாய்க்‌ கொதி கலன்‌ 199}}&lt;/noinclude&gt;தேவையான மருந்தை மெதுவாகப்‌ பீச்சான்‌ மூலம்‌ செலுத்த வேண்டும்‌. பிறகு, ஒட்டு நாடா கொண்டு, ரப்பர்க்‌ குழாய்‌ இடம்‌ நகராமல்‌ இருக்குமாறு ஒட்ட வேண்டும்‌. நோயாளி தேவைப்பட்ட அளவுக்கு உணர்விழந்த பிறகே, ரப்பர்க்‌ குழாயை வெளியே எடுக்க வேண்டும்‌. அதற்கு முன்‌ எடுத்து விட்டால்‌, குடலுக்கு உள்ளே இருக்கும்‌ மருந்து வெளி வரக் கூடும்‌; மாறாக, மருந்தளவு மிகுந்து விட்டாலும்‌, ரப்பர்க்‌ குழாய்‌ மூலம்‌ வெளியே எடுக்க அது உதவும்‌.

ஆக்சிஜன்‌ செயற்கைச்‌ சுவாச முறைக்குத்‌ தேவையான கருவிகள்,‌ தேர்ந்த மயக்குநர்‌ ஆகிய வாய்ப்பு இராத நிலையில்,‌ இவ்வகை உணர்வகற்றல்‌ முறையைக்‌ கையாளக் கூடாது. பிறகு, நோயாளி உணர்வகன்ற நிலையின்‌ தொடக்கம்‌ முதல்‌ நன்கு நினைவு திரும்பும்‌ வரை, அவருடைய இன்றியமையா உடலியல்‌ வினைகளை (எ–டு: இதயக் குருதிக்‌ குழாய்‌ மண்டலப்‌ பணி, சுவாச இயக்கம்‌) குறுகிய இடைவெளிகளில்‌ கவனித்தவாறே இருக்க வேண்டும்‌.

நோயாளிக்கு நன்கு அறிமுகமான மருத்துவப்‌ பணியாளர்‌ ஒருவரால்,‌ நோயாளியின்‌ அறையிலேயே இம்முறையைக்‌ கையாளலாம்‌. எனவே, நோயாளி அச்சமின்றி மயக்க நிலைக்கு உள்ளாவதால்‌, அறுவை அரங்குக்குக்‌ கொண்டு செல்ல வசதியாக உள்ளது. குறிப்‌பாகக்‌ குழந்தைகளிடத்தில்‌ ஒத்துழைப்பை எதிர் பாக்க இயலாத நிலையில்‌, இவ்வகை உணர்வகற்றல்‌ முறையைப்‌ பயன் படுத்தி, அவர்களை அறுவை அரங்குக்குக்‌ கொண்டு செல்லலாம்‌. இம்முறையைக்‌ கொண்டு, நாளக் குழல்‌ ஆய்வு (catheterisation), குருதி நாள வரை படத்‌ தயாரிப்புப்‌ (angiography) போன்றவற்றை மேற்கொள்ளலாம்‌. இவ்வகை உணர்வகற்றப் பட்ட நோயாளியை மிகுந்த வலி ஏற்படுத்தக்‌ கூடிய அறுவைக்கு அப்படியே உட்படுத்தி விட முடியாது. ஆனால்‌, கூடுதல்‌ உணர்விழப்பு மருந்துகளைக்‌ கொடுப்பதன்‌ மூலம்‌ (எ–டு:பகுதி உணர்விழப்பு மருந்து அல்லது மூச்சு வழிப்‌ பொது உணர்விழப்பு மருந்து) வேண்டிய அறுவை முறையை மேற்கொள்ளலாம்‌.

தற்போது நோய் குடல்‌ வழி உணர்வகற்றல்‌ முறையை அரிதாகவே பயன் படுத்துகின்றனர்‌. முக்கியமாகக்‌ குழந்தைகளுக்கு இம்முறையைச்‌ சில சமயங்களில்‌ மேற்கொள்வர்‌. தற்போது கேட்டமின்‌, தயோபெண்டால்‌, பாரால்டிஹைடு போன்றவை நேர் குடல்‌ வழி உணர்விழப்பு முன்‌ மருந்தாகவோ, அடிப்படை உணர்வகற்று மருந்தாகவோ பயன் படுகின்றன. மூச்சுப்‌ பாதை அடைப்பு, மூச்சு ஒடுக்கம்‌, குருதி மிகு அழுத்தம்‌, குருதிக் குறை அழுத்தம்‌, இதயச்‌ செயல்‌ திறன்‌ குன்றல்,‌ கடும்‌ குருதிச்‌ சோகை, கல்லீரல்‌ மற்றும்‌ சிறுநீரகத்‌ திறன்‌ குன்றல்‌, நேர் குடல்‌ பாதிப்பு போன்ற நிலைகளில்‌ நேர் குடல்‌ வழி உணர்வகற்றல்‌ முறையைக்‌ கையாளக் கூடாது.
{{right|—&lt;b&gt;கு. சிவஞானம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. D.E. Hale, &lt;i&gt;Anaesthesiology&lt;/i&gt;, Second Edition, F.A.Dravis Do., Philadelphia, 1963: V.J. Collins, &lt;i&gt;Principles of Anaesthesiology&lt;/i&gt;, Kothari Book Depot, Bombay, 1972.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;127&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;128&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் குழாய்க்‌ கொதி கலன்‌&lt;/b&gt;}}

இது நீர்க் குழாய்க்‌ கொதி கலன்களில்‌ ஒரு வகை. இவ்வகைக்‌ கொதி கலன்களில்‌ குழாய்கள்‌ நேரான வடிவத்திலும்,‌ சம நீளத்திலும்‌ இருக்கும்‌. இவை ஒரே வகை அமைப்பில்,‌ இணையாக அமைந்திருக்கும்‌. இவற்றின்‌ இரு முனைகளும்‌, தலைக் குழாய்‌ அமைப்புடன்‌ (headers) இணைக்கப்‌ பட்டிருக்கும்‌.

தலைக் குழாய்‌ வடிவமைப்பைப்‌ பொறுத்துப்‌ பெட்டி வகை, குறுக்கு வகை என இவை இரு வகையாகப்‌ பிரிக்கப் படுகின்றன. பெட்டி வகை, தலைக்‌ குழாய்க்‌ கொதி கலன்களில்‌ விலை குறைந்தது. இதில்‌ தலைக் குழாயின்‌ பரப்பு, குழாய்‌ அச்சுக்கு நேர் குத்தாக இருக்க வேண்டும்‌. எனவே, இது கிடைத் தளத்திற்குச்‌ செங்குத்தாக இருக்க இயலாது. ஏனெனில்,‌ குழாய்கள்‌ கிடைத் தளத்திற்குச்‌ சற்று சரிவாக அமைக்கப் பட வேண்டும்‌. இதனால்‌, சுழலை எளிதாகக் கட்டுப் படுத்தலாம்‌.

குறுக்கு  (sectional) வகைத்‌ தலைக் குழாய்க்‌ கொதி கலன்கள்‌ உணர்‌ அழுத்தத்திற்கு ஏற்றவை. தலைக் குழாயின்‌ பரப்பு கிடைத் தளமாக இராமையால்‌, தலைக் குழாயினை வார்ப்பினாலோ, அடித்து வடித்தல்‌ (forging) மூலமாகவோ உருவாக்கலாம்‌. இவ்வகையில்‌, தலைக்‌ குழாய்‌ கிடைத் தளத்திற்குச்‌ செங்குத்தாகவும்‌ அமைக்கப் படுகிறது. இவ்வகைக்‌ கொதி கலன்களை உருவாக்கும் போது, முதலில்‌ குழாய்கள்‌அவற்றிற்கென ஏற்படுத்தப்பட்ட துளைகளில்‌ பொருத்தப் படுகின்றன. பிறகு, இவை ஒரு தனிப் பட்ட தொழில்‌ நுட்பத்தைப்‌ பயன் படுத்தித்‌ தலைக் குழாயின்‌ சுவரில்‌ இணைக்கப் படுகின்றன. இது பற்று வைப்பு முறையினை விடச்‌ சிறந்தது. ஏனெனில்‌, குழாயை நீக்க வேண்டிய கட்டாயம்‌ ஏற்படும் போது, அதனை மட்டும்‌ தனியே அகற்றி விடலாம்‌.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>thxee2klyo2k17vf5oy3knoqfhfglhc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/969</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643685</id>
    <revision>
      <id>1935602</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:00:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;மையங்கள் (Appointment Centres) என்று ஒரு வகைக் கற்றல் மையங்கள் இங்கிலாந்தில் உள்ளன. இங்கு எந்தவொரு பாடத் துறை குறித்து ஒரு மாணவர் முன்கூட்டியே சுற்க...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935602</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9477" sha1="o2et5jbmvxxis88qlbop2a6c1d8u7x9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கற்றளி|941|கறுப்புப்‌ பணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;மையங்கள் (Appointment Centres) என்று ஒரு வகைக் கற்றல் மையங்கள் இங்கிலாந்தில் உள்ளன. இங்கு எந்தவொரு பாடத் துறை குறித்து ஒரு மாணவர் முன்கூட்டியே சுற்க விருப்பம் தெரிவிக்கின்றாரோ, அவருக்குக் குறிப்பிட்ட நாளில் அப்பாடத்தை அவரே கற்றுத் தெளிவதற்குரிய தாமே கற்றுக் கொள்ள உதவும் நூல்கள் (Self–instructional Materials) ஆயத்த நிலையில் வைக்கப்படும். மாணவர் தாமே கற்றுக் கொள்ளலாம். இங்கிலாந்தில் கற்றல் வள மையம் (Learning Resource Centre) என்னும் மற்றொரு வகைக் கற்றல் மையமும் உள்ளது. இங்குக் கற்றல் துணைக் கருவிகள் தேவையான அளவுக்கு இருக்கும்; கற்க வரும் மாணவர்க்கு உதவ வல்லுநர்களும் இருப்பர்.
{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;Davies, W.J.K.,&lt;/b&gt; Alternatives to Class Teaching in Schools and Colleges, Council of Educational Technology, London, 1980.

{{larger|&lt;b&gt;கற்றளி:&lt;/b&gt;}} கருங்கற்களை ஒன்றின் மீது ஒன்றாக அடுக்கிக் கட்டப்படும் கோயில், கற்றளி (கல்+தளி) எனப்படும். இதனைக் கட்டடக் கோயில் எனவும் சொல்லலாம். பல்லவர் காலத்தில் தொடங்கப்பட்ட கற்றளி முறை சோழர் காலத்திலும் பாண்டியர் காலத்திலும் பெருவளர்ச்சி பெற்றது. முதன் முதலாக அடி முதல் முடி வரை கருங்கற்களை அடுக்கிக் கற்றளிகளை அமைத்த பெருமை இராசசிம்ம பல்லவனைச் சாரும்.

கற்றளிகள் தோன்றுவதற்கு முன்பு தமிழகத்தில் மரக்கோயில்கள், களிமண் கோட்டங்கள், செங்கற் கோயில்கள். குடைவரைகள் ஆகியன இருந்தன. செங்கற் கோயில்கள் பல பிற்காலச் சோழர் காலத்தில் கற்றளிகளாக மாற்றப்பட்டன. கற்றளிகள் பல காலம் அழிவுறாமல் நிற்கும் சக்தி வாய்ந்தவை.

கற்றளிகள் முதலில் ஒரு தளத்துடன் கட்டப்பட்டன. பின்னர் அவை பல தளங்களுடனும் பல மண்ட பங்களுடனும் பரிவார தேவதைகளுக்கென்று தனிக் கோயில்களுடனும் வளர்ச்சியடைந்தன. காஞ்சி கைலாசநாதர் கோயில், மாமல்லபுரத்துக் கடற்கரைக் கோயில், பனைமலைக் கோவில், காஞ்சி வைகுந்தப் பெருமாள் கோயில், உத்தரமேரூர் சுந்தரவரதர் கோவில், திருவதிகை வீரட்டானேசுவரர் கோயில் முதலான பல்லவர் காலத்தனவும், சோழர் காலத்திய விசயாலய சோழீசுவரமும், சீனிவாச நல்லூர் அரங்கநாதர் கோயில், சோமூர் சோழீசுவரர் கோயில். திருமழபாடி வைத்திநாதசுவாமி கோயில், தஞ்சைப் பெரியகோயில், கங்கைகொண்ட சோழேச்சுரர் கோயில், தாராசுரம் ஐராவதேசுவரர் கோயில், திருபுவனம் கம்பகரேசுரர் கோயில் ஆகியனவும் இன்றும் பொன்றாது நிலயும் கற்றளிகள் ஆகும்.
{{Right|&lt;b&gt;ம.இ.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;கறுப்புப் பணம்&lt;/b&gt;}} என்பதைப் பற்றிய விளக்கம் முழுமையாகப் கிடைப்பதரிது. இதனைக் குறித்துப் பல்வேறு வரையறைகள் அறிஞர்களால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கறுப்பு நிறம் என்பது பொதுவாகத் தீமைக் கருத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. பொது ஒழுக்கம், சமுதாய ஒழுக்கம் ஆகிய பண்புகளை மீறிச் சட்டத்திற்கு உட்படாமல் இருப்பதுதான் கறுப்புப் பணத்தின் (Black Money) தன்மையென அதனை ஆராய்ந்த வாஞ்சுக் குழு (Wanchoo Committee) கூறியுள்ளது. இக்குழுவை இந்திய மைய அரசு 1969-ஆம் ஆண்டு அமர்த்தியது.

இரண்டாம் உலகப்போர்க் காலத்தில் கறுப்புப் பணம், கறுப்புச் சந்தை (Black Market) போன்ற சொற்கள் மிகையான அளவில் வழக்கத்திலிருந்தன. போர்க் காரணமாகப் பல பொருள்களின் விற்பனை மீது கட்டுப்பாடுகள் கொண்டு வரப்பட்டன. அப்பொருள்களின் தேவை மிகுந்து பற்றாக்குறை காணப்பட்டதால் மக்கள் பதுக்கல் செய்யத் தொடங்கினர். அரசின் கட்டுப்பாடுகளை மீறி மறைவாகக் கொடுக்கப்பட்ட, வாங்கப்பட்ட பணம் கறுப்புப் பணம் என்றாயிற்று. காலப்போக்கில் கறுப்புப்பணம் பரவலாக எல்லாத் துறைகளிலும் வளரத் தொடங்கியது. மறைவான இடம் அல்லது கறுப்புச் சந்தை அல்லாத கொடுக்கல் வாங்கல்களிலும் கறுப்புப் பணம் வளரத் தொடங்கியது. இன்று கறுப்புப் பணம் என்கிற சொல், கணக்கில் வாராத பணத்தையும் (Unaccounted Money Income), மறைக்கப்பட்ட பணத்தையும் (Concealed Money) குறிக்கிறது. அதனோடு அரசுக்குத் தெரிவிக்கப்படாமல் வைக்கப்பட்டிருக்கும் சொத்துகளும், கணக்கில் வாராத நகை, தங்கம், வெள்ளி, வீட்டுமனை முதலியவற்றை வைத்திருப்பதும் கறுப்புப் பணத்தில் அடங்கும்.

வரி ஏய்ப்பும், மறைமுகப் பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் கறுப்புப் பணத்தின் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துகின்றன. உலகில் பொதுவாக எல்லா நாடுகளிலும் சட்டமுறைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருளாதார, வாணிக நடவடிக்கைகள் இயங்குவதால் கறுப்புப் பணம் வழக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. ஆனால், இந்தியாவில் இது ஓர் இணைப் பொருளா-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o2et5jbmvxxis88qlbop2a6c1d8u7x9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இராவணன்‌</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643686</id>
    <revision>
      <id>1935605</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:04:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  இராவணன்‌   |previous   = [[../இராவண காவியம்/]]  | next       = [[../இரான்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வியற்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935605</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="499" sha1="ox0tdc2k9pgrhpij7b52gkhi64l28lq" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  இராவணன்‌ 
 |previous   = [[../இராவண காவியம்/]]
 | next       = [[../இரான்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;168&quot; to=&quot;172&quot; fromsection=&quot;இராவணன்‌&quot; tosection=&quot;இராவணன்‌&quot; /&gt;</text>
      <sha1>ox0tdc2k9pgrhpij7b52gkhi64l28lq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரான்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643687</id>
    <revision>
      <id>1935606</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:09:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இரான்  |previous   = [[../இராவணன்‌/]]  | next       = [[../இரி/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935606</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="453" sha1="3g8jhifs0fv7iyq12sdcrjc3tjxi0lu" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இரான்
 |previous   = [[../இராவணன்‌/]]
 | next       = [[../இரி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;172&quot; to=&quot;172&quot; fromsection=&quot;இரான்&quot; tosection=&quot;இரான்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3g8jhifs0fv7iyq12sdcrjc3tjxi0lu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643688</id>
    <revision>
      <id>1935607</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:12:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இரி  |previous   = [[../இரான்/]]  | next       = [[../இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935607</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="482" sha1="3rsm39cfh4tshv33drem59llj5lf5f1" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இரி
 |previous   = [[../இரான்/]]
 | next       = [[../இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;172&quot; to=&quot;173&quot; fromsection=&quot;இரி&quot; tosection=&quot;இரி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3rsm39cfh4tshv33drem59llj5lf5f1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643689</id>
    <revision>
      <id>1935609</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:16:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =   இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்  |previous   = [[../இரி/]]  | next       = [[../இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்/]]...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935609</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="644" sha1="amebgo9i1xunwyd6y4jflperhy6pssb" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =   இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்
 |previous   = [[../இரி/]]
 | next       = [[../இரிச்சு மார்கரட் எல்டன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf&quot; from=&quot;173&quot; to=&quot;173&quot; fromsection=&quot;இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்&quot; tosection=&quot;இரிச்சுமாண்டு மேரி எலன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>amebgo9i1xunwyd6y4jflperhy6pssb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/970</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643690</id>
    <revision>
      <id>1935610</id>
      <timestamp>2026-05-20T15:22:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;தார (Parallel Economy) அமைப்பாகவே இயங்கி வருகிறது.  இந்தியாவின் ஐந்தாண்டுத் திட்டக் காலத்தில் பொருளாதாரக் கட்டமைப்புகளுக்காகப் பெருமளவில் பல திட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935610</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10560" sha1="6v0nuhgu5ptdqltzikpyfeh5kjafgiq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கறுப்புப் பணம்|942|கறுப்புப் பணம்}}&lt;/noinclude&gt;தார (Parallel Economy) அமைப்பாகவே இயங்கி வருகிறது.

இந்தியாவின் ஐந்தாண்டுத் திட்டக் காலத்தில் பொருளாதாரக் கட்டமைப்புகளுக்காகப் பெருமளவில் பல திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன. பெரும் தொழில்களை ஏற்படுத்தி நடத்தவும் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளவும் பல பெரிய கட்டமைப்புகள் உருவாயின. அவற்றால் நிலங்களின் விலை உயரத் தொடங்கியது. வாஞ்சுக் குழுவின் கணக்கின்படி பெரு நகரங்களில் கட்டடங்கள், மனைகள் நிலங்கள் வாங்குவதில் 50 விழுக்காடு கறுப்புப் பணமாகவும், 50 விழுக்காடு வெள்ளைப் பணமாகவும் தொகை தரப்படுகிறது.

பற்றாக்குறைக்‌ காலங்களிலும்‌, பணவீக்கக்‌ காலங்களிலும்‌ சமூக விரோதிகள்‌ மிகையான அளவில்‌ கறுப்புப்‌ பணத்தை உற்பத்தி செய்கின்றனர்‌. வெளிநாட்டுப்‌ பொருள்களைக்‌ கடத்துவதாலும்‌ தங்கம்‌, வைரம்‌ போன்ற விலையுயர்ந்த பொருள்‌களைக்‌ கடத்துவதாலும்‌ பெருமளவில்‌ கறுப்புப்‌ பணம்‌ உருவாகிறது.

அயல்நாட்டுத்‌ தொழில்‌ உரிமம்‌, இறக்குமதி உரிமங்கள்‌, மூலப்‌ பொருள்களை வாங்குவதிலும்‌ விற்பதிலும்‌ உருவாகும்‌ அயற்செலாவணி ஆகிய துறைகளில்‌ கறுப்புப்‌ பணம்‌ பெருகுகிறது. எடுத்துக்‌காட்டாக, மூலப்‌ பொருள்களும்‌ இடைநிலைப்‌ பொருள்களும்‌ கறுப்புச்‌ சந்தையில்‌ 300 முதல் 500 விழுக்காடு அளவிற்கு உயர்ந்த அளவில்‌ விற்பனை செய்யப்படுகின்றன. அயல்நாட்டிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்படுகின்ற பொருள்களிலிருந்து பெறப்படும்‌ தரகுப்‌ பணம்‌, ஆதாயப்‌ பணம்‌ ஆகியவை சுவிட்சர்‌லாந்து, பல்கேரியா, கென்யா, இந்தோனேசியா, பெய்ரூட்டு, ஆங்காங்கு (Hongkong) போன்ற நாடுகளிலுள்ள வங்கிகளில்‌ சேமிக்கப்படுகின்றன. சில நாட்டு வங்கிகள்‌ கறுப்புப்‌ பணத்‌ தன்மையை மந்தணமாகப்‌ பாதுகாக்கும்‌ வசதிகள்‌ அளிப்பதால்‌ அதற்குத்‌ தனி வட்டி செலுத்திக்‌ கறுப்புப்‌ பணத்தைப்‌ பாதுகாக்கின்றனர்‌.

கறுப்புப்‌ பணத்தால்‌ வரி வருவாயும்‌, அரசாங்‌கத்திற்குச்‌ சேரவேண்டிய சட்டமுறையான பணமும்‌ தடுக்கப்படுகின்றன. வரிக்‌ கொள்கையும்‌, பணவியற்‌ கொள்கையும்‌ (Monetary Policy) பெருமளவில்‌, கடுமையான முறையில்‌ தோல்வியைத்‌ தழுவுகின்‌றன. பணவீக்கத்தைக்‌ (Inflation) கட்டுப்படுத்துவதற்கு அரசு பணவியற்‌ கொள்கையின்‌ மூலம்‌ சில கொள்கைகளை அறிவிக்கும்போது கறுப்புப்‌ பண அமைப்பு எதிராகச்‌ செயற்படுகிறது. பண அளிப்பைக்‌ கட்டுப்‌படுத்தும்‌ கொள்கையைச்‌ (Policy of Controlled Money Supply) செயற்படுத்த, அரசு வட்டிவீதத்தை மாற்றியமைக்கும்பொழுது, கறுப்புப்‌ பணப்‌ பொருளாதார அமைப்பு தாராளமாகக்‌ கடன்களைக்‌ குறைந்த வட்டிக்கு வழங்குகிறது. அரசு பொருளாதாரத்தின்‌ முன்னுரிமையற்ற துறைகளுக்கு (Non-Priority Sector) பணம்‌ செல்லக்கூடாது என்று விரும்பிக்‌ கட்டுப்படுத்தினால்கூட நடைமுறையில்‌ அது நிறைவேறுவதில்லை. இத்துறைகளுக்கு வேண்‌டிய நிதியைக்‌ கறுப்புப்‌ பொருளாதார அமைப்பு வழங்குகிறது. இந்நிலையைப்‌ பற்றி வாஞ்சுக்‌ குழு இந்தியப்‌ பொருளாதாரத்தின்‌ கறுப்புப்‌ பணம்‌ புற்றுநோயைப்‌ போன்று வளர்ந்து வருகிறதென்றும்‌, இந்‌நிலையைக்‌ கட்டுப்படுத்தவில்லையென்றால்‌ பொருளாதாரமே அழிந்துவிடும்‌ என்றும்‌ எச்சரிக்கை செய்‌துள்ளது.

கறுப்புப்‌ பணத்தின்‌ அளவைப்‌ பொருளாதார அறிஞர்களும்‌, பல ஆய்வுக்‌ குழுக்களும்‌ கணக்கிட முயற்‌சி செய்துள்ளனர்‌. கறுப்புப்‌ பண நடவடிக்கைகள்‌ பெரும்பாலும்‌ சட்டமுறையற்ற நடவடிக்கைகளால்‌ மறைவாகச்‌ செயற்படுவதால்‌ சரியான அளவில்‌ கணக்கிட முடிவில்லை. வாஞ்சுக்‌ குழு மேற்‌கொண்ட ஆய்வறிக்கையின்படி உரு. 100 கோடியிலிருந்து உரூ. 15,000 கோடி வரை கறுப்புப்‌ பணம்‌ இந்தியாவில்‌ வழக்கத்தில்‌ இருக்கலாமென மதிப்பிடப்‌படுகிறது. பொருளியல்‌ அறிஞர்‌ நிக்கோலசு கால்டர்‌ (Nicholas Kaldor) 1956-இல்‌ வருமான வரி ஏய்ப்‌பின்‌ மூலம்‌ உரூ. 200 கோடிமுதல்‌ உரூ. 300 கோடி வரை கறுப்புப்‌ பணம்‌ இந்தியாவில்‌ உற்பத்தியாகலாம்‌ எனக்‌ குறிப்பிட்டிருக்கிறார்‌. சஞ்சய்‌, குப்தா (Sanjay &amp; Gupta) என்ற இரண்டு பொருளியல்‌ அறிஞர்கள்‌ உரூ. 20,000 கோடி அளவில்‌ கறுப்புப்‌ பணம்‌ இந்தியாவில்‌ இருக்கலாம்‌ என மதிப்பிட்டுள்ளனர்‌. வேறு சிலர் உரூ. 47,000 கோடி அளவில்கூட கறுப்புப்‌ பணம்‌ இருக்கலாம்‌ என மதிப்பிட்டுள்ளனர்‌.

கறுப்புப்‌ பணத்தின்‌ அளவு நாட்டின்‌ மொத்த உற்பத்தியில்‌ எந்த விழுக்காட்டின்‌ எல்லைக்குள்‌ இருக்கிறது என்பதைப்‌ பன்னாட்டு நிதி அமைப்புக் கணக்கிட்டுள்ளது. இக்கணக்கின்படி இந்தியாவில்‌ தான்‌ மற்ற நாடுகளைவிடக்‌ கறுப்புப்‌ பணம்‌ மிகுதியாக உள்ளது. இதன்‌ விவரத்தை அட்டவணையில்‌ காணலாம்‌.

கறுப்புப்‌ பணம்‌ பெரும்பாலும்‌ சட்டமுறையற்ற வழிகளில்‌ செலவழிக்கப்படுகிறது. தேர்தல்‌ செலவுகள், அரசியல்‌ கட்சி நன்கொடை, போலியான பெயர்களில்‌ சொத்துகள்‌, போலியான பெயர்களில்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6v0nuhgu5ptdqltzikpyfeh5kjafgiq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/972</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643691</id>
    <revision>
      <id>1935616</id>
      <timestamp>2026-05-20T16:05:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பற்றாக்குறை ஏற்படவில்லை. அக்கால கட்டத்தில் பொருளாதாரம் தேக்கநிலையில் இருந்து, பொருள் உற்பத்தியும் மிகக் குறைவாக இருந்தது. இந்நிலை இர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935616</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10183" sha1="ar03cc020o8w189a3x9jmrftek4l67e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கறுப்புப்‌ பணம்‌|944|கறுப்புப்‌ பணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;பற்றாக்குறை ஏற்படவில்லை. அக்கால கட்டத்தில் பொருளாதாரம் தேக்கநிலையில் இருந்து, பொருள் உற்பத்தியும் மிகக் குறைவாக இருந்தது. இந்நிலை இரண்டாம் உலகப்போர்க் காலத்தில் மாறியது. அரசு மிகையான அளவில் போர்ச்செலவை மேற்கொண்டதால், போர்க்கால நடவடிக்கைகளுக்காகப் பல பொருள்களை அரசு தன் தேவைக்கு எடுத்துக் கொண்டது. அதனால், பற்றாக்குறை ஏற்பட்டது. பற்றாக்குறை ஏற்பட்ட பொருள்களை அரசு கட்டுப்படுத்தி, விலைகளை வரையறுத்துப் பங்கீட்டுத் துறைகளின் மூலம் மக்களுக்குக் கொடுத்தது. இதன் காரணமாக ஊக வாணிகமும் (Speculation) பதுக்கலும் (Hoarding) கறுப்புச் சந்தையும் மிகை ஆதாயம் பெறும் நோக்கமும் (Profiteering) வளர வாய்ப்பு ஏற்பட்டது.

இந்தியா விடுதலையடைந்த பின்னரும் அரசு அயற்செலாவணியைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்குடன் ஏற்றுமதி இறக்குமதித் துறைகளில் பல்வேறு கட்டுப்பாட்டு விதிகளைச் செயற்படுத்தியது. சட்டங்களின் மூலம் கறுப்புப் பண நடவடிக்கைகளைத் தடுக்க அரசு முயன்றது. ஆனால், அரசியல் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களின் மறைமுக ஆதரவு இருந்தமையால் கறுப்புப் பண வளர்ச்சியின் அளவைக் கட்டுப்படுத்த இயலவில்லை. வாஞ்சுக் குழுவின் முன் பலவகைப் பேராளர்கள் இந்தியாவில் கறுப்புப் பணம் பெருகுவதற்கு அரசியல் சூழ்நிலையே காரணம் என்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளனர். தேர்தல் செலவுகள் மிக முக்கிய காரணமாகக் கருதப்படுகின்றன. வாணிகத்திலும் இலஞ்ச நடவடிக்கைகள் மிகையான அளவில் பெருகுவதால் கறுப்புப்பணம் பெருகத் தொடங்கியது. மறைமுகமாகத் தரகுகளைக் கொடுப்பது, சில சலுகைகளைப் பெறுவதற்கு இலஞ்சம் அளிப்பது, சில வாணிக இடங்களை வாடகைக்கு விடுவதற்கும் விற்பத்ற்கும் பகடி என்று சொல்லப்படுகின்ற மிகைப் பணத்தைக் கொடுப்பது ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க சில காரணங்களாகும். இவை போன்றே உயர்ந்த விற்பனை வரியும் கலால் வரியும் காரணங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

வருமான வரிச் சட்டங்களையும், பிற வரிச் சட்டங்களையும் முழுமையாக நடைமுறைப்படுத்த இயலாமல் இருப்பதால் கறுப்புப் பண அளவைக் கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. மக்கள் மனத்தில் வரிசெலுத்த வேண்டுமென்ற உணர்வு குறைந்து வருவதும், கறுப்புப் பண வளர்ச்சிக்கு உதவுகிறது.

அரசு 1936–ஆம் ஆண்டு முதல் கறுப்புப் பண வளர்ச்சியைத் தடுக்கப் பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு வருகிறது. ‘ஐயர் குழு’ (Ayer's Committee) 1936-ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் வருமான வரிச் சட்டத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தப் பரிந்துரை செய்தது. அக்குழு நேர்மையான முறையில் வரி செய்யாமல் செலுத்துவோரை அரசு தொல்லை இருக்கவேண்டுமெனவும், வரி ஏய்ப்பவர்களின் மீது கடுமையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டுமெனவும் வலியுறுத்தியது.

வருமான வரி ஆய்வுக் குழு (Income Tax Investigation Committee) 1947-ஆம் ஆண்டில் தனியார் துறையினர் செய்யும் வரி ஏய்ப்பை ஆராய்ந்து, வரி நிருவாக அமைப்பு முறை சிறப்பான முறையிற் செயற்படப் பல பரிந்துரைகளை வழங்கியது. வரி விசாரணைக் குழு (Taxation Enquiry Commission) 1953-54-இல் நேர்முக வரிகளால் ஏற்படும்வரி ஏய்ப்பையும், பிற நிருவாகக் குறைபாடுகளையும் ஆராய்ந்து, பலவகைச் சட்ட நிருவாக மாறுதல்களைச் செயற்படுத்தப் பரிந்துரை செய்தது. நிக்கோலசு கால்டர் 1956-ஆம் ஆண்டு நேர்முக வரி விதிப்பை ஆராய்ந்து வரி ஏய்ப்பைத் தடுப்பதற்குப் பல புதிய துணை வரிகளை அரசு விதிக்க வேண்டுமென்று வலியுறுத்தினார். சொத்து மேலும், வரி (Wealth Tax), நன்கொடை வரி (Gift Tax), இறந்தவர் சொத்தின் மீது வரி (Death Duties), செலவு வரி (Expenditure Tax) போன்ற வரிகளை விதிக்க வேண்டுமென்று இவர் செய்தார். இவர்தம் பரிந்துரைகளின்மீது பரிந்துரை 1957–58-ஆம் ஆண்டு பல புதிய வரிச்சட்டங்கள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. நேர்முக வரிகள் நிருவாக விசாரணைக் குழு (Direct Taxes Administration Enquiry Committee) 1958-இல் அமைக்கப்பட்டது. வரி ஏய்ப்பைத் தடுக்கவும், வரி செலுத்துவோரின் குறைபாடுகளை நீக்கவும் பல புதிய மாறுதல்களை இக்குழு பரிந்துரை செய்தது. அதுபோன்றே 1969-ஆம் ஆண்டு அமர்த்தப்பட்ட நிருவாகச் சீர்திருத்தக் குழு (Administrative Reforms Commission) வரி ஏய்ப்பவர் மீது பல கடுமையான நடவடிக்கைகளை அரசு மேற்கொள்ள வேண்டுமெனப் பரிந்துரை செய்தது. மேற்கூறிய குழுக்களின் பரிந்துரையின் அடிப்படையில், வரி ஏய்ப்பவர் மீது நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ள வருமான வரி அதிகாரிகளுக்கு அதிகாரங்களை அரசு மிகையான வழங்கியது.

இச்சூழ்நிலையில் தான் 1969-ஆம் ஆண்டு திசம்பர் 19-ஆம் நாள் வாஞ்சுக் குழு மைய அரசால் அமர்த்தப்பட்டது. வாஞ்சுக் குழு 1970-ஆம் ஆண்டு தன் இடைநிலை அறிக்கையை அளித்தது. ஆனால், அவ்வறிக்கையின் விவரங்கள் வெளியிடப்படவில்லை. இருப்பினும், அவ்வறிக்கையின் படி உரூ. 100, 1000&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ar03cc020o8w189a3x9jmrftek4l67e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/222</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643692</id>
    <revision>
      <id>1935626</id>
      <timestamp>2026-05-20T16:11:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935626</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8253" sha1="6eooev33mxxpyl92rbhu4e1cu64fjs2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|200 நேர் குழாய்க்‌ கொதி கலன்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;கொதி கலன்‌&lt;/b&gt;. இதனால்,‌ தலைக் குழாயின்‌ சுவர்‌ பாதிப்படையாது. பொதுவாகப்‌ பயனாகும்‌ வெப்பமூட்டும்‌ முறைகளில்,‌ இவ்வகைக்‌ கொதி கலன்களில்‌ பயன் படுவன பின்வருமாறு:

‌&lt;b&gt;அரை உருளி வடிவக்‌ கணப்பி‌&lt;/b&gt;. நீண்ட மேலமைந்த உருளியுடன்,‌ குறைந்த நீளம்‌ உடைய சிறிய உருளி இணையாக அமைக்கப் பட்டுள்ளது. மேலமைந்த உருளிக்கும்,‌ கீழேயுள்ள உருளிக்கும்‌ இடைப் பட்ட பரப்பு எரியூட்ட உதவுகிறது. நீர்க்‌ குழாய்கள்‌ கணப்பின்‌ பக்கச் சுவர்களை சூழ்ந்துள்ளன. அவை உருளியுடனும்‌, கீழேயுள்ள தலைக்‌ குழாய்களுடனும்‌ இணைக்கப்‌ பட்டுள்ளன. இக்கொதி கலன்களில்‌ நீர்‌, உருளைகளிலிருந்து நீர்‌ ஒரு பக்கத்திலுள்ள தலைக் குழாய்களின்‌ வழியே, இறங்கு குழாய்களின்‌ வழி. சென்று, மறு பக்கத்‌ தலைக் குழாய்‌ வழியே மேலேறி, மீண்டும்‌ உருளையை வந்தடையும்‌. அவ்வாறு, வந்து சேரும்‌ நீரின்‌ பெரும் பகுதி நீராவியாகவும்‌, சிறு பகுதி மிகுந்த வெப்ப நிலையுள்ள நீராகவும்‌ இருக்கும்‌. சூடாக்கப்‌ பட்ட நீர்‌, மற்றும்‌ நீராவியின்‌ அடர்வு குறைவாக இருப்பதால், ‌இது தானாகவே நீர்க்‌ குழாய்களிலிருந்து மேலேறும்‌. நீர்க்‌ குழாய்களைச்‌ சாய்வாக அமைப்பது, நீர்‌ ஓட்டத்திற்கு வசதியாக இருக்கிறது. பின்‌ நீராவி உருளையின்‌ மேற்பகுதியில்‌ தனியாகப்‌ பிரிந்து விடும்‌. இதனைத்‌ தேவைப் படும் போது, நிறுத்து அடைப்பிதழ்‌ (Stop valve) மூலம்‌ எடுத்துக்‌ கொள்ளலாம்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 222
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 450
|oTop = 575
|oLeft = 40
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
காப்புத்‌ திறப்பான்‌ அல்லது அடைப்பிதழ்‌ (Safety valve), நீர்‌ மட்டம்‌ காட்டி, அழுத்த அளவி ஆகியவை உருளையுடன்‌இணைக்கப் பட்டுள்ளன. தலைக் குழாயில்‌ ஒவ்வொரு நீர்க் குழாய்க்கு எதிரிலும்‌, ஒரு மூடியுடன்‌ கொண்ட துளை உள்ளது. நீர்க் ‌குழாயைத்‌ தூய்மையாக்கவும், ‌சோதனையிடவும்‌ இது உதவுகிறது. ஒவ்வொரு தலைக்‌ குழாயின்‌ அடி முனையிலும்,‌ ஒரு சேற்றுப்‌ பெட்டி உள்ளது. நீரிலுள்ள மாசுகள்‌ இதில்‌ தங்கி விடும்‌. அவ்வப்போது, இவை வெளியேற்றப் படுகின்றன.

பேப்காக்‌ மற்றும்‌ வில்காக்ஸ்‌ ஸ்டேய்ன்‌ முல்லர்‌ ஆகிய நிறுவனங்கள்,‌ இவ்வகைக்‌ கொதி கலன்களைத்‌ தயாரிக்கின்றன. இவற்றைத்‌ தலைக் குழாய்க்‌ கொதி கலன்கள்‌ எனவும்‌ குறிப்பிடுவர்‌. இவற்றின்‌ முதன்மைப்‌ பயன்‌ எளிதான முறையில்‌, இவ்வகைக் கொதி கலன்களைத்‌ தூய்மையாக்க இயலும்‌. மேலும்,‌ இவற்றை ஆய்வு செய்வதும்‌ மிக எளிது. தலைக் குழாய்களில்‌ எதிரெதிர்க்‌ குழாய் முனைகளில்‌ உள்ள கைத்துளைகள்‌ இதற்குத்‌ துணையாகின்றன.
{{right|—&lt;b&gt;கே. ஆர்‌. கோவிந்தன்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;128&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;129&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் கோட்டியல்பு&lt;/b&gt;}}

இரண்டு அளவைகளில்,‌ ஒன்றில்‌ ஏற்படும்‌ மாறுதல்‌ மற்றொன்றில்‌ நேர்‌ விகிதப்‌ பொருத்தமுள்ள மாறுதலை விளைவிக்கக்‌ கூடுமானால்‌, அவற்றிற்கிடையே உள்ள உறவு நேர்‌ கோட்டியல்பு (linearity) என்று குறிப்பிடப் படும்‌. அதன்‌ உள்ளீட்டுக்‌ குறிப்பை இரட்டித்தால்,‌ வெளியீட்டுக்‌ குறிப்பு இரட்டிப்பாகும்‌. இந்நிலையில்‌ ஒரு மின்‌ கம்பி நேர்‌ கோட்டியல்புக்‌ கொண்டிருக்கும்‌. ஒரு திரிதடையத்தில்‌ அதன்‌ கன அடிப்படை அழுத்தத்தை இரட்டிப்பாக்கினால்‌, அதன்‌ சேகரிப்பான்‌ மின்னோட்ட மதிப்பு இரட்டிப்பாகும்‌. இந்நிலையில்,‌ நேர்‌ கோட்டியல்பு கொண்டதாகக்‌ கொள்ளப்‌ படும்‌. ஒரு வெற்றிடக்‌ குழலில்,‌ வலை அழுத்தத்தை இரட்டிப்‌பாக்கும் போது, தகட்டு மின்னோட்டம்‌ இரட்டிப்பாகுமானால்,‌ அதுவும்‌ நேர்‌ கோட்டியல்பு காட்டுவதேயாகும்‌.

தொலைக் காட்சிப்‌ பெட்டியில்,‌ படத்தின்‌ பகுதிகளைத்‌ தக்க இடைவெளியிலிருக்குமாறு செய்வதற்கு வரிக்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6eooev33mxxpyl92rbhu4e1cu64fjs2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/223</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643693</id>
    <revision>
      <id>1935627</id>
      <timestamp>2026-05-20T16:53:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935627</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9940" sha1="8auzbovx4bu63jgastfsgivorc76jvl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர் கோட்டு இயக்கம்‌ 201}}&lt;/noinclude&gt;கண்ணோட்டம்‌ (scanning) நேர்‌ கோட்டியல்பு கொண்டதாக இருத்தல்‌ வேண்டும்‌. அப்போதுதான்‌ செங்குத்து வழியிலும்,‌ இடைவெளி சரியாக இருக்கும்‌. நேர்‌ கோட்டியல்பு சரியாக அமையாவிடில்,‌ குறுகியோ, விரிந்தோ, வேறு திரிபுகள்‌ கொண்டோ, படம்‌ தோன்றும்‌.
{{right|—&lt;b&gt;எஸ்‌. சுந்தரசீனிவாசன்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;129&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;130&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் கோட்டு இயக்கம்‌&lt;/b&gt;}}

ஒரு பொருள்‌ தன்‌ இருப்பிடத்தைத்‌ தொடர்ந்து மாற்றும் போது, இயக்கம்‌ நிகழ்கிறது. ஒரு பொருள்‌ இயங்கும் போது, அதிலுள்ள ஒவ்வொரு துகளும்‌ நேர் கோட்டுப்‌ பாதையிலேயே நகர்கிறது என்றால்‌, அப்பொருளின்‌ இயக்கம்‌ நேர் கோட்டு இயக்கம்‌ (rectilinear motion) எனப் படும்‌.

ஒரு பொருள்‌ ஓரிடத்திலிருந்து, மற்றோர்‌ இடத்திற்கு நகர்வதாகக்‌ கொள்ளலாம்‌. அப்போது, அதன்‌ நிறை மையம்‌, A-யிலிருந்து B-க்கு நகர்கிறது. (படம்‌ 1) இவ்வாறு நகரும்‌ பாதை, நேர்‌ கோடு எனில்,‌ பொருளின்‌ இயக்கம்‌ நேர் கோட்டியக்கம்‌ எனலாம்‌. பொருள்‌ நகரும் போது, சுழலக் கூடாது. இந்நிலையில்,‌ பொருளில்‌ உள்ள ஒவ்வொரு புள்ளியும்‌ நகரும்‌ பாதை, நிறை மையம்‌ நகரும்‌ கோட்டிற்கு இணையாக அமைகிறது.

முழுமையான நேர் கோட்டியக்கம்‌ என்பது அன்றாட வாழ்வில்‌ காண முடியாத ஒன்றாகும்‌. எனினும்,‌ சிக்கலான இயக்கங்கள்‌ பற்றிய பகுப்பாய்வுக்கு, இந்நேர் கோட்டியக்கமே அடிப்படையாக இருக்கிறது. நடை முறையில்‌, சில நிகழ்சிகளை ஏறத் தாழ, நேர் கோட்டியக்கமாகவே கொள்ளலாம்‌. எடுத்துக் காட்டுகளாக, மேல்‌ நோக்கிச்‌ செங்குத்‌தாக எறியப் பட்ட பந்தின்‌ இயக்கம்‌, கிடை மட்டமான திசையில்‌ சுடப் பட்ட துப்பாக்கி ரவையின்‌ இயக்கம்‌ (தொடங்கிய சிறிது தொலைவுக்கு மட்டுமே) சிறு பாதை நெளிவுகளைப்‌ புறக்கணித்தால்‌, நேரான நெடும்‌ பாதை வழியே செல்லும்‌ தானியங்கி,  காரின்‌ சக்கரம்‌ நேர் கோட்டுப்‌ பாதையில்‌ இயங்காவிடினும்,‌ அதன்‌ நிலை மையம்‌ நேர்‌ கோட்டுப்‌ பாதையில்தான்‌ இயங்கும்‌.

நேர்கோட்டு இயக்கத்தில்‌ இயக்கத்தின்‌ திசை மாறாது. ஆனால்‌, வளைகோட்டியக்கத்தில்‌ திசை தொடர்ந்து மாறுகிறது. ஒரு பொருள்‌ வளை பாதையில்‌ A–யிலிருந்து B–க்கு நகர்வதாகக்‌ கொள்ளலாம்‌. (படம்‌-2) இந்நிகழ்ச்சி A–யிலிருந்து B–க்கு நேர் கோட்டியல்‌ பொருள்‌ சென்று சேர்ந்த பிறகு, சற்றுத்‌ திரும்பி நிற்கும்‌ நிலையை ஒத்திருப்பதைப்‌ படம்‌ காட்டுகிறது. எனவே, பொதுவாக ஒரு பொருளின்‌ இடப்‌ பெயர்ச்சி என்பதை நேர்‌ கோட்டியக்கம்‌, திருப்பம்‌ இவற்றின்‌ தொகுப்பு நிகழ்வாகக்‌ கருதலாம்‌.

ஒரு பொருள்,‌ ஓர்‌ இடத்திலிருந்து மற்றோர்‌ இடத்திற்கு நகர்ந்து செல்வதை இடப் பெயர்ச்சி எனலாம்‌. முதல்‌ நிலைப்‌ புள்ளிக்கும்‌, இரண்டாம்‌ நிலைப்‌ புள்ளிக்கும்‌ இடைப் பட்ட தொலைவு நீள இடப்‌ பெயர்ச்சி எனப் படும்‌. இயக்கம்‌ உடனே நிகழ்ந்து விடாது. இயக்கம்‌ நிகழும்‌ போது, நேரமும்‌ மாறும்‌. இயக்கம்‌ நிகழக்‌ குறிப்பிட்ட நேரம்‌ ஆகும்‌. இடப்‌ பெயர்ச்சிக்கும்,‌ நேரத்திற்கும்‌ உள்ள தகவு மாறிலி எனில்‌, பொருள்‌ சீரான திசை வேகத்துடன்‌ இயங்குகிறது எனலாம்‌. இதில்‌ குறிப்பிட்ட நேரம்‌ என்பது, எவ்வளவு குறைவாக இருப்பினும்‌ சரியே.

நேர்‌ கோட்டியக்கம்‌ என்பது பொதுவாகத்‌ திசை வேகம்‌ கூடிக்‌ கொண்டே வரும்‌ இயக்கம்‌ (நேர் திசை முடுக்கம்‌) அல்லது திசை வேகம்‌ குறைந்து கொண்டே வரும்‌ இயக்கம்‌ (எதிர்‌ முடுக்கம்‌ அல்லது ஒடுக்கம்‌) அல்லது திசை வேகம்‌ கூடியும்,‌ குறைந்தும்‌ மாறி மாறி வரும்‌ இயக்கம்‌ ஆகும்‌. ஒரு குறிப்பட்ட நேர இடைவெளிகளில்‌ பொருள்‌ அடைந்த இடப்‌ பெயர்ச்சிக்கும்‌, அந்த நேர இடைவெளிக்கும்‌ உள்ள தகவு சராசரித்‌ திசை வேகம்‌ எனப் படுகிறது. இந்நேர இடைவெளி மிக, மிகக்‌ குறுகியதாக இருந்து விட்டால்‌, அந்த சராசரித்‌ திசை வேகம்‌ கணத்‌ திசை வேகம்‌ அல்லது ஒரு புள்ளியின்‌ திசை வேகம்‌ எனப் படுகிறது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 223
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 132
|oTop = 778
|oLeft = 420
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம்,  பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
இயங்கும்‌ ஒரு பொருள்‌ t நொடியில்‌ அடைந்த இடப் பெயர்ச்சி S எனில்‌ S = V&lt;sub&gt;av&lt;/sub&gt;t ஆகும்‌. இங்கு V&lt;sub&gt;av&lt;/sub&gt; என்பது சராசரி திசை வேகம்‌ பொருளின்‌ திசை வேகம்‌ சீராகக்‌ கூடிக்‌ கொண்டோ, குறைந்து கொண்டோ வருகிறது என்று வைத்துக்‌ கொள்ளலாம்‌. அப்போது தொடக்கத்‌ திசை வேகம்‌ V₀ என்றும்,‌ t நொடிகளுக்குப்‌ பின்,‌ இறுதித்‌ திசை வேகம்‌ V&lt;sub&gt;t&lt;/sub&gt; என்றும்‌ இருந்தால்‌, 
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|width=85%|&lt;math&gt;V_{av} = \frac {V_0 + V_t}{2}&lt;/math&gt;
|–––– (1)
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8auzbovx4bu63jgastfsgivorc76jvl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/224</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643694</id>
    <revision>
      <id>1935638</id>
      <timestamp>2026-05-20T17:29:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935638</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9829" sha1="nlp544bnjlpaw5vd9k358qucx6tex09" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|202 நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு}}&lt;/noinclude&gt;t நொடியில்‌ திசை வேகத்தில்‌ ஏற்பட்ட ஏற்றம்‌ அல்லது இறக்கம்‌ V&lt;sub&gt;t&lt;/sub&gt;- V₀ ஆகிறது. ஒரு நொடியில்‌ ஏற்பட்ட திசை வேக ஏற்றம்‌ அல்லது இறக்கம்‌ முடுக்கம்‌ (a) எனப் படும்‌.
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|width=85%|&lt;math&gt;a = \frac {V_f - V_0}{t}; V_f - V_0 = at &lt;/math&gt;
|–––– (2)
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 224
|bSize = 840
|cWidth = 365
|cHeight = 178
|oTop = 267
|oLeft = 30
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம்,  பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
அமைதி நிலையிலிருந்து சீராக முடுக்கப் பட்ட ஒரு பொருளுக்குத்‌ தொடக்கத்‌ திசை வேகம், சுழியாகிறது. எனவே சமன்பாடு (1)-இல்‌ இதனைப்‌ பதிலீடு செய்தால்‌, சராசரித்‌ திசை வேகம்‌
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|width=85%|&lt;math&gt;V_{av} = \frac {V_f}{2}&lt;/math&gt;
|–––– (3)
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
V₀ = 0 என்பதைச்‌ சமன்பாடு (2)-இல்‌ பதிலீடு செய்தால், ‌V&lt;sub&gt;f&lt;/sub&gt;= at V&lt;sub&gt;t&lt;/sub&gt; இன்‌ இம்மதிப்பைச்‌ சமன்பாடு (3) -இல்‌ பதிலீடு செய்தால், ‌சராசரித் திசை வேகம் V&lt;sub&gt;av&lt;/sub&gt; = at/2 முன்னரே S=V&lt;sub&gt;av&lt;/sub&gt; என அறியப் பட்டது. இப்போது V&lt;sub&gt;av&lt;/sub&gt;-க்குப்‌ பதிலீடு செய்யலாம்.
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|width=85%|&lt;math&gt;S = \frac {a t}{2} \times t = \frac {1} {2} a t ^2&lt;/math&gt;
|–––– (4)
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
தொடக்கத்‌ திசை வேகம்‌ சுழியில்லாமல்‌ ஏதேனும்‌ மதிப்புடன்‌ இருக்குமானால்‌, அதனால்,‌ நிகழ்ந்த இடப் பெயர்ச்சியையும்‌ இதோடு கூட்ட வேண்டும்‌. அதாவது,
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|width=85%|&lt;math&gt;S = V_0 t + \frac {1} {2} a t ^2&lt;/math&gt;
|–––– (5)
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
திசை வேகம்‌ அலகு பொதுவாக மீட்டர்‌/நொடி. முடுக்கத்தின்‌ அலகு மீ/நொ². சமன்பாடு (4) நேர் கோட்டு இயக்கத்தின்‌ இயக்கவியலின்‌ அடிப்படைச்‌ சிக்கலின்‌ தீர்வு ஆகும்‌. புவியீர்ப்புப்‌ புலத்தில்‌, நேரே மேல்‌ நோக்கி எறியப் பட்ட அல்லது தானே கீழே விழும்‌ பொருள்களின்‌ இயக்கத்தைச்‌ சமன்பாடு (4) விளக்குகிறது. இங்கு a–க்கு பதிலாகப்‌ புவியீர்ப்பு முடுக்கம்‌ g–ஐப்‌ பதிலீடு செய்ய வேண்டும்‌. அதன்‌ மதிப்பு ஏறத் தாழ 9.8 மீ./நொ² ஆகும்‌.

ஒரு பொருளின்‌ மீது செயல் படும்‌ அனைத்து விசைகளும்‌ சமன் படுத்தப் பட்டால்‌, அப்பொருள்‌ அமைதி நிலையில்‌ இருக்கும்‌ அல்லது நேர்‌ கோட்டில்‌ சீரான திசை வேகத்துடன்‌ நகரும்‌ (நியூட்டனின்‌ முதல்‌ விதி).  இந்நிலை பொருளின்‌ சம நிலை எனப் படும்‌. பொருளைச்‌ சுற்றியுள்ள விசைகளில்‌ சமப் படுத்தப் படாமல்,‌ ஏதேனும்‌ ஒரு விசை மட்டும்‌ செயல் பட்டுக்‌ கொண்டிருக்குமானால்,‌ அவ்விசையின்‌ திசையில்‌ பொருள்‌ நிலையான முடுக்கத்துடன்‌ தொடர்ந்து நகரும்‌. (நியூட்டனின்‌ இரண்டாம்‌ விதி). இந்நிகழ்விற்கு எடுத்துக் காட்டாகப்‌ புவிப்‌ பரப்பின்‌ மீது தானே விழும்‌ ஒரு பொருளின்‌ இயக்கத்தைக்‌ குறிப்பிடலாம்‌. (காற்றின்‌ உராய்வு எதிர்த் தடை விசையைப்‌ புறக்கணிக்கும் போது) பொருளின்‌ திசை வேகம்‌ மிகுதியாக அதிகரிக்கும் போது, இந்த எதிர்த் தடை விசையும்‌ மிகவும்‌ கூடி விடும்‌. இந்நிலையில்‌, இந்த எதிர்த் தடை விசையும்,‌ புவியீர்ப்பு விசையும்‌ சமப் படுத்தப் படலாம்‌. அப்போது, பொருள்‌ சம நிலையில்‌ இருப்பதால்‌, முடுக்கம்‌ சுழியாகிறது. மேலும்,‌ பொருள்‌ சீரான கீழ்‌ நோக்கிய திசை வேகத்துடன்‌ இறங்குகிறது. இத்திசை வேகம்‌ முற்றுத்‌ திசை வேகம்‌ எனப் படுகிறது.

விசைக்கும்,‌ இயக்கத்திற்கும்‌ உள்ள அடிப்படைத்‌ தொடர்பு F = ma ஆகும்‌. அல்லது a = F/m  அதாவது F என்னும்‌ விசை, m நிறையுள்ள ஒரு பொருளின்‌ மீது செயல் படும் போது, அப்பொருள்‌ அடைந்த முடுக்கம்‌ இவ்விசைக்கு நேர்‌ விகிதத்திலும்,‌ நிறைக்கு எதிர்‌ விகிதத்திலும்‌ அமைகிறது. விசை, விசைக்கு நேர்‌ விகிதத்திலும்‌ நிறைக்கு எதிர்‌ விகிதத்திலும்‌ அமைகிறது. விசை சுழியெனில்,‌ முடுக்கமும்‌ சுழியாகும்‌. அப்போது, பொருள்‌ இயக்கத்தில்‌ இருந்தால்‌, முடுக்கம்‌ ஏதும்‌ பெறாமல்,‌ சீரான திசை வேகத்துடன்‌ இயங்கும்‌.
{{right|—&lt;b&gt;மு. சேக்‌ முஸ்தபா&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;130&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;131&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு&lt;/b&gt;}}

ஒன்றுக்கொன்று நேர் விகித்தில்‌ தொடர்புடைய பல புள்ளிகள்‌ இணைந்து தொடராக அமைந்திருக்குமாயின்‌, அதனை நேர் கோடு எனலாம்‌. அது போல, ஒரு இயங்கு அமைப்பில்,‌ பல உறுப்புகள்‌ தொடர்ச்சியாக அமைக்கப்‌ பட்டுச்‌ செயல் படுமாயின்,‌ அதனை நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு (straight line mechanism) எனலாம்‌. எந்திரங்கள்‌ நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு முறையின்‌ அடிப்படையிலேயே செயல் படுகின்றன. எ–டு: நாள்‌ தண்டு பிணைப்பு (four bar linkage) என்னும்‌ அமைப்பின்‌ செயல் முறை. இதனை முதன் முதலாக, ஜேம்ஸ்‌ வாட்‌ என்னும்‌ அறிவியலார்‌ 1784ஆம்‌ ஆண்டு அறிமுகப்‌ படுத்தினார்‌. பிறகு, இதனைச்‌ செங்குத்து உருளைப்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nlp544bnjlpaw5vd9k358qucx6tex09</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/225</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643695</id>
    <revision>
      <id>1935643</id>
      <timestamp>2026-05-20T17:48:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935643</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9455" sha1="fqxofbqqnrnnhqovdo95d8opjvpwt3s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு 203}}&lt;/noinclude&gt;பொறியுடன்‌ (vertical cylinder engine) பொருத்தி இயங்க வைத்தார்‌. நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு கண்டு பிடிப்பதற்கு முன்னர்‌, உந்து தண்டின்‌ கீழ் முனை, உருளையினுள்‌ உள்ள உந்து மூலமாக வழிப் படுத்தப்‌ பட்டது. அது போல, உந்து தண்டின்‌ மேல்‌ முனை (upper end) அமைப்பில்‌ உள்ள சங்கிலித்‌ தொடருடன்‌ இணைக்கப்‌ பட்டிருக்கும்‌.

படம்‌ 1 (அ) இல்‌ வாட்டின்‌ நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு காட்டப் பட்டுள்ளது. இதில்‌ உந்தினை இயக்குவதில்‌ நேர் மறைச்‌ செயல்பாடு பெறப் படுகிறது. மேலும்‌, இவ்வமைப்பு இரட்டைச்‌ செயல் வகை உருளைப்‌ பொறியில்‌ (double acting cylinder engine) பயன் படுத்தப் படுகிறது. இதில்‌ உருளையின்‌ முன்னும்,‌ பின்னும்‌ நகருதல்‌ நடை பெறுகிறது.

அது போல, இரட்டைச்‌ செயல்‌ வகையில்‌ ஓர்‌ உருளையினுள்‌ முன்னோக்கி நகரும் போது, பிறிதோர்‌ உருளையினுள்‌ பின்னோக்கி நகரும்‌. இந்த இரண்டு நகர்வின்‌ போதும்,‌ பொறியினால்‌ பணி நடை பெறும்‌. ஆனால்,‌ ஒற்றை வகை உருளையினுள்‌ அவ்வாறு இருப்பதில்லை. இவ்வாறே, நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பின் தத்துவம்‌, நீராவிப்‌ பொறிகளில்‌ மிகவும்‌ இன்றியமையாமை பெறுகிறது.

அண்மைக்‌ காலத்தில்‌ நீள் வட்ட (elliptic) நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு, வாட்டின்‌ நேர் கோட்டு இயங்கமைப்‌பிலிருந்து சற்று வேறுபாட்டுடன்‌ அமைக்கப் பட்டுள்ளது. இதில்,‌ உந்து தண்டின்‌ முனை பற்சக்கத்‌ தொடரின்‌ நடு வட்டத்தின்‌, இயக்க அல்லது ஆதார மையத்தில்‌ (pivot) அமைக்கப் பட்டிருக்கும்‌. இந்தச்‌ சிறிய பற்சக்கரத் தொடர்‌ பெரிய பற்சக்கரத்‌ தொடரின்‌ மேல்‌ நகரும்‌ வகையில்‌ அமைந்திருக்கும்‌. இதன்‌ அமைப்பைப்‌ படம்‌ 2-இல்‌ காணலாம்‌.

மேற்கூறிய இவ்வமைப்பு தொடக்கத்தில்,‌ சில நடைமுறைச்‌ சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது. இதற்குப்‌ பல முக்கிய காரணங்கள்‌ இருந்தன. அவற்றுள்,‌ பற்சக்கரத்தின்‌ குறைபாடுகளும்‌ ஒன்றாகும்‌. மேலும்‌, தொடரில்‌ உள்ள புள்ளி ‘p’ யின்‌ செயல்பாடு ஓர்‌இயல்பான (real) நேர் கோட்டு அமைப்பின்‌ செயல்பாட்டைக்‌ கொண்டதாக இருக்கவில்லை.

மற்றொரு வகை, வெட்டுக் கிளி நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு முறையாகும்‌. இதனைப்‌ பொதுவாக வெட்டுக் கிளி இணைப்புத்‌ தொடர்‌ (grasshopper linkage)என்றும்‌ கூறுவர்‌. இதில்‌ இரண்டு உட்பிரிவுகள்‌ உள்ளன. இவை படம்‌ 3 (அ), 3 (ஆ) ஆகியவற்றில்‌ காட்டப் பட்டுள்ளன. படம்‌3 (அ)இல்‌ உள்ள அமைப்பு தொடக்கக் காலத்தில்‌ கண்டு பிடிக்கப் பட்டது. இவ்வமைப்பு குறிப்பாக, ஆலிவர்‌ இவான்‌ என்னும்‌ அறிவியலார்‌ கண்டு பிடித்த பொறியில்‌ பயன் படுத்தப் பட்டது. மேலும்‌, இவ்வமைப்பு ஜார்ஜ்‌ ஸ்டீபன்சன்‌ கண்டு பிடித்த நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பிலிருந்து சற்று மாறுபட்டு அமைந்துள்ளது.

ஜார்ஜ்‌ ஸ்டீபன்சன்‌ நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு, அமெரிக்காவில்‌ முதல்‌ முதலாகக்‌ கண்டு பிடிக்கப் பட்ட தொடர் வண்டிப் பொறியில்‌ (locomotive engine) பயன் படுத்‌தப் பட்டது.

பிறகு, சில நிலையில்‌ பொறிகளிலும்‌ மேற்சொன்ன அடிப்படைத்‌ தத்துவம்‌ பயன் படுத்தப் பட்டது. இதனால்‌, இவ்வமைப்புகள்‌ வெட்டுக் கிளி நேர் கோட்டு இயங்கமைப்‌புகள்‌ என்று குறிக்கப் பட்டன. இவை படம்‌ 3 (அ), (ஆ) ஆகியவற்றில்‌ காட்டப் பட்டுள்ளன.

அதாவது, இவ்வமைப்புகள்‌ வெட்டுக் கிளியின்‌ வடிவத்தில்‌, அதன்‌ செயலமைப்புகளைக்‌ கொண்டிருக்‌கின்றன. படம்‌ (3) (ஆ) இல்‌ ஒழுங்கு படுத்தப் பட்ட அல்லது சீரமைக்கப் பட்ட வெட்டுக் கிளி நேர் கோட்டு இயங்கமைப்‌பின்‌ செயல் வடிவம்‌ காட்டப் பட்டுள்ளது.

நேர்கோட்டு இயங்கமைப்பின்‌ பரிமாணங்கள்‌, ஜார்ஜ்‌ தொழில்‌ நுட்பக்‌ கல்லூரி என்னும்‌ நிறுவனத்தில்‌ வரையறுக்கப் பட்டன.

பிறகு 1817ஆம்‌ ஆண்டு ரிச்சர்டு ராபர்ட்‌ என்னும்‌ அறிவியலார்‌ முதன்‌ முதலில்‌ உலோகத்‌ தளமாக்கி (metal plane) என்னும்‌ கருவியை வடிவமைத்தார்‌. அது நேர் கோட்டு இயங்கமைப்புப்‌ பற்றிய ஆய்வின்‌ தொகுப்பிற்கும்‌ அடிப்படையாக அமைந்தது.

இவ்வமைப்பு இயல்பு நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு ஒரு வெட்டுக் கிளி நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பின்‌ செயல்‌பாடுகளை முற்றிலும்‌ ஒத்திருக்கும்‌.

திருப்பு இணைகளை 1864ஆம்‌ ஆண்டு வி.என்‌.பிச்செல்வியர்‌ என்னும்‌ அறிஞர்‌ கண்டு பிடித்தார்‌. எனினும்‌, இதன்‌ செயல்‌ விளைவு குறைந்த பயனையே அளித்தது. இதற்கு அதன்‌ சிக்கலான செயல் முறை அமைப்பே காரணமாகும்‌.

&lt;b&gt;அறுதியிடப்பட்ட செயலமைவு&lt;/b&gt;. மற்றொரு பயன்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fqxofbqqnrnnhqovdo95d8opjvpwt3s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/226</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643696</id>
    <revision>
      <id>1935644</id>
      <timestamp>2026-05-20T17:51:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935644</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1849" sha1="nlvly3alz20ympmz4q3q80cc1carwc6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|204 நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு}}&lt;/noinclude&gt;{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px;font-size: 85%;&quot;&gt;
{|
|-
|{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 226
|bSize = 650
|cWidth = 195
|cHeight = 150
|oTop = 155
|oLeft = 77
|Location = center
|Description = {{c|{{fs|80%|(அ) முதன்‌ முதலில்‌ வடிவமைக்கப்பட்டது}}}}}}
|{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 226
|bSize = 600
|cWidth = 200
|cHeight = 220
|oTop = 80
|oLeft = 345
|Location = left
|Description = {{c|{{fs|80%|(ஆ) மேம்படுத்தப்பட்டது}}}}}}
|-
|colspan=2 {{ts|ac|fwb}}|படம்‌ 1. நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு
|-
|rowspan=2|{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 226
|bSize = 650
|cWidth = 165
|cHeight = 230
|oTop = 455
|oLeft = 70
|Location = center
|Description = {{c|{{fs|80%|1. உந்து தண்டு}}}}}}
|{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 226
|bSize = 650
|cWidth = 245
|cHeight = 153
|oTop = 400
|oLeft = 320
|Location = left
|Description = {{c|{{fs|80%|அ}}}}}}
|-
|{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 226
|bSize = 650
|cWidth = 140
|cHeight = 205
|oTop = 555
|oLeft = 400
|Location = left
|Description = {{c|{{fs|80%|ஆ}}}}}}
|-
|width=50%|படம்‌ 2. நீள்‌ வட்ட நேர்கோட்டு இயங்கமைப்பு
|width=50%|படம்‌ 3(அ), (ஆ) வெட்டுக் கிளி இணைப்புத் தொடர்‌
|}&lt;/div&gt;{{block_center/e}}{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nlvly3alz20ympmz4q3q80cc1carwc6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/227</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643697</id>
    <revision>
      <id>1935645</id>
      <timestamp>2026-05-20T17:58:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935645</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1073" sha1="01q31v0h2gsn1tq24qgdnu42nv8uhnp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை 205}}&lt;/noinclude&gt;1
&lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s &lt;/math&gt; என்றோ &lt;math&gt;\int_c f (x,y,z)ds&lt;/math&gt; என்றோ

2
&lt;math&gt;\int_c f (x,y,z)ds&lt;/math&gt; என்னும் நேர் கோட்டுத் தொகை &lt;math&gt;\int_a ^b f (x,0,0)dx&lt;/math&gt; என்னும்

3
&lt;math&gt; \Delta_1 \overline S,  \Delta_2 \overline S, \dots  \Delta_n \overline S&lt;/math&gt;

4
{{dual line|_|v}} பெறும் மதிப்பை &lt;math&gt; \overline v_1, \overline v_2, \dots \overline v_n &lt;/math&gt; எனலாம். பின்னர், &lt;math&gt;\sum_{j=1}^{n} v_j \cdot \Delta_j \overline s&lt;/math&gt; என்னும் 

5
&lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s &lt;/math&gt;

6
&lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s = \lim _{n \to \infty} \sum_{j=1}^n v_{j} \cdot \Delta_j \overline s &lt;/math&gt;

7
&lt;math&gt;\int_c fds&lt;/math&gt;

8
&lt;math&gt;x = x(s); y = y(s); z=z(s); \sigma_1 \le s \le \sigma_2&lt;/math&gt; என்னும் 

9
&lt;math&gt;\Delta s_1, \Delta s_2 \cdots \Delta s_n&lt;/math&gt; என்னும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>01q31v0h2gsn1tq24qgdnu42nv8uhnp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935647</id>
      <parentid>1935645</parentid>
      <timestamp>2026-05-20T18:28:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <origin>1935647</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7389" sha1="s31jq5gl4ztgdaf8424fizhjnar7ex3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை 205}}&lt;/noinclude&gt;
மிகுந்த நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பு பாட்டட்ஜ்‌ செபிசேன்‌ என்பாரால்‌ கண்டு பிடிக்கப் பட்டதாகும்‌.

மேற்கூறியவற்றைத்‌ தவிர, நவீன காலத்திற்கேற்ப கே. ஹொகென்‌ என்னும்‌ அறிவியலார்‌ கண்டு பிடித்த அமைப்பு நேர் கோட்டு வெட்டுக் கூறு (straight line segment) தளத்திற்கு இணையாக அமைக்கப் பட்டுள்ளது சிறப்பாகும்‌. அது போல்,‌ ஹர்ட்ஹெயின்‌ என்பார்‌ கண்டு பிடித்த நேர் கோட்டு இயங்கமைப்பும்‌ குறிப்பிடத் தக்கது.

தற்காலத்தில்‌ வடிவமைக்கப் படும்‌ அனைத்து வகை நேர் கோட்டு இயங்கமைப்புகளும்‌ கணிப்பான்களைக்‌ (computers) கொண்டு செயல் படுகின்றன. இவ்வாறு, கணிப்பான்களைப்‌ பயன் படுத்துவதற்கு, அவற்றின்‌ நுட்பமான செயல் முறைகளும்‌, செயல்‌ முடிவுகளுமே காரணமாகும்‌. அவை முடிவுகளைத்‌ துல்லியமாகவும்‌, விரைவாகவும்‌ தருகின்றன.

இதற்கு ஜார்ஜ்‌ கல்லூரியின்‌ செயல் முறைகள்‌ முன் மாதிரிகளாக அமைந்தன. ஏனெனில்‌, இந்நிறுவனமே முதன்‌ முதலாக வயங்கமைப்புகளுக்குப்‌ பரிமாணங்களைத்‌ தரக்‌ கணிப்பான்களைப்‌ பயன்‌ படுத்தியது.

இதனால்‌ நேர் கோட்டு இயங்கமைப்புகள்‌ மிகவும்‌ சீர் படுத்தப் பட்டன. பிறகு, கண்டு பிடிக்கப் பட்ட அமைப்புகளில்‌ ஹர்ட்‌ ஹெயின்‌ கண்டு பிடித்தவை மேம்பட்ட வையாகும்‌. இவை கணிப்பான்கள்‌ மூலம்‌ ஆய்வு செய்வதற்கு மிகவும்‌ ஏற்றவையாக இருந்தன.
{{right|—&lt;b&gt;கே. ஆர்‌. கோவிந்தன்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;131&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;132&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை&lt;/b&gt;}}

சாதாரண தொகையின்‌ ஒரு பொதுமையே நேர் கோட்டு தொகை (linear integral) ஆகும்‌. இதை &lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s &lt;/math&gt;  என்றோ &lt;math&gt;\int_c f (x,y,z)ds&lt;/math&gt; என்றோ குறிப்பிடலாம்‌. C என்னும்‌ வளை வரையை Xஅச்சின்‌ (a,b) என்னும்‌ இடைவெளியாகக்‌ கொண்டால், &lt;math&gt;\int_c f (x,y,z)ds&lt;/math&gt; என்னும் நேர் கோட்டுத் தொகை &lt;math&gt;\int_a ^b f (x,0,0)dx&lt;/math&gt; என்னும் சாதாரணத்‌ தொகையாகிறது. சாதாரணத்‌ தொகைக்குள்ள அனைத்துப்‌ பண்புகளும்,‌ நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகைக்கும்‌ உண்டு. இப்போது, மேற்குறிப்பிட்ட இரு நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகைகளையும்‌ வரையறுக்கலாம்‌.

A, B என்னும்‌ புள்ளிகளை இறுதிப்‌ புள்ளிகளாகக்‌ கொண்ட C என்னும்‌ வளை வரையின்‌ அனைத்துப்‌ புள்ளிகளிலும்‌ வரையறுக்கப் பட்டுள்ள {{dual line|_|v|style=vertical-align:baseline;}}  என்னும்‌ திசையின்‌ புள்ளிச்‌ சார்பினை (Vector Point Function) எடுத்துக் கொள்ளலாம்‌.

இவ்வளைய வரையை, திசையுள்ள சமமான &lt;math&gt; \Delta_1 \overline S,  \Delta_2 \overline S, \dots  \Delta_n \overline S&lt;/math&gt;  என்னும்‌ n நாண்களின்‌ கூட்டாகத்‌ தோராயப் படுத்தலாம்‌. இந்நாண்கள்‌ வரையறுக்கும்‌ வளை வரையின்‌ துண்டு ஒவ்வொன்றிலும்,‌ ஏதேனும்‌ ஒரு புள்ளியில்‌, {{dual line|_|v|style=vertical-align:baseline;}} பெறும் மதிப்பை &lt;math&gt; \overline v_1, \overline v_2, \dots \overline v_n &lt;/math&gt; எனலாம். பின்னர், &lt;math&gt;\sum_{j=1}^{n} v_j \cdot \Delta_j \overline s&lt;/math&gt; என்னும்  அளவெண்‌ பெருக்கல்களின்‌ கூட்டுத் தொகையைக்‌ கணிக்கலாம்‌. &lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s &lt;/math&gt; என்னும்‌ நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை இப்போது கீழ்க் காணும்‌ எல்லையாக வரையறுக்கப் படுகிறது. &lt;math&gt;\int_c \overline v \cdot d\overline s = \lim _{n \to \infty} \sum_{j=1}^n v_{j} \cdot \Delta_j \overline s &lt;/math&gt; என்னும்‌ அளவெண் புள்ளிச் சார்பை . எடுத்துக் கொண்டால், &lt;math&gt;\int_c fds&lt;/math&gt;  நேர்கோட்டுத்‌ தொகை கீழ்க் காணுமாறு வரையறுக்கப் படுகிறது. C = (A,B) என்னும்‌ வில்‌, &lt;math&gt;x = x(s); y = y(s); z=z(s); \sigma_1 \le s \le \sigma_2&lt;/math&gt; என்னும் சமன்பாட்டால்‌ வரையறுக்கப் படுவதாகக்‌ கருதலாம்‌. Cஐ n சிறு வில்களாக &lt;math&gt;[ \sigma_1, \sigma_2]&lt;/math&gt; என்னும்‌ இடைவெளியை &lt;math&gt;\Delta s_1, \Delta s_2 \cdots \Delta s_n&lt;/math&gt; என்னும் n உள்‌ இடை வெளிகளாக பிரிக்கலாம்‌. Δsiஇல்‌ ஏதேனும்‌ ஒரு புள்ளியில்‌ sஇன்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>s31jq5gl4ztgdaf8424fizhjnar7ex3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/973</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643698</id>
    <revision>
      <id>1935646</id>
      <timestamp>2026-05-20T18:07:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;தாள்களைச் செல்லாதவை என்று அறிவித்து, புதிய தாள்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டுமென்று பரிந்துரைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.  நாடு விடுதலை பெற்ற...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935646</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9420" sha1="p31aaj6ro1u4rald3duv0llujaziemi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கறுப்புப்‌ பணம்‌|945|கன்பூசியசு}}&lt;/noinclude&gt;தாள்களைச் செல்லாதவை என்று அறிவித்து, புதிய தாள்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டுமென்று பரிந்துரைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

நாடு விடுதலை பெற்ற பின்னர் இந்தியாவின் கறுப்புப் பணத்தை வெளிக்கொண்டு வருவதற்குத் ‘தானாக முன்வந்து அறிவிக்கும் திட்டம்’ (Voluntary Disclosures Scheme) என்ற முறை, நான்கு முறை அறிவிக்கப்பட்டது. ஆனால், எதிர்பார்த்த அளவிற்கு இத்திட்டம் கறுப்புப் பணத்தை வெளியே கொண்டு வரவில்லை. முதல் மூன்று ஐந்தாண்டுத் திட்டக் காலம்வரை உரூ. 277 கோடி வருமான வரி ஏய்ப்பவர்களால் அரசுக்கு இழப்பு எனத் தெரிவிக்கப்பட்டது. கறுப்புப் பண ஒழிப்புத் திட்டத்தின் கீழ் 1978-இல் உரூ. 1000 தாள்களும் அதற்குமேல் உயர்ந்த மதிப்புடைய உரூபாய் தாள்களும் செல்லாதவைகளாக (Demonetised) நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. நெருக்கடி நிலை 1975–ஆம் ஆண்டு அறிவிக்கப்பட்ட போது உரூ. 250 கோடி அரசிற்குக் கிடைத்தது. இத்திட்டம் நேர்மையான முறையில் அரசுக்கு வரி செலுத்தியவர்களைத் தண்டிக்கும் முறையில் இருந்ததால் கடுமையான எதிர்ப்புகளுக்கு உள்ளாயிற்று.

அரசு ஆவணங்களின் விற்பனையின் மூலம் கறுப்புப் பணத்தை வெளிக்கொண்டு வரலாம் என்ற முறையும் இந்தியாவில் பெருமளவில் வெற்றியடையவில்லை. பல்வேறு ஆய்வுக் குழுக்களின் பரிந்துரைகள் ஏற்கப்பட்டு, வருமான வரி விகிதம் குறைக்கப்பட்டுள்ளது என 1984–85–ஆம் ஆண்டைய இந்திய நிதிநிலை அறிக்கையிலிருந்து அறியப்படுகிறது. விரிவான சோதனைகள் (Searches) நடத்தி 1985–ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர்க் கறுப்புப் பணம் வைத்திருப்போர் மீது கடுமையான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. ஆயினும், கறுப்புப் பணம் இந்தியாவில் குறையவில்லை. இந்தியப் பொருளாதார அமைப்பிலுள்ள பல கட்டுப்பாடுகளை நீக்கினால், பெரிய அளவில் கறுப்புப் பணம் குறையுமென்று பல பொருளியல் அறிஞர்கள் கருத்துத் தெரிவிக்கின்றனர். தொழில் உரிமக் கொள்கையிலும் (Industrial Licences) மாற்றம் வேண்டுமென்று கூறுகின்றனர். இக்கருத்துகளை மனத்திற் கொண்டு இப்போதைய இந்திய அரசு தொழிற்றுறையிலும், ஏற்றுமதி, இறக்குமதித் துறைகளிலும் பல கட்டுப்பாடுகளைத் தளர்த்தித் தனியார் துறைக்கு ஊக்கமளிக்கக் கூடியனவும் கறுப்புப் பணத்தை ஊக்குவிக்காதனவு மாகிய பல நடவடிக்கைகளை அரசு அறிவித்துள்ளது. உரிமக் கொள்கையில் (Licencing) பல விரும்பத்தக்க மாறுதல்களை அரசு கொண்டுவந்துள்ளது. வரி வீதத்தையும் குறைத்து, மொத்த வரி வருமானத்தைக் கணிசமாக உயர்த்தியுள்ளது. அரசின் இப்போதைய நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்து செயற்பட்டால், எதிர்காலத்தில் இந்தியாவின் கறுப்புப் பண அளவும், அதனால் ஏற்படும் தீய விளைவுகளும் குறையலாம் என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.

இந்தியா போன்று வறுமை மிகுந்த மக்கள் வாழும் நாட்டில் சிலரிடம் மட்டும் செல்வம் மேலும் மேலும் குவிந்திருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டி, இச்செல்வர்களே சுறுப்புப் பணத்தை உற்பத்தி செய்கின்றனர் எனக் கூறுகின்றனர். எனவே, மிகக் கடுமையான நடவடிக்கைகளின் மூலமே கறுப்புப் பண வளர்ச்சியின் ஆற்றலைக் குறைக்க முடியுமெனப் பொருளியல் அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள்.
{{Right|&lt;b&gt;மு.நா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;

&lt;b&gt;Shankar, N.&lt;/b&gt; Acharya, Aspects of Black Economy in India, Report of a Study By National Institute of Public Finance and Policy, Government of India, Ministry of Finance, 1985.

&lt;b&gt;Uppal, J.S.,&lt;/b&gt; India's Economic Problems — An Analytical Approach, Tata McGraw Hill Publishing Company Limited, New Delhi, 1983.

Wanchoo Report of Direct Taxes Enquiry Committee, Government of India, Ministry of Finance, New Delhi, 1973.

{{larger|&lt;b&gt;கன்பூசியசு (கி.மு. 551–479)&lt;/b&gt;}} சீன வரவாற்றில் சிறப்பிடம் பெற்றவர்; எல்லோராலும் மதிக்கத் தகுந்தவர்; சிறந்த தத்துவஞானி. செல்வாக்குற்ற குடும்பத்தில் பிறந்தாலும், எளிமையான சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தார்; தாமே பயின்று சிறந்த கல்வியாளர் ஆனார். கன்பூசியசு (Confucius) 20 வயதாகயிருக் கும்பொழுது கூலக் களஞ்சியத்தைக் (Granary) காக்கும் பணிபுரிந்தார்; அதன்பின், ஒரு மேற்பார்வையாளராகத் தம் சொந்த ஊரான இலூவில் (Lu) பணி செய்தார்; பின்னர் ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்தார். அரசியலில் இவருக்கு ஈடுபாடு உண்டு. அரசுத் தொடர்பான ஆலோசனைகள் இவரிடம் கேட்கப்பட்டன. அரசுக்கு ஆதரவாளர் எனக் கருதி இவரை எதிர்க்கட்சியினர் கொல்ல முனைந்தனர்.

இலூவிலுள்ள ஒரு பெரிய அதிகாரியும் கலகக்காரருமான ஒருவர் கன்பியூசியசின் உதவியை நாடினார். ஆனால், கன்பியூசியசு அவருக்கு உதவி செய்ய மறுத்துவிட்டார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இவர்&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 6 – 60&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p31aaj6ro1u4rald3duv0llujaziemi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/228</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643699</id>
    <revision>
      <id>1935648</id>
      <timestamp>2026-05-20T19:35:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935648</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6938" sha1="3ldfkbrvuxwxewukbbkrep17f1r3c5e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|206 நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை}}&lt;/noinclude&gt;மதிப்பு s₁ ஆக இருக்கலாம்‌. இப்போது, கீழ்க் காணும்‌ கூட்டுத் தொகையைக்‌ கணிக்கலாம்‌.
&lt;math display=block&gt; I_n = \sum_{i=1}^{n} f[x(s_i), y(s_i), z(s_i)] \Delta s_i&lt;/math&gt; 

உள்‌ இடைவெளிகள்‌ Δs&lt;sub&gt;i&lt;/sub&gt; மற்றும்‌ அவற்றின்‌ எடுக்கப்‌ படும்‌ புள்ளிகள்‌ (s₁) அவற்றின்‌ தெரிவு, எவ்வாறு இருந்‌தாலும்‌. மிகப்‌ பெரிய உள்‌ இடைவெளி Δs&lt;sub&gt;j&lt;/sub&gt; இன்மையை நெருங்கும்‌ போது, {I&lt;sub&gt;n&lt;/sub&gt;} என்னும்‌ தொடர்பு‌ ஓர்‌  எல்லையை நெருங்குமானால்‌, அவ்வெல்லையை &lt;math&gt;\int_c fds&lt;/math&gt;  என்னும்‌ நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகையின்‌ மதிப்பு என வரையறுக்கலாம்‌.

AB என்னும்‌ வளை வரையை மாற்றாமல்,‌ அதன்‌ திசையை மட்டும்‌ BA என மாற்றினால்‌ கிடைக்கும்‌ நேர் கோட்டுத்‌ தொகை, முந்தைய மதிப்பு மாறாமல்‌ அதன்‌ குறியை மட்டும்‌ மாற்றிப்‌ பெறுவதாகும்‌.  &lt;math&gt;\int_{I-1} f(x,y)dx&lt;/math&gt;  என்னும்‌ நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை ஒரு சிடில்சே (stieltjes) தொகையாக அமையக்‌ காணலாம்‌.  Γன்‌ துணையலகு சமன்பாடுகள்‌
{{block_center/s}}&lt;math&gt; x = \phi(t), y = \psi(t), a \le t \le b &lt;/math&gt; என்றாகிறது.{{block_center/e}}
&lt;math&gt;\int_a^b f[\phi(t), \psi(t)]d \phi(t)&lt;/math&gt;  நேர் கோட்டுத்‌ தொகையைச்‌ சில சமயங்களில்‌ கீழ்க் காணுமாறு வரையறுத்த தொகையாக மாற்றலாம்‌.  {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}}  என்னும்‌ வெக்டர்‌ புள்ளிச்‌ சார்பின்‌ xyz கூறுகள்‌ F&lt;sub&gt;x&lt;/sub&gt;,  F&lt;sub&gt;y&lt;/sub&gt;, F&lt;sub&gt;z&lt;/sub&gt; எனக்‌ கொள்ளலாம்‌.

தொகையைக்‌ கணக்கிடும்‌ வளைவின்‌ ஒவ்வொரு புள்ளியிலும் F&lt;sub&gt;x&lt;/sub&gt;,  F&lt;sub&gt;y&lt;/sub&gt;, F&lt;sub&gt;z&lt;/sub&gt;  ஆகியன வரையறுக்கப் பட்டு, வளைவு இழை உடையதாக இருப்பின்,‌ (அதாவது ஒவ்வொரு புள்ளியிலும்,‌ வளைவு தொடர்ச்சியான வகைக்‌ கெழுவைக்‌ கொண்டிருப்பின்‌) வளைவின்‌ பண்பளவு சமன்பாடுகள்‌ &lt;math&gt; x=x(p); y=y(p); z=z(p)&lt;/math&gt; எனக் கொடுக்கப் பட்டால், &lt;math&gt; \int_c \overline F\cdot d\overline r&lt;/math&gt; என்னும் நேர் கோட்டுத் தொகையை  &lt;math&gt;\int_{p_1}^{p_2} F_x(p)x'(p)dp + \int_{p_1}^{p_2} F_y(p)y'(p)dp + \int_{p_1}^{p_2} F_z(p)z'(p)dp &lt;/math&gt; என்னும் வரையறுத்த தொகையாக மாற்றிக்‌ கணக்கிடலாம்‌.

C என்பது மூடிய வளை வரையாயிருப்பின்,‌ (வளை கோடாக–அதாவது இறுதிப்‌ புள்ளிகள்‌ A, B என்பன ஒரே புள்ளியில்‌ அமையுமாயின்‌), இந்நேர்க் கோட்டு தொகையை வளை கோட்டுத் தொகை அல்லது சுற்றுத் தொகை எனலாம்‌. இது &lt;math&gt;\phi \overline F \cdot d \overline r &lt;/math&gt; எனக் குறிப்பிடப் படும்.

பல மாறிச்‌ சார்புகளின்‌ தொகையீட்டுக்‌ கணிப்பியலில்‌ நேர் கோட்டுத்‌ தொகை இன்றியமையாதது. ஸ்டோக்ஸ்‌ வாய்ப்பாடு, பரப்பிடத்தின்‌ மேலான தொகையீட்டை அப்பரப்பிடத்தின்‌ பரம்பின்‌ மேலான நேர் கோட்டுத்‌ தொகையாக மாற்றிக்‌ கணக்கிடத்‌ துணை புரிவதைக்‌ காணலாம்‌.

இதன்‌ இரு பரிமாண வடிவம்‌ &lt;math&gt;\oint P(x,y)dx + Q(x,y) dy = \iint_{D} \big[ \frac{\partial Q}{\partial x} - \frac{\partial P}{\partial y}] dx dy &lt;/math&gt; என்னும்‌ கிரீன்‌ (Green) வாய்ப்‌பாடாகும்‌. இதில்‌ C என்பது D என்னும்‌ அரங்கத்தில்‌ உள்ளடங்கிய மூடிய வளை வரையாகும்‌. P, Q மற்றும்‌ அவற்றின்‌ ஒருபான்‌ வகைகள்‌ Dஇல் தொடர்ச்சியானவை.

இவ்வாய்ப்பாட்டின்‌ விளைவாக நேர் கோட்டுத்‌ தொகையின்‌ ஓர்‌ இன்றியமையாப்‌ பண்பைப்‌ பெறலாம்‌. &lt;math&gt;\frac{\partial Q}{\partial x} - \frac{\partial P}{\partial y} = 0 &lt;/math&gt; என்றானாலோ  &lt;math&gt; P dx + Q dy&lt;/math&gt; என்பது ஒரு முழு வகையீடாக அமைந்தாலோ &lt;math&gt;\int_{AB} Pdx + Qdy&lt;/math&gt;  நேர் கோட்டுத்‌ தொகையின்‌ மதிப்பு A, B என்னும்‌ இறுதிப் புள்ளிகளைச்‌ சேர்க்கும்‌ பாதையைச்‌ சாராமல்‌ இருக்கும்‌.

அதாவது &lt;math&gt;F(x,y) &lt;/math&gt; என்பது &lt;math&gt;Pdx + Qdy &lt;/math&gt;  இன்‌ எதிர்‌ வகைக் கெழுவானால்‌, இந்நேர் கோட்டுத்‌ தொகையின்‌ மதிப்பு &lt;math&gt;F(B) = F(A)&lt;/math&gt; என்றாகும்‌.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ldfkbrvuxwxewukbbkrep17f1r3c5e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/229</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643700</id>
    <revision>
      <id>1935649</id>
      <timestamp>2026-05-20T23:12:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935649</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9324" sha1="c6y4936s63agy3jkeupo7rndtqe3way" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி 207}}&lt;/noinclude&gt;அதனால் &lt;math&gt;\int_{AB} Pdx + Qdy&lt;/math&gt; என்பதை  &lt;math&gt;\int_{A}^{B} Pdx + Qdy&lt;/math&gt; என்றும் எழுதலாம்.

நேர்‌ கோட்டுத்‌ தொகை கணித இயற்பியலில்‌ குறிப்பாகப்‌ புலத் துறையில்‌ நேரடியாகப்‌ பயன் படுத்தப் படுவதைக்‌ காணலாம்‌. நேர் கோட்டுத்‌ தொகையின்‌ சில இயற்பியல்‌ பயன்பாடுகள்‌ வருமாறு:

&lt;math&gt;\overline F&lt;/math&gt; என்பது ஒரு விசையானால், &lt;math&gt;\int_{C}\overline F \cdot  d\overline r&lt;/math&gt; என்னும் நேர் கோட்டுத் தொகை  C என்னும் வளை வரையின்‌ மேல்‌ ஒரு பொருண்மையை நகரச்‌ செய்வதால்,‌ {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}} செய்யும்‌ வேலையைக்‌ குறிக்கும்‌.  {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}} என்பது பாய்மத்தின்‌ திசை வேகத்தைக்‌ குறிக்கும்‌. இத்தொகை வளை வரையின்‌ மேலான பாய்மத்தின்‌ சுற்றளவைக்‌ குறிக்கும்‌. {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}} என்பது மின்‌ நிலையில்‌ சார்பான புலச் செறிவைக்‌ குறிப்பதாகக்‌ கொண்டால்‌, இத்தொகை வளை வரையின்‌ இறுதிப் புள்‌ளிகளுக்கு இடையிலான மின்னழுத்த வேறுபாட்டைக்‌ கணக்கிடும்‌.  {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}} மின்‌ காந்தப்  புலச்‌ செறிவாகவும்,‌ Cஐ வளை கோடாகவும்கொண்டால்,‌ இவ்வளை கோட்டுத்‌ தொகை மின் சுற்றியின்‌ மின்‌ இயக்கு விசையைக்‌ குறிப்பதாகும்‌. {{dual line|_|F|style=vertical-align:baseline;}}ஐ அழுத்தச்‌ சரிவெனக்‌ கொண்டால்‌, இந்நேர் கோட்டுத் தொகை இறுதிப் புள்ளிகளுக்கு இடையிலான அழுத்த வேறுபாட்டைக்‌ கொடுப்பதைக்‌ காணலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;கு. மணிவாசகன்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. M.Vygodsky, &lt;i&gt;Mathematical Hand Book&lt;/i&gt;, Mir Publishers, Moscow, 1971.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;132&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;133&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி&lt;/b&gt;}}

மின்‌ மற்றும்‌ காந்தப் புலங்களின்‌ உதவியால்,‌ எலெக்ட்ரான்‌ மின்னணுக்களையோ, புரோட்டான்‌ துகள்களையோ, அயனிகளையோ மீ உயர்‌ வேக அளவுகளுக்கு முடுக்கமடையச்‌ செய்யும்‌ துகள்‌ முடுக்கியையும்‌ (particle accelerator), நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி (linear accelerator) எனலாம்‌. இதில்,‌ மின்னேற்றம்‌ கொண்ட துகள்கள்‌ விரைவூட்டம்‌ பெறுவதால்,‌ இதனைத்‌ துகள்‌ முடுக்கி வகை என்பதும்‌ பொருந்தும்‌. எக்ஸ்–கதிர்‌ எந்திரங்களுள்‌ ஒன்றாக இந்த நேர்கோட்டு முடுக்கி, இன்று தொழிற்சாலை, ஆய்வுக் கூடம்‌ ஆகிய இடங்களில்‌ பயன் படுத்தப் பட்டு வருகிறது.

1896ஆம்‌ ஆண்டு ரோண்டஜன்‌ என்னும்‌ ஜெர்மன்‌ இயற்பியல்‌ வல்லுநர்‌ கண்டு பிடித்த எக்ஸ்‌–கதிர்‌ எனும்‌ புதுமையான கதிர் வீச்சு நவீன உலகில்,‌ அறிவியல்‌ புரட்சியினை உருவாக்கிற்று. இந்தப்‌ புதிர்க்‌ கதிர் ‌மனிதத்‌ தசையினைக்‌ கண்ணுக்குத்‌ தெரியாமல்‌, வலியில்லாமல்‌ துளைத்து ஊடுருவும்‌.

சாதாரண நீண்ட குழாய்‌ மின்‌ விளக்கு போன்ற கருவியில்‌ ஒரு முனையிலிருந்து, மறுமுனைக்குப்‌ பாயும்‌ மின்னேற்றத்‌ துகளின்‌ தாக்கத்தினால்,‌ குழாய்க்குள்‌ பூசப் பட்டிருக்கும்‌ வேதிப் பொருள்‌ பூச்சு குளிர்ந்து, விளக்கு ஒளி வெள்ளம்‌ தருகிறது. ஆயின்,‌ அந்நாளில்‌ இத்தகைய மின்னேற்றக்‌ குழாய்கள்,‌ பல்வேறு ஆய்வுகளில்‌ பயன் படுத்தப் பட்டு வந்தன. அத்தகைய கருவிக்குப்‌ பக்கத்தில்,‌ கறுப்புக்‌ காகிதத்தினுள்‌ பொதிந்து வைக்கப் பட்டிருந்த ஒளிப் படத்‌ தகடுகள்‌ வெளிறிப்‌ புகை படிந்ததைக்‌ கண்டு, ரோண்ட்ஜன்‌ வியப்படைந்தார்‌.

அந்தக்‌ குழாய்‌ அருகில்‌ பேரியம்‌ பிளாட்டினோ சயனைடு (barium platino cyanide) பூசிய திரையினைக் கொண்டு செல்லவும்,‌ அந்தத்‌ திரை பசும்‌ மஞ்சள்‌ கலந்த வண்ணத்தில்‌ ஒளிர்ந்ததைக்‌ கண்டார்‌. மேலும்,‌ ஓர்‌ ஒளிப் படத்‌ தகட்டின்‌ மீது இரும்புச்‌ சாவியை வைத்து, அந்தக்‌ குழாயின்‌ கதிர் வீச்சினை அதன்‌ மேல்‌ பாய்ச்சினார்‌. புகைப் படத்‌ தகட்டினைக்‌ கழுவி எடுத்த போது, சாவியின்‌ நிழல்‌ அதில்‌ வெள்ளைப்‌ படிமமாக படிந்திருந்தது. மேற்கொண்டு தெளிவாகா விட்டாலும்,‌ அது ஒரு புரியாத கதிர்‌ என்று மட்டும்‌ புரிந்தது ரோண்டஜனுக்கு இத்தகைய புரியாத கதிர்‌ என்று பொருள்படும்‌ வகையில்‌ “எக்ஸ்‌–கதிர்‌” ஆயிற்று.

&lt;b&gt;எக்ஸ்–கதிர்க்‌ குழாய்&lt;/b&gt;‌. இது ஒரு சாதாரண வெற்றிடக்‌ குழாய்‌ ஆகும்‌.இதன்‌ ஒரு முனையில்‌ அலுமினியக்‌ கிண்ண வடிவலொரு எதிர் மின்‌ தகடு பொருத்தப் பட்டிருக்கும்‌. அதன்‌ நேர்‌ எதிரில்‌ பிளாட்டினம்‌ அல்லது டங்ஸ்டன்‌ போன்ற கன உலோகத்தினாலான இலக்குத்‌ தகடு செருகியிருக்கும்‌. மேலும்,‌ குழாயினுள்‌ மின்னோட்டம்‌ பாய்வதற்கு ஏற்றவாறு, அதே குழாயின்‌ வேறொரு முனையில் நேர் மின்‌ தகடு வைக்கப் படும்‌.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c6y4936s63agy3jkeupo7rndtqe3way</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அறிவியல் களஞ்சியம் 14/நே</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643701</id>
    <revision>
      <id>1935652</id>
      <timestamp>2026-05-20T23:21:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம்  | translator =   | section    = நே  | previous   = [[../நெ/]]  | next       = [[../நை/]]   | notes      = }} &lt;pages index=&quot;அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf&quot; from=&quot;214&quot; to=&quot;257&quot; fromsection=&quot;நே&quot; tosection=&quot;ந...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935652</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="371" sha1="tpr39c8g49cw834wbnbmzajfxxphrui" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம்
 | translator = 
 | section    = நே
 | previous   = [[../நெ/]]
 | next       = [[../நை/]] 
 | notes      = }}
&lt;pages index=&quot;அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf&quot; from=&quot;214&quot; to=&quot;257&quot; fromsection=&quot;நே&quot; tosection=&quot;நே&quot; /&gt;</text>
      <sha1>tpr39c8g49cw834wbnbmzajfxxphrui</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643702</id>
    <revision>
      <id>1935682</id>
      <timestamp>2026-05-21T03:44:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா  | previous   = [[../அதவர்யூ/]]  | next       = [[../அதானா/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935682</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="573" sha1="799htz00nc951w1drsrgqldnwxbto8z" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா
 | previous   = [[../அதவர்யூ/]]
 | next       = [[../அதானா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;330&quot; to=&quot;330&quot; fromsection=&quot;அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா&quot; tosection=&quot;அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>799htz00nc951w1drsrgqldnwxbto8z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643703</id>
    <revision>
      <id>1935683</id>
      <timestamp>2026-05-21T03:46:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதானா  | previous   = [[../அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா/]]  | next       = ../அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்/...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935683</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="548" sha1="9uwmy0rw8cck6s6ggenx8zlwkrr2jmo" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதானா
 | previous   = [[../அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா/]]
 | next       = [[../அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;330&quot; to=&quot;330&quot; fromsection=&quot;அதானா&quot; tosection=&quot;அதானா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>9uwmy0rw8cck6s6ggenx8zlwkrr2jmo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643704</id>
    <revision>
      <id>1935684</id>
      <timestamp>2026-05-21T03:49:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்  | previous   = [[../அதானா/]]  | next       = [[../அதிகப் பற்று/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935684</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="646" sha1="5jiyksr88qa4a7m6osnr0bbsaf3xva7" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்
 | previous   = [[../அதானா/]]
 | next       = [[../அதிகப் பற்று/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;330&quot; to=&quot;334&quot; fromsection=&quot;அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்&quot; tosection=&quot;அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>5jiyksr88qa4a7m6osnr0bbsaf3xva7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643705</id>
    <revision>
      <id>1935687</id>
      <timestamp>2026-05-21T03:54:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகப் பற்று  | previous   = [[../அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்/]]  | next       = [[../அதிகமான் /]]  | note...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935687</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="576" sha1="7hx1314ustou13eatfejhxjvcl39pkb" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகப் பற்று
 | previous   = [[../அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்/]]
 | next       = [[../அதிகமான் /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;334&quot; to=&quot;337&quot; fromsection=&quot;அதிகப் பற்று&quot; tosection=&quot;அதிகப் பற்று&quot; /&gt;</text>
      <sha1>7hx1314ustou13eatfejhxjvcl39pkb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643706</id>
    <revision>
      <id>1935691</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:00:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகமான்  | previous   = [[../அதிகப் பற்று/]]  | next       = [[../அதிகார அளிப்பு/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="521" sha1="hf6yt5y8fst4u5r5ydx4066mk3r2jnu" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகமான்
 | previous   = [[../அதிகப் பற்று/]]
 | next       = [[../அதிகார அளிப்பு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;337&quot; to=&quot;337&quot; fromsection=&quot;அதிகமான்&quot; tosection=&quot;அதிகமான்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>hf6yt5y8fst4u5r5ydx4066mk3r2jnu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643707</id>
    <revision>
      <id>1935692</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:03:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகார அளிப்பு  | previous   = [[../அதிகமான்/]]  | next       = [[../அதிகார ஆவணம்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935692</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="553" sha1="b8o1bjw6jc0ztq192lxpr8vyucqwu5c" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகார அளிப்பு
 | previous   = [[../அதிகமான்/]]
 | next       = [[../அதிகார ஆவணம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;337&quot; to=&quot;341&quot; fromsection=&quot;அதிகார அளிப்பு&quot; tosection=&quot;அதிகார அளிப்பு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>b8o1bjw6jc0ztq192lxpr8vyucqwu5c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643708</id>
    <revision>
      <id>1935694</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:09:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகார ஆவணம்  | previous   = [[../அதிகார அளிப்பு/]]  | next       = [[../அதிகாரக் குவிப்பு/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935694</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="566" sha1="p4tkqcbdoi5zoueyv20i3nx7f1sis21" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகார ஆவணம்
 | previous   = [[../அதிகார அளிப்பு/]]
 | next       = [[../அதிகாரக் குவிப்பு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;341&quot; to=&quot;342&quot; fromsection=&quot;அதிகார ஆவணம்&quot; tosection=&quot;அதிகார ஆவணம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>p4tkqcbdoi5zoueyv20i3nx7f1sis21</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643709</id>
    <revision>
      <id>1935696</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:12:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகாரக் குவிப்பு  | previous   = [[../அதிகார ஆவணம்/]]  | next       = [[../அதிகார சங்கிரகம்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935696</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="602" sha1="1bce22s5ts86av8jul0ozksi9yfal1d" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகாரக் குவிப்பு
 | previous   = [[../அதிகார ஆவணம்/]]
 | next       = [[../அதிகார சங்கிரகம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;342&quot; to=&quot;346&quot; fromsection=&quot;அதிகாரக் குவிப்பு&quot; tosection=&quot;அதிகாரக் குவிப்பு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>1bce22s5ts86av8jul0ozksi9yfal1d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643710</id>
    <revision>
      <id>1935697</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:15:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகார சங்கிரகம்  | previous   = [[../அதிகாரக் குவிப்பு/]]  | next       = [[../அதிகாரப் பங்கீடு/]]...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935697</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="608" sha1="91soa7x9hmf7pmyct7s4735jh0wzjmj" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகார சங்கிரகம்
 | previous   = [[../அதிகாரக் குவிப்பு/]]
 | next       = [[../அதிகாரப் பங்கீடு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;346&quot; to=&quot;346&quot; fromsection=&quot;அதிகார சங்கிரகம்&quot; tosection=&quot;அதிகார சங்கிரகம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>91soa7x9hmf7pmyct7s4735jh0wzjmj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643711</id>
    <revision>
      <id>1935698</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:17:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகாரப் பங்கீடு  | previous   = [[../அதிகார சங்கிரகம்/]]  | next       = [[../அதிகாரப் பிரிவினை/]]...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="608" sha1="511s3kyd1cllb9488j4hevl7k94fh48" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகாரப் பங்கீடு
 | previous   = [[../அதிகார சங்கிரகம்/]]
 | next       = [[../அதிகாரப் பிரிவினை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;346&quot; to=&quot;347&quot; fromsection=&quot;அதிகாரப் பங்கீடு&quot; tosection=&quot;அதிகாரப் பங்கீடு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>511s3kyd1cllb9488j4hevl7k94fh48</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643712</id>
    <revision>
      <id>1935701</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:22:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகாரப் பிரிவினை  | previous   = [[../அதிகாரப் பங்கீடு/]]  | next       = ../அதிகாரப் பொருளாதா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935701</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="627" sha1="g0pozrb34rzb4460zh06nmu5auhtb7q" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகாரப் பிரிவினை
 | previous   = [[../அதிகாரப் பங்கீடு/]]
 | next       = [[../அதிகாரப் பொருளாதாரம் /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;347&quot; to=&quot;350&quot; fromsection=&quot;அதிகாரப் பிரிவினை&quot; tosection=&quot;அதிகாரப் பிரிவினை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>g0pozrb34rzb4460zh06nmu5auhtb7q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643713</id>
    <revision>
      <id>1935703</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:25:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகாரப் பொருளாதாரம்  | previous   = [[../அதிகாரப் பிரிவினை/]]  | next       = ../அதிகார வரம்பு...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935703</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="635" sha1="i38loyehtik8mrj83p1rul95p8hkr0p" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகாரப் பொருளாதாரம்
 | previous   = [[../அதிகாரப் பிரிவினை/]]
 | next       = [[../அதிகார வரம்பு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;350&quot; to=&quot;355&quot; fromsection=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot; tosection=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>i38loyehtik8mrj83p1rul95p8hkr0p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935705</id>
      <parentid>1935703</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T04:26:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1935705</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="635" sha1="0hx5jvyuv7yem0cf498m8u7bqx8d2zu" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகாரப் பொருளாதாரம்
 | previous   = [[../அதிகாரப் பிரிவினை/]]
 | next       = [[../அதிகார வரம்பு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;350&quot; to=&quot;356&quot; fromsection=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot; tosection=&quot;அதிகாரப் பொருளாதாரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>0hx5jvyuv7yem0cf498m8u7bqx8d2zu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643714</id>
    <revision>
      <id>1935706</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:28:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகார வரம்பு  | previous   = [[../அதிகாரப் பொருளாதாரம்/]]  | next       = [[../அதிகார வருக்கம்/]]  |...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="587" sha1="njmb7v517xqox7obmdsci9487uom4xr" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகார வரம்பு
 | previous   = [[../அதிகாரப் பொருளாதாரம்/]]
 | next       = [[../அதிகார வருக்கம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;356&quot; to=&quot;358&quot; fromsection=&quot;அதிகார வரம்பு&quot; tosection=&quot;அதிகார வரம்பு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>njmb7v517xqox7obmdsci9487uom4xr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643715</id>
    <revision>
      <id>1935709</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:32:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகார வருக்கம்  | previous   = [[../அதிகார வரம்பு/]]  | next       = [[../அதிகை/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="556" sha1="trc2w9ptufqxuj6yjmg2ggjvrhtdciz" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகார வருக்கம்
 | previous   = [[../அதிகார வரம்பு/]]
 | next       = [[../அதிகை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;358&quot; to=&quot;361&quot; fromsection=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot; tosection=&quot;அதிகார வருக்கம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>trc2w9ptufqxuj6yjmg2ggjvrhtdciz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643716</id>
    <revision>
      <id>1935712</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:35:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிகை  | previous   = [[../அதிகார வருக்கம்/]]  | next       = [[../அதிதாரத்தாயி/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935712</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="499" sha1="kcxi60uj77mjyryaruc613gonmb2znh" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிகை
 | previous   = [[../அதிகார வருக்கம்/]]
 | next       = [[../அதிதாரத்தாயி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;361&quot; to=&quot;361&quot; fromsection=&quot;அதிகை&quot; tosection=&quot;அதிகை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>kcxi60uj77mjyryaruc613gonmb2znh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643717</id>
    <revision>
      <id>1935713</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:38:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிதாரத்தாயி  | previous   = [[../அதிகை/]]  | next       = [[../அதிபத்த நாயனார்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935713</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="541" sha1="6iuggwtd4y1al0z2vjo6rk2nayqot7e" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிதாரத்தாயி
 | previous   = [[../அதிகை/]]
 | next       = [[../அதிபத்த நாயனார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;361&quot; to=&quot;361&quot; fromsection=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot; tosection=&quot;அதிதாரத்தாயி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>6iuggwtd4y1al0z2vjo6rk2nayqot7e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643718</id>
    <revision>
      <id>1935715</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:41:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிபத்த நாயனார்  | previous   = [[../அதிதாரத்தாயி/]]  | next       = [[../அதிமதுரகவி/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages in...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935715</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="570" sha1="ankm8e5h62znwoi8pma3vd5rdkpistd" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிபத்த நாயனார்
 | previous   = [[../அதிதாரத்தாயி/]]
 | next       = [[../அதிமதுரகவி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;361&quot; to=&quot;362&quot; fromsection=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot; tosection=&quot;அதிபத்த நாயனார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>ankm8e5h62znwoi8pma3vd5rdkpistd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643719</id>
    <revision>
      <id>1935716</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:43:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிமதுரகவி  | previous   = [[../அதிபத்த நாயனார்/]]  | next       = [[../அதியமான்கள்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935716</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="541" sha1="rs6olfl4js3nwm0db56m583r3ao85gg" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிமதுரகவி
 | previous   = [[../அதிபத்த நாயனார்/]]
 | next       = [[../அதியமான்கள்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;362&quot; to=&quot;362&quot; fromsection=&quot;அதிமதுரகவி&quot; tosection=&quot;அதிமதுரகவி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>rs6olfl4js3nwm0db56m583r3ao85gg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643720</id>
    <revision>
      <id>1935717</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:46:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதியமான்கள்  | previous   = [[../அதிமதுரகவி/]]  | next       = [[../அதியமான் கோட்டை/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935717</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="547" sha1="oibo9qb9okaz98sprw9y0ucwbsp83xp" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதியமான்கள்
 | previous   = [[../அதிமதுரகவி/]]
 | next       = [[../அதியமான் கோட்டை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;362&quot; to=&quot;363&quot; fromsection=&quot;அதியமான்கள்&quot; tosection=&quot;அதியமான்கள்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>oibo9qb9okaz98sprw9y0ucwbsp83xp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643721</id>
    <revision>
      <id>1935719</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:48:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதியமான் கோட்டை  | previous   = [[../அதியமான்கள்/]]  | next       = ../அதியமான் தகடூர் பொருதுவீ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935719</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="636" sha1="5n9dm3qadce9x549rv2za22ih9c8i98" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதியமான் கோட்டை
 | previous   = [[../அதியமான்கள்/]]
 | next       = [[../அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;363&quot; to=&quot;363&quot; fromsection=&quot;அதியமான் கோட்டை&quot; tosection=&quot;அதியமான் கோட்டை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>5n9dm3qadce9x549rv2za22ih9c8i98</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643722</id>
    <revision>
      <id>1935720</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:52:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி  | previous   = [[../அதியமான் கோட்டை/]]  | next       = ../...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935720</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="773" sha1="2eyuaabtik8jobfmmzrgxv1xlt79s1e" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி
 | previous   = [[../அதியமான் கோட்டை/]]
 | next       = [[../அதியமான் நெடுமானஞ்சி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;363&quot; to=&quot;363&quot; fromsection=&quot;அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி&quot; tosection=&quot;அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>2eyuaabtik8jobfmmzrgxv1xlt79s1e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643723</id>
    <revision>
      <id>1935721</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:55:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதியமான் நெடுமானஞ்சி  | previous   = [[../அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி/]]  | next...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935721</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="703" sha1="pvn99jlm80s6dtw7wr6q2tu2k9qt5sg" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதியமான் நெடுமானஞ்சி
 | previous   = [[../அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி/]]
 | next       = [[../அதியன் விண்ணத்தனார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;363&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதியமான் நெடுமானஞ்சி&quot; tosection=&quot;அதியமான் நெடுமானஞ்சி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>pvn99jlm80s6dtw7wr6q2tu2k9qt5sg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643724</id>
    <revision>
      <id>1935722</id>
      <timestamp>2026-05-21T04:57:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதியன் விண்ணத்தனார்  | previous   = [[../அதியமான் நெடுமானஞ்சி/]]  | next       = ../அதிர்ச்சி ம...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935722</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="656" sha1="tbsip8dscgqgyx0me20ioulka5igz1n" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதியன் விண்ணத்தனார்
 | previous   = [[../அதியமான் நெடுமானஞ்சி/]]
 | next       = [[../அதிர்ச்சி மருத்துவம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதியன் விண்ணத்தனார்&quot; tosection=&quot;அதியன் விண்ணத்தனார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>tbsip8dscgqgyx0me20ioulka5igz1n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/230</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643725</id>
    <revision>
      <id>1935723</id>
      <timestamp>2026-05-21T05:35:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935723</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9132" sha1="nqnsdmq339h6xyxorx915xhdu223oal" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|208 நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி}}&lt;/noinclude&gt;குழாயினுள்‌ பல்லாயிரம்‌ வோல்ட்‌ மின்னழுத்தம்‌ காணப் படும் போது, அலுமினிய எதிர்‌ மின்‌ தகட்டிலிருந்து கிளம்பும்‌ எதிர் மின்னணுக்‌ கற்றை பிளாட்டினம்‌ அல்லது டங்ஸ்டன்‌ இலக்கினில்‌ மோதுவதால்‌, அந்த இலக்குத்‌ தகடு ஒரு கதிர்க்‌ கற்றையினை உமிழும்‌. இதுவே எக்ஸ்–கதிர்‌ வீச்சு ஆகும்‌.

இந்த எக்ஸ்–கதிர்‌ மின் காந்த அலை வரிசையில்‌ காமாக் கதிர்‌ (gamma ray) புற ஊதாக் கதிர்‌ (ultraviolet ray) வீச்சுகளுக்கு இடைப் பட்ட அதிர்வெண்‌ கொண்டது.

இதன்‌ அலை நீளம்‌ 0.03 முதல்‌ 3 நானோ மீட்டர்கள்‌ (nanometer) ஆகும்‌. ஒரு நானோ மீட்டர்‌ என்பது ஒரு மீட்டர்‌ நீளத்தில்‌ நூறு கோடியில்‌ ஒரு பங்கு. இதனையே ஆங்ஸ்ட்ராம்‌ (angstrom) அளவுகளிலும்‌ குறிப்பிடுவர்‌. ஒரு நானோ மீட்டர்‌ என்பது 10 ஆங்ஸ்ராம்‌. இந்த எக்ஸ்–கதிர்‌ வெற்றிடக்‌ குழாய்க்குப்‌ பதிலாகக்‌ கூலிட்ஜ்‌ குழாய்‌ பயன் படுத்தப் படுவதும்‌ உண்டு.

கூலிட்ஜ்‌ குழாய்க்குள்ளும்‌ அழுத்தம்‌ மிக, மிகக்‌ குறைவாகவே இருக்கும்‌. ஆயின்,‌ கூலிட்ஜ்‌ குழாய்க்கும்‌ சாதாரண வெற்றிடக்‌ குழாய்க்கும்‌ உள்ள வேறுபாடு, கூலிட்ஜ்‌ குழாயின்‌ மின்னலைக்‌ கற்றை குழாய்க்குள்‌ உயர்‌ அழுத்த மின்னிறக்கம்‌ (high voltage discharge) நிகழ்வதால்‌, ஏற்படுவதில்லை என்பதாகும்‌. மாறாக, வெப்ப அயனி உமிழ்வில்‌ (thermionic emission) எதிர் மின்‌ முனைத் தகடு டங்ஸ்டன்‌ போன்ற உலோகத்தினாலான கம்பிச் சுருள்‌ கொண்டதாகும்‌. இதனுள்,‌ உயர்‌ அழுத்த மின்னோட்டம்‌ பாயும் போது, கம்பி பழுக்கச்‌ சூடேறி மின்னணுக்களை உமிழும்‌.

பொதுவாக, எக்ஸ்‌–கதிர்‌ குழாயினுள்‌ உருவான இவ்வகை மின்னணுக்‌ கற்றை, நொடிக்கு 35,000 கி.மீ. வேகத்தில்‌ பாய்ந்து, இலக்கினைத்‌ தாக்கும்‌. இந்த இலக்குத்‌ தகடு எந்த உலோகத்தினால்‌ ஆனதோ, அதன்‌ தனிமத்திற்கேற்ற சிறப்பு எக்ஸ்‌–கதிர்‌ (Characteristic X–ray) தோற்றுவிக்கப் படும்‌.

அதாவது, அந்தத்‌ தனிமத்தின்‌ அணுக் கருவினை ஒட்டிய உள்‌ ஓடு (inner shell) அல்லது உள்‌ ஓட்டப்‌ பாதையில்‌ (inner Orbit) இயங்கி வரும்‌ உயர்‌ ஆற்றல்‌ மின்னணுக்களில்‌ (electrons) நிகழும்‌ ஆற்றல்‌ கட்டுப்‌ பரிமாற்றங்களின்‌ (Quantum transitions) விளைவாக, எக்ஸ்–கதிர்‌ வீச்சு வெளிப் படுகிறது. இவ்வாறு மின்னணுக்‌ கற்றையின்‌ குறுக்காக ஓர்‌ இலக்குத்‌ தகட்டினை வைத்துத்‌ தடுப்பதன்‌ மூலம்‌ எக்ஸ்–கதிர்‌ தோற்றுவித்தல்‌ கதிர் வீச்சுத்‌ தடுத்தல்‌ (breaking radiation) எனப் படுகிறது.

இவ்வகையில்‌ நிலை மின் திறவுனாக்கி (electrostatic generator) பீட்டாட்ரான்‌ (betatrons) நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி எனப்‌ பல்வேறு எக்ஸ்–கதிர்‌ எந்திரங்கள்‌ என்று கண்டு பிடிக்கப் பட்டுள்ளன. இவை அனைத்திலும்‌ எதிர்‌ மின்னணுக்‌ கற்றைகளே தோற்றுவிக்கப் படுகின்றன.

புரோட்டான்‌ துகள்‌ முடுக்கியினைச்‌ சைக்கிளோட்ரான்‌ (Cyclotron) என்பார்‌. இவற்றுள்,‌ நேர் கோட்டு முடுக்கி மட்டுமே உயர்‌ ஆற்றலும்‌ (high energy), மீ உயர்‌ செறிவும்‌ (very high intensity) கொண்ட எக்ஸ்–கதிர்களை உருவாக்க வல்லது. ஆற்றல்‌ மிக்கதால்,‌ எக்ஸ்–கதிர்‌ எந்தப்‌ பொருளையும்‌ ஊடுருவும்‌ தன்மை உடையது. செறிவும்‌ அதிகமாவதால்,‌ கதிர் வீச்சு ஒரு பொருளைத்‌ துளைத்துக்‌ கொண்டு பாய்வதற்கு, நீண்ட நேரம்‌ ஆகாது. அதனால்‌, எப்பொருளையும்‌ நீண்ட நேரம்‌ ஆற்றல்‌ மிக்க எக்ஸ்–கதிர்‌ வீச்சுக்கு உட்படுத்த வேண்டியதில்லை.

‌&lt;b&gt;நேர் கோட்டு முடுக்கியின்‌ பகுதிகள்‌&lt;/b&gt;. நேர் கோட்டு முடுக்கியின்‌ முதன்மையான உறுப்பு, எக்ஸ்‌–கதிர்த்‌ தலைப் பகுதி (X-rays head) ஆகும்‌. இதில்‌ மின்னணுத்‌ துப்பாக்கி (electron gun), முடுக்கிச்‌ சந்து (accelerating cavities), குறுக்கீட்டு இலக்கு (interception target) ஆகியவை அடங்கும்‌.

மின்னணுத்‌ துப்பாக்கி பீச்சும்‌ எலெக்ட்ரான்களை விரைவூட்டச்‌ செய்யும்‌ சந்துகள்‌ தொடர் பகுதிகளாக அமைந்திருக்கும்‌. நேர் கோட்டு முடுக்கியில்,‌ முடுக்கி சந்து அமைப்பினைப்‌ படம்‌ (3) இல்‌ காணலாம்‌.

ஏறத்தாழ 10 மில்லியன்‌ எலெக்ட்ரான்‌ வோல்ட்‌ ஆற்றலுக்கும்‌ கூடுதல்‌ அளவுகளில்‌ துகள்களை நேரடியாக முடுக்கமடையச்‌ செய்வதில்,‌ பாதுகாப்புச்‌ சிக்கல்கள்‌ எழும்‌. எனவே, அவற்றை இரண்டொரு கட்டங்களில்‌ படிப் படியாகவே விரைவூட்டமுடியும்‌. இதற்கென ஒத்தியக்க முடுக்க முறை (synchronous acceleration method) கையாளப் படுகிறது.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nqnsdmq339h6xyxorx915xhdu223oal</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/821</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643726</id>
    <revision>
      <id>1935724</id>
      <timestamp>2026-05-21T05:53:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;எந்தவித விவாதமும் இன்றி ஏற்று அவன் செயல்படுகிறான், குழுயிற்கு வெறுப்புண்டாக்குகிற எந்தச் செயலையும் செய்வதற்கு அவன் விரும்புவதில்லை....&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935724</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9450" sha1="43f8cams32gkc9z7aujvd372hhgqf0o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குழு மனக் கோட்பாடு|793|குழு மனப்பான்மை}}&lt;/noinclude&gt;எந்தவித விவாதமும் இன்றி ஏற்று அவன் செயல்படுகிறான், குழுயிற்கு வெறுப்புண்டாக்குகிற எந்தச் செயலையும் செய்வதற்கு அவன் விரும்புவதில்லை. அதற்கேற்ப, அவனது சமூக நடத்தையானது மரபு வழி இயல்பூக்கத்தையும் உண்டாக்குகிறது எனக் கூறுகிறார்.

&lt;b&gt;தர்க்கைமின் கோட்பாடு&lt;/b&gt;: பிரெஞ்சு அறிஞரான தர்க்கைம் (Durkheim) குழு நடத்தையினைக் கூட்டு உணர்வு நிலையின் (Collective Consciousness) மூலம் விளக்குகிறார். மக்கள் ஒரு குழுவாகக் கூடி அவர்களுக்குள் கருத்துக்களையும், எண்ணங்களையும் பரிமாறிக் கொள்ளும் பொழுது ஒரு ஒட்டுமொத்தமான கூட்டு உணர்வுநிலை உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த உணர்வு நிலையின் மறு பெயர் தான் மனம் என தர்க்கைம் கூறுகிறார்.

ஓர் இரசாயனக் கலவையானது பலவேறுபட்ட கூறுகளின் கலவையாக இருப்பினும் அதனுடைய தன்மைகள் பல்வேறுபட்ட கூறுகளின் தன்மைகளிலிருந்து மாறுபட்டுள்ளன. அதுபோல, சமூக உணர்வு நிலையும் பல்வேறுபட்ட மக்களின் உணர்வு நிலைகளின் ஒரு தொகுப்பாக இருப்பினும், அதனுடைய தன்மைகள் - தனிமனிதர்களுடைய உணர்வு நிலைகளின் தன்மையிலிருந்து மாறுபட்டுள்ளது, மேலும், சமூக உணர்வு நிலையானது தனிமனித உணர்வு நிலையைக் காட்டிலும் உயர்வானது, பரந்தது என இவர் கூறுகிறார்.

&lt;b&gt;மெக்டூகலின் கோட்பாடு&lt;/b&gt;: மெக்கேல் (Me Dougall) என்பவர் ‘குழுமனம்’ (The Group Mind) என்ற நூலில் குழு மனத்தைப் பற்றி ஒரு விளக்கமான கருத்தை வெளியிடுகிறார். இக்கருத்து குழுமனக் கோட்பாட்டில் ஒரு புதிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இவர் எசுபிதாசு, தர்க்கைம் போன்ற அறிஞர்களின் கூடு உணர்வு நிலை பற்றிய கோட்பாட்டைக்  குறை கூறுகிறார். அதற்குப் பதிலாக, குழுமனக் கோட்பாட்டை எடுத்துக் கூறுகிறார். இவர், அனைத்துக் குழுக்களும் அவற்றிற்கென்று தனியான மனம் ஒன்றினைக் கொண்டுள்ளன என்கிறார். அத்தகைய குழுமனம் குழுக்கலிலுள்ள அனைத்துத் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் மனங்களின் ஒட்டுமொத்த கூட்டன்று, அதற்கு மேற்பட்டது. அது தனிப்பட்டவர்களின் மனத்தினின் செல்வாக்குச் செலுத்துகிற சக்தியினைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒருவன் ஒரு குழுவில் உறுப்பினனாக ஆகும் பொழுது, தனிப்பட்ட அவன் எண்ணம் மாறி, குழுவின் எண்ண ஓட்டம் அவனுடன் அமைகிறது என்கிறார். ஆயினும் குழு மனத்தின் துண்ணறிவு (Intelligence) பொதுவாக மிகக் குறைந்திருக்கும். எனவே, சிந்தனை குறைந்து, மனவெழுச்சியுடையதாகவும், எளிதில் மயங்கக் கூடியதாகவும் குழு மனம் அமையும் என இவர் கூறுகிறார்.

இவ்வாறு குழுவில் நடத்தையினையும் செயலினையும் பற்றி குழு மனக் கோட்பாடு விளக்கினாலும், மெக்சவர் (MacIver) என்ற அறிஞர், குழுமனம் என்பதற்கு எந்தவித ஆதாரமும் இல்லை என இக்கோட்பாட்டை மறுக்கிறார். ஒரு மனம் என்பது இவைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு இருந்து குழு உறுப்பினர்களின்  மனத்தினைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஒரு குழுவின் மனம் எதுவாகவும் இருக்கலாம் என நினைக்க முடியாது: ஆனால் உறுப்பினர்களின் மனம் ஒரே வழியில் சிந்தித்து, ஒரே மாதிரியான செய்கைகளையே செய்கிறது. குழவிற்கெனத் தனிமனம் ஒன்றும் இருக்க முடியாது. பலவேறு மனங்கள் குழுவில் ஒரே மாதிரியாகச் செயல்பட முடியுமே தவிர அனைவருடைய மனங்களும் ஒன்று சேர்த்து குழு மனம் என்ற ஒன்று உருவாக முடியாது எனக் கூறுகிறார்.{{Right|&lt;b&gt;பூ.த.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Gisbert Pascual,&lt;/b&gt; Fundamentals of Sociology, Orient Longmans, Calcutta, 1965.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Goodmam, Norman and Mary, Gary T.,&lt;/b&gt; Society Today, Random House, New York, 1978.&lt;br&gt; 
&lt;b&gt;Liadgera, Henry Clay,&lt;/b&gt; Introduction to Psychology, Wiley Eastern Ltd., New Delhi, 1973.

&lt;b&gt;குழு மனப்பான்மை&lt;/b&gt;: இயற்கையிலேயே மனிதன் பிறரோடு கூடி வாழும் இயல்புடையவனாக இருக்கின்றான். ஆதிகாலத்தில் அவன் காட்டு மிராண்டியாக வாழ்ந்த நிலையிலும், பிறரோடு கூடியே வாழ்த்திருக்கின்றான். ஆதிகாலத்து மக்கள் வாழ்ந்திருந்த குகைகளில் காணப்படுகின்ற தடயங்களும், சுவரோவியங்களும், பிறவும் மனிதன் பிறரோடு கூடியே வாழ்ந்திருந்தான் என்பதைக் காட்டுகின்றன, பிறரோடு கூடி வாழும் இயல்பு (Sociality) மனிதனுக்குள் அடங்கியிருக்கிறது. மற்றவர்களோடு அவன் தொடர்பு கொள்ளும் பொழுது, அது வெளிப்படுகிறது. அந்த இயல்பு இருப்பதனாலேயே அவன் பிறரோடு உறவு கொண்டு சமூகமாகவோ குழுவாகவோ கூடி வாழ்கிறான். இவ்வியல்பு, குழு மனப்பான்மை (Gregariousness) எனப்படுகிறது. மனிதன் தனித்து வாழ்பவன் அல்ல, தனிமையை நாடிச் சென்றாலும், அவன் இயல்பாகிய பிறரோடு கூடி வாழும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>43f8cams32gkc9z7aujvd372hhgqf0o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/822</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643727</id>
    <revision>
      <id>1935725</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:03:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;இயல்பை விட்டுவிட முடியாது. இதன் காரணமாகவே, அவன் எப்பொழுதும், ஏதாவதொரு குழுவில் சேர்த்து வாழ்கிறான். தன்னுள் இருக்கும் சமூகவியல்பு காரண...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935725</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10352" sha1="hscmz5d4zcqsr4klzsuaxi8yozb4mbc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குழு மனப்பான்மை|794|குழு மனப்பான்மை}}&lt;/noinclude&gt;இயல்பை விட்டுவிட முடியாது. இதன் காரணமாகவே, அவன் எப்பொழுதும், ஏதாவதொரு குழுவில் சேர்த்து வாழ்கிறான். தன்னுள் இருக்கும் சமூகவியல்பு காரணமாக மட்டுமன்றி, தேவையின் காரணமாகவும் மனிதன் சமூகத்தில் அல்லது ஒரு குழுவில் சேர்ந்து வாழ்கிறான். மேலும், ஒரு குழுவில் சமூக உறவுகள் வைத்துக் கொண்டு வாழ வேண்டிய தேவை மனிதனுக்கு இருக்கின்றது.

செயல்களைத் தொடங்குவதற்கும், அதனை முடிப்பதற்குமான ஒரு உட்காரணி அல்லது காரணம் செயல் நோக்கம் (Motive) எனப்படுகின்றது. தான், மனித நடத்தை, அனுபவம் போன்றவைகளுக்கு அடிப்படைக் காரணமாகும். அனைத்து முதன்மையான மனித நடத்தைகளும் இதனால் இயக்கப்படுகின்றன. எனவே, இது செயல், சிந்தனை, உணர்வுநிலை, உணர்விற்கு முந்தையநிலை, உணர்வற்ற நிலை போன்ற அனைத்தையும் தனது உறுப்புகளாகக் கொண்டுள்ளது.

செயல் நோக்கம் தான், நமது செயல்களுக்கும் 
நடத்தைகளுக்கும் வழிகாட்டியாக உள்ளது. ஆனால் இது மாறுகின்ற இயற்கை நிலையையும் பழைய அனுபவங்களையும் பொறுத்திருக்கிறது. இச்செயல் நோக்கத்தை 1. உனப் பண்புக் கூறு (Psychogenic), 2. சமூகப் பண்புக்கூறு (Sociogenic) என இருபிரிவுகளாக உளவியல் அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். அதிகமான செயல் நோக்கங்கள், நேரிடையாகவோ மறைமுகமாகவோ உண்டு பண்ணுகின்றவரின் இயற்கை மற்றும் இயற்பியல் நிலைகளுடன் தொடர்பாக உள்ளன. இச்செயல் நோக்கங்கள், முதல்நிலை மற்றும் உளப் பண்புக் கூறு செயல் நோக்கங்கள் எனப்படுகின்றன. ஆனால், இது தவறான கருத்தாகும். ஏனென்றால் அனைத்துச் செயல்நோக்கங்களும் உளப்பண்பின் அடிப்படையில் உருவாவதில்லை. சில செயல் நோக்கங்கள் சமூக நிலைகள் மற்றும் சமூக விளைவுகளினால் தோன்றுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, குழுமனப்பான்மை, அந்தச் செயல் நோக்கம் வெளிப்படையாகத் தெரியக்கூடிய சமூகப் பண்புக்கூறு செயல் நோக்கமாகும். இதை, தமது மனம், உணர்ச்சி, எண்ணம், இவைகளோடு தொடர்பில்லாத செயல்நோக்கம் என உட்ஓர்த்து (Wood Worth) என்ற உளவியல் அறிஞர் கூறுகின்றார். மேலும், சமூக நடத்தையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில், தனிக்கவனமுள்ள இயல்பூக்கமான குழுமனப்பான்மை அல்லது கூடி வாழும் இயல்பு பற்றிய கோட்பாட்டை மெக்டுகல் (W.Mc.Dougall) என்ற அறிஞர் முதன்முதலாக எடுத்துக் கூறினார்.

குழு மனப்பான்மையானது, அடிப்படையிலேயே பிற மனிதர்களின் தூண்டும் தன்மைக்கான ஒரு பிரதிபலிப்பு ஆகும். அன்பு, வெறுப்பு, குறிக்கோள், பயம், பிறரைப் பற்றிய எண்ணம் போன்றவைகளை உள்ளடக்கும் பிரிவுகளை, பல்வேறு வழிகளில் குறிக்கின்றது. ‘தான்’ (Self) என்ற கருத்தைச் சுற்றி நாம் கட்டுகின்ற நினைவாற்றல் மற்றும் ஆளுமையின் அமைப்பு ஆகியவைகளில் குழு மனப்பான்மை உட்படுகின்றது. பிறரைப் போன்று திரும்பவும் செய்வதற்கு மனிதன் கற்கின்றான். மிகச்சிறிய குழந்தையாய் இருக்கும் பொழுதே தாயின் அன்பு, வெப்பத் தன்மை, அழுத்தம், தொடுஉணர்ச்சி, சிரிப்பு போன்றவைகளுக்குத் தக்கவாறு இயங்குகின்றான். இவ்வாறு அன்பு, வெறுப்பு, பயம் மற்றும் குறிப்பிட்ட மனிதர்களிடம் குறிப்பிட்ட நிலைகளில் விருப்பம் கொள்வது போன்றவைகளுக்குத் தக்கவாறு இயங்குவதற்கு மனிதன் கற்றுக்கொள்கிறான்.

அனைத்து விலங்குகளும், மக்களைப் பலதரப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளைக் கற்க முடியாது. மனித இனமானது, பூனைகள், நாய்கள், குதிரைகள் மற்றும் பிற விலங்குகளுடன் பாரம்பரியத் தன்மையின் ஆற்றல்களில் வேறுபட்டாலும், மனிதர்களிடையே குழமனப்பபான்மைக்கான பாரம்பரியத் தன்மையில் மாற்றம் இல்லை என்பது நமக்குத் தெரிந்ததாகும். குழுமனப்பான்மையில், மனித சமூமானது விலங்கிளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. சமூக ஊடாட்டத்திற்கான தகுதிகள், அதிகத் திறமைகளைத் தன்னுள் கொண்டுள்ளது, பாரம்பரியக் குணமானது குழுமனப்பான்மையின் ஒரு காரணியாகும் என, புலால் உண்ணும் விலங்கினங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்பொழுது தெளிவாகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பூனைகளையும், கலைமான்களையும் ஒப்பிடும் பொழுது, கலைமான்கள் பொதுவாக ஆயிரக்கணக்கில் ஒன்றாகக் கூடி இருக்கின்றன; ஆனால், பூனைகள் ஒரு சிறிய குடும்பத் குழுக்களாக வாழ்கின்றன. பூனைகள் இறைச்சி உண்பதால் அவற்றின் குழுக்களின் அளவு சிறியதாக இருப்பது விளக்க முடியாததாகிறது. ஆனால், தழை உணவு உட்கொள்வது. கலைமான்களைப் பெரிய கூட்டமாக வாழச் செய்கிறது.

குழு மனப்பான்மை மனநிலையாளது, ஒரு குழுவினனாக அதன் உறுப்பினர்களுடன் வாழவேண்டும் என்ற ஆசையை ஒரு மனிதனுக்குள் உருவாக்குகிறது. ஆடுகள், மாடுகள் போன்ற விலங்குகளிடையே உள்ள இந்த ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒன்றாகக் கூடுகின்ற நடத்தையானது குழு மனப்பான்மை மனநிலையின் அமைப்பாகும். ஆனால், அனைத்து விலங்குகளுக்கும் இந்த மனநிலை இருக்காது. அது&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hscmz5d4zcqsr4klzsuaxi8yozb4mbc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/823</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643728</id>
    <revision>
      <id>1935726</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:11:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;போலவே, இந்த குழு மனப்பான்மையினை அனைத்து மனிதர்களிடமும் காண முடியாது. சிலர் குழுவாக வாழ்வதற்கும், சிலர் ஒரு சில காரணங்களுக்காக மட்டும்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935726</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10208" sha1="5979ejb3694w6tb9e0byh6mhvuh8gpd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குழு வாழ்க்கை|795|குழு வாழ்க்கை}}&lt;/noinclude&gt;போலவே, இந்த குழு மனப்பான்மையினை அனைத்து மனிதர்களிடமும் காண முடியாது. சிலர் குழுவாக வாழ்வதற்கும், சிலர் ஒரு சில காரணங்களுக்காக மட்டும் குழுவாக உருவாகவும், வேறு சிலர் குழுவாக அமைய விரும்பாமலும் உள்ளனர்.

குழு மனப்பான்மையானது கற்பிக்கப்படுகின்றது; மற்றும் சமூகம் அல்லது குழு நலன்களுக்காக வளர்க்கப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மனிதன் குழுவாக இருந்தால், அவனுக்கு உணவு, தண்ணீர், இடம், பாதுகாப்பு போன்றவை எளிதாகக் கிடைக்கும். மேலும், சமூகத்தில் அவனுக்குப் பல நன்மைகள் கிடைக்கவும், பிற மனநிலைகளைத் திருப்திப்படுத்தவும், குழுவினராக இருந்தால் முடியும். இவ்வாறான ஒரு குழுமனப்பான்மைச் செயல் நோக்கமானது, ஓரி உள்ளார்ந்த, மற்றும் மனத்தளவிலான செயல்  நோக்கமன்று, இது கற்பிக்கப்பட்டு அமைவது; பிறரால் உருவாக்கப்படுவது.{{Right|&lt;b&gt;பூ.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குழு வாழ்க்கை&lt;/b&gt;: மனிதன் கூடி வாழும் இயல்பையுடையவன். சமூகத்தில் உள்ள உறுப்பினர்கள் அனைவரும் பல வகைகளில் இணைந்தே வாழுகின்றனர், பிறருடன் கூடி வாழும் இயல்பு அவனுக்குள்ளேயே அடங்கியிருக்கிறது. அவன் இயல்பினால் மட்டுமின்றி தேவையின் காரணமாகவும் பிறரோடு சேர்ந்தே ஒரு குழுவாகவோ சமூகமாகவோ வாழ்கிறான். ஒருவன், தனிமனிதனாக இருந்து தனது எண்ணற்ற தேவைகளை நிறைவேற்ற இயலாது. பிறருடைய ஒத்துழைப்பு, கூட்டுறவு, உதவி, துணை ஆகியவைவின்றி அவன் தன்னுடைய  தேவைகளை நிறைவேற்றுவது மிகக் கடினமாகும். எனவே, இத்தகைய கட்டாயத்தின் காரணமாகக் குழுவாக வாழ வேண்டிய நிலை மனிதனுக்கு நேரிடுகிறது. இவ்வாறு ஒரு குழுவிலோ அல்லது ஒரு சமூகத்திலோ தன்னை இணைத்து வாழ்கின்ற வாழ்க்கை, குழு வாழ்க்கை (Group Life) எனப்படுகிறது.

பொதுவாக, மனிதனுக்கு உணவு, உடை உறைவிடம் போன்றவை தேவைப்படுகின்றன. பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. சுகம், வாழ்க்கை வாய்ப்புகள், வசதிகள் போன்றவை தேவைப்படுகின்றன. இவற்றை அவன்  தனிமனிதனாக இருந்து பெற முடியாது: குழு வாழ்க்கையிலே தான் பெற இயலும். குழந்தையாக இருக்கும் பொழுது குடும்பம் என்ற குழுவிலே வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறான். பின் சமூகம் என்னும் குழுவுடன் சார்ந்து, தன் வாழ்க்கையை நடத்துகிறான். ஒருவனது வாழ்க்கை முழுவதும் சமூகத்திலுள்ள ஏதாவதொரு குழுவினைச் சார்ந்து வாழ்கிறான். தேவைகளே, ஒரு மனிதனைக் குழுவினனாக, ஒரு சமூகமாக வாழத் தூண்டுகின்றன.

ஒரு மனிதனின் உடல் சார்ந்த வளர்ச்சிக்காக மட்டுமன்றி, ஆளுமை (Personality) வளர்ச்சிக்காகவும் குழு வாழ்க்கை அவனுக்குத் தேவைப்படுகிறது. குழு வினனாக வாழும் வாய்ப்பு ஒருவனுக்கு அமையாமல் போனால், அவனை மனிதனாகச் காட்டக்கூடிய பண்புகளும் ஆற்றல்களும் வெளிப்படாது. இந்த உண்மையை, காட்டு நிலையில் இருந்தவர்கள் (Ferals), ஓநாய்க் குழந்தைகள், தனிமர்கன் (Isolates) ஆகியோருடைய வரலாறுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. எனவே மனித குணங்களும், இயல்புகளும், ஒருவனிடம் ஏற்பட வேண்டுமெனில், அவன் சமூகத்தில் சமூக உறவுகள் நிலவும் ஏதாவதொரு குழுவில் வாழ்ந்தாக வேண்டும், ஒருவன், தான் யார் என்பதை உணரவும், மன வளர்ச்சி பெறவும் சமூகத்  தொடர்பு மிக அவசியமாகும். உணர்ச்சிகளை அடக்கிப் பிறருடன் ஒத்துப் போகும் குணம், சகிப்புத் தன்மை, பொறுப்புணர்ச்சி ஆகியவை ஏற்பட்டு உணர்ச்சிகள் பக்குவமடைகின்றன.

குழுக்கள், சமூக குழுக்களைப் போன்று உடனடியாகவும், நேராகவும், நன்மை செய்கின்றன. பாதுகாப்புக்கான வேலையைக் கவனிப்பதற்கென ஏற்படுத்தப்பட்ட குழு போன்று மறைமுகமாகவும், நெருங்கிய தொடர்பில்லாமலும் இருக்கின்றன. எனவே குழுக்கள், தனது உறுப்பினர்களின் மீதான விளைவுகளுக்கான முக்கியமான காரணிகளாக இருக்கின்றன. ஒரு தனிமனிதன், தான் சேர்த்துள்ள மக்களைப் போலவே, உருவாகின்றான். எனவேதான் அனைத்துத் தாய்மார்களும், மாலை நேரங்களிலும், விடுமுறை நாட்களிலும்கூடத் தங்கள் குழந்தைகள் தெருவிலே கெட்டுத் திரிகின்றவர்களுடன் கூடாது என்பதில் கண்ணும் கருத்துமாய் இருக்கின்றனர்; முடிந்தால் தனியாகப் படிப்பதற்கும் (Tuition) அனுப்பி விடுகின்றனர். குழவே, சிறுகுழந்தைகளின் ஆளுமையை உருவாக்குவதில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. குழு இடைவினை (Group-Interaction) அமைப்பாலும், தன்னைப் பிறருடன் அடையாளம் கண்டு அவர்களைப்  பார்த்துக் கற்று நடப்பதாலும் அவனது நடத்தையானது நன்றாக அமைவதற்கும், கெட்டுப் போவதற்கும் வாய்ப்புகள் உள்ளன.

ஒத்துழைத்தல், தகராறு செய்தல், அன்பு கொள்ளுதல், துணை புரிதல் மற்றும் பிறரைப் போன்று நடித்தல் போன்ற குழுச் செயற்பாங்குகள் ஆளுமை வளர்ச்சி அல்லது மாற்றத்திற்கான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இவை அனைத்தையும்  விலங்குகலி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5979ejb3694w6tb9e0byh6mhvuh8gpd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/824</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643729</id>
    <revision>
      <id>1935727</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:22:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;டமும் காணலாம்; ஆனால், மனிதர்களிடையே பண்பாடு ஏற்படுத்துகின்ற வழிகளில் அந்த நடவடிக்கைகள உருவாகின்றன. எனவே, மனிதர்கள் விலங்குகளைப் போலக்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935727</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9422" sha1="dlpbogmywtclbv8cw9j45w3qndhvbp8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குழு வாழ்க்கை|796|குள்ளர்கள்}}&lt;/noinclude&gt;டமும் காணலாம்; ஆனால், மனிதர்களிடையே பண்பாடு ஏற்படுத்துகின்ற வழிகளில் அந்த நடவடிக்கைகள உருவாகின்றன. எனவே, மனிதர்கள் விலங்குகளைப் போலக் கடிப்பதோ உதைப்பதோ இழுப்பதோ, உராய்வத கிடையாது. சமூகம் அல்லது குழுப்பண்பாடு கற்றுத்தருகின்ற பாடங்களைப் பொறுத்து நடக்கின்றனர்.

&lt;b&gt;குழு வாழ்க்கைக்கான அடிப்படைக் காரணிகள்&lt;/b&gt;: குழு என்பது ஒருவருக்கொருவர் செய்தித் தொடர்பு கொள்ளும் மக்களைக் குறிக்கும் என சான் கூபர் (John Cuber) என்ற அறிஞர் கூறுகிறார். ஒரு குழுவிற்கு அடிப்படை செய்தித் தொடர்பே ஆகும். ஒரு குழுவிற்கு என்று குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட நெறிகளும், விதிகளும் இருக்கும். இவற்றை அனைவரும் ஏற்றுக் கொண்டு அவைகளுக்கேற்ப முறையோடு நடந்து கொள்வார்கள். அதுமட்டுமல்லாமல் அவர்களுக்குப்  பொதுவான பற்றுகளும் நடவடிக்கைகளும் இருக்கும்.

இயற்கைச் சூழ்நிலைகளைக் கட்டுபடுத்த மனிதன் கற்றுக் கொள்கிறான். வீடுகளில் செயற்கையான வெப்பநிலையினை ஏற்படுத்துவது போன்ற சில குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாடுகளைச் செய்கிறான். இயற்கைச் சூழல்களில்-வனவளம் பெருக்குதல், வனவளத்தை அழித்தல், சதுப்புநிலமாக்கல், புதிய கால்வாய்களில் ஆறுகளைத் திருப்புதல் போன்ற மாற்றங்கள் செய்யப்படுகின்றன. மனிதனால், இயற்கை உருவாக்குகின்ற சூழ்நிலைகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் இருந்தாலும், அதன் விளைவுகளையாவது கட்டுப்படுத்த முயல்கிறான்; அதில் சில வெற்றிகளையும் கண்டிருக்கிறான். தொழில்நுட்பத்திலும், அறிவியலிலும் எவ்வளவோ வளர்ச்சிகள் ஏற்பட்டிருப்பினும் மனிதன் நிலவியல் தொடர்பான சில சிக்கல்களைத் தான் உடைத்தெறிய முடிந்துள்ளது. எனவே குழு வாழ்க்கையிலே சூழ்நிலை மிக முக்கியக் காரணியாகிறது.

மக்களுக்கான உயிரியல் தேர்வும் (Biological Selection) மாற்றமும் (Mutations) பல நூற்றாண்டுகளாக இருக்கலாம். ஆனால் குறிப்பிடும் படியான உயிரியல் மாற்றங்கள் மனிதனுடைய பிறவிக் குணங்களில் ஏற்படவில்லை. பிறவிக் குணம் என்பது ஒரு பெரிய நிலைப்படுத்துகிற சக்தியாகும். காலப்போக்கில் பிற அனுபவங்களால் அதில் சிறுசிறு மாற்றங்கள் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. பாரம்பரியக் குணமானது மனிதனுக்குள்ளேயே அடங்கியிருக்கிறது.

சமூகத்தில் மிக விரைவாக மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து  கொண்டிருப்பதால் மனிதன் மேம்பட்ட இனத்தின் கீழ் வந்து கொண்டிருக்கின்றான். அந்த மாற்றங்கள் மனிதனுக்கு, உயிரியல் தன்மையினால் ஏற்படுபவை அல்ல; தொழில் நுட்பம், சமூகம் ஆகிய வைகளின் கண்டுபிடிப்புகளால் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. மேலும், இப்புதிய காலத்தில், மேலான இனங்கள் பல இயற்கையாக உருவாவதால் பல வகைகளிலும் அடிக்கடி அம்மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. ஆனால், இது போன்ற கண்டுபிடிப்புகளைத் தடுக்க இயலாது என ரேமண்ட் போசுடிக்கு (Raymond Fosdick) என்ற அறிஞர் கூறுகிறார். குடும்ப வாழ்க்கை, வாணிபம், அரசாங்கம்: சமயம் போன்றவைகளில் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தி, நகரங்களை உருவாக்குகின்ற நீராவி இயந்திரத்தின் கண்டுபிடிப்பால் ஏற்படும் விளைவுகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது. மேற்கத்திய பண்பாட்டின் இறக்குமதியைத் தடுக்க முடியவில்லை. எனவே குழுவிலேயும் பண்பாட்டின் தாக்கம் ஏற்படுகிறது.

குழு வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் காரணிகளான மேற்கூறிய நினம் சார்த்த சூழ்நிலைகள் பிறவிக் குணம், பண்பாடு, குழுக்கள் போன்றவைகளால் ஏற்படும் சிக்கல்கள் ஆகியவற்றுக்கு ஏற்ப மனிதன் வாழ வேண்டியுள்ளது. அதற்கேற்ப, அவனது ஆளுமையும் அமைகின்றது. அவ்வாறு இல்லையெனின், அவன் சார்ந்துள்ள குழுவினால் விலக்கப்பட்ட அல்லது ஒதுக்கப்பட்டவனாகின்றான்.{{Right|&lt;b&gt;பூ.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Horton, Paul B., and Chester L.&lt;/b&gt; Hunt, Sociology Mc Graw-Hill International Book Company, Japan, 1980.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Ogburn, William F. and Meyer F. Nimkoff.,&lt;/b&gt; A Hand Book of Sociology, Eurasia Publishing House, Pvt. Ltd, New Delhi, 1979.

&lt;b&gt;குள்ளர்கள்&lt;/b&gt;: இக்கால மானிடலியவில் பயன்படுத்தப்படும் குள்ளர்கள் (Pygmies) என்னும் சொல் சராசரியாக 150 செ.மீ. உயரத்திற்குக் குறைவான ஆண்களைக் கொண்ட இனக் குழுவினரைக் குறிக்கும்.

குள்ளர்கள் இன்று உலகின் பல பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். இவர்களுள் சில குழுவினர் 150 செ.மீ. உயரத்தைக் காட்டிலும் சிறிது உயரமானவர்களாக உள்ளனர். இவர்கள் ‘சற்று உயரமான குள்ளர்கள்’ (Pygmoids) எனக் கூறப்படுவர். மானிடவியலார் பொதுவாகக் குள்ளர்களை ஆப்பிரிக்கக் குள்ளர்கள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dlpbogmywtclbv8cw9j45w3qndhvbp8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/825</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643730</id>
    <revision>
      <id>1935728</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:32:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 825 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 185 |oTop = 53 |oLeft = 15 |Location = center |Description =  }} {{center|இம்புத்திக் குள்ளர்கள்}}  என்றும், ஆசியக் குள்ளர்கள் என்ற...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935728</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5181" sha1="kqn35wsqn5zqrvujqx64ihv9dlxlz0d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குள்ளர்கள்|797|குள்ளர்கள்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 825
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 185
|oTop = 53
|oLeft = 15
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|இம்புத்திக் குள்ளர்கள்}}

என்றும், ஆசியக் குள்ளர்கள் என்றும் இருவகைப்படுத்துவர், முன்னவர்களை நீக்கில்லோளினர் (Neg-Fillos) என்றும், பின்னவர்களை நீக்மிட்டோவினர் (Negritos) என்றும், இனவியல் வழக்கினர் குறிப்பிடுவர்.

ஆப்பிரிக்கக் குள்ளர்கள் பெரும்பான்மையாக வெப்ப மண்டல மழைக் காடுகளில் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் ஒரு காலத்தில் நடு ஆசியா முழுவதிலும் வாழ்ந்திருந்தனர் எனச் சில அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர் இன்று வாழும் குள்ளர்கள் காமதன் (Came-Toon), காங்கோ (Congo), காபன் (Gabon), உருவாண்டா (Rwanda) செயர் (Zaire), புருண்டி (Burundi)  ஆகிய பகுதிகளில் காணப்படுகின்றனர். கலகாரிப் பாலை நிலத்திலுள்ள புகமன் (Bushmea) பழங்குடிகளும் குள்ளர்களாவர், செயர் நாட்டின் இத்தூரில் காடுகளில் (lturi Forest) வாழும் மக்களினத்தவர்களே ஆப்பிரிக்கக் குள்ளர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள், இவர்களை இம்புத்திக் குள்ளர்கள் (Mbuti Pygmies) என்று பொதுவாகக் கூறுவர். இவர்கள் பம்புத்திக் குள்ளர்கள் (Bambuti Pygmics) என்றும் சிலரால் கூறப்படுவர், இவர்களின் எண்ணிக்கை 150,000க்கும் மேலானதாகும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 825
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 185
|oTop = 53
|oLeft = 190
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|காங்கோ இளைஞன்}}

ஆசியக் குள்ளர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் அந்தமான் பழங்குடிகளாவர். இங்கு வாழும் பழங்குடிகளுள் ஓங்கி (Onge) ஆண்கள் சராசரியாக 148 செ.மீ. உயரத்தையும் பெண்கள் 139 செ.மீ. உயரத்தையும் உடையவர்கள். காண்க: ஓங்கி.

பெரும்பாலான குள்ளர்கள் 4 அடி முதல் 4 அடி 8 அங்குலம் வரை (122 முதல் 142 செ.மீ.வரை) உயரமுடையவர்களாக உள்ளனர். செம்பழுப்பு நிறத்தையும், மிகவும் அடர்ந்து  சுருண்ட மயிரையும், அகன்று உருண்ட தலையையும்,  தட்டையான முகத்தையும் கொண்டு இவர்கள் காணப்படுகின்றனர். இவர்களின் கால்கள் குட்டையானவை; கைகள் நீண்டவை, வயிறு முன்புறமாக நீண்டது.

குள்ளர்களின் மேற்கண்ட உடற்பண்புகளுக்கான காரணத்தை உறுதியாகக் கூறமுடியவில்லை. தாங்கள் வாழும் இடத்திற்கேற்பத் தகவமைந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அங்கேயே வாழ்ந்து வருவதே, இவர்களின் குட்டையான உயரத்திற்குக் காரணமெனச் சில வல்லுநர்கள் கூறுவர். குட்டையான உடலும் உடலின் நிறமும் காடுகளில் இவர்களை உரு மறைத்துக் காட்டுவதோடு, வேகமாகவும் அமைதி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kqn35wsqn5zqrvujqx64ihv9dlxlz0d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/826</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643731</id>
    <revision>
      <id>1935729</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:41:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 826 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 250 |oTop = 55 |oLeft = 30 |Location = center |Description =  }} {{center|ஓங்கிப் பெண்}}  யாகவும் செல்ல வசதியாக உள்ளன. இவர்களின் வேட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935729</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6606" sha1="b4bc0d8tei4na2fpfqe653a2nieyhdh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குள்ளர்கள்|798|குள்ளர்கள்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 826
|bSize = 375
|cWidth = 155
|cHeight = 250
|oTop = 55
|oLeft = 30
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|ஓங்கிப் பெண்}}

யாகவும் செல்ல வசதியாக உள்ளன. இவர்களின் வேட்டைத் தொழிலுக்கு இத்தகவமைப்பு உதவுகிறது. இவர்களைச் சில உடல்சார் மானிடவியலார் (Physical Anthropologists) ஆப்பிரிக்கப் புலிசார் இனம் (Geographical Race) என்றும், சிலர் தனி இனமென்றும் வகைப்படுத்துவர்.

இம்புத்திக் குள்ளர்கள் வேட்டைத் தொழிலையும் உணவு சேகரித்தலையும் முதன்மைத் தொழில்களாகக் கொண்டுள்ளனர். ஆண்கள் மான்வகைகள், பறவைகள், காட்டெருமைகள், யானைகள், குரங்குகள் முதலான விலங்குகளை வேட்டையாடுகின்றனர். பொதுவாக விலங்குகளைப் பெரிய வலை மடக்கி, பின்னர் அம்பு கொண்டு கொல்கின்றனர். சில வேட்டையாளர்கள் நச்சு தோய்ந்த அம்புகளைக் கொண்டு விலங்குகளை வேட்டையாடுகின்றனர். எபிக் (Eke) குள்ளர்கள் அம்பு, வில் ஆகியவற்றைக் கொண்டே வேட்டையாடுகின்றனர். பெண்களின் தொழில் காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரித்தலாகும். பொதுவாகப் பழங்கள், கொட்டைகள், கிழங்குகள், காய்கள், காளான்கள் முதலியவற்றைச் சேகரித்து உணவுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பெரும்பாலான இம்புத்திக் குள்ளர்கள் 100க்கும் குறைவான எண்ணிக்கையுடைய சிறு குழுவாக (Band) வாழ்கின்றனர். தந்தைவழிச் சமூக அமைப்பைக் கொண்ட இக்குழுவில் 10 முதல் 25 குடும்பங்கள் உள்ளன. காட்டில் ஒவ்வொரு சிறு குழுவிற்குமென வரையறுக்கப்பட்ட வாழும் பரப்பு உண்டு. இப்பரப்புகளிலேயே வேட்டையாடுதலையும் உணவு சேசுரித்தலையும் இவர்கள் மேற்கொள்கின்றனர்.

பெரும்பாலான குள்ளர்களிடையே தலைவனைக் கொண்ட முறையான அரசியலமைப்பு இல்லை. முதியவர்கள் அடங்கிய ஆட்சிக் குழுவும் இவர்களிடம் இல்லை. அன்றாடச் சிக்கல்களையும் பொது நடைமுறைகளையும் அனைவரும் பேசி முடிவெடுக்கின்றனர்.

இம்புத்திக் குள்ளர்களின் ஒவ்வொரு தந்தை வழிக் குழுவினரும் தம்மை இரத்த உறவுடையவர்களென நம்புவதால், இவர்களின் குழு புறமணக் குழு (Exogamous Group) ஆகிறது. இதனால், ஒரு குழுவினர் வேற்றுக் குழுவினரிடமிருந்து மணத்துணையைப் பெறுகின்றனர். பொதுவாகத் தமக்கைப் பரிமாற்ற (Sister Exchange) மணமுறையை இவர்கள் கொண்டுள்ளனர். சில குள்ளர்கள் பல மனைவி மண முறையைக் கொண்டுள்ளனர்.

வாழ்க்கையின் அனைத்துச் செயல்களையும் வன தேவதை இயக்குகிறது என நம்புவதால் இவர்கள் இத்தேவதையை முதன்மையான சடங்குகளில் வழிபடுகின்றனர். குள்ளர்கள் பருவமடையும் சடங்கினை ஆண், பெண் இருபாலாருக்கும் நடத்துகின்றனர். இவர்கள் இச்சடங்கின்போது பல பாடல்களைப் பாடி மகிழ்கின்றனர்.

குள்ளர்களின் வாழ்க்கை நிலை இக்காலத்தில் சற்று மாறி வருகிறது. இவர்கள் தம் அண்டைய பகுதியினரோடு தடையின்றிப் பழகுகின்றனர்; தம் அண்டைய பழங்குடியான பண்டு (Bantu) இன மக்களிடம் பொருள் பரிமாற்றம் செய்து கொள்கின்றனர். செயர், உருவாண்டா, புருண்டி ஆகிய பகுதிகளில் வாழும் துவாப் (Twa) பழங்குடிகளோடும் துட்சி (Tutsi), உட்டு (Hutu) முதலான பழங்குடிகளோடும் தொடர்பு கொண்டு வருவதால், குள்ளர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b4bc0d8tei4na2fpfqe653a2nieyhdh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/974</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643732</id>
    <revision>
      <id>1935730</id>
      <timestamp>2026-05-21T06:57:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;சௌவின் (Chou) தலைநகருக்கு இலாவோ திசுச் (Lao Tzu) சடங்குகள் பற்றிக் கேட்டுத் தெரிந்து கொள்வதற்காகச் சென்றார். தம், 51–ஆம் வயதில் குற்றவியல் நடுவரா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935730</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10165" sha1="8qmriqgdh06p0a10nnlhfdkbgif7gin" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கன்வர்கள்|946|கன்னட ஆய்வு மையம்}}&lt;/noinclude&gt;சௌவின் (Chou) தலைநகருக்கு இலாவோ திசுச் (Lao Tzu) சடங்குகள் பற்றிக் கேட்டுத் தெரிந்து கொள்வதற்காகச் சென்றார். தம், 51–ஆம் வயதில் குற்றவியல் நடுவராகவும் (Magistrate), நீதித்துறை அமைச்சராகவும் பொதுப்பணித் துறைத் துணை அமைச்சராகவும் இவர் பணி செய்தார். தம் கருத்துகளுக்கு ஆட்சியாளர் உடன்படாததால், இவர் சௌவை விட்டு நீங்கித் தம் நண்பர்களுடன் 9 தனி அரசு நாடுகளை நோக்கி 13 ஆண்டுகள் பயணம் மேற்கொண்டார். அந்த நாடுகளின் ஆட்சியாளர்களிடம் செல்வாக்குப் பெறாததால், இவர் தம் 68–ஆம் வயதில் இலூவிற்கு வந்து மீண்டும் ஆசிரியர் பணியைத் தொடர்ந்தார். மேலும், இவர் இளவேனிற் காலம், இலையுதிர் காலங்களில் வெளிவருகின்ற வரலாற்றுப் பதிவேடுகளிலும் பணியாற்றினார்.

கன்பூசியசு சீனாவில் ஆசிரியராக அமர்ந்து பொது மக்களுக்கு இலக்கியமும், ஒழுங்கு முறைகளும் கற்றுக் கொடுத்ததன் மூலம் கல்வியின் கதவுகளை எல்லோருக்கும் திறந்து விட்டார். இவர் பண்டைய கருத்துக்களான பேரின்ப வீடு, மேலான மனிதன், மனித இயல்பு முதலானவை பற்றிய சிந்தனைகளை மாற்றியமைத்தார்; எப்பொழுதும் இறப்பைப் பற்றிப் பேசாமல் வாழ்க்கையைப்பற்றிப் பேசினார். மனிதன் தான் மேலான பாதையை வகுக்க முடியுமேயன்றி, பாதை மேலான மனிதனைத் தோற்றுவிக்காது. முழு நிறைவான மனிதனுக்கும் ஓர் ஒழுங்கான சமூகத்திற்கும் இணக்கமான முறையை அமைப்பதுதான் ஒரு பிறந்த குறிக்கோளாகும். அரசருக்கும் அமைச்சர்களுக்கும் தந்தைக்கும் மகனுக்கும், மூத்த சகோதரனுக்கும் இளைய சகோதரனுக்கும், கணவனுக்கும் மனைவிக்கும், ஒரு நண்பனுக்கும் மற்றவனுக்கும் இடையே மரியாதையும் கடமை உணர்வும் அமைய வேண்டும். ஓர் அரசன் மக்களுக்கு முன்மாதிரியாக விளங்க வேண்டும். மேன் மக்கள் ஒழுக்கமான கொள்கைகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள்; கீழ்மக்களோ எப்பொழுதும் ஆதாயத்தை நோக்கியே செயல்புரிவார்கள் என்று இவர் கூறினார். இவருடைய கொள்கைகளை அறிவியல் சார்ந்த மனித இனநலக் கோட்பாடு என்று கூறலாம்.
{{Right|&lt;b&gt;இரா.கோ.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;கன்வர்கள்&lt;/b&gt;}} வடஇந்தியாவில், கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் ஆட்சி நடத்தியவர்கள். மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மகத நாட்டில் சுங்க குலம் ஆட்சிபுரிந்தது. தேவபூதி என்னும் சுங்க அரசன் அரசியலில் கருத்துச் செலுத்தாது போக வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டிருந்ததால், அவன் அமைச்சனான வாசுதேவன் சூழ்ச்சி செய்து சுங்க அரசையே அழித்துவிட்டான். இவ்வாறு அரியணையைப் பெற்ற வாசுதேவன் கன்வ குலத்தைச் சார்ந்தவன். அவனால் நிறுவப் பெற்ற கன்வகுல ஆட்சி 45 ஆண்டுகள் நிலைத்திருந்தது. அக்குல மன்னர்கள் நால்வர்; வாசுதேவன் 9 ஆண்டுகளும், பூமிபுத்திரன் 14 ஆண்டுகளும், நாராயணன் 12 ஆண்டுகளும், சூசர்மன் 10 ஆண்டுகளும் ஆட்சி நடத்தினர். கன்வரைப் பற்றிய குறிப்புகள் புராணங்களிலும் காணக் கிடக்கின்றன. அவர்கள் பக்கத்திலிருந்த நாடுகளுடன் போர்கள் நடத்தி அவற்றைத் தம்முடைய மகத இராச்சியத்துடன் இணைத்துக் கொண்டனர் என்று ஒரு குறிப்பு உள்ளது. மேலும், புராணங்களின் கூற்றுப்படி ஆந்திரர்கள் அல்லது சாதவாகனர் கன்வர்களை அடக்கி அவர்கள் ஆட்சியை முடிவுறச் செய்தனர் என்பது தெரிகிறது. கன்வரின் பேரரசு, சுங்கப் பேரரசைவிடப் பரப்பில் குறைந்ததாகவே இருந்தது. கன்வராட்சி கி.மு. 27-இல் முடிவுற்றது. கன்வரின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு குப்தர்களின் எழுச்சி வரை மகதவரலாறு இருண்டே இருந்தது.
{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;கன்னட ஆய்வு மையம்&lt;/b&gt;}} மைசூர்ப் பல்கலைக் கழக வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இம்மையம் கன்னட மொழித் தொடர்பான இலக்கியம், மொழி, பண்பாடு, கல்வி, ஆராய்ச்சி, நாட்டுப்புறவியல் போன்ற பலதுறைகளையும் வளர்ப்பதற்காக 1966-இல் உருவாக்கப்பட்ட ஓர் உயர்மட்ட ஆய்வு நிறுவனம் ஆகும். இதைப்போன்ற ஆய்வு மையங்கள் பெங்களூர்ப் பல்கலைக் கழகத்திலும் கருநாடகப் பல்கலைக் கழகத்திலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

கல்வித் துறையில் மட்டுமன்றி, திருவாகத் துறையிலும் கன்னடம் முதன்மை இடமும் மதிப்பும் பெறச் செய்தல், மொழி கற்பித்தல், மொழி ஆராய்ச்சி, நூல் தொகுப்பு, அயல் மொழிகளிலிருந்து கன்னடத்திற்கும் கன்னடத்திலிருந்து அயல் மொழிகளுக்கும். இலக்கியங்களை மொழிபெயர்த்தமைத்தல், கன்னட மொழியையும் பண்பாட்டையும் உலகம் தெரிந்து கொள்ளச் செய்தல் முதலியவற்றைக் குறிக்கோள்களாகக் கொண்டு இவ்வாராய்ச்சி மையம் தொண்டாற்றுகிறது.

இந்நிறுவனம் மொழி கற்பித்தல், தென்னிந்தியவியல் கற்பித்தல், மொழியியல் கற்பித்தல், நாட்டுப்புறவியல், ஆராய்ச்சி, நூல்வெளியீடு, நிருவாகம் போன்ற பல பிரிவுகளை உள்ளடக்கி வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8qmriqgdh06p0a10nnlhfdkbgif7gin</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf/2</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643733</id>
    <revision>
      <id>1935731</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:03:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <comment>சைனர் த. இலக்கணம்_தரவு எழுத்தாக்கம்</comment>
      <origin>1935731</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="363" sha1="smuurm1n2yi2092d1h0bf98mm5fx49z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;TVA ARUN&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை
மூவுலகு உணர்ந்த மூர்த்தி'
மகாவீரரின் 2500 ஆவது
வீடுபேறு அடைந்த ஆண்டு
நினைவு வெளியீடு
Lord Mahavira's
2500th Parinirvana year
Commemorative Publication&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>smuurm1n2yi2092d1h0bf98mm5fx49z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf/146</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643734</id>
    <revision>
      <id>1935733</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:16:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <comment>/* உரையில்லாதவை */</comment>
      <origin>1935733</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="rvp9ajwv64w5hnpmm89ije22t3irpx2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;TVA ARUN&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rvp9ajwv64w5hnpmm89ije22t3irpx2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:சைனரின் தமிழிலக்கண நன்கொடை.pdf/348</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643735</id>
    <revision>
      <id>1935734</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:16:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <comment>/* உரையில்லாதவை */</comment>
      <origin>1935734</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="rvp9ajwv64w5hnpmm89ije22t3irpx2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;TVA ARUN&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rvp9ajwv64w5hnpmm89ije22t3irpx2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/231</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643736</id>
    <revision>
      <id>1935735</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:17:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935735</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8623" sha1="gzlpnr5wblggdu1imh6fzqu3sstrahk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி 209}}&lt;/noinclude&gt;படம்‌ (4) இல்‌ காட்டியுள்ளபடி 1,2,3,4 என இரட்டை எண்ணிக்கையில்,‌ உலோகக்‌ குழல்கள்‌ வெற்றிடக்‌ , குழாயினுள்‌ வைக்கப் பட்டிருக்கும்‌. இந்தக்‌ குழல்‌ வரிசையே முடுக்கிச்‌ சந்துகளாகும்‌. ஒற்றைப் படை எண்ணிட்ட குழல்கள்‌ (1,3) நேர்‌ மின் முனையாகவும்,‌ இரட்டைப்‌ படை எண்ணிட்ட குழல்கள்‌ (2,6) எதிர்‌ மின் முனையாகவும்‌ உள்ளன எனக்‌ கொள்ளலாம்‌.

மின்னணுத்‌ துப்பாக்கியிலிருந்து வரும்‌ எலெக்ட்ரான்கள்‌ நேர் மின்‌ குழலுக்குள்‌ விசையுடன்‌ விரையும்‌. அப்போது, அதன்‌ விரைவு கீழ்க் காணும்‌ சமன்பாட்டின் படி இருக்கும்‌.
{|
|-
|&lt;math&gt;V_1 = \sqrt{\frac {2ev}{m}}&lt;/math&gt; இதில் V₁ = 
|மின்னணு விரைவு
|-
|{{ts|ar}}|e = 
|மின்னேற்ற அளவு
|-
|{{ts|ar}}|v = 
|நிலை மின்னழுத்த வேறுபாடு
|-
|{{ts|ar}}|m = 
|மின்னணுத்‌ துகள்‌ நிறை
|}
ஓர்‌உலோகக்‌ குழலுக்கும்,‌ அடுத்துள்ள குழலுக்கும்‌ இந்த விரைவு முடுக்கம்‌ நிகழ்கிறது. குழலினுள்‌ ஒரே மின்னழுத்தம்‌ இருப்பதால்,‌ அங்குத்‌ துகள்களுக்கு வேக வளர்ச்சி இராது. ஆயின்,‌ நேர் மின்‌ முனையான முதல்‌ குழலுக்குள்ளிருந்து விரைவாக வெளிப்படும்‌ மின்னணுக்‌ கற்றை, இரண்டாம்‌ குழலின்‌ எதிர் மின் முனை நோக்கிச்‌ செல்லும்‌. அப்போது, அதன்‌ வேகம்‌ முதல்‌ குழலுக்குள்‌ நுழையும்‌ போது, ஊட்டப்பட்ட வேகத்தைப்‌ போல்‌, &lt;math&gt;\sqrt {2}&lt;/math&gt; மடங்கு இருக்கும்‌. அவ்வாறே இரண்டாம்‌ குழலுக்குள்‌, இந்த வேகம்‌ &lt;math&gt;\sqrt {2} V_1&lt;/math&gt; சீராக இருக்கும்‌. எனினும்‌ மூன்றாம்‌ குழலுக்குள்‌ விரையும்‌ போது, இதுவே &lt;math&gt;\sqrt {3}&lt;/math&gt;  மடங்கு என்னும்‌ &lt;math&gt;\sqrt {3} V_1&lt;/math&gt; அளவில்‌ அதிகரிக்கும்‌. ஆக, குழல்களுக்கு நடுவிலான இடைவெளியில்‌ எண்ணிக்கையைப்‌ பொறுத்தும்,‌ ஒவ்வொரு குழலில்‌ செலுத்தப் படும்‌ மின்னழுத்த வேறுபாட்டைப்‌ பொறுத்தும்,‌ துகள்‌ இறுதி முடுக்கம்‌ அடையும்‌.

தற்போது இத்தகைய மின்னணு முடுக்கத்திற்கு மாக்னட்ரான்‌ என்னும்‌ நுண்ணலைக்‌ கருவி உதவுகிறது. இதில்‌ சிற்றலை வரிசை வானொலி அலைகள்‌ உற்பத்தி செய்யப் படும்‌. இவற்றைப்‌ பொதுவாக நுண்ணலைகள்‌ (microwaves) என்பர்‌. இந்த மாக்னட்ரான்‌ கருவி பொருத்தப்பட்ட நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி எந்திரங்களில்‌, நுண்ணலை அதிர்வுகளும்,‌ மின்னணுத்‌ கற்றைகளின்‌ அலைவுகளும்,‌ ஒரே தறுவாய்‌ (phase of oscillations) உடையனவாக இருக்குமாறு கவனித்துக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. அதாவது, நேர் கோட்டு மின்னணுக்‌ கற்றைகள்‌, இந்த மாக்னட்ரான்‌ முடுக்கிச்‌ சந்தினுள்‌ நுழையும்‌ தறுவாயும்‌, அங்கு உருவாக்கப் படும்‌ மிகு ஆற்றல்‌ நுண்ணலைகளின்‌ அலைவுத்‌ தறுவாயும்,‌ ஒன்றோடொன்று பொருந்துமாறு குறித்த காலத்தில்‌ அவை இயக்குவிக்கப் பட வேண்டும்‌. அப்போது,  நேர் கோட்டு மின்னணுக்‌ கற்றைகள்‌ நுண்ணலைகளின்‌ ஆற்றலை உறிஞ்சி விரைவு பெறும்‌. இந்த முடுக்கிச்‌ சந்துகள்‌ வழி நேர் கோட்டில்‌ விரைவூட்டப் பெற்ற எலெக்ட்ரான்‌ கற்றைகள்‌ சாதாரண எக்ஸ்–கதிர்க்‌ குழாயில்‌ உள்ளது போன்ற இலக்குத்‌ தகட்டினை நோக்கிப்‌ பாய்ந்து மோதி, ஆற்றலும்,‌ செறிவும்‌ மிக்க எக்ஸ்‌ கதிர்‌ வீச்சினை வெளிப் படுத்தும்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 231
|bSize = 850
|cWidth = 365
|cHeight = 235
|oTop = 130
|oLeft = 420
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பக்கத்தின் ஆரம்பத்தில் இருந்து பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
சாதாரண எக்ஸ்‌–கதிர்‌ எந்திரங்கள்‌ 100–400 கிலோ எலெக்ட்ரான்‌ வோல்ட்‌ ஆற்றல்‌ அளவுகளில்‌ இயங்கும்‌ போது, நேர் கோட்டு முடுக்கிளோ பல இலட்சம்‌ எலெக்ட்ரான்‌ வோல்ட்‌ அளவுகளில்‌ ஆற்றலைப்‌ பயன்‌ படுத்துகின்றது.

&lt;b&gt;எக்ஸ்–கதிர்‌ நிழற்படப்‌ பதிவு&lt;/b&gt;. நேர் கோட்டு முடுக்கியின்‌ எக்ஸ்–கதிர்த்‌ தலைப்‌ பகுதியிலிருந்து, வெளிப் படும்‌ கதிர் வீச்சு, இடைத் திரை ஒன்றினால்‌ ஒழுங்கு படுத்தப் படும்‌. அதன்‌ பாதையில்,‌ ஆய்வுக்குரிய கன ரக மாதிரித்‌ துண்டு வைக்கப் பட்டிருக்கும்‌. அதன்‌ உட்பகுதியில்,‌ ஏதேனும்‌ தேவையில்லாத வெற்றிடம்‌ அல்லது துளை இருப்பதாகக்‌ கொள்ளலாம்‌. மிகு&lt;noinclude&gt;&lt;br&gt;{{rh|அ. க. 14–14}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gzlpnr5wblggdu1imh6fzqu3sstrahk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/975</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643737</id>
    <revision>
      <id>1935736</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:17:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;படிப்பும் ஆராய்ச்சிகளும்:&lt;/b&gt; இந்நிறுவனம் மூன்று முதுநிலைப் பட்டப்படிப்புகளை அளிக்கிறது.  &lt;b&gt;1. கன்னடம் முதுநிலைப்பட்டம்:&lt;/b&gt; பழைய, நடு, புது...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935736</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9519" sha1="3ehqkc0vuopkwtr0ljgqqgkigq5ieco" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கன்னட ஆய்வு மையம்‌|947|கன்னமிடுதல்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;படிப்பும் ஆராய்ச்சிகளும்:&lt;/b&gt; இந்நிறுவனம் மூன்று முதுநிலைப் பட்டப்படிப்புகளை அளிக்கிறது.

&lt;b&gt;1. கன்னடம் முதுநிலைப்பட்டம்:&lt;/b&gt; பழைய, நடு, புதுக் கன்னடம், இலக்கியங்கள், மொழி, பண்பாடு, நாட்டுப்புறவியல், மொழியியல், திறனாய்வு, இலக்கிய, பண்பாட்டு, வரிவடிவ வரலாறுகள் எனப் பல துறை சார்ந்த பாடங்கள் இதில் அடங்கும்.

&lt;b&gt;2. மொழியியல் முதுநிலைப் பட்டம்:&lt;/b&gt; ஒலியியல், பொதுமொழிபியல், சொற்பொருளியல், திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் எனப் பல பாடங்கள் இதில் அடங்கும். ஒலியியல் பயிற்சிக் கூடம் ஒன்றும் தனியாக இதில் இருக்கிறது.

&lt;b&gt;3. தென்னிந்தியவியல் முதுநிலைப்பட்டம்:&lt;/b&gt; தென்னிந்திய வரலாறு, மொழிகள், இலக்கணங்கள், நாட்டுப்புறவியல், வரிவடிவவியல், தத்துவம் எனப் பல துறை சார்ந்த பாடங்கள் இதில் அடங்கும்.

இவற்றோடு மூன்று பட்டயப்படிப்புகளும், மொழியியல், இந்திய இலக்கியங்கள், நாட்டுப்புறவியல், ஒரு கன்னடச் சான்றிதழ்ப் படிப்பும் அளிக்கப்படுகின்றன. சிறந்ததொரு நூலகத்துடனும் மொழிப் பயிற்சிக் கூடத்துடனும் செயற்பட்டு வருகின்றதால் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சி மையமாக இது உருவெடுத்திருக்கிறது. இதுவரை 47 பேர் முனைவர் பட்டம் பெற்றிருக்கிறார்கள்.

&lt;b&gt;நாட்டுப்புறவியல் அருங்காட்சியகம்:&lt;/b&gt; நாட்டுப்புறவியல் துறையின்கீழ் ஓர் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. அதில் சுமார் 5,000 அரும் பொருள்கள் வகைப்படுத்தப்பெற்றுக் காட்சிக்கு வைக்கப்பெற்றுள்ளன. இதுவரை நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பாக நூல்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. நாட்டுப்புறவியலில் முதுநிலைப் பட்டப்படிப்பு தொடங்குகிற திட்டம் செயலாக்கம் பெறவிருக்கிறது.

&lt;b&gt;இலக்கியப் பொருள் காட்சியகம்:&lt;/b&gt; இலக்கியப் படைப்பாளரின் கைப்பிரதிகள், நூல்கள், கடிதங்கள், அவர்கள் பயன்படுத்திய பொருள்கள், இன்னோரன்ன பல சிறப்பு வாய்ந்த பொருள்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்னும் குறிக்கோளுடன் இக்காட்சியகம் அமைகிறது.

&lt;b&gt;கலைக்களஞ்சியம்:&lt;/b&gt; இதன் சார்பில் 1968–ஆம் ஆண்டு ரூபாய் 25 இலட்சத்துடன் கலைக்களஞ்சியம் உருவாக்கும் திட்டம் செயற்படுத்தப்பட்டது. திட்டமிட்ட 14 தொகுதிகளில் 12 தொகுதிகள் இதுவரை வெளிவந்துள்ளன. இப்போது கர்நாடக அரசு ஒரு கோடி ரூபாய் அளித்து 30 தொகுதிகளில் கலைக் களஞ்சியத்தை விரிவாக்கும் திட்டத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

&lt;b&gt;பாடநூல் மற்றும் மொழியியல் துறை:&lt;/b&gt; மாநில மொழியாகிய கன்னடத்தில் கற்பிப்பதும் கற்பதும் முதன்மை பெற்றிருக்கும் இந்நேரத்தில் இக்குறிக்கோளைச் சிறப்பாகச் செயற்படுத்த அறிவியல் நூல்களையும் கலைப்பாட நூல்களையும் கன்னட மொழியில் வெளியிடும் பணி தொடர்கிறது. இதில் புதிய நூல்கள், மொழிபெயர்ப்புகள், கன்னடச் சொல்லாக்க நூல்கள் என 224 நூல்கள் இதுவரை வெளி வந்துள்ளன.

தாசர் இலக்கியம் என்னும் திட்டத்தின் கீழ்ப் பல்கலைக் கழக மானியக் குழுவின் உதவியுடன் திட்டமிடப்பட்ட 112 நூல்களுள் 9 நூல்கள் வெளியாகியுள்ளன.

‘எப்பிகிராபிகா கர்னாடிகா’ என்னும் தலைப்பின் கீழ்க் கல்வெட்டுத் தொடர்பான 10 தொகுதிகள் வெளிவந்துள்ளன.

&lt;b&gt;இலக்கியநூல் தொகுப்பு:&lt;/b&gt; ஓலைச் சுவடிகளைப் பாதுகாப்பதும் அவற்றை வெளியிடுவதும் இத்திட்டத்தில் அடங்கும். கைப்பிரதிகள் 5,000 பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன. அவற்றுள் 103 நூல்களாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இவ்வாராய்ச்சி மையம், 1987–ஆம் ஆண்டு வரை இலக்கியம், எழுத்தாளர் தொடர்பாக 480 நூல்கள் வெளியிட்டுள்ளது.
{{Right|&lt;b&gt;ந.ந.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;கன்னடம்:&lt;/b&gt;}} காண்க: திராவிட மொழிகள்.

{{larger|&lt;b&gt;கன்னமிடுதல்&lt;/b&gt;}} கன்னமிடுதலுக்கான இலக்கணம், இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம், பிரிவு 445–இல் காணப்படுகின்றது. இதன்படி, வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழையும் ஒருவர், பின்வரும் ஆறு வழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றின் மூலம் ஒரு வீட்டினுள் அல்லது அதன் எந்தப் பகுதியிலாவது நுழைவது; அல்லது ஒரு குற்றத்தைச் செய்யும்பொருட்டு அந்த வீட்டினுள் அல்லது அதன் ஒரு பகுதியில் இருந்து அல்லது அங்கே ஒரு குற்றத்தைச் செய்துவிட்டு, அந்த வீட்டை அல்லது அதன் ஒரு பகுதி எதையும் விட்டுப் பின்வரும் ஆறு வழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றின்மூலம் வெளியேறுவது கன்னமிடுதல் (House-Breaking} எனப்படும்.

&lt;b&gt;ஆறுவழிகள்:&lt;/b&gt; 1) வீட்டினுன் அத்துமீறி நுழைதலைச் செய்வதற்காகத் தம்மால் அல்லது அந்த வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைவதற்கு உடந்தையாய் இருப்-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 6 – 60அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ehqkc0vuopkwtr0ljgqqgkigq5ieco</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643738</id>
    <revision>
      <id>1935738</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:20:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிர்ச்சி மருத்துவம்  | previous   = [[../அதியன் விண்ணத்தனார்/]]  | next       = [[../அதிரதர் /]]  | no...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="626" sha1="blr1cua692tm5b5w457844se4bu0k5i" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிர்ச்சி மருத்துவம்
 | previous   = [[../அதியன் விண்ணத்தனார்/]]
 | next       = [[../அதிரதர் /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதிர்ச்சி மருத்துவம்&quot; tosection=&quot;அதிர்ச்சி மருத்துவம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>blr1cua692tm5b5w457844se4bu0k5i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643739</id>
    <revision>
      <id>1935740</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:22:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிரதர்  | previous   = [[../அதிர்ச்சி மருத்துவம்/]]  | next       = [[../அதிர வீசியாடுவார்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="545" sha1="fre3xnhhjkpv176ryttb4pt36vxo1mz" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிரதர்
 | previous   = [[../அதிர்ச்சி மருத்துவம்/]]
 | next       = [[../அதிர வீசியாடுவார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதிரதர்&quot; tosection=&quot;அதிரதர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>fre3xnhhjkpv176ryttb4pt36vxo1mz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643740</id>
    <revision>
      <id>1935742</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:24:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிர வீசியாடுவார்  | previous   = [[../அதிரதர்/]]  | next       = [[../அதிராசேந்திரன்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="585" sha1="73e859xshsn79v9jw9bvjm58xb4epdj" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிர வீசியாடுவார்
 | previous   = [[../அதிரதர்/]]
 | next       = [[../அதிராசேந்திரன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதிர வீசியாடுவார்&quot; tosection=&quot;அதிர வீசியாடுவார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>73e859xshsn79v9jw9bvjm58xb4epdj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643741</id>
    <revision>
      <id>1935743</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:26:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிராசேந்திரன்  | previous   = [[../அதிர வீசியாடுவார்/]]  | next       = [[../அதிராம்பட்டினம்/]]  | n...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935743</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="595" sha1="j2sblyzixql8ffzg998a6q9718gqcd1" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிராசேந்திரன்
 | previous   = [[../அதிர வீசியாடுவார்/]]
 | next       = [[../அதிராம்பட்டினம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;364&quot; fromsection=&quot;அதிராசேந்திரன்&quot; tosection=&quot;அதிராசேந்திரன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>j2sblyzixql8ffzg998a6q9718gqcd1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/976</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643742</id>
    <revision>
      <id>1935744</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:28:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பவர் எவராலும் உண்டாக்கப்பட்ட எதன் பாதை மூலமும் உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல், 2) தம்மையும் அந்தக் குற்றத்திற்கு உடந்தையாயிருப்பவரை...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935744</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9882" sha1="38j0pl0hpqnf7huy05l5gp4e1ugs5ni" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கன்னமிடுதல்‌|948|கன்னமிடுதல்‌}}&lt;/noinclude&gt;பவர் எவராலும் உண்டாக்கப்பட்ட எதன் பாதை மூலமும் உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல், 2) தம்மையும் அந்தக் குற்றத்திற்கு உடந்தையாயிருப்பவரையும் தவிர, வேற்று மனிதர் எவராலும் நுழைவதற்கு எனக் கருதப்படாத வழி ஒன்றன் மூலம் அல்லது சுவர், கட்டடம் எதன் மீதும் ஏறிக் குதிப்பது; ஏறுவதன் மூலம் எந்தவழி கிடைக்கச் செய்து கொண்டாரோ அதன் மூலம் உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல், 3) எந்த முறையாலும் திறக்கலாகாது என்று அந்த வீட்டில் வசிப்பவர்களால் கருதப்பட்ட வழி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதலைச் செய்யும் பொருட்டுத் தம்மால் அல்லது அத்துமீறி நுழைதலுக்கு உடந்தையாக இருப்பவரால் திறக்கப்பட்டு, அந்த வழி மூலம் உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல், 4) வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதலைச் செய்ய அல்லது அத்துமீறி நுழைந்த பிறகு அந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்காக, பூட்டு எதையும் திறந்து கொண்டு உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல், 5) குற்றமுறு வன்முறையைப் பயன்படுத்தி அல்லது தாக்குதலின் மூலம் அல்லது எவரையேனும் அவர் அவ்வாறு தாக்கப்படுவார் என்று அச்சுறுத்துவதன்மூலம் உள்ளே நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல் 6) எவரும் நுழைவதை அல்லது வெளியேறுவதைத் தடுக்கக் கட்டப்பட்டுள்ள வழி என்பதை அறிந்தே தம்மால் அல்லது தமக்கு அந்த வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதலுக்கு உடந்தையாய் இருப்பவரால் திறந்துவிடப்பட்ட வழி மூலம் நுழைதல் அல்லது வெளியேறுதல்.

&lt;b&gt;எ-டு:&lt;/b&gt; வீட்டில் துளை செய்து, அந்தத் துளையின் வழியாகக் கையை நுழைப்பது; கப்பலின் தளங்களுக்கு இடையேயுள்ள துளைகளின் வழியாக ஊர்ந்து சென்று கப்பலுக்குள் நுழைவது; சாளரத்தின் வழியாக அல்லது அடைக்கப்பட்டிருக்கும் கதவைத் திறந்துகொண்டு வீட்டினுள் புகுவது; கதவில் இருக்கிற துளையின் வழியாகக் கம்பியைவிட்டு தாழ்ப்பாளைத் திறந்து வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைவது காணாமற் போய்விட்ட ஒருவரது வீட்டுச் சாவியைக் கண்டெடுத்து, அந்தச் சாவியைக் கொண்டு கதவைத் திறந்து உள்ளே புகுவது; ஒரு வரை பலவந்தமாக அடித்துத் தள்ளிவிட்டு அல்லது அடித்து விடுவதாக அச்சுறுத்தி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைவது போன்றவை கன்னமிடுதல் குற்றங்களாகும்.

கன்னமிடுதல் இரவு, பகல் எந்த வேளைகளிலும் நிகழலாம். இரவில் கன்னமிடுதல் என்பது, கதிரவன் மறைந்த பின்பும் தோன்றுவதற்கு முன்பும் கன்னமிடுதலைக் குறிக்கும்.

&lt;b&gt;தண்டனைகள்:&lt;/b&gt; பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதலுக்கு அல்லது கன்னமிடுதலுக்கு, இரண்டாண்டுகள் வரை நீடிக்கக் கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும்.

சிறைத் தண்டனைக்குரிய குற்றத்தைச் செய்யும் பொருட்டுப் பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதல் அல்லது கன்னமிடுதலுக்கு, மூன்றாண்டுகள் வரை நீடிக்கக்கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும். திருட்டுக் குற்றமாக இருக்கும் நிலையில், சிறைத் தண்டனை பத்து ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும்.

காயம், தாக்குதல் அல்லது சட்டவிரோதமாகத் தடுத்து வைத்தலுக்கு முன்னேற்பாடு செய்த பிறகு, பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதல் அல்லது கன்னமிடுதலுக்குப் பத்தாண்டுக் காலம் வரை நீடிக்கக்கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும்.

இரவில் பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதல் அல்லது கன்னமிடுதலுக்கு, மூன்றாண்டுகள் வரை நீடிக்கக்கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும்.

சிறைத்தண்டனைக்குரிய குற்றம் செய்யும் பொருட்டு இரவில் பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதல் அல்லது கன்னமிடுதலுக்கு, ஐந்தாண்டுகள் வரை நீடிக்கக்கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும். திருட்டுக் குற்றமாக இருக்கும் நிலையில், சிறைத் தண்டனை பதினான்கு ஆண்டுகளாக நீடிக்கும்.

காயம், தாக்குதல் அல்லது சட்டவிரோதமாகத் தடுத்து வைத்தலுக்கு முன்னேற்பாடு செய்த பிறகு, இரவில் பதுங்கி வீட்டினுள் அத்துமீறி நுழைதல் அல்லது கன்னமிடுதலுக்குப் பதினான்கு ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கக்கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும்.

பதுங்கி வீட்டினும் அத்துமீதி நுழையும்போது அல்லது கன்னமிடும்போது கொடுங்காயம் விளைவித்தலுக்கு, ஆயுள் சிறைத் தண்டனை அல்லது பத்தாண்டுகள் வரை நீடிக்கக் கூடிய ஒரு கால அளவுக்குச் சிறைத் தண்டனை மற்றும் அபராதம் தண்டனையாகும்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>38j0pl0hpqnf7huy05l5gp4e1ugs5ni</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643743</id>
    <revision>
      <id>1935745</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:28:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிராம்பட்டினம்  | previous   = [[../அதிராசேந்திரன்/]]  | next       = [[../அதிராவடிகள்/]]  | notes      = 	 }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="585" sha1="7pwl9nqhymeqxcr3ha19wnwrrwzndvg" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிராம்பட்டினம்
 | previous   = [[../அதிராசேந்திரன்/]]
 | next       = [[../அதிராவடிகள்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;364&quot; to=&quot;365&quot; fromsection=&quot;அதிராம்பட்டினம்&quot; tosection=&quot;அதிராம்பட்டினம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>7pwl9nqhymeqxcr3ha19wnwrrwzndvg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643744</id>
    <revision>
      <id>1935746</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:31:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிராவடிகள்  | previous   = [[../அதிராம்பட்டினம்/]]  | next       = [[../அதிலாபாத்து /]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935746</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="553" sha1="fa8ra1z55mn7fd4ag1s27m7n8rdyjli" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிராவடிகள்
 | previous   = [[../அதிராம்பட்டினம்/]]
 | next       = [[../அதிலாபாத்து /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;365&quot; to=&quot;365&quot; fromsection=&quot;அதிராவடிகள்&quot; tosection=&quot;அதிராவடிகள்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>fa8ra1z55mn7fd4ag1s27m7n8rdyjli</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643745</id>
    <revision>
      <id>1935747</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:33:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிலாபாத்து  | previous   = [[../அதிராவடிகள்/]]  | next       = [[../அதிவீரராமபாண்டியன்/]]  | notes      = 	 }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="561" sha1="5vif6bad5k4ici2asdf2f31i8ynopyq" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிலாபாத்து
 | previous   = [[../அதிராவடிகள்/]]
 | next       = [[../அதிவீரராமபாண்டியன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;365&quot; to=&quot;365&quot; fromsection=&quot;அதிலாபாத்து&quot; tosection=&quot;அதிலாபாத்து&quot; /&gt;</text>
      <sha1>5vif6bad5k4ici2asdf2f31i8ynopyq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643746</id>
    <revision>
      <id>1935749</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:36:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதிவீரராமபாண்டியன்  | previous   = [[../அதிலாபாத்து/]]  | next       = [[../அதினா/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="585" sha1="sb0h6y570qa056c2m3lg00oump4fbpx" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதிவீரராமபாண்டியன்
 | previous   = [[../அதிலாபாத்து/]]
 | next       = [[../அதினா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;365&quot; to=&quot;366&quot; fromsection=&quot;அதிவீரராமபாண்டியன்&quot; tosection=&quot;அதிவீரராமபாண்டியன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>sb0h6y570qa056c2m3lg00oump4fbpx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf/971</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643747</id>
    <revision>
      <id>1935750</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:36:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;அட்டவணை&lt;/b&gt;  {{center|&lt;b&gt;கறுப்புப் பணத்தின் மதிப்பளவு&lt;/b&gt;}}  {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf |Page = 971 |bSize = 480 |cWidth = 430 |cHeight = 320 |oTop = 93 |oLeft = 29 |Location = center |Description =  }}  வங்கிக் கணக...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935750</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2384" sha1="sfk34dptcbm3v6tgmvl3urs8fg3arh9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கறுப்புப்‌ பணம்‌|943|கறுப்புப்‌ பணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;அட்டவணை&lt;/b&gt;

{{center|&lt;b&gt;கறுப்புப் பணத்தின் மதிப்பளவு&lt;/b&gt;}}

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf
|Page = 971
|bSize = 480
|cWidth = 430
|cHeight = 320
|oTop = 93
|oLeft = 29
|Location = center
|Description = 
}}

வங்கிக் கணக்கு இருப்புகள், உறவினர்களின் பெயர்களில் இருப்புகள் ஆகிய முறைகளில் சொத்துகள் வைக்கப்படுகின்றன. கறுப்புப் பணம் வைத்திருப்பவர்கள் ஆடம்பரமான திருமணச் செலவுகள், விழாக் காலங்களில் தேவையற்ற செலவுகள் ஆகியவற்றில் பணத்தைச் செலவிடுகின்றனர்.

கறுப்புப் பணம் தோன்றுவதற்குப் பல முக்கிய காரணங்கள் உள்ளன. இந்தியாவில் காணப்படும் அதிக நேர்முக வரி வீதம் முதன்மையான காரணமாகக் கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக, வருமான வரி பல்வேறு வருமான நிலைகளில் விதிக்கப்படுகிறது. உயர்ந்த அளவு வருமனத்தைப் பெறுபவர் மிகையான அளவு வரி விகிதம் செலுத்தும் நிலையில் இருப்பதால், அது வரி ஏய்ப்புச் செய்ய வழி கோலுகிறது.

பொருளாதாரத்தில் அடிக்கடி ஏற்படும் பற்றாக்குறை கறுப்புப் பணம் வளர வாய்ப்பாக அமைகிறது. இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் இந்தியாவில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sfk34dptcbm3v6tgmvl3urs8fg3arh9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1935751</id>
      <parentid>1935750</parentid>
      <timestamp>2026-05-21T07:36:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */</comment>
      <origin>1935751</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2384" sha1="glk7axp0sapt7akx9n1cunre7bv8ovg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh|கறுப்புப்‌ பணம்‌|943|கறுப்புப்‌ பணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;அட்டவணை&lt;/b&gt;

{{center|&lt;b&gt;கறுப்புப் பணத்தின் மதிப்பளவு&lt;/b&gt;}}

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6.pdf
|Page = 971
|bSize = 480
|cWidth = 430
|cHeight = 320
|oTop = 93
|oLeft = 29
|Location = center
|Description = 
}}

வங்கிக் கணக்கு இருப்புகள், உறவினர்களின் பெயர்களில் இருப்புகள் ஆகிய முறைகளில் சொத்துகள் வைக்கப்படுகின்றன. கறுப்புப் பணம் வைத்திருப்பவர்கள் ஆடம்பரமான திருமணச் செலவுகள், விழாக் காலங்களில் தேவையற்ற செலவுகள் ஆகியவற்றில் பணத்தைச் செலவிடுகின்றனர்.

கறுப்புப் பணம் தோன்றுவதற்குப் பல முக்கிய காரணங்கள் உள்ளன. இந்தியாவில் காணப்படும் அதிக நேர்முக வரி வீதம் முதன்மையான காரணமாகக் கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக, வருமான வரி பல்வேறு வருமான நிலைகளில் விதிக்கப்படுகிறது. உயர்ந்த அளவு வருமனத்தைப் பெறுபவர் மிகையான அளவு வரி விகிதம் செலுத்தும் நிலையில் இருப்பதால், அது வரி ஏய்ப்புச் செய்ய வழி கோலுகிறது.

பொருளாதாரத்தில் அடிக்கடி ஏற்படும் பற்றாக்குறை கறுப்புப் பணம் வளர வாய்ப்பாக அமைகிறது. இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் இந்தியாவில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>glk7axp0sapt7akx9n1cunre7bv8ovg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/827</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643748</id>
    <revision>
      <id>1935752</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:37:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;களின் வாழ்க்கை முறையில் பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டு வருகிறது. இதற்குக் காரணமாக உள்ளது குள்ளர்களின் மொழியேயாகும். இவர்களுக்கென்று தனிமொழி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935752</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10176" sha1="04a6xzbbuh579qw5mps8lqvb0vy2rxs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குளம்பனார்|799|குளமுற்றத்துத்....}}&lt;/noinclude&gt;களின் வாழ்க்கை முறையில் பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டு வருகிறது. இதற்குக் காரணமாக உள்ளது குள்ளர்களின் மொழியேயாகும். இவர்களுக்கென்று தனிமொழி இல்லை. தம் அண்டைய பகுதிகளிலுள்ள குள்ளர்கள் அல்லாதாகின் மொழியையே இவர்களும் பேசுகின்றனர்.{{Right|&lt;b&gt;சீ.ப.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குளம்பனார்&lt;/b&gt; சங்க காலப் புலவர்களுள் ஒருவர், குளம்பன் என்பது இப்புலவரின் பெயராகும். குளம்பு என்னும் ஊரைச் சார்ந்தவர் என்பதால் குளம்பனார் எனப் பெயர் பெற்றார் என்பர். அங்ஙனமாயின் இப்பெயர் ஊர் பற்றி வந்த பெயராகும். குளம்பன் என்பது குழம்பன் என்றும் வழங்கும் என்பர். இவர் பாடியதாக நற்றிணையில் ஒரு பாடல் (நற்.288) மட்டுமே காணப்படுகிறது. தோழி கூறுவதாக அமைந்த இப்பாடல், தலைவன் சிறைப்புறமாக இருக்க, தோழி தலைமகளுக்கு உரைப்பது போலக் கூறி விரைத்து தலைவியை மணமுடிக்குமாறு தலைவனைத் தூண்டுவதாக அமைத்துள்ளது. இப்பாடல் தலைவனின் பிரிவால் தலைவியின் உடல் மெலிந்த நிலையை அறியாத தாய் அம்மாற்றத்திற்குயாது காரணம் என்று. குறிகேட்கும் நிகழ்ச்சியைத் தோழி விளக்குவதாக அமைந்துள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;ச.செ.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குளம்பாதாயனார்&lt;/b&gt;: இவர் சங்கப் புலவர்களும் ஒருவர், தாயனார் என்பது இவர்தம் இயற் பெயர். குளம்பா என்னும் அடைமொழியின் விளக்கம் புலப்படவில்லை. குளம்பாதயானார் என்றும் பாடவேறுபாடு காணப்படுகிறது. இவர் பெயரைக் குளம்பத்தாயனார் எனக் கொண்டு, குளம்பன் மகன் தாயனார்  என்பது குளம்பத்தாயனார் என வந்தது என்றும், குளம்பன் என்னும் இயற்பெயர் மக்கள் முறையில் வரு மொழியாகத் தாயனார் என்னும் பெயர் வரவே குளம்பனில் அன் சாரியை கெட்டு அம்மென்னும் சாரியை பெற்றுக் குனம்பத்தாயனார் என வந்தது என்றும் தொல்காப்பிய வழிகாட்டி ஓளவை. சு. துரைசாமிப் பிள்ளை விளக்குவர் (புறம். 253 முன்னுரை). இதற்குப் பொருத்தமாகக் குளம்பனார் என்ற மற்றொரு புலவர் பெயரையும் காட்டுவர்.

இப்புலவர் பாடியதாகப் புறநானூற்றின் 253- ஆம் பாடல் ஒன்றே உள்ளது. இப்பாடல் முதுபாலை என்றும் துறையைச் சார்ந்தது. கரத்திடையே கணவனையிழந்த அரிவையின் புலம்பலைக் கூறுவது இத்துறையின் இலக்கணமாகும். என திறத்து அவலங் கொள்ளற்க; நீ மாய்ந்தபின் வளைகழித்த என் கையைத் தலைமேலே ஏற்றிக்கொண்டு நின் சுற்றத் திடத்தே செலுத்தச் செல்வேனோ, இன்னும் இறந்து படினல்லது? நின் உறையைக் கூறுவாயாக என்று மாய்ந்த கணவனை தோக்கி மனைவி மொழிவதாக இப்பாடல் உள்ளது. வளைகழித்த வறிய கைக்குப் பட்டை ஒழித்த பசிய மூங்கிலை இப்புலவர் உவமை கூறுவது நயமிக்கது.{{Right|&lt;b&gt;இரா.சா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குளமுற்றத்துத் துஞ்சிய கிள்ளிவளவன்&lt;/b&gt;: சோழமன்னர்களைச் சுட்டும் பெயர்களைத் தொகுத்துக் கூறும் நிகண்டுகள் பலவும் ‘கிள்ளி வளவன்’ ஆகிய இரு பெயர்களையும் தவறாது, குறிப்பிடுகின்றன. இவ்விரு பெயர்களையும் சோழ மன்னர்களைக் குறிக்கும் பட்டப் பெயர்களாகக் கருதுகின்றனர். இப்பெயர்கள் தனித்த நிலையில் சோழ மன்னரைக் குறிக்கும் பொதுப் பெயர்களாகவும் இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிள்ளி என்னும் பெயர், தலங்கிள்ளி, நெடுங்கிள்ளி, பெருங்கிள்ளி என்று முன்னடை பெற்றுத் தலி ஒரு அரசனைக் குறிக்கவும் வழங்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறே திருமாவளவன் கரிகால் வளவன் என்று முன்னடை பெற்று, வளவன் என்ற பெயரும் தனி மன்னனைக் குறிக்கும் பெயராக வழங்கப்பட்டுள்ளது. ‘கிள்ளி, வளவன்’ ஆகிய இரு பெயரும் ஒன்றாய் நின்று ஒரு சோழ மன்னனுக்கு இயற்பெயராகவும் வழங்கப்பெற்றுள்ளது. கிள்ளி வளவன் என்ற பெயரில் விளங்கிய பலருள் வேறுபடுத்திச் சுட்டுவதற்காக, அவள் காலத்திற்குப் பின்வந்தோர் ‘குன முற்றத்துத் துஞ்சிய’ என்னும் முன்னடை சேர்த்து வழங்கியுள்ளனர்.

ஒரு மன்னனை அவன் பெயர் கொண்ட மற்றவர்களினின்றும் பிரித்துக் காட்ட, அவன் இறந்த இடத்தை முன்னடையாகக் கொள்வதும் ஒரு மரபாகும் என்பதனைப் பழந்தமிழ் வேந்தர்கள் சிலகுடைய பெயர்களால் அறியலாம். இம்மன்னன் குளமுற்றம் என்னுமிடத்தில் இறந்து பட்டவன் என்பது இவன் பெயரால் தெரிகிறது. இவன் புலவர்கள் போற்றும் புரவலனாகத் திகழ்ந்ததோடு, சிறந்த புலவனாகவும் விளங்கியுள்ளான். இவன் சங்க காலத்தில் விளங்கிய அரசப் புலவர்களுள் ஒருவன் என்னும் சிறப்பினைப் பெற்றுள்ளான்.

இவனது ஒரே பாடல் புறநானூற்றில் (புறம். 173) இடம் பெற்றுள்ளது. பாடாண்டிணை, இயன் மொழித் துறையில் அமைந்துள்ள அப்பாடலில் இவன் சிறுகுடி என்னும் ஊருக்குத் தலைவனும், இறந்த வள்ளண்மை உடையவனுமாகத் திகழ்ந்த பண்ணன் என்பவனைச் சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளாள், ‘யான்வாழும் நாகும் பண்ணன் வாழிய’ என்று வாழ்த்திய வாழ்த்தில் (புறம்.173-1) அரசப் பெருத்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>04a6xzbbuh579qw5mps8lqvb0vy2rxs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643749</id>
    <revision>
      <id>1935753</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:38:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதினா  | previous   = [[../அதிவீரராமபாண்டியன்/]]  | next       = [[../அதீசர்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935753</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="492" sha1="tt0uqrg3ovyof7fgjbtbq1945pzox13" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதினா
 | previous   = [[../அதிவீரராமபாண்டியன்/]]
 | next       = [[../அதீசர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;366&quot; to=&quot;366&quot; fromsection=&quot;அதினா&quot; tosection=&quot;அதினா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>tt0uqrg3ovyof7fgjbtbq1945pzox13</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643750</id>
    <revision>
      <id>1935754</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:40:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அதீசர்  | previous   = [[../அதினா/]]  | next       = [[../அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;page...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="524" sha1="lfl6pirvub7nd53i44p4aj1g9ysjyc6" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அதீசர்
 | previous   = [[../அதினா/]]
 | next       = [[../அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;366&quot; to=&quot;366&quot; fromsection=&quot;அதீசர்&quot; tosection=&quot;அதீசர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>lfl6pirvub7nd53i44p4aj1g9ysjyc6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/232</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643751</id>
    <revision>
      <id>1935757</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:48:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1935757</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6129" sha1="li7nk49j1wldp6yv1pyywz4i6a2841s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|210 நேர்‌ கோட்டு முடுக்கி}}&lt;/noinclude&gt;ஆற்றலுடன்‌ பாய்ந்து வரும்‌ எக்ஸ்–கதிர்க்‌ கற்றையின்‌ பெரும் பகுதி கன ரக மாதிரித்‌ துண்டினால்‌ தடுக்கப் படுவதால், ‌வேகம்‌ தணிந்து எக்ஸ்‌–கதிர்ப்‌ படலத்தில்‌ (X-ray film) குறைந்த அளவு ஆற்றலுடன்‌ மோதுகிறது. அதே வேளையில்,‌ அத்துண்டின்‌ உள்‌ வெற்றிடப்‌ பிழையினூடே அதிகத்‌ தடையின்றி புகுந்து கடந்த எக்ஸ்–கதிர்‌ அதிக ஆற்றலுடன்,‌ எக்ஸ்–கதிர்ப்‌ படலத்தினைத்‌ தாக்குகிறது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 232
|bSize = 495
|cWidth = 450
|cHeight = 220
|oTop = 65
|oLeft = 28
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
அந்த எக்ஸ்–கதிர்ப்‌ படலத்தினை உரிய கரைசல்களில்‌ முறைப் படிக்‌ கழுவி எடுத்தால்,‌ அந்த நிழற் படத்தில்‌ குறைந்த அளவில்‌ எக்ஸ்–கதிர்‌ மோதிய பகுதி ஓரளவு இருண்டு சாம்பல்‌ நிறத்திலும்‌, அதிக ஆற்றலுடன்‌ தாக்குண்ட பகுதி ௧ரு நிறத்திலும்‌ தென் படும்‌. அதனால்,‌ கழுவிய எக்ஸ்‌–கதிர்ப் ‌ படத்தில்‌ தெரியும்‌ கரும் புள்ளி ஆய்வுக்குட்பட்ட பொருளினுள்‌ அடங்கி உள்ள வெற்றிடத்தினை ஓட்டை காற்றுக்‌ குமிழி போன்ற தயாரிப்பு பிழைகளைச்‌ சுட்டிக் காட்டி விடுகிறது. இவ்வாறு பொருளின்‌ தரக் கட்டுப்பாட்டினை வரையறுக்க, நேர் கோட்டு முடுக்கியின்‌ பங்கு தொழிற்சாலைகளில் ‌இன்றியமையாதது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 232
|bSize = 850
|cWidth = 365
|cHeight = 210
|oTop = 750
|oLeft = 58
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
&lt;b&gt;பயன்கள்‌&lt;/b&gt;. உயர்‌ ஆற்றல்‌ உடையவை என்பதால்,‌ கன ரகத்‌ தொழிற்சாலை ஆய்வுக்‌ கூடங்களில்‌ நேர் கோட்டு முடுக்கிகள்,‌ பெருமளவில்‌ கையாளப் படுகின்றன. சாதாரண மருத்துவ மனைகளில்,‌ மனித உறுப்புகளின்‌ உள்ளுறுப்புக்‌ குறைகளைக்‌ கண்டறிவதற்கு என்றே பயன் படுத்தப்‌ பெறும்‌ எக்ஸ்‌–கதிர்‌ எந்திரங்கள்‌ போலவே, இவையும்‌ கன ரக உறுப்புகள்‌ கட்புலனாகா உள்‌ ஆழங்களில்‌ கீறல்‌, ஓட்டை, விரிசல்கள்‌ இருந்தால்‌, உடன்‌ கண்டு பிடிக்க உதவும்‌.

உயர்‌ ஆற்றல்‌ எக்ஸ்–கதிர்கள்‌ மனித உடலுக்கும்‌ தீங்கு விளைவிக்கும்‌ என்பதால்,‌ மிகு அளவூட்டு (dose) கூடாது. அவ்வாறே, எக்ஸ்‌–கதிர்‌ வீச்சு ஏற்ற கன ரக உறுப்புகள்‌ கூட, தீய பின் விளைவுகள்‌ அல்லது பக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தக் கூடும்‌. எ–டு: ஏவுகணை உற்பத்திச்‌ சாலைகளில்‌ கையாளப் படும்‌ திண்ம உந்து எரி பொருள்களுக்கு அதிக அளவு கதிர் வீச்சு ஊட்டப் பெற்றால்,‌ அவை ஒரு வேளை சூடேறித்‌ தீப்பற்றி, விபத்து உண்டாக வகை செய்யும்‌. அதனால்,‌ குறைந்த கால அளவில்,‌ குறைவான அளவூட்டே ஏற்றது. நேர் கோட்டு முடுக்கிகள்‌ வெளிப் படுத்தும்‌ எக்ஸ்‌–கதிர் வீச்சு செறிவு மிக்கதாகையினால்,‌ குறுகிய நேரம்‌ இவற்றை இயக்கினாலே போதுமானது. இத்தகைய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>li7nk49j1wldp6yv1pyywz4i6a2841s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/828</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643752</id>
    <revision>
      <id>1935758</id>
      <timestamp>2026-05-21T07:49:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;திருவில் தன்னினும் குறைந்த நிலையிலுள்ன ஒருவரை அவர் தகுதி உணர்ந்து போற்றும் இம்மன்னனின் பண்பு நலம் புலனாகிறது.  இம்மன்னனை ஆடுதுறை மாசா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935758</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10161" sha1="leshnsumfjhihc5ds6umyzdf8skr168" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குளமுற்றத்துத்...|800|குளித்தலை}}&lt;/noinclude&gt;திருவில் தன்னினும் குறைந்த நிலையிலுள்ன ஒருவரை அவர் தகுதி உணர்ந்து போற்றும் இம்மன்னனின் பண்பு நலம் புலனாகிறது.

இம்மன்னனை ஆடுதுறை மாசாத்தனார் (புறம். 227), ஆலத்தூர் கிழார், (புறம், 34, 36, 69), ஆவூர் மூலங்கிழார் (புதம், 38, 40). இடைக்காடனார் (புறம். 42). ஐயூர் முடவனார் (புறம், 228), கோவூர் கிழார் (4p. 41, 46, 70, 386), எருக்காட்டூர் தாயங்கண்ணனார் (புறம். 397), நல்லிறையனார் (புறம்.393), மாறோக்கத்து நப்பசலையார் (புறம். 37, 39, 226), வெள்ளைக்குடி நாகனார் (புறம். 35) ஆகிய புலவர் பெருமக்கள் வாகை, பாடாண், வஞ்சி, பொதுவியல் முதலிய துறைகளில் சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளனர். இவர்களுள் மாறோக்கத்து நப்பசலையார் (புறம். 226), ஆடுதுறை மாசாத்தனார் (புறம்.227) ஆகியோர் இம்மன்னன் இறந்த பின்னர்க் கையறு நிலைத் துறையிலும், ஐயூர் முடவனார் (புறம். 228) ஆனந்தப்பையுள் துறையிலும் பாடி இரங்கியுள்ளனர் ஐயூர் முடவனார் தாமான் தோன்றிக்கோனைச் சிறப்பித்துப் பாடிய புறப்பாடலில் (புறம். 399) ‘காவிரிக் கிழவன் மாயா நல்விசைக் கிள்ளிவளவன்’ என்று இவளைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். பாண்டி மன்னனின் படைத்தலைவன் பழையன் மாறனொடு போர் செய்தவன் என்று நக்கீரன் குறிப்பிடும் கிள்ளிவளவன் (அகம். 346) இம்மன்னனேயாதல் வேண்டும்.


இவன், விரும்பியதனை முடிக்கும் பேராற்றல் வாய்ந்தவன் என்பதனைச் ‘செஞ்ஞாயிற்று நிலவு வேண்டினும் வெண்டிங்களுள் வெயில் வேண்டினும், வேண்டியது விளைக்கும் ஆற்றலை’ என்று ஆவூம் மூலங்கிழார் கூறுவதிலிருந்து (புறம்: 38-78-79) அறிய முடிகிறது. காலனும் தான் கவர வேண்டிய உயிரைக் கவர்தற்குக் காலம் பார்த்திருப்பான். இலமோ, காலம் கருதாது சென்று பகைவரை அழிக்கும் பெருவீரன் என்பதனைக் கோவூர்கிழார் ‘காலனும் காலம் பார்க்கும்; பாராது, வேலீண்டு தானை விழுமியோர் தொலைய, வேண்டிடத்து அடூஉம் வெல்போர் வேந்து’ என்று (புறம். 41: 1-3) குறிப்பிட்டுள்ளார். தமிழ் மூவேந்தர்களுள்ளும் அரசு என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படுவது கிள்ளிவளவனுடையதேயாகும் என்னும் கருத்தில் ‘முரசு முழங்குதானை மூவருள்ளும், அரசெனப்படுவது நினதே’ என்று (புறம்.35: 3-4) இவன் ஆட்சிச் சிறப்பினை வெள்ளைக்குடிநாகனார் பாராட்டியுள்ளார்.

இவனது கொடைப் பண்பினைப் பவரும் சிறப்பித்துள்ளனர். தம்மைப் பாடிவரும் பாணர்களுக்கு நீங்காத செல்வம் நிறைக்கும் இயல்பினன் இவன் என்பதனை ‘அமலைக்கொழுஞ் சோறார்ந்த பாணர்க்கு அகலாச் செல்வம் முழுதும் செய்தோன்’ (புறம். 34:14, 15) என்று ஆலத்தூர் கிழார் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவன்பால் பரிசின் மாக்கள் சென்று பரிசில் பெறுவது, காட்டில் விறகு சேகரிக்கச் சென்றோர் பொற்குகையினை எதிர்பாராமல் பெற்றதுபோலாது, உறுதியானதாகும் என்பதை ‘விறகொய்மாக்கள் பொன் பெற்றன்னதோர், தலைப்பாடன்று ஈகை’ எனக் கோவூர்கிழார் காட்டியுள்ளார். (புறம். 70:17-18).

இவன் சான்றோர்களாகிய புலவர் பெருமக்கள் கூறும் அறிவுரைகளை ஏற்றுச் செயற்பட்டுள்ளான். ஒருசமயம் நாட்டில் நிலவிய பஞ்ச நிலைமையினை இவனுக்கு எடுத்துக் கூறிப் பகடு புறந்தரும் உழவர் பெருமக்களுக்கு உறுதுணையாகவேண்டும். என்று வெள்ளைக்குடிநாகனார் வேண்டியபோது, அதனை ஏற்று அம்மக்களுக்கு வரிவிலக்குச் செய்து உதவியுள்ளான் (புறம்.35), பிறிதோரமையம், தன் பகைவனான மலையமானின் மக்களை யானையால் இடறச் செய்ய முற்பட்டபோது, கோவூர்கிழார் நிலைமையினை நன்கெடுத்துக்கூறிக் ‘கேட்டனையாயின் வேட்டது செய்ம்மே’ என்றபோது, இவன் மனம் திருந்தி அம்மக்களைக் கொல்லாது விடுத்தான் (புறம்.45).

இரவலர்க்கு ஈதல், பகைவரை அடுதல், அவையகத்து முறை செய்தல் ஆகிய பண்புகள் இயல்பாக, மரபு வழியே இவன்பால் அமைந்து சிறக்குமாற்றினை மாறோக்கத்து நப்பசலையார் நன்கு காட்டியுள்ளார். மேலும், மாண்வினை நெடுந்தேர் வானவன் தொலைய வாடா வஞ்சி வாட்டிய இவனது வீரச் சிறப்பினை அப்புலவர் சிறப்பித்தமை கொண்டு இவனது பெருவீரத்தை நன்குணரலாம் (புறம்.39).

இவன் இறந்தபோது நனிபேதையே நயனில் கூற்றம் விரகின்மையின் வித்து சுட்டு உண்டனை என்று ஆடுதுறை மாசாத்தனாரும் (புறம்.226) ‘பானைவனையும் வேட்கோவே, இம்மன்னனைக் கவிப்பதற்குக் கலம் செய்ய விரும்பினால், நிலம் திகிரியாகவும் பெரியமலை மண்ணாகவும் கொண்டு வனையுமளவுப் பெரிதாகச் செய்ய வேண்டுமே அது நும்மால் முடியுமா’ என்னும் கருத்தில் ஐயூர் முடவனாரும் (புறம்: 228) கூறி இரங்கும் பாடல்கள் இவன் பண்புகள் பலவற்றையும் புலப்படுத்துவதோடு, அவ்வகையிலமையும் கையறுநிலை இலக்கியங்களுள் சிறந்தனவாகவும் விளங்குகின்றன.{{Right|&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குளித்தலை&lt;/b&gt; தமிழ்நாட்டில் திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு வட்டம். இது 2340 ச.கி.மீ.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>leshnsumfjhihc5ds6umyzdf8skr168</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>643753</id>
    <revision>
      <id>1935760</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:00:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    = அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7  | previous   = [[../அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6/]]  | next       = ../அருஞ்சொல் அ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935760</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9042" sha1="fyd1immkodtjridb2uq40m4arcb67uz" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    = அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-7
 | previous   = [[../அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-6/]]
 | next       = [[../அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ-8/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - 7&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt; அத்தார் - அதீசர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;</text>
      <sha1>fyd1immkodtjridb2uq40m4arcb67uz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/829</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643754</id>
    <revision>
      <id>1935761</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:03:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பரப்புள்ளது. இப்பகுதியில் சில குன்றுகள் இருக்கின்றன. புகையிலை மிகுதியாக இங்குப் பயிராகிறது வட்டத் தலைநகரின் பெயர் குளித்தலை, இப்பகுத...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935761</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8297" sha1="823tiv6j34epsaexx61xnllzsu1a1kn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குளுக்கான், கிளைடு|801|குளுசு}}&lt;/noinclude&gt;பரப்புள்ளது. இப்பகுதியில் சில குன்றுகள் இருக்கின்றன. புகையிலை மிகுதியாக இங்குப் பயிராகிறது வட்டத் தலைநகரின் பெயர் குளித்தலை, இப்பகுதியின் வடக்கில் காவேரி ஆறும், வடமேற்கும் அமராவதி ஆறும் ஓடுகின்றன.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குளுக்கான், கிளைடு (1905-1960)&lt;/b&gt; ஓர் அமெரிக்க மானிடவியலறிஞர்; மானிடவியலிங் சில கோட்பாடுகளுக்குப் புதுவிளக்கம் கொடுத்தவர். இவர் ஐயோவாவில் (Iowa) இலி மாச்சு (L Mars) என்னுமிடத்தில் 1905 ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். இனைடு கே. மாபன் குளுக்கான் (Clyde Kay Maben Kluckhohn) இனங்களைப் படிப்பை வீசுக்கான்தின் (Wisconsin) பல்கலைக்கழகத்தில் பெற்தார். பின்னர் வியன்னா, ஆக்கபோர்டு ஆகிய பல்கலைக்கழகங்களிலும் பயின்றார்; ஆர்வர்டுப் (Harvard) பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் பட்டத்தைப் பெற்றார்.

குளுக்காள் மேற்கொண்டு நவசோப் (Navajo) பழங்குடிகளைப் பற்றி ஆராய்ந்தார். அது இவரை மானிடவியனின் பல பிரிவுகளில் மிகுந்த ஈடுபாடு கொய்யச் செய்தது. இந்த ஆய்வின் அடிப்படையிலேயே இவர் பண்பாட்டு மானிடவியல் பிரிவில் சிறந்த பங்களிப்பைச் செய்தார், நவசோ இனக்குழுவியல் (Ethnography) பற்றி அறிய 1922.இம் தொடங்கிய இவரது ஆய்வு பண்பாடு பற்றிய கோட்பாடுகள், பண்பாட்டின் கோலங்கள் (Culture Patterns), முழுமையுற மதிப்பு முறைகள் (Partial-Value Systems) முதலான கோட்பாடுகளுக்கு விளக்கம் காண உதவின.

பண்பாட்டைப் பற்றி, குளுக்கான் எழுதிய ‘மனிதனை அறியும் கண்ணாடி’ (Mirror for Man) என்னும் நூல் 1947க்கான மக்ராகிம் (McGraw-HiII) பரிசினைப் பெற்றது. உலகம் முழுவதிலுமுள்ள பண்பாடுகளுக்கிடையில் காணப்படும் பல்வேறு வழக்கங்களிலும் அடிப்படையில் ஒருமித்த மனித மதிப்புகள் காணப்படுகின்றன என்னும் கருத்தினை இந்நூலில் இவர் விளக்கியுள்ளார்.

குளுக்கானின் சிறந்த நூல்களுள் சில: நவசோ சூனியம் (Navajo Witchcraft, 1944), சடங்கு நிகழ்ச்சிப் பாடங்களுள் நவசோ வகைப்பாடு (Nanjo Classification of their Song Ceremonials), தவசோ பாடல்முறைக்கு ஓர் அறிமுகம் (Introduction to Navnjo Chant Practice) என்பன, பின்னிரண்டு நூல்களும் ஆர்.எல். வெய்மேன் (R.L.Wyman) துணையுடன் எழுதப்பட்டவை. குளுக்கான் நியூமெக்கி கோவில் சாண்டா பே (Santa Fe) என்னுமிடத்தில் 1960-ஆம் ஆண்டு காலமானார்.{{Right|&lt;b&gt;சீ.ப.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குளுசு&lt;/b&gt;: ஐரோப்பாவில் உருமேனியா நாட்டின் மத்திய பகுதியின் மேற்கில் உள்ள ஒரு நகரம். இது திரான்சிலவேனியோப் (Transylvania) பகுதியில் உள்ளது. குளுக (Cluj) தகரம் சோம்கல் ஆற்றங்கரையில் அமைந்துள்ளதால், வேளாண்மை இங்குச் சிறந்து விளங்குகிறது. தாதுப் பொருள்கள் பல இப்பகுதியில் கிடைக்கின்றன. இயந்திரப்பொருள்கள், உலோகப் பொருள்கள், மின்சார சாதனப் பொருள்கள், இரசாயனப் பொருள்கள், ஆடை வகைகள் தோலாவாகிய காவணிகள்  முதலியன இங்கு உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. இந்நகரம் ஒரு சிறந்த கல்விமையமாகவும் விளங்குகிறது. பல்கலைக் கழகம் உட்படப் பல கல்வி நிலையங்கள் இங்கு உள்ளன.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 829
|bSize = 375
|cWidth = 165
|cHeight = 120
|oTop = 165
|oLeft = 190
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|குளுசு நகரம்}}

இந்நகரத்தில் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் செருமானியர் குடியேறினர். இதை அமைத்தவர்கள் செருமானியக் குடியேற்ற மக்களேயாவர், இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இது ஒரு சிறந்த வாணிக மையமாகவும் பண்பாட்டுப் புகழ் வாய்ந்ததாகவும் இருந்தது. அங்கேரிய (Hungary) மன்னன், இந்நகருக்குச் சுதந்திரம் வழங்கினான். இது கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டில் திரேன்சில்வேனியாப் பகுதியில் ஒரு சிறந்த சமய, பண்பாட்டு மையமாக வளர்ந்திருந்தது. இது, ஆசுத்திரியா-அங்கேசியுடன் கி.பி. 1867-இல் இணைக்கப்பட்டுப் பிறகு 1920-இல் உருமேனியாவுக்கு வழங்கப்பெற்றது. இரண்டாம் உலகப்போரில் அங்கேரியப் படைவீரர்கள் இந்நகரில் புகுந்து சிறிது காலம் தங்கியிருந்தனர்.

இன்று உருமேனியாவின் ஒரு மாவட்டமாக விரிவடைந்துள்ள குளுசின் பரப்பு 6650 ச.கி.மீ. இதன் மக்கள் தொகை 1980 ஆம் ஆண்டுக் கணக்-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க.7-51&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>823tiv6j34epsaexx61xnllzsu1a1kn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/830</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643755</id>
    <revision>
      <id>1935764</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:15:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;கெடுப்பின் படி 733,504. இதன் தலைநகரின் பெயர் குளூசு-நபோகா (Cluj-Napoca). இந்நகரின் மக்கள் தொகை 283,647(1980).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}   &lt;b&gt;குற்ற அறிக்கை&lt;/b&gt;: குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935764</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9581" sha1="7qmv12pgkm12u2llkq2mu278tsr1fzi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்ற அறிக்கை|802|குற்ற இளைஞர் பள்ளி}}&lt;/noinclude&gt;கெடுப்பின் படி 733,504. இதன் தலைநகரின் பெயர் குளூசு-நபோகா (Cluj-Napoca). இந்நகரின் மக்கள் தொகை 283,647(1980).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குற்ற அறிக்கை&lt;/b&gt;: குற்றஞ்சாட்டப்பட்டோர், சாட்சிகள் ஆகியோரின் பெயர் விவரம், இழைக்கப்பட்ட குற்றத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாய்ப் புலனாய்வுக்குப்பின் காவல் அலுவலரால் நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்படும் அறிக்கை, குற்ற அறிக்கை (Charge Sheet) எனப்படும்.

&lt;b&gt;குற்ற அறிக்கையில் அடங்கியிருக்க வேண்டியவை&lt;/b&gt;: 1) குற்ற அறிக்கை, மாநில அரசால் குறித்துரைக்கப்பட்ட படிவத்தில் அமைந்திருத்தல் வேண்டும். 2) இதில் அ) முதல் புகார் வரப்பெற்ற நாள் நேரம்; ஆ) முறையீடு செய்தவர் அல்லது முதல் புகார்கொடுத்தவர் பெயர், முகவரி; இ) குற்றவாளி பெயர், முகவரி; ஈ) குற்றவாளி காவலில் உள்ளார்;  அல்லது பிணையில் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கிறார் என்பது பற்றிய விவரம்; உ) குற்றம் நடந்த நாள், நேரம்; ஊ) சாட்சிகளின் பெயர், முகவரி; எ) குற்றந்தொடர்பாகக் கைப்பற்றப்பட்ட பொருள்கள் ஆயுதங்கள் அடங்கியபட்டியல்; ஏ) குற்றவாளிக்கு எதிரான வழக்குப் பற்றிய சுருக்கம்; ஐ) குற்றம் எவரால் இழைக்கப்பட்டது என்பது பற்றிய விவரம்; ஒ) குற்றவாளி சட்டத்தில் எந்தப் பிரிவுகளின் கீழ்க் குற்றமிழைத்துள்ளார் என்பது; ஓ) பிரிவு 170-இன் கீழ்க் குற்றவாளி கைது செய்யப்பட்டுக் காவலுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளாரா என்பது 3) குற்ற அறிக்கையில் காவல் நிலையப் பொறுப்பு அலுவலர் கையொப்பமிட்டிருத்தல் வேண்டும். 4) குற்ற அறிக்கை குற்றவாளி, பிணையாளர் (Surety) ஆகியோரிடமிருந்தும், சில வழக்குகளில் சாட்சிகள் முறையிடுவோர் ஆகியோரிடமிருந்தும் பெறப்பட்ட முறிகளை (Bonds) உடன்கொண்டதாக இருத்தல் வேண்டும்.

குற்ற அறிக்கை, காவல்துறைப் புலனாய்வின் இறுதி நடவடிக்கையாகும். இது, புலனாய்வின் முடிவையும் வழக்கு விசாரணையின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. காவல்துறையினர் இறுதி அறிக்கையைக் (Final Report) கொடுத்த பின்னர் மீண்டும் புலனாய்வைத் தொடங்குதல் முடியாது. ஆனால், வழக்குப் பற்றி புதிய விவரம் ஏதேனும் கிடைக்குமாயின் இறுதி அறிக்கைக்குப் பின்னரும் புலனாய்வைத் தொடங்கலாம்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt; 
&lt;b&gt;Krishnamurthi, K.,&lt;/b&gt; Police Diaries &amp; Statements, Etc., Law Book Company, Allahabad, 1980.

&lt;b&gt;குற்ற இளைஞர் பள்ளி&lt;/b&gt;: இளங்குற்றவாளிகளைக் காவலில் வைப்பதற்கும் தொழிற்பயிற்சி அளிப்பதற்கும் குற்றங்களை மேற்கொண்டு செய்யாது தடுப்பதற்கும் சீர்திருத்துவதற்கும் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்டது குற்ற இளைஞர் பள்ளி (Borstal School) எனப்படும்.

&lt;b&gt;பள்ளியின் மேலாண்மை&lt;/b&gt;: இப்பள்ளி, கண்காணிப்பாளர், பார்வையாளர் குழு ஆகியவற்றின் மூலம் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இது மேலாண்மைக் குழு என்று சொல்லப்படுகிறது. இப்பள்ளி அவ்வப்போது ஆய்வாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இத்தகைய பள்ளி சிறுமிகளை மட்டும் ஏற்றுக்கொள்வதற் குரிய பள்ளியாக இருக்குமிடத்து அது, பெண் ஆய்வாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இப்பள்ளிகளை எல்லாக் காலங்களிலும் ஆய்வு செய்வதற்கு, இதன் தலைமை ஆய்வாளர், ஆய்வாளர், உதவி ஆய்வாளர் ஆகியோருக்கு அதிகாரமுண்டு. உள்ளுறைவோர் நலவாழ்வு குறித்து அரசாங்கத்தால் இதற்கென அதிகாரமளிக்கப்பட்ட ஒரு பதிவு பெற்ற மருத்துவர், தலைமை ஆய்வாளர், மேலாளர் ஆகியோருக்கு அறிவிப்புச் செய்த பின்னர் இப்பள்ளியின் சுகாதார நிலைபற்றி ஆய்வை மேற்கொள்ளலாம்.

&lt;b&gt;ஒப்புதல் திரும்பப் பெறுதல்&lt;/b&gt;: இப்பள்ளியின் விதிகள், மேலாண்மை அல்லது கண்காணிப்புச் சீர்கெட்டிருக்கும் நிலையில், அரசாங்கம் இப்பள்ளிக்குக் கொடுத்த ஒப்புதலளிப்பைத் திரும்பப் பெறும்.

&lt;b&gt;ஒப்புதலளிப்பைத் திரும்பப் பெறுதல் அல்லது வேண்டாமென விடுதலின் விரைவு&lt;/b&gt;: குறிப்பிட்ட தேதியிலிருந்து பள்ளிக்கான ஒப்புதலளிப்புத் திரும்பப் பெறுதல் நடைமுறைக்கு வரும் என்றும் அரசாங்கம் ஒப்புதல் மேலாண்மைக்கு அறிவித்த பின்னரும், ஒப்புதலளிப்பை மேலாண்மையே வேண்டாமென அறிவித்த பின்னரும், இப்பள்ளியில் குழந்தைகள் அல்லது இளங் குற்றவாளிகள் எவரையும் நிருவாகம் ஏற்றுக்கொள்வதென்பது கூடாது. ஆனால், அரசாங்கம் வேறுவிதமாகக் கட்டளை பிறப்பிக்கின்ற வரை, இப்பள்ளியிலுள்ள குழந்தைகளுக்குக் கல்வி கற்பித்தல், பயிற்சி அளித்தல், உறைவிடம் அளித்தல், ஆடை வழங்கல், உணவளித்தல் போன்றவற்றிற்கான பொறுப்பை இதன் மேலாண்மையே ஏற்கவேண்டும்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7qmv12pgkm12u2llkq2mu278tsr1fzi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/831</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643756</id>
    <revision>
      <id>1935766</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:22:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;குற்ற உடந்தை&lt;/b&gt;: காண்க: உடந்தை.   &lt;b&gt;குற்ற உளவியல்&lt;/b&gt;: உளவியல் துறைகளுள் குற்ற உளவியல் ஒன்றாகும். குற்றம் மனப்பாங்கு, குற்றத்திற்கான  காரணங்க...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935766</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9438" sha1="q8f40fxpse8fmzmnctlh5oz8gg7mixh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்ற உடந்தை|803|குற்றச்சாட்டு}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;குற்ற உடந்தை&lt;/b&gt;: காண்க: உடந்தை. 

&lt;b&gt;குற்ற உளவியல்&lt;/b&gt;: உளவியல் துறைகளுள் குற்ற உளவியல் ஒன்றாகும். குற்றம் மனப்பாங்கு, குற்றத்திற்கான  காரணங்கள் ஆகியவற்றை ஆராய்வது இதன் நோக்கமாகும். சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொது வழிமுறைகளிலிருந்து பிறழ்ந்து செயற்படுவது குற்றமாகும். குற்றங்கள் பிறருக்குப் பெருந்தீங்கு விளைப்பனவாகலோ சிலநேரங்களில் வெளியே தெரியாதனவாகவோ இருக்கும். பெருங்குற்றம், சிறுகுற்றம் என அது இருவகைப்படும். கொலை, கொள்ளை போன்றவை பெருங்குற்றமாகும்.

சிறுவர்களிடையேயும் குற்றத்தன்மை காணப்படுகிறது. சிறுவயதில் குற்றமிழைத்திட்டோர் பெரியவுரான பின்னும் குற்றம் செய்பவராக இருப்பதில்லை. அதுபோலவே குற்றவாளிகள் அனைவரும் சிறுவயதில் குற்றம் செய்பவராகவும் இருந்ததில்லை. எப்படியாயினும் குற்றத்தின் தன்மை, அதற்கான தூண்டல், குற்றத்திற்கான காரணிகள் ஆகியவை ஒரே தன்மையானவை எனலாம்.

குற்ற நடத்தைக்குப் பல காரணங்கள் உள்ளன. அவற்றுள் கொடிய வறுமை, பெற்றோரிடையே அடிக்கடி ஏற்படும் மோதல்கள், அன்பற்ற வாழ்க்கை, கட்டுப்பாடற்ற குடும்ப வாழ்க்கை வீட்டில் கடுமையான கட்டுப்பாடு, சிறுவரிடம் வெறுப்புணர்ச்சி, தீய நட்பு, தீய திரைப்படங்கள், தீய செய்தி ஏடுகள், தீய புத்தகங்கள் போன்றவை வலுவான காரணங்களாகும். இவை தவிரப் பாரம்பரியம் குற்றத்தையே தொழிலாகக் கொள்ளுதல், குற்றம் செய்வதற்கு ஏதுவான அமைப்பில் இருத்தல் போன்றவையும் குற்ற நடத்தைக்கு வித்திடுகின்றன.

குற்ற நடத்தைக்குப் பாரம்பரியமே வலுவான காரணமாகப் பல ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. கருவுருதலின்போது XY என்ற உயிரணுக் கோள்களுடன் Y வகை மற்றுமொரு உயிரணுக்கோள் (XYY) இணைத்திடின் அவ்வாறு உருவாகும் குழந்தை வளர்த்து பெரியவனானபின் குற்ற நடத்தையுடையவளாக இருப்பான் என்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய குழந்தை அசாதாரண உயரமுடையவனாகவும், நுண்ணறிவில் இயல்புநிலைக்குச் சற்றுக் குறைந்தவனாகவும் பிறரைத் தாக்கும் தன்மை சற்று மிகுதியாக உடையவனாகவும் இருப்பான். மூளைச் சிதைவு, தடைப்பட்ட மூளை வளர்ச்சி, வயது முதிர்ச்சியால் ஏற்படும் மூளைச் சீர்கேடு போன்றவை குற்ற நடத்தையின் காரணங்களாகும்.

குற்றம் செய்தலையே தொழிலாகக் கொண்டுள்ளவரின் மன அமைப்பில் எத்தகைய தெறிப்பிறழ்ச்சியும் காணப்படுவதில்லை. ஆனால், குற்றம் செய்தலுக்கான காரணம் மாறுபடுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக, மனச்சீர்கேட்டினால் குற்றமிழைப்பவன் எவ்விதப் பயன் கருதியும் செய்வதில்லை, ஆனால், குற்றம் செய்தலைத் தொழிலாகக் கொன்பவன் பொருளாதாரக் காரணங்களுக்காக அதனை மேற்கொள்கிறான். அப்படிப்பட்ட குற்றவாளி ஏதேனும் ஒரு குறிப்பிட்ட குற்றத்தில் திறமையும் தேர்ச்சியும் பெற்று,  அதில் தனக்கென ஒரு தனி வழியினையும் மேற்கொள்கிறான். அவன் குறிக்கோள் விரைவிலும் பாதுகாப்பான வழியிலும் பொருள் ஈட்டுவதேயாகும். எனவே, அவன் பிறரைத்தாக்க முயல்வதில்லை; காரணம் அது அவனை எளிதில் காட்டிக் கொடுத்துவிடும்.

தண்டனை ஒன்றுதான் குற்ற நடத்தையைத் தடுத்திடும் வழியெனப் பலர் கருதுகின்றனர். ஆனால் தண்டனைதான் குற்ற நடத்தையைத் தூண்டிவிடும் காரணமாகும். என்பதை அனைவரும் உணர்த்து செயற்பட வேண்டும். எனவே, குற்றம் இழைத்த காரணம், குழ்நிலை ஆகியவற்றை அறிந்து அவனது நடத்தை சமூகத்தில் எப்படிப்பட்ட விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என விளக்கிச் சட்டத்தின் இன்றியமையாமையை எடுத்துக் கூறி அவளது மாநிலையினை அறிவியல் அடிப்படையில் திருத்திச் சீர்படுத்த வேண்டும். அதற்கெனச் சீர்திருத்தப் பள்ளிகள் உள்ளன, குற்றவாளிகளைச் சுற்றி இருப்போர் அக்கறையுடனும், தொண்டு மனப்பான்மையுடனும் செயற்பட்டால் குற்றவாளிகளைச் சீர்திருந்துவது எளிது. குற்றங்களும் சமூகத்தில் குறைத்திடும்.{{Right|&lt;b&gt;கி.இரா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;வைத்தியநாதன், பி.கே.,&lt;/b&gt; கல்வி மனவியலும் குழந்தைக் கல்வியும், பாகம்-1, சாத்தா வெளியீட்டகம், சென்னை, 1985.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Coleman. J.C.,&lt;/b&gt; Abnormal Psychology and Modern Life (5th Ed). Taraporevala and sons &amp; Co., Pvt., Ltd, Bombay. 1976.

&lt;b&gt;குற்றச்சாட்டு&lt;/b&gt;: குற்ற வழக்கின் தொடக்க நிலையில் எதிரி இன்னின்ன குற்றங்களை இழைத்துள்ளாரென்று குற்றவழக்குத் தொடுப்பு அடிப்படையில் நடுவர் குற்றஞ்சாட்டுவது குற்றச்சாட்டு (Charge) எனப்படும்.{{nop}}&lt;noinclude&gt;
&lt;b&gt;வா. க. 7 - 51அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q8f40fxpse8fmzmnctlh5oz8gg7mixh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/832</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643757</id>
    <revision>
      <id>1935767</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:33:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;குற்றச்சாட்டுப் படிவம்&lt;/b&gt; 1) எதிரி இழைத்த குற்றம் 2) குற்றத்தின் பெயர்; 3) சட்டம் குற்றத்திற்கான பெயரை  இன்னதென்று குறிப்பிடாத நிலையில் எந...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935767</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10927" sha1="apmh3u028bou5bdofzpkun17uwoex4s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்றச்சாட்டு|804|குற்றச்சிக்கல்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;குற்றச்சாட்டுப் படிவம்&lt;/b&gt; 1) எதிரி இழைத்த குற்றம் 2) குற்றத்தின் பெயர்; 3) சட்டம் குற்றத்திற்கான பெயரை  இன்னதென்று குறிப்பிடாத நிலையில் எந்த அளவிற்கு  அக்குற்றத்திற்குரிய இலக்கணத்தை உரைத்தால்,  குற்றச்சாட்டைப் பற்றி எதிரிக்கு அறிவிப்பதாகுமோ, அந்த அளவிற்கான அறிவிப்பு; 4) எந்தச் சட்டம் அல்லது சட்டப்பிரிவுக்கு எதிராகக் குற்றமிழைக்கப்பட்டிருக்கிறதோ அந்தச் சட்டம், பிரிவு: 5) குற்றம் நிகழ்ந்த காலம், இடம், ஆள் பற்றிய விவரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்.

குற்றச்சாட்டு குற்றத்தை விவரிப்பதற்குப் பயன்படுத்துகிற சொற்கள், அக்குற்றம் எந்தச் சட்டத்தின்படி தண்டிப்பதற்குரியதோ அந்தச் சட்டம் அவற்றிற்குத் தந்திருக்கின்ற பொருளில் இருத்தங்வேண்டும்.

&lt;b&gt;நீநிமன்றம் குற்றச்சாட்டில் மாறுதல் செய்தல்&lt;/b&gt;: நீதிமன்றம் தீர்ப்புப் பகருவதற்கு முன்னர் எந்த வேளையிலும் குற்றச்சாட்டில் மாறுதல் செய்யலாம். செய்யப்படும் மாற்றம், விசாரணையில் எதிரி எதிர் வாதம் புரிவதற்கோ அரசுதரப்பு வழக்கை மேல் நடத்துவதற்கோ எதிரானதாக இல்லாத நிலையில் நீதிமன்றம் தன் விருப்பம்போல், அக்குற்றச்சாட்டை மூலக் குற்றச்சாட்டாகக் கொண்டு, விசாரணையைத் தொடங்கும்.

&lt;b&gt;தனிப்பட்ட குற்றங்களுக்குத் தனித்தனியான குற்றச்சாட்டுகள்&lt;/b&gt; குற்றம் ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனிக் குற்றச்சாட்டுகள் இருக்கும்போது, அவை தனித் தனியே விசாரிக்கப்படுதல் வேண்டும். ஆனால், எதிரி ஒருங்கிணைவாக விசாரிப்பதற்கு எழுத்து வடிவில் விண்ணப்பம் அளித்திருக்கும்போது, அது ஒருங்கிணைவாக விசாரிக்கப்படுதல் அவசியமாகும்.

&lt;b&gt;இழைக்கப்பட்டது எந்தக் குற்றம் என்பதில் ஐயம்&lt;/b&gt;: பல்வேறு குற்றங்களில் இழைக்கப்பட்ட குற்றம் எது என்பதில் ஐயம் ஏற்படும் போது. எதிரி அத்தகைய குற்றங்கள் அனைத்தையுமோ ஏதேனுமொன்றையோ செய்திருப்பதாகக் குற்றஞ்சாட்டப்படுவார்.

&lt;b&gt;ஒருங்கிணைவாகக் குற்றஞ்சாட்டப்படுதற்குரியவர்&lt;/b&gt;: பின்வருபவர்கள் ஒருங்கிணைவாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு விசாரணை செய்யப்படுவதற்குரியவராவர்; 1) சம்பவமொன்றில் ஒரே குற்றத்தைச் செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள்; 2) குற்றமொன்றை இழைத்தவர்களும் உடந்தையாக இருந்தவர்களும்; 3) பிரிவு 219-இன்படி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஒரே வகையான குற்றங்களைப் பன்னிரண்டு திங்களுக்குள் கூட்டாகச் சேர்ந்து செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள்: 4) ஒரே சம்பவம் நடைபெறும்போது வெவ்வேறு குற்றங்களைச் செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப் பட்டவர்கள்; 5) திருட்டு, அச்சுறுத்திப் பறித்தல், ஏமாற்றுதல், கையாடல் ஆகிய குற்றங்களுள் ஒன்றைச் செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள்; 6) பொருளொளான்றின் அனுபோகம் மேற்சொன்னவர்களால் செய்யப்பட்ட அத்தகைய குற்றம் எதனாலும் மாற்றல் செய்யப்பட்டிருக்கு மிடத்து, அந்தப் பொருளைப்பெற்றுக் கொண்டிருந்ததாக அல்லது தொடர்ந்து வைத்துக் கொண்டிருந்ததாக அல்லது அதை மாற்றம் செய்வதிலோ மறைத்து வைப்பதிலோ உதவி செய்ததாக அல்லது பின்னதாகச் சொல்லப்பட்ட குற்றம் எதற்கும் உடந்தையாக இருந்ததாக அல்லது அதைச் செய்ய முயற்சி செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள்; 7) திருட்டுப் பொருளைப் பொறுத்து, இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம், பிரிவுகள் 411,414 ஆகியவைகளின் கீழ்க் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள், 8) கள்ள நாணயத் தொடர்பாக இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம், இயல் 12-இன் கீழ்க் குற்றமொன்றைச் செய்ததாக அல்லது உடந்தையாக இருந்ததாக அல்லது முயற்சி செய்ததாகக் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்கள்.

&lt;b&gt;குற்றச்சாட்டுகளைத் திரும்பப்பெறுதல்&lt;/b&gt;: எதிரி ஒருவருக்கு எதிராக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட குற்றச்சாட்டுகள் சாட்டப்பட்டு, அவற்றில் ஒன்று அல்லது மேற்பட்டவற்றிற்காக அவர் தண்டிக்கப்படும் நிலையிலுள்ளபோது, முறையிடுபவரோ குற்றவழக்கை நடத்தும் அலுவலரோ குற்றச்சாட்டு அல்லது குற்றச் சாட்டுகளை நீதிமன்றத்தின் இசைவுடன் திரும்பப் பெற்றுக்கொள்ளலாம்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குற்றச்சிக்கல்&lt;/b&gt;: சிக்கல் என்பது பெரும்பாலும் மனவெழுச்சி பற்றிய சிக்கல்களையே குறிக்கும். யூங் எனும் உளப்பகுப்பாளர் முதலில் இச்சொல்லைப் பயன்படுத்தினார். பின்னர்ப் பல்வேறு துறைகளிலும் இச்சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. பொதுவாக மனவெழுச்சி கலந்த, அமுக்கப்பட்ட அல்லது ஆழப் புதைக்கப்பட்ட கருத்துகள், எண்ணங்கள் ஆகியவற்றினைக் குறிக்கச் சிக்கல் எனும் சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறோம். அடிமனத்தில் கொண்டுள்ளதை இது வலியுறுத்தும். பிராய்ட் எனும் உளவியல் அறிஞர், குழந்தையின் வாழ்க்கையில் இருமுகப் போக்கினால் இத்தகைய சிக்கல்கள் இயற்கையாகவே ஏற்படுகின்றன என்கிறார். ஆட்லர் எனும் உளவியலாளர் ஆளுமை வளர்ச்சியில் தாழ்வுணர்ச்சி பற்றி விவரிக்கிறார். பெற்றோர்களும், பெரியவர்களும் குற்றம் என்று கூறும் சில செயல்களைப் பிறர் செய்யச் சொல்லும்போதும், மத போதனைகள் நடத்தைக்கு மாறாக இருக்கும்போதும், இக்குற்றச் சிக்கல் (Guilt&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>apmh3u028bou5bdofzpkun17uwoex4s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/833</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643758</id>
    <revision>
      <id>1935768</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:47:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;Complex) எழுகிறது. இது சொல்வேறு செயல்வேற பட்டநிலையின் தன்மையால் வினையும் சிக்கலாகும்.{{Right|&lt;b&gt;ஜி.இரா.&lt;/b&gt;}}  &lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt; &lt;b&gt;Gallagher, J.R. and Harris, H.I.,&lt;/b&gt; Emotional Problems of A...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935768</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8488" sha1="kecf0tl1v3xlpgbuhtx5jrm8rpsqj8y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்|805|குற்றமன்னிப்பு}}&lt;/noinclude&gt;Complex) எழுகிறது. இது சொல்வேறு செயல்வேற பட்டநிலையின் தன்மையால் வினையும் சிக்கலாகும்.{{Right|&lt;b&gt;ஜி.இரா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Gallagher, J.R. and Harris, H.I.,&lt;/b&gt; Emotional Problems of Adolescents, Oxford University Press, 1958.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Lazarus, R.S.,&lt;/b&gt; Personality and Adjustment, Prentice Hall, 1968.

&lt;b&gt;குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர்&lt;/b&gt;: அவ்வப்போது அமலிலுள்ள எந்தச் சட்டத்தின்படியும் தண்டிப்பதற் சூரிய குற்றங்களை இழைத்திருப்பதாகக் காவல்துறையினரால் கைதுசெய்யப்படுபவர், குத்தஞ்சாட்டப்பட்டவர் (Accused) ஆவர், சான்றியல் சட்டப் பிரிவுகள் 24,26 ஆகியவற்றில் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர் (Accased Person) என்று குறிப்பிடப்படுயங்கும் இதில் அடங்குவர்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குற்றம்&lt;/b&gt;: அவ்வுப்போது நடைமுறையிலுள்ள சட்டத்தின்படி தண்டிப்பதற்குரிய எந்தச் செய்கையைச் செய்தாலும் ‘குற்றம்’ (Crime) எனப்படும். ஒருவரது செயல் அல்லது நடத்தையைக் குற்றமென்று கண்டறிவதற்குப் பின்வரும் தன்மைகள் அதில் அடங்கியிருந்தல் வேண்டும். அவை: 1) சமுதாயத்திற்குத் தீங்கு படிப்பனவாய் இருந்தல்வேண்டும்: 2) அரசால் தடை செய்யப்பட்டனவாயிருத்தல் வேண்டும்; 3) தண்டனைக்குரியனவாய் இருத்தல் வேண்டும்,

&lt;b&gt;குற்றம் பற்றி அறிஞர் பெருமக்கள் கூற்று&lt;/b&gt;: குற்றம் என்பதைப் பேராசிரியர், குட்கார்ட்டு (Good hart), சட்டத்தால் தண்டனை விதித்துத் தடுக்கப்படும் நடத்தை அல்லது அரசால் தண்டிக்கப்படும் செயல் என்றும்; ஆகபரி (Halsbury), சட்டமுரணான செய்கை அல்லது தவறுகை என்றும்: (Bongar), சமுதாயத்திற்கு எதிரான ஒரு செய்கை என்றும்; மைகேல் (Michael), ஆல்டரி (Alder) ஆகியோர், குற்றவியல் சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தை என்றும்; பி.எ. உரோட்லே (B.A. Wrotley) சட்டம், ஒழுக்கம் (Morality), சமுதாய சக உறுப்பினர் நலன் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான தீங்கிழைப்பு என்றும்; இரசல் (Russel), மனித நடத்தையின் விளைவு என்றும் குறிப்பர்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Atchuthen Pillai P.S.,&lt;/b&gt; Criminal Law, N.M. Tripath Private Limited, Bombay, 1983.

&lt;b&gt;குற்றமன்னிப்பு&lt;/b&gt;: குற்றவியல் நீதிமன்டங்கல், குற்றவாளி ஒருவருக்குக் குற்ற வழக்குத் தொடுப்பிற்கு முன்னர் அல்லது தண்டனைக்குப் பின்னர் வழங்கப்படும் மன்னிப்பு, குற்றமன்னிப்பு (Pardon) எனப்படும்.

குற்றமன்னிப்புக் குறித்த செய்திகள். இந்திய அரசமைப்புச் சட்டம், பிரிவுகள் 72 மற்றும் 161- இலும்; குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டப் பிரிவுகள் 306 மற்றும் 307-இலும் காணப்படுகின்றன.

&lt;b&gt;உடன் குற்றவாளி குற்றமன்னிப்புப் பெறுதல்&lt;/b&gt;: குற்றமொன்றைச் செய்வதற்குக் காரணமாயிருந்த பலருள், உடன் குற்றவாளி (Accomplice) ஒருவருக்கு எத்தகு குந்திலையில் மன்னிப்பு அளிக்கலாம் என்பதற்கான நடைமுறையை 1973-ஆம் ஆண்டு குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின் 306-ஆம் பிரிவு தெளிவாக்குகிறது. இப்பிரிவுப்படி குற்ற மன்னிப்பளிப்பதன் நோக்கம் என்னவெனில், சாட்சிக் குறைவின் காரணமாகக் குற்றவாளிகள் தப்பித்து விடாதபடி உண்மையான சாட்சியங்களைப் பெறுவதற்கேயாகும்.

உடன் குற்றவாளியின் சாட்சியத்தை ஏற்பதற்கு முன் நடுவர் பின்வரும் வகைகளில் உளநிறைவடைதல் வேண்டும்.

:1. உடன்குற்றவாளி, குற்றத்தின் ஒரு தரப்பினராகவோ தொடர்புடையவராகவோ குற்றத்தைத் தூண்டியவராகவோ இருத்தல் வேண்டும்.
:2. தளக்குத் தெரித்தவரையில் சூழ்நிலைகளை முழுமையாகவும் நிறைவாகவும் கூறவேண்டும்.
:3. குற்றம், அமர்வு நீதிமன்றத்தால் விசாரிக்கப்படக் கூடியதாகவோ ஏழாண்டுகளுக்கு மேற்பட்டதாகவோ கடுஞ்சிறைத் தண்டனை அளிக்கக் கூடிய குற்றமாகவோ இருத்தல் வேண்டும்.
:4. குற்றமேற்ற சாட்சி மன்னிப்பை ஏற்றுக் கொண்டிருத்தல் வேண்டும்.
:5. அவர், அதன்பின்பு சாட்சியாக விசாரிக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்.

&lt;b&gt;குற்றமன்னிப்பு வழங்குதற்கு அதிகாரம் உடையவர்கள்&lt;/b&gt;:  இந்திய அரசமைப்புச் சட்டப்படி, இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரும் மாநில ஆளுநர்களும்; குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டப்படி நீதிபதிகளும், நீதித்துறை நடுவர்களும் குற்றமன்னிப்பு வழங்க அதிகாரமுடையவர்களாவார்கள்.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kecf0tl1v3xlpgbuhtx5jrm8rpsqj8y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/834</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643759</id>
    <revision>
      <id>1935769</id>
      <timestamp>2026-05-21T08:54:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;குற்ற மன்னிப்புப் பெறுவதற்குரியவர்&lt;/b&gt;: 1. குற்றம் புரிவதில் நேரடியாகப் பங்கேற்றவர், 2. குற்றம் புரிவதில் மறைமுகமாகப் பங்கேற்றவர், 3. குற்ற...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935769</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9628" sha1="pf3jikpkpwuuykc0fbovyomvgbgbuaz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்றமன்னிப்பு|806|குற்றமனம்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;குற்ற மன்னிப்புப் பெறுவதற்குரியவர்&lt;/b&gt;: 1. குற்றம் புரிவதில் நேரடியாகப் பங்கேற்றவர், 2. குற்றம் புரிவதில் மறைமுகமாகப் பங்கேற்றவர், 3. குற்றம் புரிவதில் உடனொத்துச் செயற்பட்டவர் ஆகியோர் குற்ற மன்னிப்புப் பெறுதற்கு உரியவராவார்.

&lt;b&gt;எப்பொழுது மன்னிப்பு வழங்கலாம்?&lt;/b&gt; தலைமை நடுவர் அல்லது மாநகர் நடுவர் எவரும், 1) புலன் விசாரணையின் எந்தக்கால நிலையிலும் 2) விசாரணைக்கு முன்பான கேள்வி விசாரணையின்போதும், 3) விசாரணையின் போதும் மன்னிப்பு வழங்கலாம். முதல் வகுப்பு நடுவருக்குப் புலன் விசாரணையின் மன்னிப்பு வழங்கும் அதிகாரம் கிடையாது.

&lt;b&gt;எத்தகைய வழக்குகளில் மன்னிப்பு வழங்கலாம்?&lt;/b&gt; 1) அமர்வு நீதிமன்றத்தால் விசாரிக்கப்படும் குற்றங்கள். 2) ஏழாண்டுக் காலமோ மேற்பட்ட காலமோ கடுஞ்சிறைத் தண்டனை வழங்கக் கூடிய குற்றங்கள், 3) 1952-ஆம் ஆண்டின் திருத்தச் சட்டம் (Criminal Law Amendment Act, 1952 (46 of 1952) என்ற சட்டத்தின் கீழ் நியமிக்கப்பட்ட சிறப்பு நீதிபதியால் விசாரிக்கக் கூடிய குற்றங்கள் ஆகியவற்றின் கீழ் எழும் வழக்குகளில் மன்னிப்பு வழங்கலாம்.

&lt;b&gt;குற்ற மன்னிப்பினை ஏற்றுக் கொள்வதால் ஏற்படும் விளைவுகள்&lt;/b&gt;: குற்றமேற்ற சாட்சி மன்னிப்பினை ஏற்றுக் கொண்டவுடன் அவருக்கு உட்கிடையான விடுவிப்பு கிடைக்கிறது. குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர் என்ற நிலையிலிருந்து விடுபட்டு, வழக்குத் தொடரும் கட்சியினரின் சாட்சியாக அவர் மாறிவிடுகிறார்.

குற்றமேற்ற சாட்சி, குற்றம் புரிந்ததற்கான அனைத்துச் சூழ்நிலைகளையும் ஒளிவு மறைவின்றிச் சாட்சியத்தில் கொடுத்தல் வேண்டும். அவர் சாட்சி கூற மறுத்தாலோ உண்மைகளை மறைத்துப் பொய்சாட்சி புகன்றாலோ குற்ற மன்னிப்பினை இழந்து, குற்றவியல் நடைமுறைச்சட்டம், பிரிவு 308 (1)-இன் கீழ் விசாரிக்கப்படுவார். இப்பிரிவின்படி, குற்றமன்னிப்பிற்கான நிபந்தனையைக் குற்றமேற்ற சாட்சி மீறும்போது அரசுதரப்பு வழக்குரைஞர் (Public Prosecutor) சான்றிதழ் வழங்கி அவர் மீது குற்றஞ் சாட்டி வழக்குத் தொடுக்கலாம். குற்றமேற்ற சாட்சியின் மீது 308-ஆம் பிரிவின்படி வழக்குத் தொடுக்கப் பின்வரும் நிபந்தனைகள் நிறைவேற்றப்படுதல் வேண்டும். அவை,

1. குற்றளியல் நடைமுறைச் சட்டம், பிரிவுகள் 306 மற்றும் 307-இன்படி முறையே நடுவரும், அமர்வு நீதிமன்ற நீதிபதியும் (Sessions Judge) அவருக்குக் குற்ற மன்னிப்பு வழங்கியிருத்தல் வேண்டும். 2. குற்ற மேற்றசாட்சி, குற்ற மன்னிப்பினை ஏற்றுக் கொண்டிருத்தல் வேண்டும். 3. அவர் பிரிவு 306(4) (எ)-இன் படி ஒரு சாட்சியாக விசாரிக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். 4. (அ) இன்றியமையாதவைகளை மறைப் பதன்மூலம், (ஆ)  பொய்சாட்சிப் புகல்வதன்மூலம் அவர் நிபந்தனையை மீறினார் என்று அரசுத் தரப்பு வழக்குரைஞர் சான்றிதழ் வழங்கியிருத்தல் வேண்டும்.

&lt;b&gt;இந்திய அரசமைப்புச் அரசமைப்புச் சட்டத்தின்கீழ்க் குற்ற மன்னிப்பு&lt;/b&gt;: இந்திய அரசமைப்புச் சட்டம், பிரிவு 72-இன்படி இராணுவ நீதிமன்றம் வழங்கிய தண்டனை பேரிணைய செயலாட்சித் தொடர்புடைய சட்டத்திற்கு முரண்பட்ட வகையில் இழைத்த குற்றங்களுக்காக வழங்கப்பட்ட தண்டனை, மரணதண்டனை ஆகியவற்றினின்று குற்றவாளி ஒருவரை மன்னித்து விடுதலையளிக்க இந்தியக் குடியரசுத் தலைவருக்கு அதிகாரம் உண்டு, செயலாட்சித் தொடர்புடைய சட்டத்திற்கு முரண்பட்ட வகையில் பிரிவு 161-இன் படி இழைத்த குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளை மன்னித்து விடுதலையளிக்கும் அதிகாரம் மாநில ஆளுநருக்கு அளிக்கப்பட்டிருக்கிறது.{{Right|&lt;b&gt;அ.பி.பொ.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Durga Das Basu,&lt;/b&gt; Constitution of India, Prentice Hall of India Private Limited, New Delhi, 1983.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Ratanlal &amp; Dhirajlal,&lt;/b&gt; The code of Criminal Procedure, 1973, Wadhwa Sales Corporation, Nagpur, 1982.

&lt;b&gt;குற்றமனம்&lt;/b&gt;: குற்றச் செயலைத் தூண்டும் கருத்து குற்றமனம் (Mens Rea-Guilty Mind) எனப்படும். குற்றத்திற்குக் குற்றமனம், குற்றச்செயல் என்ற இரு அடிப்படைக் கூறுகள் தேவையாகும். குற்றமனம் இல்லாத செயலைச் சட்டம் தண்டனைக்கு உரியதாக ஆக்குவதில்லை. எ - டு: 1. நரியொன்றுக்கு வைத்த குறி தவறிச் சென்று பார்வைக்குப் படாத நிலையில் புதருக்குள் பதுங்கியிருந்தவர் மீது பட்டு அவர் இறந்துவிடுகிறார்; இவ்வெடுத்துக் காட்டில் குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர் தகுந்த முன்னெச்சரிக்கையுடன் செயற்பட்டிருக்கும் போது, அவர்தம் செயல் குற்றமாவதில்லை. 2. கோடரி கொண்டு மரம் வெட்டிக் கொண்டிருக்கும்போது, சற்றும் எதிர்பாராத விதத்தில் கோடரியின் கணை கழன்று சென்று அருகில் நின்றவர் மீது வீழ்ந்து ஒருவரைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pf3jikpkpwuuykc0fbovyomvgbgbuaz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/835</title>
    <ns>250</ns>
    <id>643760</id>
    <revision>
      <id>1935770</id>
      <timestamp>2026-05-21T09:02:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;கொன்றுவிடுகிறது; குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர் தக்க கவனத்துடன் செயற்பட்டிருக்கும் போது, அவர்தம் செயல் குற்றமாவதில்லை.  குற்றமனம் ஆங்கிலக் கு...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1935770</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8922" sha1="tr3sa2crvlbw3w5ypxli5piin8adxt8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|குற்ற முறையீடு|807|குற்றவழக்குத் தொடுப்பு}}&lt;/noinclude&gt;கொன்றுவிடுகிறது; குற்றஞ்சாட்டப்பட்டவர் தக்க கவனத்துடன் செயற்பட்டிருக்கும் போது, அவர்தம் செயல் குற்றமாவதில்லை.

குற்றமனம் ஆங்கிலக் குற்றவியல் சட்டத்தில் முக்கிய இடத்தை வகிக்கிறது. இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்திலும் குற்றங்களுக்கு இலக்கணம் கூறும் சட்டப் பிரிவுகளில் அந்தந்தக் குற்றங்களுக்கு வேண்டிய குற்றமனம் கூறப்பட்டுள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;குற்ற முறையீடு&lt;/b&gt;: தெரிந்த அல்லது தெரியாத ஒருவர், குற்றமொன்றைச் செய்திருக்கும்போது, வழக்கு மன்ற நடுவர் குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின்படி அக்குற்றம் புரிந்தவரின் மீது நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டுமென்ற  நோக்கத்தோடு, வாய்மொழியாக அல்லது வரைமொழியாகக் கொடுக்கப்படும் முறையீடு, குற்ற முறையீடு (Complaint) எனப்படும்.

&lt;b&gt;காவல் அறிக்கை குற்றமுறையீடாதல்&lt;/b&gt;: குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின்படி காவல் அறிக்கை (Police Report) குற்ற முறையீடாகாது. எனினும், காவல் அலுவலர் ஒருவர், ஓர் அறிக்கையைத் தாக்கல் செய்த பின்பு நடத்திய புலனாய்விலிருந்து பிடி ஆணை வேண்டாக் குற்றமொன்று (Non-cognizable offence) செய்யப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிய வருமிடத்து, அந்த அறிக்கை குற்ற முறையீடாகக் கருதப்படும்.

குற்ற முறையீட்டில் அடங்கியிருக்க வேண்டியவை: 1. சாட்டுரை வாய்மொழியாக அல்லது வரை மொழியாக இருத்தல் வேண்டும்; 2. தேர்ந்த அல்லது தெரியாத ஒருவர் குற்றமிழைத்திருத்தல் வேண்டும்: 3. இது, நடுவரிடம் செய்யப்படுதல் வேண்டும்; 4) இது, குற்றத்துறை நடுவர் நடவடிக்கை எடுப்பதற்குரிய நோக்கத்தோடு அமைந்திருந்தல் வேண்டும்.

குற்ற முறையீட்டிற்கென்று தனியே படிவங்கள் (Forms) கிடையாது. அது, உரிமையியல் வழக்கின் வழக்குரையினைப் (Plaint) போன்றே அமைத்திருத்தல் வேண்டும்.

திருமணம், அவதூறு தொடர்புடைய குற்றங்கள், இந்தியத் தண்டனைச் சட்டப் பிரிவுகள் 195 முதல் 197 வரையிலுள்ள குற்றங்கள் தவிர்த்து, ஏனைய குற்றங்கள் குறித்துப் பொதுவாக எவர் வேண்டுமானாலும் குற்றமுறையீடு செய்யலாம்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Ratanlal &amp; Dhirajlal,&lt;/b&gt; The code of Criminal Procedure, 1973, Wadhwa sales corporation, Nagpur, 1982.

&lt;b&gt;குற்றமேற்ற சாட்சி&lt;/b&gt;: குற்ற வழக்கொன்றில் மற்றக் குற்றவாளிகளுக்கு எதிராக, குற்றச் செயலின் விவரம் பற்றித் தனக்குத் தெரிந்தது அனைத்தையும் முழுமையாகவும் மெய்மையாகவும் சாட்சியம் கூற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன், அதிகாரம் பெற்ற நடுவர் ஒருவரால் மன்னிப்பு அளிக்கப்படும் உடன் குற்றவாளி, குற்றமேற்ற சாட்சி (Approver) என்று சொல்லப்படுகிறார்.

உடன்குற்றவாளி ஒருவர் மன்னிப்பு அளிக்கப்பட்டு, குற்ற மேற்ற சாட்சியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது, அமர்வு நீதிமன்றத்தால் அல்லது 1952-ஆம் ஆண்டு குற்றச்சட்டத் திருத்தச் சட்டத்தின்படி (Criminal Law Amendment Act, 1952) (46 of 1952) தோற்றுவிக்கப்பட்ட சிறப்பு நீதிபதியின் நீதிமன்றத்தால் விசாரிக்கத்தக்க குற்ற வழக்குகளிலும்; ஏழாண்டுகள் வரை நீடிக்கக்கூடிய சிறைத்தண்டனையாலோ அதைக் காட்டிலும் கடுமையான தண்டனையாலோ தண்டிக்கப்படக் கூடிய குற்ற வழக்கிலும் மட்டிலுமே முடியும்.

குற்றவியல் நடுவர் ஒருவர் இவ்வாறு உடன் குற்றவாளி ஒருவருக்கு மன்னிப்பு அலித்து, சாட்சியாக ஏற்கின்றபோது, அதற்கான காரணத்தையும் மன்னிப்பு அளிக்கப்பட்டவர் அம்மன்னிப்பை ஏற்றுக் கொண்டாரா என்பதையும் பதிவு செய்தல் வேண்டும். பதிலின் நகல் கேட்டு உடன் குற்றவாளி விண்ணப்பித்திருக்கும் போது, அதை அவருக்குக் கட்டணமின்றி அளித்தல் வேண்டும்.

குற்றமேற்ற சாட்சி, குற்றத்தை விசாரணைக்கு எடுத்துக் கொள்ளும் நடுவகின் நீதிமன்றத்திலும், அடுத்து நடக்கும் விசாரணையிலும் சாட்சியாக விசாரிக்கப்படுவார். அவர், ஏற்கெனவே பிணையில் (Bail) விடுவிக்கப்பட்டிருந்தாலன்றி, விசாரணை முடியும் வரை காவலிலேயே வைத்து விசாரிக்கப்படுவார்.{{Right|&lt;b&gt;பு.வே.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;குற்றவழக்குத் தொடுப்பு&lt;/b&gt;: குற்றஞ்சாட்டப் பட்டவரை விசாரிப்பதற்குக் குற்றவியல் நடுவர் மன்றம் மேற்கொள்ளும் நடவடிக்கை அல்லது ஒரு வழக்கை அல்லது சட்ட நடவடிக்கையை நடத்துதல் குற்றவழக்குத் தொடுப்பு (Prosecution) எனப்படும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tr3sa2crvlbw3w5ypxli5piin8adxt8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அட்டவணை பேச்சு:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf</title>
    <ns>253</ns>
    <id>643761</id>
    <revision>
      <id>1935777</id>
      <timestamp>2026-05-21T10:05:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TVA ARUN</username>
        <id>3777</id>
      </contributor>
      <comment>/* க.எ.130 */ புதிய பகுதி</comment>
      <origin>1935777</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="224" sha1="ap4sm4gs0hldusvpaz4axi5qg7di6zs" xml:space="preserve">== க.எ.130 ==

க.எ.130/ ப.எ.124+10 ; பரிசோதனைக்காக. [[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 10:05, 21 மே 2026 (UTC)</text>
      <sha1>ap4sm4gs0hldusvpaz4axi5qg7di6zs</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>