பயனர்:Booradleyp1/test

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ta">
  <siteinfo>
    <sitename>விக்கிமூலம்</sitename>
    <dbname>tawikisource</dbname>
    <base>https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.4</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">ஊடகம்</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">சிறப்பு</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">பேச்சு</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">பயனர்</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">பயனர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">விக்கிமூலம்</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">விக்கிமூலம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">படிமம்</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">படிமப் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">மீடியாவிக்கி</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">மீடியாவிக்கி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">வார்ப்புரு</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">வார்ப்புரு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">உதவி</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">உதவி பேச்சு</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">பகுப்பு</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">பகுப்பு பேச்சு</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">ஆசிரியர்</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">ஆசிரியர் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="250" case="first-letter">பக்கம்</namespace>
      <namespace key="251" case="first-letter">பக்கம் பேச்சு</namespace>
      <namespace key="252" case="first-letter">அட்டவணை</namespace>
      <namespace key="253" case="first-letter">அட்டவணை பேச்சு</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Module</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Module talk</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>பயனர்:Booradleyp1/test</title>
    <ns>2</ns>
    <id>476049</id>
    <revision>
      <id>1938811</id>
      <parentid>1938093</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:43:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>/* அட்டவணை 12 */</comment>
      <origin>1938811</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="131111" sha1="eezs9d5q3ksc7twdshewfqn9bua1ll4" xml:space="preserve">==சோதனை 1==
=== வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1 - அருஞ்சொல் அட்டவணை ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அ - அகோராத்திரமூர்த்தி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]   || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]] 
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]||    [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]  
|| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]  || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]  || |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]  
|-
 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]] ||  [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]  
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]] 
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]] ||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]] || [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]] 
|-
| [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அங்கத பூபதி - அங்கோலா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம் - அசோதை{{sup|2}}&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]
|-|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி - அஞ்ஞவதைப்பரணி&lt;/b&gt;
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]
|-
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]
||[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அட்கின்சன் சேம்சு - அடோனிசு&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அண்டர், இராபர்ட்டு - அணுவிரதம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt; அத்தார் - அதீசர்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார் - அநேகதா கால்வாய்&lt;/b&gt;
|-

|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்|அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தபாலர்|அந்தபாலர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்|அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தர காந்தாரம்|அந்தர காந்தாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தராத்து|அந்தராத்து]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தரி1|அந்தரி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தரி2|அந்தரி{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாதி இலக்கியம்|அந்தாதி இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாம் பிரயோன்சா|அந்தாம் பிரயோன்சா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாளிக் குறிஞ்சி|அந்தாளிக் குறிஞ்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தி இளங்கீரனார்|அந்தி இளங்கீரனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்திமான்|அந்திமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தியூர்|அந்தியூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்திரோகிலிசு|அந்திரோகிலிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவஞ்செள்ளை|அந்துவஞ்செள்ளை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன்1|அந்துவன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன்2|அந்துவன்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன் கீரன்|அந்துவன் கீரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன் சாத்தன்|அந்துவன் சாத்தன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்|அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணி கோபு|அந்தோணி கோபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு|அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோனினசு பயசு|அந்தோனினசு பயசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோனைன் சுவர்|அந்தோனைன் சுவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கவிராயர்1|அநந்த கவிராயர்{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கவிராயர்2|அநந்த கவிராயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்|அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த நாத நயினார்|அநந்த நாத நயினார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த பாரதி ஐயங்கார்|அநந்த பாரதி ஐயங்கார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்தராமையர், இ.வை.|அநந்தராமையர், இ.வை.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்|அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநார்யண்யன்|அநார்யண்யன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்1|அநிருத்தன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்2|அநிருத்தன்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்3|அநிருத்தன்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுபூதி நெறிக் கொள்கை|அநுபூதி நெறிக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுராதபுரம்|அநுராதபுரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுருத்தர்1|அநுருத்தர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுருத்தர்2|அநுருத்தர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநேகதா கால்வாய்|அநேகதா கால்வாய்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அப்சரசுகள் - அபேதானந்த சுவாமி&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்சரசுகள்|அப்சரசுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்சல்கான்|அப்சல்கான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகிமான்|அப்துர் இரகிமான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகிமான், முகமது|அப்துர் இரகிமான், முகமது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகீம்|அப்துர் இரகீம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரசாக்கு|அப்துர் இரசாக்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அசிசு|அப்துல் அசிசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது|அப்துல் அமீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)|அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீதுகான்|அப்துல் அமீதுகான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது மரைக்காயர்1|அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது மரைக்காயர்2|அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் காதர்|அப்துல் காதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் இரகுமான் புலவர்|அப்துல் இரகுமான் புலவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்|அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்லா|அப்துல்லா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்லா, சேக் முகம்மது|அப்துல்லா, சேக் முகம்மது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பர்|அப்பர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பலேச்சியன் மலைகள்|அப்பலேச்சியன் மலைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பனையங்கார்|அப்பனையங்கார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை|அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.|அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.|அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார்|அப்பாச்சாமி முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.|அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.|அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாசி|அப்பாசி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாசித்து மரபு|அப்பாசித்து மரபு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்|அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாலோ|அப்பாலோ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப்பிள்ளை1|அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப்பிள்ளை2|அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.|அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவையர்1|அப்பாவையர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவையர்2|அப்பாவையர்{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பியாச கானம்|அப்பியாச கானம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பிள்ளையார்|அப்பிள்ளையார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புக்கல்|அப்புக்கல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புக்குட்டி ஐயர்|அப்புக்குட்டி ஐயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புவையங்கார், ரெ.|அப்புவையங்கார், ரெ.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பூதி அடிகள்|அப்பூதி அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பூலியா|அப்பூலியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பையதீட்சிதர்|அப்பையதீட்சிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்போசுதலர் நடபடிகள்|அப்போசுதலர் நடபடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்ரடைட்டி|அப்ரடைட்டி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபசுட்டனாய்|அபசுட்டனாய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபட்தாமசு|அபட்தாமசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு|அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்|அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபப்தா|அபப்தா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபயநாகன்|அபயநாகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபாதான்|அபாதான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிக்ஞான சாகுந்தலம்|அபிக்ஞான சாகுந்தலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு|அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிசாரம்|அபிசாரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிசான்|அபிசான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபித் அலி|அபித் அலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதம்மம்|அபிதம்மம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதம்மாவதாரம்|அபிதம்மாவதாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதாசு1|அபிதாசு{{sup|1}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதாசு2|அபிதாசு{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதான கோசம்|அபிதான கோசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதான சிந்தாமணி|அபிதான சிந்தாமணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநந்தனர்|அபிநந்தனர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநயம்|அபிநயம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவகுப்தர்|அபிநவகுப்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவ பம்பா|அபிநவ பம்பா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவபாரத சங்கம்|அபிநவபாரத சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிபுல்லா, சர், எம்|அபிபுல்லா, சர், எம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமன்யு|அபிமன்யு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமன்யு சுந்தரி மாலை|அபிமன்யு சுந்தரி மாலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமான சோழ இராசாதிராசன்|அபிமான சோழ இராசாதிராசன்]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிராமி அந்தாதி|அபிராமி அந்தாதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிராமிபட்டர்|அபிராமிபட்டர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிவில்லி|அபிவில்லி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபினிப் போர்|அபினிப் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபினைன் மலைத்தொடர்|அபினைன் மலைத்தொடர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபீயன்|அபீயன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுகீர் விரிகுடா|அபுகீர் விரிகுடா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபு சிம்பல்|அபு சிம்பல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபு செயித்து|அபு செயித்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுதாபி|அபுதாபி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல்–இ–ஆசன்|அபுல்–இ–ஆசன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல்பாசல்|அபுல்பாசல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல் பெய்சி|அபுல் பெய்சி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபெர்டீன்|அபெர்டீன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபேதானந்த சுவாமி|அபேதானந்த சுவாமி]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அம்காரா - அமோகவருசர், மூன்றாம்&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்காரா|அம்காரா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பபாலி|அம்பபாலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர்|அம்பர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர்கிழான் அருவந்தை|அம்பர்கிழான் அருவந்தை]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர் சர்க்கா|அம்பர் சர்க்கா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர் மாகாளம்|அம்பர் மாகாளம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பரீடன்1|அம்பரீடன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பரீடன்2|அம்பரீடன்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலத்தாடுமையர்|அம்பலத்தாடுமையர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாசி|அம்பலவாசி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண அடிகள்|அம்பலவாண அடிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணக் கவிராயர்1|அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணக் கவிராயர்2|அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண தேசிகர்|அம்பலவாண தேசிகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண தேசிகர் கலம்பகம்|அம்பலவாண தேசிகர் கலம்பகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண நாவலர்|அம்பலவாண நாவலர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண பண்டிதர்|அம்பலவாண பண்டிதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணர் திருக்கூத்து|அம்பலவாணர் திருக்கூத்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாசமுத்திரம்|அம்பாசமுத்திரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாய்னா|அம்பாய்னா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாலா|அம்பாலா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பி|அம்பி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பி1|அம்பி1]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி1|அம்பிகாபதி{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி2|அம்பிகாபதி{{sup|2}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி3|அம்பிகாபதி{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி4|அம்பிகாபதி{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதிகோவை|அம்பிகாபதிகோவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகை பாகர்|அம்பிகை பாகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிரியா|அம்பிரியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பேத்கர்|அம்பேத்கர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்போல்டு|அம்போல்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்போல்டு ஆறு|அம்போல்டு ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மள்ளனார்|அம்மள்ளனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மானை|அம்மானை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மானை வரி|அம்மானை வரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மூவனார்|அம்மூவனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மெய்ய நாகனார்|அம்மெய்ய நாகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மைச்சி|அம்மைச்சி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மைய நாயக்கனூர்ப் போர்|அம்மைய நாயக்கனூர்ப் போர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்ரி|அம்ரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்லாட் விதி|அம்லாட் விதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்தாசர்|அமர்தாசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்நாத்|அமர்நாத்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்நீதி நாயனார்|அமர்நீதி நாயனார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரகண்டகம்|அமரகண்டகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரர்1|அமரர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரர்2|அமரர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமராவதி|அமராவதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமராவதி ஆறு|அமராவதி ஆறு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமனுல்லாகான்|அமனுல்லாகான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாசெசு|அமாசெசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாத்தியர்|அமாத்தியர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாவாசை|அமாவாசை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிசசுரம்|அமிசசுரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமித்திரகட்டா|அமித்திரகட்டா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிதசாகரர்|அமிதசாகரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தகவிராயர்|அமிர்தகவிராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தசரசு|அமிர்தசரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தபசார்|அமிர்தபசார்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தம் பிள்ளை|அமிர்தம் பிள்ளை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தலிங்க சுவாமிகள்|அமிர்தலிங்க சுவாமிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிருத ரஞ்சனி|அமிருத ரஞ்சனி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமீது|அமீது]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமீர் குசுரு|அமீர் குசுரு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுத குண்டலி|அமுத குண்டலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுதசுரபி|அமுதசுரபி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுத பாணியார்|அமுத பாணியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ்|அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க – இந்திய மொழிகள்|அமெரிக்க – இந்திய மொழிகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க இந்தியர்|அமெரிக்க இந்தியர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க இலக்கியம்|அமெரிக்க இலக்கியம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க உளவியல் சங்கம்|அமெரிக்க உளவியல் சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு|அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கச் சமூகவியல் சங்கம்|அமெரிக்கச் சமூகவியல் சங்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கசு வெசுபூசியசு|அமெரிக்கசு வெசுபூசியசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கத் தத்துவம்|அமெரிக்கத் தத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க தாலர்|அமெரிக்க தாலர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க நாட்டுப் பள்ளிக் கல்வி முறை|அமெரிக்க நாட்டுப் பள்ளிக் கல்வி முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க நூலகச் சங்கம்|அமெரிக்க நூலகச் சங்கம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கப் பொருளியல் கருத்துகள்|அமெரிக்கப் பொருளியல் கருத்துகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க மைய வங்கி முறை|அமெரிக்க மைய வங்கி முறை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கா|அமெரிக்கா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமேசான் ஆறு|அமேசான் ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைச்சரவை|அமைச்சரவை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைச்சரவைக் குழு|அமைச்சரவைக் குழு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பாவணம்|அமைப்பாவணம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பியல்சார் மானிடவியல்|அமைப்பியல்சார் மானிடவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு|அமைப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்புக் கிளைமொழியியல்|அமைப்புக் கிளைமொழியியல்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்புக்கோட்பாடு|அமைப்புக்கோட்பாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு முறைவழிக் கற்பித்தல்|அமைப்பு முறைவழிக் கற்பித்தல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு மொழியியல்|அமைப்பு மொழியியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், முதலாம்|அமோகவருசர், முதலாம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், இரண்டாம்|அமோகவருசர், இரண்டாம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், மூன்றாம்|அமோகவருசர், மூன்றாம்]]
|-
! colspan=&quot;5&quot;|&lt;b&gt;அய்.எசு–எல்.எம் படிவம் - அயோனியா&lt;/b&gt;
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்.எசு–எல்.எம் படிவம்|அய்.எசு–எல்.எம் படிவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்கொளே|அய்கொளே]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்கொளே கல்வெட்டுச் சாசனம்|அய்கொளே கல்வெட்டுச் சாசனம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்டான்|அய்டான்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்பா|அய்பா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்யப்புழல்|அய்யப்புழல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்யனார்|அய்யனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயக்கிரீவர்|அயக்கிரீவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயர்லாந்து|அயர்லாந்து]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல் இனமையக் கொள்கை|அயல் இனமையக் கொள்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு உதவி|அயல்நாட்டு உதவி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுக் கடன்|அயல்நாட்டுக் கடன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுக் கொள்கை|அயல்நாட்டுக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுச் செலுத்துநிலை|அயல்நாட்டுச் செலுத்துநிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு மூலதனம்|அயல்நாட்டு மூலதனம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு வாணிகம்|அயல்நாட்டு வாணிகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயலார்|அயலார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயற் செலாவணி|அயற் செலாவணி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயன்மையும் கல்வியும்|அயன்மையும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயிசா|அயிசா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினி அக்பரி|அயினி அக்பரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினி சதுருத்தீன்|அயினி சதுருத்தீன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினு|அயினு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயுக்தர்|அயுக்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயூதியா|அயூதியா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோத்தி|அயோத்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோத்திதாச கவிராச பண்டிதர், வி.|அயோத்திதாச கவிராச பண்டிதர், வி.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோவா|அயோவா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியக் கடல்|அயோனியக் கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியத் தீவுகள்|அயோனியத் தீவுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியா|அயோனியா]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

=== அட்டவணை 12 ===
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot;style=&quot;text-align:left;width=90px;font-size: 85%&quot;
! colspan=&quot;5&quot;|{{larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி ஒன்று&lt;br&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை: அ - அ&lt;/b&gt;}}
|-
! colspan=&quot;5&quot;|அர்க்கன்சா-அரையன் இராசராசன்
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்க்கன்சா|அர்க்கன்சா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்கேடியா|அர்கேடியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்ச்சுனர் குரு|அர்ச்சுனர் குரு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்சர்|அர்சர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்சுமத் பானு பேகம்|அர்சுமத் பானு பேகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்த்த சாத்திரம் (பொருள் நூல்)|அர்த்த சாத்திரம் (பொருள் நூல்)]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்த்தநாரீசுவரர்|அர்த்தநாரீசுவரர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்தயாள்|அர்தயாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்துணா|அர்துணா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்பன்|அர்பன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனிய சோவியத்துக் குடியரசு|அர்மீனிய சோவியத்துக் குடியரசு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனிய மொழி|அர்மீனிய மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனியர்|அர்மீனியர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கர்‌|அரக்கர்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கான்|அரக்கான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கேனிய இந்தியர்|அரக்கேனிய இந்தியர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கநாத முதலியார்|அரங்கநாத முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கம்1|அரங்கம்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கம்2|அரங்கம்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கமைப்பு|அரங்கமைப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கு|அரங்கு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசகேசரி|அரசகேசரி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசஞ் சண்முகனார்|அரசஞ் சண்முகனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசவில்லி|அரசவில்லி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க அமைப்பு|அரசாங்க அமைப்பு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கக் கடனுறுதிச் சீட்டு|அரசாங்கக் கடனுறுதிச் சீட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கக் கொடையும் உதவிகளும்|அரசாங்கக் கொடையும் உதவிகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கச் செலவு|அரசாங்கச் செலவு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசரங்கப் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடும் ஒழுங்குகளும்|அரசரங்கப் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடும் ஒழுங்குகளும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கப் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்|அரசாங்கப் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கம்|அரசாங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வரவு – செலவுத் திட்டக் கோட்பாடுகள்|அரசாங்க வரவு – செலவுத் திட்டக் கோட்பாடுகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வரவு-செலவுத் திட்டம்|அரசாங்க வரவு-செலவுத் திட்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வருவாய்|அரசாங்க வருவாய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிதழ்|அரசிதழ்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் அதிகாரத்துவம்|அரசியல் அதிகாரத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் உணர்வற்ற கொள்கை|அரசியல் உணர்வற்ற கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கட்சிகள்|அரசியல் கட்சிகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கருத்துகள்|அரசியல் கருத்துகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கலை|அரசியல் கலை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் குழப்பம்|அரசியல் குழப்பம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல்சார் சமூகவியல்|அரசியல்சார் சமூகவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல்சார் மானிடவியல்|அரசியல்சார் மானிடவியல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் தத்துவம்|அரசியல் தத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் தந்திரம்|அரசியல் தந்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் நிலைபேறும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்|அரசியல் நிலைபேறும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் பொருளாதாரக் கொள்கை|அரசியல் பொருளாதாரக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் முறைமைக்கு உட்படுகை|அரசியல் முறைமைக்கு உட்படுகை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் விடுதலையும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்|அரசியல் விடுதலையும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலமைப்புச் சட்டம்|அரசியலமைப்புச் சட்டம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலமைப்புத் திட்டங்கள்|அரசியலமைப்புத் திட்டங்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலில் ஆன்மீகம்|அரசியலில் ஆன்மீகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலும் போர் நடப்பும்|அரசியலும் போர் நடப்பும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலும் முறைமையும்|அரசியலும் முறைமையும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியார் பேரறிக்கை|அரசியார் பேரறிக்கை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிலி|அரசிலி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிறைக் கொள்கை|அரசிறைக் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசின் அதிகார எல்லை|அரசின் அதிகார எல்லை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசின் தோற்றம்|அரசின் தோற்றம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசினர் கீழைக் கலைக் கையெழுத்து நூலகம்|அரசினர் கீழைக் கலைக் கையெழுத்து நூலகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசு கொள்முதல் கொள்கை|அரசு கொள்முதல் கொள்கை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசுடைமையாக்கம்‌|அரசுடைமையாக்கம்‌]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசுப் பண்ணைகள்|அரசுப் பண்ணைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசும் கல்வியும்|அரசும் கல்வியும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசும் சமூகமும்|அரசும் சமூகமும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசு வாணிகக் கழகம்|அரசு வாணிகக் கழகம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரண்மனைச் சிறுவயல்|அரண்மனைச் சிறுவயல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரணிடுதலும் முற்றுகையிடுதலும்|அரணிடுதலும் முற்றுகையிடுதலும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரதத்தாச்சாரியார்|அரதத்தாச்சாரியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரதைப் பெரும்பாழி|அரதைப் பெரும்பழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரப்பா|அரப்பா]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபத்த நாவலர்|அரபத்த நாவலர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபாகோ|அரபாகோ]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபிக் கடல்|அரபிக் கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபிச் சங்கம்|அரபிச் சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு இலக்கியம்|அரபு இலக்கியம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபுக் கதைகள்|அரபுக் கதைகள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு–சராய்|அரபு–சராய்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு பணவாக்க நிதி|அரபு பணவாக்க நிதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு மொழி|அரபு மொழி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரவான்|அரவான்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரவிந்தர்|அரவிந்தர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபிய இசுரேலியப் போர்கள்|அராபிய இசுரேலியப் போர்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபிய எண்கள்|அராபிய எண்கள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபியப் பாலை நிலம்|அராபியப் பாலை நிலம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராமிய எழுத்துகள்|அராமிய எழுத்துகள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஅரரும் புக்கரும்|அரிஅரரும் புக்கரும்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஅரன்|அரிஅரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிக்கமேடு|அரிக்கமேடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகதை காலட்சேபம்|அரிகதை காலட்சேபம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகரசாத்திரி, சி.|அரிகரசாத்திரி, சி.]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகரபுத்திர உபாத்தியாயர்|அரிகரபுத்திர உபாத்தியாயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி பராக்கிரம பாண்டியன்|அரிகேசரி பராக்கிரம பாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன்|அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி மாறவர்மன்|அரிகேசரி மாறவர்மன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகோரப் போர்|அரிகோரப் போர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர நாடகம்|அரிச்சந்திர நாடகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர மயான காண்டம்|அரிச்சந்திர மயான காண்டம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன்|அரிச்சந்திரன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன் கதை|அரிச்சந்திரன் கதை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சித்திரம்|அரிச்சித்திரம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசமய தீபம்|அரிசமய தீபம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிங் நால்வா|அரிசிங் நால்வா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசித்துப் போர்|அரிசித்துப் போர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசில்கிழார்|அரிசில்கிழார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிற்கரைப்புத்தூர்|அரிசிற்கரைப்புத்தூர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடாட்டில்|அரிசுடாட்டில்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடைடு பிரியாண்டு|அரிசுடைடு பிரியாண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசேனர்|அரிசேனர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஞ்சய சோழன்|அரிஞ்சய சோழன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிட்டைன் மட்கலன்|அரிட்டைன் மட்கலன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரித்துவாரம்|அரித்துவாரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதாசர்|அரிதாசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதி|அரிதி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமர்த்தன பாண்டியன்|அரிமர்த்தன பாண்டியன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமளம்|அரிமளம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமா சங்கம்|அரிமா சங்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்|அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியக்குடி|அரியக்குடி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர்|அரியலூர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர் மழவராயர்கள்|அரியலூர் மழவராயர்கள்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியாட்னி|அரியாட்னி]] 
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா|அரியானா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்|அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவாள் தாய நாயனார்|அரிவாள் தாய நாயனார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவை|அரிவை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருக்கொணாமலை|அருக்கொணாமலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருகத்து நிலை|அருகத்து நிலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்கலச் செப்பு|அருங்கலச் செப்பு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்காட்சியகம்|அருங்காட்சியகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருச்சுனன்|அருச்சுனன்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர்|அருணகிரிநாதர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர், சு.சு.|அருணகிரிநாதர், சு.சு.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் சுவாமி|அருணகிரிநாதர் சுவாமி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் தத்துவம்|அருணகிரிநாதர் தத்துவம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிப்புராணம்|அருணகிரிப்புராணம்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணந்திசிவாசாரியார்|அருணந்திசிவாசாரியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணமச்சிவாய தேவர்|அருணமச்சிவாய தேவர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்1|அருணன்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்2|அருணன்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்3|அருணன்{{sup|3}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்4|அருணன்{{sup|4}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்1|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|1}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்2|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|2}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்3|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|3}}]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்4|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|4}}]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.|அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல நாவலர், நா.|அருணாசல நாவலர், நா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலப் பிரதேசம்|அருணாசலப் பிரதேசம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம், கா.|அருணாசலம், கா.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம்பிள்ளை, மு.|அருணாசலம்பிள்ளை, மு.]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்|அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல முதலியார்|அருணாசல முதலியார்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணிலை விசாகன்|அருணிலை விசாகன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருத்த கம்பித இராகம்|அருத்த கம்பித இராகம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருத்தாபத்தி|அருத்தாபத்தி]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருந்ததி|அருந்ததி]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருந்தமிழ்த் திரட்டு|அருந்தமிழ்த் திரட்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருப்புக்கோட்டை|அருப்புக்கோட்டை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பண்ட ஒதுக்கீடு|அரும்பண்ட ஒதுக்கீடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பதவுரையாசிரியர்|அரும்பதவுரையாசிரியர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ்|அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பைத் தொள்ளாயிரம்|அரும்பைத் தொள்ளாயிரம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பொருள் விளக்க நிகண்டு|அரும்பொருள் விளக்க நிகண்டு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமருந்து தேசிகர்|அருமருந்து தேசிகர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமன்|அருமன்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமைப்பாடு |அருமைப்பாடு ]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவா நாடு|அருவா நாடு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவாவடதலை|அருவாவடதலை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவாளர்|அருவாளர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவி ஆறு|அருவி ஆறு]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருள் யாத்திரை|அருள் யாத்திரை]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளப்ப நாவலர்|அருளப்ப நாவலர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளாள தாசர்|அருளாள தாசர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளாளப் பெருமாள்|அருளாளப் பெருமாள்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளையர்|அருளையர்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரூர்|அரூர்]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரே கிருட்டிணா இயக்கம்|அரே கிருட்டிணா இயக்கம்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேகீபா|அரேகீபா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேபியா|அரேபியா]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேபூரா கடல்|அரேபூரா கடல்]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையசு|அரையசு]]
|-
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையர் சேவை|அரையர் சேவை]]
|[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையன் இராசராசன்|அரையன் இராசராசன்]]
|-
|}
&lt;/center&gt;

==சோதனை2==
{{c|{{X-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{|  align=&quot;center&quot;
|-
! கடித&lt;br&gt; எண்
! 
!  நாள்
!
! பக்க&lt;br&gt; எண்
|-
|137.
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]]
|18-6-61
|...
|{{DJVU page link|9|9}}
|-
|138
|[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] 
|25-6-61
|...
|{{DJVU page link|27|9}}
|}

=== விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு ===
* [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]]

=== செய்யுள் ===
&lt;nowiki&gt;{{left margin|2em| &lt;poem&gt;{{fqm|&quot;}}செய்யுள்&lt;/poem&gt;}}&lt;/nowiki&gt;

==வார்ப்புருக்கள்==
*[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]]
*[[வார்ப்புரு:Hanging indent]]
*[[வார்ப்புரு:Column-rule]]
*[[வார்ப்புரு:Class block]]
*[[வார்ப்புரு:Cquote]]
*[[வார்ப்புரு:Outside]]
**[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]]
*[[வார்ப்புரு:Overfloat left]]
*[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]]

==இடைவெளிக்கு==
*&amp;emsp;
தோற்றம்: வளர்க&amp;emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் 
== குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க ==
*&lt;pre&gt;{{rotation|90|[[படம்]]}}&lt;/pre&gt;
	
== செங்குத்துப் பிரிப்பு==
*[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]]
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]]
*[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]]

==பொருளடக்கம்==
*[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline
*[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline
*[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot
*[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot
*[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை

==பார்டர்==
{{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}}

*{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}}

 *{{Centered Box|வருக}}

== கீழிடுவதற்கு ==
*{{***|3|10em|char=✽}}

== மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் ==
:&lt;nowiki&gt;{{Sc|AB}}&lt;/nowiki&gt; - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு
:{{Sc|AB}}
:{{Small-caps|AB}}

:பொருளடக்கம்
[[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]]

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;உள்ளுறை&lt;/b&gt;}}}}

&lt;b&gt;எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}&lt;/b&gt;

{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}}
{{Dtpl|symbol=|dotend=&lt;b&gt;... &lt;/b&gt;||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}}

=== அடிக்கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|10em|align=left}}&lt;/nowiki&gt;
{{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}}

=== நடுவில் சிறு கோடு ===
&lt;nowiki&gt;{{rule|3em}}&lt;/nowiki&gt;
===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு===
&lt;nowiki&gt;{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}&lt;/nowiki&gt;
===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது ===
&lt;nowiki&gt;&lt;p align= &quot;justify&quot;&gt;&lt;/nowiki&gt;

=== பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் ===
&lt;nowiki&gt;{{dhr|10em}}&lt;/nowiki&gt;

=== ஒற்றைக் குறியீடுகள் ===

&lt;big&gt;-&lt;/big&gt;(hyphen)

&lt;big&gt;–&lt;/big&gt;(small dash)

&lt;big&gt;—&lt;/big&gt;(long dash like underscore) 

&lt;big&gt;†&lt;/big&gt; (cross symbol)

&lt;big&gt;©&lt;/big&gt; (copy right)

&lt;big&gt;☎ ✆ ☎ ☏	📱&lt;/big&gt;(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/]
&lt;big&gt;✉&lt;/big&gt; காகிதஅஞ்சல்

&lt;big&gt;☐&lt;/big&gt; [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box]

[[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd  (எ. கா.)]
- ▢ இது தானே?

=== இரட்டைக் குறியீடுகள் ===
'~‘

'~’

&amp;quot;~“

&amp;quot;~”

== கோடுகள் ==
*{{custom rule|w|40|w|40}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}}
*{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}}
*{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}}

=== மேலடி ===
*{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}}
*&lt;nowiki&gt;{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}&lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}
*&lt;nowiki&gt;{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}&lt;/b&gt; &lt;/nowiki&gt;
*தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} &lt;b&gt;{{larger|53}}}}

===கீழடி===
*{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை.
}}

=== நடுப்பக்கம் ===
{{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}}

{|style=&quot;width:100%;&quot;
| style=&quot;width: 4em;&quot;|சென்னை,&lt;br&gt;திருவல்லிக்கேணி
| rowspan=2 colspan=&quot;4&quot;|{{right|வெளியிடுவோர்:&lt;br&gt;மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}}
|}

==சோதனை==
::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}}

வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}}

{{Pline|ஓகே|l }}

{{Pline|ஓகே|r}}

{{Pline|ஓகே|c}}


:</text>
      <sha1>eezs9d5q3ksc7twdshewfqn9bua1ll4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/776</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623020</id>
    <revision>
      <id>1938597</id>
      <parentid>1937649</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:55:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938597</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11227" sha1="04oqn3biqzfduz9j1199k1ch5dtqjtu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிச்சந்திர மயான காண்டம்‌|740|அரிச்சந்திரன்}}&lt;/noinclude&gt;கிய தன்மையினை அவர்தம் சத்தியசோதனை உணர்த்துகிறது.{{right|&lt;b&gt;சு.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திர நாடகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&lt;/b&gt;}} என்பது அரிச்சந்திரன் வரலாற்றில் அவன் சுடுகாட்டில் பிணம் எரிப்பவனாக அடிமை வாழ்வு வாழும் போது உள்ள துன்பக் கதையைச் சொல்லும் பகுதியாகும். இப்பகுதி அரிச்சந்திர மயான காண்டம் என்னும் பெயரில் கூத்தாகவோ நாடகமாகவோ நடித்துக் காட்டப்பட்டு வருகிறது. அவ்வாறு நடித்துக் காட்டும்போது இதனைக் காணும் மக்கள் அவல உணர்வால் நெஞ்சு நெகிழ்ந்து பெரிதும் ஈடுபடுவர். அரிச்சந்திரன், பொய் சொல்வதில்லை என்னும் விரதம் பூண்டவன், இவன், உண்மையைப் பேசுவதால் எத்தகைய இழப்பு வரினும் ஏற்றுக் கொள்வது என்னும் உறுதி கொண்டவன். இக்கொள்கையால் இவன் அடிமையாகிச் சுடுகாட்டில் ஏவல் புரியும் நிலைமை எய்தினான். செங்கோல் தாங்கிய கை, பிணஞ் சுடுகோல் தாங்கிப் பிணத்தை எரிப்பதில் ஈடுபட்டது. பெற்ற மகனைப் பிணமாகவும், தாலி கட்டிய மனைவியைக் கொலைகாரியாகவும் காண நேர்ந்தது. எனினும், தம் கொள்கையினின்றும் மாறாமல் உறுதியுடன் இருந்தான். இறுதியில் வாய்மை வெல்ல, துன்பங்கள் நீங்கப் பெற்று இன்பம் எய்தினான்.

அரிச்சந்திரன் கதை நாடகமாகத் தொடர்ந்து பல நாட்கள் நடைபெறும். நாடகம் தொடங்கி நடைபெறும் நாட்களில் யாராவது நாடகம் முடிவதற்கு முன் தம் சொந்த ஊருக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்றால், மயான காண்டம் தொடங்குவதற்கு முன்பே போய்விடுவர். மயான காண்டம் தொடங்கி விட்டால் பின் அரிச்சந்திரன் நாட்டைத் திரும்பப் பெற்று அரசாள்வது வரை அனைவரும் தங்கி இருப்பர். நாடகத்தில் பாத்திரங்களின் துன்பத்தைத் தம் சொந்தத் துன்பமாகவே மக்கள் கருதி வந்தனர்.

கிராமங்களில் ஒரு நாள் மட்டும் கூத்து நடத்துவதாக இருப்பின், அரிச்சந்திரன் கதையை நடிப்பிற்கு எடுத்துக் கொள்ளமாட்டார்கள். காரணம், விழாவின் இறுதியில் துன்பியல் முடிவு வருவதை மக்கள் விரும்பாமையாகும். மூன்று நாள் கூத்து நடப்பதாயின் இரண்டாம் நான் பொதுவாக இக்கதையை நடிப்பர். மயான காண்டத்தைக் கூத்தாக நடித்தால் மழை வரும் என்பது மக்களின் நம்பிக்கை.{{float_right|சு.ச.}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சந்திரன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சந்திரன்&lt;/b&gt;}} இந்திய நாட்டில் தொன்று தொட்டு வழங்கி வரும் புராண மாந்தருள் வாய்மைக்கு எடுத்துக்காட்டாகத் திகழும் மன்னன் ஆவான். இறுதி வரை வாய்மை தவறாமல் வாழ்ந்த இவன் வரலாறு, கற்பார் உள்ளத்தை உருக்கும் தன்மையது. தமிழில் ‘அரிச்சந்திர புராணம்’, நெல்லூர் வீரகவிராயர் என்பாரால் பாடப்பட்டுள்ளது. கி.பி. 1523–இல் இந்நூல் அரங்கேற்றப்பட்டது. வடமொழியில் வழங்கி வந்ததும், தமிழில் வெண்பாவில் பாடப்பெற்றிருந்ததுமாகிய அரிச்சந்திரன் வரலாற்றை இவ்வாசிரியர் 1215 விருத்தப்பாக்களில் பத்துக் காண்டங்களாக அமைத்துப் பாடியுள்ளார்.

அரிச்சந்திரன் அயோத்தியைத் தலைநகராகக் கொண்டு கோசல நாட்டை ஆண்டுவந்த பேரரசன். சத்தியகீர்த்தி என்பான் இவன் அமைச்சன். கன்னோசி நாட்டு மன்னன் சந்திரதயன் மகள் சந்திரமதியைப் பற்றி முனிவர்கள் கூறக் கேட்டு அவள்பால் காதல் கொண்டான். சிவனுடைய வரத்தால் சந்திரமதி பிறந்தபொழுதே மங்கல நாணுடன் பிறந்தவள். அது யார் கண்ணுக்குத் தெரிகிறதோ அவரே அவள் கணவராவார் என்று இறைவன் அருளியவாறு, அரிச்சந்திரன் கண்ணுக்கு மட்டும் அது காணப்பட, அவன் அவளை மணந்துகொண்டு இனிது வாழ்ந்தான். அவர்களுக்கு உலோகிதாசன் என்னும் மகன் பிறந்தான். வாய்மை தவறாமல், வண்மை, வீரம் ஆகியவற்றிற் சிறந்து செங்கோல் நடத்தி வந்தான் அரிச்சந்திரன்.

இந்நிலையில், தேவர்களும் முனிவர்களும் அவையில் கூடியிருக்க, இந்திரன் ‘மண்ணுலகில் வாய்மை தவறாது அரசாளும் மன்னவன் யாவன்?’ என்று வினவினான். வசிட்டர் ‘அரிச்சந்திரனே அத்தகையவன்’ என்றார். விசுவாமித்திரர் அதை மறுத்தார்; அரிச்சந்திரனைப் பொய்யனாக்கிக் காட்டுவதாகச் சூளுரைத்தார். மண்ணுலகில் வந்து விசுவாமித்திரர் வேள்வி செய்வதற்கு அரிச்சந்திரனிடம் பொருள் கேட்க, அவனும் கொடுக்க, அதனைப் பின்னர்ப் பெற்றுக் கொள்வதாகக் கூறினார். தம் சூழ்ச்சியால் நாட்டை வளமிழக்கச்செய்து, இருபுலைச்சியரை அனுப்பித் தம்மை மணந்து கொள்ளுமாறு அவனிடம் கேட்கச் செய்தார். அவன் மறுக்க, அதன்பின் தாமே சென்று வற்புறுத்த அரிச்சந்திரன், “நாட்டை வேண்டினும் தருவேன், இவர்களை மணக்க மாட்டேன்” என்றுரைத்தான். அக்கூற்றைப் பயன்படுத்தி நாட்டைப் பெற்றுக் கொண்டு அவனை நாட்டைவிட்டுப் போகச் செய்து, முன்னர் வைத்துச் சென்ற பொருளை அப்போது தருமாறு கேட்க, வாய்மை தவறாத அரிச்சந்திரன் நாற்பது நாளில் தரவேண்டும் என்ற வரையறைக்கு இசைந்து, தரகனாகிய சுக்கிரன் என்ற மறையவனையும் கூட்டிக்கொண்டு மனைவி, மகள், அமைச்சன் ஆகியோருடன் காசிக்கு வந்து சேர்ந்தான். தரகன் உடனே பொருளைத் தருமாறு சுடுமொழி கூற, மகனையும் தன்னையும் விற்றுக் கடனைக் கொடுக்குமாறு சந்திரமதி கூறினாள். அவ்வாறே அவர்கள் இருவரையும் விசுவாமித்திரர் விடுத்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>04oqn3biqzfduz9j1199k1ch5dtqjtu</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938603</id>
      <parentid>1938597</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:59:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938603</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11234" sha1="atj0fxq1o82wq41abd60d11k2e8pn3t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிச்சந்திர மயான காண்டம்‌|740|அரிச்சந்திரன்}}&lt;/noinclude&gt;கிய தன்மையினை அவர்தம் சத்தியசோதனை உணர்த்துகிறது.{{right|&lt;b&gt;சு.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திர நாடகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&lt;/b&gt;}} என்பது அரிச்சந்திரன் வரலாற்றில் அவன் சுடுகாட்டில் பிணம் எரிப்பவனாக அடிமை வாழ்வு வாழும் போது உள்ள துன்பக் கதையைச் சொல்லும் பகுதியாகும். இப்பகுதி அரிச்சந்திர மயான காண்டம் என்னும் பெயரில் கூத்தாகவோ நாடகமாகவோ நடித்துக் காட்டப்பட்டு வருகிறது. அவ்வாறு நடித்துக் காட்டும்போது இதனைக் காணும் மக்கள் அவல உணர்வால் நெஞ்சு நெகிழ்ந்து பெரிதும் ஈடுபடுவர். அரிச்சந்திரன், பொய் சொல்வதில்லை என்னும் விரதம் பூண்டவன், இவன், உண்மையைப் பேசுவதால் எத்தகைய இழப்பு வரினும் ஏற்றுக் கொள்வது என்னும் உறுதி கொண்டவன். இக்கொள்கையால் இவன் அடிமையாகிச் சுடுகாட்டில் ஏவல் புரியும் நிலைமை எய்தினான். செங்கோல் தாங்கிய கை, பிணஞ் சுடுகோல் தாங்கிப் பிணத்தை எரிப்பதில் ஈடுபட்டது. பெற்ற மகனைப் பிணமாகவும், தாலி கட்டிய மனைவியைக் கொலைகாரியாகவும் காண நேர்ந்தது. எனினும், தம் கொள்கையினின்றும் மாறாமல் உறுதியுடன் இருந்தான். இறுதியில் வாய்மை வெல்ல, துன்பங்கள் நீங்கப் பெற்று இன்பம் எய்தினான்.

அரிச்சந்திரன் கதை நாடகமாகத் தொடர்ந்து பல நாட்கள் நடைபெறும். நாடகம் தொடங்கி நடைபெறும் நாட்களில் யாராவது நாடகம் முடிவதற்கு முன் தம் சொந்த ஊருக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்றால், மயான காண்டம் தொடங்குவதற்கு முன்பே போய்விடுவர். மயான காண்டம் தொடங்கி விட்டால் பின் அரிச்சந்திரன் நாட்டைத் திரும்பப் பெற்று அரசாள்வது வரை அனைவரும் தங்கி இருப்பர். நாடகத்தில் பாத்திரங்களின் துன்பத்தைத் தம் சொந்தத் துன்பமாகவே மக்கள் கருதி வந்தனர்.

கிராமங்களில் ஒரு நாள் மட்டும் கூத்து நடத்துவதாக இருப்பின், அரிச்சந்திரன் கதையை நடிப்பிற்கு எடுத்துக் கொள்ளமாட்டார்கள். காரணம், விழாவின் இறுதியில் துன்பியல் முடிவு வருவதை மக்கள் விரும்பாமையாகும். மூன்று நாள் கூத்து நடப்பதாயின் இரண்டாம் நான் பொதுவாக இக்கதையை நடிப்பர். மயான காண்டத்தைக் கூத்தாக நடித்தால் மழை வரும் என்பது மக்களின் நம்பிக்கை.{{float_right|&lt;b&gt;சு.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சந்திரன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சந்திரன்&lt;/b&gt;}} இந்திய நாட்டில் தொன்று தொட்டு வழங்கி வரும் புராண மாந்தருள் வாய்மைக்கு எடுத்துக்காட்டாகத் திகழும் மன்னன் ஆவான். இறுதி வரை வாய்மை தவறாமல் வாழ்ந்த இவன் வரலாறு, கற்பார் உள்ளத்தை உருக்கும் தன்மையது. தமிழில் ‘அரிச்சந்திர புராணம்’, நெல்லூர் வீரகவிராயர் என்பாரால் பாடப்பட்டுள்ளது. கி.பி. 1523–இல் இந்நூல் அரங்கேற்றப்பட்டது. வடமொழியில் வழங்கி வந்ததும், தமிழில் வெண்பாவில் பாடப்பெற்றிருந்ததுமாகிய அரிச்சந்திரன் வரலாற்றை இவ்வாசிரியர் 1215 விருத்தப்பாக்களில் பத்துக் காண்டங்களாக அமைத்துப் பாடியுள்ளார்.

அரிச்சந்திரன் அயோத்தியைத் தலைநகராகக் கொண்டு கோசல நாட்டை ஆண்டுவந்த பேரரசன். சத்தியகீர்த்தி என்பான் இவன் அமைச்சன். கன்னோசி நாட்டு மன்னன் சந்திரதயன் மகள் சந்திரமதியைப் பற்றி முனிவர்கள் கூறக் கேட்டு அவள்பால் காதல் கொண்டான். சிவனுடைய வரத்தால் சந்திரமதி பிறந்தபொழுதே மங்கல நாணுடன் பிறந்தவள். அது யார் கண்ணுக்குத் தெரிகிறதோ அவரே அவள் கணவராவார் என்று இறைவன் அருளியவாறு, அரிச்சந்திரன் கண்ணுக்கு மட்டும் அது காணப்பட, அவன் அவளை மணந்துகொண்டு இனிது வாழ்ந்தான். அவர்களுக்கு உலோகிதாசன் என்னும் மகன் பிறந்தான். வாய்மை தவறாமல், வண்மை, வீரம் ஆகியவற்றிற் சிறந்து செங்கோல் நடத்தி வந்தான் அரிச்சந்திரன்.

இந்நிலையில், தேவர்களும் முனிவர்களும் அவையில் கூடியிருக்க, இந்திரன் ‘மண்ணுலகில் வாய்மை தவறாது அரசாளும் மன்னவன் யாவன்?’ என்று வினவினான். வசிட்டர் ‘அரிச்சந்திரனே அத்தகையவன்’ என்றார். விசுவாமித்திரர் அதை மறுத்தார்; அரிச்சந்திரனைப் பொய்யனாக்கிக் காட்டுவதாகச் சூளுரைத்தார். மண்ணுலகில் வந்து விசுவாமித்திரர் வேள்வி செய்வதற்கு அரிச்சந்திரனிடம் பொருள் கேட்க, அவனும் கொடுக்க, அதனைப் பின்னர்ப் பெற்றுக் கொள்வதாகக் கூறினார். தம் சூழ்ச்சியால் நாட்டை வளமிழக்கச்செய்து, இருபுலைச்சியரை அனுப்பித் தம்மை மணந்து கொள்ளுமாறு அவனிடம் கேட்கச் செய்தார். அவன் மறுக்க, அதன்பின் தாமே சென்று வற்புறுத்த அரிச்சந்திரன், “நாட்டை வேண்டினும் தருவேன், இவர்களை மணக்க மாட்டேன்” என்றுரைத்தான். அக்கூற்றைப் பயன்படுத்தி நாட்டைப் பெற்றுக் கொண்டு அவனை நாட்டைவிட்டுப் போகச் செய்து, முன்னர் வைத்துச் சென்ற பொருளை அப்போது தருமாறு கேட்க, வாய்மை தவறாத அரிச்சந்திரன் நாற்பது நாளில் தரவேண்டும் என்ற வரையறைக்கு இசைந்து, தரகனாகிய சுக்கிரன் என்ற மறையவனையும் கூட்டிக்கொண்டு மனைவி, மகள், அமைச்சன் ஆகியோருடன் காசிக்கு வந்து சேர்ந்தான். தரகன் உடனே பொருளைத் தருமாறு சுடுமொழி கூற, மகனையும் தன்னையும் விற்றுக் கடனைக் கொடுக்குமாறு சந்திரமதி கூறினாள். அவ்வாறே அவர்கள் இருவரையும் விசுவாமித்திரர் விடுத்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>atj0fxq1o82wq41abd60d11k2e8pn3t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/777</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623021</id>
    <revision>
      <id>1938616</id>
      <parentid>1937650</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:05:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938616</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11255" sha1="r478djrxdoaj2b5mmdvunhobziiclno" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிச்சந்திரன்‌|741|அரிச்சந்திரன் கதை}}&lt;/noinclude&gt;வேதியனிடம் விற்றுக் கடனைத் தீர்க்கத் தரகன் தனக்குக் கூலி தரவேண்டுமென்று கேட்க, அரிச்சந்திரன் தன்னையே புலையன் வீரவாகுவுக்கு விற்று, தரகனுக்குப் பொருள் கொடுத்தான். புலையன் ஆணைப்படி அரிச்சந்திரன் சுடலையில் பிணங்களை எரிக்கும் கடமை மேற்கொண்டான். கூலியாகத் தரும் பணம், கொள்ளியாடை இரண்டையும் புலையனுக்குக் கொடுத்துவிட்டு, வாய்க்கரிசியாகத் தருவதை மட்டும் தான் வைத்துக் கொள்ளலாம் என்பது புலையன் வீரவாகுவின் ஆணை.

உலோகிதாசன் முனிவர் வஞ்சனையால் பாம்பு கடிக்க இறந்தான். சந்திரமதி மறையவனிடம் இசைவு பெற்று மகனை எரியூட்டிவரப் புறப்பட்டாள். மகனுடலைக் கொண்டு வந்து சுடலையில் எரியூட்ட முற்பட்டபோது, அரிச்சந்திரன் கூலி கேட்க, அவள் தன்னிடம் ஒன்றும் இல்லை என்று மன்றாடக் கழுத்தில் தாலி உள்ளதே என்று அவன் கட்டிக்கூற, பிறன் கண்ணிற்குத் தன் தாலி புலப்பட்டமையால் தன் கற்புப் போய் விட்டதோ என்று நொந்து புலம்பினாள். அவன் அவளையும் மகனையும் அறிந்து கொண்டான். அவளும் தன் கணவன் என்று உணர்ந்து கொண்டாள். வாய்மை தவறக் கூடாதென்று, மறையவனிடம் கூலிப் பொருள்களை வாங்கிவருமாறு அனுப்ப, அவள், வழியில் காசி மன்னன் மகன் பிணமாகக் கிடக்கக் கண்டு, தன் மகனோ என்று அருகில் சென்று பார்க்கக் காவலர்களால் பிடிக்கப்பட்டாள். மன்னனிடம் தானே கொன்றதாக உரைத்தாள். அவள் கொன்றிருக்க மாட்டாள் என்று ஐயுற்ற மன்னன், முனிவர் சூழ்ச்சியால், வேறு வழியின்றி, அவளை வெட்டிக் கொல்ல ஆணையிட்டான். வீரவாகு அரிச்சந்திரனிடம் அவளை ஒப்படைத்துச் சுடலையில் ஆணையை நிறைவேற்றக் கூறினான். அரிச்சந்திரன் வாய்மை தவறாது உண்மையாகப் பணிபுரியும் ஒழுக்கமுடையவனாதலால் கொல்லத் துணிந்தான். சந்திரமதியும் கொல்லத் தூண்டினாள். அப்போது விசுவாமித்திரர் ஓடிவந்து, “நாட்டை உனக்கு நான் தரவில்லை” என்று கூறினால் நாட்டையடைந்து இழந்த மகனையும் திரும்பப் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்றார். இருவரும் “பொய் சொல்ல மாட்டோம்” என்று மறுத்துவிட்டனர். தேவர்களும் முனிவர்களும் மற்றையோரும் காண அரிச்சந்திரன் வெட்டிய வாள், சிவனருளால் மாலையாகிச் சந்திரமதி கழுத்தில் விழுந்தது. அனைவரும் அவன் வாய்மையைப் புகழ்ந்தனர். காசியரசன் மகனும் உலோகிதாசனும் முருகனருளால் உயிர் பெற்றெழுந்தனர். தோற்ற விசுவாமித்திரர் தாம் உரைத்தவாறு தம் தவத்தில் பாதியையும் நாட்டையும் தந்து அரசாள வேண்ட, அரிச்சந்திரன் தனக்குத் தகுதியில்லை என்று மறுக்கச் சிவபெருமான், தீக்கடவுளும் எமனும் முறையே மறையோனாகவும் புலையனாகவும் வந்தார்கள் என்றுணர்த்தி, அரசு புரியுமாறு ஆணை தந்தார். இந்திரனும் காசி மன்னனும் சிவன் பணித்தவாறு அரிச்சந்திரனுக்கு முடி சூட்டினர். தம்முடன் கொண்ட முன்பகைமையால் தான் விசுவாமித்திரர் அரிச்சந்திரனுக்குத் துன்பம் விளைவித்தார் என்று வசிட்டர், விசுவாமித்திரர் வரலாற்றைக் காசிராசனிடம் விரிவாக எடுத்துரைத்தார். அரிச்சந்திரன் அரசு புரிந்து நெடிது வாழ்ந்தான்.

அரிச்சந்திரனைப் பற்றி வழங்கும் பிற செய்திகள்; இவன் திரிசங்குவின் மகன்; தனக்கு ஆண்மக்கட்பேறு வழங்குமாறு வருணனை வேண்டிப் பெற்றான். பெற்ற பின் தான் கூறியவாறு தன் மகனை வேள்வியில் பலியாக அளிக்கவில்லை. மகன், தன்னிலையை உணர்ந்து அஞ்சிக் காட்டுக்குச் சென்றான். அரிச்சந்திரனுக்கு வருணனால் மகோதரம் என்ற நோய் ஏற்பட்டது. இதனை அறிந்த மகன், காட்டிலிருந்து திரும்பி வரும் போது இந்திரனால் ஆறு ஆண்டுகள் தடை ஏற்பட்டு விட, ஆறாம் ஆண்டினிறுதியில் அசிகிரதன் என்பவனிடம் சுனச்சேபனை விலைக்கு வாங்கித் தந்தையிடம் கொடுத்தான். சுனச்சேபனை வேள்வியில் பலியிட்டு வருணனை மனநிறைவு செய்து அரிச்சந்திரன் நோய் நீங்கப் பெற்றான்.{{right|&lt;b&gt;ந.மா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திரன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சந்திரன் கதை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சந்திரன் கதை&lt;/b&gt;}} புராணம், விலாசம், கும்மி போன்ற இலக்கிய வகையாகவும் கூத்தாகவும் நாடகமாகவும் நாட்டுப் பாடலாகவும் பாரத நாட்டு மக்களிடையே செல்வாக்குப் பெற்றுத் திகழும் புராணக் கதைகளுள் ஒன்று.

இது, உண்மையை உயிருக்கும் உடைமைக்கும் மேலாக மதித்துப் போற்றிய மன்னன் அரிச்சந்திரனின் கதை. இக்கதை பாரத நாட்டில் மட்டுமன்றித் திபெத்துப் போன்ற நாடுகளிலும் பரவியுள்ளது.

அயோத்தி நாட்டு மன்னன் அரிச்சந்திரன். இவன் மனைவி சந்திரமதி; மகன் உலோகிதாசன். இவன் உண்மை பேசுவதைத் தன் வாழ்வியற் கொள்கையாகக் கொண்டவன். இவனைப் பொய் சொல்ல வைப்பதாகக் கூறி விசுவாமித்திரர் அதனை நிறைவேற்றும் முயற்சியில் ஈடுபட்டார். இருவருக்கும் நடந்த இந்தப் பலப்போட்டியில் அரிச்சந்திரன் தன் நாடு, நகரம், அரசு அனைத்தையும் இழந்தான். பின்னர் இன்னொரு நாட்டில் தன் மனைவியை விலை கூறி விற்றுத் தானும் சுடுகாட்டினைக் காவல் காக்கும் புலையனிடம் அடிமையானான். தன் மகன் பிணமான போது அவனை எரிக்க வந்த தன் மனைவியிடமே பணம் கேட்கும் நிலை தோன்றியது. அதற்காக அவளது தாலியையும் பணயமாகக் கேட்டான். மனைவி மீது கொலைக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு அவளை வெட்டுமாறு ஆணை வந்தபோது அதையும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r478djrxdoaj2b5mmdvunhobziiclno</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/778</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623022</id>
    <revision>
      <id>1938618</id>
      <parentid>1937652</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:09:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938618</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11231" sha1="qjbe75oo9i1aehx11p2soi772gzguik" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிச்சித்திரம்‌|742|அரிசமய தீபம்‌}}&lt;/noinclude&gt;ஏற்று அவன் அவள் கழுத்தை வெட்டும்போது, வெட்டிய வாளுக்கு மாறாக அவள் கழுத்தில் மாலை விழுந்தது. இறுதியில் வாய்மை வெல்ல அரிச்சந்திரன் இழந்த பொருளையும் மனைவியையும் எய்தினான்.

இக்கதையை, வீரராகவக் கவி 1215 விருத்தங்களில் அரிச்சந்திர புராணம் என்னும் பெயரில் தமிழில் பாடியுள்ளார். அரிச்சந்திரக் கும்மி, அரிச்சந்திர இயட்சகானம், அரிச்சந்திர பாகவத மேளா ஆகிய வகைகளிலும் இக்கதை அமைந்துள்ளது. அரிச்சந்திர விலாசம் என்னும் பெயரிலும் கவிராயர் பாடியுள்ளார். வடமொழி தேவி பாகவதத்தில் இம்மன்னனின் கதை கூறப்பட்டுள்ளது. நெல்லூர் வீரன் என்னும் ஆசுகவிராயர் இக்கதையை வில்லுப் பாடலாகப் பாடியுள்ளார். வாய்மையின் மேன்மையினை விளக்கி நிற்கும் இக்கதை இந்திய மொழிகள் பலவற்றில் திரைப்படமாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. காந்தியடிகளின் வாய்மை நாட்டத்திற்கு இக்கதை அவருடைய இளமைக் காலத்தில் வித்தாக அமைந்து விளங்கிய செய்தியினைத் தம் சத்திய சோதனையில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.{{right|&lt;b&gt;சு.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிச்சந்திரன் கதை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிச்சித்திரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிச்சித்திரம்&lt;/b&gt;}} என்பது உலோகத் தகட்டில் அமிலத்தைக் கொண்டு அரித்து உண்டாக்கப்படும் சித்திரமாகும். உலோகத் தகட்டில் அல்லது மரத்தில் செதுக்குவது செதுக்கும் சித்திரம் ஆகும். இதில் சித்திரப் பகுதி மேடாக இருக்கும். ஆனால் அரிச்சித்திரத்தில் சித்திரப்பகுதி அரித்து எடுக்கப்பட்டுப் பள்ளமாக இருக்கும்.

செப்புத் தகட்டின் மீது அரக்கு, மெழுகு போன்றவைகளைப் பூசி அரிகளம் ஏற்படுத்தவேண்டும். அதை அனலில் காட்டிப் புகையூட்ட வேண்டும். இவ்வாறு செய்வதனால் சித்திரம் வரையும் பொழுது அது கண்ணுக்குத் தெரியும். அதன்பின் ஓவியர் தாம் வரைய விரும்பும் சித்திரத்தை அந்தத் தளத்தின் மீது ஒரு ஊசியினால் வரைய வேண்டும். கோடுகள் உள்ள இடங்களில் மட்டும் அரிகளம் கீறப்பட்டு உலோகப் பரப்பு வெளியே தெரியும்.

காகிதத்தின் மேல் சுண்ணாம்பு தடவி அதன்மீது சித்திரம் வரைந்து அந்தக் காகிதத்தை களத்தின்மீது வைத்துக் கொண்டு ஊசியால் வரையலாம். பின்னர்த் தகடு அமிலம் நிறைந்த பாத்திரத்திற்குள் வைக்கப்படும். ஐட்ரோக்ளோரிக் (Hydro Chloric Acid) அமிலமும் நைட்மிக் (Nitric Acid) அமிலமும் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தகடு அமிலத்தில் வைக்கப்பட்டதும் அமிலம் உலோகப் பகுதியை அரிக்கும். பின்னர்த் தகடு வெளியே எடுக்கப்படும். பலமுறைகள் இவ்வாறு செய்வதன்மூலம் சித்திரத்தில் உள்ள மிக மெல்லிய கோடுகளும் அரிக்கப்படும். பின்னர்த் தகட்டை எடுத்து அதன்மீதுள்ள களப்பொருள் கருப்பூரத் தைலம் கொண்டு நீக்கப்படவேண்டும். அரிச்சித்திரத் தகட்டை வைத்துக் கொண்டு பல படிவங்கள் எடுக்கலாம். தகட்டின்மீது ஒட்டிக் கொள்ளக் கூடிய வண்ணத்தைச் சித்திரத்தின் மீது பூசவேண்டும். இதன் மீது ஒரு காகிதத்தை வைத்து அழுத்தித் தாளில் சித்திரப் படிவம் எடுக்கலாம்.

இரெம் பிராண்டு (Rem Brandt) என்னும் தச்சு ஓவியக் கலைஞர் பல அரிச்சித்திரங்களைத் தீட்டினார். மூன்று சிலுவைகள் (Three Crosses) என்னும் அரிச்சித்திரம் இரெம் பிராண்டு வரைந்த மிகச் சிறந்த அரிச்சித்திரம் ஆகும். இந்தியாவிற்குக் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வந்த ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு காட்சிகளை அரிச்சித்திரங்களாக வரைந்துள்ளனர்.
&lt;section end=&quot;அரிச்சித்திரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிசமய தீபம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிசமய தீபம்,&lt;/b&gt;}} வைணவ சமய அடியார்களாகிய ஆழ்வார்கள், ஆசாரியர்கள் ஆகியோரின் வரலாற்றினை விருத்தப் பாக்களால் கூறும் தமிழ் நூல். இதன் ஆசிரியர் கீழையூர்ச் சடகோபதாசர், கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவருள் ஒருவராவார். இவர், தொண்டை நாட்டிலிருந்து தென்னாட்டுக்குச் சென்ற வல்லை காளத்தியப்ப முதலியார் மரபில் தோன்றியவர். இவர் சடகோபராமானுச முதலியார் என்றும் பெயரொடு, நாகப்பட்டணம் வட்டத்தைச் சார்ந்த கீழையூரில் மிக்க புகழோடு வாழ்ந்தார். இவருடைய புதல்வர் பத்தராவி முதலியார் ஆவார். இந்நூலாசிரியர் சிறந்த வைணவ சமயச் சீலராய் விளங்கிச் சடகோபதாசர் எனும் பெயர் பூண்டு, இந்நூலினை இயற்றியுள்ளார்.

இந்நூல், பரமபதச் சருக்கம், ஆதி யோகிச் சருக்கம். பத்தி சாரச் சருக்கம், பராங்குசச் சருக்கம், குலசேகரச் சருக்கம், பதுமைச் சருக்கம், முனிவாகனச் சருக்கம், விப்பிரநாராயணச் சருக்கம், பட்டநாதச் சருக்கம், கோதைச் சருக்கம், பரகாலச் சருக்கம், நாதமுனிச் சருக்கம் யாமுநச் சருக்கம், இராமானுசச் சருக்கம் ஆகிய பதினான்கு சருக்கங்கள் கொண்டமைந்துள்ளது. பெரியாழ்வார் திருமகளாகிய ஆண்டாளின் சரிதம் அவர் வரலாற்றில் அடங்குவதாலும், மதுரகவியாழ்வார் நம்மாழ்வாரின் சீடராய் அமைவதாலும் இவ்விரு ஆழ்வார்களின் வரலாறு தனித்தனியாக இந்நூலில் கூறப்படவில்லை. ஏனைய ஆழ்வார்களின் வரலாறுகளையும், நாதமுனிகள், யாமுனாச்சாரியார், இராமானுசர் ஆகிய ஆசாரியர்களின் வரலாறுகளையும் இந்நூல் விரிவாகக் கூறுகிறது. ‘வளை பொய்கை’ எனத் தொடங்கும் துதிக் கவியினை அடுத்து, நான்கு நூன்முகச் செய்யுள்களையும் கொண்டு இந்நூல் தொடங்குகிறது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qjbe75oo9i1aehx11p2soi772gzguik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/783</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623041</id>
    <revision>
      <id>1938626</id>
      <parentid>1937655</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:24:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938626</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10338" sha1="hclh9rc0o7wo1gxohftzv99wj2bt8hu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிசுடாட்டில்‌|747|அரிசுடாட்டில்‌}}&lt;/noinclude&gt;ரால் கருதப்பட்ட சிறந்த ஆட்சி முறையும் சீர்கேடுகளுக்கு உட்படுவது இயல்பு. இத்தகைய ஆட்சி தூய்மையற்றுப் போகும்பொழுது, குடியாட்சி அல்லது மக்களாட்சி அமைகிறது என்பது இவரது கருத்து. இன்றைய மக்களாட்சியை இவர் எதிர்மறை மக்களாட்சி என்று குறிப்பிடுகிறார். குழப்பங்கள் நிறைந்த இந்த மக்களாட்சியை எதிர்த்து முடியாட்சி மறுபடியும் ஏற்பட்டு, அமைதி நிலவும் என்று கூறுவதன் வாயிலாக இவர், அரசியலமைப்பில் சுழற்சி மாறுதல் (Cyclical Change in Politics) தவிர்க்க முடியாதது என்பதை விளக்கியுள்ளார். இம்மாறுதலுக்குக் காரணமான புரட்சிகளைத் தவிர்ப்பது எந்த அரசுக்கும் ஒரு முதன்மையான பணியாகும் என்பதையும் இவர் வற்புறுத்தியுள்ளார். அரசியல் நன்முறைகளைக் கடைப்பிடித்து ஒழுகுதல் நற்பயனை விளைவிக்கும் என்பதும் இவர் கோட்பாடு. சிறப்பாக, இவர் குறிப்பிடுவது சட்டத்தை மதித்து மக்கள் நடப்பார்களேயானால், அதனால் அவர்களுக்கு நன்மை உண்டு என்பதாகும். அரசியலமைப்புக்கு உட்பட்ட வாழ்வை அடிமைவாழ்வு என்று கருதாமல், உயர்ந்த நலன் பயக்கும் வாழ்வு என்று நம்பி, அதற்கு யாவரும் ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்பது இவருடைய அவா. அரசைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துகள் நிலவிய அப்பழங்காலத்தில், அரசின் குறிக்கோள், “மக்கள் நல்வாழ்க்கை ஒன்றே” என வலியுறுத்திய பெருமை இவருக்கே உரியது. ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் இயற்கைக்கு இவர் தனி மதிப்புத் தருகிறார். செயற்கை இயற்கையை ஒட்டியதாக இருக்க வேண்டுமென்பதும், இயற்கையை ஒத்தே அது அமையும் என்பதும் இவர் கோட்பாடுகள். அரசின் தோற்றத்தை விளக்கும் பொழுதும், வேறுபலர் கூறியுள்ள ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டை (Contract Theory) இவர் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. குடும்ப வாழ்க்கையினின்று இயல்பாகவே விரிவுற்று அரசு தோன்றியது என்பது இவரது கருத்து. உரிமை என்பதற்கு இவர் தரும் பொருள் போற்றற்குரியது. அதாவது, வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், தமக்கு நலனைத் தேடிக் கொள்வதுடன், பிறருக்கும் நலனை நாடி, அதன் வழியாகத் தம்முடைய நலனையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும். இந்த உரிமை சிதைவுறும் பொழுதெல்லாம் புரட்சியும் அரசியல் மாற்றமும் இயல்பாக அமையும் என்றும் இவர் விளக்கியுள்ளார். இவர்தம் அரசியல் கருத்துகள், அக்காலத்தில் மாறுபாடுகள் நிறைந்த கிரேக்க அரசியல் முறைகளின் தாக்கத்தால் உருவாகியவை; அவை எக்காலத்திற்கும் பொருந்தாதவை என்ற குற்றச் சாட்டுகள் இருப்பினும், அடிப்படைக் கருத்தைப் பொறுத்தவரை இவருடைய விளக்கங்கள் பல இன்றும் மக்கள் சிந்தனையைத் தூண்டும் தன்மையன. அவற்றில், ஆன்மீகத் தன்மையையும் தார்மீகத் திறனையும் காண முடிகிறது. சட்டமியற்றல், நிருவாகம், நீதி என்ற வகையில் அரசின் அதிகாரங்கனைப் பிரிக்கும் கருத்து முதன் முதலில் இவரால் தோற்றுவிக்கப் பெற்றது என்பதும் நினைவுகூரத் தகும். ஆனால், பிற்காலத்தில் வளர்ச்சி அடைந்ததுபோல விரிவான முறையில் இவர் அதை விளக்கவில்லை; குறிப்பிட்டுக் காட்டிச் சென்றார். சட்டமியற்றும் பெரும் பொறுப்பைப் பெற்றவர்கள், என்னென்ன நற்குணங்களை உடையவர்களாகவும், எத்தகைய தீய பண்புகளை விட்டொழித்தவர்களாகவும் இருக்கவேண்டுமென்பதையும் இவர் விளக்கியுள்ளார். அடிமை முறையை ஆதரித்தார் என்ற குற்றச்சாட்டு இவர்மீது உளது. ஆனால், அப்பொழுது இருந்த கிரேக்க நகர அரசுகளின் போக்கிற்கு ஏற்பத் தம் கருத்துகளை மாற்றிக் கொள்ள இவரால் முடியவில்லை. மக்கள் முன்னேற்றத்திற்குச் சிலர் அடிமைகளாக இருக்க வேண்டியது இன்றியமையாதது என்பதும், அவர்கள் குடியாட்சி உரிமைகளைக் கேட்க முடியாது என்பதும் இவர் கருத்துக்கள் ஆகும். கிரேக்க நகர அரசை அடிப்படையாக வைத்து, இவர் வகுத்த அரசியல் கோட்பாடுகள், பிற்காலத்திய பல்வேறு வகைப்பட்ட அரசியலமைப்பு வகைகளைச் சீர்தூக்கி ஆராய்வதற்கு உதவிபுரிகின்றன.

கிரேக்க அரசியல் எழுத்தாளர்களுள் தலைசிறந்தவராக விளங்கிய இவர் தம் இரு மனைவியர் மூலம் பீதியாசு (Pythias) என்ற ஒரு மகளையும் நிகோமசூசு என்ற மகனையும் பெற்றிருந்தார். இவர் தம் மகளையும் மகனையும் பற்றி அதிகமாக அறியப்படவில்லை. ஆனால், இவர் விட்டுச்சென்ற எழுத்தோவியங்கள், இக்காலத்திய அறிஞர்கள் உள்ளங்களிலே ஊடுருவி நிலைபெற்றுவிட்டன. ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சிக் கால மேதையான இத்தாலியக் கவிஞர் தாந்தே (Dante) ஒரே வரியில் இவரை மதிப்பிட்டுள்ளார். அதாவது “அறிஞர்க்கு அறிஞர்” என்பதாகும். (Master of those who know). இது மிகவும் பொருத்தமான பாராட்டேயாகும்.{{right|&lt;b&gt;சை.வே.சி.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Barker, Ernest.,&lt;/b&gt; “The Political Thought of Plato and Aristotle”, Rev., Ed., London, New York, 1959.

&lt;b&gt;Randall, John, R.,&lt;/b&gt; “Aristotle,” New York, 1960.

&lt;b&gt;Ross, William, D.,&lt;/b&gt; “Aristotle”, 5{{sup|th}} Ed., Rev., London, 1949.

&lt;b&gt;Appadorai, A.,&lt;/b&gt; “The Substance of Politics”, London, 1972.
&lt;section end=&quot;அரிசுடாட்டில்&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hclh9rc0o7wo1gxohftzv99wj2bt8hu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/784</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623043</id>
    <revision>
      <id>1938629</id>
      <parentid>1937656</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:30:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938629</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11656" sha1="jju1vaaun8a75pgdrujmeug34tytfv7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிசுடைடு பிரியாண்டு|748|அரித்துவாரம்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அரிசுடைடு பிரியாண்டு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிசுடைடு பிரியாண்டு (கி.பி. 1862–1932)&lt;/b&gt;}} பிரான்சு நாட்டின் தலைமை அமைச்சராகப் பதினொரு முறை ஆட்சிபுரிந்தவர். நான்டெசு (Nantes), என்னும் ஊரில் பிறந்த இவர், வழக்குரைஞராகவும் பத்திரிக்கையாளராகவும் பணியாற்றியபின், 1902-இல் சமதருமவாதி (Socialist)யாகப் பொதுமக்கள் அவையின் உறுப்பினரானார். இவர் அப்பதவியைத் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் அனுபவித்தவர். இவர் பிரான்சு நாட்டில் திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் இருந்த அறுபடாத தொடர்பை எதிர்த்துச் சட்ட முன்வரைவொன்றைக் கொணர்ந்தபோது பொதுமக்களின் கருத்தைக் கவர்ந்தார். கி.பி. 1906–இல் தீவிரவாதிகளும் முடியரசுக் கட்சியினரும் இணைந்த கூட்டாட்சியில் அமைச்சராகப் பொறுப்பேற்றார். இதன் விளைவாகக் கட்சியிலிருந்து சமதருமக்கட்சி இவரைக் வெளியேற்றியது. கிளமன்சு (Clemenceau) என்பாரின் அமைச்சரவையில் இவர் நீதித்துறை, பொது வழிபாட்டுத் துறை அமைச்சராகப் பணிபுரிந்தார். 1909–இல் இவர் தலைமை அமைச்சரானார். தொழிலாளர் குழப்பத்தைக் கட்டுப்படுத்த இவர் அரும்பாடுபட்டார். 1915 முதல் 1917 வரை முதல் உலகப் போரின் போது தலைமை அமைச்சராகப் பதவி வகித்த பிரியாண்டு, தீர்மானமான முடிவுக்கு வர இயலாத தலைவராக இருந்தமை இவருடைய பெருங்குறையாகும். எனினும் 1920–இல் சர்வதேசச்சங்கத்தின் (League of Nations) இன்றியமையாமையினை வலியுறுத்திப் புகழ் பெற்றார். 1926–இல் இவருக்கும் இசுட்ரெசுமன் (Stresemann) என்பாருக்கும் கூட்டாக, அமைதிக்கான நோபெல் பரிசு கிட்டியது. 1927–இல் அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் வெளியுறவு அமைச்சராக இருந்த கெல்லாக்கு (Kellogg) என்பாருடன் இணைந்து பன்னாட்டு ஒப்பந்தம் ஒன்றை உருவாக்கினார், போர் வெறியைத் தவிர்க்க வேண்டிக்கொள்ளும் அவ்வொப்பந்தத்தை 65 நாடுகள் ஆதரித்தன. அரிசுடைடு பிரியாண்டு (Aristide Briand) 1932–இல் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அரிசுடைடு பிரியாண்டு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிசேனர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிசேனர்&lt;/b&gt;}} அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனத்தை வரைந்தவராவார். அலகாபாத்தின் தொன்மையான பெயர் பிரயாகை என்பதாகும். இவர் கி.பி. 4–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். சமுத்திரகுப்த மாமன்னரின் மெய்க்கீர்த்தியை வடமொழியில் இக்கற்றூணில் அரிசேனர் (Harishena) பொறித்துள்ளார். 33 வரிகளைக் கொண்ட இம்மெய்க்கீர்த்தி பல பகுதிகளில் சிதைவுண்டுள்ளது. சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளைக் குறிப்பாகத் தென்னிந்திய வெற்றிகளைக் குறித்து அறிய உதவும் அருமையான சான்றாக இதைக் கூறலாம். அரிசேனர் சமுத்திர குப்தரின் படைத் தளபதியாக இருந்தவர். இவர் கவிபாடும் ஆற்றல் பெற்றவர் என்பதனைச் சாசனத்தால் அறியலாம். சமுத்திர குப்த மாமன்னரின் அவைப்புலவர் என்றும் அரிசேனரைக் கருதலாம்.
&lt;section end=&quot;அரிசேனர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிஞ்சய சோழன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிஞ்சய சோழன் (கி.பி. 956–957)&lt;/b&gt;}} சோழ வேந்தன் முதலாம் பராந்தக சோழனின் மூன்றாவது மகன் ஆவார். இராசகேசரி கண்டராதித்தன் இறந்த பின்னர்ப் பரகேசரி பட்டத்துடன் அரியணையேறினார். இவர் அரிகுலகேசரி எனவும் அரிந்தமன் எனவும் அழைக்கப்பட்டார். தம் மகளான அரிஞ்சிகைப் பிராட்டியை வாணர்குல மன்னனுக்கு மணமுடித்து வாணரது நட்பினைப் பெற்றார். தம் தந்தையான முதலாம் பராந்தகன் இழந்த திருமுனைப்பாடி நாட்டையும் தொண்டை நாட்டையும் மீட்க இராட்டிர கூடருடன் இவர் போரிட்டார். ஆற்றூரில் நடைபெற்ற போரில் இவர் உயிர் துறந்தார்;  எனவே  ‘ஆற்றூர்த் துஞ்சிய தேவர்’ என்னும் சிறப்புப் பெயரினைப் பெற்றார். முதலாம் இராசராசப் பெருமன்னன், தன் தந்தை வழிப்பாட்டனான அரிஞ்சயனுக்குப் பள்ளிப் படைக்கோயில் எடுத்தார். அது இன்று ‘சோழேச்சுரம்’ என அழைக்கப்படுகிறது.{{right|&lt;b&gt;ம.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிஞ்சய சோழன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிட்டைன் மட்கலன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிட்டைன் மட்கலன்&lt;/b&gt;}} என்பது மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒருவகை மட்கலனைக் குறிக்கும். முதன்முதலில் இத்தாலி நாட்டில் ‘அரிட்டியம்’ (Arretium) என்ற இடத்தில் செய்யப்பட்டதால் அவ்வூரின் பெயரைக் கொண்டே அரிட்டைன் மட்கலன் (Arretine ware) என அழைக்கப்படுகிறது. ‘அரிட்டியம்’ எனும் ஊர் இக்காலத்தில் ‘அரிசோ’ (Arezzo) எனப்படுகிறது. அரிட்டைன் மட்கலன் இளஞ்சிவப்பும் பளபளப்பும் கொண்ட மெல்லிய மட்கலனாகும். சில மட்கலன்கள் அரக்கு நிறத்திலும் சில மஞ்சள் கலந்த சிவப்பு நிறத்திலும் காணப்படும். இம்மட்கலன்கள் வட்டில்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவை இத்தாலியில் கி.பி. 50–ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னர் உண்டாக்கப்படவில்லை. இவை ‘அரிட்டியத்தில்’ மட்டுமன்றி இத்தாலியிலுள்ள புட்டோலி, மொடியா, இரெமினி ஆகிய பிற பகுதிகளிலும் வனையப்பட்டன. இம்மட்கலனின் உடைந்த பகுதிகள், தமிழகத்தில் பாண்டிச்சேரிக்கு அருகிலுள்ள அரிக்கமேடு எனும் இடத்தில் அகழ்வாய்வின்போது கிடைத்துள்ளன. இவை கி.பி. 50 வரையுள்ள காலக் கட்டத்தைச் சார்ந்தனை. அரிட்டைன் மட்கலத் துண்டுகள் இங்குக் கிடைத்திருப்பதன் வாயிலாகத் தமிழகம் மிகப் பழங்காலத்திலிருந்தே உரோமானிய (இத்தாலி) நாடுகளுடன் கடல் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தது என்பதை அறியலாம்.
&lt;section end=&quot;அரிட்டைன் மட்கலன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரித்துவாரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரித்துவாரம்&lt;/b&gt;}} இந்தியாவின் உத்தரப் பிரதேச மாநிலத்தில் சகரன்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள இந்துக்களின் தொன்மையான புண்ணியத்தலங்களுள் ஒன்று. கங்கை இமயமலையில் தோன்றி, அம்மலைப்பகுதி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jju1vaaun8a75pgdrujmeug34tytfv7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/786</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623045</id>
    <revision>
      <id>1938637</id>
      <parentid>1937658</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:58:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938637</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9329" sha1="plpltdc04bbjql0jfeiwt9uonqpkgwv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிதி|750|அரிமா சங்கம்‌}}&lt;/noinclude&gt;களுக்கு 500 குழந்தைகள் பிறந்தன. அபிரதி தனது கடைசிக் குழந்தையான பிரயங்கரன் என்பவனை மிகவும் நேசித்தாள்.

இவளுக்குக் குழந்தைகளைப் பிடித்து உண்ணும் பழக்கம் இருந்தது. இதனால், இவள் அரிதி என அழைக்கப்பட்டாள். அரிதி என்பதற்குக் குழந்தைகளைக் திருடுகிறவள் என்பது பொருள். இதன் விளைவாக இராசகிருக மக்களிடம் அச்சம் ஏற்பட்டு எங்கும் அழுகுரல்கள் எழுந்தன. மக்கள் புத்தரிடம் சென்று தம் குறையினை முறையிட்டனர். புத்தர் அரிதியின் செல்லப் பிள்ளையான பிரியங்கரனைத் தூக்கிச் சென்று அரிதிக்குப் பாடம் புகட்டினார். தன் குழந்தைக்காக வேதனைப்பட்ட அரிதியிடம் புத்தர், தம் குழந்தைகளின் பிரிவால் வாடும் பிற பெற்றோர்களின் துயரங்களை எடுத்துக்கூறினார். அரிதி மனம்திருந்தி மனித இறைச்சி உண்ணுவதை விட்டொழித்தாள். அன்று முதல் இராசகிருகத்தைச் சார்ந்த மக்களும் புத்தரின் ஆணைப்படி அரிதிக்கும் அவள் குழந்தைகளுக்கும் நல்ல உணவை அளித்து வந்தனர். இன்றும் வட இந்திய, புத்த மடாலயங்களிலும் நேபாள மடாலயங்களிலும் அரிதிக்கும் அவள் குழந்தைகளுக்கும் உணவு படைக்கின்றனர். வட இந்திய, புத்த மடாலயங்களில் அரிதிக்கெனப் படையல் மேடைகள் இருந்ததாகச் சீனப் பயணி யுவான்சுவாங் என்பவரும் இட்சிங் என்பவரும் தம் குறிப்புகளில் சுட்டியுள்ளனர்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 786
|bSize = 480
|cWidth = 202
|cHeight = 157
|oTop = 341
|oLeft = 29
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அரிதி}}

சிற்பங்களில் அரிதி அமர்ந்த நிலையில் வடிக்கப்பட்டிருப்பாள். அவளது மடியில் குழந்தை ஒன்று இருக்கும். அவளைச் சுற்றிலும் 5 குழந்தைகள் இருப்பர். இவ்வைந்து குழந்தைகளும் இவளுக்கு 500 குழந்தைகள் உண்டு என்பதைக் காட்டுகின்றன. அரிதியின் ஒரு கையில் மாதுளங்கனி காணப்படும். இது இனப் பெருக்கத்தைக் குறிக்கும் அடையாளமாகும்.

சாவகத்தில் சண்டி மெந்துத்து (Chandi Mendut) என்னும் இடத்தில் காணப்படும் அரிதியின் சிற்பம் ஒரு குழந்தையை மார்போடு அணைத்தவண்ணம் தென்படுகிறது. திபெத்தில் காணப்படும் உருவச் சிலையில் அரிதி தாமரையில் அமர்ந்தவாறு உள்ளாள். அரிதி தன் கணவர் பான்சிகாவுடன் இருப்பது போன்றும் சிற்பங்கள் உள்ளன. இவன் குபேரப் படைத் தலைவனாவான். அசந்தா, எல்லோராக் குகைகளில் அரிதி, பான்சிகா சிற்பங்கள் பெருமளவில் காணப்படுகின்றன.
&lt;section end=&quot;அரிதி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிமர்த்தன பாண்டியன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிமர்த்தன பாண்டியன்&lt;/b&gt;}} தமிழ்ப் புராணங்களில் இடம்பெற்ற பாண்டிய மன்னர்களுள் ஒருவன். இவனைப் பற்றிய செய்திகள் திருவிடையாடற் புராணத்திலும் திருவாதவூரர் புராணத்திலும் காணப்படுகின்றன. இவனிடத்தில் மாணிக்கவாசகர் அமைச்சராய் இருந்தார் என்று புராணங் கூறுகிறது.{{right|&lt;b&gt;ஏ.சி.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிமர்த்தன பாண்டியன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிமளம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிமளம்&lt;/b&gt;}} புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திலுள்ள ஓர் ஊர். புதுக்கோட்டையிலிருந்து 18 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இவ்வூர் புகையிலைக்குப் பெயர் பெற்றது. கந்தசாமிக் கவிராயர் என்பார் இவ்வூரில் தங்கி அரிமளத் தலபுராணத்தைப் பாடியிருக்கிறார். நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார்கள் வாழும் ஊர்களுள் அரிமளமும் ஒன்று.
&lt;section end=&quot;அரிமளம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிமா சங்கம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிமா சங்கம்&lt;/b&gt;}} அமெரிக்காவிலுள்ள சிகாகோ நகரில் 1917–ஆம் ஆண்டு தோற்றுவிக்கப்பட்டது. மெல்வின் சோன்சு (Melvin Jones) என்பவர் இதைத் தோற்றுவித்தார்.

அக்காலத்தில் சிகாகோ நகரில் வெவ்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்த செல்வாக்குடையோர் பலர் ஒன்று கூடிப் பல சிறு சங்கங்களை அமைத்திருந்தனர். அத்தகைய சங்கம் ஒன்றில் மெல்வின் சோன்சும் உறுப்பினராக இருந்தார். குறிப்பிட்ட நாள்களில் உறுப்பினர்கள் கூடி நல்ல விருந்து உண்டு கலந்து உரையாடுதல் வழக்கம். அவ்வுரையாடல்கள் தன்னலத்தையே மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவரவர் பொருளாதார நிலையை உயர்த்த எவ்வெவ்வகையில் எவரிடம் எத்தகைய உதவியை நாடலாம் என்பதை ஆராய்வதே அக்கூட்டங்களின் இன்றியமையாத நோக்கமாக இருந்தது. அதுபோன்ற பல சங்கங்கள் அமெரிக்க நாட்டின் பல நகரங்களில் இயங்கி வந்தன. மெல்வின் சோன்சுக்கு அச்சங்கங்களின் நடைமுறை மனநிறைவு கொடுக்கவில்லை. அவர் தன்னலத்திலும் சிறந்தது பொது நலமே என்பதை உறுதியாக நம்பினார். அச்சீரிய கருத்தைத் தம் சங்க உறுப்பி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>plpltdc04bbjql0jfeiwt9uonqpkgwv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/788</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623047</id>
    <revision>
      <id>1938642</id>
      <parentid>1937659</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:06:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938642</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11093" sha1="85vveixarty34hsqcytl1qiisg70bk0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்‌|752|அரியலூர்‌ மழவராயர்கள்‌}}&lt;/noinclude&gt;யது. செக்சடன் அரிமா சங்கமே பம்பாய்ச் சங்கத்தை முன்மொழிந்து அறிமுகப்படுத்தியது. நோசீர் பண்டோல் பம்பாய்ச் சங்கத்தின் முதல் தலைவர் ஆனார். பண்டோலின் சீரிய முயற்சியால் இந்தியாவின் பல பாகங்களிலுமுள்ள பெருநகரங்களிலெல்லாம் அரிமா சங்கங்கள் தோன்றின. இந்தியாவில் நோசீர் பண்டோல் அரிமா சங்கத் தந்தை என்ற புகழைப் பெற்றார்.

தென்னிந்தியாவில் முதற் சங்கம் பெங்களூரில் 1957–சனவரியில் தோன்றிற்று. அவ்வாண்டு ஆகசுட்டு மாதம் தமிழ்நாட்டில் சென்னையில் அரிமா சங்கம் தோன்றிற்று. இன்று இந்தியாவில் உள்ள 2000 அரிமா சங்கங்களில் 1,00,000 உறுப்பினர்கள் இருக்கின்றனர்.{{right|&lt;b&gt;கி.ப.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிமா சங்கம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 9–ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த வாணர் குல மன்னர். இவர் கங்க நாடு, புறமலை நாடு, திருக்கோவலூர் நாடு, கோவூர் நாடு, தாயனூர் நாடு, புற்ற நாடு முதலான பகுதிகளை ஆண்டு வந்தார். கி.பி. 9–ஆம் நூற்றாண்டளவில் வாணர்–நுளம்பர் பகைமை மிக்கது. இருப்பினும் நுளம்ப வேந்தர் ஒருவர் இவருடன் நட்புறவுடன் திருமண உறவும் கொண்டிருந்தார். சிலகாலம் சென்றபின் நுளம்பன், வாணன்மீது வஞ்சகமாகப் போர் தொடுத்தான். போரில் அரிமிதைய மாவலி வாணராயர் கொல்லப்பட்டார். நுளம்பன் தகடூர்ப் பகுதி உள்ளிட்ட பகுதிகளுக்கு வேந்தனானான். வாண அரசனின் உண்மை ஊழியரான ‘சக்கரக் குட்டியார்’ தகடூர் மீது படையெடுத்துச் சென்று நுளம்பனை வென்று, வாணரின் அரசினை மீண்டும் கைப்பற்றினார்.{{right|&lt;b&gt;ம.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியக்குடி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியக்குடி,&lt;/b&gt;}} இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் காரைக்குடிக்கு அருகிலுள்ள சிற்றூர்; வைணவத் தலம். பாடல்களாலேயே கடிதம் வரையும் அரங்கநாதன் செட்டியார் வாழ்ந்த ஊர். கருநாடக இசை மேதை அரியக்குடி இராமானுச அய்யங்கார் பிறந்த ஊர்.
&lt;section end=&quot;அரியக்குடி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியலூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியலூர்,&lt;/b&gt;}} திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்ட உடையார் பாளையம் வட்டத்திலுள்ள ஓர் ஊர்; சௌராட்டிரர்கள் என்னும் பிரிவினர் நெய்யும் சேலைக்குப் பெயர் பெற்றது. இங்கு நடைபெறும் சந்தை தமிழ் நாட்டில் நடைபெறும் சந்தைகளுன் சிறப்பு வாய்ந்தது. இங்குள்ள கோயிலில் எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவனை வணங்குபவர்களுக்குப் பிணி நீங்குமென்பது மரபுவழி நம்பிக்கையாக உள்ளது. இவ்வூர் திருச்சி சென்னை செல்லும் குறுக்கு இருப்புப் பாதை வழியில் அமைந்துள்ள இரயில் நிலையத்தைக் கொண்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;அரியலூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியலூர் மழவராயர்கள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியலூர் மழவராயர்கள்:&lt;/b&gt;}} தமிழகத்தின் தொன்மை மிக்க அரசியல் பிரிவுகளுள் மழநாடும் ஒன்று. இம்மழநாடு, பண்டு மேல் மழநாடு கீழ்மழநாடு–என்னும் இருபெரும் பிரிவுகளைக் கொண்டு விளங்கியது. அரியலூர் கீழ் மழநாட்டைச் சேர்ந்தது. மழநாட்டில் வாழ்ந்தவர்கள் மழவர் என அழைக்கப்பட்டனர். மழவர் என்னும் இத்தொல்குடியினர் சிறந்த வீரர்களாய்த் திகழ்ந்தனர். சங்க நூல்களிலும் பண்டைய சாசனங்களிலும் மழவர் பற்றிய செய்திகள் காணப்படுகின்றன.

அரியலூர் மழவராயர் குடியின் முன்னவர்களாக இராமநயினார், பூமி நயினார் என்னும் உடன் பிறந்தோர் இருவர் இருந்துள்ளனர். இவ்விருவரும் விசயநகரப் பேரரசில் கசபதி வம்சத்தினரான திம்மராயரின் காலத்தில் அவர் துணையுடன், அரியலூர்ப் பகுதியை ஆண்டு வந்தனர். திம்மராயருக்குப் பின் அரியணையேறிய நரசிம்மராயர், இவ்விருவருக்கும் அனுமதி வழங்கி, மதுரையை ஆண்டு வந்த விசுவநாத நாயக்கரின் (கி.பி. 1529–64) கீழ்ச் சிற்றரசராக இராமநயினாரை அமர்த்தினார். ஊட்டத்தூருக்கும் சிதம்பரத்திற்கும் இடைப்பட்ட நிலப்பகுதிக்கு இராமநயினார் தலைவரானார்.

அரியலூரில் கோயில் கொண்டுள்ள ஒப்பில்லாத அம்மனின் அருளால், இராமநயினாரின் கால்வழியினர், ‘குன்றை ஒப்பிலாத மழவராயர்’ என்னும் பட்டத்தினைப் புனைந்து கொண்டனர். இம்மரபினைச் சேர்ந்த எட்டாவது மன்னர் அரங்கப்ப ஒப்பிலாத மழவராயர், கி.பி. 1651–இல் மதுரை நாட்டின் மீது முசுலிம் படையெடுப்பு நிகழ்ந்தபோது, மதுரையை ஆண்ட வீரப்ப நாயக்கருக்குப் படையுதவி அளித்து வெற்றி பெறச் செய்தார். இம்மரபின் 16–ஆம் அரசரான இராம விசய ஒப்பிலாத மழவராயர் மிகச் சிறந்த வீரராகத் திகழ்ந்தார்.

ஆங்கிலேயருக்கும் பிரெஞ்சுக்காரருக்கும் தென்னிந்தியாவில் உண்டான ஆதிக்கப் போட்டியில் மழவராயரின் பங்கு யாது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கி.பி. 1765–இல் கருநாடக நவாப்பு அரியலூரைக் கைப்பற்றி, அரண்மனையை இடித்துத் தரைமட்டமாக்கினார். அரியலூர் மன்னரோ முதலில் தஞ்சைக்கும் பின்னர் மைசூருக்கும் சென்று தஞ்சம் புகுந்தார். கி.பி. 1780 இல் மைசூர் ஐதர் அலியின் தலையீட்டால், அரியலூர் மீண்டும் மழவராயர் வசம் வந்தது. கி.பி. 1783–இல் அரியலூர் அரசர், ஆங்கிலக் கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுவினால் நிலக்கிழாராக அமர்த்தப்பட்டு, வரிவசூல் செய்யும் உரிமையைப் பெற்றார். கி.பி. 1817–இல் அரியலூர் அரசருக்கு ஆங்கிலேயர் ‘சன்னது’ வழங்கினர். அச்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>85vveixarty34hsqcytl1qiisg70bk0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/789</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623074</id>
    <revision>
      <id>1938647</id>
      <parentid>1937660</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:20:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938647</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10605" sha1="kj8028flcvywtqsw6dzc7rupqj8q3ex" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரியலூர்‌ மழவராயர்கள்‌|753|அரியானா}}&lt;/noinclude&gt;சமயம் அவருக்கு 57 கிராமங்கள் சொந்தமாய் இருந்தன. ஆனால் 1907–இல் இவரிடம் 7 கிராமங்களே மிஞ்சின. இறுதியாக, கி.பி. 1951–இல் இவையும் அகற்றப்பட்டு, நட்ட ஈடு வழங்கப்பட்டது. இவர்களின் 400 ஆண்டு ஆட்சியும் முடிவுக்கு வந்தது.

அரியலூர் மழவராயர்கள் கலைகளையும் கல்வியையும் ஆதரித்தார்கள். இவ்வூரிலுள்ள கோதண்ட இராமசாமி கோயிலில் விளங்கும் வனவாசம் செல்லும் இராமரின் நின்ற கோலம் அழகாக வடிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள தசாவதாரச் சிற்பங்கள் கண்ணையும் கருத்தையும் கவரும் வண்ணம் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

இவர்கள் கொடைப்பண்பு மிக்கவர்கள் என்பதனை அரியலூர் கிருட்டிணன் கோயில், உடையார் பாளையம், திருமழபாடி, திருப்பழுவூர் முதலான இடங்களிலுள்ள கோயில் கல்வெட்டுகளாலும் செப்பேடுகளாலும் அறியலாம்.

இவர்கள் வடமொழி, தெலுங்கு, தமிழ், இசை ஆகிய துறைகளில் வல்ல புலவர் பெருமக்களைத் தம் அரசவையில் அமர்த்திப் பேராதரவு நல்கினர். மழவராயர் சிலரும் புலவர்களாகத் திகழ்ந்தனர். கிருட்டிணைய மழவராயர் அந்தகக் கவி வீரராகவ முதலியாரையும், விசயரங்க ஒப்பிலாத மழவராயர் கடல் இருவாட்சிப் புலவரையும், யுவரங்க மழவராயர் சுப்பிரமணியக் கவிராயரையும் பேணித் தக்க பரிசில்கள் வழங்கினர். இருவாட்சிப் புலவர் “திருக்கை வளம்” என்னும் நூலை இயற்றி அரசவையில் அரங்கேற்றினார். தமிழறிஞர் உ.வே.சா. அவர்களின் தந்தையார் வேங்கடசுப்பையர், அரசவையில் இசைப் புலவராகத் திகழ்ந்தார். இதற்காக இவருக்கு இலந்தங்குழி என்னும் கிராமத்தில் 10 காணிநிலம் முழுமானியமாக அளிக்கப்பட்டது.

புலவர் சண்பக மன்னரும் அவரது கால்வழியினரும் அரியலூர் அரசவையில் தொடர்ந்து தமிழ்ப்பணி புரிந்தனர். நவராத்திரி நாடகம், சிவராத்திரி நாடகம், பார்வதி திருக்கல்யாண நாடகம், அரியிற் சிலேடை வெண்பா, இராமாயண வண்ணம், இராமாயணச் சிந்து, சார்ங்க சருக்கரை விநாயகர் பஞ்ச ரத்தினம், பஞ்சாயத்து மாலை, சீவபிரம்ம ஐக்கிய சரித்திரம் போன்ற இலக்கியங்கள் ஆங்கு மலர்ந்தவையே ஆகும். அவற்றில் ஒன்றும் இன்று கிடைக்கப்பெற வில்லை. அரியலூர் அரசவைப் புலவர்களின் மரபினர் இன்றும் அரியலூரில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். அரியலூர் மழவராயரின் கலைப்பணி இன்றும் நின்று நிலவி, இவர்களது பெருமையைக் கூறுகிறது.{{right|&lt;b&gt;ம.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரியலூர் மழவராயர்கள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியாட்னி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியாட்னி&lt;/b&gt;}} என்பவன் கிரேக்கப் புராணத்துள் வரும் ஒரு பாத்திரம். இவள் மினோசு (Minos) என்பவனின் மகள். தீசியசு (Theseus) என்பவன் கிரீட்டு (Crete) நகரைச் சார்ந்த மினோடர் (Minotaur) என்ற பூதத்தைக் கொல்ல முயன்றான். அப்போது அரியாட்னி (Ariadne) தீசியசுமீது காதல்கொண்டு கிரீட்டு நகருக்குள் செல்வதற்கு ஒரு நூற்கண்டைக் கொடுத்தாள். அதனைப் பெற்றுக் கொண்ட தீசியசு மினோடரைக் கொன்று, அரியாட்லியை அழைத்துக் கொண்டு தப்பி ஓடினான். பின்னர், நாக்சசு (Naxos) எனும் தீவில் இவளைக் கைவிட்டுவிட்டான். இத்தீவில் தையானிசசு (Dionysus) என்பவன் இவளைக் கண்டு மணந்து கொண்டான். கிரேக்க ஓவியங்களில் இவள் சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளாள்.
&lt;section end=&quot;அரியாட்னி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியானா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியானா&lt;/b&gt;}} இந்தியாவின் இருபத்திரண்டு மாநிலங்களில் ஒன்று. இம்மாநிலம் 1966–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் முதல் நாள் அமைக்கப்பட்டது. முந்தைய பஞ்சாபு மாநிலம் அரியானாவையும் சேர்த்தேயிருந்தது. அதனை இரண்டாகப் பிரித்ததன் விளைவாகப் பஞ்சாபு, அரியானா (Haryana) என்னும் பெயரில் இரு மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பஞ்சாபு மாநிலத்தில் இந்தி பேசும் மாவட்டங்களைத் தனியாகப் பிரித்து உருவானதுதான் இம்மாநிலம்.

அரியானாவின் வடக்கில் இமாசலப் பிரதேசமும் தெற்கில் இராசசுத்தானமும், கிழக்கில் உத்தரப் பிரதேசமும், மேற்கில் பஞ்சாபும் எல்லைகளாக உள்ளன. இந்தியக் குடியரசின் நேராட்சிப் பகுதியான தில்லி மாநகரை முப்பக்கங்களில் அரியானா சூழ்ந்துள்ளது.

அரியானாவை இமயமலையின் பகுதியான தராய், இந்திய கங்கைச் சமவெளி என இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். இச்சமவெளி செழுமையானது. கடல் மட்டத்திற்கு மேல் 230 மீட்டர் முதல் 300 மீட்டர் வரை வடக்கிலிருந்து தெற்காகச் சரிந்துள்ளது. அரியானாவின் தென் மேற்குப் பகுதி வறண்டு மணற்பாங்கானதும் தரிசானதுமாய் அமைந்துள்ளது. இம்மாநிலத்தில் ஆண்டு முழுதும் நீர் வரத்தினைக் கொண்ட வற்றா ஆறுகள் இல்லை.

காகர் (Ghaggar) என்னும் ஒரேயாறு இம்மாநிலத்தின் வடகோடியில் பாய்கிறது. மழையும் குறைவாகவே பெய்கிறது. எனவே ஆற்று நீர்ப்பாசனம் மிகக் குறைவு. பெய்யும் மழையை நிலம் உறிஞ்சிக் கொள்வதால் நிலத்தடி நீரைக் குழாய்க் கிணறுகள் மூலம் அரியானா மாநிலம் சிறப்பாகப் பயன்படுத்துகிறது. ஏறத்தாழ மூன்றிலொரு பங்கு நீர்ப்பாசனம் குழாய்க் கிணறுகள் மூலமே நடைபெறுகிறது. பெரு மழை பெய்யும்போது சில வேளைகளில் வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்படுவதுண்டு.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kj8028flcvywtqsw6dzc7rupqj8q3ex</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938649</id>
      <parentid>1938647</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:24:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938649</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10605" sha1="l32y48q7h5c9eb991nm0zknpa7i7vbq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரியலூர்‌ மழவராயர்கள்‌|753|அரியானா}}&lt;/noinclude&gt;சமயம் அவருக்கு 57 கிராமங்கள் சொந்தமாய் இருந்தன. ஆனால் 1907–இல் இவரிடம் 7 கிராமங்களே மிஞ்சின. இறுதியாக, கி.பி. 1951–இல் இவையும் அகற்றப்பட்டு, நட்ட ஈடு வழங்கப்பட்டது. இவர்களின் 400 ஆண்டு ஆட்சியும் முடிவுக்கு வந்தது.

அரியலூர் மழவராயர்கள் கலைகளையும் கல்வியையும் ஆதரித்தார்கள். இவ்வூரிலுள்ள கோதண்ட இராமசாமி கோயிலில் விளங்கும் வனவாசம் செல்லும் இராமரின் நின்ற கோலம் அழகாக வடிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள தசாவதாரச் சிற்பங்கள் கண்ணையும் கருத்தையும் கவரும் வண்ணம் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

இவர்கள் கொடைப்பண்பு மிக்கவர்கள் என்பதனை அரியலூர் கிருட்டிணன் கோயில், உடையார் பாளையம், திருமழபாடி, திருப்பழுவூர் முதலான இடங்களிலுள்ள கோயில் கல்வெட்டுகளாலும் செப்பேடுகளாலும் அறியலாம்.

இவர்கள் வடமொழி, தெலுங்கு, தமிழ், இசை ஆகிய துறைகளில் வல்ல புலவர் பெருமக்களைத் தம் அரசவையில் அமர்த்திப் பேராதரவு நல்கினர். மழவராயர் சிலரும் புலவர்களாகத் திகழ்ந்தனர். கிருட்டிணைய மழவராயர் அந்தகக் கவி வீரராகவ முதலியாரையும், விசயரங்க ஒப்பிலாத மழவராயர் கடல் இருவாட்சிப் புலவரையும், யுவரங்க மழவராயர் சுப்பிரமணியக் கவிராயரையும் பேணித் தக்க பரிசில்கள் வழங்கினர். இருவாட்சிப் புலவர் “திருக்கை வளம்” என்னும் நூலை இயற்றி அரசவையில் அரங்கேற்றினார். தமிழறிஞர் உ.வே.சா. அவர்களின் தந்தையார் வேங்கடசுப்பையர், அரசவையில் இசைப் புலவராகத் திகழ்ந்தார். இதற்காக இவருக்கு இலந்தங்குழி என்னும் கிராமத்தில் 10 காணிநிலம் முழுமானியமாக அளிக்கப்பட்டது.

புலவர் சண்பக மன்னரும் அவரது கால்வழியினரும் அரியலூர் அரசவையில் தொடர்ந்து தமிழ்ப்பணி புரிந்தனர். நவராத்திரி நாடகம், சிவராத்திரி நாடகம், பார்வதி திருக்கல்யாண நாடகம், அரியிற் சிலேடை வெண்பா, இராமாயண வண்ணம், இராமாயணச் சிந்து, சார்ங்க சருக்கரை விநாயகர் பஞ்ச ரத்தினம், பஞ்சாயத்து மாலை, சீவபிரம்ம ஐக்கிய சரித்திரம் போன்ற இலக்கியங்கள் ஆங்கு மலர்ந்தவையே ஆகும். அவற்றில் ஒன்றும் இன்று கிடைக்கப்பெற வில்லை. அரியலூர் அரசவைப் புலவர்களின் மரபினர் இன்றும் அரியலூரில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். அரியலூர் மழவராயரின் கலைப்பணி இன்றும் நின்று நிலவி, இவர்களது பெருமையைக் கூறுகிறது.{{right|&lt;b&gt;ம.இரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரியலூர் மழவராயர்கள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியாட்னி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியாட்னி&lt;/b&gt;}} என்பவள் கிரேக்கப் புராணத்துள் வரும் ஒரு பாத்திரம். இவள் மினோசு (Minos) என்பவனின் மகள். தீசியசு (Theseus) என்பவன் கிரீட்டு (Crete) நகரைச் சார்ந்த மினோடர் (Minotaur) என்ற பூதத்தைக் கொல்ல முயன்றான். அப்போது அரியாட்னி (Ariadne) தீசியசுமீது காதல்கொண்டு கிரீட்டு நகருக்குள் செல்வதற்கு ஒரு நூற்கண்டைக் கொடுத்தாள். அதனைப் பெற்றுக் கொண்ட தீசியசு மினோடரைக் கொன்று, அரியாட்னியை அழைத்துக் கொண்டு தப்பி ஓடினான். பின்னர், நாக்சசு (Naxos) எனும் தீவில் இவளைக் கைவிட்டுவிட்டான். இத்தீவில் தையானிசசு (Dionysus) என்பவன் இவளைக் கண்டு மணந்து கொண்டான். கிரேக்க ஓவியங்களில் இவள் சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளாள்.
&lt;section end=&quot;அரியாட்னி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரியானா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரியானா&lt;/b&gt;}} இந்தியாவின் இருபத்திரண்டு மாநிலங்களில் ஒன்று. இம்மாநிலம் 1966–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் முதல் நாள் அமைக்கப்பட்டது. முந்தைய பஞ்சாபு மாநிலம் அரியானாவையும் சேர்த்தேயிருந்தது. அதனை இரண்டாகப் பிரித்ததன் விளைவாகப் பஞ்சாபு, அரியானா (Haryana) என்னும் பெயரில் இரு மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பஞ்சாபு மாநிலத்தில் இந்தி பேசும் மாவட்டங்களைத் தனியாகப் பிரித்து உருவானதுதான் இம்மாநிலம்.

அரியானாவின் வடக்கில் இமாசலப் பிரதேசமும் தெற்கில் இராசசுத்தானமும், கிழக்கில் உத்தரப் பிரதேசமும், மேற்கில் பஞ்சாபும் எல்லைகளாக உள்ளன. இந்தியக் குடியரசின் நேராட்சிப் பகுதியான தில்லி மாநகரை முப்பக்கங்களில் அரியானா சூழ்ந்துள்ளது.

அரியானாவை இமயமலையின் பகுதியான தராய், இந்திய கங்கைச் சமவெளி என இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். இச்சமவெளி செழுமையானது. கடல் மட்டத்திற்கு மேல் 230 மீட்டர் முதல் 300 மீட்டர் வரை வடக்கிலிருந்து தெற்காகச் சரிந்துள்ளது. அரியானாவின் தென் மேற்குப் பகுதி வறண்டு மணற்பாங்கானதும் தரிசானதுமாய் அமைந்துள்ளது. இம்மாநிலத்தில் ஆண்டு முழுதும் நீர் வரத்தினைக் கொண்ட வற்றா ஆறுகள் இல்லை.

காகர் (Ghaggar) என்னும் ஒரேயாறு இம்மாநிலத்தின் வடகோடியில் பாய்கிறது. மழையும் குறைவாகவே பெய்கிறது. எனவே ஆற்று நீர்ப்பாசனம் மிகக் குறைவு. பெய்யும் மழையை நிலம் உறிஞ்சிக் கொள்வதால் நிலத்தடி நீரைக் குழாய்க் கிணறுகள் மூலம் அரியானா மாநிலம் சிறப்பாகப் பயன்படுத்துகிறது. ஏறத்தாழ மூன்றிலொரு பங்கு நீர்ப்பாசனம் குழாய்க் கிணறுகள் மூலமே நடைபெறுகிறது. பெரு மழை பெய்யும்போது சில வேளைகளில் வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்படுவதுண்டு.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l32y48q7h5c9eb991nm0zknpa7i7vbq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/793</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623110</id>
    <revision>
      <id>1938652</id>
      <parentid>1937860</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:32:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938652</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10658" sha1="kvq30wv9wmqoao1yh8embtux966smzs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அரிவாள் தாய நாயனார்|757|அரிவை}}&lt;/noinclude&gt;வேளாண்மைப் பொருளியல், வேளாண்மைத் தொழில் நுட்பவியல், பூச்சியியல், தோட்டக் கலையியல், மண்ணியல், காய்கறிப் பயிரியல் போன்ற பாடத்துறைகள் வேளாண்மைக் கல்லூரிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.

விலங்கின வளர்ச்சியியல் (Animal Breeding), விலங்கின ஊட்டச் சத்து இயல் (Animal Nutrition), கால்நடை வளர்ச்சியும் பாதுகாப்பும் போன்ற பாடத் துறைகள் கால்நடை மருத்துவக் கல்லூரிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.

அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகத்தில் 1982–ஆம் ஆண்டு 1904 மாணவரும் 386 மாணவியரும் பயின்றனர்.{{right|&lt;b&gt;எல்.டி.க.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அரிவாள் தாய நாயனார்&quot;/&gt;{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிவாள் தாய நாயனார்&lt;/b&gt;}} திருத்தொண்டர் புராணம் கூறும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களுள் ஒருவர்; சோழ நாட்டில் உள்ள கணமங்கலம் என்னும் ஊரினர். இவ்வூர் தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருத்துறைப்பூண்டி புகைவண்டி நிலையத்திற்கு வடக்கே 2½ கல் தொலைவில் உள்ள தண்டலைச் சேரிக்கு அருகில் உள்ளது. இப்போது இவ்வூர் கணமங்கலத்திடல் என வழங்கப்படுகிறது. வேளாளர் குலத்தில் பிறந்த அரிவாள் தாயர் நாள்தோறும் சிவபெருமானுக்குச் செந்நெல் அரிசியும் செங்கீரையும் மாவடுவும் கொண்டு படைத்து வழிபாடு செய்து வந்தார். இது இவர் மாறுபடாமல் தொடர்ந்து செய்து வந்த தொண்டாகும்.

அப்பகுதியில் பஞ்சம் ஏற்பட்டு வறுமையால் வாடியபோதும், தாம் பட்டினி கிடந்தும் இத்தொண்டினைத் தவறாது செய்து வந்தார். ஒருநாள் பசியால் உடல் மெலிந்து தளர்ந்த நிலையில் சிவபெருமானுக்குரிய படையல் பொருள்களைக் கூடையில் வைத்துத் தலைமேல் சுமந்து சென்றார். அவர் மனைவி ஆனைந்தினை (பஞ்சகவ்வியத்தை) மட்கலத்தில் எடுத்துக் கொண்டு பின்சென்றார். இவ்வாறு வயல் வழியே செல்லும்போது, பசி மயக்கத்தால் நாயனார் தள்ளாடிக் கீழே விழ, அவர் மனைவியார் ஒரு கையால் அவரை அணைத்துப் பிடித்தும் கூடையில் இருந்த பொருள் அனைத்தும் கமரில் (நிலவெடிப்பு) சிந்தின. இதனைக் கண்ட நாயனார், ‘இனிக் கோயிலுக்குப் போய்ப் பயன் இல்லை; உயிரோடிருந்தும் பயன் இல்லை’ எனக் கருதி, அரிவாளால் தம் கழுத்தை அறுத்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார். சிவபெருமான் அதைத் தடுக்கத் திருவுளங் கொண்டு தாயனாரின் கையைப் பிடித்து நிறுத்தினார். தரையிலிருந்து வெடிப்பு வழியாகச் சிவபெருமான் நீட்டிய கையும், மாவடுவைக் கடிக்கும் விடேல், விடேல், என்னும் ஒலியும் ஒரே நேரத்தில் எழுந்தன.

தாயனார், சிவபெருமான் கருணையை வியந்தார். சிவபெருமான் உமையாளொடுங் காட்சி கொடுத்துத் தம் உலகிற்குத் தாயனாரை அவர் மனைவியுடன் அழைத்துக் கொண்டார்.

தாம் மேற்கொண்ட சிவத்தொண்டிற்கு ஊறு நேர்ந்தபோது உயிர் வாழ விரும்பாமல் தம் கழுத்தை அரிவாளால் அரிந்ததால் தாயனார் அரிவாள் தாயனார் என்று அழைக்கப் பெற்றார். இவர் முத்தியடைந்தது தைத்திங்கள் திருவாதிரை நாளில் ஆகும். இவரைச் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் தம் திருத்தொண்டத் தொகையில் “எஞ்சாத வாட்டாயன் அடியார்க்கும் அடியேன்” எனக் குறிப்பிட்டுப் போற்றியுள்ளார்.{{right|&lt;b&gt;வி.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிவாள் தாய நாயனார்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;அரிவை&quot;/&gt;{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அரிவை&lt;/b&gt;}} என்ற சொல் ‘பெண்’ எனப் பொருள்படும். இச்சொல் இலக்கியங்களில் பெரும்பாலும் ‘பெண்’ என்னும் பொதுப் பொருளிலேயே வழங்கி வந்துள்ளது. சங்க காலம் முதல் இக்காலம் வரை தோன்றியுள்ள செய்யுள்களில் அமைந்துள்ள இவ்வழக்காற்றைச் “செறி எயிற்று அரிவை” (2) என்னும் குறுந்தொகைச் செய்யுட் பகுதி கொண்டும், “ஆர அமர அரிவை உரை கேட்டிடுவாய்” என்னும் (முகில் விடுதூது) முடியரசன் கவிதைப் பகுதி கொண்டும் அறிய முடிகிறது. கி.பி. 7–ஆம் நூற்றாண்டில் இச்சொல் வழக்கில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் ஏற்படலாயிற்று. இந்நூற்றாண்டில் எழுந்ததெனக் கருதப்படும் சிற்றிலக்கிய வகைகளில் சிறப்பானது உலாவாகும். அவ்வுலாக்களுள் முதன்மையானது திருக்கயிலாய ஞான உலாவாகும். இதன் பின்னர்ப் பல உலா நூல்கள் தோன்றின.

பாட்டுடைத் தலைவன் தெருவில் உலா வரும் போது பேதை, பெதும்பை, மங்கை, மடந்தை, அரிவை, தெரிவை, பேரிளம்பெண் ஆகிய எழுவகைப் பருவ மாதர்களும் அவனழகைக் கண்டு காமுற்று மையல் கொண்டு மயங்கியதாக வைத்துப் பாடுவது உலாவின் இலக்கணம். இம்மரபு எல்லா உலா நூல்களிலும் ஒரே விதமாக அமைந்துள்ளது. இதனை, “திறந்தெரிந்த பேதை முதல் எழுவர்” எனத் தொடங்கும் வச்சணந்தி மாலைப் பாடலால் அறியலாம். இவ்வேழு பருவங்களுள் அரிவை என்பது இருபது முதல் இருபத்தைந்து வயதுக்குட்பட்ட பருவத்தினைக் குறிக்கும். இதனைப் பிறவாறும் கூறுவர். ஏழு பருவங்களில் அரிவைப் பருவம், இளமை நன்கு கனிந்து வினைந்து விளங்கும் பருவம். எனவே இப்பருவ மகளிர், சிறந்த உறுப்பு நலனும் உணர்ச்சி முதிர்வும் பெற்றவராயிருத்தலின், அகப்பொருட் சுவை ததும்பும் வண்ணம் உலா நூல்களில் வருணிக்கப் பெற்றுள்ளனர்.{{right|&lt;b&gt;ஆ.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அரிவை&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kvq30wv9wmqoao1yh8embtux966smzs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/794</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623111</id>
    <revision>
      <id>1938755</id>
      <parentid>1937861</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:29:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938755</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11028" sha1="2pi7e816q6gkdz00vvidmk25sztobdy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருக்கொணாமலை|758|அருங்கலச்‌ செப்பு}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அருக்கொணாமலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருக்கொணாமலை&lt;/b&gt;}} அருணகிரிநாதரால் பாடப்பெற்ற தலங்களுள் ஒன்று. இலங்கையில் யாழ்ப்பாணம் மாவட்டத்தில் உள்ள நகுலேசுவரம் என்னும் தலம் இத்தலமாகக் கருதப்படுகிறது. இது கீரிமலைச் சரிவில் அமைந்துள்ளது. போர்த்துகீசியரால் பாழ்பட்ட இத்தலம் கி.பி. 1850–இல் திருப்பணி செய்யப் பெற்றது.{{right|&lt;b&gt;ரா.கி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருக்கொணாமலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருகத்து நிலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருகத்து நிலை:&lt;/b&gt;}} பௌத்த சமயத்தில் வீடு பேறாகிய முத்தி அல்லது நிருவாண நிலையை அடைவதற்கு ஐந்து நிலைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவை (1) விருப்ப உலகில் இருக்கும் மனிதநிலை, (2) துறக்க உலக உயிர்நிலை, (3) உயர் துறக்க உலகின் வடிவமற்ற உயிர்நிலை, (4) தூய்மையான உயிர்நிலை, (5) பரிநிருவாண நிலை என்பன. பெளத்த சமயத்தில் நான்காவது நிலையான தூய்மையான உயிர்நிலையே, அருகத்து நிலை எனப்படுகிறது. அருகத்து நிலையைப் பௌத்த சமயத்தின் எண்வகை நெறிகளுள் இறுதியானதான நல்ல தியானத்தால் பெறலாம்.

தியானத்தில் நான்கு நிலைகள் உள்ளன. முதல் நிலையில், ஒருவன் இச்சமயத்தின் மேலான உண்மைகளைப் பற்றிச் சிந்தித்து அறிய முயல்கின்றான். இச்சிந்தனை பெருமகிழ்ச்சியை அளிக்கும். இரண்டாவது நிலையில், உணர்வுள்ள சிந்தனை குன்றி, மன ஒருமையினால், ஆழ்ந்த அமைதி கிட்டுகிறது. தியானத்தின் மூன்றாவது நிலையில், அனைத்து ஆவல்களுடன் வாழவேண்டும் என்ற விருப்பமும் நீங்கிவிடுகின்றது. தியானத்தின் இறுதிநிலையில் ஒருவன் இன்ப துன்பங்களிலிருந்து விடுபட்டு, முழுமையான அமைதியை நுகர்கிறான். இவ்வாறு கடைப்பிடிக்க வேண்டிய நான்கு நெறிகளையும் கடந்து, அதன் பயன்களைப் பெற்று, இப்பிறப்பின் இன்ப துன்பம் நீங்கி மறுபிறப்பு இல்லாத நிலையை அடைந்தவரே அருகத்து நிலையை அடைந்தவராவர். இந்நிலையை அடைந்தவர் ஆரியர் எனவும் சொல்லப்படுகின்றனர். அருகத்து நிலை அடைந்தோர் முற்றுணர்வு பெற்று விளங்குவர். முற்றுணர்வை பிரஞ்ஞை என்பர். இது பிறவியைக் கடக்க உதவுதால் இந்நிலை அடைந்தோர், பிரஞ்ஞானி புத்தர் எனக் கூறப்படுகின்றனர். கௌதம புத்தரின் முதன்மை மாணாக்கர்கள் அனைவரும் இந்நிலையை அடைந்தோரே.

அருகத்து நிலை அடைந்தோர், தொடர்ந்து அந்நிலையில் இருக்கவும் இறுதி நிலையான பரிநிருவாணத்தை அடையவும் அன்பு, கருணை, மகிழ்ச்சி, பற்றின்மை ஆகிய நான்கு தன்மைகளையும் வளர்த்துக் கொள்வதுடன் மன உடற்பயிற்சிகளையும் மேற்கொள்ளவேண்டுமெனப் பௌத்தசமயம் கூறுகின்றது.

சமண சமயத்திலும் உயர்நிலை அடைந்த ஆன்மா உடலோடு கூடி இருக்கும்போது அருகத்து நிலை பெற்றிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சமணர் அருகர் என்றும் கூறப்படுவர்.{{float_right|பி.ஆர்.ந.}}
&lt;section end=&quot;அருகத்து நிலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருங்கலச் செப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருங்கலச் செப்பு&lt;/b&gt;}} என்பது தமிழிலுள்ள அறநூல்களுள் ஒன்று. இதன் ஆசிரியர் பெயர், காலம் முதலியன தெளிவாகத் தெரியவில்லை. திருவாரூருக்கருகில் இருந்த தீபங்குடியில் விளங்கிய அருங்கலான் வயத்தாரால் இது எழுதப்பட்டது. அருங்கலான் வயம் என்பது தென்னாட்டுச் சைன சங்கங்களிற் சிறப்புற்று விளங்கிய நந்தி கணத்தின் ஒரு பிரிவாகும். இந்நூலைப் பின்பற்றியே ‘அறநெறிச் சாரம்’ எழுதப்பட்டதால் இதன் காலம் அறநெறிச் சாரத்தின் காலமாகிய கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தியதாகலாம் என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.

இது சமந்தபத்ராசாரியரால் இயற்றப்பெற்ற ‘இரத்தின கரண்டகம்’ என்னும் நூலின் வழி நூலாக அமைந்துள்ளது என்பர். சமண சமயத்தைச் சேர்ந்த இல்லறத்தாருக்குமிய ஒழுக்கங்கள் இந்நூலில் வரையறுத்துத் தரப்பெற்றுள்ளன. ‘அரிய அணிகலப் பெட்டி’ என்றும் பொருள்படும் தொடராகிய ‘அருங்கலச் செப்பு’ என்பது, அரிய அணிகலன்கள் போல்வனவாகிய ஒழுக்கங்களை எடுத்துரைக்கும் நூலுக்கும் பெயராக அமைக்கப் பெற்றிருக்கலாம் என்றும் கருத இடமுண்டு.

அருகன் துதியோடு சேர்த்து இந்நூல் 182 குறள் வெண்பாக்களால் இயன்றது; நற்காட்சி, நல்ஞானம், நல்லொழுக்கம் என்ற அறம் மூன்றினையும் விரித்துப் பேசுகிறது. நற்காட்சிக்குரிய நிலையான பொருள்கள், நற்காட்சியின் எண்வகை உறுப்புகள், மூவகை மூடம், நற்காட்சியின் பயனும் சிறப்பும், நற்காட்சியுடையார் மாட்சி, நல்ஞானம் ஆகியன முதற்கண் கூறப்பட்டுள்ளன. நல்லொழுக்கம் இருடிகட்குரியதும் மனையார்க்குரியதும் என இருவகைப்படும். அணுவிரதம், குணவிரதம், திசை விரதம் என்று மனையார்க்குரிய ஒழுக்கம் மூன்று வகைப்படும். பெரிய கொலை, பொய், களவு, காமம், பொருள் வரைதல் என்னும் ஐந்தும் அணுவிரதம் ஆகும். கள், தேன், புலால் ஆகிய மூன்றும் உண்ணாமை குணவிரதம் ஆகும். ஆறு, மலை, கடல், அடவி என்னும் நான்கும் திசை விரதமாகும். இவை விரிவாக இந்நூலில் விளக்கப் பெற்றுள்ளன.

சிறிய கொலை, பொய், களவு, காமம், பொருள் ஆகிய ஐந்தனையும் முற்றத் துறத்தல் மாவிரதம் எனப்படும். அனர்த்த தண்ட விரதம், போக–உபபோக பரிமாண விரதம், சாமாயிக்கு விரதம், போசத உபவாசம், தேசாவகாசிக விரதம், அத்தி சம்விபாக விரதம், பூசனை, சல்லேகனை, அறத்தின் பயன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2pi7e816q6gkdz00vvidmk25sztobdy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938759</id>
      <parentid>1938755</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:32:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938759</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11029" sha1="ibz66xw92e8h9ojjwjfz0zpa66p53l7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருக்கொணாமலை|758|அருங்கலச்‌ செப்பு}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அருக்கொணாமலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருக்கொணாமலை&lt;/b&gt;}} அருணகிரிநாதரால் பாடப்பெற்ற தலங்களுள் ஒன்று. இலங்கையில் யாழ்ப்பாணம் மாவட்டத்தில் உள்ள நகுலேசுவரம் என்னும் தலம் இத்தலமாகக் கருதப்படுகிறது. இது கீரிமலைச் சரிவில் அமைந்துள்ளது. போர்த்துகீசியரால் பாழ்பட்ட இத்தலம் கி.பி. 1850–இல் திருப்பணி செய்யப் பெற்றது.{{right|&lt;b&gt;ரா.கி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருக்கொணாமலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருகத்து நிலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருகத்து நிலை:&lt;/b&gt;}} பௌத்த சமயத்தில் வீடு பேறாகிய முத்தி அல்லது நிருவாண நிலையை அடைவதற்கு ஐந்து நிலைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவை (1) விருப்ப உலகில் இருக்கும் மனிதநிலை, (2) துறக்க உலக உயிர்நிலை, (3) உயர் துறக்க உலகின் வடிவமற்ற உயிர்நிலை, (4) தூய்மையான உயிர்நிலை, (5) பரிநிருவாண நிலை என்பன. பெளத்த சமயத்தில் நான்காவது நிலையான தூய்மையான உயிர்நிலையே, அருகத்து நிலை எனப்படுகிறது. அருகத்து நிலையைப் பௌத்த சமயத்தின் எண்வகை நெறிகளுள் இறுதியானதான நல்ல தியானத்தால் பெறலாம்.

தியானத்தில் நான்கு நிலைகள் உள்ளன. முதல் நிலையில், ஒருவன் இச்சமயத்தின் மேலான உண்மைகளைப் பற்றிச் சிந்தித்து அறிய முயல்கின்றான். இச்சிந்தனை பெருமகிழ்ச்சியை அளிக்கும். இரண்டாவது நிலையில், உணர்வுள்ள சிந்தனை குன்றி, மன ஒருமையினால், ஆழ்ந்த அமைதி கிட்டுகிறது. தியானத்தின் மூன்றாவது நிலையில், அனைத்து ஆவல்களுடன் வாழவேண்டும் என்ற விருப்பமும் நீங்கிவிடுகின்றது. தியானத்தின் இறுதிநிலையில் ஒருவன் இன்ப துன்பங்களிலிருந்து விடுபட்டு, முழுமையான அமைதியை நுகர்கிறான். இவ்வாறு கடைப்பிடிக்க வேண்டிய நான்கு நெறிகளையும் கடந்து, அதன் பயன்களைப் பெற்று, இப்பிறப்பின் இன்ப துன்பம் நீங்கி மறுபிறப்பு இல்லாத நிலையை அடைந்தவரே அருகத்து நிலையை அடைந்தவராவர். இந்நிலையை அடைந்தவர் ஆரியர் எனவும் சொல்லப்படுகின்றனர். அருகத்து நிலை அடைந்தோர் முற்றுணர்வு பெற்று விளங்குவர். முற்றுணர்வை பிரஞ்ஞை என்பர். இது பிறவியைக் கடக்க உதவுதால் இந்நிலை அடைந்தோர், பிரஞ்ஞானி புத்தர் எனக் கூறப்படுகின்றனர். கௌதம புத்தரின் முதன்மை மாணாக்கர்கள் அனைவரும் இந்நிலையை அடைந்தோரே.

அருகத்து நிலை அடைந்தோர், தொடர்ந்து அந்நிலையில் இருக்கவும் இறுதி நிலையான பரிநிருவாணத்தை அடையவும் அன்பு, கருணை, மகிழ்ச்சி, பற்றின்மை ஆகிய நான்கு தன்மைகளையும் வளர்த்துக் கொள்வதுடன் மன உடற்பயிற்சிகளையும் மேற்கொள்ளவேண்டுமெனப் பௌத்தசமயம் கூறுகின்றது.

சமண சமயத்திலும் உயர்நிலை அடைந்த ஆன்மா உடலோடு கூடி இருக்கும்போது அருகத்து நிலை பெற்றிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சமணர் அருகர் என்றும் கூறப்படுவர்.{{right|&lt;b&gt;பி.ஆர்.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருகத்து நிலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருங்கலச் செப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருங்கலச் செப்பு&lt;/b&gt;}} என்பது தமிழிலுள்ள அறநூல்களுள் ஒன்று. இதன் ஆசிரியர் பெயர், காலம் முதலியன தெளிவாகத் தெரியவில்லை. திருவாரூருக்கருகில் இருந்த தீபங்குடியில் விளங்கிய அருங்கலான் வயத்தாரால் இது எழுதப்பட்டது. அருங்கலான் வயம் என்பது தென்னாட்டுச் சைன சங்கங்களிற் சிறப்புற்று விளங்கிய நந்தி கணத்தின் ஒரு பிரிவாகும். இந்நூலைப் பின்பற்றியே ‘அறநெறிச் சாரம்’ எழுதப்பட்டதால் இதன் காலம் அறநெறிச் சாரத்தின் காலமாகிய கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தியதாகலாம் என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.

இது சமந்தபத்ராசாரியரால் இயற்றப்பெற்ற ‘இரத்தின கரண்டகம்’ என்னும் நூலின் வழி நூலாக அமைந்துள்ளது என்பர். சமண சமயத்தைச் சேர்ந்த இல்லறத்தாருக்குமிய ஒழுக்கங்கள் இந்நூலில் வரையறுத்துத் தரப்பெற்றுள்ளன. ‘அரிய அணிகலப் பெட்டி’ என்றும் பொருள்படும் தொடராகிய ‘அருங்கலச் செப்பு’ என்பது, அரிய அணிகலன்கள் போல்வனவாகிய ஒழுக்கங்களை எடுத்துரைக்கும் நூலுக்கும் பெயராக அமைக்கப் பெற்றிருக்கலாம் என்றும் கருத இடமுண்டு.

அருகன் துதியோடு சேர்த்து இந்நூல் 182 குறள் வெண்பாக்களால் இயன்றது; நற்காட்சி, நல்ஞானம், நல்லொழுக்கம் என்ற அறம் மூன்றினையும் விரித்துப் பேசுகிறது. நற்காட்சிக்குரிய நிலையான பொருள்கள், நற்காட்சியின் எண்வகை உறுப்புகள், மூவகை மூடம், நற்காட்சியின் பயனும் சிறப்பும், நற்காட்சியுடையார் மாட்சி, நல்ஞானம் ஆகியன முதற்கண் கூறப்பட்டுள்ளன. நல்லொழுக்கம் இருடிகட்குரியதும் மனையார்க்குரியதும் என இருவகைப்படும். அணுவிரதம், குணவிரதம், திசை விரதம் என்று மனையார்க்குரிய ஒழுக்கம் மூன்று வகைப்படும். பெரிய கொலை, பொய், களவு, காமம், பொருள் வரைதல் என்னும் ஐந்தும் அணுவிரதம் ஆகும். கள், தேன், புலால் ஆகிய மூன்றும் உண்ணாமை குணவிரதம் ஆகும். ஆறு, மலை, கடல், அடவி என்னும் நான்கும் திசை விரதமாகும். இவை விரிவாக இந்நூலில் விளக்கப் பெற்றுள்ளன.

சிறிய கொலை, பொய், களவு, காமம், பொருள் ஆகிய ஐந்தனையும் முற்றத் துறத்தல் மாவிரதம் எனப்படும். அனர்த்த தண்ட விரதம், போக–உபபோக பரிமாண விரதம், சாமாயிக்கு விரதம், போசத உபவாசம், தேசாவகாசிக விரதம், அத்தி சம்விபாக விரதம், பூசனை, சல்லேகனை, அறத்தின் பயன்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ibz66xw92e8h9ojjwjfz0zpa66p53l7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/795</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623112</id>
    <revision>
      <id>1938761</id>
      <parentid>1937862</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:34:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938761</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11163" sha1="gx3qwyd64b2ly6uby0ya50x536tyej8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருங்காட்சியகம்‌|759|அருங்காட்சியகம்‌}}&lt;/noinclude&gt;இல்லறத்தாரின் பதினோரு நிலைகள் ஆகியனவும் விளக்கப் பெற்றுள்ளன. இறுதியில் நூலின் சிறப்பும், பயனும் உரைக்கப் பெற்றுள்ளன.{{right|&lt;b&gt;ந.மா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருங்கலச் செப்பு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருங்காட்சியகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருங்காட்சியகம்&lt;/b&gt;}} என்பது கற்பதற்கு ஆர்வத்தைத் தூண்டும் ஒரு கலைக் கூடம்; வரலாற்றுச் சிறப்புடைய பொருள்களைப் பாதுகாத்து வைக்கும் ஓர் இடம், கலைத் தொடர்புடைய அரும் பொருள்கள் இங்குச் சேகரித்து வைக்கப்படும்.

{{larger|&lt;b&gt;அருங்காட்சியகத்தின் முதன்மையான பணிகள்:&lt;/b&gt;}} அவை, (1) சேகரிப்பும் ஆவணப்படுத்துதலும், (2) பாதுகாப்பு, (3) காட்சிக்கு வைத்தலும் காட்சிப் பொருள்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்தலும் ஆகிய மூன்றுமாகும்.

பொருள்கள் சேகரிப்பு எல்லா அருங்காட்சியகங்களுக்கும் மிக இன்றியமையாததாகும். நிறுவப்பட்ட குறிக்கோள்களைப் பொறுத்துச் சேகரிப்புகள், குறிப்பிட்ட பொருள்களை அல்லது பரந்த அளவில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருள்களைக் கொண்டனவாக இது விளங்கும். வாழ்வியல் இயற்கையியல் ஆகியவற்றைத் தன்னுள் அடக்கிய பல்நோக்கு அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன. இவை வாழ்க்கையியல் இயற்கையியல் ஆகியவை பற்றிய பொருள்களை மிகப் பரந்த அளவில் சேகரித்து வைத்துள்ளன. ஒரு நெசவு அருங்காட்சியகம், பலதரப்பட்ட நெசவில் மட்டுமே ஆர்வமுடையதாக இருக்கும். புது தில்லியில் இருக்கும் ‘தொடர்வண்டி அருங்காட்சியகம்’, தொடர்வண்டிப் பொறியின் பழைய மாதிரிகள், பெட்டிகள் முதலியவற்றைக் கொண்டதாக அமைந்துள்ளது. இலண்டனிலுள்ள “அம்மை துசோன்சு அருங்காட்சியகம்” (Madam Tussands Museum) ஒரு வரலாற்று அருங்காட்சியகமாகும். இதில் புகழ்பெற்ற வரலாற்றுச் சிறப்புடையவர்களின் முழு உருவ மெழுகு மாதிரிகள் காட்சியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அருங்காட்சியகம், பொருள்களை வாங்கிச் சேகரித்தல், களப்பணி மூலம் சேகரித்தல், நன்கொடையாகப் பெறுதல், எதிர்பாராமல் கிடைக்கப் பெறும் புதைபொருள்களைச் சேகரித்தல் எனப் பல வழிகளில் பொருள்களைச் சேகரிக்கிறது.

அருங்காட்சியகத்தில், பொருள்களைச் சேகரிப்பது மட்டும் போதாது. அப்பொருள்கள் பற்றிய விவரங்கள், அவை கிடைக்கப்பெற்ற இடம், அவற்றின் சிறப்பியல்புகள், கையாளப்பட்ட பாதுகாப்பு முறைகள், நிழற்படங்கள் முதலியவற்றைக் கொண்ட ஒரு பதிவேட்டினைக் கவனமாகக் கையாள வேண்டியது இன்றியமையாதது. இத்தகைய ஆவணம், பொருள்களைப் பற்றிக் கற்பதற்கும் முறையான ஒப்பாய்விற்கும் உதவியாக அமையும்.

பொருள்களைப் பாதுகாத்தல் அருங்காட்சியகத்தின் இரண்டாம் பணியாகும். இதுவும் சமஅளவு முதன்மை வாய்ந்தது. சில வேளைகளில், தொகுக்கப்பட்ட பொருள்கள் மிகவும் சிதைந்தோ உடைந்தோ இருக்கலாம். துணிகள், சித்திரங்கள், கையெழுத்துப் படிகள் போன்றவை பூச்சியினாலோ காளானாலோ பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, எப்பொருள் பெறப்பட்டாலும் அதனைக் காட்சியில் அல்லது சேமிப்புக் கிடங்கில் வைப்பதற்கு முன்பு, அதனைப் பாதித்த பூச்சியின் இளம்புழுக்கள் அல்லது காளான் முதலியன அதனுடன் வைக்கப்பட்டுள்ள மற்றப் பொருள்களைத் தாக்காத வகையில் முதனிலைப் பாதுகாப்பு அளிக்கப்படுவது எல்லா வகையிலும் ஏற்றதாகும்.

பாதுகாத்தல் எனப்படுவது, பொருள்களைத் தூசி, அழுக்கு, பூச்சி மற்றும் காளான் அரிப்பிலிருந்து பாதுகாக்கும் எளிய முறையிலிருந்து, முன்பு கூறப்பட்டவற்றால் வரும் சேதத்தைத் தவிர்ப்பதற்கும், அதனுடைய இயல்பான உருவத்தை அளிப்பதற்கும் செய்யப்படும் சிக்கலான வேதியியல் முறை வரையுள்ள எல்லா நிலைலையும் குறிக்கும். சில வேளைகளில் மட்பாண்டம், பீங்கான், உலோகப் பொருள்கள் ஆகியவற்றின் உடைந்த துண்டுகள் அருங்காட்சியகத்தில் பெறப்படும்போது அவற்றின் முந்தைய வடிவங்களை அளிப்பதற்காகக் காப்பாட்சியரால் அவை ஒன்றுபடுத்தப்படுகின்றன. பொது மக்களைக் கவர்வதற்கும் வரலாற்றுக் கலை அல்லது பொருள்களின் சுற்றுச் சூழல் தன்மைகளைக் கற்பதற்கும் இத்தகைய பொருள்கள் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

காட்சி அமைப்பு என்பது, பொது மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வகையிலும் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் வகையிலும் பொருள்களை அமைப்பதாகும். ஒழுங்காக அமைக்கப்பட்ட காட்சிப் பொருள்களின் வாயிலாக, காப்பாட்சியர் அவற்றின் வரலாறு, கலை மற்றும் இயற்கையியலின் வளர்ச்சியினைக் காட்டுவதன் வாயிலாக, அருங்காட்சியகத்தைக் காணவரும் பொது மக்களின் அறிவை வளர்க்க முடிகிறது. இதற்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக விளங்குவது சென்னை அரசு அருங்காட்சியகத்தின் முகப்பிலமைந்திருக்கும் சிற்பக் கூடமாகும். தென் இந்தியாவிலும் வட இந்தியாவிலும் வளர்ச்சியுற்றிருக்கும் சிற்பக் கலையினைப் பொது மக்களுக்குக் கூறும் வகையில் இக்கூடத்தில் இந்தியச் சிற்பங்கள் காலக்கிரமமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. நியூயார்க்கில் நிறுவப்பட்டுள்ள அமெரிக்க இயற்கையியல் அருங்காட்சியகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள சூழ்நிலைத் கலைக் கண்காட்சி, இதற்கு மற்றுமொரு எடுத்துக் காட்டாகும்.

அருங்காட்சியகத்தின் அடுத்த பணி, பொருள்களின் ஆய்வு எனப்படுவது. இது வரலாறு, கலை,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gx3qwyd64b2ly6uby0ya50x536tyej8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/805</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623219</id>
    <revision>
      <id>1938766</id>
      <parentid>1937863</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:37:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938766</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9882" sha1="4orway0t5gcpf2vfsf1uagy1ptitbj5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருங்காட்சியகம்‌|769|அருச்சுனன்‌}}&lt;/noinclude&gt;வற்றின் வாயிலாக அருங்காட்சியகச் செயல் முறைகளில் பங்கேற்கின்றனர்.

அரசு உயர்குடியினர் ஆகியோரின் சேகரிப்புகளிலிருந்து அருங்காட்சியகம் கி.பி. 16, 17–ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ச்சியடைந்து வந்துள்ளது. இதன் முதல் மாற்றம் பொருள்களின் சேகரிப்புகளின் அணுகுமுறையில் ஏற்பட்டது. முதலில், இது தனியார் மகிழ்ச்சிக்காகவும் அவரவர் விருப்பத்திற்கேற்றவாறும் அமைந்தது. பின்னர்ப் பொதுமக்கள் இன்பத்திற்காகவும் கல்வியுணர்விற்காகவும் சேகரிக்கப்பட்டன. இதன் பின்னரே தேசியப் பெருமை மற்றும் சிறப்பினை எடுத்துக் காட்டும் இடமாக அருங்காட்சியகத்தைக் கருதும் எண்ணம் வந்தது. ஒரு தேசத்தின் கடந்த காலச் சாதனைகளைக் குறிக்கும் பொருள்களைக் காட்சிக்கு அமைக்கும் இடமாகவும் இது அமைந்தது. பல்வேறு நாடுகள், தத்தம் நாட்டு மக்களின் பண்பாடு மற்றும் கலையினைக் காட்டும் பொருள்களைச் சேகரித்து வைத்தன. இத்தகைய சேகரிப்புகள், ஒருவன் தான் கொண்டுள்ள தேசிய மரபுரிமையின் பெருமையினைப் பரப்புவதற்காகப் பயன்பட்டன. இதுவே தேசிய உணர்வுகளுக்கும் வழி கோலியது.

மேலும் பரம்பரைப் பழக்கம் முதல் புதியகாலம் வரையிலும், நாட்டுப்புறத்திலிருந்து பழம்பெரும் கலைகள் வரை தேசிய மரபுரிமையில் பல நிலைகள் உள்ளமையால், இவ்வனைத்தினையும் ஒரே வகை அருங்காட்சியகங்கள் போதுமான அளவு காட்ட இயலா. எனவே அவை தேசிய மரபுரிமையின் சில குறிப்பிட்ட கூறுகளில் அதாவது நாட்டுப்புறக் கலை, பழம்பெரும் கலை, புதிய ஓவியங்கள் போன்றவற்றில் சிறந்த ஈடுபாடு செலுத்தின. இதனால் அருங்காட்சியகங்கள் பலவகைகளாக விரிவடைந்தன.

தேசிய மரபுரிமை என்பது பண்பாட்டு வளத்தினை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்ற கருத்து முன்னர் நிலவி வந்தது. இப்போது ஒரு நாட்டின் இயற்கை வளமும் தேசிய மரபுரிமையின் பெருமையினை நிலை நிறுத்தும் என்ற பரந்த எண்ணம் ஏற்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக இயற்கையியல் ஆய்வு, இயற்கையியல் அருங்காட்சியகங்கள் ஆகியவற்றில் மிகுதியான ஆர்வம் உண்டாகியது. இந்த நாட்களில் இயற்பியல் அறிவியல்கள் பற்றி விளக்கும் அருங்காட்சியகங்களும் பொதுவாகக் காணப்படுகின்றன.

இங்ஙனம் அருங்காட்சியகங்களின் வகைகள் மிகுந்ததுடன், அருங்காட்சியகங்களின் கல்விப் பங்கும் இப்போது முதன்மை பெற்று வருகிறது. திங்கள் சொற்பொழிவுகள், சிறப்புக் கண்காட்சிகள், திரைப்படக் காட்சிகள், கருத்தரங்குகள் ஆகியவை வழக்கமான கூறுகளாகத் திகழ்கின்றன.

சமுதாயத்தின் பண்பாடு, கல்வி ஆகியவற்றின் மையமாக அருங்காட்சியகம் விரைந்து வளர்ந்து வருகிறது. இது பண்பாட்டிலும் இயற்கையியலிலும் ஆர்வமுள்ள பொருள்களைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியோடு இத்துறைகள் தொடர்பான செய்திகள் குறித்த விழிப்புணர்ச்சியினையும் பரப்புகிறது. இப்பண்பின் முதன்மை உணரப்பட்டதனாலேயே அண்மைக் காலத்தில் அருங்காட்சியகங்களின் எண்ணிக்கை பெருகி வருகிறது.{{right|&lt;b&gt;என்.அ.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Agrawal Usha,&lt;/b&gt; “Brief Directory of Museums in India”, Museums Association of India, New Delhi, 1980.

&lt;b&gt;Baxi, Smit. J. and Dwivedi Vinod P.,&lt;/b&gt; “Modern Museum”, Abhinav Publications, New Delhi, 1973.

&lt;b&gt;Morely, Grace,&lt;/b&gt; “Museums Today”, Department of Museology, M. S. University, Baroda, 1981.

&lt;b&gt;Morely Grace,&lt;/b&gt; “Museums in China Today”, in “Museum” Vol. XXXII, No, 4, 1980.
&lt;section end=&quot;அருங்காட்சியகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருச்சுனன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருச்சுனன்&lt;/b&gt;}} பாண்டு அரசனின் ஐந்து மக்களுள் மூன்றாம் மகன். தீராத நோய் பற்றியிருந்த காரணத்தினாலும், முனிவர் ஒருவரின் சாபத்தினாலும், மாத்திரி, குந்தி என்று இரண்டு மனைவியர் இருந்தபொழுதிலும் பாண்டு மக்கட்பேறு இல்லாதவனாக இருந்தான். ஆகவே குந்தி தன் கணவர் பாண்டுவின் இசைவுடன், துருவாச முனிவர் அருளினால் பெற்ற மந்திரத்தால் தருமராசன். வாயுதேவன், இந்திரன் ஆகிய தேவர்களைத் துதித்து அவர்கள் வழியாக முறையே தருமபுத்திரன், பீமன், அருச்சுனன் என்னும் மக்களைப் பெற்றாள். பின்னர்த் தன் சக்களத்தியாகிய மாத்திரிக்குத் துருவாச முனிவர் அருளிய மந்திரத்தைச் சொல்லிக் கொடுத்து, அசுவினி தேவர்கள் (இரட்டைத் தேவதைகள்) வழியாக நகுலன், சகாதேவன் என்னும் இரண்டு மக்களை அவள் பெறுமாறு செய்தாள். இவர்கள் ஐவருமே பாண்டு குமாரர்கள் (பஞ்ச பாண்டவர்கள்) என்று சொல்லப்படுகிறார்கள். ஐவர்களும் நடுமகனாக இருப்பவன் அருச்சுனன். ஆகவே அவனை ‘மத்தியமன்’ என்றும் குறிப்பிடுவர். அவன் இந்திர தேவனால் குந்திக்குப் பிறந்தவன். ‘அருச்சுனன்’ என்ற சொல்லிற்கு ‘வெண்மை’ ‘தூய்மை’ என்பது பொருள். அருச்சுனன் தன் எண்ணங்களிலும் செய்கைகளிலும் தூய்மையாக இருந்தமையினால் அவன் அருச்சுனன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4orway0t5gcpf2vfsf1uagy1ptitbj5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/807</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623223</id>
    <revision>
      <id>1938771</id>
      <parentid>1937883</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:46:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938771</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11000" sha1="7nrxp0ghv2tleiwyj1lksjabzcodpl4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணகிரிநாதர்‌|771|அருணகிரிநாதர்‌}}&lt;/noinclude&gt;போரில் மிகச் சிறந்த வீரர்களான வீடுமர், கர்ணன், சயத்திரதன் போன்றவர்களையும் கௌரவர்கள் பலரையும் கொன்றான்.

மகாபாரதப் போரில் பாண்டவர்கள் வெற்றியடைந்த பிறகு, தருமர் அத்தினாபுரத்தை ஆண்டு கொண்டிருந்தபொழுது ‘அசுவமேத வேள்வி’ செய்தார். அவ்வமயம் அருச்சுனன் பாதுகாப்பில் வேள்விக் குதிரை அனுப்பப்பெற்றது. குதிரையைப் பின்பற்றிப் பல நாடுகளுக்குச் சென்று, பல அரசர்களுடன் போர்புரிந்து அவர்களை வென்றான். மணிபுர நாட்டை அடைந்தபொழுது தன் மகனான பப்புருவாகனனுடன் போர் புரிய வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. போரில் தன் மகனாலேயே கொல்லப்பட்டான். ‘உலூபி’ என்னும் தன் மனைவியின் மந்திர ஆற்றலால் மீண்டும் உயிர் பெற்றான்

பாரத நாடு முழுவதும் சுற்றிவிட்டுப் பேரோடும் புகழோடும் அத்தினாபுரத்திற்குத் திரும்பியவுடன் அசுவமேத வேள்வி செய்து முடிக்கப்பட்டது. பின்னர் யாதவர்களின் கலகத்தின்பொழுது கண்ணனால் துவாரகைக்கு அழைக்கப்பட்டான். வாசுதேவன், கண்ணன் ஆகியோரின் முடிவுக் காலத்தில் அவர்களுக்கு ஈமச் சடங்குகளைச் செய்தான். பின்னர் அபிமன்யுவின் மகனாகிய பரீட்சித்திற்கு முடிசூட்டித் தன் உடன் பிறந்தார்களுடன் அருச்சுனன் சுவர்க்கம் அடைந்தான்.{{right|&lt;b&gt;எஸ்.செ&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருச்சுனன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணகிரிநாதர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணகிரிநாதர்&lt;/b&gt;}} முருகன் அருள்பெற்று அவன் மீது திருப்புகழ்பாடிய அருட்புலவராவார். இவர் முருகன் எழுந்தருளியுள்ள பல திருத்தலங்களையும் சிறப்பாக, ஆறுபடை வீடுகளையும் சென்று கண்டு மகிழ்ந்து பாடியவர். இவர் பாடிய பாடல்கள் நூலாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. அத்தொகுப்பு “திருப்புகழ்” என இப்பொழுது வழங்கப்படுகிறது. முருகன் பாடல்களை இவரே, “படிக்கும் திருப்புகழ்” எனக் கூறுவதால், முருகன்மேல் இவர் பாடிய பாடல்களுக்கும் அப்பெயர் பொருந்தியதாகலாம்.

இவர் ஊர் திருவண்ணாமலை; நல்லொழுக்கமும் பண்பும் நிறைந்த குடியில் தோன்றி மனைவி மக்களோடு இல்லறம் நடத்தியவர். ஆயினும் அக்காலத்தில் சமுதாயத் தவறாகக் கருதப்படாத விலைமாதர் தொடர்பு இவருக்கு இருந்தது. அதன் காரணமாக நாளடைவில் இவர் செல்வம் குறைந்து, வறுமை நிலையை அடைந்தார். தீராத நோயும் இவரைத் தொடர்ந்தது. தம் தவறுகளை உணர்ந்து மனம் வருந்தித் தற்கொலைக்கு இவர் முயன்றபோது முருகன் திருவருள் இவரைத் தடுத்தாட்கொண்டது. அதுமுதல் இவர் பக்தியும் ஞானமும் முதிர்ந்து முருகனைப் பாடுவதே தம் குறிக்கோளாகக் கொண்டார். “மனையவள் நகைக்க ஊரின் அனைவரும் நகைக்க” என்று தொடங்கும் திருப்புகழ்ப் பகுதி மேற்கூறிய இவர் வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளை உறுதிப்படுத்துவதாக அமைந்துள்ளது.

அருணகிரியார் காலத்தில் அரசாண்டு வந்தவன் பிரபுடதேவராசன் என்பவன். இவன் அருணகிரியார் பெருமையறிந்து இவர்பால் பெருமதிப்புக் கொண்டிருந்தான். இந்த அரசனிடம் அவைக்களப் புலவனாக விளங்கியவன் சம்பந்தாண்டான். அவன் பராசக்தியை வழிபடுகின்றவன். எல்லார் முன்னிலையிலும் சக்தியை வரவழைத்துக் காட்டுவேன் எனச் சூளுரை செய்து தோற்றவன். அந்த நிலையில் பிரபுடதேவன் வேண்டிக் கொண்டபடி அருணகிரியார் முருகனை மயில் மேல் வரவழைத்துக் காட்டினார். இவர்தம் இணையற்ற பக்தியை மக்கள் அறிந்து கொள்ள இது ஒரு தக்க சான்றாக அமைந்தது. அருணகிரியாரும் இந்த அற்புதம் முருகனின் பெருங்கருணையே என நினைத்து, “சயிலம் எறிந்த கை வேற்கொடு மயிலினில் வந்தெனை ஆட்கொளல் சகமறியும்படி காட்டிய – குருநாதா” எனத் திருச்சிராப்பள்ளியிலும், “உலகினில் அனைவர்கள் புகழ்பாடி – அருணையில் ஒரு நொடிதனில் வருமயில் வீரா” எனத் திருமுதுகுன்றிலும் வியந்து பாடியருளினார்.

வில்லிபுத்தூராழ்வாருக்கும் அருணகிரியாருக்கும் புலமைப் போட்டி ஒன்று நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தமிழ்ப் பாடல் இயற்றுவதில் தவறு செய்யும் புலவர்களை வில்லிபுத்தூரார் காதறுத்துத் தண்டிப்பது வழக்கம் என்று கூறி அவர் செருக்கை அடக்க வேண்டுமென்று பலர் அருணகிரியாரிடம் வேண்டிக் கொண்டனர். அருணகிரியாரும் போட்டிக்கு ஒப்புக் கொண்டார். அப்போட்டியில் அருணகிரியார் முருகன் மேல் அந்தாதியாகப் பாடத் தொடங்க ஒவ்வொரு பாடலுக்கும் வில்லிபுத்தூரார் பொருள் சொல்லி வந்தார், “திதத் தித்த” என்னும் 54–ஆவது பாடலுக்கு வில்லியார் பொருள் சொல்ல முடியாது திகைத்தார். அருணகிரியார் தாமே அப்பாடலுக்குப் பொருள் சொல்லி மேலும் பல பாடல்கள் பாடிப் போட்டியில் வென்றார். அப்போது பாடிய போட்டிப் பாடல்களே “கந்தர் அந்தாதி” என்று இப்போது வழங்கப்படுகின்றது. வில்லிபுத்தூராருக்கும் அருணகிரியாருக்கும் நடந்த இந்தப் போட்டி நிகழ்ச்சிக்குத் தகுந்த சான்றுகள் இல்லை.

அருணகிரிநாதர் வாழ்க்கை வரலாறு பலவாறு கூறப்படுகிறது. பட்டினத்தாருக்கும் முத்தம்மை என்ற உருத்திரகணிகைக்கும் இவர் பிறந்தவர். காம இன்பத்தில் மூழ்கியதால் தொழு நோய் இவருக்கு வந்தது. அப்போதும் இவர் அந்த இன்பத்தை வேண்டித் துடித்தார். இது கண்டு இவர் தமக்கையார்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7nrxp0ghv2tleiwyj1lksjabzcodpl4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/808</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623227</id>
    <revision>
      <id>1938773</id>
      <parentid>1937884</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:49:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938773</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10441" sha1="jbsoo550v0f1ifpx04d0569cp431wjb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணகிரிநாதர்|772|அருணகிரிநாதர், சு.சு.}}&lt;/noinclude&gt;தம்மையே அளிக்க முன்வந்தார். இது இவருக்குப் பெரும் அதிர்ச்சியைத் தந்தது. எனவே, தம் வாழ்நாளை முடித்துக்கொள்ளத் கோபுரத்திலேறிக் கீழே விழுந்தார். அப்போது முருகன் அவரைத் தாங்கிப் பிடித்தார். பின்னர்த் திருப்புகழ் பாடத் தொடங்கினார் என்பது கூறப்படுகிறது.

பிரபுடதேவன் விருப்பப்படி பாரிசாத மலரைக் கொண்டுவரத் தம் உடலை விட்டுக் கிளி உருவத்தில் விண்ணுலகம் சென்றார். திரும்பி வருவதற்குள் இவர் மேல் பொறாமை கொண்டிருந்த சம்பந்தாண்டான் இவர் உடலை எடுத்து எரித்து விட்டான். அதனால் தம் வாழ்நாள்வரை இவர் கிளி உருவிலேயே வாழ்ந்தார். கந்தர் அனுபூதி, கந்தர் அலங்காரம் முதலிய நூல்களைக் கிளி உருவிலேயே இருந்து பாடினார் என்பர்.

இவை போன்ற செய்திகள் தண்டபாணி சுவாமிகள் பாடிய புலவர் புராணம், கந்தப்ப தேசிகரின் திருத்தணிகை உலா முதலியவற்றில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன.

“வாக்கிற்கு அருணகிரி” என்ற தனிப்பாடல் வரி இவர் கவி வன்மையைச் சிறப்பித்துப் பாராட்டுகிறது.

:“சுந்தரனுபூதி பெற்றுக் கந்தரனுபூதி சொன்ன
:எந்தையருள் நாடி இருக்கும்நாள் எந்நாளோ?”

என்னும் தாயுமானவர் வாக்கும்.

:“அருணகிரி நாதர் அனுபவம் நாயேற்குக்
:கருணைபொழி போரூரா காட்டு”

என்னும் திருப்போரூர்ச் சிதம்பர சுவாமிகள் வேண்டுகோளும் அருணகிரியாரின் பக்தி முதிர்வை நமக்குத் தெளிவாகக் காட்டி நிற்கின்றன. இவர் வாழ்ந்த காலம் கி.பி. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டாகும்.{{right|&lt;b&gt;அ.பா.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;நூல்கள்:&lt;/b&gt;}} ஆழ்வார்கள் நாயன்மார்களுக்குப் பின்னர்த் தமிழில் பக்தி இலக்கிய வரிசையில் சிறப்பிடம் பெற்றுத் திகழ்வன அருணகிரிநாதர் படைப்புகளாகும். இவர்தம் பாடல்கள் பக்திச் சிறப்பும், சந்த நலமும் சான்றனவாகும். அதனால், “வாக்கிற்கு அருணகிரி” என்று இவர் பாராட்டப் பெற்றார். வடமொழிச் சொற்களை நிரம்பக் கலந்த மணிப்பிரவாள நடை இவர் தம் சந்தப் பாடல்களுக்கு அழகூட்டுவதாக அமைந்துள்ளது. இவர் இயற்றிய நூல்கள், திருப்புகழ், கந்தரலங்காரம், சுந்தரனுபூதி, கந்தரந்தாதி, திருவகுப்பு, விருத்தங்கள், திருவெழுகூற்றிருக்கை முதலியனவாகும்.

திருப்புகழ், பல தலங்களில் அமைந்துள்ள முருகப் பெருமானைப் புகழ்ந்து பாடிய சந்தப்பாக்களின் தொகுப்பாகும். ஒவ்வொரு பாடலுக்கும், ‘தான தனதன தான தனதன, தனதான’ என்பது போன்ற சந்தக் குழிப்பு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தொகுப்பு 16 ஆயிரம் பாடல்கள் கொண்டது என்று கூறப்பட்டாலும், வ.சு. செங்கல்வராய பிள்ளைப் பதிப்பில் 1304 பாடல்களே உள்ளன. பின் வந்த பதிப்புகளில் 1311, 1361 பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. எண்ணிக்கையில் அமைந்த வேறுபாடு, ‘வெள்ளிப் பாடல்’ எனத் தகும் போலிப் பாடல்களின் சேர்க்கையாலானதாகும் என்று கருதுகின்றனர்.

கந்தரலங்காரம், காப்புச் செய்யுளோடு 102 கட்டளைக் கலித்துறைச் செய்யுள்களால் ஆகியது. ஆறு மிகைப்பாடல்களும் உள்ளன. ‘கந்தன் நன்னூல் அலங்காரம்’ என வருவதாலும், முருகன் வடிவம், படை, ஊர்தி முதலியவற்றை அலங்கரித்துப் பாடப் பெற்றிருப்பதாலும் இந்நூல் கந்தரலங்காரம் எனப்பட்டது.

கந்தரனுபூதி, 105 கலிவிருத்தங்கள் கொண்டுள்ளது. ஆனால், தொடக்கத்தில் அமைந்துள்ள 51 பாடல்களே அருணகிரியார் பாடல்கள் என்று அறிஞர் கூறுகின்றனர். இது, முருகன் அருள் பெற்றமை, ஆட்கொண்டமை, உபதேசம் முதலியன பற்றிக் கூறும் அரிய அருளனுபவ நூலாகும். ‘கந்தானுபூதி பெற்றுக் கந்தரனுபூதி சொன்ன எந்தை’ என இந்நூலையும் ஆசிரியரையும் தாயுமானவர் சிறப்பித்துள்ளார்.

கந்தரந்தாதி, காப்புச் செய்யுளொடு 102 கட்டளைக் கலித்துறைச் செய்யுள்களால், அந்தாதியாக அமைந்துள்ளது. நூல் முழுதும் யமகமாக உள்ளமையால் பொருள் விளங்குவது அரிதாகும். வில்லிபுத்தூராழ்வாரை வாதில் வெல்வதற்காக இந்நூல் பாடப்பட்டது என்பர்.

திருவகுப்பு, முருகன் அருள் நலம், அடியார் பெருமை முதலியவற்றை வகுத்துச் சந்த நலமிக்க விருத்தப் பாடல்களால் பாடப்பட்டது. இப்பொழுது அச்சிடப்பட்டுள்ள 25 வகுப்புகளுள் 18 வகுப்புகளே அருணகிரியார் பாடியன என்பர்.

திருவிருத்தங்கள் வேல்விருத்தம் (10 பாடல்), மயில் விருத்தம் (10 பாடல்), சேவல் விருத்தம் (10 பாடல்) என்று மூன்று சிறு நூல்களாக அமைந்துள்ளன.

திருவெழுகூற்றிருக்கை என்பது ‘சித்திரக்கவி’ வகையுள் அமைந்த பாடலாகும். நக்கீரர், திருஞானசம்பந்தர், திருமங்கையாழ்வார், பெயரறியாச் சமணப் புலவர் ஒருவர் ஆகியோர் பாடியுள்ள திருவெழுகூற்றிருக்கைப் பாடல்களைப் போன்று அருணகிரிநாதரும் ஒரு திருவெழுகூற்றிருக்கை பாடியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அருணகிரிநாதர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணகிரிநாதர், சு.சு.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணகிரிநாதர், சு.சு. (கி.பி. 1895–1974)&lt;/b&gt;}} வட ஆர்க்காடு மாவட்டம் திருவண்ணாமலை வட்டத்திலுள்ள சுரகுளத்தூரில் 1895–ஆம் ஆண்டு திசம்பர்த்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jbsoo550v0f1ifpx04d0569cp431wjb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/809</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623228</id>
    <revision>
      <id>1938777</id>
      <parentid>1937885</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:52:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938777</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10213" sha1="g1zp8ao8cdtngbu7kp3lu0uzuahmzoc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணகிரிநாதர்‌, சு.சு.,|773|அருணகிரிநாதர் சுவாமி}}&lt;/noinclude&gt;திங்கள் பதினைந்தாம் நாள் பிறந்தார். சுப்பராய முதலியாரும் கன்னியம்மாளும் இவர்தம் பெற்றோராவர்.

அருணகிரிநாதருக்கு ஆங்கிலம் பயில வாராததனால் பள்ளிப் படிப்புப் பாதியில் நின்றது. யாழ்ப்பாணம் கனகசபையின் அறிவுரையால் தமிழ் கற்ற இவர் முப்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் தமிழாசிரியராகப் பணியாற்றினார். எந்த நிலையிலும் மனிதன் நேர்மையை இழக்கக் கூடாது என்பது இவரது கொள்கையாக அமைந்திருந்தது.

நீதிக் கட்சியில் ஈடுபாடு கொண்ட இவர், அக்கட்சிச் சார்பில் வெளியான ‘திராவிடன்’ என்ற நாளேட்டின் துணையாசிரியராகப் பணியாற்றினார். நீதிக்கட்சியின் கொள்கைகளை விளக்கிச் சொற்பொழிவுகள் நிகழ்த்தினார்.

இவர் கி.பி. 1937–ஆம் ஆண்டு ‘ஆனந்தபோதினி’ என்னும் சிறுகதைத் திங்களிதழைத் தொடங்கினார். அவ்விதழில் அருணன், விசயன் முதலிய புனை பெயர்களில் எழுதிவந்தார். இவர் பல புதினங்களையும் எழுதியுள்ளார். ‘சுதந்திர நாடு’ என்ற இதழுக்கும் ஆசிரியராக இருந்துள்ளார். இவ்வதழில் ‘மின்னொளி’ என்ற புனை பெயரில் அரசியல் கட்டுரைகளை எழுதி வந்தார்.

இந்தி எதிர்ப்புப் போரில் தம் மனைவி உண்ணாமுலையாரையும் ஈடுபடுத்தினார். அதன்விளைவாக அவ்வம்மையார் தம் கைக் குழந்தையுடன் ஓராண்டுக் காலம் சிறைப்படுத்தப்பட்டார்.

தமிழாசிரியராகவும் இதழாசிரியராகவும் நூலாசிரியராகவும் திகழ்ந்த இவர், சென்னைப் பண்டிதர் சங்கத்தின் செயலாளராகவும் பல ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார். அப்போது தமிழ்ப் புலவர் பெருமக்கள் குறைகளை நீக்க ஒரு மாநாடும் நடத்தினார்.

அருணகிரிநாதர் பிறருக்கு உதவும் இயல்பினர். நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் இவருக்கு ‘ஆசிரிய மணி’ என்னும் பட்டம் வழங்கிப் பாராட்டினார்.

வடபழநி ஆண்டவர் அந்தாதி, மனைவியின் கடமை, வாழ்வதற்கு வழி, பேரும் புகழும், வீரகேசரி, அசலாம்பிகை, திருக்கழுக்குன்றத்துக் கொலை, பத்மாசனி, அமரநாதன், சற்குண வல்லி, குமுத ரஞ்சனி, ஆனந்த மனோகரன், அமிர்தசாகரன், அமிர்த குமாரி, செய்யாத குற்றத்திற்குச் சென்ம தண்டனை, தென்னிந்தியப் பெருமக்கள், புகழேந்திப் புலவர், பட்டினத்தார், கொலம்பசு, புத்தர், அசோகர், அயல் நாட்டுப் பெரியோர், அமெரிக்காவின் மூன்று பெருமக்கள், சேம்சு கார்பீல்டு, வில்லியம் மில்லர், நல்லோர் நடந்த வழி, தமிழர் வாழ்ந்த விதம், தமிழ் நாட்டுப் பெரியோர். இவர்கள் உயர்ந்த விதம், அறிஞர் வரலாறு, தமிழ் மக்கள் சென்ற வழி முதலான பல நூல்களை இயற்றியுள்ளார்.

இவர் தம் எழுபத்தொன்பதாவது வயதில் (17–4–1974) காஞ்சிபுரத்தை அடுத்துள்ள ‘வயலக்கா’ என்னும் ஊரில் இயற்கை எய்தினார்.{{right|&lt;b&gt;மு.த.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணகிரிநாதர், சு.சு.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&lt;/b&gt;}} 20–ஆம் நூற்றாண்டில் விளங்கிய புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் கி.பி. 1897–ஆம் ஆண்டு ஆவணித் திங்கள் பத்தொன்பதாம் நாள் பாண்டிய நாட்டுப் பகுதியாகிய சேதுநாட்டில் உள்ள பழுவூர் என்னும் ஊரில் பொன்னையா பிள்ளை, காளி முத்தம்மையார் இருவருக்கும் மகனாகப் பிறந்தார். அண்ணாமலையாரின் அருளால் பிறந்தவர் என்பதனால் அருணகிரியார் எனப் பெயரிடப் பெற்றார்.

அருணகிரிநாதர்சுவாமி தம் 6–ஆம் வயதில் கல்வி பயிலத் தொடங்கினார். இளமையில் வேளாண்மையிலும் மிக்க ஈடுபாடு உடையவராக இருந்தார். இவர் தம் 16–ஆம் வயதில் அன்னையார் இறந்தார். தம் 11–ஆம் வயதில் மாரியாயி என்னும் மங்கை நல்லாளை மணந்தார்.

நான்காண்டு இல்லற வாழ்வுக்குப் பின்னர்த் தமது இருபத்து மூன்றாம் வயதிலேயே துறவு நிலையை மேற்கொண்டார். திருவண்ணாமலையில் துறவு நிலை பெற்ற அருணகிரிநாதர்சாமி, தமிழகத்திலும் இலங்கையிலும் உள்ள பல்வேறு கோவில்களுக்குச் சென்று இறைவழிபாடு நிகழ்த்தினார். கோலாலம்பூர், பினாங்கு முதலிய இடங்களுக்கும் சென்று அங்குள்ள இறைவனை வழிபட்டதோடு சமயச் சொற்பொழிவுகளையும் நிகழ்த்தினார்; பல நூல்களை இயற்றியருளினார்.

இல்லறப் பற்றைத் துறந்த அருணகிரிநாதர்சாமியால் நாட்டுப் பற்றினைத் துறக்க இயலவில்லை. கி.பி. 1925 ஆம் ஆண்டு முதல் விடுதலை இயக்கத்தில் முனைப்பாக ஈடுபட்டார். துறவிகள் இல்லறத்தைத் தான் துறக்க வேண்டுமே தவிர, பொது நலப் பணியிலிருந்து விலகக் கூடாது என்ற கருத்துடைய இவர், துறவிகளைப் பொதுநலப் பணியில் ஈடுபடுத்தும் பொருட்டுத் ‘தமிழ் நாட்டுத் துறவிகள் சங்கம்’ ஒன்றையும் நிறுவினார்.

‘சென்னை அகத்திய குருகுலம் சாது நாராயண தேசிகர் நிலையம்’ என்ற அமைப்பினை, கி.பி. 1932–ஆம் ஆண்டு திருவொற்றியூர் நெடுஞ்சாலையில் நிறுவினார். ஏழை எளியவர்களுக்கு உதவும் வகையில் ‘அகத்தியனார் சித்த மருத்துவ நிலையம்’ ஒன்றையும் தொடங்கினார்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g1zp8ao8cdtngbu7kp3lu0uzuahmzoc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/810</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623229</id>
    <revision>
      <id>1938780</id>
      <parentid>1937886</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:56:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938780</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10592" sha1="h2iddvdombjdkhfccr3ttjfwwgjtq1k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணகிரிநாதர்‌ தத்துவம்‌|774|அருணகிரிப்புராணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;நாட்டுப்பற்றால் விடுதலை வேள்வியில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொண்ட அருணகிரிநாதர்சுவாமி, மொழியின் பாலும் மிகுந்த பற்றுடையவராகத் திகழ்ந்தார். கி.பி. 1937–ஆம் ஆண்டில் இந்தியெதிர்ப்பு இயக்கத்தில் இவர் பங்கேற்றார்.

கி.பி. 1957–ஆம் ஆண்டு இவருக்கு மணிவிழாக் கொண்டாடப் பெற்றது. அப்போது ‘இறையருள் வேட்டலும் சமயநெறி விளக்கமும்’ என்னும் தலைப்பில் மலர் ஒன்று வெளியிடப் பெற்றது.

தண்ணீர்மலை முருகன் பஞ்சரத்தினப் பாமாலை, மார்க்கண்டேசுரர், மங்களாம்பிகை பதிகங்கள், இராமசெய உயிர் வருக்கப் பாமாலை, பேரா முருகன் சதமணிமாலை, கோலாலம்பூர் குமரவேள் போற்றிப் பதிகம், பத்துமலை வடிவேலர் பதிற்றந்தாதி, ஆடு மயில் பாடல், மலேயா பஞ்சக் கொடுமைச் சிந்து, மக்கள் கடமை, குருசீடா சாரம், குருவருள் மாலை, கடவுள் விளக்கம், செய்நெறி ஒப்புமை வெண்பா ஆகிய நூல்களைப் படைத்த அருணகிரிநாதர்சாமி விடுதலை வேட்கைப் பாடல்களையும் இயற்றியுள்ளார்.

அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்த அருணகிரிநாதர்சுவாமி கி.பி. 1962–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர்த் திங்கள் இரண்டாம் நாள் இவ்வுலக வாழ்வை நீத்து வீடு பேறு அடைந்தார்.{{right|&lt;b&gt;மு.த.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணகிரிநாதர் தத்துவம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணகிரிநாதர் தத்துவம்:&lt;/b&gt;}} அருணகிரிநாதர் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் திருவருணையில் தோன்றியவர். முருகப் பெருமானிடம் பிரணவத்தைப் பற்றிக் கேட்டறிந்தவர்கள் மூவர். அவர் சிவபெருமான், அகத்தியர், அருணகிரிநாதர் ஆகியோராவர்.

அருணகிரிநாதர் மூவர்க்குந் தேவர்க்குந் தனிப் பெருந்தலைவராகிய முருகப் பெருமான் ஒருவனையே பாடி ‘பரமபதவிரதநிலை’யை உலகுக்கு உணர்த்தியவர்.

அருணகிரிநாதர் பாடிய நூல்கள் ஆறு: (1) திருப்புகழ், (2) திருவகுப்பு, (3) கந்தரந்தாதி, (4) கந்தரலங்காரம், (5) கந்தரநுபூதி, (6) வேல்–மயில்–சேவல் விருத்தங்கள்.

திருப்புகழ் பதினாயிரம் பாடல்கள் கொண்டது என்பது திரிவிரிஞ்சை முருகன் பிள்ளைத்தமிழால் அறியப்படும். பதி, பசு, பாசம் என்ற முப்பொருள் உண்மையை உணர்ந்து உலகுக்கு உணர்த்தியவர் அருணகிரியார். மெய்கண்டாரின் கொள்கையாகிய சைவ சித்தாந்தக் கொள்கையை உடையவர்.

“பதியினைப் போல் பசுபாசம் அநாதி” என்கிறார் திருமூலர். உயிர்கள் இறைவனால் படைக்கப்பட்டவையல்ல. இறைவன் என்றோ அன்றே உயிர்களும் உண்டு. “என்று நீ அன்று நான்” என்பது தாயுமானவர் திருவாக்கு. சற்காரியவாதம் என்பது சைவ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையான தத்துவம். “இல்லது தோன்றாது; உள்ளது அழியாது;” இதுதான் சற்காரியவாதம். இந்த உலகம் மாயையிலிருந்து தோன்றியது. இந்த உலகுக்கு முதற்காரணம் மாயை; துணைக்காரணம்–சக்தி; நிமித்தகாரணம்–சிவன். ஒரு பானைக்கு முதற்காரணம் மண்; துணைக்காரணம் – தண்டசக்கரம்; நிமித்தகாரணம் – குயவன். மண்ணில் இருந்து பானை வருவதுபோல் மாயையிலிருந்து உலகம் தோன்றியது.

இந்த உலகத்துக்குப் பிரபஞ்சம் என்ற ஒரு பெயருண்டு. “பிரபஞ்சமென்னும் சேற்றைக் கழிய வழி வட்டவா” என்று கந்தரலங்காரத்தில் கூறுகிறார். அருணகிரிநாதர், பஞ்சம் என்ற சொல்லுக்கு விரிவு என்பது பொருள். பஞ்ச பாத்திரம் என்றால் வாய் விரிந்த பாத்திரம் என்று பொருள்படும். “ப்ர” என்ற உபசர்க்கத்துக்கு நன்றாக என்பது பொருள். ஆகவே பிரபஞ்சம் என்பது நன்றாக விரிந்தது எனப் பொருள்படும்.

சுருட்டியுள்ள பாயை விரித்துப் போடுவதுபோல மாயையில் சூட்சுமமாக இருந்த உலகை இறைவன் விரிவு செய்து தூலத்தில் படைத்தான். இந்த உலகுக்கு இறைவன் முதற்காரணம் என்று கூறிச் சிலர் இடர்ப்படுவர்.

இறைவன் – சித்துப் பொருள்; உலகம்– அசித்துப் பொருள்; சித்திலிருந்து அசித்து தோன்றாது. மாயை – அசித்து; உலகம்–அசித்து. ஆகவே மாயையாகிய அசித்தினின்றும் உலகமாகிய அசித்து தோன்றியது. இந்த விவரங்களைச் சிவாகமங்கள் விரிவாகப் பேசுகின்றன. ஆகமத்தில் சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்ற நான்கு பாதங்கள் கூறப்படுகின்றன. ஆகமங்கள் இருபத்தெட்டு, இந்த ஆகமநெறியில் தமக்கு முக்தி நலம் வேண்டும் என்று அருணகிரிநாதர் முருகப் பெருமானை வேண்டுகிறார்.

எனவே அருணகிரிநாதர் சைவசித்தாந்தச் செந்நெறியை உலகுக்கு உணர்த்தவந்த பரமகுருநாதராவார்.{{right|&lt;b&gt;கி.வா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணகிரிநாதர் தத்துவம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணகிரிப்புராணம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணகிரிப்புராணம்,&lt;/b&gt;}} சைவப் பெரும் புலவராகிய சிதம்பரம் – கண்கட்டி மறைஞான சம்பந்தர் இயற்றியது ஆகும். அருணகிரி என்பது திருவண்ணாமலை. இந்நூல் 613 செய்யுள்கள் உடையது. இதன் கண் பாயிரமுட்பட எட்டுச் சருக்கங்கள் உள்ளன. பாயிரப் பகுதி 35 பாடல் கொண்டது. விநாயகர் காப்பாக மூன்று பாடல்கள் உள்ளன. மலையாகிய அண்ணாமலையாரையும் பராசக்தியையும், ஆலயத்துள்ளிருக்கும் அண்ணாமலையாரையும் உண்ணாமுலையம்மையையும் தனித்தனியே போற்றியுள்ளார். இவர்களை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>h2iddvdombjdkhfccr3ttjfwwgjtq1k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/811</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623230</id>
    <revision>
      <id>1938786</id>
      <parentid>1937887</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:09:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938786</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11313" sha1="3vgw9eox3t1j0w0getpfxj9nop6nicm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணந்திசிவாசாரியார்‌|775|அருணன்‌}}&lt;/noinclude&gt;யன்றித் தனியே சபாநாதர், அண்ணாமலை நாதர், அதிகார நந்தி, நந்தி, மாகாளர், இடபதேவர் ஆகியோர்க்கு வணக்கமும் முனிவர்க்கு வணக்கமும் கூறப்பட்டுள்ளன. காரைக்காலம்மையார், நால்வர், திருமாளிகைத் தேவர், மெய்கண்டார் ஆகியோருக்கும் வணக்கம் கூறியுள்ளார்.

நூல் முழுதும் சந்தப் பாடல்களும், பக்திச் சுவையும் நிரம்பிக் காணப்படுகின்றன. பாடல்கள் எளிமையும் இனிமையும் பொருந்திய சொற்களால் அமைந்துள்ளன. அருணகிரிப்புராணம் என்னும் பெயரில் புராணத் திருமலைநாதர் ஒரு நூல் எழுதினார் எனவும், அது இப்பொழுது கிடைக்கவில்லை எனவும் கூறுகின்றனர்.{{right|&lt;b&gt;ரா.கி.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணகிரிப்புராணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணந்திசிவாசாரியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணந்திசிவாசாரியார்&lt;/b&gt;}} சைவசித்தாந்த சாத்திர நூல்கள் செய்த ஆசிரியர்களுள் ஒருவர். தமிழகத்தின் ஒரு பகுதியாகிய நடுநாட்டில் பெண்ணையாற்றின் வடகரையிலுள்ள திருத்துறையூரில் ஆதி சைவ மரபில் தோன்றியவர். கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். சைவ ஒழுக்கமும் சாத்திரப் பயிற்சியும் மிகுதியாகப் பெற்ற இவர், சகலாகம பண்டிதர் என்னும் சிறப்புப் பெயர் எய்தித் தம்மையடுத்த மாணவர்களுக்குச் சித்தாந்த உபதேசம் செய்து வந்தார்.

சகலாகம பண்டிதர், சிவஞானபோதமென்னும் செந்தமிழ்ச் சாத்திர மூல நூலை இயற்றிய மெய் கண்ட தேவரின் தந்தையாராகிய அச்சுதகளப்பாளரின் குருவாக விளங்கினார். மெய்கண்ட தேவர் குருவருளும் திருவருளும் வாய்க்கப்பெற்றுத் திருவெண்ணெய் நல்லூரில் தம்மாணவர்களுக்கு முப்பொருளியல்புகளைத் தெளிவுபடுத்தி வந்தார். வயதில் இளையராகிய மெய்கண்டதேவரின் சிறப்பினைக் கேட்டு, அதனால் புலமை அழுக்காறு அடைந்த சகலாகம பண்டிதர், அவரைக் காண வந்தபோது மெய்கண்டதேவர் ஆணவத்தின் இயல்பினைத் தம் மாணவர்க்கு அறிவுறுத்தி விளக்கிக் கொண்டிருந்தார். சகலாகம பண்டிதர், அவரிடம் ஆணவத்தின் இயல்பு யாது என வினவினார். அவ்வினாவிற்கு வினாவியவரே விடையாவார் என்னும் கருத்தில், மெய்கண்ட தேவர் சகலாகம பண்டிதரைச் சுட்டிக் காட்டினார். அதனால் மெய்யுணர்வு பெற்று, அஞ்ஞானமும் ஆணவமும் அகலப்பெற்ற சகலாகம பண்டிதர் மெய்கண்டார்பால் மாணவராக அமைந்தார். மெய்கண்டார் அவருக்கு ‘அருள்நந்தி தேவர்’ என்னும் தீக்கைத் திருநாமம் சூட்டித் தாமியற்றிய சிவஞான போதத்தையும், தமக்குப் பொல்லாப் பிள்ளையார் வழங்கிய சூர்ணிகையையும் அருளிச் செய்தார். ஆசிரியராகிய மெய்கண்ட தேவரின் விருப்பப்படி அருணந்தி சிவாசாரியார், சிவஞானசித்தியார் என்னும் விரிவான சைவசித்தாந்த சாத்திர நூலை இயற்றினார். முதனூலாகிய சிவஞானபோதத்தின் வழி நூலாகத் திகழும் சிவஞானசித்தியார், சிவாகமங்களுக்கெல்லாம் ஓர் உரையாணி என்று கூறத் தகும் பெருமை பெற்றதாகும்; பரபக்கம், சுபக்கம் என்னும் இருபகுதியாக அமைந்தது. ‘பார் விரித்த நூலெல்லாம் பார்த்தற்குச் சித்தியிலே–ஓர் விருத்தப் பாதி போதும்’ என்றும், ‘சிவனுக்கு மேல் தெய்வமில்லை; சிவஞானசித்திக்கு மேல் சாத்திரமில்லை’ என்னும் அமைந்த புகழுரைகள், இந்த நூலின் பெருமையினையும் இதன் ஆசிரியராகிய அருணந்தி சிவாசாரியாரின் புகழையும் எடுத்துக்காட்டி நிற்கின்றன.

இவர் இருபா இரு பஃது என்னுமொரு நூலையும் செய்துள்ளார். இது பத்து வெண்பாவும் பத்து ஆசிரியப்பாவுமாக அமைந்து, சைவ சித்தாந்த உண்மைகளை மாணவ–ஆசிரியரின் வினா விடையாக உணர்த்தும் பாங்கில் உள்ளது. ஆசிரியரின் இவ்விரு நூல்களும் மெய்கண்டசாத்திரம் என வழங்கும் சித்தாந்த சாத்திரத்தின் பதினான்கு நூல்களுள் அடங்கி விளக்குகின்றன. அருணந்தி சிவாசாரியார் வீடுபேறெய்தியது புரட்டாசித் திங்கள் பூர நாளிலாகும்.
&lt;section end=&quot;அருணந்திசிவாசாரியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணமச்சிவாய தேவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணமச்சிவாய தேவர்&lt;/b&gt;}} சைவ சித்தாந்த சமயாசாரியர்களுள் ஒருவர். மெய்கண்டார், அருள் நந்தி சிவாசாரியார், மறைஞான சம்பந்தர், உமாபதி சிவாசாரியார் ஆகிய நால்வரும் சித்தாந்த சைவ சந்தானாசாரியர் எனப்படுவர். உமாபதி சிவாசாரியருக்குப் பின்னர் இச்சமயாசாரிய பரம்பரை அருளுரை பெறு முறையில் பல பிரிவுகளாகப் பிரிந்து வளர்ச்சியுற்றது. உமாபதி சிவத்திடம் சீர்காழி மச்சுச் செட்டியார் என்பவர் அருளுரை பெற்று அருள்நமச்சிவாயர் என்னும் பெயரோடு ஆசாரியராக விளங்கினார். அவருடைய மாணவர் பலருள் சித்தர் சிவப்பிரகாசர் என்பவர் வழியாகச் சமய பரம்பரை ஒன்று உருவாகியது. அடுத்த தலைமுறைக்குப் பின்னர் அப்பரம்பரையே திருவாவடுதுறை ஆதீனம் ஆகியது. மற்றொரு மாணவராகிய காழிக் கங்கை மெய்கண்டார் வழியாகப் பிறிதொரு பரம்பரை வளர்வதாயிற்று. சில தலைமுறைக்குப் பின்னர் அந்த ஞானபரம்பரையில் வந்த கமலை ஞானப்பிரகாசர் வழியாகத் தருமபுர ஆதீனம் தோன்றியது. அருள்நமச்சிவாயர் ‘ஞான பூசைத் திருவிருத்தம்’ முதலிய ஐந்து நூல்கள் இயற்றினார். இவர் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவராவார்.
&lt;section end=&quot;அருணமச்சிவாய தேவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணன்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணன்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} சூரியனின் தேரோட்டி; செந்நிறத்தினன்; காசிபருக்கும் விநதைக்கும் பிறந்தவன். இவன் தாய், தன் மாற்றாளாகிய கத்துரு முதலில் மகப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3vgw9eox3t1j0w0getpfxj9nop6nicm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/812</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623246</id>
    <revision>
      <id>1938795</id>
      <parentid>1937888</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:19:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938795</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11448" sha1="90sec8vpicuu647pzfwwygjujm2nu7w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணாசலக்‌ கவிராயர்‌|776|அருணாசலக்‌ கவிராயர்‌}}&lt;/noinclude&gt;பெற்றாள் என்று பொறாமை கொண்டு, தான் அடைகாத்திருந்த முட்டையைப் பருவம் அடைவதற்கு முன் உடைத்தாள். அதிலிருந்து காலில்லாதவனாக இவன் பிறந்தான். தன் தாயைப் பார்த்து என்னைக் காலில்லாதவனாகச் செய்தபடியால் நீ மாற்றவளுக்கு அடிமையாகிப் பிறகு, என் உடன்பிறந்தானாகிய கருடனால் அது நீங்கப் பெறுவாயாக என்று சாபம் இட்டான். இவனுடைய மனைவியின் பெயர் சயேனி; மக்கள் சம்பாதியும் சடாயுவும் ஆவர்; தம்பி கருடன். இவன் கதிரவனுக்குத் தேரோட்டியானமையால் கதிரவனுக்கே அருணன் என்னும் பெயருண்டாயிற்று.
&lt;section end=&quot;அருணன்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணன்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணன்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} இந்திரனுடைய கொலுப் புதுமையைக் காணும்பொருட்டுப் பெண்ணுருக்கொண்டு சென்றான். இவன் பெண்ணுருவைக் கண்டு இந்திரன் விருப்புற்றுத் தழுவினான். அதனால் வாலி பிறந்தான். பிறகு கதிரவன் இவன் காலந்தாழ்த்ததைப் பற்றி உசாவியறிந்து, அவ்வாறு பெண்வடிவம் கொளச் செய்து இன்புற்றான்; அப்பொழுது சுக்கிரீவன் பிறந்தான்.
&lt;section end=&quot;அருணன்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணன்3&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணன்{{sup|3}}&lt;/b&gt;}} முராசுரன் என்னும் அசுரனின் மகன்; கண்ணனுடன் போர் செய்து இறந்தான்.
&lt;section end=&quot;அருணன்3&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணன்4&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணன்{{sup|4}}&lt;/b&gt;}} ஓர் அசுரன், இவன் பிரமனிடத்தில் தன்னை யாராலும் வெல்ல இயலாதவாறு வரம் பெற்றுப் பின்னர்த் தேவர்களைத் துன்புறுத்தினான். அவர்கள் சிவசத்தியாகிய பிரமராம்பிகையினிடத்தில் தங்களைக் காக்குமாறு வேண்டினார்கள். அதற்கிசைந்து சிவசக்தி தன் மாலையில் மொய்த்த வண்டுகளை ஏவி, அசுரனை அழித்து வருமாறு கட்டளையிட்டாள். வண்டுகள் சென்று அருணனையும் அவனது சேனையையும் அழித்து மீண்டன.{{right|&lt;b&gt;த.கோ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணன்4&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|1}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் விளங்கிய நாடகப் புலமை சான்ற புலவர்களுள் ஒருவர். தஞ்சையை ஆண்டுவந்த மராட்டிய மன்னர்கள் வழித் தோன்றிய சிவாசியின் கட்டளைக்கு இணங்கி ‘மதன சுந்தரப் பிரசாத சந்தான விலாசம்’ என்னும் நூலை இயற்றினார். அம்மன்னரால் ஆதரிக்கப் பெற்ற இவர், படிப்பதற்கு மட்டுமன்றி நடிப்பதற்காகவும் நாடகங்கள் எழுதினார். இவர் எழுதிய பல நாடகங்களுள் ‘புரூரவ நாடகம்’, ‘பாண்டிய கேளீ விலாச நாடகம்’ ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கன.
&lt;section end=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் தஞ்சையில் வாழ்ந்த புலவர், இராமலிங்கநாத சாமிகள் என்பவரின் மௌனப் பயிற்சியில் யோகசித்தி பெற்றவர். இந்தச் சாமிகளின் மாணவர்களுள் அருணாசலக் கவிராயரும் ஒருவர். தம் குருநாதர்மீது கொண்ட பக்தியாலும், குருநாதரின் யோக சித்தியினை உணர்ந்த ஆர்வத்தாலும் இவர் மீது பல பாடல்கள் பாடியுள்ளார். பதினொரு பாடல்களை மட்டும் கொண்ட, ‘இராமலிங்க சுவாமிகள் தோத்திரப் பதிகம்’ என்னும் பெயரில் கி.பி. 1885–ஆம் ஆண்டில் அப்பாடல்கள் வெளிவந்துள்ளன.
&lt;section end=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்3&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|3}}&lt;/b&gt;}} செயங்கொண்டத்துக்கு அருகில் உள்ள உடையார் பாளையத்தைச் சேர்ந்த கவிஞர். இவர் தம் ஊரைப் புகழ்ந்து பாட வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தால் ‘முற்க புரி மான்மியம்’ என்னும் நூலை இயற்றினார். முற்கபுரி, உடையார் பாளையத்தினைக் குறிக்கும். புலமை சான்ற வித்துவான் தியாகராசச் செட்டியார், உ.வே. சாமிநாத ஐயர் ஆகியோரிடம் மதிப்புரை தருமாறு கேட்டார். தலைப்பினால் பெரிய நூலாகத் தோற்றம் அளித்தாலும், பொருளாலும் அதனைச் சொல்லும் திறத்தாலும் பாட்டு நலத்தாலும் அந்த நூல் வெற்றிபெறவில்லை என்பதைத் தம் முன்னுரைகளால் அப்பெருமக்கள் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். இந்த நூல் தல புராண வகையைச் சார்ந்தது.
&lt;section end=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்3&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்4&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|4}}&lt;/b&gt;}} கி.பி. (1712–1779) இசைத் தமிழால் இராமாயணத்தைப் பாடிய சைவ வேளாள மரபினர். தஞ்சை மாவட்டத்துத் திருக்கடவூருக்கு அருகில் உள்ள தில்லையாடியில் பிறந்தவராயினும் பெரிதும் சீர்காழியிலேயே வாழ்ந்தமையால் சீர்காழி அருணாசலக் கவிராயர் என்றே இவர் புகழ் நிலைத்தது.

நல்லதம்பிப் பிள்ளைக்கும் வள்ளியம்மைக்கும் மகனாகிய இவரைத் தருமபுர ஆதீனத்தைச் சார்ந்த அம்பலவாணக் கவிராயர் எனும் பண்டார சந்நிதி, கல்வியார்வத்தில் ஈடுபடுத்தினார். தருமையாதீனத் தம்பிரான்களிடம் சைவசித்தாந்த சாத்திரத் திறப்பாடுகளையும் இலக்கண இலக்கிய மாட்சிகளையும் செம்மையுற அறிந்தார்.

இராமாயணத்தில் மிகச் சிறந்த காட்சிகளைத் தொகுத்து, அக்காட்சிகளின் சுவைக்கு ஏற்ற இசையையும் தேர்ந்து, இனிய கீர்த்தனைகளாக அமைத்தார். இவ்விசைப் பாடல்கள் கேட்போரின் உள்ளுணர்வைத் தூண்டிக் கவரும் இசையுடன் பெரிய அளவில் வழக்குச் சொற்களையும் கலந்து ஆக்கப்பட்டுள்ளமையால், பாடும்போதே பாவனையும் அழுத்தமான பொருள் தெளிவும் புலனாகின்றன. இப்பாடல் தொகுதி, ‘இராமநாடகக் கீர்த்தனை’ என வழங்கப் பெறுகிறது.

இசையறிவும், குரல் வளமும் ஒருங்கே வரப் பெற்றிருந்தமையால் இப்பாடல்களை இவரே இசையரங்குகளில் இசைத்துக் காட்டி, நாடு முழுவதும் பரவ வழியமைத்தார். தஞ்சை மராட்டிய மன்னராகிய துளசி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>90sec8vpicuu647pzfwwygjujm2nu7w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/814</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623248</id>
    <revision>
      <id>1938804</id>
      <parentid>1937890</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:34:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938804</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9482" sha1="jhgzsku07y8u832rng9i26avl5l1wac" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணாசல நாவலர்‌, நா.|778|அருணாசல புராணம்}}&lt;/noinclude&gt;புராணம் குறிப்புரையுடன், காந்திமதியம்மை பிள்ளைத் தமிழ் குறிப்புரையுடன், நெல்லை வருக்கக் கோவை, திருச்செந்தூர்ப் பிரபந்தத் திரட்டு, திருக்குற்றாலத் தல புராணம் குறிப்புரையுடன், திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி குறிப்புரையுடன், குறுக்குத் துறைச் சிலேடை வெண்பா போன்ற பல நூல்களை எழுதியும் பதிப்பித்தும் சிறந்த தமிழ்த் தொண்டாற்றினார்.

இவர் உரைநடையில் எழுதியுள்ள திருப்பரங்கிரிப் புராண வசனம் என்னும் நூல் பதினொரு சருக்கங்களைக் கொண்டது.{{right|&lt;b&gt;மு.த.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசல நாவலர், நா.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசல நாவலர், நா.&lt;/b&gt;}} தமிழிலுள்ள விரிவு நிகண்டு என்னும் நூலினை இயற்றியவர். இவர் திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ள வீரவ நல்லூரைச் சேர்ந்தவர். இவர் எழுதிய நிகண்டு நூல் எதுகை முறையில், விருத்தப்பாவினால் அமைந்துள்ளது; ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட செய்யுள்களைக் கொண்டது. இது சூடாமணி நிகண்டினை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலக வழக்குச் சொற்கள் பலவற்றைக் குறிப்பாக நெல்லைப் பகுதியில் வழங்கும் வழக்குச் சொற்களை இவர் தம் நூலில் சேர்த்துள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அருணாசல நாவலர், நா.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலப் பிரதேசம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலப் பிரதேசம்&lt;/b&gt;}} இந்தியாவின் நேராட்சிக்குட்பட்ட பகுதிகளுள் ஒன்று, முன்னர் வடகிழக்கு எல்லைப்பகுதி (North East Frontier Agency) என்று பெயர் கொண்ட இது, அசாம் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1972 சனவரி 21 ஆம் நாள் இது அசாமிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு. இந்திய ஒன்றியத்தின் நேராட்சிப் பகுதியாக்கப்பட்டது.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 814
|bSize = 480
|cWidth = 208
|cHeight = 129
|oTop = 387
|oLeft = 18
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அருணாசலப் பிரதேசம்}}

இது, கொமங் (Komeng), திராப் (Tirap), சுபன்சிரி (Subansiri), சியாங் (Siang), உலோகித் (Lohit) ஆகிய மாவட்டங்களைக் கொண்டது. இதன் பரப்பளவு 81,426 ச.கி.மீ. அருணாசலப் பிரதேசத்தின் மக்கள்தொகை 6,28,050 (1981). இங்கு மக்கள்தொகை மிகக் குறைவு. ஒரு சதுரக் கிலோ மீட்டரில் 7 பேர் வாழ்கிறார்கள்.

அருணாசலப் பிரதேசத்தின் (Arunachal Pradesh) நிலப்பரப்பில் 60 விழுக்காடு காடுகள் நிறைந்துள்ளன. மக்கள் தொகையில் 18.5 விழுக்காட்டினர் பயிர்த் தொழில் செய்கின்றனர். 1970–இல் 2 இலட்சம் ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் வேளாண்மை செய்யப்பட்டது. அதில் 32,600 ஏக்கர் நீர்ப்பாசன வசதியைப் பெற்றிருந்தது. நெல், இரப்பர், (Rubber), காபி, தென்னை, கமுகு, பழவகைகள், நறுமணப் பொருள்கள் போன்றவை பயிரிடப்படுகின்றன. இங்குக் கூட்டுறவு நிறுவனங்கள் ஏறத்தாழ 100க்கு மேல் இயங்குகின்றன. அருணாசலப் பிரதேசத்தின் தலைநகர் இட்டாநகர் (Itanagar) என்பதாகும்.
&lt;section end=&quot;அருணாசலப் பிரதேசம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசல புராணம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசல புராணம்,&lt;/b&gt;}} சைவ எல்லப்ப நாவலர் இயற்றிய புராணமாகும். அருணாசலம் என்பது திருவண்ணாமலையின் மறு பெயராகும். இது அருணை என்றும், ஆதி அருணாசலம் என்றும், சோதி மலை என்றும் குறிக்கப் பெறும். அருணாசலபுராணம் என்னும் இந்நூல் திருவண்ணாமலைத் தலத்தின் சிறப்புரைக்கும் நூலாகும். இந்நூலாசிரியர் சோணாட்டில் திருவெண்காட்டிற்கு அண்மையில் உள்ள ‘பூந்தாழை’ என்னும் ஊரினர். கார்காத்த வேளாண் மரபினராகிய இவர் கி.பி. 17, 18–ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவர் எனக் கருத இடமுண்டு. இளமையில் தமிழ், வடமொழி இலக்கண இலக்கியங்களைக் கற்றுச் சிறந்து விளங்கினார். தருமபுர ஆதினத்தில் சைவ சமய நூல்களைக் கற்றுத் தேர்ந்தார். இவர் சைவ சமயத்தில் பழுத்த ஈடுபாடு கொண்டு விளங்கியமையால் ‘சைவ கவி’ என்றும், சைவ எல்லப்ப நாவலர் என்றும் அழைக்கப்பெற்றார். நாவன்மை மிக்கு விளங்கியமையால் நாவலர் என்னும் அடைமொழி சேர்த்து வழங்கப் பெற்றார். இவர் இயற்றிய பிற நூல்கள் திருவருணைக் கலம்பகம், திருவெண்காட்டுப் புராணம், செவ்வந்திப் புராணம், திருவிரிஞ்சைப் புராணம், தீர்த்த கிரிப்புராணம், திருச்செங்காட்டங்குடிப் புராணம் முதலியன. இவர் உருவாக்கிய தல உரைப்பதோடு புராணங்கள் தலப்பெருமையினை படிப்போர்க்குப் பல படிப்பினைகளையும் அறிவிக்க வல்லவை; ஒன்பான் சுவையும் மிக்கவை. இவருடைய ‘திருவருணைக் கலம்பகம்’ கலம்பகப் பிரபந்தங்களுள் சிறந்ததாகப் புலவர்களால் கருதப்படுகிறது. “சைவத்தின் மேற் சமயம் வேறில்லை. அதில் சார் சிவமாம் தெய்வத்தின் மேல் தெய்வம் இல்” என்று அழுத்தமாக உரைப்பதால் இவரது ஆழ்ந்த சைவ சமயப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jhgzsku07y8u832rng9i26avl5l1wac</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/815</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623261</id>
    <revision>
      <id>1938814</id>
      <parentid>1937891</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:46:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938814</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11024" sha1="rg1dt7k8oe292hz8pzakoz8hkuibum1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணாசலம்‌, கா.|779|அருணாசலம்பிள்ளை, மு.}}&lt;/noinclude&gt;பற்றுப் புலனாகிறது. திருவண்ணாமலையில் இறைவன் அழல் வடிவினனாக அமர்ந்துள்ளதாக இப்புராணம் கூறுகிறது. இந்நூல் திருமலைராயன் ஆட்சிக் காலத்தில் இயற்றப்பட்டதெனத் தெரிகிறது.{{right|&lt;b&gt;கி.கோ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணாசல புராணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலம், கா.,&lt;/b&gt;}} இலங்கைத் தமிழறிஞர்களும் ஒருவர். இலங்கையின் கிழக்கு மாநிலம் மட்டக் களப்புப் பகுதியைச் சேர்ந்த மட்டு நகர் இவரது ஊராகும். இவர் பெற்றோர் காசிநாதர், சின்னப்பிள்ளை அம்மாள் ஆவர்.

இவர் வித்துவான் ச. பூபாலபிள்ளை, வித்துவான், பு.பொ. வைத்தியலிங்க தேசிகர் போன்றவர்களிடம் பாடம் கேட்டுத் தம் தமிழ்ப் புலமையையும் சமய அறிவையும் வளர்த்துக் கொண்டார்.

சைவப் பாடசாலைகளில் தலைமைத் தமிழாசிரியராய்ப் பணியாற்றிய இவர், 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகச் சிற்றூர்தோறும் சென்று தமிழ், சமயம், சமூகம் பற்றிப் பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். மட்டுநகர் மான்தீன குட்டரோக மருத்துவமனையிலும் சமயப் பணியாற்றினார்.

பன்னிரண்டு பாகங்களைக் கொண்ட ‘சைவக் களஞ்சியத்தை’ இயற்றினார். சைவசமய ஆரம்ப போதினி, சைவ சமய இளைஞர் போதினி, இந்து மாணவர் பக்திப் பாமணி மாலை, இந்து சமய மாத மகத்துவ மான்மியம், சைவ இலக்கியக் கதை மஞ்சரி, சைவ சமய சிந்தாமணி ஆகிய ஆறு பாகங்கள் வெளி வந்துள்ளன. சித்தாந்த சிரோமணி, மெய்ஞ்ஞான தீபம் அல்லது நுண்பொருள் விளக்க ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள், சர்வ ஞானோத்தராகம சார சங்கிரகம், அருட்பாத் திரட்டும் அரும்பொருட் பாக்களும், விநாயக மகத்துவ நுட்பம், முருகன் மகத்துவ நுட்பும் ஆகிய ஆறு பாகங்களும் இன்னும் வெளியிடப் பெறவில்லை. இவை ஆறும் மதிப்புரைகள் பெறப்பெற்று அச்சிடும் நிலையில் உள்ளன.

இவர் வீரகேசரி, தினகரன் ஆகிய பத்திரிகைகளிலும், பலவேறு விழா மலர்களிலும், தமிழ், சமயம், சமூகம் தொடர்பான பல கட்டுரைகளை எழுதிச் சிறப்புப் பெற்றார்.

தேசிகமணி, சைவ மணி, சித்தாந்த சரபம் போன்ற சிறப்புப் பட்டப் பெயர்களையும் பெற்றிருந்தார்.
&lt;section end=&quot;அருணாசலம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.,&lt;/b&gt;}} இருபதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய ஊர் நெல்லை மாவட்டத்திலுள்ள இராயகிரி ஆகும். சோழிய வேளாள மரபினைச் சார்ந்தவர். முத்துப்பிள்ளை, செல்லம்மை ஆகியோர் புதல்வராக 26–3–1903-இல் தோன்றிய இவர், இளமையிலேயே இலக்கிய இலக்கணக் கல்வியினை அருணாசலக் கவிராயர் அவர்களிடம் பெற்றார். பின்னர்ப் புதுக்கோட்டையைச் சார்ந்த மேலைச்சிவபுரியில் அமைந்துள்ள கணேசர் செந்தமிழ்க் கல்லூரியில் முறையாகத் தமிழ் பயின்று, அக்கல்லூரியிலேயே தமிழ் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். பண்டித மணி மு. கதிரேசச் செட்டியார் போன்ற தமிழ்ப் பெரும்புலவர்களின் அன்பாதரவில் விளங்கிய இவர் பின்னர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்த் துறையின் தமிழ் விரிவுரையாளராகப் பதவியேற்று, ஓய்வு பெறுங்காலம் வரை தொடர்ந்து பணிபுரிந்து வந்தார். இசைத் தமிழில் நாட்டம் கொண்ட இவர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகச் சார்பில் பல தமிழிசைப் பாடல்களை இயற்றியுள்ளார். தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் கிடைத்த தமிழிசைப் பாடல்களைத் திரட்டித் தமிழ் இசைக்கலைஞர்களின் துணையொடு இசை வகுத்துப் பல தொகுதிகளாக அவை வெளிவரச் செய்தார். அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்ற தமிழ் மாணவர்களுக்கு, இலக்கண இலக்கியப் பாடங்களை அவர்கள் உளங்கொளக் கற்பித்துச் சிறப்புற்று விளங்கினார். அப்பல்கலைக்கழகத்தே பணிபுரிந்த காலத்தில், சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் நடத்தும் வித்துவான் தேர்வினை 1939–ஆம் ஆண்டில் எழுதி, அதில் மாநிலத்தில் முதலாமவராகத் தேர்வு பெற்று, அதற்கான “ஐந்தாம் சார்சு அரசர் நினைவுத் தமிழ்ப் பரிசாக” (King George V Memorial Tamil Prize) ரூ 1000 பெற்றார். செந்தமிழ்ச் செல்வி, தமிழ் பொழில், ஞானசம்பந்தம் முதலிய இலக்கிய சமய இதழ்களில் கட்டுரைகள் பல எழுதியுள்ளார். மேலைச் சிவபுரிச் செந்தமிழ்க் கல்லூரி ஆண்டு விழாவில், தமிழ்ச் சான்றோர் இவருக்கு ‘முத்தமிழ் மணி’ என்னும் சிறப்புப் பட்டம் வழங்கிச் சிறப்பித்தனர். விபுலானந்தர், சோமசுந்தர பாரதியார் கந்தசாமியார், இராகவையங்கார், வேங்கட சாமிநாட்டார், கா. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, இரா.பி. சேதுப்பிள்ளை, தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரம்பிள்ளை முதலிய தமிழ்ப் பேரறிஞர்களோடு தொடர்பு கொள்ளும் வாய்ப்பினைப் பெற்ற இவர், 1966–ஆம் ஆண்டில் அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து பணி ஓய்வுபெற்று மதுரையில் வாழ்ந்து வந்தார். பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவின் உதவியால் இவர் மதுரைப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆராய்ச்சி அறிஞராகச் சேர்த்து, தொல்காப்பிய உரைகளில் ஆய்வு புரிந்தார். இவரது ஆய்வு, தொல்காப்பிய உரைவளமாகத் திகழ்கிறது. இவர் தொல்காப்பிய அகத்திணை இயல், புறத்திணையியல் ஆகியவற்றிற்கு அவற்றின் பல்வேறு உரைகளையும் முறைப்படக் காட்டி, அவைபற்றிய தம் ஆய்வுக் கருத்தினை விளக்கியுள்ளார். அவை தொல்காப்பிய உரைவளம் என்னும் பெயரில் தனித்தனி நூல்களாக வெளி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rg1dt7k8oe292hz8pzakoz8hkuibum1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938817</id>
      <parentid>1938814</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:49:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938817</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11042" sha1="j691ou9zy2yzk9en5yf0dl2rqwzhayc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணாசலம்‌, கா.|779|அருணாசலம்பிள்ளை, மு.}}&lt;/noinclude&gt;பற்றுப் புலனாகிறது. திருவண்ணாமலையில் இறைவன் அழல் வடிவினனாக அமர்ந்துள்ளதாக இப்புராணம் கூறுகிறது. இந்நூல் திருமலைராயன் ஆட்சிக் காலத்தில் இயற்றப்பட்டதெனத் தெரிகிறது.{{right|&lt;b&gt;கி.கோ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணாசல புராணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலம், கா.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலம், கா.,&lt;/b&gt;}} இலங்கைத் தமிழறிஞர்களும் ஒருவர். இலங்கையின் கிழக்கு மாநிலம் மட்டக் களப்புப் பகுதியைச் சேர்ந்த மட்டு நகர் இவரது ஊராகும். இவர் பெற்றோர் காசிநாதர், சின்னப்பிள்ளை அம்மாள் ஆவர்.

இவர் வித்துவான் ச. பூபாலபிள்ளை, வித்துவான், பு.பொ. வைத்தியலிங்க தேசிகர் போன்றவர்களிடம் பாடம் கேட்டுத் தம் தமிழ்ப் புலமையையும் சமய அறிவையும் வளர்த்துக் கொண்டார்.

சைவப் பாடசாலைகளில் தலைமைத் தமிழாசிரியராய்ப் பணியாற்றிய இவர், 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகச் சிற்றூர்தோறும் சென்று தமிழ், சமயம், சமூகம் பற்றிப் பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். மட்டுநகர் மான்தீன குட்டரோக மருத்துவமனையிலும் சமயப் பணியாற்றினார்.

பன்னிரண்டு பாகங்களைக் கொண்ட ‘சைவக் களஞ்சியத்தை’ இயற்றினார். சைவசமய ஆரம்ப போதினி, சைவ சமய இளைஞர் போதினி, இந்து மாணவர் பக்திப் பாமணி மாலை, இந்து சமய மாத மகத்துவ மான்மியம், சைவ இலக்கியக் கதை மஞ்சரி, சைவ சமய சிந்தாமணி ஆகிய ஆறு பாகங்கள் வெளி வந்துள்ளன. சித்தாந்த சிரோமணி, மெய்ஞ்ஞான தீபம் அல்லது நுண்பொருள் விளக்க ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள், சர்வ ஞானோத்தராகம சார சங்கிரகம், அருட்பாத் திரட்டும் அரும்பொருட் பாக்களும், விநாயக மகத்துவ நுட்பம், முருகன் மகத்துவ நுட்பும் ஆகிய ஆறு பாகங்களும் இன்னும் வெளியிடப் பெறவில்லை. இவை ஆறும் மதிப்புரைகள் பெறப்பெற்று அச்சிடும் நிலையில் உள்ளன.

இவர் வீரகேசரி, தினகரன் ஆகிய பத்திரிகைகளிலும், பலவேறு விழா மலர்களிலும், தமிழ், சமயம், சமூகம் தொடர்பான பல கட்டுரைகளை எழுதிச் சிறப்புப் பெற்றார்.

தேசிகமணி, சைவ மணி, சித்தாந்த சரபம் போன்ற சிறப்புப் பட்டப் பெயர்களையும் பெற்றிருந்தார்.
&lt;section end=&quot;அருணாசலம், கா.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.,&lt;/b&gt;}} இருபதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய ஊர் நெல்லை மாவட்டத்திலுள்ள இராயகிரி ஆகும். சோழிய வேளாள மரபினைச் சார்ந்தவர். முத்துப்பிள்ளை, செல்லம்மை ஆகியோர் புதல்வராக 26–3–1903-இல் தோன்றிய இவர், இளமையிலேயே இலக்கிய இலக்கணக் கல்வியினை அருணாசலக் கவிராயர் அவர்களிடம் பெற்றார். பின்னர்ப் புதுக்கோட்டையைச் சார்ந்த மேலைச்சிவபுரியில் அமைந்துள்ள கணேசர் செந்தமிழ்க் கல்லூரியில் முறையாகத் தமிழ் பயின்று, அக்கல்லூரியிலேயே தமிழ் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். பண்டித மணி மு. கதிரேசச் செட்டியார் போன்ற தமிழ்ப் பெரும்புலவர்களின் அன்பாதரவில் விளங்கிய இவர் பின்னர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்த் துறையின் தமிழ் விரிவுரையாளராகப் பதவியேற்று, ஓய்வு பெறுங்காலம் வரை தொடர்ந்து பணிபுரிந்து வந்தார். இசைத் தமிழில் நாட்டம் கொண்ட இவர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகச் சார்பில் பல தமிழிசைப் பாடல்களை இயற்றியுள்ளார். தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் கிடைத்த தமிழிசைப் பாடல்களைத் திரட்டித் தமிழ் இசைக்கலைஞர்களின் துணையொடு இசை வகுத்துப் பல தொகுதிகளாக அவை வெளிவரச் செய்தார். அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்ற தமிழ் மாணவர்களுக்கு, இலக்கண இலக்கியப் பாடங்களை அவர்கள் உளங்கொளக் கற்பித்துச் சிறப்புற்று விளங்கினார். அப்பல்கலைக்கழகத்தே பணிபுரிந்த காலத்தில், சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் நடத்தும் வித்துவான் தேர்வினை 1939–ஆம் ஆண்டில் எழுதி, அதில் மாநிலத்தில் முதலாமவராகத் தேர்வு பெற்று, அதற்கான “ஐந்தாம் சார்சு அரசர் நினைவுத் தமிழ்ப் பரிசாக” (King George V Memorial Tamil Prize) ரூ 1000 பெற்றார். செந்தமிழ்ச் செல்வி, தமிழ் பொழில், ஞானசம்பந்தம் முதலிய இலக்கிய சமய இதழ்களில் கட்டுரைகள் பல எழுதியுள்ளார். மேலைச் சிவபுரிச் செந்தமிழ்க் கல்லூரி ஆண்டு விழாவில், தமிழ்ச் சான்றோர் இவருக்கு ‘முத்தமிழ் மணி’ என்னும் சிறப்புப் பட்டம் வழங்கிச் சிறப்பித்தனர். விபுலானந்தர், சோமசுந்தர பாரதியார் கந்தசாமியார், இராகவையங்கார், வேங்கட சாமிநாட்டார், கா. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, இரா.பி. சேதுப்பிள்ளை, தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரம்பிள்ளை முதலிய தமிழ்ப் பேரறிஞர்களோடு தொடர்பு கொள்ளும் வாய்ப்பினைப் பெற்ற இவர், 1966–ஆம் ஆண்டில் அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து பணி ஓய்வுபெற்று மதுரையில் வாழ்ந்து வந்தார். பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவின் உதவியால் இவர் மதுரைப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆராய்ச்சி அறிஞராகச் சேர்த்து, தொல்காப்பிய உரைகளில் ஆய்வு புரிந்தார். இவரது ஆய்வு, தொல்காப்பிய உரைவளமாகத் திகழ்கிறது. இவர் தொல்காப்பிய அகத்திணை இயல், புறத்திணையியல் ஆகியவற்றிற்கு அவற்றின் பல்வேறு உரைகளையும் முறைப்படக் காட்டி, அவைபற்றிய தம் ஆய்வுக் கருத்தினை விளக்கியுள்ளார். அவை தொல்காப்பிய உரைவளம் என்னும் பெயரில் தனித்தனி நூல்களாக வெளி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j691ou9zy2yzk9en5yf0dl2rqwzhayc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/816</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623262</id>
    <revision>
      <id>1938821</id>
      <parentid>1937892</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:58:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938821</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9504" sha1="1z776zli0rwmm9wiz8g4hzij2cciw4c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அருணாசலம்‌ பொன்னம்பலம்‌ சர்|780|அருணாசல முதலியார்}}&lt;/noinclude&gt;வந்துள்ளன. தமிழ்த் தொண்டும் சைவத் தொண்டும் தொடர்ந்து ஆற்றி வந்த இவர் 24–4–1973–இல் மறைந்தார்.
&lt;section end=&quot;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்&quot;/&gt;{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இலங்கையில் வாழ்ந்த தமிழறிஞரும் புரவலரும் நீதிபதியுமாவர். இலங்கையிலுள்ள மானிப்பாய் என்பது இவருடைய ஊர். பெற்றோர் கொழும்பில் வாழ்ந்த பொன்னம்பலம் என்பாரும் செல்லாச்சி அம்மையாரும் ஆவார்கள். சர் பொன்னம்பலம் இராமநாதன் இவர்தம் இளவல். கி.பி. 1853 இல் பிறந்த இவர் தம் கல்லூரிக் கல்வியை இராயல் கல்லூரரியிலும் முதுகலைச் கல்வியை இங்கிலாந்திலும் பெற்றார். அங்குச் சட்டக் கல்வி கற்றுப் பாரிசுடர் (Barrister) பட்டம் பெற்றார். கற்குங்கால் கல்வியில் சிறந்து விளங்கியமையால் கல்விக்குரிய உதவித் தொகைகள் கிடைத்தன. இங்கிலாந்து நாட்டில் உயர் கல்வியும் சட்டக் கல்வியும் பெற்ற இவர், தஞ்சையைச் சேர்ந்த அருட்புரானந்த தேசிகர் எனப்பட்ட இலக்கணம் இராமசாமிப்பிள்ளையிடம் தமிழும் சமய நூற்கல்வியும் பெற்றார்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 816
|bSize = 480
|cWidth = 138
|cHeight = 183
|oTop = 296
|oLeft = 54
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|சர் அருணாசலம் பொன்னம்பலம்}}

இலங்கை அரசாங்கத்தில் காவல்துறை நீதிமன்ற நீதிபதியாகவும், பின்னர்த் தலைமைப் பதிவாளராகவும், குருணாகல் என்னுமிடத்திலுள்ள உயர்நீதிமன்றத்தில் நடுவராகவும் பணியாற்றினார். இலங்கை நிருவாகப்பணித் (Ceylon Civil Service) தேர்வில் முதன் முதலாகத் தேர்வடைந்த இலங்கையர் என்னும் சிறப்பு இவருக்கு உண்டு. இலங்கைச்சட்ட நிரூபண அவையிலும் (1906) சட்ட நிருவாக அவையிலும் (1912) உறுப்பினராக அமர்த்தப்பெற்றுச் சிறப்புறப் பணியாற்றினார்.

இலங்கைத் தேசிய காங்கிரசு தோற்றுவிக்கப் பெற்ற காலத்தில் (1919) அதன் முதல் தலைவராக விளங்கினார். இவர் அவ்வாண்டில் இலங்கையில் தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கித் தொழிளாளர் நலத்திற்குப் பணிபுரிந்தார். இலங்கையில் தாய்மொழிக் கல்விக்கு அடிப்படை அமைத்தவரும் இவரே. இவர் இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம் தோன்றுதற்குப் பெரிதும் முயன்றார்; இராயல் ஆசிய சங்கத்தின் தலைவராகவும் பணியாற்றியுள்ளார்; இலங்கைச் சைவ பரிபாலன சபையின் முதல் தலைவராக இருந்து, அதன் வாயிலாகச் சைவசமய கருத்துகள் பரவுவதற்கு வேண்டிய தொண்டுகளை ஆற்றினார்.

இவர் ஆற்றிய பல்துறைப் பணிகளையும் பாராட்டும் வகையில் அன்றைய ஆங்கில அரசு இவருக்குச் சர் பட்டம் வழங்கிச் சிறப்பித்தது. இலங்கையில் பல்கலைக் கழகம் அமைவதற்கு இவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளைப் போற்றும் வகையில், பேராதனையில் அமைந்துள்ள பல்கலைக் கழகத்தில், இவர் பெயரால் ‘அருணாசல மண்டபம்’ என்ற ஒரு மண்டபம் கட்டப்பட்டுள்ளது. இலங்கைக்கு இவர் ஆற்றிய தொண்டினை மதித்துப் போற்றும்வகையில் இலங்கைப் பாராளுமன்றக் கட்டிட முற்றத்தில் இவர்தம் உருவச் சிலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாடு போற்ற வாழ்ந்த இவர் 1924–இல் காலமானார், ‘இலங்கைச் சரித்திரக் குறிப்புகள்’ என்னும் கட்டுரை எழுதிச் ‘சித்தாந்த தீபிகை’ எனப் பெயரிய இதழில் வெளியிட்டார். திருமுருகாற்றுப்படையினை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்துள்ளார். புறநானூறு, திருவாசகம், திருக்கோவையார், கல்லாடம், தாயுமானவர் பாடல்கள் ஆகிய நூல்களிலிருந்து பல செய்யுள்களை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்துள்ளார். இவருடைய மொழி பெயர்ப்புகளையும் ஆங்கிலக் கட்டுரைகளையும் தொகுத்து, ஆராய்ச்சியும் மொழிபெயர்ப்பும் (Studies and Translations) எனப்பெயரிய நூலாக வெளியிட்டுள்ளனர். இவருடைய மற்றொரு நூலின் பெயர் “கீழை நாட்டு ஒளி” என்னும் (Light from the East) கருத்தில் அமைந்ததாகும்.
&lt;section end=&quot;அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;அருணாசல முதலியார்&quot;/&gt;{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அருணாசல முதலியார்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் சென்னையைச் சார்ந்த திருமயிலையில் வாழ்ந்த புலவர். இவர் கொடியிடை மாலை, சிதம்பரம் சிவகாமியம்மை பதிகம், திருமுல்லை வாயில் மாசிலாமணியீசர் பதிகம், திருமயிலைக் கபாலீசர் பதிகம் கற்பகாம்பிகை பதிகம், பிரமராம்பிகை பதிகம் முதலிய நூல்களை இயற்றியுள்ளார். இவர் பாடிய ஐந்து தனிப்பாடல்கள் தனிச் செய்யுட் சிந்தாமணி என்னும் நூலில் காணப்படுகின்றன.{{right|&lt;b&gt;ஏ.சி.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;அருணாசல முதலியார்&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1z776zli0rwmm9wiz8g4hzij2cciw4c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/838</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623380</id>
    <revision>
      <id>1938641</id>
      <parentid>1889205</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:06:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938641</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9092" sha1="ftmntuorc5n02gaigbkyknv71dkgxtk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்‌–அக்காபா|802|அல்காம்பிரா}}&lt;/noinclude&gt;அமைந்துள்ளது. அக்காபா விரிகுடாவின் நுழைவாயிலில் உள்ளது.

பொது மக்கள் பெரிதும் விரும்பும் குளிர்காலத்து வாழுமிடமான அல்–அக்காபா (Al–Aqabah) பாலை நிலத் தட்பவெப்ப நிலையைக் கொண்டது. இங்கு ஆண்டொன்றுக்கு 50 மில்லி மீட்டர் மழை பெய்கிறது. கோடை தட்பவெப்ப நிலையிலும் குளிர்காலத் தட்பவெப்ப நிலையிலும் ஏற்றத்தாழ்வுண்டு, அக்காபாவில் செடி கொடிகள் வளருவது அருமை; பாலை நிலப் பசுஞ்சோலைகள் உள்ள அக்காபா நகரில் பேரீச்ச மரங்கள் பல, கிணறுகளைச் சுற்றித் தென்படுகின்றன.

உரோமானிய ஆட்சிக் காலத்தில் பேரரசர் திரேசன் (Trajan), அக்காபாவை தெமாசுகசு (Damascus) நகருடனும் எகிப்துடனும் இணைத்தார். கி.பி. 634–இல் அராபிய வெற்றி ஏற்பட்ட காலத்தில், இங்குக் கிறித்தவப் பிசப்பு ஒருவர் ஆட்சி செய்தார். கி.பி. 1115-இல் அக்காபாவைச் சிலுவைப் போர் வீரர்கள் கைப்பற்றி இங்குக் கோட்டையொன்றையும் கட்டினர். ஆனால், இதைக் கி.பி. 1187–இல் சலாடின் மன்னர் மீண்டும் கைப்பற்றினார். கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் மெக்காவிற்கு வந்த பயணியர் தங்கிச் செல்லும் வழியில் அக்காபா அமைந்தது. முதல் உலகப் போரின் போது நேசப்படையினர் இந்நகரைக் கைப்பற்றினர். 1924 வரை இந்நகர் ஏசாசின் (Hejaz) ஒரு பகுதியாகவே இருந்து. பின்னர்ச் சோர்டானுக்குக் கொடையாக வழங்கப்பெற்றது. 1949–இல் இசுரேலுடன் போர் நிறுத்த எல்லைக்கோட்டிற்கு 5 கி.மீ. மேற்கில் அக்காபா இருந்தது.

அக்காபா விவிலிய நூலில் சாலமன் அரசரின் துறைமுகப் பட்டணமெனக் குறிப்பிடப்பெற்றுள்ளது. 1917–18–ஆம் ஆண்டுகளில் பாலத்தீன முன்னணிக்கு உதவும் வகையாகப் பிரிட்டிசுக் கப்பல்கள் அக்காபாவைப் பயன்படுத்திக் கொண்டன. 1930–ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் இரண்டாம் உலகப் போர் நடைபெற்றபோதும் சோர்டானுக்குப் பொருள்களை அக்காபாவின் வழியாகவே அனுப்பினர். இசுரேல் உருவானபின் பொருள்கள் இலெபனானின் பேரூட்டு நகரிலிருந்து கரைவழியாகச் சோர்டான் சென்றடைகின்றன. 1952 இலிருந்து சோர்டான் அரசு அக்காபாவை வளர்க்கும் பொருட்டு அதற்காக ஒரு நிறுவனத்தையும் அமைத்துள்ளது. 1959–இல் அக்காபா துறைமுகத்திற்கும் சோர்டானின் தலைநகரான அம்மானுக்கும் (Amman) 336 கி.மீ. நீளப்பாதை அமைத்துள்ளார்கள். மேற்குறிப்பிடப்பட்ட வளர்ச்சிப் பணிகளால் இத்துறைமுகம் ஏற்றுமதி, இறக்குமதியில் சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளது. 1967–இல் இசுரேலுடன் நடைபெற்ற போரின் விளைவாகச் சோர்டான் மத்திய தரைக் கடலுடன் கொண்ட தொடர்பு அறுபட்டு விட்டது. 1969–இல் மாபெருஞ் சேமிப்புக் கிடங்குகளைக் கட்டி முடித்துள்ளனர். சூயசுக் கால்வாய் மூடப்பட்டதாலும் இத்துறைமுகத்திற்கு வந்து போகும் பொருள்கள் குறைந்துள்ளன. மக்கள்தொகை 15,000 (1973 மதிப்பீடு).
&lt;section end=&quot;அல்–அக்காபா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்–அசார் பல்கலைக் கழகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்–அசார் பல்கலைக் கழகம்&lt;/b&gt;}} உலகில் உள்ள தொன்மையான பல்கலைக் கழகங்களுள் ஒன்று. எகிப்தின் இன்றைய தலைநகரான கெய்ரோ நகரில் கி.பி. 970–ஆம் ஆண்டில் இது நிலை நாட்டப்பெற்றது. இசுலாமியக் கல்வியைக் கற்பிக்கும் தலையாய மையமாக இது கருதப்படுகிறது. இப்பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல், இசுலாமியச் சட்டம், அராபிய மொழியியல், வேளாண்மை மருத்துவம், பொறியியல், போன்ற பாடங்களை மாணவர்கள் கற்கிறார்கள் இப்பல்கலைக்கழகம் அரசாங்க ஆதரவுடன் நடைபெறுகின்றது.
&lt;section end=&quot;அல்–அசார் பல்கலைக் கழகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்காம்பிரா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்காம்பிரா&lt;/b&gt;}} இசுபெயின் நாட்டில் கிரனடாவிலுள்ள அரண்; கட்டடக் கலைக்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக விளங்கும் கோட்டையும் தேவாலயமும் உடையது. கிரனடா நகரத்தின் புறத்தே உள்ள குன்றிற்கருகில் தாரோ (Darro) ஆற்றுக்கு மேற்புறம் அல்காம்பிரா (Alhambra) கட்டப்பட்டுள்ளது. அல்காம்பிரா என்னும் அராபியச் சொல்லுக்குச் சிவப்பு அரண் என்பது பொருள். சிவப்பு நிறமான கற்களைக் கொண்டு கட்டப்பட்டதால் அல்காம்பிரா எனப்பெயர் பெற்றது. மாளிகையைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களின் மேல் கோபுரங்கள் உள்ளன. இதன் மேற்கே நகரைக் காக்கும்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 838
|bSize = 480
|cWidth = 190
|cHeight = 209
|oTop = 355
|oLeft = 265
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்காம்பிரா - அரண்மனையின் ஒரு பகுதியிலுள்ள&lt;br&gt;சிங்க மண்டபம்}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ftmntuorc5n02gaigbkyknv71dkgxtk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/839</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623383</id>
    <revision>
      <id>1938656</id>
      <parentid>1889206</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:38:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938656</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9430" sha1="34kqh6zk6aobh681c92lxybuzn5zqt6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல் கார்டெல்|803|அல்சிபியாடீசு}}&lt;/noinclude&gt;கோட்டை ஒன்றும் அதன் நடுவில் மூர்கள் வரித்த அரண்மனையும் உள்ளன. இந்த அரண்மனை பெருமளவில் அழிந்துபட்டதால் இங்கு அரசர் ஐந்தாம் சார்லசு அரண்மனையைக் கட்டியுள்ளார். இக்கோட்டையின் கிழக்குப்பக்கம் கட்டடங்கள் அழிந்துபட்ட நிலையில் உள்ளன. ஆனால் கோபுரத்தின் பகுதிகளும் நுழைவாயில்களும் சிதைந்த நிலையிலுள்ளன. இப்பகுதியிலும் ஒரு நகரைக் காக்கும் புறக்காவல் அரண் உள்ளது. மூர்களின் கலைக்குச் சிறப்பை ஊட்டுவனவாக இங்குள்ள மீன்குளக் கூடமும் சிங்கக் கூடமும் படியோடி லின்டராசா (Patiode Lindaraja)வும் குறிப்பிடத்தக்கன. இங்குள்ள நீர் ஊற்றும் பளிங்குக் கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டடங்களும் மூர்களின் கலைத் திறமையைக் காட்டுவன. சுவர்களில் குர் ஆன் வரிகள் அழகான செதுக்குச் சித்திரங்களாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு 13 கோபுரங்கள் உள்ளன. அரசதூதர் மண்டபம் மிக்க அழகு வாய்ந்தது. இதன் பரப்பு 35 ஏக்கர். அரண்மனையின் கிழக்கில் உள்ள தேவாலயம் 16–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது. இத்தேவாலயம் முன்னரே இங்கிருந்த மகுதியை அழித்துக்கட்டப்பட்டது. கி.பி. 1590–இல் தீயால் எரிந்து போனதாலும் பிரெஞ்சுக் குடியேற்றத்தாலும் அல்காம்பிரா பெருமளவில் சிதைவுற்றது.
&lt;section end=&quot;அல்காம்பிரா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல் கார்டெல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல் கார்டெல் (கி.பி. 1871–1955)&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க அரசியல் வித்தகர், இவர் 1945–ஆம் ஆண்டில் அமைதிக்கான நோபல் பரிசைப் பெற்றார். 1933 முதல் 1944 வரை அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் வெளியுறவுச் செயலராகப் பணிபுரிந்தார். அல் கார்டெல் (Al–Cartel) முயற்சியால், அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டிற்குத் தென் அமெரிக்க நாடுகளிடையேயும் அண்டைநாடுகளிடையேயும் நல்லுறவுக் கொள்கை தீவிரமாகச் செயற்பட்டது. அனைத்து அமெரிக்க நாடுகளுக்குமிடையே முழு ஒற்றுமையையும் இணக்கத்தையும் ஏற்படுத்திய பெருமை இவரைச் சாரும்.

பசிபிக்குக் கடற் பகுதியில் போர் மூள்வதை இவர் தடுக்க முயற்சிசெய்தார். சப்பான் பெர்ல் துறைமுகத்தைத் தாக்கியபோது, அதற்கு உடந்தையாய் இருந்தவர்களை இவர் சாடினார். ஐக்கிய நாடுகள் நிறுவனத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்னும் கொள்கையை வெளியிட்டார். உடல் நலக் குறைவின் காரணமாகத் தம் பதவியை விட்டு, 1944–இல் விலகினார்.

அல் தென்னசியைச் சார்ந்த ஓவர்ட்டன் கவுன்டியில் பிறந்து கம்பர்லாந்து சட்டப்பள்ளியில் படித்துப் பட்டம் பெற்ற இவர் 1907–இல் அமெரிக்க நாட்டின் பிரதிநிதிச்சபையின் உறுப்பினரானார். 1913–இல் இவர் வருமான வரிச் சட்டத்தை எழுதி முடித்தார். 1916–இல் வாரிசுரிமை வரிச் சட்டத்தையும் எழுதி முடித்தார். உட்ரோ வில்சனை (Woodrow Wilson) ஆதரித்த இவர், பன்னாட்டுப் பொருளாதாரக் கூட்டுறவு ஏற்படக் குறைந்த வரிகளே அடிப்படையாக அமைய வேண்டுமென்பதைக் கருத்தாகக் கொண்டவர்.

1920–இல் மக்களாட்சித் தேசியக் குழுவின் தலைவராகவும், 1930-இல் மேலவையின் செனட்டு உறுப்பினராகவும் இருந்த கார்டெல் 1932–இல் நடைபெற்ற மக்களாட்சிக் கட்சியின் தேசிய மாநாட்டில், பிராங்கிளீன் உரூசுவெல்ட்டு என்பார் குடியரசுத் தலைவராக நியமனம் பெற உதவினார்.
&lt;section end=&quot;அல் கார்டெல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்சிபியாடீசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சிபியாடீசு&lt;/b&gt;}} ஆதன்சு நகரத்தைச் சார்ந்த தளபதி. பெலப்பனீசியப் போரில் ஆதன்சு தோல்வியுறக் காரணமாயிருந்தவர். உயர்குடியிற் பிறந்த செல்வர்; மிகுந்த அறிவு படைத்தவர்; ஆனால் பொல்லாத அரசியல்வாதி, கி.மு. 450–ஆம் ஆண்டளவில் பிறந்தவர்; சிறுவயதிலேயே தந்தையை இழந்தவர். ஆதீனிய இராணுவத்தை நடத்திச் செல்லுகையில் கொரோனியாவில் கி.மு. 447 அல்லது கி.மு. 446–இல் இவர் தந்தை இறந்துபட்டார். ஆல்சிபியாடீசு (Alcibiades)வின் காப்பாளராக அரசியலறிஞர் பெரிக்கிளிசு இருந்தார். அரசியற் பணிகளில் முழுமையாகக் கவனம் செலுத்திய பெரிகிளிசின் அன்பும் பாதுகாப்பும் அல்சிபியாடீசுக்குக் கிட்டவில்லை. நாளொரு மேனியும் பொழுதொரு வண்ணமுமாய் வளர்ச்சியுற்ற அல்சிபியாடீசு கட்டழகராகவும் கூரிய அறிவினராகவும் வளர்ந்தபோதிலும், இவரிடம் ஊதாரித்தனமும், பொறுப்பற்ற தன்மையும், தன்னலமும் காணப்பட்டன. சாக்ரட்டீசு அவர்களின் அறப்பற்றின் வலிமையும் ஆழ்ந்த சிந்தனையும் அல்சிபியாடீசைப் பாதித்தன.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 839
|bSize = 480
|cWidth = 135
|cHeight = 168
|oTop = 390
|oLeft = 295
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்சிபியாடீசு}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>34kqh6zk6aobh681c92lxybuzn5zqt6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/840</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623394</id>
    <revision>
      <id>1938657</id>
      <parentid>1889207</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:39:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938657</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6665" sha1="gh8a1ces238okrd71j0a7ocz786obh5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்சிபியாடீசு|804|அல்சியர்சு}}&lt;/noinclude&gt;அதேபோல் அல்சிபியாடீசின் அழகும், அறிவும் சாக்ரட்டீசைக் கவர்ந்தன.

இவர் கி.மு. 419–ஆம் ஆண்டில் அரசியலில் நுழைந்து மக்களின் மனத்தைக் கவர்ந்தார். போர் செய்த கட்சியின் தலைவராக இருந்தமையால் அல்சிபியாடீசு ஆதீனியர்கள் திறம்படைத்தவர்களாக ஆவது எங்ஙனம் என்பதைக் கூறினார். சிசிலியின் மீது படையெடுக்க வேண்டிப் படையொன்றைத் திரட்டிப் போருக்குச் செல்லுமாறு இவர் அனுமதிக்கப்பெற்றார். இப்படைகள் ஆதன்சு நகரை விட்டுச் செல்லப் புறப்பட ஆயத்தமாயிருந்தஞான்று, எர்மசு (Hermus) என்ற புனிதத் தெய்வச் சிலையை அழித்து விட்டார் என்று அவர்மீது மக்கள் குற்றஞ்சாட்டினர். விசாரணை வேண்டி வாதிட்ட அல்சிபியாடீசைப் போருக்குப் புறப்படும்படி கட்டளையிட்டனர். பின்னர் விசாரணைக்கு இவர் அழைக்கப்பட்டார். ஆனால் இவர் இசுபார்ட்டா நகருக்குத் தப்பிச் சென்றுவிட்டார். அங்குச் சிசிலிய மக்களுக்கு உதவிடுமாறு இவர் இசுபார்ட்டா மக்களுக்கு அறிவுரை கூறினார். பின்னர் இவர் ஆசியா மைனருக்குச் சென்று, பாரசீகத் தலைவர் திசாபர்னசு என்பாருடன் இணைந்து கொண்டார்.

சிறிது காலத்திற்குப் பின்னர் அல்சிபியாடீசை ஆதீனியர்கள் மன்னித்துவிட்டனர். மீண்டும் படையை நடத்திச் செல்லுமாறு அவர்கள் கேட்டுக்கொண்டனர். நாடுதிரும்பும் வழியில், ஆதீனியக் கப்பற்படையைக் கெலசுபாண்டில் (Helles pont) தலைமையேற்று நடத்தினார். இசுபார்ட்டா மக்களை எதிர்த்துப் போரிட்டுப் பல வெற்றிகளைப் பெற்றார். நகர மக்கள் இவருக்கு வீர வரவேற்பு நல்கினர். பின்னர் இவருடைய படைகள் நோசியம் என்னுமிடத்தில் தோற்றுப் போயின. அதன் விளைவாக மீண்டும் இவரை மக்கள் வெறுத்தனர். கி.மு. 405–ஆம் ஆண்டில் ஆதீனியர்கள் யகாசுபோடமி என்னுமிடத்தில் படுதோல்வி அடைந்தனர். மீண்டும் அல்சிபியாடீசு ஆசியாமைனரில் தஞ்சம் புகுந்தார். கி.மு. 404–இல் இவர் தங்கியிருந்த வீட்டிற்குப் பகைவர்கள் தீ வைத்தனர். தப்ப வழியின்றி அல்சிபியாடீசு இறந்து போனார்.
&lt;section end=&quot;அல்சிபியாடீசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்சியர்சு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சியர்சு&lt;/b&gt;}} அல்சீரியாவின் தலைநகரும், மத்திய தரைக்கடலில் ஒரு துறைமுகமுமாகும். அல்சீரியாவின் மிகப் பெரும் நகரம் அல்சீயர்சுதான். இந்நகர் கி.பி. 900–ஆம் ஆண்டளவில் நிலைநாட்டப்பெற்றது. மூர் இனத்தவர்கள் பேரரசை நிலைநாட்டி இருந்த காலத்தில் இந்நகரமே அவர்களின் முக்கிய நகரங்களுள் ஒன்றாகும். அல்சீரசு வளைகுடாவை எதிர்நோக்கி மலைப்பாங்கான இடத்தில் இந்நகரம் அமைந்துள்ளது. இன்றைய மாநகரம் மலைப்பிரிவின் தாழ்நிலப் பகுதியைப் பெரும்பாலும் கொண்டுள்ளது. மூர்கள் வாழ்ந்த பழம் பகுதியினைக் கசுபா (Kasba) என்பர். கசுபா என்பதற்குக் கோட்டை என்பது பொருள்; மலையுச்சியில் கட்டப்படுவது. மக்கள் குடியிருப்புகள் குறுகிய சந்துகளுக்கிடையே பெருகியுள்ளன. அல்சீயர்சு (Algiers) மாநகரின் மக்கள்தொகை 21,59,57 (1980).

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 840
|bSize = 480
|cWidth = 282
|cHeight = 190
|oTop = 366
|oLeft = 97
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்சியர்சு நகரம்}}
&lt;section end=&quot;அல்சியர்சு&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gh8a1ces238okrd71j0a7ocz786obh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/841</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623420</id>
    <revision>
      <id>1938658</id>
      <parentid>1889208</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:43:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938658</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4135" sha1="a1j0z6qiou5za7iwwfvfjsvzkm69s3y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்சீரியா|805|அல்சீரியா}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அல்சீரியா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சீரியா&lt;/b&gt;}} வட ஆப்பிரிக்காவில் அமைந்துள்ள குடியரசு நாடாகும். இது மத்தியதரைக்கடலின் தெற்கிலும் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கிலும் அமைந்திருக்கிறது. இந்நாட்டிற்குக் கிழக்கில் துனிசியாவும் (Tunisia) இலிபியாவும் (Lybia), மேற்கில் மேற்கு சகாராப் பாலை நிலமும் மொராக்கோவும், தெற்கில் நைசர், மாலி, மௌரிடானியா ஆகிய நாடுகளும் எல்லைகளாக அமைந்துள்ளன. அல்சீரியாவின் (Algeria) பரப்பு 23,81,741 ச.கி.மீ.

கி.பி. 1982–ஆம் ஆண்டு மதிப்பீட்டின்படி இந்நாட்டின் மக்கள்தொகை 2,10,00,000 ஆகும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 841
|bSize = 480
|cWidth = 266
|cHeight = 303
|oTop = 181
|oLeft = 114
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்சீரியா}}

அட்லாசு மலைகள் இந்நாட்டை 1. மத்திய தரைக் கடல் நிலப்பிரிவு, 2. இசுடெப்பிசு நிலப்பிரிவு, 3. சகாராப்பாலை நிலப் பிரிவு என்று பிரிக்கின்றன.

{{larger|&lt;b&gt;மத்தியதரைக்கடல் நிலப்பிரிவு:&lt;/b&gt;}} பெரும்பான்மை மக்கள், ஒடுங்கி நீண்டிருக்கும் இப்பகுதியில் வாழ்கின்றனர்; உழைக்கின்றனர். இது 160 கி.மீ. அகலமும் 1160 கி.மீ. நீளமும் கொண்ட பகுதியாகும். இப்பகுதி நல்ல வளமான மண்ணைப் பெற்றிருக்கிறது. திராட்சைக் கொடிகள், ஒலிவ மரக்காடுகள், பழ மரங்கள், தானியப் பயிர்கள், காய்கறிகள் ஆகியவை இங்கே செழித்து வளர்கின்றன.

{{larger|&lt;b&gt;இசுடெப்பிசு என்று கூறப்படும் புல் நிறைந்த நிலப்பிரிவு:&lt;/b&gt;}} இது உயரமான பீடபூமிப் பகுதியாகும்.  இதில் புல் வளர்வதால், மக்கள் ஆடு மாடுகளை வளர்க்கிறார்கள். காகிதம் செய்வதற்குப் பயன்படும் பெசுபார்டோ புல் இங்கே அறுவடை செய்யப்படுகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;சகாராப் பாலை நிலப்பிரிவு:&lt;/b&gt;}} இது மணல் இடம் பெயர்ந்து கொள்ளும் அகன்ற பெரிய பரப்பாகும். இதில் மக்கள் மிகக் குறைவாக வாழ்கின்றனர். பாலை நிலப் பசுஞ்சோலைகளில் சிற்றூர்கள் உள்ளன. அங்கே காய்கறிகளும் வெப்ப மண்டலப் பழங்களும் பேரீச்சம் பழங்களும் விளைகின்றன.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a1j0z6qiou5za7iwwfvfjsvzkm69s3y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/843</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623430</id>
    <revision>
      <id>1938659</id>
      <parentid>1889210</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:50:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938659</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11225" sha1="6mhitv5mo75nv7j94nfmo66v64lcewa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்சுடர்‌|807|அல்சேசிய நாட்டவர்‌}}&lt;/noinclude&gt;{{larger|&lt;b&gt;ஏற்றுமதியும் இறக்குமதியும்:&lt;/b&gt;}} சாராயம், எலுமிச்சம் பழங்கள், இரும்புக் கனிகள், காய்கறிகள், பாசுபேட்டுகள் ஆகியவை ஏற்றுமதியாகின்றன. உணவு, பருத்தித் துணிகள், இயந்திரங்கள் முதலியன இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன. பிரான்சு இந்நாட்டுடன் பெருமளவு வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;போக்குவரத்து:&lt;/b&gt;}} இந்நாட்டில் 100 விமானங்கள் வந்திறங்கும் தளங்கள் உள்ளன. 25,600 கி.மீ. நீளமுள்ள நெடுஞ்சாலைகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. 4000 கி.மீ. நீள இருப்புப் பாதைகள் போடப்பட்டுள்ளன.

{{larger|&lt;b&gt;கல்வி:&lt;/b&gt;}} மக்களுள் கால் பகுதியினர் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்கள். 2500 பொதுத் தொடக்கப் பள்ளிகள் உள்ளன. அங்கே 16,00,000 பேர் கல்வி பயில்கின்றனர். இங்குப் பள்ளி ஆசிரியர்கள் போதுமான அளவு இல்லை.

நூல் நிலையங்கள் அராபி, துருக்கி, பார்கர் ஆகிய மொழிகளில் உள்ள கையெழுத்துப் படிகளைப் பாதுகாக்கின்றன. கையெழுத்துப் படிகள் எடுப்பதிலும் கட்டடம் செய்வதிலும், ஒளியேற்றுவதிலும் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

இசுலாமியர் கட்டட வேலைப்பாட்டுக் கலையில் மிகச் சிறப்பாக முன்னேறியுள்ளனர். இங்கே சிறந்த வேலைப்பாடுகள் அமைந்த மசூதிகளும், தூபிகளும் உள்ளன. சிறந்த கைவேலைக்காரர்கள் விரிப்புகள், நகைகள், மட்பாண்டங்கள், கண்ணாடிப் பண்டங்கள் பாத்திரங்கள் பித்தளை விளக்குகள், சமைக்கும் பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றைச் செய்கிறார்கள்.

{{larger|&lt;b&gt;கொடி:&lt;/b&gt;}} இடப்பாதியில் பச்சை நிறமும் வலப்பாதியில் வெள்ளையும் அதன் நடுவில் ஒரு சிவப்பு நட்சத்திரமும் அல்சீரிய தாட்டுக் கொடியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.{{float_right|த.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அல்சீரியா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்சுடர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சுடர்&lt;/b&gt;}} அயர்லாந்திலுள்ள வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற பகுதி. வட அயர்லாந்தும், தானிகால் (Denegal), கவான், மொனகான் என்னும் பகுதிகளும் இதில் அடங்கியிருந்தன. கி.பி. 1175–ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேயர் இப்பகுதியின்மீது படையெடுத்தனர். இருப்பினும் இங்கிருந்த ‘ஓ’ நீலிசு (‘O’ Neills) ‘ஓ’ தோனல்சு என்ற இனத்தினர் அப்படையெடுப்பை வெற்றியுறத் தடுத்து நிறுத்தி விட்டனர். பலமுறை படையெடுத்தும் எவ்விதப் பாதிப்பையும் அல்சுடர் (Ulster) அடையவில்லை. கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் இசுகாட்லாந்தினர் அயர்லாந்துப் பகுதியில் வந்து குடியேறத் தலைப்பட்டனர். 1922–இல் அல்சுடரிலிருந்து ஆறு பகுதிகள், அயர் சுதந்தர அரசுடன் (Irish Free State) சேர மறுத்தன. இவை இங்கிலாந்துடன் நட்புறவு கொண்டு வட அயர்லாந்து என்ற பெயருடன் விளங்கி வருகின்றன. அயர்லாந்துடன் தானிகால், கவான், மொனகான் என்னும் பகுதிகள் இணைந்தன. இவையே அல்சுடர் என்று இக்காலத்தில் அழைக்கப்படுகின்றன. இதன் மக்கள் தொகை 2,30,159 ஆகும்.

தியூடர் (Tudors) மன்னர்கள் காலத்திலும் கிராம் வெல்லின் ஆட்சிக் காலத்திலும் புராட்டசுடண்டு சமயத்தைச் சேர்ந்த ஆங்கிலேயர்கள் அல்சுடரில் வந்து மிகுதியாகக் குடியேறினர். ஆகையால் தான், அவர்கள் ஆங்கில அரசுடன் எப்போதும் நல்லுறவு கொண்டுள்ளனர். அயர்லாந்தின் ஏனைய பகுதிகளில் எல்லாம் கத்தோலிக்கச் சமயத்தவர்களே வாழ்கின்றனர். அவர்களுடன் சேர்ந்து அல்சுடர் மக்கள் செயற்படுவதிள்லை. எனவே, தன்னாட்சி பெற்றுள்ள கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இங்கிலாந்து இராணியாரை ஏற்றுக் கொள்ளும் அல்சுடர் புராட்டசுடண்டுகளுக்கும் ஓயாது போராட்டம் நடைபெற்று வருகிறது. பிரிட்டிசு அரசு புராட்டசுடெண்டுகளுக்கு உதவி செய்கிறது. ஆனால், தன்னாட்சி வழங்க மறுக்கிறது.
&lt;section end=&quot;அல்சுடர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்செசுடிசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்செசுடிசு&lt;/b&gt;}} கிரேக்கப் புராணக் கதையில் வரும் தெசலி நாட்டு அரசன் அட்மிட்டசின் (Admetus) மனைவி. அட்மிட்டசுக்காக வேறு எவரேனும் தமது உயிரைக் கொடுத்தாலொழிய அவன் இறக்க வேண்டும் என்று விதியிருந்தது. முதியவர்களான தம் உயிரைக் அவன் பெற்றோர் அவனுக்காகத் கொடுக்க முன் வந்திலர். அல்செசுடிசு (Alcestis) தன்னுயிரைக் கொடுத்துத் தன்கணவரின் உயிர் காக்க முன் வந்தாள். அட்மிட்டசு உயிர்த்து எழ எழ அல்செசுடிசின் உயிர் போய்க் கொண்டிருந்தது. அத்தருணத்தில் எர்குலிசு (Hercules) வந்து எமனுடன் போராடி அவனை வென்றான். அல்செசுடிசு உயிருடன் எழுந்தாள், இப்புராணக் கதையினை யுரிப்பிரிபீசு (Euripripisu) என்னும் கிரேக்கக்கவி நாடகமாக எழுதியுள்ளார்.
&lt;section end=&quot;அல்செசுடிசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்சேசிய நாட்டவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சேசிய நாட்டவர்&lt;/b&gt;}} பிரான்சு, மேற்குச் செருமனி ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் இடைப்பட்ட வளமிக்க நிலப்பரப்பாகிய அல்சேசி (Alsace) நாட்டில் வாழும் மக்களாவர். இந்நாட்டின் வரலாறு பல போர்களைக் கொண்டதாகும். மேற்குச் செருமானியரும் பிரான்சு நாட்டவரும் இந்நிலப்பரப்பைத் தத்தம் ஆட்சியின்கீழ்க் கொண்டுவரப் பன்னெடுங்காலமாகப் போர் புரிந்துள்ளனர். இது கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் சூலியசு சீசரின் ஆட்சியின்போது கைப்பற்றப்பட்டு, கி.பி. 5–ஆம் நூற்றாண்டு வரை உரோமானியரால் ஆட்சி செய்யப்பட்டது. அலமான்னி (Alamanni} எனும் செருமானியப் பழங்குடிகளால் இப்பரப்பு கி.பி. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் கைப்பற்றப்பட்டது. கி.பி. 1681–இல் பிரான்சின் 14–ஆம் லூயி (Louis XIV) அல்சேசிப் பகுதியைக் கைப்பற்றினார். செருமானியக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6mhitv5mo75nv7j94nfmo66v64lcewa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/844</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623433</id>
    <revision>
      <id>1938660</id>
      <parentid>1889211</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:53:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938660</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11313" sha1="lll4bnb4coo2vxdprbg5uk7kj46t36w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்சேசிய நாட்டவர்‌|808|அல்சேசு–லோரென்‌}}&lt;/noinclude&gt;கிளை மொழியைப் பேசிவந்த அல்சேசிய நாட்டவர், கி.பி. 1648 – 1871 வரையுள்ள காலத்தில் பிரான்சின் பண்பாட்டோடு நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். 20–ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டும் அல்சேசிய நாட்டவர், தம் நாட்டுத் தன்மையை (Nationality) மூன்று முறை மாற்றிக் கொள்ள நேரிட்டது. கி.பி. 1870–ஆம் ஆண்டு முதல் 1918–ஆம் ஆண்டு வரை செருமானிய நாட்டவராகவும், 1918–ஆம் ஆண்டு முதல் 1940–ஆம் ஆண்டு வரை பிரான்சு நாட்டவராகவும், பின்னர் 1945–ஆம் ஆண்டு வரை செருமானியராகவும் வாழ்ந்தனர். பிரான்சின் இலோரய்ன் (Lorraine) பகுதிக்கும் மேற்குச் செருமனியின் எல்லையில் பாயும் இரைன் (Rhine) ஆற்றிற்கும் இடைப்பட்ட இன்றைய அல்சேசி நாடு, பாசு – இரைன் (Bas–Rhine), ஆட்–இரைன் (Haut - Rhine), பெல்போர்ட்டு (Belfort) எனும் மூன்று பகுதிகளாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. செருமானிய நாட்டின் எல்லையில் பாயும் நீண்ட இரைன் நதிப் பகுதியும் அல்சேசிய வடபகுதியும் பிரான்சு, மேற்குச் செருமனி ஆகிய நாடுகளின் கலகப் பகுதியாகவே காட்சியளிக்கின்றன.

அல்சேசி நாட்டவர்கள் பன்னெடுங்காலமாகப் பிரான்சு, மேற்குச் செருமனி ஆகிய நாட்டவரால் ஆளப்பட்டிருந்தும், தங்களைப் பிரெஞ்சு நாட்டவர் என்றோ செருமானியர் என்றோ கருதுவதில்லை. இவர்கள் தங்களை அல்சேசி நாட்டவர் என்றே கருதினர். நீண்டகாலமாக இரு நாட்டவராலும் துன்புறுத்தலுக்குள்ளானதே இதற்குக் காரணமாகும். அல்சேசி நாடு காடு நிறைந்த நிலப்பரப்பாக இருந்த போதிலும் தானிய வகைகள், புசையிலை, மதுபானம் போதைப் பொருள் ஆகியவற்றிற்கு மணமூட்டும் ஆப்சு (Hopes) முதலான பயிர் வகைகள் ஆகியவற்றை விளைவிக்கின்றனர். அல்சேசி நாட்டவர் வேளாண்மையிலும் காடுவளர்ப்பதிலும் மிகுந்த முன்னேற்றம் கண்டுள்ளனர். அல்சேசியர் விருந்தோம்பும் பண்பினர்; பன்றி இறைச்சி உண்பதில் விருப்புடையர். சமயப் பற்று மிகுந்த இவர்களுள் பெரும்பாலானவர்கள் உரோமன் கத்தோலிக்கப் பிரிவையும் குறைந்த எண்ணிக்கையினர் புராட்டசுடண்டு பிரிவையும் சார்ந்துள்ளனர். இருப்பினும், கோயில், மலைத் தெய்வம் முதலானவற்றையும் வழிபடுகின்றனர். தூய ஓடைல் (St. Odile) தலம் இவர்களால் முதன்மையானதாகக் கருதப்படுகிறது.

இலொரய்ன் பகுதியில் செருமானியக் கிளை மொழியும் பெரிய நகரப் பகுதிகளில் பிரான்சு மொழியும் பேசப்படுகின்றன. இன்றைய நிலையில் அல்சேசிய நாட்டவர் தொழிற்றுறையில் மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டுள்ளனர். எஃகு, ஆடை, காகிதம், கண்ணாடி, முதலான தொழில்களில் இவர்கள் சிறந்து விளங்குகின்றனர்.
&lt;section end=&quot;அல்சேசிய நாட்டவர்&quot;/&gt;

&lt;section end=&quot;அல்சேசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சேசு (கி.பி. 1857–1927)&lt;/b&gt;}} செருமானிய கீழ்த் திசை மொழிப் புலமையாளர். இவரது முழுப்பெயர் ஈசின் அல்சேசு (Eugen Hultzsch). இவர் வடமொழிப் புலமை மிக்கவர். கி.பி. 1884 முதல் 1885 வரையிலான ஆண்டுகளில் ஆறுமாதக் காலம் வட இந்தியாவில் பயணம் செய்தார். இவர் தம் பயணத்தின் போது விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்து ஏடுகளையும் கல்வெட்டுகளையும் சேகரித்தார். கி.பி. 1887 – இல் சென்னை மாநிலத் தொல்லியல் ஆய்வுத்துறையில் கல்வெட்டாய்வாளராக நியமிக்கப்பெற்றார். சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் வடமொழித் தேர்வுக் கண்காணிப்பாளராகவும் இவர் பணியாற்றினார். 1903–இல் கல்வெட்டாய்வாளர் பணியிலிருந்து விலகிய பின்னர், ஆல் (Halle) பல்கலைக் கழகத்தில் வடமொழிப் பேராசிரியராகப் பொறுப்பேற்றார். தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுச் சாசனங்கள் என்னும் தொகுதியைத் தொடங்கி முதற்பகுதியைப் பதிப்பித்தவர். மேலும், தென்னிந்திய வடமொழிக் தையெழுந்து ஏடுகள் பற்றிய அறிக்கைகளையும் வெளியிட்டுள்ளார். இந்தியக் கல்வெட்டியலைப் பற்றிய பல ஆய்வுக் கட்டுரைகளை “இந்தியத் தொல்லியல்” (Indian Antiquary) என்னும் இதழில் வெளியிட்டிருக்கிறார்.
&lt;section end=&quot;அல்சேசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்சேசு–லோரென்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்சேசு–லோரென்&lt;/b&gt;}} செருமனிக்கும் சுவீடனுக்கும் எல்லையில் அமைந்துள்ள வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இரு பிரெஞ்சு மாநிலங்கள்; கனிவளம் செறிந்தவை. நிலக்கரி இரும்பு ஆகியவை இங்கு நிறையக் கிடைக்கின்றன. கி.பி. 17–ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரான்சுக்கும் செருமனிக்கும் இவ்விரு மாநிலங்களும் தீராத தொல்லைகளைத் தந்து வத்தன. லோரென் (Lorraine) புனித உரோமானியப் பேரரசுப் பகுதியாயிருந்து, 13–ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டு, 16–ஆம் நூற்றாண்டில் சட்ட பூர்வமாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டு வரை லோரென் தன்னாட்சிப் பகுதிக்கான தகுதியைப் பெற்றிருந்தது. பிரெஞ்சு மன்னர் பதினைந்தாம் லூயியின் ஆட்சிக்காலத்தில் மீண்டும் இப்பகுதி முடியாட்சிக்கு உட்பட்டது.

அல்சேசு (Alsace) 17–ஆம் நூற்றாண்டு வரை புனித உரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாயிருந்தது. ஓரளவு தன்னாட்சி பெற்றிருந்த போதிலும், அல்சேசு செருமானியப் பண்பாடு, நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றின் இருப்பிடமாயிருந்தது. கி.பி. 1648–ஆம் ஆண்டில் முடிவுற்ற வெசுட்பேலியா உடன்படிக்கையின்படி முப்பதாண்டுப்போர் முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதோடு, அல்சேசு மாநிலம் பிரான்சுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும் அல்சேசு மக்கள் செருமானியப் பழக்க வழக்கங்கள், மொழி ஆகியவற்றைப் பேணிக் காத்ததோடு, பேரரசு கொடுத்திருந்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lll4bnb4coo2vxdprbg5uk7kj46t36w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/845</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623435</id>
    <revision>
      <id>1938661</id>
      <parentid>1889212</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:54:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938661</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8878" sha1="j3mycsbvlvlwvu8o4n8akc2i80i6el8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்டாமிசுக்‌ கல்லறை|809|அல்துசிசுயோவானாசு}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 845
|bSize = 480
|cWidth = 183
|cHeight = 201
|oTop = 83
|oLeft = 32
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்சேசு லோரென்}}

சிறப்பதிகாரங்களையும் உரிமைகளையும் மதித்து வந்தது. இச்சிறப்புரிமை கி.பி. 1789–ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சுப் புரட்சிக் காலம்வரை நீடித்தது. அதற்குப்பின்னர் அல்சேசும் லோரெனும் பண்பாட்டிலும் அரசியலிலும் ஒன்றுபட்டுத் திகழ்ந்தன. கி.பி. 1870–71 பிரெஞ்சுப் பிரசியப் போருக்குப் பின்னர், இவ்விரு மாநிலங்களும் செருமானியப் பேரரசின் பகுதிகளாக்கப்பட்டன. முதல் உலகப் போரின்போது செருமனி, அல்சேசு–லோரென் பகுதிகளை நம்பாமல் பகையுணர்ச்சியோடு நோக்கியது. வேர்சே உடன்படிக்கையின்படி இவ்விரு மாநிலங்களையும் பிரான்சு பெற்றது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது செருமனிக்கு இவ்விரு மாநிலங்களும் கொடுக்கப்பட்டன. ஆனால் 1945–இல் செருமனி தோல்வியுற்ற போது அல்சேசு–லோரென் ஆகிய இரண்டும் மீண்டும் பிரான்சுக்கே கொடுக்கப்பட்டன.
&lt;section end=&quot;அல்சேசு–லோரென்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்டாமிசுக் கல்லறை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்டாமிசுக் கல்லறை&lt;/b&gt;}} தில்லியில் குதுப் மசூதிக்கு வடமேற்கு மூலையில் அமைந்துள்ளது. தில்லியை ஆண்ட சுல்தானிய மரபுகளுள் ஒன்றான அடிமை மரபு அரசர்களுள் ஒருவர் அல்டாமிசு (கி.பி. 1211–1236). இவர் தாம் இறக்கும் முன்னர் இந்த இடத்தைத் தெரிந்தெடுத்தார். இவ்வழகுமிக்க கல்லறையை இவர் மகள் இரசியா கட்டினார். இந்தியாவில் இன்று வரை நிலைத்துள்ள தொன்மையான கல்லறைகளுள் இதுவும் ஒன்று. இக்கல்லறையின் நுட்பமான சிற்பப் பணி வியக்கத்தக்கது. காண்க: இல்துத்மிசு.
&lt;section end=&quot;அல்டாமிசுக் கல்லறை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்டோனா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்டோனா&lt;/b&gt;}} மேற்குச் செருமனியில் ஆம்பர்க்கு நகரத்தின் வடமேற்கே உள்ள ஒரு நகரம்; எல்பு (Elbe) ஆற்றின் வலக் கரையில் அமைந்துள்ளது. கி.பி. 1640-இல் தென்மார்க்குக்குச் சொந்தமான ஒரு சிற்றூராக இருந்தது. கி.பி. 1713–ஆம் ஆண்டு இந்நகரம் இசுவிடியர்களால் (Swedes) எரிக்கப்பட்டது. செருமானியர்கள் கி.பி. 1864-ஆம் ஆண்டு இந்நகரைத் தம்வசப்படுத்தினர். இது ஆம்பர்க்கு (Hamburg) நகரத்தின் ஒரு பகுதியாக இன்று உள்ளது. இந்நகரம் ஆம்பர்க்கின் துறைமுக நகரமாகவும் விளங்குகிறது. இது பல கப்பல்கள் தங்குவதற்கேற்ற துறைமுகத்தைப் பெற்றுள்ளது. அல்டோனா (Altona)வில் இயந்திரங்கள், இரசாயனப் பொருள்கள், நெசவாலைகள், தோல் பொருள்கள் போன்றவை உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. இங்குள்ள துறைமுகத்தில் கப்பல்கள் பழுது பார்க்கப்படுகின்றன.
&lt;section end=&quot;அல்டோனா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்துசிசுயோவானாசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்துசிசுயோவானாசு (கி.பி. 1557–1638)&lt;/b&gt;}} அல்துசிசு யோவானாசு (Althusius, Johannes) செருமனி நாட்டைச் சேர்ந்த சட்டம் அரசியல் சார்ந்த தத்துவ அறிஞர். இவர் தைடென்சாசென் (Diedenshausen) என்ற சிற்றூரில் ஓர் உழவரின் மகனாகப் பிறந்தார். சுவிசு மக்கள் வாழ்க்கை நெறியின் அனுபவம் இவருக்கு, நகரவைக்குரிய சுதந்திர உணர்வையும் தன்னாட்சி மேல் விருப்பத்தையும் குடியரசுச் சட்டத்துக்குட்பட்ட சாயலையும் ஏற்படுத்தியது. கேல்வின் (Calvin) என்ற சிந்தனையாளரின் (Calvinist) அடக்கப் பண்பு இவரைப் பெரிதும் கவர்ந்ததோடு ஒரு சிறந்த இலக்கிய அறிஞருமாக்கியது. கிறித்துவ நம்பிக்கையும் மக்கள் நேய உணர்வும் மக்களாட்சிப் பற்றும் உணர்வும் இவருடைய சிறந்த குணங்கள். இவர் திடமான மனம் உடையவர்; சிறந்த ஒழுக்க சீலர். ஆகையினால், இவர் தம் கருத்தை நிறுவும் அறிஞராக மட்டுமல்லாமல் சிறந்த ஆசிரியராகவும் உண்மையான, நேர்த்தியான கோட்பாடுடையவராகவும் விளங்கினார்; சமூக வாழ்க்கையின் செயலாராய்ச்சித் திறமையைப் பெரிதும் விரும்பினார்.

பேசல் (Basel) என்ற நகரில் 1586–ஆம் ஆண்டு சமூகம் சமயம் சார்ந்த சட்டத்தேர்வில் மரபுவழி உரிமை பற்றிய ஆய்வுக்கட்டுரைக்காகப் பேரறிஞர் பட்டம் பெற்றார். இவர் இது தொடர்பாகச் சிறந்த நூல் எழுதினார். இந்நூலின் மூலம் பிரஞ்சுத் தத்துவஞானி பிட்டிரசு ராமசு (Petrus Ramus) என்பவரின் ஒழுங்குமுறையைப் புகுத்தினார். அந்த முறை அப்பொழுது நிலவிய மக்கள் நேய முறையை ஒத்திருக்கவில்லை. இராமசு அவர்களின் முறை இரண்டு&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;1–102&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j3mycsbvlvlwvu8o4n8akc2i80i6el8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/846</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623454</id>
    <revision>
      <id>1938662</id>
      <parentid>1889337</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:55:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938662</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10689" sha1="52p1flgs5ucnfc6fx7lf0mefqksert8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்துசிசுயோவானசு|810|அல்பான்சோ பதின்மூன்றாம்}}&lt;/noinclude&gt;வாதப் பொருத்தமுடைய எண்ணங்களைப் பிரித்து, அவை ஒவ்வொன்றிலும் இன்னும் இரண்டு புதிய எண்ணங்களை உருவாக்கியது. இத்தகைய முடிவற்ற சீர்திருத்த முறையான ஒழுங்குமுறையை அல்துசிசு தம்முடைய நூல்களில் கடைப்பிடித்தார். எர்பானில் (Herborn) 1595–ஆம் ஆண்டில் இவர் பேராசிரியரானார்.

இவர் ஒரு வழக்கறிஞராகவும் இருந்தார்; நாட்டின் பெரிய மனிதர்களையும் கல்லூரித் தொடர்பான கொள்கைகளையும் எதிர்த்தார். சமய, சட்டஒழுங்குத் தொடர்பான ஒரு சிறந்த நூலை எழுதினார். இந்த அரசியல் நூல் மனித சமுதாயத்தைச் சமூக வாழ்க்கையில் இணைக்கிறது. மனிதர்கள் அரசியல் அடிப்படையில் ஒன்று சேருகின்றனர். இவர் உருசோ (Rousseau), குரோட்டியசு (Grotius) கொள்கைக்கு உடன்பட்டார். ஆனால், போடின் (Bodin) என்பவரின் அரசருக்குரிய தனியான கொள்கையை எதிர்த்தார். இவரது கொள்கைப்படி அரசு என்பது கூட்டுச் சேர்ந்த மக்களின் தன்மையே தவிர அரசருடையதன்று. மக்களின் பேராளர்கள் அடங்கிய குழு, அரசியல் விவாதங்களை ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று கூறினார். அரசர் தலைவர்; மக்களால் அமைக்கப்பட்ட ஆணையாளர். மக்கள் கூறியபடி நடக்காவிட்டால் நீக்கப்படவேண்டும் என்ற கருத்துடையவர் இவர். மக்களின் பேராளர்கள் அடங்கிய குழு இயற்கை விதிகளையும் இறைவன் கடமையையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். மனிதனின் இயற்கைத் தன்மையும் ஒருவகையில் சமுதாயக் கட்டுவிதியின் அடிப்படையாகிறது என்று கருதினார்.

இவர் கி.பி. 1603–இல் ‘அரசியல் முறைகளின் சுருக்கம்’ என்ற நூலை எழுதினார். இவர் குடும்பம், நகரம், மாநிலம், நாடு போன்ற சமூக வரிசைகளில் தலைமையானது ‘அரசு’ என்று கருதினார். வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் நிலைக்களமாக அரசை இவர் கருதவில்லை. ஓர் அரசு தோற்றுவிக்கப்பட்டவுடன் சிறு சமூகங்களின் உரிமைகள் மறைந்து விடா. அரசு, சிறு சமூகங்களின் அதிகாரத்திற்கு உதவியாக அதன் பரந்த கடமையினைச் செய்வதற்குத் தேவையான அளவு மிகுதியான உரிமையினை மட்டும் பெற்றிருக்கும். மக்களிடையே உண்டாகும் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலமே அரசு உண்டாகிறது என்று இவர் கூறுகிறார். மனிதனின் இயற்கைப் பண்பிற்கேற்ப அரசு அமைகின்றது. ஒப்பந்தத்தைச் செய்து கொள்ளும் உரிமை சிறு சமூகத்திற்கு உள்ளதொரு நீக்க முடியாத உரிமை என்பது இவர் கருத்து. அல்துசிசு இரண்டு சமூக ஒப்பந்தங்களைக் குறிப்பிடுகின்றார். அரசை அமைப்பது முதல் ஒப்பந்தம், அரசாங்கத்தை அமைப்பது இரண்டாம் ஒப்பந்தமாகும். எனவே அரசாங்கத்திற்கு இவரது கருத்தின்படி இறைமை (Sovereignty) இல்லை. பொது மக்களின் நல்வாழ்விற்குக் கருவியாக விளங்கி வரும் பல்வேறு சிறு குழுக்கள் சுதந்திரமாசுத் தோன்றி வளர்ந்தவையாதலால் நாட்டு அரசாங்கத்திற்கு அக்குழுக்களை அழிக்கவோ கட்டுப்படுத்தவோ உரிமையில்லை என்பது இவரது கொள்கை. இதனைப் பின்னர்க் கீர்க்கி, மெயிட்லண்டு (Maitland) போன்றோர் விரிவாக்கினர். இவர் பரீசியா (Frisia)விலுள்ள எம்டன் (Emden) நகர்மன்றத் தலைவராகக் கி.பி. 1604–இல் நியமிக்கப் பெற்றார். இவர் கி.பி. 1638–இல் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;அல்துசிசுயோவானாசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோ&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோ (கி.பி. 1886–1941):&lt;/b&gt;}} இசுபெயின் குடியரசு நாடாக அறிவிக்கப்படும் வரை அதன் அரசராக (1902–1931) இருந்தவர் இவர். இவர் தந்தை இசுபெயின் நாட்டு அரசர் பன்னிரண்டாம் அல்பான்சோ ஆவார். இவரது ஆட்சிக்காலத்தில் இசுபானிய மக்கள் சிறுகுழு ஆட்சியால் (Oligarchy) மன நிறைவில்லாமல் வாழ்ந்தனர். குறைவான ஊதியத்தாலும் மொராக்கோ மீது படையெடுத்ததாலும் அவர்களின் மன நிறைவின்மை மேலும் பெருகியது. இதனை இசுபானிய நாடாளுமன்ற அரசினால் தீர்த்து வைக்க முடியவில்லை.

அல்பான்சோ (Alfonso XIII) மாட்ரிடு (Madrid) என்னும் இடத்தில் பிறந்தார். இவர் ஆறுமாதக் குழந்தையாக இருந்தபொழுது இவர் தந்தை இறந்தார். இதனால் குழந்தைப் பருவத்திலேயே இவர் அரசரானார். இவர் தாய் ஆசுதிரியா இளவரசி மேரியா கிறித்தினா (Archduchess Maria Cristina of Austria). தம் மகன் தக்க வயது வரும் வரை தாமே இசுபெயினை ஆண்டார். இவரது ஆட்சிக் காலத்தில் நாட்டில் குழப்பங்கள் பல ஏற்படவே 1923–இல் நாட்டின் ஆட்சியை மைக்கேல் பிரீமோ டி இரீவெரா (General Miguel Primo de Rivera) என்னும் படைத் தலைவரிடம் ஒப்படைத்தார். 1930–ஆம் ஆண்டு வரை இரீவெரா ஆட்சியைக் கவனித்து வந்தார். 1931–ஆம் ஆண்டு இசுபெயின் குடியரசு வாதிகள் முடியாட்சியைக் கவிழ்த்து ஆட்சியைப் பிடித்தனர். அரசுக்கு எதிராகச் சதி செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு அல்பான்சோ நாடு கடத்தப்பட்டார். பிரான்சிசுகோ பிராங்கோ (Francisco Franco) என்பவர் தலைமையில் புதிய அரசாங்கம் 1939–இல் ஆட்சிக்கு வந்தது. அல்பான்சோ 1941–ஆம் ஆண்டு உரோமாபுரியில் இறந்தார். மன்னராட்சி மீண்டும் 1975–ஆம் ஆண்டு இசுபெயினில் ஏற்பட்டது. பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோவின் பேரர் சுவான் கார்லாசு (Juan Carlos) என்பவர் அரசரானார். அல்பான்சோவின் கல்லறையிலிருந்து அவர் எலும்புகள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>52p1flgs5ucnfc6fx7lf0mefqksert8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/847</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623468</id>
    <revision>
      <id>1938663</id>
      <parentid>1889339</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:56:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938663</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10784" sha1="dd2yj6cp3h3w301jqeic0p4y26rn7l7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்‌–பிரூனி|811|அல்‌–பிரூனி}}&lt;/noinclude&gt;தோண்டி எடுக்கப்பட்டு மாட்ரிட்டுக்கருகிலுள்ள எல் எசுத்தோரியல் (El Escorial) என்னும் சுடுகாட்டில் புதைக்கப்பட்டன. தேவாலயமும் மடாலயமும் அரண்மனையும் இணைந்த பகுதி இது.
&lt;section end=&quot;பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோ&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்பிரூனி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்பிரூனி (கி.பி. 973–1048)&lt;/b&gt;}} என்பார் அறிவுலகப் பேரறிஞர்களுள் தலைசிறந்த வானவியல் வல்லுநர்; வரலாற்று அறிஞர்; தாவரவியலார்; மருந்தியலார்; புவியமைப்பியலார்; கவிஞர்; தத்துவஞானி; கணிதமேதை; மனிதநலக் கோட்பாட்டாளர். தமது கால அறிவுத் துறையில் மட்டுமன்றி, அதுவரை தெரியாத பல துறைகளிலும் தேர்ச்சியுற்ற பேரறிஞர் உலக வரலாற்றில் அரிதாகவே தோன்றுகின்றனர். அபு–அல்–ரைகன் முகம்மது இபினி அகமது அல்–பிரூனி (Al–Biruni) குவாரிசத்தின், தலைநகரான ‘காத்’ என்னும் நகருக்கு அருகில், கி.பி. 973–ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 4–ஆம் நாள் பிறந்தார். “உண்மையில் என்னுடைய குடிவழியைப் பற்றித் திட்ட வட்டமாக ஒன்றும் அறியேன். ஏனெனில் என்னுடைய பாட்டனார், என் தகப்பனார் யாரென்றும் எனக்கு உறுதியாகத் தெரியாது” என்று தம்முடைய கவிதை ஒன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

கிரேக்கக் கல்வியாளர் ஒருவர், இவருக்கு முதல் ஆசிரியராக வாய்த்தார். ஆசிரியர் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி இளமைத் துடிப்புமிக்க அல்–புரூனி செடிகள், விதைகள், பழங்கள் ஆகியவற்றைச் சேகரித்தார். இப்பணி இயற்கை அறிவியலில் இவருக்கிருந்த ஆர்வத்தை மேலும் பெருகச் செய்தது.

அபு-நசர் மான்சூர் என்பவர் அல்பிரூனியின் வளர்ப்புத் தந்தையாவார். அவர் கணிதநூல் வல்லுநர்; வான நூலறிஞர், அவர் யூக்ளிட்டின் (Euclid) வடிவியலையும் (Geometry), தாலமியின் வானநூலையும் அல்–பிரூனிக்குக் கற்பித்தார். விண்மீன்கள் கனிப்பொருள்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றியும் கற்றார். வானம், நிலவுலகம் இரண்டின் மறைபொருளைக் கண்டறியத் துருவித் துருவி அவற்றை ஆராய்ந்தார். வரலாற்றின் பொருளாழத்தைக் கண்டறிய எண்ணற்ற நூல்களைக் கற்றார்.

உலகத்தின் வடிவம் உருண்டையானது என்ற கருத்தினைத் தந்தார். மத்திய ஆசியாவில் இந்தப் பணியை முதன்முதல் செய்தவர் அல்-பிரூனியே யாவர். இவர் சிறப்புமிக்க கவிஞராகவும் விளங்கினார். தம் காலத்தின் எண்ணப்போக்கிற்கு அல்-பிரூனி கட்டுப்படாதவர். மிகவும் முற்போக்கான கருத்துகளைக் கொண்டிருந்தார் இவரது காலத்திய அறிஞர்களுள் பெரும்பாலோருக்கு இவருடைய புதுமை வாய்ந்த கண்டுபிடிப்புகள் புரித்து கொள்ள முடியாதவையாய் இருந்தன. உலகத்தின் சுற்றளவை அளப்பதற்குப் புதியதோர் எளிய வாய்பாட்டை முதன் முதல் இவர் வகுத்தார். சூரியனைச் சுற்றி உலகம் சுழலுவது இயற்கையில் நிகழக் கூடியது என்று கருதினார். புவியியல் ஊழிகள் ஒன்று மற்றொன்றைத் தொடர்ந்து தோன்றும் சுழல் வட்டமாகும் என்ற கருத்தினை விளக்கியுரைத்தார். ‘காலம் செல்லச் செல்லக் கடல் வறண்ட நிலமாகவும் வறண்ட நிலம் கடலாகவும் மாற்றமுறும்’ என்று இவர் எழுதியுள்ளார்.

அல்-பிரூனி தம் காலத்தில் பல அரசுகளின் போர்களைக் கண்டார். அதனால் நிலையான வாழ்வற்று வாழ்ந்தார். இந்திய அறிஞர்களின் தொடர்பும் கிட்டிற்று. இவர் வடமொழியிலும் இந்திய நாகரிகத்திலும் அக்கறை காட்டினார். இன்றைய இந்திய நாட்டின் பகுதியாக இருந்த ஒரு பேரரசில் இவர் வாழ நேர்ந்ததே அதற்குக் காரணம். அப்போது இந்தியாவின் பஞ்சாபு, காசுமீரம் ஆகிய பகுதிகளில் பயணம் செய்தார். தம்முடைய வானநூல் பற்றிய ஆய்வு நூலை வடமொழியில் மொழிபெயர்த்தார். பஞ்சதந்திரக் கதைகளை இவரே அராபிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இந்தியாவில் நிலவிய சாதி முறை, மெய்ப்பொருள், அறிவியற்கலை, சமயம், சட்டம், பழக்கவழக்கம், மூடநம்பிக்கை, புராணம், நிறுத்தல், முகத்தல், நீட்டல் அளவை முறைகள், எழுத்து, மொழிவடிவம், நிலலியல் போன்ற பலதிறப்பட்ட செய்திகளைத் தாமே நேரில் அறிந்தும் இந்தியப் பேரறிஞர்களுடன் உரையாடியும் அறிந்தவற்றை ‘இந்தியா’ என்ற கலைக் களஞ்சிய நூலில் குறித்துள்ளார்.

தம் ஐம்பதாம் வயதுக்குமேல் அல்-பிரூனி கடுமையான நோய்களுக்குட்பட்டார். எனினும் ஆய்வறிவு மங்கவில்லை. மசூதின் மகன் மான்தூத்தின் ஆட்சிக் காலத்தில் (1040–1048) ‘இரத்தினங்கள்’ என்ற நூலை எழுதினார். 80 வயது வரையிலும் இவர் அறிவுத்திறன் ஆராய்ச்சிகளிலேயே திளைத்தார். ‘மருத்துவப் பொறியியல்’ இவர் எழுதிய இறுதி நூல்.

அல்-பிரூனி பாரசீகர். இளமையில் ‘குவாரிச மொழியே’ பேசினார். பின்னர்ப் பாரசீகம் இவர் பேசும் மொழியாயிற்று. எனினும் எழுத்திலக்கியங்களில் எல்லாம் அராபிய மொழியைப் பயன்படுத்தினார்.

இவர் எழுதிய ‘அல்–பிரூனியின் இந்தியா’, ‘புக் ஆன் பார்மசி அண்டு மெட்டிரியா மெடிகா’, ‘கிரனாலஜி ஆப் ஏன்சியன்டு நேஷன்சு’, ‘தி டிட்டர்மினேஷன் ஆப் தி கோஆர்டினேட்ஸ் ஆப் சிட்டீஸ்’, ‘வினாக்களும், விடைகளும்’, ‘வானியல் சூத்திரம்’, ‘கேனன் ஆப் மெடிசின்’ ஆகிய நூல்கள் கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையே பயன்மிகு அறிவியல் பண்பாட்டுப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dd2yj6cp3h3w301jqeic0p4y26rn7l7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/848</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623469</id>
    <revision>
      <id>1938664</id>
      <parentid>1889340</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:57:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938664</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11003" sha1="br6g1rghq7uvsk27rhvligff0rizap1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்பேனிய மொழி|812|அல்பேனிய மொழி}}&lt;/noinclude&gt;பரிமாற்றத்தை அளித்து ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து கொள்ளும் உறவுப் பாலமாக இருக்கின்றன. இவர் கீழைநாடுகளின் புலமைத் திறத்துக்கு ஒரு பெருஞ் சின்னமாக விளங்கினார் என்று கூறுவது மிகையாகாது.
&lt;section end=&quot;அல்பிரூனி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்பேனிய மொழி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்பேனிய மொழி&lt;/b&gt;}} அல்பேனியாவின் அரசாங்க மொழியாகும். இம்மொழியை ஏறத்தாழ 25 இலட்சம் மக்கள் பேசுகின்றார்கள். இவர்களுள் பெரும்பான்மையோர் அல்பேனியாவில் வாழ்கின்றனர். அல்பேனியாவில் மட்டுமன்றி அருகிலுள்ள யூகோசுலோவியா, கிரீசு, இத்தாலி, துருக்கி, பல்கேரியா, அமெரிக்கா, சிசிலி போன்ற பிறநாடுகளிலும் இம்மொழியினைப் பேசுவோர் வாழ்கின்றனர். அல்பேனியர் பற்றிய செய்திகளைத் தாலமி குறிப்பிட்டுள்ளார்.

அல்பேனியா நாடு பண்டைக் காலத்திலிருந்தே பல்வேறு படையெடுப்புகளுக்கு இலக்காகி வந்துள்ளது. அதன் தென்பகுதி முன்னர் எபிரசு (Epirus) என்றும், வடபகுதி இல்லிரியா (Illyria) என்றும் இரு பகுதிகளாகப் பிரிந்திருந்தமையும், தென்பகுதி கிரேக்க மன்னர்களின் கீழும், வடபகுதி பின்னர் உரோமப் பேரரசர்களின் கீழும் இருந்து வந்துள்ளன. உரோமப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் இல்லிரியா கோதியரின் கீழ் இருந்துள்ளது. இதன் பின்னர் அல்பேனியா முழுவதும் சிலாவிக் அரசின் கீழ் இருந்துள்ளமை அல்பேனிய இடப் பெயர்களால் விளங்குகிறது. அல்பேனியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள் உருமேனியர்கள். இவர்கள் உரோமப் பேரரசுக்கும் இலத்தீன் மொழிக்கும் அடிபணிந்து நின்றார்கள். பல்வேறு அந்நிய அரசுகளின் ஆட்சிக்கீழ் இருந்தாலும் அல்பேனியர்கள் தங்கள் மொழியினைப் பாதுகாத்து நின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. எனினும் இம்மொழியில் பல பிறமொழிச் சொற்களைக் காணலாம். இலத்தீன், கிரீக்கு, உரோமான்சு, துருக்கி, சிலாவிக் போன்ற மொழிச் சொற்கள் கலந்துள்ளன.

கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டுவரை இது ஒரு இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழி என்பதில் தெளிவு ஏற்படவில்லை. இதன்கண் பிறமொழிச் சொற்கள் மிகுதியாகக் காணப்படுவதும், பிற இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பங்களிலிருந்து மிக்க மாற்றங்களைக் கொண்டிருப்பதும், பழைய ஏடுகள் எவையும் இல்லாமல் இருப்பதும், இதற்குக் காரணங்களாகும். இம்மொழி இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தினைச் சார்ந்தது என்பதனைப் பிரான்சு பாப், குசுத்தவ்மேயர், ஓல்சர் பெடர்சன் போன்றோர் அல்பேனிய மொழிச் சொற்களுக்கும், இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிச் சொற்களுக்கும் உள்ள உறவை எடுத்துக் காட்டுவதன் வாயிலாக விளக்கியுள்ளனர். இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழியில் இது ‘சதம்’ பிரிவினைச் சார்ந்தது என்றும் பால்டோ சிலாவிக் மொழிகளையும் ஆர்மேனியன் மொழியையும் இணைக்கும் இடைநிலையாக உள்ளது என்றும் மொழியியல் அறிஞர் கூறுகின்றனர். மேலும் இம்மொழி பழைய உரோமர்களின் காலத்தில் வழங்கிவந்த இல்லிரியன் மொழியிலிருந்து உருவானது என்றும், அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது என்றும் கூறுகின்றனர். இம்மொழியில் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இலக்கியங்கள் உருவாகியுள்ளன. வடஅல்பேனியாவில் வாழ்ந்து வந்த கத்தோலிக்கப் பாதிரிமார்களின் உதவியாலும் முயற்சியாலுந்தான் இலக்கியங்கள் தோன்றின. தென் அல்பேனியாவில் இந்நிலை கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில்தான் உருவாகியுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தே இலக்கியங்கள் உண்டான போதிலும் இதற்கெனத் தனி எழுத்து முறை எதுவும் இல்லாதிருந்த நிலையில் பல்வேறு குழப்பங்கள் காணப்பட்டன. பல புதிய ஒலிகளைக் கொண்ட அல்பேனியன் மொழிக்கு உரோம எழுத்து முறையில் காணப்பட்ட எழுத்துகள் போதாத நிலையில், சமிபெய் பிராசிரி (Samibey Frasheri) புதிய எழுத்துமுறை ஒன்றை உருவாக்கினார். உரோம எழுத்துகளையும் பயன்படுத்தி உருவாக்கிய இம்முறையில் முப்பத்தெட்டு எழுத்துகள் உள்ளன. இவ்வெழுத்து முறை அல்பேனிய ஒலி எழுத்து முறைக்கேற்ப மிகப் பொருத்தமாக அமைந்துள்ளது. 1909–ல் அரசாங்கத்தாரால் நியமிக்கப்பட்ட குழுவொன்று இம்மொழிக்கெனத் தனியொரு எழுத்து முறையை உருவாக்கியது. இது தேசீய எழுத்துமுறை என்று கூறப்படுகிறது. இம்மொழியில் காணப்படும் முதல் எழுத்துச் சான்று கி.பி. 1462–ல் எழுதப்பட்ட ஒரு சடங்கு நூலாகும் (Baptismal Ritual). இதன் பின்னர்க் கி.பி 1555-இல் வேதாகம மொழிபெயர்ப்பு ஒன்று உருவாக்கப்பட்டது. எனினும் கி.பி. 17–ஆம் நூற்றாண்டு முதல்தான் இலக்கியங்கள் பல தோன்றத் தொடங்கின. கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் குசுல்வரி பாபா என்னும் கவிஞர் பல கவிதைகளை இயற்றினார். அதன் பின்னரே இம்மொழியில் இலக்கிய வளர்ச்சி ஏற்பட்டது.

இம்மொழியில் இலக்கணக் கூறுகள் இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிகளின் இலக்கணக் கூறுகளோடு ஒத்திருக்கின்றன. இம்மொழியின் பெயர்ச் சொற்களில் வேற்றுமை, பால், எண் ஆகியவற்றை உணர்த்தும் உருபுகள் வெளிப்படையாக அமைந்துள்ளன. கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காணப்பட்ட அல்பேனிய மொழிக்கும் இக்கால அல்பேனியன் மொழிக்குமிடையே வேறுபாடுகள் மிகுதியாகக் காணப்படுகின்றன.
&lt;section end=&quot;அல்பேனிய மொழி&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>br6g1rghq7uvsk27rhvligff0rizap1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/849</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623470</id>
    <revision>
      <id>1938665</id>
      <parentid>1889341</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T15:58:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938665</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6640" sha1="cl7cwoqbamz45tai0p1xmlu77d916fo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்பேனியா|813|அல்பேனியா}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அல்பேனியா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்பேனியா&lt;/b&gt;}} மலைவளம் நிறைந்த ஒரு சிறிய நாடு. ஐரோப்பாவின் தென்கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள பால்கன் முந்நீரகத்தைச் சேர்ந்தது. இது ஐரோப்பாவிலேயே மிகவும் ஏழ்மை நிலவும் நாடுகளுள் ஒன்றாகும். இரண்டாம் உலகப் போரிலிருந்து இது உருசியாவுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொண்டு ஒரு பொதுவுடைமை நாடாக இருந்து வந்தது. 1961–ஆம் ஆண்டிலிருந்து இது உருசியாவுடன் தொடர்பை அறுத்துக்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 849
|bSize = 480
|cWidth = 199
|cHeight = 414
|oTop = 148
|oLeft = 32
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்பேனியா}}

கொண்டு சீனாவுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. 400 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக இது உதுமானியப் பேரரசின் கீழ் இருந்து வந்தது. 1912–இல் இந்நாடு தன்னாட்சி பெற்றது.

நாட்டின் ஒரே கட்சியான பொதுவுடைமைத் தொழிலாளர்கள் கட்சியே நாட்டை ஆள்கிறது. அரசு அலுவலர்கள் அனைவரும் கட்சி உறுப்பினர்களே. அரசுத் தலைமை ஆட்சிக் குழுவின் ஆணையின்படி இவர்கள் இயங்குகின்றனர். அல்பேனியாவின் (Al–bania) சட்டதிட்டங்கள் மக்கள் சட்ட மன்றத்தாலேயே வகுக்கப்படுகின்றன. மக்கள் நான்காண்டுக்கு ஒருமுறை 214 உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவ்வவைக்கு அனுப்புகின்றனர். கட்சி குறிப்பிடும் ஒரு பட்டியலிலிருந்து அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவர். ஆண்டுக்கு ஒருமுறை ஒரு சில நாட்களே சட்டமன்றம் கூடி ஆட்சி மன்றக் குழுவின் செயல் திட்டங்களை ஏற்கும். ஆட்சி மன்றத்தின் தலைவரே நாட்டின் தலைவராவார். 18 வயது வந்த அனைவரும் வாக்குரிமை பெற்றுள்ளனர். அல்பேனியா 27 மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்பேனியர், பேசும் மொழியினால் இருபெரும் பிரிவினராய்க் ‘கெகசு’ என்றும் ‘டோகசு’ என்றும் அழைக்கப்பெறுகின்றார். இவர்கள் இசுகூம்பன் ஆற்றின் வடக்குக் கரையிலும் தெற்குக் கரையிலும் வாழ்கின்றனர். கிரீசை ஒட்டிய எல்லைப் பகுதிகளில் சிறுபான்மை கிரேக்கர்கள் வாழ்கின்றனர். 11 நகரங்களின் ஒவ்வொன்றிலும் 15,000 மக்களுக்குமேல் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் வாழ்க்கைத்தரம் மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலேயே உள்ளது. அல்பேனியக் குடியானவனொருவனின் மாத வருமானம் ஏறத்தாழ 320 உரூபாய் ஆகும். இந்நாட்டில் பலரும் தொளதொளவென்ற காற்சட்டையையும் வெள்ளைத் துருக்கித் தொப்பிகளையும் அணிகின்றனர். பெண்கள் பூவேலைப்பாடு நிறைந்த பாவாடைகளையும் மேலங்கிகளையும் அணிகிறார்கள்.

அல்பேனியா அரசு சமய நடவடிக்கைகளை எதிர்க்கிறது. 1967–இல் இது அனைத்துச் சமயச் சட்டங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் அவற்றின் சொத்துகளையும் கைப்பற்றிக் கொண்டது. அப்படித் தடைவிதித்த போது 70 விழுக்காட்டு மக்கள் முகம்மதியர்களாகவும் மற்றவர்கள் கிறித்தவர்களாகவும் இருந்தனர். 1945–இல் அந்நாட்டின் கல்வியறிவு 30 விழுக்காடாக இருந்தது. இப்போது அவர்களுள் பெரும்பான்மையினர் கல்வியறிவு பெற்றிருக்கின்றனர். எல்லாக் குழந்தைகளும் கட்டாயமாக எட்டாண்டுகள் பள்ளிக்குச் செல்ல வேண்டும். திரானா இந்நாட்டின் தலைநகரம். இங்கே ஒரு பல்கலைக்கழகம் அமைந்துள்ளது.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cl7cwoqbamz45tai0p1xmlu77d916fo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/851</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623472</id>
    <revision>
      <id>1938667</id>
      <parentid>1889344</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:00:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938667</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11428" sha1="2qega3fh0nm5j18alyqv7sf0mgdaxsh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்‌–மன்‌சூர்‌|815|அல்மேடா}}&lt;/noinclude&gt;நாட்டின் வீரன் இசுகந்தர் பெக்கு துருக்கியர்களை எதிர்த்தான். அவன் கி.பி. 1468–இல் இறந்த பின்னர்த் துருக்கியர்கள் அந்நாட்டை வென்றனர். அதன் பிறகு 400 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக அது உதுமானியப் பேரரசின்கீழ் இருந்து வந்தது. இந்த நேரத்தில் இசுலாம் சமயம் பரவியது. இந்நாடு முதல் பால்கன் போரின்போது 1912–இல் தன்னுரிமை பெற்றது. இதனைச் செருமனி நாட்டு இளவரசர் வில்லியம் சில மாதங்கள் ஆட்சி புரிந்தார். இந்நாடு 1920 வரையிலும் இத்தாலிக்கு அடங்கியிருந்தது. அகமது பைக் சோகு 1925–இல் ஆட்சியைக் கைப்பற்றி இந்நாட்டை ஒரு குடியரசு நாடாக அறிவித்துத் தாம் அக்குடியரரின் தலைவராகவும் மன்னராகவும் 1939 வரை வல்லாட்சி புரிந்தார்.

இரண்டாம் உலகப் போரில் இந்நாடு முதலில் இத்தாலி நாட்டிற்கும் பின்னர்ச் செருமானிய நாட்டிற்கும் உட்பட்டு இருந்தது. இந்நாட்டில் 1944–இல் உள்நாட்டுப்போர் மூண்டது. இப்போரில் பொதுவுடைமைத் தளபதி என்வர்கீர் வெற்றி பெற்றார். அவர் 1944–இல் நாட்டைப் பொதுவுடைமை ஆட்சியின் கீழ்க் கொண்டுவந்தார். இப்போரில் யூகோசுலாவியர் உதவினர். பின்னர் 1948–இல் உருசியாவுக்கும் யூகோசுலாவியாவுக்கும் பிளவு ஏற்பட்ட போது இவர்கள் உருசியாவையே ஆதரித்தனர்.

அல்பேனியர்கள் 1960-ஆம் ஆண்டளவில் சீனாவை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார்கள். அல்பேனியப் பிரதிநிதிகள் ஐக்கிய நாடுகள் அவையில் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகள்தாம், சீனாவுக்கு ஐக்கிய நாடுகள் அவையில் 1971–இல் இடம் கிடைக்க உதவின.

பின்னர் 1970க்குப் பிந்திய ஆண்டுகளில் அல்பேனியாவுக்கும் சீனாவுக்கும் இருந்த உறவுகள் நலியத் தொடங்கிப் பின் 1978–இல் சீனா அல்பேனியாவுக்கு அளித்த அனைத்து உதவிகளையும் நிறுத்திவிட்டது.

அல்பேனியாவின் பரப்பு 28748 ச.கி.மீ. 1982–ஆம் ஆண்டுப்படி மக்கள் தொகை 27,50,000 ஆகும்.{{float_right|த.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அல்பேனியா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல் – மன்சூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல் – மன்சூர்&lt;/b&gt;}} இச்சொல் இறையருள் பெற்ற வெற்றியாளன் என்ற பொருளைக் குறிக்கும். இதைச் சில முசுலிம் மன்னர்கள் பட்டப் பெயராகப் புனைந்து கொண்டனர். அவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் இருவர். ஒருவர் அபுசாபர் அப்துல்லா அல்–மன்சூர் (714-775) என்பவர். அவர் முகம்மது நபியின் மாமன் அப்பாசினுடைய குலத்தோன்றல்களான அப்பாசிய காலிபுகளில் இரண்டாம் மன்னர் ஆவார். கி.பி. 714–இல் ஓர் அடிமைப்பெண்ணின் மகனாகப் பிறந்தார் இவர். கி.பி. 754–இல் இவருடைய அண்ணன் அபுல் அப்பாசு அல்சபாவிற்குப் பின் அரியணை ஏறினார். இவர் தாம் அரியணை ஏறுவதை எதிர்த்த இவருடைய உறவினரும், சிரியாவின் ஆளுநருமான அப்துல்லாவைத் தோற்கடித்தார். குராசனில் இவரை எதிர்த்த அபு முசுலிம் கொலை செய்யப்பட்டார். இவருடைய மகனான அல்–மகதியைக் குராசனின் ஆளுநராக நியமித்தார். கி.பி. 762–763 இல் மெக்காவிலும் மெதீனாவிலும் ஏற்பட்ட கலகங்களை அல்மன்சூர் அடக்கினார். கி.பி. 762–இல் இவர் பாக்தாது நகரைக் கட்டத் தொடங்கி, கி.பி. 766–இல் முடித்தார்; கி.பி. 775 அக்டோபரில் மெக்காவுக்குப் புனிதயாத்திரை செல்லும் வழியில் பீர்மைமுன் என்ற இடத்தில் இறந்தார்.

முகம்மது இபின்–அபி–அமீர் அல்–மன்சூர் (கி.பி. 978–1002) என்பவர் இரண்டாமவர். இவர் இசுபெயினுக்கு வந்த அரேபியப் போர் வீரனின் மகனாவார். இரண்டாம் ஈசாம் என்ற சிறுவன் இசுபெயினில் மன்னராக இருந்தபோது, இவர் இரண்டாம் நிலைப் படைத் தலைவராக இருந்தார். இரண்டாம் ஈசாமின் அன்னை, இவருடைய காமக்கிழத்தி இருந்தாள் எனக் கூறப்படுகிறது. கி.பி. 978–இல் முதலமைச்சரை வெளியேற்றிவிட்டு, இவர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார்; படையைச் சீர்திருத்தி அமைத்து, வடஇசுபெயினில் இருந்த கிறித்தவ அரசுகளைத் தாக்கித் தோற்கடித்தார். கி.பி. 981–இல் அல்–மன்சூர்–பீ–அல்லா என்ற பட்டப்பெயரைப் புனைந்துகொண்டார். அதுமுதல் இவரே உண்மையான ஆட்சியாளராக விளங்கினார்; அரசாங்க நிருவாகத்தைச் சீர்திருத்தினார்; வட ஆப்பிரிக்காவில் இருந்த முகம்மதிய நாடுகளுக்குச் சுதந்திரம் வழங்கினார்; புலவர்களையும் கலைஞர்களையும் போற்றினார்; கி.பி. 994–இல் அல்மாலிக் அல்கரிம் என்ற பட்டப் பெயரைப் புனைந்து கொண்டார். கி.பி. 1002 ஆகசுட்டு 10 ஆம் நாள் மெதினாசீலி என்ற இடத்தில் இவர் காலமானார்.{{float_right|அ.இரா.}}
&lt;section end=&quot;அல் – மன்சூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்மேடா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்மேடா (கி.பி. 1450–1510)&lt;/b&gt;}} என்பார் போர்ச்சுகீசிய இந்தியாவின் முதல் வைசிராயாக இருந்தவர். 15–ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக்காலத்தில் இரண்டாம் கவுண்ட்டு அப்பராண்டசு என்பவருக்கு இளைய மகனாகப் பிறந்தார். அல்மேடா (Almeida) போர்ச்சுகலில் புகழ்பெற்ற குடும்பத்தில் தோன்றியவர். இளமைப் பருவத்தில் ஆரகானைச் சேர்ந்த பெர்டினான்டு என்பாரின் கீழ் ஐரோப்பிய முசுலிம்களான மூர்களுக்கு எதிரான போரில் (கி.பி. 1485–1495) கலந்துகொண்டார். பிறகு இந்தியாவில் புதிதாகக் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிக்கு மார்ச்சு மாதம் முதல் நாள் அன்று இம்மானுவேலால் அரசப் பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பெற்றுப் பெரியதொரு கப்பற்படையுடன் சூலை மாதம் குயிலான் (சில்வா) வந்தடைந்தார். மொம்பாசாவைச் சேர்ந்த மூர்கள் இவரை மிகவும் கடுமையாக எதிர்த்து நின்றனர். இருப்பினும் அவர்களின் குடியிருப்புக்களை அழித்து, அவர்கள் செல்வங்களைக் கவர்ந்து, தமது படைபலத்தைப் பெருக்கிக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2qega3fh0nm5j18alyqv7sf0mgdaxsh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/852</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623475</id>
    <revision>
      <id>1938670</id>
      <parentid>1889345</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:03:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938670</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11797" sha1="9v3uju5nmxf80uqtyux6cwuwm3uj2br" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்மோரா|816|அல்லமாப் பிரபு{{sup|1}}}}&lt;/noinclude&gt;கொண்டார். அஞ்சுடிவர் தீவுகள் மற்றும் கண்ணனூர் போன்ற இடங்களில் போர்ச்சுகீசியச் செல்வாக்கினை வளர்க்கக் கோட்டைகளை நிறுவினார். இந்தியாவிற்கு வருகை தந்தபோது, கொச்சியில் தங்கினார். அங்கே கி.பி. 1503–இல் அல்பான்சோ–டி-ஆல்புகர்க்கு போர்ச்சுகீசியக் கோட்டை ஒன்றைக் கட்டினார். மலாக்காவுடன் இவர் செய்துகொண்ட வாணிக உடன்படிக்கையும், இவர் மகன் இலோரன்சோவின் கண்டுபிடிப்புகளும் இவரது ஆட்சிக்காலத்தில் சிறப்புவாய்ந்த நிகழ்ச்சிகளாகும். இவருடைய படைத் தலைவரான இலோரன்சோ (Lorenso) இலங்கைக்குச் சென்று குடியிருப்பை நிறுவிய முதல் போர்ச்சுகீசியராகக் கருதப்படுகிறார். அவ்வாறே பெர்னாண்டோவும் மடகாசுகரைக் கண்டுபிடித்த முதல் ஐரோப்பியராகக் கருதப்படுகிறார். இந்தியப் பெருங்கடலின் பகுதியில் வளர்ந்துவரும் போர்ச்சுகீசிய செல்வாக்கினை அழிக்க நினைத்த எகிப்தியர்களின் கப்பற்படையால், கி.பி. 1508-இல் பெர்னாண்டோ, தாபுல் என்ற இடத்தில் கொல்லப்பட்டார். மகனின் இறப்பால் வஞ்சம் தீர்த்துக் கொள்ள நினைத்த அல்மேடா, தமக்குப் பதிலாக அரசாங்கத்தில் நியமிக்கப்பட்ட ஆல்புகர்க்கைச் சிறையில் அடைத்து வைத்தார். பிறகு அரேபியர்களின்மீதும், அவர்களின் எகிப்தியக் கூட்டணியின் மீதும் போர் தொடுத்து, கோவா மற்றும் தாபுல் போன்ற இடங்களிலிருந்த கோட்டைகளைக் கொள்ளையடித்துத் தீயிட்டு அழித்தார். இறுதியாக, கி.பி. 1509 பிப்பிரவரியில் தியூ என்ற இடத்தில் எதிரிகளின் கூட்டுப் படையை அழித்தார். உடனே கொச்சிக்குத் திரும்பிய இவர், ஆல்புகர்க்கின் அரசாளும் உரிமையை எதிர்த்து நின்றார். ஆதலால் கி.பி. 1509–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதத்தில் இவர் ஆல்புகர்க்கிற்கு இணங்கிடும்படி வலியுறுத்தப்பட்டார். மூன்று கப்பல்களின் துணை கொண்டு 1509 திசம்பர் மாதம் முதல் நாள் ஐரோப்பாவிற்குப் பயணமானார். அப்போது சல்தான்ன விரிகுடா என்று அழைக்கப்பட்ட டேபிள் விரிகுடாவில் நீர் நிரப்ப இவருடைய கப்பல்கள் நின்றன. இங்கே கி.பி. 1510 மார்ச்சு மாதம் முதல் நாள் ஆட்டன்டாட்டுக் குடியினரால் தாக்கப்பட்டு இவர் கொலையுண்டார். இந்தத் தாக்குதலில் இவர்தம் முழுவீரத்தையும் வெளிக்காட்டினார். கேப்டவுன் என்ற இடத்தில் நடந்த இத்தாக்குதலில் கொல்லப்பட்ட 65 போர்ச்சுகீசியர்களுள் 12 பேர் தலைவர்கள். மறுநாள் அல்மேடாவின் உடல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இவருடைய உடல் அவ்விடத்திலேயே புதைக்கப்பட்டது.{{float_right|ஈ.தி.}}
&lt;section end=&quot;அல்மேடா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்மோரா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்மோரா&lt;/b&gt;}} இந்தியாவில் உத்தரப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஒரு மாவட்டம். இம்மாவட்டத்தின் தலைநகரும் அல்மோரா (Almora) என்னும் பெயருடையது. இந்நகரில் இராம்சே கல்லூரியும் படை நிலையமும் அமைந்துள்ளன. இங்குத் தேயிலை பயிரிடப்படுகிறது. இந்நகரம் கடல் மட்டத்திற்குமேல் 1940 மீட்டர் உயரத்திலுள்ளது. அல்மோரா நகரம் இமயமலையின் அடிவாரத்தில் உள்ளது; தில்லியிலிருந்து வடகிழக்காக 250 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது.
&lt;section end=&quot;அல்மோரா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்மோராச் சிறை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்மோராச் சிறை&lt;/b&gt;}} அல்மோராவில் உள்ள புகழ்பெற்ற சிறைச்சாலை. இச்சிறைக்கூடத்தில்தான் பண்டித சவகர்லால் நேரு 1934 செப்டம்பர் 16 முதல் 1935 செப்டம்பர் 4–ஆம் நாள் வரை சிறை வைக்கப் பெற்றார். தில்லியிலிருந்து நேரு இந்தச் சிறைக்கு மாற்றப்படக் காரணமாயிருந்தது அவருடைய துணைவியார் கமலா நேருதான். அந்த அம்மையார் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்ததன் காரணமாக அவருக்கு அருகாமையில் இருப்பது நலம் என்ற நோக்குடன்தான் நேருவை அல்மோராச் சிறைக்கு மாற்றினர்.
&lt;section end=&quot;அல்மோராச் சிறை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லங்கீரனார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லங்கீரனார்&lt;/b&gt;}} சங்க காலப் புலவர்களுள் ஒருவர். கீரன் என்பது இவரது இயற்பெயராகும். அல்லம் என்பது ஊர்ப் பெயரென்றும், பிற கீரனாரின்றும் வேறுபடுத்துதற்கு ஊர்ப் பெயரடை முன்னர்ச் சேர்க்கப்பட்டது என்றும் தெரிகிறது. அல்லம் என்னும் ஊர் இக்காலத்துக் கேரளப் பகுதியில், மலையாளம் மாவட்டத்தில் உள்ளது என்று இ.வை. அனந்தராமையர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவரது ஒரே பாடல் நற்றிணை 245–ஆம் பாடலாக அமைந்துள்ளது. நெய்தல் திணையில் தோழி கூற்றாக இப்பாடல் உள்ளது. தலைவனுக்குக் குறை நேர்ந்த தோழி தலைவியிடம் வந்து அவளது குறிப்பினைத் தன்வயம் ஆக்குவதாகப் பாடல் அமைந்துள்ளது. இப்பாடலில் குதிரை மீதேறி வந்த தலைவன், நம்மை வருத்துதலை அறியாதவனாய், நம்மால் அவன் வருத்தமுற்றதனை மட்டும் கூறிக் கடற்கரைச் சோலையில் உரையாடினான் என்று தோழி தலைவனின் நிலைமையினை அழகுறக் காட்டியுள்ளாள்.
&lt;section end=&quot;அல்லங்கீரனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லமாப் பிரபு1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லமாப் பிரபு{{sup|1}}:&lt;/b&gt;}} தமிழிலுள்ள வீரசைவ இலக்கியமாகிய பிரபுலிங்க லீலையில் இடம் பெற்றுள்ள அல்லமதேவராவார். இவரை அல்லமர், அல்லம தேவப்பிரபு என்றும் வழங்குவர். இவருடைய வரலாறு சிவப்பிரகாச சுவாமிகளால் பிரபுலிங்க லீலையில் அழகுற விளக்கப்பட்டுள்ளது. சமய வரலாற்றில் இடம்பெற்ற இவர், புராண முறையில் இந்நூலில் விளக்கப்பெற்றுள்ளார். இறைவனாகிய சிவபெருமானே அல்லமராக வந்தார் என்பதனை இந்நூல் எமது மெய்வடிவத்தானே அல்லம நாம மைந்தன் ஆயினம் என்று இறைவன் கூற்றில் வைத்துக் குறிப்பிட்டுள்ளது.

அல்லமர் வள்ளி காவை என்னும் ஊரில், நிராங்காரன் சுஞ்ஞானி ஆகிய இருவர்தம் தவப் பயனாகத் தோன்றினார். இவர் சிவ அமிசம் உடையவர்; மாயையால் பற்ற இயலாதவர்; வீரசைவர், வசவ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9v3uju5nmxf80uqtyux6cwuwm3uj2br</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/853</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623479</id>
    <revision>
      <id>1938754</id>
      <parentid>1889346</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:26:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938754</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11196" sha1="0h9gc6coeguqnp6eh50m1ygzpgtyvtu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்லமாப் பிரபு|817|அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்}}&lt;/noinclude&gt;தேவர் இவரை வணங்கி அரியாசனத்திருத்தி அமுது செய்தருள வேண்டினார். வசவர் இவர்பால் உள்ளத்தைச் செலுத்தியிருந்தமையால் தங்களைப் போற்ற மறந்தமை கண்ட அடியார்கள் சினந்து வேறிடம் சென்றனர். ஓர் இலட்சத்து எண்பதினாயிரம் அடியார்களுக்காகச் சமைக்கப்பட்ட உணவு வீணாகுமே என்று வசவர் வருந்தினார். அல்லமர் தமக்குச் சிறிது உணவிட வேண்டிப் பெற்று எல்லா உணவினையும் உண்டுவிட்டார். அடியர்களை உண்ண அழைத்துவருவாறு வசவரை அல்லமர் ஏவினார். தாங்கள் வாயும் கையும் செயற்படாமலேயே முழு நிறைவாக உண்டு மகிழ்ந்தோம் என்று அடியார்கள் கூறினார்கள். அல்லமர்க்குச் செய்யும் வழிபாடு அடியார்களைச் சென்றடையும் என்றும் கூறினார். அல்லமர் வசவருக்கு மெய்ப்பொருள் உணர்த்தினார் (பிரபுலிங்கலீலை).
&lt;section end=&quot;அல்லமாப் பிரபு1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லமாப்பிரபு2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லமாப்பிரபு{{sup|2}}:&lt;/b&gt;}} கன்னட நாட்டில் கி.பி. 12–ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில் அறப்புரட்சி செய்தவருள் ஒருவர் அல்லமப்பிரபு என்னும் பிரபுதேவனாராவார்; அக்காலச் சிவசரணருள் மேம்பட்ட அறிவுடையவர். இவர் வைராக்கிய மூர்த்தி; அறிவின் உச்சியை எட்டியவர்; வீரசைவ சித்தாந்தக் கொள்கையினர். ஆனால் எல்லா நெறிகளிலும் இலங்கிய சான்றோர் பண்புகளைப் போற்றினார். எவ்வகைக் கட்டுப்பாட்டுக்கும் அகப்படாது நின்று குறைகள் எங்கிருப்பினும் கண்டித்தார். உயர்ந்த பண்பும் உண்மையன்பும் நிறைந்த ஞானியாக விளங்கினார். இவருடைய வசனங்கள் (பேச்சு மொழி) சில எளிமையாகவும் பல அருமையாகவும் விளங்குகின்றன. இவர் அறிவரிய அறிவை அறிந்தவர். எனினும் அறியாதவர் போலிருப்பார்.

அல்லமரின் வாய்மொழிகளை ‘ஆழ்ந்த வசனம்’ என்பர். தக்க விளக்கம் பெறாமல் பல வசனப் பொருளை உணர்வது அரிது. சொல்லுக்கும் செயலுக்கும் உள்ள வேற்றுமைகளைச் சாடுவன இவர்தம் வசனங்கள். அவை அறியாமை அகந்தைகளைக் கண்டிக்கின்றன. அவை அழிவுத் தாக்குதல் அல்ல; ஆக்கந் தருபவை; விழிப்புணர்வை ஊட்டுபவை. “தெய்வம் கல்லில் இல்லை; நம்மிடமே உள்ளது; சாதனையால் அதனைக் காணவேண்டும். உடலுக்குள் ஓங்கிய ஆலயம் இருக்க வேறு தேவாலயம் வேண்டுமா? முரண்படச் சொல்லவில்லை ஐயா! குகேசுவரா! நீ கல் எனில் நான் யார்?” என்று கேட்கிறார்.

இவர் வசனங்களில் குருட்டு நம்பிக்கைகளையும் மூடக் கொள்கைகளையும் கடுமையாகத் தாக்கியுள்ளார். இருள் சூழ்ந்துள்ள சமுதாயத்துக்கு உயர்வேற்றம் தரும் சிவவாக்கியராகவே விளங்குகிறார். கன்னட இலக்கியத்துக்கும் வீர சைவ சமயத்துக்குமேயன்றி, மக்கள் வாழ்வுப் பேரோளிக்கும் முன்னோடியாக அல்லமதேவர் விளங்குகிறார்.{{float_right|த.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அல்லமாப்பிரபு2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லா&lt;/b&gt;}} என்பது நபிகள் நாயகத்தால் நிலை நாட்டப்பெற்ற இசுலாம் மதத்தில் பரம்பொருளுக்கு அராபிய மொழியில் நிலவும் பெயர். அல்லா (Allah) என்னும் சொல் அல், இலாகி என்ற இரண்டு சொற்களின் இணைப்பாகும். அல் என்ற சொல் ஆங்கிலத்தில் ‘தி’ (The) என்ற சுட்டாகும். இலாகி என்றால் கடவுள் என்று பொருள்படும். இசுலாமியத் திருமறையான திருக்குரான் பரம்பொருளை அல்லா என்று குறிப்பிடுகிறது. ‘அல்லாவையன்றிப் பிறிதொரு தெய்வமில்லை; நபிகள் நாயகம் அல்லாவின் தூதர்’ என்பது முசுலிம்களின் கூற்றாகும்.
&lt;section end=&quot;அல்லா&quot;/&gt;


&lt;section begin=&quot;அல்லாகு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லாகு:&lt;/b&gt;}} இச்சொல் இசுலாமியச் சமயத்தின் கடவுளைக் குறிக்கிறது. முகமதியர்கள் எந்த நாட்டிலிருந்தாலும் எந்த மொழியைப் பேசினாலும் தனி முதல்வனான இறைவனை அல்லாகு என்று சொல்கிறார்கள். முகமதியர்கள் சமய நூலாகிய திருக்குரானில் முழு முதல்வனாகிய கடவுளுக்கு ‘ரப்பு’ என்ற வேறு பெயரையும் காண்கிறோம். அல்லாகுவின் சிறப்புப் பெயர்கள் தொண்ணூற்றொன்பது என்று நபிகள் நாயகம் கூறியிருக்கிறார். அப்பெயர்களுக்கு அசுமா–அல்–சிபாத் என்ற பெயர் வழங்கப்படுகிறது. அல்லாகு என்பது மேற்கூறப்பட்ட பெயருடன் நூறாவது பெயராகச் சேர்த்து, “ஏக ஈசுவரன்” பெயராகக் கூறப்படுகிறது. அல்லாகு என்பதை முதலிலும் பெயர்களுக்குப் தொண்ணூற்றொன்பது பிறகு நூறாம் பெயராகவும் வழங்குவது வழக்கம். இந்நூறு பெயர்களையும் முகமதியர்கள் செபமாலையைக் கொண்டு மனத்துட் சொல்லி வழிபடுவது வழக்கம்.

முகமதியர்களின் கொள்கைப்படி “அல்லாகு ஒருவன்; அவனுடைய ஆற்றலை மீற எவராலும் முடியாது; அவன் எப்பொழுதும் நிலைத்திருப்பவன்” என்ற கருத்துகளை விளக்கக்கூடிய “லா இலாஹு இல்லல்லாஹு” (வணக்கத்துக்குரியவன், அல்லாகுவைத் தவிர வேறு ஒரு கடவுளும் இல்லை) என்ற சொற்றொடரை முகமதியர்கள் உள்ளன்போடு ஒப்புக் கொள்ளுகின்றனர். திருக்குரானில் அல்லாகுவினுடைய இயல்பு, தத்துவம் முதலியன நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளன.
&lt;section end=&quot;அல்லாகு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்&lt;/b&gt;}} பாண்டிய நாட்டுக் குலசேகரன் பட்டினத்தில் சர்க்கரைச் சாயபுத்தம்பி என்பாருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். இவர் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர்; இசுலாமியப் பற்று மிக்கவர், ‘சுகபுல்லீமானென்று வழங்கா நின்ற ஈமானுடைய பயன்கள்’, ‘சைகு தாவுது ஒலியுல்லா பேரில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0h9gc6coeguqnp6eh50m1ygzpgtyvtu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/854</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623480</id>
    <revision>
      <id>1938756</id>
      <parentid>1889347</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:30:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938756</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9532" sha1="a96gwelfwlsp54oozlos8sfm212kpet" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்லி அரசாணி மாலை|818|அல்லூரி சீதாராம ராசு}}&lt;/noinclude&gt;பாடல்கள்’, ‘அசரத் சையிது குத்பு சாகுல் அமீது மீறான் சுல்தான் காதிறு கன்இசவாய் சாகிபு ஆண்டவர் அவர்கள் பேரில் பாடல்கள்’ முதலியன இவர் இயற்றியவை. ஐதுறூசு நயினார்ப் புலவர் பாடிய ‘நவமணிமாலை’ என்னும் முகியதீன் புராண நூலைப் பாராட்டிச் சிறப்புப்பாயிரம் செய்துள்ளார். இரட்டையாசிரிய விருத்தத்தால் அமைந்த இச்சிறப்புப் பாயிரத்தின் துணையால் ஐதுறூசு நயினார்ப் புலவரின் வரலாற்றினைத் தெரிந்து கொள்ளலாம்.{{float_right|மு.த.}}
&lt;section end=&quot;அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லி அரசாணி மாலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லி அரசாணி மாலை,&lt;/b&gt;}} அல்லி என்னும் அரசியின் கதையைக் கூறும் நாட்டுப்புறப் பாடல் நூலாகும். இதனைப் புகழேந்திப் புலவர் பாடியதாகச் செவி வழிச் செய்தி கூறும். இவர் இயற்றியனவாகக் கூறப்படும் கதைப்பாடல்கள், கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டில் எழுத்து வடிவம் பெற்றுக் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சாகியுள்ளன.

அல்லி அரசாணி மாலையில் கூறப்படும் கதை மகாபாரதக் கதைப் பாடல்களுள் ஒன்றாகும். சோழ நாடு பஞ்சமுற்றபோது பாண்டியன் சோழனுக்காக இந்திரனிடம் போய் மழைவரம் கேட்டான். பாண்டியன் நடந்துகொண்ட முறை சரியில்லை என எண்ணி இந்திரன் அவன்மீது சினம் கொண்டு சோழ நாட்டிற்கு வளத்தையும், பாண்டிய நாட்டிற்கு வறட்சியையும் நல்கினான். பாண்டியர்கள் குழந்தை வரம் கேட்டுத் தவம் செய்தார்கள். அவர்களுக்குச் சொக்கநாதர் அருளால் அல்லி மகளாகப் பிறந்தாள். இடைக்காலத்தில் பாண்டிய அரசின் ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற நீள்முகன் எனும், வெள்ளாட்டி பெற்ற மகன் அரசைத் திரும்பக் கொடுக்க மறுத்துப் பாண்டியர்களை அடிமையாக்கித் திறை பெற்று வந்தான். அல்லி பெரியவள் ஆனதும் நீள்முகனை வென்று ஆட்சியைப் பெற்று இராணியானாள். ஆண்களை வெறுக்கும் இவளைத் தீர்த்த யாத்திரைக்குக் கிருட்டிணனோடு வந்த அருச்சுனன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறான். கிருட்டிணன் உதவியால் பல இடையூறுகளைக் கடந்து பாம்புருவில் அந்தப்புரம் சென்று, அவளை மயக்கிக் கூடி, அவன் கழுத்தில் தாலியும் கட்டிவிடுகிறான். அல்லி அறிந்து, அந்த இழிவைப் போக்கிடப் பாண்டவர்கள் மீது படையெடுத்தாள். இவளை நேரில் வெல்ல முடியாமல் சகாதேவன் புலிக் கூண்டால் தந்திரமாகப் பிடித்து விடுகிறான். இறுதியில் பாஞ்சாலி அல்லியின் மனத்தினை மாற்றி மணமுடித்து வைக்கிறாள்.

இக்கதை, அல்லி திருமணம், அல்லி அருச்சுனா, அல்லி அர்ச்சுனன், அல்லி சரித்திரம் எனும் பெயர்களில் நாடகமாகவும், நடத்தப் பெற்று வருகிறது.{{float_right|சு.ச.}}
&lt;section end=&quot;அல்லி அரசாணி மாலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லி மரைக்காயர். ம&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லி மரைக்காயர். ம,&lt;/b&gt;}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர். இவர் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் உள்ள நாகூரில் பிறந்தார். மீறாலெப்பை மரைக்காயர் மகனாகிய இவர் அக்குபேரில் பஞ்சரத்தினம், நபிநாயகத்தின் மீது பதிகம், இமாம் அசைன் உசைனாண்டவர் பேரில் தசரத்தினம், முகியித்தீன் அப்துல் காதிர் ஆண்டவரவர்கள் பேரில் பதிற்றந்தாதி, கலறத்து சாகுல் அமீது ஆண்டவர் பேரில் நவமணி மாலை, வண்டுவிடுதூது, அன்னம் விடுதூது, அம்மானை, முனாசாத்து, நெஞ்சறிவுறுத்தல் என்னும் பத்து நூல்கள் எழுதினார். இப்பத்து நூல்களும் பிரபந்தக் கொத்து என்னும் பெயரில் கி.பி. 1878–இல் ஒரே தொகுதியாக அச்சாகியுள்ளது. இது 128 செய்யுட்களைக் கொண்டது. மேலும் இவர் நாகை வள்ளல் செய்னுல்லாபிதீன் மியாவைப்பற்றிப் ‘பங்கலாச் சிறப்புப் பதிகம்’ என்னும் நூல் ஒன்றும் பாடியுள்ளார். இது 14 செய்யுட்களைக் கொண்டது.
&lt;section end=&quot;அல்லி மரைக்காயர். ம&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அல்லூரி சீதாராம ராசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அல்லூரி சீதாராம ராசு&lt;/b&gt;}} ஆந்திரப் பிரதேசத்தைச் சார்ந்த புரட்சிவாதி, கி.பி. 1897–ஆம் ஆண்டு ஆந்திரப் பிரதேச மேற்குக் கோதாவரி மாவட்டத்திலுள்ள மொகல்லு என்னும் ஊரில் பிறந்தார். இவருடைய தந்தை வேங்கடராமராசு என்பார் இராசமகேந்திரவரத்தில் நிழற்படக்கூடம் வைத்திருந்த கலைஞர், இராசமகேந்திரவரத்திலும் நரசாபுரத்திலும் கல்வி கற்றவர் அல்லூரி சீதாராம ராசு. வேதங்கள், இரேகை சாத்திரம், மந்திர சாத்திரங்கள் முதலியவற்றை அறிந்திருந்ததோடு, இவர் வில்வித்தை, குதிரையேற்றம் ஆகிய கலைகளையும் கற்றுத் தலை-

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 854
|bSize = 480
|cWidth = 192
|cHeight = 206
|oTop = 363
|oLeft = 265
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அல்லூரி சீதாராமராசு}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a96gwelfwlsp54oozlos8sfm212kpet</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/855</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623481</id>
    <revision>
      <id>1938760</id>
      <parentid>1889348</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:33:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938760</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10916" sha1="79rqjli2hol82kfkex6x1g6rxb5atne" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அல்லூரி சீதாராம ராசு|819|அலகாபாத்து}}&lt;/noinclude&gt;யாய வீரராகத் திகழ்ந்தார். விசாகப்பட்டண மாவட்டத்தில் கிருட்டிணா தேவிப்பேட்டையில் இராமருக்குக் கோயில் கட்டி ஓராண்டுக் கடுந்தவம் புரிந்தார். அங்கு வாழ்ந்த கோயர்கள் என்னும் பழங்குடி மக்கள் இவரை வில்லேந்தியவர் (தனுர் தாரி) என்னும் பொருளில் கலியுக இராமனாகக் கொண்டு பக்தியுடன் வணங்கினர். அவ்வேழை மக்களின் மனக்குறை தீர அரும்பாடுபட்டு அவர்களிடையே நாட்டுப்பற்றை வளர்த்துப் படைக்கலமேந்திய தேசபக்தர்களாக்கிய பெருமை இவரைச்சாரும்.

ஒத்துழையாமை இயக்கம் 1921–22–ஆம் ஆண்டுகளில் தீவிரமாக நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த சமயம், இவரும் அவ்வியக்கத்தில் பங்குகொண்டு தம் துணைவர்களையும் வெள்ளையராட்சிக்கெதிராகத் தூண்டிவிட்டார். அரசு நடத்தும் நீதிமன்றங்களைப் புறக்கணித்துவிட்டு, இவர்கள் தமக்கே சொந்தமான ஊராட்சி நீதிமன்றங்களை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டுமென இவர் கருத்துரைத்தார். வெகுண்டெழுந்த அரசு இவரைச் சிறைசெய்தது. ஆயினும் போதுமான சான்றுகள் இன்மையால் இவரை அரசு விடுவித்தது.

இவர் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப் பெற்றாலும், இவருடைய துணைவர்கள் வெள்ளை அரசாங்கத்தாலும், அதற்கு உறுதுணையான கங்காணிகளாலும் அச்சுறுத்தப்பட்டுச் சொல்லொணாத் துயர்களுக்கு ஆளாயினர். காந்தம்துரை, மல்லுதுரை என்னும் இரு சகோதர இளைஞர்கள், பாசுடியன் என்னும் வெள்ளைக்கார அதிகாரியால் பதவிநீக்கம் பெற்று நிலங்களையும் பறிகொடுத்தனர். உழைப்பிற்கேற்ற ஊதியம் கேட்ட ஏழைத் தொழிலாளர்கள் சந்தானம் பிள்ளை என்னும் கண்காணிப்பாளரால் கண் காது தெரியாமல் அடித்து நொறுக்கப்பட்டனர். இக்கொடுமைகளுக்கு இரையான பழங்குடி மக்கள் அல்லூரி சீதாராமராசு தலைமை தாங்கி அக்கொடுமையை எதிர்க்க வேண்டுமெனக் கோரினர்.

அல்லூரி சீதாராமராசு அம்மக்களின் வேண்டுகோளை ஏற்றுப் படைக்கலம் தாங்கிய கலகத்திற்கு ஆயத்தமாகி, அயலாரை எதிர்ப்பதென்னும் முடிவுக்கு வந்தார். காவல் நிலையங்களைத் தாக்கித் துப்பாக்கிகளையும் ஏனைய போர்க்கருவிகளையும் பறித்துக் கொண்டனர். 1922 ஆகசுட்டு 22–ஆம் நாள் சிந்தலப் பள்ளி காவல்நிலையம் இவருடைய தாக்குதலுக்கு உள்ளாயிற்று. இவர் அதே ஆண்டு அக்டோபர் 15–ஆம் நாள் கோதாவரி மாவட்ட ஆட்சித் தலைவருக்குக் கடிதம் எழுதி ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில், குறிப்பிட்ட நேரத்தில் சுட்டடிகலா காவல் நிலையத்தைத் தாக்கப் போவதாக அறிவித்தார். குறிப்பிட்ட நாளில் குறித்த நேரத்தில் இவர் அக்காவல் நிலையத்தை அடைந்தபோது காவல் நிலையம் திறந்து கிடந்தது. இவரை வரவேற்க ஆள் ஒருவரும் தென்படவில்லை. இவர் காவல் நிலையத்திலிருந்து படைக்கலங்கள் அனைத்தையும் கவர்ந்து கொண்டு, எடுத்துச் சென்ற பொருள்களுக்குரிய பற்றுச்சீட்டையும் காவல் நிலைய நாளேட்டில் குறித்து வைத்து விட்டு வெளியேறிவிட்டார். ஆங்கிலேயர் அச்சமுற்றனர். பயிற்சி பெற்ற ஆங்கிலப் படைக்கலப் படை வீரர்களால் இவரைப் பிடிக்க இயலவில்லை. இவரைப் பிடிக்க உதவும் செய்தியைச் சொல்வோருக்கு உரூபாய் பத்தாயிரம் என்று அரசு அறிவிப்புச் செய்தது. ஆயினும் பயன் ஒன்றுமில்லை.

இவருக்கு இன்னல்கள் வரத் தொடங்கின. இவருடைய அணுக்கத் தோழர்களில் ஒருவரான காந்தம் துரை போர் ஒன்றில் கொல்லப்பட்டார். அக்கிதுரை எனப்படும் இவர் நண்பர் பிடிப்பட்டார். அல்லூரியின் தம்பியும் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார். இவர் தனித்தவரானார்.

இவரைப் பின்பற்றியவர்கள் சொல்லொணா அல்லலுக்கு உள்ளாயினர். அவர்கள் மீது தண்டனை வரி விதிக்கப்பட்டது. அல்லூரிக்கு ஆதரவு காட்டிய, ஒரு பாவமும் அறியாத பழங்குடி மக்கள் தொல்லைக்காளாயினர். எனவே ஆங்கிலேயரிடம் சரணடைவது ஒன்றே அவர்களின் தொல்லையைப் போக்கும் ஒரே வழி என்ற முடிவுக்கு வந்தார் இவர். காவி உடை தரித்துத் துறவி போல வந்து சரணடைந்த இவரை ஆங்கில இராணுவத்தினர் கைப்பற்றி நெஞ்சில் சுட்டு வீழ்த்தினர். சுதந்திரத்திற்குப் பாடுபட்ட அல்லூரி சீதாராம இராசு நாட்டுக்காகக் களபலியானார்.
&lt;section end=&quot;அல்லூரி சீதாராம ராசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலக்நந்தா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலக்நந்தா&lt;/b&gt;}} கங்கையாற்றின் நான்கு துணை ஆறுகளுள் ஒன்று. இது பரதனின் நாட்டில் பாய்வதாகக் கருதுவர். இது நிலத்தில் பாய்ந்து வரும் ஆறு என்று வைணவர்கள் கருதுவர். ஆர்த்துப் பாய்ந்து வந்த இவ்வாற்றைச் சிவபெருமான் தம் சடாமுடியில் வாங்கிக் கொண்டார் என்றும் கூறுவர். இமயமலையில் பத்திரி–கேதாரப் பயணம் செய்பவர் அலக்நந்தாவை இன்றும் காண்கிறார்கள்.
&lt;section end=&quot;அலக்நந்தா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலகப்பா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலகப்பா&lt;/b&gt;}} பண்டைய இந்திய அரசுப்பகுதிகளுள் ஒன்று. இங்குப் புத்தரின் எச்சங்களைக் கொண்டு நிலைநாட்டப் பெற்ற தூபி ஒன்று கட்டப்பெற்றிருந்தது. தம்மபதம் பற்றிய விளக்கவுரையில் அலகப்பா (Allakappa) என்ற பகுதியின் பெயர் சுட்டிக் காட்டப் பெற்றுள்ளது.
&lt;section end=&quot;அலகப்பா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலகாபாத்து&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலகாபாத்து&lt;/b&gt;}} உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ளதொரு மாநகரம். இதன் பழம் பெயர் பிர-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 1 - 52அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>79rqjli2hol82kfkex6x1g6rxb5atne</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/856</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623580</id>
    <revision>
      <id>1938763</id>
      <parentid>1889350</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:35:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938763</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11551" sha1="c71xh7u4lb6jnt9180nyv3cv5biuow2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலகாபாத்துக்‌ கற்றூண்‌ சாசனம்‌|820|அலகாபாத்துக்‌ கற்றூண்‌ சாசனம்‌}}&lt;/noinclude&gt;யாகை என்பதாகும். இந்திய நாட்டின் புனித நகரங்களுள் இதுவும் ஒன்று பிரயாகை என்னும் பெயரை அக்பர், அலகாபாத்து (Allahabad) என மாற்றினார். அலகாபாத்து என்பது கடவுள் நகரம் எனப் பொருள்படும். இது உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தின் இரண்டாம் பெருநகரமாகும். இயமுனை ஆற்றின் வடகரையில் அமைந்துள்ள இந்நகரத்தின் வடமேற்கில் கங்கையும் யமுனையும் ஒன்றாகக் கலக்கின்றன. நிலத்தடியில் பாய்ந்தோடி வரும் சரசுவதி என்னும் ஆறும் இவற்றோடு இணைவதால் இதனை முக்கூடல் அல்லது ‘திருவேணி சங்கமம்’ என்றும் அழைப்பர். திரிவேணி சங்கமத்தில் நீராடுவதால் பாவங்கள் தொலையும் என்பது இந்துக்களின் மரபுவழிக் கருத்தாகும். இங்கு இயமுனை ஆற்றின் வலக்கரையில் உள்ள அக்பர் கட்டிய கோட்டையும் அரண்மனையும், சும்மா மசூதியும் புகழ்பெற்றவை. கோட்டையின் நுழைவாயிலின் அருகில் அசோகர் கற்றூண் உள்ளது. அதன் உயரம் ஏறத்தாழ 12 மீட்டராகும். அத்தூணில் அசோகர் கட்டளைகளும், கி.பி நாலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த குப்தப்பேரரசர் சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளைக் குறித்த வடமொழிச் சாசனம் ஒன்றும் பொறிக்கப்பெற்றுள்ளன. பன்னிரண்டாண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் கும்பமேளாவும், மாகமேளாவும் சிறப்பாக இந்நகரில் கொண்டாடப்பெறும். கும்பமேளாவின்போது திருவேணி சங்கமத்தில் நீராட இலட்சக்கணக்கானவர் நாடு முழுவதிலுமிருந்தும் பிரயாகைக்கு வருகின்றனர். முசுலிம்களின் ஆட்சிக் காலத்திலும் இந்நகரம் சிறப்புப் பெற்றிருந்தது. குசுருபாக் என்னும் நினைவுச் சின்னம் இசுலாமியர் ஆட்சிக் காலத்தில் நிறுவப்பெற்றதாகும். கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுவின் ஆட்சியின்போது கி.பி. 1801–ஆம் ஆண்டில் இந்நகரம் ஆங்கிலேயருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. கி.பி. 1857 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட பெரும் புரட்சியின் போது இங்கும் கலகம் மூண்டது. இங்கு நேரு குடும்பம் வாழ்ந்துவந்த ஆனந்தபவன் இந்திய விடுதலைப் போராட்டத்தின்போது காந்தியடிகளின் மையமாயிற்று. இந்திய தேசியக் காங்கிரசுக் கட்சியின் பல மாநாடுகள் இங்கு நடைபெற்றன. காங்கிரசு கட்சியின் தலைமையிடமாக ஆனந்தபவன் கி.பி. 1948–ஆம் ஆண்டுவரை நீடித்தது. இந்நகரில்தான் அலகாபாத்துப் பல்கலைக் கழகம் கி.பி. 1887–ஆம் ஆண்டு நிலைநாட்டப்பெற்றது. உத்தரப் பிரதேசப் பல்கலைக் கழகங்களில் அது சிறந்ததெனப் பாராட்டப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;அலகாபாத்து&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனம்&lt;/b&gt;}} குப்தப் பேரரசரான சமுத்திர குப்தரால் கி.பி. 360–இல் வெளியிடப்பட்டது. இக்கற்றூண் சாசனம் கி.பி. 1834–இல் முதன் முதல் அச்சிட்டு வெளியிடப்பெற்றது. ‘வங்காள ஆசியக் கழக’த்து இதழின் தொகுதியில் இதனைக் காணலாம். டாக்டர் பிளீட்டு என்னும் அறிஞர் இதனைக் ‘குப்தர் சாசனங்கள்’ என்னும் தொகுதியில் முதல் சாசனமாக வெளியிட்டார்.

இச்சாசனம் 12 மீட்டர் உயரமுள்ள அசோகர் கற்றூணின் ஒரு பக்கத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தூண் முதலில் கௌசாம்பியில் இருந்தது. பின்னர் அலகாபாத்திற்கு மாற்றப் பெற்றது. இது குப்தர் காலத்திய நாகரி எழுத்தில் முப்பத்து மூன்று வரிகளில் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ஆயினும், முழுவதும் ஒரே நீண்ட வாக்கியமாக அமைந்துள்ளது. ஏழு, எட்டு, ஆகிய வரிகளில் அழகிய கவிதை ஒன்றும் காணப்படுகிறது. வடமொழிப் புலவர் பெருமானான காளிதாசருக்கு நிகரான திறமையுடைய ஒரு கவிஞரால் இது இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்பது சிலர் கருத்து. இதனை இயற்றியவர் மகாதண்டநாயகர் (பெரும் படைத்தலைவர்) அரிசேனர் என்பவர். இவ்விவரம் அச்சாசனத்திலேயே காணப்படுகிறது.

இச்சாசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள செய்திகள் அவை நிகழ்ந்த காலத்தை வரிசைப்படுத்தி அதற்கேற்பக் கூறுவதாகக் கொள்ளமுடியாது. நிகழ்ச்சிகள் முன்பின்னாக அமைந்திருக்கக் கூடும். ஆகவே இந்தச் சாசனத்தைக் கொண்டுமட்டும் சமுத்திர குப்தரின் ஆட்சிக்காலச் செய்திகளைக் கால வரிசைப்படுத்திக் கூறிவிட முடியாது. இந்தச் சாசனத்தில் குறிக்கப் பெற்றுள்ள ஆள் பெயர், இடப்பெயர்கள் என்பவற்றை முழுவதும் மனநிறைவோடு அடையாளம் கண்டு கூறுதல் இயலாததொன்று. ஆயினும் பொதுப்படையாக இந்தச் சாசனம் என்ன கூறுகிறது என்பதை அறிந்து கொள்வதில் தடையில்லை. சாசனத்தின் பொருள் விளக்கமாகவே உள்ளது. பழைய சாசனங்கள் எல்லாவற்றிலுமே சில சொற்றொடர்கள் அரசர்கள் முதலியோரை மிகையாகப் புகழ்வது காணப்படும். அவ்வரசர்கள் வாழ்நாளிலேயே பொறிக்கப்படும் சாசனங்களில் இத்தகைய மிகைப்புகழ்ச்சி காணப்படுதல் மிகவும் இயற்கை என்பது பெறப்படும். அவ்வாறு ஓரளவு சில புகழ்ச்சிகள் இந்தச் சாசனத்திலும் புகுந்திருக்கக்கூடும். அவற்றை நீக்கி விட்டுக் கணக்கிட்டால் பெரும்பாலும் நம்பக்கூடிய செய்திகளையே இந்தச் சாசனம் கூறுவதாகக் கொள்ளலாம். இதிற்கூறும் செய்திகள் வரலாற்றுச் செய்திகளாகவே இருந்திருக்கும் என்றுங்கொள்ளலாம். இந்த ஒரு சாசனத்தில் கூறியுள்ள விவரங்களை வைத்துக் கொண்டே சமுத்திரகுப்தரின் வரலாற்றை ஆசிரியர்கள் வரைகின்றனர். சாசனத்தின் முதல் நான்கு வரிகளில் ஓரளவு இடர்ப்பாடு காணப்படுமாயினும், பிற பகுதிகளைப் படிப்பதும் அவற்றின் பொருளைப் புரிந்து கொள்வதும் எளிதேயாம்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c71xh7u4lb6jnt9180nyv3cv5biuow2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/858</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623582</id>
    <revision>
      <id>1938764</id>
      <parentid>1889357</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:36:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938764</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10594" sha1="afnqqvz9pbvpzatveo0nmb4cln4tgp4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலகாபாத்துக்‌ கற்றூண்‌ சாசனம்‌|822|அலகுப் பகுப்பு}}&lt;/noinclude&gt;இனி, சமுத்திரகுப்தர் கற்றூண் சாசனத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ள இடங்களில் ஆண்ட மன்னர்களை வென்றதாகக் கூறலாமேயன்றி, அவ்வவ்விடங்களுக்கெல்லாம் படையெடுத்துச் சென்று அந்த மன்னர்களை வென்றார் என்று கொள்ளத் தேவையில்லை எனத் தெரிகிறது. பல மன்னர்களை ஒருங்கு சேர்த்துப் பட்டியலாக்கி அவர்களை வென்ற செய்தியைச் கூறும்போது, அவ்வாறு வெல்லப்பட்ட மன்னர்கள் ஒரு இராணுவக் கூட்டுச் சேர்த்து திக்விசயத்தை முன்னிட்டுத் தென்னாடு நோக்கிப் படைகொண்டு எழுந்த மகதப் பேரரசரைத் தோற்கடித்து விரட்டும் எண்ணத்தோடு ஒரே இடத்தில் திரண்டு அவரை எதிர்த்திருக்கக்கூடும். அவ்வாறு அவரை அக்கூட்டு மன்னர்கள் எதிர்த்த இடம் கிருட்டிணா ஆற்றங்கரையாகவும் இருக்கலாம். காஞ்சியைச் சேர்ந்த விட்டுணுகோபனைக் காஞ்சியில் தான் வென்றிருக்க வேண்டும் என்பதில்லை. அவ்வாறு கற்றூண் சாசனமும் வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை. விட்டுணுகோபனும் பிற ஆந்திர மன்னர்களோடு சேர்ந்து வடக்கே சென்று மகத மன்னரை எதிர்த்துப் போரிட்டுத் தோற்றிருக்கலாம். சமுத்திர குப்தர் தொண்டைமண்டலம் வரையில் படையெடுத்து வந்தார் என்பது, அசோக மௌரியர் தொண்டைமண்டலத்தைத் தமது பேரரசில் அடக்கியிருந்ததாகச் சில வரலாற்றாளர்கள் கூறுவதுபோல ஏற்றுக் கொள்ளத் தேவையில்லாததொரு கூற்று என்று கொள்ளலாம்.

இச்சாசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ள செய்திகளிலிருந்து வேறொரு சிக்கலும் எழுந்துள்ளது. அதாவது தாம் வென்ற அரசர்களுக்கே அவர்களுடைய நாடுகளைத் திரும்பவும் மகத மன்னர் வழங்கிவிட்டதாகச் சாசனம் கூறுவது வரலாற்று விவாதம் ஒன்றைக் கிளப்பியுள்ளது. வென்ற நாடுகளைத் திரும்பவும் தோற்ற மன்னர்களுக்கே திருப்பித் தருவதில் கொள்கை என்ன, அதற்குக் காரணம் என்ன என்பதே அச்சிக்கல். வடநாட்டில் சமுத்திரகுப்தர் வென்ற பகுதிகளைப் பேரரசில் சேர்த்துக் கொண்டுவிட்டார் என்பது தெரிகிறது. ஆகையால் சமுத்திரகுப்தர் விந்தியத்திற்குத் தென்பால் உள்ள நாடுகளை வெல்லுதலை மட்டும் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தார்; அவற்றைப் பேரரசோடு இணைத்துக் கொள்ளும் எண்ணம் அவருக்கில்லை. திக்குவிசயத்தின் நோக்கமே பிற மன்னர்கள் தம்மைப் பேரரசர் என்று ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்பது தான். அதன் முடிவாக அவர் அசுவமேதயாகம் செய்தார். அவ்வாறு செய்வதற்கு ஓர் அரசருக்கு ‘சாம்ராட்’ என்னும் தகுதி ஏற்பட்டுவிட்டால் போதும்; நாட்டைப் பிடித்துப் பேரரசோடு இணைக்க வேண்டுவதில்லை என்று கொள்வதில் தவறில்லை. அன்றியும் திக்குவிசயத்தை மேற்கொள்ளாத பிற நாட்டுப் பேரரசர்களும் இவ்வாறு வென்ற நாட்டைத் தம் அரசோடு இணைத்துக் கொள்ளாமல் தேரற்ற மன்னருக்கே விட்டுக் கொடுத்த செய்தி வரலாற்றில் காணப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக, மகா அலெக்சாந்தர், போரசு என்பாரது நாட்டை அவருக்கே திரும்ப அளித்து விட்ட செய்தி கிரேக்க வரலாற்றால் அறியக் கிடக்கிறது. சுவோ துப்ராயில் என்னும் ஆசிரியர், இவ்வாறு வென்ற நாட்டைச் சமுத்திரகுப்தர் தொற்ற மன்னர்க்கே திரும்பவும் அளித்துவிட்ட செய்தியை, அவர் வென்ற நாட்டைப் பின்னர் விட்டதாகக் கொள்வார். அவ்வாறு கொண்டு பல அரசர்கள் கூட்டாக ஒன்று சேர்ந்து குப்த மன்னரைப் புறங் கண்டு தங்கள் நாடுகளை மீட்டுக் கொண்டனர் என்னும் கருத்துப்படக் கூறுவார். இக்கூற்றுக்குக் கற்றூண் சாசனத்தில் போதிய ஆதரவு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.

இச்சாசனம் சமுத்திரகுப்தரது தனித் தன்மையைப் போற்றுகின்றது. அவரைக் கவிராசர் என்று புகழ்கிறது. ஆனால், இக்கூற்றைத் தவிர அவரது புலமையை நிலைநாட்ட வேறு சான்று ஒன்றும் இல்லை. அவர் இயற்றிய நூல்களோ கவிதைகளோ ஒன்றுகூட இல்லாத நிலையில் இச்சாசனம் அம்மன்னரை லிச்சாவி வழிவந்ததாகக் கூறுகிறது. அதாவது ‘லிச்சாவியின் மகள் வயிற்றுப் பேரன்’ என்பது சாசனக் கூற்று. லிச்சாவி அரசரோடு மகதத்து மன்னர்களுக்குத் திருமணத் தொடர்பு உண்டு என்பது வரலாறறிந்தது.{{float_right|ந.சு.}}
&lt;section end=&quot;அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலகுப் பகுப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலகுப் பகுப்பு:&lt;/b&gt;}} ஒரு சுரத்தான நிலையுள் (தாயினுள்) 22 அலகுகள் உண்டு என்று பண்டைத் தமிழிசைப் பாணர்கள் பகுத்துக் கணக்கிட்டிருந்தார்கள். அலகு என்பது ஓர் இசை நரம்புக்கும் (சுரத்திற்கும்) அடுத்த இசை நரம்புக்கும் இடையே ஏற்படும் இடைவெளி ஒலி அளவு ஆகும். இந்த ஒலி அளவைக் குறிக்கும் பெயர்கள் மாத்திரை, கருதி, அலகு என்பன. ஏழிசை நரம்புகளின் பெயர்கள் – குரல், துத்தம், கைக்கிளை, உழை, இளி, விளரி, தாரம் என்பன. இப்பெயர்களின் முதல் எழுத்தால் இவை குறிக்கப்படுகின்றன.

{{center|ஏழ்நரம்புக்கு அலகுப் பகுப்புகள்}}
::{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
|நரம்புகள் || கு || து || கை || உ || இ || வி || தா || 7 || நரம்பு
|-
|சுவரம் || ச || ரி || க || ம || ப || த || நி || 7 || சுவரம்
|-
|அலகு || 4 || 4 || 3 || 2 || 4 || 3 || 2 || 22 || அலகு
|}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>afnqqvz9pbvpzatveo0nmb4cln4tgp4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/860</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623599</id>
    <revision>
      <id>1938767</id>
      <parentid>1889364</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:40:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938767</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9927" sha1="oee1dyy3i4v0dwyurqevejgg4piw2m2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலகுமுறை|824|அலங்கார சாத்திரம்}}&lt;/noinclude&gt;குப்பாட முறை இன்றியைமயாததாகும். இந்த முறை, படித்த பாடப் பொருள்களை வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துவதற்கும் உதவுகிறது. கற்றல் என்பது மாணவர்களின் ஆளுமை வளர்ச்சியுடன் இணைந்ததாகும். செயல்முறை வழி வந்த கல்வியே அலகு முறைப் பாடத்திட்டத்தின் உயிர் நாடியாகும். குறிக்கோள், அதை அடைதற்கு வேண்டிய கற்றல் அனுபவங்கள், அவ்வப்பொழுது மதிப்பீடு செய்தல் ஆகியவை அலகுப்பாட முறையின் சிறந்த கூறுகளாகும். அலகுப்பாட முறை மாணவர் வளர்ச்சியையே குறிக்கோளாகக் கொண்டுள்ளது; மாணவர் முழுமையான அறிவைப் பெற ஒரு சிறந்த கருவியாக அமைந்துள்ளது; அவர்களுடைய ஆர்வங்களைத் தூண்டி, விரும்பத்தக்க மனப்பான்மையை அமைத்துப் பயன்தரக் கூடிய கண்ணோட்டத்தோடு செம்மைப்படுத்துகிறது.

அலகு முறையில் கற்பிப்பதற்கு, டாக்டர் மாரிசன் (Dr. Morrison) ஒரு முறையை ஏற்படுத்தியுள்ளார். அலகு என்பது கற்கவேண்டிய செய்திகளை இணைத்து, பெரும் பகுதியாகவும், அதே சமயத்தில் மாணாக்கர்களுக்குச் சிறந்த வகையில் முழுமையாகப் புரிய வைக்கும் சிறு பகுதியாகவும் அமைதல் வேண்டும் என்று கருத்துத் தெரிவிக்கிறார். அவரது திட்டத்தில் ஐந்து படிகள் கூறப்பட்டுள்ளன.

::1) புத்தாய்வு செய்தல் (Exploration)
::2) முன்னிலைப் படுத்துதல் (Presentation)
::3) தன்வயப்படுத்துதல் (Asimilation)
::4) அமைப்புக்காணல் (Organisation)
::5) விவரங் கூறல் (Recitation)

முதற்படியில் மாணவனின் முன்னறிவை அல்லது பின்னணிச் சூழலைத் தகுந்த சோதனைகள் மூலம் அறிந்து அந்நிலையிருந்து பாடம் தொடங்க முற்பட வேண்டும். இரண்டாவது படியில் உரையாடல் அல்லது விரிவுரை மூலம் ஆசிரியர் பாடத்தின் தலையாய செய்திகளை எடுத்துக் கூற வேண்டும். மூன்றாவது படியில் மாணாக்கர் வேகமாகக் கற்றல், ஆசிரியர் மேற்பார்வை அல்லது ஆய்வுக்கூட முறையில் புரியாதவற்றைப் புரிய வைக்கும் பெரும்பகுதியாக அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும். நான்காவது படியில் மாணவர்கள் வகுப்பில் கூடித் தாங்கள் கற்ற பாடத்தைக் காரண காரிய ஒழுங்குபடுத்தி, அதன் சுருக்கத்தை எழுத வேண்டும். ஐந்தாவது படியில் எழுதிய பாடச் சுருக்கங்களில் மூன்று அல்லது நான்கை எடுத்துக் கொண்டு ஆய்வு செய்தல், ஒன்று கூடி உரையாடல் முதலியவை நடைபெறும். இவ்வாறு ஐந்து படிகள் மூலம் அலகு பற்றிய பாடப் பொருளைக் கற்பிக்க முற்படுவதால் மாணவர்கள் முழுத் திறமையைப் பெறுகின்றனர்.

அலகு முறையில் வேறு விதமான படிகள் அமைந்திருத்தலையும் காணலாம். நியூ செர்சி (New Jersy) கையேட்டில் பின்வரும் படிகள் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. அவை 1) நோக்கம் நிறுவுதல், 2) திட்டம் தயாரித்தல், 3) செயலாற்றல், 4) மதிப்பீடு செய்தல் என்பனவாகும்.

அலகு முறையின் சிறப்புக் கூறு, எல்லா மாணாக்கரும் ஊக்கத்துடன் முழுமையாகக் கற்று, சூழலின் பல பகுதிகளை அறிந்து வாழ்க்கையைப் பயனுள்ள வகையில் அமைத்துக் கொள்வதுதான். ஆனால் இந்த முறையை அமைப்பது கடினமாகும். கால வரையறைப்படி திட்டம் வைப்பதில் கவனம் வேண்டும். இல்லாடில் காலம் வீணாகும் குழப்பமான வழிமுறையில் அலகை அமைத்துக் கொண்டால் பயிற்றுதலின் குறிக்கோளை அடைய முடியாது. ஆசிரியர் பின்பற்றும் வழிமுறைகளை ஈடுபாடின்றி மேற்கொண்டால் கற்றல் நிறைவுறாது. சொந்தச் சிந்தனையைக் கைவிட்டு வழிகாட்டிகளின் அடிச்சுவட்டில் சென்றால் கற்றல் ஏட்டளவில் சுருங்கும்.{{float_right|ஜெ.இரா.}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Arther C. Bining and David H. Bining,&lt;/b&gt; “Teaching the Social Studies in Secondary Schools”, Third Edition, Mcgraw Hill Book Company, 1952.

&lt;b&gt;Edge,&lt;/b&gt; “Teaching Social Studies in High Schools”, Third Edition, D.C., Heath and Company, Boston, 1950.
&lt;section end=&quot;அலகுமுறை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலங்கார சாத்திரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலங்கார சாத்திரம்&lt;/b&gt;}} என்பது அணி இலக்கண நூலாகும். இலக்கியம் தோன்றி வன்ர்ந்த பின் இலக்கணம் தோன்றுவது இயல்பு. இந்திய நாட்டில் தொன்மையும் இலக்கிய வளமும் பெற்ற இரு பெரும் மொழிகளான தமிழுக்கும், வட தமிழுக்கும் வட மொழிக்கும் இது பொருந்தும். இவ்விரு மொழிகளிலும் காப்பியங்கள் நிறைந்துள்ளன. காப்பியத்தை அணி செய்வன இவை என்று அவ்வக்காலங்களில் தோன்றிய நூல்கள் வரையறை செய்துள்ளன. அத்தகைய நூல்களை அணி நூல் அல்லது அலங்கார சாத்திரம் என்று கூறுவர்.

தொல்காப்பியத்தில் எழுத்து, சொல், பொருள் என்னும் மூன்று அதிகாரங்களுள், பொருளதிகாரம் தமிழ் இலக்கியத்தின் அகப்பொருள் புறப்பொருள் பற்றியும் அவற்றின் இயல்புகள் பற்றியும் கூறுவது. சிறப்பாகத் தொல்காப்பியத்தின் மெய்ப்பாட்டியல், செய்யுளியல், உவமவியல், மரபியல் என்னும் நான்கு இயல்களும் தமிழிலக்கிய இயல்புகள் பற்றியன. இவை இலக்கியத் திறனாய்வின் பகுதியாகக் கொள்ளத்தக்கன.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oee1dyy3i4v0dwyurqevejgg4piw2m2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/864</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623606</id>
    <revision>
      <id>1938768</id>
      <parentid>1930964</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:42:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938768</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10397" sha1="gzk8yn4mdsfzxp2u7lvbpl29aaxxhvn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலங்கார சாத்திரம்‌|828|அலபாமா}}&lt;/noinclude&gt;ஏமசந்திரரின் (கி.பி. 1300) ‘காவியாநு சாசனம்’, ‘காவிய மீமாம்சை’, ‘காவியப் பிரகாசம்’ போன்ற முந்தைய நூல்களைத் தழுவி எழுதப்பட்டது.

சயதேவரின் (கி.பி. 1300) ‘சந்திராலோகம்’ எளிய, இனிய முறையில் எழுதப்பட்ட நூல், காப்பிய இலக்கணம் முதலாக விருத்தி, சுவை முதலிய அனைத்தும் பத்து இயல்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

வித்தியாதரரின் (கி.பி. 1400) ‘ஏகாவளியும்’, வித்தியாநாதரின் (கி.பி. 14–நூ.) ‘பிரதாப ருத்திர யசோபூடண’மும் மரபுவழி அமைந்த அலங்கார நூல்களாகும்.

வாக்படரின் (கி.பி. 1500) ‘காவியாநு சாசனமும்’, இவ்வகையைச் சார்ந்ததே. விசுவநாதரின் ‘சாகித்ய தர்ப்பணத்தில்’ காப்பியத்தின் பயன், சொற்சக்தி, பாவங்கள், தொனி, நாடகவியல், காப்பியதோசங்கள், குணங்கள், அணிகள் ஆகியவை தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. வங்காள வைணவரான உரூப கோசுவாமி “உச்வலநீலமணி” என்ற நூலில் பக்தியும் ஒரு சுவையே என்பதைத் திறம்பட நிறுவியுள்ளார்.

அப்பய்ய தீட்சிதர் (கி.பி. 1600) சந்திராலோகத்தை அடியொற்றிக் குவலயானத்தம் என்னும் அலங்கார நூலை இயற்றினார். இதில் 115 அணிகள் ஆய்வுமுறையில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இவர், உவமையெனும் கூத்தி பல்வேறு வேடம் பூண்டு பல அணிககளாகக் காட்சியளிப்பதாகக் கூறியுள்ளார். சித்திர மீமாம்சை என்னும் நூலில் காப்பியத்தை மூன்று வகையாகப் பிரித்துள்ளார். முதல் தரமான காப்பியம் தொனிக் காப்பியம். இரண்டாந் தரமான காப்பியத்தில் தொனி மற்றொரு பொருளுக்கு அடங்கியிருக்கும். மூன்றாந் தரமான காப்பியம் சொல்லணி பொருளணி சிறப்பாகப் பயிலப்படும் காப்பியம். பொருளணிகள் ஒவ்வொன்றைப் பற்றியும் பிறர் கருத்தைத் திறனாயும் வகையில் ஆராய்கிறார். தமிழகத்தைச் சேர்ந்த இவர் நூற்றுக்கும் மேலான நூல்களை ஆக்கியுள்ளார். இவரைப் புரந்தவர் சின்ன பொம்மன் ஆவார்.

சகந்நாதபண்டிதர் (கி.பி. 1700) ‘இரச கங்காதரம்’ என்னும் சிறந்த அலங்கார நூலின் ஆசிரியர்; ஆந்திர நாட்டைச் சார்ந்தவர். நூல் அளவை முறை உரைநடையில் இவரால் எழுதப்பட்டுள்ளது. பிறர் கருத்தைத் துருவிப் பார்த்துத் தம் கருத்தை ஆணித்தரமாக எடுத்துரைப்பதில் இவர் வல்லவர். காப்பியப் பகுப்பு, சூத்திர விளக்கம், கணங்களும் சுவையும், அலங்காரங்கள் – இவை அனைத்தும் திறம்பட விளக்கப்பட்டுள்ளன. அப்பய்ய தீட்சிதரின் சித்திரமீமாம்சைக்குக் கண்டன நூல் எழுதியுள்ளார். தம்முடைய சிறு காப்பியங்களான பாமினி விலாசம், கங்காலகரி முதலியவற்றிலிருந்தும் தம் நூலிற்குரிய எடுத்துக்காட்டுகளைத் தந்துள்ளார். இவரே குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பான அலங்கார சாத்திர இறுதி ஆசிரியர் எனலாம்.{{float_right|பி.தி.}}
&lt;section end=&quot;அலங்கார சாத்திரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலங்காரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலங்காரம்&lt;/b&gt;}} என்பது புரந்தர தாசரால் வகுக்கப்பட்ட பயிற்சி இசையைச் சேர்ந்த சுர வரிசைகளைக் குறிக்கும். இவை 35 தாளங்களை விளக்குவதற்காக ஏற்பட்ட சுர வரிசைகளாகும். இவற்றைப் பாடிப் பயிற்சி பெற்றால்தான் இசை அறிவினை முழுமையாகப் பெற முடியும்.{{float_right|காண்க: [[இசை]]}}
&lt;section end=&quot;அலங்காரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலபாமா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலபாமா&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் தென் கிழக்கில் அமைந்துள்ள ஒரு மாநிலம், அந்நாட்டின் ஐம்பது மாநிலங்களுள் 22–ஆம் மாநிலமாகும். மிசிசிப்பி ஆற்றுக்குக் கிழக்கே இம்மாநிலம் அமைந்துள்ளது. அலபாமாவின் (Alabama) வடக்கில் தென்னசிப் பள்ளத்தாக்கும், தெற்கில் புளோரிடாவும் மெக்சிகோ வளைகுடாவும், கிழக்கில் சார்சியாவும், மேற்கில் மிசிசிப்பியும் எல்லைகளாக உள்ளன. அலபாமாவை அப்பலேச்சிய நாடு (Appalachian State) என்றும் வளைகுடா நாடு (Gulf State) என்றும் அழைக்கிறார்கள்.

இம்மாநிலத்தின் மொத்தப் பரப்பளவு 1,33,667 ச.கி.மீ. கி.பி. 1980–ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகைக் கணக்கின்படி அலபாமாவின் மக்கள் தொகை 38,93,888 ஆகும்.

இம்மாநிலத்தை உள்நாட்டுத் தாழ்ந்த மேட்டு நிலப்பகுதி, அப்பலேச்சிய மேட்டுநிலப்பகுதி, வளைகுடாக் கடற்கரைச் சமவெளி என்று மூன்றாகப் பிரிக்கலாம்.

உள்நாட்டுத் தாழ்ந்த மேட்டுநிலப்பகுதி: இம்மாநிலத்தின் வடமேற்கே அமைந்துள்ளது, இதன் வழியாகத் தென்னசி மாநிலத்திற்குச் செல்லலாம். இந்நிலப்பகுதியில் கனோபி (Knobby) குன்றுகள் உள்ளன. இக்குன்றுகளின் குறுக்காகத் தென்னசி ஆற்றின் அகலமான சமவெளி உள்ளது. அப்பலேச்சிய மேட்டு நிலப்பகுதி மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அப்பிரிவுகள் அப்பலேச்சிய மேட்டுநிலப்பகுதி, அப்பலேச்சிய மலைப்பகுதியும் சமவெளியும், பீட்மாண்டு மேட்டுநிலப்பகுதி என்பனவாகும். அப்பலேச்சிய மேட்டுநிலப்பகுதி, கம்பர்லாந்து மேட்டுப்பகுதி என்றும் சொல்லப்படும். வேளாண்மைக்கு உகந்த நிலங்களைக் கொண்டு விளங்கும் இப்பகுதியில், மரம் வெட்டும் தொழிலும் சுரங்கத்தொழிலும் சிறப்பானவை. அப்பலேச்சிய மலைப்பகுதி, சமவெளிப் பகுதியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gzk8yn4mdsfzxp2u7lvbpl29aaxxhvn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/867</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623634</id>
    <revision>
      <id>1938770</id>
      <parentid>1889486</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:44:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938770</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10189" sha1="dste1s36o4dyt1zmmcdsube9t8l9mlh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலரிக்‌|831|அலாசுகா}}&lt;/noinclude&gt;அன்சுவிலி (Huntsville), தசுகலூசா (Tuscaloosa), காட்சுடன் (Gadsden), தோதான் (Dothan) ஆகியவை பிற நகரங்களாகும்.

அலபாமா சட்டமன்றம், ‘செனட்’ எனப்படும் மேலவையையும் ஒரு பிரதிநிதித்துவ அவையையும் கொண்டிலங்குகிறது. இதன் உறுப்பினர்கள் 4 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை தேர்ந்தெடுக்கப்படுவர். செனட் அவை 35 உறுப்பினர்களையும் பிரதிநிதித்துவ அவை 105 உறுப்பினர்களையும் கொண்டு செயற்படுகின்றன. மாநிலத்தின் தலைமை நிருவாகத்தை ஆளுநர் கவனிக்கிறார். இவர் 4 ஆண்டுக் காலத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். ஆளுநருக்கு உதவியாக ஒரு துணை ஆளுநரும் இருக்கிறார்.

அலபாமாவின் இன்றைய அரசியலமைப்பு 1901–ஆம் ஆண்டு வரையப்பட்டது.

மாநிலத்தின் தலைமை நீதிமன்றம் ஒரு தலைமை நீதிபதியையும் எட்டு இணை நீதிபதிகளையும் கொண்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;அலபாமா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலரிக்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலரிக் (கி.பி. 370–410)&lt;/b&gt;}} விசிகோத்துகளின் அரசர்களுள் ஒருவர். கி.பி. 400–ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இவர் இத்தாலியின்மீது படையெடுத்து உரோமாபுரியைக் கைப்பற்றினார். கி.பி. 395–ஆம் ஆண்டில் வீழ்ச்சியுறத் தொடங்கிய உரோமானியப் பேரரசு, கிழக்கு, மேற்குப் பேரரசுகளாகப் பிரியலாயிற்று. கிழக்கத்திய உரோமானியப் பேரரசின்மீது விசிகோத்துகளின் (Visigoths) படையைத் தலைமை தாங்கி நடத்திச் சென்ற அலரிக் (Alaric), இத்தாலியின் மீது கி. பி. 401–ஆம் ஆண்டில் படையெடுத்தார். மேற்கு உரோமானியப் பேரரசின் மீதும் பல தாக்குதல்களை இவர் நடத்தினார். உரோமாபுரியும் கி.பி. 408–9–ஆம் ஆண்டுகளில் இவரால் தாக்கப் பெற்றது. பெரும் தொகைகளை மீட்சிப் பணமாகப் பெற்று அலரிக் முற்றுகைகளைக் கைவிட்டார். மீண்டும், கி.பி. 410–ஆம் ஆண்டில் உரோமாபுரியைக் கொள்ளையடித்துக் கைப்பற்றினார். எனினும், அங்கிருந்த திருச்சபைகளை இவர் தொடவில்லை. அலரிக் ஆப்பிரிக்காவில் நிலையாகத் தங்கத் திட்டமிட்டிருந்தார். எனினும் கடும் புயலொன்று இவரைத் தென் இத்தாலியில் உள்ள கொசென்சாவில் தங்கும்படி செய்துவிட்டது. அங்கேயே கி.பி. 410 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அலரிக் காலமானர்.
&lt;section end=&quot;அலரிக்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாசுகா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாசுகா&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் ஐம்பது மாநிலங்களுள் ஒன்று. இது அமெரிக்காவின் 49–ஆம் மாநிலமாக 1959–ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதம் 3–ஆம் நாள் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டது. அமெரிக்காவுடன் இணையும் முன்னர் அலாசுகா (Alaska) உருசியாவின் பகுதியாக இருந்தது. அமெரிக்காவின் வெளியுறவு அமைச்சராகவிருந்த வில்லியம் எச். சீவார்டு (William H. Seward) என்பார், இதனை உருசியாவிடமிருந்து கி.பி. 1867–ஆம் ஆண்டில், 72 இலட்சம் தாலர் (Dollar) விலைகொடுத்து வாங்கினார். அலாசுகாவை விலைக்கு வாங்கியதைக் குறை கூறிய அமெரிக்கர் பலர், இது சீவார்டின் பிழை (Seward's Folly) என்றும், சீவார்டின் பனிக்கட்டிப் பெட்டி (Seward's Icebox) என்றும் கூறி அவரை வைதார்கள். ஆனால், அலாசுகாவில் கிடைத்த மீன், கனிப்பொருள்கள், மரம், நீர்மின்சக்தி போன்றவையும், பெருமளவில் கிடைத்த பெட்ரோலியப் பொருள்களும் சீவார்டுக்குப் புகழ் சேர்த்தன.

அலாசுகா என்னும் சொல்லுக்குப் பெருநிலம் (Great Land) என்பது பொருள். இதன் அருகிலுள்ள அலூசியத் தீவுகளில் (Alutian Island) வாழ்ந்த மக்கள் இச்சொல்லைப் பயன்படுத்தினர்.

{{larger|&lt;b&gt;எல்லை:&lt;/b&gt;}} அலாசுகாவின் வடக்கில் ஆர்ட்டிக்குப் பெருங்கடலும், தெற்கில் வடபசுபிக்குப் பெருங்கடலும், கிழக்கில் கனடாவின் யூகான் மாநிலமும், மேற்கில் பேரிங்கு (Bering Strait) நீர்ப்பிரிவும் அமைந்துள்ளன. இது ஒரு முந்நீரகம் (Peninsula) ஆகும்.

{{larger|&lt;b&gt;பரப்பு:&lt;/b&gt;}} அமெரிக்காவின் ஐம்பது மாநிலங்களுள் அலாசுகாவே பரப்பளவில் மிகப் பெரியதாகும். இதன் பரப்பு 15,27,464 சதுரக் கி.மீ. இது கிழக்கு மேற்காக 3541 கி.மீ. நீளமும், தெற்கு வடக்காக 1931 கி.மீ. அகலமும் கொண்டது. இதன் கடற்கரை 10,686 கி.மீ. நீளமுடையது

{{larger|&lt;b&gt;இயற்கைப்பிரிவுகள்:&lt;/b&gt;}} அலாசுகாவை- நான்கு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அவை 1. பசிபிக்கு மலைப் பிரிவு, 2. நடு மேட்டுநிலங்களும் தாழ் நிலங்களும், 3. இராக்கி மலைத்தொடர்ப் பிரிவு, 4. ஆர்ட்டிக்குக் கடற்கரைச் சமவெளி என்பனவாம்.

பசிபிக்கு மலைப்பிரிவு என்பது பசிபிக்குக் கடற்கரையையொட்டித் தெற்கில் கலிபோர்னியா வரை நீண்டுள்ள மலைத்தொடர்ப் பகுதிகளைக் குறிக்கும். அலாசுகாவிலுள்ள மலைத்தொடர்கள், மேற்கில் அலூசியத் தீவுகளிலிருந்து வளைந்து, தென் நடு அலாசுகாவின் வழியாகக் கடற்கரையையொட்டித் தென்கிழக்காக அமைந்துள்ளன.

செயின்ட்டு எலியாசு மலைத்தொடர் (Saint Elias Range), இராங்கல் மலைகள் (The Wrangell Mountains), சுகா–கேனை மலைகள் (Chugach and Kenai Mountains), தல்கீத்னா மலைகள் (Talkeetna Mountains), அலாசுகா மலைத்தொடர் (Alaska Range) போன்றனவ சிறப்பான மலைத்தொடர்களாகும்.

போனா (Mount Bona), பிளாக்பர்ன் (Mount Blackburn), சான்போர்டு (Mount Sanford), இராங்கல்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dste1s36o4dyt1zmmcdsube9t8l9mlh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/870</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623660</id>
    <revision>
      <id>1938774</id>
      <parentid>1889489</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:49:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938774</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10974" sha1="8tezgpw05ai3nkirm8x1xvdgwlz5mc7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலாசுகா|834|அலாரிப்பு}}&lt;/noinclude&gt;விளையாட்டுக்குதவும் விலங்குகள் போன்றவை இயற்கைச் செல்வங்களாகும். பெட்ரோலியப் பொருள்களும் இயற்கை வாயுவும், கேனை முந்நீரகத்திலும் (Kenai Peninsula) குக்கு உட்குடாவிலும் (Cook inlet) கிடைக்கின்றன. கண்டங் கடக்கும் அலாசுகாக் குழாய்த் திட்டம் 1977–இல் ஏற்பட்டதிலிருந்து பெட்ரோல் இயற்கை வாயுக்களை எளிமையாகக் கொண்டு செல்ல வழிபிறந்தது. நிலக்கரி, பொன், வெள்ளி, செம்பு, மணல், கூழாங்கற்கள் போன்றவை இங்கு வெட்டியெடுக்கப்படும் சுரங்கப் பொருள்களாகும். குளிர்காலப் பயிர்கள் இங்கு வேளாண்மை செய்யப்படுகின்றன. வேளாண்மைக்குதவும் உழுநிலங்கள் இங்கு மிகக் குறைவு. பெரும்பாலான உணவுப்பொருள்கள் இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன.

உள்நாட்டிற்கும் வெளிநாடுகளுக்குமிடையே போக்குவரத்து பெரும்பாலும் வானவூர்திகள் மூலமே நடைபெறுகிறது. கடற்கரையையொட்டியுள்ள நகரங்கள், படகுப் போக்குவரத்தால் இணைக்கப்படுகின்றன. தென் மையப் பகுதியிலுள்ள நகரங்கள், அலாசுகா நெடுஞ்சாலையுடன் இணைக்கப்படுகின்றன.

{{larger|&lt;b&gt;வரலாறு:&lt;/b&gt;}} வைட்டசு பேரிங் (Vitus Bering) என்பார் அலாசுகாவைக் கி.பி. 1741-ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடித்தார். கொடியாக் (Kodiak) தீவில் கி.பி. 1784–ஆம் ஆண்டில் முதல் குடியேற்றம் அமைக்கப்பட்டது. உருசியா அமெரிக்கா என்னும் பெயரில், சிட்கா (Sitka)வைத் தலைநகராகக் கொண்டு, உருசியா–அமெரிக்க மென்மயிர் வணிகக் குழு இப்பகுதியில் கி.பி. 1806–இல் வாணிகம் செய்யத் தொடங்கியது. அப்போது இது உருசியர்களுக்குச் சொந்தமானதெனக் கருதப்பட்டது. அமெரிக்கா, கி.பி. 1867–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு மாதம் 30–ஆம் நாள் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையின்படி, அலாசுகாவை உருசியாவிடமிருந்து விலைக்கு வாங்கியது. எனினும் கி.பி 1884–ஆம் ஆண்டு வரை இப்பகுதி சரியான முறையில் நிருவகிக்கப்படவில்லை. அவ்வாண்டில் அலாசுகா ஒரு மாவட்டமாக்கப்பெற்று ஆரிகான் (Oregan) மாநிலத்தின் மேற்பார்வையில் இருந்தது. அமெரிக்கக் காங்கிரசின் சட்டப்படி 1912–ஆம் ஆண்டு 24–ஆம் நாள் அலாசுகா, அமெரிக்காவுடன் இணைக்கப்பட்ட பகுதியாகியது. இப்பகுதியில் முதல் சட்டமன்றம், 1913–ஆம் ஆண்டில் பெண்களுக்கு வாக்குரிமை வழங்கியது. ஏழாண்டுகளுக்குப் பின்னர்வந்த அரசியல் அமைப்புத் திருத்தம், இதனை உறுதிப்படுத்தியது. அலாசுகா அமெரிக்காவின் 49–ஆம் மாநிலமாக 1959–ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதம் 3–ஆம் நாள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

அலாசுகாவின் தலைநகர் சுனேவா (Juneau); மக்கள்தொகை 19,528 (1980).

ஆங்கரேசு (Anchorage) நகரம் அலாசுகாவின் பெருநகரம். பேர்பாங்சு (Fairbanks), சிட்கா (Sitka), கெட்சிக்கன் (Ketchikan) போன்றவை குறிப்பிடத்தக்க நகரங்கள்.
&lt;section end=&quot;அலாசுகா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாசுகா மலைத்தொடர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாசுகா மலைத்தொடர்&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் மாநிலங்களுள் ஒன்றான அலாசுகாவின் (Alaska) மலைத்தொடர். அது அலாசுகாவின் மிக நீண்ட மலைத்தொடர். அலாசுகா முந்நீரகத்திலிருந்து யூகான் நிலப்பகுதி வரை இத்தொடர், தென் மத்திய அலாசுகா என்னும் பெயரில் விளங்குகிறது. வட அமெரிக்காவின் மிக உயர்ந்த மலையுச்சியான மவுண்டு மெக்கின்லி இத்தொடரில்தான் உள்ளது. இதன் மலைச் சரிவுகளில் பலநூறு பனிப் பாறைகள் உள்ளன.
&lt;section end=&quot;அலாசுகா மலைத்தொடர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாதீன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாதீன்,&lt;/b&gt;}} அராபிய இரவுகள் என்னும் கதைத் தொகுப்புகளில் வரும் கதாநாயகன்; ‘அலாதீனும் அதிசய விளக்கும்’ என்னும் கதையில் வரும் சிறப்பான பாத்திரம். இக்கதை பாரசீகத்தில் தோன்றியது. அலாதீனை ஓர் ஆப்பிரிக்க மந்திரவாதி விலைக்கு வாங்கினான். அவனை ஒரு குகைக்குள் சென்று அற்புத விளக்கு ஒன்றை எடுத்து வரச் செய்தான். அலாதீன் அதனை மந்திரவாதியிடம் கொடுக்க மறுத்தான். பின்னர் அவ்விளக்கைத் தேய்க்கவே அதிலிருந்து ஒரு பூதம் வந்தது. அப்பூதம் அவ்விளக்கை யார் வைத்திருக்கிறார்களோ அவர்களுக்கு அடிமைத் தொழில் செய்தது. அலாதீன் தாம் விரும்பிய அனைத்தையும் அப்பூதத்தின் வாயிலாகப் பெற்றான்.

அலாதீன் (Aladdin) சீனாவின் இளவரசியை மணந்தான். பூதம் அவனுக்கு அழகிய மாளிகை ஒன்றைக் கட்டித் தந்தது. மந்திரவாதி இவனை ஏமாற்றி அற்புத விளக்கைப் பெற்றுப் பூதம் கட்டிய அழகிய மாளிகையினைச் சீனாவிலிருந்து ஆப்பிரிக்காவிற்குக் கொண்டு சென்றான். அலாதீன் ஆப்பிரிக்கா சென்று மந்திரவாதியைக் கொன்று விளக்கைப் பெற்று இளவரசியுடன் இன்பமாக வாழ்ந்தான். அலாதீனின் கதைகள் இளைஞர்களையும் குழந்தைகளையும் மயக்கும் தன்மை படைத்தன.
&lt;section end=&quot;அலாதீன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாய் மினார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாய் மினார்&lt;/b&gt;}} (Alai–Minar), அலாவுதீன் கில்சியால் தில்லியில் குதுப்மினாருக்கு வடக்கில் கட்டப்பெற்ற முற்றுப்பெறாத தூபி. இதன் உயரம் 25 மீட்டராகும். இத்தூபியை முழுமையாகக் கட்டி முடிப்பதற்கு முன் அலாவுதீன் கில்சி இறந்துவிட்டார். எனவே முதல் தளத்துடன் இன்றும் முடிவுறா நிலைவயிலேயே நிற்கின்றது.
&lt;section end=&quot;அலாய் மினார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாரிப்பு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாரிப்பு:&lt;/b&gt;}} பரத நாட்டிய நிகழ்ச்சியின் தொடக்கத்தில் நிகழ்த்தப்படும் ஆடல்பகுதி அலாரிப்பு எனப்படும். இது, ஆடல் நிகழ்ச்சியின் தொடக்கத்தில்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8tezgpw05ai3nkirm8x1xvdgwlz5mc7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/871</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623661</id>
    <revision>
      <id>1938776</id>
      <parentid>1889490</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:51:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938776</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11533" sha1="cccsyppf0maox8mvmaz6e0qxmx4s64r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலாவுதீன்‌ ....... கல்லூரியும்‌|835|அலாவுதீன் கில்சி}}&lt;/noinclude&gt;இறைவணக்கமாகவும் அவையினருக்கு வணக்கம் செய்வதாகவும் அமைந்திருக்கும் நடனப்பகுதி ஆகும். ஆடல் நிகழ்ச்சியில் கடினமான நடனப் பகுதிகளை நிகழ்த்துவதற்கு உடலை ஆயத்தம் செய்துகொள்ளும் முறையாக இது அமைந்திருக்கிறது என்றும் கருதப்படுகிறது. இது எளிய உடல் அசைவு முறைகளையும் முத்திரைகளையும் கொண்டதாகும். இதன் சொல்லுக்கட்டு, தாம்–தி–தாம்–கிட–தக–தை–தித்–தை என்பதாகும். இக்காலத்தில் ஆடல் கலைஞர்கள் அலாரிப்பில் வேறு சில கடினமான அடவுகளையும் இணைத்து நிகழ்த்துகின்றார்கள். காண்க: பரதநாட்டியம்.
&lt;section end=&quot;அலாரிப்பு&quot;/&gt;

&lt;section end=&quot;அலாவுதீன் – கல்லறையும் கல்லூரியும்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாவுதீன் – கல்லறையும் கல்லூரியும்:&lt;/b&gt;}} டில்லி குதுப்மினார் பகுதியில் இவையிரண்டும் அமைந்துள்ளன. இப்போது இவை அழிந்துபட்ட நிலையில் உள்ளன. குவ்வத் – உல் – இசுலாம் மசூதிக்குத் தென்மேற்கில் இவை உள்ளன. அலாவுதின் இங்கு கல்லூரி (மதரசா) ஒன்றைத் தொடங்கினார் என்றும், அதில் இசுலாமிய இறைமையியலும் திருமறைகளும் போதிக்கப்பட்டன என்றும் கூறப்படுகிறது. இக்கல்லூரி, அழிந்துபட்ட நிலையில் ‘ட’ வடிவில் காணப்படும் பலவித அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. தெற்குப் பகுதியின் நடு அறையில் காணப்பெறும் கல்லறை அலாவுதீனின் கல்லறையாக இருக்கக்கூடும். கல்லறையும் கல்லூரியும் ஒருங்கே அமைய இந்தியாவில் கட்டப் பெற்ற முதல் கட்டடம் இதுதான் என்பர்.
&lt;section end=&quot;அலாவுதீன் – கல்லறையும் கல்லூரியும்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலாவுதீன் கில்சி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலாவுதீன் கில்சி (கி.பி. 1296–1316),&lt;/b&gt;}} கில்சி மரபு அரசர்களுள் தலைசிறந்தவர். ஆட்சித்திறனும் போர்த்திறனும் கொண்ட அலாவுதீன், நிலையான இராணுவம் அமைத்த முதல் துருக்கியத் தில்லி சுல்தான் ஆவார். வரிவிதிப்புச் சட்டங்களையும் கட்டுப்பாடுகளையும் ஏற்படுத்திய முதல் துருக்கியச் சுல்தானும் இவரே. விந்தியமலையைக் கடந்து தக்காணத்தை வென்று ஏறத்தாழ இந்தியா முழுமைக்கும் அரசியல் ஒற்றுமையை வழங்கிய முதல் துருக்கியச் சுல்தான் என்ற சிறப்பையும் இவர் பெறுகிறார்.

அலாவுதீன் மாமனாகிய சலாலுதீன் பிரோசு இவரை அன்புடன் வளர்த்து மாப்பிள்ளையாக்கிக் கொண்டார். அரியணை ஏறியதும் சலாலுதீன், அலாவுதீனைக் காரா என்னும் பகுதிக்குத் தலைவராக்கினார். இங்குத்தான் அலாவுதீன் மனத்தில் “பேராசையின் விதைகள்” ஊன்றப்பட்டன என்று மசும்தார் குறிப்பிடுகிறார். காரா கலகக்காரர்களின் நுட்பமான தீய கருத்துகள் இவர் மனத்தில் நன்கு வேரூன்றின என்று பரணி (Barani) கூறுகிறார். அலாவுதீன் மாளவத்தின்மேல் படையெடுத்துப் பில்சா நகரத்தைக் கி.பி. 1292–இல் சூறையாடி, அளவற்ற பொருளைக் கொள்ளை கொண்டார். மகிழ்ச்சியுற்ற சுல்தான் அவரை அயோத்தி ஆளுநராகவும் அமர்த்தினார்.

அலாவுதீன், தேவகிரி அரசின் பெருஞ் செல்வத்தைப் பற்றிக் கேள்வியுற்றார். மேற்குத் தக்காணம் வரை பரவியிருந்த இந்த அரசை யாதவ குலத்தைச் சேர்ந்த இராமச்சந்திரன் என்பார் ஆண்டு வந்தார். சுல்தானின் இசைவு பெறாமலேயே கி.பி. 1296 இல் அலாவுதீன் தேவகிரியீன் மீது படையெடுத்துச் சென்று. அரசரைத் தோற்கடித்துப் பெரும் கொள்ளைப் பொருள்களுடன் காராவிற்கு மீண்டார். இதுவே அலாவுதீனின் முதல் தென்னிந்தியப் படையெடுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இப்படையெடுப்பால் தக்காணத்தின் பொருள் வளம் வறண்டதோடு மட்டுமன்றி, விந்திய மலைக்குத் தென்பகுதியில் நிலையான முசுலிம் ஆட்சி ஏற்படுவதற்கான வழியும் பிறந்தது. “திட்ட அமைப்பு, அதனை நிறைவேற்றும் துணிவு, அச்சாதனையின் விளைவாக ஏற்பட்ட நல்வாய்ப்புகள் முதலிய எல்லா வகையிலும் இவ்வீரச் செயலுக்கு இணை வரலாற்றில் காண்பதரிது” என்று இச்செயலைப் பெரிட்டா பாராட்டுகிறார். அலாவுதீன் வெற்றியை அறிந்த சலாலுதீன் அவரை வரவேற்கக் குவாலியரிலிருந்து தில்லிக்குச் சென்றார். அலாவுதீன் நயவஞ்சகமாக அவரைக் ‘காரா’வுக்கு அழைத்து சென்று கொன்றார். அலாவுதீன் தில்லிச்சுல்தானாக கி.பி. 1296–இல் முடிசூட்டிச் கொண்டார்.

அரியணை ஏறிய அலாவுதீனைப் பல இடர்ப்பாடுகள் சூழ்ந்தன. இறந்த சுல்தானின் ஆதரவாளர்கள் அலாவுதீனை வஞ்சம் தீர்க்க முயன்றனர். மாண்ட அரசரின் மனைவி மக்கள் அரசு உரிமைக்காக, ஏனைய குறுநில மன்னர்கள் துருக்கிய ஆட்சியை அகற்ற விரும்பினர். மங்கோலியப் படையெழுச்சிகள் மைய அரசிற்குத் தொல்லையளித்தன.

அரசுக்கெதிரான இடையூறுகளை அழித்து வட இந்தியாவில் முசுலிம் ஆட்சியை வேரூன்றச் செய்வதும், வட இந்திய–தென் இந்திய அரசர்களால் அரசுக்கு இன்னல் ஏற்படாவண்ணம் காப்பதும், சிறந்ததோர் ஆட்சிமுறையை அமைப்பதும் அலாவுதீனின் குறிக்கோள்களாயின.

பொன்னை வாரி வழங்கிப் பிரபுக்களையும் அரசு அலுவலர்களையும் தில்லிப் பெருங்குடி மக்களையும் அலாவுதீன் தம் பக்கம் சேர்த்துக் கொண்டார். இவர் கி.பி. 1296 அக்டோபர் 3–ஆம் நாள் தில்லி சுல்தானாக முடிசூட்டிக் கொண்டார். அலாவுதீன் மனைவி சிறை வைக்கப்பட்டாள்; மக்கள் கொல்லப்பட்டனர். பொன்னாசைக்காகத் தங்கள் மன்னனைக் கைவிட்டுத் தம்பக்கம் சாய்ந்த பிரபுக்களையும் அலாவுதீன் தண்டித்தார்.

மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பு, தில்லி ஆட்சிக்கு அச்சத்தை விளைவித்தது. பஞ்சாபு மக்கள் துன்புற்றனர். அலாவுதீன் அதனைத் தீர்க்க முற்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cccsyppf0maox8mvmaz6e0qxmx4s64r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/875</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623700</id>
    <revision>
      <id>1938779</id>
      <parentid>1889497</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:54:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938779</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10724" sha1="mwwa4cxm0jox3mwebynzn5jahfrxae6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலாவுதீன்‌ கில்சி|839|அலாவுதீன்‌ கில்சி}}&lt;/noinclude&gt;ஏற்பட்டது. மரம் அறுத்தல், நீர் இறைத்தல் ஆகிய தொழில்களில் ஈடுபடவும், அரசாங்க அடிமைகளாக இருக்கவுமே இந்துக்களுக்கு அலாவுதீன் வாய்ப்பளித்தார்.

தம் அரசு நன்கு செயற்பட வலுவான படை வேண்டும் என்பதை அலாவுதீன் நன்கு உணர்ந்தார்; நிலையான படையின் தேவையையும் அறிந்தார். நிலையான படையை ஏற்படுத்திய முதல் துருக்கியச் சுல்தான் அலாவுதீன் கில்சியேயாவார். படை வீரர்கள் இராணுவ அமைச்சரால் நேரடியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அரசுக் கருவூலத்திலிருந்து படை வீரர்களுக்கு ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. போர்க்கலங்களும் அரசரால் அளிக்கப்பட்டன. உயர் வகுப்பினர் தனிப் படைகளை வைத்திருப்பதை அனுமதிக்கவில்லை. போர் வீரர்களைப்பற்றிய தனிக்குறிப்புகளை எழுதி வைக்கும் பழக்கத்தை ஏற்படுத்தி ஊழலை ஒழித்தார். குதிரைகளுக்குச் சூடு போடும் முறையைக் கையாண்டு பொய்க்கணக்கை ஒழித்தார்.

குறைந்த ஊதியத்தில் படைவீரர்கள் வாழ்க்கை நடத்த, வாழ்க்கைக்கு மிகவும் தேவையான பண்டங்களின் விலைகளைக் கட்டுப்படுத்த, அலாவுதீன் சில கட்டளைகள் பிறப்பித்தார். கள்ளச் சந்தைக்காரர்களும் பதுக்கல் செய்தவர்களும் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டனர். அரசுக் களஞ்சியங்களில் தானியங்கள் சேகரித்து வைக்கப்பட்டன. இதனால் வறட்சிக் காலத்தில்கூட உணவுப் பொருள்கள் கிட்டின.

அங்காடிகளைக் கட்டுப்படுத்தத் திவான்–இ–ரியாசத், சகான் இ மண்டி என்னும் இரு அலுவலர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். வணிகச் சட்டங்களை மீறினோர் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக உணவுப் பொருள்களின் விலைகுறைந்தது. இச்சட்டங்கள் நாடுமுழுவதும் செயற்படுத்தப்பட்டனவா அல்லது தில்லி நகரிலும் அதன் சுற்றுப்புறத்திலும் மட்டுமே செயற்படுத்தப்பட்டனவா என்பது பற்றி மாறுபட்ட கருத்துகள் நிலவுகின்றன. தில்லியிலும் அதன் சுற்றுப்புறத்தில் மட்டுமே மேற்கூறிய திட்டங்கள் செயற்படுத்தப்பட்டன என்று கொள்வது பொருத்தமானதாகும்.

பொது வருவாய்த் துறையைப் பெருக்கத் தனிப்பட்டவர்களின் நலன்களை இயன்ற அளவு குறைக்க வேண்டும் என்பது அலாவுதீனின் நோக்கமாகும், அவருக்கு முன்னர் ஆட்சி செய்தவர்கள் வருவாய்த்துறைச் சீர்திருத்தங்களைக் கொண்டு வரவில்லை. ஓய்வூதியங்கள், சமய அறக்கொடை, நிலங்களை மானியமாக அளித்தல் போன்ற முறைகளை அலாவுதீன் அகற்றினார். இந்து அரசு ஊழியர்கள் பெற்ற சலுகைகள் மறுக்கப்பட்டன. அவர்களும் நிலவரி, வீட்டுவரி, மேய்ச்சல் வரி செலுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தப்பட்டனர். அரசின் வருவாயை முடிந்த அளவு உயர்த்த மொத்த விளைச்சலில் பாதி அரசின் பங்காகுமெனவும், இந்துக்கள் சிசியா வரியையும் செலுத்த வேண்டும் எனவும் அறிவிக்கப்பட்டது. மற்றும் நிலங்கள் அளக்கப்பட்டு நிலத்தின் அளவு மதிப்பிடப்பட்டது. இச்சட்டதிட்டங்களைச் செயற்படுத்த நேர்மையும் திறமையும் மிக்க வருவாய்த்துறை அலுவலர்கள் அமர்த்தப்பட்டனர். வீரர்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் நிலமாக ஊதியம் வழங்கும் முறையை அலாவுதீன் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.

அலாவுதீன் கில்சி படையின் அடிப்படையில் ஆட்சியை அமைத்த வல்லாட்சியாளர் ஆவார். அரசரே அனைத்து அதிகாரங்களையும் கைக்கொண்டார். அமைச்சர்கள் தனித்துச் செயற்படவில்லை. அலாவுதீனின் விருப்பு வெறுப்பிற்கேற்றவாறு அவர்கள் நடத்தப்பட்டனர்.

அலாவுதீன் கில்சி தில்லியில் உள்ள குவ்வத்–உல்–இசுலாம் (Quwwatu'l–Islam) என்னும் மசூதியை விரிவுபடுத்தினார். இம்மசூதியின் தென்புற நுழைவாயில் இவரால் கட்டப்பட்டது. இந்நுழைவாயில் அலைதர்வாசா என்று கூறப்படுகிறது. குதுப்மினாருக்கு அருகில் அலாய்மினார் என்ற உயர்ந்த மினாரையும் இவர் கட்டத் தொடங்கினார். அது முடிவுறா நிலையிலேயே இவர் காலமானார். தில்லியின் இரண்டாம் பெருநகரை அலாவுதீன் கில்சி நிறுவினார். அது ‘சிரீ’ (Siri) எனப் பெயரிடப்பட்டது. அலாவுதீன் மகன் கிசிர்கான் என்பவரும் தில்லியில் சில இசுலாமியக் கட்டடங்களைக் கட்டினார்.

கி.பி. 1312–ஆம் ஆண்டிற்குப் பிறகு இவரது வாழ்க்கையின் வெற்றி ஒளி மங்கத் தொடங்கியது. அத்து மீறிய செயல்களால் இவர் உடல் நலம் கெட்டது. மாலிக் காபூரின் ஆதிக்கத்தில் இவர் கைப் பொம்மையானார். காபூரின் தீயபழக்கங்களின் விளைவாகச் சுல்தானின் மூத்த மைந்தர் கிசிர்கான் சிறைவைக்கப்பட்டார். அவருடைய தாயாரும் தில்லியில் சிறை வைக்கப்பட்டார். குசராத்து ஆளுநர் கொலை செய்யப்பட்டார். நாட்டின் பல பகுதிகளிலும் கலகங்கள் தோன்றின. தேவகிரியில் அரபாலர் புரட்சிக் கொடி பிடித்தார். சித்தூரின் இராணா அமீர் இராசபுதனத்திலிருந்து முசுலிம்களை விரட்டியடித்தார். குசராத்திலும் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது. அலாவுதீன் கில்சி கி.பி. 1316 சனவரி இரண்டாம் நாள் மரணமடைந்தார்.{{float_right|இரா.இரா.}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Majumdar, R.C.,&lt;/b&gt; &amp; Others, “An Advanced History of India”, Macmillan, India, 4th Ed., 1981.
&lt;section end=&quot;அலாவுதீன் கில்சி&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mwwa4cxm0jox3mwebynzn5jahfrxae6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/876</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623701</id>
    <revision>
      <id>1938782</id>
      <parentid>1889675</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:57:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938782</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8715" sha1="apw146dgl9wmdeefc6zhaqthobsc014" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலி|840|அலி அகமது பக்ருதீன்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அலி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலி (கி.பி. 600–661)&lt;/b&gt;}} முகம்மது நபியின் மருமகன். இவர் மனைவி பாத்திமா. நாலாவது காலீப்பாகக் கி.பி. 656–இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மிகுந்த அறிவு படைத்தவர் என்று புகழப்பெற்றவர். இவருடைய கண்கள் மிக்க அழகுடையன. யாருடைய கண்ணையேனும் புகழவேண்டியிருந்தால் அராபியர்கள் ‘அயின் அலி’ (அலியின் கண்கள்) என்று கூறுவர். இவர் காலத்தில்தான் சியா, சன்னி (Shia, Sunni) என்னும் இரண்டு இசுலாமியப் பிரிவுகள் ஏற்பட்டன.
&lt;section end=&quot;அலி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலி அகமது பக்ருதீன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலி அகமது பக்ருதீன் (கி.பி. 1905–1977)&lt;/b&gt;}} இந்தியாவின் ஐந்தாம் குடியரசுத் தலைவர். இவர் 1905-ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 13 ஆம் நாள் தில்லியில் பிறந்தார். இவர் தந்தை அகமது, அசாம் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்; இந்திய மருத்துவத்துறையில் பணியாற்றியவர். இவர் தாய் உருக்கியா சுல்தானா தில்லியைச் சேர்ந்தவர். பக்ருதீன் (Fakhruddin) அலி அகமது உத்தரப் பிரதேசத்திலுள்ள கோண்டா என்ற இடத்திலும் தில்லியிலும் உள்ள பள்ளிகளில் பயின்ற பின், இசுடீபன் கல்லூரியில் சேர்ந்தார். பின்பு இங்கிலாந்து சென்று அங்குள்ள கேம்பிரிட்சுப் பல்கலைக் கழகத்தைச் சேர்ந்த காத்தரைன் கல்லூரியில் வரலாற்றைச் சிறப்புப் பாடமாகப் பயின்றார். பின்னர் அந்நாட்டிலுள்ள டெம்பிள் என்னுமிடத்திலுள்ள புகழ்பெற்ற சட்டக் கல்லூரியில் பயின்று வழக்குரைஞர் ஆனார். இங்கிலாந்திலிருந்து இவர் தாய் நாடு திரும்பும்பொழுது இவரது வயது 28.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 876
|bSize = 480
|cWidth = 124
|cHeight = 180
|oTop = 346
|oLeft = 62
|Location = center
|Description = 
}}

இவர், பஞ்சாப் மாநிலத்திலும் அசாம் மாநிலத்திலும் வழக்குரைஞராகப் பணியாற்றினார். காந்தி அடிகளின் அகிம்சைக் கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, விடுதலைப் போராட்டத்தில் ஈடுபடும் நோக்கத்தோடு 1931–ஆம் ஆண்டு காங்கிரசுக் கட்சியில் சேர்ந்தார். சத்தியாக்கிரகத்தில் பங்கு கொண்டதற்காகக் கைது செய்யப்பட்டுச் சிறைத் தண்டனைப் பெற்றார். அசாம் மாநிலச் சட்டப் பேரவையின் உறுப்பினராக 1935–ஆம் ஆண்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1938–ஆம் ஆண்டு அசாம் மாநில நிதி வருவாய்த் துறையில் இவர் ஆற்றிய பணி குறிப்பிடத்தக்கது. நில வரியைக் குறைத்து வேளாண்மை வருமானத்திற்கு ஒரு புதிய வரியைக் கொண்டுவந்தார். பொது மக்களைப் பாதிக்காமல் மாநிலத்தின் வருவாயைப் பெருக்கினார்.

திருமணத்திற்கு முன்பே அமைச்சராகப் பணியாற்றிப் புகழ்பெற்ற பக்ருதீன் அலி அகமது 1945–ஆம் ஆண்டு ஆபிதா அய்தர் என்ற பெண்ணைத் திருமணம் செய்துகொண்டார். இவர்களுக்கு இரண்டு ஆண்மக்களும் ஒரு பெண்ணும் பிறந்தனர். திருமதி ஆபிதா அகமது அலிகார் முசுலிம் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தவர்; தம் கணவரின் அரசியல் வளர்ச்சியில் பெரும்பங்கு கொண்டவர். திருமணமான மறு ஆண்டே இவர் அசாம் மாநிலத்தின் அட்வகேட் செனரலாக நியமனம் பெற்றார்.

நாட்டு விடுதலைக்குப்பின் பக்ருத்தீன் அலி அகமது அசாம் மாநிலச் சட்டமன்றத்திலும் நாடாளுமன்றத்திலும் பல்வேறு நிலைகளில் பல ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார். 1955–ஆம் ஆண்டு நாடாளுமன்ற மேலவை உறுப்பினராகப் பணிமேற்கொண்டார். அவ்வாண்டு இந்தியாவிலிருந்து சோவியத்து உருசியாவிற்குச் சென்ற வழக்கறிஞர்களின் குழுத்தலைவராகச் சென்றார். இந்திய அரசு, ஐக்கிய நாடுகளின் அவைக்கு அனுப்பிய குழுவின் உறுப்பினராகப் பலமுறை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1958–66–ஆம் ஆண்டுகளில் சமூக நலம், சட்டம், பஞ்சாயத்து ஆகிய துறைகளில் இந்திய அரசின் அமைச்சராகப் பணியாற்றினார்.

அசாம் மாநிலத்திலுள்ள பர்பீட்டா என்ற நாடாளுமன்றத் தொகுதியிலிருந்து 1967–ஆம் ஆண்டு பக்ருதீன் அலி அகமது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மத்திய அரசில் அவர் பல்வேறு துறைகளில் பணியாற்றினார். 1966–ஆம் ஆண்டு மத்திய அரசின் மின்துறை, நீர்ப்பாசனத்துறைகளிலும், 1967–ஆம் ஆண்டு கல்வித் துறையிலும், 1967–69 ஆம் ஆண்டுகளில் தொழில் துறை, முசுலிம் அறக்கட்டளைத்துறைகளிலும், 1969-70–ஆம் ஆண்டுகளில் தொழில், உள்நாட்டுவாணிகம்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>apw146dgl9wmdeefc6zhaqthobsc014</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/878</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623717</id>
    <revision>
      <id>1938783</id>
      <parentid>1889678</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:01:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938783</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10394" sha1="rnu0uxboul06i5kk9fmct2jcyixa5jk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலிகார்‌|842|அலிமர்த்தன்கான்}}&lt;/noinclude&gt;ஆண்டு பிப்பிரவரி மாதம் 11–ஆம் நாள் காலமானர். இவரது பூத உடல் புது தில்லியில் நாடாளுமன்றச் சாலையிலுள்ள சும்மா மசூதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.{{float_right|மு.ர.}}
&lt;section end=&quot;அலி அகமது பக்ருதீன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிகார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிகார்&lt;/b&gt;}} உத்தரப் பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள நகரம். வேளாண்மைப் பொருள்களின் சிறப்பான வாணிக மையம். இங்குப் பஞ்சாலைகளும் உள்ளன. இங்குள்ள அலிகர் (Aligarh) முசுலிம் பல்கலைக்கழகம் புகழ்பெற்றது. ஆங்கில–கிழக்கிந்தியக் கல்லூரியாகக் கி.பி. 1875–ஆம் ஆண்டு முசுலிம் கல்வி நிறுவனமாகத் தொடங்கிய அலிகார் பல்கலைக்கழகம், இந்தியாவின் பெரும் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றாகும். இதை இந்திய நாட்டின் மைய அரசே ஏற்று நடத்துகிறபடியால் இங்கு இந்தியாவின் அனைத்துப் பகுதிகளில் இருந்தும் மாணவர்கள் கல்வி கற்கவும் ஆய்வு நடத்தவும் சேர்க்கப்படுகிறார்கள். அலிகாரின் பண்டைய பெயர் கோயில் (Koil) என்பதாகும். இங்குள்ள அழிவுற்ற கோட்டைக்குள் இந்து, சமணக் கோயில்களின் அழிவுச் சின்னங்களைக் காணலாம். இவ்வழிவுச் சின்னங்களின் மேல் எழுப்பப்பட்டது தான் இங்குள்ள மசூதியாகும். அலிகாரில் பூட்டுகள், செப்புப் பொருள்கள், பால் பண்ணைப் பொருள்கள் முதலியன உற்பத்தியாகின்றன. அலிகார்ப் பூட்டு உலகப் புகழ்பெற்றது.
&lt;section end=&quot;அலிகார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிகினி மலைத் தொடர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிகினி மலைத் தொடர்,&lt;/b&gt;}} அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் கிழக்கே உள்ள அப்பலேச்சிய மலைத் தொடரின் பகுதியே அலிகினி மலைத்தொடர். தென்மேற்கில் நடு பென்சில்வேனியாவிலிருந்து மேற்கு மேரிலாந்து, மேற்கு வர்சீனியாவின் கிழக்கு, மேற்கு வர்சீனியா ஆகியவற்றின் வழியாக இம்மலைத்தொடர் செல்கிறது. இது வடக்கில் கடல் மட்டத்திற்குமேல் 610 மீட்டர் வரை உயர்ந்தும்,

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 878
|bSize = 480
|cWidth = 178
|cHeight = 124
|oTop = 400
|oLeft = 40
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அலிகினி மலைத்தொடர்}}

தெற்கில் 1460 மீட்டர் வரை உயர்ந்தும் இருக்கிறது. அலிகினி மலைத் தொடரின் மிக உயர்ந்த உச்சியின் பெயர் இசுபுரூசு நாப் என்பதாம். இதன் உயரம் 1482 மீட்டர்கன். இம்மலையுச்சி மேற்கு வர்சீனியாவில் உள்ளது.
&lt;section end=&quot;அலிகினி மலைத் தொடர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலி பாச்சா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலி பாச்சா&lt;/b&gt;}} துருக்கிய அரசியல் வல்லுநர்களில் ஒருவர். கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் உதுமானியச் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் சீரிய தலைவர்களுள் ஒருவர். அலி பாச்சாவின் (Ali Pasha) முழுப்பெயர் முகமது அமீர் அலி என்பதாகும். துருக்கி நாட்டின் துணை நிலை அரசியல் தூதராகவும் (கி.பி. 1838) பின்னர்த் தூதராகவும் (கி.பி. 1841) இலண்டனில் பணியாற்றியவர். கி.பி. 1852–இல் நாட்டின் தலைமை அமைச்சரானார். தன்சிமத் அரசுக் குழுவின் தலைவராகவும் பதவி வகித்தவர் (கி.பி. 1855). பவுட்டுபாசாவுடன் இணைந்து கி.பி. 1856–இல் கட்–இ–சரீப் சீர்திருத்தப் பேரறிக்கையை வெளியிடுவதில் பெரும்பங்கு கொண்டார். இச்சீர்திருத்தப் பேரறிக்கை எல்லாக் குடிமக்களின் வாழ்வுக்கும், சுதந்திரத்திற்கும் சொத்து உரிமைக்கும் உறுதி அளித்ததுடன், படை, வரிவிதிப்பு ஆகியவற்றிலும் சீர்திருத்தங்கள் வரும் எனவும் கூறியது. கி.பி. 1858 முதல் 1859, 1861, 1867 முதல் 1871 வரையிலான காலங்களில் பல முறை தலைமை அமைச்சராக இவர் பணியாற்றினார். அது சமயம் உதுமானிய நிருவாகத்துறை, நிதி, நீதி ஆகிய துறைகளில் மேலை நாடுகளின் பாணியில் விரிவான சீர்திருத்தங்களையும் புகுத்தினார்.
&lt;section end=&quot;அலி பாச்சா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிபாபா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிபாபா&lt;/b&gt;}} என்பவன் ‘அலிபாபாவும் நாற்பது திருடர்களும்’ என்னும் கதையில் வரும் கதைத்தலைவன். இக்கதை அராபிக் கதைகள் என்னும் பாரசீக நூலில் வரும் சிறந்ததொரு கதையாகும். நாற்பது திருடர்கள் திருடிய செல்வத்தினை ஒரு குகையில் மறைத்து வைத்திருந்தனர். அக்குகையைக் கண்ட அலிபாபா அக்குகையைத் திறக்கும் மந்திரத்தையும் மறைந்திருந்து கேட்டான். அம்மந்திரத்தைச் சொல்லித் திருடர்கள் குகையைத் திறந்து தேவையான செல்வத்தை எடுத்துக்கொண்டு நல்வாழ்வு வாழ்ந்தனர். அதுபற்றிக் கேள்வியுற்ற இவன் தமையனும் அம்மந்திரத்தை அலிபாபாவிடமிருந்தறிந்து அக்குகையினுள் சென்றான். மந்திரத்தை மறந்தமையால் குகையினைத் திறக்க இயலாமல் திருடர்களால் பிடிபட்டுக் கொல்லப்பட்டான். அலிபாபாவை அறிந்த திருடர்கள் அவனைக் கொல்லத் திட்டமிட்டனர். அலிபாபா தன் அறிவுத் திறமையால் அவர்களை அழித்தான் என்பதே கதை.
&lt;section end=&quot;அலிபாபா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிமர்த்தன்கான்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிமர்த்தன்கான்&lt;/b&gt;}} காண்டகாரில் பாரசீகத்தின் ஆளுநராக இருந்தவர். கி.பி. 1637 ஆம் ஆண்டில் பாரசீக அரசரின் வல்லாட்சியிலிருந்து தப்பியோடியவர். தில்லியில் புகலிடம் வேண்டி ஓடுமுன், காண்டகாரைச் (Kandahar) சாசகானுக்குக் (Shah Jahan) கொடுத்துவிட்டார். தில்லியில் அனைத்து மரியாதை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rnu0uxboul06i5kk9fmct2jcyixa5jk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/879</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623720</id>
    <revision>
      <id>1938788</id>
      <parentid>1930966</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:11:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938788</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11258" sha1="k72ml20pf2ebkmrvz6jedtbepn99eat" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலிமுராத்து|843|அலெக்சாந்தர்‌ ஆர்ச்சிபென்கோ}}&lt;/noinclude&gt;களுடன் வரவேற்கப்பட்டார். பின்னர், பல்வேறு காலக் கட்டங்களில் காசுமீரம், காபூல் போன்ற பகுதிகளின் ஆளுநராக நியமிக்கப் பெற்றார். பால்க்கு, பதக்சான் பகுதிகளின்மீது மொகலாயப் படையெடுப்பின்போது அலிமர்த்தன்கான் அதில் பங்கு கொண்டார். பொதுப்பணிகளை இவர் செவ்வனே நிறைவேற்றியதால் தில்லி அரண்மனை வாசிகள் இவரைப் போற்றிப் பாராட்டினர். அத்தகைய பொதுப்பணிகளுள் ஒன்று இவர் வெட்டிய வாய்க்காலாகும். இவ்வாய்க்கால் 192 கி.மீ. தொலைவு யமுனை ஆற்றிலிருந்து தில்லி வரை தோண்டப்பட்டு, இவருடைய பெயரையே தாங்கி நிற்கிறது.
&lt;section end=&quot;அலிமர்த்தன்கான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிமுராத்து&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிமுராத்து&lt;/b&gt;}} சிந்து வெளியில் அகழாய்வு செய்யப்பட்ட இடம். இங்கு இரண்டு மண் மேடுகள் உள்ளன. இங்கு அகழாய்வு செய்தபொழுது எட்டடிக் குறுக்களவுள்ள ஒரு கிணறும் ஒரு வளைவான கற்சுவரும் காணப்பட்டன. ஓவியம் தீட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்களும் வேலைப்பாடமைந்த தொட்டிகளும் தரம் வாய்ந்த கல்லொன்றும் செம்மணியொன்றும் இவ்விடத்தில் கண்டிபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
&lt;section end=&quot;அலிமுராத்து&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலியார்ப் புலவர், க.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலியார்ப் புலவர், க.&lt;/b&gt;}} கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இசுலாமியத் தமிழ்ப் புலவர்களில் ஒருவர். அசன் அலிப் புலவர் என்பது இவரது வேறு பெயராகும்; படைப் போர் என முடியும் பெயரமைந்த ஐந்து நூல்களை இயற்றியுள்ளார். படைப் போர் என்பது போர் பற்றி அமையும் இசுலாமிய இலக்கிய வகைகளுள் ஒன்றாகும். இபுனி ஆண்டான் படைப் போர், இந்திராயன் படைப் போர், உச்சி படைப் போர், தாகி படைப் போர், வாடோக்கி படைப் போர் ஆகிய ஐந்தும் இவர்தம் படைப் போர் இலக்கியங்களாகும்.

இவ்வைந்து நூல்களையும் தனித்தனியாகவும் சேர்த்து ஒன்றாகவும் அச்சிட்டுள்ளனர். இந்நூல் கி.பி. 1878-ஆம் ஆண்டில் அச்சாகியுள்ளது. இவற்றில் 2950 பாடல்கள் உள்ளன. இத்தொகுப்பு ‘ஐந்து படைப் போர்’ என்னும் பெயரில் அமைந்துள்ளது.

இவை ஐந்தும் நபிகள் நாயகத்தின் வரலாற்றோடு தொடர்புடைய செய்திகளைக் கூறுவனவாகலே அமைந்துள்ளன. இவ்வைந்தும் ஒன்றற்கொன்று தொடர்பு பற்றி ஒரு நூல் போலவும் அமைந்துள்ளன என்பர். ஒரு படைப் போரினை முடிக்கும் போது அடுத்த படைப் போரின் தோற்றுவாயைக் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறார் அலியார்ப் புலவர். இதனாலும் இத்தொகுப்பு, தொடர்ந்து செல்லும் ஒரு நூல் போலவே அமைந்துள்ளது எனக் கொள்ளலாம்.{{float_right|மு.த.}}
&lt;section end=&quot;அலியார்ப் புலவர், க.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலூசன் தீவுகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலூசன் தீவுகள்&lt;/b&gt;}} வட அமெரிக்காவில் அலாசுகா முந்நீரக ஓரத்திலிருந்து மேற்காகப் பரவியுள்ள எரிமலைத் தொடர் கொண்ட தீவுகள் ஆகும். இங்குள்ள மலைத்தொடர் 1400 கி.மீ. பரவி உள்ளது. தீவுகளில் தென்படும் மலைகள் அலாசுகா மலைத் தொடரின் பகுதியாகும். அலுாசன் தீவுகள் (Aleutian Islands) பாகமாக இருந்து பேரிங் நீர்ப்பிரிவினைப் பசிபிக்குப் பெருங்கடலிலிருந்து பிரிக்கின்றன. இவை 14 பெருந் தீவுகளையும் 55 சிறு தீவுகளையும் வேறு பல சிறு சிறு தீவுத் திடல்களையும் கொண்டன. இத்தீவுகளின் மொத்தப் பரப்பு 17,552 ச.கி.மீ. இவை ஆர்க்டிக்கு வட்டத்திற்குத் தெற்கில் 1300–இலிருந்து 1600 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளன. இங்குப் பல வெந்நீர் ஊற்றுகள் உள்ளன. மர வகைகள் வளராத இத்தீவுகளில் சிறு புதர்கள், மலர்கள், புற்கள், பாசிகள் போன்றவை செழித்து வளருகின்றன. மீன் பிடித்தல், சிறப்புத் தொழில். கீழ் மேலாக அலூசன் தீவுகளை ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரிப்பர். அவை 1. பாக்சுத் தீவுகள் 2. நான்மலைத் தீவுகள் 3. ஆந்திரியானோப்புத் தீவுகள் 4. எலித்தீவுகள் 5. அருகிலிருக்கும் தீவுகள்.
&lt;section end=&quot;அலூசன் தீவுகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர்:&lt;/b&gt;}} இசுகாட்லாந்தில் (Scotland) இப்பெயருள்ள அரசர் மூவர் இருந்துள்ளனர்.

அவருள் ஒருவர் இசுகாட்லாந்து மன்னராகக் கி.பி. 1107–இல் பட்டமேற்றார். இவர் தந்தை மால்கம் கான்மோர் (Malcolm Canmore). இவரது காலத்தில் இசுகாட்லாந்தின் திருச்சபை செயலற்றதாக்கப்பட்டது. இவர் இங்கிலாந்து மன்னன் முதலாம் என்றியின் மகள் செபில் என்பவளை மணந்தார். இவர்களுக்கு குழந்தை இல்லை. கொடூரன் என்று இவர் அழைக்கப்பட்டார். 
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ&lt;/b&gt;}} கி.பி. 1887-1964 ஆகிய காலத்தில் வாழ்ந்த சிற்பிகளில் தலைசிறந்தவர்; திடமாகவும் திடமற்றதாகவும் வரையப்பெற்ற மானிட உருவத்தை இணைத்த பெருமை இவரையே சாரும். இவரது சிற்பக் கலைப்பாணியை இவர் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் பின்பற்றினார். இவர் பயன்படுத்திய திடப்பொருள்களையும் திடமற்ற பொருள்களையும் புதிய சிற்பிகளில் பலர் பயன்படுத்தும் செல்வாக்கிற்குட்பட்டனர். இவர் உருவாக்கிய சிற்ப உருவங்கள் உட்புறம் வளைந்தவை; வெளிப்புறம் வளைந்தவை யாவும் கோணவடிவங்களாக இருக்கின்றன.

உருசியாவில் உக்ரேன் பகுதியில் கீவ் என்ற ஊரில் பிறந்தவர் ஆர்ச்சிபென்கோ. 1923–இல் அமெரிக்கக் குடிமகனானார். ஐரோப்பா, அமெரிக்காக் கண்டங்களில் நுண்கலைப் பள்ளிகளை நிலைநாட்டியவரும் இவரே. அமெரிக்கப் பல்கலைக் கழகங்கள் பலவற்றில் இவர் பலருக்கு நுண்கலைகளைக் கற்பித்தார்.
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k72ml20pf2ebkmrvz6jedtbepn99eat</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938789</id>
      <parentid>1938788</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:12:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938789</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11352" sha1="q1aqb28tcp3tyvj1kqtbtageps3uz7y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலிமுராத்து|843|அலெக்சாந்தர்‌ ஆர்ச்சிபென்கோ}}&lt;/noinclude&gt;களுடன் வரவேற்கப்பட்டார். பின்னர், பல்வேறு காலக் கட்டங்களில் காசுமீரம், காபூல் போன்ற பகுதிகளின் ஆளுநராக நியமிக்கப் பெற்றார். பால்க்கு, பதக்சான் பகுதிகளின்மீது மொகலாயப் படையெடுப்பின்போது அலிமர்த்தன்கான் அதில் பங்கு கொண்டார். பொதுப்பணிகளை இவர் செவ்வனே நிறைவேற்றியதால் தில்லி அரண்மனை வாசிகள் இவரைப் போற்றிப் பாராட்டினர். அத்தகைய பொதுப்பணிகளுள் ஒன்று இவர் வெட்டிய வாய்க்காலாகும். இவ்வாய்க்கால் 192 கி.மீ. தொலைவு யமுனை ஆற்றிலிருந்து தில்லி வரை தோண்டப்பட்டு, இவருடைய பெயரையே தாங்கி நிற்கிறது.
&lt;section end=&quot;அலிமர்த்தன்கான்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலிமுராத்து&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலிமுராத்து&lt;/b&gt;}} சிந்து வெளியில் அகழாய்வு செய்யப்பட்ட இடம். இங்கு இரண்டு மண் மேடுகள் உள்ளன. இங்கு அகழாய்வு செய்தபொழுது எட்டடிக் குறுக்களவுள்ள ஒரு கிணறும் ஒரு வளைவான கற்சுவரும் காணப்பட்டன. ஓவியம் தீட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்களும் வேலைப்பாடமைந்த தொட்டிகளும் தரம் வாய்ந்த கல்லொன்றும் செம்மணியொன்றும் இவ்விடத்தில் கண்டிபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
&lt;section end=&quot;அலிமுராத்து&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலியார்ப் புலவர், க.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலியார்ப் புலவர், க.&lt;/b&gt;}} கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இசுலாமியத் தமிழ்ப் புலவர்களில் ஒருவர். அசன் அலிப் புலவர் என்பது இவரது வேறு பெயராகும்; படைப் போர் என முடியும் பெயரமைந்த ஐந்து நூல்களை இயற்றியுள்ளார். படைப் போர் என்பது போர் பற்றி அமையும் இசுலாமிய இலக்கிய வகைகளுள் ஒன்றாகும். இபுனி ஆண்டான் படைப் போர், இந்திராயன் படைப் போர், உச்சி படைப் போர், தாகி படைப் போர், வாடோக்கி படைப் போர் ஆகிய ஐந்தும் இவர்தம் படைப் போர் இலக்கியங்களாகும்.

இவ்வைந்து நூல்களையும் தனித்தனியாகவும் சேர்த்து ஒன்றாகவும் அச்சிட்டுள்ளனர். இந்நூல் கி.பி. 1878-ஆம் ஆண்டில் அச்சாகியுள்ளது. இவற்றில் 2950 பாடல்கள் உள்ளன. இத்தொகுப்பு ‘ஐந்து படைப் போர்’ என்னும் பெயரில் அமைந்துள்ளது.

இவை ஐந்தும் நபிகள் நாயகத்தின் வரலாற்றோடு தொடர்புடைய செய்திகளைக் கூறுவனவாகலே அமைந்துள்ளன. இவ்வைந்தும் ஒன்றற்கொன்று தொடர்பு பற்றி ஒரு நூல் போலவும் அமைந்துள்ளன என்பர். ஒரு படைப் போரினை முடிக்கும் போது அடுத்த படைப் போரின் தோற்றுவாயைக் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறார் அலியார்ப் புலவர். இதனாலும் இத்தொகுப்பு, தொடர்ந்து செல்லும் ஒரு நூல் போலவே அமைந்துள்ளது எனக் கொள்ளலாம்.{{float_right|மு.த.}}
&lt;section end=&quot;அலியார்ப் புலவர், க.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலூசன் தீவுகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலூசன் தீவுகள்&lt;/b&gt;}} வட அமெரிக்காவில் அலாசுகா முந்நீரக ஓரத்திலிருந்து மேற்காகப் பரவியுள்ள எரிமலைத் தொடர் கொண்ட தீவுகள் ஆகும். இங்குள்ள மலைத்தொடர் 1400 கி.மீ. பரவி உள்ளது. தீவுகளில் தென்படும் மலைகள் அலாசுகா மலைத் தொடரின் பகுதியாகும். அலுாசன் தீவுகள் (Aleutian Islands) பாகமாக இருந்து பேரிங் நீர்ப்பிரிவினைப் பசிபிக்குப் பெருங்கடலிலிருந்து பிரிக்கின்றன. இவை 14 பெருந் தீவுகளையும் 55 சிறு தீவுகளையும் வேறு பல சிறு சிறு தீவுத் திடல்களையும் கொண்டன. இத்தீவுகளின் மொத்தப் பரப்பு 17,552 ச.கி.மீ. இவை ஆர்க்டிக்கு வட்டத்திற்குத் தெற்கில் 1300–இலிருந்து 1600 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளன. இங்குப் பல வெந்நீர் ஊற்றுகள் உள்ளன. மர வகைகள் வளராத இத்தீவுகளில் சிறு புதர்கள், மலர்கள், புற்கள், பாசிகள் போன்றவை செழித்து வளருகின்றன. மீன் பிடித்தல், சிறப்புத் தொழில். கீழ் மேலாக அலூசன் தீவுகளை ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரிப்பர். அவை 1. பாக்சுத் தீவுகள் 2. நான்மலைத் தீவுகள் 3. ஆந்திரியானோப்புத் தீவுகள் 4. எலித்தீவுகள் 5. அருகிலிருக்கும் தீவுகள்.
&lt;section end=&quot;அலூசன் தீவுகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர்:&lt;/b&gt;}} இசுகாட்லாந்தில் (Scotland) இப்பெயருள்ள அரசர் மூவர் இருந்துள்ளனர்.

அவருள் ஒருவர் இசுகாட்லாந்து மன்னராகக் கி.பி. 1107–இல் பட்டமேற்றார். இவர் தந்தை மால்கம் கான்மோர் (Malcolm Canmore). இவரது காலத்தில் இசுகாட்லாந்தின் திருச்சபை செயலற்றதாக்கப்பட்டது. இவர் இங்கிலாந்து மன்னன் முதலாம் என்றியின் மகள் செபில் என்பவளை மணந்தார். இவர்களுக்கு குழந்தை இல்லை. கொடூரன் என்று இவர் அழைக்கப்பட்டார். 
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ&lt;/b&gt;}} கி.பி. 1887-1964 ஆகிய காலத்தில் வாழ்ந்த சிற்பிகளில் தலைசிறந்தவர்; திடமாகவும் திடமற்றதாகவும் வரையப்பெற்ற மானிட உருவத்தை இணைத்த பெருமை இவரையே சாரும். இவரது சிற்பக் கலைப்பாணியை இவர் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் பின்பற்றினார். இவர் பயன்படுத்திய திடப்பொருள்களையும் திடமற்ற பொருள்களையும் புதிய சிற்பிகளில் பலர் பயன்படுத்தும் செல்வாக்கிற்குட்பட்டனர். இவர் உருவாக்கிய சிற்ப உருவங்கள் உட்புறம் வளைந்தவை; வெளிப்புறம் வளைந்தவை யாவும் கோணவடிவங்களாக இருக்கின்றன.

உருசியாவில் உக்ரேன் பகுதியில் கீவ் என்ற ஊரில் பிறந்தவர் ஆர்ச்சிபென்கோ. 1923–இல் அமெரிக்கக் குடிமகனானார். ஐரோப்பா, அமெரிக்காக் கண்டங்களில் நுண்கலைப் பள்ளிகளை நிலைநாட்டியவரும் இவரே. அமெரிக்கப் பல்கலைக் கழகங்கள் பலவற்றில் இவர் பலருக்கு நுண்கலைகளைக் கற்பித்தார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ&quot;/&gt;
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q1aqb28tcp3tyvj1kqtbtageps3uz7y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/880</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623725</id>
    <revision>
      <id>1938793</id>
      <parentid>1889699</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:16:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938793</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10974" sha1="stikum49l0evzgtiequ0glcgvzl93cj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்தர்‌ எண்மர்‌|844|அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர் எண்மர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர் எண்மர்:&lt;/b&gt;}} இவ்வெண்மரும் போப்பாண்டவர்கள். அவர்கள்:

{|
| || || || கி.பி || || கி.பி
|-
|1. || அலெக்சாந்தர், || முதலாம் || (105 || — || 115)
|-
|2. ||{{gap|3em}}❠ || இரண்டாம் || (1061 || — || 1073)
|-
|3. ||{{gap|3em}}❠ || மூன்றாம் || (1159 || — || 1181)
|-
|4. ||{{gap|3em}}❠ || நான்காம் || (1254 || — ||1261)
|-
|5. ||{{gap|3em}}❠ || ஐந்தாம் || (1409 || — || 1410)
|-
|6. ||{{gap|3em}}❠ || ஆறாம் || (1492 || — || 1503)
|-
|7. ||{{gap|3em}}❠ || ஏழாம் || (1655 || — || 1667)
|-
|8. ||{{gap|3em}}❠ || எட்டாம் || (1689 || — || 1691)
|}

இவர்களுள் மூன்றாம் அலெக்சாந்தரும் (கி.பி. 1159–1181). ஆறாம் அலெக்சாந்தரும் (கி.பி. 1492–கி.பி. 1503) குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர் எண்மர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம்:&lt;/b&gt;}} உரோமானியக் கத்தோலிக்கத் திருச்சபையின் போப்பு. இவர் போலக்னா (Bologna) பல்கலைக்கழகத்தில் திருச்சபைச் சட்டத்தைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியராக இருந்தார். கி.பி. 1153–ஆம் ஆண்டில் நான்காம் அனாசுடாசியசு (Anastasius–IV), நான்காம் ஏட்ரியன் (Adrian–IV) போன்ற போப்பாண்டவர்களுக்குக் கீழ்ச் சமயத்துறை (Chancellor) நடுவராக இருந்தார். கி.பி. 1159–இல் போப்பு ஆறாம் ஏட்ரியனுக்குப்பின் போப்பாக நியமனம் பெற்றார். இவருக்கு எதிராகச் சிறுபான்மையோரால் நான்காம் விக்டர் என்பவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். விக்டரை முதலில் அங்கீகரித்த பார்பரோசா வமிசத்தினர், இலெக்னானோ தோல்வியுற்ற பின் அலெக்சாந்தரையே போப்பாக ஏற்றனர். இவர் உரோமானியக் கத்தோலிக்கத் திருச்சபை மதகுருக்களின் மூன்றாவது மாநாட்டை கி.பி. 1179–இல் கூட்டி, உரோமானியக் கத்தோலிக்கச் சமயச் சட்டங்கள் சிலவற்றை இயற்றினார். இங்கிலாந்து அரசர் இரண்டாம் என்றியைத் தாமசு பெக்கட்டு (Thomas Beckett) என்பவரின் கொலையை முன்னிட்டுப் பணிய வைத்தார். போர்த்துகீசிய மன்னராக முதலாம் அல்பான்சோவை ஆட்சியில் அமர்த்தினார். உரோமானியக் குடியரசு, மூன்றாம் இன்னசன்ட் (Innocent III) என்பவரைக் கி.பி. 1179–இல் இவருக்கு எதிராகப் போப்பாக்க முயற்சி செய்தது. ஆனால் அவரைத் தன்வசப்படுத்தி மூன்றாம் இன்னசன்ட்டைக் கி.பி. 1180 இல் பதவியிழக்கச் செய்தார். 1180 இல் இசுகாட்லாந்து (Scotland) அரசரான வில்லியம் என்பவரைச் சமயநீக்கம் செய்தார். கி.பி. 1181 ஆம் ஆண்டு ஆகசுட்டு 30–ஆம் நாள் உயிர் நீத்தார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், ஆறாம் (போப்பு)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், ஆறாம் (போப்பு) (1492–1503):&lt;/b&gt;}} அலெக்சாந்தர் என்னும் பெயருள்ள பெயருள்ள போப்பாண்டவர்களுள் இவரே தலைசிறந்தவர். இவரை ஆறாம் அலெக்சாந்தர் என்பர். கி.பி. 1413–இல் இசுபெயினிலுள்ள வாலன்சியாவிற்கு அருகிலுள்ள உரோட்ரிகோ லேன்கோல் (Rodrigo Lan Col) என்னுமிடத்தில் பிறந்தார். மூன்றாம் காலிக்சுடசு (Calixtus–III)வின் மருமகனானார். இவர் வழக்காடுவதிலும் ஆட்சித் திறமையிலும் சிறந்த திறமை பெற்றவர். மூன்றாம் காலிக்சுடசு இவரைக் கார்டினலாக நியமித்தார். ஆறாம் இன்னசன்ட் என்பவர் கி.பி. 1492–இல் இறந்ததும் அலெக்சாந்தர் போப்பு ஆனார். சவனரோலா என்னும் பிளாரன்சின் சமய உரையாற்றுபவர் இவரை எதிர்த்ததால், கி.பி. 1498-இல் போப்பு அலெக்சாந்தர் சவனரோலாவைக் கொல்லும்படி செய்தார். பேரறிவும் துணிச்சலும் மிக்க இவர் உரோமாபுரியை அழகுபடுத்தினார். கல்வியையும் கலைகளையும் வளர்த்தார். திருச்சபையின் வருமானம் இவரது காலத்தில் அதிகரித்தது. அமெரிக்காவிலிருந்த இசுபெயின் (Spain) போர்த்துகீசிய குடியேற்றங்களுக்கிடையே நில எல்லையை வகுத்தார். இவர் தம் இரு புதல்வர்கள் சீசர் போர்சியா (Cesaure Borgia) உலுக்ரிசியா (Lucrezia) பெரும்புகழ் பெற்றவர்களாவர்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், ஆறாம் (போப்பு)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் கி.பி.&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் கி.பி. (1814-1893)&lt;/b&gt;}} இங்கிலாந்திலுள்ள வெசுட்டு மினிசுடரில் கி.பி. 1814–ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் 23–ஆம் நாள் பிறந்தார். இவர் கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டு இந்தியாவிற்கு வந்து வங்காளத்தில் பொறியாளராகத் தமது பணியைத் தொடங்கினார். இவர் சீக்கியப் போர்களில் பங்குகொண்டு தமது திறமையைக் காட்டினார். தாம் ஒரு பொறியாளராக இருந்தும் இந்தியத் தொல்பொருள் ஆய்வில் இவர் மிகுந்த அக்கறை கொண்டார். கி.பி. 1856–ஆம் ஆண்டு முதல் கி.பி. 1858–ஆம் ஆண்டு வரை முதன்மைப் பொறியாளராக அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்டார். இதற்கிடையில் தமது ஆர்வம் மிகுதியால் இந்திய நினைவுச் சின்னங்கள் உள்ள இடங்களைப் பார்வையிட்டுச் சில இடங்களில் கி.பி. 1834–ஆம் ஆண்டுக்கும் கி.பி. 1854–ஆம் ஆண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் அகழாய்வுகளை மேற்கொண்டார். அவைகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை மனிக்யாலா, சாரநாத்து, பில்சா போன்ற இடங்கள் ஆகும். கி.பி. 1858-ஆம் ஆண்டு அரசாங்கம் கன்னிங்காமை வடமேற்கு எல்லைப்புற மாநிலப்பொறியாளராக நியமித்தது. அங்கும் தொடர்ந்து பணியாற்றி 1861–ஆம் ஆண்டு ஓய்வு பெற்றார்.

அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம், இந்தியாவில் உள்ள பழங்கால நினைவுச் சின்னங்களைப் பாதுகாப்பது அரசின் தலையாய கடமை என்றும், அதற்கு ஏற்ற தகுதி வாய்ந்த அதிகாரிகளை நியமித்துக் கல்வெட்டியல், நாணயவியல், தொல்பொருளியல் ஆகியவற்றை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>stikum49l0evzgtiequ0glcgvzl93cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/881</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623726</id>
    <revision>
      <id>1938794</id>
      <parentid>1889683</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:16:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938794</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8736" sha1="mytk2dpdg7bh40d8ui3ijx36bp7trym" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்தர்‌ கன்னிங்காம்‌|845|அலெக்சாந்தர்‌, மகா}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 881
|bSize = 480
|cWidth = 173
|cHeight = 232
|oTop = 60
|oLeft = 29
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அலெக்சாந்தர்‌ கன்னிங்காம்‌}}

இந்தியாவில் நிறுவி ஆராய்தல் வேண்டும் என்றும் கி.பி. 1848–ஆம் ஆண்டு கல்கத்தாக் கழக இதழில் ஒரு கட்டுரை எழுதி அரசாங்கத்திற்கு எடுத்துரைத்தார். அரசாங்கம் இவரது முயற்சிக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை. கி.பி. 1860–ஆம் ஆண்டு கானிங்பிரபு இந்தியாவின் முதல் அரசப் பிரதிநிதியாகப் பதவியேற்றார். கானிங்பிரபு தொல்லியலில் மிக்க ஆர்வமும், இந்திய வரலாற்றுச் சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் தனிப்பட்ட ஊக்கமும் கொண்டவர். அவர் அலெக்சாந்தரின் தொல்லியல் ஆர்வத்திற்கு ஊக்கம் அளிக்கும் வகையில் கி.பி. 1861–ஆம் ஆண்டு வடஇந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத்துறையை ஏற்படுத்திக் கன்னிங்காமை அதன் முதல் தொல்லியல் பரப்பாய்வாளராகத் தற்காலிகமாக நியமனம் செய்தார். கன்னிங்காமிற்கு மாத ஊதியமாக உரூபாய் நானூற்று ஐம்பதும், களப்பணிப்படியாக (Field Allowance) உரூபாய் இருநூற்று ஐம்பதும் வழங்கப்பட்டன. கன்னிங்காம் கங்கைச் சமவெளியில் உள்ள தொன்மையான நகரங்களில் தமது ஆய்வினை மேற்கொண்டார். கி.பி. 1866–ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரி மாதம் 9–ஆம் நாள் தொல்லியல் பரப்பாய்வாளர் கன்னிங்காமின்பணி, அப்போது அரசப்பிரதிநிதியாக இருந்த இலாரென்சு பிரபுவால் அப்போதைக்கு நிறுத்திவைக்கப்பட்டது.

இந்திய அரசப் பிரதிநிதி மேயோ பிரபு காலத்தில் மீண்டும் கி.பி. 1870–ஆம் ஆண்டு தொல்லியல் பரப்பாய்வுத்துறை ஏற்படுத்தப்பட்டு, அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் அதன் இயக்குநர் பொறுப்பை ஏற்றார். இவருக்குத் துணையாக மூன்று உதவியாளர்களும் நியமிக்கப்பெற்றனர். அவர்கள் சே.டி. பெக்லர் (J.D. Beglar), எ.சி.எச். கார்லைல் (A.C.H. Carlleyle), எச்.பி.டபுள்யூ. காரிக் (H.B.W. Garrick) ஆவர். அவர்கள் நினைவுச் சின்னங்களைப் பற்றி வரைபடங்கள் வரையவும், வரலாற்றுப் புவியியல் தொடர்பான ஆதாரக் கூறுகளை ஆயத்தமாக்கவும் பொறுப்பினை ஏற்றனர். கன்னிங்காம் விடாமுயற்சியுடன் சீனப்பயணி யுவான்சுவாங் இந்தியாவில் பார்வையிட்ட இடங்கள் யாவற்றையும் கண்டுபிடித்தார். இதற்காக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட யுவான் சுவாங்கின் குறிப்புகள் அவருக்குப் பேருதவி புரிந்தன. கன்னிங்காம் புத்தகயா முதல் வடமேற்கே சிந்து சமவெளி வரையிலும், வடக்கே கால்சி முதல் தெற்கே தமணர் (Dhamnar) குகை வரைலும் உள்ள வரலாற்றுப் பழமைச் சின்னங்களைப் பார்வையிட்டு அவை பற்றிய குறிப்புகளைச் சேகரித்தார். கன்னிங்காம் பிற்காலத்தில் நாணயவியலிலும் ஆர்வம் காட்டினார். இவர் இந்திய–சித்திய நாணயங்கள் பற்றி ஆய்ந்து பல நூல்களை வெளியிட்டார். இந்தியத் தொல்லியலுக்கு ஆற்றிய தொண்டு இவருக்கு “இந்தியத் தொல்லியலின் தந்தை” என்ற பெயரை ஈட்டித் தந்தது. அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் கி.பி 1885–ஆம் ஆண்டு தமது பதவியிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார். கி.பி. 1893–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 28–ஆம் நாள் இலண்டனில் இறந்தார். எனினும் இவரது புகழ் இந்தியத் தொல்லியல் வரலாற்றில் பொன் எழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

கன்னிங்காம் இயக்குநர் பதவிக்காலம் முடிவதற்குள் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத்துறை பற்றி இருபத்தொரு அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். இவரது வெளியீடுகளுள் குறிப்பிடத்தக்கன: (1) கி.பி. 1887–இல் வெளியிடப்பெற்ற கார்பசு இன்சுகிரிப்டாம் இந்திகாரம்–தொகுதி–1 (Corpus Inscriptionum Inducarum Vol I), இதில் அசோகர் கல்வெட்டுகள் இடம் பெற்றுள்ளன; (2) இந்தியாவின் பழம் புவி அமைப்பு (Ancient Geography of India); (3) புத்தர் காலம் (Buddhist Period, 1871); (4) பாரூத் தூபி (Stupa of Bharhut, 1879); (5) இந்தியக் காலக் கணிப்பு (Book of Indian Eras, 1884); (6) காசுமீர்க் கோயில்கள் (Temples of Kashmir).
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம் கி.பி.&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், மகா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், மகா (கி.மு. 356–323)&lt;/b&gt;}} வரலாறு போற்றும் மாவீரர்; மாசிடோனிய மன்னர் இரண்டாம் பிலிப்பின் மைந்தர்; அசிசுடாட்டிலின் மாணவர். இவர் தாயார் ஒலிம்பியசு. இவர் பெற்ற வெற்றிகளின் விளைவாக வரலாற்றில் இவர் மாவீரர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mytk2dpdg7bh40d8ui3ijx36bp7trym</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/885</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623748</id>
    <revision>
      <id>1938797</id>
      <parentid>1889689</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:21:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938797</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10412" sha1="r2qi42r2tty4ykazd75bi5qrxjio0qg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்தர்‌, மகா|849|அலெக்சாந்தர்‌, இரண்டாம்‌}}&lt;/noinclude&gt;வாறு நடத்தப்பட வேண்டுமென அலெக்சாந்தர் புருவை வினவத் தம்மை ஓர் அரசனைப் போல நடத்த வேண்டுமெனக் கூறினார் புரு. பெரிதும் மகிழ்ந்த அலெக்சாந்தர் புருவை மீண்டும் அவர் பகுதிக்கே மன்னராக்கியதுடன் தாம் வென்ற 15 குடியரசுகளையும் 500 நகரங்களையும் ஈந்து நட்புப் பாராட்டினார். (கி.மு. 326)

பின்னர்ப் பீயாசுப் பகுதிகளை வெல்ல நினைத்தார்; அப்பகுதிகளையும் எளிதில் வென்றார். அதற்கப்பால் இவர் செல்ல முனைந்தபோது வீரர்கள் கலகம் செய்தனர். சீலம் நதிக்கே இவர் திரும்ப நேரிட்டது. வழியில் தம்மை எதிர்த்த மல்லர்களையும் சூத்திரகாக்களையும் வென்றார். பெருத்த புண்களுடன் அலெக்சாந்தர் இப்போரில் உயிர் தப்பினார். இறுதியில் இவர் படைகள் படலா என்ற இடத்தை அடைந்தன. இங்குத் தம் படைகளை முப்பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரித்துத் தாயகம் திரும்புமாறு பணித்தார். ஒரு படை காந்தாரம் வழியாகவும், பிறிதொன்று செயிசுடன் வழியாகவும், மற்றொன்று பலுசிசுதானம் வழியாகவும் தாயகம் திரும்புவதென முடிவு செய்யப்பட்டது. இரண்டாம் படையோடு தாயகம் திரும்பிய அலெக்சாந்தர் கி.மு. 323–இல் பாபிலோனியாவில் காலமானார்.

அலெக்சாந்தர் படையெடுப்பின் நோக்கம் கிழக்கை கிரேக்கமயமாக்குவதேயாம் என்பர் பலர். எர்நீசு என்பாரும் கி.மு. 326–க்குப் பின்னர் இந்தியாவின் முன்னேற்றத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது, அலெக்சாந்தர் படையெடுப்பே என்பர். பியூரி என்பாரும் இக்கூற்றினை ஏற்றுக்கொண்டு வாணிக, பண்பாட்டுத் துறைகளில் இப்படையெடுப்பு பெரும் தாக்கத்தினை விளைவித்துள்ளது என்பார். உண்மையில் கிரேக்கப் படையெடுப்பினால் உடனடிப் பயன் மிகுதியுமில்லை, குறிப்பாக அரசியல் முறையில் இது நிலைத்த மாற்றங்கள் எவற்றிற்கும் வித்திடவில்லை. சில ஆண்டுகளில் இவ்வெற்றி மறைந்து விட்டது.

பன்னாட்டுத் துறையிலும் பெரிதும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துவிடவில்லை. இந்தியா கிரேக்க மயமாக மாறாது இந்தியாவாகவே இருந்துள்ளது. தொடர்ந்து இந்திய நாகரிகம் தனித்தே நின்று வளர்ந்தது. இந்திய, புத்த, சமணச் சான்றுகள் இதுபற்றிக் குறிப்பிடாததே, இது நிலைத்த மாற்றத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதற்குத் தக்க சான்றாகும்.

எனினும் இப்படையெடுப்பின் விளைவால் கிழக்கு மேற்கு நேரடித் தொடர்பு மிகுந்தது. இந்திய, கிரேக்க நாகரிகங்கள் ஒன்றையொன்று ஈர்த்தன; வாணிகம் தொடர்ந்தது; புவியியல் அறிவு மிகுந்தது. நேரடித் தொடர்பு மிகுந்து வாணிகத் தடங்கள் பல திறக்கப்பட்டன. இதனால் காபூல் வழியாக இந்தியாவிற்கு வருதல் எளிதாயிற்று.

இந்தியாவில் ஒரு பெரும் பேரரசு அமைய இது வழிகோலியது. சந்திரகுப்த மௌரியர் பெரும் பேரரசை இதனால்தான் நிலை நிறுத்த முடிந்தது. அலெக்சாந்தர் நிறுவிய குடியேற்றங்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை. அதன்வழித் தொடர்பு தொடர்ந்தது. வானவியல், காந்தாரக்கலை, நாணயக்கலை ஆகியவற்றை இந்தியர்கள் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கற்றனர். இந்தியத் தத்துவம், சமயம் ஆகியவை. கிரேக்கத்தைப் பெரிதும் ஈர்த்தன. இரு பண்பாடுகளும் வளர இப்படையெடுப்புத் துணையாயிருந்தது.{{float_right|பி.சு.}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Burn, Andreq R.,&lt;/b&gt; “Alexander the Great and the Hellenistic Empire”, New York, 1948.

&lt;b&gt;Fuller, J.F.C.,&lt;/b&gt; “Generalship of Alexander the Great”, New Brunswick N.J., 1959.

&lt;b&gt;Taru, William, W.,&lt;/b&gt; “Alexander the Great”, Boton, 1956.

&lt;b&gt;Robinson, Charles, A.,&lt;/b&gt; “History of Alexander the Great” 2 vols., Providence R.E. 1963.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், மகா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (யூகோசுலாவியா - 1888-1934)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (யூகோசுலாவியா - 1888-1934)&lt;/b&gt;}} செர்புகள், குரோவாட்டுகள், கலோவீன்கள் போன்றோர் வாழ்ந்த பகுதிகளுக்கு 1921-ஆம் ஆண்டு அரசரானார். 1918-ஆம் ஆண்டு நாகரிகத்திலும் பண்பாட்டிலும் ஒற்றுமை மிகுந்த இம்மக்கள், ஒன்றிணைந்து யூகோசுலாவியா என்னும் புதிய நாட்டினை உருவாக்கினர். அலெச்சாந்தர் செர்பு இனத்தைச் சார்ந்தவர். செர்பு இனத்தைச் சார்ந்த ஒருவனே புதிய நாட்டை ஆளத் தகுதி உள்ளவன் என இவர் நம்பினார். இதனைப் பிற இனத்தவர் வெறுத்தனர். எனவே அலெக்சாந்தர் 1929-ஆம் ஆண்டு நாட்டின் அமைதியின்மையைப் போக்க இராணுவ உதவியுடன் சருவாதிகாரியானார். 1931–இல் சட்டமன்ற ஆட்சியை மீண்டும் நிறுவினார். எனினும் இவருக்கு எதிராக நாட்டில் கலகங்கள் தொடர்ந்தன. பிரான்சின் குடியரசுத் தலைவரைக் காண 1934–ஆம் ஆண்டு பிரான்சிற்குச் சென்றபொழுது இவர், சில குரோவாட்டுத் தீவிரவாதிகளால் மார்சேல்சில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (யூகோசுலாவியா - 1888-1934)&quot;/&gt;


&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம், (1198–1244)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம், (1198–1244)&lt;/b&gt;}} இசுகாட்லாந்து (Scotland) மன்னர்; கி.பி. 1198–இல் ஏடிங்டனில் (Haddington) பிறந்தார்; கி.பி. 1214–இல் தம் தந்தை வில்லியத்திற்குப் பின் பட்டமேற்றார். இங்கிலாந்து மன்னன் சானிற்கு (John) எதி-&lt;noinclude&gt;

&lt;b&gt;வா.க. 1 – 54&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r2qi42r2tty4ykazd75bi5qrxjio0qg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/886</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623749</id>
    <revision>
      <id>1938808</id>
      <parentid>1889691</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:42:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938808</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9179" sha1="lmybdyotfemndl57pem1agncf52jed1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்தர்‌, மூன்றாம்‌|850|அலெக்சாந்தர்‌, இரண்டாம்‌}}&lt;/noinclude&gt;ராகப் பிரெஞ்சு அரசர் லூயியிடம் நட்புக் கொண்டு சானைப் பகைத்துக்கொண்டார். சான் இசுகாட்லாந்தின்மீது படையெடுத்து எல்லைப்புறங்களில் நாசத்தை விளைவித்தார். அலெக்சாந்தர் கி.பி. 1217–இல் சானின் மகளான சோவானாவை மணந்ததன் விளைவால் இங்கிலாந்துடன் நட்பு ஏற்பட்டது. மூன்றாம் என்றியின் ஆட்சியில் கி.பி. 1244–இல் நியூகாசிலில் நடந்த உடன்படிக்கையின்படி, ஆங்கிலேய மன்னருக்கெதிரான செயல்களில் ஈடுபடுவதில்லை என்று இவர் ஒப்புக்கொண்டார். கி.பி. 1244–இல் இவர் இறந்தார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம், (1198–1244)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1241–1286)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1241–1286):&lt;/b&gt;}} இசுகாட்லாந்து (Scotland) மன்னர் இரண்டாம் அலெக்சாந்தருக்குப் பின் அவர் மகன் அலெக்சாந்தர் III தமது 8–ஆம் வயதில் பட்டமேற்றார். தமது 10–ஆம் வயதில் ஆங்கிலேய அரசர் மூன்றாம் என்றியின் மகள் மார்க்கரெட்டை மணந்தார். இவரது காலத்தில் அரசின் நிருவாகம் சீர்திருத்தி அமைக்கப்பட்டது. இவர் யோலெண்டு (Yolande) என்பவளை இரண்டாம் மனைவியாகக் கி.பி. 1285–இல் மணம் புரிந்து கொண்டார். கி.பி. 1286-இல் குதிரை மீது கிங்காரன் மலைமீது சென்று கொண்டிருந்த பொழுது கீழே விழுந்து இறந்தார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1241–1286)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (கி.பி. 1777–1825)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (கி.பி. 1777–1825)&lt;/b&gt;}} உருசியாவின் பேரரசர் இவர் கி.பி. 1801–ஆம் ஆண்டு ஆட்சிக்கு வந்தார். இவர் தந்தை பால்; தாய் உர்ட்டம்பர்க்கு இளவரசி டோரோதியா சோபியா

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 886
|bSize = 480
|cWidth = 126
|cHeight = 204
|oTop = 349
|oLeft = 69
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|முதலாம் அலெக்சாந்தர்}}

(Princess Dorothea Sophia of Wurrtemberg). இவர் தன் பாட்டி இரண்டாம் காதரீனின் வளர்ப்பில் வளர்ந்து அவர் மூலம் அறிவு முதற்கோட்பாடுகளையும், பரம்பரையாக வந்த தனியாட்சிக் கொள்கைகளையும், உரூசோவின் (Rousseau) கருத்துக்களையும் இவைபோன்ற பலவகைக் கருத்துக்களையும் கற்றவர். இவரது ஆட்சியின் பெரும் பகுதி நெப்போலியனிடம் போர் புரிவதிலேயே கழிந்தது. கி.பி. 1808–ஆம் ஆண்டு நெப்போலியனிடம் தோல்வி கண்டு, அவரது வெற்றியை ஏற்றுக்கொண்டார். கி.பி. 1812–ஆம் ஆண்டில் நடந்த போர்கள் அலெக்சாந்தரின் திட்டங்களையும் செயற்பாடுகளையும் மாற்றிவிட்டன. தூய ஒப்பந்தம் (Holy Alliance)
என்ற அமைப்பின் மூலம் ஐரோப்பாவில் அமைதி நிலைநிறுத்துவதையே தமது குறிக்கோளாகக் கொண்டார். ஐரோப்பிய நாடுகளை நெப்போலியனுக்கு எதிராக ஒன்றுபடுத்துவதில் தீவிரமாகச் செயற்பட்டார். அலெக்சாந்தர், பேடனைச் சார்ந்த இளவரசி எலிசபெத்தை மணந்தார் (Princess Elizabeth of Baden). இரு பெண்மக்கள் இவர்களுக்குப் பிறந்தனர். இவருக்கு ஆண் வாரிசு எதுவுமில்லாததால் இவர் சகோதரர் இவரை அடுத்து ஆட்சிக்கு வந்தார். அலெக்சாந்தர் இறுதி நாட்களில் தமது தாராளக் கொள்கையைக் கைவிட்டார். தம்மை உரோமானியப் பேரரசிலுள்ள கிறித்துவத் திருச்சபையின் இரட்சகன் என்று கூறிக்கொண்டார்.

இவர் கி.பி. 1825–ஆம் ஆண்டு இறக்கவில்லை என்றும் சைபீரியாவிற்குச் சென்று அங்குக்குசுமா (Kuzma) என்னும் பெயரில் துறவியாக வாழ்ந்து வந்தார் என்றும் ஒரு கதை பின்னர் எழுந்தது.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், முதலாம் (கி.பி. 1777–1825)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் (கி.பி. 1818–1881)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் (கி.பி. 1818–1881)&lt;/b&gt;}} உருசியாவின் அரசர் முதலாம் நிக்கோலசின் (Nicholas) மகன். கி.பி 1841–ஆம் ஆண்டு இசூ–டாம்சதாத்தின் (Hezze–Darmstadt) இளவரசி மேரியை (Marie) மணந்தார். இவர்களுக்கு ஆறு ஆண்களும் இரண்டு பெண்களும் பிறந்தனர். கி.பி. 1855 இல் பட்டமேற்று, கி.பி. 1881 வரை ஆட்சி செய்தார். இவர் பட்டமெய்திய காலத்தில் உருசியா மிக இக்கட்டான நிலையில் இருந்தது. கிரிமியப் போர் முடிவடையா நிலைமையில் இருந்தது. கி.பி. 1861–ஆம் ஆண்டு இவர் அடிமைகளுக்கு விடுதலையளித்தார். இவர் பின்பற்றிய வெளிநாட்டுக் கொள்கையினால் உருசியாவின் மதிப்பு பிற நாடுகளில் உயர்ந்தது. இவரது ஆட்சிக் காலத்தில் உருசியாவில் தொழிற்புரட்சி உருவானது. இருப்புப் பாதைகள் நாட்டின் பல பாகங்களில் விரிவடைந்தன. காகசசுப் (Caucasus) பகுதியை உருசியா கைப்பற்றியமையால் ஆட்சியின் பரப்பு மத்திய ஆசியா வரை பரவி-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lmybdyotfemndl57pem1agncf52jed1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/887</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623750</id>
    <revision>
      <id>1938810</id>
      <parentid>1889700</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:43:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938810</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7550" sha1="hgp0rueiivbl6ix4okr2nx8i0z89pll" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்தர்‌ மூன்றாம்‌|851|அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 887
|bSize = 480
|cWidth = 148
|cHeight = 190
|oTop = 50
|oLeft = 42
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|இரண்டாம் அலெக்சாந்தர்}}

யிருந்தது. இவர் செயின்டு பீட்டர்சு பாக்கு என்னுமிடத்தில் கி.பி. 1881–இல் நிகிலிசுட்டு என்னும் இரகசியத் தீவிரவாதியினால் கொல்லப்பட்டார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் (கி.பி. 1818–1881)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1845–1894)&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1845–1894)&lt;/b&gt;}} உருசிய மன்னர் இரண்டாம் அலெக்சாந்தரின் இரண்டாம் மகன். இவர் அண்ணன் கி.பி. 1865–ஆம் ஆண்டு இறந்ததும் இளவரசுப்பட்டமெய்தினார். தந்தை இறப்பிற்குப் பின் கி.பி. 1881–இல் உருசியப் பேரரசரானார். இவர் தென்மார்க்கின் இளவரசி தேக்மார் (Dagmar of Denmark) என்பவளைத்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 887
|bSize = 480
|cWidth = 146
|cHeight = 190
|oTop = 363
|oLeft = 48
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|மூன்றாம் அலெக்சாந்தர்}}

திருமணம் செய்தார். இவர்களுக்கு மூன்று ஆண்களும் இரண்டு பெண்களும் பிறந்தனர். இவர் நன்கு கற்றறிந்தவர் அல்லர்; குறுகிய மனப்பான்மை உடையவர்; தந்தையின் கொள்கைகளைக் கைவிட்டுத் தன்னிச்சையாக ஆட்சி செய்தார்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1845–1894)&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி:&lt;/b&gt;}} இது கிரேக்க நாட்டில் அலெக்சாண்டிரியா என்ற பெரு நகரத்தில் பிளேட்டோ (Plato)வின் தத்துவங்களைக் கற்பிக்கும் கூடமாக, கி.மு. முதலாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டுவரை அதாவது அரேபியர்கள் அந்தப் பெருநகரத்தைத் தங்கள் கைப்படுத்திய காலம்வரை விளங்கியது. இதைத் தோற்றுவித்தவர் மாவீரர் அலெக்சாந்தர் என்று சொல்லப்படுகிறது. பிலோ (Philo) என்ற தத்துவ அறிஞர் அலெக்சாண்டிரியாவில் கி.மு. முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். இவர் பிளேட்டோவின் தத்துவக் கோட்பாடு வாயிலாகப் பைபிளுக்கு விளக்கம் கொடுத்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது. இவர் அப்பணியை இந்தத் தத்துவப் பள்ளியின் மூலமாகச் செய்தார் என்றும் தெரிகிறது. பிலோவின் இந்தப் பணி அவரை உயர்த்தியதோடு பிளேட்டோவின் தத்துவக் கொள்கைகளைப் புகழடையவும் செய்தது. பிளேட்டோவின் தத்துவங்களே வாழ்விற்கு அடிப்படை என்ற உன்னத நிலையையும் ஏற்படுத்தித் தந்தது. இந்த எழுச்சியை உலகம் முழுவதும் பரவச் செய்த பெருமையும் இதன் மூலம் கிறித்தவ மதத்தைத் தன் வயப்படுத்திய பெருமையும் பிலோலையே சாரும்.

இந்தத் தத்துவப்பள்ளி, ஏதன்சு நகரப் பள்ளியோடு நீண்ட காலம்வரை நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தது என்பது தெரிய வருகிறது. இந்த இரண்டு பள்ளிகளுமே பிளேட்டோவின் தத்துவங்களைப் பாடமாக வைத்திருந்தபோதிலும் இரண்டு பள்ளிகளும் வெவ்வேறு வகையில் அப்பாடத்தைப் பயிற்றுவித்தன. இந்த இரண்டு பள்ளிகளுள் அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி மிகச் சிறப்பாகச் செயற்பட்டதாகவும் வருவாயும் மிகுதியாகக் கிடைத்ததாகவும் கூறப்படுகின்றது.

இவ்விரு பள்ளிகளும் பிளேட்டோவின் தத்துவங்களை இரண்டு வகையாகப் பிரித்துக் கற்பித்தன. ஏதன்சு நகரப் பள்ளியில் யூக தத்துவம் (Speculative Philosophy), அருளனுபவத் தத்துவம் (Mystic Philosophy), சமயத் தத்துவம் (Religious Philosophy) முதலியன சிறப்பாகக் கற்பிக்கப்பட்டன. ஏதன்சுபள்ளி அதன் இறுதிக்காலம் வரை புறச் சமயத்தில் உறுதியான நம்பிக்கை கொண்டிருந்தது. ஆனால் அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி இதற்கு மாறாகச் சார்பற்ற பொதுவான தத்துவப்பாடங்களைக் கூர்ந்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hgp0rueiivbl6ix4okr2nx8i0z89pll</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/888</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623751</id>
    <revision>
      <id>1938812</id>
      <parentid>1889694</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:44:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938812</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11089" sha1="fh5x7v5y5m9phpu3ou9lm386fxv2snk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்திரிய நூலகம்‌|852|அலெக்சாந்திரியா}}&lt;/noinclude&gt;அறிவு வாயிலாகக் கற்பித்தது. பின்னர் அலெக்சாந்தரின் தத்துவப் பள்ளியின் பாடங்களில் கிறித்தவத் தத்துவத்தின் மணம் வீசத் தொடங்கியது. அரேபியர் நுழைவுக்குப் பிறகு அங்கு இசுலாமியத் தத்துவத்தின் மணம் வீசத்தொடங்கியது.

அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளிக்கும் ஏதன்சு பள்ளிக்கும் இடையே நிலவிய வேறுபாடுகளை (Tension), போலிமிக்கு (Polemic) என்பவருக்கும், புரோக்குலசு (Proclus) என்பவருக்கும் இடையே நிலவிய கருத்து வேறுபாடுகள் மூலம் அறியலாம். இந்தக் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது பிளேட்டோவின் தீமயூசு (Timaeus) என்ற அவரது படைப்பில் எழுந்த சிறு ஐயந்தான். அதாவது, இந்த உலகத்தின் படைப்பு காலவரம்பிற்குட்பட்டதா? உட்படாததா? என்ற ஐயந்தான் அது. போலிமிக்கு இந்த உலகம் காலவரம்பிற்கு அப்பாற்பட்டதாதலால் அழிவில்லாதது என்று கூறினார். புரோக்குலசு இந்த உலகம் காலவரம்பிற்குட்பட்டது. ஆதலால் அழிவது என்று மறுத்துரைத்தார். இருவருக்கும் ஏற்பட்ட இந்தக் கருத்து வேற்றுமை நீண்ட காலம் வரை நீடித்தது.

இந்தத் தத்துவப் பள்ளியில் உறுப்பினர்களாகத் திகழ்ந்தவர்களுள் குறிப்பிடத் தக்கவர்கள் இராக்கிலிசு (Hierocles), எரிமியசு (Hermeias), அம்மோனியசு எர்மியோன் (Ammonius Hermeion) போன்றவராவார்கள். இவர்கள் ஏதன்சு பள்ளியில் மாணவர்களாகவும் திகழ்ந்தவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

அலெக்சாந்தர் தத்துவப் பள்ளியின் முதல் பேராளர் என்ற பெருமை இராக்குலிசு என்பவரைச் சாரும். இவர் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையில் பிளேட்டோவின் கருத்தும் அரிசுடாட்டில் கருத்தும் அடிப்படையில் ஒன்றுதான் என்று குறிப்பிடுகிறார். இப்பள்ளிக்கும் கிறித்தவத் தத்துவப் பள்ளிக்கும் ஏதேனும் தொடர்பு உண்டா என்பதற்கு வரலாற்றுச் சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை.

இறுதியாக வந்த இசுடீபன்லெசுலி (Stephen Leslie) என்ற இந்தப் பள்ளியின் தத்துவவியலார், கான்சுடாண்டி நோபில் பல்கலைக் கழகத்தில் (University of Constantinople) தத்துவம் கற்பிக்க அழைக்கப்பட்டார். அலெக்சாண்டிரியப் பெருநகரத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட பிளேட்டோவின் தத்துவத்தைப் பைசாண்டைன் பேரரசு (Byzantine Empire)க்கு எடுத்துச் சென்ற பெருமை அலெக்சாந்தரைச் சாரும்.{{float_right|ஆர்.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்திரிய நூலகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்திரிய நூலகம்&lt;/b&gt;}} அலெக்சாந்திரியாவில் இருந்த தொன்மையான நூலகம். பண்டைக் காலத்தில் திரட்டப்பெற்ற சுருள் வடிவமான ஏடுகள் இந்நூலகத்தில் இருந்தன. இந்நூலகம் அக்காலத்தில் பெரும்புகழ் பெற்று விளங்கியது. எகிப்தின் உரோமானிய அரசர்களான முதலாம் தாலமியும், இரண்டாம் தாலமியும் இந்நூலகத்தைக் கி.மு. 200-ஆம் ஆண்டு வளர்ச்சிபெறச் செய்தார்கள். இந்நூலகத்தில் ஏறத்தாழ 7,00,000 சுருள் வடிக ஏடுகள் இருந்தன. இந்நூலகத்தின் ஒரு பகுதி கி.மு. 47–இல் சூலியசு சீசர் முற்றுகையின் போதும், பின்னர் வந்த முற்றுகைகளின் போதும் அழிந்திருக்கக்கூடும்.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்திரிய நூலகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சாந்திரியா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சாந்திரியா&lt;/b&gt;}} ஒரு நகரம். எகிப்து நாட்டின் சிறந்த துறைமுகமும் இரண்டாவது பெருநகரமும் ஆகும். கெய்ரோ எகிப்தின் தலைநகர். அதற்கு அடுத்தபடியாக வரும்பெரிய நகரம் அலெக்சாந்திரியா (Alexandria). இது மத்தியதரைக் கடலில் அமைந்துள்ளது; நைல் ஆற்றுக் கழிமுகத்தின் மேற்கு ஓரத்தில் உள்ளது. பண்டைக் காலந்தொட்டே அலெக்சாந்திரியா சிறப்பான துறைமுகமாகவும் பண்பாட்டு மையமாகவும் இருந்து வருகிறது.

மத்தியதரைக் கடலையொட்டிக் குறுகிய வால் போன்று அலெக்சாந்திரியா நகரம் அமைந்துள்ளது. தீபகற்பப் பகுதியில் இரு துறைமுகங்களைக் கொண்டு இது விளங்குகின்றது. மேற்குப்புறத் துறைமுகம் எகிப்தின் சிறந்த கடற்படைத் தளமாக இருக்கிறது. சிறுபடகுகள் கிழக்குத் துறைமுகத்தில் தங்குகின்றன. அலெக்சாந்திரியாவின் மேற்கில், பாலை நிலத்தின் மேற்குப்பகுதி தொடங்குகின்றது. மரியோடி ஏரி நகரின் தெற்கில் உள்ளது.

இத்தகரின் நடுப்பகுதியில் அமைந்துள்ள சுதந்தரச் சதுக்கம் அலெக்சாந்திரியாவின் மையமாகத் திகழ்கிறது. இச்சதுக்கத்தின் நடுவில் கி.பி. 1800–ஆம் ஆண்டளவில் இக்கால எகிப்திய அரசை நிலைநாட்டிய முகம்மது அலி என்பாரின் சிலை உள்ளது. இச்சதுக்கத்தின் தெற்கிலும் கிழக்கிலும் நகரின் வாணிக மையங்கள் அமைந்துள்ளன. நகரின் வடமேற்கிலும் கிழக்கிலும் மக்கள் வாழும் பகுதிகளைக் காண்கிறோம். கடற்கரையை அடுத்துள்ள பரந்து விரிந்த தெருக்களில் உணவு விடுதிகள் உள்ளன. அலெக்சாந்திரியாப் பல்கலைக்கழகம் அலெக்சாந்திரியாவின் நடுநாயகமாய் விளங்குகின்றது.

அலெக்சாந்திரியாவின் மக்களில் பெரும்பாலோர் எகிப்தியர்கள், நூற்றுக்கு இருவரே அந்நியர்கள். எகிப்தியருள் நூற்றுக்குத் தொண்ணூற்றைந்து பேர் முசுலிம்கள்; அவர்கள் அராபிய மொழியைப் பேசுகின்றனர். வேலை தேடிவரும் நாட்டுப் புற மக்களின் வரவால் அலெக்சாந்திரியாவில் மக்கள் தொகை மிகுதி.

இந்நகரில் இரண்டு எண்ணெய் சுத்தி செய்யும் தொழிற்சாலைகளும் எண்ணற்ற பிற தொழிற்சாலை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fh5x7v5y5m9phpu3ou9lm386fxv2snk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/889</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623752</id>
    <revision>
      <id>1938813</id>
      <parentid>1889695</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:45:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938813</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9435" sha1="gpzktrutlmdh24wwnngk4urzhse3uf9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலெக்சாந்திரியா|853|அலெக்சி தோல்சுதாய்‌}}&lt;/noinclude&gt;களும் இருக்கின்றன. அழகுமிக்க அலெக்சாந்திரியாவைக் காண விடுமுறை நாட்களில் எண்ணற்றோர் வருகை புரிகிறார்கள். அவர்கள் செலவிடும் பணத்தால் இந்நகரப் பொருளாதாரம் பெரிதும் பெருகியுள்ளது. மகா அலெக்சாந்தர் அலெக்சாந்திரியாவைக் கி.மு. 332–ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கினார். கி.மு. 323–இல் அலெக்சாந்தர் காலமான பின்னர், அவருடைய படைத்தலைவர்களுள் ஒருவரான தாலமி (Tlomey) என்பார் அங்குத் தாலமிகளின் மரபினை நிலை நாட்டினார். தாலமி அலெக்சாந்திரியாவை எகிப்தின் தலைநகராக்கினார். அதன் விளைவாக அந்நகர் வாணிகம், மற்றும் பண்பாட்டு மையமாயிற்று. அலெக்சாந்திரியாவில் புகழ்மிக்க நூலகம் ஒன்றும் அலெக்சாந்திரியாக் கலங்கரை விளக்கமும் உருவாகின. இந்தக் கலங்கரை விளக்கம் பண்டைய உலகின் ஏழு அதிசயங்களுள் ஒன்றாக விளங்கிற்று.

கி.பி. 642–ஆம் ஆண்டில் அரேபியாவைச் சார்ந்த முசுலிம் படைகள் இந்நகரைக் கைப்பற்றின. அராபியர் எகிப்தின் தலைநகரை அலெக்சாந்திரியாவிலிருந்து கெய்ரோவிற்கு மாற்றினர். கி.பி. 1700–ஆம் ஆண்டளவில் அலெக்சாந்திரியா சிறியதொரு மீன் பிடிக்கும் சிற்றூராக மாறிவிட்டது. எகிப்து, அராபியரின் ஆட்சியில் கி.பி. 1517–ஆம் ஆண்டு வரை நீடித்தது. பின்னர் இது (துருக்கிய) உதுமானியப் பேரரசின் பகுதியாயிற்று. கி.பி. 1798–ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியனால் நடத்திச் செல்லப்பெற்ற பிரெஞ்சுப் படைகள் அலெக்சாந்திரியாவைக் கைப்பற்றின. பிரிட்டிசு - துருக்கியர்கள் கி.பி. 1801–ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சியரை இங்கிருந்து துரத்தியடித்தனர்.

பிரெஞ்சியர் சென்றபின், துருக்கியப் படைத்தலைவரான முகம்மது அலி எகிப்தின் ஆட்சியைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். முகம்மது அலியின் ஆட்சிக் காலத்திலும், அவரை அடுத்து வந்தவர்களின் ஆட்சிக் காலத்திலும் அலெக்சாந்திரியா மீண்டும் சிறப்புப் பெற்ற துறைமுகமாயிற்று. கி.பி. 1881–ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கம் எகிப்தியர்களால் மட்டுமே ஆளப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையின் அடிப்படையில் அலெக்சாந்திரியாவில் கலகம் மூண்டது. கி.பி. 1882–ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிக்காரர்கள் தலையிட்டுக் கலகத்தை அடக்கினர். எகிப்து அவர்கள் வசமாயிற்று. முதல் உலகப் பெரும்போரின்போதும், இரண்டாம் உலகப் பெரும்போரின்போதும் அலெக்சாந்திரியா பிரிட்டிசுக் கப்பற்படையின் மத்தியதரைக் கடல் தளமாக விளங்கியது.

1947–இல் ஆங்கிலேயர் அலெக்சாந்திரியாவை விட்டு வெளியேறினர். அந்தச் சமயத்தில் அந்நியர்களின் ஆதிக்கத்தால் அலெக்சாந்திரியா பன்னாட்டுத் தன்மை பெற்று விளங்கலாயிற்று. இப்போது அயலார் ஆதிக்கப்பிடி தளர்ந்து அலெக்சாந்திரியாவும் ஏனைய எகிப்திய நகரங்களில் ஒன்றாகத் திகழ்கின்றது. 1976–ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகைக் கணக்கின்படி அலெக்சாந்திரியாவின் மக்கள்தொகை 23,18,655.
&lt;section end=&quot;அலெக்சாந்திரியா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலெக்சி தோல்சுதாய்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலெக்சி தோல்சுதாய் (கி.பி. 1882-1945)&lt;/b&gt;}} சோவியத்து இலக்கியத்தினை உலகறியச் செய்த இலியோ தோல்சுதாய்க்குப் பிறகு உலகப் புகழ் பெற்றவர். இவர் கி.பி. 1882–ஆம் ஆண்டு சனவரி 10–ஆம் நாள் பிறந்தார். குழந்தைகளுக்கான நூல்களை எழுதி வந்த அன்னை, தன் மகன் அலெக்சியிடம் (Tolstoy, Alexei) இலக்கிய ஆர்வம் வளர்வதற்குப் பெரிதும் துணைபுரிந்தார். கி.பி. 1901–ஆம் ஆண்டில், அலெக்சி பீட்டர்சுபர்க்குத் தொழில்நுட்பக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார்; மாணவப் பருவத்திலேயே சார் ஆட்சிக்கு எதிராக இயங்கிய இயக்கங்களில் பங்கு கொண்டார்; சமூகக் குடியாட்சிக் கட்சியில் சேர்ந்தார்.

அலெக்சியின் கவிதைகளே முதன்முதலில் வெளி வந்தன. பின்னர்க் கதைகளும் புதினங்களும் எழுதினார்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 889
|bSize = 480
|cWidth = 111
|cHeight = 161
|oTop = 268
|oLeft = 288
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|அலெக்சி தொல்சுதாய்}}

சார் ஆட்சிக் காலத்தில் நில முதலாளியம் சிதைந்து வந்ததைச் சித்திரிக்கும் இந்த நூல்கள், இவருக்கு இயற்கையிடமும் மக்களிடமும் உள்ள பேரன்பைப் புலப்படுத்தின.

கி.பி. 1917–இல் சமதருமப் புரட்சி வெற்றியடைந்த பிறகு, கி.பி. 1919–இல் நம் தாய்நாட்டிலிருந்து வெளியேறிப் பாரிசு நகரில் புகலடைந்தார். தாய்நாட்டைத் துறந்து வேற்று நாட்டில் எதிரியாக வாழ்வதை வெறுத்துக் கி.பி. 1921–இல் பெர்லினுக்குச் சென்றார். அடுத்த ஆண்டில் மாக்சிம் கோர்க்கி பெர்லின் வந்தபோது இருவரும் நண்பராயினர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gpzktrutlmdh24wwnngk4urzhse3uf9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/890</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623753</id>
    <revision>
      <id>1938816</id>
      <parentid>1889697</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:47:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938816</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10919" sha1="pvhufewil75mcx6at8xz04c1d9552mn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலைக்‌ கோட்பாடு|854|அலைதர்வாசா}}&lt;/noinclude&gt;அதே ஆண்டில் தாயகம் திரும்பினார். அரசும் உருசிய மக்களும் மகிழ்ந்தேற்றனர்.

மகா பீட்டர் (கி.பி. 1696–1725) ஆட்சிக் காலத்தினைப் பின்னணியாகக் கொண்டு ‘பேரரசர் பீட்டர்’ எனப் பெயரிய புதினத்தையும் நாடகத்தையும் எழுதினார். புரட்சிக் காலத்தில் ஏற்பட்ட உள்நாட்டுப் போரினை மையமாகக் கொண்டு ‘அக்கினிப் பரீட்சை’ எனும் பெயரிய புதினத்தையும் வேறு பல புதினங்கள், நாடகங்கள், சிறுகதைகள், கட்டுரைகள் மதிப்புரைகள் ஆகியவற்றையும் எழுதினார். தம் சோவியத்து நாட்டின் பல்வேறு இன மக்களின் நாட்டுப் பாடல்களையும் கதைகளையும் தொகுத்தார். தம் சிந்தனைகளும் கருத்துகளும் சொற்சித்திரங்களும் புதிய உலகின் எழுச்சிக்குரலாகச் செய்து விளங்கிய அலெக்சி கி.பி. 1945-இல் இறந்தார்.{{float_right|த.கோ.}}
&lt;section end=&quot;அலெக்சி தோல்சுதாய்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலைக் கோட்பாடு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலைக் கோட்பாடு&lt;/b&gt;}} என்பது மொழிகளில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களைக் கண்டறியக் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் புத்திலக்கணத்தார் (Neogrammarians) கண்டு கூறிய பல்வேறு கோட்பாடுகளுள் ஒன்று. கி.பி. 1872-ஆம் ஆண்டு இந்தோ–ஐரோப்பிய மொழிகளின் மரபுவழித் தொடர்புகளையும், ஒற்றுமை–வேற்றுமைகளையும் விளக்கப் போந்த சோன்சு சுமித்து (Johannes Schmidt) என்பவரே முதன் முதலில் இக்கோட்பாட்டினைக் கொண்டுவந்தார்.

அமைதியான நீரில் ஒரு மையத்தினின்றும் தோன்றுகிற வட்டவடிவமான அலைகள் அம்மையத்தினின்றும் விலகிச் செல்லச்செல்ல மெலிதாகி இறுதியில் மறைந்துவிடும். அந்நீரில் வேறொரு மையத்தினின்றும் வருகின்ற அலைகளுடன் சந்திக்கிறபொழுது அவை தடைப்படுவதையும் காணலாம். இதுபோன்று ஒரு செழுமை வாய்ந்த மொழியின் தாக்கம், நீரில் உண்டாகும் அலைகளைப் போன்று பரந்து செல்லும் பான்மையது. இந்நிலையில் மற்றொரு மொழியின் தாக்கமும் நீரலை போன்று பரவி வருங்கால், இரு தாக்கங்களும் ஓரிடத்தில் சந்திக்கும் நிலையில், காலப் போக்கில் ஒரு புதிய மொழிப்பண்பு தோன்றுதற்குக் காரணமாக அமைந்துவிடும். இச்சூழ்நிலை, உறவுடைய மொழிகளுக்கிடையேயும் உறவற்ற மொழிகளுக்கிடையேயும் ஏற்படும். அப்பொழுது பல்வேறு மொழி மாற்றங்கள் (Linguistic Innovations) உண்டாகும். இம்மாற்றங்களை அலைக் கோட்பாடு (Wave Theory) மட்டுமே விளக்க வல்லது எனக் கருதினர்.

ஏனெனில், இக்கோட்பாட்டிற்கு முன்னர்த் தோன்றிய காலக்கிரமக் கிளைக் கோட்பாடு (Fumily Tree Theory) காலக்கிரமத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால் தொல்மொழி (Proto Language) பிரிந்த நிலையை மட்டுமே விளக்கி நின்றது. மொழித் தொடர்பால் (Language Contact) அவ்வப்பொழுது ஏற்படும் மொழி மாற்றங்களை இக்கோட்பாடு காட்டாதாகையாலேயே அலைக்கோட்பாடு தோன்றிற்று. எடுத்துக்காட்டாகக் காலக் கிரமத்தில் ஏற்பட்ட மொழி மாற்றங்களின் அடிப்படையில், திராவிட மொழிகள் தென் திராவிட மொழிகள், மத்திய திராவிட மொழிகள், வட திராவிட மொழிகள் எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றைக் காலக்கிரமக் கிளை வரைபடம் (Family Tree Diagram) மூலம் விளக்குவர். ஆனால், இம்மொழிகள், அவை பேசப்படுகிற இட அடிப்படையில் பிற மொழிகளுடன் (உறவு மொழிகள், உறவற்ற மொழிகள்) மொழித் தொடர்பு ஏற்படுத்துவதன் காரணமாகப் பல்லேறு மொழிமாற்றங்கள், காலக்கிரமம் வரையறுக்க முடியாதபடி ஏற்படுகின்றன. இத்தகைய மாற்றங்களை அலைக் கோட்பாட்டின் மூலம் விளக்கலாம்.

ஓரிடத்தில் தோன்றுகிற புதிய அரசியல் சூழ்நிலை (காலனி ஆதிக்கம் போன்று), மக்களின் இடப் பெயர்ச்சி (Migration) போன்றவற்றால் மொழிக் கலப்பு ஏற்படும்பொழுது, முன்பு இருக்கும் மொழியின் மேல் புதிதாக வரும் மொழியின் தாக்கம் ஏற்படின் அல்லது முன்பு இருக்கும் மொழியின் தாக்கம் புதிய மொழியின் மேல் ஏற்படின், இருக்கும் மொழி, வரும் மொழி இரண்டிலுமே மொழி மாற்றங்கள் ஏற்படும். இது புதியதொரு மொழிப்பண்பு உருவாதற் பொருட்டு முதலில் மொழிப்பிளவு (Divergence) ஏற்பட்டுக் காலப்போக்கில் புதியதொரு மொழியே உருவாகிவிடும். தமிழ் மலையாளமாக மாறிய செய்தியினை இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகக் கொள்ளலாம். மேலும், தமிழ் போன்ற பல்வேறு கிளைமொழிகளைத் (Dialects) தன்னத்தே கொண்ட ஒரு மொழியில். அதன் பொதுக் கிளைமொழி (Common Dialect) ஒன்று, தன் செல்வாக்கைப் பிற கிளைமொழிகளில் பரப்புமேயானால், கிளைமொழிகளில் சமநிலை (Dialect Levelling) ஏற்படும். இத்தகைய மாற்றங்களையெல்லாம் அலைக்கோட்பாடே விளக்கி நிற்கும்.{{float_right|ஆர்.பா.}}
&lt;section end=&quot;அலைக் கோட்பாடு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலைதர்வாசா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலைதர்வாசா&lt;/b&gt;}} குதுப்மினாருக்கு அருகில் கில்சி மரபினைச் சேர்ந்த அலாவுதீன் கில்சி என்ற பேரரசரால் கி.பி. 1310–இல் கட்டப்பட்ட தலை வாயில். குவ்வத்-உல்-இசுலாம் என்றழைக்கப்படும் மசூதிக்குள் நுழைவதற்கான தென்புற வாயில் இது. இவ்வாயில் சிவப்பு நிற மணற் கற்களையும் வெள்ளைப் பளிங்குக் கற்களையும் கொண்டு கட்டப்பட்டதாகும். இப்பொழுது இந்தியாவில் உள்ள தலைவாயில்களிலேயே மிகவும் அழகியது என்று இதை வல்லுநர்கள் கூறுகின்றனர். குரானில் உள்ள சொற்றொடர்களும் இசுலாமிய சமய நீதி நெறிகளும் இவ்வாயிலில் அழகாகப் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. பேரரசர் அலாவு-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pvhufewil75mcx6at8xz04c1d9552mn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf/859</title>
    <ns>250</ns>
    <id>623914</id>
    <revision>
      <id>1938765</id>
      <parentid>1890746</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T03:37:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Sridevi Jayakumar</username>
        <id>15329</id>
      </contributor>
      <origin>1938765</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8417" sha1="570n504ooyz568hnf9dj6e79yaojyyq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|அலகுமுறை|823|அலகுமுறை}}&lt;/noinclude&gt;இங்குப் பகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ள அலகுகள் செம்பாலை என்னும் பண்ணுக்குரிய அலகுகள் இங்கு மூன்றுவகை அலகுகள், உள்ளன: அவை 4,3,2 என்று அலகுத் தொகை பெறுவன.

:நான்கு அலகுகளைப் பெறுபவை –கு.து.இ (ச.ரி.ப)
:மூன்று அலகுகளைப் பெறுபவை –கை.வி. (க.த)
:இரண்டு அலகுகளைப் பெறுபவை உ.தா. (ம.நி)
இவற்றை விளக்கும் சிலப்பதிகார மேற்கோள் பாடல்:

::::அலகுப் பகுப்பு

::குரலே துத்தம் இளியிவை நான்கும்
::விளரி கைக்கிளை மும்மூன் றாகித்
::தளராத் தாரம் உழையிவை ஈரிரண்டு
::எனஎழும் என்ப அறிந்திசி னோரே
:::— (சிலப்.வேனிற். 31–32 அரும்பதவுரை)

மேற்கூறிய செம்பாலைக்குரிய இந்த நரம்புக் கணக்குகளையே சேந்தன் திவாகர நிகண்டும் பஞ்ச மரபு நூலும் கூறுகின்றன. சிலப்பதிகாரமும் கட்டிக் காட்டுகிறது. எனவே ஒரு சுரத்தான நிலைக்கு 22 அலகுக் கணக்கு முறையே 2000 ஆண்டுகட்கு முன்னிருந்து வழங்கி வருகிறது என அறியலாம். இந்தப் பகுப்பைப் பன்னிரு நரம்புகட்கும் பகுத்துக் காண்போம்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_1.pdf
|Page = 859
|bSize = 465
|cWidth = 315
|cHeight = 83
|oTop = 308
|oLeft = 71
|Location = center
|Description = 
}}

இந்த அலகுகள் செம்பாலைக்குரியன. செம்பாலை என்பது அரிகாம்போதி இராகம் ஆகும்.{{float_right|வீ.ப.கா.சு.}}
&lt;section end=&quot;அலகுப் பகுப்பு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;அலகுமுறை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;அலகுமுறை:&lt;/b&gt;}} கற்பிக்கும் பாடப்பகுதிகளில் ஒரு பெரும் பிரிவு ‘அலகு’ என்று கொள்ளப்படும். அலகு என்பது சிறு கூறுகளை ஒருங்கே அமைத்து மாணாக்கரின் கவனத்தை ஈர்க்கத்தக்க வகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவில் அமைவது. இந்த வகையில் அமைக்கப் பெறும் அலகு பெரிய அளவில் இருக்க வேண்டும் என்பதில்லை. சான்றாக, ஒரு பாடநூலை எடுத்துக் கொண்டு, அதனை நான்கு பாகங்களாகப் பிரித்து, ஒவ்வொன்றையும் ஓர் ‘அலகு’ என்று அமைக்கலாம். அவ்வாறே, ஒவ்வொரு பாகத்தையும் பல பிரிவுகளாகப் பிரித்துக் கிளை அலகாக அமைக்கலாம். அந்த ஒவ்வொரு பகுதியும் பல உட்பிரிவுகள் கொண்டதாகவும் அமையலாம். இத்தகைய உட்பிரிவுகளில் சிறிய பகுதிகளை ‘அடிப்படைகள்’ எனக் கூறலாம். ஒவ்வோர் அலகும் பொருளுடன் அமைந்து முழுப் பாடத்தின் நடைமுறைக் கூறாக விளங்க வேண்டும். இந்திய வரலாற்றினை இந்து, மொகலாய, ஆங்கிலேய, சுதந்திரத்திற்குப் பிந்திய காலப் பகுதி என்று நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்து ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அலகினையும் அடிப்படைகளையும் அமைத்துக் கொள்ளலாம்.

இத்தகைய அலகுகளை அமைத்துக் கொண்ட பின் அதற்கேற்பக் கற்பிக்கும் முறைகளை முடிவு செய்ய வேண்டும். ‘அலகு முறை’ (Unit Method) என்பதைவிட ‘அலகு முறைகள்’ என்பதே விளக்கமாகும் என்று வெசுலி (Wesley) கருதுகிறார். அலகு என்பது பல பொருள்களையும், அனுபவங்களையும் கோவையாக அமைப்பதன் மூலம் மாணாக்கர்களிடம் பயிற்றுப் பயனை ஏற்படுத்த உதவுவதுதான் என்பது வெசுலி அவர்களின் கருத்து. ஆகையால் பாடப் பகுதிகளை இணைப்பதில் மாணாக்கர்களின் தேவைகளை மனத்திற் கொள்ள வேண்டும். சமூக அறிவியல் பாடப் பகுதியில், இந்த ‘அலகு முறை’ நல்ல பயனளிக்கும். ‘நம் நாட்டின் குடிநீர் வசதி’ என்ற அலகை எடுத்துக் கொண்டால், அதனுடைய பல பகுதிகளை மாணாக்கர்கள் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் சூழலை அமைத்துக் கொள்வோமேயானால், அது குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பயிற்றும் பயனை ஏற்படுத்தும். இவ்வாறே ஆற்றங்கரை நாகரிகம், மக்களாட்சி, தேசிய மன்னர்கள் ஆட்சி ஆகியவற்றை ‘அலகு’ முறையில் ஒழுங்கமைக்கும் பொழுது, அந்த அலகைப் பற்றிய பாடப் பொருள் அடிப்படைகள் இடம் பெற வேண்டும். தொடர்பற்ற விவரங்களை அறவே விலக்க வேண்டும்.

“அலகுப் பாட முறைகளை”த் திட்டமிடுதல் மிக இன்றியமையாததாகும். பாடங்களை மட்டும் மனத்திற் கொண்டு தனித்தனியே திட்டம் வகுத்தல் அலகுப் பாட முறைக்கு அடிகோலாது. கல்வி பயிலும் மாணவர்கள் பாடத்தில் வரும் விவரங்களையும், கருத்துகளையும் சீரிய முறையில் பாகுபாடு செய்து, ஒப்பிட்டுத் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளுவதற்கு அல-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>570n504ooyz568hnf9dj6e79yaojyyq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/889</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629606</id>
    <revision>
      <id>1938717</id>
      <parentid>1912297</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:19:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938717</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10698" sha1="28myxvw4ha0tybersldyyrpj7s4eo8k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்‌தரன்‌|859|உத்தரை}}&lt;/noinclude&gt;உணர்ந்தான். பாரதப் போர் நடைபெற்ற காலத்தில், உத்தரன் முதல்நாள் போரில் சல்லியன் என்பவனால் கொல்லப்பட்டான்.
&lt;section end=&quot;உத்தரன்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தரன்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தரன்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} சிலப்பதிகாரத்தால் அறியலாகும் வடநாட்டு அரசர்களுள் ஒருவன்; கண்ணகிக்குச் சிலையமைக்க விரும்பிய சேர மன்னன் செங்குட்டுவன், அதற்காக இமய மலையில் கல் கொணரும் பொருட்டுப் படையொடு வடநாடு சென்றான்; நூற்றுவர் கன்னர் அளித்த படகுகளின் உதவியால் கங்கையாற்றைக் கடந்து, உத்தரநாடு சென்று பாசறை அமைத்திருந்தான். செங்குட்டுவனை எதிர்த்த வடநாட்டு மன்னர்களாகிய கனகவியசருக்குத் துணையாகப் பல மன்னர் ஒன்று திரண்டு வந்து எதிர்த்தனர். அவர்களுள் ஒருவன் உத்தரன். ஏனைய மன்னர் விசித்திரன், உருத்திரன், பைரவன், சித்திரன், சிங்கன், தனுத்தரன், சிவேதன் ஆகியோர். இவர்களுடன் செங்குட்டுவன் புரிந்த போரில் இம்மன்னர்கள் தோற்றுச் சிதறியோடினர்.
&lt;section end=&quot;உத்தரன்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தராயணம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தராயணம்:&lt;/b&gt;}} அயணம் என்பதற்கு வினை அடிப்படையில் செல்லும் வழி என்பது பொருள். இடத்திற்கு ஏற்ப இதற்குக் கதி, இருப்பிடம் என்றும் பொருள் அமையும். நாராயண, இராமாயண, பாராயண போன்ற தொடர்களில் இதனைக் காணலாம்.

கதிரவன் கதிர்கள் (கிரணங்கள்) நேராகவன்றிச் சற்றுச் சாய்வாகவும் பாய்வதாலேயே பொருள்களில் உள்ள ஈரம், உரம் போன்றவற்றை அவற்றால் உரிஞ்ச முடிகிறது. சூரிய சக்தி கொண்ட மின்னாற்றல் எப்பொழுதும் குறுக்கேதான் பாயும். கதிரவனின் ஆயிரம் கதிர்களின் நடுவே மிக நுண்ணிய துளை இருக்கலாம் என்று வேதம் கூறுகிறது. உள்ளத்திற்கும் உடலுக்கும் வலிமை ஊட்ட வல்ல ‘மர்த்யம்’ என்ற ஆற்றல் உடலிலும், ஆன்மபலம் அளிக்கவல்ல ‘அம்ருதம்’ என்னும் ஆற்றல் உச்சந்தலையின் முன் பகுதியிலும் கதிரவன் கதிர்கள் சிலவற்றின் வழியாகப் பாய்கின்றன என்று வேதம் கூறுகிறது.

காலம் என்பது கடவுள் போன்று பிரிக்கவியலாத ஒரு தத்துவம். அது தவறின்றிச் செயற்படவல்லது. வைதிக நெறியில் இயற்றப்பட வேண்டிய கடன்கள் நேரம், நாள் கருதிச் செய்ய வேண்டி இருப்பதால், சோதிட சாத்திரத்திற்கிணங்க ஊழி, ஆண்டு, பருவம், மாதம், நாள் முகூர்த்தம், ஓரை முதலியனவாகக் காலம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கதிரவன் பூமியைச் சுற்றுகிறான் என்ற கொள்கை கொண்ட சாத்திர நூல்கள், கதிரவன் பூமியின் வட பகுதியில் சற்றுச் சாய்ந்து செல்லும் கால அளவை உத்தராயணம் எனவும், தெற்குப் பகுதியில் சாய்ந்து செல்லும் கால அளவைத் தட்சிணாயணம் எனவும் கூறுகின்றன.

அமரம் என்னும் நிகண்டு காலத்தை நிமிடம், காட்டை, கலை, கணம், முகூர்த்தம், பொழுது (பகல் அல்லது இரவு), நாள், பட்சம், மாதம், பருவம், அயணம் எனப் பகுத்து விளக்குகிறது. மூன்று பருவங்கள் கொண்டது ஓர் அயணம். தை முதல் ஆனி வரையிலான 6 மாதங்கள் உத்தராயணம் எனப்படும்.

காலவகைகளுள் நன்மை பயப்பனவும் தீமை விளைவிப்பனவும் உள்ளன. அவை முறையே மங்கல காலம், அமங்கல காலம் எனப்படுகின்றன. இராகு காலம், அமங்கலயோகம், தியாச்சியம் முதலிய காலங்களில் நற்செயல்கள் செய்தல் தகாது. கால நுட்பங்களை நன்கு உணர்ந்த ஆபசுத்தம்ப முனிவர் உத்தராயணம் வளர்பிறையில் குறிப்பிட்ட நாளில் மங்கல வேளையில்தான் செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் எனவும், அப்பொழுதுதான் பூமியில் கதிரவன் கதிர்கள் வாயிலாக நிலச்சத்து ஏற்படும்; பூமிக்கடியில் உள்ள இரத்தினங்கள் முதலியன கெடாமலும் இருக்கும்; உயிரினங்களின் உடல், மனம், அறிவு, ஆன்மா ஆகியவற்றில் ‘ஊர்க்கு’ என்ற சீவாதார இரசாயனப் பொருள் சுரக்கும் எனவும் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், அவர் கிரகணம் தவிர்த்து மற்றைய வேளைகளில் பூமலம், நீர்மலம், வானமலம் போன்ற மலங்கள் கதிரவன் கதிர்களுக்குள் புகா எனவும் கூறுகிறார்.

பழைய சாத்திர நூல்களில் தீயவர்களின் உயிர்க் காற்று உடலில் உள்ள 9 துளைகளுள் ஒன்றின் மூலம் வெளிப்படும். ஆனால் வீரர்கள், யோகிகள், சரணாகதர்கள், மெய்யடியார்கள் ஆகியோரின் உயிர்க் காற்று உச்சந்தலை மூர்த்தன்ய நாடி மூலம் வெளிப்பட்டு, சூரிய மண்டலத்தின் நடுவழியாகச் செல்லும். அவர்களுக்கு நரகம் வாய்க்காது. இவ்வாறு ஆன்மா செல்லும் வழியை அனுபூதி மார்க்கம், சமாதிமார்க்கம், அர்ச்சிராதிமார்க்கம் எனக் கூறுவர். அர்ச்சிராதிமார்க்கத்தில் முதன் முதலில் உத்தராயண தேவதை, வளர்பிறைத் தேவதை, பகல்தேவதை ஆகியோர் வழி நடத்துகின்றனர் என வைணவச் சாத்திரங்கள் கூறுகின்றன.
{{Right|&lt;b&gt;என்.எஸ்.தா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்தராயணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தரை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தரை&lt;/b&gt;}} பாரதப்போர் வீரர்களுள் ஒருவனும் மச்ச நாட்டின் அரசனுமாகிய விராடனுக்கும் சுதட்சணைக்கும் பிறந்தவள். பாண்டவர்கள் துரியோதனன் கூறியவாறு ஓராண்டுக் காலம் மறைந்துறையும் வாழ்க்கை (அஞ்ஞாத வாசம்) நடத்த விராடனிடம் சென்றனர். அப்போது பேடி உருவங் கொண்டிருந்த அருச்சுனனிடம் இவள் நடனம் கற்றுக் கொண்டாள். விராடன் மகன் உத்தரன் இவளை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>28myxvw4ha0tybersldyyrpj7s4eo8k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/890</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629613</id>
    <revision>
      <id>1938718</id>
      <parentid>1912299</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:22:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938718</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10389" sha1="no5c79e0qkge2ar6e0rfoccjcqlemdr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்தவகீதை|860|உத்தாலகர்}}&lt;/noinclude&gt;அருச்சுனனுக்கு மணம் செய்விக்கக் கருதினான். ஆனால் அருச்சுனன் இவள் வயதில் இளையவள் என்று கூறி மறுத்து, தன் மகன் அபிமன்யுவிற்குத் மணம் செய்வித்தான். பாண்டவர்களுக்கும் துரியோதனன் முதலியவர்களுக்கும் போர் நிகழ்ந்தபொழுது அசுவத்தாமன் பாண்டவர் கருவறுக்க அம்பு எய்தான். அந்த அம்பு இவள் வயிற்றிலுள்ள கருவை அழிக்கப் புகுந்தது. அப்போது கண்ணன் அருளால் இவளும் கருவும் காப்பாற்றப்பட்டனர்.
&lt;section end=&quot;உத்தராயணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தவகீதை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தவகீதை:&lt;/b&gt;}} கண்ணன் தம் அவதாரப் பணிகளை நிறைவேற்றி வைகுந்தத்திற்குத் திரும்ப ஆயத்தமாக இருந்தபோது, அவன் உத்தவருக்குக் கூறிய மெய்ஞ்ஞானச் செய்திகளைக் கொண்டதே உத்தவ கீதை. இக்கீதை வியாசபாகவதம் 11–ஆம் கந்தத்தில் 19 அத்தியாயங்களில் (10 முதல் 29 வரை) இடம் பெற்றுள்ளது. இது கண்ணனுக்கும் உத்தவருக்கும் இடையே நிகழ்ந்த உரையாடலாக அமைந்துள்ளது. இக்கீதை பெரும்பாலும் பகவத்கீதையின் போக்கில் உள்ளது.

உத்தவர் என்பவர் சிறந்த யோகி; கண்ணனின் பெரும் பக்தர்; நண்பர்; அறிவுரையாளர்; சிறிய தந்தையின் மகன்; வயதில் கண்ணனை விட முதியவர். அவதாரப்பணிகள் முடிந்ததும் பிரமன் தேவர்களுடன் வந்து கண்ணனை வைகுந்தம் எழுந்தருள வேண்டினான். கண்ணன் பிரமனை நோக்கி, ‘யாதவகுலத்தில் சில சீர்திருத்தங்கள் செய்த பின்னர் வருவேன்’ எனக் கூறிவிட்டு, அங்கிருந்த ஆயர்குல முதியோர்களைப் பார்த்து, ‘இது துவாபரயுகம் முடியும் நேரம். இனிக் கலிபுருடன் ஆட்சி வரும்; பலவகையான தீமைகள் நேரலாம். அப்போது துவாரகையைக் கடல் கொள்ளும். ஆகவே நீங்கள் இங்கிருந்து புறப்பட்டுப் பிரபாசன் என்ற புண்ணியத் தலத்தை அடையுங்கள்’ என அறிவுறுத்தினார். அப்போது அங்கிருந்த உத்தவர் கண்ணன் திருவடிகளில் விழுந்து வணங்கி, ‘கண்ணா! உன்னுடன் அடியேனும் வைகுந்தம் வருதற்கு அருள் செய்வாயாக’ என வேண்டினார். கண்ணன் உத்தவரிடம் குடும்பப்பற்றை விட்டுப் பதரிகாசிரமம் சென்று, வானப்பிரத்தராகித் தவம் புரிந்து உரிய வேளை வந்ததும் வைகுந்தம் வரலாம் என்று அறிவுறுத்தினார். இவ்வறிவுரை ஆன்மாவின் இயல்பு, அதன் நோக்கம், அந்நோக்கத்தை அடையும் நெறிமுறை என்னும் வகையில் அமைந்து, உத்தவ கீதையாக உருப்பெற்றுள்ளது.

வீடு பயக்கும் நெறிகளான ஞான நெறி, கன்ம நெறி, பக்தி நெறி போன்ற அனைத்தும் தம்மையே வந்து அடைகின்றன என்றும், ஐம்புலன்களை அடக்கித் தன்னலமாகிய வினைப்பலன்மீதுள்ள பற்றினை அறவே நீக்கி, இறைவனாகிய தம்மிடம் முழுமையாக ஒப்படைத்துச் சரணடைகிற ஆன்மா, இவ்வுலகில் மெய்மறந்த இன்ப வாழ்வு பெற்று, பின்னர் பருஉடலை நீத்து வைகுந்தத்தில் தம்மோடு ஒன்றிப் பேரின்பத்தில் திளைக்கும் என்றும் கண்ணன் உத்தவரிடம் கூறுவதே இக்கீதையின் உட்பொருள் ஆகும்.
{{Right|&lt;b&gt;என்.எஸ்.தா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்தவகீதை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தாலகர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தாலகர்&lt;/b&gt;}} என்பவர் சாந்தோக்கிய உபநிடதத்தில் குறிக்கப்பெற்றுள்ள மெய்யறிஞர்களுள் ஒருவர்; ஆன்மிக ஞானமும் வேத, சாத்திரங்களில் ஆழ்ந்த புலமையும் உடையோர் மரபில் தோன்றியவர். இவர் தம் மகன் சுவேதகேதுவும் (Svetaketu) ஆன்மிக ஞானத்தில் தேர்ச்சி பெற்று, மெய்யறிஞனாகத் திகழ விரும்பினார். எனவே உத்தாலகர் (Uddalaka) தம் மகனை ஓர் ஆசிரியரிடம் அனுப்பினார்.

சுவேதகேது 12 ஆண்டுகள் வேதங்களையும் சாத்திரங்களையும் பயின்று, அவற்றை நன்கு மனனம் செய்து, கல்விச் செருக்குடன் தம் தந்தையிடம் திரும்பினான். தம் மகன் பிரம்மவித்தை எனப்படும் மெய்யறிவினை ஐயந்திரிபறப் பயின்று வந்திருப்பான் என்னும் கருத்தினராகிய உத்தாலகர் சுவேதகேதுவிடம், ‘கேட்க முடியாததைக் கேட்கவும் காண முடியாததைக் காணவும் அறியமுடியாததை அறியவும் செய்வதாகிய அறிவைப்பற்றி உன் ஆசிரியரிடம் கற்றாயா?’ என வினவினார். வெறும் ஏட்டுக் கல்வியை மட்டுமே சுற்றிருந்த சுவேதகேது அத்தகைய அறிவு பற்றி யாதும் அறியானாகி, அதனை விளக்குமாறு தன் தந்தையிடம் வேண்டினான். உத்தாலகர் அவனுக்குப் பல எடுத்துக்காட்டுகள் வாயிலாக ஆன்மாவும் பிரம்மனும் (இறைவனும்) ஒன்றே என்னும் அத்துவிதமாகிய ஞானநெறியை விளக்கினார்.

களிமண்ணின் இயல்பை நன்கு அறிந்து கொண்டால் அதனால் செய்யப்பட்ட பொருள்களைப் பற்றியும் அறிந்து கொள்ளவியலுதல் போன்று பிரம்மனை அறிந்து கொள்வதன் வாயிலாக இவ்வுலகு முழுவதையும் அறிந்து கொள்ளவியலும். இதன்வழிப் பிரம்மன் ஒன்றே அனைத்துலகமாக விரிந்துள்ளது என்பதனை உத்தாலகர் அறிவுறுத்துகிறார். மேலும், இவர் இவ்வுலகு இன்மையிலிருந்து (சூனியத்திலிருந்து) உருவாகியது என்னும் கருத்தை மறுத்து, பிரம்மன் என்னும் உண்மையிலிருந்தே (Sat) உள்ளதாகிய உலகு தோன்றியுள்ளது என்பதை நிறுவுகிறார்.

பிரம்மன் பற்றிய அறிவு இல்லாதபோதே அவன்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>no5c79e0qkge2ar6e0rfoccjcqlemdr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/891</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629614</id>
    <revision>
      <id>1938719</id>
      <parentid>1912531</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:25:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938719</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10627" sha1="0czkkztizz40atq26614uatbvz7gdhz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்தான துவாதசி|861|உத்தான பாதன்}}&lt;/noinclude&gt;வேறு, இவன் வேறு; மரம் வேறு, விலங்கு வேறு என்பன போன்ற வேற்றுமை உணர்வு தோன்றுகிறது. ஆனால் பிரம்மனை அறிந்து ஒடுங்கிய நிலையில் எல்லாம் பிரம்மனாகவே விளங்கும். பல்வேறு வகைப் பூக்களிலிருந்து கொண்டுவரப் பெற்ற தேன் எல்லாம் தேன் கூட்டிற்குள் வந்தபோது, வேறுபாடின்றித் தேன் என்னும் ஒன்றாகவே அமைவதை எடுத்துக்காட்டி, இதனை உத்தாலகர் புலப்படுத்துகிறார். தானும் பிரம்மனும் ஒன்று என்னும் உணர்வு அடைவதே வீடு அடைதல் ஆகும். இவ்வுணர்வு அடைந்தோர் கடலுள் வந்து கலந்த அனைத்து ஆற்றுநீரும் பிறப்பிடம், ஊர்ந்த இடம், பெயர் போல்வன மறைந்து கடல்நீர் என்னும் ஒன்றாகவே  அமைதலைப் போன்று, எல்லாம் தாமே என்னும் ஒருமைப்பாட்டுணர்வில் திளைப்பர் என்று கூறும் இவர், உடல் ஆன்மா வெளியேறியதும் உருமாறத்தக்கது; ஆனால் ஆன்மா நுண்பொருளாக அழிவின்மை உடையது என விளக்குகிறார்.

உத்தாலகரிடம் மெய்யறிவு பெற்ற சுவேதகேது தன்னை உணர்ந்தநிலையில் பேரறிஞன் ஆனான்.
&lt;section end=&quot;உத்தாலகர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தாள துவாதசி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தாள துவாதசி&lt;/b&gt;}} என்பது கார்த்திகை மாதத்தில் வரும் வளர் பிறையின் பன்னிரண்டாம் நாளைக் குறிக்கும். மாதந்தோறும் அமையும் ஏகாதசி, துவாதசி ஆகிய இரு நாட்களும் திருமாலுக்குகந்த நாட்களாகக் கருதப்படுகின்றமையால், அவற்றில் வைணவர்கள் நோன்பு மேற்கொள்வர்.

சந்திரன் இயக்கத்தினை அடிப்படையாகக் கொண்டு காலத்தைக் கணிக்கும் முறை இந்தியாவில் முற்காலத்தில் இருந்துவந்தது. சந்திரன் எனப்பொருள்படும் மதி, திங்கள் என்னும் சொற்களின் அடிப்படையில் தமிழில் மாதம் என்றும் திங்கள் என்றும் பெயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன. இப்பெயர்கள் நான்கு வாரங்கள் கொண்ட காலப்பகுதியைக் குறிப்பன. அமாவாசைக்கு அடுத்த முதற்பிறைநாளை முதல் நாளாகக் கொண்டு எண்ணுங்கால், பன்னிரண்டாம் நாள் துவாதசி எனப்படும். அவ்வாறே, பௌர்ணமியினை அடுத்த நாளை முதலாகக் கொண்டு எண்ணப்படும் பன்னிரண்டாம் நாளும் துவாதசி எனப்படும்.

ஆடிமாத வளர்பிறைத் துவாதசியன்று திருமால் உறங்கத் தொடங்குவார் என்றும், கார்த்திகை மாத வளர்பிறைத் துவாதசி அன்று அவர் துயிலெழுந்து, தம் படைப்புத் தொழிலில் முனைந்து ஈடுபடுவார் என்றும் புராணங்கள் கூறுகின்றன. அதனால் ஆடி மாத வளர்பிறைத் துவாதசி ‘சயன துவாதசி’ என்றும், கார்த்திகை மாத வளர்பிறைத் துவாதசி ‘உத்தான துவாதசி’ என்றும் கூறப்படுகின்றன. உத்தானம் என்பது துயில் எழுதல் என்று பொருள்படும்.

வைதிகச் சமயத் துறவியர் ஆடி மாத ஏகாதசியன்று தாம் மேற்கொள்ளும் சாதுர் மாச நோன்பினைத் தொடங்கி, கார்த்திகை மாத வளர்பிறைத் துவாதசியில் நிறைவு செய்வர். அக்காலம் மழைக் காலமாதலின் அவர்கள் இடம்பெயராது ஓரிடத்தே தங்கியிருந்து, வேதம் ஓதுதல் முதலியவற்றை மேற்கொண்டு நோன்பியற்றுவர்.

உத்தான துவரதசியன்று திருமாலை நினைந்து நோன்பியற்றுவோர் அவரைத் தாமோதரன் என்னும் திருநாமத்தால் வழிபடுவது சிறப்பாகும். திருமால் துளசியிலும் நெல்லியிலும் உகந்து உறைவார் என்று கூறப்படுகின்றமையால், உத்தான துவாதசி நோன்பியற்றுவோர் பிருந்தாவனம் எனப்படும் துளசி மாடத்தில் நெல்லிக் கொம்பினை வைத்து, அதன் அடியில் கண்ணன் திருவுருவினை அமைத்து வழிபாடு செய்வர். வைணவர்கள் தங்கள் இல்லங்களில் துளசிமாடம் அமைத்துத் திருமாலை நாள்தோறும் வழிபடுவது முறையாகும். அங்ஙனம் துளசி, நெல்லி அமைத்து நாடோறும் வழிபட இயலாதவர்கள் உத்தான துவாதசி நாளில் அவ்வாறு வழிபடுவார்களாயின் நற்பயன் அடைவார்கள் என்பது மரபுவழி அமைந்த நம்பிக்கையாகும். உத்தான துவாதசிக்கு முதல் நாள் உத்தான ஏகாதசி எனப்படும்.
&lt;section end=&quot;உத்தாள துவாதசி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தானபாதன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தானபாதன்&lt;/b&gt;}} சுவாயம்பு மநுவிற்கும் சதரூபை என்பவளுக்கும் இரண்டாம் மகனாகப் பிறந்தவன். இவனுடைய அண்ணன் பெயர் பிரியவரதர். இவர்கள் இருவரும் வாசுதேவருடைய கூறாக விளங்கினார்கள். உலகத்தைப் பார்ப்பதில் நோக்கமுடையவர்களாக இருந்தார்கள். அரச மரபில் உதித்த உத்தானபாதனுக்குச் சுநீதி, சுருசி ஆகிய இரண்டு துணைவியர் இருந்தனர். இவனுக்குச் சுநீதியின் மூலம் துருவன் என்ற மகனும் சுருசியின் மூலம் உத்தமன் என்ற மகனும் இருந்தனர். இவன் சுநீதியிடம் அன்பில்லாமல் சுருசியிடத்தில் மிகவும் அன்புள்ளம் கொண்டவனாக இருந்தான். ஒரு சமயம் சுருசியின் மகனாகிய உத்தமன் தன் தந்தையின் இருக்கையில் அமர்ந்து விளையாடிக் கொண்டிருந்தான். அப்பொழுது துருவனும் தன் தந்தையின் இருக்கையில் அமர்ந்து விளையாடச் சென்றான். அரசன் அவனைப் பொருட்படுத்தவில்லை. சுருசி துருவனை நோக்கி நீ என் வயிற்றில் பிறவாமையினால் அரசனுடைய ஆசனத்தில் ஏறுவதற்குத் தகுதியற்றவன். ஆகையினால் தவத்தினால் திருமாலை வழிபட்டு அவருடைய அருள் பெற்று என்னுடைய வயிற்றில் பிறந்தால்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0czkkztizz40atq26614uatbvz7gdhz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/892</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629615</id>
    <revision>
      <id>1938720</id>
      <parentid>1912532</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:26:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938720</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9898" sha1="ss26v7pv4iap8w5c82iqks83zv53clm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்திகள்|862|உத்திகள்}}&lt;/noinclude&gt;உனக்குச் சிம்மாசனம் கிடைக்கும் என்று அரசன் முன்பாகச் சொன்னாள். இதைக் கேட்டும் தந்தை வாளாவிருந்ததை அறிந்து மிகவும் வேதனைப்பட்டுத் துருவன் திரும்பினான். பின்னர்த் தாயின் அறிவுரைப்படி துருவன் நாரதரின் உபதேசம் பெற்று மதுவனஞ் சென்று நாராயணனைத் தியானித்தான். தன் மகன் வனத்திற்குச் சென்றமையால் அரசன் கவலை கொண்டிருந்தான். அப்பொழுது நாரதர் சென்று உன் மகனைத் தேவர்கள் காப்பாற்றுவார்கள்; உனக்குக் கவலை வேண்டாம் என்று கூறித் தேற்றினார்.
&lt;section end=&quot;உத்தானபாதன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்திகள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்திகள்:&lt;/b&gt;}} உத்தி என்பது இலக்கண நூல்களில் (தொல். மரபு. 100, 112; நன்னூல் 14, 15) காணப்படும் கூறாகும். நூலிலக்கணம் ஐந்தனுள் ஒன்றாக இதனைத் தொல்காப்பியர் குறித்துள்ளார் (மரபு. 100). இச்சொல் வடசொல்லின் சிதைவாகும். இது நூலமைப்பைப் பற்றிக் கூறுதலால் தந்திரவுத்தி எனப்படுகிறது. எடுத்துக்கொண்ட நூற்பொருளை உலக வழக்கோடும் சான்றோர் நூல்வழக்கோடும் தொடர்புபடுத்திக் காட்டி, ஏற்ற தலைப்புகள் தந்து அவற்றிற்குத் தக்க இடம் இது எனத் திட்பநுட்பம் செறிய முடிவு செய்து தக்கவாறு நடத்துவது தந்திரவுத்தி (நன். 15).

உணர்த்தப்படும் பொருள் இது என்று அறிதற்கும், நூற்பொருளை அதிகார முறைமைப்படுத்தித் தருதற்கும், செய்திகளைத் திரட்டிக் கூறுதற்கும், திரட்டிக் கூறியவற்றை விரித்துக்கூறி அதனால் ஒரு பயன் உண்டென அறிதற்கும் உத்திகள் இன்றியமையாதன. மேலும், முதல்நூற் பொருளை உணர்தற்குரிய கருவிகள் உத்திகளே. அவை சூத்திரச் சுருக்கத்திற்கும் ஏதுவாமென்பது பேராசிரியர் கருத்து. அவை நூல் செய்வார்க்கும் நூலை நுணுகிப் பயில்வார்க்கும் பெரிதும் பயனாவன. உத்திகள் புலப்பாட்டு நெறியாகக் கொள்ளத்தக்கன. உத்திகளை இலக்கணச் சார்போடு உரையாசிரியர்கள் விளக்கியிருப்பினும் ஈண்டு அவை பொதுவகையாகவே விளக்கப்படுகின்றன.

உத்திவகைகளைக் குறிப்பதில் தொல்காப்பியமும் நன்னூலும் வேறுபடினும் இரண்டும் 32 உத்திகளையே குறிக்கின்றன. தொல்காப்பியம் கூறும் உத்திவகைகள் சிலவற்றை (தொகுத்துச்சுட்டல், வகுத்துக்காட்டல், பிறன்கோட்கூறல்) அப்படியே நன்னூல் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. ஈண்டு இளம்பூரணர் கொண்ட பாட அடிப்படையில் உத்திகள் விளக்கப்படுகின்றன.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|1.}} நுதலியது அறிதல்: நூலாசிரியர் என்ன கருதி ஒன்றினைக் கூறுகிறார் என அறிதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|2.}} அதிகார முறை (மை): முதலில் சொல்லிய ஒரு செய்தியைப் பின்வரும் இடங்களிலும் பெற வைத்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|3.}} தொகுத்துக் கூறல்: செய்திகளைத் திரட்டிக் கூறுதல் (அல்லது) நிரல்படக் கூறப்பட்ட செய்திகளின் முடிவில் இதுவரை பேசப்பட்ட பொருள் இதுவெனக் கூறல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|4.}} வகுத்துமெய்ந்நிறுத்தல்: திரட்டிக் கூறப்பட்ட பொருளைத் தனித்தனியாக விரித்துக் கூறல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|5.}} மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற வைத்தல்: சிக்கல் தோன்றுமிடத்து முன்கூறப்பட்ட பொருளினின்று மாறுபடா வகையிற் பொருள் கொள்ளுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|6.}} மொழியாததனை முட்டின்றி முடித்தல்: நூலுள் ஒருசெய்தி விளக்கமாகக் கூறப்படாதிருப்பினும் சூழல்நோக்கி ஏற்புடைய விளக்கம் தந்து இடர்ப்பாடின்றி அறிதல். இவ்விரண்டினையும் பேராசிரியர் ஓர் உத்தியாக்கி விளக்குவர்.

:;{{overfloat left|align=right|padding=1em|7.}} வாராததனால் வந்தது முடித்தல்: ஒரு பொருண்மை பற்றிய எல்லாச் செய்திகளும் நிறைவுறக் கூறப்படா நிலையில் உள்ள செய்தியின் துணைகொண்டு சிக்கலுக்குத் தீர்வு காணல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|8.}} வந்ததுகொண்டு வராததுமுடித்தல் (உணர்த்தல்): ஒருசேர வைத்து எண்ணப்பட்ட பொருள்களுள் ஒன்றற்கு ஒரு முடிவு கூற, அதுகொண்டு முன் கூறப்பட்ட பிற பொருள்களுக்கும் பொருந்தும் முடிவு காணல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|9.}} முந்துமொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று: முன்னொருகால் ஒரு செய்தியை ஒரு முறையில் விளக்கிப் பின்னோரிடத்து அதனின்றும் முரண்படுவதுபோலக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|10.}} ஒப்பக்கூறல்: ஒப்பில்லாத இரு பொருள்களுக்கு இடையில் ஒப்புள்ளதுபோல இணைத்துக் கூறல் (அல்லது) ஒன்று கூறுங்கால் இருபொருட் குறித்தது என்று இரட்டுறக் கூறல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|11.}} ஒருதலைமொழி(தல்): கவர்ந்த பொருள் தருமிடங்களில் ஒரு பொருளைத் துணிந்து கொள்ளுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|12.}} தன்கோட்கூறல்: பிற நூலாசிரியர்களின் நெறியைப் பின்பற்றாமல் ஆசிரியன் தன் கோட்பாட்டைக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|13.}} உடம்பொடுபுணர்த்தல்: ஓரிடத்து ஒன்றற்கு வரையறை கூறி, பிறிதோரிடத்து அவ்வரை-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ss26v7pv4iap8w5c82iqks83zv53clm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/893</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629616</id>
    <revision>
      <id>1938721</id>
      <parentid>1912533</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:27:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938721</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9332" sha1="dya6t0v1sg9zxqikkqhizrlw1pee0b4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்திகள்‌|863|உத்தியுத்தர்‌}}&lt;/noinclude&gt;யறை மீறலாக ஒரு செய்தியை வைப்பின் அவ்வைப்பையே இலக்கணமாகக் கோடல். பேராசிரியர் இதனை ஒருதலைமொழிதலுக்கு இனமாக்கி முறைபிறழாமை என்ற உத்தியை இன்னிடத்தில் கூறுவர்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|14.}} பிறனுடம்பட்டது தானுடம்படுதல்: பிற நூலாசிரியர்க்கு உடன்பாடான உண்மையை நூலாசிரியரும் உடன்பட்டுக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|15.}} இறந்தது காத்தல்: முதலில் ஒரு செய்தியை விளக்குமிடத்துக் கூறாது விட்ட உண்மையைப் பின்னர் ஏற்ற இடத்தில் அமைத்துக் காத்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|16.}} எதிரது போற்றல்: பின்னால் சொல்லப்பட வேண்டிய செய்தியைக் கருத்தில் கொண்டு அதற்கேற்பத் தொடக்கச் செய்தியை அமைத்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|17.}} மொழிவாமென்றல்: ஒரு பொருள் பற்றிய எல்லாச் செய்திகளையும் கூறாது அவற்றுள் ஒன்றனைப் பின்னால் இன்ன இடத்துக் கூறுவேன் என்றல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|18.}} கூறிற்றென்றல்: முன் கூறிய ஒரு மெய்ம்மையினைப் பிறிதொன்றற்கும் விதித்துக் கூற நேர்ந்தால் அவ்விடத்து மீண்டும் அதனை விளக்காது முன் கூறப்பட்டுள்ளது எனல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|19.}} தான்குறியிடுதல்: நூலாசிரியன் தன் கருத்தைப் புலப்படுத்துதற்கு உரிய சொற்களை உலகவழக்கினின்று எடுத்துக் கொள்ளாமல் தானே படைத்தளித்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|20.}} ஒருதலையன்மை முடிந்தது காட்டல்: ஒரு பொருளை ஓதியவழிக் கூறிய மெய்ம்மை அதற்கு மட்டுமன்றிப்பிறபொருட்கும் பொதுவாக முடிந்தமைகாட்டல். இவ்வுத்தியைப் பேராசிரியர் இரண்டாகக் காட்டுவார்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|21.}} ஆணை கூறல்: நூலாசிரியர் தன் கருத்து இது எனக் கூறுமிடத்து காரணங்காட்டி நிறுவாமல் ஆணையிட்டுக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|22.}} பல்பொருட்கேற்பின் நல்லது கோடல்: பல பொருள்படுமாறு ஒன்று கூறப்பட்டிருப்பின் அவ்விடத்திற்குப் பொருத்தமான நல்ல பொருளைக் கொள்ளுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|23.}} தொகுத்த மொழியான் வகுத்தவர் கோடல்: தொகுத்துக் கூறிய செய்தி ஒன்றின் வழியே அதன் விரிவுகளை வகுத்துக் கொள்ளுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|24.}} மறுதலை சிதைத்துத் தன்துணிபு உரைத்தல்: பிற நூலாசிரியர்ப் பொருண்மையைக் கெடுத்துத் தன் முடிபைக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|25.}} பிறன்கோட் கூறல்: பிற நூலாசிரியன் கோட்பாட்டைத் தன் நூலுள் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|26.}} அறியாது உடம்படல்: நூலுள் கூறப்பட்ட செய்தியேயன்றி ஒப்புடைப் பிற செய்திகள் இருப்பின் அவற்றையும் அமைத்துக் கொள்க எனக் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|27.}} பொருள் இடையிடுதல்: ஒரு பொருளை நிரல்படத் தொகுத்துக் கூறுமிடத்து இடையில் வேறு பொருள் பற்றிய செய்தியையும் கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|28.}} எதிர்பொருள் உணர்த்தல்: இனிக் கூறவேண்டியது இது என்றோ நூலுட் கூறிய பொருள் எதிர்காலத்தில் மாறுதலாகலாம் என்றோ கூறுதல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|29.}} சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்குணர்தல்: செய்தியை வெளிப்படையாகச் சொல்லாமல் சொல்லாற்றலால் பெறவைக்கும் இடங்களில் எடுத்தோதிய நெறி நின்று பொருளை உணர்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|30.}} தந்து புணர்ந்துரைத்தல்: பொருள் நிலையை முன்னும் பின்னும் நோக்கி இடைநின்ற ஒன்றினை விளக்குதல் (அல்லது) உள்பொருள் அல்லதனை உளபோலத் தந்துரைத்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|31.}} ஞாபகங்கூறல்: சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வைத்தலின்றி அரிதின் முயன்று பொருள் கொள்ள வைத்து, அவ்வழியே வேறு பல பொருள்களும் கொள்ளவைத்தல் (அல்லது) இரட்டுற மொழிந்து இருபொருள் கொள்ள வைத்தல்.

::{{overfloat left|align=right|padding=1em|31.}} உய்த்துக் கொண்டுணர்தல்: நூற்செய்தியில் பொருந்தாமை தோன்றுமிடத்துப் பொருத்துமாறு விசாரித்தறிதல்.
{{Right|&lt;b&gt;கோ.பா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்திகள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தியுத்தர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தியுத்தர்:&lt;/b&gt;}} சிவன் தன் தடத்தநிலை மூன்றனுள் நடுவணதாகிய நிலையில் பெறுகிற பெயர். சிவன் உலகமும் உயிர்களும் ஆகிய பிற பொருள்களை நோக்காது தன்னளவில்தான் நிற்றல் சொரூப நிலை. இது தமிழில் ‘தன்னிலை’ அல்லது ‘உண்மை நிலை’ என்று சொல்லப்படும். இந்நிலையில் அவன் எந்த ஒரு வடிவத்தையும் பெயரையும் செயலையும் உடையவனாய் இரான்.

சொரூப நிலையில் உள்ள சிவன் தன் அருள் காரணமாக உயிர்களை நோக்கி அவற்றின் பொருட்டாக ஐந்தொழில் செய்தலை மேற்கொள்ளுதல் தடத்த நிலை. இது தமிழில் ‘பொது நிலை’ எனப்படும். இந்நிலை ‘இலயம், போகம், அதிகாரம்’&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dya6t0v1sg9zxqikkqhizrlw1pee0b4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/894</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629617</id>
    <revision>
      <id>1938722</id>
      <parentid>1912535</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:31:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938722</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10822" sha1="avxwj18sv3nqxmdpcmog1z7xv3jg9mc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்திரட்டாதி|864|உத்துனூர்}}&lt;/noinclude&gt;என மூன்றாகும். இவை ஒன்றை விட மற்றொன்று தூலம் (பருமை) ஆகும். இலயம்–ஒழுக்கம், போகம்–அருளல், அதிகாரம்–செயலாற்றுதல்.

இலய நிலையில் சிவன் சக்தியோடு சேரும் அளவில் இருத்தலால் ‘சத்தன்’ எனப் பெயர் பெறுவான். பின்பு ஐந்தொழில் செய்ய முனையும் நிலையே போகநிலை; ஆதலின், அந்நிலையில் சிவன் ‘உத்தியுத்தன்’ எனப் பெயர் பெறுவான். இப்பெயர் ‘உத்தியோகம்’ என்பதிலிருந்து வருவது. உத்தியோகம்–முயற்சி, பின்பு ஐந்தொழில்களை இயற்றும் நிலையே அதிகார நிலையாகும். அந்நிலையில் சிவன் ‘பிரவிருத்தன்’ எனப் பெயர் பெறுவான். இலயம் முதலிய மூன்று நிலைகளிலும் சிவன் முறையே அருவம், அருவுருவம், உருவம் ஆகிய திருமேனிகளைக் கொள்வான். அருவம்–உருவம் இல்லாதது. அருவுருவம்–உருவம் உடையதாயினும் முகம், கை, கால் முதலிய உறுப்புகள் இல்லாதது. அதுவே இலிங்கத் திருமேனி, உருவம்–முகம் முதலிய எல்லா உறுப்புகளோடும் கூடியது. அது மாதொரு பாகன் முதலாகப் பலவகைப்படும்.
{{Right|&lt;b&gt;சி.அ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்தியுத்தர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்திரட்டாதி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்திரட்டாதி&lt;/b&gt;}} இருபத்தேழு நாள் மீன்களுள் இருபத்தாறாவது ஆகும். இது சனிக்குரிய மூன்று நாள்மீன்களுள் ஒன்று.

இது மீன இராசியில் 3 பாகை 20 கலை முதல் 16 பாகை 40 கலை வரை அமைந்துள்ளது. பூரட்டாதி, உத்திரட்டாதி ஆகிய இரண்டு மீன்களும் ஒரு கட்டிலின் நான்கு கால்கள் போல அமைந்துள்ளன. எனவே உத்திரட்டாதி ஒரு கட்டிலின் இருகால் போல் அமைந்துள்ளது.

உத்திரட்டாதிக்கு முரசு, பிற்கொழுங்கால் அறிவன், நால் மன்னன், நிலம் ஆகிய பெயர்கள் உண்டு. உத்திரட்டாதியில் சந்திரன் இருக்கும்போது பிறந்த ஒரு குழந்தைக்குரிய திசை சனி திசை நிகழும்.
{{Right|&lt;b&gt;ப.ரா.க.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்திரட்டாதி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்திரம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்திரம்&lt;/b&gt;}} இருபத்தேழு நாள் மீன்களுள் பன்னிரண்டாவதாகும். இதற்குப் பால்குனி, பங்குனி, கடைச்சனி, பொய்கை, மான்ஏறு, கதிர்நாளை ஆகிய பெயர்கள் உண்டு. இது 4 மீன்கள் கொண்டது. பூரமும் உத்திரமும் சேர்ந்து ஒரு கட்டிலின் நான்கு கால்கள் போல் உருவம் பெற்றுள்ளன. உத்திரம் சூரியனுக்குரிய மூன்று நாள்மீன்களுள் ஒன்று. இது சிம்ம இராசியில் ஒரு பாதமும் கன்னி இராசியில் ஏனைய மூன்று பாதமும் கொண்டதாய் உள்ளது. இதனால் இதைத் தலையற்ற நாள் மீன்களுள் ஒன்றாகக்கூறுவர். திருமணம், மனை கோலுதல், குடி புகுதல், வழிநடை ஆகியவற்றிற்கு நல்ல நாளாக இது கொள்ளப்படுவதில்லை. உத்திர நாள்மீனில் பிறந்த ஒருவர் சூரிய திசையில் பிறந்தவர். உத்திரம் சிம்மராசியில் 26 பாகை 40 கலை முதல் 30 பாகை வரையிலும் அமைந்து கன்னி இராசியின் முதல் 10 பாகை வரையிலும் இடம் பெற்றுள்ளது. எனவே, உத்திரம் சூரியனுக்குரிய சிம்ம வீட்டிலும் புதனுக்குரிய கன்னி வீட்டிலும் அமைகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;ப.ரா.க.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்திரம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்திராடம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்திராடம்&lt;/b&gt;}} இருபத்தேழு நாண் மீன்களுள் இருபத்தொன்றாவது ஆகும். இது நான்கு மீன்களால் சதுர வடிவில் அமைந்துள்ளது. இது தனுசு இராசியில் முதல் பாதமும் மகர இராசியில் மூன்று பாதமும் பெற்றுள்ளது. இது தனுசு இராசியில் 26 பாகை 40 கலை முதலாகக் கன்னி இராசியில் முதல் 10 பாகை வரை இடம்பெற்றுள்ளது. உத்திராடத்திற்குக் குளம், கூவல், விச்சுவ நாள், ஆனி, ஆடி ஆகிய பெயர்கள் உண்டு. உத்திராடம் தலையற்ற நாண் மீன்களுள் ஒன்றாகும். இந்த நாளில் நற்செயல்கள் தவிர்க்கப்படும். சந்திரன் உத்திராடத்தில் இருக்கும் போது பிறந்த ஒருவர் உத்திராடத்திற்குரிய கோளாகிய சூரியன் திசையில் பிறந்தவர் ஆவார். உத்திராடம் குருவுக்குரிய தனுசு வீட்டிலும் சனிக்குரிய மகரவீட்டிலும் அமைகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;ப.ரா.க.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்திராடம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்துனூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்துனூர்&lt;/b&gt;}} ஆந்திர மாநிலத்தில் இரெய்ச்சூர்ப் பகுதியில் மகபூப்நகர் மாவட்டத்தில் இசே (IJ) என்ற காட்டாற்றின் கரையில் உள்ளதொரு சிற்றூர், தொல்லியல் சிறப்புப் பெற்றது. இப்பகுதியில் சாம்பல் மேடுகள் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

இங்குள்ள சாம்பல் மேடுகள் பழமை வாய்ந்தவை என்று முதன் முதலில் மெக்கன்சி என்பவர் கண்டுபிடித்தார். இவர்க்குப் பின்வந்த அறிஞர்கள் இதை மறுக்கலானார்கள். ஆனால் புரூசு பூட்டு (Bruce Foote) என்பவர் புதிய கற்கால மக்களின் தடயங்கள் இவை என்றார். பின்னர் இந்தச் சாம்பல் மேட்டை எப்.ஆர். அல்சின் (F.R. Allchin) என்பவர் 1957–இல் அகழாய்வு செய்து அறிக்கை ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளார்.

உத்துனூர் சாம்பல் மேடுகள் பற்றிய முதல் அறிக்கையை ‘அய்தரபாது நிலவியர் பத்திரிக்கை’ வெளியிட்டுள்ளது. இப்பகுதியில் புதிய கற்கால மக்கள் வாழ்ந்ததற்கான தடயங்கள் கண்டறியப்பட்டன. துங்கபத்திரா ஆற்றின் கரையில் 7 கி.மீ. தூரத்தில் இந்த ஊர் அமைந்திருப்பதால் புதிய கற்கால மக்களுக்குக் கற்கருவிகள் செய்யக் கற்கள் கிடைப்பது எளிதாக அமைந்தது. இந்த ஊருக்கருகில் புதிய கற்கால மக்களின் கைக்கோடரிகள் செய்யும் தொழில் பட்டரையும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்பகுதியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>avxwj18sv3nqxmdpcmog1z7xv3jg9mc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/896</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629619</id>
    <revision>
      <id>1938723</id>
      <parentid>1912538</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:33:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938723</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9009" sha1="lk6rpkehgz06ffvhwtyw5h4c4dhs5ei" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்துனூர்‌|866|உத்தேசங்கூறல்‌}}&lt;/noinclude&gt;கிடைத்துள்ளன. பானையின் கழுத்துப் பாகத்தில் விரல்களை வைத்து அழுத்திக் குறியீடு செய்துள்ளனர். மங்கலான சிவப்பு நிறப் பானைகள் இங்கு அதிகம் கிடைக்கின்றன. இதைத் தொடர்ந்து கறுப்புப் பானைகளும் கிடைத்துள்ளன. சுமார் 70 பானைகள் அகழாய்வில் எடுக்கப்பட்டன. இவற்றுள் வட்டில்கள் (Shallow Platters), கிண்ணங்கள், சாடிகள், நீண்ட கழுத்துடன் கூடிய சாடிகள், மூடியுடன் கூடிய சாடிகள் போன்ற மட்பாண்டங்கள் குறிப்பிடத்தக்கன.

வரலாற்றுக் காலத்தில் கறுப்பு, சிவப்புப் பானைகள் கிடைத்துள்ளன. இவை மெருகூட்டப்பட்டவை. இவற்றுடன் கருப்புப் பானைகளும் கருப்பும் பழுப்பும் சேர்ந்த பானைகளும் கிடைத்துள்ளன. உரோமானிய பானைவகையைச் சார்ந்த உரௌலெட்டடு ஓடுகளும் இங்குக் கிடைத்தன. பானையின் மேல் பாகத்தில் வெண்ணிறக் கோடுகள் வரையப்பட்டுள்ளன. இவை குறுக்கு நெடுக்காகவும் நேராகவும் வரையப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றுக் காலத்தைச் சார்ந்த சாம்பல் நிற ஓடுகள் குறைந்த அளவிலே கிடைத்துள்ளன. இவை ஆந்திர நாட்டை ஆண்ட சாதவாகனர் காலத்து மட்பாண்டங்களை ஒத்து இருக்கிற காரணத்தால், கி.பி. முதல் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவை என்று கணிக்கப்படுகிறது.

இறந்தவர்களைப் புதைக்கும் வழக்கம் இக்காலத்தில் இருந்துள்ளது. குழந்தையின் எலும்புக்கூடு ஒன்று அகழாய்வில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் சில எறும்புகள் மட்டுமே கிடைத்துள்ளன. இவற்றோடு நூற்றுக் கணக்கான மிருகங்களின் எலும்புக் கூடுகளும் கிடைத்துள்ளன. இந்த எலும்புகள் உடைந்து காணப்படுகின்றன. மாட்டின் எலும்பு அதிகமான அளவிலும் ஆடு, மான் ஆகியவற்றின் எறும்புகள் குறைந்தும் காணப்படுகின்றன. இந்த எலும்புகள் முற்காலத்தில் குறைந்தும் பிற்காலத்தில் அதிகரித்தும் வந்துள்ளன.

இங்குக் கிடைத்த சாம்பல் கட்டிகளை அய்தராபாதில் பாதுகாத்து வைத்துள்ளனர். இங்குக் கண்டெடுக்கப்பட்ட சாம்பல் கட்டிகள் சுவர்கள் கட்டவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 11–ஆம் மண்ணடுக்கில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சாம்பல் பரிசோதனைக்காகப் ‘பிரிட்டீசு அருங்காட்சியகச்’ சோதனைக் கூடத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. அவர்கள் இந்தச் சாம்பலின் காலம் கி.மு. 2160–150 என்று கணித்துள்ளனர். அதாவது இவற்றின் காலம் சுமார் 4000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டதாகும். இங்கு கி.மு. 2000–இலிருந்து கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ச்சியாக மக்கள் வாழ்ந்துள்ளனர் என்பது அறிய வருகிறது.

இங்கு வாழ்ந்த மக்கள் கால்நடைகளை வளர்க்கத் தெரிந்திருந்தார்கள். இக்கால்நடைகளின் பாதுகாவலுக்காக வேலியிட்டுள்ளனர். இவற்றின் சாணத்திற்குத் தீயிட்டுச் செல்வது அவர்களுடைய வழக்கமாக இருந்திருக்கிறது.
{{Right|&lt;b&gt;தி.சு.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

Allchin, F.R., Utnur Excavation, Andhra Pradesh Government Archaeological Series, No. 5, 1961.

&lt;b&gt;Zeuner, F.,&lt;/b&gt; On the Origin of the Cinder Mounds of the Bellary District, Bull Inst. of Archaeology, 2, 1959.
&lt;section end=&quot;உத்துனூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்தேசங்கூறல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்தேசங்கூறல்&lt;/b&gt;}} என்பது நியாய நூற் குறியீட்டுச் சொல். ஒரு பொருனை விளக்கும் பொழுது உத்தேசம், இலக்கணம், பரீட்சை என்னும் மூன்று வகையில் விளக்கப்படும் என்பது நியாய நூல் முறை.

உத்தேசம் கூறல் என்பது எடுத்துக் கொண்ட பொருளை முதலில் பெயரளவாகச் சுட்டுதல். எடுத்துக் காட்டாகத் தொல்காப்பியம்,

:‘சொல்லெனப் படுப பெயரே வினையென்று
:ஆயிரண் டென்ப அறிந்திசி னோரே’ எனவும்,

:‘இடைச்சொற் கிளவியும், உரிச்சொற் கிளவியும்
:அவற்றுவழி மருங்கில் தோன்றும் என்ப’

எனவும் கூறுகிறது. இவற்றில் சொற்கள் பெயர், வினை, இடை, உரி என நான்கு வகைப்படும் என்று அவை பெயரளவிலே சுட்டப்பட்டன. இவ்வாறு கூறுதலே உத்தேசம் கூறுதலாகும்.

இவற்றிற்குப் பிறகு தொல்காப்பியம் பெயரியல், வினையியல், இடையியல், உரியியல் என்பவற்றில் முதற்கண் கூறிய நால்வகைச் சொற்களுக்கும் உரிய இலக்கணங்களை விரிக்கிறது. அவையெல்லாம் இலக்கணங் கூறலாம்.

‘கூறப்பட்ட இலக்கணங்கள் அவ்வப் பொருளில் பொருந்தியுள்ளனவா என ஆராய்தல் பரீட்சையாகும். தொல்காப்பிய நூல் இதனைச் செய்யவில்லை. ஆயினும் இதனை அந்நூலின் உரைகள் நன்கு ஆய்வு செய்துள்ளமை காணலாம். அவ்வாறு செய்தலே பரீட்சித்தலாகும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lk6rpkehgz06ffvhwtyw5h4c4dhs5ei</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/897</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629620</id>
    <revision>
      <id>1938724</id>
      <parentid>1912539</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:35:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938724</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10260" sha1="i6xea64cael7t5mz7zdx8zahrqxkfk9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்பல மரபினர்‌|867|உத்பலாச்சாரியார்}}&lt;/noinclude&gt;::‘ஆதிஉத் தேசத் தானும்
::::இலக்கண பரீட்சை யானும்’

என்கிறது திருவிளையாடற் புராணம் (தடாதகைப் பிராட்டியார் திருவவதாரப் படலம் – 54).
{{Right|&lt;b&gt;சி.அ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உத்தேசங்கூறல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்பல மரபினர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்பல மரபினர்&lt;/b&gt;}} காசுமீரத்தை கி.பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்தவர்கள். கார்க்கோட மரபினர் ஆட்சியை கி.பி. 855–ஆம் ஆண்டில் கைப்பற்றிய அவந்திவர்மன் என்பாரே இம்மரபின் முதல் அரசராவார். இவரே அம்மரபின் புகழ்மிக்க மன்னரும் கூட. உத்பல (Utpalas) அரசர்கள் கார்க்கோட மரபினருடன் மணஉறவு கொண்டிருந்தார்கள். இம்மரபினைச் சார்ந்த அவந்திவர்மன் கி.பி. 855 முதல் 883 வரை அரசாண்டார். வன்முறையில் அடிப்படையில் எழுந்த அயல்நாட்டுக் கொள்கையைப் புறக்கணித்த இவர், உள்நாட்டின் வளர்ச்சியில் கண்ணுங் கருத்துமாய்ச் செயற்பட்டார். தமக்குமுன் ஆண்ட பிந்தைய கார்க்கோட அரசர்களின் சீர்கெட்ட ஆட்சியின் விளைவுகளை நீக்கும் நோக்குடன் இவர் இத்தகைய கொள்கையைப் பின்பற்றினார். தம்மாட்சியின்போது செல்வாக்குற்ற நாட்டுப்புற நிலவுடைமையாளரான தமரர்களின் (Damaras) ஆதிக்கத்தை இவர் கட்டுப்படுத்தினார். இவர் வைணவ சமயத்தில் ஆழ்ந்த பற்றுள்ளவர். ஆனால் இவருடைய தலைமை அமைச்சராகப் பணியாற்றிய சுர (Sura) என்பார் ஆழ்ந்த சைவர். அவந்திவர்மனின் ஆட்சிக்காலத்தில் சுரபுரம் (Surapura) என்னும் ஊரும் அவந்திபுரம் (Avantipura) என்னும் ஊரும் உருவாக்கப்பட்டன. சிவன்கோயில்கள் பல கட்டப்பட்டன. இருப்பினும் இக்கோயில்கள் இலதிதாத்யன் கோயில்களைவிடத் தரம் குறைந்தவை. அவந்திவர்மன் பல மடங்களையும் உருவாக்கினார். இவருடைய அருஞ்சாதனைகளுள் ஒன்று சீலம் (Jhelum) ஆற்றுக்குக் குறுக்காக கட்டப்பெற்ற பெரும் நீர்த்தேக்கமாகும். இதனால் சீலம் ஆற்று வெள்ளைத்தைக் கட்டுப்படுத்தி, சீலத்தின் போக்கையே மாற்றியமைக்கும் வழியேற்பட்டது. இவர் அவ்வாற்றின் கரைகளைக் கற்களால் உயர்த்திக் கட்டினார். இம்மன்னனுக்கு உறுதுணையாக இவருடைய பொறியாளர்களுள் ஒருவரான சூயர் (Suyya) என்பார் இருந்தார்.

அவந்திவர்மன் கற்றோரைப் போற்றினார். இவருடைய அவையில் ஆனந்தவர்த்தனர் (Anandavardhana) என்னும் நூலாசிரியர் இருந்தார். துவன்யலோகம் (Dhvanyaloka) என்னும் நூலுக்கு இவரே உரை எழுதினார். கப்பனாப்யதயம் (Kapphanabhyadaya) என்னும் புத்தசமய இதிகாசத்தின் ஆசிரியரான சிவசாமின் (Sivasvamin) என்பாரும் அரிவிசயம் (Harivijaya) என்னும் நீண்ட காவியத்தை எழுதிய இரத்னாகரரும் (Ratnakara) பாணரின் காதம்பரி என்னும் நாடகத்தைச் செய்யுள் வடிவில் அமைத்த அபிநந்தரும் (Abhinanda) அவந்திவர்மனின் அவையை அலங்கரித்தனர்.

அவந்திவர்மனை அடுத்துச் சங்கரவர்மன் அறியணை ஏறினார். இவர் கி.பி. 883 முதல் 902–ஆம் ஆண்டு வரை அரசு நடத்தினார். இவர் போராடி வெற்றிபெற்ற பின்னரே பதவியைப் பெற்றார் கார்க்கோடப் பேரரசைப் புதுப்பிக்கவும் இவர் முயற்சி செய்தார். மிகிரபோசரின் (Mihira Bhoja) பெருகி வளரும் அதிகாரத்தை இவர் கட்டுப்படுத்தித் தடை செய்தார். மிகிரபோசரின் குறுநில மன்னர்களுள் சிலரை இவர் வென்றார். இதற்குப் பின்னர் இவருடைய ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கை வெற்றிபெறவில்லை. சங்கரவர்மன் தம் பொருளாதாரக் கொள்கையை மாற்றியமைத்துக் கொடுங்கோலாட்சிக்கு வழி வகுத்தார். ஏழை மக்களை ஒறுத்துக் கட்டாயமாகப் பணி செய்ய வேண்டுமென வருத்தினார். கோயில்களுக்கு மானியமாகக் கொடுக்கப்பட்ட சிற்றூர்களைப் பறித்துக் கொண்டு, அக்கோயில்களுக்குக் குறிப்பிட்ட தொகையை மானியமாக வழங்கினார். எடைக்கற்கள், படிகல் போன்றவற்றின் அளவுகளைக் குறைத்து அரசின் வருமானத்தைப் பெருக்கவும் இவர் முயற்சி செய்தார்; கற்றோரைப் போற்றிப் புரக்கும் பணியையும் விடுத்தார். ஆனால், இவர் சங்கரபுரம் (Sankarapura) என்னும் ஊரில் இரு சிவன் கோயில்களைக் கட்டியதுடன், பல்லதசதகம் என்னும் நூலை யாத்த பல்லதர் (Bhallata) என்பாரைப் போற்றிக் காத்தார். பல்லதர் பத்மமஞ்சரி (Padmamanjari) என்னும் பேரகராதியையும் தொகுத்தார். சங்கரவர்மன் படையெடுப்பிலிருந்து திரும்பியபோது கி.பி. 902–ஆம் ஆண்டில் காலமானார்.

சங்கரவர்மனுக்குப்பின் அவர் தம் மனைவியான சுகந்தா ஆட்சி செய்ய முயன்றாள். இவனுடைய ஆட்சியின்போது தந்திரிகள் (Tantrins) என்னும் படைத்தலைவர்கள் வல்லாட்சி நடத்தினர். இந்தத் தந்திரிகளைக் குறுநில மன்னர்கள் சிலர் இணைந்து அடக்கினர். உத்பலமரபினரின் ஆட்சியைப் பிராமணர்களின் அவையொன்று முடிவுக்குக் கொணர்ந்தது. யசசுகாரர் (Yasaskara) என்பார் முடிமன்னராக்கப்பட்டார்.
&lt;section end=&quot;உத்பல மரபினர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உத்பலாச்சாரியார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உத்பலாச்சாரியார்:&lt;/b&gt;}} காசுமீரச் சைவ சமயம் கி.பி. 9–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காசுமீரத்தில் தோன்றியது. அது வேதத்தை மேற்கொள்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i6xea64cael7t5mz7zdx8zahrqxkfk9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/898</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629621</id>
    <revision>
      <id>1938725</id>
      <parentid>1912540</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938725</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9200" sha1="o5wiwepcblau8c2902kkihne6a2c7xv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உத்பலாச்சாரியார்‌|868|உதகமண்டலம்}}&lt;/noinclude&gt;ளாது, சாதி, நாடு முதலிய எல்லைகளை நோக்காது, மக்கள் எல்லோரும் சகோதரர்கள் என்பதையும் எல்லாத் தோற்றமும் அடிப்படையான நுண்பொருளின் பருப்பொருளாகும் என்பதையும் வலியுறுத்தியது. சிவசூத்திரத்திற்கு ஆசிரியரான வாசுகுப்தர் (கி.பி. 825) என்பார் ஆகமக் கொள்கைகளைச் சாத்திர முறையில் விளக்கிய முதல்வராவர். சோமநந்தர் உண்மைப் பொருளைப் பிரமாணங்களைக் கொண்டு ஆராய்ந்தார். சோமநந்தரின் மாணவர் உத்பலாச்சாரியார் (கி.பி. 900–950). இவர் மற்றைய சமயக்கட்சிகளோடு வேறுபட்ட பலவகைப் பௌத்தக் கட்சிகளை நுணுகி ஆராய்ந்து குறை கண்டார்.

அக்காலத்தில் பௌத்தம் காசுமீரத்தில் அதிகாரத்திலிருந்ததால் ஒருமைக் கொள்கைச் சைவத்தைப் பௌத்தர்கள் மறுத்தனர். அதற்கு மறுப்பாக உத்பலாச்சாரியார் ஈசுவர பிரத்யபிக்ஞா காரிகையையும் அதன் இரண்டு விருத்தியுரைகளையும் செய்தார்.

உத்பலாச்சாரியார் (Utpalachari) கருத்துப்படி சிவன் உண்மைப் பொருள், எல்லையில்லாத தன்னறிவுடையவர்; வரையறை செய்யமுடியாத தன்னுரிமையுடையவர்; எங்கும் நிறைந்தவர்; உருவமற்றவர்; நிலையானவர். அவரன்றி வேறொரு பொருளுமில்லை. உலகு வெளியே இருப்பதுபோலத் தோன்றினாலும், அது அவருடைய உணர்விலேயே அமைந்திருக்கிறது. கடவுள் தம் எண்ணத்தினால் உலகைத் தோற்றுவிக்கிறார். கண்ணாடியில் உருவங்கள் தோன்றுதல்போல உலகம் கடவுளிடமிருந்து தோன்றினாலும், வேறுபட்டிருப்பது போல் காணப்படுகிறது. அவரிடமிருக்கும் சக்தியினாஸ் ஆன்மாக்களும் அவற்றின் அனுபவங்களும் ஏற்படுகின்றன. கடவுளிடமிருந்து ஏற்படுகிற தோற்றங்களினால் கடவுள் பாதிக்கப்படுவதில்லை. உண்மையான தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளுதலே (Recognition) விடுதலையடையும் வழி என்று உத்பலாச்சாரியார் கூறுகிறார். மேலும் இவர் 36 தத்துவங்களையும் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

இவர் சிவ தோத்ராவளி, ஈசுவர சித்தி, அசதபிரமாதிரி (Ajadapramatri), இசுபந்தபரதீபிகா (Spanda Paradipika) என்ற நூல்களும் எழுதியிருக்கிறார்.
{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.இல&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Kachur, Durga Prasad, Utpala,&lt;/b&gt; The Saint Mystic of Kashmir, A monograph, Poona, 1945.

&lt;b&gt;Kaw, R.K.,&lt;/b&gt; The Doctrine of Recognition (Pratyabhina Philosophy), Visheshvaranand Institute, Hoshiarpur, Punjab, 1967.

&lt;b&gt;Sharma, L.N.,&lt;/b&gt; Kashmir Saivism, Bharatiya Vidya Prakasham, Varanasi, 1972.
&lt;section end=&quot;உத்பலாச்சாரியார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதகமண்டலம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதகமண்டலம்:&lt;/b&gt;}} தமிழ் நாட்டிலுள்ள நீலகிரி மாவட்டத்தின் தலைநகரும் தமிழ்நாட்டின் தலை சிறந்த கோடைவாசத்தலமுமாகும். இதனை ஊட்டி (Ooty) என்றும் கூறுவர். இங்குத் தொன்றுதொட்டு வாழ்ந்துவரும் தொதவர்கள் இதனை ‘ஒத்தகமந்து’ என்று தம் மொழியில் கூறினர். ஒத்தைக்கல் மந்து (ஒற்றைக்கல் மந்து) என்னும் தமிழ்ச் சொல்லை ஒத்தகமந்து என்று திரிந்துள்ளது என்பர்.

உதகமண்டலம் நீலகிரி மாவட்டத்தின் பெருநகரம். இதன் மக்கள் தொகை 78,186 (1981). இந்நகரம் கடல் மட்டத்தை விட 2600 மீ. உயரமுடையது. தமிழ் நாட்டின் மிக உயர்ந்த மலையுச்சியான தொட்டபெட்டா (Doddabetta) உதகமண்டலத்திலிருந்து மேலே 2 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இதன் உயரம் 2640 மீ.

கோவை மாவட்டத்தின் ஆட்சித் தலைவராக கி.பி. 1819–இல் இருந்த சான் சலிவன் (John Sullivan) நீலகிரிக்குச் சென்ற முதல் வெள்ளையர். இவர் சில ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் உதகமண்டலத்தில் தங்குவதற்காக முதன் முதலில் வீட்டையும் கட்டிக் கொண்டார். இசுடீபன் இரம்போல்டு இலசிங்கன் (Stephen Rambold Lushington) இந்நகரத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக அரும்பாடுபட்டார். இவர் கி.பி. 1827 முதல் 1832 வரை சென்னை மாகாணத்தின் ஆளுநராக இருந்தார். கி.பி. 1855–இல் இது நகராட்சியாக மாறியது.

நீலகிரி மாவட்டம் தென்மேற்குப் பருவக்காற்றினால் ஆண்டுதோறும் ஏறத்தாழ 1520 முதல் 1780 மி.மீ. வரை மழை பொழிகிறது. உதக மண்டலத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைச்சரிவுகளிலும் பள்ளத்தாக்கிலும் தேயிலை, காப்பி போன்ற பணப்பயிர்கள் விளைகின்றன. உயர்ந்து செழிப்பாக வளரும் தேக்கு மரமும் சந்தன மரமும் காட்டு மர வகைகளாகும். இவற்றைத் தவிரத் தைலமரம் எனப்படும் ‘யூகலிப்டசு’ மரங்கள் உயர்ந்து வளருகின்றன. இம்மர வளர்ச்சிக்கு உதக மண்டலத்தின் தட்பவெப்பநிலை பொருத்தமுடையதாக உள்ளது. இங்குக் கொய்னாத் தோட்டங்களும் உள்ளன. கொய்னா மரப்பொருள்களிருந்து மருந்துகள் தயாரிக்கின்றனர்.

உதகமண்டலத்தில் காய்கறிகள் மிகுதியாகப் பயிரிடப்படுகின்றன. உருளைக்கிழங்கு, முட்டைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o5wiwepcblau8c2902kkihne6a2c7xv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/899</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629622</id>
    <revision>
      <id>1938726</id>
      <parentid>1912543</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:38:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938726</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9150" sha1="476jbmayoia5gn8ayyg75lcehiflrtw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதய்பூர்|869|உதயகிரி}}&lt;/noinclude&gt;கோசு போன்றவை இங்குச் சிறப்பாகப் பயிராகின்றன. தோட்டப் பயிர்களுள் தேயிலையும் காப்பியும் சிறப்பானவை. இந்தியாவில் அசாமிற்கு அடுத்தபடியாகத் தேயிலை உதகமண்டலப் பகுதியில் மிகுதியாகப் பயிரிடப்படுகிறது.

இந்நகரின் மையத்தில் உள்ள அழகான ஏரியும் அதன் அருகில் குதிரைப் பந்தய மைதானமும் பயணியர் தங்கும் விடுதிகளும் சிற்றுண்டிச் சாலைகளும் அழகிய பூங்காவும் தாவரவியல் தோட்டமும் இந்நகருக்கு அழகூட்டுவன; ஆண்டு தோறும் மே திங்களில் இங்கு மலர்க் காட்சி நடைபெறுகிறது. இதனைக் கண்டுகளிக்கப் பல்லாயிரவர் திரளுகின்றனர்.

உதகமண்டலத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பகுதிகளில் தொதவர்கள் என்னும் பழங்குடி மக்கள் குடிசைகளில் வாழ்கிறார்கள். பழங்குடி மக்களாயினும் இவர்கள் உருவத்தில் அழகானவர்கள். இருளர் படகர், கோத்தர் போன்ற ஏனைய பழங்குடி மக்களும் வாழ்கிறார்கள். படகர் நீலகிரி மாவட்டத்தில் மிகுதியாக வாழும் பழங்குடியினர். இங்குத் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் பழங்குடி மக்கள் ஆய்வு மையம் ஒன்றை நடத்திவருகிறது. இங்கு இந்துசுத்தான் கச்சா ஒளிப்படச் சுருள் தயாரிப்பு நிறுவனம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;உதகமண்டலம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதய்பூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதய்பூர்&lt;/b&gt;}} மத்திய பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு சிற்றூர்; கோயிற் கட்டடக்கலைச் சிறப்புப் பெற்றது. சாஞ்சிக்கருகிலுள்ள பில்சா (Bhilsa) என்னும் தொன்மையான ஊருக்கு அருகில் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. உதயாதித்யா (Udayaditya) என்னும் பரமாரா (Paramara) அரசர் இங்கு உதயேசுவரம் என்னும் கோயிலைக் கட்டியுள்ளார். இக்கோயில் கி.பி. 1059க்கும் கி.பி. 1080க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் கட்டப்பட்டது. இவருக்கு முன்னர் ஆட்சிபுரிந்த போசா (Bhoja) என்னும் அரசர் கட்டடக் கலையில் நாட்டம் மிக்கவர். அவரைப் போன்றே உதயாதித்யாவும் கட்டடக்கலையில் ஆர்வமிக்கவராக விளங்கினர். உதயாதித்யா உதயசமுத்திரம் என்னும் பெரிய குளத்தை வெட்டினார். உதயாதித்யாவின் பெயரால் உதய்பூர் (Udaipur) அமைக்கப்பட்டது. இவரது பெயராலேயே இங்குள்ள கோயிலும் உதயேசுவரம் என்று கூறப்படுகிறது.

உதயேசுவரம் கோயில் நீள்சதுர வடிவம் உடையது. இக்கோயில் கருவறையையும் மூன்று முகப்பு மண்டபங்களையும் ஒரு பெரிய அறையையும் கொண்டுள்ளது. மாடக்குழியில் காணப்படும் ஆடவல்லான் சிற்பம் பரமாரர்களின் சிற்பக்கலைக்குச் சிறந்த சான்று பகர்வதாக அமைந்துள்ளது. சரசுவதி, பார்வதி ஆகியோரின் நடனச் சிற்பங்கள் விமானத்தில் அழகுற அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்து சமயக் கடவுள்களின் உருவங்கள் பெருமளவில் இக்கோயிலில் காணப்படுகின்றன. திக்குப்பாலர்கள், கணேசர், கார்த்திகேயன், துர்க்கை, சிவன், திருமால், பிரமன் ஆகியோரின் சிற்பங்கள் அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இக்கோயிலின் கருவறை மேலே உயர்ந்த விமானத்தையும் மண்டபக் கூரை பிரமிடு அமைப்பையும் கொண்டு விளங்குகிறது. விமானத்தின் மேற்பகுதியில் உள்ள சிகரத்தில் மானிடச் சிற்பமொன்று காணப்படுகிறது. இது இக்கோயிலைக் கலைஞரின் சிற்பம் என்று கூறப்படுகிறது. இக்கோயிலைச் சுற்றி எட்டுச்சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. இவை யாவும் பெருமளவில் அழிந்து காணப்படுகின்றன.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 899
|bSize = 480
|cWidth = 187
|cHeight = 148
|oTop = 223
|oLeft = 247
|Rotate=1
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|உதயேசுவரம் கோயில்}}
&lt;section end=&quot;உதய்பூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயகிரி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயகிரி&lt;/b&gt;}} மத்திய பிரதேச மாநில விதிசா (Vidisa) மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஊர். வரலாற்றுப் புகழ்வாய்ந்த சாஞ்சி என்ற இடத்திலிருந்து சுமார் 7 கி.மீ. வடகிழக்கில் சென்றால் இவ்வூரை அடையலாம். இவ்வூர் கி.பி. 5–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலத்தில் உயர்ந்த நிலையில் இருந்தது. இங்கு இந்துக் கடவுள்களுக்கும் சமண தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் கோயில்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. சுமார் 20க்கும் மேற்பட்ட குகைக் கோயில்கள் இங்கு உள்ளன. இயற்கையாக அமைந்த பாறைகளைக் குடைந்து இக்குகைக் கோயில்களை அமைத்துள்ளனர்.

இங்குள்ள குகைக் கோயில்களுள் சில முழுமையாகவும் சில முற்றுப் பெறாமலும் காட்சியளிக்கின்றன. பாறைகளை முழுமையாகக் குடைந்து குகைக்கோயில்களை அமைத்துள்ளனர். இக்குகைக் கோயில்களில் கருவறை செவ்வகமாக விளங்க அதற்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>476jbmayoia5gn8ayyg75lcehiflrtw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938727</id>
      <parentid>1938726</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:39:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938727</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9151" sha1="nck4if422yba5ftfh6p98d7vk0829ug" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதய்பூர்|869|உதயகிரி}}&lt;/noinclude&gt;கோசு போன்றவை இங்குச் சிறப்பாகப் பயிராகின்றன. தோட்டப் பயிர்களுள் தேயிலையும் காப்பியும் சிறப்பானவை. இந்தியாவில் அசாமிற்கு அடுத்தபடியாகத் தேயிலை உதகமண்டலப் பகுதியில் மிகுதியாகப் பயிரிடப்படுகிறது.

இந்நகரின் மையத்தில் உள்ள அழகான ஏரியும் அதன் அருகில் குதிரைப் பந்தய மைதானமும் பயணியர் தங்கும் விடுதிகளும் சிற்றுண்டிச் சாலைகளும் அழகிய பூங்காவும் தாவரவியல் தோட்டமும் இந்நகருக்கு அழகூட்டுவன; ஆண்டு தோறும் மே திங்களில் இங்கு மலர்க் காட்சி நடைபெறுகிறது. இதனைக் கண்டுகளிக்கப் பல்லாயிரவர் திரளுகின்றனர்.

உதகமண்டலத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பகுதிகளில் தொதவர்கள் என்னும் பழங்குடி மக்கள் குடிசைகளில் வாழ்கிறார்கள். பழங்குடி மக்களாயினும் இவர்கள் உருவத்தில் அழகானவர்கள். இருளர் படகர், கோத்தர் போன்ற ஏனைய பழங்குடி மக்களும் வாழ்கிறார்கள். படகர் நீலகிரி மாவட்டத்தில் மிகுதியாக வாழும் பழங்குடியினர். இங்குத் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் பழங்குடி மக்கள் ஆய்வு மையம் ஒன்றை நடத்திவருகிறது. இங்கு இந்துசுத்தான் கச்சா ஒளிப்படச் சுருள் தயாரிப்பு நிறுவனம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;உதகமண்டலம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதய்பூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதய்பூர்&lt;/b&gt;}} மத்திய பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு சிற்றூர்; கோயிற் கட்டடக்கலைச் சிறப்புப் பெற்றது. சாஞ்சிக்கருகிலுள்ள பில்சா (Bhilsa) என்னும் தொன்மையான ஊருக்கு அருகில் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. உதயாதித்யா (Udayaditya) என்னும் பரமாரா (Paramara) அரசர் இங்கு உதயேசுவரம் என்னும் கோயிலைக் கட்டியுள்ளார். இக்கோயில் கி.பி. 1059க்கும் கி.பி. 1080க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் கட்டப்பட்டது. இவருக்கு முன்னர் ஆட்சிபுரிந்த போசா (Bhoja) என்னும் அரசர் கட்டடக் கலையில் நாட்டம் மிக்கவர். அவரைப் போன்றே உதயாதித்யாவும் கட்டடக்கலையில் ஆர்வமிக்கவராக விளங்கினர். உதயாதித்யா உதயசமுத்திரம் என்னும் பெரிய குளத்தை வெட்டினார். உதயாதித்யாவின் பெயரால் உதய்பூர் (Udaipur) அமைக்கப்பட்டது. இவரது பெயராலேயே இங்குள்ள கோயிலும் உதயேசுவரம் என்று கூறப்படுகிறது.

உதயேசுவரம் கோயில் நீள்சதுர வடிவம் உடையது. இக்கோயில் கருவறையையும் மூன்று முகப்பு மண்டபங்களையும் ஒரு பெரிய அறையையும் கொண்டுள்ளது. மாடக்குழியில் காணப்படும் ஆடவல்லான் சிற்பம் பரமாரர்களின் சிற்பக்கலைக்குச் சிறந்த சான்று பகர்வதாக அமைந்துள்ளது. சரசுவதி, பார்வதி ஆகியோரின் நடனச் சிற்பங்கள் விமானத்தில் அழகுற அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்து சமயக் கடவுள்களின் உருவங்கள் பெருமளவில் இக்கோயிலில் காணப்படுகின்றன. திக்குப்பாலர்கள், கணேசர், கார்த்திகேயன், துர்க்கை, சிவன், திருமால், பிரமன் ஆகியோரின் சிற்பங்கள் அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இக்கோயிலின் கருவறை மேலே உயர்ந்த விமானத்தையும் மண்டபக் கூரை பிரமிடு அமைப்பையும் கொண்டு விளங்குகிறது. விமானத்தின் மேற்பகுதியில் உள்ள சிகரத்தில் மானிடச் சிற்பமொன்று காணப்படுகிறது. இது இக்கோயிலைக் கலைஞரின் சிற்பம் என்று கூறப்படுகிறது. இக்கோயிலைச் சுற்றி எட்டுச்சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. இவை யாவும் பெருமளவில் அழிந்து காணப்படுகின்றன.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 899
|bSize = 480
|cWidth = 187
|cHeight = 148
|oTop = 223
|oLeft = 247
|Rotate=1
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|உதயேசுவரம் கோயில்}}
&lt;section end=&quot;உதய்பூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயகிரி1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயகிரி&lt;/b&gt;}} மத்திய பிரதேச மாநில விதிசா (Vidisa) மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஊர். வரலாற்றுப் புகழ்வாய்ந்த சாஞ்சி என்ற இடத்திலிருந்து சுமார் 7 கி.மீ. வடகிழக்கில் சென்றால் இவ்வூரை அடையலாம். இவ்வூர் கி.பி. 5–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலத்தில் உயர்ந்த நிலையில் இருந்தது. இங்கு இந்துக் கடவுள்களுக்கும் சமண தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் கோயில்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. சுமார் 20க்கும் மேற்பட்ட குகைக் கோயில்கள் இங்கு உள்ளன. இயற்கையாக அமைந்த பாறைகளைக் குடைந்து இக்குகைக் கோயில்களை அமைத்துள்ளனர்.

இங்குள்ள குகைக் கோயில்களுள் சில முழுமையாகவும் சில முற்றுப் பெறாமலும் காட்சியளிக்கின்றன. பாறைகளை முழுமையாகக் குடைந்து குகைக்கோயில்களை அமைத்துள்ளனர். இக்குகைக் கோயில்களில் கருவறை செவ்வகமாக விளங்க அதற்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nck4if422yba5ftfh6p98d7vk0829ug</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/901</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629627</id>
    <revision>
      <id>1938728</id>
      <parentid>1912545</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:40:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938728</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5327" sha1="p14kb3y6uv0qdgok2bor6owu25encq7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதயகிரி|871|உதயகிரி}}&lt;/noinclude&gt;கூடமாக மாற்றப்பட்டிருந்தது. குப்தர்களின் கட்டடக் கலைக்கு இக்குகைக் கோயில்கள் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகின்றன.
&lt;section end=&quot;உதயகிரி1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயகிரி2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயகிரி{{sup|2}}:&lt;/b&gt;}} ஒரிசா மாநிலம் பூரி மாவட்டத்தில் உள்ள ஊர். இங்கு வரலாற்றுச் சிறப்பு வாய்ந்த குகைக் கோயில்கள் காணப்படுகின்றன. இங்கு உதயகிரி, கந்தகிரி என்ற இரண்டு மலைகள் உள்ளன.

இங்குச் சுமார் 25 குடைவரைகள் உள்ளன. இவை சமண சமயத்தைச் சார்ந்தவர்களால் குடையப்பட்டவை. இங்கு இயற்கையாக அமைந்த குகையைப் பெரிதாக மாற்றியும் புதிய குகைகளைக் குடைந்தும் செய்யப்பட்ட இருவகையான குகைக் கோயில்களைக் காணலாம். குடைவரையில் கருவறைகளும் அதைத் தொடர்ந்து தூண்களுடன் கூடிய மண்டபங்களும் உள்ளன. இங்குள்ள தூண்கள் மரத்தூண்களைப் போன்று அலங்கார வேலைப்பாடுகளுடன் காட்சி தருகின்றன. தூண்கள் சதுரமாகவும் எண்கோண வடிவத்திலும் உள்ளன.

இங்குள்ள 4 குடைவரைகள் மிக முக்கியமானவை. இவை அனைத்தும் ஒரே சீராகக் குடைந்தவை எனக் கூறமுடியாது. குகை எண் – 1 ‘இராணி கும்பா’ என்று சொல்லப்படுகிறது. இங்குள்ள குடைவரைகளில் இதுவே முதன்மையானது. இது இரண்டு தளங்களை உடையது. இது இக்குகையின் மேற்பாகத்தில் மரத்தின் கிளைகள் போன்று அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் குகைக் கோயிலின் வாயிற் பகுதி அரைவட்டத் தோரணம் போன்று செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இதனுடைய இருபகுதிகளில் உள்ள மேற்பாகத்தில் லிலங்குகளின் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. இதன் முற்பகுதி அரைவட்டத் தோற்றமுடையது. வாயிலின் மேற்பாகத்திலும் இருபகுதிகளிலும் அலங்காரப் பூவேலைப்பாடுகள் காணப்படுகின்றன. இங்கிருந்து மேல் தளத்திற்குச் செல்லப்படிகள் காணப்படுகின்றன. மேல்தளத்தில் முற்றம் தூண்களுடன் கூடிய மண்டபம் போன்று காட்சி தருகின்றது. இதைத் தொடர்ந்து குடைவரைகள் பல உள்ளன. இங்கும் சுமார் 10 குடைவரைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இக்குகைகளில் புராணக் கதைகளைச் சிற்ப வடிவில் செதுக்கி வைத்துள்ளனர். இவைகள் அனைத்தும் புடைப்புச் சிற்பங்கள் ஆகும். குகை எண் – 10 ‘கணேச கும்பா’ என்று சொல்லப்படுகிறது. இங்கு இரண்டு பெரிய யானைகளின் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தச் சிற்பங்கள் புராணக் கதையைக் கூறுவதாக அமைந்துள்ளன.
{{Right|&lt;b&gt;தி.சு.&lt;/b&gt;}}

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 901
|bSize = 480
|cWidth = 363
|cHeight = 250
|oTop = 319
|oLeft = 50
|Rotate=1
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|இராணி கும்பா – உதயகிரி}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p14kb3y6uv0qdgok2bor6owu25encq7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/902</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629628</id>
    <revision>
      <id>1938743</id>
      <parentid>1912547</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:57:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938743</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10071" sha1="a80q1b9zos32sfxig8ag0u11js0ztdk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதயகுமரன்‌|872|உதயசிங்கு}}&lt;/noinclude&gt;{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

Archaeological Remains Monuments and Museums Part I, Archaeological Survey of India, New Delhi, 1964.

&lt;b&gt;Percy Brown,&lt;/b&gt; Indian Architecture (Buddhist and Hindu), Tara Porevala Sons &amp; Co., Pvt. Ltd, Bombay, 1981.
&lt;section end=&quot;உதயகிரி2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயகுமரன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயகுமரன்&lt;/b&gt;}} ஐம்பெருங்காப்பியங்களுள் ஒன்றான மணிமேகலையில் இடம்பெற்றுள்ள கதை மாந்தர்களுன் ஒருவன். காவிரிப்பூம்பட்டினத்தரசன் நெடுமுடிக்கிள்ளியின் மகன். இவன் சிறந்த போர்த் திறனும் கலையுள்ளமும் பெற்றிருந்தான். ஒருநாள் கட்டவிழ்த்துத் திரிந்த யானையை அடக்கிவிட்டு ஆடல்மகளிர் தெருவழியாக வரும்பொழுது எட்டி குமரனால் மணிமேகலையை அறிந்தான். இவன் அவளிடம் காதல்கொண்டு அவளைத் தேடி உவவனம் என்னும் மலர்க்காவிற்குச் சென்றான். மணிமேகலை பளிக்கறை மண்டபத்தில் மறைந்துகொண்டதால் காணாமல் திரும்பிவிட்டான். பின்னர்ச் சித்திராபதியால் அறிந்து மணிமேகலையிருக்கும் உலக அறவிக்குச் சென்றான். அங்கு இவன் அவளிடம் தவம் செய்வதின் பயனை வினவ அதற்குப் பதில் கூறிவிட்டு அவள் சம்பாபதியாள் கோவிலுக்குள் நுழைந்தாள். இவனிடமிருந்து தப்பிப்பதற்காக மணிமேகலை காஞ்சனன் என்னும் வானவன் மனைவி காயசண்டிகையின் உருவம் பெற்றாள்.

காஞ்சனன் பல ஆண்டுகளாகத் தன் மனைவியைக் காணாமல் தேடி அலைந்து அங்கு வந்து சேர்ந்தான். காயசண்டிகை உருவில் உள்ள மணிமேகலையிடம் சென்று தன் மனைவியென எண்ணிப் பழமையை எடுத்துக் கூறினான். அதற்கு அவள் ஒன்றும் கூறாதவளாய்ச் சென்றுவிட்டாள். உதயகுமரன் காதலுடன் தன்னை அணுகியபோது மணிமேகலை அவனுக்கு அறிவுரைகள் சொல்லி, அவனுடைய விருப்பத்தை மறுத்தாள். உதயகுமரன் நடுஇரவில் உலக அறவியில் தங்கியுள்ள காயசண்டிகை உருவில் உள்ள மணிமேகலையிடம் வந்தான். அப்பொழுது மறைந்திருந்த காஞ்சனன் தன் மனைவியிடம் இவன் காம விருப்பத்தோடு வந்துள்ளான் என்று கருதி, உதயகுமரனை வாளால் வெட்டிக் கொன்றான்.
&lt;section end=&quot;உதயகுமரன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயசங்கர் பட்டு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயசங்கர் பட்டு (கி.பி. 1898–1966)&lt;/b&gt;}} 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த இந்தி எழுத்தாளர்களுள் ஒருவர். இவர் புதினம், கவிதை, நாடகம், ஓரங்க நாடகம் முதலிய துறைகளில் புகழ் பெற்று விளங்கினார்; இக்கால இந்தி இலக்கியத்துக்குப் புத்துயிர் அளித்தார். இவர் நாடகங்களுள் சில மேனாட்டு நாடகக் கலையைப் பின்பற்றி எழுந்தவை. அந்நாடகங்கள் இந்தியப் பண்பாட்டையும் பண்டைய நாகரிகத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இவருடைய நாடகங்கள் இக்கால வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. இவர் படைப்புகளுள் ‘விக்கிரமாதித்ய’, ‘தாகர்’ போன்ற வரலாற்று நாடகங்களும், ‘அம்பா’, ‘சகர விசயம்’ போன்ற புராண நாடகங்களும் பழங்கால இந்திய நாகரிகத்தைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. இக்காலச் சிக்கல்களை அறிந்துகொள்ள ‘கமலா’, ‘அந்த கீன் அந்து’ (எல்லையற்ற எல்லை), ‘நயா சமாசு’ (புது சமுதாயம்) முதலிய சமுதாய நாடகங்கள் பேருதவி புரிகின்றன. இவருடைய ஓரங்க நாடகத் தொகுப்புகளாக ‘மத்சய கந்தர்’, ‘விசுவாமித்ர’ முதலிய பல நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன. நாவல் இலக்கியத்துள் ‘சாகர்’ ‘லகரேங் ஔர் மனுத்ய’ (கடல், அலை மற்றும் மனிதன்), ‘நயாமோட்’ (புதிய திருப்பம்) ஆகியன இவருக்கு அழியாப் புகழ் தந்தவை யாகும்.
&lt;section end=&quot;உதயசங்கர் பட்டு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயசிங்கு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயசிங்கு&lt;/b&gt;}} இராணா பிரதாபசிங்கின் தந்தை, இராசபுதன வரலாற்றில் சிறப்புப் பெற்றது மேவார். மேவார் இராணாக்கள் வீரச் செயல்களுக்குப் பெயர் பெற்றவர்கள். சித்தூர் மேவாரின் தலைநகராக விளங்கியது. இதனை இப்போது சித்தூர்கர் (Chitorgar) என்பர். உதயசிங்கு (Udai Singh) மேவாரின் இராணாவாக இருந்தகாலத்தில் மொகலாயப் பேரரசை அக்பர் ஆண்டுவந்தார். அக்பர் இராசபுதனத்தின் பெரும் பகுதிகளைக் கைப்பற்றிக் கொண்ட போதும், அவரால் மேவாரைக் கைப்பற்ற இயலவில்லை.

அக்பர் சித்தூர்க் கோட்டையை கி.பி. 1567–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் முற்றுகையிட்டார். முற்றுகையை எதிர்க்க வகையறியாத உதயசிங்கு சித்தூரை விட்டு அருகிலிருந்த குன்றுகளுக்கு ஓடி விட்டார். சித்தூரை அத்தருணத்தில் செய்மால் (Jaimall), பட்டா (Patta) என்னும் வீரர் இருவர் காவல் புரிந்தனர். இவ்விருவரும் மொகலாயர்களின் முற்றுகையை எதிர்த்து நின்றனர். நான்கு மாதங்கள் தொடர்ந்த இம்முற்றுகை வரலாற்றுச் சிறப்புப் பெற்றது. மொகலாயரின் பெரும்படையை இராசபுத்திரரின் சிறுபடை நான்கு மாதங்கள் எதிர்த்துச் சமாளித்தது.

அக்பரின் துப்பாக்கிச் சூட்டிற்குச் செய்மால் இரையானார். பின்னர்ப் பட்டாவும் போரில் இறந்து பட்டார். திறன்மிக்க இவ்விரு வீரர்களின் சாவு இராசபுத்திரப் படை வீரர்களிடையே கலக்கத்தைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a80q1b9zos32sfxig8ag0u11js0ztdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/903</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629645</id>
    <revision>
      <id>1938744</id>
      <parentid>1912549</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:06:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938744</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10431" sha1="n3bgb8shaw1zmw13kiewcsqc3g4dmy7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதயணகுமார காவியம்‌|873|உதயணன்}}&lt;/noinclude&gt;தோற்றுவித்தது. கைகளில் உடைவாளேந்தி இராசபுத்திர வீரர்கள் மொகலாயப் படையைத் தாக்கினர். அவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். இராசபுத்திரப் பெண்கள் சவ்கர் (Jauhar) என்னும் தீமூட்டி அதில் குளித்துத் தம் உயிரினை மாய்த்துக் கொண்டனர். அக்பர் பின்னர்ச் சித்தூர்க் கோட்டையைத் தகர்த்து முன்னேறினார். இப்போரில் 30,000 பேர் இறந்துபட்டதாக அபுல் பசல் குறிப்பிட்டுள்ளார். எனினும் அவ்வளவு பேர் கொல்லப்பட்டதாகக் குறிக்கப்படுவது உண்மைக்குப் புறம்பானது என்பது வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றாகும். சித்தூர் வீழ்ச்சியுற்றது. உதயசிங்கு சிந்தூரை இழந்து விட்ட போதிலும் மேவாரைத் தொடர்ந்து ஆண்டு வந்தார். இவர் மொகலாயருக்கு அடிபணிய மறுத்து விட்டார்.

இணையற்ற இம்மாவீர மன்னர் 3–3–1572–இல் கோகுண்டா (Gogunda) என்னுமிடத்தில் காலமானார்.
&lt;section end=&quot;உதயசிங்கு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயணகுமார காவியம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயணகுமார காவியம்&lt;/b&gt;}} ஐஞ்சிறு காப்பியங்களுள் ஒன்று. இக்காவியம் கொங்குவேளிர் இயற்றிய ‘பெருங்கதை’யின் வழிநூலாகும். பெருங்கதை மிக்க கல்வியுடையார்க்கன்றி மற்றவர் அறிதற்கியலாததாகவும், ஏடுகளை அரிதின் முயன்று தேடிக் கற்போருக்கல்லாது ஏனையோர்க்குக் கிடைத்தற்கரியதாகவும் இருந்தது. எனவே அப்பெருநூலில் அமைந்து விளங்கும் கதையினைத் தமிழ் மக்கள் அனைவரும் எளிதில் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் புலவர் ஒருவர் இக்காப்பியத்தை இயற்றியுள்ளார். இந்நூல் விருத்தயாப்பில் செய்யப்பட்டது. இது உஞ்சைக் காண்டம், இலாவாண காண்டம், மகத காண்டம், வத்தவ காண்டம் நரவாண காண்டம், துறவுக் காண்டம் ஆகிய ஆறு காண்டங்களையுடையது. இந்நூலை முதன் முதலில் டாக்டர் உ.வே. சாமிநாத அய்யர் 1935–இல் குறிப்புரையுடன் பதிப்பித்துள்ளார். அதன் முகவுரையில் இது ‘காப்பியவிலக்கணமுடையதன்று; இலக்கண வழுக்கள் உள்ளன; சந்த நயமும் பொலிவும் இல்லை’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்நூலின் ஆசிரியர் பெயர் தெரியவில்லை.
&lt;section end=&quot;உதயணகுமார காவியம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயணன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயணன்&lt;/b&gt;}} கொங்குவேளிர் இயற்றிய பெருங்கதைக் காப்பியத்தில் அமைந்துள்ள கதை மாந்தருள் முதன்மையானவன்; வத்தவ நாட்டுச் சதானிகனுக்கும் மிருகாபதிக்கும் மகனாகப் பிறந்தவன். குருகுலத்தைச் சேர்ந்த இவன் சூரியன் உதிக்கும் காலத்தில் பிறந்தமையால் இப்பெயர் பெற்றான். கருவுற்றிருந்த இவன் தாய் இரவில் உறங்கும்பொழுது அவளைச் சரபப்பறவை ஒன்று தசைத்தொகுதி என்று நினைத்துத் தூக்கி ஒரு காட்டிற்குச் சென்றது. அக்காட்டில் மிருகாபதி விழித்துக்கொண்டாள். அங்குத் தன் தந்தை தவமேற்கொண்டிருந்த படியால் மகளும் தந்தையும் ஓரிடத்தில் சந்தித்தனர். அங்கிருக்கும்பொழுது பேறுகாலம் நெருங்க ஆண் குழந்தையொன்றை ஈன்றெடுத்தாள். அதற்கு உதயணன் எனப் பெயரிட்டனர்.

உதயணன் இயற்கையிலேயே நல்ல அழகுடையவன். தன் பாட்டனாரால் பிரமசுந்தர முனிவரின் நட்பு உதயணனுக்குக் கிடைத்தது. பிரமசுந்தர முனிவரின் வாயிலாக யானையை அடக்கி ஆளும் மந்திரத்தையும், கோடபதி என்றும் யாழினையும் பெற்றான். இது எப்போதும் தன் தன்மை திரியாதது. இதன்பால் இவனுக்குப் பெருமதிப்பிருந்தது. இவன் யாழிற்குரிய மரங்களின் இயல்புகளையும் நரம்புகளின் இலக்கணங்களையும் நன்கு அறிந்திருந்தான். இளமை முதற்கொண்டே பல கலைகளையும் கற்றுத் தேர்ந்து, அவற்றைப் பயிற்றுவித்தலிலும் சிறந்து விளங்கினான். இதனால் ‘ஆசான் தேசிகன்’ என்றும், ‘விச்சை வீரன்’ என்றும் இவன் சிறப்பிக்கப் பெற்றான். இவன் பெற்றோர்தம் குல மரபு புகழ் மிக்கது. தந்தையின் குலமாகிய குருகுலத்திற்கும் தாயின் குலமாகிய ஏயர் குலத்திற்கும் இவன் உரிமை பெற்றுத் திகழ்ந்தான். இவன் அரசர்களுக்கு அரசனாகவும் தனிச் செங்கோல் செலுத்துபவனாகவும் கருதப்பட்டான்.

கோசம்பி நகரில் இவன் ஆட்சி புரிந்து கொண்டிருந்தபொழுது உச்சயினி நாட்டரசன் பிரச்சோதனனுக்கும் இவனுக்கும் போர் நடைபெற்றது, அப்போரில் உதயணன் சாலங்காயன் என்னும் அமைச்சனின் சூழ்ச்சியால் சிறைப்படுத்தப்பட்டான். அச்சமயம் பிரச்சோதனனின் பட்டத்து யானை மதம் பிடித்து அந்நகரை அழித்தது. அதனைக் கண்ட பிரச்சோதனன் செய்வதறியாது திகைத்தான். அப்பொழுது சாலங்காயன் என்பவன் உதயணன் இம்மத யானையை அடக்கி விடுவான் என்று கூறினான். அவ்வண்ணமே அரசன் ஆணையிட உதயணன் தன் மந்திரத் திறமையால் அம்மத யானையை அடக்கினான். அதனைக் கண்ட அரசனும் மற்றையோரும் இவனைப் பாராட்டினர். பிரச்சோதனன் தன் மகள் வாசவதத்தையைத் திருமணம் செய்து கொடுக்கத் திட்டமிட்டான். அதன் காரணமாக மன்னன் குஞ்சரச் சேரியில் மாளிகையொன்று அமைத்தான்.

உதயணனுக்கு வாசவதத்தை முதலிய மனைவியர் நால்வர் இருந்தனர். இடவகன், உருமண்ணுவா,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n3bgb8shaw1zmw13kiewcsqc3g4dmy7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/904</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629652</id>
    <revision>
      <id>1938745</id>
      <parentid>1912550</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:08:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938745</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10950" sha1="ovzxfxal78q5aqfvumno8qwb3pmiw2f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதயப்பூர்‌|874|உதயேந்திரம்‌ செப்பேடுகள்‌}}&lt;/noinclude&gt;யூகி, வயந்தகன் ஆகிய நால்வர் சிறப்பு வாய்ந்த அமைச்சர்களாகத் திகழ்ந்தனர். அவர்கள் இவனுக்குச் சிறந்த நண்பர்களாகவும் இருந்து பல உதவிகள் புரிந்தனர். மேலும், இசைச்சன் போன்ற பல நண்பர்களும் இருந்தனர். இவன் மலர்களால் கண்ணி தொடுப்பதிலும் வாழைக்குருத்தில் நகத்தினால் ஓவியங்கள் வரைவதிலும் வல்லவன்.
&lt;section end=&quot;உதயணன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயப்பூர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயப்பூர்&lt;/b&gt;}} இராசசுத்தானத்தில் உள்ள வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற நகரம்; பிச்சோலா என்ற ஏரிக்கரையில் அமைந்துள்ளது. இது கி.பி. 1568 முதல் மேவார் இராசபுத்திர அரசின் தலைநகரமாக இருந்தது. உதயப்பூர் இந்தியாவின் அழகுமிக்க நகரங்களுள் ஒன்றாகும். இவ்வூரிலுள்ள இராணாவின் அரண்மனை மிக்க அழகு வாய்ந்தது. இவ்வரண்மனையின் முக்கிய பகுதி 1570–இல் கட்டப்பட்டது. இவ்வரண்மனையின் மற்றப் பகுதிகள் பல்வேறு காலங்களில் கட்டப்பட்டன. அரண்மனை இராய் அங்கன், கரன் விலாசம், பாரிபோல், அமர விலாசம் திரிபுலியா வாயில், சினி கிசித்திரா வாயில் என்று பல்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டது. இவை யாவும் அழகுமிக்க சிற்பங்கள் கொண்டு விளங்குகின்றன. இங்குள்ள சகமந்திரத் தீவில் உள்ள குல்மகால் என்னும் கட்டடம் கி.பி. 1640–இல் கட்டப்பட்டது. சகநிவாசம் என்னும் கட்டடம் கி.பி. 1740–இல் இங்குள்ள ஏரியில் உள்ள தீவில் கட்டப்பட்டது. இவையிரண்டும் பேரழகு மிக்க கட்டடங்கள் ஆகும். சகநிவாசம் ஏரியில் மிதக்கும் வீடு போல் பார்ப்போரின் கண்களுக்கு அழகு ஊட்டும் கட்டடமாக விளங்குகிறது. இங்குள்ள சுவர் ஓவியங்கள் இன்றளவும் அழியாவண்ணம் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது. இவை இராசபுத்திரர்களின் ஓவியக் கலைக்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாக விளங்குகின்றன. உதயப்பூரில் உள்ள கட்டடங்கள் இசுலாமியக் கட்டடக் கலைப் பாணியைத் தழுவிய இந்துக் கட்டடங்கள் ஆகும். இங்குப் பல ஏரிகள் உள்ளன. இவற்றுள் 34 கி.மீ. பரப்புள்ள தேபார் தனிப்பத்தி என்னும் ஏரி மிகவும் அழகு வாய்ந்தது. உதயப்பூர் சமத்தானம் 1949–ஆம் ஆண்டு இந்தியக் குடியரசுடன் இணைக்கப்பட்டது.
&lt;section end=&quot;உதயப்பூர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்1&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்&lt;/b&gt;}} முதலாம் நந்திவர்மன் காலத்தில் வெளியிடப்பெற்றவை; வட ஆர்க்காடு மாவட்டம் குடியாத்தம் வட்டத்தில் உள்ள உதயேந்திரம் என்ற சிற்றூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை.

இவை மூன்று ஏடுகளைக் கொண்டவை. இவற்றின் முதல் ஏட்டிலும் கடைசி ஏட்டிலும் உட்புறத்தில் மட்டுமே எழுதப்பட்டுள்ளது. முதல் ஏட்டின் முன்புறத்தில் முதலாம் பராந்தக சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தில் தமிழில் பொறிக்கப்பட்ட புறக்குறிப்பு (Endorsement) இடம் பெற்றுள்ளது. இச்செப்பேடு முழுவதும் வடமொழியிலேயே எழுதப்பட்டுள்ளது. முதலாம் நந்திவர்ம பல்லவன் தன் முதலாம் ஆட்சியாண்டில் கூலசர்மான் என்பானுக்கு அடையாற்று நாட்டில் உள்ள காஞ்சிவாயில் என்னும் சிற்றூரையும், காட்டு நிலம் நான்கு பட்டிகளையும் பிரமதேயமாக வழங்கியதை இச்செப்பேடு தெரிவிக்கிறது. முதலாம் நந்திவர்மனால் வைகாசி மாதம் வளர்பிறைப் பஞ்சமியில் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து இச்செப்பேடு வழங்கப்பட்டது.

இச்செப்பேடுகள் தமிழ்நாட்டில் கிடைத்துள்ள போதிலும் வடமொழியில் மட்டுமே எழுதப்பட்டுள்ளன. வடமொழியில் உள்ள இச்செப்பேடுகள் ஆந்திரப்பிரதேசத்தில் வழக்கில் இருந்த தெலுங்கு–கன்னட எழுத்துகளால் எழுதப்பட்டுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றில் காணப்படும் எழுத்துகள் கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தமைதியின்றி, பத்தாம் நூற்றாண்டின் எழுந்தமைதியைக் கொண்டுள்ளன. இதனால் இச்செப்பேடுகள் மூலப்படியிலிருந்து படியெடுக்கப்பட்டன என்பது தெளிவு.

இச்செப்பேடுகள் நந்திவர்ம பல்லவனின் சிறந்த பண்புகளை விரித்துரைக்கின்றன. இவன் பரத்துவாச கோத்திரத்தில் பிறந்தவன் என்றும், பாகவதர்களில் சிறந்தவன் என்றும். கலியுகப் பாவத்தை அடக்கி அறத்தை உயர்த்தி நிலைநிறுத்துவதில் ஆர்வம் கொண்டவன் என்றும், பல போர்களில் வெற்றி பெற்றவன் என்றும், பக்திமான் என்றும் இச்செப்பேடுகள் புகழ்ந்து பேசுகின்றன.
&lt;section end=&quot;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்1&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்2&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்{{sup|2}}&lt;/b&gt;}} பல்லவ மன்னன் இரண்டாம் நந்திவர்மனின் 21–ஆம் ஆட்சியாண்டில் வெளியிடப்பட்டவை. வட ஆர்க்காடு மாவட்டம், குடியாத்தம் வட்டம் வாணியம்பாடிக்கு அருகில் உள்ள உதயேந்திரம் என்னும் சிற்றூரில் இச்செப்பேடுகள் கி.பி. 1850–இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவை ஐந்து ஏடுகளைக் கொண்டவை. இச்செப்பேடுகளின் முதல் ஏட்டின் முன்புறம் ஒன்றும் எழுதப் பெறவில்லை. மற்ற நான்கு ஏடுகளின் இருபுறமும் வடமொழியினால் எழுதப்பெற்றுள்ளன. செப்பேட்டின் இறுதியில் மட்டும் நான்கு வரிகளில் தமிழில் முதலாம் பராந்தக சோழன் காலத்தில் எழுதப்பட்ட புறக்குறிப்பு ஒன்றுள்ளது. நந்திவர்ம பல்லவ மல்லனின் இருபத்தோராம் ஆட்சியாண்டில் அவனது படைத்தலைவனான உதயசந்திரன் என்பானின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ovzxfxal78q5aqfvumno8qwb3pmiw2f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/905</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629657</id>
    <revision>
      <id>1938746</id>
      <parentid>1912551</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:11:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938746</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10613" sha1="506u7o3pwsuf4pso92ycuj9cj02sz6e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதாத்த அணி|875|உதியஞ்‌ சேரல்‌}}&lt;/noinclude&gt;விண்ணப்பத்தின் பேரில், பாலாற்றங்கரையில் அமைந்திருந்த சிற்றூர் ஒன்று உதயசந்திரமங்கலம் என்று பெயரிடப் பெற்று, 180 பார்ப்பனர்களுக்குத் தானமாக வழங்கப்பட்ட செய்தியை இச்செப்பேடுகள் தெரிவிக்கின்றன.

இச்செப்பேடுகள் உமையுடன் கூடிய சதாசிவப் பெருமானுக்கு வணக்கம் சொல்லி வாழ்த்தும் வடமொழிச் சுலோகத்துடன் தொடங்குகின்றன. எதிரிகளால் நந்திவரத்தில் முற்றுகையிடப்பட்ட நந்திவர்ம பல்லவமல்லனை உதயசந்திரன் விடுவித்ததையும், பல்லவ மன்னனின் போர் வெற்றிகள் பற்றியும் இவை குறிப்பிடுகின்றன. மேலும் நிம்பவனம், சூதவனம், சங்கர கிராமம், நெல்வேலி முதலான இடங்களில் பெற்ற வெற்றிகள் பற்றியும், நெல்வேலியில் சங்க சேனாபதியுடன் செய்த போர் பற்றியும் புகழ்ந்து கூறுகின்றன. இவன் சபர மன்னனான உதயணனை வென்று, மயில் தோகையால் அழகு செய்யப்பெற்ற அவனுடைய கண்ணாடிக் கொடியினைக் கைபற்றிய செய்தியும், இவன் வடதிசையில் பெற்ற வெற்றிகள் பற்றிய செய்தியும் இச்செப்பேடுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பல்லவ வேந்தரின் குடிவழிப்பட்டியல் இச்செப்பேடுகளில் கூறப்பட்டுள்ளது. இப்பட்டியலில் சிம்ம விட்டுணு, மகேந்திரவர்மன், நரசிம்மவர்மன், இரண்டாம் மகேந்திரவர்மன், பரமேசுவரவர்மன், நந்திவர்ம பல்லவமல்லன் முதலான பல்லவமன்னர்களின் பெருமைகள் கூறப்பட்டுள்ளன.

நந்திவர்மனின் வெற்றிச் சிறப்புகளும் அவன் அசுவமேதயாகம் செய்ததும் முத்து மாலைகளையும் பொற்குவியல்களையும் கைப்பற்றியதும் இச்செப்பேடுகளில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. இச்செப்பேடுகளில் தானம் பெற்ற பார்ப்பனர்களின் பெயர், கோத்திரம், ஊர்ப்பெயர் ஆகியனவும் கூறப்பட்டுள்ளன.
{{Right|&lt;b&gt;ம.இரா.த.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உதயேந்திரம் செப்பேடுகள்2&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதாத்த அணி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதாத்த அணி&lt;/b&gt;}} தமிழ்மொழியில் அமைந்துள்ள தண்டியலங்காரம் கூறும் முப்பத்தைந்து பொருளணிகளுள் ஒன்று. உதாத்தம் என்னும் சொல் ‘பிறிதொன்றற்கில்லாத பெருமை’ எனப் பொருள்படும். ஒருவன் பெற்றுள்ள வியக்கத்தக்க செல்வத்தின் உயர்ச்சியினையோ அவனது மேம்பட்ட உள்ளத்தின் உயர்ச்சியினையோ சிறப்பித்துக் கூறுவது உதாத்த அணி எனப்படும். இதனைச் சில அணி இலக்கண நூலாசிரியர்கள் தமிழ்ப்படுத்தி, ‘வீறு கோளணி’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இது செல்வ மிகுதி பற்றி அமைந்த உதாத்த அணி எனவும், உள்ள மிகுதி பற்றி அமைந்த உதாத்த அணி எனவும் இருவகையாகப் பகுத்துக் கூறப்படும்.
&lt;section end=&quot;உதாத்த அணி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதிட்டிரன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதிட்டிரன்&lt;/b&gt;}} மகாபாரதக் கதை மாந்தருள் ஒருவன். பாண்டு மன்னனுக்குக் குந்தி தேவியிடம் பிறந்த ஐந்து மக்களுள் முதலாமவன். இவன் தருமபுத்திரன், தருமர் என்றும் அழைக்கப்படுவான். காண்க: [[தருமன்]].
&lt;section end=&quot;உதிட்டிரன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதியஞ் சேரல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதியஞ் சேரல்&lt;/b&gt;}} சங்க காலச் சேர மன்னர்களுள் ஒருவன். சங்க நூல்களில் கிடைக்கும் குறிப்புகளிலிருந்து உதியஞ்சேரல் என்னும் பெயரில் இரண்டு அரசர்கள் இருந்தனர் என்பது தெரிகிறது.

1) சேரமான் பெருஞ்சோற்று உதியஞ்சேரலாதன். இவனை முரஞ்சியூர் முடிநாகராயர் என்னும் புலவர் புறநானூற்று இரண்டாம் பாடலிற் சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளார். இம்முடிநாக ராயர் தலைச் சங்கப் புலவர்களுள் ஒருவர் என்று இறையனார் களவியல் உரைப் பாயிரம் குறிப்பிடுகிறது. இதனால் இவரால் பாடப்பெற்ற உதியஞ்சேரல் என்னும் அரசனும் தலைச் சங்க காலத்தைச் சார்ந்தவனாக இருத்தல் வேண்டும் என்று கொள்ளலாம். இம்மன்னன் பாரதப் போரில் ஈடுபட்ட பாண்டவர், கவுரவர் ஆகிய இருசார் படையினர்க்கும் அப்போர் முடியும்வரை பெருஞ்சோறிட்டு உதவினான் என்பதும், அதனால் இவன் ‘பெருஞ்சோற்று உதியஞ் சேரலாதன்’ என வழங்கப்பட்டான் என்பதும் கூறப்படுகின்றன. இரு படையினர்க்கும் வரையாது சோறு வழங்கிய செய்தியினை முடிநாக ராயர், ‘அலங்குளைப் புரவி ஐவரொடு சினைஇ, நிலந்தலைக் கொண்ட பொலம்பூந் தும்பை, ஈரைம் பதின்மரும் பொருது களத்தொழியப் பெருஞ்சோற்று மிகுபதம் வரையாது கொடுத்தோய்’ என்று (புறம்: 2) குறிப்பிட்டுள்ளார். மாமூலனார் இச்செய்தியினை ‘முதியர்ப்பேணிய உதியஞ்சேரல், பெருஞ்சோறு கொடுத்த ஞான்றை’ என்று (அகம். 233) கட்டியுள்ளார். இவ்வரசன் பாரதப் போரில் இரு படையினர்க்கும் பெருஞ்சோறு கொடுத்தான் என்னும் செய்தியினை உடன்படாது பிறவாறு விளக்குவோரும் உள்ளனர். முரஞ்சியூர் முடிநாக ராயர் இம்மன்னனை முன்னிலைப்படுத்தி நேரே, ‘வரையாது கொடுத்தோய்’ என விளித்துச் செவியறிவுறுத்தி வாழ்த்துவதாகப் பாடியுள்ளார். மாமூலனார் இச்செய்தியை உவமையால் முன்னர் நிகழ்ந்த பழஞ்செய்தியாக்கிக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

2) பாரதப் போர்ப் படையினர்க்குப் பெருஞ்சோறு வழங்கிய உதியஞ்சேரலாதன் என்னும் அரசனின் மரபில் வந்தவனாகக் கருதப்படும் ஒரு சேர வேந்தன். பதிற்றுப் பத்தின் இரண்டாம் பத்தினால்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>506u7o3pwsuf4pso92ycuj9cj02sz6e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/906</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629661</id>
    <revision>
      <id>1938747</id>
      <parentid>1912706</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:15:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938747</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11017" sha1="146n28ny7d2spxekdvwabeae6vrbevw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதியன்‌|876|உதுமான் நயினார் புலவர்}}&lt;/noinclude&gt;சிறப்பிக்கப்படும் இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனுக்கும் மூன்றாம் பத்தினால் சிறப்பிக்கப்படும் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவனுக்கும் தந்தையாவான். இவனைப் பதிற்றுப்பத்தின் இரண்டாம் பத்தினுக்சூரிய பதிகம் ‘மன்னிய பெரும் புகழ் மறுவில் வாய்மொழி, இன்னிசை முரசின் உதியஞ்சேரல்’ குறிப்பிடுகிறது. இவனுடைய மனைவி ‘வெளியன் மகளான நல்லினி’ ஆவாள். இவனுக்கு இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன், பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன் என இரண்டு புதல்வர் இருந்து, இவற்குப் பின் முறையே சேரநாட்டை ஆண்டனர் என்னும் செய்தி, பதிற்றுப் பத்தின் இரண்டு, மூன்று ஆகிய பதிகங்களால் அறியமுடிகிறது. பதிற்றுப்பத்தால் அறியலாகும் சேர அரசர்கள் உதியஞ்சேரல் மரபு என்றும், இரும்பொறை மரபு என்றும் இரு மரபினில் அடங்குவர். அவர்களுள் உதியஞ்சேரல் மரபு இம்மன்னனைத் தொடக்கமாகக் கொண்டது. மாமூலனார் தாம் பாடிய மற்றொரு அகநானூற்றுப் பாடலில் (அகம் 65) ‘நாடுகண் அகற்றிய உதியஞ்சேரற், பாடிச் சென்ற பரிசிலர் போல’ என்று ஒருவமையை ஆண்டுள்ளார். ‘இப்பாட்டுடைத் தலைவனான உதியஞ்சேரல் பெருஞ்சோற்றுதியன் சேரலாதனின் வேறானவனாய், அவன் வழியில் வந்தவன். பதிற்றுப்பத்துள் இரண்டு மூன்றாம் பத்துகளை முறையே கொண்ட நெடுஞ்சேரலாதனும் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவனும் இவ் உதியஞ்சேரற்கு மக்களாகத் தெரிகின்றனர்’ என்று மு. இராகவையங்கார் விளக்கியுள்ளார். இளங்கீரனார் என்னும் புலவர் தம் நற்றிணைப் பாடலில் (நற். 113) உதியன் நடத்திய ஒரு பெரும் போரைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்புலவர் குறிப்பிடும் உதியன் என்பவன் முன் குறிப்பிட்ட உதியஞ்சேரலாதனேயாவன் என்று மு. இராகவையங்கார் கருதுகிறார். இவ் உதியஞ்சேரலாதன் பதிற்றுப்பத்தில் மறைந்துபோன முதலாம் பத்தின் பாட்டுடைத் தலைவனாக இருக்கலாம் என்று அறிஞர் கருதுகின்றனர்.
&lt;section end=&quot;உதியஞ் சேரல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதியன்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதியன்&lt;/b&gt;}} என்பது சேரமன்னனைக் குறிக்கும் பெயர்களுள் ஒன்று. ‘பூழியன் உதியன் கொங்கன் பொறையன் ............ கோச்சேரன் பெயரே’ என்று சேந்தன் திவாகரம் குறிப்பிடுகிறது. உதியர் என்பது பொதுவாகச் சேர வேந்தர்களையும் உதியர் மண்டலம் என்பது சேர நாட்டையும் குறிக்கின்றன. ‘சதய நாள் விழா உதியர் மண்டலம் தன்னில் வைத்தவன்’ என்னும் கலிங்கத்துப் பரணித் தாழிசைப் பகுதியிலமைந்துள்ள உதியர் சேரர்களையும் உதியர் மண்டலம் சேர நாட்டினையும் குறிக்கின்றன. பொதுவாக அமையும் உதியன் என்னும் பெயர் சேரல் என்னும் அக்குலப் பொதுப் பெயரோடு சேர்ந்து ‘உதியஞ்சேரல்’ என நின்று, குறிப்பிட்டவொரு சேரமன்னனைச் சுட்டும் அமைவதும் உண்டு. காண்க: [[உதியஞ்சேரல்]].
&lt;section end=&quot;உதியன்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதீசித்தேவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதீசித்தேவர்&lt;/b&gt;}} சமண தோத்திர நூலாகிய திருக்கலம்பக ஆசிரியர். இவர் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர்; சமண சமயத் துறவி. இவர் தொண்டை நாட்டிலுள்ள பையூர்க் கோட்டத்து ஆரணி நெடுந்துறையை அடுத்துள்ள ஆர்ப்பாகை என்னும் ஊரைச் சேர்ந்தவர். உதீசி என்னும் சொல் வடதிசை என்று பொருள்படும். இவர் வடதிசையைக் குறிக்கும் சொல்லால் உதீசித்தேவர் என்னும் பெயர் பெற்றார் என்பதனை, ‘உத்தர திசை முதல் வைத்த தேவர் பெயர் பெற்ற நல்லறிவோன்’ என்னும் உரைச் சிறப்புப்பாயிரத் தொடர் உணர்த்துகிறது. இவரை ‘வடபால் மொழி தலை மணந்த தேவன்’ என்று பாயிரப் பகுதி கூறுவதனால், வடமொழியில் இவர் மிக்க புலமையுடையவர் என்பது தெரிகிறது. புத்த சமயத்தை எதிர்த்து வாதிட்டு அதனை அழிக்க முயன்றார் என்பதனால் இவர் ‘சாக்கிய குடாரன்’ என்னும் பெயரால் சிறப்பிக்கப் பெற்றார். இவர் இயற்றிய திருக்கலம்பகம் 110 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இக்கலம்பகத்தில் பாண், தழை என்னும் இரண்டு கலம்பக உறுப்புகள் நீங்கலாக 16 உறுப்புகளே உள்ளன.

இந்நூலாசிரியர் சிவன், திருமால், முருகன் முதலிய சைவ வைணவத் தெய்வங்கள் எல்லாம் அருகனே என்று குறிப்பிட்டுப் பாடியுள்ளார். அம்பிகையும் அருகதேவனின் ஆற்றலே என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் தம் நூலில் தமிழகத்தில் விளங்கிய சமணத் தலங்களாகிய உச்சந்தமலை, சும்பை, தீபங்குடி, மயிலாபுரி ஆகியவற்றைச் சிறப்பித்துள்ளார். இவர் சிறந்த சமண சமயத் துறவியாதலின், தம் கலம்பகத்தில் அகப்பொருளைப் பாடாது விடுத்துள்ளார். இவர் தம் திருக்கலம்பகத்தில் சமண சமயக் கோட்பாடுகள் பலவற்றைச் சிறப்புறப் புலப்படுத்தியுள்ளார். இந்நூலுக்குப் பழைய உரை ஒன்று உண்டு. ஆர்ப்பாகை என்னும் ஊரினரான சந்திரநாதர் புதல்வரான அனந்ததேவர் அதனை எழுதினார் என்பது கூறப்படுகிறது. இவ்வுரையாசிரியர் அனந்தகவி எனவும் வழங்கப்படுவார். பாடலில் இடம் பெற்றுள்ள பல சமண சமயப் பொருள்களை இவ்வுரை தெளிவுற விளக்குகிறது.
&lt;section end=&quot;உதீசித்தேவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதுமான் நயினார்ப் புலவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதுமான் நயினார்ப் புலவர்&lt;/b&gt;}} காயல் பட்டினத்தில் தோன்றிய இசுலாமியப் புலவர். இவர் உதுமான் நயினார் இலெப்பை என்றும் அழைக்கப் பெற்றார். சாமு நயினார் இலெப்பை இவருக்குத்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>146n28ny7d2spxekdvwabeae6vrbevw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/907</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629663</id>
    <revision>
      <id>1938748</id>
      <parentid>1912711</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:17:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938748</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10120" sha1="9ym0hjjhcxwuexs77sonprlz8vt6jhk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதுமானியப்‌ பேரரசு|877|உதுமானியப்‌ பேரரசு}}&lt;/noinclude&gt;தந்தை. இவர் எழுதியுள்ள நூல்கள் யாவும் கி.பி 19-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியைச் சார்ந்தனவாக இருப்பதால், இவர் அக்காலப் பகுதியைச் சார்ந்தவராகவே இருத்தல் வேண்டும். இவர்தம் பிறப்பு, இறப்புப் பற்றிய காலக் குறிப்பினைச் சரியாக அறிய முடியவில்லை.

இசுலாமியத் தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் குறிப்பிட்டுச் சொல்லத்தக்க முசுலிம் புலவர்களுள் உதுமான் நயினார் புலவரும் ஒருவர். இவர் தமிழில் பல்வேறு வண்ணங்கள், சலவாத்துப் பாடல்கள், பதசுகள், நாகூர்ச் சிறப்பு முதலானவற்றை இயற்றியுள்ளார். இவர்தம் சலவாத்துப் பாடல்கள் பெருமானார் நபி (சல்) அவர்களின் புகழினைச் சிறப்பாக எடுத்துக் கூறுகின்றன. சலவாத்து என்பதன் பொருள் ‘நபி புகழ்’ என்பதாகும். இவரது சலவாத்துப் பாட்டு முதன்முதல் கி.பி. 1874–இல் அல்லாப் பிச்சைப் புலவரால் சென்னை மனோன்மணி விலாச அச்சுக்கூடத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. பதிகமாக அமைந்துள்ள இச்சலவாத்துப் பாடலின் பின்னர்க் கீர்த்தனைப் பாடல் ஒன்றும் அமைந்துள்ளது. இச்சலவாத்துப் பாடல்கள் கப்பற்பாட்டு, ஊஞ்சற்பாட்டு, கும்மிப் பாட்டு, தாலாட்டு, தோழிப்பாட்டு என்ற முறையில் அமைந்துள்ளன.

இவர் இயற்றிய பதசுகள் 1900-இல் காதர் பாட்சா புலவரால் சென்னை வாணி விலாச அச்சுக் கூடத்தில் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் பொதுநிலையில் பெருமானாரின் சிறப்பு, இசுலாத்தின் பெருமைகள் ஆகியன எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. இதே ஆண்டில் இவரது நாகூர்ச் சிறப்பு என்னும் நூலும் காதர் பாட்சா புலவரால் சென்னை வாணி விலாச அச்சுக் கூடத்தில் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நூலில் இறைநேசச் செல்வர் நாகூர் சாகுல் அமீதாண்டவர் என்பவரின் சிறப்பு எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது.

சென்னையில் காலமான இவரது உடல் அங்கப்ப நாயக்கன் தெரு மசுசிதெ மகுமூலில் நல்லடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது.
{{Right|&lt;b&gt;சி.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உதுமான் நயினார்ப் புலவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதுமானியப் பேரரசு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதுமானியப் பேரரசு: துருக்கியின் பழைய வரலாறு:&lt;/b&gt;}} இப்பொழுது துருக்கி என்று சொல்லப்படும் மேற்காசிய நிலப்பகுதி பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக மேல்நாட்டு நாகரிகங்களும் கீழ்நாட்டு நாகரிகங்களும் கூடும் இடமாகவும், அதுவே பல நாகரிகங்களின் தோற்றுவாயாகவும் இருந்தது.

உதுமானியப் பேரரசை நிலைநிறுத்திய அரசர் உசுமான் (Osman) கி.பி. 1259 முதல் கி.பி. 1326 வரை வாழ்ந்தவர் இவர் தம் தந்தை எர்ட்டோ குருவிடமிருந்து ஒரு சிறிய அரசைப் பெற்றார். இந்தக் குடும்பத்தில் உசுமானே முதலாம் காசி ஆகையால், அவருடைய அரசும் உசுமான்லிப் பேரரசு என்று துருக்கிய வரலாற்றில் வழங்கப்படுகிறது. உதுமான் (Othman) என்ற அராபியப் பெயரே துருக்கியில் உசுமான் என்றாயிற்று. புருசா நகரம் இதன் தலைநகரம்.

சுல்தான் ஒர்கான் ஆட்சியில் (1326–1360) உதுமானியப் படையினர் ஐரோப்பியப் பகுதியிலிறங்கி, பால்கன் நாடுகளின் பல இடங்களைக் கைப்பற்றினர். அவர்கள் ஏசியன் கடல் தீவுகளையும் மாசிடோனியாவையும் திரேசையும் கொள்ளையடித்தனர். கலிபொலி நகரம் அவர்கள் வசமாயிற்று. உதுமானியர் தம் ஐரோப்பியப் பகுதிகளுக்கு ஏட்ரியா நோப்பிளைத் தலைநகராக அமைத்தனர். உதுமானியர் வடக்கு நோக்கிப் படையெடுத்துச் சென்று தான்யூபு (Danube) ஆற்றின் தென்பகுதிகளை வென்று, அங்கேரி, ஆசுத்திரியா, இத்தாலி, கிரேக்கம் முதலிய நாடுகளைக் கொள்ளையடித்தனர். மேற்காசியாவிலும் பல நாடுகளை அவர்கள் வென்றனர்.

முதலாம் ஒர்கானும் முதலாம் மூராதும் அரசாங்க அமைப்பை நிறுவினர்; அரசாங்க அதிகாரங்களைக் கூடுதலாக ஆக்கி, நாட்டில் புதிதாக வந்து குடியேறிய அராபியர்களையும் இரானியரையும் வரவேற்று, முசுலிம், கிறித்தவ, யூத மக்களை அரசாங்கப் பணிகளில் அமர்த்தி, வென்ற நாடுகளில் புதிய மாறுதல் செய்யாமல் உள்ளூர் வழக்கங்களே நடைமுறையிலிருக்குமாறு செய்தனர்; வென்ற நாடுகளிலுள்ள நிலங்களிலிருந்து வந்த வருமானத்தைப் போர் வீரர்களுக்களித்து, அவர்களுடைய பணியையும் வரையறை செய்தனர்.

இவர்கள் சிறந்த குதிரை வீரர்களும் ஆவர். திறமான பயிற்சி பெற்ற அடிமை வீரர் படையும் சுல்தானுக்கு உதவி செய்தது. சுல்தான் பயாசிடு 1,000,00 ஆங்கில, பிரஞ்சு, பிளமிக, செருமானிய பிரபுக்களடங்கிய ஒரு படையைச் சிலுவைப் போரில் தோற்கடித்தார் (1396). இவர் பல நகரங்களை வென்று உதுமானியப் பேரரசை தெற்கே யூபிரட்டிசு ஆறு முதல் வடக்கே அங்கேரி வரை விரிவாக்கினார்.

சுதந்தர நாட்டமுடைய துருக்கியக் காசிகளே இவர் காலத்திலும், இவருக்குப் பின்வந்த அரசர்கள் காலத்திலும் நாட்டின் ஒற்றுமையைக் குலைத்தனர். பல காசிகள் சுதந்தர ஆட்சியாளர்களாகவே இருந்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9ym0hjjhcxwuexs77sonprlz8vt6jhk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/910</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629667</id>
    <revision>
      <id>1938749</id>
      <parentid>1912716</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:19:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938749</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10801" sha1="bs3i534f0dx80l0006gnpnzfoa061ed" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதே இந்தியர்கள்‌|880|உதே இந்தியர்கள்‌}}&lt;/noinclude&gt;நிறுவும்பொருட்டுக் கிளர்ச்சி செய்தனர். இதைப் பயன்படுத்திப் பல்கேரியா சுதந்தரமடைந்தது. இலிபியாவைச் சுல்தான் இத்தாலிக்குக் கொடுத்துவிட்டார். பால்கன் நாடுகளெல்லாம் 1912–இல் துருக்கியை எதிர்க்கவே, துருக்கி ஐரோப்பாவில் இசுத்தான்புலையும் ஓரிரு நகரங்களையும் தவிர மற்றவற்றை இழந்தது. ஓராண்டில் இசுத்தான்புல் மட்டுமே துருக்கியிடம் இருந்தது (1913). இக்கால அமைப்புகளையும் சீர்திருத்தங்களையும் ஆதரித்த இளந்துருக்கியத் தலைவர் சியா கோகால்ப்பு (Ziya Gokalp) ஆவார்.

முதல் உலகப் போரினிறுதியில் உதுமானியப் பேரரசு மறைந்தது. முதல் உலகப் போரில் துருக்கி செருமனியுடன் சேர்ந்தது. செருமனியின் உதலியுடன் உருசியப் படையையும் பிரிட்டிசுப் படைகளையும் துருக்கி தடுத்தது. செருமனியர் தம் நாட்டைக் காக்கத் திரும்பியபோது துருக்கி வீழ்ந்தது. போரினிறுதியில் உடன்படிக்கைகளின் வாயிலாக உதுமானியப் பேரரசிலுள்ள துருக்கியரல்லாதார் வாழும் மாகாணங்கள் அதனிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. சுல்தான் ஆறாம் மகமது நேசநாடுகளின் கட்டுப்பாட்டில் வந்தார். செவரசு உடன்படிக்கையின்டி (1920) துருக்கிய மாகாணங்கள் பிரிக்கப்பட்டன. தேசியக் குடியரசு இயக்கத்தை நடத்திய முசுதாபா கமாலினால் இவ்வொப்பந்தம் மறுக்கப்படவே, இலாசேன் உடன்படிக்கையின்படி (1923) துருக்கி குடியரசாயிற்று. ஆறாம் மகமது கடைசி உதுமானியச் சுல்தான் 1922–இல் இசுதான்புலை விட்டு நீங்கினார்.
&lt;section end=&quot;உதுமானியப் பேரரசு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதே இந்தியர்கள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதே இந்தியர்கள்:&lt;/b&gt;}} வட அமெரிக்காவில் சொசோனிய (Shoshonian) மொழி பேசும் பழங்குடிகளாவர். உதே இந்தியர்கள் (Ute Indians) கி.பி. 17–ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் அமெரிக்க உத்தா (Utah), நெவதா (Nevada) ஆகிய பெரிய வடிநிலப் பகுதிகளில் வாழ்ந்து வந்தனர். இப்போது இவர்கள் அமெரிக்க அரசால் ஒதுக்கப்பட்ட தென்மேற்குக் கொலராடோப் (Colorado) பகுதியிலும் வடகிழக்கு உத்தா மாநிலத்திலும் வாழ்ந்து வருகின்றனர். ‘உதே’ என்னும் சொல் இந்திய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டதாகும். இதன் பொருள் ‘மலை உச்சியில் வாழ்பவர்கள்’ என்பதாகும்.

உதே இந்தியர்களின் மூதாதையர்கள் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் உத்தா, நெவதா பகுதிகளில் குடியேறினர். அக்காலத்தில் இப்பகுதி சதுப்பு நில வெப்ப மண்டலக் காடாக இருந்தது. பனியாறுகளும் (Glaciers) மலைகளும் சூழ்ந்த இப்பகுதியில் உதே இந்தியரின் மூதாதையர்கள் வேட்டையாடுதல், காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரித்தல் முதலான தொழில்களை ஏற்று வாழ்ந்தனர். பனியாற்றுக் காலத்திற்குப் பின் தொடர்ந்து காடுகள் அழிக்கப்பட்டதால், இந்த வடிநிலப்பகுதி இப்போது வறட்சி மிகுந்த பாலைநிலமாக மாறி உள்ளது.

கிழக்கு உத்தாப் பகுதி உதே இந்தியர்கள் கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலத்தில் குடியேறிய வெள்ளை அமெரிக்கர்களால் பெருமாற்றத்திற்கு உள்ளாயினர். வெள்ளையர்கள் குடியேறிய தொடக்க காலத்தில் மலைப்பகுதி உதே இந்தியர்கள் வெள்ளையர்களிடமிருந்து குதிரைகளைப் பெற்றுச் சமவெளிப் பகுதிகளிலும் வடிநிலப் பகுதிகளிலும் எருமையை வேட்டையாடினர். இவர்கள் சொசோனியப் பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டதால் அவர்களின் பண்பாட்டைப் படிப்படியாக ஏற்றுக் கொண்டனர். ஒருபகுதி உதே இந்தியர்கள் அண்டைப் பகுதியிலுள்ள நலிந்த பிரிவினரைக் கைப்பற்றி, இசுபானியர்களிடம் (Spanish) அடிமைகளாக விற்றனர். வெள்ளையர்கள் கி.பி. 18–ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக் காலத்திலிருந்து உதே இந்தியர்களின் வேட்டை நிலங்களையும் மலைநிறைந்த காட்டுப் பகுதிகளையும் வேளாண்மைக்காகவும் மேய்ச்சல் நிலத்திற்காகவும் கைப்பற்றத் தொடங்கினர். இதன் பின்னர்த் தொடர்ச்சியாக இருவரிடையேயும் சண்டைகள் நடைபெற்றன.

கொலராடோப் பகுதியில் கி.பி. 1850–ஆம் ஆண்டு தங்கம் கண்டெடுக்கப்பட்டதிலிருந்து பழங்குடிகளின் மீது வெள்ளையர்களின் ஆதிக்கம் மிகுந்தது. இக்காலங்களில் சொசோனியரும் பயூட்டினரும் (Paiutes) அவர்கள் பகுதி வழியே செல்லும் சரக்கு இரயிலைக் கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கினர். இதன் பின்னர் 1879–ஆம் ஆண்டு பெரும் சண்டை மூண்டதனால், அப்போதைய அமெரிக்க அரசு சமாதான வழிமுறைகளைக் கையாண்டு பல உறுதிமொழிகளை அளித்தது. எனினும் கி.பி. 1890–இல் அரசின் செயல்களால் வெறுப்புற்ற இந்தியர்களும், சியோக்கு ஆவி நடன (Ghost Dancers) ஆட்டக்காரர்களும் மிகப் பெரும் ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். இக்கலகத்தில் 300க்கும் மேற்பட்ட சியோக்கு நடனக்காரர்கள் அமெரிக்க அரசுப் படையினரால் சுடப்பட்டனர். இதன் பின்னரே, கொலராடோ உதே இந்தியர்களை உத்தா மாநிலத்தில் தனிப் பகுதியில் வாழ அமெரிக்க அரசு ஒதுக்கியது. நிலமிழந்த இந்தியர்களுக்கு 1950–இல் 31.9 மிலியன் தாலர் (Dollar) நட்ட ஈடு கொடுத்தது. இருப்பினும் உதே இந்தியர்கள் தம் முன்னோர் வாழ்ந்த இடத்தின் இருபெரும் பகுதியைப் பெற முயற்சி செய்து இறுதியில் அடைந்தனர். இப்போது உத்தா மாநிலத்தில் 3000 க்கும் மேற்பட்டவர்களும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bs3i534f0dx80l0006gnpnzfoa061ed</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/911</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629668</id>
    <revision>
      <id>1938750</id>
      <parentid>1912718</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:21:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938750</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8624" sha1="8471pn2p396oeliocu3dmu3q8qn6d6l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உதைசுவர்|881|உப்டன், கர்னல்}}&lt;/noinclude&gt;கொலராடோப் பகுதியில் 1700க்கும் மேற்பட்டவர்களுமாக உதே இந்தியர்கள் வாழ்கின்றனர்.
&lt;section end=&quot;உதே இந்தியர்கள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உதைசுவர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உதைசுவர்:&lt;/b&gt;}} கட்டடங்களில் உள்ள சுவருக்கு வலுவூட்டவும் வளைவுகள், கவிமாடங்கள் (Arches) அல்லது கும்மட்டம் போன்ற பகுதிகளின் மேலுள்ள பளுவைத் தாங்கவும் கட்டப்படும் சுவரே உதைசுவர் (Buttress) எனப்படும்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_4.pdf
|Page = 911
|bSize = 480
|cWidth = 203
|cHeight = 191
|oTop = 147
|oLeft = 23
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|இரட்டைப் பறப்பு உதைசுவர்}}

உரோமானியர்களின் கட்டடங்களிலேயே முதன் முதலில் வளைவுகள், கவிமாடங்கள், கும்மட்டங்கள் போன்றவை கட்டப்பட்டு, இவற்றின் பளு அழுத்தத்தைத் தாங்குதற்கு உதைசுவர்கள் அமைக்கப்பட்டன. உரோமானியர்களை அடுத்து உரோமானியக் கட்டடக் கலைப் பாணியைச் (Romenesque) சார்ந்த கட்டடங்களிலும் கோதிக்குக் (Gothic) கட்டடங்களிலும் உதைசுவர்கள் காணப்படுகின்றன. உதைசுவர் மூன்று வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை, கோபுர அல்லது குத்தூண் (Pier) உதைசுவர்கள், பறப்பு (Flying) உதைசுவர்கள், இரட்டைப் பறப்பு (Double Flying) உதைசுவர்கள் எனப்படும். பறப்பு உதைசுவர்கள் கோதிக்குக் கட்டடங்களிலேயே முதன் முதலில் புகுத்தப்பட்டன. இங்கிலாந்து நாட்டிலுள்ள கோதிக்குத் திருச்சபைகளில் கோபுர அல்லது குத்தூண் வகை உதைசுவர்களே காணப்படுகின்றன. உதைசுவர்களை அமைத்துக் கட்டப்பட்டுள்ள கோயில்களுள் குறிப்பிடத்தக்க உரோமானியக் கோயில் பிரான்சிலுள்ள தயானாக் (Diana) கோயிலும் உரோமிலுள்ள பாந்தியன் (Pantheon) கோயிலுமாகும்.
&lt;section end=&quot;உதைசுவர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்டன், கர்னல்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்டன், கர்னல்&lt;/b&gt;}} கிழக்கிந்திய வணிகக்குழுவின் சார்பாக மராத்தியர்களுடன் கி.பி. 1776–இல் புரந்தர் உடன்படிக்கையைச் (Treaty of Purandar) செய்து கொண்டவர். மொகலாயப் பேரரசு கி.பி. 1707–ஆம் ஆண்டிற்குப்பின் செல்வாக்கிழந்தது. சிவாசி மன்னரின் பெரு முயற்சியால் உருவாக்கப்பெற்ற மராத்தியரின் மதிப்பு கி.பி. 1772–இல் நன்கு வளர்ந்திருந்தது. ஒழுங்கு முறைச் சட்டம் (Regulating Act) கி.பி. 1773–இல் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. அதையடுத்து, முதல் அரசப்பேராளராகப் பதவியேற்ற வாரன் ஏசுடிங்சு (Warren Hastings) பம்பாய், சென்னை மாநிலங்களின் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்றிருந்தார். உரோகில்லர்களை (Rohillas) ஒடுக்குவதற்கென்று நவாபு சுசா–உத்–தௌலாவிற்கு (Shuja–ud–daula) வாரன் ஏசுடிங்கு கி.பி. 1773–இல் உதவியளித்தார். வங்காளத்தில் ஆங்கிலேயரின் செல்வாக்கு வளர்ந்து வருவதை மராத்தியர் விரும்பவில்லை. ஐரோப்பியப் போர்முறைகளைக் கடைப்பிடித்தாலன்றி, ஆங்கிலேயரை வங்காளத்திலிருந்து வெளியேற்றவியலாது என்பது மராத்தியருக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது. எனவே, மராத்தியர் பிரெஞ்சுக்காரரின் உதவியை நாடினர்.

அவ்வமயம் ஐதர் அலியின் (Hyder Ali) கை ஓங்கியிருந்தது. பிரெஞ்சு அமைச்சரவை அவருடன் அரசியல் உறவு கொள்வதற்கு மிகவும் விழைந்தது. பாண்டிச்சேரியில் பிரெஞ்சு ஆளுநராகவிருந்த இலா (Law) என்பவர் மராத்தியரின் உறவு மிக்க பலனளிக்குமெனக் கருதினார். இறுதியில் இலாவின் பரிந்துரையின்படி பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மராத்தியருடன் உடன்பாடு செய்துகொண்டனர்.

அமெரிக்காவில் கி.பி. 1774–இல் ஆங்கில, பிரெஞ்சுக் குடியேற்ற நாடுகளிடையே போர் மூண்டது. அதன் எதிரொலியாக இந்தியாவிலும் ஆங்கிலேய–பிரெஞ்சுப் போர்கள் நிகழ்ந்தன. இலாவையடுத்து மார்குவிசு பெல்லி கோம்பே (Marquess of Belle Combe) 8–1–1777–இல் பாண்டிச்சேரி ஆளுநராகப் பதவியேற்றார். பேசுவா மாதவராவ் உயிருடனிருந்தபோது ஐதர் அலியின் அதிகாரப் பெருக்குத் தடைபெற்றிருந்தது. மாதவராவ் இறந்த பின்னர் மராத்திய அரசியலில் குழப்பமேற்பட்டது. ஐதரின் செல்வாக்குப் பெருகத் தொடங்கியது. மாதவராவைத் தொடர்ந்து பதவியேற்ற நாராயணராவும் கொலையுண்டார். நாராயணராவும் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் உதவியையே நாடியிருந்தார். நாராயணராவின் மரணத்திற்குப்பின் மராட்டிய அரசியலில் பிளவு ஏற்பட்டது. இரகோபா என்பவர் ஆங்கிலே-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8471pn2p396oeliocu3dmu3q8qn6d6l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/912</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629669</id>
    <revision>
      <id>1938751</id>
      <parentid>1912720</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:22:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938751</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9789" sha1="5r5db08ko7279li7p0ut8sven9gld99" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உப்பர்ட்டால்‌|882|உப்பிலியர்‌}}&lt;/noinclude&gt;யரின் உதவியுடன் தம் கட்சியை வலுப்படுத்த எண்ணினார். இரகோபாவின் வேண்டுகோளை ஏற்று 28–12–1774–இல் சால்செட்டு (Salsette) என்னுமிடத்தை ஆங்கிலேயர் கைப்பற்றினர். மற்றுமொரு தலைவரான நானா பட்நவிசு (Nana Fadnavis) கி.பி. 1775 சூன் மாதத்தில் பிரெஞ்சுக்காரருடன் நட்புக்கொள்ள விரைந்தார்.

இந்நிலையில் கி.பி. 1776–இல் தளபதி உப்டன் (Upton, Colonel) புனேவிற்குச் சென்று, புரந்தர் உடன்படிக்கையைச் செய்து கொண்டது மராத்திய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது. அரசப்பேராளர் வாரன் ஏசுடிங்சு போரைத் தொடர்ந்து மராத்தியப் பகுதிகளைக் கைப்பற்ற விரும்பினார். அவருடைய கருத்தை அவரது நிருவாகக்குழு (Council) ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. நிருவாகக்குழுவின் முக்கிய உறுப்பினரான பிரான்சிசு (Francis) என்பவருக்குத் தளபதி உப்டன் கருத்துக் கூறினார். நானா பட்னவிசின் திறமையையும் அரசியல் நுண்ணறிவையும் பிரான்சிசிற்கு உப்டன் எடுத்துரைத்தார். தார் (Dhar) என்னுமிடத்தில் 10–1–1775–இல் ஆனந்திபாய் அம்மையாருக்குப் ‘பாசிராவ்’ (இரண்டாம் பாகிராவ்) பிறந்த செய்தியை எடுத்துரைத்து, இரகோபாவின் (இரகுநாதரால்) செல்வாக்குத் தேய்ந்துவிட்டது என உணர்த்தினார்.

சிறந்ததோர் அரசியல் நுண்திறத்திற்கு (Diplomacy) எடுத்துக்காட்டாகப் புரந்தர் உடன்படிக்கை விளங்குகிறது. இயக்குநர் குழு (Court of Directors) வெட்டுரிமையைப் (Veto Power) பயன்படுத்தி நிருவாகக் குழுவின் முடிவைமாற்றியது. வாரன் ஏசுடிங்சு கி.பி. 1778–இல் புரந்தர் உடன்படிக்கைக்கு மீண்டும் உயிரளித்தார். மோசுட்டின் (Mostyn) என்பார் கி.பி. 1777–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு மாதம் ஆங்கிலத் தூதுவராகப் பணியாற்றினார். மராத்திய–பிரெஞ்சு உறவை உரிய நேரத்தில் துண்டித்து, ஆங்கிலேயரின் செல்வாக்கைப் பாதுகாத்தவர் என்ற முறையில் கர்னல் உப்டன் பெரிதும் போற்றப்பட்டார்.
{{Right|&lt;b&gt;தி.வெ.கு.&lt;/b&gt;}}

{{larger|&lt;b&gt;துணை நூல்கள்:&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;Majumdar, R.C. and Others,&lt;/b&gt; An Advanced History of India, 4th edition, Macmillan, Delhi, 1982.

&lt;b&gt;Sathyanathier, R. and Vasudeva Rao, N.T.,&lt;/b&gt; History of India, Vol. III, S. Viswanathan (Pvt) Ltd., Madras, 1982.
&lt;section end=&quot;உப்டன், கர்னல்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்பர்ட்டால்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்பர்ட்டால்&lt;/b&gt;}} நகரம் செருமனி நாட்டின் வட இரைன்வெசுட்டு பேலியா மாநிலத்தில் அமைந்துள்ளது. இது உப்பர் (Wupper) ஆற்றின் இருமருங்கிலும் உள்ள செங்குத்தான சரிவுகளை ஒட்டினாற் போல் 13 கி.மீ. பரந்துள்ளது. உப்பர்ட்டால் (Wuppertal) ஒரு தொழில்நகரம், பட்டு, மென்பட்டுவகை, செயற்கை நூல்கள், கம்பளங்கள், வீட்டுக்குத் தேவையான தட்டுமுட்டுப் பொருள்கள் போன்ற பொருள்கள் இங்குச் சிறப்பாக உற்பத்தியாகின்றன. இரும்பு, உருக்கு ஆலைகள் பல இங்கு உள்ளன. உணவுப் பொருள்களைப் பதப்படுத்தல், மருந்து வகைகள், சாயப்பொருள், வெடிகுண்டுகள், இசைக்கருவிகள், காகிதம், தோல் போன்றவை உற்பத்தி செய்யப்படுதல் ஆகியவை இங்கு நிகழ்கின்றன.

உப்பர்ட்டால் பகுதியில் கி.பி. 11, 12–ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் குடியேற்றங்கள் ஏற்பட்டுப் பல்வேறு சமூகங்கள் உருவாயின. பார்மன் (Barmen), எல்பர்பெல்டு (Elberfeld), உரோன்சுடார்பு (Ronsdorf), பியன்பர்கு (Beyenburg), குரோனன்பர்கு (Cronenburg), வோவிங்கல் (Vohwinkel) போன்ற நகராட்சிப் பகுதிகள் 1929–ஆம் ஆண்டில் பார்மன் எல்பர்பெல்டு (Barmen–Elberfeld) என்னும் பெயரில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன. இது உப்பர்ட்டால் என்னும் பெயராக 1930–இல் மாற்றப்பட்டது.

ஏழைகளுக்கு உதவி செய்யும் எல்பர்பெல்டு முறை, (Elberfeld System) இவ்வூரில் தொடங்கிப் பெரும் புகழ் பெற்றது. பின்னர் இம்முறையை ஏனைய செருமானிய நகரங்களும் ஏற்றுக் கொண்டன. இம்முறை கி.பி. 1853–ஆம் ஆண்டில் இந்நகரில் நிலைநாட்டப்பட்டது. இதன்வழி நலிந்தோர், வறியோர் போன்றவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குடிமக்களின் பொறுப்பில் விடுத்து, அவர்களின் திறமைகளைப் பயனுள்ள பணிகளுக்குப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். தலைசிறந்த தொழில் நகரமாயிருந்த காரணத்தால் இரண்டாம் உலகப்போரின் போது இந்நகரம் கடுங்குண்டு வீச்சுக்காளாயிற்று. போருக்குப் பின்னர் மீண்டும் இந்நகரம் செழித்து வளர்ந்துள்ளது. இப்போது இந்நகரம் மேற்குச் செருமனியில் உள்ளது.

உப்பர்ட்டால் நகரின் மக்கள்தொகை 3,92,000 (1981).
&lt;section end=&quot;உப்பர்ட்டால்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்பிலியர்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்பிலியர்&lt;/b&gt;}} தென் இந்தியாவின் பல பகுதிகளிலும் உப்பை உற்பத்தி செய்து, உப்புச் சார்ந்த பிற தொழில்களிலும் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு வகுப்பினர். தமிழ் நாட்டில் உள்ளவர்கள் உப்பிலியர் என்றும், ஆந்திரப் பிரதேசத்திலுள்ளவர்கள் உப்பரா (Uppara) என்றும், கருநாடக மாநிலத்திலுள்ளவர்கள் உப்பாரா (Uppara) என்றும் கூறப்படுவர். இவர்கள் முறையே தமிழ்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5r5db08ko7279li7p0ut8sven9gld99</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/913</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629670</id>
    <revision>
      <id>1938752</id>
      <parentid>1912721</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:23:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938752</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10657" sha1="htzwvecl5xlnvdfft85p6fk072jwuth" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உப்பிலியர்|883|உப்புச் சத்தியாக்கிரகம்}}&lt;/noinclude&gt;தெலுங்கு, கன்னட மொழியைப் பேசுபவர்கள். கிணறு வெட்டுதல், கால்வாய் வெட்டுதல், வீடு கட்டுதல், கல் அறுத்தல், பிற மண் வேலைகள் முதலானவற்றைத் தொழிலாகக் கொண்ட சாதிக் குழுவினர் என உப்பலியர், உப்பராவினர் பற்றி எச்.ஏ. இசுட்டூவர்ட்டு (H.A. Stuart) குறிப்பிடுவார். தெலுங்கு உப்பராவினர் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலத்தில் அரசர்களின் கோட்டைகளுக்கு மண்சுவர் எழுப்பும் தொழிலை மேற்கொண்டிருந்தனர் எனப் புச்சானன் (Buchanan) குறிப்பிடுகிறார். இவர்கள் உப்புத் தொழில் மட்டுமன்றி வெடிமருந்துக்கு முதன்மையான பொருள்களுள் ஒன்றான வெடியுப்புப் (Saltpetre) பொருளையும் உற்பத்தி செய்தனர். எனினும் இவர்களது மரபுத் தொழில் உப்புத் தொழிலே.

உப்பிலியர், உப்பராவினர், உப்பாராவினர் ஆகிய மூவரும் முன்னாளில் ஓர் இனத்தவரே என்பர் மானிடவியலார். நாளடைவில் இவ்வினத்தவர் பல பகுதிகளுக்கும் இடம்பெயர்ந்து அந்தந்த வட்டார மொழியை ஏற்றுச் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப வாழ முற்பட்டனர். இன்று இவர்கள் ஒரிசா மாநிலக் கஞ்சம் (Ganjam) மாவட்டத்திலிருந்து தமிழ்நாட்டின் தென் பகுதி வரை பரவிக் காணப்படுகின்றனர்.

கடவுள் தமக்கு உப்பு வழங்கும் பொருட்டுப் படைத்துக்கொண்ட உப்பிலியனின் வழிவந்தவர்கள் என உப்பிலியர் தம்மைக் கருதுகின்றனர். உப்பிலியனின் மனைவி கண்ணாடி வளையல்கள் வாங்குவதற்கு உப்பைப் பண்டமாற்றம் செய்ததால் கடவுளின் நம்பிக்கையை இவ்வினத்தவர் இழந்தனர் என்றும், தவறு செய்த உப்பிலியன் மனைவியைக் கொல்ல முயன்றபோது, அவள் பின்பக்கத் துளை வழியே தப்பித்து விட்டாள் என்றும், இதனாலேயே தங்கள் சாதிப் பெண்கள் கண்ணாடி வளையல்களை அணிவதில்லை என்றும், இவர்கள் அடுப்புக் கட்டும் போது ஒரு துளையினை வைத்துக் கட்டுவர் என்றும் குறிப்பிடுவர். இவர்களது மரபினைக் குறிப்பிடும் போது விட்டுணு புராணத்தில் (Vishnu Purana) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சகாரா (Sagara) என்னும் தொன்மயனின் (Mythical Individual) வழிவந்தவர் என்றும் குறிப்பிடுவர். அத்தொன்மயன் வங்கக் கடலைத் தோண்டிய பெருங்கதையையும் குறிப்பிடுவர்.

உப்பங்கழியிலிருந்தும் கடல் நீரிலிருந்தும் பெறப்பட்ட உப்புகளை இலம்பாடிகளும், கொரச்சாவினரும் (Korachas) பெற்று வாணிகம் செய்தனர். அப்போதைய ஆங்கிலேய அரசும் சென்னை உப்பு ஆணையமும் (1876) நிசாம் (Nizam) அரசும் இவர்களின் தொழிலில் பல விதிகளைப் புகுத்தித் தொழில் முறையில் மாறுபாடுகளை ஏற்படுத்தின.

உப்பிலியர், உப்பரா, உப்பாரா ஆகியோர் இணக்கமாகப் பல இடங்களில் காணப்பட்டாலும் இவர்களின் குழுக்களிடையே திருமணம் நடைபெறுவதில்லை. இவர்களிடையே மணப்பெண் பூப்படைந்த பின்னரும் பூப்படைடயா முன்னரும் மணம் கொள்வர். மணமுறை பலபகுதிகளில் பலவாறாக நடைபெறுகிறது. தந்தைவழி அத்தையின் மகளை விரும்பி மணக்கின்றனர். இவர்களின் சமூகச் செயற்பாடுகளையும் சிக்கல்களையும் ‘பட்டக்காரன்’ என்னும் சாதித்தலைவன் கண்காணிக்கிறான். பஞ்சாயத்து அமைப்பு இவர்களிடையே இப்போது நிலவுகிறது. சமூகத்தில் குற்றம் இழைப்பவருக்கு எளிமையானது முதல் கடுமையானது வரை தண்டனை உண்டு. விதவை மணமும் மறுமணமும் இவர்களிடையே உண்டு.

உப்பிலியர்கள் சைவ சமயத்தையும் வைணவ சமயத்தையும் சார்ந்த இரு நிலையினரால் உள்ளனர். கிராமத் தெய்வங்களையே பெரிதும் வழிபடுகின்றனர். சங்கலம்மா (Sunkalamma), திம்மப்பா (Thimmappa), சம்புலம்மா (Jambulamma) போன்ற தெய்வங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை.

உப்பிலியர்கள் சமூக, பொருளாதார அமைப்பில் மாறுதல்களைப் பெற்று வருகின்றனர். இன்று இவர்களும் பலர் தங்களின் மரபுத் தொழிலை விடுத்து அரசுப் பணியிலும் தொழிற் கூடங்களிலும் பணியாற்றி வருகின்றனர்.
&lt;section end=&quot;உப்பிலியர்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்புச் சத்தியாக்கிரகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்புச் சத்தியாக்கிரகம்:&lt;/b&gt;}} அண்ணல் காந்தியடிகள் இந்தியத் திருநாட்டினை அடிமைப்படுத்திய அந்நிய ஆங்கிலப் பேரரசுக்கெதிராக நடத்திய அறப்போராட்டங்களுள் முக்கியமான ஒன்று உப்புச் சத்தியாக்கிரகம். மக்கள் நாடோறும் பயன்படுத்தும் முக்கிய பண்டமான உப்பின் மீது ஆங்கில அரசு விதித்த வரிப்பளுவினால் இந்திய ஏழை மக்கள் அல்லலுக்குள்ளாயினர். எனவே உப்புச் சட்டத்தை மீறிக் காந்தியடிகள் சட்ட மறுப்பு இயக்கத்தை நடத்த விழைந்தார். ‘உப்புச் சட்டத்தை மீறுதல்’ என்ற உப்புச் சத்தியாக்கிரகத்தால் காந்தியடிகள் இந்திய மக்களின் உள்ளங்களில் இடம்பெற வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. சாதி, சமய மற்றும் இனவேறுபாடுகளின்றி உப்பு அனைவருக்கும் பொதுவானதால் காந்தியடிகள் அதனையே படைக்கலமாகக் கொண்டு, அன்னை பாரதத்தின் அடிமை விலங்ககற்றி இந்தியத் துணைக் கண்டத்திற்கு விடுதலை வாங்கித்தர முற்பட்டார்.

இந்திய அரசப்பேராளரான இர்வின் பிரபுவினால் ‘தேநீர்க் கிண்ணத்தில் எழுந்த புயல்’ (Storm in a Tea Cup) என்றும், ஆங்கில அதிகாரிகளால் ‘சிறுபிள்ளைத்தனமான கிளர்ச்சி’ (Kindergarten Cries) என்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>htzwvecl5xlnvdfft85p6fk072jwuth</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/915</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629672</id>
    <revision>
      <id>1938753</id>
      <parentid>1912723</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T19:27:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938753</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11525" sha1="8qcktxhu2ezxuhz1aggbv7k3s16q4ak" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உப்பூரிகுடி......|885|உபகேசி}}&lt;/noinclude&gt;சி. இராசகோபாலாச்சாரியார் 13–4–1930 முதல் 28–4–1930 வரை திருச்சியிலிருந்து நடைப்பயணம் மேற்கொண்டு வேதாரணியக் கடற்கரையில் உப்புச் சட்டத்தை மீறினார். ஆங்கில அரசு அடக்கு முறையைத் தீவிரப்படுத்திச் சத்தியாக்கிரகத்தைச் செயலற்றுப்போகச் செய்ய முயன்றது. ஏப்பிரல் 27–ஆம் நாள் சத்தியாகிரகத்தையொட்டி நடைபெற்ற துப்பாக்கிச் சூட்டில் மூவர் மாண்டனர்; பலர் படுகாயமுற்றனர்.

காந்தியடிகள் 4–5–1930 நள்ளிரவில் கைது செய்யப்பட்டுப் புனாவிலுள்ள எரவாடாச் சிறையில் காவலில் வைக்கப்பட்டார். மக்கள் கொதித்தெழுந்தனர். ஆங்கில அரசின் அடக்குமுறை தொடர்ந்தது. எனவே, வேலைநிறுத்தம், கடையடைப்பு முதலியன நாட்டின் பல பாகங்களிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பம்பாய், புனா போன்ற இடங்களில் கடைகள் முழுமையாக அடைக்கப்பட்டன. சோலாப்பூரில் இதனையொட்டி எழுந்த சிக்கலின்போது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்பட்டு 25 பேர் மாண்டனர். காந்தியடிகளுக்குப் பின் போராட்டத்திற்குத் தலைமைப் பொறுப்பேற்ற அப்பாசு தியாப்சி கைது செய்யப்பட்டார். காந்தியடிகள் ஏற்கனவே முடிவு செய்திருந்தவாறு மே 21–இல் ‘தர்சனா’ என்ற இடத்திலிருந்த உப்பு மண்டியை இமாம்சாகிபு, சரோசினி ச நாயுடு போன்றோர் முற்றுகையிட்டனர். அறவழியில் நடைபெற்ற அப்போராட்டத்தினை ஆங்கில அரசு இரும்புக் கரங்கொண்டு நசுக்கியது. தொண்டர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டுத் துயரங்களுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டார்கள்.

உப்புச் சத்தியாகிரகத்தையொட்டிச் சட்டமறுப்பு இயக்கம் தொடர்ந்தது. இடத்திற்கிடம் மாறுபட்டுச் சூழல்களுக்கொப்ப ஆங்கில அரசுக்கெதிரான பல செயல்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மக்களின் விடுதலை உணர்வுடன், ஆங்கிலப் பேரரசிற்கு எதிரான வெறுப்பு உணர்வு காரணமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட செயல்கள் ஆங்கில அரசினை அச்சங்கொள்ளச் செய்தன. உப்புச் சத்தியாக்கிரகமும் சட்டமறுப்பு இயக்கமும் இந்திய விடுதலைப்போரின் வலிமைமிக்க அடித்தளங்களாக அமைந்தபோது, ஆங்கில அரசு சிக்கங்களுக்குப் பேச்சு வார்த்தை மூலம் தீர்வு காணும் நோக்கில் 12–11–1930 முதல் 19–1–1931 வரை முதல் வட்டமேசை மாநாட்டை இலண்டனில் கூட்டியது. ஆனால் காந்தியும் பிறதலைவர்களும் அம்மாநாட்டில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர். உப்புச் சத்தியாக்கிரகம் இந்திய விடுதலைப்போரில் ஒரு திருப்பு முனையாக அமைந்து ஆங்கில அரசினை முதன் முறையாகச் சிந்திக்கத் தூண்டியது.
{{Right|&lt;b&gt;மா.கா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உப்புச் சத்தியாக்கிரகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்:&lt;/b&gt;}} காண்க: [[உருத்திரசன்மன்]].
&lt;section end=&quot;உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உப்பை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உப்பை&lt;/b&gt;}} ஆதி என்னும் தாழ்ந்த குடிப் பெண்ணிற்கும், பகவன் என்னும் உயர்குடி ஆணுக்கும் பிறந்தவர்கள் எனக் கூறப்படும் எழுவருள் ஒரு பெண், இவளோடு பிறந்த ஏனையோர் ஔவை, அதியமான், உறுவை, கபிலர், வள்ளியம்மை, திருவள்ளுவர் எனப்படுவர். ஆதியும் பசுவனும் மணந்தபோது, தங்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தைகளைப் பிறந்த அப்போதே, அவ்வவ்விடங்களில் விடுத்துச் செல்லவேண்டும் என்று ஒப்பந்தஞ் செய்துகொண்டனர். அதன்படி, உப்பை பிறந்தபோது ஆதி, அக்குழந்தையை விட்டு நீங்கத் தயங்கினார் என்றும், உடனே அக்குழந்தை ‘அத்தி முதல் எறும் பீறான உயிர் அத்தனைக்கும்’ எனத் தொடங்கும் ஒரு வெண்பாவினைக் கூறியது என்றும், அதனைக் கேட்டுத் தெளிவுற்ற தாய் அதனை அவ்விடத்தே விட்டு நீங்கிக் கணவனுடன் வேற்றிடம் சென்றாள் என்றும் கூறப்படுகிறது. இவ்வுப்பை ஆடை வெளுப்போரால் வளர்க்கப் பெற்றுப் பின்னாளில் ஊற்றுக் காட்டில் அமர்ந்து, மாரியம்மை ஆயினாள் என்றும் கூறப்படுகிறது. இவ்வுப்பை பிருகு முனிவரின் பத்தினி என்றும், மும்மூர்த்திகளைப் பிருப்பெடுக்குமாறு செய்தாள் என்றும், அதனால் அவர்கள் கூறியபடி இவள் பூமியில் உப்பையாய்த் தோன்றிப் பின், மாரியம்மையானாள் என்றும் ஒரு வரலாறு கூறுகிறது. உப்பை முதலியவர்களின் தோற்றம் பற்றிய செய்திகளை இக்காலத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை, ஆதி–பகவன் திருமணம், அவர்கள் ஏழுமக்களைப் பெற்றமை ஆகியன பற்றிய குறிப்பு ஞானாமிர்தம் என்னும் சைவ நூலிலும் காணப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;உப்பை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபகார சஞ்சீவி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபகார சஞ்சீவி&lt;/b&gt;}} கண்ணகுமது மகுதூ முகமதுப் புலவர் கி.பி. 1892–இல் இயற்றிய நூல். இதனை ஆத்தீம்கிசா என்றும் கூறுவர். ஆத்திம் என்பவர் செய்த கொடைச் சிறப்பைப் பலகோணத்தில் படம் பிடித்துக் காட்டும் இந்நூல் 7 பிரிவுகளைக் கொண்டது.
{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபகார சஞ்சீவி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபகேசி&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபகேசி:&lt;/b&gt;}} இது கண்ணனின் மனைவியர் பலருள் ஒருவரான நப்பின்னைப் பிராட்டியின் பெயராகும். ‘உப்பக்கம் நோக்கி உபகேசி தோள் மணந்தான்’ என்னும் திருவள்ளுவ மாலைச் (21) செய்யுளில் இடம் பெற்றுள்ள ‘உபகேசி’ என்பது நப்பின்னையையும், ‘தோள்மணந்தான்’ என்பது அவளை மணந்த கண்ணனையும் குறிக்கின்றன. இத்தொடருக்குப் பிறவாறும் பொருள்கூறுவர். நேமிநாத உரை இப்பெயர் நப்பின்னையைச் சுட்டுவதாகக் குறிப்பிடுகிறது (நேமிநா. சொல். 5, உரை). உபகேசம் என்பதற்கு, ‘மயிராற் பின்னிய பின்’ என்பது பொருள். பின்னை என்ற பெயரும் இப்பொருளில் அமைந்த-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8qcktxhu2ezxuhz1aggbv7k3s16q4ak</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/916</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629691</id>
    <revision>
      <id>1938860</id>
      <parentid>1912725</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T10:19:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938860</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10685" sha1="qzuacvl24by1tv4xwchgtnys196tpmm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உபசாந்த பிரகரணம்‌|886|உபதேச ரத்ன மாலை}}&lt;/noinclude&gt;தாகும். அது சிறப்புணர்த்தும் இடைச்சொல்லொடு கூடி நப்பின்னை என்றாகி, கண்ணன் மனைவியருள் ஒருத்தியைக் குறிக்கிறது. நப்பின்னை சிலப்பதிகாரத்தில் பிஞ்ஞை என்றும் குறிப்பிடப் பெற்றுள்ளாள். உபகேசி, பின்னை ஆகியன ஒரு பொருட் பன்மொழியாகும். வடமொழியில் கண்ணன் இராதைத் தொடர்பு பேசப்பட்டிருப்பது போலக் கண்ணன் நப்பின்னைத் தொடர்பு தமிழ் இலக்கியங்களில் பெரிதும் கூறப்பட்டுள்ளது.
&lt;section end=&quot;உபகேசி&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபசாந்த பிரகரணம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபசாந்த பிரகரணம்&lt;/b&gt;}} கி.பி. 1871–இல் கிருட்டிணய்யங்காரால் எழுதப்பட்ட சுகாதாரம் பற்றிய நூலாகும். உடலை நலமாக வைத்துக் கொள்வதற்கு வேண்டிய விதிமுறைகளை இந்நூல் விளக்குகிறது. பல உணவு வகைகளைத் தயாரிக்கும் முறைகளையும் இந்நூல் கூறுவதால் ஒரு சமையற்கலை நூலாகவும் விளங்குகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபசாந்த பிரகரணம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபசார வழக்கு&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபசார வழக்கு&lt;/b&gt;}} என்பது சொற்றொடர் பொருள் உணர்த்தும் வகைகளுள் ஒன்றினைக் குறிக்கும் இலக்கணக் குறியீடாகும். வினைமுதலும் கருவியும் எனவும், கருவியும் பயனும் எனவும், காரணமும் காரியமும் எனவும் இயைபுடையனவற்றைச் சொல்லுமிடத்து, இவற்றுள் ஒன்றைக் குறிப்பிடுவதற்காக மற்றொன்றை எடுத்துக் கூறுவது உபசார வழக்கு எனப்படும். ‘பிறப்பென்னும் பேதைமை நீங்கச் சிறப்பென்னுஞ், செம்பொருள் காண்பது அறிவு’ என்னும் குறள் விளக்கத்தில் பரிமேலழகர், ‘பிறப்பென்னும் பேதைமை யெனவும், சிறப்பென்னும் செம்பொருள் எனவும் காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்தார்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். பேதைமை என்பது அவிச்சை (அறியாமை). அதனால் உண்டாவது பிறப்பாகும். இதில் பேதைமை காரணம்; பிறப்பு காரியம். இக்குறளில், பேதைமை என்னும் காரணத்தால் உண்டாகிய பிறப்பு என்று கூறாமல் பேதைமையே பிறப்பு என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறே, செம்பொருட் காட்சியால் உண்டாவது சிறப்பு. இதில் செம்பொருள் காரணம்; சிறப்பு காரியம். செம்பொருளால் உண்டாகிய சிறப்பு என்று கூறாமல் சிறப்பே செம்பொருளாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இக்குறளின் இவ்விரு இடங்களிலும் காரியம் (பிறப்பு, சிறப்பு) காரணமாகக் (பேதைமை, செம்பொருள்) கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு கூறப்படுவது உபசார வழக்கு எனப்படும். காரியத்தைக் காரணமாகக் கூறுவது போலக் காரணத்தைக் காரியமாகக் கூறுவதும் உண்டு.

உபசார வழக்கினை ஒரு வகையில் இலக்கண ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடும் இலக்கணை என்பதனோடு ஒப்பிடலாம். இலக்கணையை விளக்குங்கால் ‘இலக்கண உரையாசிரியர்கள், இலக்கணை என்பது ஒரு பொருளினது இலக்கணத்தை மற்றொரு பொருட்குத் தந்து உரைப்பது’ என்றும், ‘அது விட்ட இலக்கணை விடாத இலக்கணை, விட்டும் விடாத இலக்கணை என மூவகைப்படும்’ என்றும் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர் (நன். 269, சிவஞானமுனிவர் விருத்தி). புளித் தின்றான் என்னும்போது புளிப்புடைய பழத்தைத் தின்றான் என்பது பொருளாகும். இங்குப் புளி என்னும் சுவைப்பெயர் அதனைக் கொண்ட ஒரு பழத்தினைக் குறிக்கிறது. புளிப்புடைய பழத்தைத் தின்றான் என்னும் பொருளில் புளித்தின்றான் எனக் கூறப்படும் இந்த இலக்கணை, ஒருவகையில் உபசார வழக்கினோடு ஒத்துக் காணப்படுகிறது.
&lt;section end=&quot;உபசார வழக்கு&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபதேச கலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபதேச கலை:&lt;/b&gt;}} ‘பிரமாணம்’ அல்லது ‘அளவை’ பலவகையாகச் சொல்லப்படினும் அவற்றுள் தலையானவை காட்சி, கருதல், உரை என்னும் மூன்றுமேயாகும். அவற்றுள் உரையளவை அல்லது ஆகமப் பிரமாணம் தந்திர கலை, மந்திர கலை, உபதேச கலை என மூன்றாகும்.

கரும காண்டம், உபாசனா காண்டம், ஞான காண்டம் என்னும் வேதத்தின் பிரிவு மூன்றுமே முறையே தந்திர கலை, மந்திர கலை, உபதேச கலை என்பனவாம்.

இனிச் சைவாகமங்களில் உள்ள நாற்பாதங்களுள் சரியா பாதம் தந்திர கலை எனவும், கிரியா மற்றும் யோகபாதங்கள் மந்திர கலை எனவும், ஞான பாதம் உபதேச கலை எனவும் சொல்லப்படும் (சிவஞான சித்தியார் – சுபக்கம் – 19 சிவஞான யோகிகள் உரை).
{{Right|&lt;b&gt;சி.அ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபதேச கலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபதேச காண்டம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபதேச காண்டம்&lt;/b&gt;}} 41 சருக்கங்களைக் கொண்டது. கச்சியப்பர் இயற்றிய கந்தபுராணத்தின் தொடர்ச்சியே இந்நூல். இதனாசிரியர் கோனேரியப்ப முதலியார். இந்நூல் கி.பி. 1887–இல் வெளிவந்தது. சிவசின்னம் அணிதல், சிவபுராணம் கேட்டல் முதலிய சிவத்தொண்டுகளின் விளக்கங்களை இந்நூலில் காணலாம்.
{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபதேச காண்டம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபதேச சங்கிரகம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபதேச சங்கிரகம்:&lt;/b&gt;}} இது சற்குரு இயல்புகளைக் கூறும் நூல். சம்பூரண இரகசியம் என்று இதற்கு மற்றொரு பெயருமுண்டு. இது சிட்டாகார பத்ததி, தேசிக விலாச பத்ததி, ஊர்வசிய பத்ததி என முப்பெரும் பிரிவுகளைக் கொண்ட தொகுப்பு நூல். இது கி.பி. 1882–இல் வெளிவந்தது.
{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபதேச சங்கிரகம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபதேச ரத்ன மாலை&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபதேச ரத்ன மாலை:&lt;/b&gt;}} சிருங்கேரி மடாதிபதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகளால் இயற்றப்பட்டது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qzuacvl24by1tv4xwchgtnys196tpmm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/917</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629692</id>
    <revision>
      <id>1938861</id>
      <parentid>1912726</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T10:27:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938861</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10367" sha1="jfp7qt4k05cy6uu488hftab4frl12qy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உபதேச வெண்பா|887|உபநயனம்‌}}&lt;/noinclude&gt;மனிதப் பிறவியின் மேன்மையைக் கூறும் தத்துவ நூலாகிய இது 9 இயல்களைக் கொண்டது. சாத்திர நியதிகளை எல்லா மக்களும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்ற நோக்கில் எழுதப்பட்டது.
{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபதேச ரத்ன மாலை&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபதேச வெண்பா&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபதேச வெண்பா&lt;/b&gt;}} என்னும் நூல் திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தின் மூன்றாம் பட்டத்தில் வீற்றிருந்த அம்பலவாண தேசிகர் என்பவரால் இயற்றப் பெற்றது. இவர் காலம் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டு. திருவாவடுதுறை ஆதீனத்திற்குத் தனியாகவே பண்டார சாத்திரம் என்று பதினான்கு நூல்கள் உள்ளன. அவற்றுள் தசகாரியம், சன்மார்க்க சித்தியார் முதலிய பத்து நூல்களை இந்த ஆசிரியரே இயற்றியுள்ளார். அத்தொகுப்பினுள் இந்நூல் இரண்டாம் இடத்தைப் பெற்றுள்ளது.

இந்நூல் மனம் தூயராகிச் சரியை, கிரியை, யோகங்களிற் படிந்து ஞரனம் கடைப்பிடிக்கும் முறை பற்றிக் கூறுவதாகும். ‘துடிதுடித்தோடும் மனத்தினை நிறுத்தித் தூயதாக் கண்டு அவண் தவத்துத் தொன்னெறி நின்று சுரர்க்கு அரிதாகும் சோதியன் ஞானத்தை வழங்கல் துகளறும் உபதேசத்து வெண்பாவாம்’ என்று இந்நூலைப் பற்றிச் சான்றோர் ஒருவர் கூறிய கருத்து இதன் பெருமையைத் தெற்றென விளக்கும்.

இந்நூல் 43 வெண்பாக்களாலாகியது. நூலினிறுதியிலுள்ள இரண்டு பாக்கள் இந்நூலைப் பற்றியனவாக அமைந்துள்ளன. பாக்கள் யாவும் சைவ சித்தாந்தத் தனிச் சிறப்பு, குருவின் பெருமை, தீக்கையின் விசேடம், சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானச் சிறப்பியல்புகள், முத்திநெறி அடையும்வழி முதலியவை பற்றிக் கூறும் சிறப்பு வாய்ந்தவை.

ஞானம் பரஞானம், அபரஞானம் என இருவகைப்படும். நூலறிவால் பெறப்படும் உலகியலறிவு அபரஞானம் என்றும், இறையறிவு பரஞானம் என்றும் சொல்லப் பெறும். பரஞானம் பெற முயல்வோர் அருளாளர் அருளிய ஞான நூல்களை நன்கு கற்க வேண்டும். அன்றியும், தக்க குரு ஒருவரை நாடிச் சென்று தீக்கை பெற வேண்டும். தீக்கை என்பது ஒருவனிடமுள்ள பல்வகைக் குற்றங்களையும் போக்கி நல்லாறு செலுத்தும் முறையாகும். பின்னர்த் தான் படித்தவற்றையும் குருவின் உபதேசங்களையும் மனத்துட் கொண்டு இறைவனைத் தியானித்து அவனருள் பெற முனைய வேண்டும். அதில் இடைவிடா முயற்சியின் பயனால் சிறந்த இன்ப அனுபவம் கிட்டும். இவ்வாறு இம்மூன்று படி முறைகளினால் உயர்ந்து, பின் நிட்டை கூடினால் அது இறையனுபவத்திற்குத் தக்க வழிகாட்டும். முத்திநிலை கிட்ட வேண்டும் எனில், உண்மையான வேட்கை வேண்டும். இன்றேல், அது வாய்க்காது என்றும், தேகத்தைப் பற்றியே கருதி அதனை ஓம்புவதையே பொருளாக் கொள்ளாது நன்மார்க்கம் சார்ந்து அறிவைப் பயன்படுத்தி முழுமுதற் பொருளாய அவனைத் தோய்தலே பேரின்பசுகம் ஆகும் என்றும் இன்னோரன்ன பல சிறப்பியல்புகளையும் விளக்கும் நூலாக விளங்குவது இவ்வுபதேச வெண்பாவாகும். இந்நூலை இயற்றிய அம்பலவாண தேசிகர் திருவாவடுதுறையில் சமாதியுற்றார்.
{{Right|&lt;b&gt;இரா.ச.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபதேச வெண்பா&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபநயனம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபநயனம்&lt;/b&gt;}} என்பது ஒரு மாணவன் கல்வி பயிலுங்கால் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய வாழ்க்கை நெறிகளை அறிவுறுத்துவதாகும். ஒரு மனிதனது வாழ்க்கையின் தொடக்கம் மாணவப் பருவம். மாணவன், இந்தப்பருவத்தில் உடலையும் உள்ளத்தையும் செம்மைப்படுத்தித் தூய்மையான வாழ்க்கை நெறிகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியது இன்றியமையாதது. ஆகவே, இந்த மாணவப் பருவம் பிரமசரியம் என்று கூறப்படுகிறது. பிரமசரியம் என்ற சொல்லுக்குத் ‘தன்னடக்கமுள்ள வாழ்க்கை முறை’ என்பது பொருள். இந்தப் பிரமசரியப் பருவத்தின் அடிப்படையில் மற்ற மூன்று வாழ்க்கை முறைகளும் அமைவதால், இந்தப் பருவமே அம்மூன்றின் அடித்தளமாக அமைகிறது.

ஒரு சிறுவன் தன்னைத்தானே போற்றிப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் பருவம் எய்தியவுடன், தக்க ஆசிரியருடன் வசித்துக் கல்வி பயில அனுப்பி வைக்கப்படவேண்டியவன் ஆகிறான். மாணவன் ஆசிரியரை அணுகுங்கால், அவர் மாணவனுக்கு முப்புரி நூலை அணிவித்துக் ‘கோல்’ வழங்கி, மான்தோல் கொடுத்து, கோவணமும் மஞ்சள் துணியும் உடுத்தச் செய்து, முஞ்சாப் புல்லை மூன்று தடவை இடுப்பைச் சுற்றி அணிவித்து, மந்திரங்களிலேயே தலை சிறந்ததான காயத்திரி மந்திரத்தை அவனுக்கு அருளிச் செய்து ஏற்றுக் கொள்கிறார். இங்ஙனம், ஆசிரியர் மாணவனுக்கு முப்புரிநூல் அணிவித்துக் காயத்திரியைப் போதித்த கணத்திலிருந்து, மாணவன் ‘இரண்டாம் பிறப்பு’ எடுத்தவனாகக் கருதப்படுகிறான்.

யாக்ஞவல்கியர் என்ற மாமுனிவர் ஆசிரியர் மாணவனுக்கு முப்புரிநூல் அணிவித்துக் காயத்திரியைப் போதிக்க வேண்டிய வயதைப் பிராமணர்களுக்கு 8 என்றும் என்றும் சத்திரியர்களுக்கு 11 வைசியர்களுக்கு 12 என்றும் கூறுகிறார். ஆனால் மனு மேற்கண்டவர்களுக்குக் காயத்திரி போதிக்க&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jfp7qt4k05cy6uu488hftab4frl12qy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/918</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629693</id>
    <revision>
      <id>1938862</id>
      <parentid>1912727</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T10:35:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938862</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9633" sha1="kiloypds8pfpj5o82pfzxhlp75z652l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உபநயனம்‌|888|உபநிடதங்கள்‌}}&lt;/noinclude&gt;வேண்டிய வயதை 5,6,8 என வேறாக முறைப்படுத்திக் கூறுகிறார்.

மாணவன் ஆசிரியரின் அருகிலிருந்து கல்வி பயிலுங்கால், எத்தகைய ஒழுக்க முறைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்பதனை ஆசிரியர் முப்புரி, நூலையும் பிற சாதனங்களையும் வழங்கும்போது குறிப்பாக உணர்த்துகிறார்.

{{larger|&lt;b&gt;முப்புரிநூல்:&lt;/b&gt;}} முப்புரிநூலில் மூன்று இழைகளும் அவை சேர்ந்த ஒரு முடிச்சும் உள்ளன. மூன்று இழைகளும் மேற்கூறிய மூன்றின் தத்துவ மறைபொருளை உணர்த்துகின்றன. எனவே, முப்புரிநூலை அணிவது, எண்ணம், சொல், செயல் ஆகியவற்றில் மாணவன் கட்டுப்பாடு உடையவனாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;கோல்:&lt;/b&gt;}} இது மாணவன் தன் எண்ணம், சொல், செயல் ஆகிய மூன்று வெளிப்பாடுகளிலும் விழிப்புடையவனாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

{{larger|&lt;b&gt;மான்தோல்:&lt;/b&gt;}} இது மாணவன் கல்வி பயிலுங்கால் துறவு வாழ்க்கை மேற்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;கோவணமும் மஞ்சள் துணியும் உடுத்துதல்:&lt;/b&gt;}} ஒருவனது வாழ்க்கையில் மாணவப்பருவம் ‘இரண்டாம் பிறவி’, அதாவது ‘ஆன்மிகப் பிறவி’. மஞ்சள் தெய்விகத்தைக் குறிப்பதால், மஞ்சள் துணி அணிதல், மாணவன் ஆன்ம தேகம் அடையப் பெற்றதைக் குறிக்கிறது. கோவணம் உடுத்துதல் மாணவன் ஆசைகளை அடக்கித் தூய்மையான வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடித்து, தனது தலையாய கல்வி கற்றலில் முழுக் கவனத்தைச் செலுத்தவேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;முஞ்சாப்புல் அணிவித்தல்:&lt;/b&gt;}} முஞ்சாப்புல்லை மூன்று தடவை மாணவன் இடுப்பைச் சுற்றி அணிவித்தல் அவன் இப்பருவத்தில் வேதங்களின் கிளைகளான சம்கிதைகள், பிராமணங்கள், உபநிடதங்கள் ஆகியவற்றைக் கற்க வேண்டியதன் இன்றியமையாமையைக் குறிக்கிறது.

{{larger|&lt;b&gt;காயத்திரி மந்திரம்:&lt;/b&gt;}} இந்த மந்திரம் ஆதவனை மையமாகக் கொண்டது. இதன் பொருள், தன்மை, அமைப்பு ஆகியவை இதனைத் தலைசிறந்த மந்திரமாக உயர்த்தியிருக்கிறது.

இங்ஙனம், மாணவனை ஆசிரியரிடம் அழைத்துச் செல்லுதலையே ‘உபநயனம்’ என்ற சொல் குறிக்கிறது. ‘உப’ = அருகே; ‘நயனம்’ = நடத்திச் செல்லுதல். ஆனால், காலப்போக்கில் முப்புரிநூல் அணிவித்தல் என்பது ஒரு சடங்காக உருவெடுத்து, அதுவே ‘உபநயனம்’ என்று சொல்லப்படுகிறது. ஒரு மாணவனுக்கு இந்து சமயத்தைப் பற்றி முதன்முதலாக அறிவிக்கும் செயலும் உபநயனம் (Initiatton) எனப்படுகிறது.
{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.ஓ.ரா.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபநயனம்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபநிடதங்கள்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபநிடதங்கள்&lt;/b&gt;}} உபநிடதங்கள் வேதங்களின் பகுதிகளாகிய மந்திரம், பிராமணம், ஆரணியகம் ஆகியவற்றை அடுத்து இறுதிப் பகுதியாய் அமைந்துள்ளதால் வேதாந்தங்கள் எனப்படுகின்றன. உபநிடதம் என்னும் வடசொல்லுக்கு மிக்கதுடன் ஆசிரியர் அருகில் அமர்வது என்பது பொருள். உபநிடதங்களுக்கு மறைபொருள் என்ற பொருளும் உண்டு. எனவே மறையாகிய உண்மையறிவை ஆசிரியர் மாணவனுக்குக் கற்பித்தல் என்றும் பொருள்படும். வேதங்களில் சொல்லப்படும் உண்மைகளுள் இதுவே சிறந்தது என்பதாலும், வேத அறிவிற்கெல்லாம் இதுவே முடிவென்பதாலும், இவ்வுண்மையறிவு பிறவிப் பிணியையும் அதன் காரணமான அறியாமையையும் நீக்குவது என்று சங்கரரின் உரையிற் காணப்படுவதாலும் இவ்வறிவு காணப்படும் பகுதியான உபநிடதங்களுக்கு வேத–அந்தம் என்னும் பெயர் பொருந்துவதாகும். பின்னர், உபநிடதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தோன்றிய சிந்தனைகளும் வேதாந்தங்கள் என்றே சொல்லப்பட்டன.

உபநிடதங்கள் எப்பொழுது, எம்முறையில், யாரால் தோற்றுவிக்கப்பட்டன என்று கூறமுடிவதில்லை. உபநிடதங்களுள் மிகப் பழமையானவை புத்தர் காலத்திற்கு முன்னர் தோன்றியிருக்கவேண்டும் என்று கருதப்படுவதால் அவற்றின் காலத்தை கி.மு. எட்டாம் நூற்றாண்டு எனலாம்.

பார்த்து என்ற அறிஞரின் கருத்துப்படி உபநிடதம் என்ற பெயருள்ள 250 நூல்கள் இப்பொழுது இருக்கின்றன. உபநிடதங்களை 108 என்று கணக்கிட்டு முக்திசோபநிடதம் அட்டவணைப்படுத்துகிறது. இவற்றுள் மிகவும் பழமையானவையும், சங்கரர் போன்றோரால் அடிப்படையாக எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளவையும் ஆகிய உபநிடதங்கள் 13 மட்டுமே. இவை ஈச, கேன, கத, பிரச்சன, முண்டக, மாண்டூக்கிய, தைத்திரீய, ஐதரேய, சாந்தோக்கிய, பிரசுதாரணியக, கௌடீதகீ, மைத்திராணீய, சுவேதாச்சுவதார உபநிடதங்கள். இவற்றுள் சில உரைநடையிலும் சில செய்யுள் வடிவிலும் சில இரண்டும் கலந்த நடையிலும் அமைந்துள்ளன. பிற்காலத்தில் தோன்றிய உபநிடதங்கள் அவை காணப்படுகின்ற&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kiloypds8pfpj5o82pfzxhlp75z652l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4.pdf/920</title>
    <ns>250</ns>
    <id>629695</id>
    <revision>
      <id>1938863</id>
      <parentid>1912729</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T10:43:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ஹர்ஷியா பேகம்</username>
        <id>15001</id>
      </contributor>
      <origin>1938863</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10639" sha1="esj9s4b5s2tbu54z8tbahijp3lfp2sx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Booradleyp1&quot; /&gt;{{rh|உபநிடதங்கள்‌|890|உபபுராணம்‌}}&lt;/noinclude&gt;லேயே இதுஅன்று இதுஅன்று என்று குறிக்கப்படுகிறது. நிட்பிரபஞ்ச வாக்கியங்கள், ‘பிரமம் சத்தியம் ஞானம் ஆனந்தம்’, ‘சத்தியத்தின் சத்தியம்’ என்பன இலக்கண வாக்கியங்களுடன் சேர்ந்து பேருண்மைப் பொருளைப் போற்றுகின்றன. கால இடவரையறையின்றி எப்பொழுதும் எங்கும் உள்ளபடியால் சத்தியம் என்றும், உணர்வற்ற பொருளாயில்லாது உணர்வுப் பொருளாயிருப்பதால் ஞானம் என்னும், துன்பமற்று விணங்குவதால் ஆனந்தம் என்றும் பிரமம்-ஆன்மா கூறப்படுகின்றது.

2. பிரம–ஆன்மாவின் மற்றொரு வகை விளக்கத்தில் பிரமம் அல்லது ஆன்மா சொல்லுக்கும் அதன் பொருளுக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது. உயிர்களுக்கும் உலகிற்கும் அதுவே முதல். இவ்விளக்கத்தில் உலகும் அதன் பொருள்களும் உண்மை என்று கருதப்படுவதால் இதனை சனப்பிரபஞ்சுவாதம் அல்லது உலகுண்மைக் கோட்பாடு என்கின்றனர். இக்கோட்பாடு சாந்தோக்கிய உபநிடதத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டல்லாத ஒன்றாகிய உள்பொருள் மட்டுமே இருந்தது. அது ‘நான் நன்றாகப் பெருகுவேனாக’ என்ற எண்ணம் கொண்டவுடன், அதனின்றும் முதலில் நெருப்பும் பின்னர் நீரும் அதன்பின்பு உணவும் தோன்றின. பிறகு இம்மூன்றின் கலப்பால் ஏனைய உயிருள்ள பொருள்களும் உயிரற்ற பொருள்களும் தோன்றின. இரண்டல்லாத ஒன்றாகிய உள்பொருள் யாவற்றிற்கும் அடிப்படையால் இருக்கின்றது. அதுவே அனைத்தும்; அதுவே உண்மை; அது பிரமம்–ஆன்மா. மேலும், பிரமம் அல்லது ஆன்மா மனமாகவும், பிராணனாகவும், உடலாகவும், ஒளி வடிவாகவும், உண்மையாகவும், உறுதியாகவும், அனைத்துச் செயல்களாகவும், விருப்பங்களாகவும், உணர்வுகளாகவும், அனைத்தையும் ஈர்த்துக்கொள்வதாகவும், சொல்லற்று அமைதியாய் விளங்குகிறது.

உலகுண்மைக் கருத்தின்படி இவ்வுலகம் பிரமத்தால் படைக்கப்பட்டது. பிரமத்தின் ஒரு பகுதியே உலகமாக மாறுகின்றது. உலகிற்குப் பொருள்காரணமும் செயல் காரணமும் பிரமமே. பிரமம் உலகமாகவும் அதே சமயம் உலகைக் கடந்தும் இருக்கிறது. உயிர்ப் பொருள்களும் உயிரற்றவையும் பிரமத்திலிருந்து படிப்படியாகத் தோன்றியவையே, இறுதியாய் இவையாவும் பிரமத்தையே அடைகின்றன.

சீவன் என்று சொல்லப்படும் உயிர் உண்மையில் ஆன்மா அல்லது பிரமத்தினின்னும் வேறானதன்று. அது அறியாமையினால் கட்டுப்பட்டுப் பிறப்பு இறப்பு வட்டத்தில் தொடர்ந்து பிறந்தும் இறந்தும், ஊழ் வினைகளின் பயனை நுகர்ந்துகொண்டே மேன்மேலும் புதிய வினைகளையும் சேர்க்கிறது. நான், எனது என்ற எண்ணங்களினால் துன்புறும் சீவனை அவ்வறியாமையினின்றும் விடுவிப்பதை உபநிடதங்கள் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

அறியாமையினின்று நீங்கி வீடுபேறு பெறுதற்குரிய வழிகளையும் உபநிடதங்கள் கூறுகின்றன. வீடு பேறு பெற முதலில் ஒருவன் தேர்ச்சி பெறவேண்டும். பின்னர் அழியும் உலகப்பொருள்களின்பால் உள்ள பற்றை நீக்கி உண்மைப்பொருளான ஆன்மாவை அடையும் எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். பிறகு, உண்மை உணர்ந்தவர்களை அடைந்து அவர்களின் வாயிலாக முற்றறிவைப் பெற வேண்டும். அவர்கள் சொல்வதைக் கவனத்துடன் கேட்டு, கேட்டவற்றின் பொருளை ஆராய்ந்து, தெளிந்தபொருளை மனத்தில் இருத்தி முதிர்ச்சி பெற்றுப் பக்குவமடைந்தால் முற்றறிவு அவனுக்குத் தோன்றும், அத்தகையவன் வீடுபேறு பெற்றவன் அல்லது முத்தன் எனப்படுகிறான். இந்நிலை உடலுடன் கூடி இருக்கும்பொழுதோ உடலை நீக்கிய பின்னரோ ஏற்படலாம். வீடுபேறு என்பது உபநிடதங்களின்படி சீவன் தன்னைப் பிரமம் என்று உணர்வதாகும்.

உபநிடதங்கள் முழுதும் கூறும் உண்மையைச் சில வாக்கியங்களே தெளிவுபடுத்துகின்றன. அவை ‘அது நீயாக இருக்கின்றாய்’, ‘நானே பிரமமாக உள்ளேன்’, ‘சீவனும் பிரமமும் ஒன்று’. இவை உயர்ந்த வாக்கியங்கள் எனப்படுகின்றன. மேலும், இவ்வாக்கியங்களில் சீவனும் பிரமமும் ஒன்று என்றும், இரண்டும் வெவ்வேறானவை என்றும், ஒன்றும் வெவ்வேறும் ஆனவை என்றும் பொருள் சுட்டும் வாக்கியங்களும் உள்ளன. இவற்றுள் சீவனும் பிரமமும் ஒன்று என்ற வாக்கியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சங்கரர் அத்துவிதக் கோட்பாட்டினையும், ஒன்றும் வெவ்வேறும் ஆனவை என்பதன் அடிப்படையில் இராமாநுசர் விசிட்டாத்துவிதக் கோட்பாட்டினையும், வெவ்வேறானவை என்பதன் அடிப்படையில் மத்துவர் துவைதக் கோட்பாட்டினையும் நிறுவினர். இக்கோட்பாடுகள் வேதாந்தங்கள் என்று பெயர் கொண்டு விளங்குகின்றன.
{{Right|&lt;b&gt;பி.ஆர்.ந.&lt;/b&gt;}}
&lt;section end=&quot;உபநிடதங்கள்&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;உபபுராணம்&quot;/&gt;
{{dhr}}
{{larger|&lt;b&gt;உபபுராணம்:&lt;/b&gt;}} இந்திய இலக்கியங்களுள் புராணங்கள் சிறப்பிடம் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. புராணம் என்பதற்குப் பழைய வரலாறு என்பது பொருள். எது தொன்மைக் காலம் தொட்டு இன்று வரை தொடர்ந்து பரந்துள்ளதோ அது புராணம் எனப்படும். புராணம் பற்றிய குறிப்புகள் அதர்வண வேதம், உபநிடதங்கள், மகாபாரதம் ஆகியவற்றுள் இடம்பெற்றுள்ளன. வடமொழி நிகண்டுகள் புராண&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>esj9s4b5s2tbu54z8tbahijp3lfp2sx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/233</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639196</id>
    <revision>
      <id>1938588</id>
      <parentid>1934878</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:48:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938588</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3930" sha1="fepgqs5l1ngzf6xo629yp2nphvy5u4g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Mythily Balakrishnan&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||209}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஒருவர் பேசுகிறார் : எவ்வளவோ கஷ்டப்பட்டு, மாளிகையை நம் வசப்படுத்தி விட்டோம். நமது மாளிகையோ, மிகப் பெரியது..... (ஒரு குரல், முழுவதும் கிடைக்காது போய்விட்டதே என்று கூவுகிறது).

பேசுபவர் : பரவாயில்லை ஒரு சிறு கொல்லை! போகட்டும். இந்த மாளிகையை நாம் பெற்ற பெருமையும் சந்தோஷமும்—எவ்வளவு தெரியுமா! இந்தச் சுபதினத்தைப் பாராட்டாதவர்கள் இல்லை.

{{left_margin|5em|(&lt;b&gt;உள்ளே நுழைந்த சீமான்&lt;/b&gt;)}}

சீ : உலகமே பாராட்டுகிறது.

பேசு : நமஸ்தே! உட்காருங்கள்! இவர் போன்ற உத்தமர்களெல்லாம் நமக்கு உற்ற துணையாக இருப்பார்கள்.

{{left_margin|5em|(ஒரு குரல்: யார் இவர்? ஓடிப்போனவனின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரன் போல இருக்கிறான்)}} 

பேசு : இனி இம்மாதிரி பேசக்கூடாது. நமது மாளிகையை இனிச் சண்டை சச்சரவுக்குள்ளாக்கக்கூடாது. இவர்,...

சீ : மனிதன்; சர்வ தேசத்தான்–மாளிகையின் மகிழ்ச்சியைக் கண்டு மனமாரப் பாராட்ட வந்தவன். மாசற்ற மனமுடையவன்; காசூர் என்பது எமது தேசத்தின் பெயர்.

பேசு : காசூர்க் கண்ணியருக்கு எமது வணக்கம்.

சீ : மாளிகையில் மகிழ்ந்துள்ள உமக்கு எனது மகிழ்ச்சியுரை. எம்மாலான உதவியைச் செய்வேன். காசூரின் நோக்கம், மாசு துடைத்து, எங்கும் மகிழ்ச்சி வளரச் செய்வதுதான். உங்கள் மாளிகை, பிரம்மாண்டமானது–ஆனால் கவர்ச்சியில்லை – கவர்ச்சிகரமானதாக்க முடியும் – பழுது பார்க்க வேண்டும் – பலவர்ணம் தீட்டவேண்டும் – சுற்றுச் சுவரைக் கட்டவேண்டும்...

பே : ஆமாம், பூந்தோட்டம் அமைக்க வேண்டும்—

சீ : பழத்தோட்டம் நல்லது.

பே : பூவிலிருந்துதானே பழம்?...?

சீ : பழம் தராத பூ உண்டு.

பே : ஆமாம், ஆமாம் – நல்லவிதமாகத் தோட்டம் அமைக்க...

சீ : தக்க திட்டம் வேண்டும்.

(ஒருகுரல்: பணம் வேண்டுமே, இவ்வளவு பெரிய மாளிகையைத் திருத்த ஏராளமாக வேண்டும்)&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fepgqs5l1ngzf6xo629yp2nphvy5u4g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/234</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639198</id>
    <revision>
      <id>1938589</id>
      <parentid>1934879</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:49:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938589</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4200" sha1="hmva9m3mtk9m6s6ug022a9gnk2z0yle" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Mythily Balakrishnan&quot; /&gt;
{{Rh|210||காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

பே : (ஆர்வத்துடன்) பயம் வேண்டாம்! நமது மாளிகையிலே, ஏராளமான பணம் புதைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இடத்தைக் கண்டுபிடித்து, செல்வத்தை எடுத்து, மாளிகையைச் சீரும் சிறப்புமுள்ளதாக்குவோம்! 

(பலர், சபாஷ், பலே! என்று களிப்புடன் கூவுகின்றனர்.)

சீ : (கனைத்துக் கொண்டு) முடியும். செய்யலாம். ஆனால்...

பே : செய்ய முடியாது என்ற பயமே எம்மிடம் கிடையாது. இந்த மாளிகையைக் கைப்பற்ற முனைந்தபோது காட்டிய மாவீரம் மங்கிவிடவில்லை...

சீ : அந்த ஆர்வத்தையும் நம்பிக்கையையும் நான் பாராட்டுகிறேன். ஆனால், புதைந்துள்ள பொருளைக் கண்டுபிடித்து, பிறகு மாளிகையைத் திருத்துவது என்றால் காலம் அதிகமாகும். அதற்குள் கலனான பகுதி மேலும் கலனாகக்கூடும். காசூர் உதவியைப் பெற்றால், இப்போதே மாளிகையைப் பழுது பார்க்கலாம்.

{{left_margin|5em|(ஒருகுரல்: காசூர் உதவி, வெள்ளையூர் வேலையாக முடிந்தால் என்ன செய்வது?)}}
சீ : பழைய பயத்தை மறந்து, இந்தக் காரியத்தைத் துவக்கவேண்டும்.

{{left_margin|5em|(ஒருகுரல்: அது எங்களுக்குத் தெரியும்)}}

சீ : தெரியாமலென்ன! நீங்கள் மாவீரர்கள்! உங்கள் மூதாதையர் ஞானிகள்! இதோ பேசுகிறாரே உங்கள் தலைவர், அவர் அஞ்சா நெஞ்சு படைத்தவர். உங்கள் மாளிகையோ, பிரம்மாண்டமானது. ஆஹா, இதை மட்டும், திட்டமிட்டுக் கட்டி முடித்தால் காண்போர் களிப்புக் கடலில் மூழ்குவர். காசூர், இப்படிப்பட்டவர்களுக்கு உதவி செய்வதை, ஓர் கைங்கர்யமாகக் கருதுகிறது. காசூருக்கு, வெள்ளையூரார்போல, பிறர் மாளிகையில் புகுந்துகொண்டு, ஆதிக்கம் செலுத்தும் எண்ணமே கிடையாது...

பே : அதுதான் சிலாக்கியமான கொள்கை. எந்த ஆட்சியும் சொந்த ஆட்சிக்கு ஈடாகாது...

சீ : இதையே எங்கள் தலைவர் எழுபத்தெட்டு தடவை சொல்லியிருக்கிறார். உங்களுடைய மாளிகையை உங்கள் மாளிகையிலேயே எங்கெங்கோ புதைத்து வைக்கப்பட்டுள்ள பொருளைக்கொண்டு, புதிதாக்குவது சிரமம், காலக்கேடு; நீங்கள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hmva9m3mtk9m6s6ug022a9gnk2z0yle</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/235</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639199</id>
    <revision>
      <id>1938590</id>
      <parentid>1934880</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:49:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938590</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3614" sha1="3ozsayqofmnihq36et4n459udlklpsf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Mythily Balakrishnan&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||211}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;விரும்பினால், காசூர் பணம் தரும். பழுதுபார்த்து, அழகிய வேலைப்பாடுகள் செய்து முடித்து, அதிலே நீங்கள் குதூகலமாக இருப்பதைக் கண்குளிரக் கண்டுகளிக்கும் நோக்கந்தான் காசூருக்கு...

பே : நேர்மையான நோக்கம். நெஞ்சிலே வஞ்சமின்றி.

சீ : வஞ்சகமா! அது பஞ்சையர்களின் குணம். காசூர், நேசர்களின் கொஞ்சுதலைப்பெற, தன்னையே அர்ப்பணிக்குமளவு நல்ல நோக்கம் கொண்டது.

பே : ஆஹா! மகிழ்ந்தேன்! பூரித்தேன்! இப்படிப்பட்ட உதவி கிடைத்ததற்கா இறைவனை வணங்குகிறேன்.

சீ : நன்று! நான் சென்று வருகிறேன். காசூர் சென்று, மாசுமறுவற்ற உமது மனத்தை எடுத்துக் கூறி, இந்த மாளிகை பழுதுபார்க்கும் மகத்தான கைங்கரியத்தை, தெய்வகாரியமாக மேற்கொள்ளும்படி வற்புறுத்திக் கூறுவேன்.

பே : மெத்த சந்தோஷம். ஜெயவிஜயீபவ!

சீ : சந்தேகம் வேண்டாம். எதற்கும், காசூருக்கு உதவி கோரி, இங்கிருந்து யாரையாவது அனுப்பிவைத்தால்...

பே : ஆகா ! செய்வோம்! பாபாஜீ!

பாபா : இதோ, கிளம்புகிறேன்.

{{left_margin|3em|(சீமான் விடைபெற்றுக் கொள்கிறார்)}}

{{c|&lt;b&gt;காட்சி 3&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;இடம்&lt;/b&gt; : காசூர்

&lt;b&gt;உறுப்பினர்&lt;/b&gt; : கோடீஸ்வரர்

ஒரு கோடீஸ்வரர், கடிதமொன்றைப் பிரித்துப் படித்துவிட்டுப் புன்சிரிப்புடன், அதை மற்றவரிடம் தருகிறார். சுமார் அறுபதுபேர் கூடியிருக்கிறார்கள் அங்கு, ஒவ்வொருவராகக் கடிதத்தைப் படித்து மகிழ்கிறார்கள்.

ஒரு கோடி : தூதர்...

இன். கோ. : சாமர்த்தியசாலி!

வேறு. கோ : அனுபவசாலி!

ஒரு கோ : பக்குவமாகக் காரியத்தை முடித்திருக்கிறார்.

வேறு கோ : பழைய மாளிகையைப் புதிதாக்கும் உதவி செய்வதென்றால், அவர்களுக்கு உச்சி குளிர்ந்துதானே போகும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ozsayqofmnihq36et4n459udlklpsf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/236</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639200</id>
    <revision>
      <id>1938591</id>
      <parentid>1925648</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:50:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938591</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3625" sha1="2wwecshp1wknc3xsmnhhy1hp76dnq8t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Mythily Balakrishnan&quot; /&gt;
{{Rh|212||காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
ஒரு கோ : நன்றாகக் குளிரட்டும்! பழைய மாளிகையைப் புதிதாக்கப் பண உதவி செய்யும்போது மாளிகையை அடமானமாக வைத்தாக வேண்டுமே! பிறகு கடனைப் பைசல் செய்து, மீட்டுக்கொள்வதைப் பார்த்துக் கொள்வோம்.

வேறு கோ : தவறு, உமது திட்டம். பண உதவி செய்யும்போதே அடமானப் பத்திரம் எழுதச் சொல்லக் கூடாது, விழிப்பும், பயமும் பிறந்துவிடும். பணம், ஏறின பிறகு, பத்திரம் தயாரிக்க வேண்டும்.

மற்.கோ : அதுதான் சரியான யோசனை, வரட்டுமே போன ஆசாமி.

{{dhr|3em}}
{{c|&lt;b&gt;காட்சி 4&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;இடம்&lt;/b&gt; : மாளிகை வாசல்

&lt;b&gt;உறுப்பினர்&lt;/b&gt; : பேசினோர், பிணியாள்.

பிணியாள் : ஆமாம், என்னவோ, மாளிகையின் ரிப்பேருக்குக் கடன் வாங்கப் போவதாக—

பே : எவன் கலகமூட்டினான்?

பி : கலகமா ! சேதி சொன்னான்.

பே : சேதி முழு உண்மையல்ல. பணம் வாங்கப்போகிறோம், ரிப்பேர் செலவுக்கு. ஆனால் அது கடன் அல்ல, உதவித் தொகை.

பி : உதவித் தொகையா?

பே : உனக்குச் சூட்சுமம் புரியாது, போ!

பி : புரியத்தான் இல்லை. அன்னியர்கள் ஏதேனும் சாக்குக் கூறிக்கொண்டு உள்ளே நுழைவார்கள்—பிறகு தங்கள் ஆதிக்கத்தைப் புகுத்துவார்கள் என்றெல்லாம், முன்பு...

பே : சொன்னேன். ஆமாம், அது பழைய கதை. மறந்துவிடு.

பி : மறக்க முடியவில்லையே! உதவித் தொகை தருவதாகக் காசூரான் சொல்கிறான், இப்போது; பிறகு, மாளிகை அவன் வசம் போய்விடுமோ என்று பயமாக இருக்கிறதே.

பே : சுத்த பயந்தாங்கொள்ளி! போமய்யா, எனக்கு நேரமில்லை, உன்னிடம் வம்பளக்க.

&lt;poem&gt;மாளிகை—இந்தியா,{{gap}}{{gap}}பேசுபவர்—காங்கிரஸ் கட்சி,
       சீமான்—கிரேடி,{{gap}}{{gap}}காசூர்—அமெரிக்கா
                        பிணியாள் — ஏழை&lt;/poem&gt;

நாடகத்தின் பொருள் இப்போது விளக்கமாகும் என்று நம்புகிறோம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2wwecshp1wknc3xsmnhhy1hp76dnq8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/237</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639201</id>
    <revision>
      <id>1938592</id>
      <parentid>1934924</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:50:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938592</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5189" sha1="d8oalazsoucpitwauaet5zqrdeeafjp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||213}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இப்படி மனம் போன போக்கிலே, ஒரு நாடகம் தீட்டுவதா, என்று கோபிக்கத் தோன்றும், அன்பர்களுக்கு.

இந்திய விடுதலை விழாவிலிருந்து, அமெரிக்க நாட்டுத் தூதுவர், ஹென்றி கிரேடி இந்தியாவிடம் காட்டிவரும் ‘அக்கறை’ அனைவரும் அறிந்த விஷயம்; அதை ஆதாரமாக வைத்து இந்நாடகம் தீட்டப்பட்டது. போதாது என்கிறீர்களா? சரி! இதோ, மேலும் இரண்டு ஆதாரங்கள்.

கிரேடி பேசியிருக்கிறார், சின்னாட்களுக்கு முன்பு, “வெளிநாடுகளிலிருந்து, மூலதனம் உதவி பெறாமலே கூட நீங்கள் நாட்டை அபிவிருத்தி செய்துகொள்ள முடியும்—ஆனால் மூலதனம் ஏராளமாக ஏற்கனவே உள்ள நாடுகளின் உதவியைப் பெறாவிட்டால், உங்கள் நாட்டு அபிவிருத்தி, தாமதப்படும். தக்க நிபந்தனைகளுடனும், சரியான நிலைமையிலும், பலர் பணம் கடன் கொடுக்கத் தயாராக உள்ளனர் என்பதை, என் நாட்டு முதலாளிமார்கள் சார்பாக நான் கூறமுடியும். ஆனால், இந்த நாட்டிலேயோ வேறு நாட்டிலேயோ சென்று, எங்களிடம் கடன் வாங்கிக்கொள்ளுங்கள் என்று கெஞ்சமாட்டோம்.

அதற்கு ஒத்து ஊதும் முறையில் சாகல் சந்ஷா எனும் வடநாட்டு வணிகத் தலைவர்—

“வெளிநாட்டுத் தொழிலரசர்கள், இங்கு பெரிய தொழிற்சாலைகளை எல்லாம் சில வருஷங்களுக்குள் சர்க்கார் ஏற்றுக்கொள்ளும் என்று பயப்படுகிறார்கள், சந்தேகிக்கிறார்கள்— இந்திய சர்க்கார், உடனடியாக இந்த பயத்தையும் சந்தேகத்தையும் போக்கவேண்டும்” என்று பேசினார். நாடகம், தவறா!

{{c|★★★}}

படித்து முடித்த நண்பர், “அதுசரி! சுவையைக் கூட்டித் தந்திருக்கிறாய்; புரிகிறது; எதிர்பார்க்காததுமல்ல” என்றார்.

“கோபம் குறையாமலே இருக்கிறது, அதனால்தான் விளக்கம் தரும் கட்டுரையைப் படித்த பிறகும் சுமத்திய குற்றச்சாட்டை விடாமல் வைத்துக்கொண்டிருக்கிறீர். போகட்டும், கட்டுரையின் சுவை, கிடக்கட்டும், அந்தச் சுவை இருக்கும் என்று எதிர்பார்த்த தன்மை இருக்கட்டும்; கட்டுரை எப்போது எழுதப்பட்டது என்பதைக் கவனியும்” என்றேன். நண்பர் கவனித்துப் பார்த்துவிட்டு, “அப்போதே எழுதியதா இது?” என்று கேட்டார். “ஆமாம் கட்டுரை, இப்போது கம்யூனிஸ்டு கட்சியின் தொடர்பு காரணமாக எழுதப்பட்டது அல்ல; தேர்தலுக்காக எழுதப்பட்டதும் அல்ல; மனதிலே பட்டது; அதனால் எழுதப்பட்டது. அமெரிக்காவின் பிடி இந்த அளவு அழுத்திக்கொண்டிருப்பதனால் ஏற்பட்ட வேதனையால்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d8oalazsoucpitwauaet5zqrdeeafjp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/251</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639243</id>
    <revision>
      <id>1938593</id>
      <parentid>1929957</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:53:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938593</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5072" sha1="c5opvjnkm04u3vc8k6vxngzuib0n65w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rabiyathul&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||227}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இவ்வளவு பரபரப்பு மூண்டுவிட்டது. மற்ற நிருபர்கள் சீமானை மொய்க்கத் தொடங்கினார்கள், விவரம் கேட்டறிய. என்னென்ன தருமகாரியத்துக்குச் சொத்தினை எழுதி வைத்திருக்கிறார்? சிவன் கோயிலுக்கு எவ்வளவு? மடத்துக்கு எவ்வளவு? பஜனைக் கூடத்துக்கு என்ன சொத்து பள்ளிக்கூடத்துக்காக ஏதாகிலும் உண்டா? அனாதைப் பிள்ளைகளுக்காக?—என்று இப்படிக் கேள்விகள் அடுக்கடுக்காக!

சீமான், கேள்விக்கணைகளைத் தொடுத்தவர்களைப் பார்த்த பார்வையில், ஒரு திகைப்பே இருந்தது.

“என்ன கேட்கிறீர்கள்? இதெல்லாம் என்ன கேள்வி?” என்று கேட்டார் சீமான்.

“தொல்லை கொடுப்பதாகக் கருதக்கூடாது. ஊரே எதிர்பார்க்கிறது விவரம் அறிய. அதனால்தான் கேட்கிறோம்” என்றார் நிருபர்.

“என்ன விவரம்?”— என்று கேட்டார் சீமான்.

“தாங்கள் தங்கள் சொத்து முழுவதையும் தருமத்துக்கு எழுதிவைத்திருக்கிறீர்களே, அதற்கான விவரத்தைத்தான்” என்றார்கள் நிருபர்கள்.

ஒரு வெடிச் சிரிப்புக் கிளம்பிற்று சீமானிடமிருந்து. “அட இழவே! நான் சொன்னதைத் தப்பர்த்தம் செய்து கொண்டீர்கள் என்றல்லவா தோன்றுகிறது. ஐயா! நான் என் சொத்து முழுவதையும் தருமத்துக்கு எழுதிவைத்துவிட்டேன் என்றேன். உடனே உங்களுக்குக் கோயில் குளம், சத்திரம் சாவடி இவைகளின் மீது கவனம் போயிற்று; நான் அந்தத் தருமத்தைச் சொல்லவில்லை ஐயா! சொத்து முழுவதையும் என் பங்காளிகள் ஏதாகிலும் பிற்காலத்திலே பற்றிக்கொள்ளக் கிளம்புவார்களோ என்ற பயத்தில், இப்போதே என் மனைவி பேருக்கு எழுதிவைத்துவிட்டேன். அதைத்தான் நான் சொன்னேன், சொத்து முழுவதையும் தருமத்துக்கு எழுதி வைத்துவிட்டேன் என்று என் மனைவி பெயர் தர்மாம்பாள்—செல்லமாக தருமு! தருமு! என்று அழைப்பேன்! அதனால் சொத்து அவ்வளவும் தருமத்துக்கு எழுதி வைத்துவிட்டேன் என்று சொன்னேன் என்றார்; நிருபர்கள் திணறிப் போயினர்! விஷயம் இப்படி இருக்கும் என்று எண்ணிப் பார்க்காமல், சீமானை, வள்ளல் என்றும் தருமவான் என்றும் ஏகப்பட்ட தூக்கு தூக்கிவிட்டோமே! ஆசாமி நம்மைப் பைத்தியக்காரராக்கி விட்டாரே என்று எண்ணி வெட்கப்பட்டனர்.

{{left_margin|3em|தருமாம்பாளுக்கு என்று சொல்வதற்குப் பதிலாக தருமத்துக்கு என்று சொன்னதால் இத்தனை விபரீதமான அர்த்தம் எழும்பிவிட்டது.}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c5opvjnkm04u3vc8k6vxngzuib0n65w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/262</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639258</id>
    <revision>
      <id>1938594</id>
      <parentid>1926143</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:53:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938594</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1983" sha1="cd1bugyem2tfcon210j4c87i92benrd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|238||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
:பஞ்சாப் நாஷனல் பாங்க்
டால்மியா — ஜெயின் குடையின் கீழ்!

இவ்விதமான பொருளாதாரத்துறை ஆதிக்கத்தைத் தகர்த்திடத்தான், பாங்குகளை நாட்டுடைமை ஆக்க வேண்டும் என்று முற்போக்காளர் வலியுறுத்துவது.

1962-ம் ஆண்டு, நமது கழகத் தேர்தல் அறிக்கையிலே நாம் இதனை ஆதரித்திருக்கிறோம்.

காங்கிரஸ் அரசும் கட்சியும் இந்த முதலாளிகளுக்குக் கட்டியம் கூறிக்கொண்டும் மக்களிடம் மயக்கமொழி பேசிக்கொண்டும் வருகிறது.

பாங்குகளை சமுதாயக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்போகிறோம் என்ற பேச்சு, இப்போது யோசித்துப் பார் தம்பி! கதையிலே சீமான் சொல்கிறானே, எல்லாச் சொத்தும் தருமத்துக்கு எழுதி வைத்துவிட்டேன் என்று, அது போன்ற விந்தைப் பேச்சா, வேறா?

உனக்கும் எனக்கும் புரிந்திருக்கிறது. பயன்? நாட்டுக்கல்லவா புரிய வேண்டும்!

{{rh|&lt;b&gt;&lt;br&gt;30—10—'66||அண்ணன்,&lt;br&gt;அண்ணாதுரை&lt;/b&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cd1bugyem2tfcon210j4c87i92benrd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/263</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639259</id>
    <revision>
      <id>1938595</id>
      <parentid>1926983</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:54:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938595</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3863" sha1="aos040in3dafxhn17ymzgmac7xz0jnd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;KarunyaRanjith&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
{{dhr|10em}}
{{Right|&lt;b&gt;காஞ்சிக் கடிதம்: 86&lt;/b&gt;}}

{{center|{{X-larger|&lt;b&gt;சிங்கத்தை அடக்கினேன்!&lt;/b&gt;}}}}
{{rule}}
:&lt;b&gt;★ தடுத்தது யார்? துடிப்பது ஏன்?
:★ ஆடுகளுக்கு ஓநாய் இரத்ததானம் தரப்போகிறதாம்! 
:★ ஏழையின் பெருமூச்சு பேச்சை விட வலிவு மிக்கது! 
:★ முதலாளிகளிடம் காங்கிரஸ் சிக்கிக் கொண்டது! 
:★ சோஷியலிசம் பேசலாம்; செயல்படுத்த முடியாது!&lt;/b&gt;

தம்பி,

&lt;b&gt;&lt;/b&gt;இப்படி ஒரு உரையாடல் உன் செவியில் விழுந்தால் என்ன எண்ணிக் கொள்வாய்?

ஒரு குரல்:– நான் சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்தேன். 

மற்றோர் குரல்:– நான் யானை மீது உட்கார்ந்தேன். 

வேறோர் குரல்:– ஜோரான குதிரைமீது நான் உட்கார்ந்து கொண்டேன்.

இன்னோர் குரல்:– நான் அன்னப்பட்சி மீது உட்கார்ந்திருந்தேன்.

மற்றோர் குரல்:– அழகான மயில்மீது நான் உட்கார்ந்து கொண்டேன்.

இவ்விதமாகக்கூட ஒரு உரையாடல் நடைபெற்றிருக்க முடியுமா? கற்பனை இருக்க வேண்டியதுதான், ஆனால் இப்படியா சிங்கத்தின் மீது அமர்ந்தேன், யானை மீது அமர்ந்தேன் — என்று ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொள்ளும் நிலைமை எங்கே இருக்க முடியும்?—என்று கேட்கத் தோன்றும்.

இப்படி ஒரு உரையாடல், நடைபெற்றிருக்கவே முடியாது என்று அடித்துப் பேசிவிடாதே தம்பி! நன்றாக யோசித்துப் பார்த்துச் சொல்லு, இவ்விதமான பேச்சு உன் காதில் விழுந்தால், என்ன எண்ணிக் கொள்வாய்? யார் இப்படிப் பேசியிருக்க முடியும்? எந்த இடத்தில் இவ்விதமான பேச்சு இருந்திருக்க முடியும்? விளங்கவில்லையா? சரி! நானே கவனப்படுத்துகிறேன்.

திருவிழா, பேரூரில். உள்ளூர் வெளியூர் கூட்டம் நிரம்ப. மகிழ்ச்சி. ஆரவாரம்! கடைகள், அலங்காரமாக! களியாட்டம்! கரக ஆட்டம்! மயிலாட்டம் ஒயிலாட்டம்! சிறுவர் சிறுமியர் ஓடி ஆடி விளையாடுகிறார்கள்! இங்கு ஒரு பக்கத்தில் குடைராட்டினம்– (சில இடங்களிலே&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aos040in3dafxhn17ymzgmac7xz0jnd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/264</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639260</id>
    <revision>
      <id>1938596</id>
      <parentid>1926986</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:54:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938596</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5334" sha1="eqxflmbjkinw8wkzhpnk4fpy9o0acf4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;KarunyaRanjith&quot; /&gt;
{{Rh|240||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
ரங்க ராட்டினம் என்பார்கள்) அமைத்திருக்கிறான் ஒருவன், சிறார்களுக்காக! குடைராட்டினம் தெரியுமல்லவா ! சிங்கம், புலி, யானை, குதிரை, அன்னம், மயில், மாடு, ஆடு, கட்டில், தொட்டில், சோபா, இப்படி மரத்தால் செய்யப்பட்டு வண்ணம் தீட்டப்பட்ட பொம்மைகள் தொங்கவிடப்பட்டிருக்கும்; காசு கொடுத்துவிட்டு அவரவர் தத்தமக்கு விருப்பமானதன் மீது உட்கார்ந்து கொள்ளலாம்; கீழே நின்றபடி, குடைராட்டினக்காரன், அவைகள் சுற்றுவதற்காக அமைக்கப்பட்டுள்ள விசையைத் திருப்பிவிடுவான்; உடனே ரங்கராட்டினம் சுழலும், வேகமாக; வேடிக்கையாக சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்வதுபோல, யானை மீது ஏறி ஓட்டுவதுபோல, சிறார்களுக்கு ஒரு மகிழ்ச்சி; குடைராட்டினம் சுற்றச் சுற்ற, சிறார்களுக்குத் தாங்கள் ஏறி உட்கார்ந்து கொண்டிருக்கும் சிங்கம், புலி, யானை, குதிரை ஆகியவைகளைத் தாமே வேகமாக ஓட்டிக் கொண்டு போவதாக ஒரு நினைப்பு : அதிலே ஒரு மகிழ்ச்சி; ஒரு ஆரவாரம்.

அந்த மகிழ்ச்சி ஆரவாரத்தின் விளைவாக சிறுவர்களுக்கிடையே எழும் உரையாடல்தான், நான் முதலில் குறிப்பிட்டிருந்தது.

இப்போது மறுபடியும் துவக்கத்தை படித்துப் பார், தம்பி! இவ்விதமான உரையாடல் நடைபெற்றிருக்கவோ முடியாது; சொல்லு. இவ்விதமான உரையாடல் உன் காதிலே விழுந்ததும் என்ன தோன்றும்? சிறுவர்கள் மகிழ்ச்சியால் பேசுகிறார்கள்!—என்று தோன்றுமே தவிர, ஏ! அப்பா! எத்தனைப் பெரிய வீரனாக இருக்கவேண்டும் சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்தவன்!! என்று வியந்து, அவன் எதிரே அஞ்சி நின்றிடவேண்டும் என்றா தோன்றும்? குழந்தைகள் பேசுகின்றன! குடைராட்டினத்திலே உட்கார்ந்து மகிழ்ச்சி பெற்றதால், பேசுகிறார்கள்!—என்றுதான் எண்ணிடத் தோன்றும்.

சிறார்கள், மகிழ்ச்சி காரணமாக இது போலப் பேசுவதைக் கேட்கும்போது, நமக்கேகூட இனிப்பாக இருக்கும்.

போயும் போயும் உனக்கு ஆடுதானா கிடைத்தது; ஏன் யானை கிடைக்கவில்லையா? என்று கேட்டு மகிழ்வோம்.

ஏ! பயலே! நீ பெரிய போக்கிரியடா! கொஞ்சம் கூடப் பயப்படாமல், அவ்வளவு பெரிய யானைமீது உட்கார்ந்து கொண்டாயே!! என்று கேட்டுக்கொண்டே கன்னத்தைக் கிள்ளிவிடுவோம்.

கேட்டாயா சேதி! நம்ம மகனை என்னமோ மட்டமாகக் கணக்குப் போட்டாயே! தெரியுமா விஷயம்! சிங்கத்தையே அடக்கி, அதன் மீது ஏறி உட்கார்ந்து, பிடரியைப் பிடித்து உலுக்கி எடுத்துவிட்டான், நம்ம மகன்! என்று பெருமிதத்துடன் கூறி மகிழ்வோரும் உண்டு!&lt;/poem&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>eqxflmbjkinw8wkzhpnk4fpy9o0acf4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/265</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639261</id>
    <revision>
      <id>1938598</id>
      <parentid>1926994</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:55:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938598</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5473" sha1="cnebforzq7aollpi5xih75y8haxr6re" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;KarunyaRanjith&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||241}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
ஆனால், சிறார்கள் அல்ல, பெரியவர்கள் — மிகப் பெரியவர்கள்—குடை ராட்டினத்துப் பொம்மைகளின் மீது உட்கார்ந்து சுற்றிவிட்டு, உண்மையாகவே சிங்கத்தையும் யானையையும் அடக்கிய மாவீரர் போலப் பேசிடக் கேட்டால், எப்படி இருக்கும்? தாங்கிக்கொள்ள முடியாத எரிச்சலைத்தானே மூட்டிவிடும்.

:எவனும் என்னைக் கவிழ்க்க முடியாது! 
:யாருக்கும் நான் பயப்பட மாட்டேன்!

:எல்லாப் பணக்காரர்களையும் ஒழித்துக் கட்டிவிடப் போகிறேன்!

இவ்விதம், காமராஜர் பேசுகிறார்! குடைராட்டினத்தில் ஏறி, வேடிக்கை பெற்ற குழந்தைப் பருவத்தினரா, இவர்? இவரா இப்படி, சிங்க பொம்மை மீது உட்கார்ந்து நான் சிங்கத்தின்மீது சவாரி செய்தேன் என்று குதூகலமாகக் கூவிடும் குழந்தைபோல, பணக்காரர்கள் அமைத்துக் கொடுத்திருக்கும் குடைராட்டினம் போன்ற செல்வாக்கின் மீது அமர்ந்து சுற்றிக்கொண்டு, நான் பணக்காரர்களை ஒழித்துக்கட்டுவேன், ஒருவருக்கும் பயப்படமாட்டேன் என்று வீராவேசப் பேச்சுப் பேசுவது! ஆனால் பேசுகிறார்! அந்தப் பேச்சு கேட்டு, நாடே, தமது வீரதீரத்தை வியந்து பாராட்டும் என்று வேறு எதிர்பார்க்கிறார்! நாட்டு மக்களை ஏமாளிகள் என்றே தீர்மானித்துவிட்டார் போல இருக்கிறது.

:நான் எப்படியும் சோஷியலிசத்தை நடத்தி வெற்றி காணத்தான் போகிறேன்! யாரும் தடுக்க முடியாது!— என்கிறார்.

:யாரய்யா பெரியவரே! சோஷியலிசத்தைத் தாங்கள் கொண்டு வருவதைத் தடுக்கிறார்கள்? என்று கேட்டால், எல்லோருந்தான்! கம்யூனிஸ்டு கட்சிகள், பிரஜா–சோஷியலிஸ்டு கட்சி, தி.மு.க., தமிழரசுக் கழகம், சுதந்திரா கட்சி, எல்லாமேதான்! நான் சோஷியலிசத்தைக் கொண்டு வருவதைத் தடுக்கப் பார்க்கின்றன; கெடுக்கப் பார்க்கின்றன!— என்று இடி முழக்கம் செய்கிறார்.

:இந்த நாட்டிலே உள்ள எல்லாக் கட்சிகளுமே, சோஷியலிசத்தை இவர் கொண்டு வருவதைத் தடுக்கின்றனவாம்; எதிர்க்கின்றனவாம். இவருடைய கட்சியில் உள்ள முதலாளிகள் தவிர, மற்ற எல்லோரும் சோஷியலிச விரோதிகளாம்!!

தம்பி! குடைராட்டினம் ஏறி மகிழ்ந்திடும் குழந்தைகள் கூட இப்படி ஒரு வேடிக்கை காட்ட முடியாது! அவ்வளவு வேடிக்கை காட்ட இந்த அகில இந்தியா! தம்மைச் சுற்றிலும், பகைவர்கள் நிற்பது போலவும், தமது வீர தீரத்தால் மட்டுமே அந்தப் பகையை வீழ்த்தி, சோஷியலிசத்தை வெற்றி பெறச் செய்யமுடியும் என்பது போலவும் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார்; அவருடைய பேச்சைக் கேட்டு, அக மகிழ்கிறார்கள். காந்தியார்  காட்டிய&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cnebforzq7aollpi5xih75y8haxr6re</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/271</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639267</id>
    <revision>
      <id>1938600</id>
      <parentid>1927014</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:57:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938600</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5023" sha1="dtc3pk7ql33f88hzepbw5tbyvoxzf53" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||247}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
நடக்கிறது, அதனைத் தடுக்க முடியவில்லை; அக்ரமம் நடக்கிறது என்று வெளியே பேசவும் முடியவில்லையே என்று குமுறி ஏழையிடமிருந்து கிளம்பிடும் பெருமூச்சும் — இன்று காண்கின்றோம். தம்பி! நெருக்கடி மிக்க கட்டம் என்பதனைத்தான் இந்த நிலை எடுத்துக் காட்டுகிறது.

நிலை இது போலிருக்க, ‘அகில இந்தியா’ மார்தட்டுகிறார். என்னை யாரும் கவிழ்க்க முடியாது. நான் யாருக்கும் அஞ்சப் போவதில்லை, சோஷியலிசம் ஏற்பட்டே தீரும் என்றெல்லாம் பேசுகிறார்.

வேடிக்கையான பேச்சு! குழந்தை வீரத்தைப் பொழிந்து தள்ளுகிறது!! என்று பெற்றோர் குழந்தையைத் தட்டிக் கொடுப்பதைப் போல காமராஜரைத் தட்டிக் கொடுக்கிறார்கள், பேசு! பேசு! நன்றாகப் பேசு! நிறையப் பேசு! சோஷியலிசம் பேசு! கேட்டு, கை தட்டுகிறோம்!— என்று முதலாளிகள் கூறுகிறார்கள்.

அதே முதலாளிகளுக்கு ஏதாகிலும் தமக்குக் கேடுதரும் காரியம் நடந்துவிடக் கூடுமோ என்ற சந்தேகம் துளி தோன்றினாலும், தட்டிக்கொடுப்பதை நிறுத்திவிட்டு
கூப்பிட்டுக் கேட்கிறார்கள், “என்ன இது, பேச்சு ஒரு தினுசாக இருக்கிறதே?” என்று.

பார்த்தோமல்லவா, பாங்குகளை நாட்டுடைமை ஆக்க வேண்டுமென்று எர்ணாகுளத்திலே காங்கிரஸ் ஒரு பேச்சுப் பேசியதும், முதலாளிகள் சீறியதை.

பம்பாயில் அமைச்சர் பட்டீலை, அழைத்து வந்து தம் எதிரிலே நிற்கவைத்துக் கொண்டு செல்வபுரியினர், விளக்கம் தந்திடச் சொன்னார்களே!

அமைச்சர் பட்டீலும், அடக்க ஒடுக்கத்துடன், பற்று பாசத்துடன், முதலாளிகளிடம் விளக்கம் அளித்தாரே! இதழிலே கண்டோமல்லவா?

ஒரு தீர்மானம், ஒப்புக்குப் போட்டோம் பாங்குகளைத் தேசீய மயமாக்குவோம் என்று; அதற்கேவா இப்படி அச்சம் கொள்வது என்றெல்லாம் பட்டீல் சமாதானம் செய்திருக்கிறார்.

உண்மையாகவே சோஷியலிசம் கொண்டு வருபவர்களாக இருந்தால் இப்படியா, முதலாளி ஒரு துளி கவலைப்பட்டாலும், முகத்தைச் சுளித்துக் கொண்டாலும், அவன் முன் முழங்காற் படியிட்டு விடுவார்கள்.

ஏன் அந்தவிதமான அச்சம், முதலாளிகளிடம்? சோஷியலிசம் பேசுபவர்களுக்கு? காரணம், பட்டீல் அறிவார்; காமராஐருக்கும் தெரியும். அவர்கள் ஊட்டி வளர்ப்பவர்கள்! அவர்கள் கொடுத்தபடி இருக்கும் பல இலட்சக்கணக்கான தொகையைக் கொண்டுதான் காங்கிரசின்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dtc3pk7ql33f88hzepbw5tbyvoxzf53</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/274</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639269</id>
    <revision>
      <id>1938601</id>
      <parentid>1927025</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:57:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938601</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2863" sha1="sq88zb6107bbs1qlm80r8534k6xacm6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|250||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
ஆனால் அவர்களின் பெருந்தலைவர் காமராஜரே, ஜெய்பூர் மாநாட்டிலே பேசினார்; தெரிந்துதான் பேசி இருக்க வேண்டும்! என்ன, பேசினார் என்பதனை நான் ராஜ்ய சபையிலேயே எடுத்துரைத்தேன்.

பதினோரு ஆண்டுகளாக நாம் சோஷியலிசம் பேசுகிறோம்; ஆனால் செயல்படுத்தவில்லை.

ஏழை–பணக்காரர் பேதத்தைப் போக்க முடியவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, அதனைக் குறைக்கக்கூட நம்மால் முடியவில்லை.

இந்தக் கருத்துப்படவே காமராஜர் பேசியிருக்கிறார். 

அதனையே நாம் சுட்டிக் காட்டும்போது ‘சுரீல்’ என்று கோபம் பிறக்கிறது; விட்டேனா பார்! என்று வீறாப்பு பேசுகிறார்.

காங்கிரசில், மாஜி—மன்னர்களையும் தொழில் அதிபர்களையும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அளவுக்குச் சேர்த்துக் கொண்டு, அவர்களிடம் இலட்ச இலட்சமாகப் பணமும் ‘கைநீட்டி’ வாங்கிக்கொண்டு, அதைக் கொண்டு ஓட்டு வேட்டை ஆடிக்கொண்டு, நான் சோஷியலிசத்தைக் கொண்டு வரப் போகிறேன் என்று பேசி வருவது, குடை ராட்டினத்துச் சிங்கப் பொம்மை மீது உட்கார்ந்து கொண்டு என்னைச் சாமான்யமாக எண்ணிக் கொள்ளாதீர்கள்; நான் சிங்கத்தையே அடக்கி, அதன்மீது சவாரி செய்பவன்! என்று சிறுவர்கள் பேசி, கேட்பவர்களுக்குச் சிரிப்பு மூட்டுவதற்கு ஒப்பானதாகும் இல்லையா!

{{rh|&lt;br&gt;6-11-1966||அண்ணன்,&lt;br&gt;அண்ணாதுரை}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sq88zb6107bbs1qlm80r8534k6xacm6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/275</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639270</id>
    <revision>
      <id>1938608</id>
      <parentid>1927034</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:01:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938608</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4235" sha1="jj0aczycdomhixey8ybp9gm99j24s42" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;
{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;காஞ்சிக் கடிதம்: 87&lt;/b&gt;}}

{{center|{{X-larger|&lt;b&gt;பறக்கும் குதிரை!&lt;/b&gt;}}}}
{{rule}}
:&lt;b&gt;★ ஓநாயும் இருக்கும்; முயல்களும் ஓடி ஆடும்! 
:★ காமராசர் தேர்தலிலே நிறுத்த இருப்போர் விளைந்த காட்டுக் குருவிகள்!
:★ பள்ளம் பள்ளம்தானே!
:★ கொல்லாமை பேசும் குரு தின்பது யாது? 
:★ பேரரசு நடத்தும் காமராசரின் வலக்கரம்  சோஷியலிசம் பேசலாமா?&lt;/b&gt;

தம்பி,

வெகு வேகமாகக் கிளம்பி, மிக முடுக்குடன் பேசி, வழக்கறிஞர்களையும் மருத்துவர்களையும் பொதுவாகப் படித்தவர்களையும் காங்கிரசுக்குள் கொண்டுவந்து சேர்த்து விடப்போவதாகச் சூள் உரைத்து, பொதுத் தேர்தலிலே காங்கிரஸ் கட்சியின் வெற்றி வாய்ப்பு எப்படி இருக்கிறது என்பதைக் கண்டறிவதாக அறிவித்து, ஆரவாரத்துடன் நமது கழகத்தை ஏசி வந்த முன்னாள் நிதி அமைச்சர் டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார், ஏன் திடீரென்று வாய் மூடிக்கொண்டுவிட்டார்; கூவி விற்றிட இருந்த சரக்கு தீர்ந்து போய் விட்டதா? அல்லது விற்பனை எதிர்பார்த்த விதமாக நடைபெறாததால், ‘கடை’யை மூடிவிட்டாரா? என்ன காரணம் அந்த ‘மேதை’யின் சந்தடி அதிகமாகக் காணோமே? என்று நண்பரொருவர் கேட்டார். உடனிருந்த மற்றோர் நண்பர்—அவர் பெரியார் கட்சி— ஒரு நேர்த்தியான புன்னகையை உதிர்த்து விட்டுச் சொன்னார்:

காரணம் விளங்கவில்லையா? அய்யா, ஒரு ஜாடை காட்டினார், காமராஜருக்கு; போயும் போயும் இந்த ஆசாமியையா நம்புகிறாய் என்பதாக; உடனே காமராஜர், கிருஷ்ணமாச்சாரியாரைக் கூப்பிட்டு “போதும் அய்யரே! உம்முடைய வேலை!” என்று சொல்லிவிட்டார்!

என்று விளக்கம் அளித்தார்.

“அப்படி ஒரு மனப்பால் குடிப்பதானால் குடித்தபடி இரும்!” என்று கூறிவிட்டு, ஒரு கனைப்பு, ஒரு முறைப்புடன், மற்றோர் நண்பர் பேசலானார்; அவர் காங்கிரசை ஆதரிப்பவர்.

பெரியார் சொல்லுவதைக் கேட்டு அதன்படி நடந்திடவா எங்கள் பெரியவர் இருக்கிறார்! அவர் என்ன பெரியாரைப் போல, பிராமணர்களைப் பார்ப்பான் என்று பேசிடும் போக்கினரா?&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jj0aczycdomhixey8ybp9gm99j24s42</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/276</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639606</id>
    <revision>
      <id>1938609</id>
      <parentid>1927035</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:02:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938609</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5255" sha1="8ot9l7xi3mjcv58wyq1ikzxbm0ix22d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|252||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
எத்தனையோ கீர்த்திமிக்க அய்யர்—அய்யங்கார்—சாஸ்திரி—சர்மாக்கள்—-காமராஜருக்கு நண்பர்கள்! டி.டி.கே. இப்போது அதிகமாகப் பேசப் போவதில்லை; காரணம் அவர் காங்கிரஸ் சர்க்காரின் நிலைமையிலே ஏற்பட்டுள்ள நெருக்கடிகள், அதிர்ச்சிகள் ஆகியவை பற்றி அதிகக் கவலை கொண்டுள்ளார். இருக்குமல்லவா? பாருங்கள், இப்போது இந்த நந்தா விலகி விட்டார்; இந்திராகாந்தியார் உடனே, அனுபவம் மிக்க டி.டி.கிருஷ்ணமாச்சாரியாரை  அழைத்துப் பொறுப்பை ஒப்புவிக்க வேண்டுமல்லவா? செய்தாரா? இல்லையே! அதைப் பார்க்கும்போது அவருடைய மனம் வேதனையாகத்தானே இருக்கும்— என்றார்.

நான், எந்த ஒரு விளக்கமும் கொடுக்காமலிருக்கக் கண்ட அவர்கள், என்னைப் பார்த்தபடி ‘உங்கள் கருத்து என்ன?’ என்று கேட்டார்கள்.

“திட்டவட்டமாக ஏதும் கூறமுடியாது; ஆனால் ஒரு எண்ணம் தோன்றுகிறது, எனக்கு டி.டி.கிருஷ்ணமாச்சாரி, காங்கிரசுக்காகப் பிரசாரம் செய்வது, அதிலும் சோஷியலிசம் பேசுவது, கேட்பவர்களுக்கே ஏதோ ஒரு கேலிக் கூத்துபோல இருப்பதை அவரே உணர்ந்துகொண்டுதான், நமது பிரசார வேகத்தைக் குறைத்துக் கொண்டிருக்கக் கூடும் என்று எண்ணுகிறேன் என்று நான் கூறினேன்

எதையாவது சொல்லிவைக்கலாம் என்ற போக்கிலே சொல்லவில்லை. உள்ளபடி, டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் போன்றவர்கள், சோஷியலிசம் பேசுவதைக் கேட்கும்போது, மக்கள் ஒரு கேலிச் சிரிப்பொலிதான் எழுப்புகிறார்கள்.

காங்கிரசிலே ‘தூண்களாக’வும், வலது கரங்களாகவும் உள்ளவர்கள், எப்படிப்பட்ட முதலாளிகள் என்பதை நமது கழகப் பேச்சாளர்கள் எடுத்து விளக்கிவிட்டு, இத்தகையவர்களைக் கொண்டுள்ள காங்கிரஸ் கட்சிதான் சோஷியலிசம் பேசுகிறது என்று கூறும்போது எழும் கையொலி வெறும் ஒலி அல்ல; உணர்ந்திருப்பாய் என்று நம்புகிறேன்.

மக்களுக்கு மயக்கமூட்டும், சொக்கவைக்கும் என்ற நினைப்புடன்தான், பாவம், காங்கிரசின் தலைவர்கள், சோஷியலிசம் பேசுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் அந்தத் தத்துவத்திற்குத் தந்திடும் விளக்கம் இருக்கிறதே அதனைக் கேட்டதும், மக்கள் அடைகின்ற எரிச்சலும் ஏமாற்றமும் கொஞ்சமல்ல. இதைத்தான் சோஷியலிசம் என்கிறீர்களா? இவர்களை வைத்துக் கொண்டுதான் சோஷியலிசம் கொண்டுவரப் போகிறீர்களா? இவர்களெல்லாம் இப்போது உள்ளது போலவே இருப்பார்கள். ஆனால் சோஷியலிசமும் இருக்கும் என்கிறீர்களா? ஓநாயும் இருக்கும்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8ot9l7xi3mjcv58wyq1ikzxbm0ix22d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/277</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639607</id>
    <revision>
      <id>1938611</id>
      <parentid>1927036</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:02:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938611</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4225" sha1="6e1xyu04wfc2cq14kdo16mrmzqckrs5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||253}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
முயல்களும் ஓடி ஆடியபடி இருக்கும்; புலியும் இருக்கும் புள்ளிமான்களும் இருக்கும்; அப்படித்தானே இருக்கும் என்கிறீர்கள்!—என்று கேட்கிறார்கள்: வாய் திறந்து அல்ல; தமது குறும்புப் புன்னகையால்; கேலிப்பார்வையால்!

இதனைக் கண்டறிந்ததால் டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் வெட்கப்பட்டுக் கொண்டு, சே! நாம் போய் மேடைமீது நின்றுகொண்டு சோஷியலிசம் பேசினால் எப்படி நம்புவார்கள்? வீண் முயற்சி; விளைவு விபரீதமானாலும் ஆகிவிடக்கூடும் என்று எண்ணிக்கொண்டுதான், தமது இடி முழக்கத்தை நிறுத்திக்கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும்.

மக்கள், தெளிவற்றவர்களாகவே இருந்துவிடுவார்கள்; பசப்புமொழி கேட்டு மயங்கிவிடுவார்கள்; இருபொருள் தந்திடும் பேச்சைப் பேசி அவர்களை ஏய்த்து விடலாம் என்று நினைத்திடும் காங்கிரஸ் தலைவர்கள் உளர்.

டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் போன்றவர்கள் பேசும் போது, மக்கள் மிக எளிதாக அவர்கள் பேகம் சோஷியலிசம்,

வஞ்சகமானது
பசப்புமிக்கது
இருபொருள் கொண்டது

என்பதனை உணர்ந்துகொண்டு விடுகின்றனர்.

மக்கள், உண்மையை உணர்ந்து கொண்டுவிட்டனர் என்பதனைக் கண்டறிந்த பிறகு எப்படி அவர்களுக்குப் பேச இயலும்! கடையைக் கட்டிக்கொள்கிறார்கள்!!

டி.டி.கிருஷ்ணமாச்சாரியார் போன்றவர்கள் பேசிடும் சோஷயலிசம், உண்மையான சோஷியலிசமாக இருக்க முடியாது; ஏனெனில் அவர்களே, முதலாளித்துவ அமைப்பின் பாதுகாவலர்கள்; அந்த அமைப்பிலே இருந்து கொண்டே, மக்களுக்கு இனிப்பளிக்கும் என்பதற்காக சோஷியலிசம் பேசுகிறார்கள் என்பதைப் பொதுமக்கள், அறிந்துகொண்டுவிட்டனர்.

டி.டி.கிருணமாச்சாரியார் தமது மின்னல் வேகச் சுற்றுப்பயணத்தை நிறுத்தி விட்டதற்கும்,

காமராஜர்கூட, சோஷியலிசம் என்ற பேச்சுப்பேசி மக்களை மயக்க முடியவில்லை என்பதை உணர்ந்து கொண்டு,

நிலவரியை எடுத்துவிடுகிறேன்!
ஆளுக்கு ஒரு வீடு தருகிறேன்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6e1xyu04wfc2cq14kdo16mrmzqckrs5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/278</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639608</id>
    <revision>
      <id>1938612</id>
      <parentid>1927037</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:03:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938612</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4673" sha1="3eqxuud2uo3mfgasp9vj8y9f26gj8z8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|254||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
:பார்க்குமிடம் எங்கும் பள்ளிக்கூடங்கள் கட்டித்தருகிறேன் என்றெல்லாம் பேசிச் சுவைப் பண்டங்கள் வீசி மக்களை மயக்கலாமா என்று இப்போது முயற்சி செய்திட முனைவதற்கும் இஃதே காரணம்.
{{c|★}}
எல்லோரும் பேசும்விதமாகப் பேசக்கூடாது; பேச்சிலே ஒரு புதுமை வேண்டும்; புதுமுறையாகத் தன் பேச்சு அமையவேண்டும் என்று நினைத்துக்கொண்ட ஒரு வாலிபன், திருமணம் செய்துகொள்ளச் சம்மதம் தரும்படி தன் காதலியிடம் கேட்டிடலானான். எப்படி?

“கண்ணே நீ என் குழந்தைகளுக்குத் தாயாக வேண்டும்”

காதல் செய்த எந்தப் ‘பயலும்’ கேட்காத விதமான பேச்சு இது; மற்றவர், வாழ்க்கைத் தோணியிலே போகலாமா என்றோ, என் மன மாளிகையிலே உள்ளவளே! என்வீட்டின் திருவிளக்குமாகவேண்டும், சம்மதந்தானே கண்ணே! என்றோ கேட்டிருப்பார்கள்; நாமோ! கேட்ட உடன், அவள் சொக்கிப்போய்விடுவாள்; அப்படியே தோளின்மீது சாய்வாள்; அடிமூச்சுக் குரலாலே,‘அத்தான்....' என்பாள், அள்ளி அணைத்திடலாம், இன்பம் பருகிடலாம்—என்றெல்லாம் அவன் எண்ணிக்கொண்டான்,

ஆனால், கன்னியோ, கடுங்கோபம் கொண்டவளாகி அவனைப் பார்த்து.

“காதகா! இத்தனை காலமும் என்னைக் காதலிப்பதாக ஏமாற்றிக் கொண்டிருந்தாயா! ஏற்கனவே மணமாகி, குழந்தைகள் உள்ளவனா நீ! என்னை இரண்டாந்தார மாக்கிக்கொள்ளவா இத்தனை காதல் நாடகமாடினாய்!” என்றெல்லாம் கடிந்துரைத்துவிட்டு, எழுந்தோடிவிட்டாள்!

அவன், புதுமுறையிலே பேசுவதாக எண்ணிக்கொண்டு, கடிமணமாகி, காதற்கனி பிறந்திடும் நிலை பெற்றிடலாம் என்ற கட்டத்தைக்கூறினான். பெண்ணோ, ‘என் குழந்தைகள்’—என்று அவன் குறிப்பிட்டது. ஏற்கனவே ஒருத்தியை மணந்து அவன் பெற்ற குழந்தைகள் என்று எண்ணிக்கொண்டு, எரிச்சலும் ஏமாற்றமும் கொண்டாள்.

தம்பி! சொல்ல நினைப்பதை விளங்கும்படியும் வேறு பொருள் கொண்டிட முடியாத விதத்திலும் கூறிட வேண்டும். இல்லையேல் விபரீதமான விளைவுகள் நேரிடக் கூடும் என்பதனை விளக்கிடும் கதை இது.

இந்தக் காதலன் வஞ்சகன் அல்ல! புத்திசாலித்தனத்தைக் காட்டிவிடவேண்டும் என்று துடித்திட்ட ஏமாளி.

வஞ்சகன், தன் நிலையை மூடிமறைத்திட முயலுவான்;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3eqxuud2uo3mfgasp9vj8y9f26gj8z8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/279</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639609</id>
    <revision>
      <id>1938613</id>
      <parentid>1927038</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:03:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938613</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4455" sha1="jyfc1iubrks8av3essg1qpwondh7x2w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||255}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
என் இதயத்தில் முதன்முதலாக இடம் பெற்றவள் நீயே!

இல்லறம் என்ற நல்லறம் நடாத்திடவே உன்னை நாடுகிறேன்!

என்று எதையாவது இனிப்புள்ளதாகக் கூறிவைப்பான். பெண் மயங்கி மனத்தைப் பறிகொடுத்தான பிறகு, அவன் ஏற்கனவே வேறோர் பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டவன் என்பதனை அறிந்து பதறும்போது கூட, வஞ்சகன் கூசாமல் கூறிடுவான்.

என் இதயத்தில் அவளுக்கு நான் இடம் அளித்திடவில்லை! வீட்டில் மட்டுந்தான்; அதுவும் பெற்றோர் கொடுத்த தொல்லைக்காக மட்டுமே!

அவள் வீட்டில் இருக்கிறாள், ஆனால், அவளுடன் சேர்ந்து நான் இல்லறம் நடாத்தவில்லை. அதனை நான் முன்பே உனக்குக் கூறினேனே! கவனிக்க வில்லையா?

என் இதயத்தில் முதன் முதலாக இடம் பெற்றவள் நீயே—என்று அன்று சொன்னேன்; இன்றும் அதனையே கூறுகிறேன்; மனைவி என்ற பெயருடன் ஒருத்தி என் வீட்டில் இருப்பதாலேயே என் இதயத்திலும் இருப்பாள் என்று எண்ணிக்கொள்ளலாமா! அங்கு உனக்குத்தான் இடம்! உனக்கு மட்டுந்தான்!

என்று பசப்புவான்; தன் உள்ளத்தைப் பறிகொடுத்துவிட்ட பாவை என் செய்வாள்?

இவ்விதமான பேச்சு, இருபொருள் தருவதாக அமைவது; உண்மையை மறைத்திட, பொய்மைக்கு ஒரு பொலிவளிக்கும் பூச்சுச் சேர்த்துத் தந்திடும் முறை.

அவ்விதமான பேச்சு பலன் தரவில்லை என்பதனை உணர்ந்துகொண்ட பிறகு, காங்கிரஸ் தலைவர்களுக்குத் தொடர்ந்து பேசிக் கொண்டிருப்பதிலே எப்படித் ‘தெம்பு’ பிறந்திட முடியும்!

காமராஜரோ, ‘தெம்பு’ இருக்கிறதோ இல்லையோ இந்த சோஷியலிசப் பேச்சு தவிர, மக்களுக்குச் சுவையூட்டும் பேச்சு வேறு இல்லை என்பதை உணருவதாலே, அதனைப் பேசிவருவது என்று தீர்மானித்துவிட்டார். வேறு என்ன செய்வார்!

கட்டிய பள்ளிக்கூடங்களைப் பார்த்தீர்களா? என்று காமராஜர் கேட்டால், கொட்டிக் கொடுத்த வரிப்பணம் கொஞ்சமா? என்று மக்கள் கேட்கிறார்களே! பதில் என்ன சொல்ல முடியும்!!

பார்!பார்! மின்சார விளக்கு பார்!—என்கிறார்; இதைவிட அதிசயத்தைக் காட்டினான் வெள்ளைக்காரன்—ஆகாய விமானமே&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jyfc1iubrks8av3essg1qpwondh7x2w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/280</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639610</id>
    <revision>
      <id>1938614</id>
      <parentid>1927039</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:04:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938614</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4567" sha1="dhdro4fe2s2itwn1dl6dqcas2ewdo56" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|256||'காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
காட்டினான்! அவன்கூட இப்படி, பார்! பார்! என்று கூவிடவில்லையே என்று மக்கள் எண்ணிக் கொள்கிறார்கள்! காமராஜரின் பேச்சு அவர்கள் மனத்திலே அவர் எதிர்பார்க்கின்ற ஒரு களிப்பினை ஊட்டிட முடியவில்லை.

எப்படிப்பட்டவர் தெரியுமா தலைவர்? உலகப் பெருந்தலைவர்!! என்று உடனிருப்போர் உடுக்கை அடிக்கிறார்கள்! ஆமாமய்யா ஆமாம்! அவர் புகழ் ஏறுகிறது, உச்சிக்கு; எங்கள் வயிறு காய்கிறது பட்டினியால்!— என்று மனம் நொந்து கூறுகிறார்கள் மக்கள்.

ஆகவே காமராஜர், காங்கிரசின் சாதனைகள் பற்றிய பட்டியலை நீட்டி, ஓட்டுக் கேட்டிட முடியவில்லை. தேர்தலிலே நிற்பதற்காக அவர் தேடிப் பிடித்து இழுத்து வந்திடுவோரும், காங்கிரசிலே நீண்ட காலமாக இருந்து பணியாற்றி, இன்னல் இழப்புக்களுக்கு ஆளானவர்கள் அல்ல.

:&lt;b&gt;விளைந்த காட்டுக் குருவிகள்!&lt;/b&gt;

ஆகவே, இருப்பதற்குள் ஓரளவு சுவையூட்டக்கூடிய பேச்சு, சோஷியலிசம்தான் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது. ஆகவே ஒரு நாலு கூட்டத்தில் அதுபற்றிப் பேசிப் பார்க்கிறார்.

சோஷியலிசம் பேசுகிறீர்கள்; ஆனால் இத்தனை சீமான்களையும் உடன் வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்களே— எப்படி இது பொருந்தும்? மக்கள் நம்புவார்களா? என்று அவரிடம் யாராவது கேட்டால், தம்பி! ஒரு பெரிய வெடிச் சிரிப்புச் சிரித்துவிட்டு,

சோஷியலிசம் பேசிவிட்டால், ஓட்டு வந்து குவிந்துவிடுமா!

நோட்டுகள் வேண்டாமா—தேர்தலை நடத்த!! 

நோட்டுகளை யார் தருவார்கள்? ஓட்டர்களா!! 

ஓட்டாண்டிகளிடம் ஏது நோட்டு?

நோட்டுப் பெற்றிட சீமான்கள் தேவைப்படுகிறார்கள்; ஓட்டு வைத்திருக்கும் ஏழைகளுக்குத் தித்திப்புத் தந்திட சோஷியலிசம் பேச வேண்டி இருக்கிறது என்று பச்சையாகவே சொல்லிவிடுவார்! பச்சைத் தமிழரல்லவா!!

தம்பி! காங்கிரஸ் கட்சியின் அமைப்பை எடுத்துக் கொண்டு பார்த்தாலும், காங்கிரஸ் ஆட்சியின் செயல் முறைகளை ஆராய்ந்து பார்த்தாலும், சோஷியலிசம் வருவதற்கான சூழ்நிலையே இல்லை என்பது நன்றாகப் புரிகிறது.

என்றாலும், காமராஜர், சோஷியலிசம் பேசுகிறார்; எந்தத் துணிவு காரணமாக?&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dhdro4fe2s2itwn1dl6dqcas2ewdo56</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/281</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639611</id>
    <revision>
      <id>1938615</id>
      <parentid>1927269</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:04:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938615</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4650" sha1="m8ghhfjb3p9cog8ftuc14povrwqwbpa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Subisena&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||257}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
அதனை விளக்கிட ஒரு சிறு கதை கூறியாக வேண்டும், தம்பி! கூறட்டுமா?

மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒருவன், மன்னன் முன் மண்டியிட்டு, அரசே! ஒரு வேண்டுகோள்; என்னை இப்போதே தூக்கிலே போட்டுவிடச் சொல்லாதீர்கள், ஒரு வருடம் எனக்கு அவகாசம் தருக! அதற்குள் நான், தங்கள் பட்டத்துக் குதிரைக்கு ‘பறந்திடக்’ கற்றுக்கொடுக்கிறேன்; அதனைக் கண்டபிறகு, எனக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையைத் தள்ளுபடி செய்துவிடலாம். ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, குதிரைக்குப் பறக்கும் சக்தி வந்திடச் செய்யத் தவறினால் என்னைத் தூக்கிலே போட்டுவிடுங்கள்’ என்று முறையிட்டுக் கொண்டான். மன்னன், குதிரையே பறந்திடுமாமே, பார்ப்போமே என்று எண்ணிக்கொண்டு, மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டிருந்தவனுக்கு ஒரு வருடம் விடுதலை தந்தான்.

மரணத்தின் பிடியிலிருந்து தப்பித்துக் கொண்ட அந்த தந்திரக்காரனை அவனுடைய நண்பன் பார்த்து, “ஒரு வருடத்தில் குதிரைக்குப் பறக்கும் சக்தி பெற்றுத் தருவதாகக் கூறிவிட்டு, ஒரு வருட விடுதலை பெற்றுக் கொண்டாயே! ஒரு வருடம் முடிந்ததும், உன்னைத் தூக்கிலே போடாமல் விடுவார்களா? மன்னனுக்கு இப்போது உள்ள கோபத்தைவிட அதிகமாக அல்லவா கோபம் வரும், நம்மை ஒரு ஏமாளி என்றா இவன் எண்ணிக் கொண்டான்? தூக்கு மரத்திலே தொங்கட்டும். இவன் உடலைக் கழுகும் நரியும் விருந்தாக ஆக்கிக் கொள்ளட்டும் என்றல்லவா கட்டளை பிறப்பிப்பான்! என்ன செய்வாய் அப்போது!” என்று கேட்டான்.

தந்திரக்காரன் சொன்னான்,

ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு நடக்கக் கூடியதுபற்றி இப்போது ஏன் எண்ணிக் கொண்டு வேதனைப்பட வேண்டும்?

தூக்கு மேடையில் இருந்து வெளியே வந்திருக்கிறேன்; ஒரு வருடம் அவகாசமும் கிடைத்திருக்கிறது. 

இந்த ஒரு வருஷத்திற்குள் அரசனே இறந்துபடக் கூடும்.

அல்லது நானே மடிந்து போகக்கூடும்!

அல்லது குதிரை, பறக்க ஆரம்பித்தாலும் ஆரம்பித்து விடக்கூடும்!!

ஒரு வருடத்தில் என்னென்னவோ நடைபெறலாம்.

நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்! உடனடியாகக் கிடைத்திடும் பலனைத்தான் கணக்குப் போட்டுப் பார்த்திட வேண்டும். ஒரு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m8ghhfjb3p9cog8ftuc14povrwqwbpa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/282</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639612</id>
    <revision>
      <id>1938602</id>
      <parentid>1927275</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:58:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938602</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4468" sha1="gi8sytk6mlp8m3gmnqcjtwbu0xsm5k1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Dharshika2026&quot; /&gt;
{{Rh|258||காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
வருடத்திலே ஏதேதோ நடக்கலாம்; அதன் காரணமாக, எனக்கு நிபந்தனையற்ற விடுதலை கிடைத்தாலும் கிடைக்கலாம்.

ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, தூக்கிலே போடுவார்களே என்பதுபற்றி இப்போதே எண்ணி எண்ணி மனம் புண் ஆவானேன்?

ஒரு வருடம் கிடைத்திருக்கிறது! அந்தக் காலத்தில், பெறவேண்டிய வசதியை, வாழ்க்கை இன்பத்தை ஏன் இழந்திட வேண்டும்? என்று கேட்டானாம்.
அதுபோலக் காமராஜர், சோஷியலிசம் கொண்டு வரவில்லையே; முடியாமற் போய்விட்டதே என்று எண்ணி ஏக்கம் கொள்ளாமல், குதிரையைப் பறக்க வைக்கப்போகிறேன் என்று பேசி, மரண தண்டனையைத் தவிர்த்துக் கொண்டவன் போலப் பேசுகிறார், சோஷியலிசம்பற்றி.
சோஷியலிசம் பேசி ஓட்டுகளைப் பறித்துக் கொள்வோம், முதலில்; பிறகு, சோஷியலிசம் ஏன் கொண்டு வரவில்லை என்று மக்கள் கேட்டுவிட்டுப் போகட்டுமே! கொடுத்த ஓட்டுகளைத் திருப்பியா வாங்கிக்கொள்ள முடியும்!!— என்று அவர் எண்ணுகிறார் என்பது விளங்கவில்லையா, தம்பி! ஆம், என்கிறாய். மற்றவர்களும் விளக்கம் பெற்றிட வேண்டாமா?
அதற்காகத் தம்பி! சோஷியலிசம் பேசிடும் காமராஜரின் காங்கிரசிலே, எத்தகைய முதலாளிகள் கொலு இருக்கிறார்கள் என்பதை மக்களுக்கு எடுத்துக் காட்டிட வேண்டும்.
‘வலதுகரம்’- என்றும், தேர்தல் பிரசார பீரங்கி என்றும் கொண்டாடுகிறார்களே, டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியாரை; அவருந்தானே பேசுகிறார், சோஷியலிசமே எமது இலட்சியம் என்று; அவர்நிலை என்ன என்பதை நாடு அறிந்து கொள்ள வேண்டாமா?
ஒருவரிடம், வருவாய் தரத்தக்க தொழில், வாணிப அமைப்புகள் குவிந்துவிடுமானால், மக்களின் உழைப்பினால் உற்பத்தியாகும் செல்வத்திலே பெரும் பகுதி, அந்த ஒருவரிடம் போய்ச் சேர்ந்துவிடுகிறது. ஏழை பணக்காரன் பேதம், அகன்ற வாய்கொண்ட பெரிய பள்ளமாகிவிடுகிறது.
இதைப் போக்குவதுதானே சோஷியலிசம்?
இதைத்தானே காங்கிரஸ் தனது திட்டமாகக் கொண்டுள்ளதாக, டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார் கூறுகிறார்.
“அப்படியானால், அந்த நேர்த்திமிக்க இலட்சியவாதி எந்த நிலையிலே இருக்கிறார்?&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gi8sytk6mlp8m3gmnqcjtwbu0xsm5k1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/283</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639613</id>
    <revision>
      <id>1938604</id>
      <parentid>1927277</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:59:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938604</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3531" sha1="5whm0l4wc1oqivzu4imoe66t8mn7e9k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Dharshika2026&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||259}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
அவருடைய குடும்பத்திடம் உள்ள தொழில் அமைப்புகள் – வருவாய்த் துறைகள்–எப்படி உள்ளன? அளவும் வளமும் எப்படி இருக்கிறது என்பதனை நாடு தெரிந்து கொள்ள வேண்டாமா?

டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார், தமக்கு இந்தியப் பேரரசில் கிடைத்திருந்த அமைச்சர் பதவியைப் பயன்படுத்தி, தொழில் அமைப்புகளைப் பெரிதாக்கிக் கொண்டார் என்ற புகார் கிளம்பிற்று.

நான் அந்தப் புகார்பற்றிய நோக்கத்துடன் இதனைக் குறிப்பிடவில்லை.

மிகமிக நியாயமான, நேர்மையான முறைகளிலேயே இந்தத் தொழில் வாணிப அமைப்புகள் வளர்ந்தன என்றே வைத்துக்கொள்வோம்; ஆனால் இவ்வளவு வருவாய்த் துறைகள், டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியாரின் குடும்பம் ஒன்றினிடம் இருந்திடலாமா? இருக்க விடுவது, சோஷியலிசமா? இருக்கும்போது, அவர் சோஷியலிசம் பேசுவதிலே பொருள்தான் உண்டா? என்ற இவைபற்றிச் சிந்தனையைக் கிளறிவிடுவதற்காகவே கூறுகிறேன்.

வெட்டப்பட்டதோ, வெடிப்பு விரிவானதோ, எதுவாக இருந்தால் என்ன, பள்ளம் பள்ளந்தானே!

தம்பி! சோஷியலிசம் பேசிடும், டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியாரின் குடும்பத்திடம் உள்ள தொழில்-வாணிப அமைப்புகளின் பட்டியல்-எனக்குக் கிடைத்துள்ள அளவு- தருகிறேன்- பார்த்திடு!-காங்கிரஸ் பேசிடும் சோஷியலிசம், நம்பத்தகுந்ததுதானா என்பது பற்றிய தெளிவு, தன்னாலே வந்திடும்.

:டில்லி
:கல்கத்தா 
:விஜயவாடா 
:பம்பாய்
:விசாகபட்டினம்
:சென்னை
:ஐதராபாத்
:கொச்சி
:பெங்களூர்
:ஆமதாபாத்
:கோயம்புத்தூர்

இத்தனை நகரங்களிலே, டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியாரின் குடும்பத்தாரின் வணிக அமைப்புகள் உள்ளன.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5whm0l4wc1oqivzu4imoe66t8mn7e9k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/284</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639614</id>
    <revision>
      <id>1938605</id>
      <parentid>1927279</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:59:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938605</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3511" sha1="g0o41o5xxycbkwfqysdsx8dxurp157u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Dharshika2026&quot; /&gt;
{{Rh|260||காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
‘ஏகபாரதம்’—எத்தனை எழிலுடன் விளங்குகிறது என்பதனை எடுத்துக்காட்ட, இந்தப் ‘பேரரசு’ அமைக்கப்பட்டிருக்கிறதுபோலும்!

இங்கெல்லாம் உள்ள கம்பெனிகளில், எத்தனை இவர் அமைச்சர் வேலை பெற்ற பிறகு வளர்ந்தன, மூலதனம் எப்படியெப்படி கிடைத்தன என்பன பற்றிய தகவல் அறிந்திட நான் முனையவில்லை.

நான், இந்தப் பிரச்சினையில் ஊழல் இருக்கிறதா, அக்ரமம் நடந்திருக்கிறதா என்ற கேள்வியிலே என்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை.

எனது நோக்கமெல்லாம், சோஷியலிசம் பேசிடும் ஒருவரின் குடும்பம், பொருளாதாரப் பேரரசு அமைத்து ஆண்டு கொண்டிருக்கும் விந்தையை நாடு அறியச் செய்ய வேண்டும் என்பதேயாகும்.

கொல்லாமை பற்றி உருக்கமான ‘உபன்யாசம்’ செய்திடும் ‘குரு’ சாப்பிடும் கோழிப் பிரியாணியின் அளவு பற்றிய தகவலைத்தான் நான் தருகிறேன்; கோழி விலை போட்டு வாங்கியதா, கொல்லைப் புறத்தில் மேயவந்த வேறோர் வீட்டுக் கோழியா என்பது பற்றிய ‘மர்மம்’ நான் தரவுமில்லை; எனக்குத் தெரியவும் தெரியாது. இனி அந்தப் பேரரசைக் காணலாம்.

:1. ஓரியண்டல் காஸ்மாடிக்ஸ்
:2. டி.டி. கெமிகல்ஸ்
:3. டார்டாய்ஸ் இந்தியா 
:4. ஓரியண்ட் பர்மா
:5. கொப்பா பார்மா
:6. ரைட் எய்ட்ஸ் ஓரியண்ட்
:7. டி.டி. லிமிடெட்
:8. டைம் எய்ட்ஸ், இந்தியா
:9. லண்டன் ரப்பர் கம்பெனி
:10. பாக்வெல் இண்டஸ்ட்ரீஸ்
:11. பிரிசைசன் என்ஜினியர்ஸ்
:12. இன்டர்நேஷனல் இன்ஸ்ட்ரூமன்ட்ஸ் 
:13. எல்.டி. ஸேமோர் அண் கோ
:14. காட்டரி, ப்ரை இந்தியா
:15. செஸ்பிரோ பிராண்டு இந்தியா 
:16. இந்தூரிஃபாரம்
:17. ஏ.கே. பார்மா கெமிக்ஸ்டிக்ஸ்
:18. டி.டி. கிருஷ்ணமாச்சாரி கம்பெனி.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g0o41o5xxycbkwfqysdsx8dxurp157u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/285</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639615</id>
    <revision>
      <id>1938606</id>
      <parentid>1927280</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T13:59:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938606</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3140" sha1="5y00l166ems3sdr6haotlue68im3d3g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Dharshika2026&quot; /&gt;
{{Rh|தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்||261}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
தம்பி! பெயர்கள் யாவும் ஆங்கிலம்–நான் செய்த தவறு அல்ல; அந்தக் குடும்பம் பெற்ற பேறு!!

இந்த அமைப்புகளுடன், நாடெங்கும் மக்கள் விரும்பி வாங்கிடத்தக்க பல பொருள்களுக்கு, இந்தக் குடும்பம், ‘ஏஜென்சி’ உரிமை பெற்றிருக்கிறது.

:1. உட்வார்ட்ஸ் கிரைப் வாடர்
:2. பாண்ட் கிரீம்
:3. வாடர்மென் இங்க்; பேனா
:4. பிரஸ்டிஜ் குக்கர்
:5. வெஸ்ட்கிளாக்ஸ் கடிகாரங்கள்
:6. அதுல் உற்பத்திப் பொருள்கள்
:7. நவஸ்ரி ஆயில் மில்ஸ்
:8. ஸ்வஸ்திக் ஆயில் மில்ஸ்
:9. பக்கிம்ஹாம் கர்னாடிக் மில்ஸ்
:10. குட்லாஸ் வால் பிக்மண்ட் அண்டு ரிஸின்ஸ்
:11. காட்பெரி சாக்லட்
:12. போர்ன்விடா
:13. மாத்ஸ்ஃபாக்டர் காஸ்மாடிக்ஸ் 
:14. எஸ்ஸோவின் பிளிட்
:15. மெட்டல் ஸ்ப்ரேயர்கள்
:16. டாக்டர் வெஸ்ட்டின் பல் பிரஷ்
:17. வில்லியம் ஷேவிங் சோப்
:18. காரெட் பிளேடுகள்
:19. எபிக் டூத் பேஸ்ட்
:20. ஸ்கைலைன் கட்லரி
:21. சாயம்—ரசாயனப் பொருள்கள்

அளவும், வகையும் விளங்குகிறதல்லவா, தம்பி!

பிளேடுகூட! பிரஷ்கூட! பல்பசைகூட! பூச்சி மருந்தைக் கூட விடவில்லை!!

இத்தகைய ஒரு பேரரசு இந்தக் குடும்பத்துக்கு, இந்தக் குடும்பத்தலைவர் பேசுவதோ சோஷியலிசம்!! தம்பி! மக்களை ஏமாளிகள் என்றே தீர்மானித்து விட்டிருந்தாலொழிய, பேசிடும் துணிவு பிறந்திடுமா?

இந்த டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரியார், காமராஜருக்கு வலதுகரமாம்!

ராஜதந்திர முறை கூறிடும் மூளையாம்! பேசிக் கொள்கிறார்கள்;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5y00l166ems3sdr6haotlue68im3d3g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/286</title>
    <ns>250</ns>
    <id>639616</id>
    <revision>
      <id>1938607</id>
      <parentid>1927281</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T14:00:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>YasmineFaisal2</username>
        <id>16644</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938607</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1776" sha1="rswvifgztt78d7p90967gl6gvbzg2ft" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Dharshika2026&quot; /&gt;
{{Rh|262||காஞ்சி' இதழில்}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;
மக்கள் இதனை அறியமாட்டார்களா—இப்படிப்பட்டவர்களைக் கொண்டு இயங்கி வரும் காங்கிரஸ் கட்சி, எப்படி சோஷியலிசத்தை கொண்டுவர முடியும் என்று கேட்கமாட்டார்களா என்ற எண்ணம் ஏற்படவே செய்யாதா காமராஜருக்கு? ஏற்படும்!
ஆனால், கதை தந்துள்ளேனே அதுபோல, குதிரையைப் பறக்கவைக்கிறேன் என்று கூறி, மரண தண்டனையிலிருந்து இப்போதைக்குத் தப்பித்துக் கொள்ளலாம் என்று திட்டமிடுகிறானே தந்திரக்காரன் அதுபோலக் காமராஜர், பின்னாலே என்னவோ நடந்துவிட்டுப் போகட்டும், இப்போதைக்கு சோஷியலிசம் பேசி மக்களை மயக்கி ஓட்டுக்களைத் தட்டிக்கொண்டு, காங்கிரசு ஆட்சிக்கு ஆபத்து ஏற்படாமல் பார்த்துக்கொள்வோம் என்று திட்டமிடுகிறார். புரிகிறதல்லவா?

{{rh|&lt;br&gt;&lt;b&gt;13—11—1966||அண்ணன்,&lt;br&gt;அண்ணாதுரை&lt;/b&gt;}}

.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rswvifgztt78d7p90967gl6gvbzg2ft</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருஞ்சொல் அட்டவணை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>642573</id>
    <revision>
      <id>1938809</id>
      <parentid>1938092</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:43:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938809</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="126754" sha1="6iophr3fyh7rmnpzw37mrfu32h9igop" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    = அருஞ்சொல் அட்டவணை
 | previous   = [[../சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்/]]
 | next       = [[../பொருளடைவு/]]
 | notes      = 	
}}

{{c|{{x-larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற் களஞ்சியம்}} &lt;br&gt;தொகுதி ஒன்று&lt;/b&gt;
 

{{larger|&lt;b&gt;அருஞ்சொல் அட்டவணை&lt;/b&gt;}}}}

{{columns
|col1=
{{Box|&lt;b&gt;அ-அக்-அகோ&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அ|அ]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃதை|அஃதை]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஃறிணை|அஃறிணை]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கபோதி|அக்கபோதி]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கமாதேவி|அக்கமாதேவி]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கரா|அக்கரா]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கராபாலிசு|அக்கராபாலிசு]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி1|அக்கள நிம்மடி{{sup|1}}]]        

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கள நிம்மடி2|அக்கள நிம்மடி{{sup|2}}]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்காரக்கனி நச்சுமனார்|அக்காரக்கனி நச்சுமனார்]]       

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்|அக்கி திம்மய்யா நாயக்கர்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிபூசை|அக்கிபூசை]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கியாபு|அக்கியாபு]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரகாரம்|அக்கிரகாரம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிகோலா|அக்கிரிகோலா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரிப்பினா|அக்கிரிப்பினா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிரியாவாதம்|அக்கிரியாவாதம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கில்|அக்கில்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கிலீசு|அக்கிலீசு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினி|அக்கினி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கினிமித்திரர்|அக்கினிமித்திரர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்|அக்கீசன், தீன் குட்டர்காம்]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குமீனிய மரபு|அக்குமீனிய மரபு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரன்|அக்குரன்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரூரர்1|அக்குரூரர்1 ]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குரோணி|அக்குரோணி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்குவினசு, தாமசு, தூய|அக்குவினசு, தாமசு, தூய]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கேயா|அக்கேயா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோச பாரத்துவாசர்|அக்கோச பாரத்துவாசர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்கோலா|அக்கோலா]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்டோபர் புரட்சி|அக்டோபர் புரட்சி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்|அக்பர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்நாமா|அக்பர்நாமா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்பர்பூர்|அக்பர்பூர்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்மார்க்கு|அக்மார்க்கு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக்னதான்|அக்னதான்]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகக் கட்டுமானம்|அகக் கட்டுமானம்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சந்தி|அகச்சந்தி]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச் சிக்கனங்கள்|அகச் சிக்கனங்கள்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகச்சீராய்வு|அகச்சீராய்வு]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடசு சீசர்|அகசுடசு சீசர்]]   

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகசுடின், தூய|அகசுடின், தூய]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்ட காவேரி|அகண்ட காவேரி]]  

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகண்டானந்த சுவாமி|அகண்டானந்த சுவாமி]]    

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத் தணிக்கை|அகத் தணிக்கை]]     

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திணை|அகத்திணை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அக இலக்கணம்|அக இலக்கணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பட்டர்|அகத்திய பட்டர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்திய பண்டிதர்|அகத்திய பண்டிதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியம்|அகத்தியம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர்|அகத்தியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு|அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியர் மலை|அகத்தியர் மலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியாச்சிரமம்|அகத்தியாச்சிரமம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தியான் பள்ளி|அகத்தியான் பள்ளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகத்தீசர் சதகம்|அகத்தீசர் சதகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகதிகள்|அகதிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநானூறு|அகநானூறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைக் கொள்கை|அகநிலைக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநிலைப்பாலை|அகநிலைப்பாலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகநோக்கு முறை|அகநோக்கு முறை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பகை|அகப்பகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பேய்ச் சித்தர்|அகப்பேய்ச் சித்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்|அகப்பொருள் இலக்கண நூல்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகப்பொருள் விளக்கம்|அகப்பொருள் விளக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகம்பன் மாலாதனார்|அகம்பன் மாலாதனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமணம்|அகமணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்து|அகமதாபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்|அகமதாபாத்துச் சோதனைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமதிய இனம்|அகமதிய இனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது சா துரானி|அகமது சா துரானி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது நகர்|அகமது நகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமது வீபிக் பாட்சா|அகமது வீபிக் பாட்சா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமீட்டுருவாக்கம்|அகமீட்டுருவாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமுகம்–புறமுகம்|அகமுகம்–புறமுகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகமெம்னன்|அகமெம்னன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்தலா|அகர்தலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்வாலா|அகர்வாலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்1|அகரம்1]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரம்2|அகரம்2]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகரவகைக் குறியீடுகள்|அகரவகைக் குறியீடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி|அகராதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகராதி நிகண்டு|அகராதி நிகண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகல்யாபாய் ஓல்கார்|அகல்யாபாய் ஓல்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை|அகலிகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகலிகை வெண்பா|அகலிகை வெண்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவர்|அகவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகவற்பா|அகவற்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழாய்வு|அகழாய்வு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழி|அகழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகழிப் போர்|அகழிப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகன்காகுவா|அகன்காகுவா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகர்|அகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசுரன்|அகாசுரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாசூரியசு|அகாசூரியசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகார்|அகார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாரசாதகம்|அகாரசாதகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகாலவருச சுபதுங்கர்|அகாலவருச சுபதுங்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிச்சத்திரா|அகிச்சத்திரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிம்சை|அகிம்சை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிரிமன்|அகிரிமன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகிலேசபிள்ளை|அகிலேசபிள்ளை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகுதை|அகுதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகூகன்|அகூகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோ|அகோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோபிலம்|அகோபிலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர சிவாச்சாரியார்|அகோர சிவாச்சாரியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோர முனிவர்|அகோர முனிவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரமூர்த்தி|அகோரமூர்த்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோரா|அகோரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அகோராத்திரமூர்த்தி|அகோராத்திரமூர்த்தி]]
|col2=
{{Box|&lt;b&gt;அங்-அச்-அஞ்&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கத பூபதி|அங்கத பூபதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதம்|அங்கதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதர்|அங்கதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கதன்|அங்கதன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்ப நாவலர்|அங்கப்ப நாவலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.|அங்கப்பப் பிள்ளை, நா.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.|அங்கப்பப் பிள்ளை, பி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்1|அங்கம்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்2|அங்கம்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கம்3|அங்கம்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கமாலை|அங்கமாலை]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கவை|அங்கவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காடி அமைப்பு|அங்காடி அமைப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காரகன்|அங்காரகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்காளம்மை|அங்காளம்மை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீகாரம் (ஏற்பு)|அங்கீகாரம் (ஏற்பு)]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கீரசன்|அங்கீரசன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்குமுத்து புலவர்|அங்குமுத்து புலவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கேரி|அங்கேரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அங்கோலா|அங்கோலா]]

&lt;b&gt;அச்-அசோ&lt;/b&gt;

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்|அச்சகம் மற்றும் நூல்கள் பதிவுச் சட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சணந்தியடிகள்|அச்சணந்தியடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சம்|அச்சம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிராவதி|அச்சிராவதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சிறுபாக்கம்|அச்சிறுபாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதராயர்|அச்சுதராயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதன்|அச்சுதன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி1|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுதாநந்தசாமி2|அச்சுதாநந்தசாமி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுநாடுகள்|அச்சுநாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சுறுத்திப் பறித்தல்|அச்சுறுத்திப் பறித்தல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சூல்|அச்சூல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அச்சோதை|அச்சோதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசட்ராகான்|அசட்ராகான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்|அசந்தா ஓவியங்களும் சிற்பங்களும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசமுகி|அசமுகி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசயராசா|அசயராசா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி|அசரத்நிசாமுதீன் ஔலியா சிசுடி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரத்பால் மசூதி|அசரத்பால் மசூதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசரீரி|அசரீரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசலாம்பிகை அம்மையார்|அசலாம்பிகை அம்மையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசனாலெப்பைப் புலவர்|அசனாலெப்பைப் புலவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாசியோ|அசாசியோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாதசத்துரு|அசாதசத்துரு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாந்தி|அசாந்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாபுக்கடல்|அசாபுக்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாம்|அசாம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாமிய மொழி|அசாமிய மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசாய்கர்|அசாய்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசி|அசிசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிசியா|அசிசியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசித கேச கம்பளி|அசித கேச கம்பளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதர்1|அசிதர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிதன்1|அசிதன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிமுல்லாக்கான்|அசிமுல்லாக்கான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிர்கர்|அசிர்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசிரிய நாகரிகம்|அசிரிய நாகரிகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசின்கோர்ட் போர்|அசின்கோர்ட் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுக்காபாத்து|அசுக்காபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுட்டோரியா|அசுட்டோரியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுணம்|அசுணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திவர்மன்|அசுத்திவர்மன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுத்திரியாசு|அசுத்திரியாசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுதெக்கு|அசுதெக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுநான்தாசு|அசுநான்தாசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமாரா|அசுமாரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுமீர்|அசுமீர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுரர்|அசுரர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவகோசர்|அசுவகோசர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசாத்திரம்|அசுவசாத்திரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவசேனன் தட்சகன்|அசுவசேனன் தட்சகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவத்தாமன்|அசுவத்தாமன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவமேதம்|அசுவமேதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசுவான்|அசுவான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசென்சன் தீவு|அசென்சன் தீவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசே|அசே]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசை|அசை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர்|அசோகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோகர் கல்வெட்டுகள்|அசோகர் கல்வெட்டுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை1|அசோதை{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அசோதை2|அசோதை{{sup|2}}]]

{{Box|&lt;b&gt;அஞ்-அஞ்&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி|அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை1|அஞ்சனை{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை2|அஞ்சனை{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சனை3|அஞ்சனை{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சி|அஞ்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்|அஞ்சியத்தை மகள் நாகையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் அஞ்சியார்|அஞ்சில் அஞ்சியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சிலாந்தை மகனார்|அஞ்சிலாந்தை மகனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சில் ஆந்தையார்|அஞ்சில் ஆந்தையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சுவண்ணம்|அஞ்சுவண்ணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்செங்கோ|அஞ்செங்கோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்சைக்களம்|அஞ்சைக்களம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அஞ்ஞவதைப்பரணி|அஞ்ஞவதைப்பரணி]]

|col3=
{{Box|&lt;b&gt;அட்-அடோ&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்கின்சன் சேம்சு|அட்கின்சன் சேம்சு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சய குமாரன்|அட்சய குமாரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சர காலம்|அட்சர காலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் ஆறு|அட்சன் ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் என்றி|அட்சன் என்றி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் நீர்ப்பிரிவு|அட்சன் நீர்ப்பிரிவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா|அட்சன் விரிகுடா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு|அட்சன் விரிகுடா வாணிகக்குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகம்|அட்டகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட கிராமம்|அட்ட கிராமம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டகோண மகரிசி|அட்டகோண மகரிசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டதிக்கசங்கள்|அட்டதிக்கசங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரதான்|அட்டப்பிரதான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டப்பிரபந்தம்|அட்டப்பிரபந்தம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டபுட்பம்|அட்டபுட்பம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்1|அட்டமங்கலம்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமங்கலம்2|அட்டமங்கலம்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டமாசித்திகள்|அட்டமாசித்திகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட மூர்த்தம்|அட்ட மூர்த்தம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்|அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட வங்கிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணையிடுதல்|அட்டவணையிடுதல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி|அட்டவணை வகுப்பினர் மற்றும் பழங்குடியினர் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டவால்பா|அட்டவால்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்|அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டன்சேம்சு|அட்டன்சேம்சு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாக்கு|அட்டாக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாதச இரகசியங்கள்|அட்டாதச இரகசியங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம்|அட்டாவதானம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்|அட்டாவதானம் கிருட்டிண ஐயங்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்|அட்டாவதானம் வீராசாமிச் செட்டியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிகா|அட்டிகா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்டிலா|அட்டிலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி தீவுகள்|அட்மிரால்டி தீவுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்மிரால்டி மலைகள்|அட்மிரால்டி மலைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாசு மலைகள்|அட்லாசு மலைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டா|அட்லாண்டா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக் பட்டயம்|அட்லாண்டிக் பட்டயம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு|அட்லாண்டிக்குச் சூறைமீன் வளப் பாதுகாப்புப் பன்னாட்டுக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்|அட்லாண்டிக்குப் பெருங்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்|அட்லாண்டிக்கு மாநிலங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அட்லாண்டிசு|அட்லாண்டிசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கக் கணக்கு|அடக்கக் கணக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கம்|அடக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்கல்|அடக்கல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடக்க விலை|அடக்க விலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடகு வணிகர் சட்டம்|அடகு வணிகர் சட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடங்கன் முறை|அடங்கன் முறை]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடர்சுபீல்டு|அடர்சுபீல்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடவு|அடவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடால்பசு கசுடவசு|அடால்பசு கசுடவசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடி|அடி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிக்கூறுகள்|அடிக்கூறுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிசு அபாபா|அடிசு அபாபா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிநிலை உறுப்பு|அடிநிலை உறுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை உரிமைகள்|அடிப்படை உரிமைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைக் கல்வி|அடிப்படைக் கல்வி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைத் திறன்கள்|அடிப்படைத் திறன்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்|அடிப்படைப் புள்ளிவிவரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படைப் பொருளியல்|அடிப்படைப் பொருளியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்|அடிப்படை மனவெழுச்சிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமை நிலை|அடிமை நிலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்|அடிமைநிலைச் சட்டங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியன்|அடியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடியார்க்கு நல்லார்|அடியார்க்கு நல்லார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடிலேய்டு|அடிலேய்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடுக்குநிலை மொழியியல்|அடுக்குநிலை மொழியியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடேனார் கொன்ராடு|அடேனார் கொன்ராடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடை|அடை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைநெடுங்கல்வியார்|அடைநெடுங்கல்வியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைமானம்|அடைமானம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாள மொழி|அடையாள மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு|அடையாறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடையாறு நூலகம்|அடையாறு நூலகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடைவுச் சோதனைகள்|அடைவுச் சோதனைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அடோனிசு|அடோனிசு]]

|col4=
{{Box|&lt;b&gt;அண்-அணு&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், இராபர்ட்டு|அண்டர், இராபர்ட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்|அண்டர், சர் வில்லியம் வில்சன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்|அண்டர்மகன் குறுவழுதியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டலூசியா|அண்டலூசியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிகா|அண்டார்க்டிகா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்|அண்டார்க்டிக்காப் பெருங்கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்|அண்டார்க்டிக்கா வட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டிரன்|அண்டிரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டைப்பள்ளி|அண்டைப்பள்ளி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டையம்|அண்டையம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்டோரா|அண்டோரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ண ஒலிப்படக் கருவி|அண்ண ஒலிப்படக் கருவி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணன்மார் சுவாமி கதை|அண்ணன்மார் சுவாமி கதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்1|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி ஐயர்2|அண்ணாச்சாமி ஐயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாச்சாமி முதலியார்|அண்ணாச்சாமி முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாதுரை கா.ந.|அண்ணாதுரை கா.ந.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்|அண்ணாப்பிள்ளை உபாத்தியாயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா பல்கலைக்கழகம்|அண்ணா பல்கலைக்கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்|அண்ணாமலைச் செட்டியார், இராசா, சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்|அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை மன்றம்|அண்ணாமலை மன்றம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணாமலை ரெட்டியார்|அண்ணாமலை ரெட்டியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்ணா மாவட்டம்|அண்ணா மாவட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்பு|அண்மை உறுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு|அண்மை உறுப்புப் பகுப்பாய்வு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணி|அணி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணியியலுடையார்|அணியியலுடையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிலாடு முன்றிலார்|அணிலாடு முன்றிலார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணிவகுப்பு|அணிவகுப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணு — ஆணவர்|அணு — ஆணவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்குண்டு|அணுக்குண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுக்கொள்கை|அணுக்கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அணுவிரதம்|அணுவிரதம்]]

|col5=
{{Box|&lt;b&gt;அத்-அந்&lt;/b&gt;}}
[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தார்|அத்தார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தான் பாட்டு|அத்தான் பாட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி1|அத்தி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி2|அத்தி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி3|அத்தி{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி4|அத்தி{{sup|4}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தி5|அத்தி{{sup|5}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திப்பட்டு|அத்திப்பட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தியட்சர்|அத்தியட்சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரம் பாக்கம்|அத்திரம் பாக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்1|அத்திரி முனிவர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்2|அத்திரி முனிவர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்திரி முனிவர்3|அத்திரி முனிவர்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்தினாபுரம்|அத்தினாபுரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்து மீறுதல்|அத்து மீறுதல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவாக்கள்|அத்துவாக்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்துவிதம்|அத்துவிதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்புதானந்த சுவாமி|அத்புதானந்த சுவாமி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்யயனம்|அத்யயனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்ரன்சிகேரா|அத்ரன்சிகேரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைத சித்தாந்தி|அத்வைத சித்தாந்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அத்வைதானந்தர்|அத்வைதானந்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதங்கோட்டாசான்|அதங்கோட்டாசான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதர்வ வேதம்|அதர்வ வேதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதவர்யூ|அதவர்யூ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா|அதாய்-தின்-கா-சோப்ரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதானா|அதானா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்|அதிகச் சலுகையுறும் நாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகப் பற்று|அதிகப் பற்று]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகமான்|அதிகமான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார அளிப்பு|அதிகார அளிப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார ஆவணம்|அதிகார ஆவணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரக் குவிப்பு|அதிகாரக் குவிப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார சங்கிரகம்|அதிகார சங்கிரகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பங்கீடு|அதிகாரப் பங்கீடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பிரிவினை|அதிகாரப் பிரிவினை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகாரப் பொருளாதாரம்|அதிகாரப் பொருளாதாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வரம்பு|அதிகார வரம்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகார வருக்கம்|அதிகார வருக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிகை|அதிகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிதாரத்தாயி|அதிதாரத்தாயி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிபத்த நாயனார்|அதிபத்த நாயனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிமதுரகவி|அதிமதுரகவி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான்கள்|அதியமான்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் கோட்டை|அதியமான் கோட்டை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி|அதியமான் தகடூர் பொருதுவீழ்ந்த எழினி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியன் விண்ணத்தனார்|அதியன் விண்ணத்தனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர்ச்சி மருத்துவம்|அதிர்ச்சி மருத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிரதர்|அதிரதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிர வீசியாடுவார்|அதிர வீசியாடுவார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராசேந்திரன்|அதிராசேந்திரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராம்பட்டினம்|அதிராம்பட்டினம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிராவடிகள்|அதிராவடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிலாபாத்து|அதிலாபாத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதிவீரராமபாண்டியன்|அதிவீரராமபாண்டியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதினா|அதினா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதீசர்|அதீசர்]]

{{Box|&lt;b&gt;அந்-அநே&lt;/b&gt;}}


[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்|அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தபாலர்|அந்தபாலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்|அந்தமான்–நிக்கோபார் தீவுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தர காந்தாரம்|அந்தர காந்தாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தராத்து|அந்தராத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தரி1|அந்தரி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தரி2|அந்தரி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாதி இலக்கியம்|அந்தாதி இலக்கியம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாம் பிரயோன்சா|அந்தாம் பிரயோன்சா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தாளிக் குறிஞ்சி|அந்தாளிக் குறிஞ்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தி இளங்கீரனார்|அந்தி இளங்கீரனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்திமான்|அந்திமான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தியூர்|அந்தியூர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்திரோகிலிசு|அந்திரோகிலிசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவஞ்செள்ளை|அந்துவஞ்செள்ளை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன்1|அந்துவன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன்2|அந்துவன்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன் கீரன்|அந்துவன் கீரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்துவன் சாத்தன்|அந்துவன் சாத்தன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்|அந்தோணிக்குட்டி அண்ணாவியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணி கோபு|அந்தோணி கோபு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு|அந்தோணிப்பிள்ளை தாமசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோனினசு பயசு|அந்தோனினசு பயசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அந்தோனைன் சுவர்|அந்தோனைன் சுவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கவிராயர்1|அநந்த கவிராயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கவிராயர்2|அநந்த கவிராயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்|அநந்த கிருட்டிண ஐயங்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த நாத நயினார்|அநந்த நாத நயினார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்த பாரதி ஐயங்கார்|அநந்த பாரதி ஐயங்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநந்தராமையர், இ.வை.|அநந்தராமையர், இ.வை.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்|அநாகத நாதம் - ஆகத நாதம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநார்யண்யன்|அநார்யண்யன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்1|அநிருத்தன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்2|அநிருத்தன்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநிருத்தன்3|அநிருத்தன்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுபூதி நெறிக் கொள்கை|அநுபூதி நெறிக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுராதபுரம்|அநுராதபுரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுருத்தர்1|அநுருத்தர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநுருத்தர்2|அநுருத்தர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அநேகதா கால்வாய்|அநேகதா கால்வாய்]]
|col6=
{{Box|&lt;b&gt;அப்-அபே&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்சரசுகள்|அப்சரசுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்சல்கான்|அப்சல்கான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகிமான்|அப்துர் இரகிமான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகிமான், முகமது|அப்துர் இரகிமான், முகமது]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரகீம்|அப்துர் இரகீம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துர் இரசாக்கு|அப்துர் இரசாக்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அசிசு|அப்துல் அசிசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது|அப்துல் அமீது]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)|அப்துல் அமீது (இரண்டாம்)]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீதுகான்|அப்துல் அமீதுகான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது மரைக்காயர்1|அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் அமீது மரைக்காயர்2|அப்துல் அமீது மரைக்காயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் காதர்|அப்துல் காதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல் இரகுமான் புலவர்|அப்துல் இரகுமான் புலவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்|அப்துல்காதிர் புலவர் அருள்வாக்கியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்லா|அப்துல்லா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்துல்லா, சேக் முகம்மது|அப்துல்லா, சேக் முகம்மது]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பர்|அப்பர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பலேச்சியன் மலைகள்|அப்பலேச்சியன் மலைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பனையங்கார்|அப்பனையங்கார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை|அப்பாச்சாமிப்பிள்ளை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.|அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, ச.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.|அப்பாச்சாமிப் பிள்ளை, சி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார்|அப்பாச்சாமி முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.|அப்பாச்சாமி முதலியார், அ.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.|அப்பாச்சாமி முதலியார், வீ.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாசி|அப்பாசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாசித்து மரபு|அப்பாசித்து மரபு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்|அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாலோ|அப்பாலோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப்பிள்ளை1|அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப்பிள்ளை2|அப்பாவுப்பிள்ளை{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.|அப்பாவுப் பிள்ளை, சி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவையர்1|அப்பாவையர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பாவையர்2|அப்பாவையர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பியாச கானம்|அப்பியாச கானம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பிள்ளையார்|அப்பிள்ளையார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புக்கல்|அப்புக்கல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புக்குட்டி ஐயர்|அப்புக்குட்டி ஐயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்புவையங்கார், ரெ.|அப்புவையங்கார், ரெ.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பூதி அடிகள்|அப்பூதி அடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பூலியா|அப்பூலியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்பையதீட்சிதர்|அப்பையதீட்சிதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்போசுதலர் நடபடிகள்|அப்போசுதலர் நடபடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அப்ரடைட்டி|அப்ரடைட்டி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபசுட்டனாய்|அபசுட்டனாய்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபட்தாமசு|அபட்தாமசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு|அபட் பிரான்சிசு இலிங்வுட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்|அபநேந்திரநாத தாகூர், டாக்டர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபப்தா|அபப்தா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபயநாகன்|அபயநாகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபாதான்|அபாதான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிக்ஞான சாகுந்தலம்|அபிக்ஞான சாகுந்தலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு|அபிகேய்ல் இசுமித்து ஆடம்சு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிசாரம்|அபிசாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிசான்|அபிசான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபித் அலி|அபித் அலி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதம்மம்|அபிதம்மம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதம்மாவதாரம்|அபிதம்மாவதாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதாசு1|அபிதாசு{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதாசு2|அபிதாசு{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதான கோசம்|அபிதான கோசம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிதான சிந்தாமணி|அபிதான சிந்தாமணி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநந்தனர்|அபிநந்தனர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநயம்|அபிநயம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவகுப்தர்|அபிநவகுப்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவ பம்பா|அபிநவ பம்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிநவபாரத சங்கம்|அபிநவபாரத சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிபுல்லா, சர், எம்|அபிபுல்லா, சர், எம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமன்யு|அபிமன்யு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமன்யு சுந்தரி மாலை|அபிமன்யு சுந்தரி மாலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிமான சோழ இராசாதிராசன்|அபிமான சோழ இராசாதிராசன்]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிராமி அந்தாதி|அபிராமி அந்தாதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிராமிபட்டர்|அபிராமிபட்டர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபிவில்லி|அபிவில்லி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபினிப் போர்|அபினிப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபினைன் மலைத்தொடர்|அபினைன் மலைத்தொடர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபீயன்|அபீயன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுகீர் விரிகுடா|அபுகீர் விரிகுடா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபு சிம்பல்|அபு சிம்பல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபு செயித்து|அபு செயித்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுதாபி|அபுதாபி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல்–இ–ஆசன்|அபுல்–இ–ஆசன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல்பாசல்|அபுல்பாசல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபுல் பெய்சி|அபுல் பெய்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபெர்டீன்|அபெர்டீன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அபேதானந்த சுவாமி|அபேதானந்த சுவாமி]]

|col7=
{{Box|&lt;b&gt;அம்-அய்&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்காரா|அம்காரா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பபாலி|அம்பபாலி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர்|அம்பர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர்கிழான் அருவந்தை|அம்பர்கிழான் அருவந்தை]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர் சர்க்கா|அம்பர் சர்க்கா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பர் மாகாளம்|அம்பர் மாகாளம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பரீடன்1|அம்பரீடன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பரீடன்2|அம்பரீடன்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலத்தாடுமையர்|அம்பலத்தாடுமையர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாசி|அம்பலவாசி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண அடிகள்|அம்பலவாண அடிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணக் கவிராயர்1|அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணக் கவிராயர்2|அம்பலவாணக் கவிராயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண தேசிகர்|அம்பலவாண தேசிகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண தேசிகர் கலம்பகம்|அம்பலவாண தேசிகர் கலம்பகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண நாவலர்|அம்பலவாண நாவலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாண பண்டிதர்|அம்பலவாண பண்டிதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பலவாணர் திருக்கூத்து|அம்பலவாணர் திருக்கூத்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாசமுத்திரம்|அம்பாசமுத்திரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாய்னா|அம்பாய்னா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பாலா|அம்பாலா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பி|அம்பி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பி1|அம்பி1]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி1|அம்பிகாபதி{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி2|அம்பிகாபதி{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி3|அம்பிகாபதி{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதி4|அம்பிகாபதி{{sup|4}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகாபதிகோவை|அம்பிகாபதிகோவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிகை பாகர்|அம்பிகை பாகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பிரியா|அம்பிரியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்பேத்கர்|அம்பேத்கர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்போல்டு|அம்போல்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்போல்டு ஆறு|அம்போல்டு ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மள்ளனார்|அம்மள்ளனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மானை|அம்மானை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மானை வரி|அம்மானை வரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மூவனார்|அம்மூவனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மெய்ய நாகனார்|அம்மெய்ய நாகனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மைச்சி|அம்மைச்சி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்மைய நாயக்கனூர்ப் போர்|அம்மைய நாயக்கனூர்ப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்ரி|அம்ரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அம்லாட் விதி|அம்லாட் விதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்தாசர்|அமர்தாசர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்நாத்|அமர்நாத்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமர்நீதி நாயனார்|அமர்நீதி நாயனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரகண்டகம்|அமரகண்டகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரர்1|அமரர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமரர்2|அமரர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமராவதி|அமராவதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமராவதி ஆறு|அமராவதி ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமனுல்லாகான்|அமனுல்லாகான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாசெசு|அமாசெசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாத்தியர்|அமாத்தியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமாவாசை|அமாவாசை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிசசுரம்|அமிசசுரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமித்திரகட்டா|அமித்திரகட்டா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிதசாகரர்|அமிதசாகரர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தகவிராயர்|அமிர்தகவிராயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தசரசு|அமிர்தசரசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தபசார்|அமிர்தபசார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தம் பிள்ளை|அமிர்தம் பிள்ளை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிர்தலிங்க சுவாமிகள்|அமிர்தலிங்க சுவாமிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமிருத ரஞ்சனி|அமிருத ரஞ்சனி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமீது|அமீது]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமீர் குசுரு|அமீர் குசுரு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுத குண்டலி|அமுத குண்டலி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுதசுரபி|அமுதசுரபி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுத பாணியார்|அமுத பாணியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ்|அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க – இந்திய மொழிகள்|அமெரிக்க – இந்திய மொழிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க இந்தியர்|அமெரிக்க இந்தியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க இலக்கியம்|அமெரிக்க இலக்கியம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க உளவியல் சங்கம்|அமெரிக்க உளவியல் சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு|அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கச் சமூகவியல் சங்கம்|அமெரிக்கச் சமூகவியல் சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கசு வெசுபூசியசு|அமெரிக்கசு வெசுபூசியசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கத் தத்துவம்|அமெரிக்கத் தத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க தாலர்|அமெரிக்க தாலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க நாட்டுப் பள்ளிக் கல்வி முறை|அமெரிக்க நாட்டுப் பள்ளிக் கல்வி முறை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க நூலகச் சங்கம்|அமெரிக்க நூலகச் சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கப் பொருளியல் கருத்துகள்|அமெரிக்கப் பொருளியல் கருத்துகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்க மைய வங்கி முறை|அமெரிக்க மைய வங்கி முறை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமெரிக்கா|அமெரிக்கா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமேசான் ஆறு|அமேசான் ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைச்சரவை|அமைச்சரவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைச்சரவைக் குழு|அமைச்சரவைக் குழு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பாவணம்|அமைப்பாவணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பியல்சார் மானிடவியல்|அமைப்பியல்சார் மானிடவியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு|அமைப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்புக் கிளைமொழியியல்|அமைப்புக் கிளைமொழியியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்புக்கோட்பாடு|அமைப்புக்கோட்பாடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு முறைவழிக் கற்பித்தல்|அமைப்பு முறைவழிக் கற்பித்தல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமைப்பு மொழியியல்|அமைப்பு மொழியியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், முதலாம்|அமோகவருசர், முதலாம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், இரண்டாம்|அமோகவருசர், இரண்டாம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அமோகவருசர், மூன்றாம்|அமோகவருசர், மூன்றாம்]]

{{Box|&lt;b&gt;அய்-அயோ&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்.எசு–எல்.எம் படிவம்|அய்.எசு–எல்.எம் படிவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்கொளே|அய்கொளே]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்கொளே கல்வெட்டுச் சாசனம்|அய்கொளே கல்வெட்டுச் சாசனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்டான்|அய்டான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்பா|அய்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்யப்புழல்|அய்யப்புழல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அய்யனார்|அய்யனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயக்கிரீவர்|அயக்கிரீவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயர்லாந்து|அயர்லாந்து]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல் இனமையக் கொள்கை|அயல் இனமையக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு உதவி|அயல்நாட்டு உதவி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுக் கடன்|அயல்நாட்டுக் கடன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுக் கொள்கை|அயல்நாட்டுக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டுச் செலுத்துநிலை|அயல்நாட்டுச் செலுத்துநிலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு மூலதனம்|அயல்நாட்டு மூலதனம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயல்நாட்டு வாணிகம்|அயல்நாட்டு வாணிகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயலார்|அயலார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயற் செலாவணி|அயற் செலாவணி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயன்மையும் கல்வியும்|அயன்மையும் கல்வியும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயிசா|அயிசா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினி அக்பரி|அயினி அக்பரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினி சதுருத்தீன்|அயினி சதுருத்தீன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயினு|அயினு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயுக்தர்|அயுக்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயூதியா|அயூதியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோத்தி|அயோத்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோத்திதாச கவிராச பண்டிதர், வி.|அயோத்திதாச கவிராச பண்டிதர், வி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோவா|அயோவா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியக் கடல்|அயோனியக் கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியத் தீவுகள்|அயோனியத் தீவுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அயோனியா|அயோனியா]]

|col8=
{{Box|&lt;b&gt;அர்-அரை&lt;/b&gt;}}

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்க்கன்சா|அர்க்கன்சா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்கேடியா|அர்கேடியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்ச்சுனர் குரு|அர்ச்சுனர் குரு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்சர்|அர்சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்சுமத் பானு பேகம்|அர்சுமத் பானு பேகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்த்த சாத்திரம் (பொருள் நூல்)|அர்த்த சாத்திரம் (பொருள் நூல்)]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்த்தநாரீசுவரர்|அர்த்தநாரீசுவரர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்தயாள்|அர்தயாள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்துணா|அர்துணா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்பன்|அர்பன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனிய சோவியத்துக் குடியரசு|அர்மீனிய சோவியத்துக் குடியரசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனிய மொழி|அர்மீனிய மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அர்மீனியர்|அர்மீனியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கர்‌|அரக்கர்‌]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கான்|அரக்கான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரக்கேனிய இந்தியர்|அரக்கேனிய இந்தியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கநாத முதலியார்|அரங்கநாத முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கம்1|அரங்கம்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கம்2|அரங்கம்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கமைப்பு|அரங்கமைப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரங்கு|அரங்கு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசகேசரி|அரசகேசரி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசஞ் சண்முகனார்|அரசஞ் சண்முகனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசவில்லி|அரசவில்லி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க அமைப்பு|அரசாங்க அமைப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கக் கடனுறுதிச் சீட்டு|அரசாங்கக் கடனுறுதிச் சீட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கக் கொடையும் உதவிகளும்|அரசாங்கக் கொடையும் உதவிகளும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கச் செலவு|அரசாங்கச் செலவு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசரங்கப் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடும் ஒழுங்குகளும்|அரசரங்கப் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடும் ஒழுங்குகளும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கப் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்|அரசாங்கப் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்கம்|அரசாங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வரவு – செலவுத் திட்டக் கோட்பாடுகள்|அரசாங்க வரவு – செலவுத் திட்டக் கோட்பாடுகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வரவு-செலவுத் திட்டம்|அரசாங்க வரவு-செலவுத் திட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசாங்க வருவாய்|அரசாங்க வருவாய்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிதழ்|அரசிதழ்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் அதிகாரத்துவம்|அரசியல் அதிகாரத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் உணர்வற்ற கொள்கை|அரசியல் உணர்வற்ற கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கட்சிகள்|அரசியல் கட்சிகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கருத்துகள்|அரசியல் கருத்துகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் கலை|அரசியல் கலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் குழப்பம்|அரசியல் குழப்பம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல்சார் சமூகவியல்|அரசியல்சார் சமூகவியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல்சார் மானிடவியல்|அரசியல்சார் மானிடவியல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் தத்துவம்|அரசியல் தத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் தந்திரம்|அரசியல் தந்திரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் நிலைபேறும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்|அரசியல் நிலைபேறும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் பொருளாதாரக் கொள்கை|அரசியல் பொருளாதாரக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் முறைமைக்கு உட்படுகை|அரசியல் முறைமைக்கு உட்படுகை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியல் விடுதலையும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்|அரசியல் விடுதலையும் பொருளாதார முன்னேற்றமும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலமைப்புச் சட்டம்|அரசியலமைப்புச் சட்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலமைப்புத் திட்டங்கள்|அரசியலமைப்புத் திட்டங்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலில் ஆன்மீகம்|அரசியலில் ஆன்மீகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலும் போர் நடப்பும்|அரசியலும் போர் நடப்பும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியலும் முறைமையும்|அரசியலும் முறைமையும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசியார் பேரறிக்கை|அரசியார் பேரறிக்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிலி|அரசிலி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசிறைக் கொள்கை|அரசிறைக் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசின் அதிகார எல்லை|அரசின் அதிகார எல்லை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசின் தோற்றம்|அரசின் தோற்றம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசினர் கீழைக் கலைக் கையெழுத்து நூலகம்|அரசினர் கீழைக் கலைக் கையெழுத்து நூலகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசு கொள்முதல் கொள்கை|அரசு கொள்முதல் கொள்கை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசுடைமையாக்கம்‌|அரசுடைமையாக்கம்‌]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசுப் பண்ணைகள்|அரசுப் பண்ணைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசும் கல்வியும்|அரசும் கல்வியும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசும் சமூகமும்|அரசும் சமூகமும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரசு வாணிகக் கழகம்|அரசு வாணிகக் கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரண்மனைச் சிறுவயல்|அரண்மனைச் சிறுவயல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரணிடுதலும் முற்றுகையிடுதலும்|அரணிடுதலும் முற்றுகையிடுதலும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரதத்தாச்சாரியார்|அரதத்தாச்சாரியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரதைப் பெரும்பாழி|அரதைப் பெரும்பாழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரப்பா|அரப்பா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபத்த நாவலர்|அரபத்த நாவலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபாகோ|அரபாகோ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபிக் கடல்|அரபிக் கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபிச் சங்கம்|அரபிச் சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு இலக்கியம்|அரபு இலக்கியம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபுக் கதைகள்|அரபுக் கதைகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு–சராய்|அரபு–சராய்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு பணவாக்க நிதி|அரபு பணவாக்க நிதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரபு மொழி|அரபு மொழி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரவான்|அரவான்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரவிந்தர்|அரவிந்தர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபிய இசுரேலியப் போர்கள்|அராபிய இசுரேலியப் போர்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபிய எண்கள்|அராபிய எண்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராபியப் பாலை நிலம்|அராபியப் பாலை நிலம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அராமிய எழுத்துகள்|அராமிய எழுத்துகள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஅரரும் புக்கரும்|அரிஅரரும் புக்கரும்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஅரன்|அரிஅரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிக்கமேடு|அரிக்கமேடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகதை காலட்சேபம்|அரிகதை காலட்சேபம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகரசாத்திரி, சி.|அரிகரசாத்திரி, சி.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகரபுத்திர உபாத்தியாயர்|அரிகரபுத்திர உபாத்தியாயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி பராக்கிரம பாண்டியன்|அரிகேசரி பராக்கிரம பாண்டியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன்|அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகேசரி மாறவர்மன்|அரிகேசரி மாறவர்மன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிகோரப் போர்|அரிகோரப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர நாடகம்|அரிச்சந்திர நாடகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர மயான காண்டம்|அரிச்சந்திர மயான காண்டம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன்|அரிச்சந்திரன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன் கதை|அரிச்சந்திரன் கதை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சித்திரம்|அரிச்சித்திரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசமய தீபம்|அரிசமய தீபம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிங் நால்வா|அரிசிங் நால்வா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசித்துப் போர்|அரிசித்துப் போர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசில்கிழார்|அரிசில்கிழார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிற்கரைப்புத்தூர்|அரிசிற்கரைப்புத்தூர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடாட்டில்|அரிசுடாட்டில்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடைடு பிரியாண்டு|அரிசுடைடு பிரியாண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசேனர்|அரிசேனர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஞ்சய சோழன்|அரிஞ்சய சோழன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிட்டைன் மட்கலன்|அரிட்டைன் மட்கலன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரித்துவாரம்|அரித்துவாரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதாசர்|அரிதாசர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதி|அரிதி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமர்த்தன பாண்டியன்|அரிமர்த்தன பாண்டியன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமளம்|அரிமளம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமா சங்கம்|அரிமா சங்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்|அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியக்குடி|அரியக்குடி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர்|அரியலூர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர் மழவராயர்கள்|அரியலூர் மழவராயர்கள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியாட்னி|அரியாட்னி]] 

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா|அரியானா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்|அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவாள் தாய நாயனார்|அரிவாள் தாய நாயனார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவை|அரிவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருக்கொணாமலை|அருக்கொணாமலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருகத்து நிலை|அருகத்து நிலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்கலச் செப்பு|அருங்கலச் செப்பு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்காட்சியகம்|அருங்காட்சியகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருச்சுனன்|அருச்சுனன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர்|அருணகிரிநாதர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர், சு.சு.|அருணகிரிநாதர், சு.சு.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் சுவாமி|அருணகிரிநாதர் சுவாமி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் தத்துவம்|அருணகிரிநாதர் தத்துவம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிப்புராணம்|அருணகிரிப்புராணம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணந்திசிவாசாரியார்|அருணந்திசிவாசாரியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணமச்சிவாய தேவர்|அருணமச்சிவாய தேவர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்1|அருணன்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்2|அருணன்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்3|அருணன்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்4|அருணன்{{sup|4}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்1|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|1}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்2|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|2}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்3|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|3}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்4|அருணாசலக் கவிராயர்{{sup|4}}]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.|அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல நாவலர், நா.|அருணாசல நாவலர், நா.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலப் பிரதேசம்|அருணாசலப் பிரதேசம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம், கா.|அருணாசலம், கா.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம்பிள்ளை, மு.|அருணாசலம்பிள்ளை, மு.]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்|அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல முதலியார்|அருணாசல முதலியார்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணிலை விசாகன்|அருணிலை விசாகன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருத்த கம்பித இராகம்|அருத்த கம்பித இராகம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருத்தாபத்தி|அருத்தாபத்தி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருந்ததி|அருந்ததி]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருந்தமிழ்த் திரட்டு|அருந்தமிழ்த் திரட்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருப்புக்கோட்டை|அருப்புக்கோட்டை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பண்ட ஒதுக்கீடு|அரும்பண்ட ஒதுக்கீடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பதவுரையாசிரியர்|அரும்பதவுரையாசிரியர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ்|அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பைத் தொள்ளாயிரம்|அரும்பைத் தொள்ளாயிரம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரும்பொருள் விளக்க நிகண்டு|அரும்பொருள் விளக்க நிகண்டு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமருந்து தேசிகர்|அருமருந்து தேசிகர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமன்|அருமன்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருமைப்பாடு |அருமைப்பாடு ]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவா நாடு|அருவா நாடு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவாவடதலை|அருவாவடதலை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவாளர்|அருவாளர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருவி ஆறு|அருவி ஆறு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருள் யாத்திரை|அருள் யாத்திரை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளப்ப நாவலர்|அருளப்ப நாவலர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளாள தாசர்|அருளாள தாசர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளாளப் பெருமாள்|அருளாளப் பெருமாள்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருளையர்|அருளையர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரூர்|அரூர்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரே கிருட்டிணா இயக்கம்|அரே கிருட்டிணா இயக்கம்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேகீபா|அரேகீபா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேபியா|அரேபியா]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரேபூரா கடல்|அரேபூரா கடல்]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையசு|அரையசு]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையர் சேவை|அரையர் சேவை]]

[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரையன் இராசராசன்|அரையன் இராசராசன்]]

|col9=
{{Box|&lt;b&gt;அல்-அலோ&lt;/b&gt;}}

அல்–அக்காபா

அல்–அசார் பல்கலைக் கழகம்

அல்காம்பிரா

அல் கார்டெல்

அல்சிபியாடீசு

அல்சியர்சு

அல்சீரியா

அல்சுடர்

அல்செசுடிசு

அல்சேசிய நாட்டவர்

அல்சேசு

அல்சேசு–லோரென்

அல்டாமிசுக் கல்லறை

அல்டோனா

அல்துசிசுயோவானாசு

பதின்மூன்றாம் அல்பான்சோ

அல்பிரூனி

அல்பேனிய மொழி

அல்பேனியா

அல் – மன்சூர்

அல்மேடா

அல்மோரா

அல்மோராச் சிறை

அல்லங்கீரனார்

அல்லமாப் பிரபு{{sup|1}}

அல்லமாப் பிரபு{{sup|2}}

அல்லா

அல்லாகு

அல்லாப் பிச்சைப் புலவர்

அல்லி அரசாணி மாலை

அல்லி மரைக்காயர். ம

அல்லூரி சீதாராம ராசு

அலக்நந்தா

அலகப்பா

அலகாபாத்து

அலகாபாத்துக் கற்றூண் சாசனம்

அலகுப் பகுப்பு

அலகுமுறை

அலங்கார சாத்திரம்

அலங்காரம்

அலபாமா

அலரிக்

அலாசுகா

அலாதீன்

அலாய் மினார்

அலாரிப்பு

அலாவுதீன் – கல்லறையும் கல்லூரியும்

அலாவுதீன் கில்சி

அலி

அலி அகமது பக்ருதீன்

அலிகார்

அலிகினி மலைத் தொடர்

அலி பாச்சா

அலிபாபா

அலிமர்த்தன்கான்

அலிமுராத்து

அலியார்ப் புலவர், க.

அலூசன் தீவுகள்

அலெக்சாந்தர்

அலெக்சாந்தர் ஆர்ச்சிபென்கோ

அலெக்சாந்தர் எண்மர்

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம்

அலெக்சாந்தர், ஆறாம் (போப்பு)

அலெக்சாந்தர் கன்னிங்காம்

அலெக்சாந்தர், மகா

அலெக்சாந்தர், முதலாம் (யூகோசுலாவியா - 1888-1934)

அலெக்சாந்தர், இரண்டாம், (1198–1244)

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1241–1286)

அலெக்சாந்தர், முதலாம் (கி.பி. 1777–1825)

அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் (கி.பி. 1818–1881)

அலெக்சாந்தர், மூன்றாம் (கி.பி. 1845–1894)

அலெக்சாந்தரின் தத்துவப்பள்ளி

அலெக்சாந்திரிய நூலகம்

அலெக்சாந்திரியா

அலெக்சி தோல்சுதாய்

அலைக் கோட்பாடு

அலைதர்வாசா

அலைவாய்

அலோர் இசுடார்

அலோர்சு
|col10=
{{Box|&lt;b&gt;அவ-அழ-அள்&lt;/b&gt;}}

அவத் பிகாரி

அவதாரம்

அவதூறு

அவந்தி புரம்

அவரோசு

அவலோகிதேசுவரர்

அவளிவணல்லூர்

அவனி சூளாமணி மாறவர்மன்

அவாய்

அவானா

அவித்தை

அவிநயம்

அவிநயனார்

அவிநயனார் கலாவியல்

அவிநாசி

அவிநாசிநாத சாமிகள்

அவியன்

அவிரோத உந்தியார்

அவிரோத நாதர்

அவுசுபெல் கல்விக் கோட்பாடு

அவுரங்கசீப்

அவேரி

அவையோர்

&lt;b&gt;அழ-&lt;/b&gt;

அழகப்பச் செட்டியார்

அழகப்பா பல்கலைக் கழகம்

அழகம்மை ஆசிரியவிருத்தம்

அழகர் ஆச்சாரியார்

அழகர் கோவில்

அழகர் மலை

அழகரந்தாதி

அழகரை

அழகன் குளம்

அழகன் பெருமாள் குலசேகரன் அல்லது சீவல்லபன்

அழகிய சிற்றம்பலக் கவிராயர்

அழகிய சிற்றம்பலத் தம்பிரான்

அழகிய சொக்கநாதப் பிள்ளை

அழகிய நம்பி

அழகிய மணவாளச் சீயர்

அழகிய மணவாளதாசர்

அழகிய மணவாளப் பெருமாள் நாயனார்

அழகியல்

அழகியல் சார் உளவியல்

அழகின் பெருமாள்

அழகுசுந்தரம் ரெவரண்டு

அழகுமுத்துப் புலவர்

அழிசி

அழிசி நச்சாத்தனார்

அழுகணிச் சித்தர்

அழுந்தூர்

அழைப்பாணை

&lt;b&gt;அள்-&lt;/b&gt;

அள்ளூர் நன்முல்லையார்

அளகைச் சம்பந்தர்

அளபெடை

}}</text>
      <sha1>6iophr3fyh7rmnpzw37mrfu32h9igop</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/178</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642682</id>
    <revision>
      <id>1938735</id>
      <parentid>1938292</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:29:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938735</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4929" sha1="c3jsawm0ccbpi4mul5xrxh5xsbgwu4j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;168||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

திராவிடர் கழகம், நம்முடையது - ஆமாம் - நம்முடையது! நாம் அறிவிக்க வேண்டும், சர்க்காருக்கு; மக்களுக்கு, பெரியாருக்கு, அனைவருக்கும். ”விடுதலை பத்திரிகை, நம்முடையது! நாம்தான் நடத்தவேண்டும்! நேரே போகவேண்டும்; அங்கே உள்ளவர்களைப் பார்த்து, இது எமது இடம், உமக்கு இடமில்லை, போங்கள் வெளியே” என்று கூறிவிடவேண்டும்! நாம், ஏன் நம்முடைய உடைமையை உரிமையை, பிறருக்குக் கொடுத்துவிட்டு, வேறு பெயருடன் வேலை துவக்குவது?” என்றெல்லாம் பேசினார். வீரம் கொப்பளித்தது, பேச்சில். கேட்டோர், என்னைப் பார்த்த பார்வையில் கேலி நிரம்ப! என் முகத்திலே ஒரு கணம், அசடு வழிந்தது என்றுகூடச் சொல்லலாம்!!

&quot;அம்முறைதான் உகந்தது என்று கருதினால், கூறிடும் 'அன்பர்' முன்னின்று நடத்தட்டும் - நான் அதற்கு ஏற்றவன் அல்ல! என் முறையும் அது அல்ல! ஒருபோதும் அம்முறை கொள்ளும், போக்கினனாக மாட்டேன்” என்று கூறினேன் - தம்பி! அவ்வளவு வீரம் பேசியவர், இப்போது, திராவிடக் கழகத்தில் இருக்கிறார்; நமது கழகம், நான் அன்று கொண்ட 'பொறுமை'யால் கெட்டுப் போய்விடவில்லை. ஆனால், நானா குருஷேவ்! அவரால், எப்படிப் 'பொறுமை'யாக இருக்க முடியும்!!

வீரமான காரியம் என்று, விரல்விட்டு எண்ணக்கூடிய சிலருடைய, பாராட்டுதலைப் பெறத்தக்க விதத்தில், நாம் துவக்க நாட்களில், நடந்துகொண்டிருந்திருந்தால், கழகம் அல்ல, தம்பி! கலகம், வளர்ந்திருக்கும்.

குருஷேவின் கோபமோ, ஐசனோவரின் போக்கோ, அவ்விருவரின் குடும்பத்தை மட்டுமே பாதிக்கக்கூடியதாக இருந்தால், பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை. அவர்கள், காரணமற்றுக் கோபித்துக்கொண்டாலும், பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்கத் தவறினாலும், பலகோடி மக்களின் வாழ்வு பாதிக்கப்பட்டுவிடும் - எனவேதான், அவர்களின் போக்குபற்றி, மன்றங்களில் மட்டுமல்ல, மனைகளிலும் பேசுகிறார்கள்.

தனிப் பெருந் தலைவர்களாகிவிட்டவர்களின், சொந்த விருப்பு வெறுப்புகள், கோபதாபங்கள், காரணமாகவே, போர்கள் மூண்டதுண்டு! போரிலே, அவர்கள் அல்ல, அவர்களுக்கு வாழ்த்தொலி கூறிய மக்கள்தான் கொன்று குவிக்கப்பட்டார்கள்.

காரணமற்றுக் கூடக் கோபம் ஏற்பட்டுவிடுமா என்று கேட்கிறாயா, தம்பி! தனிப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல, நாட்டு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c3jsawm0ccbpi4mul5xrxh5xsbgwu4j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/179</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642683</id>
    <revision>
      <id>1938736</id>
      <parentid>1938293</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:39:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938736</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3613" sha1="7lhuvv49rst4ckbu7giqvxve0e3lz1d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 8&lt;/b&gt;||169}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;மக்களே, காரணமற்றுக் கோபத்திலே சிக்கியதால் பெரும் போர் மூண்டதுண்டு.

'''ஜென்கின்ஸ் காதுக்காகச் சண்டை!''' என்று கேள்விப்பட்டதுண்டா?

இங்கிலாந்து நாட்டுக் கப்பற்படை, ஈடற்ற வலிவுடன் விளங்குவது கண்டு, அதனை அடக்கி ஒடுக்க, பிரான்சும், ஸ்பெயினும், பல முறை முயன்றன. அப்படிப்பட்ட, போர்ச் சூழ்நிலையும், போரை மூட்டிவிடத்தக்க பகை உணர்ச்சியும் பரவி இருந்த நேரம்.

ஜென்கின்ஸ் என்பவன் பிரிட்டிஷ் கடற்படையில் இருந்த தளபதி.

எதிரி நாட்டவர், அந்தத் தளபதியைப் பிடித்திழுத்துச் சென்று, அவன் காதை வெட்டிவிட்டார்கள் என்றோர் வதந்தி பிரிட்டனில் உலவிற்று. வதந்தி என்று இப்போது நான் எழுதுகிறேன், தம்பி! அப்போது, அது 'செய்தி' என்றே நம்பப்பட்டது.

&quot;கேட்டீர்களா, அக்ரமத்தை! நமது ஜென்கின்சுடைய காதைப், படுபாவிகள், வெட்டிப் போட்டு விட்டார்களாம்.”

&quot;தளபதி ஜென்கின்சுக்கா இந்த அவமானம் நேரிட்டது.”

&quot;கொடுமை செய்தவன் கொட்டமடிக்கிறான்; இங்கோ நாம் கூடிக் கதை பேசுகிறோம்.”

&quot;இரத்தம் கொதிக்கிறது, செய்தியைக் கேட்டது முதல்.”

&quot;நாம் என்ன மரக்கட்டைகளா, சும்மா இருக்க.”

&quot;பழிக்குப் பழி! காதுக்குக் காது! கண்ணுக்குக் கண்!”

&quot;ஆமாம்! உடனே! இப்போதே.”

&quot;போர்! போர்! போர்!”

அங்காடியில் அலுவலகத்தில், பாடி வீட்டில் மாடிகளில் தோட்டத்தில் கடலோரத்தில், சீமாட்டியின் சிங்கார மாளிகையில் கொல்லன் உலைக்கூடத்தில் - எங்கும் கிளம்பிற்று, இந்த விதப் பேச்சு! தம்பி! போரே, மூண்டுவிட்டது. எவ்வளவோ அழிவு! கடைசியில்தான், உண்மை தெரிந்தது, ஜென்கின்ஸ் என்ற தளபதியை எவனும் பிடித்திழுத்துச் செல்லவுமில்லை, காதை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7lhuvv49rst4ckbu7giqvxve0e3lz1d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/180</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642684</id>
    <revision>
      <id>1938737</id>
      <parentid>1938295</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:41:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938737</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4596" sha1="nml7gczdmtj7es0tsw4ctef2j7a3fex" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;170||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;வெட்டிப் போட்டுவிடவுமில்லை! காது, இருந்தது ஜென்கின்சுக்கு; ஆனால், காது அறுத்தார்கள் என்று வதந்தி பரவினதால், போர் மூண்டிட, பலருக்குக் கண் போயிற்று, கால் போயிற்று, கரம் போயிற்று, சிரமேகூடப் போயிற்று! ஒரு நாட்டு மக்கள் அவ்வளவு பேரும், காரணமற்றுக் கோபப்பட்டதால், கடும்போர் மூண்டிருக்கிறது.

இன்று, உலகு இருக்கும் நிலைமை, ஒரு சிறு வதந்தி, செய்தி வடிவமெடுத்தால்கூடப் போதும், மக்களை ஆத்திரம் கொண்டிடச் செய்திடும் - அமளி மூண்டுவிடும். பெருந்தலைவர்களே, மிக எளிதாக ஆத்திரப்பட்டு விடுகிறார்களே - விவரம் விளக்கம் கிடைக்கப் பெறாமல் இருக்கும் மக்களைப் பற்றிக் கூறவா வேண்டும்.

எனவேதான், பலருக்கும் இன்றுள்ள நிலையில், போர் எந்த நேரத்திலும், மூண்டுவிடக் கூடும் என்ற பயம் இருக்கிறது.

பாரிஸ் மாநாடு முறிந்தது, இந்தப் பீதியை வளர வைத்துவிட்டிருக்கிறது.

பாரிஸ் மாநாடு முறிந்ததற்குக் காரணம் என்ன என்பது பற்றி, பெருந்தலைவர்கள், அறிக்கைகள் வெளியிட்டனர் - விளக்கம் கிடைத்தது. ஆனால், அதைத் தொடர்ந்து இரு நாட்டுத் தலைவர்களின் அலுவலகத்தார், நிபுணர்கள், செய்தி அறிவிப்போர் செய்திகளுக்கு விளக்கம் கூறுவோர் என்ற பல்வேறு பெயருடன் உள்ளவர்கள், பாரிஸ் மாநாடு குறித்துப் பேசுவதும் எழுதுவதும், விளக்கத்தை அல்ல, விவேகத்தையும் அல்ல, விரோதத்தை மூட்டவே பயன்பட்டு வருகின்றன.

உலகப் பெரும்போர் மூளாதிருக்கத்தக்க விதத்திலே எண்ண வேண்டும், எழுதவேண்டும் என்ற அடிப்படையை மறந்து, ஐசனோவர் கட்சி, குருஷேவ் கட்சி என்று தாமாகவே, வேலை தேடிக் கொள்கிறார்கள் சிலர்; அவர்கள், அந்த இருவரும் எண்ணிக்கூடப் பார்க்காததை எல்லாம் காரணங்களாகக் கற்பித்துக்கொண்டு பேசுவதும் எழுதுவதும், நல்லதற்கு அல்ல என்று துணிந்து கூறலாம்.

தம்பி! மெத்தக் கற்றவர் ஒருவர், இரயிலில் சென்று கொண்டிருந்தார். இட நெருக்கடி. வழியிலே அவருடைய அருமை பெருமைகளைப் போற்றிடத் தெரிந்த ஒரு நண்பர், இரயிலில் ஏறினார். தன் பெருமைக்குரியவர், இட நெருக்கடியில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nml7gczdmtj7es0tsw4ctef2j7a3fex</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/181</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642685</id>
    <revision>
      <id>1938738</id>
      <parentid>1938296</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:45:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938738</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4337" sha1="q7invgcbub6sc7o3bph7mreve0sn7d1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 8&lt;/b&gt;||171}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;சிக்கிக் கிடப்பதைக் கண்டார்; சங்கடமாக இருந்தது; பதைத்து, அருகே சென்றார்.

&quot;தாங்களா, இந்த இடம் நெருக்கடியிலா? ஏன் இந்த மூன்றாம் வகுப்பு வண்டியில் ஏறினீர்கள்? இடம் இருந்தால்கூடத் தரமாட்டார்களே! முதல் வகுப்பில் போயிருக்கலாமே. இவ்வளவு கஷ்டப்படுகிறீர்களே! அதோ ஒரு ஆசாமி, காலை நீட்டிப் படுத்துக்கொண்டிருக்கிறான். இங்கே நீங்கள் இப்படி ஒடுக்கிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள்” என்றான் பரிவுடன்.

&quot;பரவாயில்லை. இடம் கிடைத்ததே, அது போதும்” என்றார், அவர்.

இதற்குள் நண்பன், அவருக்குப் பக்கத்தில் உட்கார்ந்து கொண்டு, தூங்கித் தூங்கி அவர் மேலே சாய்ந்து சாய்ந்து விழுந்துகொண்டிருந்த ஒருவரைக் கவனித்துவிட்டு, மெல்லத் தட்டி எழுப்பி, &quot;ஐயா! அவர் மேலே, விழுகிறீர்களே! கொஞ்சம், தள்ளி உட்காருங்கள். பாருங்கள், அவர் எவ்வளவு இடுக்கிலே கிடக்கிறார். கொஞ்சம் தள்ளி, இடம் கொடுங்கள்” என்று கேட்டுக் கொண்டான். அவர், ஒரு தடவை விழித்துப் பார்த்து, கனைத்துக் காட்டிவிட்டு, மீண்டும் பழையபடியே தூங்கலானார். நண்பனுக்குக் கோபம். கொஞ்சம், அதட்டும் குரலில், அந்த ஆசாமியை எழுப்பி, &quot;இரயில் என்னய்யா, உங்க பாட்டன் விட்டுச் சொத்தா! அவரை இப்படிப்போட்டு இடித்துத் தள்ளிக்கொண்டு இருக்கிறாயே. அவர், யார் தெரியுமா? அவருடைய யோக்யதை என்னவென்று தெரியுமா? திருவாசகத்திலே புலி ஐயா, புலி! தேன் சொட்டும், அவர் தேவாரம் பாடினால்! தெரியுமா?” என்றான்.

விழித்துக்கொண்டிருந்த ஒரு குறும்புக்காரன், &quot;அப்படியானால், பாடச் சொல்லு, தாளத்தைத் தட்டிக் கொண்டு” என்றான்.

&quot;அட, விவரமறியாதவர்களே! அவர் பெரிய வேதாந்தி! பெரிய புள்ளி! போன மாதம், பொன்னாடை போர்த்திப் பத்தாயிரம் ரூபா பரிசு கொடுத்தார்கள். அவருடைய யோக்யதை தெரியாமல் உளறுகிறீர்களே?” என்று சிறிது கோபத்துடன் கூறினான்.

&quot;வேதாந்தியா... யாரு? இந்த மூஞ்சியா? அவன் யாரா இருந்தா எனக்கென்ன? காலிலே விழுந்து கும்பிடணுமா! ஏன்!&lt;noinclude&gt;{{rh|15 த.அ.க 3||}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q7invgcbub6sc7o3bph7mreve0sn7d1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/182</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642686</id>
    <revision>
      <id>1938739</id>
      <parentid>1938298</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:48:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938739</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3942" sha1="rka40m6132yrxvwscolr26f62lyagc8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;172||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அவன்தான் என் காலிலே விழுந்து கும்பிடட்டுமே!” என்று வலுச்சண்டைக்கு இழுத்தான் ஒரு வம்புக்காரன்.

&quot;கண்ணைப் பாரு கோட்டான் மாதிரி!”

&quot;சாமியாரு! கஞ்சா சாப்பிட்டிருப்பாரு!”

&quot;ஆள் ஏமாந்தா, மூட்டையை அடிக்கிற பயலெல்லாம் கொட்டை கட்டிக்கிட்டு, வேஷத்தைப் போட்டுக்கிட்டு, ஊரை ஏமாத்துறானுங்க...”

பலர் பலவிதம் பேசினர், கேவலமாக.

நண்பனொருவன், தன் பற்றினைக் காட்டுவதற்காகப் புகழ்ந்து பேச, மற்றவர்கள் அதனாலேயே எரிச்சல் கொண்டு, ஏசினர்.

இடம் பெற்றுத்தர முடியாது போனாலும், இழிமொழியை வாங்கித் தர முடிந்தது, நண்பனால்.

அதுபோன்றே தம்பி! பெருந்தலைவர்களில் தமக்கு பிடித்த மானவரைப்பற்றி 'விமர்சனம் செய்வோர்' புகழ்ந்து எழுத அதனாலேயே அருவருப்பு அடைந்த மற்றவர், அந்தத் தலைவரைப்பற்றித் தாறுமாறாக ஏசி எழுதுகிறார் ஆண்டவனே! என் நண்பர்களிடமிருந்து என்னைக் காப்பாற்று! என்று அந்தத் தலைவர்கள், கூறிடவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டுவிடுகிறது.

சூழ்நிலை கெடுவதும், பாழ்நிலை ஏற்படுவதும், இத்தகைய முறையினரின் போக்கினால்தான்.

ஒவ்வோர் நாளும், பாரிஸ் மாநாடுபற்றி, ஒவ்வொருவரும் தத்தமக்குப் பிடித்தமான கண்ணோட்டத்தைக்கொண்டு, எழுதிவரும் கட்டுரைகள், நல்ல நிலையை வளரச் செய்ய அல்ல - கெடுக்கத்தான் பயன்படுகின்றன.

மிகச் சிலர் தவிர, பலரும் தமக்குள்ள வேலைத் தொல்லையினால், பிரச்சினைகளைப்பற்றித் தாமாகவே சிந்திக்க இயலுவதில்லை. 'விமர்சனம்' செய்வோர், செய்தளிக்கும் 'சிந்தனை'யை அவர்கள் விலைக்கொடுத்து வாங்கித் தவறான கருத்தைக் கொண்டு விடுகிறார்கள்.

தம்பி! பிரச்சினைகளை நாமாகவே, அலசிப்பார்த்துக் கருத்தினைக் கொள்ளவேண்டும்; நமக்காக வேறொருவர், தயாரித்துத்தரும் 'கருத்து' கவைக்கு உதவாது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rka40m6132yrxvwscolr26f62lyagc8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/183</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642687</id>
    <revision>
      <id>1938740</id>
      <parentid>1938299</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:50:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938740</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4300" sha1="hncabknehot682t7zo1blzrnf2ov7j7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 8&lt;/b&gt;||173}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

பாரிஸ் மாநாட்டிலே குருஷேவ் கொதித்த உள்ளத்தோடு இருந்தாலும், கூர்ந்து பார்த்து, நிகழ்ச்சிகளை ஆராய்ந்து பார்த்தாயானால், கொதிப்புக் குறைந்ததும் தெரியும் - மீண்டும் கூடிட வழி தேடத்தான் போகிறார்கள் என்பதும் புரியும்.

இந்த நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் மாக்மிலனும், பிரஞ்ச்சு நாட்டு தெகோலும் மிகப் பொறுப்புடன், நடந்து கொண்டதால், பகைப்புகை பரவாதிருக்கிறது என்று கூறலாம்.

மாநாடு நடைபெறவேண்டும் என்பதற்காக அவர்கள் தக்க முயற்சியை எடுத்துக்கொண்டனர் என்பது மட்டுமல்ல, கருத்து வேற்றுமைகளைக் குறைக்கவும், அரும்பாடுபட்டிருக்கின்றனர்.

மிகந்த பொறுப்புடன் அவர்கள் நடந்து கொண்டது ஏற்பட இருந்த ஆபத்தை, நெடுந்தொலைவிலேயே, தடுத்து நிறுத்த உதவிற்று என்றுகூட எனக்குத் தோன்றுகிறது.

குருஷேவ் இப்படிப் பேசியது, தவறு! என்று ஐசனோவரிடம் பேசித் தூபமிடவில்லை, கவனித்தாயா, தம்பி! இத்தனைக்கும், போர் என்று ஏற்பட்டு விட்டால், அவர்கள் இருவரும், ஐசனோவரின் அணியில் இருக்கக் கடமைப்பட்டவர்கள். எனினும் அவர்கள், பகை குறைந்திடப் பாடுபட்டனர் - பண்பு அதுவன்றோ!

பாரிசில் இருந்துவந்த சூழ்நிலையில், மாக்மிலனோ, தெகோலோ, பொறுப்பை மறந்து நடந்துகொண்டிருந்தால், தம்பி! இந்நேரம் போர் மூண்டுவிட்டிருக்கக் கூடும்.

&quot;விடாதே! விடாதே! பார், பார், அவன் கர்வத்தை!” என்று தூண்டிவிடுவதும், தூபம்போடுவதும், எளிதுமட்டுமல்ல, சுவைகூடத் தரும்.

பிரான்சு, பிரிட்டன் ஆகிய இரு நாடுகளுமே, அமெரிக்கா, ரஷ்யா ஆகியவைகளோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, எந்த முனையில் இருந்து கவனித்தாலும், இரண்டாம் வரிசையில்தான் இருக்க முடியும்.

எனினும், அந்நாட்டுத் தலைவர்கள் மிகப் பெரிய நாடுகள் செல்வம் கொழிக்கும் இடங்கள், வல்லமை வளர்ந்துள்ள நாடுகள் என்று கூறத்தக்க, ரஷ்யா, அமெரிக்கா எனும் இருபெரும் நாட்டுத் தலைவர்களைவிட, தமது போக்கினால் தரத்திலே உயர்ந்தோராயினர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hncabknehot682t7zo1blzrnf2ov7j7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/184</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642688</id>
    <revision>
      <id>1938741</id>
      <parentid>1938300</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:52:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938741</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4296" sha1="7pz4xsnlarx6c33yjjl93dupjr95rdn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;174||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இருபெரும் நாட்டுத் தலைவர்களும், இவர்களிடம் தத்தமது நிலைமையினைக் கூறவும், இவர்கள் அந்தப் பெருந்தலைவர்களுக்குப் பொறுமையின் அருமை, பொறுப்புப் பற்றிய பெருமை ஆகியவற்றை எடுத்துக்கூறவுமான நிலை அல்லவா கண்டோம்! பாரிஸ் மாநாடு - நடைபெறாத மாநாடு - இந்தப் பேருண்மையை எடுத்துக்காட்ட உதவிற்று.

இவர்களல்லாமல், ஒரு அணு ஆயுதக் கிடங்குக்காரர் பீரங்கி தயாரிக்கும் தொழிலதிபர், விமானம் கட்டும் தொழில் முதல்வர், விஷப்புகை தயாரித்து விற்போர், கலந்து பேசுவதிலே இடம் பெற்றிருப்பார்களானால், பகை கூடாது போர் ஆகாது, என்றா பேசியிருப்பர்.

உங்களுக்கு ஏற்படலாமா இந்த அவமதிப்பு!

எப்படி இந்த அக்ரமத்தைத் தாங்கிக்கொள்ள முடிகிறது! உங்களால்! - என்று தூண்டிவிட்டிருப்பர் - பிறகு? போர்தான். இரத்தம்கொட்ட, மக்கள்! இலாபம் திரட்ட அந்த முதலாளிகள்.

இரண்டு உலகப் பெரும் போர்களின்போதும் ஜெர்மன் நாட்டை முறையே நடத்திச்சென்ற, கெய்சர், ஹிட்லர், ஆகியோருக்கு, பக்கம் நின்று, யோசனை கூறியவர்கள் அந்த நாட்டிலே, போர்க்கருவிகள் தயாரித்துக் குவித்திருந்த கொள்ளைக்காரர்கள், குரூப்ஸ் போன்ற முதலாளிகள்தான்! போர் மூண்டிட அவர்களின், 'தூபம்' வெகுவாகப் பயன்பட்டது! நாடு, சுடுகாடாயிற்று, அந்த முதலாளிகளின் பெட்டி நிரம்பிற்று.

அத்தகைய சூழ்நிலை இன்று ஏற்படாமலிருந்தது ஆபத்தைத் தடுக்க, மிக மிக, உதவிற்று.

இத்தகைய, சூழ்நிலையைத் தொடர்ந்து பெற்று, மாக்மிலன், தெகோல் போன்றார், இடைவிடாத முயற்சி எடுத்துக்கொண்டு, பகைநீங்கிடச் செய்தல் வேண்டும். ஏனெனில், இனியொரு போர் என்றால், வெற்றி பெற்றவர்கூட வெற்றியின் பலனைச் சுவைத்திட முடியாது; ஏனெனில், சுற்றிலும் பாழ்வெளிதான் மிஞ்சும்.

இந்தப் பேருண்மை பெருந்தலைவர்களுக்கும் மிக நன்றாகத் தெரிந்திருக்கிற காரணத்தால்தான், ஆத்திரம் அடங்கி விடுகிறது; போர்வெறி ஒடுங்கிவிடுகிறது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pz4xsnlarx6c33yjjl93dupjr95rdn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/185</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642689</id>
    <revision>
      <id>1938742</id>
      <parentid>1938302</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T18:54:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fathima Shaila</username>
        <id>6101</id>
      </contributor>
      <comment>/* Proofread */</comment>
      <origin>1938742</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4114" sha1="czjethtxxoah4m7d2uo4aw70r8uov9n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fathima Shaila&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 8&lt;/b&gt;||175}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

போர் ஏற்படாதிருக்கும் பொன்னான ஏற்பாட்டை நானா? நீயா? என்று ஒருவரை ஒருவர் மிரட்டும் அளவுக்கு ஓங்கி வளர்ந்துவிட்டுள்ள அமெரிக்கா, ரஷ்யா எனும் இரு நாடுகளைவிட, அளவிலே குறைந்திருப்பினும், தரத்தை இழந்து விடாமலிருக்கும், பிரிட்டன், பிரான்சு போன்ற நாடுகள், முன்னின்று சமைத்தளிக்க முடியும். ஆனால், அவை, தமக்கு எது ஏற்ற கட்சி என்று கணக்குப் பார்க்காமலும், இலாபம் தேடாமலும் இருந்திட வேண்டும். பல நாடுகள் இம் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளன; மகிழ்ச்சி.

தம்பி! தீவிலேயே விட்டுவிட்டோமே, பாவம்! வா! அவனைக் காண்போம். அவன் கலக்கமடைந்த பிறகு, தீவே போதும் என்று எண்ணுகின்றான்.

ஆனால், மீண்டும் கூடிவாழ வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவனை விடுவதாக இல்லை. மறுபடியும் பார்க்கிறான், இதழ்களை. உலகிலே, போர்ப் பயம் இருப்பினும், அதை நீக்கிடும் முயற்சியும் விடாமல் நடக்கிறது; அக்ரமங்கள் இருப்பினும் அதை எதிர்த்து நிற்கும் துணிவு மக்களுக்கு வளர்ந்து வருகிறது; அலங்கோலங்கள் இருப்பினும் அவைகளை நீக்கிடத்தக்க நல்லாட்சி அமைக்க வேண்டும் என்ற ஆர்வம் இருக்கிறது; இல்லாமையை, கல்லாமையை விரட்ட முயற்சிகள், நோய் போக்கும் நன் மருந்துகள் தயாரிக்கும் ஏற்பாடுகள் எல்லாம், நாளுக்கு நாள் வளருகிறது - இவை பற்றிய குறிப்புகள் காண்கிறான்; நம்பிக்கை கொள்கிறான்.

கலம் தெரிகிறது; களிப்புடன், வரவேற்கிறான்!!

&quot;எம்மோடு வரச் சம்மதமா?” என்று கேட்கிறான், படகில் வந்தோன்.

&quot;ஆம்! அவரவர் தத்தமது பாதுகாப்பையும் சுகத்தையும் மட்டுமே கருதித், தீவிலே தங்கிவிட்டால் உலகைத் திருத்த எவர் உளர்? வருகிறேன், உம்மோடு நின்று பணிபுரிய,” என்றான்.

கலம் புறப்பட்டுவிட்டது! வருகிறான், தீவை விட்டு, வாழப்பிறந்தவன்!

ஆம், தம்பி! வாழப்பிறந்தோம், அதற்கேற்ப இந்த வையகத்தை மாற்றி அமைப்போம் என்ற நோக்கம் வேண்டும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>czjethtxxoah4m7d2uo4aw70r8uov9n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/191</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642862</id>
    <revision>
      <id>1938711</id>
      <parentid>1937508</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938711</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4345" sha1="jc5txvxk33dnrwqooy5x7maedb9rers" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;181}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;நான் ஏது? நான் இல்லாவிட்டால் நீங்கள் ஏது? என்று ஈருடலும் ஓருயிரும் என்பதுபோலப் பேசுவாள். ஆனால் அவனிடம் இருந்த பணம் பூராவும் பறிபோனபிறகு, அவன் இனி நம் வீட்டிலிருந்தால் சோற்றுக்குக் கேடு என்ற நிலைக்கு வரும்போது, அவனைக் கழுத்தைப்பிடித்து, நெட்டித் தள்ளி விடுவார்கள். அதைப்போலவேதான் ஏகாதிபத்யங்களும்...

நம் செல்வம் முழுவதும் சுரண்டப்படும் வரையில் - தாசி போல - நாமெல்லாம் பாரத புத்திரர்கள் அல்லவா? நமக்குள் ஒற்றுமை வேண்டாமா? எல்லோரும் இந்தியராயிற்றே! - என்பர். நாம் ஓட்டாண்டிகளானபின், நீங்கள் ஏன் வடநாட்டுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்க வேண்டுமென்கிறீர்கள்? நீங்கள் யார்? நாங்கள் யார்? என்று பேசுவர் - தாசிபோல.

எனவேதான், நாம் சற்றுப் புத்திசாலித்தனமாக, நம்மிடம் கொஞ்ச நஞ்சம் இருக்கும் செல்வமும் சுரண்டப்படுமுன் புத்திசாலித்தனமாக, வடநாட்டு ஏகாதிபத்ய அணைப்பினின்றும் விலகிக்கொள்ளவேண்டுமென்று தி. மு. கழகம், கூறுகிறது.

'அண்ணா! நீயும் வேண்டுமென்றே, அவர்கள் குறை சொல்லுவதுபோலவே, பெண்கள் விஷயமாகத்தானே, எழுதுகிறாய். ஏனண்ணா பாலுணர்ச்சி! இதைத்தானே விலகியோர்கூடக் கண்டிக்கிறார்கள்! வடநாடு, தென்னாட்டைச் சுரண்டிச் சக்கையாக்கிக் கீழே துப்பிவிடும் என்று சொல்லக்
கூடாதா? ஆபாசமான, ஒரு கதை சொல்லித்தானா இதை விளக்கவேண்டும்? இதைத்தான் அவர்கள் ஆபாச நடை என்கிறார்கள்&quot; என்று சொல்கிறாய்; தம்பி! புரிகிறது! பொறுத்துக்கொள். இந்தக் கதை, நான் சொன்னது அல்ல! எழுத்தோவியமே, ஆபாச நடை கூடாது, பால் உணர்ச்சி ஆகாது என்று கண்டனக் குரல் எழுப்பியுள்ள தோழர் சம்பத் அவர்களுடையது.

அவர் பேசியதா? ஆபாசம் கூடாது என்பவர் பேச்சா? - என்று கேட்டு ஆச்சரியத்தால் மூர்ச்சையாகிவிடாதே! அவரே தான்! அவருக்கு விருப்பம் இருந்தபோது, இப்படிக் கதை - கூறினார் - இப்போது கண்டிக்கிறார்!

இதிலென்ன ஆச்சரியம்! திராவிட நாடு கூடாது என்று பேசுவோர்,

துரோகிகள்

கங்காணிகள்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jc5txvxk33dnrwqooy5x7maedb9rers</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/192</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642863</id>
    <revision>
      <id>1938712</id>
      <parentid>1937509</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938712</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4265" sha1="6zbe4dv1mnn2g7ld1nreri1ut7b9p6n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;182||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இளிச்சவாயர்

அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவர்

என்று பேசினவரேதான், இன்று திராவிட நாடு கனவு என்கிறார்!

அவருக்கு அவரே பதில் சொல்ல, ஏற்பாடு செய், தம்பி! அவரையும் மக்கள் புரிந்துகொள்ள முடியும். இப்படிப்பட்டவர்களால், தி. மு. கழகத்தை ஏதும் செய்திட முடியாது என்பதும் விளங்கும்.

தம்பி! இவ்வளவும் நான் எடுத்து எழுதுவது, விலகியவரின் போக்கிலே ஏற்பட்டுவிட்ட விசித்திரமான மாறுதலைச் சுட்டிக்காட்டி ஏளனம் செய்ய அல்ல. உள்ளபடி எனக்கு அதை நினைவிற்குக் கொண்டுவரும்போது, வேதனை பீறிட்டு எழுகிறதே தவிர, பரிகாசம் செய்திடத் தோன்றவில்லை. நான் அவைகளை எடுத்து எழுதுவதன் நோக்கம், நமக்கு அவர் அளித்திருக்கும் அருஞ்செல்வம், இவ்வளவு கருத்துரைகளைத் தந்தவர், காலக்கோளாறால், இன்று சாய்ந்துகொள்கிறார் என்றால், நாம் கோபிக்கக் கூடாது என்பதற்காகவுந்தான்.

கேட்போரைச் சொக்க வைக்கும் இசைவாணனுக்கு காய்ச்சல் கண்டால், பக்கத்தில் உள்ளோரின் காது குடையும் விதமாக இருமுகிறார்! அதற்காக அவர்மீது கோபித்துக் கொள்கிறோமா? பரிதாபப்படுகிறோம்!! காது குடைச்சல் எடுக்கும்படியாக அவர் இருமும்போதுகூட, அவர் நன்றாக
இருந்தபோது பாடிய பண்ணின் இனிமையை, எண்ணிக்கொள்கிறோம்; அந்த எண்ணமே நமக்குத் தேன். அதுபோலத்தான் இது.

ஆகவே தம்பி! இன்று ஏற்பட்டுவிட்ட போக்குக் கண்டு, மனம் பதறாதே! கோபம் கொள்ளாதே! வெளியே எடுக்கப்பட்டு விட்ட முத்து, மீண்டும் சிப்பிக்குள் போய்விட முடியாது; சிப்பியும் முத்துதனை எடுத்து வைத்துக்கொண்டு, கடலிடை சென்று ஒளிந்துவிட இயலாது. அதுபோலவே, திராவிட நாடு பிரிவினைக்கான ஆதாரங்கள், வாதங்கள் ஆகியவற்றினை அளித்தவர், அவைகளைத் தம்முடன் எடுத்துக்கொண்டு போய் விடவில்லை - போய்விட முடியாது - முத்து நம்மிடம் - சிப்பி
இடம் மாறிவிட்டிருக்கலாம் - அவ்வளவே.

தூற்றிப் பேசுகிறார்களே என்று துயரப்படாதே!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6zbe4dv1mnn2g7ld1nreri1ut7b9p6n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/193</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642864</id>
    <revision>
      <id>1938714</id>
      <parentid>1937513</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938714</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4423" sha1="f2bvbqfe2grtp9lk6hb1ndm621y9v7z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;183}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

தூற்றிப் பேசுவோரின் பட்டியலில், சில புதிய பெயர்கள் இணைக்கப்படுகின்றன; வேறொன்றுமில்லை என்று எண்ணிக் கொள்.

தொடர்பே இல்லாதவர்கள் நம்மைத் தூற்றவில்லையா? நாம் தாங்கிக்கொள்ளவில்லையா? அவர்களைவிட, இவருக்குச் சற்று உரிமை அதிகம்தானே இருக்கும்; தொடர்பு காரணமாக தோழமை இருந்த காரணமாக! எனவே ஏசட்டும். எரிச்சலூட்டலாம் என்ற நோக்குடன் ஏசுவர்; நீங்கள் மட்டும், ஏசல்
கேட்டும், மனம் கலங்காத நிலையைப் பெற்றுவிடுவீர்களானால், அதனைவிட வலிவூட்டும் வாய்ப்பு வேறு இல்லவே இல்லை என்பதை உணருவீர்கள்.

மற்றவர்கள், நமது கொள்கையைத் தூற்றும் போதாகிலும், ஒரு விவரமும் புரியவில்லையே இவர்களுக்கு என்று நமக்கு ஆயாசம் ஏற்படும். புதுக்கட்சியார் பேசும்போது, அப்படியா? எல்லாம் தெரியும் இவருக்கு: நாடு அறியச் சொன்னவர்தானே; மாற்றார் மருளப் பேசினவர்தானே; விவரம் அறியாமலா பேசுகிறார்; அறிந்ததை மறைத்துக்கொண்டு பேசுகிறார் - மெத்தக் கஷ்டப்படுகிறார் என்பதேகூட அல்லவா, நமக்குப் புரிகிறது. புரியும்போது, புன்னகை வருமே தவிர, புருவத்தை நெரிக்கவா தோன்றும்!

ஏன், இதனைச் சொல்கிறேன் என்றால், தம்பி! சென்னைக் கூட்டத்திலே, ஏசல் கேட்டு எரிச்சல்கொண்ட மக்கள், பூசல் கிளம்பிவிடுமோ என்று எண்ணத்தக்க விதத்தில் கலாம் விளைவிக்க முற்பட்டனர் என்று இதழ்களில் கண்டேன், அது மிக மிகத் தவறான போக்கு; அருவருக்கத் தக்கது; கண்டிக்கப்பட வேண்டியது என்ற பொறுப்புணர்ச்சி காரணமாக இதனை எழுதுகிறேன்.

ஒன்று சொல்லுவேன், நம்மைப் பிறர் இகழக் கேட்டும், பதறாது இருக்கும் போக்கைவிடச் சிறந்த பண்பு வேறு இல்லை.

நமக்கு, நமது கொள்கையிலே அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை, ஆராய்ந்து பார்த்ததால் ஏற்பட்ட நம்பிக்கை இருக்கிறது என்றால், அந்தக் கொள்கையை எவர் கேவலப் படுத்திப் பேசினாலும், நமக்கு என்ன நட்டம்? ஏன் நாம் எரிச்சலடைய வேண்டும்?

கொள்கைப்பற்று என்ன, கீழே வீசினால் உடைந்து தூளாகிவிடக்கூடிய, கண்ணாடிப் பாத்திரமா!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>f2bvbqfe2grtp9lk6hb1ndm621y9v7z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/194</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642865</id>
    <revision>
      <id>1938715</id>
      <parentid>1937517</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:08:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938715</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4410" sha1="fsetegdgsddbyrvxmrytybsu3hmqamm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;184||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இல்லையே - அது நமது குருதியில் கலந்துவிட்ட ஒன்று அல்லவோ? அதைக் கேலி பேசுவோராலா ஒழித்துவிட முடியும்? கண்டித்து விடுவதனாலா அழித்துவிட முடியும்?

நேரு வீசாத கண்டனமா? கேலிக் கணையா? இனி ஒருவர் வீசப் போகிறார்கள்!

என்ன செய்தோம் அவர் உரை கேட்டு? ஏகாதிபத்தியப் போக்கு அவரை அப்படிப் பேச வைக்கிறது என்று எண்ணிக் கொண்டோம்; அவர் உரையை ஏற்க மறுத்தோம். நம்மில், தோழர் சம்பத்து போன்றவர்களோ, பழைய நேருவை விட்டுப் புதிய நேருவுக்குப் புத்தி புகட்டச் சொன்னார்கள்.

நமது கொள்கைகளை மறுப்போரின் பேச்சைக் கேட்டு, மனம் பதறாத போக்கு, கட்டாயம் ஏற்பட்டாக வேண்டும். அவர்கள் பரப்பும் தப்புப் பிரசாரத்தை மறுத்து, மக்களுக்குத் தெளிவளிக்க, நமது கொள்கையின் நியாயத்தை நிலை நாட்ட, நமக்கு வாய்ப்பு இருக்கிறது. நாம் நமது நியாயத்தை மெய்ப்பிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையும் நமக்கு இருக்கிறது. அந்த நம்பிக்கையும், வாய்ப்பும் நமக்கு இருக்கும்போது, நாம் ஏன் பதறவேண்டும்? - பேசுவோர்மீது ஏன் ஆத்திரப்பட வேண்டும்?
- கலகம் விளையும் நிலை ஏன் பிறக்க வேண்டும்?

வேண்டாம், தம்பி! வேண்டாம். நமது கொள்கையின் தூய்மையும் வலிவும், தரமும் பழுதுபடாதபடி நாம் பாதுகாத்துக் கொள்ளவேண்டுமானால், எவர் நமது கொள்கைகளை, கழகத்தவரை, மனம்போன போக்கில் ஏசினாலும், ஒரு துளியும் பதறாத நிலை அமைதியான மனநிலை, நமக்கு ஏற்பட்டாக
வேண்டும். தணலில் போட்டு எடுக்கிறார்கள் தங்கத்தை, நினைவினில் இருக்கட்டும்.

புடம் போட்டு எடுக்கப்பட்ட வீரர்கள், தி. மு. கழகத்தில் இருக்கிறார்கள் இது போனவர் சொன்னது. இதனை மறவாதே!

என்னைப் பொறுத்தவரையில், இதனைக் கூறுவேன் என்னை எவர் இழிவாகப் பேசினாலும், கவலைப்படாதே; நான் கவலைப்படவில்லை. எனக்கென்ன குறை, தம்பி! உன் இதயத்தில் எனக்கு இடம் இருக்கும்போது.

பிரிந்து சென்றவர்கள் கொதித்துப் பேசும்போதுகூட, அவர்களைப்பற்றிக் கடிந்துரைக்காதே -  எனக்கு நிச்சயமாக&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fsetegdgsddbyrvxmrytybsu3hmqamm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/195</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642866</id>
    <revision>
      <id>1938716</id>
      <parentid>1937963</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:08:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938716</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1175" sha1="624ko3284mayus43r216rgmz9sjfq7e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;185}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அது பிடிக்காதது என்பது மட்டுமல்ல கனியிருக்கக் காய் கொள்ளற்க என்பது தமிழ் மறை அன்றோ - அது நமது பண்பு எனக் கொள்ளவேண்டும். எனக்கு இன்றும், பிரிந்து போனவர்கள், என்னை இழித்தும் பழித்தும் பேசுவதுபற்றிக் கோபம் வரவில்லை; இருந்த நாட்களிலே நிகழ்ந்தவைகளைத்தான்
எண்ணி எண்ணி உருகியபடி. இருக்கிறேன்; என்ன செய்வது, தம்பி! எனக்கு இதயம் இருக்கிறதே!!

{{Right|அண்ணன்,|3em}}
[[File:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 8-கையொப்பம்-அண்ணாதுரை.png|280px|வலது]]
30-4-61
{{dhr|10em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>624ko3284mayus43r216rgmz9sjfq7e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/158</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642875</id>
    <revision>
      <id>1938675</id>
      <parentid>1937966</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:55:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938675</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2761" sha1="6pm454wqbifdmgfowyg3nrt7ar8k5fx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;148||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 131&lt;/b&gt;}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;இதயம் இருக்கிறதே!&lt;/b&gt;}}}}

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;&lt;b&gt;அமைச்சர் வெங்கடராமன் துணிவு - 
சம்பத்தின் கருத்துப்படி
திராவிட நாடும் வடவரும். . .&lt;/b&gt;&lt;/poem&gt;}}

&lt;b&gt;தம்பி!&lt;/b&gt;

{{larger|&lt;b&gt;அ&lt;/b&gt;}}வரது அறைகூவலை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

மந்திரி வெங்கடராமன், திராவிட நாடு கோருபவர்களுக்கு விடுத்த அறைகூவலை, மிகுந்த ஆர்வத்தோடு படித்தேன்.

அவர் திராவிட நாடு பிரச்சினையை முன்வைத்துத் தேர்தலுக்கு நிற்பதற்குத் தயாராக இருப்பதாகவும்; அப்படித் தேர்தல் நடந்தால் காங்கிரசுக்கு இன்னும் 10-இடங்கள் அதிகம் கிடைக்குமென்று நம்பிக்கை தெரிவித்ததாகவும் சொல்லப் படுகிறது.

அந்த அறைகூவலை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

காங்கிரசைவிடப் பெரும்பான்மை இடங்களைச் சட்டசபையில்,   '
தி. மு. க.வினருக்குத் தரூவதன் மூலம், வாக்காளர்கள் தி. மு.க.விடம் தெரிவிக்கும் நம்பிக்கையை, மத்திய ஆட்சியிலிருந்து மாநிலம் பிரிவதற்கான வாக்கு என்று மாநில மந்திரி சபையும், மந்திய மந்திரி சபையும் ஏற்றுக்கொள்ளுமா?

அப்படி வாக்காளர்கள் தி. மு. க.விடம் தெரிவிக்கும் நம்பிக்கையைப் பிரிவினை பிரச்சினைமீது நடைபெற்ற இறுதி வாக்கெடுப்பாகக் கருதி, மாநிலத்தின்மீது தங்களுக்குள்ள&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6pm454wqbifdmgfowyg3nrt7ar8k5fx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938851</id>
      <parentid>1938675</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:11:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938851</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2761" sha1="34lzrr4w1kjysou24sg3lk15w9g9094" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;148||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{Right|&lt;b&gt;கடிதம் : 131&lt;/b&gt;}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;இதயம் இருக்கிறதே!&lt;/b&gt;}}}}

{{left_margin|3em|&lt;poem&gt;&lt;b&gt;அமைச்சர் வெங்கடராமன் துணிவு - 
சம்பத்தின் கருத்துப்படி
திராவிட நாடும் வடவரும். . .&lt;/b&gt;&lt;/poem&gt;}}

&lt;b&gt;தம்பி!&lt;/b&gt;

{{larger|&lt;b&gt;அ&lt;/b&gt;}}வரது அறைகூவலை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

மந்திரி வெங்கடராமன், திராவிட நாடு கோருபவர்களுக்கு விடுத்த அறைகூவலை, மிகுந்த ஆர்வத்தோடு படித்தேன்.

அவர் திராவிட நாடு பிரச்சினையை முன்வைத்துத் தேர்தலுக்கு நிற்பதற்குத் தயாராக இருப்பதாகவும்; அப்படித் தேர்தல் நடந்தால் காங்கிரசுக்கு இன்னும் 10-இடங்கள் அதிகம் கிடைக்குமென்று நம்பிக்கை தெரிவித்ததாகவும் சொல்லப் படுகிறது.

அந்த அறைகூவலை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

காங்கிரசைவிடப் பெரும்பான்மை இடங்களைச் சட்டசபையில்,   '
தி. மு. க.வினருக்குத் தரூவதன் மூலம், வாக்காளர்கள் தி. மு.க.விடம் தெரிவிக்கும் நம்பிக்கையை, மத்திய ஆட்சியிலிருந்து மாநிலம் பிரிவதற்கான வாக்கு என்று மாநில மந்திரி சபையும், மந்திய மந்திரி சபையும் ஏற்றுக்கொள்ளுமா?

அப்படி வாக்காளர்கள் தி. மு. க.விடம் தெரிவிக்கும் நம்பிக்கையைப் பிரிவினை பிரச்சினைமீது நடைபெற்ற இறுதி வாக்கெடுப்பாகக் கருதி, மாநிலத்தின்மீது தங்களுக்குள்ள&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>34lzrr4w1kjysou24sg3lk15w9g9094</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/159</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642876</id>
    <revision>
      <id>1938677</id>
      <parentid>1936138</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:55:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938677</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4960" sha1="4h9uvhjufiponcupza5u207l0gedrjq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;149}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பிடிப்பை என்றென்றைக்கும் விட்டுவிட மத்திய சர்க்கார் ஒப்பும்
என்று மந்திரி உறுதி கூறுவாரா?

பலே! பலே இது அல்லவா துணிவு! வீரம்! அண்ணா! நீ
எப்போதும் அச்சம், தயக்கம் காட்டும் போக்குடன் இருப்பது
வாடிக்கையல்லவோ! என்போன்றாருக்குக் கசப்புக்கூட ஏற்படுவதுண்டே அந்தப் போக்கினால் நாடு விழிப்புற்று இருக்க,
குழாம் திரண்டு நிற்க, அவர்தம் விழிகள் வேல்போல் இருக்க,
ஏன் இந்த அண்ணன் இன்னமும் கனிவு, தெளிவு என்ற
போக்கையே மேற்கொள்கிறார்? ஒரு கை பார்த்தே விடுவோம்.
என்று வீரமாக முழக்கமிட வேண்டாமோ? ஆறிலும், சாவு!
நூறிலும் சாவு! ஆமாம் கவிதைகூட நமது தோழர் தீட்டியிருக்கிறாரே, அஞ்சாமை திராவிடர் உடைமையடா! என்று பல முறை,என்போன்றார் சலித்துக்கொண்டதுண்டு. இது மிதவாதப்
போக்காயிற்றே, நமது அண்ணன் ஏன் இப்போக்குக் கொள்ள
வேண்டும் என்று சில வேளைகளில் கோபித்துக்கொண்டதுகூட
உண்டு. ஆனால், அறைகூவலை ஏற்றுக்கொள்கிறேன் - திராவிட
நாடு பிரச்சினையை முன்னால் வைத்துத் தேர்தலுக்கு நிற்க
தி.மு.க. தயார்! கேளும் நிபந்தனையை என்று அமைச்சருக்குச்
சுடச்சுடப் பதில் அறைந்திருக்கிறீரே! இஃதன்றோ எமக்குக்
களிப்பூட்டும் பேச்சு! இப்படிப்பட்ட முழக்கமல்லவா, எமது
இரத்தத்தில் சூடேற்ற வல்லது நரம்புகளைப் புடைத்திடச்'
செய்வது என்றெல்லாம்தானே, தம்பி! எழுச்சி பொங்கக்
கூறுகிறாய், ஆமாம்! விடுதலைப் பேரார்வம் கொந்தளிக்கும்.
உள்ளம் உனக்கு! திராவிடம் என் பிறப்புரிமை என்று முழக்க
மிடுகிறாய்! அந்த முழக்கத்தை எவரேனும் கேலி செய்தால்
கொதிப்படைகிறாய். களம் காணத் துடிக்கிறாய். எனவேதான்,
அமைச்சரின் அறைகூவலை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்! என்ற பேச்சுக்..
கேட்டதும், ஆர்வத்தால் துள்ளி எழுகிறாய், அண்ணனைப்
பாராட்டுகிறாய்! புரிகிறது - ஆனால் கவலைதான் குடைகிறது.
ஏன் என்கிறாயா?

வீரச் சுவை செறிந்திட, அஞ்சா நெஞ்சுடன், வெற்றி
நிச்சயம் என்ற நம்பிக்கையுடன், திராவிடம் மீட்கப்பட வேண்டும்
என்ற கடமை உணர்ச்சியுடன், அமைச்சரின் அறைகூவலை
ஏற்றுக் கொண்டு, தேர்தல் களம் வாரீர்! இரண்டிலொன்று
பார்த்து விடுவோம்!! என்று தீப்பொறி பறக்கப் பேசியது, தம்பி!
நான் அல்ல! திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று இன்று பேசும்
தோழர் சம்பத்து!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4h9uvhjufiponcupza5u207l0gedrjq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938852</id>
      <parentid>1938677</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938852</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4960" sha1="rlj4eesgw4ne20jjgga1bcis57zpxj7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;149}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பிடிப்பை என்றென்றைக்கும் விட்டுவிட மத்திய சர்க்கார் ஒப்பும்
என்று மந்திரி உறுதி கூறுவாரா?

பலே! பலே இது அல்லவா துணிவு! வீரம்! அண்ணா! நீ
எப்போதும் அச்சம், தயக்கம் காட்டும் போக்குடன் இருப்பது
வாடிக்கையல்லவோ! என்போன்றாருக்குக் கசப்புக்கூட ஏற்படுவதுண்டே அந்தப் போக்கினால் நாடு விழிப்புற்று இருக்க,
குழாம் திரண்டு நிற்க, அவர்தம் விழிகள் வேல்போல் இருக்க,
ஏன் இந்த அண்ணன் இன்னமும் கனிவு, தெளிவு என்ற
போக்கையே மேற்கொள்கிறார்? ஒரு கை பார்த்தே விடுவோம்.
என்று வீரமாக முழக்கமிட வேண்டாமோ? ஆறிலும், சாவு!
நூறிலும் சாவு! ஆமாம் கவிதைகூட நமது தோழர் தீட்டியிருக்கிறாரே, அஞ்சாமை திராவிடர் உடைமையடா! என்று பல முறை,என்போன்றார் சலித்துக்கொண்டதுண்டு. இது மிதவாதப்
போக்காயிற்றே, நமது அண்ணன் ஏன் இப்போக்குக் கொள்ள
வேண்டும் என்று சில வேளைகளில் கோபித்துக்கொண்டதுகூட
உண்டு. ஆனால், அறைகூவலை ஏற்றுக்கொள்கிறேன் - திராவிட
நாடு பிரச்சினையை முன்னால் வைத்துத் தேர்தலுக்கு நிற்க
தி.மு.க. தயார்! கேளும் நிபந்தனையை என்று அமைச்சருக்குச்
சுடச்சுடப் பதில் அறைந்திருக்கிறீரே! இஃதன்றோ எமக்குக்
களிப்பூட்டும் பேச்சு! இப்படிப்பட்ட முழக்கமல்லவா, எமது
இரத்தத்தில் சூடேற்ற வல்லது நரம்புகளைப் புடைத்திடச்'
செய்வது என்றெல்லாம்தானே, தம்பி! எழுச்சி பொங்கக்
கூறுகிறாய், ஆமாம்! விடுதலைப் பேரார்வம் கொந்தளிக்கும்.
உள்ளம் உனக்கு! திராவிடம் என் பிறப்புரிமை என்று முழக்க
மிடுகிறாய்! அந்த முழக்கத்தை எவரேனும் கேலி செய்தால்
கொதிப்படைகிறாய். களம் காணத் துடிக்கிறாய். எனவேதான்,
அமைச்சரின் அறைகூவலை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்! என்ற பேச்சுக்..
கேட்டதும், ஆர்வத்தால் துள்ளி எழுகிறாய், அண்ணனைப்
பாராட்டுகிறாய்! புரிகிறது - ஆனால் கவலைதான் குடைகிறது.
ஏன் என்கிறாயா?

வீரச் சுவை செறிந்திட, அஞ்சா நெஞ்சுடன், வெற்றி
நிச்சயம் என்ற நம்பிக்கையுடன், திராவிடம் மீட்கப்பட வேண்டும்
என்ற கடமை உணர்ச்சியுடன், அமைச்சரின் அறைகூவலை
ஏற்றுக் கொண்டு, தேர்தல் களம் வாரீர்! இரண்டிலொன்று
பார்த்து விடுவோம்!! என்று தீப்பொறி பறக்கப் பேசியது, தம்பி!
நான் அல்ல! திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று இன்று பேசும்
தோழர் சம்பத்து!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rlj4eesgw4ne20jjgga1bcis57zpxj7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/160</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642877</id>
    <revision>
      <id>1938678</id>
      <parentid>1936162</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:55:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938678</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4547" sha1="dxn3n1viwr8vde5igxr5i1te0je9k1i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;150||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆமாம், தம்பி! என்னால் ஆகுமா, அப்படி அடித்துப் பேச?

அப்படி அடித்துப் பேசத்தான் என்னால் ஆகுமா, அதே
வேகத்தில், திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று மாறிப் பேசத்தான்
முடியுமா?

நான் சாமான்யன்! அசகாய சூரத்தனமாகப் பேசுவதென்றால் எனக்கு அச்சம்! அதுபோலவே, இவ்வளவு காலம்
இலட்சக்கணக்கானவர்களிடம் ஊட்டிய நம்பிக்கையை மறந்து,
எழுச்சியைத் துச்சமென்று மதித்து, எதனையும் எப்போதும்
விருப்பம்போல் மாற்றிக்கொள்ளலாம் என்று துணிந்து
கொண்ட கொள்கையைக் குப்பை என்று கூறிட முடியாது! நான்
மெத்தக் கூச்சப்பட்டவன்!!

திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று இப்போது அவர் கூறுவது
கேட்டு, உனக்கு எவ்வளவு கோபம் வருகிறதோ, அதேபோலத்
தான், அப்போது வா ஒரு கை பார்ப்போம் என்று அறைகூவல்
விடுத்தபோது, காங்கிரஸ்காரர் கோபித்துக்கொண்டனர்.
இப்போது திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று அவர் கூறக் கேட்டுக்
காங்கிரசார் எவ்வளவு குதூகலப்பட்டு, &quot;இவரல்லவா அறிவாளி!
மாயையிலிருந்து விடுபட்ட மாவீரர்! உண்மையை உணர்ந்த
மேதை!' என்றெல்லாம் கொண்டாடுவதாகக் கூறுகிறார்களோ,
அதேபோலத்தான், தேர்தல் களம் புகுந்து, 'திராவிடநாடு
பிரச்சினைக்கு வெற்றி காண்பேன், அறைகூவலை ஏற்றுக்
கொண்டேன், அமைச்சரே! வாரும்!!! என்று அன்று அவர்
அறைந்தபோது, நாம் பெருமைப்பட்டோம்; பூரித்தோம்;
உச்சிமீது வைத்துக் கொண்டாடினோம்.

ஆக, இதிலே யாருக்கும் நஷ்டம் இல்லை!

ஆணித்தரமான பேச்சு! அடித்துப் பேசும் போக்கு!
அஞ்சாநெஞ்சம் காட்டுவது!! - இவை கைவசம் உள்ள சரக்கு -
ஒவ்வோர் சமயம் ஒவ்வோர் இடத்தில் விலை போகிறது!!
கொலைக் குற்றம் செய்தவனையும் தப்பவைக்க வாதத்திறமை பயன்படுகிறது குற்றமற்றவனைக் கூண்டில் தள்ளவும்
சில வேளைகளிலே திறமையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
அரசியலிலுமா? என்று கேட்கிறாய்! ஆமாம். பார்க்கிறோமே!

என்றோ ஓர் நாள், என்னமோ நினைப்பில், ஏதோ
சொல்லிவிட்டேன்' என்று கூறுவாரோ என்று எண்ணுகிறாய்.
தம்பி! இந்த அறைகூவல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு! நெடுநாட்களுக்கு முன்பு அல்ல!!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dxn3n1viwr8vde5igxr5i1te0je9k1i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938854</id>
      <parentid>1938678</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:27:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938854</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4547" sha1="b9wa0e2vkrogyiuznspj0d41loha8tj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;150||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆமாம், தம்பி! என்னால் ஆகுமா, அப்படி அடித்துப் பேச?

அப்படி அடித்துப் பேசத்தான் என்னால் ஆகுமா, அதே
வேகத்தில், திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று மாறிப் பேசத்தான்
முடியுமா?

நான் சாமான்யன்! அசகாய சூரத்தனமாகப் பேசுவதென்றால் எனக்கு அச்சம்! அதுபோலவே, இவ்வளவு காலம்
இலட்சக்கணக்கானவர்களிடம் ஊட்டிய நம்பிக்கையை மறந்து,
எழுச்சியைத் துச்சமென்று மதித்து, எதனையும் எப்போதும்
விருப்பம்போல் மாற்றிக்கொள்ளலாம் என்று துணிந்து
கொண்ட கொள்கையைக் குப்பை என்று கூறிட முடியாது! நான்
மெத்தக் கூச்சப்பட்டவன்!!

திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று இப்போது அவர் கூறுவது
கேட்டு, உனக்கு எவ்வளவு கோபம் வருகிறதோ, அதேபோலத்
தான், அப்போது வா ஒரு கை பார்ப்போம் என்று அறைகூவல்
விடுத்தபோது, காங்கிரஸ்காரர் கோபித்துக்கொண்டனர்.
இப்போது திராவிடநாடு பகற்கனவு என்று அவர் கூறக் கேட்டுக்
காங்கிரசார் எவ்வளவு குதூகலப்பட்டு, &quot;இவரல்லவா அறிவாளி!
மாயையிலிருந்து விடுபட்ட மாவீரர்! உண்மையை உணர்ந்த
மேதை!' என்றெல்லாம் கொண்டாடுவதாகக் கூறுகிறார்களோ,
அதேபோலத்தான், தேர்தல் களம் புகுந்து, 'திராவிடநாடு
பிரச்சினைக்கு வெற்றி காண்பேன், அறைகூவலை ஏற்றுக்
கொண்டேன், அமைச்சரே! வாரும்!!! என்று அன்று அவர்
அறைந்தபோது, நாம் பெருமைப்பட்டோம்; பூரித்தோம்;
உச்சிமீது வைத்துக் கொண்டாடினோம்.

ஆக, இதிலே யாருக்கும் நஷ்டம் இல்லை!

ஆணித்தரமான பேச்சு! அடித்துப் பேசும் போக்கு!
அஞ்சாநெஞ்சம் காட்டுவது!! - இவை கைவசம் உள்ள சரக்கு -
ஒவ்வோர் சமயம் ஒவ்வோர் இடத்தில் விலை போகிறது!!
கொலைக் குற்றம் செய்தவனையும் தப்பவைக்க வாதத்திறமை பயன்படுகிறது குற்றமற்றவனைக் கூண்டில் தள்ளவும்
சில வேளைகளிலே திறமையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
அரசியலிலுமா? என்று கேட்கிறாய்! ஆமாம். பார்க்கிறோமே!

என்றோ ஓர் நாள், என்னமோ நினைப்பில், ஏதோ
சொல்லிவிட்டேன்' என்று கூறுவாரோ என்று எண்ணுகிறாய்.
தம்பி! இந்த அறைகூவல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு! நெடுநாட்களுக்கு முன்பு அல்ல!!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b9wa0e2vkrogyiuznspj0d41loha8tj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/161</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642878</id>
    <revision>
      <id>1938679</id>
      <parentid>1936163</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:55:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938679</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4433" sha1="0s2aq8b8sgg4h17igrtbip24ynqd3um" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;151}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

அமைச்சர் வெங்கடராமன் பேசியதை நானும்தான் பத்திரிகையில் பார்த்தேன் -  உடனே விடக்கூடாது! அறை கூவலை ஏற்றுக்கொள்வதாக உடனே வீராவேசமான அறிக்கை வெளியிட வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றவில்லை. தோழர் சம்பத்து. அப்படியா? விடுவாரா? எடுத்தார் பேனா தொடுத்தார் அறைகூவல் என்ன நடந்தது என்கிறாயா? அமைச்சர் அதைச் கவனித்ததாகத் தெரியவில்லை. ஒரு சமயம், அமைச்சர் வெங்கடராமனுக்கு 'ஆரூடம்' தெரியுமோ என்னவோ! இவ்வளவு வீரதீரமாகப் பேசும் இந்த இளைஞர், எண்ணி மூன்றே ஆண்டுகளில், திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று பேசப் போகிறார்; இடையிலே ஏதோ சிறிது விறுவிறுப்புப் பேச்சு: இதை நாம் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை என்று எண்ணிக் கொண்டாரோ, என்னவோ!

தம்பி! இப்படியெல்லாம், அறைகூவல் விடுவது - அடித்துப் பேசுவது- பரணி பாடுவது - முரசொலிப்பது - போன்றவைகளில் நான் ஈடுபடாததைத்தான், மிதவாதம் என்று கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள்! இப்போது, விளங்குகிறதல்லவா, போலி அதிதீவிரவாதம், என்ன கதிக்கு ஈடுபட்டோரைக் கொண்டு போய்ச் சேர்க்கிறது என்ற உண்மை.

திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று சொல்வதைக் காட்டிலும், செல்வாக்கு மிகுந்த நுழைவுச் சீட்டு, இல்லை - காங்கிரஸ் மணிமாடம் செல்ல வழி விடு! வழி விடு! என்று பலரும் கூறுவர்; வரவேற்பர். பித்தம் தெளிந்த நிலை என்றல்லவா கூறிப் போற்றுகின்றனர், இன்றைய அவருடைய போக்கை.

தம்பி! அமைச்சர் வெங்கடராமனே பார்க்கிறார் என்று வைத்துக்கொள், தோழர் சம்பத் அவர்களை கண்களிலே ஒரு குறும்புப் பார்வை! உதட்டிலே ஒரு கேலிச் சிரிப்பு உள்ளம்.
என்னென்ன எண்ணும்!!

&quot;மிஸ்டர்! நம்மை ஒரு போடுபோட்டுப் பயம் காட்டியே விட்டீர்களே, வா, பார்க்கலாம் தேர்தலில்&quot; என்று!! - அமைச்சர் கூறுவார். இவர்?.

&quot;எனக்குத் தெரியும் மிஸ்டர், நீங்களே, கட்டாயமாக மாறிவிடத்தான் போகிறீர்கள் என்பது.&quot; இதுவும் அமைச்சர். இவர்?...

&quot;பகற்கனவு என்று சரியான சூடுகொடுத்தீர்கள், மிஸ்டர். நீங்கள் சொல்லவே, சும்மா இருக்கிறார்கள், திகைத்துப்போய்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0s2aq8b8sgg4h17igrtbip24ynqd3um</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938855</id>
      <parentid>1938679</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:32:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938855</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4433" sha1="lwcxhtozxn2qkbasfrmkubzenelc634" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;151}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

அமைச்சர் வெங்கடராமன் பேசியதை நானும்தான் பத்திரிகையில் பார்த்தேன் -  உடனே விடக்கூடாது! அறை கூவலை ஏற்றுக்கொள்வதாக உடனே வீராவேசமான அறிக்கை வெளியிட வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றவில்லை. தோழர் சம்பத்து. அப்படியா? விடுவாரா? எடுத்தார் பேனா தொடுத்தார் அறைகூவல் என்ன நடந்தது என்கிறாயா? அமைச்சர் அதைச் கவனித்ததாகத் தெரியவில்லை. ஒரு சமயம், அமைச்சர் வெங்கடராமனுக்கு 'ஆரூடம்' தெரியுமோ என்னவோ! இவ்வளவு வீரதீரமாகப் பேசும் இந்த இளைஞர், எண்ணி மூன்றே ஆண்டுகளில், திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று பேசப் போகிறார்; இடையிலே ஏதோ சிறிது விறுவிறுப்புப் பேச்சு: இதை நாம் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை என்று எண்ணிக் கொண்டாரோ, என்னவோ!

தம்பி! இப்படியெல்லாம், அறைகூவல் விடுவது - அடித்துப் பேசுவது- பரணி பாடுவது - முரசொலிப்பது - போன்றவைகளில் நான் ஈடுபடாததைத்தான், மிதவாதம் என்று கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள்! இப்போது, விளங்குகிறதல்லவா, போலி அதிதீவிரவாதம், என்ன கதிக்கு ஈடுபட்டோரைக் கொண்டு போய்ச் சேர்க்கிறது என்ற உண்மை.

திராவிட நாடு பகற்கனவு என்று சொல்வதைக் காட்டிலும், செல்வாக்கு மிகுந்த நுழைவுச் சீட்டு, இல்லை - காங்கிரஸ் மணிமாடம் செல்ல வழி விடு! வழி விடு! என்று பலரும் கூறுவர்; வரவேற்பர். பித்தம் தெளிந்த நிலை என்றல்லவா கூறிப் போற்றுகின்றனர், இன்றைய அவருடைய போக்கை.

தம்பி! அமைச்சர் வெங்கடராமனே பார்க்கிறார் என்று வைத்துக்கொள், தோழர் சம்பத் அவர்களை கண்களிலே ஒரு குறும்புப் பார்வை! உதட்டிலே ஒரு கேலிச் சிரிப்பு உள்ளம்.
என்னென்ன எண்ணும்!!

&quot;மிஸ்டர்! நம்மை ஒரு போடுபோட்டுப் பயம் காட்டியே விட்டீர்களே, வா, பார்க்கலாம் தேர்தலில்&quot; என்று!! - அமைச்சர் கூறுவார். இவர்?.

&quot;எனக்குத் தெரியும் மிஸ்டர், நீங்களே, கட்டாயமாக மாறிவிடத்தான் போகிறீர்கள் என்பது.&quot; இதுவும் அமைச்சர். இவர்?...

&quot;பகற்கனவு என்று சரியான சூடுகொடுத்தீர்கள், மிஸ்டர். நீங்கள் சொல்லவே, சும்மா இருக்கிறார்கள், திகைத்துப்போய்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lwcxhtozxn2qkbasfrmkubzenelc634</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/162</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642879</id>
    <revision>
      <id>1938680</id>
      <parentid>1936467</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:56:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938680</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4789" sha1="5b2gophff0827es9au2tbrzpzde75l6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;152||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

நாங்கள் சொன்னபோது, அடே அப்பா! எப்படியெப்படிக் கண்டிப்பார்கள் - நீங்களும்தான் இலேசாகவா கண்டித்தீர்கள்!” - இதுவும் அமைச்சர்! இவர்?.

தம்பி! சில மாதங்களுக்கு முன்பு, சென்னை சட்டசபையில், அமைச்சர் வெங்கடராமன் இப்போது கொண்டுள்ளதாகக் கூறும் போக்குக்கு முற்றிலும் மாறான முறையில், டெல்லி பாராளுமன்றத்தில் அவர் உறுப்பினராக இருந்தபோது பேசியவைகளை நான் எடுத்துக் காட்டிப் பேசினேன். அமைச்சர் வெட்கம் கலந்த புன்னகையுடன் அமர்ந்திருந்தார். பிறகு, தொழிலாளர் பிரச்சினையாக, அடியார் பாடிடும் அருள் தரும் பாசுரம்போலவா, தலைவர், எப்போது என்ன சொல்வார்; அதை அப்போது நமக்கு உகந்த கொள்கையெனக் கொள்வோம் என்று மக்கள் ஏற்கவேண்டும்? இதுதான், மக்களாட்சிக்கு அச்சாணியா?
மாண்புள்ள செயலா? கூடிப் பணியாற்றுவோரிடம், கொள்கை பற்றிப் பேசிடக் கூச்சம் ஏன், தயக்கம் ஏன்? அவர்களைத் தம்வழி கொண்டு செல்லத்தக்க ஆதாரங்கள், விளக்கங்கள் இருப்பின், ஏன்
அந்த முறையைக் கையாண்டிருக்கக் கூடாது? ஏகாதிபத்திய வாதிகூட அல்லவா, நான் தர இருக்கும் அரசியல் சீர்திருத்தம் குறித்து, பெறுவோரிடம் கலந்து பேசுகிறான். அந்த அளவுக்குக் கூடவா, பொறுப்புணர்ச்சியைப் பூணாரமாகக் கொள்ளக்கூடாது! கொண்டனரோ! முதலில் விலகல் - பிறகு விளக்கம் அடுத்தது திட்டம் - அதற்குப் பிறகு கொள்கை!! - இப்படியா இலக்கணம். எப்படி அறிவுக்கு மதிப்பும், தன்மானத்திலே அக்கறையும் கொள்வோர், இதனை ஏற்கமுடியும்! திகைக்கிறேன், தம்பி திகைக்கிறேன்!

திடீரென, தென்னகம், தெற்கு திராவிடம் என்ற சொல் கசப்பாகிப் போவானேன்? பொருளற்ற சொற்கள் இவை என்று புது வியாக்யானம் கூறுவானேன்? வடக்கு - தெற்கு என்று வறட்டுக் கூச்சலிடுகிறார்கள் என்று நம்மைக் காங்கிரசார், கேலியாகக் கண்டித்தபோது, தோழர் சம்பத் அவர்கள் எப்படி எப்படி ஆத்திரப்பட்டார்! அரிய பெரிய விளக்கம்தர முற்பட்டார்! இப்போது அவரேவா அவருடைய வாதங்களைச் சொத்தை என்று பேசுவது? காலத்தின் கோலமா? கோபத்தின் விளைவா? அவருடைய பொருள் செறிந்த வார்த்தையைச் சொல்வதானால், கொள்கைக் குழப்பமா? என்ன காரணம் இதற்கு?&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5b2gophff0827es9au2tbrzpzde75l6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938857</id>
      <parentid>1938680</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:42:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938857</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4789" sha1="lf278jrlvuuqwtoq77lxxtulfky4uo5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;152||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

நாங்கள் சொன்னபோது, அடே அப்பா! எப்படியெப்படிக் கண்டிப்பார்கள் - நீங்களும்தான் இலேசாகவா கண்டித்தீர்கள்!” - இதுவும் அமைச்சர்! இவர்?.

தம்பி! சில மாதங்களுக்கு முன்பு, சென்னை சட்டசபையில், அமைச்சர் வெங்கடராமன் இப்போது கொண்டுள்ளதாகக் கூறும் போக்குக்கு முற்றிலும் மாறான முறையில், டெல்லி பாராளுமன்றத்தில் அவர் உறுப்பினராக இருந்தபோது பேசியவைகளை நான் எடுத்துக் காட்டிப் பேசினேன். அமைச்சர் வெட்கம் கலந்த புன்னகையுடன் அமர்ந்திருந்தார். பிறகு, தொழிலாளர் பிரச்சினையாக, அடியார் பாடிடும் அருள் தரும் பாசுரம்போலவா, தலைவர், எப்போது என்ன சொல்வார்; அதை அப்போது நமக்கு உகந்த கொள்கையெனக் கொள்வோம் என்று மக்கள் ஏற்கவேண்டும்? இதுதான், மக்களாட்சிக்கு அச்சாணியா?
மாண்புள்ள செயலா? கூடிப் பணியாற்றுவோரிடம், கொள்கை பற்றிப் பேசிடக் கூச்சம் ஏன், தயக்கம் ஏன்? அவர்களைத் தம்வழி கொண்டு செல்லத்தக்க ஆதாரங்கள், விளக்கங்கள் இருப்பின், ஏன்
அந்த முறையைக் கையாண்டிருக்கக் கூடாது? ஏகாதிபத்திய வாதிகூட அல்லவா, நான் தர இருக்கும் அரசியல் சீர்திருத்தம் குறித்து, பெறுவோரிடம் கலந்து பேசுகிறான். அந்த அளவுக்குக் கூடவா, பொறுப்புணர்ச்சியைப் பூணாரமாகக் கொள்ளக்கூடாது! கொண்டனரோ! முதலில் விலகல் - பிறகு விளக்கம் அடுத்தது திட்டம் - அதற்குப் பிறகு கொள்கை!! - இப்படியா இலக்கணம். எப்படி அறிவுக்கு மதிப்பும், தன்மானத்திலே அக்கறையும் கொள்வோர், இதனை ஏற்கமுடியும்! திகைக்கிறேன், தம்பி திகைக்கிறேன்!

திடீரென, தென்னகம், தெற்கு திராவிடம் என்ற சொல் கசப்பாகிப் போவானேன்? பொருளற்ற சொற்கள் இவை என்று புது வியாக்யானம் கூறுவானேன்? வடக்கு - தெற்கு என்று வறட்டுக் கூச்சலிடுகிறார்கள் என்று நம்மைக் காங்கிரசார், கேலியாகக் கண்டித்தபோது, தோழர் சம்பத் அவர்கள் எப்படி எப்படி ஆத்திரப்பட்டார்! அரிய பெரிய விளக்கம்தர முற்பட்டார்! இப்போது அவரேவா அவருடைய வாதங்களைச் சொத்தை என்று பேசுவது? காலத்தின் கோலமா? கோபத்தின் விளைவா? அவருடைய பொருள் செறிந்த வார்த்தையைச் சொல்வதானால், கொள்கைக் குழப்பமா? என்ன காரணம் இதற்கு?&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lf278jrlvuuqwtoq77lxxtulfky4uo5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/163</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642880</id>
    <revision>
      <id>1938681</id>
      <parentid>1936469</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:56:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938681</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4446" sha1="chy2tfbmnu9ywvckr854kxfd6mitxft" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;153}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

தம்பி! நீயும் நானும், வடக்கு - தெற்கு என்று பேசுவது தவறு என்று கூறுபவர்களைக் கண்டிக்கக் கூசுவோம். மிகக் கடுமையான சொல்லே, அவர்களை, 'பாரத புத்திரர்கள்' என்று சொல்வதாகும். சின்னாட்களுக்கு முன்புகூடச் சென்னை மாநகராட்சி மன்றத்திலே 'பாரத புத்திரர்கள்' என்று பேசியதை
ஏசல் எனக்கொண்டு, சிலர் கோபித்துக்கொண்ட செய்தி, பத்திரிகைகளில் வந்தது; கண்டிருப்பாய். அகில இந்தியா பேசுபவர்களை, நாம் கண்டிக்க முற்படும்போதுகூட, அவர்கள் மனம் புண்படக்கூடாது, நமது நாக்கும் நரம்பற்றது என்று பலரும் நினைத்துவிடும்படி பேசிடலாகாது என்ற முறையில், பேசி வந்தோம் - பாரத புத்திரர்கள் என்று.

துரோகிகள்

கங்காணிகள்

என்று கூறியிருக்கிறோமோ, அகில இந்தியா பேசுபவர்களை, நான் கூறினதில்லை. ஆனால், தோழர் சம்பத்து? அதையுந்தான் கேளேன்! இன்று அவருடைய அறிவாற்றலைப் பத்திபத்தியாக வெளியிடும். அகில இந்தியாக்களும் கேட்கட்டுமே!

&quot;தென்னகத்தில் இருந்துகொண்டு, அகில இந்திய அரசியல் பேசினால் - பாரதப் பண்பாடுபற்றிப் பேசினால், அவர்கள், பிறந்த மண்ணுக்குத் துரோகம் செய்கிறார்கள், என்பதுதான் பொருள்: அவர்கள் எங்கேயோ இருக்கிறவர்களுக்கு ஆள்பிடித்துக் கொடுக்கும் கங்காணிகளாகத்தானிருக்க முடியும், இது குறுகிய புத்தியால் சொல்வதல்ல,- &quot;பிறந்த நாட்டுக்குப் பெருமை தேடித்தரும். பரந்த எண்ணம், தத்துவரீதியில், வடக்காவது தெற்காவது என்று பேசினால், அவர்கள் அறியாமையில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள் அல்லது துரோகமிழைக்கிறார்கள் என்பதுதான் பொருள்!&quot;

இந்த விளக்கத்தின்படி, துரோகிப்பட்டியலில், கங்காணிப் பட்டியலில், எவரெவர் என்று தம்பி, எண்ணிப் பாரேன்! காமராஜரும், கனம் சுப்ரமணியமும், கங்காணிகள்! நவ இந்தியாவும் அகில இந்தியாவை ஆதரிக்கும் ஏடுகளும் கங்காணிகள்! எவரெவர், இங்கு இருந்துகொண்டு அகில இந்தியா பேசுகிறார்களோ, அவர்கள் துரோகிகள் - சுங்காணிகள்.

நீயும் நானும் இல்லை, அந்தப் பட்டியலில் 
12 - தஅக தொ-3: ப. வெ. எண். 513&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>chy2tfbmnu9ywvckr854kxfd6mitxft</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938858</id>
      <parentid>1938681</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T09:45:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938858</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4446" sha1="khxhtee9r6ypioh4dxqsccccoe5f8lt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;153}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

தம்பி! நீயும் நானும், வடக்கு - தெற்கு என்று பேசுவது தவறு என்று கூறுபவர்களைக் கண்டிக்கக் கூசுவோம். மிகக் கடுமையான சொல்லே, அவர்களை, 'பாரத புத்திரர்கள்' என்று சொல்வதாகும். சின்னாட்களுக்கு முன்புகூடச் சென்னை மாநகராட்சி மன்றத்திலே 'பாரத புத்திரர்கள்' என்று பேசியதை
ஏசல் எனக்கொண்டு, சிலர் கோபித்துக்கொண்ட செய்தி, பத்திரிகைகளில் வந்தது; கண்டிருப்பாய். அகில இந்தியா பேசுபவர்களை, நாம் கண்டிக்க முற்படும்போதுகூட, அவர்கள் மனம் புண்படக்கூடாது, நமது நாக்கும் நரம்பற்றது என்று பலரும் நினைத்துவிடும்படி பேசிடலாகாது என்ற முறையில், பேசி வந்தோம் - பாரத புத்திரர்கள் என்று.

துரோகிகள்

கங்காணிகள்

என்று கூறியிருக்கிறோமோ, அகில இந்தியா பேசுபவர்களை, நான் கூறினதில்லை. ஆனால், தோழர் சம்பத்து? அதையுந்தான் கேளேன்! இன்று அவருடைய அறிவாற்றலைப் பத்திபத்தியாக வெளியிடும். அகில இந்தியாக்களும் கேட்கட்டுமே!

&quot;தென்னகத்தில் இருந்துகொண்டு, அகில இந்திய அரசியல் பேசினால் - பாரதப் பண்பாடுபற்றிப் பேசினால், அவர்கள், பிறந்த மண்ணுக்குத் துரோகம் செய்கிறார்கள், என்பதுதான் பொருள்: அவர்கள் எங்கேயோ இருக்கிறவர்களுக்கு ஆள்பிடித்துக் கொடுக்கும் கங்காணிகளாகத்தானிருக்க முடியும், இது குறுகிய புத்தியால் சொல்வதல்ல,- &quot;பிறந்த நாட்டுக்குப் பெருமை தேடித்தரும். பரந்த எண்ணம், தத்துவரீதியில், வடக்காவது தெற்காவது என்று பேசினால், அவர்கள் அறியாமையில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள் அல்லது துரோகமிழைக்கிறார்கள் என்பதுதான் பொருள்!&quot;

இந்த விளக்கத்தின்படி, துரோகிப்பட்டியலில், கங்காணிப் பட்டியலில், எவரெவர் என்று தம்பி, எண்ணிப் பாரேன்! காமராஜரும், கனம் சுப்ரமணியமும், கங்காணிகள்! நவ இந்தியாவும் அகில இந்தியாவை ஆதரிக்கும் ஏடுகளும் கங்காணிகள்! எவரெவர், இங்கு இருந்துகொண்டு அகில இந்தியா பேசுகிறார்களோ, அவர்கள் துரோகிகள் - சுங்காணிகள்.

நீயும் நானும் இல்லை, அந்தப் பட்டியலில் 
12 - தஅக தொ-3: ப. வெ. எண். 513&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>khxhtee9r6ypioh4dxqsccccoe5f8lt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/164</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642881</id>
    <revision>
      <id>1938682</id>
      <parentid>1936470</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:56:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938682</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4183" sha1="faouwq1zqgh0r17al53seclyiexw08i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;154||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

பெரியார் இராமசாமி இல்லை, அந்தப் பட்டியலில்,

ஆதித்தனார் இல்லை, அந்தப் பட்டியலில்.

ஆனால், வெட்டிக்கொண்டு செல்லும் உரிமையைப் பெற்றுக்கொண்டு, அகில இந்தியாவுடன் ஒட்டிக்கொண்டு இருக்கும் கொள்கையினர்! எனக்குக் கூச்சமாக இருக்கிறது தம்பி! சொல்ல!!

ஆனால், காரணம் காட்டாமல், கண்மூடித்தனமாக, கற்பனையாக, வடக்கு தெற்கு என்று அவர் பேசிக்கொண்டிருந்தாரா? இல்லை! அழகான ஆதாரங்களுடன். இன்று அவருக்கு அவை பிடிக்கவில்லையாம்!! ஆனால், படித்துப் பார்க்கச் சொல், எவரையும். பல நாட்கள் ஏடுகளில் உள்ளது
பற்றிச் சிந்தித்துச் சிந்தித்துத், தெளிவு பெற்றுத், துணிவு பெற்றுப், பேசியிருக்கிறார் என்பது தெரியும். அவசரக் கோலத்தை அள்ளித் தெளித்ததுபோல் அல்ல.

*

&quot;தென்னகத்துக்கென ஓர் தனிப் பண்பாடு இன்றும் இருந்து வருகிறது. இந்தத் தனிப்பண்பை எல்லாத் துறைகளிலும் காண முடிகிறது. கோயில் சிற்பங்களை எடுத்துக்கொண்டால், தமிழ் நாட்டிலுள்ள அதே சிற்பக் கோயில் அமைப்பு முறையை ஆந்திரத்திலும் காணலாம். கருநாடகத்திலும் காணலாம். கேரளத்திலும் காணலாம். இந்த நான்கு மாநிலங்களிலும் ஒரே வகையான கட்டிட அமைப்பினைக் காணலாம். இதற்கு, ‘திராவிடக் கலை' என்று இன்றும் பெயர் வழங்கி வருகிறது.&quot;

“இன்று தமிழகத்தில் வளர்த்துள்ளதுபோல, ஆந்திரத்தில் தி. மு. கிளைகள் இல்லாமலிருக்கலாம்; ஆனால் இந்த நான்கு மாநிலங்களிலும் கலையில்... பண்பாட்டில்...  ஒருமைப் பாட்டினைக் காணலாம்.&quot;

''இசைத்துறையை எடுத்துக்கொண்டாலும், 'வடநாட்டு இசை... தென்னாட்டு இசை' என இரண்டு வகையாகப் பிரிந்து கிடக்கின்றது.&quot;

&quot;தென்னாட்டு இசையான கருநாடக இசையில் புகழ் படைத்த சித்தூராரானாலும், செம்பையானாலும், தென்னக மாநிலங்கள் நான்கில் எதில் வேண்டுமானாலும் பாடலாம். இந்த நான்கு மொழிகளுக்கிடையே இசையில் ஒரு ஒற்றுமை நிலவுகிறது.&quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>faouwq1zqgh0r17al53seclyiexw08i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938866</id>
      <parentid>1938682</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:02:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938866</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4183" sha1="p1x07bq12cln8bhvyvdsaarzffzl4fg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;154||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

பெரியார் இராமசாமி இல்லை, அந்தப் பட்டியலில்,

ஆதித்தனார் இல்லை, அந்தப் பட்டியலில்.

ஆனால், வெட்டிக்கொண்டு செல்லும் உரிமையைப் பெற்றுக்கொண்டு, அகில இந்தியாவுடன் ஒட்டிக்கொண்டு இருக்கும் கொள்கையினர்! எனக்குக் கூச்சமாக இருக்கிறது தம்பி! சொல்ல!!

ஆனால், காரணம் காட்டாமல், கண்மூடித்தனமாக, கற்பனையாக, வடக்கு தெற்கு என்று அவர் பேசிக்கொண்டிருந்தாரா? இல்லை! அழகான ஆதாரங்களுடன். இன்று அவருக்கு அவை பிடிக்கவில்லையாம்!! ஆனால், படித்துப் பார்க்கச் சொல், எவரையும். பல நாட்கள் ஏடுகளில் உள்ளது
பற்றிச் சிந்தித்துச் சிந்தித்துத், தெளிவு பெற்றுத், துணிவு பெற்றுப், பேசியிருக்கிறார் என்பது தெரியும். அவசரக் கோலத்தை அள்ளித் தெளித்ததுபோல் அல்ல.

*

&quot;தென்னகத்துக்கென ஓர் தனிப் பண்பாடு இன்றும் இருந்து வருகிறது. இந்தத் தனிப்பண்பை எல்லாத் துறைகளிலும் காண முடிகிறது. கோயில் சிற்பங்களை எடுத்துக்கொண்டால், தமிழ் நாட்டிலுள்ள அதே சிற்பக் கோயில் அமைப்பு முறையை ஆந்திரத்திலும் காணலாம். கருநாடகத்திலும் காணலாம். கேரளத்திலும் காணலாம். இந்த நான்கு மாநிலங்களிலும் ஒரே வகையான கட்டிட அமைப்பினைக் காணலாம். இதற்கு, ‘திராவிடக் கலை' என்று இன்றும் பெயர் வழங்கி வருகிறது.&quot;

“இன்று தமிழகத்தில் வளர்த்துள்ளதுபோல, ஆந்திரத்தில் தி. மு. கிளைகள் இல்லாமலிருக்கலாம்; ஆனால் இந்த நான்கு மாநிலங்களிலும் கலையில்... பண்பாட்டில்...  ஒருமைப் பாட்டினைக் காணலாம்.&quot;

''இசைத்துறையை எடுத்துக்கொண்டாலும், 'வடநாட்டு இசை... தென்னாட்டு இசை' என இரண்டு வகையாகப் பிரிந்து கிடக்கின்றது.&quot;

&quot;தென்னாட்டு இசையான கருநாடக இசையில் புகழ் படைத்த சித்தூராரானாலும், செம்பையானாலும், தென்னக மாநிலங்கள் நான்கில் எதில் வேண்டுமானாலும் பாடலாம். இந்த நான்கு மொழிகளுக்கிடையே இசையில் ஒரு ஒற்றுமை நிலவுகிறது.&quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p1x07bq12cln8bhvyvdsaarzffzl4fg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/165</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642883</id>
    <revision>
      <id>1938683</id>
      <parentid>1936198</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:57:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938683</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4669" sha1="k9q1kq7y6im5adcin4es7hnr68nbvtv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;155}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

&quot;இந்தி பேசினால் அதை வங்காளி புரிந்துகொள்ள முடியும்;ஆனால் ஒரு தென்னாட்டுக்காரன் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. இதற்குக் காரணம், இந்தி சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பிறந்தது. மற்ற வடநாட்டு மொழிகள் அனைத்துக்கும்சமஸ்கிருதம்தான் அடிப்படை”

&quot;தென்னாட்டு மொழிகள் வடநாட்டு மொழியினின்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டவையாகும். வடநாட்டிலுள்ள எந்த மாநிலத்திலும் இந்தியில் பேசினால் அங்குள்ளவர்கள் புரிந்து கொள்கிறார்கள்; ஆனால் வடநாட்டவர் தென்னாட்டில் வந்து இந்தியில் பேசினால், அதில் ஒரு அட்சரம்கூடத் தென்னாட்டினர் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை' என்று காந்தி, நேரு போன்ற தலைவர்களெல்லாம் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.”

&quot;தென்னாட்டு மொழிகளுக்குள் சிறுசிறு உருமாற்றம் இருக்கலாமே தவிர, வடநாட்டுத் தொடர்பு சிறிதும் அவற்றிற்குக் கிடையாது. தமிழிலே பேசினால் ஆந்திரரும், கர்நாடகரும், மலையாளியும் புரிந்துகொள்ள முடியும். வடநாட்டைச் சேர்ந்தவர் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.&quot;

&quot;இதிலிருந்து, தென்னாட்டுக் கலை, மொழி, பண்பாடு அனைத்தும் வடநாட்டினின்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதை உணரலாம்.&quot;

&quot;இப்பொழுது இருந்து வருகின்ற இந்தத் திராவிட இன ஒருமைப்பாட்டினை அவசரப்பட்டுப் பிரிக்கத் தேவையில்லை. சிலர் நம்மைப் பார்த்துப் பேராசைக்காரர்கள் என்று சொன்னாலும், கெக்கலித்து ஏளனம் செய்தாலும், நமக்குக் கவலை இல்லை. இந்தத் திராவிட இனத் தனிப் பண்பை, உணர்ச்சியை ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாற்றக்கூடிய ஓர் சக்தி பிறக்க வேண்டும்.&quot;

&quot;தென்னக அரசியல்&quot; என்ற தலைப்பில் நான் பேசும்போது, தென்னக அரசியல் என்பதை நானே கற்பனை செய்து கொண்டதாகச் சிலர் கருதக்கூடும். அரசியலில் உல்லாசம் பெறுபவர்கள் சிலர் சொல்வார்கள் - 'தென்னாடு'  - வடநாடு என்று பிரித்துப் பேசுவது குறுகிய மனப்பான்மை'... என்று!

தெற்கு... வடக்கு என்பது நாம் புதிதாகப் பாகுபாடு காட்டுவதல்ல. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் பண்பாடே அப்படித்தான் அமைந்திருக்கிறது. அதன் நீண்ட  வரலாற்றை எடுத்துக்கொண்டால், அதிலே வடக்கு - தெற்கு பிரிந்து&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>k9q1kq7y6im5adcin4es7hnr68nbvtv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938867</id>
      <parentid>1938683</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:04:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* சரிபார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938867</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4669" sha1="ipiymcznq2d14tg11luy7uxrpukcpw8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;155}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

&quot;இந்தி பேசினால் அதை வங்காளி புரிந்துகொள்ள முடியும்;ஆனால் ஒரு தென்னாட்டுக்காரன் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. இதற்குக் காரணம், இந்தி சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பிறந்தது. மற்ற வடநாட்டு மொழிகள் அனைத்துக்கும்சமஸ்கிருதம்தான் அடிப்படை”

&quot;தென்னாட்டு மொழிகள் வடநாட்டு மொழியினின்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டவையாகும். வடநாட்டிலுள்ள எந்த மாநிலத்திலும் இந்தியில் பேசினால் அங்குள்ளவர்கள் புரிந்து கொள்கிறார்கள்; ஆனால் வடநாட்டவர் தென்னாட்டில் வந்து இந்தியில் பேசினால், அதில் ஒரு அட்சரம்கூடத் தென்னாட்டினர் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை' என்று காந்தி, நேரு போன்ற தலைவர்களெல்லாம் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.”

&quot;தென்னாட்டு மொழிகளுக்குள் சிறுசிறு உருமாற்றம் இருக்கலாமே தவிர, வடநாட்டுத் தொடர்பு சிறிதும் அவற்றிற்குக் கிடையாது. தமிழிலே பேசினால் ஆந்திரரும், கர்நாடகரும், மலையாளியும் புரிந்துகொள்ள முடியும். வடநாட்டைச் சேர்ந்தவர் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.&quot;

&quot;இதிலிருந்து, தென்னாட்டுக் கலை, மொழி, பண்பாடு அனைத்தும் வடநாட்டினின்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதை உணரலாம்.&quot;

&quot;இப்பொழுது இருந்து வருகின்ற இந்தத் திராவிட இன ஒருமைப்பாட்டினை அவசரப்பட்டுப் பிரிக்கத் தேவையில்லை. சிலர் நம்மைப் பார்த்துப் பேராசைக்காரர்கள் என்று சொன்னாலும், கெக்கலித்து ஏளனம் செய்தாலும், நமக்குக் கவலை இல்லை. இந்தத் திராவிட இனத் தனிப் பண்பை, உணர்ச்சியை ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாற்றக்கூடிய ஓர் சக்தி பிறக்க வேண்டும்.&quot;

&quot;தென்னக அரசியல்&quot; என்ற தலைப்பில் நான் பேசும்போது, தென்னக அரசியல் என்பதை நானே கற்பனை செய்து கொண்டதாகச் சிலர் கருதக்கூடும். அரசியலில் உல்லாசம் பெறுபவர்கள் சிலர் சொல்வார்கள் - 'தென்னாடு'  - வடநாடு என்று பிரித்துப் பேசுவது குறுகிய மனப்பான்மை'... என்று!

தெற்கு... வடக்கு என்பது நாம் புதிதாகப் பாகுபாடு காட்டுவதல்ல. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் பண்பாடே அப்படித்தான் அமைந்திருக்கிறது. அதன் நீண்ட  வரலாற்றை எடுத்துக்கொண்டால், அதிலே வடக்கு - தெற்கு பிரிந்து&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ipiymcznq2d14tg11luy7uxrpukcpw8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/166</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642884</id>
    <revision>
      <id>1938684</id>
      <parentid>1936471</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:57:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938684</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4756" sha1="6lppasdn0d2i1a5ko9x2rshxpl6a357" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;156||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கிடப்பதைக் காணலாம். அரசியலிலும், கலையிலும், இன்னபிற துறைகளிலும் இந்தப் பிரிவினையைக் காணலாம். 

வெள்ளையன் தன் துப்பாக்கி முனையால் இந்தியத் துணைக் கண்டத்தைப் பிரித்து, மிச்சப்பட்டதை வடநாட்டு வெறியர்களிடம் கொடுத்துவிட்டுச் சென்றான். 'ஏக இந்தியா' என்ற இந்தப் பரந்த நிலப்பரப்பை, பெரிய மக்கள் தொகையைக் கட்டியாள, வடநாட்டு ஏகாதிபத்தியவாதிகளால், இந்தியக்
கலாச்சாரம்... இந்தியப் பண்பாடு... இந்திய ஒற்றுமை என்று இன்று பேசப்படுகிறது.

இந்தியா மட்டுமல்ல - ஆசியாக் கண்டம் முழுவதுமே ஒன்றாக இருந்தால் நன்றாகத்தானிருக்கும். ஒன்றாக இல்லையே! அதனாலேதான், தென்னக அரசியல் என்ற கண்ணோட்டத்தில் நாம் எதையும் காணவேண்டி உள்ளது.

&quot;நாம் சொல்வதை ஆந்திர கேரள - கருநாடகத்தினர் கேட்கிறார்களோ இல்லையோ, நிச்சயம் தென்னக அரசியல் என்ற ஒன்று இருக்கிறது. தமிழ் நாட்டில் இன்று வளர்ந்துள்ளது போல ஆந்திர - கேரள - கரூநாடகத்தில் தி. மு. க.வளரவில்லை என்பது மெய்தான். அதைவிட மெய்யானது தென்னக அரசியல்
என்று ஒன்றிருக்கிறது என்பது.&quot;

&quot;இன்று வடநாட்டுத் தலைவர்கள். எங்கு, எப்பொழுது பேசினாலும், அது பாராளுமன்றக் கூட்டமானாலும் பள்ளித் திறப்பு விழாவானாலும், அங்கெல்லாம் தென்னக அரசியலைப் பற்றித்தான் பேசுகிறார்கள். தெற்கை நாங்கள் புறக்கணிக்கவில்லை' என்று பேசுகிறார்கள்: 'தமிழ் நாட்டைப் புறக்கணிக்கவில்லை' என்று அவர்கள் சொல்லவில்லை. அவர்கள், 'மேற்கத்திய பண்பாடு, கிழக்கத்திய பண்பாடு என்று பேசுவதில்லை. மராட்டியப் பண்பாட்டை மேற்கத்தியப் பண்பாடு என்றோ,
வங்காளத்துப் பண்பாட்டை, கிழக்கத்தியப் பண்பாடு என்றோ சொல்வதில்லை.&quot;

&quot;பார்லிமெண்டிலே சேத் கோவிந்ததாஸ் என்பவர் பேசும் போதெல்லாம், ‘தட்சிண பாரத்' என்றுதான் குறிப்பிடுவாரே தவிர, தமிழ் நாட்டை மட்டும் தனியாகக் குறிப்பிடுவதில்லை.&quot;

&quot;தென்னாடு தனித்தன்மையுடன் விளங்கக் காரணம், இந்தியா ஒன்றாக்கப்பட்ட ஒன்றே தவிர, என்றும் ஒன்றாக இருந்ததில்லை. இந்தியா ஒன்றாக்கப்பட்ட வரப்பிரசாதம் வெள்ளையனால் கிடைத்தது. வடநாட்டுக்கும் தென்னாட்டுக்கும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6lppasdn0d2i1a5ko9x2rshxpl6a357</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938868</id>
      <parentid>1938684</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:06:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938868</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4756" sha1="sq1h2ipo93tpql7509iwt7qbawrx30k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;156||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கிடப்பதைக் காணலாம். அரசியலிலும், கலையிலும், இன்னபிற துறைகளிலும் இந்தப் பிரிவினையைக் காணலாம். 

வெள்ளையன் தன் துப்பாக்கி முனையால் இந்தியத் துணைக் கண்டத்தைப் பிரித்து, மிச்சப்பட்டதை வடநாட்டு வெறியர்களிடம் கொடுத்துவிட்டுச் சென்றான். 'ஏக இந்தியா' என்ற இந்தப் பரந்த நிலப்பரப்பை, பெரிய மக்கள் தொகையைக் கட்டியாள, வடநாட்டு ஏகாதிபத்தியவாதிகளால், இந்தியக்
கலாச்சாரம்... இந்தியப் பண்பாடு... இந்திய ஒற்றுமை என்று இன்று பேசப்படுகிறது.

இந்தியா மட்டுமல்ல - ஆசியாக் கண்டம் முழுவதுமே ஒன்றாக இருந்தால் நன்றாகத்தானிருக்கும். ஒன்றாக இல்லையே! அதனாலேதான், தென்னக அரசியல் என்ற கண்ணோட்டத்தில் நாம் எதையும் காணவேண்டி உள்ளது.

&quot;நாம் சொல்வதை ஆந்திர கேரள - கருநாடகத்தினர் கேட்கிறார்களோ இல்லையோ, நிச்சயம் தென்னக அரசியல் என்ற ஒன்று இருக்கிறது. தமிழ் நாட்டில் இன்று வளர்ந்துள்ளது போல ஆந்திர - கேரள - கரூநாடகத்தில் தி. மு. க.வளரவில்லை என்பது மெய்தான். அதைவிட மெய்யானது தென்னக அரசியல்
என்று ஒன்றிருக்கிறது என்பது.&quot;

&quot;இன்று வடநாட்டுத் தலைவர்கள். எங்கு, எப்பொழுது பேசினாலும், அது பாராளுமன்றக் கூட்டமானாலும் பள்ளித் திறப்பு விழாவானாலும், அங்கெல்லாம் தென்னக அரசியலைப் பற்றித்தான் பேசுகிறார்கள். தெற்கை நாங்கள் புறக்கணிக்கவில்லை' என்று பேசுகிறார்கள்: 'தமிழ் நாட்டைப் புறக்கணிக்கவில்லை' என்று அவர்கள் சொல்லவில்லை. அவர்கள், 'மேற்கத்திய பண்பாடு, கிழக்கத்திய பண்பாடு என்று பேசுவதில்லை. மராட்டியப் பண்பாட்டை மேற்கத்தியப் பண்பாடு என்றோ,
வங்காளத்துப் பண்பாட்டை, கிழக்கத்தியப் பண்பாடு என்றோ சொல்வதில்லை.&quot;

&quot;பார்லிமெண்டிலே சேத் கோவிந்ததாஸ் என்பவர் பேசும் போதெல்லாம், ‘தட்சிண பாரத்' என்றுதான் குறிப்பிடுவாரே தவிர, தமிழ் நாட்டை மட்டும் தனியாகக் குறிப்பிடுவதில்லை.&quot;

&quot;தென்னாடு தனித்தன்மையுடன் விளங்கக் காரணம், இந்தியா ஒன்றாக்கப்பட்ட ஒன்றே தவிர, என்றும் ஒன்றாக இருந்ததில்லை. இந்தியா ஒன்றாக்கப்பட்ட வரப்பிரசாதம் வெள்ளையனால் கிடைத்தது. வடநாட்டுக்கும் தென்னாட்டுக்கும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sq1h2ipo93tpql7509iwt7qbawrx30k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/167</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642885</id>
    <revision>
      <id>1938685</id>
      <parentid>1936472</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:57:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938685</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4699" sha1="4nwxg7xnp8voulpbvcu7jlxp8vevvsg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;157}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இடையில் எண்ணற்ற எண்ண மோதல்கள் - ஆசாபாசங்கள் - முரண்பாடுகள் ஏராளமான பேதா பேதங்கள் - அரசியலில் இருப்பதை இன்னும் நாம் உணராவிட்டால், நாம் உணர்ந்ததை
மற்ற மூன்று திராவிட மாநிலங்களுக்கும் உணர்த்தாவிட்டால், 'தமிழ் நாட்டில்தான் இந்தக் கூச்சல் இருக்கிறது' என்று வடநாட்டினர் சொல்லும் நிலைமை ஏற்படக்கூடும்.

“தென்னக அரசியல், ஏதோ தி.மு.க. வாழ்வுக்காகப் புதிதாக அமைத்துக்கொண்ட மேடை என்று கருதுவதற்கில்லை.&quot;

&quot;டாக்டர் பி. சுப்பராயன் அவர்கள், எதிர்பாராவிதத்தில் மந்திரி சபையில் இடம்பெற்றதைக் கண்டு. அவருக்கு ஓர் பாராட்டு அளிக்கப்பட்டது. அந்தப் பாராட்டு விழாவில்கூட வடநாட்டுக்காரர்கள் பேசும்போதெல்லாம், 'டாக்டர் சுப்பராயனுக்கு மந்திரி பதவி கிடைத்ததன் விளைவாகத்
தென்னகத்திற்குத் திருப்தி ஏற்படலாம்' என்றுதான் குறிப்பிட்டார்கள். மற்ற வடநாட்டு மாநிலத்தைச் சேர்ந்த எவரேனும் மந்திரிப் பதவி பெற்றால், அவர் இன்ன மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்
என்று அவரவர் மாநிலத்தின் பெயரைக் கூறித்தான் பாராட்டுவார்கள். ஆனால், டாக்டர் சுப்பராயனைப் பாராட்டும்போது, 'அவர் தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்' என்பதாகப் பாராட்டவில்லை; 'தென்னாட்டுக்காரர்' என்ற முறையிலே பாராட்டினார்கள்.&quot;

&quot;மக்கள் சபையில், என்னுடனிருக்கின்ற கம்யூனிஸ்டுக் கட்சி உறுப்பினர் நாகிரெட்டி, இந்திப் பிரச்சினைபற்றித் தென்னாட்டு உணர்ச்சி பீறிட்டுவரும் அளவுக்குப் பேசினார். மற்றக் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு அந்த உணர்ச்சி இல்லை.&quot;

தென்னக் அரசியலை மனத்தில் வைத்துக்கொண்டு, எவர் எந்தக் கட்சியிலிருந்து பேசினாலும், அவர்களை நான் பாராட்டுவேன்.&quot;

&quot;தென்னகத்தில் இருந்துகொண்டு, அகில இந்திய அரசியல் பேசினால், பாரதப் பண்பாடுபற்றிப் பேசினால், அவர்கள், பிறந்த மண்ணுக்குத் துரோகம் செய்கிறார்கள்' என்பதுதான் பொருள்.
அவர்கள், எங்கேயோ இருக்கிறவர்களுக்கு ஆள் பிடித்துக் கொடுக்கும் கங்காணிகளாகத்தானிருக்க முடியும்! இது குறுகிய புத்தியால் சொல்லுவதல்ல. பிறந்த நாட்டுக்குப் பெருமை தேடித்தரும் பரந்த எண்ணம்! தத்துவ ரீதியில்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4nwxg7xnp8voulpbvcu7jlxp8vevvsg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938869</id>
      <parentid>1938685</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:09:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938869</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4699" sha1="tr6pexzgsd3p1p0tv6u8w8otw8rhdxz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;157}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;இடையில் எண்ணற்ற எண்ண மோதல்கள் - ஆசாபாசங்கள் - முரண்பாடுகள் ஏராளமான பேதா பேதங்கள் - அரசியலில் இருப்பதை இன்னும் நாம் உணராவிட்டால், நாம் உணர்ந்ததை
மற்ற மூன்று திராவிட மாநிலங்களுக்கும் உணர்த்தாவிட்டால், 'தமிழ் நாட்டில்தான் இந்தக் கூச்சல் இருக்கிறது' என்று வடநாட்டினர் சொல்லும் நிலைமை ஏற்படக்கூடும்.

“தென்னக அரசியல், ஏதோ தி.மு.க. வாழ்வுக்காகப் புதிதாக அமைத்துக்கொண்ட மேடை என்று கருதுவதற்கில்லை.&quot;

&quot;டாக்டர் பி. சுப்பராயன் அவர்கள், எதிர்பாராவிதத்தில் மந்திரி சபையில் இடம்பெற்றதைக் கண்டு. அவருக்கு ஓர் பாராட்டு அளிக்கப்பட்டது. அந்தப் பாராட்டு விழாவில்கூட வடநாட்டுக்காரர்கள் பேசும்போதெல்லாம், 'டாக்டர் சுப்பராயனுக்கு மந்திரி பதவி கிடைத்ததன் விளைவாகத்
தென்னகத்திற்குத் திருப்தி ஏற்படலாம்' என்றுதான் குறிப்பிட்டார்கள். மற்ற வடநாட்டு மாநிலத்தைச் சேர்ந்த எவரேனும் மந்திரிப் பதவி பெற்றால், அவர் இன்ன மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்
என்று அவரவர் மாநிலத்தின் பெயரைக் கூறித்தான் பாராட்டுவார்கள். ஆனால், டாக்டர் சுப்பராயனைப் பாராட்டும்போது, 'அவர் தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்' என்பதாகப் பாராட்டவில்லை; 'தென்னாட்டுக்காரர்' என்ற முறையிலே பாராட்டினார்கள்.&quot;

&quot;மக்கள் சபையில், என்னுடனிருக்கின்ற கம்யூனிஸ்டுக் கட்சி உறுப்பினர் நாகிரெட்டி, இந்திப் பிரச்சினைபற்றித் தென்னாட்டு உணர்ச்சி பீறிட்டுவரும் அளவுக்குப் பேசினார். மற்றக் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு அந்த உணர்ச்சி இல்லை.&quot;

தென்னக் அரசியலை மனத்தில் வைத்துக்கொண்டு, எவர் எந்தக் கட்சியிலிருந்து பேசினாலும், அவர்களை நான் பாராட்டுவேன்.&quot;

&quot;தென்னகத்தில் இருந்துகொண்டு, அகில இந்திய அரசியல் பேசினால், பாரதப் பண்பாடுபற்றிப் பேசினால், அவர்கள், பிறந்த மண்ணுக்குத் துரோகம் செய்கிறார்கள்' என்பதுதான் பொருள்.
அவர்கள், எங்கேயோ இருக்கிறவர்களுக்கு ஆள் பிடித்துக் கொடுக்கும் கங்காணிகளாகத்தானிருக்க முடியும்! இது குறுகிய புத்தியால் சொல்லுவதல்ல. பிறந்த நாட்டுக்குப் பெருமை தேடித்தரும் பரந்த எண்ணம்! தத்துவ ரீதியில்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tr6pexzgsd3p1p0tv6u8w8otw8rhdxz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/168</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642886</id>
    <revision>
      <id>1938686</id>
      <parentid>1936474</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:57:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938686</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4616" sha1="dpwasfd1zk0d9h9q9k2n71xdlj5fts8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;158||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;'வடக்காவது... தெற்காவது' என்று பேசினால், அவர்கள் அறியாமையில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள்... அல்லது துரோகமிழைக்கிறார்கள் என்பதுதான் பொருள்!&quot;

தத்துவ விளக்கம் தரமாகத்தான் இருக்கிறது - ஒப்புக் கொள்ளக் கூடியதாகவே இருக்கிறது. இதைப் படித்த பிறகு எவரும், தென்னக அரசியல் என்பது தெகிடுதத்தம் அல்ல என்பதை உணருவார்கள் என்றெல்லாம் தோன்றுகிறதல்லவா, நமக்கு! ஆயினும், பெரிய இடங்களில் உள்ளவர்கள், இதை ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கிறார்கள் - அகில இந்தியா என்பதுதான் உண்மை, நியாயம், தேவை, சட்டம் என்கின்றனர் - அவர்களை என்னென்பது?

தெளிவற்றவர்கள், பிடிபட்டவர்கள், வாழ்வை நாடுவோர்

என்று இப்படியெல்லாம்தான் சுற்றிவளைத்துச் சூடு குறைத்துக் கண்டனச் சொல்லைக் கரும்புச் சாறினில் தோய்த்தெடுத்துப் பயன்படுத்துவோம். நமக்கெங்கே வருகிறது,  தீப்பொறி! நாம்தான், எல்லோரும் இசைவு தர வேண்டும். அதற்கான முறையில் கனிவாகப் பேசவேண்டும் என்ற பைத்தியக்காரத் திட்டம் கொண்டவர்களாயிற்றே! தீர்த்துக்கட்டு! வெளுத்து வாங்கு! என்ற போக்கு வருவதில்லையே நமக்கு! - நல்லவேளயாக!! தெற்காவது வடக்காவது, எல்லாம் ஒன்று என்று காமராஜர் பேசுகிறார், கக்கன் பேசுகிறார், சுப்ரமணியம் பேசுகிறார், நவ இந்தியா எழுதுகிறது, மேலும் பலர், பலப்பலர்! இவர்களைத் தோழர் சம்பத், என்ன கூறி அழைத்திருக்கிறார், தெரியுமா, தம்பி! நம்மைவிட்டு விலகியதும் அப்பாவி என்கிறார்கள். ஆபாச நடையுடையோன் என்கிறார்கள் - அதுகேட்டு, நீ ஆயாசமடையகிறாய்; காமராஜர் போன்றோரும், அவர் கட்சி ஏடுகளும், பூரித்துப் போகின்றன. ஆனால், அந்த அகில இந்தியாக்களை
அவர் என்ன பெயரிட்டு அழைத்திருக்கிறார், தெரியுமா?

அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவன்!

ஆமாம், தம்பி! அது ஆனானப்பட்ட காமராஜராகட்டும், அகிலம் சுற்ற ஆரம்பித்திருக்கும் கனம் சுப்ரமணியமாகட்டும், இதுதான், தோழர் சம்பத் அவர்கள் தரும் சிறப்புப் பட்டம்!

இப்போது, 'அப்போது அப்படி எல்லாம் பேசியது பாதகம் - பொறுத்தருள்வீர்!&quot; என்றுகூடப் பேசக்கூடும். ஆனால் அதைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dpwasfd1zk0d9h9q9k2n71xdlj5fts8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938870</id>
      <parentid>1938686</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:12:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938870</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4616" sha1="j0rdabcjsawn3vo23ac35m0agzjtwe6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;158||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;'வடக்காவது... தெற்காவது' என்று பேசினால், அவர்கள் அறியாமையில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள்... அல்லது துரோகமிழைக்கிறார்கள் என்பதுதான் பொருள்!&quot;

தத்துவ விளக்கம் தரமாகத்தான் இருக்கிறது - ஒப்புக் கொள்ளக் கூடியதாகவே இருக்கிறது. இதைப் படித்த பிறகு எவரும், தென்னக அரசியல் என்பது தெகிடுதத்தம் அல்ல என்பதை உணருவார்கள் என்றெல்லாம் தோன்றுகிறதல்லவா, நமக்கு! ஆயினும், பெரிய இடங்களில் உள்ளவர்கள், இதை ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கிறார்கள் - அகில இந்தியா என்பதுதான் உண்மை, நியாயம், தேவை, சட்டம் என்கின்றனர் - அவர்களை என்னென்பது?

தெளிவற்றவர்கள், பிடிபட்டவர்கள், வாழ்வை நாடுவோர்

என்று இப்படியெல்லாம்தான் சுற்றிவளைத்துச் சூடு குறைத்துக் கண்டனச் சொல்லைக் கரும்புச் சாறினில் தோய்த்தெடுத்துப் பயன்படுத்துவோம். நமக்கெங்கே வருகிறது,  தீப்பொறி! நாம்தான், எல்லோரும் இசைவு தர வேண்டும். அதற்கான முறையில் கனிவாகப் பேசவேண்டும் என்ற பைத்தியக்காரத் திட்டம் கொண்டவர்களாயிற்றே! தீர்த்துக்கட்டு! வெளுத்து வாங்கு! என்ற போக்கு வருவதில்லையே நமக்கு! - நல்லவேளயாக!! தெற்காவது வடக்காவது, எல்லாம் ஒன்று என்று காமராஜர் பேசுகிறார், கக்கன் பேசுகிறார், சுப்ரமணியம் பேசுகிறார், நவ இந்தியா எழுதுகிறது, மேலும் பலர், பலப்பலர்! இவர்களைத் தோழர் சம்பத், என்ன கூறி அழைத்திருக்கிறார், தெரியுமா, தம்பி! நம்மைவிட்டு விலகியதும் அப்பாவி என்கிறார்கள். ஆபாச நடையுடையோன் என்கிறார்கள் - அதுகேட்டு, நீ ஆயாசமடையகிறாய்; காமராஜர் போன்றோரும், அவர் கட்சி ஏடுகளும், பூரித்துப் போகின்றன. ஆனால், அந்த அகில இந்தியாக்களை
அவர் என்ன பெயரிட்டு அழைத்திருக்கிறார், தெரியுமா?

அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவன்!

ஆமாம், தம்பி! அது ஆனானப்பட்ட காமராஜராகட்டும், அகிலம் சுற்ற ஆரம்பித்திருக்கும் கனம் சுப்ரமணியமாகட்டும், இதுதான், தோழர் சம்பத் அவர்கள் தரும் சிறப்புப் பட்டம்!

இப்போது, 'அப்போது அப்படி எல்லாம் பேசியது பாதகம் - பொறுத்தருள்வீர்!&quot; என்றுகூடப் பேசக்கூடும். ஆனால் அதைக்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j0rdabcjsawn3vo23ac35m0agzjtwe6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/169</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642887</id>
    <revision>
      <id>1938687</id>
      <parentid>1936475</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:58:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938687</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4454" sha1="9dlcawp7bfi7xi3egr533ynn7hvuxra" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;159}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கேட்பவர்கள், இப்போது பேசுவதற்கு, மீண்டும் எப்போது பொறுத்திடுக! கூறுவாரோ என்றுதான் வியந்து பேசுவர். பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாகப் பேசிக்கொண்டு வந்தது, பாதகம் என்று இன்று அவருக்குப் புரிகிறதுபோலும்! இப்போது பேசுவதும் அதே ரகமாக இருக்காது என்பதற்கு என்ன உறுதி
இருக்க முடியும்? இப்போது பேசுவதை எப்போது மறுப்பாரோ, யாரறிவார்? இவர், எதைப் பேசினாலும், அது எப்போதேனும் இவராலேயே மறுக்கப்பட்டுவிடக்கூடுமே என்ற பயத்தோடு அல்லவா, இருந்து தொலைக்கவேண்டும். அப்படிப்பட்ட பேச்சை எப்படி நம்பிக்கொண்டிருப்பது? இப்போது, எப்படி
திராவிடநாடு கனவு என்று பேசுகிறாரோ, அதுபோல, இப்போது பேசும் தேசியம் ஒரு பித்தலாட்டம் என்பதை உணர்ந்து கொண்டேன்! இதுவரையில் உங்களைத் தவறான வழியில் அழைத்துச் சென்றதற்காக மன்னித்திடுக! என்று கூறுவாரோ? நாம், இவர் பேச்சை, நம்பிக்கையுடன் கேட்பதே ஆபத்து - என்றல்லவா மக்கள் கருதுவர் - திகில் ஏற்படும்!

தம்பி! இவர் அகில இந்தியா பேசுவோரிடம் உள்ள திகிலைப்பற்றியும் பேசியிருக்கிறார்;

&quot;தெற்காவது வடக்காவது எல்லாம் ஒன்று என்று பேசுபவன், அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவனே தவிர, அரசியல் தீர்க்கதரிசி அல்ல.

சர்க்கஸ் கம்பெனியில் கம்பத்தின் உச்சியில் ஏறி வித்தைகள் செய்பவன், எந்த நிமிடத்தில் கீழே விழுவோமோ என்று அஞ்சிக்கொண்டேயிருப்பதுபோல, அகில இந்தியா என்று உதட்டளவில் பேசிக்கொண்டிருந்தாலும், அத்தனை பேர் மனத்திலும் ஒரு திகில் எந்த நேரத்தில் எந்தப் பிரச்சினையில் இந்தியா உடையுமோ என்ற திகில் இருந்துகொண்டே இருக்கிறது.&quot;

தம்பி! இவை, பூவிருந்தவல்லியில் 1959, செப்டம்பர் 11, 12 நாட்களில் மாநாட்டிலே பேசப்பட்ட மணிமொழிகள்! இப்போது, இவை யாவும், குப்பைக் கூளம் என்று தள்ளிவிடச் சொல்கிறார்!

அந்த மாநாட்டிலேதான், இன்று என்னை ஏசும் அதே விறுவிறுப்புடன், அமைச்சர்களுக்கு அர்ச்சனை நடந்தது.

&quot;இங்குள்ள பக்தவத்சலமும் சுப்பிரமணியமும் டெல்லியிலே வந்து கர்ணம் போடுகிறார்கள்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9dlcawp7bfi7xi3egr533ynn7hvuxra</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938871</id>
      <parentid>1938687</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:16:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938871</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4454" sha1="1juwc7f39c2mtixkcbl28k2ejlnp129" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;159}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;கேட்பவர்கள், இப்போது பேசுவதற்கு, மீண்டும் எப்போது பொறுத்திடுக! கூறுவாரோ என்றுதான் வியந்து பேசுவர். பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாகப் பேசிக்கொண்டு வந்தது, பாதகம் என்று இன்று அவருக்குப் புரிகிறதுபோலும்! இப்போது பேசுவதும் அதே ரகமாக இருக்காது என்பதற்கு என்ன உறுதி
இருக்க முடியும்? இப்போது பேசுவதை எப்போது மறுப்பாரோ, யாரறிவார்? இவர், எதைப் பேசினாலும், அது எப்போதேனும் இவராலேயே மறுக்கப்பட்டுவிடக்கூடுமே என்ற பயத்தோடு அல்லவா, இருந்து தொலைக்கவேண்டும். அப்படிப்பட்ட பேச்சை எப்படி நம்பிக்கொண்டிருப்பது? இப்போது, எப்படி
திராவிடநாடு கனவு என்று பேசுகிறாரோ, அதுபோல, இப்போது பேசும் தேசியம் ஒரு பித்தலாட்டம் என்பதை உணர்ந்து கொண்டேன்! இதுவரையில் உங்களைத் தவறான வழியில் அழைத்துச் சென்றதற்காக மன்னித்திடுக! என்று கூறுவாரோ? நாம், இவர் பேச்சை, நம்பிக்கையுடன் கேட்பதே ஆபத்து - என்றல்லவா மக்கள் கருதுவர் - திகில் ஏற்படும்!

தம்பி! இவர் அகில இந்தியா பேசுவோரிடம் உள்ள திகிலைப்பற்றியும் பேசியிருக்கிறார்;

&quot;தெற்காவது வடக்காவது எல்லாம் ஒன்று என்று பேசுபவன், அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவனே தவிர, அரசியல் தீர்க்கதரிசி அல்ல.

சர்க்கஸ் கம்பெனியில் கம்பத்தின் உச்சியில் ஏறி வித்தைகள் செய்பவன், எந்த நிமிடத்தில் கீழே விழுவோமோ என்று அஞ்சிக்கொண்டேயிருப்பதுபோல, அகில இந்தியா என்று உதட்டளவில் பேசிக்கொண்டிருந்தாலும், அத்தனை பேர் மனத்திலும் ஒரு திகில் எந்த நேரத்தில் எந்தப் பிரச்சினையில் இந்தியா உடையுமோ என்ற திகில் இருந்துகொண்டே இருக்கிறது.&quot;

தம்பி! இவை, பூவிருந்தவல்லியில் 1959, செப்டம்பர் 11, 12 நாட்களில் மாநாட்டிலே பேசப்பட்ட மணிமொழிகள்! இப்போது, இவை யாவும், குப்பைக் கூளம் என்று தள்ளிவிடச் சொல்கிறார்!

அந்த மாநாட்டிலேதான், இன்று என்னை ஏசும் அதே விறுவிறுப்புடன், அமைச்சர்களுக்கு அர்ச்சனை நடந்தது.

&quot;இங்குள்ள பக்தவத்சலமும் சுப்பிரமணியமும் டெல்லியிலே வந்து கர்ணம் போடுகிறார்கள்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1juwc7f39c2mtixkcbl28k2ejlnp129</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/170</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642888</id>
    <revision>
      <id>1938688</id>
      <parentid>1936221</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:58:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938688</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3644" sha1="72ghlapxjs48yucb4eqgsucaw0s5lqr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;160||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

சில இளிச்சவாயர்கள் கையில், 8 கோடி பேர்கள் திராவிடர்கள் மாட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களைச் சிலர் டெல்லியிலிருந்து கட்டியாளுகிறார்கள். அவர்களிடமிருந்து நாம் விடுபட்டாக வேண்டும்.&quot;

இவ்வளவு திட்டவட்டமாகப் பேசினார் - பேசினால் என்ன? இப்போது, லேபில் மாற்றிக்கொண்டார்; அது அவருடைய விருப்பம் என்று, அவரைப் பூஜைக்குரியவராக - பொன்னான தலைவராகக் கொண்டுவிட்டவர்கள் கூறிடக் கூடும். ஆனால், அதற்கும், அவர் இடம் வைக்கவில்லை.

&quot;எவர் எவர் லேபில் எப்படியெப்படி மாறினாலும் தென்னக உணர்ச்சிமட்டும் மறைந்துவிடப் போவ
தில்லை.&quot;

தம்பி! அன்று அவருக்கு இருந்த அந்த நம்பிக்கை எனக்கும், உனக்கும், நம்போன்ற இலட்சக்கணக்கானவர்களுக்கும் இன்றும் இருக்கிறது. இதற்காக, நம்மை அப்பாவிகள் என்று ஏசட்டும் -
ஆபாச நடையினர் என்று தூற்றட்டும். கவலையில்லை. - தடித்த வார்த்தைகளை உபயோகிப்பது அவருடைய வாடிக்கை - கைவசமுள்ள சரக்கு என்பதுதான் நமக்குத் தெரிகிறதே. முன்பு ஒரு சாரார்மீது கோபித்துக்கொண்டார் - அப்போது.

துரோகிகள்
கங்காணிகள்
இளிச்சவாயர்
தாசர் புத்தியினர்
கர்ணம் அடிப்போர்
அகப்பட்டதைச் சுருட்டுவோர்

என்று ஏசினார். இப்போது நம்மீது கோபம். நாலு வார்த்தை பேசுகிறார்! எப்படிச் சும்மா இருக்க முடியும்! சுறுசுறுப்பான சுபாவம்! விறுவிறுப்பூட்டும் வயது!!

*

&quot;இந்த நான்கு மாநிலங்களின் நாகரிகமும் தொன்மையான திராவிட நாகரிகமாகும்; அதனுடைய பளபளப்பு இடையிலே கொஞ்சம் மங்கியிருக்கலாம்; இருந்தாலும், திராவிட நாகரிகத்தின் கருப்பொருள் இன்னும் தங்கியிருக்கிறது.&quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>72ghlapxjs48yucb4eqgsucaw0s5lqr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938872</id>
      <parentid>1938688</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:19:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938872</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3644" sha1="g8ngcfqzeq17vdriydibjpie7l12yvk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;160||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

சில இளிச்சவாயர்கள் கையில், 8 கோடி பேர்கள் திராவிடர்கள் மாட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களைச் சிலர் டெல்லியிலிருந்து கட்டியாளுகிறார்கள். அவர்களிடமிருந்து நாம் விடுபட்டாக வேண்டும்.&quot;

இவ்வளவு திட்டவட்டமாகப் பேசினார் - பேசினால் என்ன? இப்போது, லேபில் மாற்றிக்கொண்டார்; அது அவருடைய விருப்பம் என்று, அவரைப் பூஜைக்குரியவராக - பொன்னான தலைவராகக் கொண்டுவிட்டவர்கள் கூறிடக் கூடும். ஆனால், அதற்கும், அவர் இடம் வைக்கவில்லை.

&quot;எவர் எவர் லேபில் எப்படியெப்படி மாறினாலும் தென்னக உணர்ச்சிமட்டும் மறைந்துவிடப் போவ
தில்லை.&quot;

தம்பி! அன்று அவருக்கு இருந்த அந்த நம்பிக்கை எனக்கும், உனக்கும், நம்போன்ற இலட்சக்கணக்கானவர்களுக்கும் இன்றும் இருக்கிறது. இதற்காக, நம்மை அப்பாவிகள் என்று ஏசட்டும் -
ஆபாச நடையினர் என்று தூற்றட்டும். கவலையில்லை. - தடித்த வார்த்தைகளை உபயோகிப்பது அவருடைய வாடிக்கை - கைவசமுள்ள சரக்கு என்பதுதான் நமக்குத் தெரிகிறதே. முன்பு ஒரு சாரார்மீது கோபித்துக்கொண்டார் - அப்போது.

துரோகிகள்
கங்காணிகள்
இளிச்சவாயர்
தாசர் புத்தியினர்
கர்ணம் அடிப்போர்
அகப்பட்டதைச் சுருட்டுவோர்

என்று ஏசினார். இப்போது நம்மீது கோபம். நாலு வார்த்தை பேசுகிறார்! எப்படிச் சும்மா இருக்க முடியும்! சுறுசுறுப்பான சுபாவம்! விறுவிறுப்பூட்டும் வயது!!

*

&quot;இந்த நான்கு மாநிலங்களின் நாகரிகமும் தொன்மையான திராவிட நாகரிகமாகும்; அதனுடைய பளபளப்பு இடையிலே கொஞ்சம் மங்கியிருக்கலாம்; இருந்தாலும், திராவிட நாகரிகத்தின் கருப்பொருள் இன்னும் தங்கியிருக்கிறது.&quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>g8ngcfqzeq17vdriydibjpie7l12yvk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/171</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642889</id>
    <revision>
      <id>1938689</id>
      <parentid>1936223</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:58:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938689</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4180" sha1="qhbdxzuw89hzugxmxcwwprhpy64tjxr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;161}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

“தென்னகத்தின் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த திராவிட நாகரிகத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறோம். நாம் உதயசூரியன்போல்; நமது இலட்சியம் எல்லோருடைய கண்களுக்கும் தெரியத்தான் போகிறது. இரவிலே மலையுச்சியைப் பார்த்தால் இருட்டாக இருக்கிறது. இயற்கை
விதிப்படி சில மணி நேரத்தில் உதய சூரியன் வரும். உதயசூரியன் தோன்றியதும், ஆந்தையும் கோட்டானும் ஓடிப் பதுங்குவதுபோல, இன்று நம்மைப் பார்த்து அலறும் ஆந்தைகளும் கோட்டான்களும் ஓடிப் பதுங்கத்தான் போகின்றன என நம்பித்தான், இந்த அரிய இலட்சியத்திலே எங்கள் கருத்தைச் செலுத்திப் பணியாற்றுவதிலே ஈடுபட்டிருக்கிறோம்.&quot;

இப்படி விளக்கங்கள்!

சின்னாட்களுக்கு முன்பு, அமைச்சர் சுப்ரமணியம் ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு நடத்தினார். தோழர் சம்பத் அவர்கள் டில்லிப் பாராளுமன்றம் சென்றபிறகு, பண்டித நேருவின் பெருமையை அறிந்துகொண்டாராம்! இனி எப்படியோ? இதுவரை, அப்படி நேருவின் பெருமையை அறிந்துகொண்டதாகவோ, பாராட்டியதாகவோ தெரியவில்லை.

&quot;நேருவை நாங்கள் ஒரு அன்னியராகவே கருதுகிறோம்; அன்னிய நாட்டுக்காரராகவே கருதுகிறோம்.&quot;

&quot;இந்த நாட்டிலே இருக்கிற கோடிக்கணக்கான மக்கள், நேருவினுடைய ஏகாதிபத்யத்தை எட்டி உதைத்துவிட்டுச் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு ஆயத்தமாகிவிட்டார்கள்.&quot;

பண்டித நேருவுக்குக் கருப்புக் கொடி காட்டிய நிகழ்ச்சியை விளக்கி, சென்னைக் கடற்கரையில் பேசிய பேச்சிலே ஒரு துளி இது. 21-1-58-ல் பாராளுமன்றப் பிரவேசத்துக்குப் பிறகுதான்!!

&quot;நாம் நியாயத்தின் அடிப்படையில் நின்று, 'திராவிட நாடு திராவிடருக்காக வேண்டும்' என்று உரிமை முழக்கமிடுகிறோம்; ஆனால் அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.”

நமது கோரிக்கை, நியாயத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது; அவர்களின் மறுப்பு மமதையினால் எழுந்தது! மக்களை மக்களாக மதிக்காது, மாக்களாக நினைத்துக்கொண்டு பேசுகிறார்கள்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qhbdxzuw89hzugxmxcwwprhpy64tjxr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938873</id>
      <parentid>1938689</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:22:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938873</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4180" sha1="rhjslx130vk2tvilzdq8ay551mzruvm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;161}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

“தென்னகத்தின் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த திராவிட நாகரிகத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறோம். நாம் உதயசூரியன்போல்; நமது இலட்சியம் எல்லோருடைய கண்களுக்கும் தெரியத்தான் போகிறது. இரவிலே மலையுச்சியைப் பார்த்தால் இருட்டாக இருக்கிறது. இயற்கை
விதிப்படி சில மணி நேரத்தில் உதய சூரியன் வரும். உதயசூரியன் தோன்றியதும், ஆந்தையும் கோட்டானும் ஓடிப் பதுங்குவதுபோல, இன்று நம்மைப் பார்த்து அலறும் ஆந்தைகளும் கோட்டான்களும் ஓடிப் பதுங்கத்தான் போகின்றன என நம்பித்தான், இந்த அரிய இலட்சியத்திலே எங்கள் கருத்தைச் செலுத்திப் பணியாற்றுவதிலே ஈடுபட்டிருக்கிறோம்.&quot;

இப்படி விளக்கங்கள்!

சின்னாட்களுக்கு முன்பு, அமைச்சர் சுப்ரமணியம் ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு நடத்தினார். தோழர் சம்பத் அவர்கள் டில்லிப் பாராளுமன்றம் சென்றபிறகு, பண்டித நேருவின் பெருமையை அறிந்துகொண்டாராம்! இனி எப்படியோ? இதுவரை, அப்படி நேருவின் பெருமையை அறிந்துகொண்டதாகவோ, பாராட்டியதாகவோ தெரியவில்லை.

&quot;நேருவை நாங்கள் ஒரு அன்னியராகவே கருதுகிறோம்; அன்னிய நாட்டுக்காரராகவே கருதுகிறோம்.&quot;

&quot;இந்த நாட்டிலே இருக்கிற கோடிக்கணக்கான மக்கள், நேருவினுடைய ஏகாதிபத்யத்தை எட்டி உதைத்துவிட்டுச் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு ஆயத்தமாகிவிட்டார்கள்.&quot;

பண்டித நேருவுக்குக் கருப்புக் கொடி காட்டிய நிகழ்ச்சியை விளக்கி, சென்னைக் கடற்கரையில் பேசிய பேச்சிலே ஒரு துளி இது. 21-1-58-ல் பாராளுமன்றப் பிரவேசத்துக்குப் பிறகுதான்!!

&quot;நாம் நியாயத்தின் அடிப்படையில் நின்று, 'திராவிட நாடு திராவிடருக்காக வேண்டும்' என்று உரிமை முழக்கமிடுகிறோம்; ஆனால் அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.”

நமது கோரிக்கை, நியாயத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது; அவர்களின் மறுப்பு மமதையினால் எழுந்தது! மக்களை மக்களாக மதிக்காது, மாக்களாக நினைத்துக்கொண்டு பேசுகிறார்கள்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rhjslx130vk2tvilzdq8ay551mzruvm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/172</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642890</id>
    <revision>
      <id>1938690</id>
      <parentid>1936228</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:58:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938690</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4408" sha1="8cu7u1rck2hk4xq021abe2yferctzjv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;162||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இப்படி இவர்கள் மமதையோடு பேசுவதற்குக் காரணம், இவர்களிடமுள்ள ஆதிக்க அரசியல் நிலைதான் என்பதைத் தவிர வேறென்ன?

&quot;இந்த அரசியல் நிலை, வெளி விவகாரங்களில்கூட - எதிர்பாராத இடங்களில் இருந்தெல்லாம்கூட, சிற்சில நேரங்களில் வெற்றியைத் தேடித் தரக்கூடும்; ஆனால், உள்நாட்டில், என்றென்றைக்கும் இந்த அரசியல் நிலை அநியாயத்திற்கும் அக்கிரமத்திற்குமே துணை போய்க்கொண்டிருக்காது&quot; என்பதை,
மமதையோடு பேசுபவர்கள் உணர்ந்தாக வேண்டும்.

&quot;நமது கோரிக்கையை எந்தக் காரணம் காட்டி இவர்கள் மறுக்கிறார்கள்? எவருக்கு இதுவரை இந்தத் துணிவு இருந்தது?&quot;

&quot;நாம், நமது கோரிக்கையின் நியாயத்தை, எந்த மன்றங்களிலும், எவரிடத்திலும், வாதிட்டு நிலைநாட்டத் 
தயாராயிருக்கிறோம்&quot;... என்று, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தடவைகள் சொல்லியிருக்கிறோம்.

உலகத்திலே நீதிமான்கள் - நேர்மையாளர்கள், அறிவுலக மேதைகள் - என்றுள்ள எவரையும் அழைத்து வாருங்கள்; எங்கள் கோரிக்கை நியாயமா இல்லையா என்று கேட்போம் - என்று கூறியிருக்கிறோம்.

'அகில இந்தியா' என்று துவங்குகிற எந்த ஒரு காரியமானாலும் சரி - அது நாடகக் கழகங்கள், இசைக் கூடங்கள் என்ற கலை நிறுவனங்களாயினும் சரி - அல்லது 'அகில இந்திய உளுத்தம் பரப்பு உடைப்போர் சங்கம்' என்றிருப்பதாயினும் சரி - அரசியல் கட்சிகளாயினும் சரி - அவைகள் வடக்கிற்கு வாழ்வும்
ஏற்றமும் தரவும், தெற்கிற்குத் தேய்வும் தாழ்வும் தரவும்தான் பயன்பட முடியும்.

அகில இந்தியா' என்ற ரீதியில் துவங்கும் எந்தப் பொருளாதார நிறுவனமாயினும், அதில் வடவர் ஆதிக்கம்தான் நிலவுகிறது.

பாங்குகள், இன்ஷ்யூரன்ஸ் கம்பெனிகள் முதலியவற்றில் எல்லாம் வடநாட்டவரின் முதலீடுதான் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அண்ணா அவர்கள், 'பணத்தோட்டம்&quot; என்று தொடர் கட்டுரை ஒன்று எழுதினார்கள்; அதில், வட நாட்டவரின் பொருளாதார ஆதிக்கம் எந்த அளவு இந்த நாட்டில் இருக்கிறது - என்பதை எடுத்துக் காட்டியிருக்கிறார்கள்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8cu7u1rck2hk4xq021abe2yferctzjv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938874</id>
      <parentid>1938690</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:25:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938874</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4408" sha1="izs616joz5lesi55o5prlge3doso528" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;162||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இப்படி இவர்கள் மமதையோடு பேசுவதற்குக் காரணம், இவர்களிடமுள்ள ஆதிக்க அரசியல் நிலைதான் என்பதைத் தவிர வேறென்ன?

&quot;இந்த அரசியல் நிலை, வெளி விவகாரங்களில்கூட - எதிர்பாராத இடங்களில் இருந்தெல்லாம்கூட, சிற்சில நேரங்களில் வெற்றியைத் தேடித் தரக்கூடும்; ஆனால், உள்நாட்டில், என்றென்றைக்கும் இந்த அரசியல் நிலை அநியாயத்திற்கும் அக்கிரமத்திற்குமே துணை போய்க்கொண்டிருக்காது&quot; என்பதை,
மமதையோடு பேசுபவர்கள் உணர்ந்தாக வேண்டும்.

&quot;நமது கோரிக்கையை எந்தக் காரணம் காட்டி இவர்கள் மறுக்கிறார்கள்? எவருக்கு இதுவரை இந்தத் துணிவு இருந்தது?&quot;

&quot;நாம், நமது கோரிக்கையின் நியாயத்தை, எந்த மன்றங்களிலும், எவரிடத்திலும், வாதிட்டு நிலைநாட்டத் 
தயாராயிருக்கிறோம்&quot;... என்று, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தடவைகள் சொல்லியிருக்கிறோம்.

உலகத்திலே நீதிமான்கள் - நேர்மையாளர்கள், அறிவுலக மேதைகள் - என்றுள்ள எவரையும் அழைத்து வாருங்கள்; எங்கள் கோரிக்கை நியாயமா இல்லையா என்று கேட்போம் - என்று கூறியிருக்கிறோம்.

'அகில இந்தியா' என்று துவங்குகிற எந்த ஒரு காரியமானாலும் சரி - அது நாடகக் கழகங்கள், இசைக் கூடங்கள் என்ற கலை நிறுவனங்களாயினும் சரி - அல்லது 'அகில இந்திய உளுத்தம் பரப்பு உடைப்போர் சங்கம்' என்றிருப்பதாயினும் சரி - அரசியல் கட்சிகளாயினும் சரி - அவைகள் வடக்கிற்கு வாழ்வும்
ஏற்றமும் தரவும், தெற்கிற்குத் தேய்வும் தாழ்வும் தரவும்தான் பயன்பட முடியும்.

அகில இந்தியா' என்ற ரீதியில் துவங்கும் எந்தப் பொருளாதார நிறுவனமாயினும், அதில் வடவர் ஆதிக்கம்தான் நிலவுகிறது.

பாங்குகள், இன்ஷ்யூரன்ஸ் கம்பெனிகள் முதலியவற்றில் எல்லாம் வடநாட்டவரின் முதலீடுதான் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அண்ணா அவர்கள், 'பணத்தோட்டம்&quot; என்று தொடர் கட்டுரை ஒன்று எழுதினார்கள்; அதில், வட நாட்டவரின் பொருளாதார ஆதிக்கம் எந்த அளவு இந்த நாட்டில் இருக்கிறது - என்பதை எடுத்துக் காட்டியிருக்கிறார்கள்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>izs616joz5lesi55o5prlge3doso528</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/173</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642891</id>
    <revision>
      <id>1938691</id>
      <parentid>1936235</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:59:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938691</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4046" sha1="87ekksa9hkq58uupu9rj0n86dpq9sij" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;163}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இப்படி, அரசியல், பொருளாதாரத் துறைகளில் வட நாட்டவர் ஆதிக்கம் செலுத்த வாய்ப்புப் பெற்றிருப்பதினால் தான், தெற்கு-குமரி எங்களுக்குச் சொந்தம்' என்கிறார்கள் தங்களின் இலாபம் கருதி - பயன் கருதி!

நாம் இந்த வடவரின் ஆதிக்கத்திற்கு அடிமைப்பட்டுக் கிடப்பதால் தாழ்வுறுகிறோம் -  வீழ்கிறோம் - என்று புள்ளி விவரங்களைப் பிரித்துக் காட்டிக் கேட்கிறோம் - எங்கள் நாடு எங்களுக்காக வேண்டுமென!

நமது இந்த நியாயமான கோரிக்கையை என்ன காரணங்காட்டி, இவர்கள் 'தவறு' என்று' கூறுகிறார்கள்?

குறி சொல்வதைப்போல, இங்குள்ள சிலர், 'திராவிட நாடாவது -  கிடைப்பதாவது? இந்தியாவையாவது - பிரிப்பதாவது? திராவிட நாடு வெறும் காட்டுக் கூச்சல்; அது கிடைக்காது; தரமாட்டோம்', - என்று பேசுகிறார்களே தவிர, நாம் காட்டுகிற காரணங்களை மறுத்துப் பேச வாய் திறப்பதைக் காணோம்!&quot;

சென்னைப் பேச்சு! அறைகூவி அழைத்திருக்கிறார் - திராவிட நாடு காட்டுக் கூச்சல் என்று பேசுவோரை!!

&quot;மூன்றாம், நான்காம் படிவம் படிக்கும் மாணவர்களைக் கேட்டால்கூட விளக்கம் கிடைக்கும், 'திராவிட நாடு பற்றி&quot; என்றும் பேசினார் அது, இது

&quot;நாம் நமது இலட்சியத்தை மட்டும், குருட்டுத்தனமாகக் கூறிவிட்டு, அவற்றை விளக்குவதில்லை என்று எவரேனும் கருதுவார்களேயானால், அது வேண்டுமென்றே சொல்லப்படும் பழியாகும்.&quot;

நாம், நமது இலட்சியம், கொள்கை, கோரிக்கைகளுக்கான நியாயங்களை; வேறு எவராலும் முடியாத அளவிற்குத் தொகுத்தெடுத்துச் சொல்லியிருக்கிறோம்; சொல்லி வருகிறோம். என்றாலும், காமராஜர் 'திராவிட நாடு என்றால் என்ன என்று எனக்குப் புரியவில்லை' என்கிறார்.

'திராவிட நாடு என்றால் என்ன? திராவிட நாடு வேண்டுமா? வேண்டாமா?&quot; என்று இந்த மாநிலத்திலுள்ள பள்ளிகளில் மூன்றாம்... நான்காம் படிவங்களில் பயிலும் மாணவர்களுக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>87ekksa9hkq58uupu9rj0n86dpq9sij</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938875</id>
      <parentid>1938691</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:28:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938875</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4046" sha1="j5oatmgh7mqjz5u6fbad6hvcjung6ix" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;163}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

இப்படி, அரசியல், பொருளாதாரத் துறைகளில் வட நாட்டவர் ஆதிக்கம் செலுத்த வாய்ப்புப் பெற்றிருப்பதினால் தான், தெற்கு-குமரி எங்களுக்குச் சொந்தம்' என்கிறார்கள் தங்களின் இலாபம் கருதி - பயன் கருதி!

நாம் இந்த வடவரின் ஆதிக்கத்திற்கு அடிமைப்பட்டுக் கிடப்பதால் தாழ்வுறுகிறோம் -  வீழ்கிறோம் - என்று புள்ளி விவரங்களைப் பிரித்துக் காட்டிக் கேட்கிறோம் - எங்கள் நாடு எங்களுக்காக வேண்டுமென!

நமது இந்த நியாயமான கோரிக்கையை என்ன காரணங்காட்டி, இவர்கள் 'தவறு' என்று' கூறுகிறார்கள்?

குறி சொல்வதைப்போல, இங்குள்ள சிலர், 'திராவிட நாடாவது -  கிடைப்பதாவது? இந்தியாவையாவது - பிரிப்பதாவது? திராவிட நாடு வெறும் காட்டுக் கூச்சல்; அது கிடைக்காது; தரமாட்டோம்', - என்று பேசுகிறார்களே தவிர, நாம் காட்டுகிற காரணங்களை மறுத்துப் பேச வாய் திறப்பதைக் காணோம்!&quot;

சென்னைப் பேச்சு! அறைகூவி அழைத்திருக்கிறார் - திராவிட நாடு காட்டுக் கூச்சல் என்று பேசுவோரை!!

&quot;மூன்றாம், நான்காம் படிவம் படிக்கும் மாணவர்களைக் கேட்டால்கூட விளக்கம் கிடைக்கும், 'திராவிட நாடு பற்றி&quot; என்றும் பேசினார் அது, இது

&quot;நாம் நமது இலட்சியத்தை மட்டும், குருட்டுத்தனமாகக் கூறிவிட்டு, அவற்றை விளக்குவதில்லை என்று எவரேனும் கருதுவார்களேயானால், அது வேண்டுமென்றே சொல்லப்படும் பழியாகும்.&quot;

நாம், நமது இலட்சியம், கொள்கை, கோரிக்கைகளுக்கான நியாயங்களை; வேறு எவராலும் முடியாத அளவிற்குத் தொகுத்தெடுத்துச் சொல்லியிருக்கிறோம்; சொல்லி வருகிறோம். என்றாலும், காமராஜர் 'திராவிட நாடு என்றால் என்ன என்று எனக்குப் புரியவில்லை' என்கிறார்.

'திராவிட நாடு என்றால் என்ன? திராவிட நாடு வேண்டுமா? வேண்டாமா?&quot; என்று இந்த மாநிலத்திலுள்ள பள்ளிகளில் மூன்றாம்... நான்காம் படிவங்களில் பயிலும் மாணவர்களுக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j5oatmgh7mqjz5u6fbad6hvcjung6ix</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/174</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642892</id>
    <revision>
      <id>1938692</id>
      <parentid>1936476</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:59:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938692</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4241" sha1="hvl0n0lyh81z5qnkzb98uhdz0leyckf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;164||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;ஒரு கட்டுரைப் போட்டி வைத்தால், அவர்கள் அழகான விளக்கங்களை எழுதிக் காட்டுவார்கள்; வேண்டு மானால், காமராஜர், அவர்களை அணுகுகிற முறையில் அணுகிப் பார்க்கட்டும்.

தி. மு. கழகத்தைப் பொறுத்தவரை, திராவிட நாடு ஏன் என்பதற்கான விளக்கம் தரும் வேலையை முடித்துக்கொண்டு அந்த விளக்கம் பெற்றோரை ஒன்று திரட்டி, திராவிட நாடு அடைவதற்கான வேலைகளில் ஈடுபடும் தருவாயிலிருக்கிறது; இந்த நேரத்தில் போய், காமராஜர், நம்மிடம் விளக்கம்
கேட்கிறார்; வேடிக்கையாக இருக்கிறது!

*

இப்படியெல்லாம் பேசினவரே, இன்று, திராவிட நாடு கனவு என்று பேசுகிறாரே, ஏனோ இந்தக் கொடுமை செய்கிறார் என்று எண்ணி ஆயாசம் அடையாதே, தம்பி! இவர் இன்று சொல்கிறார்; வேறு பலர், முன்பு சொன்னபோது அலட்சியப் படுத்திவிட்டு, அடித்துப் பேசிவிட்டு! நாம் அவர்களின் பேச்சுக்கு என்ன மதிப்பு தந்தோமோ, அதேதான் இதற்கும்.

&quot;அகிலம் சுற்றி வந்தவன் கூறுகிறேன், கேண்மின், திராவிட நாடு கனவு!&quot; - என்றார் பண்டித நேரு.

அகிலம் சுற்றுவது தெரியும் - எமது இன இயல்பு அறிய, எங்கெங்கோ சுற்றிப் பயன் என்ன? என்று கேட்டோம் - நேருவின் பேச்சைக் கேட்க மறுத்தோம்.

இப்போது இவர், திராவிட நாடு கனவு என்று கூறுகிற போது, நேரு பண்டிதரிடம் நாம் காணாத மேதாவிலாசம், அனுபவம், வாதத்திறமை, இவரிடம் இருக்கிறது என்றா சொக்கிவிடப் போகிறோம்.

நேருவாவது, துவக்க முதல், திராவிட நாடு கூடாது. கிடைக்காது என்று பேசி வருகிறார்; அதனால் என்ன என்று அலட்சியம் செய்கிறோம். இவரோ, 12 ஆண்டுகள், பேசிப் பேசித் தமது பேரறிவு போதும், எதிர்ப்பாளர்களை அழித்தொழிக்க என்று கூறி வந்துவிட்டுத், திடீரென்று, இப்போது, திராவிட நாடு
கனவு என்கிறார். அப்படியா? சரி! விட்டுவிடுகிறோம்! - என்றா கூறத் தோன்றும்.

கனவு! தம்பி! கனவு! மாநாடுகளிலே முழக்கமிட்டது -  பொதுக்கூட்டங்களிலே பரணி பாடியது - பத்தி பத்தியாக&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hvl0n0lyh81z5qnkzb98uhdz0leyckf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938876</id>
      <parentid>1938692</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:31:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938876</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4241" sha1="5fbwvm1sa5r8kxh2sv46n6bfr5y7fbf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;164||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;ஒரு கட்டுரைப் போட்டி வைத்தால், அவர்கள் அழகான விளக்கங்களை எழுதிக் காட்டுவார்கள்; வேண்டு மானால், காமராஜர், அவர்களை அணுகுகிற முறையில் அணுகிப் பார்க்கட்டும்.

தி. மு. கழகத்தைப் பொறுத்தவரை, திராவிட நாடு ஏன் என்பதற்கான விளக்கம் தரும் வேலையை முடித்துக்கொண்டு அந்த விளக்கம் பெற்றோரை ஒன்று திரட்டி, திராவிட நாடு அடைவதற்கான வேலைகளில் ஈடுபடும் தருவாயிலிருக்கிறது; இந்த நேரத்தில் போய், காமராஜர், நம்மிடம் விளக்கம்
கேட்கிறார்; வேடிக்கையாக இருக்கிறது!

*

இப்படியெல்லாம் பேசினவரே, இன்று, திராவிட நாடு கனவு என்று பேசுகிறாரே, ஏனோ இந்தக் கொடுமை செய்கிறார் என்று எண்ணி ஆயாசம் அடையாதே, தம்பி! இவர் இன்று சொல்கிறார்; வேறு பலர், முன்பு சொன்னபோது அலட்சியப் படுத்திவிட்டு, அடித்துப் பேசிவிட்டு! நாம் அவர்களின் பேச்சுக்கு என்ன மதிப்பு தந்தோமோ, அதேதான் இதற்கும்.

&quot;அகிலம் சுற்றி வந்தவன் கூறுகிறேன், கேண்மின், திராவிட நாடு கனவு!&quot; - என்றார் பண்டித நேரு.

அகிலம் சுற்றுவது தெரியும் - எமது இன இயல்பு அறிய, எங்கெங்கோ சுற்றிப் பயன் என்ன? என்று கேட்டோம் - நேருவின் பேச்சைக் கேட்க மறுத்தோம்.

இப்போது இவர், திராவிட நாடு கனவு என்று கூறுகிற போது, நேரு பண்டிதரிடம் நாம் காணாத மேதாவிலாசம், அனுபவம், வாதத்திறமை, இவரிடம் இருக்கிறது என்றா சொக்கிவிடப் போகிறோம்.

நேருவாவது, துவக்க முதல், திராவிட நாடு கூடாது. கிடைக்காது என்று பேசி வருகிறார்; அதனால் என்ன என்று அலட்சியம் செய்கிறோம். இவரோ, 12 ஆண்டுகள், பேசிப் பேசித் தமது பேரறிவு போதும், எதிர்ப்பாளர்களை அழித்தொழிக்க என்று கூறி வந்துவிட்டுத், திடீரென்று, இப்போது, திராவிட நாடு
கனவு என்கிறார். அப்படியா? சரி! விட்டுவிடுகிறோம்! - என்றா கூறத் தோன்றும்.

கனவு! தம்பி! கனவு! மாநாடுகளிலே முழக்கமிட்டது -  பொதுக்கூட்டங்களிலே பரணி பாடியது - பத்தி பத்தியாக&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5fbwvm1sa5r8kxh2sv46n6bfr5y7fbf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/175</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642893</id>
    <revision>
      <id>1938693</id>
      <parentid>1936478</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:59:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938693</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4139" sha1="m0h0za10qn1pyamcsyvp5k5gvfipg5x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;165}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;எழுதியது பார்முழுதும் பார்க்கச் பாடம் காட்டியது - எல்லாமே, கனவு! எப்போது? பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு!!

திராவிட நாடு என்பது வீண் மனக்கோட்டை -  வெறும் கனவு என்கிறார்கள் சிலர்.

கனவு காண்பதென்பது. ஒரு சமுதாயத்துக்கு மிக மிகத் தேவை.

இதோ வானத்தில் வண்ணமதி நிலவுகிறது. சில தினங்களுக்கு முன்பு இருந்த சந்திரன் வேறு - இப்பொழுது உள்ள சந்திரன் வேறு. பத்து நாள் முன் வாழ்ந்த வையம் வேறு.

ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் யாரோ ஒருவன் கனவு கண்டதன் விளைவாகத்தான் சந்திரனை எட்டிப் பிடித்துப், பூமியிலிருந்த பொருளைச் சந்திரனில் சேர்க்க முடிந்தது. இன்று சந்திர மண்டலத்தை 'ராக்கெட்டு' எட்டிப் பிடிக்க வித்தூன்றியவன், ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் கனவு கண்டவன்தான், அப்படிக் கனவு காண்பதற்கு இன்று சிலர் தேவைப்படுகிறார்கள்.

என்ன அண்ணா! கனவுக்கே ஒரு விளக்கம் கொடுத்து விடுவாய்போலிருக்கிறதே என்று என்னைக் கேட்காதே தம்பி! இது என் பேச்சு அல்ல - தோழர் சம்பத் அவர்களின் பேச்சே தான். நெடுங்காலத்துக்கு முன்பு நிகழ்த்தியது அல்ல; 17-9-1959-ல். அன்று, என்னைப் பாராட்டிப் பேசினார் அவர்; எனக்கு வயது
ஐம்பது என்பதற்காக. அப்போதுதான் திராவிட நாடு பிரச்சினையைச் சில பைத்தியக்காரர்கள்
கனவு என்கிறார்களே, அவர்களின் மரமண்டையில் படும்படி பேச வேண்டும் என்று அவருக்குத் தோன்றவே, சந்திரனைப்பற்றி முன்பு கண்ட கனவு, 'ராக்கட்' கண்டுபிடிப்பு வரையில் அறிவாற்றலைக்
கொடுத்தது என்று விளக்கினார். விளக்கிவிட்டு, எனக்கும் சில அன்புரைகள்...''

'அண்ணா அவர்கள் அப்படிப்பட்டதொரு அரிய கனவைக் காண்கிறார். அந்தக் கனவு நனவாக நாம் மனமார உழைத்தால், நம் காலத்திலேயே அதைச் சாதிக்கலாம்.&quot;

கனவு காண்பதுகூடத் தேவைதான் என்று தத்துவ விளக்கம் தந்தவரே, திராவிட நாடு வெறும் கனவு என்று ஏன் பேசுகிறார்?'&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m0h0za10qn1pyamcsyvp5k5gvfipg5x</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938877</id>
      <parentid>1938693</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:34:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938877</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4139" sha1="mzffi1h5omvwi3i8bmkz999xxzsth0z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;165}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;எழுதியது பார்முழுதும் பார்க்கச் பாடம் காட்டியது - எல்லாமே, கனவு! எப்போது? பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு!!

திராவிட நாடு என்பது வீண் மனக்கோட்டை -  வெறும் கனவு என்கிறார்கள் சிலர்.

கனவு காண்பதென்பது. ஒரு சமுதாயத்துக்கு மிக மிகத் தேவை.

இதோ வானத்தில் வண்ணமதி நிலவுகிறது. சில தினங்களுக்கு முன்பு இருந்த சந்திரன் வேறு - இப்பொழுது உள்ள சந்திரன் வேறு. பத்து நாள் முன் வாழ்ந்த வையம் வேறு.

ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் யாரோ ஒருவன் கனவு கண்டதன் விளைவாகத்தான் சந்திரனை எட்டிப் பிடித்துப், பூமியிலிருந்த பொருளைச் சந்திரனில் சேர்க்க முடிந்தது. இன்று சந்திர மண்டலத்தை 'ராக்கெட்டு' எட்டிப் பிடிக்க வித்தூன்றியவன், ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் கனவு கண்டவன்தான், அப்படிக் கனவு காண்பதற்கு இன்று சிலர் தேவைப்படுகிறார்கள்.

என்ன அண்ணா! கனவுக்கே ஒரு விளக்கம் கொடுத்து விடுவாய்போலிருக்கிறதே என்று என்னைக் கேட்காதே தம்பி! இது என் பேச்சு அல்ல - தோழர் சம்பத் அவர்களின் பேச்சே தான். நெடுங்காலத்துக்கு முன்பு நிகழ்த்தியது அல்ல; 17-9-1959-ல். அன்று, என்னைப் பாராட்டிப் பேசினார் அவர்; எனக்கு வயது
ஐம்பது என்பதற்காக. அப்போதுதான் திராவிட நாடு பிரச்சினையைச் சில பைத்தியக்காரர்கள்
கனவு என்கிறார்களே, அவர்களின் மரமண்டையில் படும்படி பேச வேண்டும் என்று அவருக்குத் தோன்றவே, சந்திரனைப்பற்றி முன்பு கண்ட கனவு, 'ராக்கட்' கண்டுபிடிப்பு வரையில் அறிவாற்றலைக்
கொடுத்தது என்று விளக்கினார். விளக்கிவிட்டு, எனக்கும் சில அன்புரைகள்...''

'அண்ணா அவர்கள் அப்படிப்பட்டதொரு அரிய கனவைக் காண்கிறார். அந்தக் கனவு நனவாக நாம் மனமார உழைத்தால், நம் காலத்திலேயே அதைச் சாதிக்கலாம்.&quot;

கனவு காண்பதுகூடத் தேவைதான் என்று தத்துவ விளக்கம் தந்தவரே, திராவிட நாடு வெறும் கனவு என்று ஏன் பேசுகிறார்?'&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mzffi1h5omvwi3i8bmkz999xxzsth0z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/176</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642894</id>
    <revision>
      <id>1938694</id>
      <parentid>1936480</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:00:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938694</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4904" sha1="ex21qjnsjvysyjg5jn64komv2bnstuq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;166||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;சலிப்பு! அலுப்பு இயற்கையாக எழக் கூடியது! சுட்டுப்படுத்தாவிட்டால் மனம் குழம்பும், மார்க்கம் வேறுபடும், மதிப்பீட்டுத் திறமையும் மங்கி மடிந்துவிடும்.

&quot;சிலருக்கு இதிலே சலிப்பு ஏற்பட்டிருக்கிறது. அலுத்துப் போனதால், தாங்கள் அமைத்த அஸ்தி வாரத்தையே உடைத்து வேறு ஒரு கோட்டை கட்ட ஆரம்பித்துவிட்டார்கள். திராவிட நாடு திராவிடருக்கே என்று சொன்னவர்களுக்கே அந்த இலட்சியத்தின்மீது சந்தேகம் ஏற்பட்டுவிட்டது. கேரளமும், கர்நாடகமும், ஆந்திரமும், தமிழகமும் சேர்ந்தது திராவிட நாடு என்று முழக்கமிட்டவர்கள், இன்று, தமிழ் நாடு மட்டும் போதும் என்று பாதை மாறி, எங்கோ அலைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்;&quot;

அன்று அவர் குறிப்பிட்ட, 'பாதை மாறி எங்கோ அலைந்து கொண்டிருக்கும்' நிலை, தமக்கே இவ்வளவு விரைவாக, திடுக்கிடத்தக்க முறையில் ஏற்படும் என்று அவர் எண்ணியிருந்திருக்க முடியாது. அன்று இரக்கம் கலந்த குரலில், 'பாதை தவறிச் 'செல்கிறார்களே!' அலைந்துகொண்டிருக்கிறார்களே! என்று யாரை எண்ணிக்கொண்டு, இவர் பேசினார்? பெரியாரை! வெகுவிரைவில், தமக்கும் பாதை தவறி அவையும் நிலை ஏற்படப் போகிறது என்பது அறியாமல்!&quot;.

'பாதை' புதிதாக வகுத்துக்கொண்டேன்' என்று பின்பற்றுவோர் கண்மூடிக் கிடக்கும்வரை பேசலாம்: ஆனால், பெரியார் இதே காரியம் செய்தபோது, அவரைக் கேலி செய்து விட்டு, இன்று இவரே, அதுபோலாகிவிட்டதுடன் - அதற்கு ஒரு சமாதானமும் தேடிக்கொள்கிறாரே என்றுதான் எவரும் கூறுவர்
- பரிதாபப்படுவர்! பெரியாராவது, தமிழ் நாடு போதும் என்று அளவை மட்டுமே குறித்துக்கொண்டார்! வகையை அல்ல! வடநாட்டுத் தொடர்பு அறவே ஆகாது என்று கூறுகிறார். அகில இந்தியா பேசுவோரைக் கங்காணிகள், துரோகிகள். அகப்பட்டதைச் சுருட்டுவோர் என்றெல்லாம் அர்ச்சித்த ஆற்றல் மிக்கவர், தமிழ் நாடு அகில இந்தியாவிலேயே இருக்கும் - ஆனால் பிரிந்துபோக விரும்பினால், அதற்கு உரிமை பெற்று இருக்கும் என்று பேசுகிறார். பெரியார்போலத் திட்டவட்டமாக,
வடநாட்டுப் பிடிப்புக் கூடாது என்று கூற அச்சம், கூச்சம், தயக்கம், ஏனோ? அளவைக் குறைத்துக் கொண்டதற்கே, பெரியார், பாதை மாறி எங்கோ அலைந்துகொண்டிருக்கிறார்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ex21qjnsjvysyjg5jn64komv2bnstuq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938878</id>
      <parentid>1938694</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:38:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938878</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4904" sha1="gz618z6n0zlnv25bjnt64rbi4j13bin" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;166||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;சலிப்பு! அலுப்பு இயற்கையாக எழக் கூடியது! சுட்டுப்படுத்தாவிட்டால் மனம் குழம்பும், மார்க்கம் வேறுபடும், மதிப்பீட்டுத் திறமையும் மங்கி மடிந்துவிடும்.

&quot;சிலருக்கு இதிலே சலிப்பு ஏற்பட்டிருக்கிறது. அலுத்துப் போனதால், தாங்கள் அமைத்த அஸ்தி வாரத்தையே உடைத்து வேறு ஒரு கோட்டை கட்ட ஆரம்பித்துவிட்டார்கள். திராவிட நாடு திராவிடருக்கே என்று சொன்னவர்களுக்கே அந்த இலட்சியத்தின்மீது சந்தேகம் ஏற்பட்டுவிட்டது. கேரளமும், கர்நாடகமும், ஆந்திரமும், தமிழகமும் சேர்ந்தது திராவிட நாடு என்று முழக்கமிட்டவர்கள், இன்று, தமிழ் நாடு மட்டும் போதும் என்று பாதை மாறி, எங்கோ அலைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்;&quot;

அன்று அவர் குறிப்பிட்ட, 'பாதை மாறி எங்கோ அலைந்து கொண்டிருக்கும்' நிலை, தமக்கே இவ்வளவு விரைவாக, திடுக்கிடத்தக்க முறையில் ஏற்படும் என்று அவர் எண்ணியிருந்திருக்க முடியாது. அன்று இரக்கம் கலந்த குரலில், 'பாதை தவறிச் 'செல்கிறார்களே!' அலைந்துகொண்டிருக்கிறார்களே! என்று யாரை எண்ணிக்கொண்டு, இவர் பேசினார்? பெரியாரை! வெகுவிரைவில், தமக்கும் பாதை தவறி அவையும் நிலை ஏற்படப் போகிறது என்பது அறியாமல்!&quot;.

'பாதை' புதிதாக வகுத்துக்கொண்டேன்' என்று பின்பற்றுவோர் கண்மூடிக் கிடக்கும்வரை பேசலாம்: ஆனால், பெரியார் இதே காரியம் செய்தபோது, அவரைக் கேலி செய்து விட்டு, இன்று இவரே, அதுபோலாகிவிட்டதுடன் - அதற்கு ஒரு சமாதானமும் தேடிக்கொள்கிறாரே என்றுதான் எவரும் கூறுவர்
- பரிதாபப்படுவர்! பெரியாராவது, தமிழ் நாடு போதும் என்று அளவை மட்டுமே குறித்துக்கொண்டார்! வகையை அல்ல! வடநாட்டுத் தொடர்பு அறவே ஆகாது என்று கூறுகிறார். அகில இந்தியா பேசுவோரைக் கங்காணிகள், துரோகிகள். அகப்பட்டதைச் சுருட்டுவோர் என்றெல்லாம் அர்ச்சித்த ஆற்றல் மிக்கவர், தமிழ் நாடு அகில இந்தியாவிலேயே இருக்கும் - ஆனால் பிரிந்துபோக விரும்பினால், அதற்கு உரிமை பெற்று இருக்கும் என்று பேசுகிறார். பெரியார்போலத் திட்டவட்டமாக,
வடநாட்டுப் பிடிப்புக் கூடாது என்று கூற அச்சம், கூச்சம், தயக்கம், ஏனோ? அளவைக் குறைத்துக் கொண்டதற்கே, பெரியார், பாதை மாறி எங்கோ அலைந்துகொண்டிருக்கிறார்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gz618z6n0zlnv25bjnt64rbi4j13bin</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/177</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642895</id>
    <revision>
      <id>1938695</id>
      <parentid>1936481</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:01:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938695</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4439" sha1="8a0raagmw3wz6ym615tg8m05lkaiw6i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;167}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;என்று கேலி பேசினாரே, இவர் கொள்கையையே அல்லவா மாற்றிக்கொண்டார் ஏன்? அதற்கும் அவரே பதில் அளிக்கட்டும்;

&quot;அரசியலிலே தம் கொள்கைகளை மாற்றிக் கொள்பவர்களில் இரண்டு 'ரகம்' உண்டு. அவசரக்காரர்களாக இருப்பவர்கள் அவசரப்பட்டுத் தம் கொள்கையை மாற்றிக் கொள்வது ஒரு ரகம். தம் வாழ்நாளில் பெரும்
பகுதியும், தம் ஆற்றல் முழுவதையும் காட்டித் தீர்த்துவிட்டு வெற்றி கிட்டாத காரணத்தால் கொள்கையை மாற்றிக் கொள்பவர் இரண்டாம் ரகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; வேறு சிலர் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் உள்ளமே
அவ்வளவுதான்!&quot;

தம்பி! திடீரென்று இப்போது. கொள்கையை மாற்றிக் கொண்டாரே, இவர் எந்த ரகம்? காளை வயது! கடுஞ்சிறையில் ஆண்டு பல அடைபட்டு உருகி, உடல் கருகி வெளிவந்து பார்த்துத் தன் உழைப்பு உருவான பலன் தராதது கண்டு,மனம் வெதும்பிக் கொள்கையை மாற்றிக்கொண்டிருக்க முடியாது.
உள்ளமே அவ்வளவுதான் - என்று கூறப்படும் ரகத்தில், சேர்க்க மனம் இடம் தரவில்லை. மிச்சம் இருப்பது? மீண்டும், படித்துத்தான் பாரேன் - புரிகிறது! இந்த இலட்சணத்தில், நாடு தன்னைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வேறு எதிர்பார்ப்பதா? எப்படி என்று கேட்டால் ஏன்? முன்பு அந்தக் கொள்கைக்காக
எப்படியெப்படி அடித்துப் பேசினேனோ, அதுபோல் இந்தப் புதுக்கொள்கைக்கும் பேசுகிறேன்.- மக்களா சேரமாட்டார்கள்? என்றா கூறுவது. மக்கள் என்ன மெழுகா விருப்பம்போல் உருவம் பெறச் செய்ய!! :

ஆனால், அண்ணா! முழுக்க முழுக்க, நீங்கள் கழகத்துக்கே பயன்பட வேண்டும் என்று யோசனை கூறினாராம் - கலைத் தொடர்பு வேண்டாம் என்றாராம். கேட்கவில்லையாம் அதுதான் கோபமாம்! :

அப்படியா, தம்பி! யோசனை என்ன? புத்திமதியே கூறட்டும்; பரவாயில்லை; நான், இப்போது, கழகக் காரியத்தைக் கவனிக்கும் அளவுடன், யோசனை கூறுபவரின் அலுவலை ஒப்பிட்டுப் பார்த்திருக்கிறாய் அல்லவா? மணி மூன்று - விடியற் காலம் எழுதிக்கொண்டிருக்கிறேன்;  இது முடிந்ததும், ஆங்கில்
ஏட்டு வேலை இருக்கிறது. கலை உலகத் தொடர்பு எனக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8a0raagmw3wz6ym615tg8m05lkaiw6i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938879</id>
      <parentid>1938695</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:48:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938879</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4439" sha1="sptsethwu9p3mgfeidhquc0r6ui1h92" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;167}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;என்று கேலி பேசினாரே, இவர் கொள்கையையே அல்லவா மாற்றிக்கொண்டார் ஏன்? அதற்கும் அவரே பதில் அளிக்கட்டும்;

&quot;அரசியலிலே தம் கொள்கைகளை மாற்றிக் கொள்பவர்களில் இரண்டு 'ரகம்' உண்டு. அவசரக்காரர்களாக இருப்பவர்கள் அவசரப்பட்டுத் தம் கொள்கையை மாற்றிக் கொள்வது ஒரு ரகம். தம் வாழ்நாளில் பெரும்
பகுதியும், தம் ஆற்றல் முழுவதையும் காட்டித் தீர்த்துவிட்டு வெற்றி கிட்டாத காரணத்தால் கொள்கையை மாற்றிக் கொள்பவர் இரண்டாம் ரகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; வேறு சிலர் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் உள்ளமே
அவ்வளவுதான்!&quot;

தம்பி! திடீரென்று இப்போது. கொள்கையை மாற்றிக் கொண்டாரே, இவர் எந்த ரகம்? காளை வயது! கடுஞ்சிறையில் ஆண்டு பல அடைபட்டு உருகி, உடல் கருகி வெளிவந்து பார்த்துத் தன் உழைப்பு உருவான பலன் தராதது கண்டு,மனம் வெதும்பிக் கொள்கையை மாற்றிக்கொண்டிருக்க முடியாது.
உள்ளமே அவ்வளவுதான் - என்று கூறப்படும் ரகத்தில், சேர்க்க மனம் இடம் தரவில்லை. மிச்சம் இருப்பது? மீண்டும், படித்துத்தான் பாரேன் - புரிகிறது! இந்த இலட்சணத்தில், நாடு தன்னைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வேறு எதிர்பார்ப்பதா? எப்படி என்று கேட்டால் ஏன்? முன்பு அந்தக் கொள்கைக்காக
எப்படியெப்படி அடித்துப் பேசினேனோ, அதுபோல் இந்தப் புதுக்கொள்கைக்கும் பேசுகிறேன்.- மக்களா சேரமாட்டார்கள்? என்றா கூறுவது. மக்கள் என்ன மெழுகா விருப்பம்போல் உருவம் பெறச் செய்ய!! :

ஆனால், அண்ணா! முழுக்க முழுக்க, நீங்கள் கழகத்துக்கே பயன்பட வேண்டும் என்று யோசனை கூறினாராம் - கலைத் தொடர்பு வேண்டாம் என்றாராம். கேட்கவில்லையாம் அதுதான் கோபமாம்! :

அப்படியா, தம்பி! யோசனை என்ன? புத்திமதியே கூறட்டும்; பரவாயில்லை; நான், இப்போது, கழகக் காரியத்தைக் கவனிக்கும் அளவுடன், யோசனை கூறுபவரின் அலுவலை ஒப்பிட்டுப் பார்த்திருக்கிறாய் அல்லவா? மணி மூன்று - விடியற் காலம் எழுதிக்கொண்டிருக்கிறேன்;  இது முடிந்ததும், ஆங்கில்
ஏட்டு வேலை இருக்கிறது. கலை உலகத் தொடர்பு எனக்கு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sptsethwu9p3mgfeidhquc0r6ui1h92</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/178</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642896</id>
    <revision>
      <id>1938696</id>
      <parentid>1936487</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:01:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938696</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5113" sha1="prcg394meycbjuvz3z9z8pd359rm9y4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;168||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;எந்த அளவு? என்ன வகை? அதற்கு நான் செலவிடும் நேரம் என்ன? ஒரு கணக்குப் பார்க்கலாமா? என்று கேட்டுப்பாரேன்  - குறை கூறுவோரை புதிய வீடு வாங்க - அலங்காரச் சாமான்கள் வாங்க - அனந்தராம தீட்சிதரின் காலட்சேபம் கேட்க - வாடகைப் பணம் முறைப்படி பெற - வழக்கு வேலைகளைக் கவனிக்க
செலவிடும் நேரம், உண்டா? எனக்கு! இவைகளைக் கவனிக்கத் தேவைப்படும் நேரத்தில், பத்தில் ஒரு பங்குகூட இராதே, எனக்குள்ள கலை உலகத் தொடர்பு! நான் தொடர்பு கொண்டுள்ளது, இரண்டு படங்கள் - ஒன்று M.G. இராமச்சந்திரன் நடிப்பது - மற்றொன்று K.R. இராமசாமி, S.S. இராசேந்திரன், M.R. இராதா நடிப்பது; இரண்டுக்கும் நான் அல்ல, கதைகளைத் தேடிக்கொண்டிருப்பவன்; உள்ள கதைக்குப் புது உருவம் கொடுக்கும் அளவுதான் என் தொடர்பு: மூன்று மாதங்களுக்கு ஒரு முறை, சில மணிநேரம்! எடுத்த படத்தைக் கூடத், தோழர் சம்பத் அவர்கள் பார்த்தாராம் - தான் சரிவரப் பார்க்கக்கூட இல்லை! இது என் தொடர்பு! இது, கழக வேலையை என்ன பாதித்துவிட்டது? துளியேனும் உண்மையான மனக்குறை
இருந்தால், விளக்கலாமல்லவா? போகட்டும் - இவை தவிர, இனி, என்றென்றும் கலைத்தொடர்பு வேண்டாமென்று, தம்பி! உனக்குத் தோன்றினால், யோசனை என்ன? கட்டளையிடு!
ஏற்றுக்கொள்கிறேன்! பொதுத் தேர்தல் வருவதற்குள், ஒரு படத்துக்காவது கதை எழுதுங்கள் அண்ணா! என்று என்னிடம் சொன்னவரா, நாட்டினரைப் பார்த்து, செச்சே! இப்படி ஒரு தலைவனா? படத்துக்குக் கதை எழுதுகிறானே! - என்று பேசுவது.

அதுதான், மனக் குமுறலுக்குக் காரணம், என்றால் தம்பி!. ஏற்கனவே கொடுத்துவிட்ட, எதையும் தாங்கும் இதயம் நல்லவன் வாழ்வான் எனும் இரண்டோடு, என் கலை உலகத் தொடர்பை நிறுத்திக்கொள்கிறேன்; யோசனை கூறி என்னை நல்வழிப்படுத்திக் கழகத்தைச் செம்மைப்படுத்தும் அவரை,
கொள்கையை விட்டுவிடாமல், சமதர்மத்தை இழந்துவிடாமல்,பணியாற்றச் சொல்லேன் - பார்ப்போம்.

இந்த அளவு கலைத்தொடர்புகூட, ஏன், எனக்கு? அதன் மூலமாக ஏதேனும், நல்லறிவுப் பிரசாரம் செய்ய வழி கிடைக்குமா என்ற ஆவல்தான்? கலை உலகத் தொடர்பு கூடாது என்பதுதான் என் மனக்குமுறல் என்று இன்று பேசுபவரே, கலை உலகில் நான் தொடர்பு கொண்டதாலே பகுத்தறிவுத் துறைக்குக் கலை
திரும்பிற்று என்று பேசிடக் கேட்டு, மகிழ்ந்து, நம்பி, செய்யத் தொடங்கியதுதான்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>prcg394meycbjuvz3z9z8pd359rm9y4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938880</id>
      <parentid>1938696</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T11:58:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>சரி (மேற்பார்வை)</comment>
      <origin>1938880</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5113" sha1="04wa4guyn3w0ta6aig99nx5vd6inceu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;168||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;எந்த அளவு? என்ன வகை? அதற்கு நான் செலவிடும் நேரம் என்ன? ஒரு கணக்குப் பார்க்கலாமா? என்று கேட்டுப்பாரேன்  - குறை கூறுவோரை புதிய வீடு வாங்க - அலங்காரச் சாமான்கள் வாங்க - அனந்தராம தீட்சிதரின் காலட்சேபம் கேட்க - வாடகைப் பணம் முறைப்படி பெற - வழக்கு வேலைகளைக் கவனிக்க
செலவிடும் நேரம், உண்டா? எனக்கு! இவைகளைக் கவனிக்கத் தேவைப்படும் நேரத்தில், பத்தில் ஒரு பங்குகூட இராதே, எனக்குள்ள கலை உலகத் தொடர்பு! நான் தொடர்பு கொண்டுள்ளது, இரண்டு படங்கள் - ஒன்று M.G. இராமச்சந்திரன் நடிப்பது - மற்றொன்று K.R. இராமசாமி, S.S. இராசேந்திரன், M.R. இராதா நடிப்பது; இரண்டுக்கும் நான் அல்ல, கதைகளைத் தேடிக்கொண்டிருப்பவன்; உள்ள கதைக்குப் புது உருவம் கொடுக்கும் அளவுதான் என் தொடர்பு: மூன்று மாதங்களுக்கு ஒரு முறை, சில மணிநேரம்! எடுத்த படத்தைக் கூடத், தோழர் சம்பத் அவர்கள் பார்த்தாராம் - தான் சரிவரப் பார்க்கக்கூட இல்லை! இது என் தொடர்பு! இது, கழக வேலையை என்ன பாதித்துவிட்டது? துளியேனும் உண்மையான மனக்குறை
இருந்தால், விளக்கலாமல்லவா? போகட்டும் - இவை தவிர, இனி, என்றென்றும் கலைத்தொடர்பு வேண்டாமென்று, தம்பி! உனக்குத் தோன்றினால், யோசனை என்ன? கட்டளையிடு!
ஏற்றுக்கொள்கிறேன்! பொதுத் தேர்தல் வருவதற்குள், ஒரு படத்துக்காவது கதை எழுதுங்கள் அண்ணா! என்று என்னிடம் சொன்னவரா, நாட்டினரைப் பார்த்து, செச்சே! இப்படி ஒரு தலைவனா? படத்துக்குக் கதை எழுதுகிறானே! - என்று பேசுவது.

அதுதான், மனக் குமுறலுக்குக் காரணம், என்றால் தம்பி!. ஏற்கனவே கொடுத்துவிட்ட, எதையும் தாங்கும் இதயம் நல்லவன் வாழ்வான் எனும் இரண்டோடு, என் கலை உலகத் தொடர்பை நிறுத்திக்கொள்கிறேன்; யோசனை கூறி என்னை நல்வழிப்படுத்திக் கழகத்தைச் செம்மைப்படுத்தும் அவரை,
கொள்கையை விட்டுவிடாமல், சமதர்மத்தை இழந்துவிடாமல்,பணியாற்றச் சொல்லேன் - பார்ப்போம்.

இந்த அளவு கலைத்தொடர்புகூட, ஏன், எனக்கு? அதன் மூலமாக ஏதேனும், நல்லறிவுப் பிரசாரம் செய்ய வழி கிடைக்குமா என்ற ஆவல்தான்? கலை உலகத் தொடர்பு கூடாது என்பதுதான் என் மனக்குமுறல் என்று இன்று பேசுபவரே, கலை உலகில் நான் தொடர்பு கொண்டதாலே பகுத்தறிவுத் துறைக்குக் கலை
திரும்பிற்று என்று பேசிடக் கேட்டு, மகிழ்ந்து, நம்பி, செய்யத் தொடங்கியதுதான்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>04wa4guyn3w0ta6aig99nx5vd6inceu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/179</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642897</id>
    <revision>
      <id>1938698</id>
      <parentid>1936271</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:01:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938698</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4761" sha1="pwf9mpz5kpifj07pgyihhyvb76tuxie" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;169}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

போலி வாதம் பேசும் அரசியல் மேதைகளுக்கு ஈ. வெ. கி. சம்பத் ‘எச்சரிக்கை' என்ற தலைப்பில், அவருடைய சென்னைப் பேச்சு ஒன்று இருக்கிறது. அதில் இது இடம் பெற்றிருக்கிறது.

'திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் பொறுப்பு வாய்ந்த அரசியல் கட்சி அல்ல; அது டிராமா சினிமா கட்சி என்று அந்த 'அரசியல் மேதை'கள் நம்மைப்பற்றி கூறியிருக்கிறார்கள். உலகில் எந்தக் கட்சியில்தான் கலைஞர்கள் இல்லை? எல்லாக் கட்சியிலும் கலைஞர்கள் இருக்கிறார்கள். நம்மிடம், மக்களின் உள்ளத்தைக் கவர்ந்த கலைஞர்கள் இருக்கிறார்கள்.&quot;

&quot;இந்த நாட்டில் காங்கிரஸ் உலவுவதற்குக் காரணமாக இருந்தவர்கள் யார்? காந்தியாருக்கு அடுத்தபடியாகச் சத்தியமூர்த்தியும், கே. பி. சுந்தரம்பாள் என்ற அம்மையாரும் தான்! நன்றிகெட்ட காங்கிரசார் வேண்டுமானால் இதை மறந்திருக்கலாம்.&quot;

கலைஞர்களின் முந்தானையைப் பிடித்துக்கொண்டு நாட்டு மக்களிடம் சென்று ஓட்டுக் கேட்டவர்கள்தான், இன்று நம்மைப் பார்த்து நடிகர்கள் என்று குறை கூறுகிறார்கள் -விதவை,
கன்னியைப் பார்த்துக் கேலி செய்வதுபோல!&quot;

'இதையெல்லாம் தெரிந்துகொண்டிருப்பதால்தான், இவர்களுடைய மானம் சந்தி சிரிக்கும் வகையில், அண்மையில் நடைபெற்ற அகில இந்தியக் காங்கிரஸ் ஊழியர் கூட்டத்தில் பேசின நேரு பண்டிதர், 'அரசியல் துறைமட்டும் அல்லாமல், ஏதாவது பிழைப்பதற்குக் கௌரவமான தொழில் வைத்திருப்பவர்கள் மட்டும் அரசியலில் வாருங்கள்' என்று கூறியிருக்கிறார். அப்படிக் கூறியிருப்பவரைப் பின்பற்றிக்கொண்டிருப்பவர்கள் தான், வேறு ஒரு தொழிலில் ஈடுபட்டிருக்கும் மக்களைப் பார்த்துக் கேலி பேசுகின்றனர்.&quot;

&quot;எனவே, அரசியல் துறையில் ஈடுபட்டவர்கள் வேறு தொழில்களில் ஈடுபடுவது பலவீனமல்ல, அது தேவையானது தான் என்பதை நேரு பண்டிதர் விளக்கியிருக்கிறார். எனவேதான், தங்கள் காலை முதல் இரவு வரை உண்ணுவது ஒரு தொழிலாகக் கொண்டில்லாமல், வேறு ஏதாவது ஒரு  தொழிலையும் தெரிந்துகொள்ளச் சொல்கிறார். காங்கிரஸ்காரர்களை, நேரு பண்டிதர்.&quot;

&quot;திராவிட முன்னேற்றக் கழகம், நல்ல நடிகர்களையும், கலைஞர்களையும், அரசியல், பொருளாதாரத் துறையில் தேர்ச்சி&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pwf9mpz5kpifj07pgyihhyvb76tuxie</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/180</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642898</id>
    <revision>
      <id>1938699</id>
      <parentid>1936490</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:02:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938699</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4493" sha1="5dz3wt9eheb038qbrmpmztm0pvr8q7c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;170||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பெற்றவர்களையும், இசைவாணர்களையும், திறமைமிக்க ஓவியர்களையும், சிற்பிகளையும், குத்துச் சண்டையில் தேர்ந்தவர்களையும் - இப்படி வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளிலும் திறமை பெற்றவர்களையும் கொண்டு விளங்குகிறது. இங்கு அரசியலை மட்டும் நம்பித்தான் வாழவேண்டுமென்ற நிலையில் யாரும் இல்லை.

இலங்கைப் பிரதமராயிருக்கும் பண்டார நாயகாவும் கதைகள் எழுதுவார் - அதுவும் மர்மக் கதைகள் மர்மக் கதைகள் என்றால் என்ன என்பது உங்களுக்கெல்லாம் தெரியும். அவர் அண்மையில் காமன்வெல்த் மாநாட்டை ஒட்டி இலண்டனுக்குச் சென்றிருந்தபோது, வெறுங்கையோடு போகவில்லை தாம் எழுதின 4-மர்மக் கதைப் புத்தகங்களையும் எடுத்துச் சென்றார்; ஏன்? அங்குள்ள கம்பெனி மூலம் அவைகளைப் பிரசுரம். செய்வதற்காகத்தான். 'இவர் என்ன மர்மக் கதைகள் எழுதுகிறாரே, இவர் அரசியலில் இருக்கலாமா? என்று இலங்கையில் எந்தப் புத்திசாலியும் கேட்கவில்லை; எந்தக் காமராஜரும் கேட்கவில்லை; ஆனால், இங்கே கேட்கிறது அந்தக் குரல்!

 இப்படி, சொத்தையான வாதங்களையும், உளுத்துப்போன வாதங்களையும் கூறி, நம்மை ஆபாசப்படுத்திவிட நினைக்கிறார்களே தவிர, அறிவுடனும் நீதியோடும் நேர்மையோடும் தர்க்க ரீதியாக நமது கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளையும் இலட்சியங்களையும் எதிர்த்துப் பேசுவார் யாரையும்
காணோம்.&quot;

அது முன்பு! என்பீரேல் இதோ, அவருடைய பாராளுமன்றப் பேச்சு!!

தணிக்கைக் குழுவைப்பற்றிப் பேசுகிறார். டில்லி பாராளுமன்றத்தில்?

&quot;ஒரு பத்தாண்டுகளுக்கு முன் தமிழ்ப்பட உலகில் ஒரு பெரும் மாற்றம் நிகழ்ந்தது. அதுவரை வழக்கமாகப் படமாக்கப்பட்டு வந்த புராணம், மற்றும் இதிகாசக் கதைகளுக்கு மாறாக, நவீன காலப் பிரச்சினைகள் பற்றிய கதைகள் படமாக்கப் படும் நிலை முகிழ்த்தது.

இந்த மாற்றத்தை அறிஞர் அண்ணா அவர்கள் தமது வேலைக்காரி - நல்லதம்பி போன்ற கதைகள் மூலம்
தோற்றுவித்தார். அவர் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் தலைவரானதால், அவரது கதைகளுக்குக் கிடைக்கிற&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5dz3wt9eheb038qbrmpmztm0pvr8q7c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/181</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642899</id>
    <revision>
      <id>1938700</id>
      <parentid>1936494</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:02:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938700</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4391" sha1="tsywkthydouxs1ha77guxoyh4st5gsc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;171}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அமோகமான ஆதரவு, அவரது கட்சிக்கும் ஆதரவையும் வலிவையும் தேடித்தரக்கூடும் என்று சிலர் அஞ்சினர். அப்படிப்பட்டவர்களின் அச்சத்தைத் தவிர்ப்பதற்காகவோ, என்னவோ, தணிக்கைக் குழுவினர் தங்களது கத்தரிக் கோலைப் பதப்படுத்திக்கொண்டனர்.&quot;

தம்பி! இப்படி இவர் பார்லிமெண்டில் பேசியது கேட்டு, நான், சரி, கலைத்தொடர்பு அவசியம்தானா இல்லையா என்ற சந்தேகம் தேவையில்லை. பாராளுமன்ற உறுப்பினரே, அது பாராட்டுதலுக்குரியது என்றார் -  நாம் ஈடுபட்டால் தவறு இல்லை என்றுதானே எண்ணிக்கொள்வேன்.

எப்போது முதல் இவருக்கு, இப்படி ஒரு யோசனை கூறி, என்னை நல்வழிப்படுத்தும் அக்கறை ஏற்பட்டது என்பதேகூட எனக்குப் புரியவில்லை. இருவரும் சேர்ந்து, ஒரு 'படம்' கூட வாங்கி, ஓட்டி, நட்டப்பட்டிருக்கிறோம்!

பெரியார், சினிமாக் கட்சி என்று கூறியபோது, இவர்தான். மிகப் பலமாகத் தாக்கினவர்,

சினிமாவை விடு! சிலம்பத்தை எடு! என்ற தத்துவ முழக்கத்தைக் கேட்டு, இடிஇடியெனச் சிரித்தவர் இவர்.

இவருக்குத் திடீரென்று கலைத்தொடர்பு கொள்ளலாகாது என்று எப்படித் தோன்றிற்து என்பதே புரியவில்லை.

மற்றொன்று, இவ்வளவிலும், ஊடுருவி நிற்கும் ஓர் விஷயத்தைக் கவனித்தாயா, தம்பி! அது ஒரு பயங்கரமான நிலையைக் காட்டுவதாக அமைந்திருக்கிறது;'

இவருக்குத் திராவிடநாடுதான் சரியான திட்டம் என்று வேண்டும்; திராவிடநாடு கனவு என்று தோன்றும்; தமிழ் நாடு போதும் என்று தோன்றும்; உடனே நாம் அனைவரும் தலை அசைத்தபடி, அவர் காட்டும் வழி நடக்க வேண்டும்.

பிரிவதைத் தவிர வேறு மருந்து இல்லை என்பார், ஆமாம்! என்று கூறவேண்டும். திடீரென்று பிரிவினைக்கு உரிமை மட்டும் இருந்தால் போதும் என்பார் - அப்படியா? அதுவும் சரிதான்! என்று நாம் பின்பற்ற வேண்டும்.

சமதர்மம் தழைத்தோங்க வேண்டும் என்பார் - சந்தோஷம் என்று கூறவேண்டும்; திடீரென்று சமதர்மம்
போன்ற தத்துவச் சிக்கல்களை நாம் கவனிக்கத் தேவை இல்லை; நமக்குத் தொழில் வளர வேண்டும், சமதர்மம் -&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tsywkthydouxs1ha77guxoyh4st5gsc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/182</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642900</id>
    <revision>
      <id>1938701</id>
      <parentid>1937388</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:04:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938701</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4262" sha1="j7v35utujd84f1t2kfd09ln8h4jyi80" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;172||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;அல்ல; - என்பார்! ஆஹா! இது அல்லவா சரியான திட்டம் என்று கூறி, அவர் காட்டும் வழி நடக்க வேண்டும். 

கலைத் தொடர்பு கழகத்துக்கு நல்லது என்பார்; நாடகம் ஆடிடலாம் என்பார்! ஆகட்டும் என்று ஆட
வேண்டும், செ! கலைத் தொடர்பு இருக்கலாமா? அது கழகத்தைக் கெடுத்து விடும் என்று கட்டளையிடுவார்! கீழ்ப்படிய வேண்டும்!!

அண்ணா என்றால் என்னவென்று எண்ணிக்கொண்டீர்கள்? அவர் ஒரு தனி ஆள் அல்ல! ஒரு ஸ்தாபனம்
என்பார்! மகிழ வேண்டும்; பிறகு அண்ணா என்ன அண்ணா? அண்ணாத்துரை என்று சொல்வோம்:- பூஜா மனோபாவம் வேண்டாம் கூடாது என்பார் உடனே டேய்! அண்ணாத்துரை! வரையில் அனைவரும் பேச முற்பட வேண்டும்.

அண்ணா நடையே புதுமை என்பார்; பூரிக்க வேண்டும்; செ! என்ன ஆபாசமான நடை! பால் வைத்து எழுதுகிறார்களே, பேசுகிறார்களே, என்பார்; பயப்பட வேண்டும்; நடையைக் காட்டி, நற்சான்று பெற முயல வேண்டும்.

சட்டசபையில், தி. மு. க. சாதனைகள் பாரீர் என்பார்; மகிழ வேண்டும்; சேச்சே; அக்கறையே - இல்லையே! திறமையே - இல்லையே! என்பார். அழ வேண்டும் - பாடம் கேட்க வேண்டும்!&quot;

சிவஞானக் கிராமணியார் நடத்துவது ஒரு கட்சியா? என்று கேட்டுக் கேலி செய்வார்; கை தட்ட வேண்டும் களிப்புடன்; சுண்டைக்காய்க் கட்சி நடத்தும் சிவஞானத்தாரிடம் தி. மு. கழகத் தலைவர் போய்ப் பேசலாமா? பேசி, நமது கழகத்தின் தரத்தைக் குறைத்துக்கொள்ளலாமா? என்று கடிந்துரைப்பார்; கை பிசைந்துகொண்டு நிற்க வேண்டும்; பிறகு சிவஞானக் கிராமணியாருடன் கூடிப் பேசுவேன் என்பார்; அதுதான் முறையான &quot;ராஜதந்திரம்&quot; என்று சொல்லிப் பாராட்ட வேண்டும்.

பத்திரிகை நிருபர்கள் மெத்தக் கெட்டவர்கள், அவர்களைக் கிட்டவே சேர்க்கவே கூடாது என்று
சொல்வார்; ஆமாம் போட வேண்டும்; பிறகு ஓர் நாள் பத்திரிகை நிருபர்களை நண்பர்களாகக் கொள்வார். அவர்களின் சேவை நாட்டுக்குத் தேவை என்பார்; ஆமய்யா, ஆமாம் என்று ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j7v35utujd84f1t2kfd09ln8h4jyi80</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/183</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642902</id>
    <revision>
      <id>1938702</id>
      <parentid>1937392</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:04:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938702</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4384" sha1="6n0kwcj18zbvbaz4aaysaho1zrm2jyn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;173}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆடம்பர வாழ்க்கை கூடாது என்பார். அப்படி ஆடம்பர வாழ்க்கையில் ஈடுபடுவது, கட்சிக்கே இழுக்கை
ஏற்படுத்தும் என்று அறிவுரை கூறுவார்; அரை ஆடை அணிந்த அண்ணலின் மறுபதிப்பு என்று நாம் எண்ணிக் கொள்ள வேண்டும்; அடுத்த சில திங்களில், அழகான மாளிகையில், அலங்காரச் சூழ்நிலையில், ஆடம்பரமான கொலு நடத்துவார்; விருந்துகள், வைபவங்கள் நடைபெறும்; இதுவா ஆடம்பர ஒழிப்பு என்ற எண்ணம் தோன்றினாலும், அடக்கிக்கொண்டு, ஒரு தலைவர் இப்படித் தான் இருக்க வேண்டும் என்பார், பாராட்ட வேண்டும்.

அவருக்கு எவ்வெப்பொழுது, எதெது சரியென்று, முறையென்று படுகிறதோ, அதை நாம் கண்டறிந்து,
ஏற்று நடக்கவேண்டும். எது எப்போது அவருக்குப் பிடிக்காது என்று அறிவிக்கப்படுகிறதோ, அப்போதே, நாமும் அவைகளை ஒதுக்கிவிடவேண்டும்.

இவ்வளவையும், அவர் கூடிக் கலந்து பேசமாட்டார் குறிப்பறிந்து நடந்துகொள்ள வேண்டும்.

ஐந்தாண்டுகளுக்குமேல் உறுப்பினராக இருந்தாலொழியப் பதவிகளுக்கு வரலாகாது என்பார் - ஆமாமாம்! என்றுரைக்க வேண்டும் அடுத்தமுறை, ஐந்தாண்டு வேண்டாம், மூன்று ஆண்டுகளே போதும் என்பார் - ஆமாம்! ஐந்தாண்டு அதிகம் - மூன்று ஆண்டுகளே போதும் என்றுரைக்க வேண்டும்.

கழகக் காரியத்தில் இன்னார் இருப்பது ஆபத்து என்பார் -விலக்கி வைக்கிறோம் என்று கூறவேண்டும் - அடடா! ரொம்ப நல்லவர்! நிரம்பத் திறமைசாலி! அவர் எந்த அக்னிப் பரீட்சைக்கும் தயாராக இருப்பவர் - என்பார் - ஆமாம்! என்று சொல்ல வேண்டும்.

நமது கழகத்தைத் துச்சமென்று எண்ணும் கலைஞனை நாம் மதிக்கலாகாது என்பார் - ஆமாம்! மதிக்கத்தான் கூடாது. என்றுரைக்க வேண்டும். கழகத் தொடர்பு இருந்தாலென்ன இல்லாது போனால் என்ன? கலைஞனை அவனுடைய திறமைக்காகப் பாராட்ட வேண்டும் என்பார் - பாராட்டுவோம் என்றுரைக்க வேண்டும்.

தம்பி இப்படி ஒரு பயங்கர நிலைமை வளர்ந்தது, நான் எல்லாவற்றுக்கும் இசைவு தந்தேன் - என் சொந்த விருப்பு வெறுப்புப்பற்றிய கவலையைக்கூட விட்டொழித்து.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6n0kwcj18zbvbaz4aaysaho1zrm2jyn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/184</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642903</id>
    <revision>
      <id>1938703</id>
      <parentid>1937398</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:05:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938703</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4285" sha1="si7j5ld0wm0kgvx7xpy5uhep0d4fimw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;174||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆனால், திராவிட நாடு வேண்டாம், பிரிவினையே வேண்டாம், இந்தியப் பேரரசிலேயே ஒட்டிக்கொண்டிருக்கலாம், சமதர்மம்கூட வேண்டாம் என்பதற்குமா, நான் சம்மதிக்க முடியும்!

கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தபடி கோபதாபம் காட்டினாலும், முறைகளை மாற்றினாலும், வசவுகளை வீசினாலும். பொறுத்துக்கொண்டேன்! ஆனால், கொள்கையையே மாற்றி விடும்போது, நான் எப்படி இணங்க முடியும்? நேர்மையில் நாட்டம் கொண்ட எவர்தான் இணங்க முடியும்?

அப்போது அப்படிச் சொன்னேன்; அதைக் கேட்டு என் பின்னால் வந்தாயல்லவா? இப்போது வேறு ஒன்று; முற்றிலும் மாறானது சொல்கிறேன்; பின்பற்ற வேண்டியதுதானே? யோசனை என்ன? கேள்வி என்ன? - என்றா பேதுவது.

முன்பு சொன்ன சொல்லை மறந்தவர்களைச் சும்மாவா விட்டுவைத்தார் இவர்.

திருச்சி மாநில மாநாடு நினைவிற்கு வருகிறதா? பண்டித நேரு, இவர் நாவில் சிக்கிப் பட்டபாடு தெரியுமல்லவா? எதற்கு? முன்பு அப்படிப் பேசினாயே, இப்போது இப்படிப் பேசுகிறாயே, ஏன் இந்த முரண்பாடு! நீயும் ஒரு தலைவனா! - என்று கேட்டாரே!

1945-ம் வருட நேருவே! 1956-ம் வருட நேருவுக்குப் புத்தி புகட்ட வாராயோ? என்று பேசினார்; கொள்கைக் குழப்பவாதிகளுக்குத் தெளிவுரை தந்தார்.

&quot;இன்று நம்மை மிகக் கடுமையாகத் தாக்கிக்கொண்டிருக்கிறவர், நமது கொள்கைகளுக்கு நேர் எதிரிடையாகப் பயமுறுத்தல்களைப் பயன்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறவர் யார் என்று சொன்னால், பிரதமர் நேரு ஆவார். அவர் பதவிக்கு வந்தபின் - அந்தப் பதவி நிலைத்தபின் 'தன் ஆயுட்காலம் வரை தானே இந்த நாட்டு அரசியல் ஆதிபத்தியத்தில் அமர முடியும்; தனக்கு அடுத்தாற்போல் திரும்பிப் பார்த்தால் எறும்புக் கூட்டங்களும், கரையான் கூட்டங்களும் தான் இருக்கின்றன; வாழுகின்ற வரையில் நம்மைவிட்டால் அவர்களுக்கு வேறு கதி இல்லை' என்ற கருத்து அவர் உள்ளத்திலே ஊற ஊற, அவருடைய வாயிலிருந்து வெளிவந்த வார்த்தைகள் பயங்கரமாகவும்,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>si7j5ld0wm0kgvx7xpy5uhep0d4fimw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/185</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642904</id>
    <revision>
      <id>1938704</id>
      <parentid>1937403</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:05:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938704</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4769" sha1="qzry6wg5wu060i5k86zkkgg4wibsde2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;175}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;1945-ல் இருந்த நேருவுடைய வார்த்தைகளுக்கு நேர் முரணானவையாகவும், 1945-ல் இந்திய அரசியலில் வீரநடை போட்டுக்கொண்டு வந்த நேருவின் இராஜ தந்திரத்திற்கு முற்றிலும் முரணான வகையிலும், அவருடைய பேச்சுக்கள் உருவெடுத்திருக்கின்றன.&quot;

ஆந்திர மாநிலம் வேண்டும்&quot; - என்ற கிளர்ச்சி நடைபெற்ற போது, பண்டித நேரு எவ்வளவு ஆணவமாகப் பேசினார்? முடியாது, முடியாது; யார் அவன் - ஆந்திர மாநிலம் கேட்பவன்? இந்த மக்கள் சபையில்கூட அப்படி யாரேனும் இருக்கிறார்களா' என்று முறைத்துப் பார்த்து, அதட்டி உட்கார வைத்துக்
கொண்டிருந்தார்; அந்நிலையில் பொட்டி சீராமுலு உண்ணாவிரதம் தொடங்கிவிட்டார்; 'அவருடைய நிலை கவலைக்கிடமாயிருக்கிறது' என்ற செய்தி வருகிறது; என்றாலும், மக்கள் சபையில் பிரதமர் நேரு வீர கர்ஜனை புரிந்தார் - ஆயிரம் பொட்டி சீராமுலுக்கள் பிணமானாலும் உயிர் துறந்தாலும், நான் என்னுடைய நிலையிலிருந்து பிறழமாட்டேன்; தனி மாகாணம் வேண்டுமென்ற கருத்துக் காட்டுமிராண்டித் தனமானது என்று குறிப்பிட்டார்.

&quot;ஆனால், பழைய பண்டித நேரு 1945-ல் இருந்த நேரு, என்ன சொன்னார்? கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைவிட வேகமாக வாதாடினார் -  'தனித்தனி மாகாணங்கள் வேண்டுமென்று. மட்டுமல்ல; தனித்தனி மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்படுபவை, தனி அரசாக வாழவேண்டுமென்று விரும்பினாலும் வாழலாம்; அதைக் காங்கிரஸ் தடுக்காது. நானிருக்கிற வரையில் தடுக்க விடமாட்டேன்' என்று. அந்தப் பேச்சு எங்கே நிகழ்ந்தது என்பதை அறியும்போது, இன்னமும் நமக்கு ஆத்திரம் பற்றிக்கொண்டு வரும்.&quot;

&quot;காஷ்மீர் தலைநகர் சிரீநகரில் நிகழ்ந்தது அந்தப் பேச்சு; அங்கே இருக்கிற - நமது அனுதாபத்திற்குரிய அரசியல் ஏமாளியான ஷேக் அப்துல்லா இருக்கிறாரே, அவர் கூட்டம் ஒன்றில், நேருவுக்கு ஒரு விண்ணப்பத்தைப் படித்துக் காட்டினார்; என்ன அந்த விண்ணப்பம்? தனித்தனி அந்த அந்த தேசிய இனங்கள். தனித்தனி அரசை நிறுவிக்கொள்வதற்குக் காங்கிரஸ் ஆக்கமளிக்க வேண்டும்&quot; - என்றுதான் அவர் விண்ணப்பித்துக் கொண்டார்.

அதைக் கேட்ட நேரு, சீறி எழுந்தார்; 'அளிக்க வேண்டும் என்று கோருவதிலேயிருந்து, நாங்கள் ஏதோ அதை மறுப்பதைப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qzry6wg5wu060i5k86zkkgg4wibsde2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/186</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642905</id>
    <revision>
      <id>1938705</id>
      <parentid>1937466</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:05:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938705</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4660" sha1="5pi43q8sqnr1sz3vwjefk5ansp1eswp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;176||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;போலல்லவா கேட்கிறீர்கள்? நாங்கள் அதற்காகவே இருக்கிறவர்கள்; தனி அரசு மட்டுமல்ல - அந்தத் தனியரசிலே வாழுகிற ஒரு குரூப்' கோஷ்டி, அது தனியரசு வேண்டுமென்று விரும்பினாலும், அதில் நூற்றுக்கு நூறு நியாயம் இருக்கிறது என்று பண்டித நேரு பேசினார்.

அந்தப் பேச்சின் நான்கைந்து வாசகங்களை உங்களுக்கு நான் கூறுகிறேன். ஏனென்றால், அவர்கள் ஏதோ பெரிய தத்துவங்களை வகுத்துக்கொண்டவர்களைப்போலவும், நாம் ஏதோ 'தத்து பித்து' என்று, உணர்ச்சி வேகத்தில், கேட்கக் கூடாதவைகளைக் கேட்டுக்கொண்டிருக்கும் 'தப்பிலி'களைப் போலவும் பல நண்பர்கள் எண்ணி, நம்மை ஏசிப்பேசுகிறார்கள். அவர்களுக்கு விளக்கம் தருவதாக, 1945-ம் ஆண்டில் வாழ்ந்த நேரு பேசியதை இங்கே எடுத்துரைக்கிறேன். நேரு பேசுகிறார். கேளுங்கள் -

&quot;இந்தியாவிலிருந்து எவராவது பிரிந்து செல்ல விரும்பினால், 'வேண்டாம்' என்று காங்கிரஸ் அவர்களை வேண்டிக்கொள்ளும்; வேண்டிக்கொண்டதற்குப் பின்னும் பிரிந்துதான் செல்லுவோம்' என்று சொன்னால், கண்ணியத்தோடு அதை அனுமதித்துவிடும்.&quot;

இது பண்டித நேரு பேசியது - 1945-ல் ஆகஸ்டு 2ந் தேதி ஸ்ரீநகரில் பேசினார்.

&quot;காங்கிரஸ் ஏற்கனவே தனித்தனி தேசீய இனங்களுடைய சுயநிர்ணய உரிமையை ஏற்றுக்கொண்டுவிட்டது&quot; - கோபத்தோடு இப்படிப் பேசினாராம், நேரு! ஏன்?

“ஷேக் அப்துல்லா, ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் ஐயனே!&quot; என்று சந்தேகத்தோடு கேட்டார்; வேண்டுமென்ற கோரிக்கையில் சந்தேகம் தொனிக்கிறதே, சிஷ்யா! இந்த உரிமை வேண்டும் என்று நாம்தான் ஏற்கனவே தீர்மானித்துவிட்டோமே! இன்னும் உனக்கு ஏன் சந்தேகம்' என்று பண்டிதர் நினைத்துக் கூறியிருக்கிறார்
அப்படி!

&quot;முதல் முதல் சந்தேகப்பட்ட அப்துல்லா மிகமிகப் புத்திசாலி! ஆனால், பண்டிதரது பதிலைக் கேட்டதும்,
சந்தேகத்தை நீக்கிக்கொண்ட ஷேக் அப்துல்லா, உலகத்திலே இருக்கிற 'விடுதலைவிரும்பி'களின் நிரந்தர அனுதாபத்திற்குரிய ஷேக் அப்துல்லாவாக மாறிவிட்டார்! அதனால்தான், அவர், காலவரையின்றிக் கம்பிகளை எண்ணிக்கொண்டிருக்கிறார், ஸ்ரீநகரத்துச் சிறைச்சாலையில்!&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5pi43q8sqnr1sz3vwjefk5ansp1eswp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/187</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642906</id>
    <revision>
      <id>1938706</id>
      <parentid>1937473</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:05:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938706</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4049" sha1="b8qod0vkha4czvwhwd7oex8lhzkxin7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;177}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

“பெரிய இந்தியாவில், ஏதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட 'யூனிட்' - பிரதேசம் இருந்துதான் தீரவேண்டும் என்று வற்புறுத்த மாட்டோம்&quot; என்று பேசியது 1945-வது வருடத்திய நேருவே! இதோ பார் - உன்னுடைய 'துரோகி' 1956-வது வருடத்திய நேரு உன்னை மறுக்கிறார்!

&quot;முடியாது முடியாது! யார் இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்லவேண்டும் என்று கருதுகிறவர்கள்? பிளவுச் சக்திகளே! பிரிவினை மனங்கொண்டோரே! விடமாட்டேன்! தெருவிலே குதித்து,உங்கள் குரல்வளையைக் கடித்துக் குருதியை உறுஞ்சுவேன்! முடியாது&quot; என்று பேசுகிறார், 1956வது வருடத்திய நேரு!

&quot;பிரிந்துவிட்ட - சுயநிர்ணய உரிமை பெற்ற ஒரு மாகாணத்திலே இருக்கிற ஒரு கோஷ்டி பிரிந்துபோகவேண்டுமென்று சொன்னாலும், பிரிந்துதான் போகவேண்டுமென்று கர்ஜித்த நேருவே! இதோ பம்பாயை மராட்டியர்கள் வேண்டுமென்று கேட்கிறார்கள்! மராட்டியர்களே பெரும் பகுதியினராக
வாழும் பெரும் நகராம் பம்பாய் மராட்டியருக்கே வேண்டுமென்ற கோரிக்கைக்கு, உமது பதில் என்ன?&quot;

&quot;முடியாது: டில்லியின் நேரடி ஆட்சியில்தான் இருக்கும்” என்பதுதானே!

&quot;யாரையா அதை முடிவு செய்வது? பம்பாயிலே இருக்கிற மக்களா? டில்லியில் இருக்கிற நீரா?” - என்று மாரட்டியர் கேட்கிறார்கள், &quot;நான்தான்; நானேதான்!&quot; என்று பதில் சொல்லுகிறார் நேரு!

&quot;நேருவே! 1945-ம் வருடத்திய நேருவே! நீ உயிர் பெற்று வரமாட்டாயா?&quot; என்று நாங்கள் கோருகிறோம்.

&quot;மக்கள் உரிமையை மதிக்காமல், மதோன்மத்தரைப்போல், பழைய காலத்துக் காட்டுமிராண்டி இராசாக்களைப்போல், ஆர்ப்பாட்டம் நடத்திக்கொண்டிருக்கிற இந்த 1956-ம் ஆண்டு நேருவுக்குப் புத்திபுகட்ட, நீ உயிர்பெற்று வாராயா?&quot; - என்றுதான் நாம் கேட்கிறோம்!

&quot;தேவிகுளம், பீர்மேடு பகுதிகளில் தமிழர்கள் வாழுகிறார்கள்; அவை தமிழகத்தோடு சேர்க்கப்பட வேண்டும்&quot; என்று நாம் கோருகிறோம்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b8qod0vkha4czvwhwd7oex8lhzkxin7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/188</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642907</id>
    <revision>
      <id>1938707</id>
      <parentid>1937485</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:06:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938707</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4183" sha1="8cfcu40ws2ciatz9btfvwr6x2d775ew" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;178||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

&quot;தமிழர்கள் வாழுவதனாலேயே, அப்பகுதிகள் தமிழகத்துடன் சேராது; அங்கிருக்கிற தமிழர்கள் விரும்புவதனாலேயே அது தமிழகத்துடன் சேராது; நான் விரும்பினால் மட்டுமே அது எங்காவது சேரலாம், அல்லது செத்து ஒழியலாம்&quot; என்று ஒருவர் பேசுகிறார்.

&quot;1945 வருடத்திய நேருவே! நீ இறங்கி வந்து, அவருக்குப் பாடம் புகட்டாயா? - என்று நமக்குக் கேட்கத் தோன்றுகிறது.&quot;

இதே பாணியில், தம்பி சம்பத்தே! தோழர் சம்பத் அவர்களைத் திருத்தமாட்டாயா என்று கேட்கத் தோன்றுகிறது. ஆனால், 'தம்பி' என்று கூப்பிடவே, பயமாக இருக்கிறதே! 8-4-1961-ல்தான், முதன் முதலாக, 'அவர்' என்று அழைத்துப் பேசினேன் ஒரு புதுக் கட்சியின் தலைவர் ஆகிவிட்டவரை மரியாதையாக அழைக்காவிட்டால் கோபம் கொப்பளிக்குமே என்று, நான், 'அவர்' என்று அழைத்ததும், அவரும் என்னைக் கௌரவப்படுத்தினார். எப்படி அண்ணா என்று அழைத்து வந்தவர், தோழர் அண்ணாத்துரை என்று பண்பு கெடாமல் அழைக்கலானார்.

சரி! அண்ணா என்று அழைக்க நாங்கள் இருக்கிறோம் இலட்சக்கணக்கில் என்று கூறுகிறாய். உள் உள்ளன்புக்கு என் நன்றி, தம்பி!

&quot;திராவிட நாடுபற்றி முன்பு தவறான கருத்துக் கொண்டிருந்தேன் - அதே கருத்து இப்போதும்
இருக்கக் வேண்டுமா? என்று கேட்கிறார்; மாறியவர். ஆனால், அவரேதான், நேருவை நையப்புடைத்தார். சொல்லால் எவ்வளவு அழுத்தந் திருத்தமாகப் பேசினார்! என்ன, கிரேதாயுகத்திலா பேசினார்? முதல் அவதாரத்தில் பேசினார், எட்டாவது அவதாரத்தில் அதை மறந்துவிட்டார் என்பதற்கு 1945-ல் பேசினார்! இடையில் பத்தே ஆண்டுகள்! அரசியல் வாழ்வில் அது கை நொடிப்பொழுது! இவரே, அதற்குள் அதை மறுத்து, முரண்பட்டுப் பேசுகிறார் என்றால், ஏன்? நேருவின் உள்ளம் தெளிவற்ற நெஞ்சமா? இல்லை! தெளிவுள்ள நெஞ்சம் என்பதற்காகவே இந்தியத் துணைக்கண்டத்துத் தலைமையை அவருக்குத் தாராளமாக அளித்தது இந்திய அரசியல்.&quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8cfcu40ws2ciatz9btfvwr6x2d775ew</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/189</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642908</id>
    <revision>
      <id>1938708</id>
      <parentid>1937492</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:06:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938708</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4085" sha1="pwb365tuznevzd4z43zlatyxfdjnzhn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;தொகுதி 11||&lt;/b&gt;179}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேசியதற்கு முரணாகப் பண்டித நேரு பேசியதற்கு, இந்தப் பலத்த தாக்குதல் மாறிப் பேசலாம் - ஆனால் 10 ஆண்டுகள் எனும் இவ்வளவு குறுகிய காலத்திலா? என்று இடித்துக் கேட்டார்! பத்து ஆண்டுகள் ஒரு கை நொடிப்பொழுது என்கிறார்.

இவர்! தம்பி! பத்து நாட்கள்கூடப் பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. 7-4-61-ல் தி. மு. க. வரலாற்று வெளியீட்டு விழா! 9-4-61-ல் தி. மு. கழகம் பயன் இல்லை; அதைவிட்டு விலகி விடுகிறேன் என்று அறிக்கை! இவர்தான் பத்து ஆண்டுக் கணக்கை எடுத்து வைத்துக்கொண்டு, நேருவைப் பிய்த்து எறிந்தவர். 9-4-61-ல், கழகத்தைவிட்டு வெளியேறினார் - 19-4-61-ல் புதுக் கட்சி! அதிலே,
திராவிட நாடு இல்லை! சமதர்மம் கிடையாது!! பிரிவினை
கிடையாது! தமிழ்நாடு, பாரதப் பிணைப்பில்!

பத்தே நாட்கள்! பத்து ஆண்டுகள், கைநொடிப்பொழுது என்றவர்தான், பத்து நாட்களுக்கும் ஒரு உவமைக் கணக்குத் தரவேண்டும்!

இவர், பழைய நேருவை அழைத்துப் புதிய நேருவுக்குப் புத்திகூறச் சொன்னார். நாம்?

ஐந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு நடைபெற்ற, திருச்சி மாநில மாநாட்டுப் பேச்சு, நான் தந்திருப்பது.

தம்பி! அப்போது அவர், கழகத்தைவிட்டு வெளியேற்றப் போவதாக ஒரு சரடு விடப்பட்டது. அடேயப்பா! அதற்குப் பதில் அளிக்கும்போது, பேசிய பேச்சு - ரீங்காரமல்லவா, அது!'

அண்ணனை நான் இழந்துவிடுவேன் என்றோ, இழந்துவிட வேண்டும் என்றோ, எவனாவது கருதினால்,
மடையனே! நீ புத்தி பெறுவதற்கு இன்னும் வெகுநாள் இல்லை என்றுதான் கூற இயலும்.

ஐந்தே ஆண்டுகள்? கழகத்தைவிட்டு விலகி எண்ணிப் பத்தே நாட்கள், தோழர் அண்ணாத்துரை ஆக்கப்படுகிறேன்! பெரியாரை விட்டுப் பிரிந்து ஆண்டு 12 ஆகிறது - அவருடன் இருந்தபோது அழைத்ததுபோலத்தான், இன்றும் பெரியார் என்று மேடையில் பேசுகிறோம்; தனியாகப் பேசும் போது எப்போதும்போல், அவர், 'ஐயா! 'வாகத்தான் இருக்கிறார்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pwb365tuznevzd4z43zlatyxfdjnzhn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/190</title>
    <ns>250</ns>
    <id>642909</id>
    <revision>
      <id>1938709</id>
      <parentid>1937495</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:06:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* உரையில்லாதவை */</comment>
      <origin>1938709</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4078" sha1="2qzb4ei8c7usdra906gmxz02reia6cl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;0&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;180||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆனால், நம்மைப்போலவா, எல்லோரும் பைத்தியக்காரர்களாக இருப்பார்கள்: தலைவர் ஆனபிறகு, அண்ணனாவது மண்ணாவது - தோழர் அண்ணாத்துரைதான்!!

போகட்டும் - புதுப் பெருமை கிடைக்கட்டும் - நட்டம் என்ன எனக்கு? நான் கூறவந்தது. எவ்வளவு மின்சார வேக மாறுதல் என்பதை, தம்பி நீ தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்குத்தான்.

&quot;அண்ணாவுக்கு வேண்டுமானால் இலட்சக்கணக்கான தம்பிகள் உண்டு; ஆனால் எனக்கு ஒரே ஒரு அண்ணன் தான் உண்டு!&quot;

ஆண்டுகள் ஐந்து - அரை கைநொடிப்பொழுது - அண்ணனாவது ஒண்ணாவது என்று கூறும் நிலை பிறந்துவிட்டது. எத்துணை வேகமான வளர்ச்சி!

நமது கழகத்தில் இருந்து விலகிப் புதுக்கட்சி அமைப்பது மட்டும் அல்ல - புதுக்கட்சியின் வளர்ச்சிகூடப் பிறகு; முதலில் தி.மு. கழகத்தை அழிக்கவேண்டுமாம்! ஏனெனில் இவர் வெளியேறிவிட்டாரல்லவா, அதனால்.

இது இவருடைய இப்போதைய எண்ணம்.

ஆனால், அன்று, 5 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மாநில மாநாட்டில், சொன்னது என்ன தெரியுமா தம்பி!

&quot;தி. மு. கழகத்தைப் பொறுத்தவரையில், நான் கூறுகிறேன் - எவருடைய இழப்பினாலேயும் தி.மு. கழகம்
பெற்றிருக்கிற வளர்ச்சி, அடைந்திருக்கிற பேருரு பாதிக்கப்படாது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்துகொள்ள
வேண்டும். ஒருவர் விலகுவதால் உடைந்துபோய் விடக் கூடிய நிறுவனம், தி. மு. கழகம் அல்ல.&quot;

ஐந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த கழகவளர்ச்சி கண்டே, இப்படிச் சொல்லவேண்டி நேரிட்டது என்றால், இப்போது தி. மு. கழகம் பெற்றுள்ள நிலையைப் பார்த்திடும் எந்தப் பித்தனாவது, அது அழிந்துவிடும் என்று பேசுவானா? அல்லது திராவிட நாடு கிடைக்காது என்றாவது பேசுவானா?

&quot;தாசிகள்பற்றிய கதைகள் நீங்கள் நிரம்பப் படித்திருக்கலாம் - தாசி - ஒருவனிடத்தில், பணம் இருக்கும்வரையில்தான், என்னைத் தழுவிக்கொண்டே இருங்கள்; நீங்கள் இல்லாவிட்டால்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2qzb4ei8c7usdra906gmxz02reia6cl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938710</id>
      <parentid>1938709</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:06:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Leelasuresh37</username>
        <id>16607</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938710</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4078" sha1="nrn1v5m10s7tg6xoexms27tg66g5nd7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Leelasuresh37&quot; /&gt;
{{Rh|&lt;b&gt;180||தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள்&lt;/b&gt;}}{{rule}}&lt;/noinclude&gt;

ஆனால், நம்மைப்போலவா, எல்லோரும் பைத்தியக்காரர்களாக இருப்பார்கள்: தலைவர் ஆனபிறகு, அண்ணனாவது மண்ணாவது - தோழர் அண்ணாத்துரைதான்!!

போகட்டும் - புதுப் பெருமை கிடைக்கட்டும் - நட்டம் என்ன எனக்கு? நான் கூறவந்தது. எவ்வளவு மின்சார வேக மாறுதல் என்பதை, தம்பி நீ தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்குத்தான்.

&quot;அண்ணாவுக்கு வேண்டுமானால் இலட்சக்கணக்கான தம்பிகள் உண்டு; ஆனால் எனக்கு ஒரே ஒரு அண்ணன் தான் உண்டு!&quot;

ஆண்டுகள் ஐந்து - அரை கைநொடிப்பொழுது - அண்ணனாவது ஒண்ணாவது என்று கூறும் நிலை பிறந்துவிட்டது. எத்துணை வேகமான வளர்ச்சி!

நமது கழகத்தில் இருந்து விலகிப் புதுக்கட்சி அமைப்பது மட்டும் அல்ல - புதுக்கட்சியின் வளர்ச்சிகூடப் பிறகு; முதலில் தி.மு. கழகத்தை அழிக்கவேண்டுமாம்! ஏனெனில் இவர் வெளியேறிவிட்டாரல்லவா, அதனால்.

இது இவருடைய இப்போதைய எண்ணம்.

ஆனால், அன்று, 5 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மாநில மாநாட்டில், சொன்னது என்ன தெரியுமா தம்பி!

&quot;தி. மு. கழகத்தைப் பொறுத்தவரையில், நான் கூறுகிறேன் - எவருடைய இழப்பினாலேயும் தி.மு. கழகம்
பெற்றிருக்கிற வளர்ச்சி, அடைந்திருக்கிற பேருரு பாதிக்கப்படாது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்துகொள்ள
வேண்டும். ஒருவர் விலகுவதால் உடைந்துபோய் விடக் கூடிய நிறுவனம், தி. மு. கழகம் அல்ல.&quot;

ஐந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த கழகவளர்ச்சி கண்டே, இப்படிச் சொல்லவேண்டி நேரிட்டது என்றால், இப்போது தி. மு. கழகம் பெற்றுள்ள நிலையைப் பார்த்திடும் எந்தப் பித்தனாவது, அது அழிந்துவிடும் என்று பேசுவானா? அல்லது திராவிட நாடு கிடைக்காது என்றாவது பேசுவானா?

&quot;தாசிகள்பற்றிய கதைகள் நீங்கள் நிரம்பப் படித்திருக்கலாம் - தாசி - ஒருவனிடத்தில், பணம் இருக்கும்வரையில்தான், என்னைத் தழுவிக்கொண்டே இருங்கள்; நீங்கள் இல்லாவிட்டால்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nrn1v5m10s7tg6xoexms27tg66g5nd7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf</title>
    <ns>252</ns>
    <id>644191</id>
    <revision>
      <id>1938668</id>
      <parentid>1938570</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:01:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938668</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1864" sha1="1kfqch710xkhn1bjhqwc98eorcsqz4o" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Language=ta
|Author=[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அண்ணாதுரை]]
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்
|Volumes=12 தொகுதிகள் -  [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 4]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 5]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 07, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 7]] -  [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 8]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 11]]
|School=இலக்கியம்
|Publisher=தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்
|Address=சென்னை
|Year=2021
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=
|File size=
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist 
1=முகப்பு
2=பதிப்பு
3=அணிந்துரை
5= முன்னுரை
9= பொருளடக்கம்
10=தலைப்பு
11=கடிதம்53


/&gt;
|Remarks={{பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/9}}
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்கள்]]
[[பகுப்பு:அண்ணாதுரையின் கடித அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:மேலடி சரியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன]]</text>
      <sha1>1kfqch710xkhn1bjhqwc98eorcsqz4o</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938669</id>
      <parentid>1938668</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:02:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938669</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2006" sha1="q3568milelqrlmd3l6ieab3k9vab8zr" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=collection
|Title=[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு]]
|Language=ta
|Author=[[ஆசிரியர்:அண்ணாதுரை|அண்ணாதுரை]]
|Translator=
|Illustrator=
|Editor=தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்
|Volumes=12 தொகுதிகள் -  [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 4]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 5]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 07, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 7]] -  [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 08, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 8]] - [[அட்டவணை:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 11, தமிழ்நாடு அரசு.pdf{{!}}தொகுதி 11]]
|School=இலக்கியம்
|Publisher=தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்
|Address=சென்னை
|Year=2021
|Source=pdf
|Image=1
|Number of pages=
|File size=
|Category=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Pages=&lt;pagelist 
1=முகப்பு
2=பதிப்பு
3=அணிந்துரை
5= முன்னுரை
9= பொருளடக்கம்
10=தலைப்பு
11=கடிதம்53


/&gt;
|Remarks={{பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/9}}
|Width=
|Css=
|Header=
|Footer=
|Key=
|ISBN=
|OCLC=
|LCCN=
|BNF_ARK=
|ARC=
|wikidata_item=
}}
[[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்கள்]]
[[பகுப்பு:அண்ணாதுரையின் கடித அட்டவணைகள்]]
[[பகுப்பு:மேலடி சரியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன]]</text>
      <sha1>q3568milelqrlmd3l6ieab3k9vab8zr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 05, தமிழ்நாடு அரசு.pdf/9</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644329</id>
    <revision>
      <id>1938671</id>
      <parentid>1937750</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:08:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>1938671</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="813" sha1="mmnp1la7f5fwl1s7vvvdvyvod226jle" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;

{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{{block_center|width=650px|
{{Rh|கடித எண் |பொருள்| பக்க எண்}}
53. வினோபாவைக் கண்டேன் 1 
54. மின்னல் வேக மேதாவிலாசம்! 20
55. டமாஸ்கஸ் முதல்... 33
56. மாமியார் வீட்டில்... 48 
57. உழைப்பே செல்வம்! 64
58. நாடகமாடிடலாம்...(1) 77
59. நாடகமாடிடலாம்...(2) 89
60. அடித்தாலும், அணைத்தாலும்...! 109
61. இலவு காத்த கிளி 123
62. &quot;ஒரே ஒரு பிரச்சினை...!&quot; 142
63. பேரகராதி 155
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mmnp1la7f5fwl1s7vvvdvyvod226jle</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938672</id>
      <parentid>1938671</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:09:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Info-farmer</username>
        <id>232</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ பிழைகள் இல்லை</comment>
      <origin>1938672</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="813" sha1="4dobgeuzwv6n86gmtldq7qhslw26hnq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;2&quot; user=&quot;Info-farmer&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;

{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பொருளடக்கம்&lt;/b&gt;}}}}
{{block_center|width=650px|
{{Rh|கடித எண் |பொருள்| பக்க எண்}}
53. வினோபாவைக் கண்டேன் 1 
54. மின்னல் வேக மேதாவிலாசம்! 20
55. டமாஸ்கஸ் முதல்... 33
56. மாமியார் வீட்டில்... 48 
57. உழைப்பே செல்வம்! 64
58. நாடகமாடிடலாம்...(1) 77
59. நாடகமாடிடலாம்...(2) 89
60. அடித்தாலும், அணைத்தாலும்...! 109
61. இலவு காத்த கிளி 123
62. &quot;ஒரே ஒரு பிரச்சினை...!&quot; 142
63. பேரகராதி 155
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4dobgeuzwv6n86gmtldq7qhslw26hnq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/273</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644654</id>
    <revision>
      <id>1938585</id>
      <timestamp>2026-05-30T12:06:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938585</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9436" sha1="4a79qds0igau1ass55k8dwnlf7lxre5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைட்ரோ ஏற்றம்‌ 251}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;167&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோ ஏற்றம்&lt;/b&gt;}}

இவ்வேதி வினையில்‌ நைட்ரோ தொகுதி கரிமச்‌ சேர்மங்களில்‌ இணைக்கப் படுகிறது.

நைட்ரோ ஏற்ற வினை, தொழில்‌ துறையில்‌ மிக இன்றியமையாதது. பல்வேறு நைட்ரோ–அரோமாட்டிக்‌ சேர்மங்களைத்‌ தொழில் துறையில்‌ பெருமளவில்‌ தயாரிக்க நைட்ரோ ஏற்றம்‌ உதவுகிறது. எடுத்துக் காட்டாக, தற்போது ஆண்டு தோறும்‌ ஒரு லட்சம்‌ டன்னுக்கும்‌ மேலான அளவில்‌, நைட்ரோ பென்சின்‌ சேர்மம்,‌ பென்சீனிலிருந்து நைட்ரோ ஏற்ற முறையால்‌ தயாரிக்கப் படுகிறது.

இவ்வாறு தயாரிக்கப் படும்‌ நைட்ரோ பென்சீனின்‌ பெரும் பகுதி அனிலீனாக மாற்றப் பட்டு, வண்ணச்‌ சாயங்கள்‌ தயாரிக்கப்‌ படுகின்றன. பல வித வெடி மருந்துகள்‌ தயாரிக்கவும்,‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ உதவுகிறது. கரிமச்‌ சேர்மங்களான டொலுவின்‌, ஹெக்சா மெத்திலீன்‌, டெட்ரமீன்‌, கிளிசரின்‌, செல்லுலோஸ்‌ ஆகியவற்றைத்‌ தனித் தனியே நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்வதால்‌, முறையே டிரை–நைட்ரோ டொலுயீன்‌ (TNT), சைக்ளோனைட்‌, நைட்ரோ–கிளிசரின்‌, நைட்ரோ–செல்லுலோஸ்‌ ஆகிய வெடி மருந்துகள்‌ கிடைக்கின்றன.

பொதுவாக, அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரோ ஏற்ற வினைகள்‌ நைட்ரிக்‌ அமில–சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலக்‌ கலவையின்‌ உதவியால்‌ நடை பெறுகின்றன. நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌, அசெட்டிக்‌ அமிலம்–அசெட்டிக்‌ அமில நீரிலிக்‌ கலவையும்‌ நைட்ரோ ஏற்ற வினைக்குப்‌ பயன் படுத்தப் படுவதுண்டு. சில சமயங்களில்‌, சூழ்நிலைக்கேற்ப நீர்த்த நைட்ரிக்‌ அமிலமும்‌ இதற்காகப்‌ பயன் படுத்தப் படுகிறது. தற்போது, நைட்ரோனியம்‌ அயனிகள்‌ கொண்ட (NO₂*) படிக உப்புகளைப்‌ பயன் படுத்தி, நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யும்‌ முறையும்‌ கையாளப்‌ படுகிறது.

நைட்ரோ ஏற்றம்‌ ஒரு வெப்பம்‌ உமிழ்‌ வினை (exothermic reaction). இதில்‌ ஒரு மோல்‌ அளவான கரிமச்‌ சேர்மம்‌ வினை புரியும் போது, ஏறத் தாழ 15–35 கிலோ கலோரிகள்‌ அளவிலான வெப்பம்‌ வெளிப் படுகிறது. இது ஒரு மீளா வினை. இவ்வினையின் போது பயன் படுத்தப் படும்‌ அடர்‌ சல்ப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ வினையின்‌ துணை விளை பொருளான நீர்‌மூலக் கூறுகளை நீக்க உதவுகிறது.

எனவே, இந்த அடர்‌ அமிலம்‌ ஒரு நீர்‌–நீக்கியாக (dehydrating agent) மட்டுமே முன்னர்‌ கருதப் பட்டது. இது மீளா வினை என்பதால்,‌ இக்கருத்து தவறானது என்று பின்னர்‌ தெளிவாயிற்று. தற்போது, அடர்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ ஒரு வினை வேக மாற்றியாகக்‌ (catalyst) கருதப் படுகிறது. இது, நைட்ரிக்‌ அமிலத்துடன்‌ வினை புரிந்து, நைட்ரோனியம்‌ அயனிகளை உருவாக்குகிறது.

இந்த நைட்ரோனியம்‌ அயனிகளே, உண்மையில்‌ நைட்ரோ ஏற்றிகளாகச்‌ செயற்படுகின்றன. நைட்ரோனியம்‌ அயனிகளை உருவாக்கக்‌ கலவை அமிலங்களில்‌ அடர்‌ சல்ப்யூரிக்‌ அமிலத்திற்குப்‌ பதிலாகப்‌ பெர்குளோரிக்‌ அமிலம்‌, அசெட்டிக்‌ அமில நீரிலி, ஹைட்ரஜன்‌ ஃபுளுரைடு, போரான்‌ டிரை-ஃப்ளுரைடு போன்ற சேர்மங்களைப்‌ பயன் படுத்தலாம்‌.

நைட்ரோ ஏற்ற வினை வேகம்‌, பயன் படுத்தப் படும்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலத்தின்‌ செறிவைப்‌ பொறுத்து மாறு படும்‌. செறிவு மிகுந்த அமிலத்தைப்‌ பயன் படுத்தினால்,‌ வினை வேகம்‌ மிக அதிகமாக உயர்கிறது. எனினும்,‌ அமிலத்தின்‌ செறிவு 90%க்கு மிகையானால்,‌ வினை வேகம்‌ குறையத்‌ தொடங்குகிறது. அமிலச்‌ சூழலில்‌ வெவ்வேறு நைட்ரோனியம்‌ அயனி உருவாகிறது என்பதைப்‌ பின் வரும்‌ சமன்பாடு விளக்கும்‌.
&lt;math display=block&gt;HNO_3 + H^* \rightarrow NO_2^{+} + H_2O&lt;/math&gt;
சல்ப்யூரிக்‌ அமிலத்தின்‌ செறிவை மட்டுமின்றி, வினையின்‌ வேகம்‌, நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யப் படும்‌ அரோமாட்டிக்‌ சேர்மத்தின்‌ இயல்பையும்‌ பொறுத்துள்ளது. எடுத்துக் காட்டாக, ஆர்த்தோ–பாரா–திசை வழிப்‌ பதிலீடுகள், ‌வினை வேகத்தை அதிகரிக்கச்‌ செய்கின்றன. ஆனால்‌, மெட்டா–திசை வழிப்‌ பதிலீடுகள்,‌ வினை வேகத்தைக்‌ குறைக்‌கின்றன. கொள்ளிடத்‌ தடை (Steric hindrance) நைட்ரோ ஏற்ற வினை நிகழ்வது எளிதா அல்லது கடினமா என்பதை அறுதியிடுகிறது. எடுத்துக் காட்டாக, பென்சீனை விட, டொலுயீன்‌ எளிதில்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ அடைகிறது.

தொழிற்‌ துறையில்‌, பல விதமான அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரோ ஏற்ற வினைகளை நிகழ்த்த 1960-ஆம்‌ ஆண்டிலிருந்து தொடர் இயக்க முறைகள்‌ (continuous flow Processes) கையாளப் படுகின்றன. அதற்கு முன்னர்,‌ அடுக்கு முறை (batch process) கையாளப் பட்டது. பின்னர்‌ அறிமுகமான, தொடர்ந்தியங்கும்‌ முறை முன்னதை விடப்‌ பல விதங்களிலும்‌ பயனளிக்கிறது.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4a79qds0igau1ass55k8dwnlf7lxre5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/274</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644655</id>
    <revision>
      <id>1938586</id>
      <timestamp>2026-05-30T12:26:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938586</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10380" sha1="003b7yue23owlcfm1we030bjfskk7as" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|252 நைட்ரோ ஏற்றம்‌}}&lt;/noinclude&gt;பென்சீன்‌, டொலுவீன்‌ போன்ற சேர்மங்களின்‌ நைட்ரோ ஏற்றத்தில்‌ பயன் படும்‌. ஷிமிட்–மிஸ்னர்‌ முறை மற்றும்‌ பியாசி முறையில்‌ (Biazzi process) தொடர்ந்தியங்கும்‌ கலக்கிகள்‌ பயன் படுத்தப் படுகின்றன. அமில அடர்த்தியையும்‌ வினை முறையையும்‌ பொறுத்து, வினைக் கலன்‌ ஏற்ற வெப்ப நிலையில்‌ வைக்கப் படுகிறது. இம்முறைகளில்‌ சிறியனவும்,‌ எளியனவுமான கருவியே பயன் படுத்தப்‌ படுகிறது. இம்முறைகளில்‌ ஆபத்து அதிகமில்லை. ஏனெனில்,‌ எந்தச்‌ சமயத்திலும்‌ வினைக் கலனில்‌ டைநைட்ரோ அல்லது டிரைநைட்ரோ டொலுயீன்கள்‌ போன்ற வெடிக்கும்‌ தன்மையான நைட்ரோ அரோமாட்டிக்‌ சேர்மங்களின்‌ அளவுகள்‌ மிகக்‌ குறைவாகவே உள்ளன. மேலும், இம்முறைகளில்‌‌ சூழ்நிலையை நன்கு கட்டுப் படுத்தித்‌ துணை வினைகளைக்‌ (side reactions) கட்டுப்பாட்டிற்குள்‌ வைத்துக்‌ கொள்ள முடிகிறது.

&lt;b&gt;நைட்ரோபென்சீன்&lt;/b&gt;‌. 39 சதவீகித அடர்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌, 55% அடர்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ போன்ற அமிலக்‌ கலவைகளைப்‌ பயன் படுத்திப்‌ பென்சீனை நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்து, நைட்ரோபென்சீன்‌ தயாரிக்கப் படுகிறது; வினைப்‌ பயன்‌ 99% அமைகிறது. இத்தகைய வீரிய அமிலங்களைப்‌ பயன் படுத்தும் போது, வெப்பக்‌ கடத்தல்‌ முறைகள்‌ கையாளப் பட வேண்டும்‌. நைட்ரோ ஏற்ற வினை வெப்பம்‌ உமிழ்‌ வினை என்பதால்,‌ இந்த முன்னெச்சரிக்கை தேவைப்‌ படுகிறது.

மேலே சொல்லப் பட்ட நைட்ரோ ஏற்றத்துக்கு விதி விலக்காக விளங்குவது ஃபினால்‌, ஃபினாலிக்‌ ஈதர்கள்‌, பாரா–குளோரோ அனிசோல்‌ போன்ற சேர்மங்களின்‌ நைட்ரோ ஏற்றமாகும்‌. இச்சேர்மங்கள்‌ எளிதில்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யக் கூடியவை என்பதால்‌, நைட்ரல்‌ அமிலம்‌ ஆற்றல்‌ மிகு வினை வேக மாற்றியாக விளங்குகிறது. இவ்வினையில்‌ நைட்ரோசோனியம்‌ அயனிகள்‌ (NO*) இச்சேர்மங்களை முதலில்‌ தாக்கி, நைட்ரோசோ  அரோமாட்டிக்‌ சேர்மங்களாக மாற்றுகின்றன. பின்னர்,‌ இந்த நைட்ரோசோ சேர்மங்கள்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலத்தால்‌, நைட்ரோ சேர்மங்களாக ஆக்சிஜனேற்றம்‌ அடைகின்றன. இவ்‌வினையில்,‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌ வினையின்‌ முதல்‌ பகுதியில்‌ நைட்ரல்‌ அமிலமாக, ஆக்சிஜன்‌ ஒடுக்கம்‌ செய்யப் படுகிறது.

&lt;b&gt;டை நைட்ரோ பென்சீன்&lt;/b&gt;‌. தொழில்‌ முறையில்‌ இந்தச்‌ சேர்மமும்‌ பெருமளவில்‌ தயாரிக்கப் படுகிறது. 1.3–டை நைட்ரோ–பென்சீனை ஆக்சிஜன்‌ ஒடுக்கம்‌ செய்து, மெட்டா–நைட்ரோ அனிலீனாக மாற்றலாம்‌. குளோரோ–நைட்ரோ–பென்சீன்‌, பாரா–நைட்ரோ–அசெட்டானிலைடு, நைட்ரோ–டொலுயீன்‌, நைட்ரோ நாஃப்த்தலின்‌ போன்றவை வேதி வினைகளின் போது, இடை நிலைச்‌ சேர்மங்களாகப்‌ பயன் படுகின்றன.

&lt;b&gt;பாராஃபின்களின்‌ திரவ நிலை நைட்ரோ ஏற்றம்‌&lt;/b&gt;. பாராஃபின்‌ அல்லது அலிபாட்டிக்‌ ஹைட்ரோ கார்பன்களை நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்வது, அரோமாட்டிக்‌ ஹைட்ரோ கார்பன்களைப்‌ போன்று எளிதன்று. நைட்ரோ–வளைய–ஹெக்சேன்‌ (Nitro–cyclo–hexane), 2-நைட்ரோ புரோப்பேன்‌, 2.2–டைநைட்ரோ புரோப்பேன்‌ ஆகிய ஹைட்ரோ சேர்மங்களைத்‌ தயாரிக்க, திரவ நிலை நைட்ரோ ஏற்ற முறையே ஏற்றது. இந்த வினைகளில்‌ ஒன்றுடன்‌ ஒன்று கலவாத இரண்டு நீர்மங்கள்‌ பயன் படுகின்றன. வினை புரியும்‌ கலவையைத்‌ திரவ நிலையிலேயே வைத்திருப்பதற்குத்‌ தேவையான அளவு அழுத்தமளிக்கப்‌ படுகிறது. விளை பொருள்களில்‌ ஒன்றான நீரைக்‌ கலவையிலிருந்து அவ்வப்போது விரைவாக வெளியேற்ற வகை செய்வதால்,‌ அதிக அளவில்‌ வினை நிகழ்ந்து கூடுதல்‌ விளைச்சல்‌ பெற முடிகிறது.

&lt;b&gt;பாராபின்களின்‌ ஆவி நிலை நைட்ரோ ஏற்றம்‌&lt;/b&gt; (vapour–phase nitration of paraffins). சாதாரண வெப்ப நிலையில்‌ வாயுக்களாக அமைந்திருக்கும்‌ பாராஃபின்களை நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்ய, இம்முறை கடைப் பிடிக்கப் படுகிறது. எடுத்துக் காட்டாக, சூடாக்கப் பட்ட நிலையில்‌, புரோப்‌பேனில்‌ திரவ நைட்ரிக்‌ அமிலத்தைத்‌ தெளிப்பதன்‌ மூலம்‌, புரோப்பேனை நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யலாம்‌. இது ஒரு வெப்பம்‌ உமிழ்‌ வினை என்பதால்,‌ இதன்‌ மூலம்‌ வெளிப் படும்‌ வெப்பம்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ தொடர்ந்து நடைபெற உதவுகிறது. 1-நைட்ரோ புரோப்பேன்‌, 2-நைட்ரோபுரோப்பேன்‌, நைட்ரோஎத்தேன்‌, நைட்ரோ மெத்தேன்‌ ஆகிய சேர்மங்கள்‌ இம்முறையில்‌ தயாரிக்கப்‌ படுகின்றன. இவை கரைப்பான்களாகவும்‌, இடை நிலைச்‌ சேர்மங்களாகவும்‌, எரி பொருள்களாகவும்‌ உதவுகின்றன.

மூலக் கூறு எடை குறைவான பாராஃபின்கள்‌ பொதுவாக, ஆவி நிலையில்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யப் படுகின்றன. மூலக் கூறு எடை மிகக்‌ குறைவான மெத்தேன்‌ மற்றும்‌ ஈரிணைய, மூவிணைய ஹைட்ரஜன்களை (Secondary and tertriary hydrogen) கொண்ட பாராஃபின்களை 100psi அழுத்தத்திலும்‌, 375–440°C வெப்ப நிலையிலும்‌ 0.5-2 நொடிகளுக்குள்‌ மிக எளிதாக நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யலாம்‌. மேலே குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில்,‌ அல்க்கேன்களில்‌ உள்ள எந்த ஹைட்ரஜனையும்‌ நைட்ரோ தொகுதியால்‌ பதிலீடு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>003b7yue23owlcfm1we030bjfskk7as</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/275</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644656</id>
    <revision>
      <id>1938587</id>
      <timestamp>2026-05-30T12:43:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938587</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10392" sha1="c2tzk0ob8ngb5wh6m7ctu3xt6cwih08" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைட்ரோ ஏற்றம்‌ 253}}&lt;/noinclude&gt;செய்ய முடியும்‌. இந்த வினை மாற்றங்கள்‌ இயங்கு உறுப்புத்‌ தொடர்‌ வினை வழி முறையால்‌ (free radical and chain mechanism) நிகழ்கின்றன. கிடைக்கப் பெறும்‌ விளை பொருளின்‌ அளவு 35–40 சதவிகிதமாக அமைகிறது. ஆனால்,‌ ஆக்சிஜன்‌ அல்லது ஹாலோஜனை வினை புரியும்‌ கலவையில்‌ சேர்க்கும் போது, வினை நிகழ்ந்து கிடைக்கப்‌ பெறும்‌ விளை பொருளின்‌ அளவு 70% ஆகிறது. ஆக்சிஜனைப்‌ பயன் படுத்தும் போதும்‌, கலனின்‌ வெப்ப நிலை மாறு படும்‌ போதும்‌ கிடைக்கும்‌ விளை பொருள்களில்‌ நைட்ரோ மெத்தேனின்‌ அளவு மிகுந்து காணப் படுகிறது. இது போன்றே, ஹாலோஜன்களைப்‌ பயன் படுத்தும்‌ போதும்‌, கலனின்‌ வெப்ப நிலை மாறாமல் கட்டுப்‌ படுத்தப் படும்‌ போதும்‌ கிடைக்கும்‌ விளை பொருள்களில்‌ நைட்ரோ புரோப்பேன்கள்‌ மிகுதியாக அமைகின்றன. இத்தகைய ஆவி நிலை நைட்ரோ ஏற்ற வினைகளில்‌ (குறிப்பாக ஆக்சிஜனைப்‌ பயன் படுத்தும் போது), ஆக்சிஜனேற்றமடைந்த ஹைட்ரோ கார்பன்கள்‌ உருவாகின்றன. ஆனால்,‌ இந்த வினைகளில்‌ இரு பதிலீட்டுச்‌ சேர்மங்களான டைநைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ கிடைப்பதில்லை.

&lt;b&gt;ஆல்கஹால்களின்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்&lt;/b&gt;‌. ஆல்கஹால்‌ பல்ஹைட்ராக்சி ஆல்கஹால்‌ போன்ற சேர்மங்களை நைட்ரிக்‌ அமில–சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலக்‌ கலவை கொண்டு நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யலாம்‌. நைட்ரிக்‌ அமிலத்தின்‌ எஸ்ட்டர்களைத்‌ தரும் இவ்வினை ஒரு மீள் வினை. இவ்வினை அரோமாட்டிக்‌ சேர்ம நைட்ரோ ஏற்றத்தையே பெரும்பாலும்‌ ஒத்துள்ளது. பாலிஹைட்ராக்சி சேர்மங்களை நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்து, பல வித வெடி மருந்துகளைத்‌ தயாரிக்கலாம்‌.

&lt;b&gt;அமீன்‌ நைட்ரோ ஏற்றம்&lt;/b&gt;‌. அமீன்களை நேரடியாக நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்து, நைட்ரோ அமீன்களைப்‌ பெற முடிவதில்லை. அதற்கான மாற்று வழிகள்‌ கண்டு பிடிக்கப்‌ பட்டுள்ளன. அமைடுகளையும்‌, அமீன்‌ சார்புச்‌ சேர்மங்களையும்‌ தனித்த நைட்ரிக்‌ அமிலத்தாலோ, சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ கலந்த கலவையாலோ, நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யலாம்‌. இவ்வகை நைட்ரோ ஏற்றத்திற்கு நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌–அசெட்டிக்‌ அமிலம்‌, அசெட்டிக்‌ அமில நீரிலி கலவையும்‌ ஏற்றதாக அமைகிறது. இவ்வினை மூலம்‌ கிடைக்கும்‌ விளை பொருள்களில்‌ ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டெட்ரமீன்‌ போன்ற மூவிணைய அமின்கள்‌ நைட்ரோ ஏற்றிகளுடன்‌ வினை புரிந்து, நேரடியாக நைட்ரோ அமின்களைத்‌ தருகின்றன.

&lt;b&gt;பிற நைட்ரோ ஏற்ற வினைகள்&lt;/b&gt;‌. அம்மோனியம்‌ பிக்ரேட்‌, சைக்ளோனைட்‌ என்பன அதிக அளவில்‌ பயன்‌பாட்டில்‌ இருக்கும்‌ வெடி மருந்துகளாகும்‌. சைக்ளோனைட்‌ என்பதன்‌ வேதிப் பெயர்‌ வளைய–டிரை–மெத்திலீன்‌–டிரை–நைட்ரோ–அமீன்‌ ஆகும்‌. TNT என்னும்‌ வெடி மருந்தை விட இது, மிகையான ஆற்றல்‌ வாய்ந்தது. மிகவும்‌ பாதுகாப்பான இது இடை விடாது தொடர்ந்தியங்கும்‌ நைட்ரோ ஏற்ற முறையால்‌ பெருமளவில்‌ தயாரிக்கப் படுகிறது. இம்‌முறையில்,‌ ஏறத் தாழ 600 அடி நீளமுள்ள பைரக்ஸ்‌ கண்ணாடிக்‌ குழாயில்‌, முதலில்‌ ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டெட்ரா–அமீனையும்‌, தக்க இடை வேளைகளில்‌ அடர்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌, அம்மோனியம்‌ நைட்ரேட்‌, அசெட்டிக்‌ அமில நீரிலி ஆகியவற்றையும்‌ செலுத்திச்‌ சைக்ளோனைட்டை (70%) பெறலாம்‌.

பாராஃபின்களையும்‌, ஒலிஃபின்களையும்‌, நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்ய நைட்ரஜன்‌ பெராக்சைடு வளிமத்தைப்‌ பயன் படுத்தலாம்‌. எடுத்துக் காட்டாக, புரோப்பேன்‌ ஹைட்ரோ கார்பன்‌ நைட்ரஜன்‌ பெராக்சைடுடன்‌ வினை புரிந்து கிடைக்கப்‌ பெறும்‌ விளை பொருளில்‌ 2–நைட்ரோ புரோப்பேன்‌ அளவு 72% ஆகும்‌. 200–250°C வெப்ப நிலையில்‌ ஈரிணைய கார்பன்–ஹைட்ரஜன்‌ பிணைப்புகளைத்‌ தாக்குவதில்,‌ நைட்ரஜன்‌ பெராக்சைடு மிகவும்‌ ஆற்றல்‌ வாய்ந்ததாக உள்ளது. வளைய ஹெக்சேனும்,‌ நைட்ரஜன்‌ பெராக்சைடும்‌ வினை புரிந்து, மிக அதிக அளவில்‌ நைட்ரோ–வளைய ஹெக்சேனைத்‌ தருகிறது. நைட்ரஜன்‌ பெராக்சைடு ஒலிஃபீனுடன்‌ கூட்டு வினை (addition reaction) புரிந்து டை–நைட்ரோ–அல்கேன்களையும்‌, நைட்ரோ நைட்ரேட்‌ சேர்மங்களையும்‌ உருவாக்குகிறது. ஒலிஃபீன்கள்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌ கொண்டும்,‌ நைட்ரோ ஏற்றம்‌ செய்யப் படலாம்‌. இவ்வினையில்,‌ நைட்ரோ ஒலிஃபீன்களும்,‌ நைட்ரோ ஆல்கஹால்களும்,‌ நைட்ரோ நைட்ரேட்‌ எஸ்ட்டர்களும்‌ உருவாகின்றன.

ஆய்வகத்தில்,‌ அலிஃபாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்களைத்‌ தயாரிக்க, வெள்ளி நைட்ரைட்டையும்,‌ அல்க்கைல்‌ குளோரைடையும்‌ பயன் படுத்தும்‌ விக்டர்‌ மேயர்‌ முறை கையாளப்‌ படுகிறது. சோடியம்‌ நைட்ரைட்‌, லித்தியம்‌ நைட்ரைட்‌, பொட்டாசியம்‌ நைட்ரைட்‌ போன்ற கார உலோக நைட்ரைட்டுகளைப்‌ பயன் படுத்தும்‌ மற்றொரு முறையும்‌ உள்ளது. இந்த முறையில்,‌ எத்திலீன்‌ கிளைகால்‌, நீர்‌ அல்லது ஹைட்ரஜன்‌ அயனிகளைத்‌ தரும்‌ கரைப்பான்கள்‌ பயன் படுகின்றன.ஆய்வகத்தில்‌ ஓரளவு பயன் படுத்தப்‌ படும்‌ சில&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c2tzk0ob8ngb5wh6m7ctu3xt6cwih08</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர நாடகம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644657</id>
    <revision>
      <id>1938599</id>
      <timestamp>2026-05-30T13:56:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிச்சந்திர நாடகம்  | previous   = [[../அரிகோரப் போர்/]]  | next       = ../அரிச்சந்திர மயான கா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="636" sha1="7dit0wvxs6uxvkn18035s4vzvtidlri" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிச்சந்திர நாடகம்
 | previous   = [[../அரிகோரப் போர்/]]
 | next       = [[../அரிச்சந்திர மயான காண்டம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;775&quot; to=&quot;776&quot; fromsection=&quot;அரிச்சந்திர நாடகம்&quot; tosection=&quot;அரிச்சந்திர நாடகம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>7dit0wvxs6uxvkn18035s4vzvtidlri</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திர மயான காண்டம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644658</id>
    <revision>
      <id>1938610</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:02:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிச்சந்திர மயான காண்டம்  | previous   = [[../அரிச்சந்திர நாடகம்/]]  | next       = ../அரிச்சந்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938610</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="670" sha1="sstf7ebglua0zl9fzc433d3gp4cmfs2" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிச்சந்திர மயான காண்டம்
 | previous   = [[../அரிச்சந்திர நாடகம்/]]
 | next       = [[../அரிச்சந்திரன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;776&quot; to=&quot;776&quot; fromsection=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot; tosection=&quot;அரிச்சந்திர மயான காண்டம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>sstf7ebglua0zl9fzc433d3gp4cmfs2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644659</id>
    <revision>
      <id>1938617</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:07:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிச்சந்திரன்  | previous   = [[../அரிச்சந்திர மயான காண்டம்/]]  | next       = ../அரிச்சந்திரன...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938617</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="609" sha1="0z38n692kueiodm0zpphd6o210qiypy" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிச்சந்திரன்
 | previous   = [[../அரிச்சந்திர மயான காண்டம்/]]
 | next       = [[../அரிச்சந்திரன் கதை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;776&quot; to=&quot;777&quot; fromsection=&quot;அரிச்சந்திரன்&quot; tosection=&quot;அரிச்சந்திரன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>0z38n692kueiodm0zpphd6o210qiypy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சந்திரன் கதை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644660</id>
    <revision>
      <id>1938619</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:10:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிச்சந்திரன் கதை  | previous   = [[../அரிச்சந்திரன்/]]  | next       = [[../அரிச்சித்திரம்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938619</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="603" sha1="ig75qudiyswmp9emxxdsy1do1fdoeir" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிச்சந்திரன் கதை
 | previous   = [[../அரிச்சந்திரன்/]]
 | next       = [[../அரிச்சித்திரம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;777&quot; to=&quot;778&quot; fromsection=&quot;அரிச்சந்திரன் கதை&quot; tosection=&quot;அரிச்சந்திரன் கதை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>ig75qudiyswmp9emxxdsy1do1fdoeir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிச்சித்திரம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644661</id>
    <revision>
      <id>1938620</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:12:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிச்சித்திரம்  | previous   = [[../அரிச்சந்திரன் கதை/]]  | next       = [[../அரிசமய தீபம்/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938620</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="584" sha1="03gb3jao8wzoyrzhiou4kfy2bh056a0" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிச்சித்திரம்
 | previous   = [[../அரிச்சந்திரன் கதை/]]
 | next       = [[../அரிசமய தீபம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;778&quot; to=&quot;778&quot; fromsection=&quot;அரிச்சித்திரம்&quot; tosection=&quot;அரிச்சித்திரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>03gb3jao8wzoyrzhiou4kfy2bh056a0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசமய தீபம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644662</id>
    <revision>
      <id>1938621</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:13:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசமய தீபம்  | previous   = [[../அரிச்சித்திரம்/]]  | next       = [[../அரிசிங் நால்வா/]]  | notes      = 	 }}  &lt;p...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938621</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="559" sha1="2z52u5nzzjq5h9u70jdxtl41bb8u88p" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசமய தீபம்
 | previous   = [[../அரிச்சித்திரம்/]]
 | next       = [[../அரிசிங் நால்வா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;778&quot; to=&quot;779&quot; fromsection=&quot;அரிசமய தீபம்&quot; tosection=&quot;அரிசமய தீபம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>2z52u5nzzjq5h9u70jdxtl41bb8u88p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிங் நால்வா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644663</id>
    <revision>
      <id>1938622</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:15:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசிங் நால்வா  | previous   = [[../அரிசமய தீபம்/]]  | next       = [[../அரிசித்துப் போர்/]]  | notes      = 	 }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938622</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="575" sha1="7atrtkd0q4g0vdu5w34ykbtghj0gck7" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசிங் நால்வா
 | previous   = [[../அரிசமய தீபம்/]]
 | next       = [[../அரிசித்துப் போர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;779&quot; to=&quot;779&quot; fromsection=&quot;அரிசிங் நால்வா&quot; tosection=&quot;அரிசிங் நால்வா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>7atrtkd0q4g0vdu5w34ykbtghj0gck7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசித்துப் போர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644664</id>
    <revision>
      <id>1938623</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:18:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசித்துப் போர்  | previous   = [[../அரிசிங் நால்வா/]]  | next       = [[../அரிசில்கிழார்/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938623</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="592" sha1="cwlmd7fdxxyxlt5hsj87e39cttrpgt3" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசித்துப் போர்
 | previous   = [[../அரிசிங் நால்வா/]]
 | next       = [[../அரிசில்கிழார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;779&quot; to=&quot;779&quot; fromsection=&quot;அரிசித்துப் போர்&quot; tosection=&quot;அரிசித்துப் போர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>cwlmd7fdxxyxlt5hsj87e39cttrpgt3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசில்கிழார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644665</id>
    <revision>
      <id>1938624</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:20:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசில்கிழார்  | previous   = [[../அரிசித்துப் போர்/]]  | next       = ../அரிசிற்கரைப்புத்தூர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938624</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="598" sha1="othmgfix2q98rzsmx8sjyhxc3q1q4nw" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசில்கிழார்
 | previous   = [[../அரிசித்துப் போர்/]]
 | next       = [[../அரிசிற்கரைப்புத்தூர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;779&quot; to=&quot;780&quot; fromsection=&quot;அரிசில்கிழார்&quot; tosection=&quot;அரிசில்கிழார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>othmgfix2q98rzsmx8sjyhxc3q1q4nw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசிற்கரைப்புத்தூர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644666</id>
    <revision>
      <id>1938625</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:22:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசிற்கரைப்புத்தூர்  | previous   = [[../அரிசில்கிழார்/]]  | next       = [[../அரிசுடாட்டில்/]]  |...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938625</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="633" sha1="3o7emhxjbu40605e24z6jbb0xjeqj3m" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசிற்கரைப்புத்தூர்
 | previous   = [[../அரிசில்கிழார்/]]
 | next       = [[../அரிசுடாட்டில்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;780&quot; to=&quot;780&quot; fromsection=&quot;அரிசிற்கரைப்புத்தூர்&quot; tosection=&quot;அரிசிற்கரைப்புத்தூர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3o7emhxjbu40605e24z6jbb0xjeqj3m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடாட்டில்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644667</id>
    <revision>
      <id>1938627</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:25:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசுடாட்டில்  | previous   = [[../அரிசிற்கரைப்புத்தூர்/]]  | next       = ../அரிசுடைடு பிரிய...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938627</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="610" sha1="jskr8pbnbkt4j1q48p5cgpxctc119a0" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசுடாட்டில்
 | previous   = [[../அரிசிற்கரைப்புத்தூர்/]]
 | next       = [[../அரிசுடைடு பிரியாண்டு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;780&quot; to=&quot;783&quot; fromsection=&quot;அரிசுடாட்டில்&quot; tosection=&quot;அரிசுடாட்டில்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>jskr8pbnbkt4j1q48p5cgpxctc119a0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசுடைடு பிரியாண்டு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644668</id>
    <revision>
      <id>1938628</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:27:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசுடைடு பிரியாண்டு  | previous   = [[../அரிசுடாட்டில்/]]  | next       = [[../அரிசேனர்/]]  | notes      = 	 }...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938628</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="612" sha1="s9etgnajm20liul79xgh8x6o5ieptqb" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசுடைடு பிரியாண்டு
 | previous   = [[../அரிசுடாட்டில்/]]
 | next       = [[../அரிசேனர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;784&quot; to=&quot;784&quot; fromsection=&quot;அரிசுடைடு பிரியாண்டு&quot; tosection=&quot;அரிசுடைடு பிரியாண்டு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>s9etgnajm20liul79xgh8x6o5ieptqb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிசேனர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644669</id>
    <revision>
      <id>1938630</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:30:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிசேனர்  | previous   = [[../அரிசுடைடு பிரியாண்டு/]]  | next       = [[../அரிஞ்சய சோழன்/]]  | notes      = 	  }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938630</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="543" sha1="rf3goewvtx2oe9m1m7crz0y4pl6euue" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிசேனர்
 | previous   = [[../அரிசுடைடு பிரியாண்டு/]]
 | next       = [[../அரிஞ்சய சோழன்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;784&quot; to=&quot;784&quot; fromsection=&quot;அரிசேனர்&quot; tosection=&quot;அரிசேனர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>rf3goewvtx2oe9m1m7crz0y4pl6euue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிஞ்சய சோழன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644670</id>
    <revision>
      <id>1938631</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:32:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிஞ்சய சோழன்  | previous   = [[../அரிசேனர்/]]  | next       = [[../அரிட்டைன் மட்கலன்/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pages...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938631</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="560" sha1="g2u7jcxflb3se7vmsfczxyacvd4n6sv" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிஞ்சய சோழன்
 | previous   = [[../அரிசேனர்/]]
 | next       = [[../அரிட்டைன் மட்கலன்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;784&quot; to=&quot;784&quot; fromsection=&quot;அரிஞ்சய சோழன்&quot; tosection=&quot;அரிஞ்சய சோழன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>g2u7jcxflb3se7vmsfczxyacvd4n6sv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிட்டைன் மட்கலன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644671</id>
    <revision>
      <id>1938632</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:34:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிட்டைன் மட்கலன்  | previous   = [[../அரிஞ்சய சோழன்/]]  | next       = [[../அரித்துவாரம்/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938632</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="596" sha1="trydzvq8wcc533vw6tob3xtmkcw8lgj" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிட்டைன் மட்கலன்
 | previous   = [[../அரிஞ்சய சோழன்/]]
 | next       = [[../அரித்துவாரம்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;784&quot; to=&quot;784&quot; fromsection=&quot;அரிட்டைன் மட்கலன்&quot; tosection=&quot;அரிட்டைன் மட்கலன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>trydzvq8wcc533vw6tob3xtmkcw8lgj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரித்துவாரம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644672</id>
    <revision>
      <id>1938633</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:36:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரித்துவாரம்  | previous   = [[../அரிட்டைன் மட்கலன்/]]  | next       = [[../அரிதாசர்/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pages i...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="557" sha1="ojkdw9f3mxmey79k4jbm12rtwqb5o70" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரித்துவாரம்
 | previous   = [[../அரிட்டைன் மட்கலன்/]]
 | next       = [[../அரிதாசர்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;784&quot; to=&quot;785&quot; fromsection=&quot;அரித்துவாரம்&quot; tosection=&quot;அரித்துவாரம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>ojkdw9f3mxmey79k4jbm12rtwqb5o70</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதாசர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644673</id>
    <revision>
      <id>1938634</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:38:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிதாசர்  | previous   = [[../அரித்துவாரம்/]]  | next       = [[../அரிதி/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வியற்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938634</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="499" sha1="i241jarc3dxf7534ua2zxm7vpxwhy56" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிதாசர்
 | previous   = [[../அரித்துவாரம்/]]
 | next       = [[../அரிதி/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;785&quot; to=&quot;785&quot; fromsection=&quot;அரிதாசர்&quot; tosection=&quot;அரிதாசர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>i241jarc3dxf7534ua2zxm7vpxwhy56</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிதி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644674</id>
    <revision>
      <id>1938635</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:40:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிதி  | previous   = [[../அரிதாசர்/]]  | next       = [[../அரிமர்த்தன பாண்டியன்/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pages index=&quot;வா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938635</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="503" sha1="lz9zb35vv4vyo2bjgxw2eilycopzg01" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிதி
 | previous   = [[../அரிதாசர்/]]
 | next       = [[../அரிமர்த்தன பாண்டியன்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;785&quot; to=&quot;786&quot; fromsection=&quot;அரிதி&quot; tosection=&quot;அரிதி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>lz9zb35vv4vyo2bjgxw2eilycopzg01</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமர்த்தன பாண்டியன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644675</id>
    <revision>
      <id>1938636</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:58:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிமர்த்தன பாண்டியன்  | previous   = [[../அரிதி/]]  | next       = [[../அரிமளம்/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pages index=&quot;வாழ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938636</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="586" sha1="s2nz66k87iseizvs67ar6ci101mga1h" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிமர்த்தன பாண்டியன்
 | previous   = [[../அரிதி/]]
 | next       = [[../அரிமளம்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;786&quot; to=&quot;786&quot; fromsection=&quot;அரிமர்த்தன பாண்டியன்&quot; tosection=&quot;அரிமர்த்தன பாண்டியன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>s2nz66k87iseizvs67ar6ci101mga1h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/9</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644676</id>
    <revision>
      <id>1938638</id>
      <timestamp>2026-05-30T14:59:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|5em}}  {{center|{{x-larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற்‌ களஞ்சியம்‌&lt;/b&gt;}}  {{dhr|3em}}  வேந்தர்&lt;br&gt;&lt;b&gt;மேதகு டாக்டர். பி.சி. அலெக்சாண்டர்&lt;/b&gt;&lt;br&gt;ஆளுநர், தமிழ்நாடு  {{dhr|5em}}  துணைவேந்தர்&lt;br&gt;&lt;b&gt;பேரா. டா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938638</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="810" sha1="4k6okk3m7vsgyc0b7skwy61h2l63pd8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|5em}}

{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;வாழ்வியற்‌ களஞ்சியம்‌&lt;/b&gt;}}

{{dhr|3em}}

வேந்தர்&lt;br&gt;&lt;b&gt;மேதகு டாக்டர். பி.சி. அலெக்சாண்டர்&lt;/b&gt;&lt;br&gt;ஆளுநர், தமிழ்நாடு

{{dhr|5em}}

துணைவேந்தர்&lt;br&gt;&lt;b&gt;பேரா. டாக்டர் ச. அகத்தியலிங்கம்&lt;/b&gt;

{{dhr|5em}}

முதன்மைப் பதிப்பாசிரியர்&lt;br&gt;&lt;b&gt;பேரா. டாக்டர் நா. பாலுசாமி&lt;/b&gt;

{{dhr|5em}}

பொறுப்பாசிரியர்கள்&lt;br&gt;&lt;b&gt;திரு. சீ. பக்தவச்சலு&lt;br&gt;திரு. பூ. தர்மலிங்கம்&lt;/b&gt;}}
{{dhr|3em}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4k6okk3m7vsgyc0b7skwy61h2l63pd8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமளம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644677</id>
    <revision>
      <id>1938639</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:00:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிமளம்  | previous   = [[../அரிமர்த்தன பாண்டியன்/]]  | next       = [[../அரிமா சங்கம்/]]  | notes      = 	  }}  &lt;pag...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938639</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="531" sha1="k74li94b5sy69i6hg0anbjbrbfq7ves" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிமளம்
 | previous   = [[../அரிமர்த்தன பாண்டியன்/]]
 | next       = [[../அரிமா சங்கம்/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;786&quot; to=&quot;786&quot; fromsection=&quot;அரிமளம்&quot; tosection=&quot;அரிமளம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>k74li94b5sy69i6hg0anbjbrbfq7ves</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமா சங்கம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644678</id>
    <revision>
      <id>1938640</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:02:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிமா சங்கம்  | previous   = [[../அரிமளம்/]]  | next       = [[../அரிமிதைய மாவலி வாணராயர் /]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938640</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="565" sha1="73vw0ou4b445uv4o1qmi6dk49qmge4o" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிமா சங்கம்
 | previous   = [[../அரிமளம்/]]
 | next       = [[../அரிமிதைய மாவலி வாணராயர் /]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;786&quot; to=&quot;788&quot; fromsection=&quot;அரிமா சங்கம்&quot; tosection=&quot;அரிமா சங்கம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>73vw0ou4b445uv4o1qmi6dk49qmge4o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644679</id>
    <revision>
      <id>1938643</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்  | previous   = [[../அரிமா சங்கம்/]]  | next       = [[../அரியக்குடி/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938643</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="635" sha1="3x4x5pvdm6l0siffvenyw6xa1h61axa" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்
 | previous   = [[../அரிமா சங்கம்/]]
 | next       = [[../அரியக்குடி/]]
 | notes      = 	

}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;788&quot; to=&quot;788&quot; fromsection=&quot;அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்&quot; tosection=&quot;அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3x4x5pvdm6l0siffvenyw6xa1h61axa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியக்குடி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644680</id>
    <revision>
      <id>1938644</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:08:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியக்குடி  | previous   = [[../அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்/]]  | next       = [[../அரியலூர்/]]  | notes      = 	 }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938644</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="554" sha1="i5jlh4uojpjvs66lyj2u3v0pjyuyy02" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியக்குடி
 | previous   = [[../அரிமிதைய மாவலி வாணராயர்/]]
 | next       = [[../அரியலூர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;788&quot; to=&quot;788&quot; fromsection=&quot;அரியக்குடி&quot; tosection=&quot;அரியக்குடி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>i5jlh4uojpjvs66lyj2u3v0pjyuyy02</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644681</id>
    <revision>
      <id>1938645</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:11:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியலூர்  | previous   = [[../அரியக்குடி/]]  | next       = [[../அரியலூர் மழவராயர்கள்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938645</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="isu80l38g29qd96kdaaq5f8ooqrk0lp" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியலூர்
 | previous   = [[../அரியக்குடி/]]
 | next       = [[../அரியலூர் மழவராயர்கள்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;788&quot; to=&quot;788&quot; fromsection=&quot;அரியலூர்&quot; tosection=&quot;அரியலூர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>isu80l38g29qd96kdaaq5f8ooqrk0lp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/10</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644682</id>
    <revision>
      <id>1938646</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:17:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பதிப்புக்‌ குழு&lt;/b&gt;}}}}  :{{larger|&lt;b&gt;முதன்மைப்‌ பதிப்பாசிரியர்‌:&lt;/b&gt;}} ::{| | || || பேராசிரியர்‌ டாக்டர்‌ &lt;b&gt;நா. பாலுசாமி,&lt;/b&gt; எம்‌.ஏ., பி.எல்‌., எம்‌.லிட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938646</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2844" sha1="gbngp3g9l4ds905duq5iri7zuzxhc62" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;பதிப்புக்‌ குழு&lt;/b&gt;}}}}

:{{larger|&lt;b&gt;முதன்மைப்‌ பதிப்பாசிரியர்‌:&lt;/b&gt;}}
::{|
| || || பேராசிரியர்‌ டாக்டர்‌ &lt;b&gt;நா. பாலுசாமி,&lt;/b&gt; எம்‌.ஏ., பி.எல்‌., எம்‌.லிட்‌., பிஎச்‌.டி.
|}
:{{larger|&lt;b&gt;பதிப்பாசிரியர்‌:&lt;/b&gt;}}

:{|
|1. || || டாக்டர் அ.மா. பரிமணம், எம்.ஏ., எம்.லிட்., பிஎச்.டி. || || (20.9.84) || || — மொழி, மொழியியல், தத்துவம்
|-
|2. || || பேராசிரியர் தெ. பாலசுப்பிரமணியன், பி.ஏ. (ஆனர்சு), எம்.ஏ., எம்.ஏ. (விசுகான்சின்), (எப்.ஐ.எச்). || || (5.8.86) || || — வரலாறு, அகழாய்வு
|-
|3. || || பேரா. டாக்டர் நா. பாலுசாமி எம்.ஏ., பி.எல்., எம்.லிட்., பிஎச்.டி. || || || || — சட்டம்
|}

:{{larger|&lt;b&gt;செய்தி திரட்டுவோர்‌:&lt;/b&gt;}}

:{|
|1. || || திரு. சு. இராசவேலு, எம்‌.ஏ., எம்.பில். || || (25.4.84) || || — வரலாறு, அகழாய்வு
|-
|2. || || திரு. சீ. பக்தவச்சலு, எம்.ஏ., || || (4.2.85) || || — மானிடவியல், கல்வியியல்
|-
|3. || || திரு. பூ. தர்மலிங்கம், எம்.ஏ., எம்.பில். || || (1.8.86) || || — உளவியல், சமூகவியல்
|-
|4. || || திரு. செ.இரெ. செயச்சந்திரன், எம்.ஏ. (வரலாறு) எம்.ஏ. (தமிழ்), டி.பி.ஈ.டி. || || (7.8.87) || || — முதன்மைப் பதிப்பாசிரியரின் செய்தி திரட்டுவோர், அரசியல்
|-
|5. || || திரு. சா. உதயசூரியன், எம்.ஏ.,எம்.பில். || || (25.11.87) || || — மொழி, மொழியியல், தத்துவம்
|-
|6. || || திருமதி. கா.தி. இந்துமதி, எம்.ஏ.,எம்.பில். || || (4.12.87) || || — பொருளியல், வணிகவியல்
|}

:{{larger|&lt;b&gt;மொழி வல்லுநர்‌ – மெய்ப்புத்‌ திருத்துநர்‌:&lt;/b&gt;}}
::{|
| || திரு. உ. பழநி, எம்‌.ஏ., பி.ஓ.எல்‌. || (1.10.84)
|}
{{dhr|3em}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gbngp3g9l4ds905duq5iri7zuzxhc62</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியலூர் மழவராயர்கள்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644683</id>
    <revision>
      <id>1938648</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:20:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியலூர் மழவராயர்கள்  | previous   = [[../அரியலூர்/]]  | next       = [[../அரியாட்னி /]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages i...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938648</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="601" sha1="qljj0xy7no364gviic2te1hfmzcuq8i" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியலூர் மழவராயர்கள்
 | previous   = [[../அரியலூர்/]]
 | next       = [[../அரியாட்னி /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;788&quot; to=&quot;789&quot; fromsection=&quot;அரியலூர் மழவராயர்கள்&quot; tosection=&quot;அரியலூர் மழவராயர்கள்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>qljj0xy7no364gviic2te1hfmzcuq8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியாட்னி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644684</id>
    <revision>
      <id>1938650</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:25:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியாட்னி  | previous   = [[../அரியலூர் மழவராயர்கள்/]]  | next       = [[../அரியானா/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938650</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="kbn37xs0ye9qi3nwryihxn556i2zyu1" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியாட்னி
 | previous   = [[../அரியலூர் மழவராயர்கள்/]]
 | next       = [[../அரியானா/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;789&quot; to=&quot;789&quot; fromsection=&quot;அரியாட்னி&quot; tosection=&quot;அரியாட்னி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>kbn37xs0ye9qi3nwryihxn556i2zyu1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644685</id>
    <revision>
      <id>1938651</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:28:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியானா  | previous   = [[../அரியாட்னி/]]  | next       = [[../அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்/]]...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938651</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="557" sha1="8ttocyx19i1nsxjzkgzy9qnm4ocowzr" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியானா
 | previous   = [[../அரியாட்னி/]]
 | next       = [[../அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;789&quot; to=&quot;792&quot; fromsection=&quot;அரியானா&quot; tosection=&quot;அரியானா&quot; /&gt;</text>
      <sha1>8ttocyx19i1nsxjzkgzy9qnm4ocowzr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644686</id>
    <revision>
      <id>1938653</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:33:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்  | previous   = [[../அரியானா/]]  | next       = ../அரிவாள் தாய...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938653</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="725" sha1="67cheks3tppu1rus4jftr3f6xf6t3qw" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்
 | previous   = [[../அரியானா/]]
 | next       = [[../அரிவாள் தாய நாயனார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;792&quot; to=&quot;793&quot; fromsection=&quot;அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்&quot; tosection=&quot;அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>67cheks3tppu1rus4jftr3f6xf6t3qw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவாள் தாய நாயனார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644687</id>
    <revision>
      <id>1938654</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:36:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிவாள் தாய நாயனார்  | previous   = [[../அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்/]]  | next       = .....&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938654</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="641" sha1="7ulxzgpb3113xqidmig2nny359j1fnq" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிவாள் தாய நாயனார்
 | previous   = [[../அரியானா வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகம்/]]
 | next       = [[../அரிவை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;793&quot; to=&quot;793&quot; fromsection=&quot;அரிவாள் தாய நாயனார்&quot; tosection=&quot;அரிவாள் தாய நாயனார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>7ulxzgpb3113xqidmig2nny359j1fnq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அரிவை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644688</id>
    <revision>
      <id>1938655</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:37:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அரிவை  | previous   = [[../அரிவாள் தாய நாயனார்/]]  | next       = [[../அருக்கொணாமலை/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938655</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="509" sha1="k0g9jddhrnam6l09e5s40b6bf4c232f" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அரிவை
 | previous   = [[../அரிவாள் தாய நாயனார்/]]
 | next       = [[../அருக்கொணாமலை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;793&quot; to=&quot;793&quot; fromsection=&quot;அரிவை&quot; tosection=&quot;அரிவை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>k0g9jddhrnam6l09e5s40b6bf4c232f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/276</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644689</id>
    <revision>
      <id>1938666</id>
      <timestamp>2026-05-30T15:58:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938666</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9640" sha1="7e2rb0oj78ybuh5wnqmk063myihaodd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|254 நைட்ரோகிளிசரின்‌}}&lt;/noinclude&gt;நைட்ரோ ஏற்றிகளான நைட்ரைல்‌ குளோரைடு, நைட்ரஜன்‌ பெண்ட்டாக்சைடு ஆகியவற்றைக்‌ குறிப்பிடலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;க. ரத்னமுத்து&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. A. Marshall, &lt;i&gt;Explosives: Their History, Manufacture, Properties and Tests&lt;/i&gt;, 3 volumes, 1980.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;167&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;168&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோகிளிசரின்&lt;/b&gt;}}

இதயக்‌ குறு நேர மார்புக்‌ கடு வலியில்‌ (angiopectoris) பயன் படும்‌ முதன்மையான மருந்துகளில்‌ ஒன்றாக, நைட்ரோகிளிசரின்‌ (nitroglycerin) உள்ளது. இதன்‌ வேறு பெயர்‌ கிளிசரைல்‌ டிரைநேட்ரேட்‌ என்பதாகும்‌.

&lt;b&gt;இயங்கும்‌ விதம்&lt;/b&gt;‌. மார்புக்‌ கடு வலிக்கு அடிப்படைக்‌ காரணம்‌ இதயத்‌ தசைக்குப்‌ போதிய ஆக்சிஜன்‌ கிடைக்‌காமையேயாகும்‌. நைட்ரோகிளிசரின்‌ இதயத்‌ தசையின்‌ ஆக்சிஜன்‌ தேவையைக்‌ குறைக்கிறது. முதன்மையாக மண்டலத்‌ தமனிகளையும்,‌ சிரைகளையும்‌ விரிவடையச்‌ செய்து, குருதி அழுத்தத்தையும்,‌ இதயக்‌ குருதி வெளியேற்ற அளவையும்‌ குறைக்கிறது. எனவே, இதயத்‌ தசைகளின்‌ பணிச் சுமை குறைகிறது. இதன்‌ மூலம்,‌ இதயத்‌ தசைக்குத்‌ தேவைப் படும்‌ ஆக்சிஜன்‌ குறைந்து, இதயக்‌ குறு நேர மார்புக்‌ கடு வலியும்‌ குறைகிறது.

&lt;b&gt;மருந்தளவு&lt;/b&gt;. நாக்கின்‌ கீழ்‌ வைக்கும்‌ மாத்திரை (Sub lingual) 0.3 மி.கி. என்னும்‌ அளவில்‌ நன்றாகவும்‌, விரைவாகவும்,‌ இதயக்‌ குறு நேரக்‌ கடு வலிக்கு மிகவும்‌ பயன் படுகிறது. நான்கு நிமிடத்தில்,‌ குருதியில்‌ உச்ச அளவை அடையும்‌. இதன்‌ பிளாஸ்மா அரை வாழ்வு (T½) 1–3 நிமிடங்களாகும்‌. இதன்‌ இயக்கம்‌ ஒரு மணி நேரம்‌ வரை நீடிக்கிறது. இது கல்லீரலிலும்‌ உடனடியாக வளர் சிதை மாற்றம்‌ அடையாமல்‌, நேரடியாகக்‌ குருதியில்‌ கலக்கிறது. வலி இருக்கும்‌ வரை, மாத்திரையை நாக்கின்‌ கீழ்‌ வைத்திருக்க வேண்டும்‌. வலி குறைந்து, சீரான நிலைக்கு வந்தவுடன்,‌ மாத்திரையை உமிழ்ந்து விட வேண்டும்‌ இல்லையேல்,‌ தலைவலி, குருதி, அழுத்தக்‌ குறைவு ஆகியன உண்டாகும்‌.

வாய்‌ வழியே இம்மருந்து சிறிது மெதுவாக உறிஞ்சப் படுகிறது. பிளாஸ்மா 60–80 நிமிடங்களில்‌ உச்ச நிலை அடைகிறது. இதன்‌ இயக்கம்‌ 3–6 மணி நீடிக்கும்‌. அதனால்‌ இது அவசர மருந்துவ நிலைகளில்‌ பயன் படுவதில்லை. இதயக்‌ குறு நேரக்‌ கடு வலி வராமல்‌ தடுப்பதற்கு (prophylactic treatment) இதனைப்‌ பயன் படுத்தலாம்‌. இப்போது வாய்‌ மூலம்‌ கொடுப்பதற்காகச்‌ சிறிது சிறிதாக வெளிப் படும்‌ மருந்து வில்லை (sustained release tables) தயாரிக்கப் படுகிறது. இதன்‌ இயக்கம்‌ 4 மணி நேரம்‌ வரை இருக்கும்‌.

நைட்ரோகிளிசரின்‌ 2% களிம்பாகவும்‌ தயாரிக்கப்‌ படுகிறது. இதயக்‌ குறு நேரக்‌ கடு வலி உள்ளவர்களுக்கு முன்னேற்பாடாக வலி வராமல்‌ இருக்க, இக்களிம்பை இட மார்பகத்தில்‌ 1–2 அங்குலப்‌ பரப்பளவிற்கு, அன்றாடம்‌ மூன்று வேளைக்குத்‌ தடவ வேண்டும்‌. 60 நிமிடத்தில்‌ வலியைப்‌ போக்கும்‌. இதன்‌ இயக்கம்‌ 4–8 மணி நேரம்‌ இருக்கும்‌. நீண்ட நாள்‌ தடுப்பு முறைக்கு இது பயன் படுகிறது. நைட்ரோகிளிசரின்‌ தடை வில்லைகளைத்‌ (discs) தோலுக்கு அடியில்‌ பதித்து விடலாம்‌. இது சீரான மருந்தளவைக்‌ குருதியில்‌ செலுத்துகிறது. இதன்‌ இயக்கம்‌ தாமதமாக (1–2 மணி நேரம்‌) தொடங்குகிறது. இதை இதயக்‌ குறு நேரக்‌ கடு வலி உள்ளோருக்குத்‌ தடுப்பு முறையாக நாளொன்றுக்கு ஒரு வில்லை வீதம்‌ நீண்ட நாள்களுக்குப்‌ பயன் படுத்தலாம்‌.

சிலேட்டுமப்‌ படலங்களின்‌ மூலம்‌ தரப் படும்‌ (transmucosal) நைட்ரோகிளிசரின்‌ தயாரிப்பு, மேலுதட்டின்‌ கீழ்‌ வைக்கப் படுகிறது. இது ஈறுகளில்‌ ஒட்டிக்‌ கொள்ளும்‌ தன்மையுடையது. இது மிகவும்‌ விரைவாகச்‌ செயல் படுகிறது. குருதியில்‌ 2–5 நிமிடத்தில்‌ உச்ச நிலை அடைகிறது. குறுகிய காலத்‌ தடுப்பு முறைக்கு (short term prophylaxis) இது பயன் படுகிறது.

&lt;b&gt;பக்க விளைவு&lt;/b&gt;. நீண்ட நாள்‌ தொடர்ந்து பயன் படுத்துவதால்,‌ இம்மருந்துகளின்‌ இயக்கத்‌ திறன்‌ குறைகிறது. இதற்குத்‌ தாங்கு திறன்‌ (tolerance) என்று பெயர்‌. ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவை ஏற்படுத்த மிகையளவு மருந்தைப்‌ பயன் படுத்த நேரிடும்‌. தலைவலி உண்டானால்‌, மாத்திரை அளவைக்‌ குறைத்துக்‌ கொள்ள வேண்டும்‌. நிலை மாற்றக்‌ குருதி குறை அழுத்தமும்‌ (postural hyper tension) சில நேரங்களில்‌ ஏற்படும்‌. கண்‌ உள்மிகு அழுத்த நோயும்‌ (glaucoma), மிக அரிதாகத்‌ தோல்‌ அரிப்பும்‌, கொப்புளமும்‌ உண்டாகலாம்‌.

&lt;b&gt;பயன்&lt;/b&gt;‌. இதயக்‌ குறு நேர மார்புக்‌ கடு வலி, தேக்கமுறும்‌ இதயத்‌ திறனிழப்பு (Congestive cardiac failure) ஆகிய நோய்களில்‌ பிற மருந்துகள்‌ பயனளிக்காத போது, இதனைப்‌ பயன் படுத்தலாம்‌. இதயத்‌ தசை அழிவு நோயில்‌ (myocardial&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7e2rb0oj78ybuh5wnqmk063myihaodd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/973</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644690</id>
    <revision>
      <id>1938673</id>
      <timestamp>2026-05-30T16:43:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;கூற்றங்குமரனார்&lt;/b&gt; சங்க இலக்கியப் புலவர்களுள் ஒருவர். குமரன் என்பது இவரது இயற்பெயராகும். தந்தையின் பெயர் கூற்றன் என்பதாம். கூற்றனுடைய...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938673</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9452" sha1="pxozslg6hnor5upeuuaxd96b478csgi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூற்றங்குமானார்|945|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;கூற்றங்குமரனார்&lt;/b&gt; சங்க இலக்கியப் புலவர்களுள் ஒருவர். குமரன் என்பது இவரது இயற்பெயராகும். தந்தையின் பெயர் கூற்றன் என்பதாம். கூற்றனுடைய குமரன் ஆதலின் கூற்றங்குமரன் ஆனார், தாம் பிறந்த ஊர்ப் பெயரையோ, மேற்கொண்ட தொழில் பற்றிய பெயரையோ, தந்தையில் பெயரையோ தம் பெயருடன் இணைத்துக் கொண்டனர். அக்காலப் புலவர் பெருமக்களுட் சிலர். அவ்வரிசையில் தந்தையின் பெயரைத் தம் பெயருடன் இணைத்துக் கொண்டவரே கூற்றங்குமரனார் ஆவார்.

இவர் குறிஞ்சித் திணைப் பாடலைப் பாடியுள்ளார். அகப்பொருள் கிளவித்துறைகளுள் ஒன்று முகம்புத் கிளவியாகும். அத்துறையில் அமைந்த பாட்டொன்றே இவரது நற்றிணைப் (244) பாட்டாகும்.

மலைச்சாரலில் கூதிர்காலத்தில் மலரும் கூதாலிப்பூ மலர்ந்துள்ளது. அம்மலரில் வண்டு மொய்க்கும் ஓசை கேட்டு அசுணமா ஆராய்கிறது என்று இயற்கையைக் கூறுவதுபோலத் தலைலியின் மனநிலையைப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறார் புலவர், நிலம், பொழுது, கருப்பொருள், உரிப்பொருள்யாவும் அமையப் பாடல் அமைத்துள்ளார், உயர்ந்த மலைநாட்டுத் தலைவனின் தழுவலால் ஏற்பட்ட நோயை அவன் மார்பாகிய மருந்துதான் குணப்படுத்தவேண்டும். என்று தலைவி  தோழிக்கு எடுத்துக்கூறி, விரைவில் மணம் செய்துகொள்ளவும், தாய் வெறியாட்டு  நிகழ்த்தாமல் பாதுகாக்கும்படியும் கூறுகிறான் வருத்தம் பற்றிய வெகுளி மெய்ப்பாடு தலைவி கூற்றில் அமைந்துள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;பி.தெ.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கூற்றுப் பாகுபாடுகள்&lt;/b&gt;: உள்ளச் செயலாரிய தீர்ப்பின் விளையை ஒருவர் சொற்கள் மூலம் வெளியீடுவதைக் கூற்று அல்லது உரை என்பர். ஒன்றின் உண்மை அல்லது இன்மையைக் கூறுவதே கூற்றின் சிறப்பியல்பு ஆகும், ஒன்றைப் பற்றி உடன்பாடாகவோ, எதிர்மறையாகவோ கூறப்படுவதே அரிசு கூற்று (Proposition) என்பது தத்துவ மேதை அனைத்தும் அரிசுடாட்டிலின் கருத்தாகும். கூற்றுகள் சொற்றொடர்கள் ஆகும்; ஆனால் சொற்றொடர்கள் அனைத்தும் கூற்றாகா. மரபு வழிமுறை, இக்கால முறை என இரு முறைகளில் கூற்றுகளை வகைப்படுத்துவர்.

&lt;b&gt;மரபு வழிமுறை&lt;/b&gt;: மரபுவழி அளவையியலில் கூற்றுகளை மூன்று வகைகளாக - சார்புற்ற கூற்று, சார்புற்ற கூற்று விகற்பக் கூற்று எனப்பிரிப்பர்.

&lt;b&gt;சார்பற்ற கூற்றும் அதன் பாகங்களும்&lt;/b&gt;: ‘காகம் கருமையானது’, ‘பஞ்சு இலேசானது’ போன்றவை எவ்வித நிபந்தனையுமின்றி, உறுதியாக சார்பற்ற கூற்று எனலாம். எதைப் பற்றிக் கூறுகிறோமோ அது எழுவாய். எழுவாயைப் பற்றி என்ன சொல்கிறோமோ அது பயனிலை எனப்படும். இவை இரண்டையும் இணைக்கின்ற தீர்ப்பின் குறியே ‘இணைப்பு’ ஆகும். இது இருக்கிறது ஆகும், இல்லை, அன்று என்ற சொற்களை உடையது. கூற்றில் எழுவாய், பயனிலை என்ற இரு பதங்களே உள்ளன. இணைப்பு தீர்ப்பின்  அடையாளமே ஆகும். அது கூற்றின் பாகமாகாது. இணைப்பு காலத்தையோ இருப்பையோ விளக்குவதில்லை. எனவே, காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பை இணைப்பிலிருந்து பிரித்துப் பயனிலையுடன் சேர்த்து எழுதவேண்டும்.

&lt;b&gt;சார்பற்ற கூற்றின் வகைகள்&lt;/b&gt;: சார்பற்ற கூற்றுகளை அவற்றின் தன்மை அடிப்படையில் உடன்பாட்டு உரைகள்  எதிர்மறை உரைகள் எனவும் இரு வகையாகப் பிரிக்கலாம். பயனிலையின் பண்பு எழுவாய்க்கு உள்ளதை உடன்பாட்டு உரைகள் கூறுகின்றன. எதிர்மறை உரைகள் எழுவாயும், பயனிலையும் வேறுபடுவதைக் கூறுகின்றன. உடன்பாட்டு உரைகள் ‘எ-ப ஆகும்’ என்ற அமைப்பைக் கொண்டது. ‘எ-ப அன்று’ என்ற அமைப்பைக் கொண்டது எதிர்மறை உரை.

அளவு பற்றிச் சார்பற்ற உரைகளை நிறை உரை, குறை உரை என இருவகைப்படுத்துவர். எழுவாயின் பரவலைச் கொண்டு ஓர் உரையின் அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பயனிலை, எழுவாய்ப் பதம் முழுவதையும் உறுதியாகக் குறிக்குமேயானால், அது நிறை உரை ஆகும். மாறாக, பயனிலை எழுவாயின் ஒரு பகுதியை மட்டும் குறிப்பிட்டால் அது குறை உரை ஆகும்.

&lt;b&gt;கால்வகை உரைகள்&lt;/b&gt;: அளவு (Quantity), தன்மை (Quality) ஆகிய இரண்டையும் கலந்து சார்பற்ற உரைகளை நான்கு வகைப்படுத்தலாம். 
:1. உடன்பாட்டு நிறை உரை (Universal Affirmative Proposition)-குறியீட்டு வடிவம்: எ/எல்லாம்/ப/ஆகும்.{{gap|5em}}‘ஆ’ 
:சான்று: மனிதர் அனைவரும் இறப்பவர் ஆவர். 

:2. எதிர்மறை நிறை உரை (Universal Negative Proposition) - எ/எதுவும்/ப/அன்று.{{gap|5em}}‘ஈ’
:சான்று: குதிரை எதுவும் கொம்புடையது அன்று 

:3. உடன்பாட்டுக் குறை உரை (Particular Affirmative Proposition)-சில/எ/ப/ஆகும்.{{gap|5em}}‘ஐ’.
:சான்று: சில மலர்கள் வெண்மையானவை ஆகும்.&lt;noinclude&gt;
&lt;b&gt;வா.க.7-60&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pxozslg6hnor5upeuuaxd96b478csgi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/974</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644691</id>
    <revision>
      <id>1938674</id>
      <timestamp>2026-05-30T16:54:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;:4. எதிர்மறை குறை உரை (Particular Negative proposition)- சில/எ/ப/அல்ல.{{gap|3em}}  :சான்று: சில பாம்புகள் நஞ்சுடையவை அல்ல.  சில உரைகள் சிறப்புப் பதத்தை எழுவாயாகக் கொண்டிர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938674</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5052" sha1="rvr0lkxsmyc2xwepyzkcu85kt8fxp75" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்|946|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்}}&lt;/noinclude&gt;:4. எதிர்மறை குறை உரை (Particular Negative proposition)- சில/எ/ப/அல்ல.{{gap|3em}} 
:சான்று: சில பாம்புகள் நஞ்சுடையவை அல்ல.

சில உரைகள் சிறப்புப் பதத்தை எழுவாயாகக் கொண்டிருக்கின்றன, சான்று: திருவள்ளுவர் திருக்குறளை இயற்றியவர் ஆவார். தமிழகத்தின் தலைநகர் சென்னை ஆரும். இவைபோன்ற உரைகள், சிறப்பு உரைகள் எனப்படும். இவ்வுரைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை முழுமையாகக் கூறுகின்றன. ஆகவே, சிறப்பு உரைகளை நிறையுரைானாகவே கொள்ளவேண்டும்.

&lt;b&gt;சில&lt;/b&gt;: அளவையியலில் ‘சில’ என்பது ‘சிலவற்றையாவது’ என்றும், ஒருவேளை ‘அனைத்தையும் கூட’ என்றும் பொருள்படும். ‘சில மட்டுத் தான்’ எனக் கருதலாகாது. இவ்விரண்டில் இடத்திற்கு கருத்தைக் கண்டு கொள்ள வேண்டும்.

&lt;b&gt;நிபந்தனை உரை&lt;/b&gt;: ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்டு ஒரு செய்தியை வெளியிடுவது நிபந்தனையுரை எனப்படும். நன்கு ‘பயின்றால், தேர்வு பெறலாம்’ என்னும் உரையில் ‘தேர்வு பெறப்பட்டது’ எனக் கூறவில்லை. ஆனால் ‘நன்கு பயின்றால்’ என்னும் நிபந்தனை நிறைவு பெற்றால் ‘தேர்வு பெறுதல்’ என்னும் விளைவு ஏற்படும் என்ற உரைக்கப்படுகிறது முன் சொல்லியதைச் சார்ந்தே, பின் சொல்லியது இருக்கின்றது. முன் சொல்லியதை எது (காரணம்) என்றும், பின் சொல்லியதைக் காரியம் என்றும் கூறுவர்.

&lt;b&gt;விகற்ப உரை&lt;/b&gt;: ஒரு பொருளை மாறுபட்ட பலவற்றுள் ஒன்றாக உணர்த்தும் கூற்றை விகற்ப உரை என்பார். விகற்ப உரையில் இரண்டு அல்லது மேற்பட்ட விகற்பங்கள் அல்லது பிரிநிலைகள் காணப்படும். சான்று: நாணயத்தின் ஒரு பக்கம் தலை அல்லது பூ. இங்கு உறுதியாக ஒன்றைக் கூறவில்லை. ஆனால் சில விகற்ப உரைகள் திட்டமான அறிவை. அளிக்கின்றன சான்று: ஒரு பொருள் திரவம் அல்லது திடம் அல்லது வாயு ஆகும். ஒரு பொருளின் இயல்புகளின் தொடர்பை ஒழுங்குபடுத்தி இவ்வுரை உணர்த்துகிறது.

ஏற்புடைய விகற்ப உரையில் விகற்பங்கள் ஒன்றை ஒன்று விலக்குவதுடன், உரையின் விகற்பங்கள் அல்லது பிரிநிலைகள் சேர்ந்து அப்பொருளை நிரப்புத் தன்மை வாய்ந்ததாக ஆக்கவேண்டும். சான்று: அக்கோடு நேரானது அல்லது வளைவானது, இவ்வுரையில் பிரிநிலைகள் ஒன்றை ஒன்று தழுவாமல்

{{center|&lt;b&gt;மரபுவழி அளவையியலில் கூற்றுப் பாகுபாடு&lt;/b&gt;}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 974
|bSize = 375
|cWidth = 250
|cHeight = 185
|oTop = 273
|oLeft = 65
|Location = center
|Description = 
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rvr0lkxsmyc2xwepyzkcu85kt8fxp75</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938676</id>
      <parentid>1938674</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T16:55:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <origin>1938676</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5061" sha1="0jofb4crgud5f9bzpakkbjcpkq1bn05" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்|946|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்}}&lt;/noinclude&gt;:4. எதிர்மறை குறை உரை (Particular Negative proposition)- சில/எ/ப/அல்ல.{{gap|3em}}‘ஒ’ 
:சான்று: சில பாம்புகள் நஞ்சுடையவை அல்ல.

சில உரைகள் சிறப்புப் பதத்தை எழுவாயாகக் கொண்டிருக்கின்றன, சான்று: திருவள்ளுவர் திருக்குறளை இயற்றியவர் ஆவார். தமிழகத்தின் தலைநகர் சென்னை ஆரும். இவைபோன்ற உரைகள், சிறப்பு உரைகள் எனப்படும். இவ்வுரைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை முழுமையாகக் கூறுகின்றன. ஆகவே, சிறப்பு உரைகளை நிறையுரைானாகவே கொள்ளவேண்டும்.

&lt;b&gt;சில&lt;/b&gt;: அளவையியலில் ‘சில’ என்பது ‘சிலவற்றையாவது’ என்றும், ஒருவேளை ‘அனைத்தையும் கூட’ என்றும் பொருள்படும். ‘சில மட்டுத் தான்’ எனக் கருதலாகாது. இவ்விரண்டில் இடத்திற்கு கருத்தைக் கண்டு கொள்ள வேண்டும்.

&lt;b&gt;நிபந்தனை உரை&lt;/b&gt;: ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்டு ஒரு செய்தியை வெளியிடுவது நிபந்தனையுரை எனப்படும். நன்கு ‘பயின்றால், தேர்வு பெறலாம்’ என்னும் உரையில் ‘தேர்வு பெறப்பட்டது’ எனக் கூறவில்லை. ஆனால் ‘நன்கு பயின்றால்’ என்னும் நிபந்தனை நிறைவு பெற்றால் ‘தேர்வு பெறுதல்’ என்னும் விளைவு ஏற்படும் என்ற உரைக்கப்படுகிறது முன் சொல்லியதைச் சார்ந்தே, பின் சொல்லியது இருக்கின்றது. முன் சொல்லியதை எது (காரணம்) என்றும், பின் சொல்லியதைக் காரியம் என்றும் கூறுவர்.

&lt;b&gt;விகற்ப உரை&lt;/b&gt;: ஒரு பொருளை மாறுபட்ட பலவற்றுள் ஒன்றாக உணர்த்தும் கூற்றை விகற்ப உரை என்பார். விகற்ப உரையில் இரண்டு அல்லது மேற்பட்ட விகற்பங்கள் அல்லது பிரிநிலைகள் காணப்படும். சான்று: நாணயத்தின் ஒரு பக்கம் தலை அல்லது பூ. இங்கு உறுதியாக ஒன்றைக் கூறவில்லை. ஆனால் சில விகற்ப உரைகள் திட்டமான அறிவை. அளிக்கின்றன சான்று: ஒரு பொருள் திரவம் அல்லது திடம் அல்லது வாயு ஆகும். ஒரு பொருளின் இயல்புகளின் தொடர்பை ஒழுங்குபடுத்தி இவ்வுரை உணர்த்துகிறது.

ஏற்புடைய விகற்ப உரையில் விகற்பங்கள் ஒன்றை ஒன்று விலக்குவதுடன், உரையின் விகற்பங்கள் அல்லது பிரிநிலைகள் சேர்ந்து அப்பொருளை நிரப்புத் தன்மை வாய்ந்ததாக ஆக்கவேண்டும். சான்று: அக்கோடு நேரானது அல்லது வளைவானது, இவ்வுரையில் பிரிநிலைகள் ஒன்றை ஒன்று தழுவாமல்

{{center|&lt;b&gt;மரபுவழி அளவையியலில் கூற்றுப் பாகுபாடு&lt;/b&gt;}}
{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 974
|bSize = 375
|cWidth = 250
|cHeight = 185
|oTop = 273
|oLeft = 65
|Location = center
|Description = 
}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0jofb4crgud5f9bzpakkbjcpkq1bn05</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/11</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644692</id>
    <revision>
      <id>1938697</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:01:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|3em}}  {{center|{{larger|&lt;b&gt;நன்றியுரை&lt;/b&gt;}}  &lt;b&gt;எட்டாம் தொகுதியில் இடம்பெற்றுள்ள&lt;br&gt;ஒளிப்படங்களுக்குப் பயன்பட்ட நூல்கள்&lt;/b&gt;}}  Encyclopaedia Britannica, Encyclopedia Americana, Compton's Encyclopaedia. The Illustrate...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938697</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3867" sha1="o5yprcwxcrw4kltivk6imptpjsv991p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}

{{center|{{larger|&lt;b&gt;நன்றியுரை&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;எட்டாம் தொகுதியில் இடம்பெற்றுள்ள&lt;br&gt;ஒளிப்படங்களுக்குப் பயன்பட்ட நூல்கள்&lt;/b&gt;}}

Encyclopaedia Britannica, Encyclopedia Americana, Compton's Encyclopaedia. The Illustrated Encyclopaedia of Mankind, The Art of India By C. Sivarama Murthi, Archaeological Remains, Monuments and Museums, Parts I &amp; II., Larousse Encyclopaedia of Archaeology, The World Book Encyclopaedia, Anthropology by Victor Barnouw, Physical Anthropology by Philp L. Stein and Bruce M. Rowe, Physical Anthropology by Gabriel W. Lasker, Sociology by Elbert W. Stewart, Sociology by David Popenoe.

{{center|&lt;b&gt;ஒளிப்படங்கள் வழங்கிய தனியார் மற்றும்&lt;br&gt;பொது நிறுவனங்கள்&lt;/b&gt;}}

அரசு அருங்காட்சியகம், சென்னை; தமிழ்நாடு அரசு தொல் பொருள் ஆய்வுத்துறை, சென்னை; திரு.என். அரிநாராயணா, சென்னை; திரு. ப. இராசமோகன், சென்னை; கல்வெட்டுத் துறை, தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம்.

மேலே கண்ட நூல்களின் உரிமையாளர்களுக்கும், தனிப்பட்ட பெரு மக்களுக்கும், பொது நிறுவனங்களுக்கும் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழக வாழ்வியற் களஞ்சிய மையத்தின் சார்பில் எனது உளமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

முந்திய தொகுதிகளைப் போன்றே இத்தொகுதியும் சிறப்பாக அமைவதற்கு ஆலோசனைகள் வழங்கிய மதிப்பிற்குரிய துணைவேந்தர் பேரா. டாக்டர் &lt;b&gt;ச. அகத்தியலிங்கம்&lt;/b&gt; அவர்களுக்கு எனது உளமார்ந்த நன்றி உரியது. அயராது உழைத்து வரும் வாழ்வியற் களஞ்சிய அனைத்துப் பணியாளர்களுக்கும், களஞ்சியச் செயற்பாட்டிற்குத் துணைநிற்கும் பதிவாளர் முனைவர் பெ. சின்னையன் அவர்களுக்கும், துணைப்பதிவாளர் திரு.இரா. சுப்பராயலு அவர்களுக்கும், பொறுப்புடன் விரைவாக அச்சிட்டு உதவிய அண்ணாமலைநகர் கே.பி.டி. அச்சக உரிமையாளர் திரு. சேரன் அவர்களுக்கும், அழகிய முறையில் வெளியிட்டுதவிய தமிழ்ப் பல்கலைக் கழக மறுதோன்றி அச்சகத்தார்க்கும், ஓவியர் திரு.தே. நெடுஞ்செழியன் அவர்களுக்கும் எனது நன்றி.

{{rh|தஞ்சாவூர்&lt;br&gt;நாள்: 20—2—88||&lt;b&gt;நா. பாலுசாமி&lt;/b&gt;&lt;br&gt;முதன்மைப் பதிப்பாசிரியர்}}
{{dhr|3em}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o5yprcwxcrw4kltivk6imptpjsv991p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/975</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644693</id>
    <revision>
      <id>1938713</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;உள்ளன. கோடு தேராக இருந்தால், அது நிச்சயமாக வளைவாக இராது. மேலும், இவ்வுரையிலுள்ள இரு பிரிநிலைகளையும் சேர்த்தால் ‘கோடு’ என்னும் முழுப் பொ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938713</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9504" sha1="smiugonfdk4y82e3zaea3ryg7wsdj9c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்|947|கூற்றுப் பாகுபாடுகள்}}&lt;/noinclude&gt;உள்ளன. கோடு தேராக இருந்தால், அது நிச்சயமாக வளைவாக இராது. மேலும், இவ்வுரையிலுள்ள இரு பிரிநிலைகளையும் சேர்த்தால் ‘கோடு’ என்னும் முழுப் பொருள் கிடைக்கின்றது.

&lt;b&gt;இக்கால அளவையியல் கூற்றுப் பாகுபாடு&lt;/b&gt;: இக்கால அளவையியலில் கூற்றுகளை மூன்று வகையாகப் பிரிக்கின்றனர். (அ) தனிக் கூற்றுகள், (ஆ) கூட்டுக் கூற்றுகள், (இ) பொதுக் கூற்றுகள்.

&lt;b&gt;(அ) தனிக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: தனிக் கூற்று என்பது முழுமையான கருத்தினைக் கொண்டதும், கருத்துச் சிதைவு ஏற்படாமல் அதனை மேலும் சில கூற்றுகளாகப் பிரிக்க முடியாததுமான கூற்று எனலாம். சான்று: ‘இளங்கோ ஓர் ஆசிரியர்’ என்ற கூற்றை முழுமையான கருத்தைக் கொண்ட தனிக்கூற்றுகளாகப் பிரிக்க இயலாது. எனவே, தனிக்கூற்றுகளின் தனித் தன்மையை விளக்க அளவையியல் வல்லுநர் பெர்ட்ரண்டு இரசல் அவற்றை அணுக்கூற்றுகள் எனக் கூறுகிறார். தனிக் கூற்றுகளை அணுக்கூற்றுகள் எனக் கூறுவதுபோலவே கூட்டுக் கூற்றுகளை மூலம் கூறுக் கூற்றுகள் என்பர்.

::தனிக்கூற்றுகள் நான்கு வகைப்படும்.

&lt;b&gt;1. எழுவாயற்ற உரைகள் சான்று&lt;/b&gt;: மகிழ்ச்சி! திருடன்! தீ! போன்றவை. இவைகளில் எழுவாய் இல்லாவிடினும் இவை தனிக்கூற்றுகளே, இச்சொற்கள் செய்தியை வெளியிடுகின்றன.

&lt;b&gt;2. எழுவாய்-பயனிலைக் கூற்று&lt;/b&gt;: பயனிலை குண நோக்கில் அமைந்த கூற்றுகளை எழுவாய்-பயனிலைக் கூற்றுகள் என்பர். சான்று: சந்தனம் நறுமணமுடையது. இங்கு ‘நறுமணம்’ குணநோக்குடையது. எழுவாய்க்குப் பயனிலைப் பண்பு இருப்பதை இக்கூற்று கூறுகிறது.

&lt;b&gt;3. இன உறுப்புக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: சான்று: ‘வெள்ளி ஓர் உலோகம்’, வெள்ளி உலோக இனத்தினைச் சேர்ந்தது என்ற பொருளை உடையதாக இருப்பதால் இது இன நோக்கு.

ஒரு கூற்றின் பயனிலை எழுவாயின் குணத்தைக் குறிக்குமேயானால் அதை எழுவாய்-பயனிலைக் கூத்து எனல் வேண்டும். ஆனால் எழுவாய் பயனிலை இனத்தின் உறுப்பாக (வகையாக) அமையும் போது இன உறுப்புக் கூற்று எனப்படுகிறது.

&lt;b&gt;4. தொடர்பு கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: ‘கோட்சே காத்தியைக் கொன்றான்’, ‘சுதா, அனிதாவிடம் கடன்பட்டிருக்கிறாள்’, முதல் கூற்று இரண்டு பதங்களை உடையது. இரண்டாம் கூற்று மூன்று பதங்களைக் கொண்டது. ‘கடன் படுதல்’ என்ற தொடர்புக்குக் கடன் கொடுத்தவர், கடன் வாங்கியவர், கடன் என மூன்று பதங்கள் இருக்கவேண்டும். தொடர்பு கூற்றுகளில் தொடர்பு ஒரு பதத்திலிருந்து மற்றொரு பதத்திற்குச் செல்கிறது. எந்தப் பதத்திலிருந்து தொடர்பு செல்கிறதோ அதனைத் தொடர்பு அளிக்கும் பதம் என்பர். எந்தப் பதத்தினைத் தொடர்பு சென்று அடைகிறதோ. அதனைத் தொடர்பினைப் பெறும் பதம் என்பர்.

&lt;b&gt;(ஆ) கூட்டுக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: தனிக் கூற்றுகளின் சேர்க்கையால் ஏற்படுபவை கூட்டுக் கூற்றுகள் எனப்படும். தனிக் கூற்றுகளைப் பி, கியூ, ஆர் என்ற குறியீடுகளால் குறிப்பிடுவது மரபு. இவற்றின் எதிர்மறை &lt;b&gt;பி.கியூ.ஆர்&lt;/b&gt; எனக் குறிப்பிடப்படும், &lt;b&gt;பி&lt;/b&gt; என்றால் பி அன்று என்று பொருள்.

&lt;b&gt;இணைப்புக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: இரு தனிக் கூற்றுகளை ‘உம்’ என்ற சொல்லைக் கொண்டு இணைப்பதால் ‘இணைப்புக் கூற்றுகள்’ கிடைக்கின்றன, சான்று: ‘பசு ஒரு விலங்கு’, ‘குதிரை ஒரு விலங்கு’ என்ற இரு தனிக் கூற்றுகளையும் இணைத்துப் ‘பசுவும் குதிரையும் விலங்குகள் ஆகும்’ எனக் கூறுவது.

&lt;b&gt;உட்கிடைக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: மரபுவழி அளவையியலில் காணப்படும் நிபந்தனைக் கூற்றைப் போன்றிலை உட்கிடைக் கூற்றுகள், சான்று: மழை பெய்தால் சாலை ஈரமாகும். இக்கூற்று நிபந்தனையைக் கொண்டு வருவதால் நிபந்தனையே ஒரு தனிக் கூற்றாகவும், அந்நிபத்தனையைப் பின்பற்றினாலோ மீறினாலோ ஏற்படும் விளைவினைக் கூறும் பகுதியே ஒரு தனிக் கூற்றாகவும் காண முடிகிறது. 

&lt;b&gt;விகற்பக் கூற்றுகளும், பிரிவுக் கூற்றுகளும்&lt;/b&gt;: இது அல்லது அது, என்ற சொற்றொடர், ‘இது எனில் அது இல்லை’, ‘அது எனில் இது இல்லை’ என்னும் இரு பொருள் கொண்டது எனக் கருதப்படுகிறது. ஆனால், இதுவும் அதுவும் என்ற மூன்றாம் நிலையும் இருக்கலாம் என்பதை மறக்கலாகாது. சான்று: அலமாரியில் உள்ள புத்தகங்கள் ஆங்கிலம் அல்லது தமிழ், இங்குத் தமிழ்ப் புத்தகங்கள் என்றால் ஆங்கிலப் புத்தகங்கள் இல்லை எனக் கருதலாகாது. ‘இதுவும் அதுவும்’ என்ற மூன்றாம். நிலையைச் சார்ந்ததாகும். ஏனென்றால், இக்கூற்றில் இரு தனிக் கூற்றுகளும் ஒன்றையொன்று விலக்குபவைகளாக இல்லை; தழுவியே உள்ளன.{{nop}}&lt;noinclude&gt;
&lt;b&gt;வா.க.7-60அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>smiugonfdk4y82e3zaea3ryg7wsdj9c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/12</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644694</id>
    <revision>
      <id>1938729</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:41:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|&lt;b&gt;சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்&lt;/b&gt;}}}}  {|align=&quot;center&quot; |அக. || — || அகத்தியர் |- |அகம். || — || அகநானூறு |- |ஆற்று. || — || ஆற்றுப்படலம் |- |இராச.உலா || — || இராசர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938729</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2197" sha1="obfgewn0mli62phx0jcsjdr073appto" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

{|align=&quot;center&quot;
|அக. || — || அகத்தியர்
|-
|அகம். || — || அகநானூறு
|-
|ஆற்று. || — || ஆற்றுப்படலம்
|-
|இராச.உலா || — || இராசராசன் உலா
|-
|உரூ. || — || உரூபாய்
|-
|எழுத்து. || — || எழுத்ததிகாரம்
|-
|கம்ப. || — || கம்பராமாயணம்
|-
|கலிங். || — || கலிங்கத்துப்பரணி
|-
|கலித். || — || கலித்தொகை
|-
|கி.பி. || — || கிறித்துவுக்குப் பின்
|-
|கி.மீ. || — || கிலோமீட்டர்
|-
|கி.மு. || — || கிறித்துவுக்கு முன்
|-
|குறள். || — || திருக்குறள்
|-
|குறுந். || — || குறுந்தொகை
|-
|ச.கி.மீ. || — || சதுர கிலோமீட்டர்
|-
|சண்டேசுர. || — || சண்டேசுவர நாயனார் புராணம்
|-
|சத்தி. || — || சத்திநாயனார் புராணம்
|-
|சரப. || — || சரப புராணம்
|-
|சாக்கிய. || — || சாக்கிய நாயனார் புராணம்
|-
|சிலம்பு. || — || சிலப்பதிகாரம்
|-
|செ. || — || செய்யுள்
|-
|செ.மீ. || — || செண்டி மீட்டர்
|-
|சேனா. || — || சேனாவரையம்
|-
|சொல். || — || சொல்லதிகாரம்
|-
|திருத்தொண்டத். || — || திருத்தொண்டத் தொகை
|-
|திரு.திருவ. || — || திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி
|-
|திருமந். || — || திருமந்திரம்
|-
|தேவா. || — || தேவாரம்
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>obfgewn0mli62phx0jcsjdr073appto</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938732</id>
      <parentid>1938729</parentid>
      <timestamp>2026-05-30T17:47:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <origin>1938732</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2199" sha1="l1ml0oh99p692xjkkm4awg436tv1im2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}
{{center|{{x-larger|&lt;b&gt;சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்&lt;/b&gt;}}}}

{|align=&quot;center&quot;
|அக. || — || அகத்தியர்
|-
|அகம். || — || அகநானூறு
|-
|ஆற்று. || — || ஆற்றுப்படலம்
|-
|இராச.உலா || — || இராசராசன் உலா
|-
|உரூ. || — || உரூபாய்
|-
|எழுத்து. || — || எழுத்ததிகாரம்
|-
|கம்ப. || — || கம்பராமாயணம்
|-
|கலிங். || — || கலிங்கத்துப்பரணி
|-
|கலித். || — || கலித்தொகை
|-
|கி.பி. || — || கிறித்துவுக்குப் பின்
|-
|கி.மீ. || — || கிலோமீட்டர்
|-
|கி.மு. || — || கிறித்துவுக்கு முன்
|-
|குறள். || — || திருக்குறள்
|-
|குறுந். || — || குறுந்தொகை
|-
|ச.கி.மீ. || — || சதுர கிலோமீட்டர்
|-
|சண்டேசுர. || — || சண்டேசுவர நாயனார் புராணம்
|-
|சத்தி. || — || சத்திநாயனார் புராணம்
|-
|சரப. || — || சரப புராணம்
|-
|சாக்கிய. || — || சாக்கிய நாயனார் புராணம்
|-
|சிலம்பு. || — || சிலப்பதிகாரம்
|-
|செ. || — || செய்யுள்
|-
|செ.மீ. || — || செண்டி மீட்டர்
|-
|சேனா. || — || சேனாவரையம்
|-
|சொல். || — || சொல்லதிகாரம்
|-
|திருத்தொண்டத். || — || திருத்தொண்டத் தொகை
|-
|திரு.திருவ. || — || திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி
|-
|திருமந். || — || திருமந்திரம்
|-
|தேவா. || — || தேவாரம்
|-&lt;noinclude&gt;|}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l1ml0oh99p692xjkkm4awg436tv1im2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/976</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644695</id>
    <revision>
      <id>1938730</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:44:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;‘நாணயத்தின் ஒரு பக்கம் பூ அல்லது தலை’ என்னும் கற்றைக் கவனித்தால், பூ என்றால் தலையாக இருக்க இயலாது. ஏதாவது ஒன்றாகத்தான் இருக்கமுடியும்....&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938730</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9068" sha1="ixektnch03v4u7txd446s8l1f7tb3c3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூற்றுவ நாயனார்|948|கூன்...}}&lt;/noinclude&gt;‘நாணயத்தின் ஒரு பக்கம் பூ அல்லது தலை’ என்னும் கற்றைக் கவனித்தால், பூ என்றால் தலையாக இருக்க இயலாது. ஏதாவது ஒன்றாகத்தான் இருக்கமுடியும். ‘இது எனில் அது இல்லை’, ‘அது எனில் இது இல்லை’ என்பது இக்கூற்றுக்குப் பொருந்தும்.

இவ்விரு பொருள் வேறுபாட்டினைக் கருதிக் கூற்றுகளை விகற்பக் கூற்றுகள் எனவும், பிரிவுக் கூற்றுகள் எனவும் பாகுபாடு செய்வர். விகற்பக் கூற்றுகளில் ‘இதுவும் அதுவும்’ என்ற நிலை காணப்படும், ஆனால் பிரிவுக் கூற்றில் இந்நிலையிராது.

&lt;b&gt;பொதுக் கூற்றுகள்&lt;/b&gt;: காந்தி குசராத்தி ஆவார். தமிழர்கள் இந்தியா ஆவர் என்ற இரண்டு கூற்றுகளும் அமைப்பில் ஒன்றாக இருப்பினும், அவற்றில் உள்ள பதங்களின் உறவில் வேறுபாடு இருக்கின்றது. முதல் கூற்றில் ஒரு தனி மனிதர் ஓர் இனத்தின் உறுப்பினர் எனக்  கூறப்படுகிறது. இது இன உறுப்பினர் உறவைச் குறிப்பிடுகிறது. ஆனால், இரண்டாம் கூற்று இன நோக்கில் அமைந்துள்ளது. இது போன்ற கூற்றுகளைப் பொதுக் கூற்றுகள் பொதுக்கூற்று அளவு கூறப்பட்ட கூற்று ஆகும். பொதுக்கூற்றுகள் ஓர் இனத்தின் உறுப்பினர்கள் அனைவரையுமோ சிலரையோ உள்ளடக்குவதையோ விலக்குவதையோ பற்றிய செய்தியைத் தெரிவிக்கின்றன.{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.இல.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt; 
&lt;b&gt;அப்புள்ளாச்சாரி. கி.ர.,&lt;/b&gt; ஐரோப்பிய அளவையியல், அமுத நிலையம் பிரைவேட் லிமிடெட், சென்னை-18.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Balasubramanian, P.,&lt;/b&gt; Symbolic Logic and its devisions Procedures, University of Madras, 1980.&lt;br&gt; 
&lt;b&gt;Kahane. H.,&lt;/b&gt; Logic and Philosophy, Wadsworth, California  1973.

&lt;b&gt;கூற்றுவ நாயனார்&lt;/b&gt;: பெரியபுராணத்தில் இடம்பெறும் அறுபத்துமூன்று நாயன்மார்களுள் ஒருவர். திருத்தொண்டத் தொகையில் இவர் ‘ஆர் கொண்ட வேற்கற்றன் களந்தைக் கோன்’ எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். இதனால் இவரது வீரத்தியல் பும் பிறப்பிடமும் உணர்த்தப்படுகின்றன. சேக்கிழார் ‘குலவுநீற்று வண் கூற்றுவனார்’ எனக் கூறுவது இவரது சைவநெறி ஈடுபாட்டைப் புலப்படுத்தும், நம்பி யாண்டார் நம்பி இவரை ஓதம் தழுவிய ஞாலம் எல்லாம் ஒருகோவின் வைத்தான் என்றும், ‘நாதன் திருவடியே முடியாகக் களித்தான்’ என்றும் கூறும் குறிப்புகளே பெரிய புராணத்தில் விரித்துக் கூறப்பட்டுள்ளன.

இவர் களந்தை என்னும் ஊரினர்; பகைவர் படைகளைத் தோள்வலியால் வென்ற வீரம் மிக்கவர்: ஈசன் தன்னாமம் திகழும் நாவினர். ஈசன் அடியார் பாதம் பரவிப் பணிந்தேத்தும் பண்பினர்; அரன் அருளால் அவனி எல்லாம் அடிப்படுத்தியவர்; பொருள் வளத்தால் பொலிவுறுங்கால் நால்வகைப் பாடயுடன் விளங்கியவர். பகையரசர்களைப் போர்க்களங்களில் வென்று வாகை கொண்டு அவர்களின் நாடுகளைத் தம்மடிப்படுத்தியவர். இவர் மன்னர்க் குரிய திருவெல்லாம் பெற்றும், முடி ஒன்று மட்டும் பெறாது விளங்கினார்.

இவர் மகுடம் புனைய விரும்பித்தில்லை வாழ் அந்தணர்களை வேண்டினார் அவர்கள் ‘சோழகுலத் தவர்க்கன்றி மற்றோர்க்கு  முடிசூட்டோம்’ என்று கூறிச் சேரநாட்டிற்குச் சென்று விட்டனர். உரிமையாக வழிபாடு செய்யும் சிறப்பைத் தம்மில் ஒரு குடியினர்க்குத் தந்து, பெருமைக்குரிய முடியைக் காவல் புரியுமாறு செய்து, தில்லைவாழ் அந்தணர் சேரநாடு எய்தியதால் கூற்றுவ நாயனார் மனம் தளர்ந்துதில்லைப் பெருமான் கழல் பணிந்தார்.

அடியேனுக்கு முடியாக உமது மலர்ப்பாதம். வேண்டும் என்று நினைத்து உருசிய கூற்றுவர்க்கு அன்று இரவு இறைவன் பாதமலரளிக்க அதனைத் தாங்கி உலகாண்டார். அம்பலத்துள் ஆரா அமுதத் திரு நடஞ்செய் இறைவனார்க்குப் பல்வேறு பூசனைகள் செய்து, அவர் திருவடிகள்ளச் சேர்ந்து பேரின்பப் பெரு வாழ்வு பெற்றார்.{{Right|&lt;b&gt;ஜி.ஆர்.கி.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கூன், கார்லட்டன் இசுடீவன்சு(1904-1981)&lt;/b&gt; அமெரிக்க மானிடவியலறிஞர். பண்பாட்டு மானிடவியல், உடல்சார் மானிடவியல், தொல்லியல் ஆகிய துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுகள் புரிந்த கார்லட்டன் இசுடீவன்சு கூன் (Carleton Stevens Coon) அமெரிக்காவில் வேக்பீல்டு  (Wakefield) என்னுமிடத்தில் 1904-ஆம் ஆண்டு பிறந்தார்.

ஆர்வர்டுப் பல்கலைக் கழகத்தில் முனைவர்ப் பட்டம் பெற்ற (1928) கூன், அப்பல்கலைக் கழகத்திலேயே மானிடவியல் துறையில் (1926-1948) பணியாற்றினார். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஆப்பிரிக்காவில் போர்த்திற நடவடிக்கைக்குப் பயன்ப்படத்தக்க&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ixektnch03v4u7txd446s8l1f7tb3c3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/13</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644696</id>
    <revision>
      <id>1938731</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:46:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;|- |தொல். || — || தொல்காப்பியம் |- |நற். || — || நற்றிணை |- |நன். || — || நன்னூல் |- |நீல. || — || நீலகேசி |- |பதி. || — || பதிகம் |- |பரி. || — || பரிபாடல் |- |பா. || — || பாடல் |- |பாக். || —...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938731</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1005" sha1="gkwymttuy31ttjqcext5tto02eobm9k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{|align=&quot;center&quot;&lt;/noinclude&gt;|-
|தொல். || — || தொல்காப்பியம்
|-
|நற். || — || நற்றிணை
|-
|நன். || — || நன்னூல்
|-
|நீல. || — || நீலகேசி
|-
|பதி. || — || பதிகம்
|-
|பரி. || — || பரிபாடல்
|-
|பா. || — || பாடல்
|-
|பாக். || — || பாக்கள்
|-
|பால. || — || பாலகாண்டம்
|-
|புத்த. || — || புத்தவாதச் சருக்கம்
|-
|புறம். || — || புறநானூறு
|-
|பெ.பு. || — || பெரியபுராணம்
|-
|மணி. || — || மணிமேகலை
|-
|மி.மீ. || — || மில்லி மீட்டர்
|-
|மீ. || — || மீட்டர்
|-
|வ.எண். || — || வரிசை எண்
|-
|விக். உலா || — || விக்கிரம சோழன் உலா
|}
{{dhr|3em}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gkwymttuy31ttjqcext5tto02eobm9k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/977</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644697</id>
    <revision>
      <id>1938733</id>
      <timestamp>2026-05-30T17:58:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;முறையில் நடைபெற்ற அலுவலகத்தில் பணியாற்றினார். பின்னர்ப் பென்சில்வேனியாப் பல்கலைக் கழகத்திலுள்ள இனக்குழு ஒப்பாய்வியல் (Ethnology) அருங்காட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938733</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9387" sha1="sixra2z41q2c833kmvlrkk5j7v40xca" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூன்லூன் மலைகள்|949|கூன்லூன் மலைகள்}}&lt;/noinclude&gt;முறையில் நடைபெற்ற அலுவலகத்தில் பணியாற்றினார். பின்னர்ப் பென்சில்வேனியாப் பல்கலைக் கழகத்திலுள்ள இனக்குழு ஒப்பாய்வியல் (Ethnology) அருங்காட்சியகத்தின் காப்பாட்சியராகவும், அத்துறையின் பேராசிரியராகவும் பொறுப்பேற்றுப் (1948-1963) பணியாற்றினார்.

கூள் தொடக்க காலத்தில் உடல்சார் மானிடவியல் (Physical Anthropology) துறையில் ஈடுபாடு கொண்டு, மனித படிமலர்ச்சியைக் கண்டறிவதில் முனைந்தார். இத்துறையில் இவர் கண்டறிந்த ஆய்வுகளும் முதன்மையானவை இரண்டு, முதலாவது 1939 இல் வட ஆப்பிரிக்காவில் 50,000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட நியாண்டர்தல் மனித எலும்புக் கூடுகளைக் கண்டறிந்து ஆராய்ந்தது, இரண்டாவது, ஈரானில் ஓட்டுக் (Hotu) குகையில் 75,000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட மனிதனின் மூன்று எலும்புக் கூடுகளைக் கண்டறிந்து ஆராய்ந்தது.

இவர் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட மனித இனத்தவரின் வேளாண் வாழ்க்கை முறையைக் கண்டறிவதில் முனைந்தார். இதற்காக மத்திய கிழக்கு, பட்ட கோனியா, இந்தியா முதலான பகுதிகளில் இம்மக்களைப் பற்றிய தரவுகளைச் சேகரித்து ஆராய்ந்தார். அதன் பயனாக, மனித இனங்களின் தோற்றத்தையும் அதன் வேறுபாடுகளையும் பற்றித் தெளிவாக இரண்டு நூல்களை இவர் எழுதினார். இனம் பற்றி அறிய விழைந்த மானிடவியலாருக்கு அத்நூல்க வழிகாட்டியாக அமைந்தன.

கூன் நூல்களுள் குறிப்டத்தபிக்க சில வருமாறு: காரவன்: மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் கதை (Caravata: The Story of the Middle Fast, 1951), மனிதனின் கதை (The Story of Man,1954), இனங்களின் தோற்றம் (The Origin of Races, 1962), வாழும் மனித இனங்கள் (The Living Races of Man - 1965), வேட்டையாடும் மக்கள் (The Hunting Peoples, 1971). கூன், 1981-ஆம் ஆண்டு மறைந்தார்.{{Right|&lt;b&gt;சீ.ப.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கூன்லூன் மலைகள்&lt;/b&gt; சீனக் குடியரசு அமைப்பில் உள்ள சிங்கியாங்கு உய்கூர் (Sinkiang Uihur), திபெத்து ஆகிய  தன்னாட்சி பெற்ற மண்டலங்களிலும், சிங்காய் (Tsinghai) என்ற மாநிலத்திலும் பரவியுள்ளன. சோவியத்துக் குடியரசில் உள்ள பாமீர் முடிச்சுகளில் இருந்து கிழக்கு நோக்கிச் சீன திபெத்திய மலைத்தொடர்கள் வரை 1675 மைல்கள்  நீண்டுள்ளன. இவை ஆசியாவில் உள்ள மிக நீளமான மலைத் தொடர்கள், உலகில் உள்ள மிக உயரமான பல மலைத் தொடர்களை இவை இணைத்துள்ளன. திபெத்துப் பீடபூமியிலிருந்து அவற்றை நோக்கும்போது அவை மிக உயரமாகக் காணப்படுவதில்லை, அவற்றின் சராசரி உயரம் 3500 முதல் 3000 அடியாக உள்ளது. அதற்குக் காரணம் திபெத்தில் பீடபூமியே, அது ஏறத்தாழ 16,000 அடி உயரத்தில் இருப்பதேயாகும். வடக்கிலுள்ள தமிழ் (Tarin), அலசான் (Alu Shan) சமவெளிகளிளிருந்து நோக்கும் போது அவை மிக உயரமாகக் காணப்படுகின்றன; ஏறத்தாழ 15,000 அடி உயரத்தில் இவை அமைந்துள்ள.

பொதுவாக, இவை கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கிப் பரந்து கிடக்கின்றன. ஆனால் ஓர் இடத்தில் அவை வடமேற்க தென் கிழக்கிலிருந்து தென்மேற்கு-வட கிழக்காகவும் சென்று, மீண்டும் வடமேற்கு தென் கிழக்கு நோக்கிச் செல்கின்றன. ஏறத்தாழக், கூன் மலைகள் (Kun Lun) யாவும் இணைகோடுகள் போன்ற மலைத்தொடர்களாக அமைந்துள்ளன. திபெத்துக்கு அருகே உள்ள மலைத்தொடர்கள் மிகவும் உயரமானவை. குறுகிய பள்ளத்தாக்குகள் அவற்றைப் பிரிக்கின்றன.

கூன்லூன் மலைகள் யாவும் ஒரே மாதிரியான அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவற்றை இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: அளவு கிழக்குப்பகுதி, மேற்குப்பகுதி கிழக்குப் பகுதி மிகப் பெரியது; மேற்குப் பகுதி மிகச் சிறியது. மேற்குப் பகுதியானது பாயீரில் தொடங்கி கோடான் கேரியப் (Khotan Kheria) பகுதியில் முடிவடைகிறது. மேற்குப் பகுதியில் மூன்று மலைத்தொடர்கள் உள்ளன. அதன் தெற்குப் பகுதி சா-லி-கோயெர் (Sha di-koerh), தா-சி-கூ-எர்-கான் (Ta - Shi-K'u- erh-Kan), அசில் (Agyl) மற்றும் சுகெடா (Sugotia) மலைத்தொடர்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் வடக்குப் பகுதியில் திசுநாபு (fiznaf), தாண்டுகதாக (Sandzhutaj) ஆகிய மலைத்தொடர்கள் உள உட்பகுதியில் முகதாகோ ஆதே (Mu-ssu- t'u-lo-a-te), தோக்தா கோரம் (Tothia koram),  கரன்குதாக்கு (Karangu-tag) மலைத்தொடர்கள் உள்ளன.

கூன்லூன் மடிப்பு மலைகளும் கற்களும் கெச்சினியன் காலத்தைச் (Harcynian age) சார்ந்தவை. அதாவது 230,000,000 முதல் 250,000,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர்த் தோன்றியனவாகும். உட்பகுதியிலுள்ள பள்ளங்கள் அண்மைக் காலத்தனவாகும்.

இம்மலைகளில் உற்பத்தியாரும் ஆறுகள் இரு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒன்று பெரிய ஆறுகள். அவை காரகோரம் மலைத்தொடரில் தொடங்கி கூன்லூன் மலைகளைப் பிளத்துகொண்டு செல்கின்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sixra2z41q2c833kmvlrkk5j7v40xca</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/978</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644698</id>
    <revision>
      <id>1938734</id>
      <timestamp>2026-05-30T18:06:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;றன, மற்றொன்று, சிறிய ஆறுகள் அவை ஓரங்களில் உள்ள சரிவுகளில் பாய்கின்றன. கெசு (Gcz) யார்க் கண்டு (Yarkond), காலாகாடு (Ka-la-Ka-Shib), யு-லுங் கர-சி (Yu-Lung-Kga-Shih), கோலியா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938734</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7887" sha1="8woel1gymwwht8m1jc7uap8oq7lzjpe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கூன்லூன் மலைகள்|950|கூன்லூன் மலைகள்}}&lt;/noinclude&gt;றன, மற்றொன்று, சிறிய ஆறுகள் அவை ஓரங்களில் உள்ள சரிவுகளில் பாய்கின்றன. கெசு (Gcz) யார்க் கண்டு (Yarkond), காலாகாடு (Ka-la-Ka-Shib), யு-லுங் கர-சி (Yu-Lung-Kga-Shih), கோலியா (Ko-li -ya), கா-லா-மு-லான் (Ha-la-mu -land) மற்றும் செ-எர்-சென் (Che-arh-ch,en) ஆகியவை நீளமான, வளைந்து வளைத்து செல்லும் நதிகளாகும். இந்த ஆறுகளுக்கு வேண்டிய நீரைப் பெரும்பாலும் பனி மலைகள் தருகின்றன. மழை நீரும் அவ்வப்போது அவற்றிற்குக் கிடைக்கிறது. ஆகவே, நீரோட்டம் பருவ காலங்களைப் பொறுத்து இருக்கிறது. கோடையில் நீரோட்டம் மிகுதி.

இம்மலைகளின் மேற்பரப்பு ஆண்டின் பெரும் பகுதியில் போதிய ஈரப்பதத்தைப் பெறுவதில்லை. ஆகவே, அங்கு மிகக் குறைவான வேகத்தில் மண் தோன்றுகிறது. மண் வளமற்றதாகவும் இருக்கிறது. பாமீர் மலைகளுக்கருகிலும், கிழக்குக் கூன்லூன் பகுதிகளிலும் மட்டுமே பழுப்பு நிற மண் காணப்படுகிறது. அங்குத் தாவர வளர்ச்சி ஏனைய இடங்களைவிட மிகுதியாக உள்ளது.

கூன்லூன் மலைகள் மைய ஆசியாவில் இருப்பதால் இந்திய, மற்றும் பசிபிக்குக் கடல்களில் தோன்றும் பருவக் காற்றினால் ஏற்படும் நன்மை இவற்றிற்கு கிடைப்பதில்லை. அதற்கு மாறாக உள்நாட்டுக் காற்றினுடைய பாதிப்புக்கு இவை உட்பட்டுள்ளன. அதன் வினைவாக ஆண்டு, மற்றும் நான் வெப்பநிலையில் மாற்றங்கள் பெருத்த இங்குப் பெருங்காற்று வீசுகிறது.

சரியான மண்வளமற்றதன்மை, ஈரப்பதம் போதிய அளவு  இன்மை, போதிய வெப்பமின்மை போன்ற காரணங்களால் தாவரங்கள் இங்குச் சரியாக வளருவதில்லை தாவரங்கள் குட்டையாகவும், இலைகளை உடையாவாகவும் இருக்கின்றன. தாவரங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் பகுதி மிகமிகச் சிறியதாகும். கூன்லூனின் பெரும் பகுதிகளில் பாலைவனத்திற்குரிய நிலைமைகள் காணப்படுகின்றன. மலையடிவாரத்தில் வெப்பமான பாலைநிலமும் உச்சியில் குளிர்ச்சியான பாலைநிலமும் உள்ளன. கூன்லூன்  மலைகளின் மேற்கு ஓரத்திலும் கிழக்கு ஓரத்திலும் அடர்ந்த காடுகளைக் காணலாம்.

விலங்குகளும் இங்கு மிகுதியாக இல்லை. இருக்கும் விலங்குகளும் விதவிதமாக இருப்பதில்லை. பாமீர்  மலைகளுக்கு அருகிலும், கிழக்குப் பகுதிகளிலும் விலங்குகளின் எண்ணிக்கை மிகுதியாக உள்ளது. பல வகைப்பட்ட விலங்குகளான ஆடு, கழுதை, யாக்கு, எருமை, முயல், ஓநாய், சுரடி போன்றவற்றை இங்குக் காணலாம்.

கூன்லூனின் பெரும் பகுதியில் மனிதன் வாழ்வதில்லை. ஆற்றுச் சமவெளிகளில் மட்டுமே மனிதன் வாழ்கிறான். உய்கூர் (Uighur) என்ற இனத்தவர்கள் இங்கு மிகுதி. அவர்கள் தரிம் (Tarim) வடிநிலத்தின் ஓரத்திலுள்ள மலையடிவாரத்தில் வாழ்கின்றனர். தாசிக்குகளும் (Tajiks) மங்கோலியர்களும் முறையே மேற்குப் பகுதியிலும், கிழக்குப் பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர். வேளாண்மையும் ஆடு வளர்ப்பும் அவர்களுடைய முக்கிய தொழியாகும். அவர்கள் கோதுமை, பார்லி ஆகியவற்றைப் பயிரிடுகின்றனர்.

இப்பகுதியில் போக்குவரத்து மிகமிகக் கடினம் இங்கு மோட்டார் வாகனப் போக்குவரத்துக்கு மூன்று சாலைகளே உகத்தளவாக உள்ளன. அவற்றுள் ஒன்று தரீம் வடிநிலத்தில் தெற்கு ஓரத்தில் செல்கிறது. மற்ற இரண்டு சாலைகள் தீபெத்துக்குச் செல்கின்றன. 

கூன்லூன் மலைகளில் பலவகைத் தாதுப் பொருள்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் தங்கம், ஈயம், துத்தநாகம், இரும்பு, செம்பு, நிலக்கரி குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். எண்ணெயும் இங்குக் கிடைப்பதற்கான அறிகுறிகள் காணப்படுகின்றன. ஆனால், அவற்றை முழு அளவிற்குப் பயன்படுத்த இயலவில்லை. குடிநீர் வசதியின்மை, மக்கள் நடமாட்டம் இன்மை, போக்குவரத்து வசதியின்மை போன்றவை அதற்கு முக்கிய காரணங்களாகும்.{{Right|&lt;b&gt;தி.ஆர்.இரா.&lt;/b&gt;}}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8woel1gymwwht8m1jc7uap8oq7lzjpe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருக்கொணாமலை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644699</id>
    <revision>
      <id>1938757</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:30:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருக்கொணாமலை  | previous   = [[../அரிவை/]]  | next       = [[../அருகத்து நிலை/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="ivaiki6bkviom0h4uyuy10c5tlac0uf" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருக்கொணாமலை
 | previous   = [[../அரிவை/]]
 | next       = [[../அருகத்து நிலை/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;794&quot; to=&quot;794&quot; fromsection=&quot;அருக்கொணாமலை&quot; tosection=&quot;அருக்கொணாமலை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>ivaiki6bkviom0h4uyuy10c5tlac0uf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருகத்து நிலை</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644700</id>
    <revision>
      <id>1938758</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:31:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருகத்து நிலை  | previous   = [[../அருக்கொணாமலை/]]  | next       = [[../அருங்கலச் செப்பு/]]  | notes      = 	 }}...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938758</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="568" sha1="3o5okfdtaa23taz3moi79a6pkk4kevu" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருகத்து நிலை
 | previous   = [[../அருக்கொணாமலை/]]
 | next       = [[../அருங்கலச் செப்பு/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;794&quot; to=&quot;794&quot; fromsection=&quot;அருகத்து நிலை&quot; tosection=&quot;அருகத்து நிலை&quot; /&gt;</text>
      <sha1>3o5okfdtaa23taz3moi79a6pkk4kevu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்கலச் செப்பு</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644701</id>
    <revision>
      <id>1938762</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:34:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருங்கலச் செப்பு  | previous   = [[../அருகத்து நிலை/]]  | next       = [[../அருங்காட்சியகம்/]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="595" sha1="sgcu5lfjluym3xl85cg338bvi9ay38d" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருங்கலச் செப்பு
 | previous   = [[../அருகத்து நிலை/]]
 | next       = [[../அருங்காட்சியகம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;794&quot; to=&quot;795&quot; fromsection=&quot;அருங்கலச் செப்பு&quot; tosection=&quot;அருங்கலச் செப்பு&quot; /&gt;</text>
      <sha1>sgcu5lfjluym3xl85cg338bvi9ay38d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருங்காட்சியகம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644702</id>
    <revision>
      <id>1938769</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:43:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருங்காட்சியகம்  | previous   = [[../அருங்கலச் செப்பு/]]  | next       = [[../அருச்சுனன்/]]  | notes      = 	 }...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="586" sha1="6gzymrzfld751y0n41u2nkfzb2ojmtw" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருங்காட்சியகம்
 | previous   = [[../அருங்கலச் செப்பு/]]
 | next       = [[../அருச்சுனன்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;795&quot; to=&quot;805&quot; fromsection=&quot;அருங்காட்சியகம்&quot; tosection=&quot;அருங்காட்சியகம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>6gzymrzfld751y0n41u2nkfzb2ojmtw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருச்சுனன்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644703</id>
    <revision>
      <id>1938772</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:47:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருச்சுனன்  | previous   = [[../அருங்காட்சியகம்/]]  | next       = [[../அருணகிரிநாதர்/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pag...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938772</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="549" sha1="pk2dglyuzxptqfkit5bq49k3qmx3wpz" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருச்சுனன்
 | previous   = [[../அருங்காட்சியகம்/]]
 | next       = [[../அருணகிரிநாதர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;805&quot; to=&quot;807&quot; fromsection=&quot;அருச்சுனன்&quot; tosection=&quot;அருச்சுனன்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>pk2dglyuzxptqfkit5bq49k3qmx3wpz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644704</id>
    <revision>
      <id>1938775</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:50:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணகிரிநாதர்  | previous   = [[../அருச்சுனன்/]]  | next       = [[../அருணகிரிநாதர், சு.சு./]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938775</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="577" sha1="grdypehg8hznlddxc1lyqp0c6bjt456" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிநாதர்
 | previous   = [[../அருச்சுனன்/]]
 | next       = [[../அருணகிரிநாதர், சு.சு./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;807&quot; to=&quot;808&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிநாதர்&quot; tosection=&quot;அருணகிரிநாதர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>grdypehg8hznlddxc1lyqp0c6bjt456</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர், சு.சு.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644705</id>
    <revision>
      <id>1938778</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணகிரிநாதர், சு.சு.  | previous   = [[../அருணகிரிநாதர்/]]  | next       = ../அருணகிரிநாதர் சுவ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938778</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="637" sha1="a7t5mjbhxivk9cc0cn7zesz7ykh1zkw" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிநாதர், சு.சு.
 | previous   = [[../அருணகிரிநாதர்/]]
 | next       = [[../அருணகிரிநாதர் சுவாமி/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;808&quot; to=&quot;809&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிநாதர், சு.சு.&quot; tosection=&quot;அருணகிரிநாதர், சு.சு.&quot; /&gt;</text>
      <sha1>a7t5mjbhxivk9cc0cn7zesz7ykh1zkw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் சுவாமி</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644706</id>
    <revision>
      <id>1938781</id>
      <timestamp>2026-05-31T03:56:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணகிரிநாதர் சுவாமி  | previous   = [[../அருணகிரிநாதர், சு.சு./]]  | next       = ../அருணகிரிநா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938781</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="668" sha1="5vtchl3b200u62u8jwzoxss2u04ovh2" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிநாதர் சுவாமி
 | previous   = [[../அருணகிரிநாதர், சு.சு./]]
 | next       = [[../அருணகிரிநாதர் தத்துவம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;809&quot; to=&quot;809&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot; tosection=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>5vtchl3b200u62u8jwzoxss2u04ovh2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938784</id>
      <parentid>1938781</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T04:06:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <origin>1938784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="668" sha1="9w5s77f41a99yxnsopi1ug0701r5s2b" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிநாதர் சுவாமி
 | previous   = [[../அருணகிரிநாதர், சு.சு./]]
 | next       = [[../அருணகிரிநாதர் தத்துவம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;809&quot; to=&quot;810&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot; tosection=&quot;அருணகிரிநாதர் சுவாமி&quot; /&gt;</text>
      <sha1>9w5s77f41a99yxnsopi1ug0701r5s2b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிநாதர் தத்துவம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644707</id>
    <revision>
      <id>1938785</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:07:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணகிரிநாதர் தத்துவம்  | previous   = [[../அருணகிரிநாதர் சுவாமி/]]  | next       = ../அருணகிர...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938785</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="676" sha1="0v97g7od16h9l67jvike54z8hjucnqx" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிநாதர் தத்துவம்
 | previous   = [[../அருணகிரிநாதர் சுவாமி/]]
 | next       = [[../அருணகிரிப்புராணம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;810&quot; to=&quot;810&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிநாதர் தத்துவம்&quot; tosection=&quot;அருணகிரிநாதர் தத்துவம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>0v97g7od16h9l67jvike54z8hjucnqx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணகிரிப்புராணம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644708</id>
    <revision>
      <id>1938787</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:10:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணகிரிப்புராணம்  | previous   = [[../அருணகிரிநாதர் தத்துவம்/]]  | next       = ../அருணந்திச...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="652" sha1="0pqx8qvcp4k6uvhwtpgeh760e4d17ei" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணகிரிப்புராணம்
 | previous   = [[../அருணகிரிநாதர் தத்துவம்/]]
 | next       = [[../அருணந்திசிவாசாரியார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;810&quot; to=&quot;811&quot; fromsection=&quot;அருணகிரிப்புராணம்&quot; tosection=&quot;அருணகிரிப்புராணம்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>0pqx8qvcp4k6uvhwtpgeh760e4d17ei</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணந்திசிவாசாரியார்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644709</id>
    <revision>
      <id>1938790</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:12:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணந்திசிவாசாரியார்  | previous   = [[../அருணகிரிப்புராணம்/]]  | next       = ../அருணமச்சிவா...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="658" sha1="9ifmvcgnqvjklffq3iorwa9xbs5iwlv" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணந்திசிவாசாரியார்
 | previous   = [[../அருணகிரிப்புராணம்/]]
 | next       = [[../அருணமச்சிவாய தேவர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;811&quot; to=&quot;811&quot; fromsection=&quot;அருணந்திசிவாசாரியார்&quot; tosection=&quot;அருணந்திசிவாசாரியார்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>9ifmvcgnqvjklffq3iorwa9xbs5iwlv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணமச்சிவாய தேவர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644710</id>
    <revision>
      <id>1938791</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:14:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணமச்சிவாய தேவர்  | previous   = [[../அருணந்திசிவாசாரியார்/]]  | next       = [[../அருணன்1 /]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938791</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="611" sha1="o5zbfqxpq745ow1l6jt3fqi28kdg07h" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணமச்சிவாய தேவர்
 | previous   = [[../அருணந்திசிவாசாரியார்/]]
 | next       = [[../அருணன்1 /]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;811&quot; to=&quot;811&quot; fromsection=&quot;அருணமச்சிவாய தேவர்&quot; tosection=&quot;அருணமச்சிவாய தேவர்&quot; /&gt;</text>
      <sha1>o5zbfqxpq745ow1l6jt3fqi28kdg07h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644711</id>
    <revision>
      <id>1938792</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:15:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணன்1  | previous   = [[../அருணமச்சிவாய தேவர்/]]  | next       = [[../அருணன்2/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938792</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="503" sha1="dej7pcka2gndydtb3k9fdms3wq7j5fo" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணன்1
 | previous   = [[../அருணமச்சிவாய தேவர்/]]
 | next       = [[../அருணன்2/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;811&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணன்1&quot; tosection=&quot;அருணன்1&quot; /&gt;</text>
      <sha1>dej7pcka2gndydtb3k9fdms3wq7j5fo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644712</id>
    <revision>
      <id>1938796</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:21:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணன்2  | previous   = [[../அருணன்1/]]  | next       = [[../அருணன்3/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938796</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="469" sha1="n48uw79xh11zqkpvpwwb6834iq58huq" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணன்2
 | previous   = [[../அருணன்1/]]
 | next       = [[../அருணன்3/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணன்2&quot; tosection=&quot;அருணன்2 /&gt;</text>
      <sha1>n48uw79xh11zqkpvpwwb6834iq58huq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644713</id>
    <revision>
      <id>1938798</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:22:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணன்3  | previous   = [[../அருணன்2/]]  | next       = [[../அருணன்4/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938798</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="469" sha1="jwqfk94yor0568aiwfhgvo4d5sd1kqp" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணன்3
 | previous   = [[../அருணன்2/]]
 | next       = [[../அருணன்4/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணன்3&quot; tosection=&quot;அருணன்3 /&gt;</text>
      <sha1>jwqfk94yor0568aiwfhgvo4d5sd1kqp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணன்4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644714</id>
    <revision>
      <id>1938799</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:24:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணன்4  | previous   = [[../அருணன்3/]]  | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்1/]]  | notes      = 	 }}  &lt;pages index=&quot;வாழ்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="503" sha1="2tbna5e5xl9fhelvtc0ae12q6mf4y92" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணன்4
 | previous   = [[../அருணன்3/]]
 | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்1/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணன்4&quot; tosection=&quot;அருணன்4 /&gt;</text>
      <sha1>2tbna5e5xl9fhelvtc0ae12q6mf4y92</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644715</id>
    <revision>
      <id>1938800</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:26:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்1  | previous   = [[../அருணன்4/]]  | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்2/]]  | notes      =...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938800</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="604" sha1="eug2n6nwv8qijh052gfc5v3v41tqtfu" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்1
 | previous   = [[../அருணன்4/]]
 | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்2/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்1&quot; tosection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்1/&gt;</text>
      <sha1>eug2n6nwv8qijh052gfc5v3v41tqtfu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644716</id>
    <revision>
      <id>1938801</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:28:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்2  | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்1/]]  | next       = ../அருணாசலக் கவி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="638" sha1="5d7trbnvth9s6vpmxzlvoqbmg9qnszf" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்2
 | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்1/]]
 | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்3/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்2&quot; tosection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்2/&gt;</text>
      <sha1>5d7trbnvth9s6vpmxzlvoqbmg9qnszf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644717</id>
    <revision>
      <id>1938802</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:29:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்3  | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்2/]]  | next       = ../அருணாசலக் கவி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938802</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="638" sha1="ld0gmia3d2d9h6sh2fyu3v63y911mb6" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்3
 | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்2/]]
 | next       = [[../அருணாசலக் கவிராயர்4/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;812&quot; fromsection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்3&quot; tosection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்3/&gt;</text>
      <sha1>ld0gmia3d2d9h6sh2fyu3v63y911mb6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக் கவிராயர்4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644718</id>
    <revision>
      <id>1938803</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:31:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்4  | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்3/]]  | next       = ../அருணாசலக்கவி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938803</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="652" sha1="tng5ogm1b0i02nhlq5lod5l6fyzf96z" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலக் கவிராயர்4
 | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்3/]]
 | next       = [[../அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;812&quot; to=&quot;813&quot; fromsection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்4&quot; tosection=&quot;அருணாசலக் கவிராயர்4/&gt;</text>
      <sha1>tng5ogm1b0i02nhlq5lod5l6fyzf96z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644719</id>
    <revision>
      <id>1938805</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:37:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.  | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்4/]]  | next       = ../அருணாசல...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="676" sha1="sdw0cn2cbnlvxcc4xm49s488m6n26x3" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.
 | previous   = [[../அருணாசலக் கவிராயர்4/]]
 | next       = [[../அருணாசல நாவலர், நா./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;813&quot; to=&quot;814&quot; fromsection=&quot;அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா.&quot; tosection=&quot;அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா./&gt;</text>
      <sha1>sdw0cn2cbnlvxcc4xm49s488m6n26x3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல நாவலர், நா.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644720</id>
    <revision>
      <id>1938806</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:39:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசல நாவலர், நா.  | previous   = [[../அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா./]]  | next       = ../அருணாசலப்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938806</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="639" sha1="78r09rp186grq224yoru726nca306tm" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசல நாவலர், நா.
 | previous   = [[../அருணாசலக்கவிராயர், மு.ரா./]]
 | next       = [[../அருணாசலப் பிரதேசம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;814&quot; to=&quot;814&quot; fromsection=&quot;அருணாசல நாவலர், நா.&quot; tosection=&quot;அருணாசல நாவலர், நா./&gt;</text>
      <sha1>78r09rp186grq224yoru726nca306tm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலப் பிரதேசம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644721</id>
    <revision>
      <id>1938807</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:41:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலப் பிரதேசம்  | previous   = [[../அருணாசல நாவலர், நா./]]  | next       = ../அருணாசல புராணம்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938807</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="621" sha1="c1ivrtwcpssvf8p99g76xx2ixvry98q" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலப் பிரதேசம்
 | previous   = [[../அருணாசல நாவலர், நா./]]
 | next       = [[../அருணாசல புராணம்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;814&quot; to=&quot;814&quot; fromsection=&quot;அருணாசலப் பிரதேசம்&quot; tosection=&quot;அருணாசலப் பிரதேசம்/&gt;</text>
      <sha1>c1ivrtwcpssvf8p99g76xx2ixvry98q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசல புராணம்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644722</id>
    <revision>
      <id>1938815</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:47:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசல புராணம்  | previous   = [[../அருணாசலப் பிரதேசம்/]]  | next       = [[../அருணாசலம், கா./]]  | notes...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="590" sha1="nf3208w9ts3zs7xjhy22fo04jkoav8e" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசல புராணம்
 | previous   = [[../அருணாசலப் பிரதேசம்/]]
 | next       = [[../அருணாசலம், கா./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;814&quot; to=&quot;815&quot; fromsection=&quot;அருணாசல புராணம்&quot; tosection=&quot;அருணாசல புராணம்/&gt;</text>
      <sha1>nf3208w9ts3zs7xjhy22fo04jkoav8e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம், கா.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644723</id>
    <revision>
      <id>1938818</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:50:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலம், கா.  | previous   = [[../அருணாசல புராணம்/]]  | next       = [[../அருணாசலம்பிள்ளை, மு./]]  | note...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938818</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="578" sha1="gyba1q7goub3p6bxa9b8g5r48imil94" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலம், கா.
 | previous   = [[../அருணாசல புராணம்/]]
 | next       = [[../அருணாசலம்பிள்ளை, மு./]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;815&quot; to=&quot;815&quot; fromsection=&quot;அருணாசலம், கா.&quot; tosection=&quot;அருணாசலம், கா./&gt;</text>
      <sha1>gyba1q7goub3p6bxa9b8g5r48imil94</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம்பிள்ளை, மு.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644724</id>
    <revision>
      <id>1938819</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:55:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலம்பிள்ளை, மு.  | previous   = [[../அருணாசலம், கா./]]  | next       = ../அருணாசலம் பொன்னம்ப...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938819</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="642" sha1="phz0damroasxomylx9wqsg0wi06geoj" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலம்பிள்ளை, மு.
 | previous   = [[../அருணாசலம், கா./]]
 | next       = [[../அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;815&quot; to=&quot;816&quot; fromsection=&quot;அருணாசலம்பிள்ளை, மு.&quot; tosection=&quot;அருணாசலம்பிள்ளை, மு./&gt;</text>
      <sha1>phz0damroasxomylx9wqsg0wi06geoj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்</title>
    <ns>0</ns>
    <id>644725</id>
    <revision>
      <id>1938820</id>
      <timestamp>2026-05-31T04:57:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Booradleyp1</username>
        <id>1964</id>
      </contributor>
      <comment>&quot;{{header  | title      = [[../]]  | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்  | translator =   | section    =  அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்  | previous   = [[../அருணாசலம்பிள்ளை, மு./]]  | next       = ../அருணாச...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938820</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="689" sha1="puqfdzlh1gt9jfhlf4qeudxwugvd3lq" xml:space="preserve">{{header
 | title      = [[../]]
 | author     = தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம், தஞ்சாவூர்
 | translator = 
 | section    =  அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்
 | previous   = [[../அருணாசலம்பிள்ளை, மு./]]
 | next       = [[../அருணாசல முதலியார்/]]
 | notes      = 	
}}

&lt;pages index=&quot;வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1.pdf&quot; from=&quot;816&quot; to=&quot;816&quot; fromsection=&quot;அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்&quot; tosection=&quot;அருணாசலம் பொன்னம்பலம் சர்/&gt;</text>
      <sha1>puqfdzlh1gt9jfhlf4qeudxwugvd3lq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/979</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644726</id>
    <revision>
      <id>1938822</id>
      <timestamp>2026-05-31T05:15:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|5em}}  ::{{dropinitial|கெ}} ககர மெய்யோடு எகரத்துக்குரிய முயற்சியும் கலத்தால் இந்த ஒலி தோன்றுகிறது. க என்ற மெய்யெழுத்துக்கும் எகரத்துக்கும் கொடுக்க...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938822</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5665" sha1="bgfeitje6uipnsttlzx9mmax8sbu44f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|5em}}

::{{dropinitial|கெ}} ககர மெய்யோடு எகரத்துக்குரிய முயற்சியும் கலத்தால் இந்த ஒலி தோன்றுகிறது. க என்ற மெய்யெழுத்துக்கும் எகரத்துக்கும் கொடுக்கப்பட்ட குறிப்புகளைப் பார்க்கவும், வாயைத் திறந்து அடித்தொண்டையிலிருந்து எழும்பும் கார ஒலியோடு இளித்த நிலையில் சற்று எடுப்பாக வெளிப்படும் ஒலியே கெ என்று சொல்லாம்.

::{|
|-
|&lt;b&gt;உருவம்&lt;/b&gt;: பண்டைக் காலத்தில் மொழி பற்றிய முன்னறிவினால் மட்டும் உணரக்கூடிய வகையில் எகர ஒகரங்களுக்கு வேற்றுமை காட்டாமல் எழுதி வந்தார்கள். எகர ஒகர உயிர்மெய் எழுத்துகளுக்கும் புள்ளி இட வேண்டுமென்ற தொல்காப்பிய வழக்கைப் பின்பற்றி எழுதாததால் வந்த பயனே இது. முதலில் ககரத்திற்குத் தலையிலிருந்து இடப்புறம் இழுக்கப்படும் கோடு எகர ஒகரங்களைக் குறிப்பதாயிற்று. இவ்வுருவம் தமிழ்நாட்டில் கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை மாறியதாகத் தெரியவில்லை. || .... .... .... ||rowspan=4 |{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_7.pdf
|Page = 979
|bSize = 480
|cWidth = 32
|cHeight = 270
|oTop = 285
|oLeft = 390
|Location = center
|Description = 
}} 
|-
|அடுத்த நிலையில் இடப்புறம் இழுக்கப்பட்ட இந்தக் கோடு வளைவாக எழுதப்பட்டது. கெ என்ற எழுத்துக்கு இவ்வுருவம் காணப்படாவிடினும் மகேந்திர பல்லவனின் ஆறாம்  நூற்றாண்டு (செங்கை) வல்லம் கல்வெட்டில் காணப்படும் செ பொ என்பவற்றின் வளர்ந்த உருவம் கெகரத்திற்கும் அமைவதாகக் கொள்ளலாம் என்று உய்த்துணர இடமுண்டு. ஆக, கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அரச்சலூர்க் கல்வெட்டு வரை காணப்பட்ட பழைய நேர்கோடு ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னால் வளைந்த கோடாக மாறிற்று என்று தெரிகிறது. || .... .... ....
|-
|இந்த எடுத்துக்காட்டுகளை நோக்கும்பொழுது புள்ளியிடும் வழக்கம் இல்லையோ என்று தோன்றலாம். கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் பல்லவ பரமேச்சுவரவர்மனின் கூரம் செப்பேடுகளில் மெய்யெழுத்துகளுக்குப் புள்ளியும். மதுரை வைகைப் படுகைப் பாண்டியன் சேந்தனின் வட்டெழுத்துக் கல்வெட்டில் எகர ஒகர உயிர்மெய் எழுத்துக்களுக்கு மிகத் தெளிவாகப் புள்ளிகளும் இடப்படிருக்கின்றன. அவ்வாறே எட்டாம் நூற்றாண்டு தஞ்சை மாவட்டம் செந்தலைமுத்தரையர் கல்வெட்டிலும், திருச்சி மாவட்டம் திருவெள்ளறை நாலுமூலைக் கேணியில் தந்திவர்மன் கல்வெட்டிலும் புள்ளிகள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. || .... .... ....
|-
|வட்டெழுத்தில் எகர மேறிய சகர உயிர்மெய்யெழுத்தின் உருவத்தை இங்கே கண்டுகொள்ளவும். இவை மதுரை மாவட்டத்து ஆனைமலைப் பாண்டியர் கல்வெட்டில் காணப்படும். (தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுத் தொகுதிகள், 14-ஆம் தொகுதியில் நிழற்படங்களைப் பார்க்கவும்).
|-
|}
{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bgfeitje6uipnsttlzx9mmax8sbu44f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/980</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644727</id>
    <revision>
      <id>1938823</id>
      <timestamp>2026-05-31T05:30:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;::{| |- |இடப்புறம் இழுக்கப்பட்ட வளைகோடு தனித்து எழுதப்பட்டு எகர ஏகாரங்களைக் குறிப்பிடலாயிற்று, இவற்றை மேற்குறிப்பிட்ட செந்தலைக் கல்வெட்ட...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938823</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7987" sha1="lee3067a04ck0wjdcxo4zomywer6wip" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெட்டிசுபர்கு|952|கெட்டேல்...}}&lt;/noinclude&gt;::{|
|-
|இடப்புறம் இழுக்கப்பட்ட வளைகோடு தனித்து எழுதப்பட்டு எகர ஏகாரங்களைக் குறிப்பிடலாயிற்று, இவற்றை மேற்குறிப்பிட்ட செந்தலைக் கல்வெட்டிலிருந்து படிப்படியாகக் ககர மெய்யிலிருந்து பிரித்து பதினான்காம் நூற்றாண்டில் விசயநகர மன்னன் அச்சுததேவராயனின் திருவரங்கக் கல்வெட்டு வரை எழுதப்பட்டு வந்தது. இந்த வளைகோடு தொடக்கத்தில் கழிக்கப்பட்டதுபோல எழுதப்பட்டது. இது கொம்பு என்ற பெயரால் குறிக்கப்படுகிறது || .... .... .... ||rowspan=4 |{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_7.pdf
|Page = 980
|bSize = 480
|cWidth = 60
|cHeight = 40
|oTop = 90
|oLeft = 400
|Location = center
|Description = 
}}
|-
|}
{{Right|&lt;b&gt;கே.ஜி.கி.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெட்டிசுபர்கு&lt;/b&gt;: அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டிலுள்ள பென்சில்வேனியா மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஓர் ஊர். கெட்டிசுபர்கு அல்லிகனி மலைத்தொடரின் அடிவாரத்திலுள்ளது. இந்த ஊரின் நிலப்பகுதி சேள் கெட்டிசு (Jane Gettys) என்பவருக்குச் சொந்தமாக இருந்தது அவர்  கி.பி. 1780 ஆம் ஆண்டு அளவில் அங்கு ஓர் ஊரையே உருவாக்கிவிட்டார். அதனால்தான் இதற்குக் கெட்டிசுபர்கு என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. இங்குப் பழத்தோட்டங்களும், பழங்களைப் பதனிடும் தொழிற்சாலைகளும் இருக்கின்றன, மரச்சாமான்கள் செய்தல், துணிகள் நெசவு, தோற் பொருள்கள் செய்தல், காகிதப் பொருள்கள் செய்தல் முதலிய தொழில்களும் இங்கு நடைபெறுகின்றன. இவ்வூர் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரில் ஒரு முக்கிய படைத்தளமாக விளங்கியது. இங்குத்தான் குடியரசுத் தலைவர் ஆபிரகாம் இலிங்கன் வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற ‘கெட்டிசுபர்குச் சொற்பொழிவை’ ஆற்றினார். போரில் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்த இடமும் (Gettysburg National Cemetery), அவர்களின் நினைவாக உருவாக்கப்பட்ட பூங்காவும் (National Military Park) போரின் நினைவுச் சின்னங்களாக இருக்கின்றன. இங்கு ஒரு பெரிய கலை, அறிவியல் கல்லூரியும் (Gettysburg College) ஒரு கிறித்தவ சமயக் கல்லூரியும் (Theological Seminary) இருக்கின்றன; பல பொருட்காட்சி நிலையங்களுமிருக்கின்றன. இவ்வூரின் அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் தான் முன்னான் குடியரசுத் தலைவர் தாம் ஓய்வு பெற்றபின் வாழ்ந்து வந்தார்.{{Right|&lt;b&gt;மு.அ.&lt;/b&gt;}} 

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 980
|bSize = 375
|cWidth = 165
|cHeight = 120
|oTop = 318
|oLeft = 23
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெட்டிசுபர்குத் தேசிய நினைவுப் பூங்கா}}

&lt;b&gt;கெட்டேல், சேம்சு மக்கீன் (டு.பி.1859-1944)&lt;/b&gt;: உளத்திறன் சோதனைகள், தனியான் வேற்றுமைகள் (Individual Differences), உளவியற் பரிசோதனை முறைகள், கல்வி, வணிகம், தொழிற்சாலைகள், விளம்பரம் ஆகியவற்றில் உளவியற் பயன்பாடு ஆகியவை குறித்துச் சிறப்பான ஆராய்ச்சிப் பணி செய்த அமெரிக்க நாட்டு உளவியலறிஞர்; கல்வியாளர், அறிவியல் ஆர்வம் மிகக் கொண்டவர் சேம்சுமக்கீன் கெட்டேல் (James Mekeen Cattell). இவர் அறிவியல் இதழ்களுக்கும், உளவியற் கட்டுரை ஏடுகளுக்கும் ஆசிரியராகவும் இருந்தவர்.

ஈசுட்டன் (Easton) நகரில் பிறந்த கெட்டேல். அங்குள்ள கல்லூரியில் பயின்றார். இவர் பின்னர்ச் செருமனியிலுள்ள பல்கலைக் கழகங்களில் பயின்றார். பிற்காலத்தில் புகழ் வாய்ந்திருந்த சோதனை உளவியலறிஞர் (Experimental Psychologist) வில்கெய்ம் உண்டு (Wilhelm Wundt) என்பவரும் கெட்டேலுடன் பயின்றார். அமெரிக்காவுக்குச் சென்ற கெட்டேன் சிறிது காலம் பால்டிமோரிலுள்ள (Baltimore) பல்கலைக்கழகம் ஒன்றில், இசுடேன்லி ஆல் (Stanley Hall) என்பவருக்கும் மாணவராயிருந்தார். அப்போது தான் உளத்திறன் பற்றிய ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ள ஆர்வம் ஏற்பட்டது.

மீண்டும் செருமனி சென்ற கெட்டேல் உண்டு என்பாருடன் சேர்ந்து உளவியற் சோதனை பல செய்து வெற்றி கண்டார். செருமனியிலுள்ள இலெப்சிகு (University of Leipsig) பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் (Ph.D.) கி.பி. 1886இல் பெற்றார். பின்னர் 1888-இல் பிலடெல்பியாவிலுள்ள (Philadelphia) பென்சில்வேனியாப் பல்கலைக் கழகத்தில்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lee3067a04ck0wjdcxo4zomywer6wip</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/277</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644728</id>
    <revision>
      <id>1938824</id>
      <timestamp>2026-05-31T05:43:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938824</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7459" sha1="e0brjqhmcpb9r6zlg4k2qfk6xqgsx85" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைட்ரோ, நைட்ராசோ சேர்மங்கள்‌ 255}}&lt;/noinclude&gt;infarction), நைட்ரோகிளிசரின்,‌ சிரை (intravenous route) மூலம்‌
தரப் படுகிறது.
{{right|—&lt;b&gt;ச. ஆதித்தன்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. Alfred Goodman Gilman, et.al. (Eds), &lt;i&gt;Goodman and Gilman's The Pharmacological Basis of Therapeutics&lt;/i&gt;, Sixth Edition, Macmillan Publishing co., Inc., Newyork, 1980.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;168&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;169&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோ, நைட்ராசோ சேர்மங்கள்&lt;/b&gt;}}

நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ நைட்ரோ (NO₂) தொகுதியைப்‌ பெற்ற சேர்மங்களாகும்‌. இவை அலிஃபாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ அல்லது நைட்ரோ அல்கேன்கள்‌, அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ என்று இரு வகைப் படும்‌. நைட்ரோ மெத்தேன்‌ மற்றும்‌ நைட்ரோ எத்தேன்‌ என்பன அலிஃபாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்களுக்கு எடுத்துக் காட்டுகளாகும்‌. நைட்ரோ பென்சீன்‌ என்பது அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மத்திற்குச்‌ சான்றாகும்‌. நைட்ரோ சேர்மங்களின்‌ அமைப்பினைப்‌ பின் வருமாறு குறிக்கலாம்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 277
|bSize = 800
|cWidth = 365
|cHeight = 85
|oTop = 565
|oLeft = 15
|Location = center}}
நைட்ரோ சேர்மங்களும்,‌ நைட்ரஸ்‌ அமில எஸ்ட்ர்களும்‌ ஒரே மூலக் கூறு வாய்ப்பாடு கொண்ட மாற்றியங்கள்‌ (isomer) ஆகும்‌.

நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ கீழ்க் காணுமாறு தயாரிக்கப்‌ படுகின்றன.

1. அல்கைல்‌ ஹாலைடுகளை வெள்ளி நைட்ரைட்டுடன்‌ (silver nitrite) சேர்த்து, ஆல்கஹால்‌–நீர்க்‌ கலவையில்‌ சூடாக்கும் போது, நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ உண்டாகின்றன.
&lt;math display=block&gt; Rx + AgNO_2 \rightarrow RNO_2 +Agx &lt;/math&gt;
இவ்வினையின் போது, சிறிதளவு அல்கைல்‌ நைட்ரைட்டும்‌ உண்டாகிறது.

2. ஹைட்ரோகார்பன்கள்‌ நேரடியாக நைட்ரோ ஏற்றமடையும் போது, நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ உண்டாகின்றன. அலிஃபாட்டிக்‌ ஹைட்ரோ கார்பன்களை நைட்ரிக்‌ அமிலத்துடனோ அல்லது வாயு நிலையிலுள்ள நைட்ரஜன்‌ ஆக்சைடுகளுடனோ வெப்பப் படுத்தும் போது, நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ உண்டாகின்றன.
&lt;math display=block&gt; RH + HNO_3 \rightarrow RNO_2 + H_2O&lt;/math&gt;
அரோமாடிக்‌ ஹைட்ரோ–கார்பன்கள்,‌ அடர்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌ மற்றும்‌ அடர்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ கொண்ட கலவையினால்‌ நைட்ரோ தொகுதி ஏற்றத்திற்கு உள்ளாகின்றன. எ–டு:
&lt;math display=block&gt; C_6H_6 + HNO_3 \mathrel{\stackrel{\scriptscriptstyle \mathrm{\mathrel{\stackrel{\scriptscriptstyle \mathrm{ \text {அ﻿டர}  }}{\longrightarrow}}}}{ \scriptscriptstyle H_2SO_4}}C_6H_5NO_2 + H_2O&lt;/math&gt;
நிறமற்ற அலிஃபாடிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ இனிய மணம்‌ கொண்டவை. அவை நீரில்‌ கரைவதில்லை. அரோமாட்டிக்‌ வகையைச்‌ சார்ந்த நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌, மஞ்சள்‌ நிறங்கொண்ட நீர்மங்கள்‌ அல்லது திண்மங்கள்‌. நைட்ரோ சேர்மங்களை ஒடுக்க வினைப் படுத்தினால்‌, ஓரிணைய அமீன்களாக மாறுகின்றன. 
&lt;math display=block&gt;RNO_2 + 3H_2 \rightarrow RNH_2 + 2H_2O&lt;/math&gt;
இவ்வினை உலோகம்‌–அமிலக்‌ கரைசல்‌ மூலமாகவோ, வினை வேக மாற்றியின்‌ துணை கொண்டு, ஹைட்ரஜன்‌ ஒடுக்கம்‌ செய்யும்‌ போதோ நிகழ்கிறது. துத்தநாகத்‌ துகள்–அம்மோனியம்‌ குளோரைடு கொண்ட ஒடுக்க வினையில்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ N- அல்கைல்‌ அல்லது N அரைல்‌ ஹைட்ராக்சில்‌ அமீனாக (RNHOH) மாறுகின்றன.

அரோமாடிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ அலைன்‌ வகைச்‌ சாயங்கள்‌ பெற அடிப்படை பொருட்களாகப்‌ பயன்‌ படுகின்றன. TNT என்ற நைட்ரோ சேர்மம்‌ வெடி மருந்தாகப்‌ பயன் பட்டு வருகிறது.

நைட்ரோசோ சேர்மங்களில்‌ நைட்ரோசோ (-NO) தொகுதி நேரடியாக ஒரு கார்பன்‌ அணுவில்‌ இணைக்கப்‌ பட்டுள்ளது. அலிஃபாட்டிக்‌ நைட்ரோசோ சேர்மங்கள்‌ அரோமாடிக்‌ நைட்ரசோ சேர்மங்கள்‌ என இரு வகை உள்ளன. அலிஃபாடிக்‌ நைட்ரோசோ சேர்மங்கள்,‌ நைட்ரசோ அல்கேன்கள்‌ எனப் படுகின்றன.

அல்க்கீன்கள்‌ நைட்ரோசைல்‌ குளோரைடு சேர்க்கை வினை (addition reaction) புரிந்து, அலிஃபாட்டிக்‌ நைட்ரசோ சேர்மங்களை உண்டாக்குகின்றன.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e0brjqhmcpb9r6zlg4k2qfk6xqgsx85</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/981</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644729</id>
    <revision>
      <id>1938825</id>
      <timestamp>2026-05-31T05:43:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 981 |bSize = 375 |cWidth = 88 |cHeight = 116 |oTop = 60 |oLeft = 40 |Location = center |Description =  }} {{center|கெட்டேல் சேம்சு மக்கின்}}  (University of Pennsylvania) முதல் உளவியற் பேராசி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938825</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8421" sha1="11epp8xxz9v0ittto4gfpjgus8giig6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெடிலம் ஆறு|953|கெடுபிடிப் போர்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 981
|bSize = 375
|cWidth = 88
|cHeight = 116
|oTop = 60
|oLeft = 40
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெட்டேல் சேம்சு மக்கின்}}

(University of Pennsylvania) முதல் உளவியற் பேராசிரியரானார். அங்கு உளவியம் ஆய்வகம் நிறுவிய கெட்டேல், கல்லூரி மாணவர்களுக்காக நிறைய உளத்திறன் அளவீட்டுச் சோதனைகள் பல உருவாக்கினார்.

கொலம்பியாப் பல்கலைக்கழகத்தில் கி.பி. 1891-இல் உளவியல் தலைமைப் பேரராசிரியர் பதவியேற்றார். அங்கும் தன் வாழ்நாளில் பெரும்பகுதி நேரத்தை உளவியற் சோதனை ஆக்கத்தில் செலவழித்தார். இவர் காலத்தில் அங்கு நூற்றுக்கணக்கான உளவியலறிஞர்களுக்கு பயிற்சி  தரப்பட்டது. உளவியல் ஆய்வு (Psychological Review) என்னும் இதழை 1894-இல் தொடங்கினார். இவர் 1900-இல் தொடங்கிய அறிவியல் மாத இதழுக்கு (Scientific Monthly) 1943 வரை ஆரிரியராக இருந்து வந்தார். முதல் உலகப்போரில் அமெரிக்காவின் கொள்கையை வெளிப்படையாகக் குறை கூறிப் பேசியதால் 1917-இல் கொளம்பியாப் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். பின்னர் ‘அமெரிக்க நாட்டு இயற்கைவாதி’ (American Naturalist)  பள்ளியும் கலையும் (School And Art) என்னும் இதழ்களின் ஆசிரியராக இருந்து வந்தார். தொழிற்சாலை, கல்வி, வணிகம் ஆகியவற்றுக்கு உதவும் வகையில் பயனறிவு உளவியல் (Applied Psychology) ஆராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளதற்காக 1921-இல் உளவியற் கழகம் (Psychological Corporation) ஒன்றை இவர் நிறுவியது குறிப்பிடத்தக்கது. இலங்காசுட்டரில் (Lancaster) 1944-இல் இவர் காலமானார்.{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெடிலம் ஆறு&lt;/b&gt; தமிழ்நாட்டில் தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் உள்ளது. பெண்ணையாறு, கெடிலம் ஆகிய இரு-ஆறுகள் இம்மாவட்டத்தின் வழியாகப் பாய்ந்து கடலில் கலக்கின்றன, கூடலூர் என்ற பெயர், இந்த இரண்டு ஆறுகளும் ஓரிடத்திம் கூடுவதனால் ஏற்பட்ட பெயராகும். இந்த ஆற்றில் அடிக்கடி பெரும் வெள்ளம் ஏற்படுவதனால் பெருஞ்சேதம் ஏற்படுகிறது. இந்த இரண்டு ஆறுகளும் ஒன்று கூடியதனால் கி.பி. 1884-இல் ஏற்பட்ட வெள்ளப் பெருக்கு அந்த நகரை 24 மணி நேரத்திற்கு அச்சத்திற்குள்ளாக்கியது.{{Right|&lt;b&gt;அ.உ.செ.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெடுபிடிப் போர்&lt;/b&gt;: பன்னாட்டு உறவுகளில் ஓர் அரசியல் கொள்கையின் கீழ் அணிதிரண்ட நாடுகளுடன் ஏனைய கொள்கையைக் கடைப்பிடிக்கும் அணி நாடுகள் எப்போது வேண்டுமானாலும் போர் தொடுக்கலாம் என்னும் கெடுபிடி நிலையை உருவாக்குவது ‘கெடுபிடிப் போர்’ (Cold war) எனப்படும்.

வெர்சே உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, ஐரோப்பிய நாடுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட கால கட்டம் வரை உருசிய நாட்டை, அது கடைப்பிடித்து வந்த மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் காரணமாக விரும்பத்தகாத ஒரு நாடாகவே நடத்தி வந்தன. உலகப்போர்க் காலத்தில் போர்க்கால உறவுகள் காரணமாக ஐரோப்பிய நாடுகள் உருசியாவை நெருங்கி வந்தாலும் போரின் முடிவுக்குப் பின்னர் பழைய நடவடிக்கைகளையே தொடர்ந்தன. புதிய நாடுகள் ஏனைய நாடுகளுடன் நட்புறவு கொள்ள விழைந்தபோது ஐரோப்பிய அணியிலோ உருசிய அணியிலோ சேர்ந்துகொள்ள வேண்டியநிலை உருவானது. இரு அணிகளும் எதிர் எதிராகவே நின்று போர்க்கால உறவு போன்ற ஓர் உறவினைப் போர் நடத்தாமலேயே உருவாக்கின. கொள்கை முறையிலான இப்போரினை மக்களாட்சிக்கும்  எதேச்சாதிகாரத்துக்கும் நடக்கும் போர் என்றும், சுதந்திர நாடுகளுக்கும் மார்ச்சிய நாடுகளுக்கும் நடக்கும் போர் என்றும் ஐரோப்பிய நாடுகள் அறிவிப்புச் செய்தன.

இக்கெடுபிடிப்போரின் காரணமாக முதலில் இடுக்கணுற்றது. ஐ.நா. நிறுவனமாகும். இக்கெடுபிடிப்போர் ஐ.நா.வின் நோக்கங்களையே செயற்படுத்தவிடாது செய்தது. அதற்கான முக்கிய காரணம் இரு வல்லரசுகளுக்கிடையே நிலவி வந்த கொள்கை முறையிலான நம்பிக்கையின்மையேயாகும். அதன் காரணமாக ஐரோப்பிய முதலாளித்துவ நாடுகள் எடுக்க விழையும் எந்த முடிவுகளையும் தகர்ப்பதையே முழுநேர வேலையாகக் கொண்டிருந்தது. உருசியா மற்ற ஐரோப்பிய முதலாளித்துவ நாடுகளும் தாங்கள் இந்த நோக்கத்தில் உருசியாவுக்குச்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>11epp8xxz9v0ittto4gfpjgus8giig6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/982</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644730</id>
    <revision>
      <id>1938826</id>
      <timestamp>2026-05-31T05:52:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;சற்றும் சளைத்தவை அல்ல என்ற முறையிலேயே நடந்து கொண்டன. ஐ.நா.வின் பாதுகாப்புச் சபை (Security Council) இந்தக் கெடுபிடிப் போரின் காரணமாகச் சில முக்கியம...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938826</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6992" sha1="2wshpbwbypm4m30zg1zpi2efluz2gcv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெண்டகி|954|கெண்டகி}}&lt;/noinclude&gt;சற்றும் சளைத்தவை அல்ல என்ற முறையிலேயே நடந்து கொண்டன. ஐ.நா.வின் பாதுகாப்புச் சபை (Security Council) இந்தக் கெடுபிடிப் போரின் காரணமாகச் சில முக்கியமான தருணங்களில் செயற் பட முடியாது தத்தளித்தது. அதனால், சில நாடுகள் ஐ.நா.வின் உறுப்பினராக முயன்றும் ஐ.நா.வின் உறுப்பினர் ஆக முடியவில்லை. (எ-டு) இந்தோனேசியா.

இப்போது நடந்து கொண்டிருக்கும் வல்லரசுகளுக்கிடையிலான ஆயுதப் போட்டிக்குக் காரணமாக விளங்குவது இந்தக் கெடுபிடிப் போரே. இன்றைய கெடுபிடிப் போரில் ஈடுபடுகின்ற இரு அணிகளில், ஓர் அணியின் தலைமை அமெக்காவிடமும் மற்றோர். அணியின் தலைமை உருசியாவிடமும் இருப்பதால், தத்தமது அணிகளுக்கு மிகுதியான அளவு உறுப்பினர்களைச் சேர்ப்பதே இவர்களது லேலையாக இருக்கிறது. இந்த நோக்கில்தான் அமெரிக்காவும் உருசியாவும் தத்தம் புதிய அயல்நாட்டுக் கொள்கைகளை வகுத்துள்ளன. இக்கொள்கை முறையிலான சச்சரவில் தான்மட்டும் ஈடுபடாது, தன்னுடைய நட்பு நாடுகளையும் அதில் இணைத்து விடுவதால் இரண்டு அணி நாடுகளும் ஒன்றுக்கொன்று மோதிப் போகிடா மலேயே போருக்கு இணையான குழலைத் தோற்றுவிக்கின்றன. இச்சூழல் மாற  வேண்டுமானால், ஆயுதக் குவிப்பு மறைந்து ஆயுதக் குறைப்பு ஏற்பட வேண்டும். ஆயுதங்களுக்குச் செலவிடும் பொருளை நாட்டின் வளர்ச்சிப் பணிகளுக்குச் செலவிட வேண்டும். ‘கெடு பிடிப்போர்’ நிலை அகல இந்தப்பணி உடனடியாகத் தொடங்கப்படுவது இன்றியமையாததாகும்.{{Right|&lt;b&gt;ம.கா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெண்டகி&lt;/b&gt; அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் 50 மாநிலங்களில் ஒன்று, இது பதினைந்தாம் மாநிலமாக கி.பி. 1792-இல் இணைந்தது, கெண்டகியின் (Kentucky) பரப்பு 40,395 சதுர கி.மீ. இது அமெரிக்க நாட்டின் மத்தியப் பகுதியின் தெற்கில் உள்ளது. இதன் தலைநகர் பிராங்க்பர்ட்டு (Frankfort). வடக்கில் ஓகியோ ஆறு, இதை இல்லிதாய், இந்தியானா, ஓகியோ ஆகிய மூன்று மாநிலங்களிலுமிருந்து பிரிக்கிறது.

அமெரிக்காவில் அவிகெனி மலைத்தொடருக்கு மேற்கில் உள்ள கெண்டகி (Kentucky) மாநிலம் புகையிலைக்கும், மதுவுக்கும், பத்தயக் குதிரைகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. இங்குத் தங்கச் சுரங்கங்களும் வளமான நிலங்களும் பல காடுகளும் உள்ளன. தொடக்க காலத்தில் பல மரங்கள் வீணாக வெட்டப்பட்டதால் மரவளம் குன்றியது. அமெரிக்காளின் நிலக்கரிச் சிறப்புப் பெற்ற மாநிலங்களில் இதுவும் ஒன்று, பல இயற்கைக் காட்சிகளும், பூங்காக்களும், நினைவுச் சின்னங்களும் நிறைந்துள்ள இம்மாநிலத்திற்குச் சுற்றுலாப் பயணிகள் மிகுதியாக வருகின்றனர்.

இப்பகுதியில் 15,000 ஆண்டுகட்கு முன்னரே சிவப்பு இத்தியர்கள் வாழ்ந்திருக்கக்கூடும் என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். ஐரோப்பிய வெள்ளையர் கி.பி.18-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில் இங்கே புகுந்தபொழுது பல இந்தியக் கூட்டத்தினர் அவர்களை எதிர்த்தனர். இறுதியில் தோல்வியடைந்தனர் கெண்டகி என்ற சொல் நாளைய நன்னிலம் என்ற பொருளையுடைய ஒரு வார்த்தையினின்று தோன்றியது. கெண்டகி மாநில மக்கள், அமெரிக்க நாட்டு  வரலாற்றில் பல சேவைகளைப் புரித்துள்ளதைக் காணலாம். அயலவர் அமெரிக்காவில் நுழை-

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 982
|bSize = 375
|cWidth = 265
|cHeight = 135
|oTop = 310
|oLeft = 58
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெண்டகி}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2wshpbwbypm4m30zg1zpi2efluz2gcv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/983</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644731</id>
    <revision>
      <id>1938827</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:03:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;வதைத் தடுப்பதற்காக கி.பி. 1798 இல் இயற்றப்பட்ட கூட்டாட்சி அரசுச் சட்டத்தைக் கெண்டல் வன்மையாக எதிர்த்தது. இங்கிலாத்துக்கு எதிராக 1812-இல் நடை...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938827</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5682" sha1="bs44ewaw1r44k6k8rj571ftsfglkpa4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெண்டகி|955|கெப்லர் சோகான்சு}}&lt;/noinclude&gt;வதைத் தடுப்பதற்காக கி.பி. 1798 இல் இயற்றப்பட்ட கூட்டாட்சி அரசுச் சட்டத்தைக் கெண்டல் வன்மையாக எதிர்த்தது. இங்கிலாத்துக்கு எதிராக 1812-இல் நடைபெற்ற போரை மிகவும் ஆதரித்தது. இங்கு அடிமை முறை நிலவியபடியால் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகும் இனக்கலவரங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன.

மாநில அரசு கி.பி. 1891-ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்புப்படி அமைந்துள்ளது. மாநில ஆளுநர் நான்கு ஆண்டுகட்கு ஒரு முறை தேர்த்தெடுக்கப்படுகிறார். இரண்டு அவைகளையுடைய சட்டமன்றம் சட்டங்களை இயற்றுகிறது. மேலவை (Senate) 38, உறுப்பினர்களையும், கீழ் அவை (பேரானர் அவை) 100 உறுப்பினர்களையும் கொண்டுள்ளன. மேலை உறுப்பினர்கள் நான்கு ஆண்டுகட்கு ஒருமுறையும், கீழ் அவையினர் இரண்டு ஆண்டுகட்கு ஒரு முறையும் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர், முறைக்காகக் கெண்டல் 120 வட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் மக்கள்தொகை 3,386,000 (1975). மாநிலத்தின் பரப்பு 104,623 ச.கி.மீ. மாநிலத்தின் இலக்குக்குறிச் சொற்றொடர் ‘ஒன்றுபட்டால் உண்டு வாழ்வு பிளவுபட்டால் வீழ்ச்சியே’ என்பதாகும் பல்கலைக்கழகங்களும் கல்லூரிகளும் இங்கு உள்ளன.

&lt;b&gt;கெண்டகி&lt;/b&gt;: இது ஓர் ஆறும் ஆகும், கெண்டல் மாநிலத்தின் நடுப்பகுதியில் ஓடும் வடக்கு போர்க்கு (North Fork), தெற்கு போர்க்கு ஆறுகளும் இணைத்து கெண்டகி ஆற்றை உருவாக்குகின்றன. இதன் நீளம் 416.7 கி.மீ. நாலாய்ப் போக்குவரத்துக்கு ஏற்றதாக இந்த ஆறு அமைந்துள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெப்லர் சோகான்சு (கி.பி.1571-630)&lt;/b&gt; இவர் சமய சித்தாந்தத்தைக் கற்றதுடன் அறிவியலிலும் ஆர்வம் காட்டினார். இவர் மூன்று கோள்களின் ஒழுங்கு முறைகளைக் (Planetary Laws) கண்டுபிடித்தார். நிலக்கணக்கியலில் தொடர்ச்சிக் கொள்கையையும் (Principles of Continuity) தொலைநோக்கியையும் கண்டுபிடித்தார்.

கெப்ரின் (Kepler Johannes) மூன்று கோள்களின் ஒழுங்கு முறைகள் கோள் சூரியனைச் சுற்றி நீள் வட்ட வடிமாகச் சுழல்கின்றன என்று கூறுகின்றன. மேற்கூறிய மூன்று ஒழுங்கு முறைகளும் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்பு முனையாகும். அவற்றை முதல் இயற்கை விதிகள் என்ற கூறலாம். கெப்லர் வான்நூலில் இயலகைச் சக்திகள் என்ற கருத்துக் கொள்கையைப் புகுத்தினார். உலகம் 
ஞாயிற்றை மையமாகக் கொண்டு சுழல்கிறது என்ற கருத்தினை வலியுறுத்தினார். அதற்குக் காரணம் இயற்கையும், புலன் கடந்த நுண்பொருள் தன்மையுமாகும். புவன் கடந்த நுண்பொருள் காரணத்தையும்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 983
|bSize = 375
|cWidth = 245
|cHeight = 142
|oTop = 285
|oLeft = 58
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெண்டகி மாநிலத்திலுள்ள கம்பர்லாந்து நீர் வீழ்ச்சி}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bs44ewaw1r44k6k8rj571ftsfglkpa4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/984</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644732</id>
    <revision>
      <id>1938828</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:33:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;இவர் விளக்கினார். அதாவது, நிலையான சூரியன், நட்சத்திரங்கள் ஆகியவற்றுக்கிடையேயுள்ள இடைவெளியைத் தந்தையாகிய இறைவனுக்கும், மகனுக்கும், பு...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938828</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9817" sha1="szmgp4gwzf5ehc8zrv6ffsmw9y02q98" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெம்பே கௌடா|956|கெமர் அரசு}}&lt;/noinclude&gt;இவர் விளக்கினார். அதாவது, நிலையான சூரியன், நட்சத்திரங்கள் ஆகியவற்றுக்கிடையேயுள்ள இடைவெளியைத் தந்தையாகிய இறைவனுக்கும், மகனுக்கும், புனித ஆவிக்கும் உவமை கூறினார். மேற்கூறிய உவமையை தீண்ட நாள்கள் இவர் தம்பினார், பிறகு நிலையான நட்சத்திரங்கள் அசைகின்ற நட்சத்திரங்களாயின. எனவே, அவை கோன் என் என்று கூறினார் சூரியன் மேற்கூறிய கோன்களின் நடுவில் அமைந்திருக்கிறது. சூரியன் அசையாமலிருந்தாலும், மற்றவைகளை இயக்குகின்றது. கடவுள் படைத்தலைப் புனித ஆவி மூலமாகச் செய்வது போல், சூரியன் தன்னுடைய சக்தியை அசைகின்ற பொருள்கள் மேல் செலுத்துகின்றது.

புனித ஆவியானது அசையாமலிருக்கிற சூரியனுக்கும் நட்சத்திரங்களுக்குமுள்ள இடைவெளியை நிரப்புவது மட்டுமல்லாமல் ஒரு செயற்படும் கருத்தாவாக அமைகின்றது. இதற்குமுன் யாரும் சூரியனிடம் இத்தகைய ஒரு சக்தியிருப்பதாக நினைத்துக்கூடப் பார்க்கவில்லை. இயக்கத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது சூரியனின் அருகிலிருக்கும் கோள்கள் விரைவாகச் சழல்கின்றன. தொலைவில் உள்ள கோள்கள் மெதுவாகச் சுழல்கின்றன. சூரியனிடமிருந்து செல்லுகின்ற சக்தி முதலில் வேகமாகவும், வலிமையாகவும் செல்கிறது. கடைசியில் செல்லச்செல்ல வேகமும், வலிமையும் குறைத்துவிடுகின்றன. கெப்லர் அரிசுடாட்டினின் கொள்கையான உலகப் பொருள்கள் உலகில் மையத்தை நோக்கிச் செல்வதால் பகுவாகவும். தெகுப்புத் தொடர்பான பொருள்கள் உலகின் எல்லைக்கோட்டை நோக்கிச் செல்வதால் இலேசாகவும் இருக்கின்றன என்ற கருத்தினை எதிர்த்தார். ஆனால், பொருளின் எடைக்குறைவு இயற்கையாகவோ, வெப்பத்தினாலோ ஏற்படும் என்று இவர் கூறினார்.{{Right|&lt;b&gt;இரா.கோ.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெம்பே கெளடா (கி.பி. 1513-1569)&lt;/b&gt;: பெங்களூர்ப் பகுதியை ஆட்சி புரித்த குறுநில மன்னர். விசயநகரப் பேரரசுக்குப் பணித்து அதன் குறுநில மன்னர்களாக இருந்து, அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர்த் தலைதூக்கத் தொடங்கி, படிப்படியாக முன்னேற்றமடைந்த அரச மரபினருள் கௌடாக்கள் (Gowdas) ஒரு சாரார் ஆவர்.

பெங்களூர் நகரை நிறுவியவரின் மூதாதையர்கள் தொடக்கத்தில் தமிழ்நாட்டிலுள்ள காஞ்சி புரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இரணபைர கௌடா (Ranabbaira Gowda) என்ற ஒருவர் காஞ்சி மாநகரை விட்டு வெளியேறி, தேவனகள்ளி (Devanahalli) என்ற இராமத்திற்கு அருகில் குடியேறினார். அவர் தம் இளைய மகன் செயகௌடா (Jaya Gowda) என்பவர் இப்போதைய பெங்களூர் நகருக்கு அருகில் எயகங்கா என்ற இடத்தில் குடியேறினார். அவருக்கு அடுத்து கிட்டே கௌடா (Gidde Gowda), கெம்பேநஞ்சே கௌடா (Kempenanje Gowda) ஆகியோர் குறுநில மன்னர்களாக (கி.பி. 1433-1513) ஆட்சி நடத்தி வந்தனர். தொடக்கத்தில் இவர்கள் வேளாண்மை செய்வோராக இருந்து, படிப்படியாகக் குறுநில அரசர்களாக உயர்த்திருக்க வேண்டும். அக்குடும்பத்தைச் சார்ந்தோர் ஒவ்வொருவரும் கெம்பே கௌடா என்ற பெயரைப் பூண்டிருந்தனர். தம் குலதேவதையான கெம்பம்மாவின் (Kempamma) பெயரையே அவர்கள் சூட்டிக் கொண்டனர்.

கெம்பே நஞ்சே கௌடாவின் மகன் கெம்பே கௌடா என்பவர் கி.பி. 1513-முதம் கி.பி. 1569 வரை ஆட்சி புரிந்தார். பெங்களூர் நகரை நிறுவிய புகழ் அவருக்குரியதாகும். பெங்களுரிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் பற்பல கோயில்களை எழுப்பினார். அவற்றில் இன்றும் வழிபாடுகள் நடைபெற்று வருகின்றன. அவர் கி.பி. 1537-இல் மண்கோட்டை ஒன்றைக் கட்டினார். பின்னர் அக்கோட்டையை ஐதர் அலி பழுது பார்த்து மீண்டும். உறுதியாகக் கட்டி முடித்தார். அவர் மகன் திப்பு சுல்தான் அவத மேலும் சிறப்பாக மாற்றி அமைத்தார். கெம்பே கௌடா கி.பி.1550-இல் பெங்களூருக்கு 40 கி.மீ. தொலைவில் உள்ள சிவகங்கா என்னும் குன்றைக்  கைப்பற்றிக் கொண்டார்.

தம் பதவிக் காலத்தில் பெரும் அதிகாரத்தைப் பெற்று ஆட்சி நடத்தி வந்த கெம்பே கௌடா தம் பெயர் பொறிக்கப்பட்ட நாணயங்களை அச்சிட்டார். தம் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்ட முற்பட்ட பொழுது சிறையடைக்கப்பட்டார். ஆனால், பெரும் கப்பத் தொகையைச் செலுத்தி விடுதலை பெற்றார். இவர் கி.பி. 1369-இல் உயிர் நீத்தார்.{{Right|&lt;b&gt;அ.உ.ரெ.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெமர் அரசு&lt;/b&gt; இன்று கம்பூச்சியா என வழங்கும் பகுதியில் முற்காலத்தில் கமர் என்ற மக்களின் நாகரிகம் நிலவியது. அந்த நாகரிகச் சின்னங்கள் சிலவற்றை இன்றைய கம்பூச்சியக் காடுகளில் காணலாம்.

முதல் கெமர் அரசு பூ-தான் (Fu-Nan or Fou-nan) என்ற சீனப் பெயரால் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டில் நிலவியதாகத் தெரியவருகிறது. இது கெமர் சொல்லான நாம் (Phnom) என்பதிலிருந்து வந்ததாக இருக்கலாம். கெமர் மொழியில் நாம் (Phnom) என்பது மலை எனப் பொருள்படும்.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>szmgp4gwzf5ehc8zrv6ffsmw9y02q98</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/14</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644733</id>
    <revision>
      <id>1938829</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:41:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{dhr|3em}}  {{center|{{larger|&lt;b&gt;எட்டாம் தொகுதி : கட்டுரையாளர்கள்&lt;/b&gt;}}}}  &lt;b&gt;அ.அ.&lt;/b&gt;  திரு அ. அப்துல்மஜீத், எம்.ஏ.&lt;br&gt; பதிவு அலுவலர்&lt;br&gt; தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் ஆய்வுத்து...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938829</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4171" sha1="1ogvst78di44arx5ht1cu9qvkn5fg98" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{dhr|3em}}

{{center|{{larger|&lt;b&gt;எட்டாம் தொகுதி : கட்டுரையாளர்கள்&lt;/b&gt;}}}}

&lt;b&gt;அ.அ.&lt;/b&gt;

திரு அ. அப்துல்மஜீத், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
பதிவு அலுவலர்&lt;br&gt;
தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் ஆய்வுத்துறை&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி.

&lt;b&gt;அ.அ.ம.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அ.அ. மணவாளன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழ் மொழித் துறை&lt;br&gt;
சென்னைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;அ.இரா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அப்பன் இராமானுசம், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
தத்துவத்துறை&lt;br&gt;
விவேகானந்தா கல்லூரி&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;அ.உ.&lt;/b&gt;

பேரா.அ. உசுமான் செரீப், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
9, கான்வெண்ட் சாலை&lt;br&gt;
செனாய் நகர்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;அ.கு.சா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அரோமா குளோரி சாம், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர், சமூகவியல் துறை&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;அ.ச.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அ. சண்முகம், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
அரசியல் துறை&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;அ.சு.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அ. சுப்பையன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;அ.த.&lt;/b&gt;

திரு. அ. தட்சிணாமூர்த்தி, எம்.ஏ,எம்பில்.&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
அ.வீ.வா. நினைவு திரு புட்பம் கல்லூரி&lt;br&gt;
பூண்டி&lt;br&gt;
தஞ்சை மாவட்டம்

&lt;b&gt;அ.தி.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அ. திருவேங்கடத்தான், எம்.ஏ., பிஎச்.டி&lt;br&gt;
சமசுகிருதப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
வைஷ்ணவா கல்லுரி&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;அ.மா.ப.&lt;/b&gt;

டாக்டர் அ.மா. பரிமணம், எம்.ஏ., எம்.லிட்., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
20, கிருட்டிணன் கோயில் 3–ஆம் தெரு&lt;br&gt;
மானம்பூச்சாவடி&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;ஆ.கா.&lt;/b&gt;

திரு. ஆ. காளிதாசன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
கரந்தைத் தமிழ்ச் சங்கம்&lt;br&gt;
கரந்தை&lt;br&gt;
தஞ்சை மாவட்டம்.

&lt;b&gt;ஆ.ச.&lt;/b&gt;

பேரா. ஆ. சந்திரசேகரன், எம்.ஏ., எம்.எல்.&lt;br&gt;
துணை முதல்வர்&lt;br&gt;
சட்டக் கல்லூரி&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;ஆ.ந.&lt;/b&gt;

டாக்டர் ஆனந்த நடராசன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
தமிழ்த்துறை&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;ஆர்.பா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் ஆர். பாலகிருஷ்ணன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
மொழியியல் துறைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1ogvst78di44arx5ht1cu9qvkn5fg98</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/278</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644734</id>
    <revision>
      <id>1938830</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:43:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938830</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7260" sha1="kjdhn302vny393p75geu6n9vn6u4t1p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|256 நைட்ரோ-பாராஃபின்‌}}&lt;/noinclude&gt;&lt;math display=block&gt;CH_2 \rightleftharpoons CH_2 + NOCl \rightarrow ClCH_2CH_2NO &lt;/math&gt;
அமீன்கள்‌ நடு நிலையாக்கப் பட்ட பெர்–அசெட்டிக்‌ அமிலத்தால்‌ ஆக்சிஜனேற்றம்‌ அடைந்து, நைட்ரோசோ சேர்மங்களைக்‌ கொடுக்கின்றன.
&lt;math display=block&gt;RNHOH \mathrel{\stackrel{\scriptscriptstyle \mathrm{[O]}}{\longrightarrow}} RNO &lt;/math&gt;
அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரசோ சேர்மங்கள்‌ அனிலீனை காரோ அமிலம்‌ (H₂SO₅) கொண்டு ஆக்சிஜனேற்றம்‌ செய்வதால்‌ உண்டாகின்றன. அரைல்ஹைட்ராக்சில்‌ அமீனைப்‌ (RNHOH) பொட்டாசியம்‌ டைக்குரோமேட்‌ சல்‌ஃப்யூ8க்‌ அமிலம்‌ கலவை கொண்டு, ஆக்சிஜனேற்றம்‌ செய்வதாலும்‌ உண்டாகும்‌.
&lt;math display=block&gt; C_6H_5NO_2 \rightarrow C_6H_5NO \rightarrow C_6H_5NHOH  \rightarrow C_6H_5NH_2&lt;/math&gt;
அரோமாட்டிக்‌ நைட்ரோ சேர்மங்கள்‌ ஹைட்ரஜன்‌ ஏற்றம்‌ (hydrogeration செய்யப் படும் போது, வினை நிகழும்‌ சூழலுக்கு ஏற்பப்‌ பல்வேறு விளை பொருள்களைத்‌ தருகின்றன.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 278
|bSize = 1035
|cWidth = 370
|cHeight = 115
|oTop = 765
|oLeft = 91
|Location = center}}
&lt;ol Type=&quot;I&quot;&gt;
&lt;li&gt; அசோபென்சீன்‌
&lt;li&gt; பினைல்‌ ஹைட்ராக்சில்‌ அமீன்‌
&lt;li&gt; அனிலீன்‌
&lt;li&gt; அசாக்கி பென்சீன்
&lt;/ol&gt;
{{right|—&lt;b&gt;அ. சண்முகசுந்தரம்‌&lt;/b&gt;}}
&lt;b&gt;துணை நூல்&lt;/b&gt;. I.L.Finar, &lt;i&gt;Organic Chemistry, Vol. I&lt;/i&gt;, Sixth Edition, ELCS, London, 1973.
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;169&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;170&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோ–பாராஃபின்&lt;/b&gt;}}

கார்பனும்‌, ஹைட்ரஜனும்‌ மட்டுமே அடங்கிய சேர்மங்கள்‌
ஹைட்ரோ கார்பன்கள்‌ எனப் படும்‌. அவற்றுள்‌, 
பாரஃபின்கள்‌ ஒரு பிரிவாகும்‌. அவை அல்கேன்கள்‌ என்றும்‌
குறிப்பிடப் படுகின்றன. இவற்றின்‌ பொது வாய்ப்பாடு
CnH&lt;sub&gt;2n&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;+2&lt;/sup&gt;ஆகும்‌. 
அல்கேன்கள்‌ அல்லது பாராஃபீன்‌
களிலுள்ள ஒரு ஹைட்ரஜன்‌ அணுவுக்குப்‌ பதிலாக, நைட்ரோ தொகுதி (-NO₂) பதிலீடு செய்யப்பட்ட வினை பொருள்‌ நைட்ரோ அல்க்கேன்‌ அல்லது நைட்ரோ பாராஃபின்‌ ஆகும்‌. நைட்ரோ மெத்தேன்‌, நைட்ரோ எத்தேன்‌, நைட்ரோ புரோப்பேன்‌ முதலியன இவ்வகைச்‌ சேர்மங்களின்‌ சில எடுத்துக் காட்டுகள்‌. இச்சேர்மங்கள்‌ எண்ணெய்‌, எஸ்ட்டர்‌, கொழுப்பு, சாயம்‌, செல்லுலோஸ்‌ ரெசின்‌ முதலியவற்றைக்‌ கரைக்கும்‌ கரைப்பானாகப்‌ பயன் படுகின்றன. இனிய மணமுடைய இவை நீரில்‌ 10% வரை கரையும்‌. அதனால்‌, சலவை சோப்புகளுக்கு மணம்‌ ஊட்ட, நைட்ரோ பாராஃபின்கள்‌ பயன் படுகின்றன.

நைட்ரோ அல்க்கேன்களுக்குப்‌ பெயரிடும் போது, அவற்றின்‌ மூல ஹைட்ரோ கார்பன்‌ பெயர்களின்‌ முன்னால்‌, நைட்ரோ என்னும்‌ பகுதியைச்‌ சேர்க்க வேண்டும்‌. பன்னாட்டுத்‌ தனி நிலை மற்றும்‌ பயன் முறை வேதியியல்‌ கழக (IUPAC) முறைப் படி, நைட்ரோ தொகுதி இணைந்திருக்கும்‌ கார்பன்‌ அணுவின்‌ இடத்தை, எண்ணால்‌ குறிப்பிட்டுப்‌ பெயரிடப் படும்‌ கீழ்க் காணும்‌ சேர்மங்களின்‌ பெயர்கள்‌ இம்முறையில்‌ பெயரிடப் பட்டிருப்பதை எடுத்துக் காட்டாகக்‌ கூறலாம்‌.
{{block_center/s}}&lt;div style=&quot;width:400px; font-size: 95%;&quot;&gt; 
{|
|-
|width=45%|&lt;math&gt;CH_3NO_2&lt;/math&gt;
|நைட்ரோ மெத்தேன்‌
|-
|&lt;math&gt;CH_3CH_2NO_2&lt;/math&gt;
|நைட்ரோ எத்தேன்‌
|-
|&lt;math&gt;CH_3CH_2CH_2NO_2&lt;/math&gt;
|1–நைட்ரோ புரோப்பென்‌
|-{{ts|vtt}}
|&lt;math&gt;CH_3-CH_2-NO_2&lt;/math&gt;
|2–நைட்ரோ புரோப்பென்‌&lt;br&gt;&lt;center&gt;│&lt;br&gt;NO₂&lt;/center&gt;
|-
|}
&lt;/div&gt;{{block_center/e}}
நைட்ரோ அல்க்கேன்‌ சேர்மங்களிலுள்ள நைட்ரோ தொகுதி ஓரிணைய , ஈரிணைய அல்லது மூவிணைய கார்பன்‌ அணுவுடன்‌ இணைந்திருப்பதையொட்டி, அவை ஓரிணைய (1°) ஈரிணைய (2°) மூவிணைய (3°) நைட்ரோ அல்கேன்‌ சேர்மங்கள்‌ எனப் படுகின்றன. அவை பின் வருமாறு:
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 278
|bSize = 950
|cWidth = 370
|cHeight = 160
|oTop = 980
|oLeft = 535
|Location = center}}
மெத்தேன்‌ வளிமத்தையும்,‌ நைட்ரிக்‌ மற்றும்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ கலந்த கலவையையும்,‌ ஒரு குறுகிய உலோகக்‌ சூழல்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kjdhn302vny393p75geu6n9vn6u4t1p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/1000</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644735</id>
    <revision>
      <id>1938831</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:45:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 1000 |bSize = 375 |cWidth = 120 |cHeight = 102 |oTop = 55 |oLeft = 55 |Location = center |Description =  }} {{center|படகில் கென்னடி}}  துணைக் குடியரசுத் தலைவர் தேர்தலில் (1956) ம...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938831</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9399" sha1="oicwq2ytlbn2bocnywslt6ngbhnkwzs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கென்னடி...|972|கென்னடி...}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 1000
|bSize = 375
|cWidth = 120
|cHeight = 102
|oTop = 55
|oLeft = 55
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|படகில் கென்னடி}}

துணைக் குடியரசுத் தலைவர் தேர்தலில் (1956) மக்களாட்சி வேட்பாளராகத் தேர்வு செய்யப்படா விட்டாலும், 1960-இல் குடியரசுத் தலைவர் தேர்தலுக்கு மக்களாட்சிக் கட்சி வேட்பாளராகப் போட்டியிடத் தேர்வு செய்யப்பட்டார். இத்தேர்தலில் குடியரசுக் கட்சி வேட்பாளர் இரிச்சர்டு நிக்சனைத் தோற்கடித்தார்.

துடிப்புள்ளமும், பொதுநல ஆர்வமும், பரந்த மனப்பான்மையும் கொண்ட கென்னடி, பல சமுதாய முற்போக்கு நலச் சட்டங்களைத் தொடர்ந்து நிறைவேற்றக் காங்கிரசிற்கு திருவாகத்தலைமை அளித்தார். தியோடர் உருசுவெல்ட்டு, உட்ரோவில்சன், பிராங்கியியடி டி குருசுவெல்ட்டு முதலான குடியரசுத் தலைவர்கள் பின்பற்றிய முன்னேற்றக் கொள்கையை, இவரும் பின்பற்றிப் புத்துயிர் ஊட்டினார். பதவியேற்றவுடன் ‘புதிய எல்லை’க் (New Fronticr) கொள்கையைச் செயற்படுத்துவதாக மக்களுக்கு உறுதியளித்தார். தொழிலாளர், விவசாயிகளின் நலனுக்காகச் சட்டங்கள் இயற்றி, நீக்கிரோக்கன் மற்றும் இந்தியர்களின் குடிமை உரிமைகளைப் பாதுகாக்க நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். பொருளாதார மீட்சிக்கும், வெளிநாட்டு உதவிக்கும், தேசியப் பாதுகாப்பிற்கும் சிறப்பிடம் அளிக்கப்பட்டது.

&lt;b&gt;உள்நாட்டுச் சீர்திருத்தங்கள்&lt;/b&gt;: தொழிலாளர்களின் ஊதிய விகிதத்தை உயர்த்தவும், வேலையில்லா தோர்க்கு நீண்டகால இழப்பீட்டுத் தொகை வழங்கவும், மீதமுள்ள உணவுப் பொருள்களை இந்தியா உட்படப் பிற்பட்ட நாடுகளின் ஏழைகட்கு வழங்கவும், இவர் காங்கிரசைக் கேட்டுக் கொண்டார். குறைவான சம்பளம் பெறுவோருக்கு மருத்துவ உதவி அவிக்கவும் இன ஒருமைப்பாட்டை வளர்க்கவும் இவர் திட்டங்கள் தீட்டினார், ஐசன் ஓவரைப் போன்று இவரும் தென்மாநிலப் பள்ளிகளில் ஒருமைப்பாட்டை வளர்க்க இராணுவத்தைப் பயன்படுத்தினார். பள்ளிகளில் கட்டடங்கள் கட்ட நிதி இதுக்கீடு செய்யவும், அறுபத்து ஐந்து வயதிற்கு மேம்பட்ட வயோதிகர்கட்கு மருத்துவ வசதி அளிக்கவும் கென்னடி நிருவாகம் திட்டங்கள் வகுத்தது. ஆனால் இவற்றைக் காங்கிரசு ஏற்கவில்லை. காங்கிரசு ஒத்துழைக்காததால் இவரால் சமுதாய மேம்பாட்டுத் திட்டங்களைச் செயற்படுத்த இயலவில்லை. அமெரிக்க இளைஞர்களைக் கொண்டு அமைதிப்படை (Peace Corps) ஒன்றை 1961-இல் நிறுவி, உலக முழுவதிலும் உள்ள முன்னேற்றமடையாத நாடுகளில் வேலை செய்யவும் கற்பிக்கவும் அனுப்பினார்.

&lt;b&gt;அயல்நாட்டுக் கொள்கை&lt;/b&gt;: அயல்நாட்டு விவகாரங்களில் இவர் முன்னோக்குக் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தார், தகராறுகளைச் சுமுகமாகத் தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டுமென்று இவர் அறிவித்தபோதிலும், சும்யூனிச ஆதிக்கங்களுக்கு எதிராகக் கடினப் போக்கையே பின்பற்றினார். காசுட்ரோலின் பொதுவுடைமை ஆதரவு அரசை 1961-இல் கவிழ்க்க கியூபாவின் மீது தாக்குதல் மேற்கொண்டார். நாடு கடத்தப்பட்ட கீயூபானியர்களும் அகதிகளும் இராணுவப் பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு, கியூபாவைக் கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்டனர். ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர் உலக நாடுகள் கியூபா மீதான அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பைக் கண்டனம் செய்தன. கோபமுற்ற கென்னடி காகட்ரோவைப் பதவிலிருந்து இறக்கப் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். ஆனால் இயலவில்லை. இந்நிலையில் கியூபா அதிபர் உருசியாவின் துணையை நாடினார். இதனையே தக்க வாய்ப்பாகக் கொண்டு குருச்சேவு கியூபாவில் பயங்கரமான ஏவுகணைகளையும் அணு குண்டுகளையும் குவித்தார். கென்னடியோ கியூபாவை விட்டு உருசியர்களை வெளியேற்றுவதில் கண்டிப்பாக இருந்தார். அமெரிக்கப் படைகள் கியூபாவிற்கு அருகில் முற்றுகையிட்டன. உருசியர்கள் பணித்தனர்; ஆயுதங்களைப் பின்வாங்க இசைத்தனர். இது அமெரிக்காவிற்கு மாபெரும் வெற்றியேயாகும்.

பொதுவுடைமை ஆட்சியைத் தகர்க்கும் நோக்குடன் தைவானின் சியாங்கே சேக்கு அரசிற்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்த இவர், சீனாவுடன் கொண்ட தொடர்பில் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையையே பின்பற்றினார். பொதுவுடைமை நாடுகளால் அச்சுறுத்தப்பட்ட நாடுகளுக்குப் பொருளாதார, இராணுவ உதவிகளை அளித்தார். இந்தியா முதலான வளர்ச்சி பெறாத நாடுகளின் முன்னேற்றத்திற்கு ஏராளமாகப் பண உதவி செய்தார். காங்கோவிலிருந்து கதாங்கா தனியாகப் பிரிந்து செல்வதைத் தடை&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oicwq2ytlbn2bocnywslt6ngbhnkwzs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/985</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644736</id>
    <revision>
      <id>1938832</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:54:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பூ-நான் அரசு சீனாவோடும் இந்தியாவோடும் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. இந்திய முறையில் அரசு அமைத்திருந்தது. இந்தியாவோடு தொடர்ந்து கொண்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938832</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9911" sha1="2vez2plkajc74ebg1kd7uqb5ckgq050" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெமர் அரசு|957|கெமர் அரசு}}&lt;/noinclude&gt;பூ-நான் அரசு சீனாவோடும் இந்தியாவோடும் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. இந்திய முறையில் அரசு அமைத்திருந்தது. இந்தியாவோடு தொடர்ந்து கொண்டிருந்த தொடர்பால் பூ-நான், கலை, அறிவியல், கலைப்பொருள் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றை இந்தியாவிடமிருந்து பெற்றது எனினும் சமுதாய அமைப்பு, வாழ்க்கை நடைமுறை, நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றில் கெமர், வேளாண் மக்கள் பண்பைக் கொண்டிருந்தது.

உள்நாட்டு அரசலமிசங்களுக்கிடையே ஏற்பட்ட போர்களால் பூ-தான் அரசு கி.பி, 6-ஆம் நூற்றாண்டின் பின்பாதியில் வீழ்ச்சியுற்றது. அதனை அடுத்துச் சென்னா (Chen-in) என்ற அரசு, கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டில் மேகாங்குப் பள்ளத்தாக்கில் பூம் பாசக்கு (Phum Basac) என்ற இடத்தில் தோற்றுவிக்கப்பட்டது.

செயவர்மன் II (கி.பி. 802-850), அங்கோர் (Angkor) பகுதியில் தலைநகரை ஏற்படுத்தினார். அங்கே அவரும் அவரை அடுத்து ஆட்சிக்கு வந்தவர்களும் பெரிய நினைவுச் சின்னங்களைக் கட்டினர்.

கெமர் பேரரசின் அதிகார வளர்ச்சி இரண்டாம். சூரியவர்மன  (கி.பி. 1113-1150) காலத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அங்கோர் வாட்டு (Angkor Wnt) என்ற கோயிலை அவர் கட்டுவித்தார். அதனுடைய அழிவுகளை இன்றும் காணமுடிகிறது. அவர் படைகள் மேற்கே வடக்குச் சையாம் வரையிலும் தேற்கே பான் டான் (Bon Don) வளைகுடா  வரையிலும் வடக்கே செத்ததி (Red River) பாயும் கழிமுகப் பகுதியான தோங்கிங் (Ton King) வரையிலும் அதிகாரம் செலுத்தின. கேமரின் வலிமை அவர்களுடைய சீரான நீர்ப்பாசன அமைப்புகளால் பயிரிடப்பட்ட அரிசியாலும் கடவுனை அரசன் என்ற நிலையில் மதித்துக் கட்டுப்பாடோடு இருந்தாலும் உணரப்பட்டது.

வலிமையற்றவர்கள் ஆட்சிப் பொறுப்பேற்றதால் உள்நாட்டில் நிலையற்ற தன்மை ஏற்பட்டு அண்டை நாட்டவர் படையெடுப்புகளுக்கு நாடு இயக்காயிற்று. மேலும் புத்தசமயம் பார்ப்பன சமயத்தை எதிர்த்த போது அவர்களது நிலை சங்கடமாயிற்று, எனினும், ஏழாம் செயவர்மன் (கி.பி. 1181-1218) தன்னுடைய முன்னோர்களைக் காட்டிலும் பேரரசினை விரிவு படுத்தினார். ஆனால், கி.பி. 13-14-ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பேரரசு விரைந்து வீழ்ச்சியுற்றது. கம்போடியா கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு வடக்குப் பகுதிகளைத் தாய்லாத்திடம் இழந்தது. கிழக்கே மெகாங்குக் கழிமுகப் பகுதியில் வியட்நாமியர் ஊடுருவல் ஏற்பட்டது. 

காலப்போக்கில், கம்போடிய அரசர்கள் தாய்லாந்து அர்சரான அயூதயாவின் (Ayutthaya) மேலாண்மையை ஒத்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கம்போடியா, அண்டை நாடுகளின் கையில் சிக்குண்டு தவித்தது. போர்ச்சுகீசியர், இசுபானியர் தவிர, வேறு எந்த ஐரோப்பிய ஆதிக்கமும் 19-ஆம் நூற்றாண்டு வரை கம்போடியாவில் ஏற்படவில்லை, தெற்கு வியட்மில் கி.பி. 1862-இல் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆதிக்கம் ஏற்படுத்திய பிறகு கம்போடியாலிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த முற்பட்டனர். சியாமின் சம உரிமையைப் பிரான்சு நிராகரித்தது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் கி.பி. 1863-இல் தாரோதம் (முதலாம்) என்ற கம்போடிய மன்னனைக் கட்டாயப்படுத்தி பிரான்சின் பாதுகாவலர் ஆட்சிக்கு இசையைப் பெற்றனர். கம்போடியாவின் மேற்குப் பகுதியையும் கி.பி. 1794-முதல் பாட்டம் பாங்கு, சியாம் ரீபு ஆகிய பகுதிகளையும் ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருந்த சியாம், கி.பி. 1867-இல் மீண்டும் அவைகளைப் பெற்றிருக்க உத்திரவாதம் அளிக்கப்பட்டபோது, கம்போடியாவில் பிரெஞ்சுப் பாதுகாவலர் ஆட்சியைச் சியாம் ஒத்துக்கொண்டது, காலப்போக்கில் சம்போடியாவின் ஆட்சி முறைகளில் பிரான்சு தலையிட்டது.

அரச பரம்பரையினரின் அதிகாரத்தைத் தான் பறித்ததை எதிர்த்து எழுந்த வெர்ச்சியைப் பிரான்சு ஓடுக்கியது. நாம் பென் (Phnom-Penh) என்ற இடத்திற்குத் தலைநகர் கி.பி. 1866 இல் மாற்றப்பட்டது. கம்போடியா, இந்தோ-சீனாவின் அரசப் பிரதிநிதி (Governor General) ஆட்சிக்கு கி.பி. 1887-இல் உட்படுத்தப்பட்டது, கம்போடிய அரசர் நாரோதம் இறப்பிற்கு  பிறகு அவர் மைத்தருக்கு அறியணையைத் தராமல் அவர் தம்பி ஓசோவாத்துக்கு (Sisorath) அசியணையைத் தந்தனர், சீசோவாத்தை அடுத்து அவர் புதல்வர் மோனிவாங்கு (Moni Wong) 1927-இல் அறியணையைப் பெற்றார்.

கம்போடியாவிற்கு 1947-இல் ஒரு புதிய அரசியல் சாசனம் தரப்பட்ட போது, அதற்கு உட்பட்ட ஓர் முடியரசாக அது மாறியது. அரசர் மோனி வாங்கின் இறப்பிற்குப் பிறகு (1941) அவர் பேரர் நாரோதம் சிலதுக்கு ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் பொதுவுடைமையை நோக்கி இழுத்துச் செல்லப்பட்டார். இரண்டாம் உலகப்போரின் போது கெமர் ஐசரக்கு (Khmer Issarak) என்ற கம்போடியக் கட்சி ஏற்படுத்தப்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் சப்பானியருக்கு எதிராகவும் பிரான்சுக்குச் சாதகமாகவும் செயல்பட்டது.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2vez2plkajc74ebg1kd7uqb5ckgq050</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/15</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644737</id>
    <revision>
      <id>1938833</id>
      <timestamp>2026-05-31T06:54:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;ஆ.வே.&lt;/b&gt;  திரு. ஆ. வேலுச்சாமி எம்.ஏ.&lt;br&gt; ஆய்வாளர், சமூகவியல் துறை.&lt;br&gt; மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt; மதுரை.  &lt;b&gt;இர.ஆ.&lt;/b&gt;  பேரா. இர. ஆலாலசுந்தரம், எம்.ஏ.&lt;br&gt; ம...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938833</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4726" sha1="nl9doazlnyuc4k8hd44047hjls2vgkt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh||ii|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;ஆ.வே.&lt;/b&gt;

திரு. ஆ. வேலுச்சாமி எம்.ஏ.&lt;br&gt;
ஆய்வாளர், சமூகவியல் துறை.&lt;br&gt;
மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;இர.ஆ.&lt;/b&gt;

பேரா. இர. ஆலாலசுந்தரம், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
முதல்வர்&lt;br&gt;
திரு.வி.க. கலைக்கல்லூரி&lt;br&gt;
திருவாரூர்.

&lt;b&gt;இரா.க.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. கலைக்கோவன், எம்.பி.பி.எஸ்., டி.ஓ.&lt;br&gt;
சி 89, பத்தாவது குறுக்குச் சாலை&lt;br&gt;
தில்லை நகர் மேற்கு&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி

&lt;b&gt;இரா.குரு.&lt;/b&gt;

திரு. இரா. குருநாதன் எம்.ஏ.,எம்.பில்&lt;br&gt;
துணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
கரந்தைப் புலவர் கல்லூரி&lt;br&gt;
கருந்தட்டான்குடி&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;இரா.கோ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. கோலப்பப்பிள்ளை, எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
சிறப்பு ஆய்வாளர்&lt;br&gt;
தத்துவமையம்&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
காஞ்சீபுரம்.

&lt;b&gt;இரா.ச.&lt;/b&gt;

புலவர் அம்பை இரா. சங்கரன்&lt;br&gt;
பெருஞ்சொல்லகராதித்துறை&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;இரா.சந்.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. சந்திரசேகரன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
தமிழ் இலக்கியத்துறை&lt;br&gt;
பாரதியார் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;இரா.சா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. சாரங்கபாணி, எம்.ஏ., எம்.லிட்., பிஎச்டி.&lt;br&gt;
330 குறள் இல்லம்&lt;br&gt;
மாரியப்பா நகர்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;இரா.செ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. செயபால், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
தமிழ்த்துறை&lt;br&gt;
அ.வீ.வா. நினைவு திரு புட்பம் கல்லூரி&lt;br&gt;
பூண்டி&lt;br&gt;
தஞ்சை மாவட்டம்.

&lt;b&gt;இரா.பா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. பாலசுப்பிரமணியன், எம்.ஏ., பி.எச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழியற் புலம்&lt;br&gt;
அழகப்பா பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
காரைக்குடி.

&lt;b&gt;இரா.பி.தே.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இராஜம்மாள், பி. தேவதாஸ், எம்.ஏ., எம்.எஸ்ஸி, பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இயக்குநர்&lt;br&gt;
ஸ்ரீ அவினாசிலிங்கம் மனையியல் கல்லூரி&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;இராம.பெ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இராம. பெரியகருப்பன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழ்த்துறைத் தலைவர்&lt;br&gt;
மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;இரா.வே.&lt;/b&gt;

டாக்டர் இரா. வேங்கடராமன் எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;ஊ.ர.கா.&lt;/b&gt;

திரு.ஊ.ர.காளியப்பன், எம்.ஏ., எம்.பில்.&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர், சமூகவியல் துறை&lt;br&gt;
பாரதியார் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;எச்.அ.&lt;/b&gt;

பேரா. எச். அமீர்அலி, எம்.ஏ&lt;br&gt;
துறைத் தலைவர்&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
ஏ.வி.சி. கல்லூரி&lt;br&gt;
மயிலாடுதுறை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>nl9doazlnyuc4k8hd44047hjls2vgkt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/279</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644738</id>
    <revision>
      <id>1938834</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:01:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938834</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8487" sha1="p6avc7dl169une4c00ahbgon2zxkhbb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைப்புத் தன்மை 257}}&lt;/noinclude&gt;வழியே 400°C வெப்ப நிலையில்‌ செலுத்தினால்‌, நைட்ரோ மீதேன்‌ உண்டாகும்‌. இவ்வாறே மற்ற நைட்ரோ அல்க்கேன்களும்‌ உண்டாக்கப் படுகின்றன.

நைட்ரோ அல்க்கேன்‌ சேர்மங்களில்‌ இட மாற்றியம்‌ (position isomeriser), தொடர்‌ மாற்றியம்‌ (chain isomeriser) ஆகிய மாற்றிய வகைகள்‌ அமையும்‌. இவை தவிர, வேதி இயல்புகளில்‌ வேறுபாடு காண்பதான வினைத் தொகுதி மாற்றியங்களும்‌ அமைகின்றன. இவற்றைப்‌ பின் வரும்‌ அமைப்பு மூலம்‌ குறிப்பிடலாம்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 900
|cWidth = 375
|cHeight = 130
|oTop = 355
|oLeft = 40
|Location = center}}
{{right|—&lt;b&gt;அ. அரங்கசாமி&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;170&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;171&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோ பென்சீன்‌&lt;/b&gt;}}

இள மஞ்சள்‌ நிற அரோமாட்டிக்‌ சேர்மமான நைட்ரோபென்சீன்‌ இனிமை கலந்த எரிச்சலூட்டும்‌ சுவை கொண்டது. இதன்‌ அமைப்பு வருமாறு:
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 1500
|cWidth = 85
|cHeight = 120
|oTop = 1185
|oLeft = 280
|Location = center}}
இதன்‌ கொதி நிலை 210.9°C; உறை நிலை 5.6–5.7 °C அடர்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌, அடர்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ கலந்த நைட்ரேற்றக்‌ கலயைடன்,‌ பென்சினை வினைப் படுத்துவதனால்,‌ நைட்ரோ பென்சீனைப்‌ பெறலாம்‌.

பென்சீனைப்‌ போலவே, நைட்ரோ பென்சீனும்‌ பதிலீட்டு வினைகளில்‌ ஈடு படுகிறது. ஆனால்‌, பென்சீனை விட மிகுந்த வினைக்‌ கட்டுபாடுகளுக்கு உட்படும்போதுதான்‌ இத்தகைய பதிலீட்டு வினைகள்‌ நிகழ்கின்றன. பதிலீட்டு வினைத் தொகுதி முன்னரே உள்ள நைட்ரோ தொகுதிக்கு ஒன்றடுத்த இடமான மெட்டா (meta) முனையில்‌ இணைகிறது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 1500
|cWidth = 300
|cHeight = 132
|oTop = 1665
|oLeft = 193
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
சாயங்களைத்‌ தயாரிப்பதற்கான அடிப்படைப்‌ பொருளான அனிலீன்‌, நைட்ரோ பென்சீனிலிருந்தே பெறப்‌ படுகிறது. நைட்ரோ பென்சீனை ஒடுக்க வினைக்கு உட்படுத்தினால்,‌ அனிலீன்‌ கிடைக்கும்‌. கரிமச்‌ சேர்மங்‌களைக்‌ கரைக்கும்‌ கரைப்பானாக நைட்ரோ பென்சீனைப்‌ பயன் படுத்த முடியும்‌. ஆனால்,‌ இதன்‌ எரிச்சலூட்டும்‌ பண்பு இதனைக்‌ கரைப்பானாகப்‌ பெருமளவில்‌ பயன் படுத்த முடியாதவாறு தடுக்கிறது. டைனமைட்‌ முதலிய நவீன வெடி மருந்துகள்‌ பயன் பாட்டிற்கு வருவதற்கு முன்னால்‌, நைட்ரோ பென்சீனையும்‌, பொட்டாசியம்‌ குளோரேட்டையும்‌ கலந்து, வெடி மருந்தாகப்‌ பயன் படுத்தி வந்தனர்‌. நியூயார்க்‌ நகரைச்‌ சார்ந்த பெரிய கால்வாயில்‌ போக்குவரத்துக்கு இடையூறாக இருந்த நீரடிப்‌ பாறை ஒன்றைத்‌ தகர்த்துச்‌ செப்பனிட, 1885இல்‌ இந்த வெடி மருந்து பயன் பட்டது.

நைட்ரோ பென்சீனைக்‌ கையாளும் போது, எச்சரிக்கை தேவை. நைட்ரோ பென்சீன்‌ தோலுடன்‌ தொடர்புற நேர்ந்தால்‌, தோலுடன்‌ வினையுற்றுச்‌ சேதப் படுத்துகிறது. இதனால்‌, தோல்‌ மஞ்சள்‌ நிறமடைகிறது. இதன்‌ ஆவியை முகர்ந்தால்‌, நீலம் பூத்தல்‌ (cyanosis) என்ற தோல்‌ நோய்‌ படர்ந்து, தோல்‌ நீல நிறம்‌ அடைகிறது.
{{right|—&lt;b&gt;ருத்ர. துளசிதாஸ்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;171&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;172&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைப்புத் தன்மை‌&lt;/b&gt;}}

நைப்புத் தன்மை என்பது உப்பு வகைச்‌ சேர்மங்களின்‌ அடர்த்தி, நிறம்,‌ வடிவமைப்பு போன்ற மற்றுமொரு இயற்பியல்‌ பண்பாகும்‌. இது, நீரில்‌ ஆவியை ஈர்த்து, உறிஞ்சும்‌ தன்மையைத்‌ தூண்டும்‌ உப்பின்‌ திறனாகும்‌. சான்றாக, சாதாரண சோற்று உப்பை, ஈரக்‌ காற்றுப்‌ படும் படி, திறந்த வெளியில்‌ வைக்கும் போது, கசிவு நிலை உருவாகி நைத்துப் போகிறது. சோடியம்‌ குளோரைடுடன்‌ மாசாகச்‌ சிறிதளவு கலந்திருக்கும்‌ மக்னீசியம்‌ குளோரைடு காற்றிலுள்ள ஈரப் பதத்தை ஈர்த்து நீர் படியச்‌ செய்கிறது. மக்னீசியம்‌ குளோரைடின்‌ மீது படிந்த நீர்,‌ சோடியம்‌ குளோரைடையும்‌ சேர்த்துக்‌ கரைப்பதால்‌, கசிவு நிலை ஏற்படுகிறது. இத்தன்மை உப்பின்‌ நைப்புத் தன்மை எனப் படுகிறது. கால்சியம்‌ ஃபுளுரைடு, கால்சியம்‌ குளோரைடு, கோபால்ட்‌ நைட்ரேட்‌, போரான்‌ டிரை ஆக்சைடு, காப்பர்‌ நைட்ரேட்‌&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>p6avc7dl169une4c00ahbgon2zxkhbb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>1938840</id>
      <parentid>1938834</parentid>
      <timestamp>2026-05-31T07:35:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <origin>1938840</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8515" sha1="gkwt0kpqfg5o44d2vjrdcc7zoj1c6dx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைப்புத் தன்மை 257}}&lt;/noinclude&gt;வழியே 400°C வெப்ப நிலையில்‌ செலுத்தினால்‌, நைட்ரோ மீதேன்‌ உண்டாகும்‌. இவ்வாறே மற்ற நைட்ரோ அல்க்கேன்களும்‌ உண்டாக்கப் படுகின்றன.

நைட்ரோ அல்க்கேன்‌ சேர்மங்களில்‌ இட மாற்றியம்‌ (position isomeriser), தொடர்‌ மாற்றியம்‌ (chain isomeriser) ஆகிய மாற்றிய வகைகள்‌ அமையும்‌. இவை தவிர, வேதி இயல்புகளில்‌ வேறுபாடு காண்பதான வினைத் தொகுதி மாற்றியங்களும்‌ அமைகின்றன. இவற்றைப்‌ பின் வரும்‌ அமைப்பு மூலம்‌ குறிப்பிடலாம்‌.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 900
|cWidth = 375
|cHeight = 130
|oTop = 355
|oLeft = 40
|Location = center}}
{{right|—&lt;b&gt;அ. அரங்கசாமி&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;170&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;171&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைட்ரோ பென்சீன்‌&lt;/b&gt;}}

இள மஞ்சள்‌ நிற அரோமாட்டிக்‌ சேர்மமான நைட்ரோபென்சீன்‌ இனிமை கலந்த எரிச்சலூட்டும்‌ சுவை கொண்டது. இதன்‌ அமைப்பு வருமாறு:
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 1500
|cWidth = 85
|cHeight = 120
|oTop = 1185
|oLeft = 280
|Location = center}}
இதன்‌ கொதி நிலை 210.9°C; உறை நிலை 5.6–5.7 °C அடர்‌ நைட்ரிக்‌ அமிலம்‌, அடர்‌ சல்‌ஃப்யூரிக்‌ அமிலம்‌ கலந்த நைட்ரேற்றக்‌ கலயைடன்,‌ பென்சினை வினைப் படுத்துவதனால்,‌ நைட்ரோ பென்சீனைப்‌ பெறலாம்‌.

பென்சீனைப்‌ போலவே, நைட்ரோ பென்சீனும்‌ பதிலீட்டு வினைகளில்‌ ஈடு படுகிறது. ஆனால்‌, பென்சீனை விட மிகுந்த வினைக்‌ கட்டுபாடுகளுக்கு உட்படும்போதுதான்‌ இத்தகைய பதிலீட்டு வினைகள்‌ நிகழ்கின்றன. பதிலீட்டு வினைத் தொகுதி முன்னரே உள்ள நைட்ரோ தொகுதிக்கு ஒன்றடுத்த இடமான மெட்டா (meta) முனையில்‌ இணைகிறது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 279
|bSize = 1500
|cWidth = 300
|cHeight = 132
|oTop = 1665
|oLeft = 193
|Location = center}}
&lt;!---- பக்க ஒருங்கிணைப்புக்காகப் படம், பத்திகளுக்கு  நடுவில் நகர்த்தப் படுகிறது.----&gt;
சாயங்களைத்‌ தயாரிப்பதற்கான அடிப்படைப்‌ பொருளான அனிலீன்‌, நைட்ரோ பென்சீனிலிருந்தே பெறப்‌ படுகிறது. நைட்ரோ பென்சீனை ஒடுக்க வினைக்கு உட்படுத்தினால்,‌ அனிலீன்‌ கிடைக்கும்‌. கரிமச்‌ சேர்மங்‌களைக்‌ கரைக்கும்‌ கரைப்பானாக நைட்ரோ பென்சீனைப்‌ பயன் படுத்த முடியும்‌. ஆனால்,‌ இதன்‌ எரிச்சலூட்டும்‌ பண்பு இதனைக்‌ கரைப்பானாகப்‌ பெருமளவில்‌ பயன் படுத்த முடியாதவாறு தடுக்கிறது. டைனமைட்‌ முதலிய நவீன வெடி மருந்துகள்‌ பயன் பாட்டிற்கு வருவதற்கு முன்னால்‌, நைட்ரோ பென்சீனையும்‌, பொட்டாசியம்‌ குளோரேட்டையும்‌ கலந்து, வெடி மருந்தாகப்‌ பயன் படுத்தி வந்தனர்‌. நியூயார்க்‌ நகரைச்‌ சார்ந்த பெரிய கால்வாயில்‌ போக்குவரத்துக்கு இடையூறாக இருந்த நீரடிப்‌ பாறை ஒன்றைத்‌ தகர்த்துச்‌ செப்பனிட, 1885இல்‌ இந்த வெடி மருந்து பயன் பட்டது.

நைட்ரோ பென்சீனைக்‌ கையாளும் போது, எச்சரிக்கை தேவை. நைட்ரோ பென்சீன்‌ தோலுடன்‌ தொடர்புற நேர்ந்தால்‌, தோலுடன்‌ வினையுற்றுச்‌ சேதப் படுத்துகிறது. இதனால்‌, தோல்‌ மஞ்சள்‌ நிறமடைகிறது. இதன்‌ ஆவியை முகர்ந்தால்‌, நீலம் பூத்தல்‌ (cyanosis) என்ற தோல்‌ நோய்‌ படர்ந்து, தோல்‌ நீல நிறம்‌ அடைகிறது.
{{right|—&lt;b&gt;ருத்ர. துளசிதாஸ்‌&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;171&quot;/&gt;&lt;section begin=&quot;172&quot;/&gt;
{{fs|110%|&lt;b&gt;நைப்புத் தன்மை‌&lt;/b&gt;}}

நைப்புத் தன்மை என்பது உப்பு வகைச்‌ சேர்மங்களின்‌ அடர்த்தி, நிறம்,‌ வடிவமைப்பு போன்ற மற்றுமொரு இயற்பியல்‌ பண்பாகும்‌. இது, நீரில்‌ ஆவியை ஈர்த்து, உறிஞ்சும்‌ தன்மையைத்‌ தூண்டும்‌ உப்பின்‌ திறனாகும்‌. சான்றாக, சாதாரண சோற்று உப்பை, ஈரக்‌ காற்றுப்‌ படும் படி, திறந்த வெளியில்‌ வைக்கும் போது, கசிவு நிலை உருவாகி நைத்துப் போகிறது. சோடியம்‌ குளோரைடுடன்‌ மாசாகச்‌ சிறிதளவு கலந்திருக்கும்‌ மக்னீசியம்‌ குளோரைடு காற்றிலுள்ள ஈரப் பதத்தை ஈர்த்து நீர் படியச்‌ செய்கிறது. மக்னீசியம்‌ குளோரைடின்‌ மீது படிந்த நீர்,‌ சோடியம்‌ குளோரைடையும்‌ சேர்த்துக்‌ கரைப்பதால்‌, கசிவு நிலை ஏற்படுகிறது. இத்தன்மை உப்பின்‌ நைப்புத் தன்மை எனப் படுகிறது. கால்சியம்‌ ஃபுளுரைடு, கால்சியம்‌ குளோரைடு, கோபால்ட்‌ நைட்ரேட்‌, போரான்‌ டிரை ஆக்சைடு, காப்பர்‌ நைட்ரேட்‌&lt;noinclude&gt;&lt;br&gt;{{rh|அ. க. 14–17}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gkwt0kpqfg5o44d2vjrdcc7zoj1c6dx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/999</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644739</id>
    <revision>
      <id>1938835</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:10:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;யரிடமிருந்தும், சாக்சானியரிடமிருந்தும் சில வகைகளில் வேறுபாட்டிருந்தனர். காலம் செய்விச் செல்ல இவ்வேறுபாடுகள் மறைந்து ஆங்கில தேசிய இன...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938835</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6846" sha1="0no7izqmyv289devhkg5eb8gwmgqdlp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கென்னடி...|971|கென்னடி...}}&lt;/noinclude&gt;யரிடமிருந்தும், சாக்சானியரிடமிருந்தும் சில வகைகளில் வேறுபாட்டிருந்தனர். காலம் செய்விச் செல்ல இவ்வேறுபாடுகள் மறைந்து ஆங்கில தேசிய இனம் உருவாயிற்று.

இப்பொழுது இங்கிலாந்தின் ஒரு மாகாணமாக உள்ள கென்ட்டின் மொத்தப் பரப்பு 3,731 ச.கி.மீ. இது 14 மாவட்டங்களை உடையதாக இருக்கிறது. ஏறத்தாழப் பதினைந்து இலட்சம் மக்கள் இங்கு வாழ்கின்றனர்.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கென்னடி, இராபர்ட்டு&lt;/b&gt; ஒரு வழக்கறிஞர் இவர் அமெரிக்கக் குடியரசுத் தலைவர் கென்னடியின் சகோதரர் கென்னடி குடியரசுத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட மிகவும் கடுமையாக உழைத்தவர், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் அரசத் தலைமை வழக்குரைஞராகப் (Attorney-General) பதவி வகித்தவர் குடியுரிமைகளுக்கும் (Civil Rights) பாடுபட்டவர், குடியரசுத் தலைவர் கென்னடி இறந்த பின்பு நியூயார்க்குத் தொகுதி மேல்சபை (Senate) உறுப்பி 1964-இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் கலிபோர்னியா பூர்வாங்கத் தேர்தலில் (1968) ஈசின் மேக்கார்த்தியை வென்றார், இவர் 1968-இல் கொல்லப்பட்டார்.{{Right|&lt;b&gt;ம.இ.&lt;/b&gt;}}

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 999
|bSize = 375
|cWidth = 105
|cHeight = 118
|oTop = 165
|oLeft = 45
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கென்னடி, இராபர்ட்டு}}

&lt;b&gt;கென்னடி, சான் பிட்செரால்டு&lt;/b&gt; அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் முப்பத்தைந்தாம் குடியரசுத் தலைவர், இவர் அமெரிக்கக் குடியரசுத் தலைவர்கள் மிகவும் இளையவர்; முதல் கத்தோலிக்கர், இவர் மிகக் குறுகிய காலமே பதவியில் இருந்த போதிலும், உலக முழுவதிலும் நற்பெயர் பெற்றவர். உலக அரங்கில் அமெரிக்காலின் புகழை இவர் உயர்ந்த விரும்பினார். அமெரிக்க நீக்கிரோக்களுக்கும் சம உரிமைகள் அளிக்கப்பட வேண்டுமென்ற விருப்பம் உடையவராயிருந்தார். உலக வரலாற்றில் இவரது பதவிக்காலம் ஒரு மறக்கவியலாதகாலகாகும். பிரதமர் பண்டித சவகர்லால் நேருவும், சோவியத்து நாட்டு அதிபர் குருச்சேவும் சான் பிட்செரால்டு கென்னடியும் (John Fitzgerald Kennedy) சமி காலத்தவர்களாக இருந்து அரசியல் விவகாரங்களில் பங்கு கொண்டனர்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 999
|bSize = 375
|cWidth = 92
|cHeight = 118
|oTop = 68
|oLeft = 225
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கென்னடி}}

மசாகசெட்டு மாநிலத்தில் புரூக்லின் என்னும் ஊரில் சோசப்பு பேட்ரிக்கு கென்னடிக்கும் உரோசு பிட்செரால்டு கென்னடிக்கும் 1917-இல் மகனாகப் பிறந்த கென்னடி, இளமைக்காலத்தில் நல்ல கல்வி பயின்றார். இவர் 1940-இல் ஆர்வர்டு பல்கலைக் கழகத்தி (Harvard) ‘ஆனர்சு’ (Honours) பட்டம் பெற்றார். இரண்டாம் உலகப்போரின்போது கப்பற்படையில் பணிபுரிந்தார். சப்பானியரால் தாக்கப்பட்டு இரண்டாக உடைந்த ஒரு படகை (P.T. Boat) நன் முதுகில் ஏற்பட்ட பலத்த காயத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், யாருக்கும் ஆபத்து இன்றிக் கரைசேர்த்தார். இவரது சாதனையைப் பாராட்டும் வகையில், இவருக்குக் கடற்படையின் பரிசு (Navy  and Marine Corps Medal) அளிக்கப்பட்டது. இவர் 1946-ஆம் ஆண்டு அமெரிக்கப் பேராளர் அவைக்குத் (House of Representatives) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த அவைக்கு இவர் மீண்டும் 1948,50-ஆம் ஆண்டுகளில் தேர்வு பெற்றார். இவர் 1952-இல் மேல் சபைக்குத் (Senate) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சாக்குலின் பூளிர் என்னும் மங்கையை 1953-இல் வாழ்க்கைத் துணையாகப் பெற்றார்.{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0no7izqmyv289devhkg5eb8gwmgqdlp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/16</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644740</id>
    <revision>
      <id>1938836</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:12:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;எச்.சி.&lt;/b&gt;  டாக்டர் எச். சித்திரபுத்திரன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt; தொகுப்பியல் துறை&lt;br&gt; தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt; தஞ்சாவூர்.  &lt;b&gt;எம்.இ.&lt;/b&gt;  பேரா. எம். இளங்கோ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938836</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4318" sha1="l8mg0bao4ez4wzq14fej1r4nnri4la3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh||iii|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;எச்.சி.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எச். சித்திரபுத்திரன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தொகுப்பியல் துறை&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;எம்.இ.&lt;/b&gt;

பேரா. எம். இளங்கோ, எம்.ஏ., எம்.பில்.&lt;br&gt;
உளவியல் துறை&lt;br&gt;
பூ.சா.கோ. கலை &amp; அறிவியல் கல்லூரி&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;எம்.உ.&lt;/b&gt;

திரு. எம். உலகநாதன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
அரசு கலைக்கல்லூரி&lt;br&gt;
கரூர்.

&lt;b&gt;எம்.கே.ஸ்ரீ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எம்.கே. ஸ்ரீபதி, எம்.ஏ., பிஎச்.டி&lt;br&gt;
ஆங்கில இணைப்பேராசிரியர்.&lt;br&gt;
மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழக விரிவு மையம்&lt;br&gt; பாளையங்கோட்டை.

&lt;b&gt;எம்.சீ.&lt;/b&gt;

திரு. எம். சீராளன், பி.ஏ.&lt;br&gt;
நூலகர்&lt;br&gt;
சரசுவதிமகால் நூலகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;எம்.சு.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எம். சுசீலா, எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர்&lt;br&gt;
மொழியியல் துறை&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;எம்.செ.&lt;/b&gt;

திரு. எம். செல்லச்சாமி, எம்.ஏ.&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
பழனியாண்டவர் கலை பண்பாட்டுக் கல்லூரி&lt;br&gt;
பழனி.

&lt;b&gt;என்.அ.&lt;/b&gt;

திரு. என். அரிநாராயணா, எம்.எஸ்.ஸி.&lt;br&gt;
அருங்காட்சியகங்களின் இயக்குநர்&lt;br&gt;
அரசு அருங்காட்சியகம்&lt;br&gt;
எழும்பூர்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;என்.இரா.செ.&lt;/b&gt;

திருமதி என். இராசலெட்சுமி, செல்வமுத்து, எம்.ஏ., எம்.பில்.&lt;br&gt;
79, அண்ணாநகர்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;என்.எஸ்.ச.&lt;/b&gt;

திரு. என்.எஸ். சத்தியநாதன், எம்.ஏ.,&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர்&lt;br&gt;
அஞ்சல்வழிக் கல்வித்துறை&lt;br&gt;
மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;என்.எஸ்.தா.&lt;/b&gt;

திரு. என்.எஸ். தாத்தாச்சாரியார் சிரோமணி&lt;br&gt;
1168, பாலோபா சந்து,&lt;br&gt;
மேல வீதி&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;என்.எஸ்.பா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் என்.எஸ். பாலசுப்பிரமணியன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
186, முனிச்சாலை ரோடு&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;எஸ்.கி.&lt;/b&gt;

திரு. எஸ். கிருஷ்ணசாமி ஜயங்கார், எம்.ஏ., பி.எல்&lt;br&gt;
ஆசிரியர், ‘சுதர்சனம்’&lt;br&gt;
புத்தூர் அக்ரகாரம்&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி.

&lt;b&gt;எஸ்.கிரு.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எஸ். கிருட்டிணமூர்த்தி, டி.எஸ்.ஸி.&lt;br&gt;
தலைவர், மக்கட்தொகையியல் துறை&lt;br&gt;
பாரதியார் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;எஸ்.ச.&lt;/b&gt;

பேரா. எஸ். சந்தானம், எம்.ஏ., எம்.எட்.&lt;br&gt;
23, சி. தெற்கு அவின்யூ&lt;br&gt;
காமராஜ் நகர்&lt;br&gt;
திருவான்மியூர்&lt;br&gt;
சென்னை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>l8mg0bao4ez4wzq14fej1r4nnri4la3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/986</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644741</id>
    <revision>
      <id>1938837</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:17:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;கெமர் ஐசரக்குப் போருக்குப் பிறகு தேசியத்திற்கும் முடியாட்சிக்கும் துணையாகச் செயற்பட்டு வந்தது. வியட்நாமுக்குப் பிரெஞ்சு ஐக்கியத்தி...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938837</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9972" sha1="7qyavgjcz0papzv2o4a99cp1oaawydo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெமர் அரசு|958|கெமர் அரசு}}&lt;/noinclude&gt;கெமர் ஐசரக்குப் போருக்குப் பிறகு தேசியத்திற்கும் முடியாட்சிக்கும் துணையாகச் செயற்பட்டு வந்தது. வியட்நாமுக்குப் பிரெஞ்சு ஐக்கியத்தில் 1949-இல் சுதந்திரம் கொடுக்கப்பட்டபோது கம்போடியாவும் 1949-இல் போராடாமலேயே அத்தகுதியைப் பெற்றது.

அனாமியர்களின் (வியட்நாமிசு) ஆதிக்கம் 1950-இல் புதிய உருப்பெற்றது, வடவியட்தாமின் வியட்மின் பொதுவுடைமைக் கொள்கைவாதிகள், கம்போடியாவில் பல சிறிய பொதுவுடைமைக் குழுக்களை ஏற்படுத்தி, அவற்றைக் கெமர் ஐசரக்கோடு இணைத்தனர். இலாலோசிலும் அதைப் போலவே குழுக்களை ஏற்படுத்தி அவற்றின் ஐக்கியத்தின் மூலம் பிரெஞ்சுக்காரர்களை வெளியேற்றுவதற்குப் பதிலாக  உள்நாட்டுப் புரட்சியை ஏற்படுத்தினர்.

பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கும் வியட்மின்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட கொரில்லாப் போர் கம்போடியாவில் பரவி, அதன் விளைவாக அங்கு வடவியட்நாமிகளின் ஊடுருவல் ஏற்பட்டது. இக்குழப்பங்களால் உலக நாடுகளின் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டு, 1954-இல் செனிவா கூட்டம் நடத்தது. வியட்மின் மற்றும் கம்போடியாலிலிருந்து பிரெஞ்சுக்காரர்கள் வெளியேற ஒப்புக்கொண்டனர். தென்கிழக்கு ஆசியக்கூட்டுப் பாதுகாப்பு ஒப்பந்தப்படி (1954) கம்போடியாவின் எல்லைகள் உறுதி செய்யப்பட்டன.

நாரோதம் சியதுக்கு 1955-இல் ஆட்சியைத் துறந்தவுடன் அவர் தந்தை தாரோதம் குரமாரிட்டு அரியணை ஏறினார். முன்னாள் மன்னர் நாரோதம் யெருக்கு பொதுத் தேர்தல்  ஒன்றை நடத்தினார். தேர்தலில் நாரோதம் சியதுக்கின் ஆகரவானர்கள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால் 1955-இல் இவர் பிரதமரானார்.

இவர் பிரதமரானவுடன், பிரெஞ்சு ஐக்கியத்திலிருந்து சும்போடியாவை முழுவதுமாக விடுவித்தார். அது 1955-முதல் முழுமையான சுதந்திர நாடாக மாறியது. வெளிநாட்டுக் கொள்கையைப் பொறுத்த வரையில் நடுநிலை வகித்தது.  அரசர் தாரோதம் சியனுக்கு குரமாரிட்டு 1960-இம் இறந்தார்.

நாரோதம் சியறுக்கு மீண்டும் அரசுக்குத் தலைவர் ஆனார். கம்போடியா 1960-இல் தன்னுடைய முதல் 5 ஆண்டுத் திட்டத்தைச் செயற்படுத்தியது. இக்காலத்தில் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள், ஐக்கிய சோவியத்துக் குடியரசு நாடுகள், சீனா, செக்கோசுலாவாகியா, பிரான்சு, சப்பான் ஆகிய நாடுகளின் உதவி கிடைத்தது, கம்போடியா 1961-இல் தன் அண்டை நாடுகளான தாய்லாந்து, தெற்கு வியட்நாம் ஆகிய நாடுகளுடன் எல்லைத் தகராறுகளைக் கொண்டிருந்தது. அதனால் 1954-ஆம் ஆண்டுச் சட்டத்தில் கையெழுத்திட்ட நாடுகளின் கூட்டத்தை மீண்டும் கூட்டி, கம்போடியா தன் நடுநிலைக் கொள்கையினையும், எல்லைகளையும் காத்துக் கொள்ள முயன்று தோல்வி கண்டது. இளவரசர் நரோதம் சியதுக்கு 1963-இல் அமெரிக்காவின் மத்திய புலனாய்வுத் துறை கம்போடியாவில் கலகத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று கூறி, அவ்வாண்டின் இறுதியிலிருந்து அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் பொருளாதார, இராணுவ, பண்பாட்டு உதவிகளைப் புறக்கணித்தார்.

கம்போடியா 1964-67 ஆண்டுகளில் பிரான்சு, சீன நாடுகளோடு கொண்ட உறவில் காணப்பட்டது. ஆனால், வியட்நாம் வளர்ச்சி போரினால் கம்போடியாவின் எல்லைப்புறக் கிராமங்களில் ஏற்பட்ட இழப்புகளின் விளைவாக அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளோடும், தெற்கு வியட்நாமோடும் கம்போடியாவிற்கு மனக் கசப்பு ஏற்பட்டது. கம்போடியாவிற்கும், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளுக்கும் இடையேயான அரச உறவுகள் 1965-இல் முறித்தன.

வளர்ந்து வந்த பொருளாதார நெருக்கடியாலும், வியட்நாம் போர்களில் மறைமுகமாக அதிகம் ஈடுபட்டதாலும், இளவரசர் சியதுக்கு (Prince Sinanouk) 1970-இல் ஆட்சிப் பொறுப்பிலிருந்து இறக்கப்பட்டார். கம்போடிய அரசு, கெமர் (Kamer) குடியரசாக மாறியது. அமெரிக்கா, வட வியட்நாம் நாடுகளின் நேரடித் தாக்குதல்கள் 1973-இல் முடிவுக்கு வந்தன. எனினும், கெமர் குடியரசுப் படைகள் அமெரிக்கப் படைக் கருவிகளையும், பொருளாதார உதவிகளையும் கொண்டு தேசிய கம்போடிய ஐக்கிய முன்னணியோடு உள்நாட்டுப் போரை நடத்தியது.

தலைநகரான நாம்பென் (Phnom Penh) னைக் கைப்பற்றக் கெமர் ரோக்கு முயன்று தோல்வி கண்டது, மேலும், அது குடியரசுப் படைகள் முற்றுகையிட்ட போது, 1975-இல் ஐந்து ஆண்டுகளாக நடத்தி வந்த உள்நாட்டுப்போரை முடித்துக் கொண்டது.

கெமர் ரோக்கு கடுமையான ஆயுதப்படை கொண்ட ஆட்சியொன்றை 1975-இல் நிறுவியது. உலகத்தோடு இருந்த தொடர்பினை துண்டித்துக் கொண்டதோடு, வெளிநாட்டவர்களை வெளியேற்றினர். மாநகரங்களிலும், நகரங்களிலும் வாழ்ந்த மக்கள் கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டு வயல்களில் வேலை செய்யச் செய்தனர்.

இவ்வரசு வியட்நாமியரால் 1975 முதல் பல தொல்லைகளுக்கு உட்பட்டு 1977-18-இல் பெரும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7qyavgjcz0papzv2o4a99cp1oaawydo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/998</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644742</id>
    <revision>
      <id>1938838</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:27:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;வாதிகள் பல இன்னல்களுக்கு உட்படுத்தப் பெற்றனர். பிரெஞ்சுக்காரர் கி.பி. 1794 இல் இந்நகரைக் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். பிறகு, 1815-இல் பிரசியா (Prussin) இதை...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938838</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8559" sha1="78vsxls4p626udnbk2rntzovn6dj6rm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கென்சிங்டன் வரிவடிவுக்கல்|970|கென்ட்டு}}&lt;/noinclude&gt;வாதிகள் பல இன்னல்களுக்கு உட்படுத்தப் பெற்றனர். பிரெஞ்சுக்காரர் கி.பி. 1794 இல் இந்நகரைக் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். பிறகு, 1815-இல் பிரசியா (Prussin) இதைப் பெற்றது. அதன்பின் மீண்டும் இந்நகர் செழித்தோங்கத் தொடங்கியது. இரண்டாம் உலகப்போர்க் காலத்தில் இந்நகரம் மிகுந்த அழிபாடுகளுக்கு இலக்காகியது. போருக்குப் பிறகு நகரம் புதிய உருவாக்கம் பெற்றது. இதன் மக்கள் தொகை 972,900 (1981).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கென்சிங்டன் வரிவடிவக்கல்&lt;/b&gt; இக்காண்டி தேவிய வரிவடிவத்தில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டு. சுவிட்சர்லாந்திலுள்ள மீன் (Minn) என்ற இடத்

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 998
|bSize = 375
|cWidth = 125
|cHeight = 167
|oTop = 155
|oLeft = 45
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கென்சிங்டன் வரிவடிவக்கல்}}

திற்கு அருகிலுள்ள கென்சிங்டன் (Kensington) என்ற ஊரில்  இக்கல்வெட்டு கிடைந்தது. இதனை ஓலப்பு ஓமன் (Olof Ohman) என்னும் வேளாளர் கி.பி. 1898 இல் தம் நிலத்திலிருந்து கண்டுபிடித்தார். இக்கல்வெட்டு கி.பி. 1362 ஆம் ஆண்டைச் சார்ந்தது. சுவீடன் நாட்டைச் சார்ந்த ஒரு குழுவும் நார்வே நாட்டைச் சார்ந்த வைகிங்குகளும் (Viking) தாங்கள் வாழ்ந்த பகுதியைவிட்டு வின்லேண்டு (Vinland) (இன்றைய அமெரிக்கா) பகுதியில் குடியேற மேற்கு நோக்கிப் பயணம் மேற்கொண்டதைப் பற்றி இக்கல்வெட்டுக் குறிப்பிடுகிறது. அறிஞர்கள் சிலர் இக்கல்வெட்டுப் பொய்யானது எனக் கருதினர். அறிஞர்கள் பலர் இது உண்மைச் செய்திகளைக் கூறும் கல்வெட்டே ஆகும் எனக் கூறினர். இக்கருத்து வேறுபாடு இன்றளவும் சிக்கலாகவே உள்ளது. கென்சிங்டன் வரிவடிவக்கல் (Kensington Rune Stone) இன்று மின்னிலுள்ள அலெக்சாந்தியாவில் வணிக நிறுவனத்தின் வசம் உள்ளது. இக்கல்லின் உருவ நேர்படி (replica) ஒன்று வாசிங்டன். டி.சி.யில் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இக்கல்வெட்டு 91 செ.மீ. நீளமும், 14 செ.மீ. கனமும், 104 கி.கி. எடையும் உடையது.{{Right|&lt;b&gt;சு.இரா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கென்ட்டு&lt;/b&gt;: இங்கிலாத்தின் ஒரு மாவட்டமான கென்ட்டு (Kent) ஆதிகாலத்தில் ஒரு தனி அரசாக இருந்தது. இங்கிலாந்தின் தொடக்க கால வரலாற்றில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த ஏழு ஆங்கில சாக்சானிய அரசுகளில் இதுவும் ஒன்று,  பிரிட்டன் தீவில் குடியேறிய ஆங்கிலோ-சாக்சாலியர் முதலில் கெண்ட்டு பகுதியில் தங்கினர். உரோமிலிருந்து முதன் முதலாக போப்பாண்டவரின் சமயக்குழு இங்குத்தான் அனுப்பப் பெற்றது.

எங்கெசுடு (engest), ஆர்சா (Heria) என்ற இருவரும் கி.பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கெண்ட்டுக்கு வந்து சேர்த்தனரென்றும், பின் எங்கெசுடுவின் ஆட்சி ஆரம்பமாயிற்று என்றும் அறியக் கிடக்கிறது. பின்னர் ஏதல்பாட்டு என்ற அரசன் அம்பர் ஆற்றிற்குத் (Humber) தெற்கில் உள்ள அனைத்துப்  பகுதிகளுக்கும் அரசனாக அமர்ந்து ஆட்சி புரிந்தான். அவன் மனைவி பெர்தா (Bertha) என்பவள், கிறித்தவ மதத்தைச் சேர்த்திருந்தான். அது காரணமாகவே, கி.பி. 597-இல் போப்பாண்டவர் மகா கிரிசிசி கென்ட்டுக்கு அகசுதீன் தலைமையில் ஒரு சமயப் பரப்புக் குழுவை அனுப்பியதாகத் தெரிகிறது. ஏதல் பர்ட்டு இழித்தவ சமயத்திற் சேர்ந்தான், சமயப் பரப்புக் குழுவினருக்குத் தனதுநாட்டில் கேண்டர்பரி என்ற இடத்தில் தங்கும் வசதிகளை அளித்தான். அக்காலந்தொட்டு, இங்கிலாந்தின் சமய வரலாற்றில் கேண்டர்பதி சிறப்பான இடத்தைப் பெறுகிறது.

தலைமைக் கண்காணியாரின் அல்லது பேராயரின் (Bishop) பீடமாகக் கேண்டர்பரி விளங்கலாயிற்று. கென்ட்டு சிறிது காலம் மொசியா என்ற நாட்டின் ஆட்சிக் உட்பட்டிருந்தது. பிறகு கி.பி. 825-இல் வெசச்சு (Wessex) நாட்டின் அரசன் எக்பாட்டு மொசிய ஆட்சியை அழித்துவிட்டுத் தனது ஆதிக்கத்தைக் கென்ட்டில் நிறுவினான். அது முதல் கென்ட்டு வெசக்சின் ஒரு மாகாணமாகவே இருப்பு தாயிற்று. இங்கிலாந்து முழுவதும் கி.பி.10-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப் பகுதியில் மேற்குச் சாக்சானியரின் ஆளுகையின் கீழ் வந்தது.

கெண்ட்டு மக்களுக்கு சூட்டுகள் (Juls) என்பது பெயர். அவர்கள் மற்றக் கூட்டத்தினரான ஆங்கிலே&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>78vsxls4p626udnbk2rntzovn6dj6rm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/280</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644743</id>
    <revision>
      <id>1938839</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:29:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938839</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9776" sha1="duv27bbxxzhqxi4hnrrjxc3vqnx3nna" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|258 நைப்புத்தன்மை}}&lt;/noinclude&gt;முதலியன நைப்புத் தன்மை அமைந்த சேர்மங்களின்‌ வேறு சில எடுத்துக் காட்டுகளாகும்‌.

சேர்ம மூலக் கூறுகளுடன்‌, நீர்‌ மூலக் கூறுகள்‌ இணைந்த உப்புகளில்தான்‌ நைப்புத் தன்மை காணப் படும்‌. குறிப்பிட்ட வெப்ப நிலையில்,‌ அத்தகைய நீர்‌ மூலக் கூறுகளில்‌ ஆவியழுத்த அளவி சுற்றுப் புறக்‌ காற்றிலுள்ள ஈரப் பதத்தின்‌ ஆவியழுத்த அளவுக்குக்‌ குறைவாக இருந்தால்‌, அந்த உப்புக்கு நைப்புத் தன்மை ஏற்படுகிறது. உப்பிலுள்ள ஆவியழுத்த நிலையைச்‌ சமன் படுத்த, காற்றில்‌ ஈரப் பத நிலைக்குக்‌ காரணமான நீர்‌ மூலக் கூறுகள்‌ உப்பின்‌ மீது படிகின்றன. இதன்‌ விளைவாக, நைப்புத் தன்மைக்கு எதிரான செயலும்‌ நிகழ்வது‌ உண்டு. குறிப்பிட்ட வெப்ப நிலையில்‌, காற்றின்‌ ஈரப் பத ஆவியழுத்த அளவு குறைவாகவும்,‌ உப்புச்  சேர்மத்தின்‌ ஆவியழுத்த அளவு மிகுதியாகவும்‌ இருந்தால்‌, உப்புடன்‌ இணைந்துள்ள நீர்‌ மூலக் கூறுகள்‌ சுற்றுப் புறக்‌ காற்றுச்‌ குழலுக்கு வெளியேறி விடுகின்றன. இதனைத்‌ தூள்‌ பூத்தல்‌ அல்லது பொரிதல்‌ (efflorescence) என்கிறோம்‌. எனவே, நைப்புத் தன்மையும்,‌ தூள்‌ பூத்தலும்‌ எதிரெதிரான செயல்பாடுகளாகும்‌.

நைப்புத் தன்மைக்குக்‌ காரணமான காற்று மண்டல ஈரப் பதத்தை அளக்க முடியும்‌. இதற்கான கருவி, ஈர அளவி அல்லது நைப்பு அளவி எனப் படுகிறது. இதனைக்‌.கொண்டு, ஈரப் பதத்தைத்‌ தனி அளவில்‌ அல்லது ஒப்பீட்டு அளவில்‌ கணிக்க முடியும்‌. எடுத்துக் காட்டுகளாகச்‌ சில நைப்பு அளவிகளைக்‌ குறிப்பிடலாம்‌.

&lt;b&gt;ரைக்ரோ அளவி&lt;/b&gt; (Prychrometer). இக்கருவியில்‌, இரு வகை வெப்பமானிகள்‌ உள்ளன. அவற்றுள்‌ ஒன்று, ஈரமானது; அதன்‌ மீது ஈர மஸ்லின்‌ துணி சுற்றப் பட்‌டிருக்கும்‌. மற்றொன்று, உலர்ந்த நிலையானது. வெப்ப இயக்கச்‌ சம நிலையால்‌, ஈர–உலர்‌ வெப்ப நிலைகளை இவை காட்டுகின்றன.

&lt;b&gt;மயிர்‌ இழை ஈர அளவி&lt;/b&gt; (Hair aggrometer). இக்கருவியில்‌ கயிறாக முறுக்கப்பட்ட மனித மயிரிழைகள்,‌ விறைப்பாகப்‌ பொருத்தப் பட்டிருக்கும்‌. காற்றில்‌ ஈரப் பதம்‌ அதிகரிக்கும்‌ போது, அவை விரியும்‌. குறையும் போது, சுருங்கும்‌. மயிரிழையின்‌ ஒரு முனை நிலையாகவும்,‌ மறு முனை நெம்பு கோலுடன்‌ இணைந்தும்‌ இருக்கும்‌. அதன்‌ நீட்சியும்‌, குறுக்கமும்,‌ நுண்ணிய அளவுகோலால்‌ அளக்கப்‌ படுகின்றன.

&lt;b&gt;பனித் துளி ஈர அளவி&lt;/b&gt; (dew point aggrometer). பனி நிலை என்பது ஆய்வகத்தில்‌ பனித் துளி தோன்றுவதும்‌, மறைவதுமான இரு நிலைகளில்‌ சராசரி வெப்ப நிலையாகும்‌. இது பளபளப்பான, குளிர்ந்த உலோகத்‌ தளம்‌ ஒன்றின்‌ மீது, காற்றிலுள்ள ஈரத் துளிகள்‌ படியும்‌ வெப்ப நிலை. இக்கருவி கொண்டு, இந்த வெப்ப நிலையை நேரடியாக அளந்தறியலாம்‌.

&lt;b&gt;உறை நிலை ஈர அளவி&lt;/b&gt; (freeze point hygrometer). காற்றிலுள்ள நீரின்‌ பனியாகப்‌ படியும்‌ நிலை, பனி–உறை வெப்ப நிலையாகும்‌. இந்த ஈர அளவியில்,‌ பனி–உறை வெப்ப நிலையை -5°C வரை அளக்க முடியும்‌. காற்று மண்டலத்திலுள்ள ஈரம்‌ அல்லது நீரின்‌ ஆவி பனியாகப்‌ படியும்‌ வெப்ப நிலையை இக்கருவி காட்டுகிறது. பளபளப்பான பரப்பின்‌ மீது காற்று தொடர்ந்து செலுத்தப் படும் போது, மெல்லிய பனிப் படிவு தோன்றுகிறது. இப்படிவை நேரடிப்‌ பார்வையால்‌ அல்லது ஒளி மின் கலத்தின்‌ உதவியால்‌ அறியலாம்‌.

&lt;b&gt;உறிஞ்சும்‌, ஈர அளவி&lt;/b&gt; (absorption hygrometer). காற்றிலுள்ள ஈரத்தை உறிஞ்சுவதால்‌ ஏற்படும்‌ வேதி மாற்றம்‌ அல்லது மின் பண்பு மாற்றத்தை அடிப்படையாகக்‌ கொண்டு இக்கருவி செய்யப் பட்டிருக்கிறது.

&lt;b&gt;ஊடுருவும்‌ அளவி&lt;/b&gt; (diffusion hygrometer). சவ்வின்‌ வழியே ஊடுருவும்‌ நீரின்‌ ஆவி செயலாற்‌றுவதைச்‌ சார்ந்து, இக்கருவி உருவமைக்கப்‌ பட்டுள்ளது. இதில்‌ நைப்புத் தன்‌மையுள்ள சேர்மம்‌ நுண் துளைச்‌ சுவரால்‌ ஆன அறையில்‌ வைக்கப் பட்டிருக்கும்‌. அந்த அறையிலுள்ள நீரின்‌ ஆவியை உறிஞ்சுவதால்,‌ அதனுள்‌ அழுத்தத்தில்‌ குறைவு ஏற்படும்‌. இதனை அழுத்த அளவியில்‌ அளந்து அறியலாம்‌.

&lt;b&gt;நிற மாலை ஈர அளவி&lt;/b&gt; (spectral hygrometer). நிற மாலைப்‌ பகுப்பாய்வின் போது, நீரின்‌ ஆவி ஒளியை உறிஞ்சுகிறது. இது உறிஞ்சிய ஒளியின்‌ இடத்தை நிற மாலையில்‌ கரும்பட்டை அமைப்பில்‌ காணலாம்‌. இப்பட்டையின்‌ கருமையின்‌ அளவு, நீரின்‌ ஆவியின்‌ அழுத்தத்தைப்‌ பொறுத்தது. ஏற்கனவே, அறியப் பட்ட அழுத்தத்திலுள்ள நீரின்‌ ஆவி ஏற்படுத்தும்‌ கருமையின்‌ அளவுகளுடன்‌ ஒப்பிட்டுப்‌ பார்த்து, ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப் பட்ட சேர்மத்தின்‌ இணைப்பான நீரின்‌ ஆவியின்‌ அழுத்தத்தை அளந்து அறியலாம்‌.
{{right|—&lt;b&gt;அ. அரங்கசாமி&lt;/b&gt;}}
{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}
&lt;section end=&quot;172&quot;/&gt;{{nop}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>duv27bbxxzhqxi4hnrrjxc3vqnx3nna</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/987</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644744</id>
    <revision>
      <id>1938841</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:47:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;போரில் சிக்கியது. நாம்பென் (Phnom-Penh) வடவியட்நாமியரால் 1979 இல் கைப்பற்றப்பட்டது. பிரதமர் போல் பாட்டு (Pol Pot) தப்பியோடினார். போல் பாட்டு 30,000 கொரில்ல...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938841</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8050" sha1="lna6iti6nh21l3w87fhnuj1abrwr294" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெமரோவோ|959|கெய்சர் வில்லியம்}}&lt;/noinclude&gt;போரில் சிக்கியது. நாம்பென் (Phnom-Penh) வடவியட்நாமியரால் 1979 இல் கைப்பற்றப்பட்டது. பிரதமர் போல் பாட்டு (Pol Pot) தப்பியோடினார். போல் பாட்டு 30,000 கொரில்லாக்களோடு 1982-இல் கம்பூசியாவில் வியட்நாமியரை எதிர்த்துப் போரிட்டார்.

கெமர் ரோக்கு 1982-இல் பொதுவுடைமைக் கொள்கைகளைக் கைவிட்டதாகவும், பொதுவுடைமை கட்சியைக் கலைத்துவிட்டதாகவும் அறிவித்து, சன் சேனின் (Son Sann) கம்பூசிய மக்கள் தேசிய ஐக்கிய விடுதலை முன்னணியோடும், இளவரசர் யெதுக்கின் பிரிவோடும் சேர்ந்தது.

இவ்வரசு ஐக்கிய நாடுகளின் சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்போதுள்ள கூட்டரசின் தலைவும் இளவரசர் நாரோதம் கியதுக்கு (Prince Norodom Sihanouk); துணைத் தலைவர் பெயர் கியூ சாம்பன் (Khicu Samphan); பிரதமர் பெயர் சன்சான் (Son Sann). மொத்த மக்கள் தொகை 6,682,000 (1981) மேட்டுப் பகுதிகளிலும் வடகிழக்குப் பகுதிகளிலும் கெமர்லோ (Khmer Locu) என்ற மலைவாழ் மக்கள் வாழ்கின்றனர்.

தலைநகரான நாம் பேன் (Phnom-Penh). மேலாங்கு (Mekong) தோன்லி சேவு (Tonle Sap) நதிகளின் சங்கமத்தில் உள்ளது. பாட்டம் பேங்கு (Battam Bang) மற்றொரு பெரிய நகரம். கெமர் (Khmer) அரசு மொழியாகும். இலண்டனிலும் வாசிங்டனிலும் கம்போடியாவின் தூதரகங்கள் மூடப்பட்டதைப் போலவே. இப்போது இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில் தூதரகங்கள் கம்போடியாவிலும் மூடப்பட்டுவிட்டன.{{Right|&lt;b&gt;இர.ஆ.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெமரோவோ&lt;/b&gt; உருசிய சோவியத்துக் கூட்டமைப்புக் குடியரசின் ஒரு பகுதி இதன் பரப்பளவு 95,500 ச.கி.மீ, ‘தாம்’ (Tom) ஆறு ஓடும் பகுதியில் இது உள்ளது. ஆசியாக்கண்டத்தில் அமைத்துள்ள இக்கெமரோவோ (Kemerove) குடியரசு 1953-ஆம் ஆண்டில் அமையப்பெற்றது. அதற்கு முன்னர் இது நோகொசிபிர்சுக்கு (Novosibirsk) நிலைப்பகுதியின் தென்கிழக்கு மாவட்டமாக இருந்தது. இதன் தெற்கில் மலைகளைக் காணலாம். ‘தாம்’ ஆற்றைத் தவிரச்சுலிம் (Chulym) ஆறும், அதன் துணையாறுகளும் இப்பகுதியை வளப்படுத்துகின்றன. பல காடுகளும் இங்கே உள்ளன. சோவியத்து அரசின் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் வினைவாகப் பொருளாதாரத் துறையில் இப்பகுதி மிகவும் முன்னேறியுள்ளது. இப்பகுதி மக்களில் 87 விழுக்காட்டினர் 1982-இல் நகர்ப்புறத்தைச் சார்ந்தோராகவும், பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டவர்களாகவுமிகுந்தனர். நிலக்கரிச் சுரங்க வேலை மிகச் சிறப்பாக இங்கு நடைபெறுகிறது. வேளாண்மை, வடக்குப் பகுதியில் காணப்படுகிறது. இரும்பு,  எஃகு உற்பத்தி, சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது. உலோக  வேலையும் மரவேலையும் உயர்நிலை எய்தியுள்ளன. இதன் மக்கள்தொகை 495,000 (1983), ஒரு சிற்றூராக இருந்த இந்நகர், நிலக்கரிச் சுரங்க வளர்ச்சி காரணமாக விரைவில் முன்னேறி இன்று ஒரு தலைசிறந்த நிலக்கரி மையமாகவும் தொல் வளம் மிக்க ஒரு நகராகவும் திகழ்கிறது. சுரங்க வேலைப் பயிற்சிக்காகவும் ஆசிரியப் பயிற்சிக்காகவும் தனி நிலையங்கள் இந்நகரில் உள்ளன.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெய்சர் வில்லியம் -முதலாம் (கி.பி. 1797-1888)&lt;/b&gt;: இவர் பிரசிய நாட்டு அரசரான மூன்றாம் பிரடரிக்கு வில்லியத்தின் மகள். இவர்தம் மூத்த சகோதரரான நான்காம் பிரடரிக்கு வில்லியம் பிரசியாவின் அரசராகப் பட்டமேற்ற பொழுது (கி.பி. 1840) அவருக்கு வாரிசுகள் இல்லாததால் முதலாம் வில்லியம் பட்டத்து இளவரசராக நியமிக்கப் பெற்றார். செருமனியில் நடத்த புரட்சிகளைக் (கி.பி. 1847-49) கடுமையாக அடக்கியதில் இவருக்குப் பெரும் பங்குண்டு, அரசரான தன் அண்ணன் பிரசிய நடுத்தர வகுப்பினருக்குச் சில அரசியம் உரிமைகளைப் புரட்சிக் காலத்தில் நல்கியதும் கி.பி. 1850-இல் பிரசிய (Prussia) அரசியலமைப்பு ஒன்றினை ஏற்றுக் கொண்டதும் முதலாம் வில்லியத்துக்கு

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 987
|bSize = 375
|cWidth = 115
|cHeight = 155
|oTop = 290
|oLeft = 205
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெய்சர் வில்லியம்}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lna6iti6nh21l3w87fhnuj1abrwr294</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/281</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644745</id>
    <revision>
      <id>1938842</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:53:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938842</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9365" sha1="rt3upfg4d9enau2utb9p909fgactbl4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|||நைலான்‌ 259}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;173&quot;/&gt;{{fs|110%|&lt;b&gt;நைலான்‌‌&lt;/b&gt;}}

இது முழுதும்‌ தொகுப்பு முறையில்‌ தயாரிக்கப் பட்ட, நீண்ட சங்கிலி மூலக் கூறு அமைப்பு கொண்ட பாலி அமைடு இழை ஆகும்‌.

டபிள்யூ ஹெச்‌ கரோதர்ஸ்‌ என்பார்‌, ஹெக்சா மெத்தலீன்‌ டை அமீனையும்‌, அடிபிக்‌ அமிலத்தையும்‌ குறுக்க வினைக்குட் படுத்தி முதல்‌ நைலான்‌ இழையை உருவாக்‌கினார்‌. இது முழுதும்‌ தொகுப்பு முறையில்‌ தயாரிக்கப் பட்ட முதல்‌ இழை எனக்‌ கருதப் படுகிறது. ஆயிரக் கணக்கான பாலி அமைடு வகைகளிலிருந்து, நைலான்‌ தயாரிக்கப்‌ பட்டுள்ளது. எனினும்‌ ஒரு சில மட்டுமே நெசவுத்‌ தொழிலில்‌ பயன் படுகின்றன.

டூ பாண்ட்‌ (dupont) நிறுவனத்தாரால்‌ உருவாக்கப் பட்ட நைலான்‌ (நியூயார்க்‌, லண்டன்‌ ஆகிய இரு நகரப் ‌பெயர்களின்‌ முதற்‌ பகுதிகளை இணைத்து உருவாக்கப்‌ பட்டது என்பர்‌) பாலி அமைடுகள்‌ யாவற்றையும்‌ குறிக்கும்‌ ஒரு பொதுச்‌ சொல்‌ ஆகும்‌. பல வகைப்‌ பாலி அமைடுகளை வேறு படுத்திக்‌ காணும்‌ பொருட்டும்‌ பெயரிடும்‌ முறையொன்று வகுக்கப் பட்டுள்ளது. நைலானின்‌ உள்ளமைப்புக்‌ கூறுகளின்‌ கார்பன்‌ அணு எண்ணிக்கை நைலான்‌ என்னும்‌ சொல்லுக்குப்‌ பின்‌, எண்களாகக்‌ குறிக்கப் படும்‌. டை அமீன்‌ பகுதியிலுள்ள கார்பன்‌ அணு எண்ணிக்கை முதலில்‌ குறிக்கப் படுகிறது, இரண்டு உப்பு மூலத் திறன்‌ கொண்ட அமிலத்தின்‌ கார்பன்‌ அணு எண்ணிக்கை இரண்டாவதாகக்‌ குறிக்கப் படுகிறது. எடுத்துக் காட்டாக, காரோதர்ஸ்‌ தயாரித்த நைலானை, நைலான்–6.6 எனலாம்‌. ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டை அமீனில்‌ 6 கார்பன்‌ அணுக்களும்‌, அடிபிக்‌ அமிலத்தில்‌ 6 கார்பன்‌ அணுக்களும்‌ உள்ளன.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 281
|bSize = 850
|cWidth = 375
|cHeight = 50
|oTop = 790
|oLeft = 16
|Location = center}}
ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டை அமீனையும்,‌ சபேசிக்‌ அமிலத்தையும்‌ (10-கார்பன்‌ அணு கொண்டது) குறுக்க வினைக்குட் படுத்தித்‌ தயாரிக்கப் பட்ட பாலி அமைடை நைலான்–6.10 என்பர்‌. ஒரே வினைப்படு பொருளின்‌ மூலக் கூறுகள்‌ தமக்குள்‌ குறுக்க வினையுற்று உருவாக்கும்‌ பாலி அமைடின்‌ பெயரில்‌, ஓர்‌ எண்‌ மட்டுமே இடம்‌ பெறும்‌. எடுத்துக் காட்டாக, காப்ரோலாக்டம்‌ என்னும்‌ (H₂N–(CH₂)₅–COOH ) என்னும்‌ வாய்ப்பாடு கொண்ட அமிலத்தின்‌ மூலக் கூறு உட்சார்ந்த குறுக்க வினையால்‌ தோன்றும்‌ அமைடைப்‌ பல்லுறுப்பாக்கிப்‌ பெறப் படும்‌ பொருளுக்கு நைலான்–6 எனப்‌ பெயர்‌.

&lt;b&gt;நைலான்‌-6,6&lt;/b&gt;. ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டை அமீனையும்‌, அடிபிக்‌ அமிலத்தையும்‌ குறுக்க வினைப்‌ பல்லுறுப்பாக்கம்‌ செய்து இது பெறப் படுகிறது. இவ்விரு வினைப்‌ பொருள்களும்‌ இணையும்‌ போது, நைலான்‌ உப்பு என்னும்‌ சேர்மம்‌ விளைகிறது. இவ்விடை நிலை மூலக் கூறுக்‌களிலிருந்து நீர்‌ மூலக் கூறு வெளியேறி, குறுக்க வினை வாயிலாக நைலான்‌ கிடைக்கிறது.
{{css image crop
|Image = அறிவியல்_களஞ்சியம்_14.pdf
|Page = 281
|bSize = 1100
|cWidth = 375
|cHeight = 215
|oTop = 460
|oLeft = 600
|Location = center}}
மூலப்பொருள்களான ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ அடைஅமீனும்‌, அடிபிக்‌ அமிலமும்‌ இயற்கையில்‌ கிடைப்பதில்லை. மேலும்‌, இயற்கையில்‌ கிடைக்கும்‌ பொருள்களிலிருந்து எளிய வினைகளின்‌ மூலம்‌ பெறவும்‌ வாய்ப்பில்லை. எனவே, நைலான்‌–6,6 தயாரிப்புக்கான மூலப்‌ பொருள்களை இடை நிலைப்‌ பொருள்களாகக்‌ கருதி, அவற்றை இயற்கையில்‌ கிட்டும்‌ பொருள்களிலிருந்து தயாரிப்பதற்கான வழி முறைகள்‌ வகுக்கப் பட்டுள்ளன. சான்றாக, கல்கரி அடுப்புகளில் தயாராகும்‌ பென்சீனை ஹைட்ரஜனேற்றத்தால்‌ வளைய ஹெக்சேனாக மாற்றி, இச்சேர்மத்தை ஆக்சிஜனேற்றம்‌ செய்து அடிபிக்‌ அமிலத்தைப்‌ பெறலாம்‌. இதைப் போன்று, பெட்ரோலியத்‌ தூய்மிப்பு முறைகளில்‌ கிளை விளைவாகும்‌ பியூட்டாடையீனை அடிப்படையாகக்‌ கொண்டு, ஹெக்சா மெத்திலீன்‌ டை அமீனைத்‌ தயாரிக்கலாம்‌.

&lt;b&gt;நைலான்–6,6 இழைத்‌ தயாரிப்பு&lt;/b&gt;. நைலான்‌ உப்புக்‌ கரைசலை ஒர்‌ உயர்‌ அழுத்தக்‌ கொப்பரையில்‌ சூடு படுத்தி ஆவியாக்கினால்,‌ பலபடியாக்கம்‌ நிகழ்ந்து உருகிய நிலையில்‌ பல்லுறுப்பி கிடைக்கிறது. இந்நைலான்‌ செதில்கள்‌ ஒரு பெய்குடுவை (hopper) வழியாகச்‌ சூடாக்கப் பட்ட அழி சட்டத்தின்‌ மீது தூவி உருக்கப் படுகின்றன. உருகிய நைலான்‌ ஒரு மணல்‌ வடிகட்டியினூடே சென்று, துளை முகப்பை அடைகிறது. துளை முகப்பு வழியே வீசப் படும்‌ நீர்ம நைலான்‌ காற்றுப்‌ பட்டவுடன்‌ திண்மமாகிறது.&lt;noinclude&gt;&lt;br&gt;{{rh|அ. க. 14–17அ}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rt3upfg4d9enau2utb9p909fgactbl4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/997</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644746</id>
    <revision>
      <id>1938843</id>
      <timestamp>2026-05-31T07:56:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட தன்மை, உடனுக்குடன் மீன் நோக்க விளைவுகூறறுக்கு உதவும் அறிவுப் புதிர்ப் பயிற்சி, விளைவு கூறலுக்கான தேவை நிலை ஆ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938843</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7361" sha1="cm7x1w7x5z6vjkzobwzlyieyuzabml4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெலோன்|969|கெலோன்}}&lt;/noinclude&gt;அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட தன்மை, உடனுக்குடன் மீன் நோக்க விளைவுகூறறுக்கு உதவும் அறிவுப் புதிர்ப் பயிற்சி, விளைவு கூறலுக்கான தேவை நிலை ஆகிய நான்குமாகும்.

கியூனிக்கு (1978) என்பவர் 90 விழுக்காடு என்ற குறியீட்டளவை முழுதறிதிறன் நிலை என எடுத்துக் கொண்டு, புதிர் தேர்வுகளில் தோல்வி அடையும் மாணாக்கர்கட்கு வினைவுகூறல் உடனடித் தேவை எனவும். இவ்வாறாக வினைவு கூறலில் உடனடிக் கவனம் செலுத்துவதே முழுதறி திறன் அடைதற்கு உரிய நிலை எனவும் கண்டார். சிறிய எளிய அலகுகளில் மாணாக்கர்சுட்டு நிறைத்த அளவில் ஒவ்வொரு குறியீட்டளவையும் அடைதற்கு, அறிவுப் புதிர்கள் நிறைந்த பயிற்சி அளிக்கலாம். மாணாக்கர்களும் சிறுசிறு அலகுகளைச் சிறப்புடன் செறியுடன் முடிக்க இயலும் என்றும், அவ்வப்போது மாணாக்கர்கள் தவறுகளைத் திருந்திக் கொள்ள வாய்ப்புகள் அளிக்கலாம் எனவும் சியூனிக்கு கண்டார். விளைவு கூறலைத் தாமதப்படுத்துவதால் மாணாக்கரின் கற்றல் நிலைகள் மாறுபடுகின்றன எனவும், தாமதப்படுத்தப் பட்ட விளைவுகூறலால் அவர்களின் கற்றல் தரம் குறைந்துவிடுகின்றது எனவும் அவர் கண்டார்.

அறிவுப்புதிர் முறைகட்கும் விளைவுகூறல் முறை கட்கும் வாய்ப்புகள் தருதலால். மாணாக்கர்கள் கற்றலை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளக் கூடிய திறன் வளர்வதாகக் கண்டறியப்பட்டது. ஆனால், தமி மாணவர் பயிற்றுவித்தளில் சில காரணிகன் தெளிவான முடிவுகளத் தரவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக பயிற்றுதரிடமிருந்து எந்த அளவிற்கு உதவிகள் கிடைக்கின்றன? அவ்வகை உதவியின் அளவு எந்த அளவிற்கு மாணாக்கர்களின் ஒட்டுமொத்தமான தேர்ச்சித்திறனை வளர்க்கின்றது என்பதை அறிய இயலவில்லை.{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.மோ.&lt;/b&gt;}}  

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Keller F.S. and, J.G. Sherman,&lt;/b&gt; PSI: The Keller Plan Handbook: Essays on a Personalised System of Instruction, Benjamin, California, 1974.&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Sherman, J.G.,&lt;/b&gt; Personalised System of Education: 41 Germinal Papers, Benjamin, California, 1974.

&lt;b&gt;கெலோன்&lt;/b&gt; மேற்குச் செருமனியின் மேற்புறத்தில் உள்ள ஒரு நகரம், இரைன் ஆறு (Rhine) இதற்கு அருகில் ஓடுகிறது. கெலோன் (Cologne) தாரைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்கு வடக்கு இரைன் வெசுட்டு பாலியா (North Rhine-Westphalia) என்பது பெயர். வாணிகத்திற்கும் தொழில் வளர்ச்சிக்கும் இப்பகுதி  பெயர் பெற்றது. பல இருப்புப் பாதைகள் இந்நகரில் கூடுகின்றன; பல சாலைகள் சந்திக்கின்றன. இங்கு உற்பத்தியாகும் முக்கிய பொருள்கள் இரும்பு, எஃகு, பெரும் இயந்திர சாதனங்கள், இரசாயனப் பொருள்கள், ஆடைகள் முதலியனவாம்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 997
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 190
|oTop = 110
|oLeft = 190
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெலோனிலுள்ள தேவாலயம்}}

ஒரு காலற்படை கொண்ட கோட்டையாக கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் இருந்த கெலோன் கி.பி. 30 இல் பேரரசர் கிளாடியசால் ஓர் உரோமானிய மாநிலமாக அமைக்கப்பெற்றது. இந்நகரம் கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டில் பிராங்கியரின் ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டது. காலப் போக்கில் இங்கிருந்த குருமார்களின் அதிகாரங்கள் பெருகின, உரோமன்கத்தோலிக்கப் பேராயர்கள் இளவரசர்களாக விளங்கினர். கெலோன் கி.பி. 1288க்குப் பிறகு சுயாட்சியுடன் வளரலாயிற்று. அது கி.பி. 1475-இல் ஒரு சுதந்திரப் பேரரசு நகரம் என அறிவிக்கப்பட்டது. இது பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை வாணிகத்துறையில் உயர்நிலையில் விளங்கியது. அங்கு வாழ்ந்த யூதர்கள் கி.பி.15-ஆம் நூற்றாண்டில் வெளியேற்றப் பெற்றனர். இந்நிகழ்ச்சி அந்நகரின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணமாயிற்று, சமயச் சீர்திருத்த&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cm7x1w7x5z6vjkzobwzlyieyuzabml4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/988</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644747</id>
    <revision>
      <id>1938844</id>
      <timestamp>2026-05-31T08:05:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;விருப்பமில்லை, துப்பாக்கியை விரும்பும் இளவரசர் என்று இவரை மிதவாதிகள் அழைத்தனர். அரசர்களின் தெய்விக உரிமைக் கோட்பாட்டில் இவருக்கு முழ...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938844</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8598" sha1="3p62wbsa92a7cvd5iss2sgy266ts8se" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெய்சர் வில்லியம்|960|கெய்சர் வில்லியம்}}&lt;/noinclude&gt;விருப்பமில்லை, துப்பாக்கியை விரும்பும் இளவரசர் என்று இவரை மிதவாதிகள் அழைத்தனர். அரசர்களின் தெய்விக உரிமைக் கோட்பாட்டில் இவருக்கு முழு நம்பிக்கை உண்டு.

அரசர் நான்காம் பிரடரிக்கு வில்லியம் கி.பி. 1857-இல் மனநோய் கண்டு ஆட்சி செய்ய முடியாத நிலையில், பிரதிநிதியாக (Regent) நியமிக்கப்பட்டு நிருவாகப் பொறுப்பினை முதலாம் வில்லியம் மேற்கொண்டார். தன் அண்ணன் இறந்ததும் கி.பி. 1861-இல் பிரசியாவின் அரசராகவும் இவர் ஆனார். வான் ரூன் (Von Roon) என்பவரைப் போர் அமைச்சராகவும் ஆட்டோ வான் பிசுமார்க்கு என்பவரைத் தலைமை அமைச்சராகவும் கொண்டிருந்த இவர், படைகளை வலுப்படுத்துதல், போர்களுக்குத் தயாரிப்புகளைச் செய்தல், பிரசிய நாடாளுமன்றத்தின் உரிமைகளைப் பறித்தல் போன்ற நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளுமாறு அவர்களுக்கு ஊக்கமளித்தார். பிரசியாவில் இம்மூவரும் ஒன்று கூடி வல்லாட்சி நடத்தினர். நாடாளுமன்றம் செல்லாக் காசாக்கப்பட்டது. விரைவிலேயே பிரமார்க்கின் செல்வாக்கு வனர்ந்தது. அவரது விருப்பத்தின் படியே மார்க்கின் மீதும் (கி.பி. 1864) ஆசுத்திரியாவின் மீதும் (கி.பி. 1866) போர்கள் தொடுக்கப்பெற்றன. இப்போர்களின் போது ஆசுத்திரியாவை ஆதரித்த பல செருமானியச் சிற்றரசுகளைப் பிரசியப்படை கைப்பற்றி இணைத்துக் கொண்டது. வடக்குச் செருமானி இணைப்பரசின் (North German Confederation) தலைவர் என கி.பி. 1866-இல் முதலாம் வில்லியம் தம்மை அறிவித்துக் கொண்டார், பிரான்சுடன் போரிட்டு வென்று, தென் செருமானிய அரசுகளையும் இணைத்துக் கொண்டு, ஐக்கிய செருமனியின் பேரரசர் (கெய்சர்) என்று வெர்சாய் அரண்மனையில் கி.பி. 1871-இல் முதலாம் (பேரரசர்) வில்லியம் மூடிசூட்டிக் கொண்டார். அரசர் வில்லியம், கெய்சர் (பேரரசர்) வில்லியம் ஆனார். சேர் என்ற இலத்தீன் சொல்லின் செருமானிய வடிவமே செய்சர் என்பது. கெய்சர் வில்லியத்தின் மரணம் வரையில் (சி.பி. 1888) பிசுமார்க்கின் ஆட்சியே செருமெனியில் நடைபெற்றது. இவர் கி.பி. 1861 முதல் கி.பி. 1870 வரை பிரசிய அரசர் என்றும், கி.பி. 1871 முதல் 1888 வரை செருமானியப் பேரரசர் என்றும் ஆட்சி செலுத்தினார்.{{Right|&lt;b&gt;இர.ஆ.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெய்சர் வில்லியம், இரண்டாம் (கி.பி. 1839-1941)&lt;/b&gt;: முதலாம் கெய்சர் வில்லியத்தின் மகனான மூன்றாம். பிரடரிக்கு என்பவர் மரணப்படுக்கையிலிருந்த படியே 99 நாள்கள் செருமெனியின் கெய்சராக இருந்து காலமானபின் பிரடரிக்கின் மகனான இரண்டாம் கெய்சர் வில்லியம் கி.பி.1888-இல் பேரரசர் ஆனார். தாமே நேரடியாக ஆட்சி புரிய விரும்பி, கி.பி. 1890-இல் பிசுமார்க்கைத் தலைமை அமைச்சர் பதவியிலிருந்து இம்மன்னர் விலக்கினார். அரசர்களின் தெய்விக உரிமைக் கோட்பாட்டில் இவருக்கு முழுநம்பிக்கை இருந்தது.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 988
|bSize = 375
|cWidth = 118
|cHeight = 155
|oTop = 110
|oLeft = 225
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெய்சர் வில்லியம் இரண்டாம்}}

இங்கிலாந்துடன் நட்புச் செய்துகொள்ள நினைத்து இம்மன்னர், பிரமார்க்கின் உருசிய-செருமானிய உடன்படிக்கையை கி.பி. 1890 இல் மேலும் புதுப்பிக்க மறுத்து, உருசியாவைப் பகைத்துக் கொண்டார். பிரிட்டனுடனான ஓர் ஒப்பந்தத்தின்படி கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் சான்சிபார் (Zanzibar) தீவினைப் பிரிட்டனுக்குக் கொடுத்து விட்டு, எல்லை அருகிலிருந்து எலிகோலத்தைச் (Heligoland) செருமனி பெற்றது (கி.பி. 1890). அதனால், உருசியாவும் பிரான்சும் 1893-இல் ஒரு தற்காப்பு உடன்படிக்கை செய்து கொண்டன. செர்மானியக் கடற்படை மற்றும் தரைப்படைப் பெருக்கத்தைக் கண்டுகவலையுற்ற பிரான்சும் இங்கிலாத்தும் 1904-இல் ஒரு நேச உடன்படிக்கை செய்து கொண்டன. இதில் உருசியாவும் 1907-இல் சேர்த்து கொண்டது. இத்தகைய பலதரப்பட்ட ஒப்பந்தங்களும் அணிகளும் போர் அபாயத்தை அதிகரித்து வந்தன, ஆசுத்திரியாவின் பட்டத்து இளவாசர் பிரான்சிசு பெர்டிளாண்டு, செராசிவோ நகரில் 1914-இல் கொலையுண்ட போது, ஆசுத்திரியாவைச் செர்பியாவின் மீது கடும் நடவடிக்கை எடுக்குமாறு தூண்டியவர் கெய்சர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3p62wbsa92a7cvd5iss2sgy266ts8se</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/989</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644748</id>
    <revision>
      <id>1938845</id>
      <timestamp>2026-05-31T08:20:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;வில்லியமே. இதனால், முதலாம் உலகப் போருக்கு இவர் வழிவகுத்தார். இப்போரில் 1917 முதல் ஏற்பட்ட பெருத் தோல்விகளின் விளைவாக இவரது ஆட்சி ஆட்டங்கண...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938845</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10053" sha1="osq3nuil6fh7uw1u8g9gbbmz3ppukkc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெய்ரோ|961|கெயிக்வாடு...}}&lt;/noinclude&gt;வில்லியமே. இதனால், முதலாம் உலகப் போருக்கு இவர் வழிவகுத்தார். இப்போரில் 1917 முதல் ஏற்பட்ட பெருத் தோல்விகளின் விளைவாக இவரது ஆட்சி ஆட்டங்கண்டது. செருமானிய மக்களும் கடற்படையும் கிளர்ச்சி செய்ததன் வினைவாக 1918 இல் கெய்சர் இரண்டாம் வில்லியம் முடிதுறத்து நெதர்லாந்தில் குடிபுகுந்தார். செருமெனியில் முடியாட்சி முடிவுற்றது. கெய்ரர் வில்லியம் நெதர்லாந்திலேயே 1941 வரையில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து காலமானர் இவருக்குப் பின் செருமெனி குடியரசாயிற்று.{{Right|&lt;b&gt;இரா.ஆ.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெய்ரோ&lt;/b&gt;: எகிப்து நாட்டின் தலைநகர், நீல நதிக்கரையிலுள்ள கெய்ரோத் துறைமுகம், அந்த ஆற்றிலுள்ள சமாலிக்கு (Zamalik), இரா (Rawdsh) என்னும் இரண்டு தீவுகளுடன் பாலங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.ஆடை வகைகள், உணவு வகைகள் இரசாயனப் பொருள்கள், மருந்து வகைகள், நெகிழி (Plastics), உலோகங்கள் ஆகியவை கெச்சோவில் (Cairo) உற்பத்தியாகின்றன. இந்நகரின் தென்கிழக்குப் பகுதியில் உரோமானியக் கோட்டை நகரான பாபிலன் இருந்தது, அப்பகுதிக் குப்புழைய கெய்ரோ என்று பெயர். பாத்தியீடிய (Fatimid) அரசர்கள் கி.பி. 969 இல் கெய்ரோவைத் தலைநகராக்கினர். பாத்திமீடிய அரசு, கி.பி. 12- ஆம் நூற்றாண்டில் சலாதினால் (Saladin) முடிவுறச் செய்யப்பெற்றது. இம்மன்னனாம், சிலுவைப் போர்  வீரர்களிடமிருந்து மேல்ரோலைப் பாதுகாக்க ஒரு கோட்டை, கி.பி. 1179-இல் கட்டப்பெற்றது. அதை இன்றும் காணலாம். பின்னர் வந்த மாம்லுக்கியர் (Mamelaices) ஆட்சியில் கெய்ரோ செழிப்புற்று விளங்கியது. கலின்கமைகள் பொருந்திய கட்டடங்கள் பல அங்கு எழுந்தன. ஆனால் கி.பி. 1517-இல் உதுமானியப் பேரரசால் வெல்லப்பட்ட பிறகு செய்ரோவின் பெருமை குன்றலாயிற்று பிரெஞ்சு மாவீரன் முதலாம் நெப்போலியன் கி.பி. 1798-இல் இதைக் கைப்பற்றியபொழுது அங்கு ஏறத்தாழ 250,000 மக்கள் இருந்தநாகத் தெரிகிறது, ஆங்கிலேயரும் துருக்கியரும் இணைந்து கி.பி. 1801-இம் பிரெஞ்சுப் படைகளை அங்கிருந்து விரட்டினர், மீண்டும் உதுமானியத் துருக்கியர் ஆட்சி கேய்ரோவில் அமைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போர்க் காலத்தில் நேச நாடுகள் தங்களுடைய மத்திய கிழக்குத் தலைமை அலுவலகத்தை இவ்விடத்தில் அமைந்திருந்தன. இங்கு ஒரு போர்க்கால மாநாடும் 1943-இல் நடைபெற்றது.

எகிப்தும் சிரியாவும் அமைத்துக் கோண்ட ஐக்கிய அரோபியம் குடியரக, 1958 முதல் 1961 வரை கெய்ரோலையே தலைநகராகக் கொண்டது. இப்பொழுது கெய்ரோ ஒரு புதிய நகரமாக விளங்குகிறது. இதன் பழைய பகுதிகளில் புகழ்பெற்ற மசூதிகளும். அரண்மனைகளும் நகர நுழைவாயில்களும் உள்ளன. இவை யாவும் கட்டடக்களைச் சிறப்புப் பெற்றவை. மேலும், கி.பி. 970-இல் கட்டப்பட்ட அல்-சுசார் பல்கலைக்கழகம் இங்கு உள்ளது. உலகிலேயே குரான் கல்வியைப் பொதுத்தவரை, மிகப் பெரிய நிறுவனம் இப்பல்கலைக்கழகமே. இதற்கு அண்மையில் கெய்ரோ பல்கலைக்கழகம் உள்ளது, பல அருங்காட்சியகங்கள் இங்கு இருக்கின்றன. ஈண்டு உள்ள எகிப்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்தில், பண்டைய எகிப்தியக் விளக்கும் பல பொருள்கள் உள்ளன. நீல நதியில் நீர் அளவை எடுக்கப் பயன்படும் நீர் அளவைக் கருவி மையம் கி.பி. 716-இல் அமைக்கப்பெற்றது. அது இராடாதி தீவில் (Rawdah Island) உள்ளது.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 
 
&lt;b&gt;கெயிக்வாடு மகாராசா சாயாசிராவ்&lt;/b&gt;: பரோடா மன்னரான கெயிக்வாடு மகாராசா மால்கர் ராவை கி.பி. 1875-ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேய உயர் அலுவலருக்கு (British Resident) நஞ்சு கொடுத்தார் என்ற குற்றச்சாட்டின் காரணமாக இந்தியத் தலைமை அளுநரான நார்த்து புகுக்கு பிரபு, பரோடா மன்னர் பொறுப்பிலிருந்து பதவி நீக்கம் செய்தார். செய்வாடு அரச குடும்பத்தைச் சார்ந்தவரும் மகாராணி சாம்னாபாயினால் தத்து எடுத்து வளர்க்கப்பட்ட வருமான 13 வயது நிரம்பிய சாயாசி ராவ் என்பபரோடாவின் மன்னராக்கப் பட்டார். கெவிக்காடு மகாராசா சாயாகிராவின் இளமை (Minority) காரணமாகப் பரோடா நாட்டின் நிர்வாகம்  ஆங்கிலேயே அலுவலர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ்க்கொண்டுவரப்பட்டது. இருந்தபோதிலும், சாயாசிராய் கி.பி. 1882-ஆம் ஆண்டு அரசுப் பொறுப்பேற்கும் வரை மாதவரயன் என்பவர் கெய்க் மகாராசா சாயாசிராவின் பகர ஆளுநராக (Regenr) இருந்து வந்தார்.

கெய்க்வாடு மகாராசா சாயாகிராவின் ஆட்சிக் காலம் பரோடாவில் ஒரு புதிய நூற்றாண்டை உருவாக்கியது. தன் அரசாங்க நிருவாகத்தில் பல சீர் திருத்தங்களைச் செய்தார். அச்சீர்திருத்தங்கள் ஆங்கிலேயே நிருவாக நெறிமுறைகளைக் கொண்டதாக அலைந்திருந்தன. நாட்டிலுள்ள அனைத்து நிலங்களும் அளக்கப்பட்டு, நிலவரி விதிக்கப்பட்டது. இவர் நிலவரி வசூலிக்கும் முறையையும் மாற்றி அமைத்தார். மக்களுக்கு மிகுந்த அளவில் வரிச சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன.{{nop}}&lt;noinclude&gt;
&lt;b&gt;வா.க. 47 - 61&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>osq3nuil6fh7uw1u8g9gbbmz3ppukkc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/990</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644749</id>
    <revision>
      <id>1938846</id>
      <timestamp>2026-05-31T08:35:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;சாயாசிராவ், தம் நாட்டில் அனைத்துக் கிராமங்களிலும் உள்ளாட்சி (Local Self-Government) முறையை ஏற்படுத்தினார். 1904-ஆம் ஆண்டு உள்ளாட்சிச் சட்டம் கொண்டு வந்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938846</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9216" sha1="tm0x5868jq2xhsin6gevsburkx91aek" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெயிக்வாடு..|962|கெரி}}&lt;/noinclude&gt;சாயாசிராவ், தம் நாட்டில் அனைத்துக் கிராமங்களிலும் உள்ளாட்சி (Local Self-Government) முறையை ஏற்படுத்தினார். 1904-ஆம் ஆண்டு உள்ளாட்சிச் சட்டம் கொண்டு வந்தார். அதன் விளைவாக மாவட்டக் கழகங்களும் (District Boards) சார் மாவட்டக் கழகங்களும் (Sub-District Boards அமைக்கப்பட்டன. சுமார் 10,000 மக்கள் தொகையுள்ள நகரங்கள் அனைத்திலும் நகர மன்றங்கள் ஏற்படுத்தினார். இவைகளில் நியமன உறுப்பினர்களும் (Nominated Members) அரசு அலுவலர் அல்லாத உறுப்பினர்களும் (Non-official Members) இடம் பெற்றிருந்தனர். உள்ளாட்சி மற்றும் நகராட்சி மன்றங்களில் தேர்தல்முறை கொண்டு வரப்பட்டது.

சாயாஜி ராவ், நீதித் துறையையும், காவல் துறையையும் பிரித்து அதன் நிர்வாகங்களை மாற்றி அமைத்தார், நாட்டின  தகவல் வழிகாட்டும் துறையை ஏற்படுத்தினார். திறமை வாய்ந்த அதிகாரிகளையும் நிருவாதிகளையும் சாயாசிரால், தாமே தேர்தந்தெடுத்ததன் மூலம், நாட்டின் நீதி நிலைமை மேம்பாடு அடையச் செய்தார்.

சாயாசி ராவ் கல்வியில் இறந்து விளங்கினார். பரோட கல்வியில் சிறந்தி சிற்றரசாக இருக்கக் காரணமாக இருந்த இவர். பரோடாக் கல்லூரியை ஆரம்பித்தார்; பெண்களுக்கெனத் தனிப் பயிற்சிக் கல்லூரியும் கி.பி. 1890-இல் கவான் என்ற தொழில் நுட்ப நிறுவனமும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. பரோடாவில் உள்ள அம்ரோலி தாலுகாவில் கி.பி. 1893-ஆம் ஆண்டுகட்டாய இலவசக் கல்வி முறையைச் கொண்டுவந்தார். இத்திட்டத்தை 1904-இல் அனைத்து வட்டங்களுக்கும் விரிவுபடுத்தினார். 
சாயாசிராவ் கி.பி. 1877-இல் இரண்டு மருத்துவமனைகளையும் கி.பி. 1894-இல் பரோடாவில் ஒரு அருங்காட்சியகத்தையும் (Museum) அமைத்தார்.

சமுதாயத்தில் காணப்பட்ட தீண்டாமை, சதி, பெண்குழந்தையைக் கொல்லுதல் (Female Infanticide) ஆகிய சீர்கேடுகளை அகற்றச் சட்டங்கள் இயற்றினார், விதவைத்  திருமணச் சட்டம், குழந்தை மணத் தடுப்புச் சட்டம் ஆகியவை முறையே 1901-1904-ஆம் ஆண்டு கொண்டு வந்தார். கல்வி, சமுதாயச் சீர்திருந்தம் போன்றவற்றில் ஆங்கிலேய இந்தியப் பகுதிகளை விட, பரோடா குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைத்தது. எனவே, ஆங்கிலேய அரசுப் பேராளர்களும் சாயாசிரால் நிருவாகத் திறமையைக் கண்டு வியப்படைந்தனர்.{{Right|&lt;b&gt;தி.கை.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;துணை நூல்கள்&lt;/b&gt;:&lt;br&gt;
&lt;b&gt;Burton, Sir, W.P.&lt;/b&gt; The Princes of India, London. 1934&lt;br&gt;
Rice, Stanley, Life of Sayaji Rao III, Maharaja of Baroda, Oxford, 1931.

&lt;b&gt;கெர்ச்சு&lt;/b&gt; தென்கிழக்கு ஐரோப்பிய உருசியக் குடியரசில் உள்ள ஒரு நகரம். இது ரியா முந்நீரகத்தில் உள்ளது. கருங்கடலை அடுத்த கெர்ச்சு (Kerch) முந்நீரகத்தின் கிழக்குக் கோடியில் கெர்ச்சு நீரிணைப்பில் அசோவுல் (Azov) கடலுக்கும், கருங்கடலுக்குமிடைப்பட் நிலப்பகுதியில் இருப்பதால், சிறப்பு வாய்த்த ஒரு துறைமுகமாக வளர்த்துள்ளது. தொழிலும் இங்கு வளர்ந்துள்ளது. இரும்பு எஃகு ஆலைகள், இயந்திரப் பொருள்கள் உற்பத்தி சாலைகள், கப்பல் கட்டுமிடங்கள், மீன் வனத் தொழிற் சாலைகள் முதலியன இங்கு உள்ளன.

இந்நகரம், கி.மு. 6-ஆம் நூற்றாண்டில், மிலேதசுவிலிருந்து (Miletus) வந்த கிரேக்கக் குடியேற்ற மக்களால் நிறுவப் பெற்றது. இது கி.மு.5-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி. பி. 4-ஆம் நூற்றாண்டுவரை பாசுபரசு (Bosporus) அரசின் ஐரோப்பியப் பகுதிக்குத் தலைநகராக விளங்கியது; பாந்தசு (Pontus) நாட்டு 6-ஆம் மித்திரடேட்சு (Mithridatcs) மன்னன் கி.மு. 110-இன் இதனை வென்றான். பிறகு உரோமாபுரியின் ஆட்சியும், அதற்குப்பின் பைசாண்டியப் போரசீன் ஆட்சியும் இங்கு ஏற்பட்டன. கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டில் இனோவாவைச் (Genon) சேர்த்த ஒரு வாணிக கேந்திரமாக இது விளங்கியது. கிரிமியாப் பகுதியிலிருந்த தாத்தர்கள் (Tatars) கி.பி. 1475 இல் இதைக் கைப்பற்றினர். உருசிய-துருக்கிப் போரின் விளைவாக (கி.பி. 1771) இந்நகரம் உருசியர் வசமாகியது.

இந்நகரில் பண்டைக்காலச் சின்னங்கள் பல உன குறிப்பாக, மிதர்டேட்டசு குன்றில் அவற்றைக் காணலாம். இங்குக்கிடைத்த பழங்காலப் பொருள்களை கி.பி. 1826-ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பெற்ற அருங்காட்சியகத்தில் காணலாம். கிரேக்க-சிதிய (Gratco Scythian) கலைப் பண்பை அறிய இவை உதவும்.{{Right|&lt;b&gt;தே.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெரி&lt;/b&gt; அயர்லாந்துக் குடியரசின் தென்மேற்கில் உள்ள ஒரு வட்டம், கெரியின் (Kerry) பரப்பு 4, 700,9 ச.கி.மீ. இங்குப் பல தொடர்ச்சியான மலைகள் நிறைந்த மூந்நீரகங்கள் உள்ளன. அட்லாண்டிக்கு மாக்கடல் வரைஅவை பரவியுள்ளன. வேளாண்மை, மக்களின் முக்கிய தொழில், உருளைக்கிழங்கும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tm0x5868jq2xhsin6gevsburkx91aek</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/282</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644750</id>
    <revision>
      <id>1938847</id>
      <timestamp>2026-05-31T08:39:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TI Buhari</username>
        <id>4634</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */</comment>
      <origin>1938847</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10667" sha1="dihqgolwucg225yg6vie87jhm5htfdf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;TI Buhari&quot; /&gt;{{rh|260 நைலான்‌}}&lt;/noinclude&gt;குளிர்விக்கப் பட்ட நீளிழைகள்‌ ஒரு பக்குவப் படுத்தும்‌ அமைப்பில்‌, நீரால்‌ நனைக்கப் பட்டு, ஒன்றோடொன்று ஒட்டுகின்றன. பின்னர்,‌ சிறிதே முறுக்கப் பட்டவுடன்‌ ஒரே நூலாகி விடுகின்றன. பிழிந்து வார்த்து நூற்றல்‌ (extruder spinning) மூலமும்,‌ நைலானை இழையாக்கலாம்‌. இங்கு வெப்பமும்‌, திருகு அழுத்தமும்‌ இணைந்து, நைலான்‌ துகளை உருக்குகின்றன.

நைலான்‌ இழையின்‌ இறுதித்‌ தோற்றத்தில்,‌ பல மாற்றங்களைத்‌ தோற்றுவிக்கலாம்‌. சாட்டினுக்குத்‌ தேவைப் படும்‌ பளபளப்பையோ, திரைச்‌ சீலைக்குத்‌ தேவையான மங்கல்‌ தோற்றத்தையோ பெறுவதற்கு வழிகள்‌ உள்ளன. பளபளப்பு நீக்கிகளுள்‌ முதன்மையானவை TiO₂, BaSO₄, ZnO, ZnSO₄ ஆகியன. இவை நைலான்‌ உப்புக்‌ கரைசலில்‌ கரைக்கப் படுகின்றன. இயல்பாகவே நைலான்‌ வெண்ணிறமுடைத்தாயினும்‌, மேலும்‌, வெண்மையூட்ட ஒளிர்வூட்டி (optical brightner) கலக்கப் படுகிறது.

நைலான்‌ நீளிழை (filaments) பெரும்பாலும்,‌ வட்ட வடிவிலான துளைகளின்‌ வழியே நூற்கப் படுகிறது. இவ்விழை மென்மையாகவும்‌. வழவழப்பாகவும்‌ உள்ளது. நீளிழையின்‌ தோற்றமும்,‌ நுண்மையும்‌ துளை முகப்பின்‌ துளை வடிவமைப்பைப்‌ பொறுத்து அமைகின்றன. மூவளை (trilobal) குறுக்கு வெட்டு கொண்ட நீளிழையாகவும்‌ நூற்கலாம்‌. இதன்‌ ஒளிர்வும்‌ ஒளி புக விடா இயல்பும்‌, வழுவழுப்பும்‌ இவ்விழையைக் கொண்டு நெய்யப் படும்‌ துணி மீது அச்சிடுதலைச்‌ செம்மையாக்குகின்றன. தரை விரிப்புகளுக்குப்‌ பயனாகும்‌ நூல்‌ அலைவுக்குட்‌ படுத்தப் படுகின்றது. (crimpled)

&lt;b&gt;பண்பு&lt;/b&gt;. உயர் வலிமை எடை விகிதம்‌, உடையும் போது, நீட்சி வடிவ மாற்றத்திலிருந்து எளிதில்‌ மீட்சியுறுதல்‌, தேய்மான எதிர்ப்பு, நெகிழ்வு எதிர்ப்பு ஆகிய இவ்வியல்‌புகள்‌ ஈரத்தினால்‌ மிகச்‌ சிறிதளவே பாதிப்புறுவதால்‌, நன்கு நனைந்த நிலையிலும்,‌ வலிவு இழப்பு நேர்வதில்லை.

உலர் நிலையில்‌ சூடேற்றியோ, நீராவியைக்‌ கொண்டோ, நைலான்‌ இழை நூல்‌ மற்றும்‌ துணியை இறுகச்‌ செய்யலாம்‌. இவ்வாறு பதப் படுத்தப் பட்ட நைலான்‌ துணி எளிதில்‌ சுருக்கம்‌ காண்பதில்லை. நைலான்‌–6,6 இழையின்‌ வெப்பத்தால்‌ இளக வல்ல இயல்பு தொடர்‌ நீளிழையில்‌ யாப்பு வகைத்‌ திருத்தங்களை நிகழ்த்த உதவுகிறது.

தரை விரிப்புகளுக்கும்,‌ அறைகலன்களின்‌ போர்வைகளுக்கும்‌ நைலான்‌ மிகுதியும்‌ தேவைப் படுகிறது. இத்துறையில்,‌ நைலானுக்கு உரிய தன்மைகளாக உறுதி, கசங்கலிலிருந்து சுருக்கமின்றி விடுபடுதல்‌, யாப்பு நிலைப்பு, சாயம் வெளுக்காத நிலை, தேய்மானமுறாமை, அறைகலன் உறை (upholstery), வலிமை, சாயமேற்கும்‌ தன்மை, ஒளியால்‌ பாதிப்புறாமை, அரிமான எதிர்ப்பு, பளபளப்பு ஆகியன விளங்குகின்றன. உடை வகைத்‌ (apparel) துணிகளுக்கு நைலான்–6,6 பாதுகாப்பையும்‌, எழிலையும்‌, உறுதியையும்‌, தோற்ற நிலைப்பையும்‌, உடுத்துவதற்கு வசதியையும்‌ தரும்‌.

டஃபேட்டா, கிரேப்‌, சாட்டின்‌, வலிவூட்டப் பட்ட டுவில்‌, ஸ்கீவகை விளையாட்டுத்‌ துணி, வெல்வெட்‌, பிரோகேடு, லேஸ்‌, ரிப்பன்‌, ஆர்கன்சா, மாடலாசே, சீர்சக்கர்‌, வலை வகைத் துணி (hosiery) டிரிகாட்‌, சிம்ப்ளக்ஸ்‌ எனும்‌ மாறு பின்னல்‌ (reversible knit), டேப்‌, சூரா ஆகிய துணி அமைப்புகளைத்‌ தயாரிப்பதற்கு நைலான்‌ ஏற்றது. மகளிர்‌ உள்ளாடை, நீச்சல்‌ உடை, விளையாட்டுக்குரிய மீள் தன்மை கொண்ட உடை, வேட்டைக்காரர்‌ உடை, பள்ளி மற்றும்‌ தொழிலகச்‌ சீருடை, ஸ்வெட்டர்‌, காலுறை, கையுறை ஆகியன நைலான்‌ துணியில்‌ தயாரிக்கப் படுகின்றன.

உயர் வலிமை, மீள் தன்மை, தேய்மான எதிர்ப்பு ஆகிய இயல்புகளால்‌ தொழிலகத்தில்‌ பயன் படும்‌ துணி வகைகள்‌ தயாரிப்புக்கு நைலான்‌ தேர்ந்தெடுக்கப் படுகிறது. காற்றுச்‌ சுருள் வில்‌ (air springs), நாடாவால்‌ இணைத்தல்‌, துணி வடி கட்டி, மீன் வலை, நீர்மம்‌ செலுத்தப்படும்‌ குழாய்‌, திணிப்புப்‌ பொருள்கள்‌ (padding), இழை வலையமைப்பு (webbing), தையல்‌ நூல்‌, உயர் வலிமை, தேய்மான எதிர்ப்பு, எளிதில் அயர்ச்சியுறாமை, எளிதில் அறுந்து விடாமை ஆகிய பண்புகளால்,‌ டயர்‌ வடம்‌ தயாரிக்க நைலான்‌ உதவுகிறது.

&lt;b&gt;நைலான்–6&lt;/b&gt;. 6-அமினோகாப்ராயிக்‌ அமில மூலக் கூறுகளின்‌ பல்லூறுப்பாக்கலால்‌ பெறப் படும்‌ இழையே நைலான்–6 ஆகும்‌. நைலான்–6,6 இழை போன்றே இந்நைலானும்,‌ உருக்கு நூற்பு முறையில்‌ உருவாக்கப் படுகிறது. நைலான்–6 பல்லூறுப்பி 215°–217°C வெப்ப நிலை வரம்பில்‌ உருகுகிறது (இது நைலான்–6,6இன்‌ உருகு நிலையை விட 35°C குறைவாகும்‌). உருகிய நைலான்–6 நிலையானது; 250°C வரை காற்றற்றச்‌ சூழ்வெளியில்‌ 16–24 மணி நேரம்‌ சிதைவுறாமல்‌ இதைக்‌ காக்கலாம்‌. நூற்புச்‌ சூழ்நிலைகளுக்கு, நைலான்–6,6–விட, இவ்விழை நன்கு ஈடு கொடுக்கக்‌ கூடியது. நைலான்–6 நீளிழை இரண்டு உருளைத்‌ தொகுதிகளின்‌ மீது செலுத்தி, இழுக்கப் படுகிறது. முதல்‌ தொகுதி உருளையை விட, இரண்டாம்‌ தொகுதி உருளை 4 மடங்கு கூடுதல்‌ விரைவுடன்‌ சுழல்கிறது. நைலான்–11,11–அமினோ உண்டெகனாயிக்‌ அமிலம்‌ தன் குறுக்கு வினையுற்றுப்‌ பெறப் படும்‌.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dihqgolwucg225yg6vie87jhm5htfdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/991</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644751</id>
    <revision>
      <id>1938848</id>
      <timestamp>2026-05-31T08:50:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 991 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 135 |oTop = 50 |oLeft = 25 |Location = center |Description =  }} {{center|கெரி}}  புல்லரிசிப் பயிர்வகையும் (Oats) பயிராகின்றன. ஆடு மாடு...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938848</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8650" sha1="80mwnwn4lhu37o1y7i4lt9pmuxpyd75" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்சென் ஏன்சு|963|கெல்சென் ஏன்சு}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 991
|bSize = 375
|cWidth = 150
|cHeight = 135
|oTop = 50
|oLeft = 25
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெரி}}

புல்லரிசிப் பயிர்வகையும் (Oats) பயிராகின்றன. ஆடு மாடு வளர்த்தல், பால் பண்ணை ஆகிய தொழில்களும் நடைபெறுகின்றன. இங்குப் பல கற்கோட்டைகள், வட்டக் கோபுரங்கள் மாளிகைகள், (dolmens, abbeys) முதலியனவற்றைக் காணலாம். மக்கள்தொகை 112,772 (1971).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்சென் ஏன்சு&lt;/b&gt; சட்ட இயல் தத்துவ ஞானியாவார். இவர் கி.பி. 1881 ஆம் ஆண்டு பிரேகு (Prsgue) என்னுமிடத்தில் பிறந்தார். வியன்னாவிலும் (Vienna) கொலோனிலும் (Cologne) செனீவாலிலும் (Geneva) சட்டமும், சட்ட இயல் தத்துவமும் (Legal Philosophy) பயிற்றுவித்த பின்னர் 1940-ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளுக்குச் சென்று பல பங்களைக் கழகங்களில் விரிவுரை நிகழ்த்தினார். கெல்சென் ஏன் (Kelsen Hans) கலிபோர்னியா (California) பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் துறையில் (Political Science) 1945-ஆம் ஆண்டு பேராசிரியரானார். அதன் பிறகு ஓய்வு பெற்றார். அரசியல் நேர்காட்சி வாதத்தில் (Legal Positivism) ஒரு சிறந்த வல்லுநராகத் திகழ்ந்த இவர் ஒரு சட்டக் கொள்கையை வகுத்தார். இவர் சட்டத் தொடர்பான கருத்துக்களையும் (Concept of Law) சட்டப் பாடங்களையும், சட்டத் தொடர்பான பொறுப்புகளையும், சட்டக் கொள்கைகளின் அமைப்புகளையும் சட்டங்கள் இயற்றுதலையும் கொள்கைகள் பற்றி ஆராய்ந்தார். இவருடைய இரண்டு காரணங்களால் சிறப்புற்றன. ஒன்று எந்தக் கூட்டத்தாருடைய கொள்கைகளுக்கும் இடம் அளிக்கவில்லை. மற்றொன்று சமூகத் தொடர்பான சட்டங்களுக்கோ, அரசியல், பொருளாதார, வரலாற்றுத் தொடர்பான கட்டுப்பாடுகளுக்கோ சிறப்பிடம் அளிக்கவில்லை.

சட்ட ரீதியான கொள்கைகள் பகுத்தறியிற்குப் பொருத்தமான, தெளிவான, சட்டக் கருத்துக்களை அறிவதற்குத் துணை புரிகின்றன. சட்டம் சார்ந்த அறிவியல் ஒருவகையான ஒழுக்கப் படிவம் என்று கூறலாம். சட்ட ரீதியான அறிவியல் எப்பொழுதும் கொள்கையினை வற்புறுத்தும்.

ஒரு செயலின் பொருளில்தான் அதனைச் செய்ய வேண்டிய முறை அடங்கியிருக்கின்றது, ஒரு செயலின் அகப்பொருனையும் (Subjetive) புறநிலை மெய்மை சார்ந்த தன்மையையும் (Objective) பிரித்துணர்தல் வேண்டும். ஒரு தண்டனையை நிறை வேற்றுபவர் தன்னுடைய கோடலியால் எதிரியைக் கொல்வதுமல்லாமல், முறையவையின் (Court) ஆணையையும் நிறைவேற்றுறொர். கட்டாயமாகச் செய்யவேண்டும் என்ற கொள்கையில் வரையறை செய்தல், அனுமதி கொடுத்தல், அதிகாரமளித்தல் முதலியன அடங்கும்.

சட்டத் தொடர்பான முதைகள் பிற சமூக விதிகளிமிருந்து மாறுபட்டவை. சட்டப் படிவங்களும் (Norms) சில அறிவிப்புகளும் சட்டங்களைச் செயற்படுத்த சில நிபந்தனைகளை விதிக்கின்றன முதல் நிகழ்ச்சிக்கும் தொடர் நிகழ்ச்சிக்கும் குற்றம் பற்றிய தொடர்பு இருக்கும். கெல்சென் ஓர் ஒழுங்கமைப்புக்குள்மே அமைந்திருக்கும் படிவங்களுக்கிடையேயுள்ள தொடர் விவரிக்கிறார். மேலும் அவற்றுக்கிடையேயுள்ள வேறுபாடுகளையும் விளக்குகிறார். அடிப்படைப் படிவத்தின் கருத்தினை வைத்துக் கொண்டு பலவித படிவங்களின் ஒருங்கிணைப்பு எப்படி ஒரு அமைப்பிற்குள் காணப்படுகிறது என்பதனை விளக்குகிறார்.

ஒரு சிறந்த கொள்கையில் சட்டத்திற்கும் அரசிற்குமுள்ள வேறுபாடு மறைந்துவிடுகிறது. மேலும் பொது விதிக்கும் தனிமனிதனுக்குரிய சட்டத்திற்கும் புதிய விளக்கம் கூறப்பட்டது. தனியாணை (Sovereignty) கருத்துக்கொள்கை நல்ல முறையில் ஆராயப்பட்டது. நாடுகளிடைப்பட்ட சட்டம் பேணிக்காக்கப்பட்டது. நாடுகளிடைப்பட்ட சட்டத்திற்கும், பல்வேறுபட்ட நாடுகளின் சட்டத்திற்குமுள்ள தொடர்பைப் பற்றிய ஒருமைக் கொள்கையை இவர் கடைபிடித்தார்.

செல்சென் இயற்கைச் சட்டத்தின் கொள்கைகளைக் குற்றங்காண்பவராதலால், இயற்கை விதிகளும், நேர்நிலையான விதிகளும் (Positive Law) ஒன்றாக இணைந்திருக்க முடியா என்று கூறுகிறார். இயற்கை விதிககும், நீதித் தொடர்பான கருத்துக்களும் அறிவியல் இல்லாத புலன்கடந்த மெய்ப்பொருளியல் அடிப்படையில் அமைத்திருக்கின்றன. நேர்&lt;noinclude&gt;
&lt;b&gt;வா. க. 7 – 61அ&lt;/b&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>80mwnwn4lhu37o1y7i4lt9pmuxpyd75</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/992</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644752</id>
    <revision>
      <id>1938849</id>
      <timestamp>2026-05-31T09:01:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;காட்சிவாதக் கொள்கைக்கும் (Positivism), அளவையியல் செயல் ஆராய்ச்சித்திறன் கொள்கைக்கும் (Logical Empiricism)  கெல்சன் மனவெழுச்சி வயப்பட்ட தோற்றத்தை (Emative Origin) அள...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938849</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10821" sha1="d6ezu19lmqgtgiz74f3tlkbeuoivkq0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்சென் கிரிக்கென்|964|கெல்ட்டுகள்}}&lt;/noinclude&gt;காட்சிவாதக் கொள்கைக்கும் (Positivism), அளவையியல் செயல் ஆராய்ச்சித்திறன் கொள்கைக்கும் (Logical Empiricism)  கெல்சன் மனவெழுச்சி வயப்பட்ட தோற்றத்தை (Emative Origin) அளிக்கிறார்.{{Right|&lt;b&gt;இரா.கோ.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்சென் கிர்க்கென்&lt;/b&gt; மேற்கு செருமெனியின் மேற்புறத்தில் வடக்கு உரைன் வெசுட்டுலியா (North-Rhinc West Phalia) வில் உள்ள துறைமுகப்பட்டினம். புகழ்பெற்ற உரூர் மாவட்டத்தில் (Ruhr District) இது ஒரு பெரிய தொழில் மையம், நிலக் அரிச் சுரங்கங்கள் இங்கிருப்பதால், பல தொழில்கள் பெருகியுள்ளன. இங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருள்களில் சிறப்பாக, இரும்பு, எஃகு, இரசாயனப் பொருள்கள், எண்ணாடி, ஆடை என் முதலியவை குறிப்பிடத்தக்க கெல்சன் தீர்க்கென் (Golen Kirchen) ஒரு சிற்றூராக இருந்தது. நிலக்கரிச் சுரங்கங்கள் அங்கே கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன் மிக விரைவான வளர்ச்சியைப்  பெற்றது. இதன் மக்கள் தொகை 327,591.(1974).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்ட்டுகள்&lt;/b&gt;: இங்கிலாந்து நாட்டில் ஐபிரியர்களுக்குப் பிறகு, அங்கு புகுந்து வாழ்க்கை நடத்திய பழங்குடிகளுக்குக் கெல்ட்டுகள் (Celts) என்று பெயர், உரோமின் குமியசு சீசர் கி.மு.55-இல் இங்கிலாத்தில் படையெடுப்பதற்கு முன்பே கெல்ட்டுகள் அங்கே வாழ்ந்தனர். இவர்கள் பேசிய மொழி இன்னும் பிரிட்டனின் சில இடங்களில் பேசப்படுகிறது. இவர்கள் ஐபிரியர்களைத் தோற்கடித்து அவர்களைத் தம் பழக்கவழக்கங்களை மேற்கொள்ளுமாறு செய்தனர், கெல்ட்டுகளுக்கும் ஐபீரியர்களுக்கும் மணலினை உறவும் இருந்தது. இப்பொழுது பிரிட்டனில் உள்ள பலர், கெல்ட்டுக்களின் கால்வழியில் வந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. கெல்ட்டுகள் அயர்லாந்திலும், இசுக்காட்யாத்திலும் (Scotland) வேல்சிலும் (Walts) இங்கிலாந்திலும் பரவிலிருந்தனர். இம்மக்கள், தங்களுக்கு முன்பு அங்கு இருந்தவர்களைவிட வலிமை வாய்ந்தவர்களாகவும் நாகரிகம் மிக்கவர்களாகவும் விளங்கினர், உலோக வேலை (Metal Work) இவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது. இவர்கள் தங்கள் போர்க்கருவிகளை முதலில் வெண்கலத்தாலும் பிறகு இரும்பினாலும் செய்துவந்தனர். ஆடை அணிகலன்கள் அவர்களால் விரும்பப்பட்டன. பானை வேலையின் சிறப்பை இவர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். ஆடுமாடுகளே இவர் புதம் தலையாய சொத்துகள், குதிரைச் சவாரி செய்வதில் இவர்கள் வல்லவர்கள், தலைவர்கள், போருக்குரிய தேர்களில் தான் போர்களுக்குச் செல்லுவது வழக்கம். இவர்களிடம் தைரியம், அடக்கம், உற்சாகம் முதலிய பண்புகள் இருந்தபோதிலும் விடாமுயற்சி இல்லாதவர்களாகவும், ஒருவரை ஒருவர் ஐயப்படும் தன்மைபெற்றவர்களாகவுமிருந்தனர். பரவியிருந்த பல இல்லங்களில் இவர்கள் வாழ்க்கை நடைபெற்று வந்தது. பகைவர்கள் இவர்களைத் தாக்கும்பொழுது ஓடி ஒளித்துகொள்ளும் நன்மை இவர்களிடம் இருந்தது. அதற்காகவே பள்ளங்கள் அமைத்தும் கனமான சுவர்கள் எழுப்பியும் தக்க இடங்களை அமைத்தும் வைத்திருந்தவர். சமயர் பற்று மிகுதியாகப் பெற்றிருந்த கெல்ட்டுகள் பல கடவுளரை வணங்கினர். ஆனால், கடவுளர்க்குக் கோயில் எதுவும் கட்டவில்லை. குன்றுகளின் உச்சியிலாவது  தோப்புகளிலாவது கூட்டு வழிபாடு நடத்தினர். இவர்களின் சமய குருமார்களாகிய துருயிடுகள் (Draids) அதிகாரம் மிக்கவர்கள் சில சமயங்களில் அவர்கள் நரபலி தந்தவர், கொடுத்தனர்; விலங்குகளையும் பலி பொதுவாகச் சமயத்துறையின் பல மூடப்பழக்கங்கள் நிலவின. கெய்ட்டுகள் தம் குருமார்களிடம் மிகவும் அச்சமும் பணிவும் கொண்டிருந்தனர், ஆன்மா அழியாத ஒன்று என்ற கோட்பாட்டை அக்குருமார் மக்களுக்குப் போதித்தனர். பாட்டுகளையும் செய்யுள்களையும் கெல்ட்டுகள் விரும்பினர். இவர்கள் பல தவித்தவிக் கூட்டங்களாகப் பிரித்து, தனித்தனித் தலைவர்களின் கீழ் வாழ்க்கை நடத்தினர் இவர்களுக்கிடையே போர்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. தெற்கில் வாழ்ந்த செல்ட்டுகளுக்குப் பிரிட்டானியர் (Britons) என்ற பெயச் இருந்ததால் அத்தீவுக்குப் பிரிட்டன் என்ற பெயர் ஏற்பட்டுள்ளது.

கெல்ட்டுகள், பிரிட்டனில் மட்டுமல்லாது கால் (Gaul) என்று சொல்லப்பட்ட இக்காலப் பிரான்சிலும் காணப்பட்டனர். உரோமாபுரியின் பெருந்தலைவர் சூலியசு சீசர், கால் நாட்டில் படையெடுத்த பொழுது பிரிட்டனில் உள்ள கெல்ட்டுகள் நாட்டு கெல்ட்டுகளுக்கு உதவி செய்தனர். சீசர் இச்செயலுக்காகப் பிரிட்டனில் உள்ள கெல்ட்டுகளைத் தண்டிக்க விரும்பியே பிரிட்டனில் கி.மு.55-இல் படையெடுத்தார், முதற்  படையெடுப்பின்போது அவரிடம் போதுமான போர்வீரர்கள் இல்லாததால் ‘கால்’ நாட்டுக்குத் திரும்பிப் பெரும்படையுடன் கி.மு. 54-இல் மீண்டும் பிரிட்டன்மீது படையெடுத்தார். பிசிட்டானியர் தோல்வியுற்றனர்; உரோமா புரிக்குக் கப்பம் கட்ட உடன்பட்டனர். ஆதமின் அவர்கள் தம் பழைய வாழ்க்கையையே மீண்டும். மேற்கொள்ளும்படி விடப்பட்டனர். பிரிட்டானியர் சில ஆண்டுகட்குப் பிறகு, உரோமானியர் தம்மை மறந்துவிட்டனர் எனக் கருதி மறுபடியும் உரோமுக்குப் பகைவாகக் கால் மக்களுக்கு உதவி செய்ய முற்-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d6ezu19lmqgtgiz74f3tlkbeuoivkq0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/993</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644753</id>
    <revision>
      <id>1938850</id>
      <timestamp>2026-05-31T09:10:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பட்டனர். அதனால் சினங்கொண்ட உரோமப் பேரரசன் கிளாடியசு (Claudias) மறுபடியும் ஒரு படையைப் பிரிட்டனுக்கு அனுப்பினான். பிரிட்டானியர் வீரத்துடன் ப...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938850</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10559" sha1="obbrom9lj1tvtyu9b88rz6liogg2p11" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்ட்டுகள்|965|கெல்லக்கு}}&lt;/noinclude&gt;பட்டனர். அதனால் சினங்கொண்ட உரோமப் பேரரசன் கிளாடியசு (Claudias) மறுபடியும் ஒரு படையைப் பிரிட்டனுக்கு அனுப்பினான். பிரிட்டானியர் வீரத்துடன் போரிட்டனர் எனினும் வெற்றிக் கொள்ள இயலவில்லை, உரோமானியர் பிரிட்டனின் தெற்குப் பகுதியை உரோமப் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாகச் செய்தனர். வடபகுதியைப் பற்றி அவர்கள் கருத்துச் செலுத்தவில்லை. ஆயினும் தெற்குப் பிரிட்டனையும் வடக்குப் பகுதியையும் பிரிப்பதற்காக ஒரு வலிமையான கோட்டைச் சுவரை எழுப்பினர். அதன்மூலம் வடக்குப்பகுதி மக்களால் தங்கள் மாகாணமான பிரிட்டனுக்கு இடையூறு ஏற்படாமல் செய்து கொண்டனர். உரோமானியர் எழுப்பிய கோட்டைச்சுவருக்கு வடக்கில் இருந்த கெல்ட்டுகள் உரோமிடமிருந்து இடையூறு இல்லாமல் இனிது  வாழ்ந்தனர். இசுகாட்லாந்து (Scotland) என்று இப்பொழுது கூறப்படும் வடக்குப் பகுதியில் இருந்த கெல்ட்டுகள் ‘கெலிடோனியர்’ என்ற பெயர் பெற்றனர். இவர்தம் நாடு கலிடோனியா எனப் பெற்றது. பிறகு இம்மக்களுக்குப் பிக்டுகள் (Picts) எனப்பெயர் ஏற்பட்டது. பிக்டுகள் என்றால் வண்ணம் பூசிய மக்கள் என்று பொருள். கெலிடோனியர்கள் தங்கள் உடம்பில் ஒளிபொருந்திய வண்ணங்களைத் தீட்டிக் கொண்டிருந்ததால் அப்பேயர் நிலைத்துவிட்டது.

தெற்குப் பிரிட்டனில் உரோமர் ஆட்சி மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் நிலைத்திருந்தது. அவர்கள் ஆட்சி மக்களால் விரும்பப்பட்டது. பல நன்மைகளை அந்நாட்டு மக்கள் பெற்றனர், கிறித்தவ மதம் அங்குப் பரவியபொழுது பிரிட்டானியரும் கிறித்தவராயினர், பழைய கடவுளர் வழிபாடு மறையலாயிற்று. பாட்ரிக்குத் துறவி (St. Patrick) முதலிய சமயம் பரப்பாளர் மூலம் பிரிட்டானியர், அயர்லாந்திலிருந்த கெல்ட்டுகளையும் கிறித்தவர்களாகச் செய்தனர்.

உரோமப் பேரரசு அயலவரால் தாக்கப்பட்டு கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டில் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியதும் கி.பி. 410-இல் பிரிட்டனிலிருந்த உரோமானியப் படை திரும்ப அழைக்கப்பட்டது. பிரிட்டானியர் தனியே விடப்பட்டனர், வடக்கிலிருந்து பிக்டுகள் அவர்களைத் தாக்கலாயினர், அயர்லாந்திலிருந்த கெல்ட்டுகள் பிரிட்டனுக்குத் தொல்லைகள் தரலாயினர். அயர்லாந்துக் கெல்ட்டுகள், தம்மை இசுகாட்டிகள் (Scots) என்று கூறிக்கொண்டனர். இவர்கள் பிரிட்டனுக்கு வடக்கே சென்று பிக்டுகள் யாழ்த்த பகுதியை வென்று, அதற்கு இசுகாட்லாந்து என்ற பெயரைத் கொடுத்தனர், செருமன் நாட்டிலிருந்து ஆங்கிலேயர், சாச்சானியர் முதலியோர் அக்குழப்ப நிலைமையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு பிரிட்டனில் புகுந்து போரிட்டனர். பல பிரிட்டானியர் மேற்கே ஓடி வேலிகப் பகுதியில் தங்கி வேல்சு மக்கள் என்ற பெயரைப் பெற்றனர். ஆங்கிலேயரின் வருகைக்குப் பின் எஞ்சியிருந்த சில பிரிட்டானியர், ஆங்கிலேயரின் நாகரிகத்தையே பின்பற்றத் தொடங்கி அவர்களுக்கு அடிமைகளாயினர் எதிர்ப்புக்கு இடமாக இருந்த பிரிட்டானிய வேல்சு, தொடர்ந்து நடந்த துண்டாடப்பட்டது. பிரிட்டனில் ஆங்கிலோ-சாக்சானியர் ஆதிக்கம் நிலைத்தது.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்டர்லாந்து&lt;/b&gt; ஐரோப்பாலில் நெதர்லாந்து நாட்டின் மத்திய கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு மாநிலம். இதன் பரப்பு 5009.02 ச.கி.மீ. இதற்குக் கிழக்கில் மேற்குச் செருமனி இருக்கிறது. இதன் தலைநகர், ஆர்ன்கெம் (Araker). இது வேளாண்மை சிறந்த ஒரு மாநிலம், வால் (Wall) மாசு (Maas), ஐசெல் (Ysscl) ஆகிய மூன்று ஆறுகள் இங்குப் பாய்கின்றன, புகையிலை, பழம், கோதுமை விளைகின்றன. காகித உற்பத்தியும் பஞ்சாடை உற்பத்தியும் முக்கிய தொழில்கள். கெல்டர்லாந்து (Helderland) கி.பி. 1473-இல் பாகண்டி மன்னன் சார்லசினால் வெல்லப்பட்டது. ஆப்சுபர்கு (Hapsburg) குலத்தினரின் ஆட்சி கி.பி. 1543-இல் இங்கு ஏற்பட்டது. இசுபெயினுக்கு எதிராக கி.பி. 1379-இல் ஏற்பட்ட உட்ரெல்ட்டு ஐக்கியத்தில் (Union of uttrecht) கெல்டர்லாந்து இணைத்ததும் இதன் ஒரு பகுதி கி.பி. 1715-இல் பிரசியாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. இதன் மக்கள் தொகை 1,735,780 (1982).{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்லக்கு, பிரசங்கு பில்லிங்குசு&lt;/b&gt;: அமெரிக்க ஐக்கியக் குடியரசின் வரலாற்றில் அவன் உறவு அமைச்சர்கள் (Secretary of State) பலரைக் காணலாம். சிலர் போர் விருப்பம் கொண்டவர்கள்; சிலர் அத்தரங்கமாகப் போரை விரும்பினாலும் மேடைப் பேச்சுகளில் ‘அமைதி’ நாட்டம்  உடையவர்களாக நடிந்ததுண்டு. உண்மையிலேயே மனம் சொல், செய்கைகளினால் உலக அமைதிக்காகப் பாடுபட்ட ஒரு சிலருள், கெல்லக்கு பிராங்கு பில்லிங்க (Kellogg Frank Billings) ஓருவர். இவர் கி.பி. 1856-இல் பிறந்தார். இவர் 1925 முதல் 1929 வரை அரசியல் செயலாளராகப் பணிபுரித்தார். நெருக்கடியான நேரத்தில் உலக அமைதிக்காகப்பாடுபட்ட காரணத்தால் 1929-ஆம் ஆண்டு நோபெல் பரிசு இவருக்குக் கிடைத்தது. நியூயார்க்கில்பாட்சுடேம் (Potsdamm) என்ற இடத்தில் பிறந்து, உச்ச நீதிமன்ற வழக்குரைஞராகவும், மேல் சனபயின் (Senate) உறுப்பினராகவும், இங்கிலாந்துக்கு அரசியல் தூதுவராகவும்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>obbrom9lj1tvtyu9b88rz6liogg2p11</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/994</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644754</id>
    <revision>
      <id>1938853</id>
      <timestamp>2026-05-31T09:19:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf |Page = 994 |bSize = 375 |cWidth = 95 |cHeight = 115 |oTop = 67 |oLeft = 55 |Location = center |Description =  }} {{center|கெல்லக்கு பிராங்கு பில்லிங்க}}  பல்வேறு துறைகளில் பணியாற்...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938853</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6997" sha1="6hk7u49279911jqn2ybui4vzw5rk21j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்லர் எலன்|966|கெல்லர் எலன்}}&lt;/noinclude&gt;{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 994
|bSize = 375
|cWidth = 95
|cHeight = 115
|oTop = 67
|oLeft = 55
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெல்லக்கு பிராங்கு பில்லிங்க}}

பல்வேறு துறைகளில் பணியாற்றிய பிறகு, அரசியல் செயலாளராகப் பதவி வகித்து, பிறகு சருவதேச நீதிமன்றத்திலும் தொண்டாற்றிய பெருமை இவருக்கு உண்டு. உலக நாடுகள் தம் கருத்து வேறுபாடுகளை அகற்றிக்கொள்ள போர் முறையைக் கையாளக் கூடாது என்பதே இவர் கூறிவந்த அறிவுரை, இவர் 1937-இல் இறந்தார்.{{Right|&lt;b&gt;தெ.பா.&lt;/b&gt;}} 

&lt;b&gt;கெல்லர், எலன் (கி. பி. 1888-1968)&lt;/b&gt; உடல் ஊனத்தை வெல்ல முடியும் என்பதற்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக விளங்குபவர். இவர் இரண்டு வயதுக் குழந்தையாக இருந்தபோதே முளைக்காய்ச்சல் என்னும் கொடிய நோயால் தாக்கப்பெற்றார். அதனால், பார்வைமையும் கேட்கும் திறவையும் இழத்தவரானார். அதன் விளைவாகக் செல்வருக்கு (Hellen Keller) பேச்சுத் திறனும் இல்லாமல் போய் விட்டது. இந்தகைய உடல் ஊனங்கள் இருந்த போதிலும், அவற்றையெல்லாம் வென்று மற்ற உடல் ஊனமுற்றோருக்கு உதவியதால் கெல்லர் உலகப்புகழ் பெற்றவரானார்.

ஆன் கல்லிலன் (Anne Sullivan கி.பி. 1866-1936) என்பவரே கெல்லரின் ஆசிரியை ஆவார். அவர் பாசுட்டன் (Boston) நகரிலுள்ள பொக்கின்சு பார்வையற்றோர் பள்ளியில் (Perkins Institution for the Blind) பணியாற்றியவர், குழந்தையாக இருந்த கெல்லருக்குத் தொடு உணர்வுகள் வழியாக ஆன்கல்விவன் முதலில் எழுதக் கற்பித்தார். இதற்காகச் கல்விவன் சில பொருள்களைச் செய்து, ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் ஓர் எழுத்தைத் குறியீடாகப் பயன்படுத்தினார். விரைவில் கெல்லர் ஒவ்வொரு பொருளையும் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்துடன் இணைத்துப் பார்க்கக் கற்றுக் கொண்டார். மூன்றாண்டுகளில் அனைத்து எழுத்துகளையும் பொருள்களின் உதவியால் கற்றுத் தேறினார். இவருக்கென்றே தனியாக வடிவமைக்கப்பட்ட தட்டச்சுப் பொறியில் கெல்லர் எழுத்து வேலைகள் அனைத்தையும் செய்து கொண்டார்.

{{Css image crop
|Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf
|Page = 994
|bSize = 375
|cWidth = 95
|cHeight = 130
|oTop = 60
|oLeft = 240
|Location = center
|Description = 
}}
{{center|கெல்லர், எலன்}}

கெல்வருக்குப் பத்து வயது வரும் வரையிலும் பேச்சுத்திறன் வரவில்லை; ஊமையைப் போல் சைகைகள் மூலமே கெல்லர் பேசி வந்தார். காது கேளாதோர் பள்ளியில் பணியாற்றும் ஆசிரியர் ஒருவரின் உதவியால் கெல்லர் பேச்சுப் பயிற்சிகள் செய்து வந்தார், நான்காண்டுகளில் செல்வர் நன்கு பேசவும் கற்றுக்கொண்டார், கெல்லருக்குப் பதினாறு வயது வந்தபோது, கல்லூரியில் சேர்ந்து 1904-ஆம் ஆண்டு பட்டமும் பெற்றார். கெல்லரின் கல்லூரி நாட்களில், கல்லிவன் கெல்லருடனே தங்கிக் கொண்டு, வகுப்பறையில் குறிப்பெடுத்தம், ஆசிரியரின் விரிவுரைகளை கெல்வருக்கு விளங்குமாறு செய்தல் போன்ற பணிகளைச் செய்துவந்தார்.

கல்லூரிப் படிப்பை முடித்த பின் எலன் கெல்லர் பார்வையற்றோர், பார்த்தலும் கேட்டலும் இழந்தோர் ஆகியோரது மேம்பாட்டுக்காக உழைக்க வேண்டும் என ஆர்வம் கொண்டார். இவர் அமெரிக்க நாட்டுப் பார்வையற்றோர் நிறுவனத்திலும், வெளிநாட்டுப் பார்வையற்றோருக்கான அமெரிக்க நிறுவனத்திலும் பெரிதும் ஈடுபட்டுப் பணியாற்றினார். எலன் கெல்லர் அறக்கட்டளை நிதி (Helen Keller Endowmemt Fund) ஒன்றினை இரண்டு மிலியன் தாலருடன் தொடங்கினார். இவருடைய சேவையைப்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6hk7u49279911jqn2ybui4vzw5rk21j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/995</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644755</id>
    <revision>
      <id>1938856</id>
      <timestamp>2026-05-31T09:34:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;பாராட்டி, படங்கள் ஆய்வு நிறுவனம் (Pictorial Review Company) ஒன்று இவருக்கு 5,000 தாலர் பரிசு ஒன்றினைத் தந்து பாராட்டியது.  பிற்காலத்தில் எலன் கெல்லர், வளர்ச...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938856</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9475" sha1="7de73hjnpalsk3abs5tnqxesygxr3zg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்லர் திட்டம்|967|கெல்லர் திட்டம்}}&lt;/noinclude&gt;பாராட்டி, படங்கள் ஆய்வு நிறுவனம் (Pictorial Review Company) ஒன்று இவருக்கு 5,000 தாலர் பரிசு ஒன்றினைத் தந்து பாராட்டியது.

பிற்காலத்தில் எலன் கெல்லர், வளர்ச்சியடையாத நாடுகளிலும், போரினால் பாதிக்கப்பட்ட நாடுகளிலும் உள்ள பார்வையற்றோரின் நயத்தில் மிக்க அக்கறை காட்டியவராக விளங்கினார். உலகின் ஐந்து கண்டங்களில் உள்ள 25க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் ஓயாது பயணம் மேற்கொண்டு பார்வையற்றோர் நலனுக்காகப் பாடுபட்டார். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, போரில் பார்வையிழந்த வீரர்களுக்குக் கல்வி புகட்டினார். எலன் கெல்லர் எந்த நாட்டுக்குச் சென்றபோதிலும் புதிய ஊக்கத்தையும் வலிமையையும் பார்வையற்றோருக்கு அளித்து வந்தார். இவருக்கு உலகின் மதிப்புமிக்க பரிசுகள் பல கிடைத்தன.

எலன் கெல்லரின் நூல்கள் பல, உன் 50 மொழிகளில் மொழிமாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளன. கெல்லர் முதன்முதலில் (1903) எழுதிய நூல் ‘எனது வாழ்க்கை’ (The Story of My Life) என்பதாகும்.{{Right|&lt;b&gt;எஸ்.த.&lt;/b&gt;}}

&lt;b&gt;கெல்லர் திட்டம்&lt;/b&gt;: இது தனி மாணவர் பயிற்றுளித்தல் முறையாகும். இத்திட்டம் உளவியல் வல்லுநர் கெல்லராலும் (Keller) அவர்தம் உடன் ஆய்வாளர்களாலும் 1960-ஆம் ஆண்டு கல்லூரி வகுப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு தனி மாணவரும் தாம் பயிலும் பாடத்தில், பாடக்குறிப்புகளைத் தம் இயல்பான படிக்கும் திறனுக்கேற்ற  அளவில், சுற்றல் நோக்கங்களை நிறைவுபடுத்தும் வகையில், தாம் கற்கும் பாட விவரங்களில் முழுதறி திறன் (Mastery Level) அடைய வழி வகுக்கும் ஒரு கற்பித்தல் முறையாகும்.

தனி மாணவர் பயிற்றுமித்தல் முறையில் நடத்தப்படும்  வகுப்பில், மாணாக்கர்களின் வயதொத்த நிலையில் உள்ள ஒரு ‘பயிற்றுநர்’ (Practor), கற்றலில் ஓர் உயிர்த் துணையாகப் (Living Aid) பயன்படுத்தப்படுகிறார். மாணாக்களின் கற்றல் திறனை (Performance) சிறு அளவிலான அறிவுப் புதிர்களால் (Unit Quiz) மதிப்பிடல், வகுப்பில் சிறந்த மன மொத்த சூழ்நிலையைத் தோற்றுவித்து உதவிடல் போன்ற பணிகளைப் ‘பயிற்றுநர்’ செய்கிறார். பல்துறையைச் சார்ந்த பல ஆசிரியர்களும் மாணாக்கர்களும், 1960-ஆம் ஆண்டு முதல் சிறப்படைத்துள்ள இப்புதிய பயிற்றுவித்தவ முறையில் பயின்றுள்ளனர்.

அமெரிக்க உளவியல் வல்லுநர்கனான பிரெடு கெல்லர் (Pred Keller) கில்மர் செர்மன் (Gilmur Shermon) ஆகியோரும் பிரேசிய உனநூல் வல்லுநர்களான கரோலினர் (Caroliner). உரோடோல் போ அசி (Rodol Fo Azzi) ஆகியோரும் பிரேசியா என்ற பல்கலைக்கழகத்தில், 1963-இல் உளவியல் மாணாக்கர்கட்கு எனத் தொடங்கப்பட்ட வகுப்புகளில் கெல்லர் திட்டத்தைப் புகுத்தினர். கெல்வரும் உடனாய் வாளர்களும் முதன் முதலில் 1964-ஆம் ஆண்டு இம்முறையில் கல்விப் பயிற்சி அளித்தனர். ‘ஆசிரியரே சென்று வருக’ (Good Bye Teacher) என்ற தலைப்பில், இப்பயிற்சி முறை பற்றி 1968-ஆம்  ஆண்டு கட்டுரை வெளியிட்டனர்.

பிரடெரிக்கு பர்க்கு (Frederich Burk) என்பவரால் கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில் சான்பிரான்சிககோ மாநிலப் பள்ளியில் இத்திட்டத்திற்கான கரு தோற்றம் பெற்றது. தொடக்க நினைப் பள்ளியில் தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறை தொடங்கப்பட்டது. மனப்பாட முறைகளும் வீட்டுப்பாட முறைகளும் தள்ளப்பட்டு, அவற்றிற்குப் பதிலாக இம்முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. பர்க்கு என்பாரின் மாணாக்கரான கார்லிட்டன் வாசுபர்ன் (Carleton Washburne) விள்ளேட்கா திட்டத்தை (Winnetka Plan) 1920-ஆம் ஆண்டு செயற்படுத்தினார். இவ்வாறாகத் தொடங்கிய இம்முறைக்கு உளவியலறிஞர் இக்கின்னர் (Skinner) 1954-ஆம் ஆண்டு புத்துயிர் அளித்தார். ‘கற்றல் அறிவியலும் கற்பித்தல் கலையும்’ என்ற நூலில் நிரல்வழிப் பொறிகளில் கற்போர் தம்தோக்கப்படி, தம் விருப்பப்படி கற்றால், கற்றல் சிறந்த முறையில் நிலவும் என்பதை நிலைநாட்டினார்.

எத்துணைச் கடினமான பாடப்பொருளாக இருப்பினும் ‘எளிதான நிரல்வகையில் கற்றால், கற்றல் எளிதாக்கப்படும்’ என்பது இசுகின்னரின் அடிப்படைக் கோட்பாடாகும். இவ்வகையான நிரல்களில் சட்டம் (Frame) ஒரு வாக்கியத்திலோ ஒரு பத்தியிலோ அமையலாம். நிரல் வழிக் கற்றல் அமைப்புகல் (Programmed Devices) கற்போருக்கு உடன் விளைவு கூறமை (Feedhack) அளிக்கின்றன. அதனால் முழுதறி கற்றம் (Mastery Learning) ஏற்பட்டுள்ளதா இல்லையா என ஆறிய முடிகிறது. ஆனால், சில சோதனைச் செயல்களில் நிரல் வழிக் கற்றலின் அமைப்பைப் பயன்படுத்த இயலவில்லை. எனினும், 1960-ஆம் ஆண்டு அளவில் தனிமாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறையில் ஆர்வம் அதிக அளவில் ஏற்பட்டது.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7de73hjnpalsk3abs5tnqxesygxr3zg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7.pdf/996</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644756</id>
    <revision>
      <id>1938859</id>
      <timestamp>2026-05-31T09:49:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Bharathblesson</username>
        <id>15164</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;அறிஞர் இசுகின்னரின் சிற்சில பகுதிகள், வழி வழி முன்னேற்றம் (படிப்படி முன்னேற்றம்), கற்போர் செயல்கள், தொடர்ந்த மதிப்பீடு, வினைவு கூறல், கற...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938859</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10583" sha1="b5eg09exerafdqhjs3mtjckdd9qgyek" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Bharathblesson&quot; /&gt;{{rh|கெல்லர் திட்டம்|968|கெல்லர் திட்டம்}}&lt;/noinclude&gt;அறிஞர் இசுகின்னரின் சிற்சில பகுதிகள், வழி வழி முன்னேற்றம் (படிப்படி முன்னேற்றம்), கற்போர் செயல்கள், தொடர்ந்த மதிப்பீடு, வினைவு கூறல், கற்றுமில் முழுதறி நிலை போன்ற பல்வேறு நிலைகள், இசுகின்னரின் தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் ஆகியவற்றில் மேன்மேலும் ஆய்வுகள் நடத்த வழிவகுத்தன. இவ்வகையாக, இசுகின்னரின் நண்பரும் உடனாய்வாளகுமான பிரெடு கெல்லர் (Fred Keller) தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறையை உருவாக்கினார்.

‘ஆசிரியரே சென்று வருக’ என்ற 1968-ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட தம் கட்டுரையில் கெல்லர், மரபு வழிப் போதனைத் திட்டங்களில் இருந்து வேறுபட்ட ஐந்து அடிப்படை நோக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு புதிய கற்பித்தல் முறையைக் கண்டார். அவ்வடிப்படை நோக்கங்கள் 1. பாடத்தில் முழு தறி திறமை பெறுதல், 2. தனிமாணவர் நிலைக்கு ஒந்த பாட வெளியீடுகள். 3. மாணாக்கர்களைத் தூண்டவும் ஆர்வப்படுத்தவும் வல்ல விரிவுரைகள். 4. செய்திகளைப் பரப்பலல்வ அச்சிடப்பட்ட பாடல் கையேடுகள், 5. அறிவுப் புதிர்களைத் (Quizzes) தீர்க்கவும் மதிப்பிடவும் வல்ல பயிற்றுநர் பணி முறைகள் ஆகியனவாம்.

கெல்லர் திட்டப்படி மாணாக்கர்கள் அச்சிடப்பட்ட பாடக்கையேடு ஒன்றைப் பெறுவர், முதல் அலகில் கற்றல் எவ்வாறு நிகழ வேண்டும் என்று குறிப்பிடப்பட்டு இருக்கும் பாடக் கையேட்டில் அலகைத் தொடங்குவதற்கு முன்னர்க் குறிக்கோள்கள் குறிக்கப்பட்டு இருக்கும். படித்தல் வழிமுறைகள், பாடக் கேள்விகள் ஆகியன கொடுக்கப்பட்டு இருக்கும். இக்கையேட்டின் உதவியால் மாணாக்கர் எங்கு வேண்டுமானாலும் கற்கத் தொடங்கலாம், ஓர் அவகை முடித்து அடுத்த அலகில் கற்பதைத் தொடங்குவதற்கு முன்னர் முந்திய அலகில் முழுதறி திறன் பெற்றிருத்தல் வேண்டும். முழுதறி திறன் அடையாதவர் ஓர் அவகை முடித்து அடுத்த அலகிற்குச் செல்ல முடியாது, ஒவ்வொர் அலகிலும் முழுதறிதிறன் அடைதற்குக் காலால்லை வரையறுப்பது இல்லை. வரணாத்தர்கள் அவர்களாகவே முழுதறி திறம் அடைந்துவிட்டோம் என்று நெளிந்து தங்களைத் தேர்வுக்கு உட்படுத்தல் வேண்டும்.

இத்திட்டத்தில் கற்பித்தல் பணியில் ஆசிரியர்களும் பயிற்றுநர்களும் ஈடுபடுகின்றனர். மேலும், ஆசிரியர் மாணாக்கர்கட்குத் தேவையான பாடப் பகுதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பாடக் குறிப்பேடுகள் தயாரித்து, மேலும் தேர்வுகள் அமைத்துத் திட்டமிட்டுச் செயலாற்றுகின்றனர் இக்கல்வி முறையில் ஆசிரியர்கள் மிகக் குறைந்த அளவிலேயே விரிவுரை ஆற்றுகின்றனர். பயிற்றுநர் தயாரிப்புத் தேர்வுகள் நடத்தி, மாணாக்கரின் தயார் நிலை நிறைவளிக்கிறதா இல்லையா என்று தேர்விடுகின்றார். மாணாக்கர் நிலைகளின் முழுதறி திறன் அடைந்தவர்களைப் பயிற்றுநராக நியமிக்கின்றனர். மேலும் இவர்கள் மரணாக்கர்சுட்டு மீள்பார்வை, குறைதீர் வகுப்புகள் (Remedial Class) ஆகியவற்றை நடத்துகின்றனர்.

கியூனிக்கு (Kulick, 1979) என்று அறிஞர் ‘மரபு வழிப் பயிற்றுமுறை’ ‘தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறை’ ஆகிய இரு பயிற்றுவித்தல் முறைகளையும் ஒப்பிட்டு ஆய்வு நிகழ்த்தினார். அவாதம் ஒப்பீட்டாய்வில் 75 கட்டுரைகள் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. அவற்றுள் 61 கட்டுரைகள் ஆய்வுக்கு மாணாக்கரின் இறுதித்தேர்வு மதிப்பீட்டு எண்களை ஒப்பிட்டன இந்த 61 ஆய்வுகளில் 57 ஆய்வுகள், தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறையால் போதிக்கப்பட்ட மாணாக்கர்களின் தேர்வு மதிப்பெண்கள், மரபு வழிப் பயிற்று முறையால் பெற்ற மதிப்பெண்களை விட அதிகமாக இருந்தன. மதிப்பெண் வேறுபாடுகளும் குறிப்பிடத்தக்கனவாக இருந்தன. ஓர் ஆய்வில் கூட மரபுவழிப் பயிற்றுவித்தல் முறையால் பெற்ற மதிப்பெண்கள் அதிகம் என்று வெளிப்படுத்த இயலவில்லை. இந்த 61 ஆய்வுகளும்,  தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறையானது கற்பித்தல் திறனை மேன்மேலும் வளர்ப்பதைச் கட்டின ஒரே ஆசிரியர் குழுவினரைக் கொண்டு இவ்விருவதைப் பயிற்று முறைகளைக் கொண்டு சோதனை செய்ததில் தனிமானவர்  பயிற்றுவித்தல் காணப்பட்டது. முறை சிறந்ததென்று மேலும் நினைவு கூர்தல் (Retention) அதாவது நினைவில் இருத்தி வைக்கக் கூடிய திறன் தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறையில் பயிலும் மாணாக்கர்கனிடம் அதிகம் வெளிப்படுதலைக் கண்டனர். மேலும் இவர்களின் தேர்ச்சித்திறன், மரபு வழிப் பயிற்றுவித்தல் முறையின் மாணாக்கர்களைவிட மிகுதியாக இருப்பதைக் கண்டனர்.

தெக்காசுப் (Texas) பல்கலைக்கழகத்தில் தொழில் நுணுக்கக் கல்வி பயிலும் மாணாக்கர்களிடம் ‘தனி மாணவர் பயிற்றுவித்தல் முறை’க்கு ஆதரவு எவ்வாறு இருந்தது என ஆய்ந்ததில், 70 விழுக்காடு மாணாக்கர்கள் சிறந்தது என்றும், 20 விழுக்காடு மாணாக்கர்கள் பரவாயில்லை என்றும், 10 சதம் மாணாக்கர்கள் விரிவுரை முறையே சிறந்தது எனவும் கருத்துக் கூறினர், கெல்லர் திட்டத்தின் தலையாய பண்புகள் முழுமைத் தன்மை அடைவு, சிறுசிறு&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>b5eg09exerafdqhjs3mtjckdd9qgyek</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/17</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644757</id>
    <revision>
      <id>1938864</id>
      <timestamp>2026-05-31T10:48:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;&lt;b&gt;எஸ்.சா.&lt;/b&gt;  திருமதி எஸ். சாந்தி, எம்.ஏ.&lt;br&gt; மகாதேவி அஞ்சல்&lt;br&gt; முசிரி தாலுக்கா&lt;br&gt; திருச்சி மாவட்டம்.  &lt;b&gt;எஸ்.சோ.&lt;/b&gt;  டாக்டர் மதுரை எஸ். சோமசுந்தரம்,&lt;br&gt; 12, ந...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938864</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4341" sha1="i9dx4i7ztqu9bvvkpbpbl8qxfibgp53" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh||iv|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;b&gt;எஸ்.சா.&lt;/b&gt;

திருமதி எஸ். சாந்தி, எம்.ஏ.&lt;br&gt;
மகாதேவி அஞ்சல்&lt;br&gt;
முசிரி தாலுக்கா&lt;br&gt;
திருச்சி மாவட்டம்.

&lt;b&gt;எஸ்.சோ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் மதுரை எஸ். சோமசுந்தரம்,&lt;br&gt;
12, நுங்கம்பாக்கம்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;எஸ்.த.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எஸ். தங்கசாமி, எம்.ஏ., எம்.எட்., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர்&lt;br&gt;
இலட்சுமி கல்வியியல் கல்லூரி&lt;br&gt;
காந்திகிராமம்&lt;br&gt;
அண்ணா மாவட்டம்.

&lt;b&gt;எஸ்.ந.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எஸ். நவநீதகிருஷ்ணன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
29, மதுரை பெருவழிச்சாலை&lt;br&gt;
விருதுநகர்.

&lt;b&gt;எஸ்.ஜெ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் எஸ். ஜெகதீசன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
2, பொன்மேனி நாராயணன் தெரு&lt;br&gt;
எஸ்.எஸ். காலனி&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;க.இ.&lt;/b&gt;

டாக்டர் க. இளமதி சானகிராமன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழ்த்துறை விரிவுரையாளர்&lt;br&gt;
புதுவைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
புதுவை.

&lt;b&gt;க.இர.&lt;/b&gt;

டாக்டர் க. இரவீந்திரன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர், நாடகத்துறை&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;க.இரா.&lt;/b&gt;

திரு. க. இராமச்சந்திரன், எம்.ஏ.,&lt;br&gt;
24, சந்திரவீரசாமி கோயில் தெரு&lt;br&gt;
அருப்புக்கோட்டை&lt;br&gt;
காமராசர் மாவட்டம்

&lt;b&gt;க.சொ.&lt;/b&gt;

செல்வி கஸ்தூரி சொக்கையா, எம்.ஏ., எம்.லிட்.&lt;br&gt;
1, லஜபதிராய் ரோடு&lt;br&gt;
சொக்கிகுளம்&lt;br&gt;
மதுரை.

&lt;b&gt;க.பூ.சீ.&lt;/b&gt;

திரு. க.பூ. சீனிவாசன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
அரசு கலைக்கல்லூரி&lt;br&gt;
முசிறி&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்.

&lt;b&gt;கா.பா.&lt;/b&gt;

திருமதி கா. பாலாமணி, எம்.ஏ.&lt;br&gt;
பராசக்தி கல்லூரி&lt;br&gt;
குற்றாலம்&lt;br&gt;
திருநெல்வேலி கட்டபொம்மன் மாவட்டம்.

&lt;b&gt;கி.இரா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கி. இராசேந்திரன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர், உளவியல் துறை&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;கி.க.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கி. கருணாகரன் எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
மொழியியல் துறைத்தலைவர்&lt;br&gt;
பாரதியார் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
கோயம்புத்தூர்.

&lt;b&gt;கி.கோ.&lt;/b&gt;

பேரா. கி. கோதண்டபாணி, எம்.ஏ.,பி.ஓ.எல்.&lt;br&gt;
11/13, திருமகள் இல்லம்&lt;br&gt;
பிரதாப சிம்மபுரம்&lt;br&gt;
தஞ்சாவூர்.

&lt;b&gt;கி.சே.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கி. சேகர், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
தமிழ்த்துறை&lt;br&gt;
உருமு தனலெட்சுமி கல்லூரி&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி.

&lt;b&gt;கி.திரு.&lt;/b&gt;

திரு.கி. திருமங்கை ஆழ்வார், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
பேராசிரியர்&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i9dx4i7ztqu9bvvkpbpbl8qxfibgp53</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/18</title>
    <ns>250</ns>
    <id>644758</id>
    <revision>
      <id>1938865</id>
      <timestamp>2026-05-31T10:57:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Desappan sathiyamoorthy</username>
        <id>14764</id>
      </contributor>
      <comment>/* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ &quot;வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt; அரசு கலைக்கல்லூரி&lt;br&gt; கரூர்.  &lt;b&gt;கி.பி.&lt;/b&gt;  பேரா. கி. பிரகதாம்பாள், எம்.ஏ.&lt;br&gt; 64 பி, நாச்சியார் அம்மாள் இல்லம்&lt;br&gt; வெளிப்பட்டினம்&lt;br&gt; கென...&quot;-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது</comment>
      <origin>1938865</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4150" sha1="fgfz67bra7ctfz0byn617l3ph3au0i0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Desappan sathiyamoorthy&quot; /&gt;{{rh||v|}}&lt;/noinclude&gt;வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
அரசு கலைக்கல்லூரி&lt;br&gt;
கரூர்.

&lt;b&gt;கி.பி.&lt;/b&gt;

பேரா. கி. பிரகதாம்பாள், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
64 பி, நாச்சியார் அம்மாள் இல்லம்&lt;br&gt;
வெளிப்பட்டினம்&lt;br&gt;
கென்னிகரை&lt;br&gt;
இராமநாதபுரம்.

&lt;b&gt;கி.ஸ்ரீ.&lt;/b&gt;

திரு. கி. ஸ்ரீதரன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
தொல்லியல் அலுவலர்&lt;br&gt;
தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் ஆய்வுத்துறை&lt;br&gt;
மந்தைவெளிப்பாக்கம்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;கு.சு.&lt;/b&gt;
டாக்டர் கு. சுந்தரமூர்த்தி, எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
முதல்வர்&lt;br&gt;
செந்தமிழ்க் கல்லூரி&lt;br&gt;
திருப்பனந்தாள்&lt;br&gt;
தஞ்சை மாவட்டம்.

&lt;b&gt;கு.தி.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கு. திருமேனி, எம்.ஏ.,பி.ஓ.எல்., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
கோவலன் இல்லம்&lt;br&gt;
14, வீரேசுவரம்&lt;br&gt;
ஸ்ரீரங்கம்&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்ளி.

&lt;b&gt;குரு.கோ.&lt;/b&gt;

திரு. குரு. கோவிந்தராசன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
அ.வீ.வா. நினைவு திரு புட்பம் கல்லூரி&lt;br&gt;
பூண்டி,&lt;br&gt;
தஞ்சை மாவட்டம்.

&lt;b&gt;கே.இரா.&lt;/b&gt;

திரு. கே. இராசன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
தொழில்நுட்ப உதவியாளர்&lt;br&gt;
கடலகழாய்வுப் பிரிவு&lt;br&gt;
தேசியக் கடலாய்வு நிறுவனம்&lt;br&gt;
கோவா.

&lt;b&gt;கே.என்.இரா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கே.என். இராமானுஜம், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
93. மாரியப்பா நகர்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;கே.கி.&lt;/b&gt;

திரு. கே. கிருட்டிணமூர்த்தி, எம்.ஏ.&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
ஈ.வெ.ரா. கல்லூரி&lt;br&gt;
திருச்சிராப்பள்னி.

&lt;b&gt;கே.சே.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கே. சேஷாத்திரி, எம்.ஏ.,பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
இணைப் பேராசிரியர்&lt;br&gt;
வரலாற்றுத் துறை&lt;br&gt;
அஞ்சல்வழிக் கல்வி நிறுவனம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
அண்ணாமலைநகர்.

&lt;b&gt;கே.நி.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கே. நிர்மலானந்தா, ரெட்டி, எம்.எஸ்&lt;br&gt;
விரிவுரையாளர்&lt;br&gt;
மலையின மக்கள் ஆய்வு மையம்&lt;br&gt;
தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்&lt;br&gt;
உதகமண்டலம்.

&lt;b&gt;கே.மு.&lt;/b&gt;

திரு. கே. முருகேசன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
37, சத்தியமூர்த்தி தெரு&lt;br&gt;
தேவராஜ் நகர்&lt;br&gt;
சாலிகிராமம்&lt;br&gt;
சென்னை.

&lt;b&gt;கே.ஜி.கி.&lt;/b&gt;

திரு. கே.ஜி. கிருஷ்ணன், எம்.ஏ.&lt;br&gt;
711, வைஜயந்தி&lt;br&gt;
16-ஆம் மெயின் தெரு&lt;br&gt;
சரசுவதிபுரம்&lt;br&gt;
மைசூர்.

&lt;b&gt;கோ.இரா.&lt;/b&gt;

டாக்டர் கோ. இராமதீர்த்தம், எம்.ஏ., பிஎச்.டி.&lt;br&gt;
பேராசிரியர் &amp; தலைவர்&lt;br&gt;
சமூகவியல் துறை&lt;br&gt;
மதுரைக் கல்லூரி&lt;br&gt;
மதுரை.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fgfz67bra7ctfz0byn617l3ph3au0i0</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>