விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.20 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 252 9391 1964703 1701041 2026-09-18T10:53:56Z Balajijagadesh 1137 1964703 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[சோழர் வரலாறு]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்|டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School=வரலாறு |Publisher=பூரம் பதிப்பகம் |Address=சென்னை - 33(மேற்கு மாம்பலம்) |Year=முதற் பதிப்பு 1947, மறுபதிப்பு 1985, 1999, 2005 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=354 |File size=21.82 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist from=1 to=10 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 5= பாராட்டுரை 7= முன்னுரை 9= பொருளடக்கம் 10= பொருளடக்கம் /> '''முதற் பாகம்''' <pagelist from=11 to=141/> '''இரண்டாம் பாகம்''' <pagelist from=142 to=251/> '''மூன்றாம் பாகம்''' <pagelist from=252/> |Remarks={{Page:சோழர் வரலாறு.pdf/9}} {{Page:சோழர் வரலாறு.pdf/10}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:வரலாற்று அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:சில சொற்கள் மட்டும் தேவைப்படும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] 8qtrnv02e8dw0li3kjgstwrgvvz7j2j 252 9422 1964713 1701143 2026-09-18T10:59:56Z Balajijagadesh 1137 1964713 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=தமிழ் இனம் |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்|டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=செல்வி பதிப்பகம் |Address=காரைக்குடி |Year=முதற் பதிப்பு ஜூன் 1956. |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=121 |File size=4.97 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=C |Transclusion=no |Pages=<pagelist 1="நூலட்டை" 2="உரிமம்" 7="10" 6="9" 5="உள்ளடக்கம்" /> |Remarks={{பக்கம்:தமிழ் இனம்.pdf/5}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:101 முதல் 150 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 3]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] cmjisyscpdq3xbypov5a3rib5ngec6k 252 9439 1964705 1703508 2026-09-18T10:55:11Z Balajijagadesh 1137 1964705 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[மொஹெஞ்சொ-தரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்|டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year=1941; மறு பதிப்பு 1999 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=281 |File size=17.57 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 4to8=பதிப்புரை 9to15=உள்ளுரை /> |Remarks={{block_center|width=600px| {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/9}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/10}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/11}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/12}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/13}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/14}} {{பக்கம்:மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf/15}} }} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:வரலாற்று அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] cqebqq29lx6ulpfmuwpheorvty2rxqy 250 9762 1964710 1356862 2026-09-18T10:58:44Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1964710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Balajijagadesh" /></noinclude>28 தமிழ் இனம் நாடாளும் வேந்தனுக்கு வேண்டும் இலக்கணங் களும், அமைச்சர் தகுதியும், பிற அலுவலர் இலக்கணங்களும் திருவள்ளுவரால் அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளன. அருள் ஒழுக்கம் கொண்ட அந்தணர், முற்றும் துறந்த முனிவர், உலகைப் படைத்துக் காத்து அழிக்கும் கடவுள் முதலியோர் பற்றியும், அவர்களிடம் மக்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பன போன்ற விவரங்களும் திருக் குறளில் இடம் பெற்றுள்ளன. இவை அனைத்தையும் நோக்கும்போது, திருக்குறள் மனிதனது வாழ்க்கையைச் சித்தரித்துக் கூறும் நூல் என்பதை எளிதில் உணரலாம். இந்த உண்மைகளை உளம்கொண்டு திருக்குறளை ஊன்றிப் படித்தல் வேண்டும். திருவள்ளுவர் காலம் ‘திருவள்ளுவர் தொல்காப்பியரை அடுத்து வாழ்ந்தவர். எனவே அவரது காலம் ஏறத்தாழக் கி. மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டு என்று கூறலாம்’ என்று டாக்டர் சோமசுந்தர பாரதியார் கருதுகின்றார். திருவள்ளுவர் கி. மு. முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்று மறைமலையடிகள் குறித்துள்ளார். திருவள்ளுவர் கி. பி. ஐந்து அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டினர் என்று பேராசிரியர் S. வையாபுரி பிள்ளை அவர்கள் கருதுகின்றனர். எட்டுத்தொகை நூல்களில் திருக்குறட் கருத்துக்களும் அடிகளும் சீர்களும் வந்திருத்தலைக்காண, திருக்குறள் இன்றுள்ள தொகை நூல்களுக்குக் காலத்தால் முற்பட்டிருத்தல் வேண்டும் என்று கருதுதல் பொருத்தமாகும். அங்ஙனம் நோக்கின்,<noinclude></noinclude> l1vhsvbhqyepslu5ir6b79w7x334a01 250 9793 1964711 1359568 2026-09-18T10:59:44Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1964711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Balajijagadesh" /></noinclude>கண்ணகி 59 ‘ கருத்துறு கணவற் கண்டபின் அல்லது இருத்தலும் இல்லேன் நிற்றலும் இலன்எனக் கொற்றவை வாயிற் பொற்றாெடி தகர்த்தும் ” - - கட்டுரை காதை போயினுள் என வருவது காண்க. இறுதியில் அவள் சேரநாடு சென்று வேங்கை மரத்தடியில் இருந்தபோதும் தாலி பற்றிய பேச்சே எழவில்லை. இதுகாறும் கூறியவற்றால், இளங்கோவடிகள் காலத் தில், கண்ணகி-கோவலன் திருமணத்தில் தாலி கட்டும் வழக்கம் இல்லை என்பதே வலியுறுத்தப்படுதல் காண்க. இதனைச் சங்கச் செய்யுட்களைக் கொண்டும் நிறுவலாம். இதனை விரிப்பிற் பெருகும். கண்ணகி மணவினை நடந்த அன்றே அவளை ‘மங்கல நல்லமளி ஏற்றினர் ‘ என்பது சிலப்பதி காரம். இதுவே பண்டையமுறை என்பதை அகநானூற்று 86, 136-ஆம் பாக்களால் பாங்குற உணரலாம் கண்ணகி இல்லறம் கண்ணகியும் கோவலனும் நுகர்ந்த இல்லற இன்பம் அருகில் இருந்து கண்டவர் போல முற்றும் துறந்த இளங்கோவடிகள் மனமுருகக் கூறுந்திறம் படித்துப் படித்து இன்புறற்பாலது. மனையறம் படுத்த காதையுள் அகப்பொருட் செறிவனைத்தும் வரிதோறும் - சீர்தோறும் இலங்கக் காணலாம் ; இருவரும் கனிந்த காதலர்’ என்னும் உண்மை யையும் உணர்ந்து இன்புறலாம். • தாலி பற்றிய விரிவான ஆராய்ச்சியை இவ்வாசிரியர் எழுதியுள்ள ‘ தமிழர் திருமணத்தில் தாலி ‘ என்னும் நூலில் விரிவாகக் காணலாம்.<noinclude></noinclude> did8q8tj0b5hvpv8d1rvhjvdza8thye 250 9796 1964714 1361456 2026-09-18T11:00:14Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1964714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Balajijagadesh" /></noinclude>62 தமிழ் இனம் ** . . . ...யாவும் சலம்புணர் கொள்கைச் சலதியொ டாடிக் குலந்தரு வான்பொருள் குன்றம் தொலைத்த இலம்பாடு நாணுத் தருமெனக்கு - கனாத்திறமுரைத்த கதை என நன்முறையில் நவில, அப்பத்தினிப் பெண், ‘முறுவல் நகைமுகம் காட்டி, சிலம்புள கொள்க’ என்றாள். இஃதொன்றால், அப்பெண்மணியின் பெருந்தகைமை இற்றென இனிது விளங்குகிறதன்றாே? பின்பு அவன் விருப்பப்படி கண்ணகி தன் தொன்முது நகரைப் பிரிந்து-தாய் தந்தையாரைப் பிரிந்து-உறவினரைப் பிரிந்து-யாவர்க்கும் தன் பிரிவை அறிவியாமல், கணவனுடனே கங்குற் போதில் புறப்பட்டாள் எனின், அவளது கற்பின் சிறப்பினை என்னென்பது! வழிநடக்குங்கால், நெடுந்தொலை நடந்தறியாப் பாவையாதலின், கண்ணகி அடிகள் வருந்தின. அதனால், ‘முதிராக் கிளவியின் முள்ளெயிறு இலங்க“க் கணவனை நோக்கி, “மதுரை மூதூர் யாது?’ என நயமாக வினவினாள் என்பது, அவளது ஒழுக்க நிலைமையைக் குன்றின்மீதிட்ட விளக்கென ஒளிரச் செய்கிறதன்றாே? வழியில் இக்காதலரைக் கண்ட பற்றற்ற கவுந்தியடிகளும் கண்ணகிபால் பற்றுக் கொண்டனர் எனின், கண்ணகியின் ஒழுக்க நலனையும் குண நலனையும் எண்ணிப் பார்மின்! ஐயைக் கோட்டத்துள் சாலினி தெய்வ மாடுங்கால், கற்பரசியாய கண்ணகி,<noinclude></noinclude> 20dt3ivhw93j1o8ln4h7xkds4fy80og 252 12126 1964706 1700772 2026-09-18T10:55:49Z Balajijagadesh 1137 1964706 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[குற்றால வளம்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:இராய. சொக்கலிங்கம்|இராய. சொக்கலிங்கம்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=பாரத சக்தி நிலையம் |Address=புதுவை. |Year=முதற் பதிப்பு. 1947 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=129 |File size=22.16 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 10="1" /> |Remarks={{பக்கம்:குற்றால_வளம்.pdf/9}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:101 முதல் 150 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] 6lbytieeqtt64ffh5ao69cgmxjg32ef 252 12894 1964707 1698749 2026-09-18T10:56:30Z Balajijagadesh 1137 1964707 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[அறிவியல் திருவள்ளுவம்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:கோவை இளஞ்சேரன்|கோவை இளஞ்சேரன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=தமிழ்நாடு திருவள்ளுவர் திருமன்றம், (பதிப்புத்துறை) |Address=இராசாபுரம், நாகை மாவட்டம். |Year=முதற் பதிப்பு : 1994 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=123 |File size=6.32 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 122=- 123=- /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 2]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] pbhm3u7rykptr5ggdnb3bqgq86zj4o7 252 15902 1964709 1703483 2026-09-18T10:58:02Z Balajijagadesh 1137 1964709 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:எஸ். எம். கமால்|எஸ். எம். கமால்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=இஸ்லாமிய ஆய்வு மற்றும் கலாச்சார மையம், |Address=சென்னை |Year=முதல் (டிசம்பர் - 1990) |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=269 |File size=31.87 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 9=பொருளடக்கம் /> |Remarks={{பக்கம்:முஸ்லீம்களும்_தமிழகமும்.pdf/9}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:வரலாற்று அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 1]] [[பகுப்பு:தமிழ் இலக்கிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] e4dih1up17nbgiu96ardci8xb0j42xx 252 41834 1964719 1877831 2026-09-18T11:02:27Z Balajijagadesh 1137 1964719 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=கால்பந்தாட்டம் |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:டாக்டர். எஸ். நவராஜ் செல்லையா|டாக்டர். எஸ். நவராஜ் செல்லையா]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=99 |File size=20.43 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:கால்பந்தாட்டம்.pdf/8}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:51 முதல் 100 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] btmhjv2rgi41914xg9kw50q8fu90m1d 252 41896 1964718 1700656 2026-09-18T11:02:12Z Balajijagadesh 1137 1964718 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[காற்றில் வந்த கவிதை]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன்|கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=149 |File size=7.14 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:காற்றில் வந்த கவிதை.pdf/5}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:கவிதை அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:101 முதல் 150 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 2]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] t19vkqo32byp9um6qbtjuh1jw4d2dhm 250 43664 1964731 760798 2026-09-18T11:15:13Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balajijagadesh" /></noinclude>'''ஏ. கே. வேலனின்''' {{rule}} {{Xxx-larger|'''எழுத்துக்கள்'''}} {{dhr|6em}} {{r|●காவியக் கம்பன் ●இறைவன் சிரிக்கிறன் ●கண்ணன் கருணை<br>(கீதையின் சாரம்) }} {{nop}}<noinclude></noinclude> eryijg3afd6gk86yunjqvcuek5dik2e 250 43668 1964728 1377345 2026-09-18T11:10:23Z Balajijagadesh 1137 1964728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Smiling Saranya" /></noinclude>{{color block|red| {{larger|'''ஏ.கே.வேலனின்'''}} {{Xxx-larger|'''எழுத்துக்கள்'''}} {{dhr|8em}} {{r| {{Xx-larger|'''காவியக் கம்பன்'''}} {{Xx-larger|'''இறைவன் சிரிக்கிறான்'''}} {{Xx-larger|'''கண்ணன் கருணை'''}}<br> {{larger|'''(கீதையின் சாரம்)'''}} }}}}<noinclude></noinclude> fubplytod4v9tq7c1j26hqfwt8511q8 250 43742 1964749 1377800 2026-09-18T11:36:12Z Balajijagadesh 1137 1964749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Smiling Saranya" />{{rh||5|}}</noinclude><poem>{{left_margin|3em|எழுத்தாணி விளையாட ஏடு கொள்ளா புராணங்கள் தத்துவங்களை உள்ளடக்கித் தாளமிட்டன இத்தனைக்கும் இடையில் பக்தி என்ற படிக்கட்டில் ஞான விளக்கெடுத்து தவக் கோலூன்றி இலக்கியச் சோலையிலே கற்பனைத்தோகை விரித்து களிநடம் புரிந்தான் காவியக் கம்பன் சரித்திர பின்னணியில் சாத்திர நிழலில் இலக்கியச் சுவட்டில் ஏகே வேலன் எழுது கிறேன் கவிகளில் பெரியோன் கம்பனுக்கு மேலில்லை. நாயகரிற் பெரியோன் ராமனுக்கு மேலில்லை. எழுத்தில் இனிமை தமிழுக்கு மேலில்லை. கம்பனின் கழலடிபணிந்து அவன் கதையைச் சொல்லுகிறேன்.}}</poem>{{nop}}<noinclude></noinclude> bwdyulbu5d0him2i7o4kn2jn1whh3cp 250 43743 1964720 1377630 2026-09-18T11:03:59Z Balajijagadesh 1137 1964720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Smiling Saranya" /></noinclude> {{center|{{Xx-larger|<b>காவியக் கம்பன்</b>}}}} {{rule}} {{center|{{larger|<b>வாழ்த்துரை </b>}}}} {{left_margin|3em|<poem>குடகு மலை சிகரத்தில் குளிர்ந்த வனச் சாரலில் கவேர முனிவன், தவமிருந்த குகையருகில் குறிஞ்சி மகள் பெற்றெடுத்த சிற்றருவி பிறந்த இடப் பெயரால் காவேரி ஆனாளோ? புகுந்த இடமெங்கும் சோலை விரிந்ததால் காரணப் பேராக காவிரி யானாளோ? பொன் விளையும் கன்னடத்து புனித மண்ணில் புரண்டு வந்த படியால் பொன்னி யானாளோ ஏமவதி அமராவதி கபிணை பவானி என்றுபல நதிகள் ஒன்று திரண்டு பொங்கி வரும் போது கங்கைக்குத் தங்கையவள் பூமகளுக்கு இயற்கை அளித்த பெருஞ்செல்வம் தமிழ்த்திரு நாட்டுக்கு வணங்கும் தெய்வம் அன்னை காவேரி வாழிய வாழியவே! தலையரங்கம் தலக்காடு கருவூர் உறையூர் தஞ்சை பழையாறை பூம்புகார் நகரங்களில் வல்லரசுகள் வளர்ந்திருந்த வரலாறு மிகப் பெரிது காவிரியின் இரு மருங்கும் சிவனும் திருமாலும் கோயில் கொண்ட கோபுரங்கள் இன்றுமுண்டு</poem>}}<noinclude></noinclude> d18j2u8ythgpfar9d39bdvwtvvd4crk 250 43745 1964750 1401408 2026-09-18T11:37:11Z Balajijagadesh 1137 1964750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Shanmugamp7" />{{rh||7|}}</noinclude>{{left margin|3em|<poem> சைவம் மணக்க வைணவம் இனிக்க புத்தம் சமணம் கமழக் கமழ தமிழ் வளர்த்த காவிரி வாழியவே. <b>வழிமுறை</b> உரித்த புலியை தரித்தான் சங்கரன். உயிர்ப்புலியை வாகனமாய் வரித்தாள் சங்கரி வரிப்புலியைக் கொடியுடையார் எங்கள் சோழர் விண்ணரசுக்குப் பரிந்து போர் முரசுகொட்டி வானெடு சென்று வாகை சூடி தியாகர் எழுவரைப் பரிசு கொண்ட முசுகுந்தன் எங்கள் சோழர்குல முன்னவன் ஆரூரில் அதிர்ந்த மணிஒசைக்கு அரசிளங் குமரன் வீதி விடங்கனை தேர்க் காலில் அரைத்த மனுவும் ஒரு சோழனே ஒரு புறவின் உயிர் காக்க தன்தசைக்கொடுத்த சிபிச் சக்கரவர்த்தி சோழர் குலத் தோன்றலே பட்டினப்பாலைக்கு பாட்டுடைத் தலைவன் காவிரிக்குகரை எடுத்து கல்லணை தேக்கிய மாவளவன் கரிகாலன் மாண்புமிகு சோழன் இலங்கை கொண்ட கோப்பர கேசரி தஞ்சைக் கோயிலெடுத்த சரித்திரப் புகழுடையான் ராஜராஜன் சோழர் குல திலகமே </poem> }}<noinclude></noinclude> qcik1lv4bm8cqvft6tvy7j8t65px55p 250 43788 1964751 1377637 2026-09-18T11:38:19Z Balajijagadesh 1137 1964751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Smiling Saranya" />{{rh||28|}}</noinclude>{{left_margin|3em|<poem>தொழுது தொழுது துவண்டு விட்ட கரங்கள் சிவதனுசை முறித்து சீதாபதியானவனை நினைந்து நினைந்து இளைத்த திருமேனி வனத்தில் மலர்கள் சொரிந்த மகரந்தம் மஞ்சள் நிறத்தில் மகிமை படுத்தியதோ? கற்புக் கனலில் கனிந்து கனிந்து எழுதிக் கலைத்த சித்திரம் போன்றிருந்தவளை கம்பனின் எழுத்து கண்ணாடிபோல் காட்டிற்று. இரக்கம் என்ற உணர்வில்லா அரக்கன் வைதேகி இருந்த வனத்துக்கு வந்தான் மதங் கொண்ட யானை மானின் கன்றை மருவ அழைத்த வேதனை எழுதற்கரிது. துரும்பு ஒன்றினை இடையில் போட்டாள் <b>சீதை</b> கள்ள மனத்தவனே, கள்ளின் வெறியனே எள்ளிருக்க இடமின்றி சல்லடைக் கண்ணாக உன் நெஞ்சைத் துளைக்குமடா ராமபாணம் உனக்கு மகளிருந்து மற்றொருவன் கடத்தினான் மனது பொறுக்குமோ மானத்துக்கு விலை இலையோ தவத்துக்கு நின்றவளை தவற்றுக்கு அழைக்கின்ற சவந்தின்னும் கழுகே சாகத் துணிந்தனையோ தண்டக வனத்தில் தாடகை மாண்டாள் ஜனஸ்தானத்தில் கரனும் இறந்தான் கள்ள வேடமிட்டு என்னைக் கவர்ந்தது</poem>}}<noinclude></noinclude> 6s20gz76fjbhjuf7a5yido9n17l4my9 250 43918 1964752 1377865 2026-09-18T11:39:41Z Balajijagadesh 1137 1964752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" /></noinclude><poem>{{left_margin|3em|{{c|{{larger|<b>17</b>}}}} பனிரெண்டு ஆழ்வார்களும் பாடிய பின்னே அண்ணலே உன்னை என்னென்று பாடுவேன் கரந்த மாட்டின் காம்பைச் சுவைக்கின்ற கன்றனேன் கருணை பெரிதுடையவனே கணக்கில் வரவு வைத்துக் கொள். {{c|{{larger|<b>{{c|2}}</b>}}}} நாலாயிரம் தமிழ் கேட்ட நல்ல பெருமாளே பாலாழி துயின்றிருக்கும் பரம் பொருளே நானும் ஓராயிரம் சொல்ல வந்தேன் கம்பன் தமிழுக்கு தலை பகளும் கிழமகளாய் கொட்டிக் கிழங்கெடுத்து கூவி விற்குள் கணிகண்ணன் தமிழுக்கு கட்சி மணிவண்ணன் பை நாகப்பாய் சுருட்டிப் போனான் சுந்தரன் தமிழுக்கு சிவன் தூது நடந்தான் வாதவூரன் தமிழுக்கு நயப்பாயானது அப்பரின் தமிழுக்கு கல்லும் தெப்பமானது சம்பந்தன் தமிழுக்கு எலும்பு பெண்ணானாது ஒளவையின் தமிழுக்கு ஒருபனந்துண்டம் பங்குக்கு மூன்று பழம் தந்தது அருணகிரியின் தமிழுக்கு முருகன் கம்பத்து இளையனாய் காட்சிக்கு வந்தான் வடலூர் தமிழுக்கு தண்ணீரில் விளக்கெரிந்தது கடவூர் தமிழுக்கு இருள் நாளில் நிலா வெரிந்தது வேங்கடவர்க்கு என் தமிழ் கேட்க நேரம் இல்லையோ என் இதயத்தில் தமிழ்தான் இல்லையோ வேண்டுவார் வேண்டுவன தருகின்ற பெருமாளே என் வினை தீர்த்து ஆளவேண்டுகிறேன்}}</poem> {{c|{{larger|<b>3</b>}}}} {{block_center|<poem>வேங்கடத்துப் பெரியவனே மாயவனே ரமணா நீ மாலவனோ வேலவனோ மாதவளோ யாரறிவார் கோடி கோடி பக்தர் உன்னைத் தேடித் தேடி வருவார் கோவிந்தா கோவிந்தா என்று கூவி கூவி அழைப்பார்</poem>}} {{nop}}<noinclude>{{rh|இ. சி-2.||}}</noinclude> jit81d0x2oibqvnupe6mcs6mi3my244 252 45574 1964717 1699115 2026-09-18T11:02:00Z Balajijagadesh 1137 1964717 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[இராக்கெட்டுகள்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:பேராசிரியர் ந. சுப்புரெட்டியார்|பேராசிரியர் ந. சுப்புரெட்டியார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=திருநெல்வேலி தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட் (திருநெல்வேலி) |Address=சென்னை |Year=1964 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=128 |File size=10.38 |Category= |Progress=V |Transclusion=notadv |Pages=<pagelist 1="நூலட்டை" 2="உரிமம்" 5="பதிப்புரை" 7="நூல்முகம்" 11="உள்ளுறை" 12="1" /> |Remarks={{பக்கம்:இராக்கெட்டுகள்.pdf/11}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:101 முதல் 150 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:அறிவியல் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 3]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] bcsprykwxbzskwaz09iiuuwbreet55d 252 47776 1964715 1699904 2026-09-18T11:01:11Z Balajijagadesh 1137 1964715 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[என் சுயசரிதை]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:பம்மல் சம்பந்த முதலியார்|பம்மல் சம்பந்த முதலியார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=77 |File size=18 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] 7lnv6j98csq1sqst8khps8gq1uvv7jo 252 49909 1964753 1699929 2026-09-18T11:40:14Z Balajijagadesh 1137 1964753 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:ஏ. கே. வேலன்|ஏ. கே. வேலன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher= |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=110 |File size=6.05 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:101 முதல் 150 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 3]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] gpy0x6tc110no45sf4rj0qyw02cidwb 252 49937 1964716 1778034 2026-09-18T11:01:32Z Balajijagadesh 1137 1964716 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[எழு பெரு வள்ளல்கள்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:கி. வா. ஜகந்நாதன்|கி. வா. ஜகந்நாதன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=அமுத நிலயம் |Address=சென்னை |Year=முதற்பதிப்பு : நவம்பர் - 1959 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=70 |File size=4.37 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:எழு பெரு வள்ளல்கள்.pdf/6}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] 9a4v80711fdaso75dn2q7mr6hy0xfao 252 104949 1964756 1701384 2026-09-18T11:43:11Z Balajijagadesh 1137 1964756 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[தென்னாட்டு காந்தி]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:பூவை. எஸ். ஆறுமுகம்|பூவை. எஸ். ஆறுமுகம்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=அழகுப் பதிப்பகம் |Address=காரைக்குடி |Year=1968 மார்ச்சு |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=108 |File size=9.96 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 5 = பதிப்புரை. 8 = பொருளடக்கம் /> |Remarks={{பக்கம்:தென்னாட்டு காந்தி.pdf/8}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:சில சொற்கள் மட்டும் தேவைப்படும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] gzy59xrswmek0rljbi0fw8s4t022jb8 252 106152 1964758 1701407 2026-09-18T11:44:30Z Balajijagadesh 1137 1964758 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[தேன் சிட்டு]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன்|கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=சுதந்திர நிலையம் |Address=சென்னை |Year=இரண்டாம் பதிப்பு : ஏப்ரல், 1963 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=73 |File size=15.05 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:தேன் சிட்டு.pdf/6}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] rovntm0l47onzuermu0xa6zm2zfcuhz 252 107164 1964761 1701137 2026-09-18T11:50:43Z Balajijagadesh 1137 1964761 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:வல்லிக்கண்ணன்|வல்லிக்கண்ணன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=மணிவாசகர் நூலகம் |Address=சென்னை |Year=முதல் பதிப்பு : டிசம்பர் 2004 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=353 |File size=45.12 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 8to10 = உள்ளுறை 352=விளம்பரம் 353=ஆசிரியர்குறிப்பு /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:கட்டுரை அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழ் இலக்கிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] r90qfkowz1dupccdvdsxg0wr5jxs23g 252 121137 1964759 1702024 2026-09-18T11:45:52Z Balajijagadesh 1137 1964759 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:கி. வா. ஜகந்நாதன்|கி. வா. ஜகந்நாதன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=அமுத நிலையம் பிரைவேட் லிமிடெட் |Address=சென்னை |Year=ஐந்தாம் பதிப்பு - ஜூன், 1960 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=98 |File size=6.59 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=[[பகுப்பு:வரலாற்று அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] <pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 6=பொருளடக்கம் /> |Remarks={{page:பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன்.pdf/6}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] 82g164pza2ycvx95lulauapuxewd7s0 250 273002 1964577 1963915 2026-09-18T04:47:26Z Balajijagadesh 1137 test 1964577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|end=follow|{{c|{{Xx-larger|'''தமிழ்த் திரு நாள்'''}}}} {{center|அல்லது}} {{c|{{Xx-larger|'''பொங்கற் புது வாழ்த்து.'''}}}} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} {{c|{{X-larger|'''தமிழ்த்தாய் வணக்கம்.'''}}}} ::பொங்கற் புதுமலர் பொன்னடி சூட்டினேன் ::தங்கு தமிழ்த் திருநாள் தன்னில் ::மங்கலம் பெருக மகிழ்தமிழ்த் தாய்க்கே. {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} {{c|{{Xx-larger|'''1. பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!'''}}}} {{c|{{larger|'''எடுப்பு'''}}}} பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே! எங்கும் மங்களம் தங்கிப் பொலிய {{pline|(பொங்குக)|r}} {{c|{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}}} செங்கை வளையலாம் சங்கு முழங்க மங்கையர் சர்க்கரைப் பொங்கல் வழங்க {{pline|(பொங்குக)|r}} {{c|{{larger|'''அடிகள்'''}}}} கன்னியர் மொழிபோல் கரும்பு செழிக்கப் பண்ணிய நெற்பயிர் பாரெலாம் கொழிக்க வண்ணக் காளைகள் வண்பசு வளமுற நன்னீர் பெருகியே நாடு நலமுற {{pline|(பொங்குக)|r}} <br>}}<noinclude>{{rh|4||}}</noinclude> mt2cijby4qy9azc47q6kxpgssbhasbn 250 273003 1964583 1963916 2026-09-18T05:01:02Z Balajijagadesh 1137 test 1964583 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|start=follow|end=stanza| போரினை நாட்டினில் புரியும் அரக்கர் கேரிய மனிதராய் நிலைத்துத் திருந்த ஊரில் எல்லோரும் உடன்பிறந் தோரென ஊறிய ஒற்றுமை ஊற்றினே அருந்த {{pline|(பொங்குக)|r}} கல்வியாம் கதிரவன் கலைபெற்றுக் காய கல்லா மடமையாம் காரிருள் மாய பல்வகைத் துன்பமாம் பனித்துளி வீய நல்வகை இன்பமாம் நல்லொளி தோய {{pline|(பொங்குக)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="1"/><section begin="2"/> {{ppoem| {{center|{{Xx-larger|'''2. கொண்டாடுவோம்!'''}}}} {{center|{{larger|'''எடுப்பு'''}}}} ::கொண்டாடுவோம்-நாம்-கொண்டாடுவோம் ::குலவி மகிழ்ங் தே {{pline|(கொண்டா)|r}} {{center|{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}}} ::திண்டோள் மலேயெனத் திரண்டு நீளத் ::தண்டா வளமுறத் தமிழ்த்திரு நாளே {{pline|(கொண்டா)|r}} {{center|{{larger|'''அடிகள்'''}}}} தமிழ்ப்புத் தாண்டாம் தையினைப் போற்றித் தைதோம் தையத்தோம் தைதோ மெனச் சாற்றி அமிழ்தாம் பால்தரும் ஆவினம் காப் பாற்றி ஆதர விலோர்க்கே அருங் கொடை யாற்றி {{pline|(கொண்டா)|r}} குழல்மொழி யாருடன் குலவித் தளிர்த்து மழலை மொழியும் மைந்தரை அளித்து எழிலுறு வீட்டினில் இன்பத்தில் குளித்துப் பொழிலில் அன்றிலின் பூரித்துக் களித்து {{pline|(கொண்டா)|r}} பல்வித மக்களும் பரந்து கூடியே கல்வி நிறைந்த கழகங்கள் நாடியே இலக்கியச் சோலையில் மயில்போல் ஆடியே இன்பக் கவிகளைக் குயில்போல் பாடியே {{pline|(கொண்டா)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}}<noinclude>{{rh|||5}}</noinclude> qouscpw2yzh8vpmi6ogpgsy2itk0t9s 250 273004 1964586 1264884 2026-09-18T05:07:38Z Balajijagadesh 1137 1964586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|<center>{{Xx-larger|'''3. இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?'''}}</center> <center>{{larger|'''எடுப்பு'''}}</center> இன்னமும் உறங்குவ தேன்-எந்தமிழா {{pline|(இன்னமும்)|r}} <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> உன்னிலு மேயன்று ஊக்கம் குறைந்தார் உலகி லேயின்று ஆக்கம் நிறைந்தார் {{pline|(இன்னமும்)|r}} <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> நந்தம துமொழி நயம்பல நல்கும் செந்தமிழ் மொழியெனும் செருக்கி னாலோ? நந்தம துகாடு நலம்பல மல்கும் செந்தமிழ் நாடெனும் சிறப்பி னாலோ? {{pline|(இன்னமும்)|r}} இந்தியா முழுமையும் இமய வரம்பன் செந்தமி ழால் ஆட்சி செய்ததை நினைத்தோ? நந்தலில் இமய நளிமலை தன்னில் பைந்தமிழ்க் கொடியன்று பறந்ததை நினைத்தோ? {{pline|(இ)|r}} அன்றைக் கிருந்தகம் ஆற்றலே அறிவாய் இன்றைக் குறங்கியே இருப்பதும் தெரிவாய் கன்றுக்குப் பாலின் றிக் கறப்பவர் போலே என்றைக்கும் ஏய்ப்பவர் இருப்பார்கள் மேலே {{pline|(இ)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="3"/><section begin="4"/> {{ppoem|end=follow|<center>{{Xx-larger|'''4. தலைநிமிர்வாய் தமிழா!'''}}</center> <center>{{larger|'''எடுப்பு'''}}</center> ::தலைநிமிர்வாய் தமிழா-தண் ::கலைபல வளர்த்தே {{pline|(தலைநிமிர்)|r}} <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> மலையாம் மார்பும் மயங்கா நெஞ்சும் குலையா நோக்கும் கொண்டுசிங் கம்போல் {{pline|(தலைநிமிர்)|r}} }}<noinclude>{{rh|6||}}</noinclude> 9xms4cpsch052xoyhh46giotd26hkwj 250 273005 1964594 1264893 2026-09-18T05:28:12Z Balajijagadesh 1137 1964594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|start=follow|end=stanza| <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> உண்ண உழவில்லையோ, உடுக்க நெசவில்லையோ, எண்ண அறிவில்லையோ, எதிர்க்க வீரமில்லையோ, கன்னல் மொழியில்லையோ, களிக்க இடமில்லையோ, என்ன குறைவுனக்கு? எல்லாம் இருக்கும்போது {{pline|(தலை)|r}} தருக்குநன் னூலில்லையோ, தண்புல வோரில்லையோ, உருக்கும் இசையில்லையோ, உய்யும் வழியில்லையோ இருக்கும் வளங்களினால் இன்னும் பலவளமும் பெருக்கிப் பயன்பெற்றுப் பெருமையாய் நிலவலாம் {{pline|(தலை)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="4"/><section begin="5"/> {{ppoem|<center>{{Xx-larger|'''5. தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?'''}}</center> <center>{{larger|'''எடுப்பு'''}}</center> :தமிழினைத் தாழ்த்த லாமோ—தமிழா {{pline|(தமி)|r}} <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> :இமிழ்கடல் உலகில் இனித்திடும் ஒருமொழி :இதுவென பாரதி இயம்பிய திருமொழி {{pline|(தமி)|r}} <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> நம்பிய தாய் தன்னை நடுவில் கெடுப்பதோ, கும்பகோ ணத்தில்தம்பி கோதானம் கொடுப்பதோ{{pline|(த)|r}} தமிழர் திருமணத்தில் தமிழினைத் தள்வதோ, உமிழாது பிறமொழி உயரக் கொள்வதோ {{pline|(த)|r}} நந்தம் கோயிலில் நந்தமிழ் தாழ்வதோ, வந்த வடமொழி வசதியாய் வாழ்வதோ {{pline|(த)|r}} சொந்த மொழியையே சுவைக்கா நாட்டினில் இந்தி மொழிவேறு வந்தது போட்டியில் {{pline|(த)|r}} உடலும் பொருள்களும் உயிருமே நின்று கெடலில் தமிழே கேளாய் நன்று {{pline|(த)|r}} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} }}<noinclude>{{rh|||7}}</noinclude> gd9390yyu8mz2zzlordtldj7pphyv28 250 273006 1964616 1264900 2026-09-18T06:37:27Z Balajijagadesh 1137 1964616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|<center>{{Xx-larger|'''6. தமிழின் பெருமை.'''}}</center> <center>{{larger|<b>எடுப்பு</b>}} </center> ::தமிழின் பெருமை நீ - தான் அறிவாயோ ::தமிழ்போல் இனிக்கும் தண்மாங் குயிலே {{pline|(தமிழின்)|r}} <center>{{larger|<b>உடன் எடுப்பு</b>}}</center> ::அமிழ்தினும் இனியது அருந்தி மகிழவே, ::அஞ்செவி நிறைவது கெஞ்சம் நெகிழவே {{pline|(தமிழின்)|r}} <center>{{larger|<b>அடிகள் </b>}}</center> முன்னே தோன்றி, மொழிபல வழங்கிற்று, தன்னே ரொத்துத் தனித்து முழங்கிற்று {{pline|(தமிழின்)|r}} தெய்வஙந் தனைப்பின்னே திரியவைத்தது, உய்வழி கற்றோர்க்கு உறச்செய் வித்தது {{pline|(தமிழின்)|r}} முன்னமோர் புலவற்கு முரசு கட்டிலில் மன்னன் விசிறியே மகிழ விட்டது {{pline|(தமிழின்)|r}} ஆரியம் போல் வழக்(கு) அழிந்து மறையாது, கேரிய புகழுடன் நின்று குறையாது {{pline|(தமிழின்)|r}} எண்ணியவர்க்கருள் இறைவனைப் போல நண்ணி வளர்ப்பவர்க்கு கலந்தரும் சால {{pline|(தமிழின்)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} {{ppoem|end=follow| <center>{{Xx-larger|'''7. காலங் கழிப்பீரோ?'''}}</center> <center>{{larger|<b>எடுப்பு</b>}}</center> காலங் கழிப்பீரோ-இனியும் கன்னித் தமிழைக் கற்றுக் களிக்காமல் {{pline|(காலம்)|r}} }}<noinclude>{{rh|8||}}</noinclude> bh1k251lc4zvc8vlhqsfcbm6ycj3qe2 1964620 1964616 2026-09-18T07:27:06Z Balajijagadesh 1137 test 1964620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude><center>{{Xx-larger|'''6. தமிழின் பெருமை.'''}}</center> {{ppoem| <center>{{larger|<b>எடுப்பு</b>}} </center> ::தமிழின் பெருமை நீ - தான் அறிவாயோ ::தமிழ்போல் இனிக்கும் தண்மாங் குயிலே >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} <center>{{larger|<b>உடன் எடுப்பு</b>}}</center> ::அமிழ்தினும் இனியது அருந்தி மகிழவே, ::அஞ்செவி நிறைவது கெஞ்சம் நெகிழவே >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} <center>{{larger|<b>அடிகள் </b>}}</center> முன்னே தோன்றி, மொழிபல வழங்கிற்று, தன்னே ரொத்துத் தனித்து முழங்கிற்று >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} தெய்வஙந் தனைப்பின்னே திரியவைத்தது, உய்வழி கற்றோர்க்கு உறச்செய் வித்தது >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} முன்னமோர் புலவற்கு முரசு கட்டிலில் மன்னன் விசிறியே மகிழ விட்டது >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} ஆரியம் போல் வழக்(கு) அழிந்து மறையாது, கேரிய புகழுடன் நின்று குறையாது >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} எண்ணியவர்க்கருள் இறைவனைப் போல நண்ணி வளர்ப்பவர்க்கு கலந்தரும் சால >>>{{pline|(தமிழின்)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="6"/><section begin="7"/> {{ppoem|end=follow| <center>{{Xx-larger|'''7. காலங் கழிப்பீரோ?'''}}</center> <center>{{larger|<b>எடுப்பு</b>}}</center> காலங் கழிப்பீரோ-இனியும் கன்னித் தமிழைக் கற்றுக் களிக்காமல் >>>{{pline|(காலம்)|r}} }}<noinclude>{{rh|8||}}</noinclude> 7h552jj6lji445uj5vu7om2ffyc02ci 250 273007 1964659 1264906 2026-09-18T09:01:22Z Balajijagadesh 1137 1964659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|start=follow|end=stanza| <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> ஞாலம் எல்லாம் புகழ் நந்தமிழ் அன்னை ஓலமிட் டேயழ ஊமையாய் மன்னி >>>{{pline|(காலம்)|r}} <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> உண்ணும் உணவுமே உடுக்கும் உடையுமே, நண்ணுசிற் றின்பமுமே நாடி உழன்றே, இன்ன பிறவேபேர் இன்பமா கக்கருதித் தன்னலம் ஒன்றையே தாவிச் சுழன்றே>>>{{pline|(காலம்)|r}} சிலப்பதி காரமாம் செந்தே னினையும் அளப்பில் குறளாம் அமிழ்தந் தனையும் கலப்பில் சங்கநூற் கனிச்சாற் றினையும் சுளிப்பா யுண்ணாது காஞ்சிரங் காய்நாடி >>>{{pline|(காலம்)|r}} அழியாச் சுவையினை அளிப்பதும் உணவன்று, அழியா அழகினை அளிப்பதும் உடையன்று, அழியா நல்லின்பம் அளிப்பதும் காமமன்று, அழியாத் தமிழே! அதை நுக ராதுநின்று >>>{{pline|(காலம்)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="7"/><section begin="8"/> {{ppoem|end=follow|<center>{{Xx-larger|'''8. புலவரைப் போற்றிடுவீர்!'''}}</center> <center>{{larger|'''எடுப்பு'''}}</center> :புலவரைப் போற்றிடுவீர்! :புகழுறு நந்தமிழ்ப் >>>{{pline|(புல)|r}} <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> நிலவரை யதனில் நிலைத்துநிற் பதுதான் புலவர்தம் புகழே புகல்கின் றேன் நான் >>>{{pline|(புல)|r}} <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> தொல்காப் பியரின்று தோன்று கின்றார். ஒல்கா வள்ளுவர் உயர்ந்திடு கின்றார் >>>{{pline|(புல)|r}} }}<noinclude>{{rh|||9}}</noinclude> cr7pkp6dufxgcal84c3ct2bb7086akv 250 273008 1964663 1264919 2026-09-18T09:05:02Z Balajijagadesh 1137 1964663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem|start=follow|end=stanza| இளங்கோ வடிகள் விளங்கு கின்றார் துளங்காக் கம்பரும் துலங்கு கின்றார் >>>{{pline|(புல)|r}} சேக்கிழார் இன்று சிறப்புறு கின்றார் சீர்க்கவி பாரதி - செழித்திடு கின்றார் >>>{{pline|(புல)|r}} பொன்விளை நாடும் புலவர் இலாவிடின் கண்ணில் குருடரின் கலங்குவ தாமே >>>{{pline|(புல)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}} <section end="8"/><section begin="9"/> {{ppoem|<center>{{Xx-larger|'''9. எடுத்துரைப்பாய்!'''}}</center> <center>{{larger|'''எடுப்பு'''}}</center> :எடுத்துரைப்பாய் அவர்க்கே - இளங்கிளியே! :இனியாகிலும் தமிழ் கற்பீர் என்று >>>{{pline|(எடு)|r}} <center>{{larger|'''உடன் எடுப்பு'''}}</center> அடுத்த பிறமொழியே ஆதரிக்கின் றார்சிலர் தடுத்துத் தமிழ் மொழியைத் தாழ்த்துகின் றார்சிலர் >>>{{pline|(எ)|r}} <center>{{larger|'''அடிகள்'''}}</center> ஆரியம் வந்ததும் அதைமிகத் துதித்தார், நேரிய ஆங்கிலம் நெஞ்சினில் பதித்தார், ஆரிய இந்தியாம் ஆற்றினில் குதித்தார், சீரிய அன்னையாம் செந்தமிழ் மிதித்தார் >>>{{pline|(எ)|r}} அயல்மொழிகள் படித்தால் அவற்றிலே யேவீழ்ந்து மயல்மிகக் கொள்ளாமல் மாதமி ழிலும் ஆழ்ந்து கயல்விழி யாரையும் கற்கச்செய் தேவாழ்ந்து அயல்மொழிக் கலைகளை அமைப்பீர் தமிழிலென்றே >>>{{pline|(எ)|r}} }} {{Custom rule|sp|100|fy1|40|sp|100}}<noinclude>{{rh|<b>10</b>||}}</noinclude> d25aknrxx7ey5f400catqcuh3qmdjm8 250 273009 1964664 1264918 2026-09-18T09:08:55Z Balajijagadesh 1137 1964664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Info-farmer" /></noinclude>{{ppoem| <center>{{Xx-larger|'''10. வாழ்க வாழ்கவே !'''}}</center> <center>{{larger|<b>எடுப்பு</b>}}</center> :::::வாழ்க வாழ்கவே-செழித்து :::::வையம் முழுதும் வளம்பல கொழித்து >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} <center>{{larger|<b>உடன் எடுப்பு</b>}}</center> :::வாழ்கநம் தமிழர் வாழ்க திராவிடர் :::வாழ்கநம் இந்தியர் வாழ்க உலகினர் >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} <center>{{larger|<b>அடிகள்</b>}}</center> தேனினும் இனிய தீந்தமிழ் வாழ்க மானினும் இனிய மங்கையர் வாழ்க >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} கள்ளினைப்போக்கிக் கடுங்கொலை நீக்கிக் காந்தியார் கொள்கையைக் கருத்தினில் தேக்கி >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} நிறப்போர் நிகழ்த்தும் நீள்செருக் கின்றி மறப்போர் விலக்கி மகிழ்ச்சியில் துன்றி >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} உணவும் உடையும் உறையுளும் மன்னிப் பணமும் படிப்பும் பற்பலவும் துன்னி >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} துன்பம் என்பதே தோன்றா இறைவனின் இன்பகல் வீடாக இவ்வுலகினை யாக்கி >>>{{pline|(வாழ்க)|r}} }}<noinclude>{{rh|||11}}</noinclude> mw3lhq9jpj89wwkjg6mt9mou3rryjzg 252 273043 1964699 1701194 2026-09-18T10:47:36Z Balajijagadesh 1137 1964699 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[தமிழ்த் திருநாள்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்|பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=பைந்தமிழ்ப் பதிப்பகம் |Address= |Year= |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=13 |File size=2.66 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=[[பகுப்பு:1 முதல் 50 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] <pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ் இலக்கிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:இந்திய அளவிலான மெய்ப்புப் போட்டி 2]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] b4x9g6qp36lungtp8k796jrwt3sfibo 102 412708 1964694 1962840 2026-09-18T10:43:58Z Balajijagadesh 1137 1964694 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = சுந்தர | lastname = சண்முகனார் | last_initial = சு | birthyear = 1922 | deathyear = 1977 | description = | wikipedia = சுந்தர சண்முகனார் }} சுந்தர சண்முகனார் புதுவையில் வாழ்ந்து மறைந்த தமிழறிஞர்; கவிஞர்; எழுத்தாளர்; தமிழில் புதிய துறைகளில் ஆய்வினை மேற்கொண்ட அறிஞர். நூல்தொகுப்புக்கலை, அகராதியியல்கலை ஆகிய துறைகள் பற்றி முதன்முறையாக முறையியல் (Methodology) நூல்களைப் படைத்தவர். ஆற்றுப்படுகை அணுகுமுறையில் (River basin approach) பண்பாட்டு ஆய்வைத் தொடங்கி வைத்த முன்னோடி. தமிழாசிரியர்களுக்கு தமிழ் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது என்னும் மாயத்தோற்றத்தைத் தகர்த்தவர்களில் ஒருவர். == வாழ்க்கைக் குறிப்பு == <b>பேராசிரியர் டாக்டர் சுந்தர. சண்முகனார்</b> (30.07.1922—30.10.1997) இவர் கடலூர், புதுவண்டிப் பாளையம், சுந்தர முதலியார்—அன்னபூரணி இணையரின் மகனார். அறிவுக் கடல் ஞானியாரடிகளின் மாணவர். 75 ஆண்டுகள் நிறைவாழ்வு வாழ்ந்த தமிழறிஞர். மயிலம், சிவஞான பாலய அடிகள் தமிழ்க் கல்லூரி, புதுச்சேரி பெத்தி செமினார் பள்ளி, அரசினர் ஆசிரியர் பயிற்சி நடுவகம், தஞ்சாவூர் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம் ஆகியவற்றில் பணியாற்றியவர். இயற்கவி, ஆராய்ச்சி அறிஞர், செந்தமிழ்ச் செம்மல், செந்தமிழ் கொண்டல், தமிழ்ச் சான்றோர், திருக்குறள் நெறித் தோன்றல், குறளாய்வுச் செல்வர் போன்ற ஒன்பதுக்கும் மேற்பட்ட விருதுகளைப் பெற்றவர். முதுபெரும் புலவர் நடேசனார், பேராசிரியர் ஆ.சிவலிங்கனார் ஆகியோர் இவரது உறவினர்கள். தமிழ் நூல் தொகுப்புக் களஞ்சியம், ஆழ்கடலில் சில முத்துகள், அகராதியியல் (History of lexicography), கெடிலக்கரை நாகரிகம், முதுமொழிக் காஞ்சி (உரை), நல்வழி (உரை), ஞானியார் அடிகள் வாழ்க்கை வரலாறு முதலான எழுபது நூல்களை எழுதியுள்ளார். திருக்குறளுக்கு மிக விரிவாக மூன்று பகுதிகளாக உரை எழுதியுள்ளார். வள்ளுவர் கண்ட மனையறம், வள்ளுவர் இல்லம், திருக்குறள் தெளிவு முதலான நூல்களையும் படைத்துள்ளார். தெவிட்டாத திருக்குறள் என்னும் திங்களிதழையும் நடத்தியவர். புதுப்படைப்புக் கலைஞர், ஆராய்ச்சி அறிஞர் டாக்டர். சுந்தர. சண்முகனார் அவர்கள் தமிழ்—அகராதித் துறைப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றியவர். காவிரிக் கரை நாகரிகங்கள் பற்றி மிக விரிவாகவே நூல்களை எழுதியுள்ளார். தமிழ் நூல் தொகுப்புக் கலையை மிக விரிவாக ஆராய்ந்த முதல் தமிழ்ப் பேரறிஞர் இவர். புதுவைக்குப் புகழ் சேர்க்கும் பெரும் புலவர்கள் பட்டியலில் முனைவர் சுந்தர. சண்முகனார்க்கு ஒரு தனித்த இடம் உண்டு. பெரும் புலவர், ஆராய்ச்சி அறிஞர், பன்னூல் ஆசிரியர் எனப் போற்றப் பெறுபவர். தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தின் தொகுப்பியற் கலைத்துறைப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றியவர். அறிவாற்றலும் சிந்தனைத் திறனும் ஒருங்கே வாய்க்கப் பெற்றவர். நன்றி: [https://www.voiceofvalluvar.org/பேராசிரியர்-டாக்டர்-சுந்/ பேராசிரியர். டாக்டர். சுந்தர சண்முகனார்] ==படைப்புகள்== #{{export|அயோத்தியா காண்ட ஆழ்கடல்}} [[அயோத்தியா காண்ட ஆழ்கடல்]] #{{export|இயல் தமிழ் இன்பம்}} [[இயல் தமிழ் இன்பம்]] #{{export|இலக்கியத்தில் வேங்கட வேலவன்}} [[இலக்கியத்தில் வேங்கட வேலவன்]] #{{export|கடவுள் வழிபாட்டு வரலாறு}} [[கடவுள் வழிபாட்டு வரலாறு]] #{{Export|கெடிலக் கரை நாகரிகம்}} [[கெடிலக் கரை நாகரிகம்]] #{{export|தனித் தமிழ்க் கிளர்ச்சி}} [[தனித் தமிழ்க் கிளர்ச்சி]] #{{export|திருமுருகாற்றுப்படை-மூலமும் உரையும்}} [[திருமுருகாற்றுப்படை-மூலமும் உரையும்]] #{{export|புத்தர் பொன்மொழி நூறு}} [[புத்தர் பொன்மொழி நூறு]] 1987 #{{export|முதுமொழிக் காஞ்சி-மூலமும் உரையும்}} [[முதுமொழிக் காஞ்சி-மூலமும் உரையும்]] #{{Export|வாழும் வழி}} [[வாழும் வழி]] #{{Export|போர் முயற்சியில் நமது பங்கு}} [[போர் முயற்சியில் நமது பங்கு]] #{{Export|சிலம்போ சிலம்பு}} [[சிலம்போ சிலம்பு]] #{{export|கருத்துக் கண்காட்சி}} [[கருத்துக் கண்காட்சி]] #{{export|தமிழ்த் திருநாள்}} [[தமிழ்த் திருநாள்]] <!--#[[தமிழ் அகராதிக் கலை]] #[[தமிழ் இலத்தீன் பாலம்]] #[[உலகு உய்ய!]] #[[பாரதி தாசரொடு பல ஆண்டுகள்]] #[[இனியவை நாற்பது-இனிய உரை]] #[[மர இனப் பெயர்த்தொகுதி-1]] #[[மர இனப் பெயர்த் தொகுதி-2]] #[[உலகமும் உயிர்களும் உண்டான வரலாறு]] #[[தமிழ்க் காவிரி]] --> # தவத்திரு ஞானியார் அடிகள் {{ssl|தவத்திரு ஞானியார் அடிகள்.pdf}} == உரைகள் == #{{Export|நன்னெறி நயவுரை}} [[நன்னெறி நயவுரை]] {{PD-TamilGov/ta}} {{authority control}} [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] 8v236dymf9wk5841ai6emqzg0ox122g 1964696 1964694 2026-09-18T10:44:15Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964696 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = சுந்தர | lastname = சண்முகனார் | last_initial = சு | birthyear = 1922 | deathyear = 1977 | description = | wikipedia = சுந்தர சண்முகனார் }} சுந்தர சண்முகனார் புதுவையில் வாழ்ந்து மறைந்த தமிழறிஞர்; கவிஞர்; எழுத்தாளர்; தமிழில் புதிய துறைகளில் ஆய்வினை மேற்கொண்ட அறிஞர். நூல்தொகுப்புக்கலை, அகராதியியல்கலை ஆகிய துறைகள் பற்றி முதன்முறையாக முறையியல் (Methodology) நூல்களைப் படைத்தவர். ஆற்றுப்படுகை அணுகுமுறையில் (River basin approach) பண்பாட்டு ஆய்வைத் தொடங்கி வைத்த முன்னோடி. தமிழாசிரியர்களுக்கு தமிழ் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது என்னும் மாயத்தோற்றத்தைத் தகர்த்தவர்களில் ஒருவர். == வாழ்க்கைக் குறிப்பு == <b>பேராசிரியர் டாக்டர் சுந்தர. சண்முகனார்</b> (30.07.1922—30.10.1997) இவர் கடலூர், புதுவண்டிப் பாளையம், சுந்தர முதலியார்—அன்னபூரணி இணையரின் மகனார். அறிவுக் கடல் ஞானியாரடிகளின் மாணவர். 75 ஆண்டுகள் நிறைவாழ்வு வாழ்ந்த தமிழறிஞர். மயிலம், சிவஞான பாலய அடிகள் தமிழ்க் கல்லூரி, புதுச்சேரி பெத்தி செமினார் பள்ளி, அரசினர் ஆசிரியர் பயிற்சி நடுவகம், தஞ்சாவூர் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம் ஆகியவற்றில் பணியாற்றியவர். இயற்கவி, ஆராய்ச்சி அறிஞர், செந்தமிழ்ச் செம்மல், செந்தமிழ் கொண்டல், தமிழ்ச் சான்றோர், திருக்குறள் நெறித் தோன்றல், குறளாய்வுச் செல்வர் போன்ற ஒன்பதுக்கும் மேற்பட்ட விருதுகளைப் பெற்றவர். முதுபெரும் புலவர் நடேசனார், பேராசிரியர் ஆ.சிவலிங்கனார் ஆகியோர் இவரது உறவினர்கள். தமிழ் நூல் தொகுப்புக் களஞ்சியம், ஆழ்கடலில் சில முத்துகள், அகராதியியல் (History of lexicography), கெடிலக்கரை நாகரிகம், முதுமொழிக் காஞ்சி (உரை), நல்வழி (உரை), ஞானியார் அடிகள் வாழ்க்கை வரலாறு முதலான எழுபது நூல்களை எழுதியுள்ளார். திருக்குறளுக்கு மிக விரிவாக மூன்று பகுதிகளாக உரை எழுதியுள்ளார். வள்ளுவர் கண்ட மனையறம், வள்ளுவர் இல்லம், திருக்குறள் தெளிவு முதலான நூல்களையும் படைத்துள்ளார். தெவிட்டாத திருக்குறள் என்னும் திங்களிதழையும் நடத்தியவர். புதுப்படைப்புக் கலைஞர், ஆராய்ச்சி அறிஞர் டாக்டர். சுந்தர. சண்முகனார் அவர்கள் தமிழ்—அகராதித் துறைப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றியவர். காவிரிக் கரை நாகரிகங்கள் பற்றி மிக விரிவாகவே நூல்களை எழுதியுள்ளார். தமிழ் நூல் தொகுப்புக் கலையை மிக விரிவாக ஆராய்ந்த முதல் தமிழ்ப் பேரறிஞர் இவர். புதுவைக்குப் புகழ் சேர்க்கும் பெரும் புலவர்கள் பட்டியலில் முனைவர் சுந்தர. சண்முகனார்க்கு ஒரு தனித்த இடம் உண்டு. பெரும் புலவர், ஆராய்ச்சி அறிஞர், பன்னூல் ஆசிரியர் எனப் போற்றப் பெறுபவர். தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தின் தொகுப்பியற் கலைத்துறைப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றியவர். அறிவாற்றலும் சிந்தனைத் திறனும் ஒருங்கே வாய்க்கப் பெற்றவர். நன்றி: [https://www.voiceofvalluvar.org/பேராசிரியர்-டாக்டர்-சுந்/ பேராசிரியர். டாக்டர். சுந்தர சண்முகனார்] ==படைப்புகள்== #{{export|அயோத்தியா காண்ட ஆழ்கடல்}} [[அயோத்தியா காண்ட ஆழ்கடல்]] #{{export|இயல் தமிழ் இன்பம்}} [[இயல் தமிழ் இன்பம்]] #{{export|இலக்கியத்தில் வேங்கட வேலவன்}} [[இலக்கியத்தில் வேங்கட வேலவன்]] #{{export|கடவுள் வழிபாட்டு வரலாறு}} [[கடவுள் வழிபாட்டு வரலாறு]] #{{Export|கெடிலக் கரை நாகரிகம்}} [[கெடிலக் கரை நாகரிகம்]] #{{export|தனித் தமிழ்க் கிளர்ச்சி}} [[தனித் தமிழ்க் கிளர்ச்சி]] #{{export|திருமுருகாற்றுப்படை-மூலமும் உரையும்}} [[திருமுருகாற்றுப்படை-மூலமும் உரையும்]] #{{export|புத்தர் பொன்மொழி நூறு}} [[புத்தர் பொன்மொழி நூறு]] 1987 #{{export|முதுமொழிக் காஞ்சி-மூலமும் உரையும்}} [[முதுமொழிக் காஞ்சி-மூலமும் உரையும்]] #{{Export|வாழும் வழி}} [[வாழும் வழி]] #{{Export|போர் முயற்சியில் நமது பங்கு}} [[போர் முயற்சியில் நமது பங்கு]] #{{Export|சிலம்போ சிலம்பு}} [[சிலம்போ சிலம்பு]] #{{export|கருத்துக் கண்காட்சி}} [[கருத்துக் கண்காட்சி]] #{{export|தமிழ்த் திருநாள்}} [[தமிழ்த் திருநாள்]] <!--#[[தமிழ் அகராதிக் கலை]] #[[தமிழ் இலத்தீன் பாலம்]] #[[உலகு உய்ய!]] #[[பாரதி தாசரொடு பல ஆண்டுகள்]] #[[இனியவை நாற்பது-இனிய உரை]] #[[மர இனப் பெயர்த்தொகுதி-1]] #[[மர இனப் பெயர்த் தொகுதி-2]] #[[உலகமும் உயிர்களும் உண்டான வரலாறு]] #[[தமிழ்க் காவிரி]] --> # தவத்திரு ஞானியார் அடிகள் {{ssl|தவத்திரு ஞானியார் அடிகள்.pdf}} == உரைகள் == #{{Export|நன்னெறி நயவுரை}} [[நன்னெறி நயவுரை]] {{PD-TamilGov/ta}} {{authority control}} [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] 411pcloew9hdm5rapd8tmthlhk6zxj8 0 415143 1964704 1870456 2026-09-18T10:54:54Z Balajijagadesh 1137 1964704 wikitext text/x-wiki {{header | title = மொஹெஞ்சொ-தரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம் | author = டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார் | translator = | section = மொஹெஞ்சொ-தரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம் | previous = | next = [[/1. புதைபொருள் ஆராய்ச்சி/]] | year = 1941 | notes = }}{{featured download}} <pages index="மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf" from="4" to="8" /> {{page break|label=}} <pages index="மொஹஞ்சதரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்.pdf" from="9" to="15" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:வரலாறு]] [[பகுப்பு:1941 படைப்புகள்]] [[பகுப்பு:டாக்டர். மா. இராசமாணிக்கனார்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் எழுத்தாக்கங்கள்]] [[பகுப்பு:Transclusion completed]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] [[பகுப்பு:Get Qnum]] thqj1vy4qmc99zj7c1lal2m8a4zdg2f 102 433858 1964754 1637992 2026-09-18T11:40:39Z Balajijagadesh 1137 1964754 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = ஏ. கே. | lastname = வேலன் | last_initial = வே | birthyear = 1921 | deathyear = 2006 | description = தமிழ் எழுத்தாளர். }} ==படைப்புகள்== *{{export|வரலாற்றுக் காப்பியம்}} [[வரலாற்றுக் காப்பியம்]] *{{export|அனுமார் அனுபூதி}} [[அனுமார் அனுபூதி]] *{{export|ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்}} [[ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்]] {{PD-TamilGov/ta}} [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] a333hmkh4yf6txhzmy6dc1jxsf0yqoi 1964755 1964754 2026-09-18T11:40:50Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:ஏ. கே. வேலன்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964755 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = ஏ. கே. | lastname = வேலன் | last_initial = வே | birthyear = 1921 | deathyear = 2006 | description = தமிழ் எழுத்தாளர். }} ==படைப்புகள்== *{{export|வரலாற்றுக் காப்பியம்}} [[வரலாற்றுக் காப்பியம்]] *{{export|அனுமார் அனுபூதி}} [[அனுமார் அனுபூதி]] *{{export|ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்}} [[ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்]] {{PD-TamilGov/ta}} [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] re4brghioepz5p1s3l0yzvwavh9u1sg 0 435898 1964757 1870421 2026-09-18T11:44:13Z Balajijagadesh 1137 1964757 wikitext text/x-wiki {{header | title = தேன் சிட்டு | author = கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன் | translator = | section = | previous = | next = [[/தேன் சிட்டு/]] | year = 1963 | notes = }}{{featured download}}<br><br><br> <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="4" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="6" to="6" /> {{page break|label=}} <pages index="தேன் சிட்டு.pdf" from="7" to="7" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:கவிஞர் பெரியசாமித்தூரன்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் எழுத்தாக்கங்கள்]] [[பகுப்பு:Transclusion completed]] [[பகுப்பு:Get Qnum]] f8s9e7vijy7yvwugvcr17umzkx9yysd 0 437574 1964708 1711891 2026-09-18T10:57:40Z Balajijagadesh 1137 added missing pages 1964708 wikitext text/x-wiki {{header | title = முஸ்லீம்களும் தமிழகமும் | author = எஸ். எம். கமால் | translator = | section = | previous = | next = [[/கிழக்கும் மேற்கும்/]] | year = 1990 | notes = }} {{featured download}}<br><br><br> <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="4" to="8" /> {{page break|label=}} <pages index="முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்.pdf" from="9" to="9" /> {{c|[[முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்/பின்னிணைப்புகள்|பின்னிணைப்புகள்]]}} [[பகுப்பு:எஸ். எம். கமால்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் எழுத்தாக்கங்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] [[பகுப்பு:தமிழக வரலாறு]] [[பகுப்பு:Transclusion completed]] jn9cayo21mnpgrshb1vulmfxjb7ibnh 3 441649 1964495 1352520 2026-09-18T03:45:33Z Max 13987 Max பக்கம் [[பயனர் பேச்சு:SHB2000]] என்பதை [[பயனர் பேச்சு:SHB]] என்பதற்கு நகர்த்தினார்: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/SHB2000|SHB2000]]" to "[[Special:CentralAuth/SHB|SHB]]" 1352520 wikitext text/x-wiki <div style="border: 1rem #dd0000 ridge; padding: 0.5em;">Hello! Please message me on [[m:User talk:SHB2000|meta.wikimedia.org]] instead. I may not notice messages on this page.</div> ojy2vkqs676esjrcfi79dwyt0tjr5xc 0 443606 1964760 1397709 2026-09-18T11:50:23Z Balajijagadesh 1137 1964760 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = வல்லிக்கண்ணன் | translator = | section = 55. எண்பதுகளிலும் பிறகும் | previous = [[../முடிவு இல்லாத வரலாறு/]] | next = | notes = }} <pages index="தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்.pdf" from="331" to="351" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்.pdf" from="352" to="352" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்.pdf" from="353" to="353" /> {{page break|label=}} n01qrwtli2n3zmigzqrf958gsvnstbb 250 461482 1964584 1545873 2026-09-18T05:03:07Z Rathai palanivelan 11183 c 1964584 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh||சி. என். அண்ணாதுரை|23}}{{rule}}</noinclude>வயிறு வெடிக்கச் சிரித்துவிட்டிருப்பாய் அவன் பேச்சைக் கேட்டு." "ரொம்ப காமிக் பேர்வழியோ ?" "காமிக்குமில்லை, கத்தரிக்காயுமில்லை; அவன் உலகமறியாதவன். ஆரம்பமே, எப்படித் தெரியுமோ? 'ஏலே! யார்டா அவன் காத்தானா, உட்காரு கீழே. இப்ப, பிரசங்கம் நடக்கப்போவுது, கப்சிப்ன்னு சத்தம் செய்யாமே கேட்கவேணும். எவனாவது எதாச்சும் சேஷ்டை செய்தா தோலை உரிச்சுப்போடுவேன். ஆமாம்!' இதுதான், நாகு! அவன் பிரசங்கம்." "அட இழவே! இந்தமாதிரி ஆட்களைச் சேர்த்தால் இயக்கம் கெட்டுத்தானே போகும்." "சேர்க்கறதாவது! நடக்கறதாவது! கூட்டம் நடத்த வேறு வழி கிடைக்காமே இருந்தது, அதற்காக அந்த ஆளை இழுத்துப்போட்டேன். கூட்டம் முடிந்ததும், பத்துப்பேருக்கு மேலே, மிகத் தீவிரமாகிவிட் டார்கள். இனி, யார் தயவும் வேண்டாம்; நாமே கூட்டம் போடலாம் என்று சொன்னார்கள்." இப்படிப்பட்ட பேச்சுத்தான், பழனி—நாகவல்லிக்கு! வேறு என்ன பேசமுடியும், புதிய பங்களாவைப் பற்றியா, பவள மாலையைப் பற்றியா? "எங்கே நாகு! செயின்?" "பள்ளிக்கூடத்தில்!" "என்ன விளையாட்டு இது? கழுத்தே அழகு குன்றிவிட்டது அந்தச் செயின் இல்லாமல், எங்கே செயின் ?"<noinclude></noinclude> ekhy4mn7i72i08jhtmgpuvgahkvh86m 250 461503 1964590 1547675 2026-09-18T05:18:00Z Rathai palanivelan 11183 c 1964590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh|44|குமரிக் கோட்டம்| }}{{rule}}</noinclude>சுத்தம் செய்தாள், எலிகளைக் காணவேண்டும் என்ற அவசரத்திலே செல்பவர் போலச் செட்டியார், மூட்டைகள் இருக்குமிடம் போனார். குமரிமீது உராய்ந்தபடி! அதிலே அவருக்கு ஒரு ஆனந்தம் ! அவள் கொஞ்சம் அஞ்சினாள். சுத்தமாக்கிவிட்ட பிறகு, வியர்வையை முந்தானையால் துடைத்துக்கொண்டு நின்றாள். செட்டியார், "குமரி! இந்தா, உனக்குப் பரிசு! சாப்பிடு, ருசியாக இருக்கும், உடம்புக்கும் நல்லது" என்று கூறி லேகியத்தைக் கொடுத்தார். "என்னதுங்க அது, நாவப்பழமாட்டம்!" என்று கேட்டாள் குமரி, லேகியத்தைப் பணிவுடன் பெற்றுக் கொண்டு. "அது மீனாட்சி பிரசாதம்" என்றார் அவர். "அப்படின்னா?" என்று குமரி கேட்டாள். "மீனாட்சி கோயிலில், சாமிக்குப் படைத்தது. சாப்பிடு, நல்லது என்று கூறிவிட்டு, வேறு ஏதோ வேலையைக் கவனிக்கப் போகிறவர் போல அறைக்கு வெளியே சென்றார். குமரி, லேகியத்தைத் தின்றாள். சுவையாகவே இருந்தது. எப்போதும் அவள் கண்டதில்லை அதுபோல லேகியத்தைத் தின்றுவிட்டு, செட்டியார் வந்ததும் சொல்லிவிட்டுப் போகலாம் என்று நெல் மூட்டை மீது சாய்ந்தபடி நின்று கொண்டே, அந்த அறையிலே இருந்த படங்களைப் பார்த்தபடி இருந்தாள். திடீரென்று அந்த அறையிலிருந்த விளக்கு மிகப் பெரிதாகவும், மிகப் பிரகாசமாகவும் அவளுக்குத் தெரிந்தது. கொஞ்சம் ஆச்சரியத்துடன், மறுபடி விளக்கைப் பார்த்தாள்: ஒரு<noinclude></noinclude> 8zhcgqmg5qwnqszesd5ze55pmbw3qdz 250 461504 1964591 1547677 2026-09-18T05:18:58Z Rathai palanivelan 11183 line 1964591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh||சி.என். அண்ணாதுரை|45}}{{rule}}</noinclude>விளக்கல்ல, பல விளக்குகள் இருக்கக் கண்டாள்! எலி, மூட்டைகளிடையே ஓடக் கண்டாள்; குனிந்து, கோல் ஒன்று எடுத்து விரட்டினாள். எலி ஒரு பக்கமிருந்து மற்றோர் பக்கம் ஓடிற்று. குமரி, ஓடினா விடுவேனா அம்மாடி! எவ்வளவு சாமர்த்தியம்? ஆனால் இந்தக் குமரியிடமா நடக்கும்" என்று கூறிக்கொண்டே எலியை வேட்டையாடினாள். கடைசியில் எலி தப்பிக் துக்கொண்டே ஓடிவிட்டது. 'ஒரு சுண்டெலிக்கு எவ்வளவு சாமர்த்தியம் பார்த்தாயா?' என்று கேட்டாள். யாரும் எதிரிலே இல்லை. 'சே! யாரும் இல்லை இங்கே, யாரிடம் பேசுகிறோம்' என்று நினைத்தாள், சிரிப்பு பொங்கிற்று. சிரித்தாள். மேலும் மேலும் சிரித்தாள். உரத்த குரலிலே சிரித்தாள். இடையிடையே பாடவுமானாள், அறை முழுவதும் ஜோதிமயமாக அவளுக்குத் தெரிந்தது. குதூகலம் ததும்பிப் பொங்கி வழிந்தது. ஆடை நெகிழ்வதையும் கூந்தல் சரிவதையும் கவனியாமல் சிரித்துக்கொண்டும் பாடிக்கொண்டும் இருந்தாள். குமரியின் கண்கள், உருள ஆரம்பித்தன! தூக்கம் வருவது போன்ற உணர்ச்சி - கருமணி மேல் இரப்பைக்குள்ளே போய் புகுந்துகொள்வது போல், மேலுக்குப் போகிறபடி இருந்தது; என்றுமில்லாத அசட்டுத்தனமான தைரியம். லேகியம் அவளை ஆட்டி வைக்க ஆரம்பித்தது; வார்த்தைகள் குழைந்து குழைந்து வெளிவரத் தொடங்கின. செட்டியார், அந்தச் சமயமாகப் பார்த்து உள்ளே நுழைந்தார். "குமரி!" "செட்டியாரே!" "ஏன் இப்படி இருக்கறே ?"<noinclude></noinclude> ezwovt7k9ascoky3oydmgkm1jsqre1u 250 461505 1964592 1547678 2026-09-18T05:20:08Z Rathai palanivelan 11183 line gap 1964592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh|46|குமரிக் கோட்டம்| }}{{rule}}</noinclude>"ஏன், செட்டியாரே, ஆடிக்கிட்டே இருக்கறே? ஆமாம், ஏன் இத்தனி விளக்கு?" ஒருசமயம் குமரிக்குப் பைத்தியம் பிடித்து விட்டதோ என்று செட்டியாருக்குத் திகில் உண்டாகி விட்டது. "குமரி உட்கார்!" "எங்கே உட்காரவாம்!" அங்கே இருந்த நாற்காலியிலே செட்டியார் உட்கார்ந்துகொண்டு, "குமரி! இங்கே வா! இப்படி உட்கார்" ஏன்று கொஞ்சினார். குமரி, "என்னா அது ! ஏனய்யா, செட்டியாரே! விளையாட்டா செய்யறே !" என்று மிரட்டினாள். செட்டியார், லேகியம் குமரியின் புத்தியைக் கெடுத்து விட்டது. ஆனால் அந்த நிலையிலும் அவளை இணங்க வைக்கவில்லை" என்று நினைத்து மேலும் பயந்தார். மறு விநாடி, குமரி கலகலவெனச் சிரித்தாள். செட்டியார் அருகே போய், அவருடைய முகவாய்க் கட்டையைப் பிடித்தாட்டி, "செட்டியாரே ! செட்டியாரே !" என்று ஏதோ பாடத் தொடங்கினாள். அதற்குமேல் செட்டியாரால், பயத்துக்குக் கட்டுப்பட்டிருக்கவும் முடியவில்லை. "கண்ணு! குமரி!" என்று கொஞ்சியபடி, அவளை அணைத்துக்கொண்டு, முகத்தோடு முகத்தைச் சேர்த்தார், இதழையும் ....... 'சே, கட்டேலே போறவனே?' என்று கூவிக் கொண்டே, செட்டியார் பிடியிலிருந்து திமிரிக் கொண்டு கிளம்பினாள் குமரி. இதற்குள், ஆடை நெகிழ்ந்து புரண்டிடவே. காலிலே புடவையின் ஒரு முனை சிக்கிக்கொள்ள, இடறிக் கீழே வீழ்ந்தாள்.<noinclude></noinclude> sbsv4ol4xvnen1o6af5d2ejounya9jh 250 461506 1964593 1547681 2026-09-18T05:21:26Z Rathai palanivelan 11183 P_L 1964593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh||சி.என். அண்ணாதுரை|47}}{{rule}}</noinclude>செட்டியார் அவளைத் தூக்கி நிறுத்தினார். அவளுக்கு மேலும் மேலும் மயக்க உணர்ச்சி அதிகரித்தது. எதிர்க்கும் போக்கும் போய்விட்டது. அவளும், அணைப்புக்கு அணைப்பு, முத்தத்துக்கு முத்தம், என்ற முறையில் விளையாடத் தொடங்கினாள். "கண்ணு "<br> "ஏன், மூக்கு" <br> "இதோ பார்!"<br> "மாட்டேன், போ." <br> "ஓரே ஒரு முத்து."<br> "வெவ்வெவ்வே,"<br> இன்பவிளையாட்டு! செட்டியார் பல நாட்களாக எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்ததை விட, மிக ரம்மியமாகி விட்டது. செட்டியார் மடிமீது தலைவைத்து அவள் சாய்வாள். செட்டியார் குனிந்து ஒரு முத்தம் தருவார்; தலையைப் பிடித்து அவள் ஓங்கிக் குட்டுவாள்; பிறகு திமிரிக் கொண்டு எழுந்திருப்பாள்; செட்டியாரைப் பிடித்திழுத்துத் தன் மடியில் தலையைச் சாய்த்துக்கொள்ளச் சொல்வாள்; செட்டியாருக்கு மூச்சுத் திணறும்படி முத்தங்கள் சொரிவாள். ஒரு ஆண்பிள்ளையின் பார்வை சற்று வேகமாகப் பாய்ந்தால் கோபிக்கும் குமரிக்கு இவ்வளவு "சரசத்தன்மை" இருக்குமென்று செட்டியார் நினைத்ததில்லை! செட்டியாருடைய முழுக்கு, பூச்சு, பக்தி, பாராயணம், ஆசாரம், சனாதனம் ஆகியவற்றைக் கண்ட எவர் தான், நள்ளிரவில், அவர் கல் உடைக்க வந்த கன்னியின் கன்னத்தைக் கிள்ளிக்கொண்டும், கூந்தலைக் கோதிக் கொண்டும், காமுகக் குமரன் போல ஆடிக் கிடக்கக்<noinclude></noinclude> 9m17mxn304lkcr53yjmn0m0vqu8tzzb 250 461518 1964595 1547838 2026-09-18T05:28:22Z Rathai palanivelan 11183 c 1964595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh||சி. என். அண்ணாதுரை|59}}{{rule}}</noinclude> "அம்மா,நீ எனக்குச் சிற்றன்னை என்று பழனி சொல்லக்கேட்டு, மெய்சிலிர்த்தது குமரிக்கு. "வேடிக்கை அல்ல, அவர் என் தகப்பனார்தான்" என்றான் பழனி. "நீங்கதானே யாரோ பெண்ணுடன்................" என்று கேட்டாள் குமரி "ஓடிவிட்டேன்". என்மனைவி சேரிப் புறம் போயிருக்கிறாள், வந்துவிடுவாள். நீ கவலைப் படாதே. நான் உன்பொருட்டு என் தகப்பனாரிடம் சென்று வாதாடத் தீர்மானித்துவிட்டேன். காதல் என்பது மகா பாதகம், ஜாதிக் கட்டுப்பாடே பெரிது என்று சொல்லிவந்தவர், தனக்கே ஒரு காலத்தில் 'காதல்' ஏற்படக்கூடும் என்று எண்ணியிருக்க மாட்டார். இதமாகச் சொன்னால், எல்லாம் நன்மையாகவே முடியும். நீ சோகிக்காதே, தைரியமாக இரு' என்று கூறினான். {{***|3|3em|char=✽}} மறுதினம், பழனி தன் மனைவி நாகவல்லியுடன் குமரியையும், கிராமப் பெரியவர்கள் பத்துப்பேரையும் அழைத்துக்கொண்டு, மறையூர் சென்று, தந்தையைச் சந்தித்தான். வெட்கம், துக்கம், பயம் என்னும் பலவித உணர்ச்சிகளால் தாக்கப்பட்ட குழந்தைவேல் செட்டியாரால் பழனியிடம் பேசவும் முடியவில்லை. "பழனி! எனக்கு, என்ன சொல்வதென்றே புரியவில்லை. உன்னை நான் கொடுமைப் படுத்தினேன், குமரியைக் கெடுத்தேன், நான் எவ்வளவு தண்டனைக்கும் தயாராக வேண்டியவன். அவ்வளவுதான் பேச முடியும் என்னால்" என்றார். பழனி தகப்பனாரைச் சமாதானப் படுத்திவிட்டு, சொக்கனைக் கண்டுபிடித்து வருமாறு<noinclude></noinclude> pjz87e2rzyhzlx6lh72q1oq8p67fjg1 250 461519 1964596 1637003 2026-09-18T05:29:19Z Rathai palanivelan 11183 * change 1964596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vasantha Lakshmi V" />{{rh|60|குமரிக் கோட்டம்| }}{{rule}}</noinclude>சிலரை அனுப்பிவிட்டு. தந்தையின் கலியாணத்துக்கான ஏற்பாடுகளைத் துவக்கினான். ஜாதியைப் பற்றிய பேச்சையே, செட்டியார் எடுக்கவில்லை. குமரிக்கு, ஏதோ ஒரு கனவு உலகில் இருப்பது போலத் தோன்றிற்று. {{***|3|3em|char=✽}} மறையூர் வைதிகர்கள் பதைபதைத்தனர். வைசிய குல திலகர், பக்திமான் செட்டியார், உப்பிரஜாதிப் பெண்ணைக் கலியாணம் செய்துகொள்வதா? அடுக்குமா இந்த அனாச்சாரம்? அது, நமது திவ்ய க்ஷேத்திரத்தில் நடப்பதா?" என்று கூக்குரலிட்டனர். செட்டியாரைச் சபித்தனர். ஊரிலே இந்தக் கலியாணம் நடைபெற்றால், பெரிய கலகம் நடக்கும் என்று கூவினர். பழனி, மறையூரிலும் சுற்றுப்பக்கத்திலும் சென்று ஜாதி குலம் என்பதெல்லாம் வீணர்களின் கட்டுக்கதை என்பதை விளக்கிப் பேசினான், கலகம் கல்லடி இவைகளைப் பொருட்படுத்தாமல். ஆதார பூர்வமான அவனுடைய பிரசங்கத்தைக் கேட்டு, பெரும்பாலான மக்கள், அவனுக்கு ஆதரவுதர முன்வந்தனர். வைதிகர்கள் பயந்துபோயினர், ஜனசக்தி, பழனிபக்கம் குவிவது கண்டு. "இதுபோன்ற இனிமையான அறிவுக்கு விருந்தான பிரசங்கத்தை நான் இது வரை கேட்டதே இல்லை. உன்னை மகனாகப்பெற்ற நான் உண்மையிலேயே பாக்கியசாலி " என்று கூறிப் பூரித்தார், குழந்தைவேல் செட்டியார். தாழையூர் சத்சங்கத்தின் தூதர் ஒருவர், மறையூர் வந்துசேர்ந்து செட்டியாரைச் சந்தித்து, அவருடைய செயலைத் தடுக்க முயற்சித்தார். செட்டியாரோ, பழனி பிரசங்கத்திலே<noinclude></noinclude> ive5nlg6hqety2qpdxg3bl4h1enrk0h 2 476049 1964298 1964106 2026-09-17T13:00:05Z Booradleyp1 1964 /* உள்ளிணைப்பு தேவையானவை */ 1964298 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : smrmn6f8r4b8ffs1nuhqx2qb8dt9k50 1964331 1964298 2026-09-17T13:41:17Z Booradleyp1 1964 /* உள்ளிணைப்பு தேவையானவை */ 1964331 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ==வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : ih9wml83up8lo6stwg1m1510y1a3kqj 1964423 1964331 2026-09-17T15:10:18Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4= */ 1964423 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : 4c3odr0uy4c59bbieap3ywqvskvfc4j 1964578 1964423 2026-09-18T04:48:29Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1964578 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : gv4u1345ibgjzzzgiozt7yk1mv2rc3b 1964580 1964578 2026-09-18T04:55:39Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1964580 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/568 ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : ljdfs45ygmh8dthxt4gofr3ztl0onz5 1964581 1964580 2026-09-18T04:56:02Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1964581 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/567 ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : 4cgmjncyo4f8je7bp6zc1r1l5juuww3 250 476378 1964357 1546160 2026-09-17T13:50:30Z Arularasan. G 2537 1964357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{Rh|இறையனார் |152| }}</noinclude>விடும். வெள்ளையான மோரில் எலுமிச்சம்பழச் சாற்றையும் உப்பையும் கரைத்துக் கலக்கினால் மோர் திரியும்; தெளிவான நீர்மோரை வடித்து விடலாம். மிளகு ரசத்தைக் கொதிக்கவிட்டு இறக்கிவைத்த சிறிது நேரத்திற்கெல்லாம் ரசம் தெளிந்து விடுகிறது. கலக்கமான குளத்து நீரில் தேற்றாங்கொட்டை விழுதையோ, சீனக் காரத்தையோ கலக்கி, மண், கசடு முதலியவற்றைத் திரிய வைத்துப் படியவிட்டுத் தெளிவான நீரை இறுத்து உபயோகிப்பது கிராமங்களில் கையாளப்படும் முறை, வண்டல் நீருள்ள சிறிய ஆறானது ஆழமான குளத்தின் ஒரு கரையில் புகுந்து எதிர்க்கரை வழியாக வெளிவருமானால், அதன் நீரிலுள்ள கசட்டில் பெரும்பாகம் குளத்தில் தங்கிவிடும்; கலங்கல் குறைந்த நீர் வெளியேறும். {{block_right|நா. அ.}} <section end="244"/><section begin="245"/> {{larger|<b>இறையனார்</b>}} சங்ககாலப் புலவர்களில் ஒருவர். இறையனா ரகப்பொருள் செய்தவர். மயேச்சுரர் என்றும், பிறைமுடிப் பெம்மான் பெயர் மகிழ்ந்த பேராசிரியர் என்றும், இவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர்தாங்கிய புலவர் பலர் இருந்தனர் என யாப்பருங்கலம் என்னும் நூலால் அறியப்படுகிறது. ஆகவே, இறையனார் என்பவரும் அவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர் தாங்கிய ஒரு புலவராயிருக்கலாம். இறையனார் களவியல் இவரை மதுரை ஆலவாய்ப் பெருமானாகிய சோமசுந்தரக் கடவுள் என்றே கூறுகிறது. திருவள்ளுவமாலை இயற்றிய புலவர்களில் இவர் பெயருங் காணப்படுகிறது. (திருவ. மாலை 3). <section end="245"/><section begin="246"/> . இறையனாரகப்பொருள் ஓர் அகப்பொருள் இலக்கண நூல். அகப்பொருள்(த.க.)களவையே மிகுத் துக் கூறுவதால் இதனை இறையனார் களவியல் என்றும் மொழிவர். இதன் ஆசிரியர் இறையனார். இறையனாரை மதுரை ஆலவாய்ச் சோமசுந்தரக் கடவுள் என்று இந்நூலின் உரை கூறும், 'பாண்டியநாடு பன்னிரண் டாண்டு மழையின்றி வருந்தியபோது, பாண்டியன் தன் அவைக்களப் புலவரைப் பஞ்சம் நீங்கும்வரை வள முற்ற நாடுகளுக்குச் சென்று வரும்படி விடுத்தான். சென்ற புலவர்கள் பன்னீராண்டு கழிந்து, பாண்டி நாடு மழைபெய்து செழிப்புற்றவுடன் வந்தனர். அவர் களிடையே பொருளிலக்கணம் வல்ல புலவர் இலர். அதனால் மனத்துயரடைந்த பாண்டியனின் கவலைநீங்க, ஆலவாய்ப் பெருமானார் அறுபது சூத்திரங்களடங்கிய அகப்பொருள் நூலொன்றை மூன்று செப்பிதழ்களில் எழுதிப் பாண்டியனுக்குக் கிடைக்குமாறு செய்தார். அதற்குப் புலவர்கள் நாற்பத்தொன்பதின்மரும் உரை செய்தனர். அவ்வுரைகளிலே நக்கீரனார் உரையே சிறந்ததென உருத்திரசன்மனார் என்பவரால் தெரிந் தெடுக்கப்பட்டது." இதுவே அவ்வுரை கூறும் வரலாற் றின் சுருக்கம். இந்நூல் இறையனார் என்னும் புலவர் ஒருவரால் எழுதப்பட்டதாக இருக்கலாம் என் று நினைத்தற்கிடமிருக்கிறது. இறையனாரகப்பொருள் கடைச்சங்க நூலென அந்நூலின் உரையால் அறிய லாம். தொல்காப்பியம் இடைச்சங்க காலத்திலேயே எழுந்தது. கடைச்சங்கத்தும் அது நூலாக விளங் கியது. அந்நூலில் அகப்பொருள் அகத்திணையியல், களவியல், கற்பியல் எனப் பலவியல்களாகப் பிரித்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் வழிநூல்போல விளங்கும் இந்நூல் மிகவும் சுருக்கமாக உள்ளது. இந்நூலின் உரை மிகவும் அழகியது; பண்டைக் கால உரைநடைக்குச் சிறந்த சான்றாக உள்ளது. இது நக்கீரர் உரையாக எழுதப்படாமலே வழங்கிவந்து, முசிறியாசிரியர் நீலகண்டனார் காலத்தே எழுதப் பட்டதென்பது அவ்வுரையால் விளங்கும். எனவே இவ்வுரை பிற்காலத்திய வழக்குச் சொற்களையுங் கொண்டு விளங்குகிறது. இவ்வுரையிலே காட்டப் படும் உதாரணச் செய்யுட்களும் பிற்காலத்திய பாண் டிக் கோவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவைகளாகும். அக் கோவையின் தலைவனான பாண்டிய மன்னன் நெல் வேலி, வல்லம், விழிஞம், சேவூர், கடையல் முதலான இடங்களிலே பகைவரை வென்ற நெடுமாறன் என்று சிறப்பிக்கப்படுகிறான். . இனி, இந்நூலின் உரையிலே முற்காலத்தே பாண் டிய நாட்டில் முதலிடை கடையென முச்சங்கங்கள் இருந்த நகரங்களும் அச்சங்கங்களிலே யிருந்த புலவர் களும் பாடிய புலவர்களின் தொகையும் வழங்கிய நூல் களும் கூறப்படுகின்றன. சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லார் இந்நூலிற் கூறப்பட்ட கடைச் சங்க வரலாற்றை மேற்கொண்டு கூறுகிறார். . இந்நூலின் உரையாசிரியர் அகப்பொருளிற் கூறப் படும் ஒழுக்கம் இல்லது, இனியது, நல்லது எனப்புலவ ரால் நாட்டப்பட்டது' என்பர். மற்றும் இன்பவொழுக் கம் வீடு பேற்றிற்கு வழி செய்யும் என்றும் உரைப்பர். இந்நூல் களவு, கற்பு என இரண்டியலையும் அறுபது சூத்திரங்களையும் உடையது. இன்கா நாகரிகம் (Inca): ஆஸ்ட்டெக் மக் கள் மெக்சிகோ பிரதேசத்தில் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளரச்செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் தென் அமெ ரிக்காவிலுள்ள பொலீவியா, பெரு, ஆர்ஜென்டீனா, சிலி முதலிய பிரதேசங்களில் இன்கா என்ற மக்கள் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளர்த்து வந்தனர். இவர்கள் தங் கள் அரசனை இன்கா என்று அழைத்ததால் ஸ்பானியர் அம்மக்களை இன்கா சாதியினர் என்றழைத்தனர். இன்கா மக்கள் தென் அமெரிக்காவில் தென் பாகத்தி லிருந்து அதன் வடபாகத்தில் பன்னிரண்டாவது நூற் றாண்டின் இறுதியில் குடிபுகுந்தனர். இவர்கள் பழங் காலத்தில் அல்பாக்கா, லாமா என்ற விலங்குகளை மேய்த்து வந்தனர். பன்னிரண்டாவது நூற்றாண்டின் இறுதியிலிருந்து இன்கா மக்கள் எல்லாத்துறைகளிலும் மேம்பாடடைந்தனர். முக்கியமாக அவர்கள் அரசியல் திட்டம் ஆஸ்ட்டெக் மக்களின் அரசியல் திட்டத்தை விடச் சிறந்தது. குடிமக்கள் எல்லோரும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுச் சோளத்தைப் பயிரிடவேண்டும்; எல்லோ ரும் ராணுவ சேவையும் செய்யவேண்டும். நூல் நூற் றல், ஆடைநெய்தல் மண்பாண்டஞ் செய்தல் எல்லோ ருக்கும் தெரிந்திருக்கவேண்டும்; சித்திரத் தையலையும். உலோக வேலை,கல் வேலை முதலிய கடினவேலைகளையும் அததற்கு ஏற்பட்ட தொழிலாளிகளே செய்யவேண் டும். இவ்வாறு நாட்டில் திட்டம் வகுக்கப்பட்டு, அதன்படி மக்கள் நடந்தனர். இவர்களுடைய தலைநகரம் கூஸ்க்கோ (Cuzco) என்னுமிடத்தி ) லிருந்தது. இன்கா மக்கள் நல்ல சாலைகளை அமைத்துச் சாலை களின் அருகே தங்கும் விடுதிகள் கட்டினர். இந்தச் சாலைகள் வழியாகத் தபால் அனுப்பப்பட்டது. ஆயிரம் மைல் தூரத்திற்கு எட்டு நாளையில் தபால் அனுப்பப் பட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது. கல்கட்டட வேலையில் மாயா மக்களையும் ஆஸ்ட்டெக் மக்களையும்போல் இவர்களும் பெயர் பெற்றவர். பொலீவியாவிலிருக்கும் இன்கா மக்கள் கட்டின புவெர்ட்டா டெல் சால் (Puerta del sol) கல்மண்டபம் ஒரு சிறந்த கட்டட மாகக் கருதப்படுகிறது. கூஸ்க்கோவிலிருந்த சூரியன் கோயில் மிக அழகானது<noinclude></noinclude> ihh7cv1g6vih76c0pdtxxcaigpg1euf 1964363 1964357 2026-09-17T14:31:40Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இறையனார் |152| }}</noinclude>விடும். வெள்ளையான மோரில் எலுமிச்சம்பழச் சாற்றையும் உப்பையும் கரைத்துக் கலக்கினால் மோர் திரியும்; தெளிவான நீர்மோரை வடித்து விடலாம். மிளகு ரசத்தைக் கொதிக்கவிட்டு இறக்கிவைத்த சிறிது நேரத்திற்கெல்லாம் ரசம் தெளிந்து விடுகிறது. கலக்கமான குளத்து நீரில் தேற்றாங்கொட்டை விழுதையோ, சீனக் காரத்தையோ கலக்கி, மண், கசடு முதலியவற்றைத் திரிய வைத்துப் படியவிட்டுத் தெளிவான நீரை இறுத்து உபயோகிப்பது கிராமங்களில் கையாளப்படும் முறை, வண்டல் நீருள்ள சிறிய ஆறானது ஆழமான குளத்தின் ஒரு கரையில் புகுந்து எதிர்க்கரை வழியாக வெளிவருமானால், அதன் நீரிலுள்ள கசட்டில் பெரும்பாகம் குளத்தில் தங்கிவிடும்; கலங்கல் குறைந்த நீர் வெளியேறும். {{block_right|நா. அ.}} <section end="244"/><section begin="245"/> {{larger|<b>இறையனார்</b>}} சங்ககாலப் புலவர்களில் ஒருவர். இறையனா ரகப்பொருள் செய்தவர். மயேச்சுரர் என்றும், பிறைமுடிப் பெம்மான் பெயர் மகிழ்ந்த பேராசிரியர் என்றும், இவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர்தாங்கிய புலவர் பலர் இருந்தனர் என யாப்பருங்கலம் என்னும் நூலால் அறியப்படுகிறது. ஆகவே, இறையனார் என்பவரும் அவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர் தாங்கிய ஒரு புலவராயிருக்கலாம். இறையனார் களவியல் இவரை மதுரை ஆலவாய்ப் பெருமானாகிய சோமசுந்தரக் கடவுள் என்றே கூறுகிறது. திருவள்ளுவமாலை இயற்றிய புலவர்களில் இவர் பெயருங் காணப்படுகிறது. (திருவ. மாலை 3). <section end="245"/><section begin="246"/> {{larger|<b>இறையனாரகப்பொருள்</b>}} ஓர் அகப்பொருள் இலக்கண நூல். அகப்பொருள்(த.க.)களவையே மிகுத்துக் கூறுவதால் இதனை இறையனார் களவியல் என்றும் மொழிவர். இதன் ஆசிரியர் இறையனார். இறையனாரை மதுரை ஆலவாய்ச் சோமசுந்தரக் கடவுள் என்று இந்நூலின் உரை கூறும், "பாண்டியநாடு பன்னிரண்டாண்டு மழையின்றி வருந்தியபோது, பாண்டியன் தன் அவைக்களப் புலவரைப் பஞ்சம் நீங்கும்வரை வளமுற்ற நாடுகளுக்குச் சென்று வரும்படி விடுத்தான். சென்ற புலவர்கள் பன்னீராண்டு கழிந்து, பாண்டி நாடு மழைபெய்து செழிப்புற்றவுடன் வந்தனர். அவர்களிடையே பொருளிலக்கணம் வல்ல புலவர் இலர். அதனால் மனத்துயரடைந்த பாண்டியனின் கவலைநீங்க, ஆலவாய்ப் பெருமானார் அறுபது சூத்திரங்களடங்கிய அகப்பொருள் நூலொன்றை மூன்று செப்பிதழ்களில் எழுதிப் பாண்டியனுக்குக் கிடைக்குமாறு செய்தார். அதற்குப் புலவர்கள் நாற்பத்தொன்பதின்மரும் உரை செய்தனர். அவ்வுரைகளிலே நக்கீரனார் உரையே சிறந்ததென உருத்திரசன்மனார் என்பவரால் தெரிந் தெடுக்கப்பட்டது." இதுவே அவ்வுரை கூறும் வரலாற்றின் சுருக்கம். இந்நூல் இறையனார் என்னும் புலவர் ஒருவரால் எழுதப்பட்டதாக இருக்கலாம் என்று நினைத்தற்கிடமிருக்கிறது. இறையனாரகப்பொருள் கடைச்சங்க நூலென அந்நூலின் உரையால் அறியலாம். தொல்காப்பியம் இடைச்சங்க காலத்திலேயே எழுந்தது. கடைச்சங்கத்தும் அது நூலாக விளங்கியது. அந்நூலில் அகப்பொருள் அகத்திணையியல், களவியல், கற்பியல் எனப் பலவியல்களாகப் பிரித்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் வழிநூல்போல விளங்கும் இந்நூல் மிகவும் சுருக்கமாக உள்ளது. இந்நூலின் உரை மிகவும் அழகியது; பண்டைக்கால உரைநடைக்குச் சிறந்த சான்றாக உள்ளது. இது நக்கீரர் உரையாக எழுதப்படாமலே வழங்கிவந்து, முசிறியாசிரியர் நீலகண்டனார் காலத்தே எழுதப்பட்டதென்பது அவ்வுரையால் விளங்கும். எனவே இவ்வுரை பிற்காலத்திய வழக்குச் சொற்களையுங் கொண்டு விளங்குகிறது. இவ்வுரையிலே காட்டப்படும் உதாரணச் செய்யுட்களும் பிற்காலத்திய பாண்டிக் கோவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவைகளாகும். அக்கோவையின் தலைவனான பாண்டிய மன்னன் நெல்வேலி, வல்லம், விழிஞம், சேவூர், கடையல் முதலான இடங்களிலே பகைவரை வென்ற நெடுமாறன் என்று சிறப்பிக்கப்படுகிறான். இனி, இந்நூலின் உரையிலே முற்காலத்தே பாண்டிய நாட்டில் முதலிடை கடையென முச்சங்கங்கள் இருந்த நகரங்களும் அச்சங்கங்களிலே யிருந்த புலவர்களும் பாடிய புலவர்களின் தொகையும் வழங்கிய நூல்களும் கூறப்படுகின்றன. சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லார் இந்நூலிற் கூறப்பட்ட கடைச் சங்க வரலாற்றை மேற்கொண்டு கூறுகிறார். இந்நூலின் உரையாசிரியர் அகப்பொருளிற் கூறப்படும் ஒழுக்கம் இல்லது, 'இனியது, நல்லது எனப்புலவரால் நாட்டப்பட்டது' என்பர். மற்றும் இன்பவொழுக்கம் வீடு பேற்றிற்கு வழி செய்யும் என்றும் உரைப்பர். இந்நூல் களவு, கற்பு என இரண்டியலையும் அறுபது சூத்திரங்களையும் உடையது. <section end="246"/><section begin="247"/> {{larger|<b>இன்கா நாகரிகம்</b>}} (Inca): ஆஸ்ட்டெக் மக்கள் மெக்சிகோ பிரதேசத்தில் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளரச்செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் தென் அமெரிக்காவிலுள்ள பொலீவியா, பெரு, ஆர்ஜென்டீனா, சிலி முதலிய பிரதேசங்களில் இன்கா என்ற மக்கள் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளர்த்து வந்தனர். இவர்கள் தங்கள் அரசனை இன்கா என்று அழைத்ததால் ஸ்பானியர் அம்மக்களை இன்கா சாதியினர் என்றழைத்தனர். இன்கா மக்கள் தென் அமெரிக்காவில் தென் பாகத்திலிருந்து அதன் வடபாகத்தில் பன்னிரண்டாவது நூற்றாண்டின் இறுதியில் குடிபுகுந்தனர். இவர்கள் பழங்காலத்தில் அல்பாக்கா, லாமா என்ற விலங்குகளை மேய்த்து வந்தனர். பன்னிரண்டாவது நூற்றாண்டின் இறுதியிலிருந்து இன்கா மக்கள் எல்லாத்துறைகளிலும் மேம்பாடடைந்தனர். முக்கியமாக அவர்கள் அரசியல் திட்டம் ஆஸ்ட்டெக் மக்களின் அரசியல் திட்டத்தைவிடச் சிறந்தது. குடிமக்கள் எல்லோரும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுச் சோளத்தைப் பயிரிடவேண்டும்; எல்லோரும் ராணுவ சேவையும் செய்யவேண்டும். நூல் நூற்றல், ஆடைநெய்தல் மண்பாண்டஞ் செய்தல் எல்லோருக்கும் தெரிந்திருக்கவேண்டும்; சித்திரத் தையலையும். உலோக வேலை, கல் வேலை முதலிய கடினவேலைகளையும் அததற்கு ஏற்பட்ட தொழிலாளிகளே செய்யவேண்டும். இவ்வாறு நாட்டில் திட்டம் வகுக்கப்பட்டு, அதன்படி மக்கள் நடந்தனர். இவர்களுடைய தலைநகரம் கூஸ்க்கோ (Cuzco) என்னுமிடத்திலிருந்தது. இன்கா மக்கள் நல்ல சாலைகளை அமைத்துச் சாலைகளின் அருகே தங்கும் விடுதிகள் கட்டினர். இந்தச் சாலைகள் வழியாகத் தபால் அனுப்பப்பட்டது. ஆயிரம் மைல் தூரத்திற்கு எட்டு நாளையில் தபால் அனுப்பப்பட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது. கல்கட்டட வேலையில் மாயா மக்களையும் ஆஸ்ட்டெக் மக்களையும்போல் இவர்களும் பெயர் பெற்றவர். பொலீவியாவிலிருக்கும் இன்கா மக்கள் கட்டின புவெர்ட்டா டெல் சால் (Puerta del sol) கல்மண்டபம் ஒரு சிறந்த கட்டடமாகக் கருதப்படுகிறது. கூஸ்க்கோவிலிருந்த சூரியன் கோயில் மிக அழகானது.<noinclude></noinclude> t6t3umpg13k1bbhug5sn58ikhcjrn3n 1964364 1964363 2026-09-17T14:32:21Z Arularasan. G 2537 1964364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இறையனார் |152|இன்கா நாகரிகம் }}</noinclude>விடும். வெள்ளையான மோரில் எலுமிச்சம்பழச் சாற்றையும் உப்பையும் கரைத்துக் கலக்கினால் மோர் திரியும்; தெளிவான நீர்மோரை வடித்து விடலாம். மிளகு ரசத்தைக் கொதிக்கவிட்டு இறக்கிவைத்த சிறிது நேரத்திற்கெல்லாம் ரசம் தெளிந்து விடுகிறது. கலக்கமான குளத்து நீரில் தேற்றாங்கொட்டை விழுதையோ, சீனக் காரத்தையோ கலக்கி, மண், கசடு முதலியவற்றைத் திரிய வைத்துப் படியவிட்டுத் தெளிவான நீரை இறுத்து உபயோகிப்பது கிராமங்களில் கையாளப்படும் முறை, வண்டல் நீருள்ள சிறிய ஆறானது ஆழமான குளத்தின் ஒரு கரையில் புகுந்து எதிர்க்கரை வழியாக வெளிவருமானால், அதன் நீரிலுள்ள கசட்டில் பெரும்பாகம் குளத்தில் தங்கிவிடும்; கலங்கல் குறைந்த நீர் வெளியேறும். {{block_right|நா. அ.}} <section end="244"/><section begin="245"/> {{larger|<b>இறையனார்</b>}} சங்ககாலப் புலவர்களில் ஒருவர். இறையனா ரகப்பொருள் செய்தவர். மயேச்சுரர் என்றும், பிறைமுடிப் பெம்மான் பெயர் மகிழ்ந்த பேராசிரியர் என்றும், இவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர்தாங்கிய புலவர் பலர் இருந்தனர் என யாப்பருங்கலம் என்னும் நூலால் அறியப்படுகிறது. ஆகவே, இறையனார் என்பவரும் அவ்வாறே சிவபெருமான் பெயர் தாங்கிய ஒரு புலவராயிருக்கலாம். இறையனார் களவியல் இவரை மதுரை ஆலவாய்ப் பெருமானாகிய சோமசுந்தரக் கடவுள் என்றே கூறுகிறது. திருவள்ளுவமாலை இயற்றிய புலவர்களில் இவர் பெயருங் காணப்படுகிறது. (திருவ. மாலை 3). <section end="245"/><section begin="246"/> {{larger|<b>இறையனாரகப்பொருள்</b>}} ஓர் அகப்பொருள் இலக்கண நூல். அகப்பொருள்(த.க.)களவையே மிகுத்துக் கூறுவதால் இதனை இறையனார் களவியல் என்றும் மொழிவர். இதன் ஆசிரியர் இறையனார். இறையனாரை மதுரை ஆலவாய்ச் சோமசுந்தரக் கடவுள் என்று இந்நூலின் உரை கூறும், "பாண்டியநாடு பன்னிரண்டாண்டு மழையின்றி வருந்தியபோது, பாண்டியன் தன் அவைக்களப் புலவரைப் பஞ்சம் நீங்கும்வரை வளமுற்ற நாடுகளுக்குச் சென்று வரும்படி விடுத்தான். சென்ற புலவர்கள் பன்னீராண்டு கழிந்து, பாண்டி நாடு மழைபெய்து செழிப்புற்றவுடன் வந்தனர். அவர்களிடையே பொருளிலக்கணம் வல்ல புலவர் இலர். அதனால் மனத்துயரடைந்த பாண்டியனின் கவலைநீங்க, ஆலவாய்ப் பெருமானார் அறுபது சூத்திரங்களடங்கிய அகப்பொருள் நூலொன்றை மூன்று செப்பிதழ்களில் எழுதிப் பாண்டியனுக்குக் கிடைக்குமாறு செய்தார். அதற்குப் புலவர்கள் நாற்பத்தொன்பதின்மரும் உரை செய்தனர். அவ்வுரைகளிலே நக்கீரனார் உரையே சிறந்ததென உருத்திரசன்மனார் என்பவரால் தெரிந் தெடுக்கப்பட்டது." இதுவே அவ்வுரை கூறும் வரலாற்றின் சுருக்கம். இந்நூல் இறையனார் என்னும் புலவர் ஒருவரால் எழுதப்பட்டதாக இருக்கலாம் என்று நினைத்தற்கிடமிருக்கிறது. இறையனாரகப்பொருள் கடைச்சங்க நூலென அந்நூலின் உரையால் அறியலாம். தொல்காப்பியம் இடைச்சங்க காலத்திலேயே எழுந்தது. கடைச்சங்கத்தும் அது நூலாக விளங்கியது. அந்நூலில் அகப்பொருள் அகத்திணையியல், களவியல், கற்பியல் எனப் பலவியல்களாகப் பிரித்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் வழிநூல்போல விளங்கும் இந்நூல் மிகவும் சுருக்கமாக உள்ளது. இந்நூலின் உரை மிகவும் அழகியது; பண்டைக்கால உரைநடைக்குச் சிறந்த சான்றாக உள்ளது. இது நக்கீரர் உரையாக எழுதப்படாமலே வழங்கிவந்து, முசிறியாசிரியர் நீலகண்டனார் காலத்தே எழுதப்பட்டதென்பது அவ்வுரையால் விளங்கும். எனவே இவ்வுரை பிற்காலத்திய வழக்குச் சொற்களையுங் கொண்டு விளங்குகிறது. இவ்வுரையிலே காட்டப்படும் உதாரணச் செய்யுட்களும் பிற்காலத்திய பாண்டிக் கோவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவைகளாகும். அக்கோவையின் தலைவனான பாண்டிய மன்னன் நெல்வேலி, வல்லம், விழிஞம், சேவூர், கடையல் முதலான இடங்களிலே பகைவரை வென்ற நெடுமாறன் என்று சிறப்பிக்கப்படுகிறான். இனி, இந்நூலின் உரையிலே முற்காலத்தே பாண்டிய நாட்டில் முதலிடை கடையென முச்சங்கங்கள் இருந்த நகரங்களும் அச்சங்கங்களிலே யிருந்த புலவர்களும் பாடிய புலவர்களின் தொகையும் வழங்கிய நூல்களும் கூறப்படுகின்றன. சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லார் இந்நூலிற் கூறப்பட்ட கடைச் சங்க வரலாற்றை மேற்கொண்டு கூறுகிறார். இந்நூலின் உரையாசிரியர் அகப்பொருளிற் கூறப்படும் ஒழுக்கம் இல்லது, 'இனியது, நல்லது எனப்புலவரால் நாட்டப்பட்டது' என்பர். மற்றும் இன்பவொழுக்கம் வீடு பேற்றிற்கு வழி செய்யும் என்றும் உரைப்பர். இந்நூல் களவு, கற்பு என இரண்டியலையும் அறுபது சூத்திரங்களையும் உடையது. <section end="246"/><section begin="247"/> {{larger|<b>இன்கா நாகரிகம்</b>}} (Inca): ஆஸ்ட்டெக் மக்கள் மெக்சிகோ பிரதேசத்தில் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளரச்செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் தென் அமெரிக்காவிலுள்ள பொலீவியா, பெரு, ஆர்ஜென்டீனா, சிலி முதலிய பிரதேசங்களில் இன்கா என்ற மக்கள் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை வளர்த்து வந்தனர். இவர்கள் தங்கள் அரசனை இன்கா என்று அழைத்ததால் ஸ்பானியர் அம்மக்களை இன்கா சாதியினர் என்றழைத்தனர். இன்கா மக்கள் தென் அமெரிக்காவில் தென் பாகத்திலிருந்து அதன் வடபாகத்தில் பன்னிரண்டாவது நூற்றாண்டின் இறுதியில் குடிபுகுந்தனர். இவர்கள் பழங்காலத்தில் அல்பாக்கா, லாமா என்ற விலங்குகளை மேய்த்து வந்தனர். பன்னிரண்டாவது நூற்றாண்டின் இறுதியிலிருந்து இன்கா மக்கள் எல்லாத்துறைகளிலும் மேம்பாடடைந்தனர். முக்கியமாக அவர்கள் அரசியல் திட்டம் ஆஸ்ட்டெக் மக்களின் அரசியல் திட்டத்தைவிடச் சிறந்தது. குடிமக்கள் எல்லோரும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுச் சோளத்தைப் பயிரிடவேண்டும்; எல்லோரும் ராணுவ சேவையும் செய்யவேண்டும். நூல் நூற்றல், ஆடைநெய்தல் மண்பாண்டஞ் செய்தல் எல்லோருக்கும் தெரிந்திருக்கவேண்டும்; சித்திரத் தையலையும். உலோக வேலை, கல் வேலை முதலிய கடினவேலைகளையும் அததற்கு ஏற்பட்ட தொழிலாளிகளே செய்யவேண்டும். இவ்வாறு நாட்டில் திட்டம் வகுக்கப்பட்டு, அதன்படி மக்கள் நடந்தனர். இவர்களுடைய தலைநகரம் கூஸ்க்கோ (Cuzco) என்னுமிடத்திலிருந்தது. இன்கா மக்கள் நல்ல சாலைகளை அமைத்துச் சாலைகளின் அருகே தங்கும் விடுதிகள் கட்டினர். இந்தச் சாலைகள் வழியாகத் தபால் அனுப்பப்பட்டது. ஆயிரம் மைல் தூரத்திற்கு எட்டு நாளையில் தபால் அனுப்பப்பட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது. கல்கட்டட வேலையில் மாயா மக்களையும் ஆஸ்ட்டெக் மக்களையும்போல் இவர்களும் பெயர் பெற்றவர். பொலீவியாவிலிருக்கும் இன்கா மக்கள் கட்டின புவெர்ட்டா டெல் சால் (Puerta del sol) கல்மண்டபம் ஒரு சிறந்த கட்டடமாகக் கருதப்படுகிறது. கூஸ்க்கோவிலிருந்த சூரியன் கோயில் மிக அழகானது.<noinclude></noinclude> 5grwecx24tv77py31rsopvrcsd9s00i 250 476379 1964397 1546161 2026-09-17T14:46:21Z Arularasan. G 2537 1964397 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்குவிசிஷன் |153|இன்வார் }}</noinclude>இன்கா மக்கள் தேவைகளையும் இறந்து போன முன்னோர்களையும் வணங்கி வந்தனர். ஆகவே அவர்கள் எகிப்து மக்கள் மாதிரிப் பிணங்களை அடக்கம் பண்ணிக் காப்பாற்றி வந்தனர். கொலம்பஸ் புதிய உலகத்தைக் கண்டுபிடித்ததன் பயனாக, ஐரோப்பிய மக்கள் அவ்வுலகத்தில் குடிபுகுந்தும், நாடுகளைக் கைப்பற்றியும், அந்நாட்டு மக்களை அடிமைகளாக்கியும் வந்தனர். ஐரோப்பியரின் வருகையினால் ஐரோப்பிய நாகரிகமே புதிய உலகத்தில் பதினாறாவது நூற்றாண்டிலிருந்து பரவியது. இன்காக்களின் சந்ததியார் பலர் பெரு, பொலீவியா, ஈக்வடார் ஆகிய பகுதிகளில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். {{float_right|எம். வீ. சு.}} <section end="247"/><section begin="248"/> {{larger|<b>இன்குவிசிஷன்</b>}} கத்தோலிக்க மதத்தில் கூறியுள்ள வெளிப்படைக் கூற்றுக்களை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் தத்துவ விஷயங்களைத் தாமே நிருணயம் செய்யப்புகும் கத்தோலிக்கர்களைத் தண்டிப்பதற்குப் போப்புக்களால் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு சட்டமன்றம். இது முதலில் போப் 9ஆம் கிரெகரி என்பவரால் 1231-ல் நிறுவப்பட்டது. முதலில் மனமாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்த இம்மாதிரி மன்றங்கள் பிற்காலத்தில் தண்டனையளிக்கப் புகுந்தன. சித்திரவதையைக் கையாளுவது இவற்றின் சாதாரண முறை. விடாப் பிடியாக இருப்பவர்களைத் தீக்கொளுவி எரித்து விடுவதுண்டு. 15ஆம் நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்தில் இம்முறை மறைந்துவிட்டது. சில அரசியல் காரணங்களை முன்னிட்டு 1487-ல் பெர்டினாண்டும் இசபெல்லாவும் இம்முறையை ஸ்பெயினில் பின்பற்றினர். அவர்கள் காலத்தில் இம்மன்றம் ஓர் அரசியல் கருவியாகவே ஆகிவிட்டது. 1542-ல் III-ம் பால் என்னும் போப் இம்மன்ற முறையை ரோமில் புகுத்தினார். வேறு நாடுகளில் இம்மன்றம் மறைந்துவிட்டாலும் இக்காலத்திலும் சீர்திருத்தக் காரியங்களுக்காக ரோமில் இருந்துவருகிறது. <section end="248"/><section begin="249"/> {{larger|<b>இன்சுலின்</b>}} (Insulin) கணையத்திலிருக்கும் (Pancreas) லாங்கர்ஹான்ஸ் தீவுகள் என்னும் சுரப்பிப் பகுதிகளிலிருந்து உண்டாகும் ஒரு ஹார்மோன். இது முட்டையிலுள்ள அல்புமின் போன்ற ஒரு புரோட்டீன், இது கணைய நீரோடு சேராமல் நேராக இரத்தத்தில் கலந்து ஓடும். இந்தப் பொருள் சுரக்காவிட்டால் சர்க்கரை அளவுக்கு மிஞ்சி இரத்தத்தில் ஓடிச்சிறுநீர்ச் சுரப்பிகள் வழியாக மூத்திரத்தில் வெளிச்சென்றுவிடும்; நீரிழிவு நோய் உண்டாகும். ஆடு, மாடு, பன்றி ஆகியவற்றின் இன்சுலின் அந்த நோய்க்கு மருந்தாகப் பயன்படுகிறது. அதை ஊசி குத்தி வைப்பார்கள். சில வகை உளநோய்களுக்கும் இது மருந்து, இதைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் எப். ஜீ. பான்டிங், சீ. எச். பெஸ்ட் என்னும் கானடா நாட்டு விஞ்ஞானிகள் ஆவர், இன்சுலினைத் தூய்மை செய்யக் கூடிய சிறந்த முறை கண்டவர் ஜே.பி.காலிப் என்பவராவர். <section end="249"/><section begin="250"/> {{larger|<b>இன்செக்டிவோரா</b>}} (Insectivora) மூஞ்சூறு வகை, சிறு பிராணிகள். பொதுவாகப் பூச்சி தின்னும் பாலூட்டிகள். பூச்சிகளைத் தின்பதற்கேற்ற பல்லுள்ளவை. கடைவாய்ப் பற்களின் மேற்பரப்பில் கூரான முகடுகள் இருக்கும் ; அவை பூச்சியின் ஓட்டையும் உடம்பையும் நொறுக்கத்தக்கவை. மேலுதடும் மூக்கும் கீழ்த்தாடைக்குமேலே முன்னுக்குச் சிறு துதிக்கைபோல நீண்டிருக்கும். இவை நடக்கும்போது பாதம் முழுவதையும் தரையில் ஊன்றும். இவை பாலூட்டிகளில் மிகத் தாழ்ந்து, அந்தக் கிளையின் அடியில் இருப்பவை. இவற்றின் மூளை மிகச் சிறியது.இவை பொதுவாகத் தரைமீது வாழ்பவை; இரவில் திரிபவை. சாம்பல் நிற மூஞ்சூறு வீடுகளில் சுவரோரமாக ஓடும் கீச்சென்று கத்தும். கரப்பான் முதலிய பூச்சிகளைப் பிடித்துத் தின்னும். இது இருந்தால் எலித் தொந்தரவு இராது. ஆதலால் இதனால், ஒருவித நாற்றம் வீசுமானாலும், வீட்டிற்குச் சிறிது நன்மை யுண்டாகின்றது. பொட்டாமோகேல்கள் (Potamogales) என்னும் சில வகைகள் நீரில் வாழ்கின்றன. இந்தியாவிலும் மலேயாவிலும் உள்ள துப்பையா (Tupaia) என்பவை மரத்தில் வாழ்வன; மரமூஞ்சூறு எனப் பெயர்பெறும். அகழ் மூஞ்சூறு (Mole) போன்றவை தரையில் வளைதோண்டி வசிப்பவை. இவற்றில் 200 இனங்கள் இருக்கின்றன. மூன்றாம் புவியுகத்திலிருந்து (Tertiary) இவற்றின் பாசில்கள் அகப்படுகின்றன. இவை மிக விரைவாகப் பல்குகின்றன. முள்ளெலி ஒரு தடவைக்கு எட்டுக் குட்டி போடும்; சில சாதிகள் இருபது குட்டி போடும். இவற்றின் தோல் மிக நுண்மையானது. மூஞ்சூறு முதலிய சிலவற்றில் ஒருவகை வாசனைப் பொருள் உண்டாகும் சுரப்பிகள் உண்டு. மூஞ்சூறுக்கு அவை உடம்பின் பக்கங்களில் இருக்கின்றன. பார்க்க: மூஞ்சூறு, முள்ளெலி, பாலூட்டிகள். <section end="250"/><section begin="251"/> {{larger|<b>இன்புறா வேர்</b>}} (இம்பூறல், சாயவேர்) மணற்பாங்கான இடங்களில் வளரும் பலபருவ அல்லது பருவச் சிறு செடி. இதன் வேர் நிலத்திற்குள் இரண்டடி நீளம் வரையில் சென்றிருக்கும். கிளைகள் தரை யோடு படிந்திருக்கும்.6-10 அங்குலம் உயர்ந்தும் நிமிர்ந்தும் வளருவதும் உண்டு. தனியிலைகள் எதிரொழுங்காக அமைந்திருக்கும். 1-1 அங்குல நீளமும், அங்குல அகலமும் இருக்கும். இலையடிச் செதில்கள் இலைக்காம்புகளுக்கு நடுவில் இருக்கும். பூக்கள் சிறி யவை; வெண்மை அல்லது சற்றே சிவப்புக்கலந்த நிற மாக இருக்கும். 3-10 பூக்கள் கொத்துக் கொத்தாக இருக்கும். புறவிதழ் 4-5, அகவிதழ் 4-5, கேசரம் 4-5, சூலகம் 2 அறைகளுள்ளது. பல சூல்கள் இருக்கும். இந்தச் செடியின் வேர் துணிகளுக்கு உறுதியான நல்ல சிவப்புச் சாயம் போடுவதற்குப் பெரிதும் பயன் பட்டு வந்தது. இதற்காகத் தென்னிந்தியக் கிழக்குக் கடற்கரையோர நாடுகளில் இதைப் பயிர் செய்து வந் தனர். இந்தச் சாயம் போட்ட மதராஸ் லேஞ்சு, சவுக்கம், புடவை ஆகியவற்றிற்கு முற்காலத்தில் மிகுந்த தேவையிருந்தது. இந்த லேஞ்சுகளும், இந்தச் சாய வேரும் ஐரோப்பாவுக்கு ஏற்றுமதியாகிவந்தன. நிலக் கரிச் சாயங்கள் உண்டான பிறகு இந்தச் சரக்குப் பயன்படாமல் போய்விட்டது. இன்புறா வேர் வெட்சிக் குடும்பமாகிய ரூபியேசீ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. ஒல்டென்லாண்டியா அம்பெ லேட்டா எனப்படுவது. 10 இன்யுலின் (Inulin), குறியீடு (CH1. Os)n டேலியா முதலிய கிழங்குகளில் இருக்கும் கார்போ ஹைடிரேட்டு. உணவுப் பொருள் அவற்றில் இந்த வடி வில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அயோடின் பட் டால் இது மஞ்சளாக மாறும்; மாப்பொருள் (Starch} நீலமாகும். இன்யுலேஸ் (Inulase) என்ற என்சைம் இதை புருக்டோஸ் என்னும் பழச்சர்க்கரையாக மாற்றும். இன்வார் (Invar) நிக்கலும் எஃகும் கலந்த கல்வை. இதன் வெப்பப் பெருக்கம் மிகக் குறைவாக இருப்பது இதன் சிறப்பியல்பாகும். இதனால் இது திருத்தமான பெண்டுலங்களிலும், கடிகாரங்களிலும் வேறு அளவுக் கருவிகளிலும் பயனாகிறது. வெப்பநிலை மாற்றத்தால் பாதிக்கப்படும் எக்கருவியிலும் இது<noinclude>{{rh|20||}}</noinclude> d3lm7va8v7a4witv0bmplglc2mqdf0w 1964413 1964397 2026-09-17T14:52:11Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964413 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்குவிசிஷன் |153|இன்வார் }}</noinclude>இன்கா மக்கள் தேவைகளையும் இறந்து போன முன்னோர்களையும் வணங்கி வந்தனர். ஆகவே அவர்கள் எகிப்து மக்கள் மாதிரிப் பிணங்களை அடக்கம் பண்ணிக் காப்பாற்றி வந்தனர். கொலம்பஸ் புதிய உலகத்தைக் கண்டுபிடித்ததன் பயனாக, ஐரோப்பிய மக்கள் அவ்வுலகத்தில் குடிபுகுந்தும், நாடுகளைக் கைப்பற்றியும், அந்நாட்டு மக்களை அடிமைகளாக்கியும் வந்தனர். ஐரோப்பியரின் வருகையினால் ஐரோப்பிய நாகரிகமே புதிய உலகத்தில் பதினாறாவது நூற்றாண்டிலிருந்து பரவியது. இன்காக்களின் சந்ததியார் பலர் பெரு, பொலீவியா, ஈக்வடார் ஆகிய பகுதிகளில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். {{float_right|எம். வீ. சு.}} <section end="247"/><section begin="248"/> {{larger|<b>இன்குவிசிஷன்</b>}} கத்தோலிக்க மதத்தில் கூறியுள்ள வெளிப்படைக் கூற்றுக்களை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் தத்துவ விஷயங்களைத் தாமே நிருணயம் செய்யப்புகும் கத்தோலிக்கர்களைத் தண்டிப்பதற்குப் போப்புக்களால் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு சட்டமன்றம். இது முதலில் போப் 9ஆம் கிரெகரி என்பவரால் 1231-ல் நிறுவப்பட்டது. முதலில் மனமாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்த இம்மாதிரி மன்றங்கள் பிற்காலத்தில் தண்டனையளிக்கப் புகுந்தன. சித்திரவதையைக் கையாளுவது இவற்றின் சாதாரண முறை. விடாப் பிடியாக இருப்பவர்களைத் தீக்கொளுவி எரித்து விடுவதுண்டு. 15ஆம் நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்தில் இம்முறை மறைந்துவிட்டது. சில அரசியல் காரணங்களை முன்னிட்டு 1487-ல் பெர்டினாண்டும் இசபெல்லாவும் இம்முறையை ஸ்பெயினில் பின்பற்றினர். அவர்கள் காலத்தில் இம்மன்றம் ஓர் அரசியல் கருவியாகவே ஆகிவிட்டது. 1542-ல் III-ம் பால் என்னும் போப் இம்மன்ற முறையை ரோமில் புகுத்தினார். வேறு நாடுகளில் இம்மன்றம் மறைந்துவிட்டாலும் இக்காலத்திலும் சீர்திருத்தக் காரியங்களுக்காக ரோமில் இருந்துவருகிறது. <section end="248"/><section begin="249"/> {{larger|<b>இன்சுலின்</b>}} (Insulin) கணையத்திலிருக்கும் (Pancreas) லாங்கர்ஹான்ஸ் தீவுகள் என்னும் சுரப்பிப் பகுதிகளிலிருந்து உண்டாகும் ஒரு ஹார்மோன். இது முட்டையிலுள்ள அல்புமின் போன்ற ஒரு புரோட்டீன், இது கணைய நீரோடு சேராமல் நேராக இரத்தத்தில் கலந்து ஓடும். இந்தப் பொருள் சுரக்காவிட்டால் சர்க்கரை அளவுக்கு மிஞ்சி இரத்தத்தில் ஓடிச்சிறுநீர்ச் சுரப்பிகள் வழியாக மூத்திரத்தில் வெளிச்சென்றுவிடும்; நீரிழிவு நோய் உண்டாகும். ஆடு, மாடு, பன்றி ஆகியவற்றின் இன்சுலின் அந்த நோய்க்கு மருந்தாகப் பயன்படுகிறது. அதை ஊசி குத்தி வைப்பார்கள். சில வகை உளநோய்களுக்கும் இது மருந்து, இதைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் எப். ஜீ. பான்டிங், சீ. எச். பெஸ்ட் என்னும் கானடா நாட்டு விஞ்ஞானிகள் ஆவர், இன்சுலினைத் தூய்மை செய்யக் கூடிய சிறந்த முறை கண்டவர் ஜே.பி.காலிப் என்பவராவர். <section end="249"/><section begin="250"/> {{larger|<b>இன்செக்டிவோரா</b>}} (Insectivora) மூஞ்சூறு வகை, சிறு பிராணிகள். பொதுவாகப் பூச்சி தின்னும் பாலூட்டிகள். பூச்சிகளைத் தின்பதற்கேற்ற பல்லுள்ளவை. கடைவாய்ப் பற்களின் மேற்பரப்பில் கூரான முகடுகள் இருக்கும் ; அவை பூச்சியின் ஓட்டையும் உடம்பையும் நொறுக்கத்தக்கவை. மேலுதடும் மூக்கும் கீழ்த்தாடைக்குமேலே முன்னுக்குச் சிறு துதிக்கைபோல நீண்டிருக்கும். இவை நடக்கும்போது பாதம் முழுவதையும் தரையில் ஊன்றும். இவை பாலூட்டிகளில் மிகத் தாழ்ந்து, அந்தக் கிளையின் அடியில் இருப்பவை. இவற்றின் மூளை மிகச் சிறியது.இவை பொதுவாகத் தரைமீது வாழ்பவை; இரவில் திரிபவை. சாம்பல் நிற மூஞ்சூறு வீடுகளில் சுவரோரமாக ஓடும் கீச்சென்று கத்தும். கரப்பான் முதலிய பூச்சிகளைப் பிடித்துத் தின்னும். இது இருந்தால் எலித் தொந்தரவு இராது. ஆதலால் இதனால், ஒருவித நாற்றம் வீசுமானாலும், வீட்டிற்குச் சிறிது நன்மை யுண்டாகின்றது. பொட்டாமோகேல்கள் (Potamogales) என்னும் சில வகைகள் நீரில் வாழ்கின்றன. இந்தியாவிலும் மலேயாவிலும் உள்ள துப்பையா (Tupaia) என்பவை மரத்தில் வாழ்வன; மரமூஞ்சூறு எனப் பெயர்பெறும். அகழ் மூஞ்சூறு (Mole) போன்றவை தரையில் வளைதோண்டி வசிப்பவை. இவற்றில் 200 இனங்கள் இருக்கின்றன. மூன்றாம் புவியுகத்திலிருந்து (Tertiary) இவற்றின் பாசில்கள் அகப்படுகின்றன. இவை மிக விரைவாகப் பல்குகின்றன. முள்ளெலி ஒரு தடவைக்கு எட்டுக் குட்டி போடும்; சில சாதிகள் இருபது குட்டி போடும். இவற்றின் தோல் மிக நுண்மையானது. மூஞ்சூறு முதலிய சிலவற்றில் ஒருவகை வாசனைப் பொருள் உண்டாகும் சுரப்பிகள் உண்டு. மூஞ்சூறுக்கு அவை உடம்பின் பக்கங்களில் இருக்கின்றன. பார்க்க: மூஞ்சூறு, முள்ளெலி, பாலூட்டிகள். <section end="250"/><section begin="251"/> {{larger|<b>இன்புறா வேர்</b>}} (இம்பூறல், சாயவேர்) மணற்பாங்கான இடங்களில் வளரும் பலபருவ அல்லது பருவச் சிறு செடி. இதன் வேர் நிலத்திற்குள் இரண்டடி நீளம் வரையில் சென்றிருக்கும். கிளைகள் தரை யோடு படிந்திருக்கும்.6-10 அங்குலம் உயர்ந்தும் நிமிர்ந்தும் வளருவதும் உண்டு. தனியிலைகள் எதிரொழுங்காக அமைந்திருக்கும். 1-1 அங்குல நீளமும், அங்குல அகலமும் இருக்கும். இலையடிச் செதில்கள் இலைக்காம்புகளுக்கு நடுவில் இருக்கும். பூக்கள் சிறியவை; வெண்மை அல்லது சற்றே சிவப்புக்கலந்த நிறமாக இருக்கும். 3-10 பூக்கள் கொத்துக் கொத்தாக இருக்கும். புறவிதழ் 4-5, அகவிதழ் 4-5, கேசரம் 4-5, சூலகம் 2 அறைகளுள்ளது. பல சூல்கள் இருக்கும். இந்தச் செடியின் வேர் துணிகளுக்கு உறுதியான நல்ல சிவப்புச் சாயம் போடுவதற்குப் பெரிதும் பயன்பட்டு வந்தது. இதற்காகத் தென்னிந்தியக் கிழக்குக் கடற்கரையோர நாடுகளில் இதைப் பயிர் செய்து வந்தனர். இந்தச் சாயம் போட்ட மதராஸ் லேஞ்சு, சவுக்கம், புடவை ஆகியவற்றிற்கு முற்காலத்தில் மிகுந்த தேவையிருந்தது. இந்த லேஞ்சுகளும், இந்தச் சாய வேரும் ஐரோப்பாவுக்கு ஏற்றுமதியாகிவந்தன. நிலக்கரிச் சாயங்கள் உண்டான பிறகு இந்தச் சரக்குப் பயன்படாமல் போய்விட்டது. இன்புறா வேர் வெட்சிக் குடும்பமாகிய ரூபியேசீ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. ஒல்டென்லாண்டியா அம்பெலேட்டா எனப்படுவது. <section end="251"/><section begin="252"/> {{larger|<b>இன்யுலின்</b>}} (Inulin), குறியீடு (C₆H₁₀. O₅)n டேலியா முதலிய கிழங்குகளில் இருக்கும் கார்போ ஹைடிரேட்டு. உணவுப் பொருள் அவற்றில் இந்த வடிவில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அயோடின் பட்டால் இது மஞ்சளாக மாறும்; மாப்பொருள் (Starch} நீலமாகும். இன்யுலேஸ் (Inulase) என்ற என்சைம் இதை புருக்டோஸ் என்னும் பழச்சர்க்கரையாக மாற்றும். <section end="252"/><section begin="253"/> {{larger|<b>இன்வார்</b>}} (Invar) நிக்கலும் எஃகும் கலந்த கலவை. இதன் வெப்பப் பெருக்கம் மிகக் குறைவாக இருப்பது இதன் சிறப்பியல்பாகும். இதனால் இது திருத்தமான பெண்டுலங்களிலும், கடிகாரங்களிலும் வேறு அளவுக் கருவிகளிலும் பயனாகிறது. வெப்பநிலை மாற்றத்தால் பாதிக்கப்படும் எக்கருவியிலும் இது<noinclude>{{rh|20||}}</noinclude> ikpa1gn273uajx135g86lle8lt7kkxf 250 476380 1964473 1546162 2026-09-18T00:33:54Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்னசன்ட் |154| இன்ஷூரன்சு}}</noinclude>பயனாகலாம். சார்லஸ் கில்லாமி (Charles Giul laume) என்ற அறிஞர் இதைக் கண்டுபிடித்தார். <section end="253"/><section begin="254"/> {{larger|<b>இன்னசன்ட் III</b>}} (1160-1216): போப்பதவியை வகித்தவர்களில் இன்னசன்ட் என்ற பெயர் கொண்டவர்கள் பலருண்டு. அவர்களில் III-ம் இன்னசன்ட் பாரிஸ், பொலோனா முதலிய பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி பயின்றவர். இவர் இயற்பெயர் லோட்டேரியோ என்பது. 1198-ல் III -ம் செலஸ்டின் இறந்ததும் போப்பாக நியமனம் பெற்றார். இவர் பதவி வகித்த காலம் முழுவதும் போப்பின் அதிகாரத்திற்கு ஐரோப்பிய மன்னர்களும் உட்பட்டவர்களே என்னும் கொள்கையை வற்புறுத்தி வந்தார். ரோமானிய சாம்ராச்சியப் பட்ட உரிமைத் தகராரில் இவர் நடுவராகி IV-ம் ஆட்டோவை விலக்கினார். ஸ்டீபன் லாங்க்டன் என்னும் கான்டர்பரி மத குருவை ஏற்றுக்கொள்ளாத குற்றத்திற்காக இங்கிலாந்து மன்னனான ஜானைச் சமய வரம்பினின்றும் அகற்றினார்; ஐந்தாண்டுகளுக்குப்பின் கீழ்ப்படிந்த ஜானை ஆதரித்தார்; மகாசாசனத்தைக் கண்டித்தார் (1215). பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் போப்பாட்சி மிகச் சிறப்புற்றிருந்ததற்கு இவரே காரணம் என்று கூறலாம். <section end="254"/><section begin="255"/> {{larger|<b>இன்னாநாற்பது</b>}} பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் ஒன்று. இன்னா - தீமை. இந்நூல் தீமையை விளைவிப்பவை இவையெனக் கூறும் நாற்பது செய்யுட்களையுடையது. இதன் ஆசிரியர் கபிலர். இது கி.பி.இரண்டாம் நூற்றாண்டு நூலாக இருக்கலாம். <section end="255"/><section begin="256"/> {{larger|<b>இன்னிசை:</b>}} பார்க்க: இசை இசைவகை. <section end="256"/><section begin="257"/> {{larger|<b>இன்னிலை</b>}} பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் ஒன்று; அன்றென்பாரும் உளர். இதன் ஆசிரியர் பொய்கையார். பொய்கையார் பலருளர். இவர் யாரென்று தெரியவில்லை. இந்நூல் 45 செய்யுட்களை யுடையது; அறம், பொருள், இன்பம் வீடு என்னும் நான்கு பால்களையுடையது. <section end="257"/><section begin="258"/> {{larger|<b>இன்ஷூரன்சு:</b>}} சமூக வாழ்க்கையில் பண்டங்களுக்கும் உயிருக்கும் எதிர்பாராத விதத்தில் ஆபத்துக்கள் ஏற்படக் கூடும். அவ்வாபத்துக்களால் பொருட் கேடுகள், ஆதாயக் குறைவு முதலியன நிகழலாம்; அவற்றை ஈடு செய்வதற்காகப் பலர் ஒருங்கு கூடிக் கூட்டுறவு முறையில் கையாளும் சாதனமே இன்ஷூரன்சு. மனித சமூகம் சிறு குழுக்களாக வாழ்ந்த காலத்தில் இத்தகைய ஆபத்துக்களின் விளைவுகளையும் அச்சிறு குழு ஏற்றது. பொதுக் குடும்ப நிலை உறுதியாகப் பிணைக்கப்பட்டிருந்த காலத்திலும் அவ்விளைவுகளைக் குடும்பம் ஏற்றது. அடிமை, ஆண்டான் நிலை இருந்த சமூகங்களில் உழைப்பாளியின் சாவு, நோய், முதுமை போன்றவற்றால் அவனுக்கும் அவனைச் சார்ந்தவர்க்கும் நேரிடும் இன்னல்களை ஆண்டான் ஏற்பது வழக்கமாகவும், சட்டப்படியான பொறுப்பாகவும் இருந்தது. தனி மனிதனுடைய முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இன்றைய சமூக நிலையில் ஒருவனுடைய உயிர், பொருள் ஆகியவற்றிற்கு ஏற்படும் ஆபத்துக்கள் அவனவனையே சார்ந்து நிற்கின்றன. ஆனால் தனி மனிதனால் தாங்க இயலாத பொருட் கேடுகள் பல. அவற்றை ஈடு செய்வதற்கு நிலைய மூலமான முறை அவசியமாகிறது. ஆகவே அம்முறையைக் கையாளு வதற்கு இன்ஷுஇரன்சு நிலையங்கள் தோன்றின. மேலும் தனி மனிதன் சமூகத்திற்குப் பயன்படுவா னானால், அவனுடைய நஷ்டம் அவனை மட்டும் அன்றிச் சமூகத்தையும் பாதிக்க வல்லது. உதாரணமாக, கப்பலில் ஏற்றுமதி இறக்குமதியாகும் சரக்குக்கள் அனைத்தும் வியாபாரியினுடைய சொந்த முதலீட்டால் பெறப் பட்டவையல்ல ; பெரும்பாலும் பாங்குகளிலிருந்து வாங்கிய கடனால் பெறப்பட்டவை. பாங்குகளில் பணம் பலருடைய சேமிப்புத் தொகை. அவ்வாறே பெரிய மின்சார உற்பத்தி நிலையங்களும், தொழிற்சாலைகளும், கடைகளும், பண்டசாலைகளும் மக்கள் சேமிப்பின் தொகுதியை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. அவைகளுக்கு ஏற்படக்கூடிய விபத்துக்களும் பொருள் நஷ்டமும் அவற்றின் உடைமையாளனுக்கு மட்டுமன்றிப் பொதுவாகப் பணச் சேமிப்புக்கும் சமூக முழுமைக்கும் தீமை தரக்கூடியவை. அத்தீமையிலிருந்து காக்க இன்ஷூரன்சு பயன்படும். தனி மனிதனின் வாழ்க்கை நிலையையோ, தனிப்பட்ட பொருள் நஷ்டத்தையோ, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எதிர்பார்த்துக் கூறுவது அறிவியல் நூலால் இயலாத காரியம். எனினும் பலர் ஒருங்கு கூடிய தொகுதியிலும், ஒரேதரமான பல தனிப்பட்ட பொருள் ஈட்டிலும் நஷ்டங்கள் நிகழக்கூடிய சந்தர்ப்பங்களை ஆராய்ந்து, சராசரியாக உயிர், பொருள் நஷ்ட விகிதங்களைக் கணக்கிட்டுக் கூற முடியும். அவ்வாராய்ச்சி பரந்ததாகவும், காலத்தால் நீண்டதாகவும், அனுபவம் செறிந்ததாகவும், கணித நுண்மை உடையதாகவும் இருக்கவேண்டும், உயிர் நஷ்ட விகிதங்கள் வயது, நாடு, தட்பவெப்பநிலை, வாழ்க்கைத்தரம் போன்றவற்றை ஒட்டி வேறுபடும். பொருள் நஷ்டங்களிலோ, சில முழு நஷ்டம், சில குறை நஷ்டம்,சில எதிர்பார்க்கக்கூடிய இலாபம் பெற முடியாமற் போவதால் உண்டாகும் நஷ்டம், சில ஒரு நஷ்டத்தின் காரணமாக விளையும் வேறொரு நஷ்டம், இவ்வாறாக நுணுகி ஆராய்ந்து, ஒவ்வொரு பொருளிலும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எதிர்பார்க்கக்கூடிய நஷ்ட விகிதங்களைப் பெறவேண்டும். இந்நஷ்ட விகித ஆராய்ச்சி எல்லாவித இன்ஷுரன்சுகளுக்கும் அடிப்படை. இன்ஷுரன்சால் ஈடுசெய்யப்படும் நஷ்டம் குறிப்பிட்ட பொருளைப் பற்றியதாக இருக்கவேண்டும்; நஷ்டம் குறிப்பிட்ட காரணத்தால் ஏற்பட்டதாக இருக்கவேண்டும். நஷ்டத்தின் மதிப்பு அளவிடத்தக்கதாக இருக்கவேண்டும்; ஏற்பட்ட நஷ்டத்தைவிட நஷ்ட ஈடு அதிகமாக இருத்தலாகாது. எதிர்பார்க்கக் கூடிய நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதற்காக, இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் செலுத்தும் தொகை பிரீமியம் எனப்படும். ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் இது பெரும்பாலும் தவணைகளில் செலுத்தப்படும்; மற்ற இன்ஷூரன்சுகளில் தொடக்கத்தில் செலுத்தப்படும். பிரீமியம் கீழ்க்கண்டவைகளை ஒட்டி வகுக்கப்படும்: 1. எதிர்பார்க்கக் கூடிய நஷ்ட விகிதம்.<br> 2. பிரீமியம் வகுப்பதிலும் நஷ்டஈடு வழங்குவதிலும், இடையிலும் நிகழும் செலவுகள்.<br> 3. இன்ஷுரன்சு நிலையத்தின் இலாபம்.<br> 4. எதிர்பாராத விபத்துக்களுக்கான பாதுகாப்பு நிதி. ஆயுள் இன்ஷூரன்சு நீண்டகால ஒப்பந்தம்; ஆகையால் அதன் பிரீமிய நிருணயிப்புக்கு இவற்றைத் தவிர அந்த இன்ஷூரன்சு அமலில் உள்ளவரை பெறக்கூடிய வட்டி விகிதமும் கணக்கிடப்பட வேண்டும். நஷ்டத் தவிர்ப்பு முறைகள் மேற்கொள்ளப்படுவதாலும், அறிவியல் முன்னேற்றத்தாலும், நஷ்ட விகிதங்கள் நாளடைவில் குறைந்து வருகின்றன. ஆகவே, மற்ற மாறுதல்கள் இல்லாவிடின், பிரீமிய விகிதங்- .<noinclude></noinclude> 8qvplevcfneaoni7tfawac5ybcyb231 250 476381 1964474 1546163 2026-09-18T00:43:29Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |155|இன்ஷூரன்சு }}</noinclude>களும் நாளடைவில் குறையும் என எதிர்பார்க்கலாம். இன்ஷுரன்சின் தொடக்கத்தில் நஷ்டத்தில் தொடர்பு இல்லாதவரும் பிறருடைய ஆயுளையும் சொத்துக்களையும் இன்ஷூர் செய்தனர். அவற்றிற்கு ஏற்படும் நஷ்டங்களுக்காக இன்ஷூரன்சு கம்பெனியிலிருந்து நஷ்டஈடு பெற்று, அதனால் இலாபம் பெற எண்ணினர். சூதுகள் பெருகின. இந்நிலையை அகற்றுவதற்காக இன்ஷூர் செய்யும் உரிமையையும், இன்ஷூர் தொகையையும், பொருள்களையும் வரையறுத்துப் பல நாடுகளில் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. நிருணயிக்கப்பட்ட பிரீமியம் கட்டியதும், அல்லது கட்ட ஒப்புக்கொண்டதும், இன்ஷூர் செய்பவருக்கும் இன்ஷூர் செய்து கொள்பவருக்கும் இடையே ஏற்படும் ஒப்பந்தம் ' பாலிசி' எனப்படும். இன்ஷூரன்சில் பல வகைகள் உண்டு. ஆயுள், தீ, கடல், மோட்டார் போன்ற இன்ஷுரன்சைப் பெரும்பாலும் தனி நிலையங்கள் நடத்துகின்றன. நோய், வேலையின்மை, முதுமைப் பென்ஷன், பிள்ளைப் பேறு காலத்தில் உதவி போன்ற இன்ஷூரன்சு சமூகம் முழுமைக்குமோ, சமூகத்தில் சில பகுதியினருக்கோ அரசாங்கம் ஏற்று நடத்துகிறது. <b>ஆயுள் இன்ஷூரன்சு:</b> மக்கள் ஆயுளைப் பற்றிய நிலையை ஆராய்ந்து, முதுமையாலும் மரணத்தாலும் ஏற்படக்கூடிய பொருளாதார இன்னல்களினின்று இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் தம்மையும் தம் குடும்பத்தையும் காத்துக்கொள்ளும் முன்னேற்பாடு ஆயுள் இன்ஷூரன்சாகும். முதுமையால் உழைப்புக்காலம் முடிந்து ஊதியம் குறைவதால், முதுமை அடைந்த உழைப்பாளிக்கு ஏற்படும் பொருள் நஷ்டத்தை இன்ஷூரன்சு ஈடு செய்யும். ஒருவனுடைய மரணத்தால் அவன் குடும்பத்தினர் அடையும் பொருள் நஷ்டத்தையும் இது ஈடு செய்யும். மற்ற இன்ஷூரன்சுகளைப் போலன்றி, இதில் நஷ்ட ஈட்டுத் தொகை வரம்புக்கு உட்பட்டதன்று. ஆயுள் இன்ஷூரன்சு தொடக்கத்திலிருந்து குறிப்பிட்ட காலத்துக்குப் பிறகோ, அன்றி இன்ஷூர் செய்த நிகழ்ச்சி ஏற்பட்டதுமோ உறுதி கூறப்பட்ட பணம் பெறக்கூடும். இறப்பு விகிதம் வயது ஏற ஏற உயருமாயினும் பிரீமியம் உயர்வதில்லை. பணம் பெறும்வரை, அந்தந்த ஆண்டில் செலுத்தப்படும் தவணைக் கட்டணத் தொகையில் அவ்வாண்டு வழங்கவேண்டிய உறுதி செய்த தொகையும் செலவுகளும் போக எஞ்சியிருக்கும் பணத்தைச் சேமித்துப் பெருக்க வேண்டியது ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் அவசியமாகும். <b>தீ இன்ஷூரன்சு:</b> எதிர்பாராததும், இன்ஷூர் செய்துகொள்பவராலே உண்டாகாததும் ஆன தீ விபத்தினால் பண்ட அழிவு நேருமாயின் அதன் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வது. தீவிபத்துக் காரணமாக வியாபாரம் ஒடுங்கி, அதனால் நேரிடும் நஷ்டத்தையும், தீயணைக்கும்போது பயன்படுத்தும் தண்ணீர், ரசாயனப்பொருள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் நஷ்டத்தையும் இந்த இன்ஷூரன்சு ஈடு செய்யும். விபத்து நிகழும் வரை நஷ்ட ஈட்டுத் தொகையை அறிய முடியாது. இன்ஷூர் செய்வது தீ விபத்தால் இலாபம் பெறுவதற்காக அல்ல, ஏற்படக் கூடிய நஷ்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்காகவேயாம். <b>கடல் இன்ஷூரன்சு:</b> கடல் வழியாகவோ, கடவிலும் நிலத்திலுமாகவோ பண்டங்கள் அனுப்பப்படும்போது அவற்றிற்கு நீர், தீ, திருட்டுப் போன்றவற்றால் ஏற்படக்கூடிய நஷ்டத்தை ஈடு செய்வது. இது ஒரு துறைமுகத்திலிருந்து மற்றொரு துறைமுகத்துக்கோ, ஒரு பண்டசாலையிலிருந்து மற்றொரு பண்டசாலை அல்லது கடை அல்லது வீட்டுக்கோ போய்ச் சேரும்வரை செய்யப்படும். கப்பலையும் அதில் உள்ள பண்டங்களையும் ஒருங்கேயோ, தனித்தனியாகவோ இன்ஷூர் செய்யலாம். <b>மோட்டார் இன்ஷூரன்சு :</b> மோட்டார் காருக்கும், அதிலுள்ள பிரயாணிகளுக்கும், சொத்துக்களுக்கும் ஏற்படக்கூடிய விபத்துக்களின் நஷ்டங்களை ஈடுசெய்வதும்,மோட்டார் ஒட்டுவதால் பிற மக்களுக்கோ, பிறருடைய சொத்துக்கோ ஏற்படக்கூடிய நஷ்டங்களை ஈடு செய்வதுமாகிய இரண்டும் இதில் அடங்கும். இவ்வாறே தொழிலாளர் நஷ்டஈட்டுச் சட்டத்தின் கீழ்க் கொடுபட வேண்டிய தொகைகளையும், ஓர் இடத்திலிருந்து வேறோர் இடத்திற்குக் கொண்டு போகும் தங்கம், வெள்ளி, ரொக்கம் போன்றவற்றையும் குறிப்பிட்ட பொறுப்புப் பூண்ட தொழிலாளர் நாணயத்தையும் இன்ஷூர் செய்து, அந்த விபத்துக்களில் நஷ்டங்களை ஈடு செய்துகொள்ளலாம். ஆயுள் இன்ஷூரன்சு தவிர மற்றவை அவற்றில் குறிப்பிட்ட காலவரையறையோ, போக்குவரவுக் காலமோ முடிந்தவுடன் அற்று விடுவதால், நீண்டகாலச் சேமிப்பு நிதி வேண்டி இராது. எனினும் தம் வியாபார வளர்ச்சிக்காகவும், எதிர்பாராத விபத்துக்களுக்காகவும் மட்டும் நிதி ஏற்படுத்துவது வழக்கம். மேலே கூறிய இன்ஷூரன்சுகள் யாவும் தனிப்பட்ட ஸ்தாபனங்களால் நடத்தப்பட்டுள்ளன. ஆயினும் சமூகம் இன்ஷூரன்சு ஸ்தாபனங்களின் நலத்தை நாடிநிற்கின்றபடியால் அரசாங்கக் கண்காணிப்புப் பல துறைகளில் அவசியமாகிறது. <b>சமூக இன்ஷூரன்சு:</b> பல நாடுகளில் மக்களுக்கும் அவர்களுடைய பொருள்களுக்கும் பல காரணங்களால் ஏற்படக்கூடிய நஷ்டங்களை அரசாங்கம் இன்ஷூரன்சு வாயிலாக ஈடு செய்கின்றது. ஆயுள் இன்ஷூரன்ஸில் நோய், முதுமை, வேலையின்மை போன்ற காரணங்களால் தனி மனிதனுக்கு ஏற்படக்கூடிய பொருள் வருவாய் நஷ்டத்தைச் சமூகத்தில் உள்ள அனைவரும் ஒருங்கு கூடிக் கட்டிய பிரீமியங்கள் காக்கின்றன. குறிப்பிட்ட விபத்துக்களால் ஏற்படும் பொருள் அல்லது வருவாய் நஷ்டங்களுக்காகப் பலர் கட்டிய பிரீமியத் தொகைகளால் நஷ்டமடைந்த சிலர் ஈடு பெறுகிறார்கள் என்ற கொள்கை சமூக இன்ஷூரன்சைச் சமூக அறத்தினின்றும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. தனி இன்ஷூரன்சைப்போலவே சமூக இன்ஷூரன்சும் எதிர்பார்க்கக் கூடிய நஷ்ட விகித ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவ்வாறு இல்லாவிட்டால் சமூக நஷ்ட ஈடு கொள்ளக் குறையாத சமூக நிதியிலிருந்து வருகின்றது என்ற எண்ணம் பொதுமக்கள் மனத்தில் உண்டாகி, வெகு ரிறிது காலத்தில் இன்ஷூரன்சின் தன்மையைக் கெடுத்துவிடும். <b>நோய் இன்ஷூரன்சு :</b> எவரேனும் நோய்வாய்ப்பட்டால், அவருக்கு வேண்டிய மருந்து, உறைவிடம், சிகிச்சை போன்றவற்றையளித்து, அக்காலத்தில் அவர் வருவாயில் ஏற்படக்கூடிய குறைவையும் ஈடுசெய்வது. இதனடியாக, நோய்க் காலம் முழுமைக்குமோ, அதில் ஒரு பகுதிக்கோ, வருவாய்க் குறைவு அனைத்துமோ அதில் ஒரு பகுதியோ தரப்படும். <b>வேலையின்மை இன்ஷூரன்சு:</b> இது வேலை செய்ய உடல் வன்மையும் விருப்பமும் இருந்தும் வாய்ப்பு இல்லாதபோது வாழ்க்கைக்குப் போதுமான வருமானம் பெறச் செய்வது.{{nop}}<noinclude></noinclude> 8tbuxjgr3yiyop2sj12qxbvn3imv670 1964677 1964474 2026-09-18T10:00:39Z Arularasan. G 2537 1964677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |155|இன்ஷூரன்சு }}</noinclude>களும் நாளடைவில் குறையும் என எதிர்பார்க்கலாம். இன்ஷுரன்சின் தொடக்கத்தில் நஷ்டத்தில் தொடர்பு இல்லாதவரும் பிறருடைய ஆயுளையும் சொத்துக்களையும் இன்ஷூர் செய்தனர். அவற்றிற்கு ஏற்படும் நஷ்டங்களுக்காக இன்ஷூரன்சு கம்பெனியிலிருந்து நஷ்டஈடு பெற்று, அதனால் இலாபம் பெற எண்ணினர். சூதுகள் பெருகின. இந்நிலையை அகற்றுவதற்காக இன்ஷூர் செய்யும் உரிமையையும், இன்ஷூர் தொகையையும், பொருள்களையும் வரையறுத்துப் பல நாடுகளில் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. நிருணயிக்கப்பட்ட பிரீமியம் கட்டியதும், அல்லது கட்ட ஒப்புக்கொண்டதும், இன்ஷூர் செய்பவருக்கும் இன்ஷூர் செய்து கொள்பவருக்கும் இடையே ஏற்படும் ஒப்பந்தம் ' பாலிசி' எனப்படும். இன்ஷூரன்சில் பல வகைகள் உண்டு. ஆயுள், தீ, கடல், மோட்டார் போன்ற இன்ஷுரன்சைப் பெரும்பாலும் தனி நிலையங்கள் நடத்துகின்றன. நோய், வேலையின்மை, முதுமைப் பென்ஷன், பிள்ளைப் பேறு காலத்தில் உதவி போன்ற இன்ஷூரன்சு சமூகம் முழுமைக்குமோ, சமூகத்தில் சில பகுதியினருக்கோ அரசாங்கம் ஏற்று நடத்துகிறது. <b>ஆயுள் இன்ஷூரன்சு:</b> மக்கள் ஆயுளைப் பற்றிய நிலையை ஆராய்ந்து, முதுமையாலும் மரணத்தாலும் ஏற்படக்கூடிய பொருளாதார இன்னல்களினின்று இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் தம்மையும் தம் குடும்பத்தையும் காத்துக்கொள்ளும் முன்னேற்பாடு ஆயுள் இன்ஷூரன்சாகும். முதுமையால் உழைப்புக்காலம் முடிந்து ஊதியம் குறைவதால், முதுமை அடைந்த உழைப்பாளிக்கு ஏற்படும் பொருள் நஷ்டத்தை இன்ஷூரன்சு ஈடு செய்யும். ஒருவனுடைய மரணத்தால் அவன் குடும்பத்தினர் அடையும் பொருள் நஷ்டத்தையும் இது ஈடு செய்யும். மற்ற இன்ஷூரன்சுகளைப் போலன்றி, இதில் நஷ்ட ஈட்டுத் தொகை வரம்புக்கு உட்பட்டதன்று. ஆயுள் இன்ஷூரன்சு தொடக்கத்திலிருந்து குறிப்பிட்ட காலத்துக்குப் பிறகோ, அன்றி இன்ஷூர் செய்த நிகழ்ச்சி ஏற்பட்டதுமோ உறுதி கூறப்பட்ட பணம் பெறக்கூடும். இறப்பு விகிதம் வயது ஏற ஏற உயருமாயினும் பிரீமியம் உயர்வதில்லை. பணம் பெறும்வரை, அந்தந்த ஆண்டில் செலுத்தப்படும் தவணைக் கட்டணத் தொகையில் அவ்வாண்டு வழங்கவேண்டிய உறுதி செய்த தொகையும் செலவுகளும் போக எஞ்சியிருக்கும் பணத்தைச் சேமித்துப் பெருக்க வேண்டியது ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் அவசியமாகும். <b>தீ இன்ஷூரன்சு:</b> எதிர்பாராததும், இன்ஷூர் செய்துகொள்பவராலே உண்டாகாததும் ஆன தீ விபத்தினால் பண்ட அழிவு நேருமாயின் அதன் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வது. தீவிபத்துக் காரணமாக வியாபாரம் ஒடுங்கி, அதனால் நேரிடும் நஷ்டத்தையும், தீயணைக்கும்போது பயன்படுத்தும் தண்ணீர், ரசாயனப்பொருள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் நஷ்டத்தையும் இந்த இன்ஷூரன்சு ஈடு செய்யும். விபத்து நிகழும் வரை நஷ்ட ஈட்டுத் தொகையை அறிய முடியாது. இன்ஷூர் செய்வது தீ விபத்தால் இலாபம் பெறுவதற்காக அல்ல, ஏற்படக் கூடிய நஷ்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்காகவேயாம். <b>கடல் இன்ஷூரன்சு:</b> கடல் வழியாகவோ, கடவிலும் நிலத்திலுமாகவோ பண்டங்கள் அனுப்பப்படும்போது அவற்றிற்கு நீர், தீ, திருட்டுப் போன்றவற்றால் ஏற்படக்கூடிய நஷ்டத்தை ஈடு செய்வது. இது ஒரு துறைமுகத்திலிருந்து மற்றொரு துறைமுகத்துக்கோ, ஒரு பண்டசாலையிலிருந்து மற்றொரு பண்டசாலை அல்லது கடை அல்லது வீட்டுக்கோ போய்ச் சேரும்வரை செய்யப்படும். கப்பலையும் அதில் உள்ள பண்டங்களையும் ஒருங்கேயோ, தனித்தனியாகவோ இன்ஷூர் செய்யலாம். <b>மோட்டார் இன்ஷூரன்சு :</b> மோட்டார் காருக்கும், அதிலுள்ள பிரயாணிகளுக்கும், சொத்துக்களுக்கும் ஏற்படக்கூடிய விபத்துக்களின் நஷ்டங்களை ஈடுசெய்வதும்,மோட்டார் ஒட்டுவதால் பிற மக்களுக்கோ, பிறருடைய சொத்துக்கோ ஏற்படக்கூடிய நஷ்டங்களை ஈடு செய்வதுமாகிய இரண்டும் இதில் அடங்கும். இவ்வாறே தொழிலாளர் நஷ்டஈட்டுச் சட்டத்தின் கீழ்க் கொடுபட வேண்டிய தொகைகளையும், ஓர் இடத்திலிருந்து வேறோர் இடத்திற்குக் கொண்டு போகும் தங்கம், வெள்ளி, ரொக்கம் போன்றவற்றையும் குறிப்பிட்ட பொறுப்புப் பூண்ட தொழிலாளர் நாணயத்தையும் இன்ஷூர் செய்து, அந்த விபத்துக்களில் நஷ்டங்களை ஈடு செய்துகொள்ளலாம். ஆயுள் இன்ஷூரன்சு தவிர மற்றவை அவற்றில் குறிப்பிட்ட காலவரையறையோ, போக்குவரவுக் காலமோ முடிந்தவுடன் அற்று விடுவதால், நீண்டகாலச் சேமிப்பு நிதி வேண்டி இராது. எனினும் தம் வியாபார வளர்ச்சிக்காகவும், எதிர்பாராத விபத்துக்களுக்காகவும் மட்டும் நிதி ஏற்படுத்துவது வழக்கம். மேலே கூறிய இன்ஷூரன்சுகள் யாவும் தனிப்பட்ட ஸ்தாபனங்களால் நடத்தப்பட்டுள்ளன. ஆயினும் சமூகம் இன்ஷூரன்சு ஸ்தாபனங்களின் நலத்தை நாடிநிற்கின்றபடியால் அரசாங்கக் கண்காணிப்புப் பல துறைகளில் அவசியமாகிறது. <b>சமூக இன்ஷூரன்சு:</b> பல நாடுகளில் மக்களுக்கும் அவர்களுடைய பொருள்களுக்கும் பல காரணங்களால் ஏற்படக்கூடிய நஷ்டங்களை அரசாங்கம் இன்ஷூரன்சு வாயிலாக ஈடு செய்கின்றது. ஆயுள் இன்ஷூரன்ஸில் நோய், முதுமை, வேலையின்மை போன்ற காரணங்களால் தனி மனிதனுக்கு ஏற்படக்கூடிய பொருள் வருவாய் நஷ்டத்தைச் சமூகத்தில் உள்ள அனைவரும் ஒருங்கு கூடிக் கட்டிய பிரீமியங்கள் காக்கின்றன. குறிப்பிட்ட விபத்துக்களால் ஏற்படும் பொருள் அல்லது வருவாய் நஷ்டங்களுக்காகப் பலர் கட்டிய பிரீமியத் தொகைகளால் நஷ்டமடைந்த சிலர் ஈடு பெறுகிறார்கள் என்ற கொள்கை சமூக இன்ஷூரன்சைச் சமூக அறத்தினின்றும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. தனி இன்ஷூரன்சைப்போலவே சமூக இன்ஷூரன்சும் எதிர்பார்க்கக் கூடிய நஷ்ட விகித ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவ்வாறு இல்லாவிட்டால் சமூக நஷ்ட ஈடு கொள்ளக் குறையாத சமூக நிதியிலிருந்து வருகின்றது என்ற எண்ணம் பொதுமக்கள் மனத்தில் உண்டாகி, வெகு ரிறிது காலத்தில் இன்ஷூரன்சின் தன்மையைக் கெடுத்துவிடும். <b>நோய் இன்ஷூரன்சு :</b> எவரேனும் நோய்வாய்ப்பட்டால், அவருக்கு வேண்டிய மருந்து, உறைவிடம், சிகிச்சை போன்றவற்றையளித்து, அக்காலத்தில் அவர் வருவாயில் ஏற்படக்கூடிய குறைவையும் ஈடுசெய்வது. இதனடியாக, நோய்க் காலம் முழுமைக்குமோ, அதில் ஒரு பகுதிக்கோ, வருவாய்க் குறைவு அனைத்துமோ அதில் ஒரு பகுதியோ தரப்படும். <b>வேலையின்மை இன்ஷூரன்சு:</b> இது வேலை செய்ய உடல் வன்மையும் விருப்பமும் இருந்தும் வாய்ப்பு இல்லாதபோது வாழ்க்கைக்குப் போதுமான வருமானம் பெறச் செய்வது.{{nop}}<noinclude></noinclude> 1mwo073n5scg07wzjy6r9qn9zbdusep 250 476382 1964678 1546164 2026-09-18T10:16:00Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |156|இன்ஷூரன்சு }}</noinclude><b>முதுமைப் பென்ஷன்:</b> இது உழைப்புக் காலம் முடிந்த வயதுக்குப் பின்னர் பிறரை அண்டி வாழாமல் சுதந்திர வாழ்வு அளிப்பது. <b>பேறுகால இன்ஷூரன்சு:</b> இது பிள்ளைப் பேற்றுக்குச் சிறிது முன்பும் பின்பும் உடல் வருந்தி வேலை செய்ய இயலாதபோது வருவாய் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதுடன் அப்போது ஏற்படும் செலவுகளையும் ஈடு செய்வது. இத்தகைய சமூக இன்ஷூரன்சுகள் சமூகம் முழுவதையும் பாதிக்கக்கூடிய நஷ்ட ஈடுகள் ஆகையால் அவற்றைச் சமூகமே ஏற்று நடத்தல் இயல்பே. மேலும், அவை கட்டாயமாகச் செய்யப்பட்டாலன்றி, எவர்கள் தங்களுக்கு நோய், வேலையின்மை போன்ற இன்னல்கள் அதிகமாகவோ அடிக்கடியோ ஏற்படும் என்று கருதுகிறார்களோ, அவர்கள் மட்டும் ஒருங்கு சேர்ந்து நஷ்டவிகித ஆராய்ச்சிக்கே இடமின்றிச் செய்துவிடலாம். ஆதலின், அரசாங்கம் இதனைச் சமூக முழுமைக்குமோ, ஒரு பகுதிக்கோ கட்டாயமாக ஏற்று நடத்துகிறது. இன்ஷூரன்சு மற்ற வியாபாரங்களைப் போன்றதல்ல. இன்ஷூரன்சு கம்பெனிகளின் மொத்த ஆஸ்திகளோடு ஒப்பிடும்போது அவற்றின் முதலீடு மிகச் சிற்றளவினது. வேறு எந்த வியாபாரத்தையும்விட இதில் மிகப் பெரும்பான்மையான மக்களின் பணம் புழங்குகிறது. இரண்டாவதாக, பலர் ஒன்று சேர்ந்து கட்டிய சிறு தொகைகள் இன்ஷூரன்சால் பலன் பெறுவோர்க்குச் சராசரியாக வழங்கப்படுகின்றன. மொத்தத்தில் பார்க்கும்போது, அனைவரும் சேர்ந்து கட்டிய பணத்தையும் அதன் பெருக்கத்தையும் அதிகமாக அனைவரும் சேர்ந்து பவன் பெற முடியாது. நிருவாகத் திறமைச் சிறப்பே அன்றி நஷ்ட விகித ஆராய்ச்சியும் இன்ஷுரன்சில் கருதற்பாலது. மூன்றாவதாகச் சிறப்பாக ஆயுள் இன்ஷூரன்சில், பலருடைய சேமிப்புக்கள் ஆகிய சிறுதுளிகள் ஏஜண்டுகளின் முயற்சியாகிய சிற்றாறுகள் வழியே ஓடி இன்ஷூரன்சு நிலையங்களாகிய ஏரிகளில் பாய்ந்து, அவ்வேரி நீர் பல ஆண்டுகளில் சமூகத்தின் நலனுக்காகப் பயன்பட்டு, மக்கள் தொழிலையும் முயற்சியையும் வளம்படுத்திப் பெருகிய பலனை இன்ஷர் செய்தவரின் நலனுக்காகத் திருப்பித் தருவது. இந்நீண்ட காலப் போக்கிலும், வருவாயிலும், காப்பாற்றுவதிலும், பாய்ச்சி வளம்படுத்துவதிலும் சிறந்த கண்காணிப்பு வேண்டியுள்ளது. நிலைய நிருவாகத்தினர் கண்காணிப்பு மட்டும் அன்றிச் சமூகமும் கண்காணிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளது. இன்ஷூரன்சு கன்ட்ரோலர் என்பவர் இன்ஷூரன்சு முதலீடு, கணக்குக்கள், எஜண்டு முறைகள், வியாபார ஒழுங்கு,பிரீமியம், பாதுகாப்பு யாவற்றையும் கண்காணிப்பார். 1871-ல் உருவாகிய இந்திய இன்ஷூரன்சு, 1952 ஆம் ஆண்டு இறுதியில் 178 கம்பெனிகளின் மூலமாக 39,25,000 மக்களை 916 கோடி ரூபாய்க்கு ஆயுள் இன்ஷூர் செய்துள்ளது. அவ்வாண்டில் அவர்கள் கட்டிய பிரீமியம் ரூ.48.87,000. அவ்வாண்டில் 203 ஏனைய இன்ஷூரன்சு கம்பெனிகள் ஈட்டிய மொத்த நிகர பிரீமியத் தொகை வருமாறு: {| |+ |- | 152 || கம்பெனிகள் தீ இன்ஷூரன்சு || ரூ. 10,44,62,000 |- | 133 || ❠{{gap}} கடல்{{gap}} ❠ || ரூ. 4,72,40,000 |- | விசுவகன்மியம் || ❠{{gap}} பிற{{gap}} ❠ || ரூ. 6,06,49,000 |} இன்ஷுரன்சு கம்பெனியின் மொத்த ஆஸ்திகள் 1952 இறுதியில் ரூ. 348 கோடி. சமூக இன்ஷூரன்சு இந்தியாவில் அண்மையில் உண்டானது. தொழிலாளர் அரசாங்க இன்ஷூரன்சுச் சட்டத்தின் (1948) கீழ் எந்திரத் தொழிற்சாலைகளில் (Power Factories) வேலை செய்யும் தொழிலாளர் யாவரும் கட்டாயமாக இன்ஷூர் செய்யப்படுகிறார்கள். இன்ஷூர் செய்தவர் பெறும் பயன்: (i) நோய்வாய்ப் பட்டபோது இலவசச் சிகிச்சை.<br> (ii) நோய்வாய்ப் பட்டபோது சிறிது காலத்திற்குப் பண உதவி.<br> (iii) தொழில் விபத்துக்களுக் குள்ளானபோது தொழிலாளிக்கு ஈடு செய்வதுடன் அவர் குடும்பப் பராமரிப்பிற்கான உதவி.<br> (iv) பெண் தொழிலாளருக்குப் பிள்ளைப்பேறு காலத்தில் மருத்துவ வசதியும் பண உதவியும். இப் பயன்களுக்குரிய பிரீமியம் தொழிலாளர் முதலாளிகள் இருதரத்தாராலும் கட்டப்படும். நிருவாகச் {{SIC|பெலவுகளையும்|செலவுகளையும்}}, வைத்தியச் செலவுகளில் கால் பகுதியையும் அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளுகிறது. இப்போது இச்சட்டத்தின் கீழ் 20 இலட்சம் மக்கள் இன்ஷூர் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இத்திட்டம் முழு அமலுக்கு வரும்போது ஏறக்குறைய 25 இலட்சம் மக்கள் இன்ஷூர் செய்யப்படுவர் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. {{center|{{larger|<b>இன்ஷூரன்சு சட்டங்கள்</b>}}}} இன்ஷூரன்சு ஓர் ஒப்பந்தம். ஆகவே இன்ஷூரன்சு செய்பவரும் இன்ஷூரன்சு செய்து கொள்பவரும் (பாலிசிதாரர்) தம் உரிமைகளையும் கடமைகளையும் வரையறுத்துச் சட்டப்படி செல்லத்தக்க ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும்; அந்த இருவரும் ஒன்றுபட்ட மனம் உடையவராகவும், ஒப்பந்தம் செய்ய உரியவராகவும், இன்ஷூர் செய்வதற்குப் போதிய காரணமுள்ளவராகவும், கைம்மாறு கருதியவராகவும் இருக்க வேண்டும். இத்தகைய இருவருள் ஒருவர் மற்றொருவருக்குத் தம் விருப்பத்தைத் தெரிவித்து, மற்றவர் அதற்கு உடன்பட்டால். அது இன்ஷுரன்சு ஒப்பந்தம் ஆகும். அவ்விருப்பம் ஏதேனும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாயின் அந்நிபந்தனைக்கு உடன்பட்ட பின்னரே அது ஒப்பந்தம் ஆகக்கூடும். பொதுவாகக் கூறுமிடத்து இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதற்காக ஏற்பட்டது. ஆதலின், இன்ஷூர் செய்யப்பட்ட பொருள் முழுவதுமோ, அன்றி, அதில் ஒரு பகுதியோ, அழிந்துபோவதால் யாருக்கு நஷ்டம் நேரிடுகிறதோ, அவரே அந்த இன்ஷூரன்சு மூலமாகப் பயன்பெற முடியும். நஷ்டம் அடையக்கூடாதவர்கள் இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் செய்ய உரிமை அற்றவர். தாம் அடைந்த நஷ்டத்திற்கு அதிகமான தொகையையும் இன்ஷூரன்சால் பெற முடியாது. ஆயுள் இன்ஷூரன்சைப் பொறுத்தவரையில், ஒவ்வொருவருக்கும் தம் உயிரையும் தம் கணவன் அல்லது மனைவியின் உயிரையும் எவ்வளவு தொகைக்காயினும் இன்ஷூர் செய்ய உரிமை உண்டு. தம் பாகஸ்தருடைய உயிரையோ, தாம் கடன் கொடுத்திருப்பவருடைய உயிரையோ. தாம் யாருக்காக ஜாமீன் கொடுத்திருக்கிறாரோ அவர் உயிரையோ இன்ஷூர் செய்யவும் உரிமை உண்டு; என்றாலும், இன்ஷூரன்சுத் தொகை அவர் உயிரிழப்பதால் தமக்கு நேரிடக்கூடிய நஷ்டத்தைவிட அதிகப்படக்கூடாது. தீ விபத்து இன்ஷூரன்சில் விபத்திற்கு உட்படக்கூடிய பொருளின் மதிப்பிற்குமேல் இன்ஷூர் செய்யக்கூடாது. குறைந்தும் இன்ஷூர் செய்யக்கூடாது. .<noinclude></noinclude> 6mutftb1ixqhtu2vstg5lo08lm87sl1 1964679 1964678 2026-09-18T10:16:58Z Arularasan. G 2537 1964679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |156|இன்ஷூரன்சு }}</noinclude><b>முதுமைப் பென்ஷன்:</b> இது உழைப்புக் காலம் முடிந்த வயதுக்குப் பின்னர் பிறரை அண்டி வாழாமல் சுதந்திர வாழ்வு அளிப்பது. <b>பேறுகால இன்ஷூரன்சு:</b> இது பிள்ளைப் பேற்றுக்குச் சிறிது முன்பும் பின்பும் உடல் வருந்தி வேலை செய்ய இயலாதபோது வருவாய் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதுடன் அப்போது ஏற்படும் செலவுகளையும் ஈடு செய்வது. இத்தகைய சமூக இன்ஷூரன்சுகள் சமூகம் முழுவதையும் பாதிக்கக்கூடிய நஷ்ட ஈடுகள் ஆகையால் அவற்றைச் சமூகமே ஏற்று நடத்தல் இயல்பே. மேலும், அவை கட்டாயமாகச் செய்யப்பட்டாலன்றி, எவர்கள் தங்களுக்கு நோய், வேலையின்மை போன்ற இன்னல்கள் அதிகமாகவோ அடிக்கடியோ ஏற்படும் என்று கருதுகிறார்களோ, அவர்கள் மட்டும் ஒருங்கு சேர்ந்து நஷ்டவிகித ஆராய்ச்சிக்கே இடமின்றிச் செய்துவிடலாம். ஆதலின், அரசாங்கம் இதனைச் சமூக முழுமைக்குமோ, ஒரு பகுதிக்கோ கட்டாயமாக ஏற்று நடத்துகிறது. இன்ஷூரன்சு மற்ற வியாபாரங்களைப் போன்றதல்ல. இன்ஷூரன்சு கம்பெனிகளின் மொத்த ஆஸ்திகளோடு ஒப்பிடும்போது அவற்றின் முதலீடு மிகச் சிற்றளவினது. வேறு எந்த வியாபாரத்தையும்விட இதில் மிகப் பெரும்பான்மையான மக்களின் பணம் புழங்குகிறது. இரண்டாவதாக, பலர் ஒன்று சேர்ந்து கட்டிய சிறு தொகைகள் இன்ஷூரன்சால் பலன் பெறுவோர்க்குச் சராசரியாக வழங்கப்படுகின்றன. மொத்தத்தில் பார்க்கும்போது, அனைவரும் சேர்ந்து கட்டிய பணத்தையும் அதன் பெருக்கத்தையும் அதிகமாக அனைவரும் சேர்ந்து பவன் பெற முடியாது. நிருவாகத் திறமைச் சிறப்பே அன்றி நஷ்ட விகித ஆராய்ச்சியும் இன்ஷுரன்சில் கருதற்பாலது. மூன்றாவதாகச் சிறப்பாக ஆயுள் இன்ஷூரன்சில், பலருடைய சேமிப்புக்கள் ஆகிய சிறுதுளிகள் ஏஜண்டுகளின் முயற்சியாகிய சிற்றாறுகள் வழியே ஓடி இன்ஷூரன்சு நிலையங்களாகிய ஏரிகளில் பாய்ந்து, அவ்வேரி நீர் பல ஆண்டுகளில் சமூகத்தின் நலனுக்காகப் பயன்பட்டு, மக்கள் தொழிலையும் முயற்சியையும் வளம்படுத்திப் பெருகிய பலனை இன்ஷர் செய்தவரின் நலனுக்காகத் திருப்பித் தருவது. இந்நீண்ட காலப் போக்கிலும், வருவாயிலும், காப்பாற்றுவதிலும், பாய்ச்சி வளம்படுத்துவதிலும் சிறந்த கண்காணிப்பு வேண்டியுள்ளது. நிலைய நிருவாகத்தினர் கண்காணிப்பு மட்டும் அன்றிச் சமூகமும் கண்காணிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளது. இன்ஷூரன்சு கன்ட்ரோலர் என்பவர் இன்ஷூரன்சு முதலீடு, கணக்குக்கள், எஜண்டு முறைகள், வியாபார ஒழுங்கு,பிரீமியம், பாதுகாப்பு யாவற்றையும் கண்காணிப்பார். 1871-ல் உருவாகிய இந்திய இன்ஷூரன்சு, 1952 ஆம் ஆண்டு இறுதியில் 178 கம்பெனிகளின் மூலமாக 39,25,000 மக்களை 916 கோடி ரூபாய்க்கு ஆயுள் இன்ஷூர் செய்துள்ளது. அவ்வாண்டில் அவர்கள் கட்டிய பிரீமியம் ரூ.48.87,000. அவ்வாண்டில் 203 ஏனைய இன்ஷூரன்சு கம்பெனிகள் ஈட்டிய மொத்த நிகர பிரீமியத் தொகை வருமாறு: {| |+ |- | 152 || கம்பெனிகள் தீ இன்ஷூரன்சு || ரூ. 10,44,62,000 |- | 133 || ❠{{gap}} கடல்{{gap}} ❠ || ரூ. 4,72,40,000 |- | 144 || ❠{{gap}} பிற{{gap}} ❠ || ரூ. 6,06,49,000 |} இன்ஷுரன்சு கம்பெனியின் மொத்த ஆஸ்திகள் 1952 இறுதியில் ரூ. 348 கோடி. சமூக இன்ஷூரன்சு இந்தியாவில் அண்மையில் உண்டானது. தொழிலாளர் அரசாங்க இன்ஷூரன்சுச் சட்டத்தின் (1948) கீழ் எந்திரத் தொழிற்சாலைகளில் (Power Factories) வேலை செய்யும் தொழிலாளர் யாவரும் கட்டாயமாக இன்ஷூர் செய்யப்படுகிறார்கள். இன்ஷூர் செய்தவர் பெறும் பயன்: (i) நோய்வாய்ப் பட்டபோது இலவசச் சிகிச்சை.<br> (ii) நோய்வாய்ப் பட்டபோது சிறிது காலத்திற்குப் பண உதவி.<br> (iii) தொழில் விபத்துக்களுக் குள்ளானபோது தொழிலாளிக்கு ஈடு செய்வதுடன் அவர் குடும்பப் பராமரிப்பிற்கான உதவி.<br> (iv) பெண் தொழிலாளருக்குப் பிள்ளைப்பேறு காலத்தில் மருத்துவ வசதியும் பண உதவியும். இப் பயன்களுக்குரிய பிரீமியம் தொழிலாளர் முதலாளிகள் இருதரத்தாராலும் கட்டப்படும். நிருவாகச் {{SIC|பெலவுகளையும்|செலவுகளையும்}}, வைத்தியச் செலவுகளில் கால் பகுதியையும் அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளுகிறது. இப்போது இச்சட்டத்தின் கீழ் 20 இலட்சம் மக்கள் இன்ஷூர் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இத்திட்டம் முழு அமலுக்கு வரும்போது ஏறக்குறைய 25 இலட்சம் மக்கள் இன்ஷூர் செய்யப்படுவர் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. {{center|{{larger|<b>இன்ஷூரன்சு சட்டங்கள்</b>}}}} இன்ஷூரன்சு ஓர் ஒப்பந்தம். ஆகவே இன்ஷூரன்சு செய்பவரும் இன்ஷூரன்சு செய்து கொள்பவரும் (பாலிசிதாரர்) தம் உரிமைகளையும் கடமைகளையும் வரையறுத்துச் சட்டப்படி செல்லத்தக்க ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும்; அந்த இருவரும் ஒன்றுபட்ட மனம் உடையவராகவும், ஒப்பந்தம் செய்ய உரியவராகவும், இன்ஷூர் செய்வதற்குப் போதிய காரணமுள்ளவராகவும், கைம்மாறு கருதியவராகவும் இருக்க வேண்டும். இத்தகைய இருவருள் ஒருவர் மற்றொருவருக்குத் தம் விருப்பத்தைத் தெரிவித்து, மற்றவர் அதற்கு உடன்பட்டால். அது இன்ஷுரன்சு ஒப்பந்தம் ஆகும். அவ்விருப்பம் ஏதேனும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாயின் அந்நிபந்தனைக்கு உடன்பட்ட பின்னரே அது ஒப்பந்தம் ஆகக்கூடும். பொதுவாகக் கூறுமிடத்து இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதற்காக ஏற்பட்டது. ஆதலின், இன்ஷூர் செய்யப்பட்ட பொருள் முழுவதுமோ, அன்றி, அதில் ஒரு பகுதியோ, அழிந்துபோவதால் யாருக்கு நஷ்டம் நேரிடுகிறதோ, அவரே அந்த இன்ஷூரன்சு மூலமாகப் பயன்பெற முடியும். நஷ்டம் அடையக்கூடாதவர்கள் இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் செய்ய உரிமை அற்றவர். தாம் அடைந்த நஷ்டத்திற்கு அதிகமான தொகையையும் இன்ஷூரன்சால் பெற முடியாது. ஆயுள் இன்ஷூரன்சைப் பொறுத்தவரையில், ஒவ்வொருவருக்கும் தம் உயிரையும் தம் கணவன் அல்லது மனைவியின் உயிரையும் எவ்வளவு தொகைக்காயினும் இன்ஷூர் செய்ய உரிமை உண்டு. தம் பாகஸ்தருடைய உயிரையோ, தாம் கடன் கொடுத்திருப்பவருடைய உயிரையோ. தாம் யாருக்காக ஜாமீன் கொடுத்திருக்கிறாரோ அவர் உயிரையோ இன்ஷூர் செய்யவும் உரிமை உண்டு; என்றாலும், இன்ஷூரன்சுத் தொகை அவர் உயிரிழப்பதால் தமக்கு நேரிடக்கூடிய நஷ்டத்தைவிட அதிகப்படக்கூடாது. தீ விபத்து இன்ஷூரன்சில் விபத்திற்கு உட்படக்கூடிய பொருளின் மதிப்பிற்குமேல் இன்ஷூர் செய்யக்கூடாது. குறைந்தும் இன்ஷூர் செய்யக்கூடாது. .<noinclude></noinclude> fb16oqua456wpter2j0sj11pr5107sv 250 476383 1964680 1546165 2026-09-18T10:26:20Z Arularasan. G 2537 1964680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |157|இனப்புள்ளியியல் }}</noinclude> அதிகமாகச் செய்திருந்தால், நஷ்டம் எவ்வளவோ அவ்வளவே இன்ஷூரன்சால் பெற முடியுமே அன்றி, இன்ஷூர் செய்த முழுத் தொகையையும் பெற முடியாது. இன்ஷூர் செய்த தொகை நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பைவிடக் குறைவாக இருந்தால் கீழ்க்கண்ட விகிதத்தில்தான் நஷ்ட ஈடு கிடைக்கும். நஷ்ட ஈடு பெறக் கூடியது= {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 177 |bSize = 438 |cWidth = 144 |cHeight = 21 |oTop = 123 |oLeft = 72 |Location = center |Description = }} நஷ்டம் இன்ஷூர் செய்த தொகை நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பு கடல் இன்ஷூரன்சிலும் பொதுவாகப் பொருள் மதிப்பு, தீ இன்ஷூரன்சு விதிகளை ஒட்டியது.ஆயினும், மதிப்பு இன்னதென இன்ஷூர் செய்பவரும் பாலிசிதார ரும் தமக்குள் ஒப்பந்தம் ஏற்படுத்திக் கொள்ளலாம். இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருளைப்பற்றி அதன் சொந் தக்காரரே முழுதும் அறிவார். அவர் சொல்லுவதை முற்றிலும் நம்பியே இன்ஷூரன்சுக் கம்பெனி விபத் தின் நஷ்ட ஈட்டை ஏற்றுக் கொள்ளுகிறது. ஆதலின், பொருளைப் பற்றிய எல்லா விவரங்களையும் இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் இன்ஷுர் செய்பவருக்குக் கூறக் கடமைப்பட்டவர். இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் அக்கட மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற வியா பாரங்களில் வழங்கும் "ஒரு பொருளை விலைக்கு வாங்கு பவன் சாக்கிரதையாக இருக்கக் கடவன்'' என் ன்ற நியதி இன்ஷூரன்சில் கிடையாது. ஆக, ஆயுள் இன் ஷூரன்சில் தம் உடல் நிலைமையைப் பற்றிய கேள்வி களுக்கும் தீ, கடல் போன்ற இன்ஷூரன்சுகளில் தம் பழைய வரலாறு, இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருள் உள்ள இடம், அதன் மதிப்புப்போன்றவற்றையும் முழு வதும் தெரிவிக்க வேண்டிய பொறுப்பு இன்ஷூர் செய்துகொள்பவருடையதே. அவ்வாறு தெரிவிக்கா விட்டால், ஒப்பந்தமே செல்லத் தக்கதல்ல. இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தப்படி பாலிசிதாரர் இன்னது செய்யவேண்டும், இன்னது செய்யக்கூடாது என்ற நிபந்தனைகளை விதிக்க இன்ஷூர் செய்பவருக்கு உரிமையுண்டு. இன்ஷூரன்சை ஏற்றுக் கொள்ளுவ தால் அந்த உரிமைகளையும் கடமைகளையும் ஒப்புக் கொண்டதாகவே பொருள். பின்னர் அதிலிருந்து தவறி யதால் நஷ்டம் நேரிடின், நஷ்ட ஈட்டைப் பெற முடி யாது. பாலிசிதாரர் உறுதி மொழியாகக் கூறுவதையும் இன்ஷுர் செய்பவர் ஏற்றுக் கொண்டு ஒப்பந்தம் செய்துகொள்ளலாம். அந்த உறுதிமொழி தவறாயின். அத்தவற்றை உணர்ந்தே ஒப்பந்தம் செய்தாரா, அன்றி அத் தவற்றை முன்னரே அறிந்திருந்தால் இன்ஷூர் செய்பவர் தம் முடிவை மாற்றியிருக்கக் கூடுமா என் பனவற்றைப் பொறுத்து ஒப்பந்தம் நிராகரிக்கப்பட வாம் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். இன்ஷூர் செய்பவர் ஒப்பந்தப்படி நஷ்ட ஈட்டைச் சரிக்கட்டிவிட்டால், நஷ்டத்திற்குட்பட்ட பொருளுக்கு உரியவராவார். அந்த உரிமையை விற்கவோ, பிற ருடன் பங்கிட்டுக் கொள்ளவோ பாத்தியதை அவ ருக்கு உண்டு. செய்பவர்கள் செய்ய இந்தியாவில் 1938-ல் இயற்றப்பட்ட இன்ஷூரன்சு இன்ஷூர் சட்டத்தின்படி வேண்டுவனவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை: 1. இன்ஷூர் செய்பவர் ஆயுள் இன்ஷூரன்சிற்கு ரூ.2,00,000ம். எல்லாவகையான இன்ஷு பிரன்சுகளுக் கும் ரூ.4,50,000ம் அரசாங்கத்திடம் 'டிபாசிட்டு செய்யவேண்டும். T 2. தாம் வழங்கும் எல்லாப் பாலிசிகளையும் அவற் றின் பிரீமிய விகிதங்களையும் அரசாங்கத்திடம் பதிவு செய்ய வேண்டும். 3. ஆண்டுக் கணக்குக்களையும், மூன்றாண்டுகளுக்கு ஒருமுறை இன்ஷூரன்சு கணக்கர்களின் (Actuaries) பரிசோதனைக்குட்படும் ஆயுள் பாலிசி மதிப்பீடுகளையும் அரசாங்கப் பரிசோதனைக்கு அனுப்பவேண்டும். 4. தம் ஆயுள் நிதியை அரசாங்கக் கடன் பத்திரங் களிலும், குறிப்பிட்ட சிறப்புவாய்ந்த பங்கு, கடன் போன்றவற்றிலுமே பெரும்பாலும் முதலீடு செய்ய வேண்டும். 5. லைசன்ஸ் பெற்ற ஏஜென்டு, அல்லது தனிப்பட்ட ஏஜென்டுகளின் மூலமாகத்தான் தம் பாலிசிகளைச் சேர்க்கவேண்டும். அத்தகையோரின் கமிஷன் வரை யறுக்கப்பட்டுள்ளது. 6. வருவாயில் எத்துணைப் பகுதி அவர்கள் செலவு களுக்காக எடுத்துக் கொள்ளலாமென்றும் வரையறுக் கப்பட்டுள்ளது. 7. அவர்களின் முதலீட்டுப் பங்குகள் எவ்வெவர் கையில் எத்துணை இருக்கக்கூடுமென்றும், பங்கு மாறு நடைமுறை இன்னதென்பதும் வகுக்கப்பட் தல் டுள்ளன. இனி, இன்ஷுர் செய்பவர்கள் பாலிசிதாரர்களின் அறியாமையைப் பயன்படுத்தி இலாபம் பெறாமல் தடுக்க, பாலிசிதாரர்களுக்குச் சில சலுகைகள் தரப்பட் டுள்ளன. அவையாவன : 1. ஆயுள் பாலிசி இரண்டு ஆண்டுகள் நிரம்பிய பின்னர் பாலிசிதாரர் உறுதிமொழியாகக் கூறியவற் றில் தவறு இருந்தாலும், அத்தவறு அவர் அறிந்து செய்தும்,பாலிசியைப் பாதிக்கக் கூடியதும் ஆக இருந் தால் மட்டுமன்றிப் பிற காரணங்களுக்காகப் பாலிசி நிராகரிக்கப்படக் கூடாது (ஷரத்து 45). 2. பாலிசிதாரர்களுக்கு ஆயுள் இன்ஷூர் செய் பவர் நிருவாகக் குழுவில் கால்பகுதியினரையேனும் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை உண்டு (ஷரத்து 48). 3. பாலிசியால் உறுதி செய்யப்பட்ட தொகை ரூ.2,000க்குட்பட்டிருந்தால், அதைப் பற்றிய விவ காரங்களைக் கோர்ட்டுக்குப் போகாமலே தீர்த்துக் கொள்ளும் வசதி உண்டு (ஷரத்து 47). 4. ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் உண்டாகும் இலாபத் தில் 922 சதவிகிதமாவது பாலிசிதாரருக்குச் சேர வேண்டும் (ஷரத்து 49). 5. மூன்று ஆண்டுகள் அமலிலிருந்த பாலிசி, பணம் கட்டாததால் உடனே அதன் நன்மைகளை இழக்க மாட்டாது; குறைந்த அளவு இன்ஷூரன்சாக வேனும். குறைந்த காலத்துக்கேனும் அது தொடர்ந்து செல்லத்தக்கது (ஷரத்து 113). 6. பாலிசி தன் நன்மையை இழக்குமுன், இன்ஷூர் செய்பவர் அதைப் பாலிசிதாரருக்கு அறிவிக்கக் கட மைப்பட்டவர் (ஷரத்து 50). ஏஜென்டுகளின் உரிமைகளும் கடமைகளும் இவ் வாறே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. இனப்புள்ளியியல் (Demography): நவ. மக்க ளது பிறப்பு, சாவு,உடல்நலம், நோய், திருமணம் ஆகியவற்றைப்பற்றிய புள்ளி விவரங்களையும், மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தையும், குறைவையும், இவற்றிற் கான அடிப்படைக் காரணங்களையும் ஆராயும் பயன் முறைப் புள்ளியியலின் (Applied Statistics) பிரிவு இனப்புள்ளியியல் எனப்படும். மக்கள்தொகை நூல் என்று இதை வரையறுப்பதுண்டு. மானிட இனத்தின்<noinclude></noinclude> cpck7ziphx1ymyj6dt0athymgmf9ebq 1964701 1964680 2026-09-18T10:48:37Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |157|இனப்புள்ளியியல் }}</noinclude> அதிகமாகச் செய்திருந்தால், நஷ்டம் எவ்வளவோ அவ்வளவே இன்ஷூரன்சால் பெற முடியுமே அன்றி, இன்ஷூர் செய்த முழுத் தொகையையும் பெற முடியாது. இன்ஷூர் செய்த தொகை நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பைவிடக் குறைவாக இருந்தால் கீழ்க்கண்ட விகிதத்தில்தான் நஷ்ட ஈடு கிடைக்கும். நஷ்ட ஈடு பெறக் கூடியது= {| |+ |- | || || இன்ஷூர் செய்த தொகை |- | நஷ்டம்|| X || ——————————————— |- | || || நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பு |} கடல் இன்ஷூரன்சிலும் பொதுவாகப் பொருள் மதிப்பு, தீ இன்ஷூரன்சு விதிகளை ஒட்டியது. ஆயினும், மதிப்பு இன்னதென இன்ஷூர் செய்பவரும் பாலிசிதாரரும் தமக்குள் ஒப்பந்தம் ஏற்படுத்திக் கொள்ளலாம். இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருளைப்பற்றி அதன் சொந்தக்காரரே முழுதும் அறிவார். அவர் சொல்லுவதை முற்றிலும் நம்பியே இன்ஷூரன்சுக் கம்பெனி விபத்தின் நஷ்ட ஈட்டை ஏற்றுக் கொள்ளுகிறது. ஆதலின், பொருளைப் பற்றிய எல்லா விவரங்களையும் இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் இன்ஷுர் செய்பவருக்குக் கூறக் கடமைப்பட்டவர். இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் அக்கடமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற வியாபாரங்களில் வழங்கும் "ஒரு பொருளை விலைக்கு வாங்குபவன் சாக்கிரதையாக இருக்கக் கடவன்" என்ற நியதி இன்ஷூரன்சில் கிடையாது. ஆக, ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் தம் உடல் நிலைமையைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கும் தீ, கடல் போன்ற இன்ஷூரன்சுகளில் தம் பழைய வரலாறு, இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருள் உள்ள இடம், அதன் மதிப்புப்போன்றவற்றையும் முழுவதும் தெரிவிக்க வேண்டிய பொறுப்பு இன்ஷூர் செய்துகொள்பவருடையதே. அவ்வாறு தெரிவிக்காவிட்டால், ஒப்பந்தமே செல்லத் தக்கதல்ல. இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தப்படி பாலிசிதாரர் இன்னது செய்யவேண்டும், இன்னது செய்யக்கூடாது என்ற நிபந்தனைகளை விதிக்க இன்ஷூர் செய்பவருக்கு உரிமையுண்டு. இன்ஷூரன்சை ஏற்றுக் கொள்ளுவதால் அந்த உரிமைகளையும் கடமைகளையும் ஒப்புக் கொண்டதாகவே பொருள். பின்னர் அதிலிருந்து தவறியதால் நஷ்டம் நேரிடின், நஷ்ட ஈட்டைப் பெற முடியாது. பாலிசிதாரர் உறுதி மொழியாகக் கூறுவதையும் இன்ஷுர் செய்பவர் ஏற்றுக் கொண்டு ஒப்பந்தம் செய்துகொள்ளலாம். அந்த உறுதிமொழி தவறாயின். அத்தவற்றை உணர்ந்தே ஒப்பந்தம் செய்தாரா, அன்றி அத்தவற்றை முன்னரே அறிந்திருந்தால் இன்ஷூர் செய்பவர் தம் முடிவை மாற்றியிருக்கக் கூடுமா என்பனவற்றைப் பொறுத்து ஒப்பந்தம் நிராகரிக்கப்படலாம் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். இன்ஷூர் செய்பவர் ஒப்பந்தப்படி நஷ்ட ஈட்டைச் சரிக்கட்டிவிட்டால், நஷ்டத்திற்குட்பட்ட பொருளுக்கு உரியவராவார். அந்த உரிமையை விற்கவோ, பிறருடன் பங்கிட்டுக் கொள்ளவோ பாத்தியதை அவருக்கு உண்டு. இந்தியாவில் 1938-ல் இயற்றப்பட்ட இன்ஷூரன்சு சட்டத்தின்படி இன்ஷூர் செய்பவர்கள் செய்ய வேண்டுவனவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை: 1. இன்ஷூர் செய்பவர் ஆயுள் இன்ஷூரன்சிற்கு ரூ. 2,00,000ம். எல்லாவகையான இன்ஷுரன்சுகளுக்கும் ரூ. 4,50,000ம் அரசாங்கத்திடம் 'டிபாசிட்டு' செய்யவேண்டும். 2. தாம் வழங்கும் எல்லாப் பாலிசிகளையும் அவற்றின் பிரீமிய விகிதங்களையும் அரசாங்கத்திடம் பதிவு செய்ய வேண்டும். 3. ஆண்டுக் கணக்குக்களையும், மூன்றாண்டுகளுக்கு ஒருமுறை இன்ஷூரன்சு கணக்கர்களின் (Actuaries) பரிசோதனைக்குட்படும் ஆயுள் பாலிசி மதிப்பீடுகளையும் அரசாங்கப் பரிசோதனைக்கு அனுப்பவேண்டும். 4. தம் ஆயுள் நிதியை அரசாங்கக் கடன் பத்திரங்களிலும், குறிப்பிட்ட சிறப்புவாய்ந்த பங்கு, கடன் போன்றவற்றிலுமே பெரும்பாலும் முதலீடு செய்ய வேண்டும். 5. லைசன்ஸ் பெற்ற ஏஜென்டு, அல்லது தனிப்பட்ட ஏஜென்டுகளின் மூலமாகத்தான் தம் பாலிசிகளைச் சேர்க்கவேண்டும். அத்தகையோரின் கமிஷன் வரை யறுக்கப்பட்டுள்ளது. 6. வருவாயில் எத்துணைப் பகுதி அவர்கள் செலவு களுக்காக எடுத்துக் கொள்ளலாமென்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. 7. அவர்களின் முதலீட்டுப் பங்குகள் எவ்வெவர் கையில் எத்துணை இருக்கக்கூடுமென்றும், பங்கு மாறுதல் நடைமுறை இன்னதென்பதும் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. இனி, இன்ஷூர் செய்பவர்கள் பாலிசிதாரர்களின் அறியாமையைப் பயன்படுத்தி இலாபம் பெறாமல் தடுக்க, பாலிசிதாரர்களுக்குச் சில சலுகைகள் தரப்பட்டுள்ளன. அவையாவன : 1. ஆயுள் பாலிசி இரண்டு ஆண்டுகள் நிரம்பிய பின்னர் பாலிசிதாரர் உறுதிமொழியாகக் கூறியவற்றில் தவறு இருந்தாலும், அத்தவறு அவர் அறிந்து செய்தும், பாலிசியைப் பாதிக்கக் கூடியதும் ஆக இருந்தால் மட்டுமன்றிப் பிற காரணங்களுக்காகப் பாலிசி நிராகரிக்கப்படக் கூடாது (ஷரத்து 45). 2. பாலிசிதாரர்களுக்கு ஆயுள் இன்ஷூர் செய்பவர் நிருவாகக் குழுவில் கால்பகுதியினரையேனும் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை உண்டு (ஷரத்து 48). 3. பாலிசியால் உறுதி செய்யப்பட்ட தொகை ரூ. 2,000க்குட்பட்டிருந்தால், அதைப் பற்றிய விவகாரங்களைக் கோர்ட்டுக்குப் போகாமலே தீர்த்துக் கொள்ளும் வசதி உண்டு (ஷரத்து 47). 4. ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் உண்டாகும் இலாபத்தில் 92½ சதவிகிதமாவது பாலிசிதாரருக்குச் சேரவேண்டும் (ஷரத்து 49). 5. மூன்று ஆண்டுகள் அமலிலிருந்த பாலிசி, பணம் கட்டாததால் உடனே அதன் நன்மைகளை இழக்க மாட்டாது; குறைந்த அளவு இன்ஷூரன்சாகவேனும். குறைந்த காலத்துக்கேனும் அது தொடர்ந்து செல்லத்தக்கது (ஷரத்து 113). 6. பாலிசி தன் நன்மையை இழக்குமுன், இன்ஷூர் செய்பவர் அதைப் பாலிசிதாரருக்கு அறிவிக்கக் கடமைப்பட்டவர் (ஷரத்து 50). ஏஜென்டுகளின் உரிமைகளும் கடமைகளும் இவ்வாறே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.{{float_right|ந. வ.}} <section end="258"/><section begin="259"/> {{larger|<b>இனப்புள்ளியியல்</b>}} (Demography): மக்களது பிறப்பு, சாவு, உடல்நலம், நோய், திருமணம் ஆகியவற்றைப்பற்றிய புள்ளி விவரங்களையும், மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தையும், குறைவையும், இவற்றிற்கான அடிப்படைக் காரணங்களையும் ஆராயும் பயன்முறைப் புள்ளியியலின் (Applied Statistics) பிரிவு இனப்புள்ளியியல் எனப்படும். மக்கள்தொகை நூல் என்று இதை வரையறுப்பதுண்டு. மானிட இனத்தின்<noinclude></noinclude> pxzlcdgp910fl9r1pdctqlmubr2o43q 1964712 1964701 2026-09-18T10:59:50Z Arularasan. G 2537 1964712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இன்ஷூரன்சு |157|இனப்புள்ளியியல் }}</noinclude>அதிகமாகச் செய்திருந்தால், நஷ்டம் எவ்வளவோ அவ்வளவே இன்ஷூரன்சால் பெற முடியுமே அன்றி, இன்ஷூர் செய்த முழுத் தொகையையும் பெற முடியாது. இன்ஷூர் செய்த தொகை நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பைவிடக் குறைவாக இருந்தால் கீழ்க்கண்ட விகிதத்தில்தான் நஷ்ட ஈடு கிடைக்கும். நஷ்ட ஈடு பெறக் கூடியது= {| |+ |- | || || இன்ஷூர் செய்த தொகை |- | நஷ்டம்|| X || ——————————————— |- | || || நஷ்டமான பொருளின் மதிப்பு |} கடல் இன்ஷூரன்சிலும் பொதுவாகப் பொருள் மதிப்பு, தீ இன்ஷூரன்சு விதிகளை ஒட்டியது. ஆயினும், மதிப்பு இன்னதென இன்ஷூர் செய்பவரும் பாலிசிதாரரும் தமக்குள் ஒப்பந்தம் ஏற்படுத்திக் கொள்ளலாம். இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருளைப்பற்றி அதன் சொந்தக்காரரே முழுதும் அறிவார். அவர் சொல்லுவதை முற்றிலும் நம்பியே இன்ஷூரன்சுக் கம்பெனி விபத்தின் நஷ்ட ஈட்டை ஏற்றுக் கொள்ளுகிறது. ஆதலின், பொருளைப் பற்றிய எல்லா விவரங்களையும் இன்ஷூர் செய்துகொள்பவர் இன்ஷுர் செய்பவருக்குக் கூறக் கடமைப்பட்டவர். இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தம் அக்கடமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற வியாபாரங்களில் வழங்கும் "ஒரு பொருளை விலைக்கு வாங்குபவன் சாக்கிரதையாக இருக்கக் கடவன்" என்ற நியதி இன்ஷூரன்சில் கிடையாது. ஆக, ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் தம் உடல் நிலைமையைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கும் தீ, கடல் போன்ற இன்ஷூரன்சுகளில் தம் பழைய வரலாறு, இன்ஷூர் செய்யப்படும் பொருள் உள்ள இடம், அதன் மதிப்புப்போன்றவற்றையும் முழுவதும் தெரிவிக்க வேண்டிய பொறுப்பு இன்ஷூர் செய்துகொள்பவருடையதே. அவ்வாறு தெரிவிக்காவிட்டால், ஒப்பந்தமே செல்லத் தக்கதல்ல. இன்ஷூரன்சு ஒப்பந்தப்படி பாலிசிதாரர் இன்னது செய்யவேண்டும், இன்னது செய்யக்கூடாது என்ற நிபந்தனைகளை விதிக்க இன்ஷூர் செய்பவருக்கு உரிமையுண்டு. இன்ஷூரன்சை ஏற்றுக் கொள்ளுவதால் அந்த உரிமைகளையும் கடமைகளையும் ஒப்புக் கொண்டதாகவே பொருள். பின்னர் அதிலிருந்து தவறியதால் நஷ்டம் நேரிடின், நஷ்ட ஈட்டைப் பெற முடியாது. பாலிசிதாரர் உறுதி மொழியாகக் கூறுவதையும் இன்ஷுர் செய்பவர் ஏற்றுக் கொண்டு ஒப்பந்தம் செய்துகொள்ளலாம். அந்த உறுதிமொழி தவறாயின். அத்தவற்றை உணர்ந்தே ஒப்பந்தம் செய்தாரா, அன்றி அத்தவற்றை முன்னரே அறிந்திருந்தால் இன்ஷூர் செய்பவர் தம் முடிவை மாற்றியிருக்கக் கூடுமா என்பனவற்றைப் பொறுத்து ஒப்பந்தம் நிராகரிக்கப்படலாம் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். இன்ஷூர் செய்பவர் ஒப்பந்தப்படி நஷ்ட ஈட்டைச் சரிக்கட்டிவிட்டால், நஷ்டத்திற்குட்பட்ட பொருளுக்கு உரியவராவார். அந்த உரிமையை விற்கவோ, பிறருடன் பங்கிட்டுக் கொள்ளவோ பாத்தியதை அவருக்கு உண்டு. இந்தியாவில் 1938-ல் இயற்றப்பட்ட இன்ஷூரன்சு சட்டத்தின்படி இன்ஷூர் செய்பவர்கள் செய்ய வேண்டுவனவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை: 1. இன்ஷூர் செய்பவர் ஆயுள் இன்ஷூரன்சிற்கு ரூ. 2,00,000ம். எல்லாவகையான இன்ஷுரன்சுகளுக்கும் ரூ. 4,50,000ம் அரசாங்கத்திடம் 'டிபாசிட்டு' செய்யவேண்டும். 2. தாம் வழங்கும் எல்லாப் பாலிசிகளையும் அவற்றின் பிரீமிய விகிதங்களையும் அரசாங்கத்திடம் பதிவு செய்ய வேண்டும். 3. ஆண்டுக் கணக்குக்களையும், மூன்றாண்டுகளுக்கு ஒருமுறை இன்ஷூரன்சு கணக்கர்களின் (Actuaries) பரிசோதனைக்குட்படும் ஆயுள் பாலிசி மதிப்பீடுகளையும் அரசாங்கப் பரிசோதனைக்கு அனுப்பவேண்டும். 4. தம் ஆயுள் நிதியை அரசாங்கக் கடன் பத்திரங்களிலும், குறிப்பிட்ட சிறப்புவாய்ந்த பங்கு, கடன் போன்றவற்றிலுமே பெரும்பாலும் முதலீடு செய்ய வேண்டும். 5. லைசன்ஸ் பெற்ற ஏஜென்டு, அல்லது தனிப்பட்ட ஏஜென்டுகளின் மூலமாகத்தான் தம் பாலிசிகளைச் சேர்க்கவேண்டும். அத்தகையோரின் கமிஷன் வரை யறுக்கப்பட்டுள்ளது. 6. வருவாயில் எத்துணைப் பகுதி அவர்கள் செலவு களுக்காக எடுத்துக் கொள்ளலாமென்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. 7. அவர்களின் முதலீட்டுப் பங்குகள் எவ்வெவர் கையில் எத்துணை இருக்கக்கூடுமென்றும், பங்கு மாறுதல் நடைமுறை இன்னதென்பதும் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. இனி, இன்ஷூர் செய்பவர்கள் பாலிசிதாரர்களின் அறியாமையைப் பயன்படுத்தி இலாபம் பெறாமல் தடுக்க, பாலிசிதாரர்களுக்குச் சில சலுகைகள் தரப்பட்டுள்ளன. அவையாவன : 1. ஆயுள் பாலிசி இரண்டு ஆண்டுகள் நிரம்பிய பின்னர் பாலிசிதாரர் உறுதிமொழியாகக் கூறியவற்றில் தவறு இருந்தாலும், அத்தவறு அவர் அறிந்து செய்தும், பாலிசியைப் பாதிக்கக் கூடியதும் ஆக இருந்தால் மட்டுமன்றிப் பிற காரணங்களுக்காகப் பாலிசி நிராகரிக்கப்படக் கூடாது (ஷரத்து 45). 2. பாலிசிதாரர்களுக்கு ஆயுள் இன்ஷூர் செய்பவர் நிருவாகக் குழுவில் கால்பகுதியினரையேனும் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை உண்டு (ஷரத்து 48). 3. பாலிசியால் உறுதி செய்யப்பட்ட தொகை ரூ. 2,000க்குட்பட்டிருந்தால், அதைப் பற்றிய விவகாரங்களைக் கோர்ட்டுக்குப் போகாமலே தீர்த்துக் கொள்ளும் வசதி உண்டு (ஷரத்து 47). 4. ஆயுள் இன்ஷூரன்சில் உண்டாகும் இலாபத்தில் 92½ சதவிகிதமாவது பாலிசிதாரருக்குச் சேரவேண்டும் (ஷரத்து 49). 5. மூன்று ஆண்டுகள் அமலிலிருந்த பாலிசி, பணம் கட்டாததால் உடனே அதன் நன்மைகளை இழக்க மாட்டாது; குறைந்த அளவு இன்ஷூரன்சாகவேனும். குறைந்த காலத்துக்கேனும் அது தொடர்ந்து செல்லத்தக்கது (ஷரத்து 113). 6. பாலிசி தன் நன்மையை இழக்குமுன், இன்ஷூர் செய்பவர் அதைப் பாலிசிதாரருக்கு அறிவிக்கக் கடமைப்பட்டவர் (ஷரத்து 50). ஏஜென்டுகளின் உரிமைகளும் கடமைகளும் இவ்வாறே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.{{float_right|ந. வ.}} <section end="258"/><section begin="259"/> {{larger|<b>இனப்புள்ளியியல்</b>}} (Demography): மக்களது பிறப்பு, சாவு, உடல்நலம், நோய், திருமணம் ஆகியவற்றைப்பற்றிய புள்ளி விவரங்களையும், மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தையும், குறைவையும், இவற்றிற்கான அடிப்படைக் காரணங்களையும் ஆராயும் பயன்முறைப் புள்ளியியலின் (Applied Statistics) பிரிவு இனப்புள்ளியியல் எனப்படும். மக்கள்தொகை நூல் என்று இதை வரையறுப்பதுண்டு. மானிட இனத்தின்<noinclude></noinclude> iquuhpxcbxmfnqt7egmz1ca15pxkkg8 250 476384 1964727 1546166 2026-09-18T11:09:44Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்கம் |158|இனப்பெருக்கம் }}</noinclude>சமூக வரலாற்றை ஆராய இது மிகவும் பயனுள்ளது. இந்த அறிவியற் பிரிவு இரு பகுதிகள் கொண்டது. முதற் பகுதி மக்கள்தொகையின் நிலையை அறிந்து விவரிக்கிறது. ஆகையால் மக்கள் தொகைக் கணிப்பு, உயிர்ப்புள்ளியியல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். முதற்பகுதியில் அறியப்பட்ட உண்மைகள் இரண்டாவதில் புள்ளியியல் முறைப்படி ஆராயப்படுகின்றன. பொதுநல சுகாதார வேலைகளுக்கு இந்நூல் மிகவும் அடிப்படை யானது. மருத்துவ ஆராய்ச்சியிலும் இது பயன்படுகிறது. ஆயுள் இன்ஷூரன்சுத்துறைக்கும் இது இன்றியமையாதது. வாணிகத்தில் உற்பத்திப் பொருள்களின் தேவைகளை மதிப்பிடவும் இது உதவுகிறது. <section end="259"/><section begin="260"/> {{larger|<b>இனப்பெருக்கம்</b>}} (Reproduction) : பசு கன்று போடுகிறது. கோழி முட்டையிட்டுக் குஞ்சு பொரிக்கிறது. கத்தரி வித்திலிருந்து நாற்று முளைத்துப் புதிய கத்தரிச் செடி உண்டாகிறது. வாழைக் கிழங்கிலிருந்து குருத்துத் தோன்றிக் கன்றாக வெடித்துப் புதிய வாழை மரமாக வளர்கிறது. கன்றும், முட்டையும், விதையும், குருத்தும் தங்களை ஈன்றவற்றைப் பெரிதும் ஒத்த உயிர்களாக ஆகின்றன. இவ்வாறு சாதாரணமாக ஒவ்வோருயிரும் தன் இனமாகிய வேறு உயிரைத் தோற்றுவிக்கிறது. ஓர் உயிர் தன்னைப் போன்ற வேறு உயிரை உண்டாக்கும் செயல் இனப்பெருக்கம் எனப்படும். இந்த இனம்பெருக்கும் செயலானது உயிருடைய பொருள்களிலே காணப்படுகின்ற மிகவும் முக்கியமானவையும் நன்றாகத் தோன்றுவனவும் ஆன பண்புகளிலே ஒன்றாகும். உயிருடைய ஒரு பொருளிலிருந்தே வேறு உயிருடைய பொருள் உண்டாகின்றது. உலகம் இப்போதிருக்கும் நிலையில் பௌதிக உயிரல்லாத பொருளிலிருந்து புதிய உயிர் தோன்றுவதாகத் தாம் அறிந்துள்ள வரைக்கும் தெரியவில்லை என்று விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். {{larger|வளர்ச்சியும் பிளவும்:}} உயிர்கள் தம் வாழ்க்கை வட்டத்தில் ஏதோ ஒரு தருணத்தில் தங்களை யொத்த வேறு உயிர்களை உண்டாக்குகின்றன, அல்லது முன்னுக்கு வளர்ந்து முதிர்ச்சி யடைந்து தம்மைப் போல ஆகக்கூடிய முட்டை, விதை, விதைத்தூள் போன்ற பொருள்களை உண்டாக்குகின்றன. ஓரணுவுயிர்களிலும், எளியனவான வேறு பல உயிர்களிலும் ஓருயிரானது இரண்டாகவோ பலவாகவோ பிளவுபடும். அதனால் இனப் பெருக்கம் நிகழும். ஒவ்வொரு பிளவும் ஒரு புதிய உயிராக வளரும். எல்லா உயிர்களின் வாழ்க்கையிலும் இரண்டு பெரிய நோக்கங்கள் காணப்படுகின்றன என்று சொல்வது வழக்கம். அவை தன் உயிர் நிலைத்தல், தன் இனம் நிலைத்தல் என்பன. இரண்டுக்கும் ஊட்டம் என்னும் செயல் அடிப்படையாக நடக்க வேண்டும். தனியுயிர் ஒன்று தன்னைப் பேணிக் காத்துக் கொள்ளச் செய்யும் உயிர்த்தல், உணவுகொள்ளல், முதலிய செயல்களின் தொடர்ச்சியை ஊட்டம் (Nutrition) என்னும் சொல்லாலும், அந்தத் தனியுயிரின் சந்ததிக்காக அதாவது அந்த உயிரின் இனம் தலைமுறை தலைமுறையாக நிலைபெறுவதற்காக, அந்தத் தனியுயிரிலே நடக்கும் செயல்களின் தொடர்ச்சியை இனப்பெருக்கம் என்னும் சொல்லாலும் குறிப்பார்கள். என்றாலும் இரண்டு செயல்களுக்கும் ஊட்டமே அடிப்படையாக உள்ளது. ஊட்டத்தின் விளைவு வளர்ச்சி (Growth). இனப்பெருக்கம் இடையீடுபட்ட வளர்ச்சி (Dis- continuous growth). அதாவது ஓருயிரின் வளர்ச்சி அதனின்றும் தோன்றிய சந்ததியாகிய உயிரில் நடைபெற்றுக்கொண்டே போவது. உயிர்களில் நடைபெறும் உயிர்ப்பொருள் ரசாயன மாற்றத்திலே (Metabolism), ஆக்கமாற்றமானது (Constructive) ஒரு குறித்த அளவுக்கு ஓர் உயிரில் நடைபெறுகிறது. பிறகு அந்த உயிர் இரண்டாகவோ பலவாகவோ பிரிகிறது; அல்லது அதன் உடம்பில் ஒரு பாகம் வேறாகப் பிரிகிறது. பிரிந்தெழுந்த பகுதி தனித்த ஓர் உயிராகி, உயிர்ச் செயல்களைத் தெடர்ந்து நடத்திக்கொண்டு போகிறது. ஓருயிரிலே நடந்துவரும் உயிர்ப் பொருள் மாற்றச் செயல்கள் மற்றப் புதிய உயிர்களாகிய வடிவத்திலே வழிவழியாக நடந்துகொண்டு போகச் செய்யும் ஏற்பாடே இனப்பெருக்கமாகும். {{larger|பால் (Sex):}} ஒருயிர் நேராக இரண்டாகப் பிளவுபடுவதாகிய முதன் முதல் தோன்றிய இனப்பெருக்க முறையிலேயே, முதன்முதல் தோன்றிய உயிர் வகைகளிலேயே, பால் என்னும் பண்பு அரும்புவதைக் காண்கின்றோம். மிக எளிய உயிர்களிலேயே இனப்பெருக்கச் செயல் தொடங்குவதற்கு முன்பு இரண்டு உயிர்கள் சிறிது பொழுது இணைந்திருப்பதோ, முற்றிலும் கலந்து ஒன்றாவதோ நிகழ்வதைக் காண்கின்றோம். இந்த நிகழ்ச்சியிலிருந்தே பால் என்பது வளர்ந்திருக்கிறது. பாலின் பயனாகவே உயர்தர உயிர்களில் காணும் சிக்கலும் வேறுபாடுகளும் பேரளவிற்கு விளைந்திருக்கின்றன. இது தாவரத்துக்கும் ஒக்கும்; விலங்குக்கும் ஒக்கும். {{larger|பாலணுக்கள் (Gametes) :}} மேற் சொன்ன உயிர்களைக் காட்டிலும் சிக்கலான அமைப்புள்ள உயிர்களிலே பாலணுக்கள் என்னும் சிறப்பான அணுக்கள் உண்டாகின்றன. இவை உண்டாவதே இனப்பெருக்கம் நிகழ்வதற்கு அறிகுறியாக இருக்கிறது. இந்த அணுக்கள் சில சமயம் தனித்தனியாகவோ அல்லது சாதாரணமாக இரண்டு அணுக்கள் கலந்து ஒன்றான பிறகோ புதிய உயிராக வளரும். ஒன்றாக இணைந்து கலக்கும் பாலணுக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்று பெரிதாகவும் ஒன்று சிறிதாகவும் இருக்கும். இவை முறையே பெரும்பாலணு (Macrogamete), சிறு பாலணு (Microgamete) எனப்படும். இவ்விருவகையணுக்களும் சாதாரணமாக, முக்கியமாக விலங்குகளிலே, வெவ்வேறு பெற்றோரிடம் இருந்து உண்டாகும். சிறிய அணுக்களை உண்டாக்குவது ஆண் என்றும், பெரிய அணுக்களைத் தருவது பெண் என்றும் சொல்லப்படும். பாலணுக்களிலிருந்து உயிர்கள் பெருகுவது கலவியினப் பெருக்கம் (Sexual Reproduc tion) எனப்படும். உடல் பிளவுற்று அல்லது அதிலிருந்து குருத்து முதலிய பகுதிகள் பிரிந்து வேறு உயிர்களாகப் பெருகுவது கலவியிலா யினப்பெருக்கம் (Asexual Reproduction) எனப்படும். {{larger|பலவணுவுடம்பு:}} ஓரணுவுயிர்களில் உண்டாகும் புதிய உயிர்கள் தனித்தனியாக உரிமை வாழ்க்கையை நடத்தலாம். ஆனால் அவற்றைக் காட்டிலும் உயர்ந்த தாவரங்களிலும் விலங்குகளிலும், பிளவினால் உண்டாகும் அணுக்கள் பிரிந்து வேறாகாமல் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்து வளர்ந்து, அவ்வோரணு வுயிர்களினும் உயர்தரமான சிறப்புக்களையுடைய படியை அடைந்துள்ள ஒரு பலவணுவுயிரின் பகுதிகளாக இருந்து வேலை செய்து வருகின்றன. இந்த பலவணு உயிர்கள் சிறப்பான படிகளை அடைந்திருப்பது போலவே அவற்றினுடலிலுள்ள அணுக்களும் சிறப்பான மாறுதல்கள் அடைந்திருக்கின்றன, ஓரணுவுயிரில் ஒரே அணுவே எல்லா உயிர்ச் செயல்களையும் செய்யும் (பார்க்க: அமீபா). இங்கோ ஒரே அணு எல்லா வேலை<noinclude></noinclude> 8fvd0xixkejlc1zi5ooekyecwwl6lmt 1964729 1964727 2026-09-18T11:10:30Z Arularasan. G 2537 1964729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்கம் |158|இனப்பெருக்கம் }}</noinclude>சமூக வரலாற்றை ஆராய இது மிகவும் பயனுள்ளது. இந்த அறிவியற் பிரிவு இரு பகுதிகள் கொண்டது. முதற் பகுதி மக்கள்தொகையின் நிலையை அறிந்து விவரிக்கிறது. ஆகையால் மக்கள் தொகைக் கணிப்பு, உயிர்ப்புள்ளியியல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். முதற்பகுதியில் அறியப்பட்ட உண்மைகள் இரண்டாவதில் புள்ளியியல் முறைப்படி ஆராயப்படுகின்றன. பொதுநல சுகாதார வேலைகளுக்கு இந்நூல் மிகவும் அடிப்படை யானது. மருத்துவ ஆராய்ச்சியிலும் இது பயன்படுகிறது. ஆயுள் இன்ஷூரன்சுத்துறைக்கும் இது இன்றியமையாதது. வாணிகத்தில் உற்பத்திப் பொருள்களின் தேவைகளை மதிப்பிடவும் இது உதவுகிறது. <section end="259"/><section begin="260"/> {{larger|<b>இனப்பெருக்கம்</b>}} (Reproduction) : பசு கன்று போடுகிறது. கோழி முட்டையிட்டுக் குஞ்சு பொரிக்கிறது. கத்தரி வித்திலிருந்து நாற்று முளைத்துப் புதிய கத்தரிச் செடி உண்டாகிறது. வாழைக் கிழங்கிலிருந்து குருத்துத் தோன்றிக் கன்றாக வெடித்துப் புதிய வாழை மரமாக வளர்கிறது. கன்றும், முட்டையும், விதையும், குருத்தும் தங்களை ஈன்றவற்றைப் பெரிதும் ஒத்த உயிர்களாக ஆகின்றன. இவ்வாறு சாதாரணமாக ஒவ்வோருயிரும் தன் இனமாகிய வேறு உயிரைத் தோற்றுவிக்கிறது. ஓர் உயிர் தன்னைப் போன்ற வேறு உயிரை உண்டாக்கும் செயல் இனப்பெருக்கம் எனப்படும். இந்த இனம்பெருக்கும் செயலானது உயிருடைய பொருள்களிலே காணப்படுகின்ற மிகவும் முக்கியமானவையும் நன்றாகத் தோன்றுவனவும் ஆன பண்புகளிலே ஒன்றாகும். உயிருடைய ஒரு பொருளிலிருந்தே வேறு உயிருடைய பொருள் உண்டாகின்றது. உலகம் இப்போதிருக்கும் நிலையில் பௌதிக உயிரல்லாத பொருளிலிருந்து புதிய உயிர் தோன்றுவதாகத் தாம் அறிந்துள்ள வரைக்கும் தெரியவில்லை என்று விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். {{larger|வளர்ச்சியும் பிளவும்:}} உயிர்கள் தம் வாழ்க்கை வட்டத்தில் ஏதோ ஒரு தருணத்தில் தங்களை யொத்த வேறு உயிர்களை உண்டாக்குகின்றன, அல்லது முன்னுக்கு வளர்ந்து முதிர்ச்சி யடைந்து தம்மைப் போல ஆகக்கூடிய முட்டை, விதை, விதைத்தூள் போன்ற பொருள்களை உண்டாக்குகின்றன. ஓரணுவுயிர்களிலும், எளியனவான வேறு பல உயிர்களிலும் ஓருயிரானது இரண்டாகவோ பலவாகவோ பிளவுபடும். அதனால் இனப் பெருக்கம் நிகழும். ஒவ்வொரு பிளவும் ஒரு புதிய உயிராக வளரும். எல்லா உயிர்களின் வாழ்க்கையிலும் இரண்டு பெரிய நோக்கங்கள் காணப்படுகின்றன என்று சொல்வது வழக்கம். அவை தன் உயிர் நிலைத்தல், தன் இனம் நிலைத்தல் என்பன. இரண்டுக்கும் ஊட்டம் என்னும் செயல் அடிப்படையாக நடக்க வேண்டும். தனியுயிர் ஒன்று தன்னைப் பேணிக் காத்துக் கொள்ளச் செய்யும் உயிர்த்தல், உணவுகொள்ளல், முதலிய செயல்களின் தொடர்ச்சியை ஊட்டம் (Nutrition) என்னும் சொல்லாலும், அந்தத் தனியுயிரின் சந்ததிக்காக அதாவது அந்த உயிரின் இனம் தலைமுறை தலைமுறையாக நிலைபெறுவதற்காக, அந்தத் தனியுயிரிலே நடக்கும் செயல்களின் தொடர்ச்சியை இனப்பெருக்கம் என்னும் சொல்லாலும் குறிப்பார்கள். என்றாலும் இரண்டு செயல்களுக்கும் ஊட்டமே அடிப்படையாக உள்ளது. ஊட்டத்தின் விளைவு வளர்ச்சி (Growth). இனப்பெருக்கம் இடையீடுபட்ட வளர்ச்சி (Dis- continuous growth). அதாவது ஓருயிரின் வளர்ச்சி அதனின்றும் தோன்றிய சந்ததியாகிய உயிரில் நடைபெற்றுக்கொண்டே போவது. உயிர்களில் நடைபெறும் உயிர்ப்பொருள் ரசாயன மாற்றத்திலே (Metabolism), ஆக்கமாற்றமானது (Constructive) ஒரு குறித்த அளவுக்கு ஓர் உயிரில் நடைபெறுகிறது. பிறகு அந்த உயிர் இரண்டாகவோ பலவாகவோ பிரிகிறது; அல்லது அதன் உடம்பில் ஒரு பாகம் வேறாகப் பிரிகிறது. பிரிந்தெழுந்த பகுதி தனித்த ஓர் உயிராகி, உயிர்ச் செயல்களைத் தெடர்ந்து நடத்திக்கொண்டு போகிறது. ஓருயிரிலே நடந்துவரும் உயிர்ப் பொருள் மாற்றச் செயல்கள் மற்றப் புதிய உயிர்களாகிய வடிவத்திலே வழிவழியாக நடந்துகொண்டு போகச் செய்யும் ஏற்பாடே இனப்பெருக்கமாகும். {{larger|பால் (Sex):}} ஒருயிர் நேராக இரண்டாகப் பிளவுபடுவதாகிய முதன் முதல் தோன்றிய இனப்பெருக்க முறையிலேயே, முதன்முதல் தோன்றிய உயிர் வகைகளிலேயே, பால் என்னும் பண்பு அரும்புவதைக் காண்கின்றோம். மிக எளிய உயிர்களிலேயே இனப்பெருக்கச் செயல் தொடங்குவதற்கு முன்பு இரண்டு உயிர்கள் சிறிது பொழுது இணைந்திருப்பதோ, முற்றிலும் கலந்து ஒன்றாவதோ நிகழ்வதைக் காண்கின்றோம். இந்த நிகழ்ச்சியிலிருந்தே பால் என்பது வளர்ந்திருக்கிறது. பாலின் பயனாகவே உயர்தர உயிர்களில் காணும் சிக்கலும் வேறுபாடுகளும் பேரளவிற்கு விளைந்திருக்கின்றன. இது தாவரத்துக்கும் ஒக்கும்; விலங்குக்கும் ஒக்கும். {{larger|பாலணுக்கள் (Gametes) :}} மேற் சொன்ன உயிர்களைக் காட்டிலும் சிக்கலான அமைப்புள்ள உயிர்களிலே பாலணுக்கள் என்னும் சிறப்பான அணுக்கள் உண்டாகின்றன. இவை உண்டாவதே இனப்பெருக்கம் நிகழ்வதற்கு அறிகுறியாக இருக்கிறது. இந்த அணுக்கள் சில சமயம் தனித்தனியாகவோ அல்லது சாதாரணமாக இரண்டு அணுக்கள் கலந்து ஒன்றான பிறகோ புதிய உயிராக வளரும். ஒன்றாக இணைந்து கலக்கும் பாலணுக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்று பெரிதாகவும் ஒன்று சிறிதாகவும் இருக்கும். இவை முறையே பெரும்பாலணு (Macrogamete), சிறு பாலணு (Microgamete) எனப்படும். இவ்விருவகையணுக்களும் சாதாரணமாக, முக்கியமாக விலங்குகளிலே, வெவ்வேறு பெற்றோரிடம் இருந்து உண்டாகும். சிறிய அணுக்களை உண்டாக்குவது ஆண் என்றும், பெரிய அணுக்களைத் தருவது பெண் என்றும் சொல்லப்படும். பாலணுக்களிலிருந்து உயிர்கள் பெருகுவது கலவியினப் பெருக்கம் (Sexual Reproduc tion) எனப்படும். உடல் பிளவுற்று அல்லது அதிலிருந்து குருத்து முதலிய பகுதிகள் பிரிந்து வேறு உயிர்களாகப் பெருகுவது கலவியிலா யினப்பெருக்கம் (Asexual Reproduction) எனப்படும். {{larger|பலவணுவுடம்பு:}} ஓரணுவுயிர்களில் உண்டாகும் புதிய உயிர்கள் தனித்தனியாக உரிமை வாழ்க்கையை நடத்தலாம். ஆனால் அவற்றைக் காட்டிலும் உயர்ந்த தாவரங்களிலும் விலங்குகளிலும், பிளவினால் உண்டாகும் அணுக்கள் பிரிந்து வேறாகாமல் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்து வளர்ந்து, அவ்வோரணு வுயிர்களினும் உயர்தரமான சிறப்புக்களையுடைய படியை அடைந்துள்ள ஒரு பலவணுவுயிரின் பகுதிகளாக இருந்து வேலை செய்து வருகின்றன. இந்த பலவணு உயிர்கள் சிறப்பான படிகளை அடைந்திருப்பது போலவே அவற்றினுடலிலுள்ள அணுக்களும் சிறப்பான மாறுதல்கள் அடைந்திருக்கின்றன, ஓரணுவுயிரில் ஒரே அணுவே எல்லா உயிர்ச் செயல்களையும் செய்யும் (பார்க்க: அமீபா). இங்கோ ஒரே அணு எல்லா வேலை-<noinclude></noinclude> hffx8aqmwb0c2ek55ubktd3t9xt7bxy 250 629153 1964300 1889379 2026-09-17T13:04:24Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியாளர்|507|உற்பத்தியாளர்}}</noinclude>விளக்குகின்றனர், அவர்கள் கருத்துப்படி மேலே குறிப்பிட்ட எடுகோள்களின் அடிப்படையில் உற்பத்தியாளர் கீழ்க்காணும் நிலையில் மிகக் குறைவான உற்பத்திச் செலவிலும் உயர்நிலை ஆதாயத்தைப் பெறுவர். {{Sfrac|‘அ’ காரணியின் இறுதி நிலை உற்பத்திப் பொருள்|‘அ’ காரணியின் விலை}} = {{Sfrac|‘ஆ’ காரணியின் இறுதி நிலை உற்பத்திப் பொருள்|ஆ’ காரணியின் விலை }} = {{Sfrac| ‘n’ காரணியின் இறுதி நிலை உற்பத்திப் பொருள்|‘n’ காரணியின் விலை}} மிகக் குறைந்த செலவில் உற்பத்தியாளர் உற்பத்தி செய்யும்போது உயர்நிலை ஆதாயத்தைப் பெற்று உற்பத்தியாளர் சமநிலையில் இருப்பார் என்பதற்கான மேற்கண்ட விளக்கத்தைப் பல அறிஞர்கள் ஏற்றுக் கொண்டாலும், இவ்வணுகு முறையில் குறைகள் பல இருப்பதையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். காரணி அலகுகளின் இறுதிநிலை உற்பத்தித்திறனைக் கணக்கிடுதல் எளிதன்று. ஒவ்வொரு வகைக் காரணி அலகுகளின் இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன்களை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதும் எளிதன்று. ஒவ்வொரு காரணியும் பிற காரணிகளுடன் இணைந்து செயற்பட்டு உற்பத்திப் பணியை ஆற்றுகிறதே தவிரத் தனித்துச் செயற்படுவதில்லை; உற்பத்தி அளவு மாறுவதற்கும் உகந்த அளவு உற்பத்தி அளவைப் பெறுவதற்கு உற்பத்தியாளர் முயல்வதற்கும் வாய்பாடுகள் உண்டு என்பன போன்ற கருத்துகளை இக்கோட்பாடு உள்ளடக்கவில்லை. இக்கோட்பாட்டை விட உற்பத்திச் சம அளவு வளைகோடு சிறந்தது எனக் கருதப்படுகிறது. <b>உற்பத்திச் சமஅளவு வளைகோட்டுப் பகுப்பாய்வு</b>: உற்பத்திச் சமநோக்கு வளைகோட்டுப் பகுப்பாய்வு (Production indifference curve analysis) என்றும் இதனைக் குறிப்பிடலாம். x, y என்ற இரு உற்பத்திக் காரணிகளால் உற்பத்தி நிகழ்வதாகும். x, y என்ற இக்காரணிகளின் பல கலவைகளிலும் சம அளவு உற்பத்தி நிகழ்வதாகவும் கருதிக்கொண்டால், காரணிகளின் பல்வேறு கலவைகளுக்கு உகந்த உற்பத்தி அளவைக் குறிக்கும் புள்ளிகளின் இணைப்பு உற்பத்திச் சமஅளவு வளைகோடாகும் (காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]). இதனைப் படம்- 1 விளக்குகிறது. oc அளவு y காரணி அலகுகளையும் OR அளவு x காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தும்போது தோன்றும் உற்பத்தியும். OC அளவு y காரணி அலகுகளையும் OR அளவு X காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தும்போது தோன்றும் உற்பத்தியும் ஒரே அளவினதாக இருக்கும் என்பதால், A, B புள்ளிகளை இணைத்து வரையப்பட்டுள்ள IQ என்பது உற்பத்திச் சம அளவு வளைகோடு, உற்பத்தி முறைகள் மாறாதிருக்கின்றன; உற்பத்திக் காரணி அலகுகள் பயன் தரும் வகையில் இணைக்கப் பெற்றிருக்கின்றன என்பன இவண் உள்ளார்ந்திருக்கும் எடு கோள்களாகும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 551 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 165 |oTop = 140 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} <b>சமச் செலவுக் கோடுகள்</b>: உற்பத்திக் காரணிகளுக்காக நிறுவனம் செலவிட விரும்பும் செலவைக் குறிப்பது சமச் செலவுக் கோடு (Iso cost lines). x, y காரணி அலகுகளின் விலைகளின் அடிப்படையில் இக்கோட்டின் அமைப்பு மாறுபடும். இக்கோட்டை வரவு செலவுக் கோடு, விலைக்கோடு, செலவுக் கோடு, உற்பத்திக் காரணிச் செலவுக் கோடு, உற்பத்திக் காரணி விலைக் கோடு, செலவு எல்லைக் கோடு என்று பல பெயர்களால் குறிப்பிடுவது மரபு. இதனைப் படம்-2 விளக்குகிறது. உற்பத்தியாளர் தம்மிடம் உள்ள மூலவளத்தைக் கொண்டு Y காரணி அலகுகளை மட்-<noinclude></noinclude> s1so7vpxna8l6gu4wiya9zsslc9nrp2 250 629154 1964301 1889380 2026-09-17T13:14:35Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியாளர்|508|உற்பத்தியாளர்}}</noinclude>டும் பயன்படுத்த விரும்பினால், OA அளவு Y காரணி அலகுகளைப் பயன்படுத்துவார். X காரணி அலகுகளை மட்டும் பயன்படுத்த விரும்பினால், OB அளவு Y காரணி அலகுகளைப் பயன்படுத்துவார். மூலவளங்களின் இருப்பும், காரணி அலகுகளின் விலைகளும் மாறாதிருக்கும்போது மூலவளங்கள் முழுவதையும் பயன்படுத்தி, X, Y என்ற இருகாரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்த விரும்பினால், AB என்ற கோட்டில் ஏதாவது ஒரு புள்ளியில் உற்பத்தியாளர் இருப்பார் என்பதைப் பாடம் காட்டுகிறது. AB = சமச் செலவுக் கோடு. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 552 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 140 |oTop = 135 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} X, Y காரணிகளின் விலைகள் மாறும்போது அதற்கேற்ப X, Y காரணிகளைப் பெறும் அளவுகளும் மாறும். இக்கருத்தைப் படம்-3 காட்டுகிறது. தொடக்கநிலைச் சமச் செலவுக் கோடு AB என்றும், காரணி அலகுகளின் விலைகள் ஒரே சீராக அதிகரிக்கின்றன என்றும் கருதிக் கொண்டால் (குறைவான அளவில் X, Y காரணிகளைப் பெற முடியும் என்பதால்) சமச் செலவுக் கோடு A,B ஆக மாறுகிறது. காரணிகளின் விலைகள் ஒரே சீராகக் குறைகின்றன என்று கருதிக் கொண்டால், (மிகையான அளவில் X, Y காரணிகளைப் பெற முடியும் என்பதால்) சமச் செலவுக் கோடு A₂ B₂ ஆக மாறுகிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 552 |bSize = 375 |cWidth = 145 |cHeight = 133 |oTop = 40 |oLeft = 200 |Location = center |Description = }} படம் 4-இல் AB தொடக்க நிலைச் சமச் செலவுக் கோடு. Y காரணி அலகின் விலை மாறாதிருந்து, X காரணி அலகின் விலை மட்டும் குறைந்தால், X காரணி அலகுகளை மிகுதியாகப் பெற முடியும் என்பதால் AB₂, எனச் சமச் செலவுக் கோடு மாறும். X காரணி விலை மட்டும் அதிகரித்தால், X காரணி அலகுகளைக் குறைவாகப் பெற முடியும் என்பதால் AB₁ எனச் சமச் செலவுக் கோடு மாறும். இதைப் போன்று X காரணி விலை மாறாதிருந்து Y காரணி விலை மட்டும் அதிகரித்தால் A₁B என்றும், Y காரணி விலை மட்டும் குறைந்தால் A₂B என்றும் சமச் செலவுக் கோடு மாறும். இவற்றைப் படம் - 4 தெளிவாகக் காட்டுகிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 552 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 160 |oTop = 215 |oLeft = 200 |Location = center |Description = }} உற்பத்தியாளர் விரும்பத்தக்க பல உற்பத்திச் சம விளைவுக் கோடுகளும், உற்பத்தியாளரால் இயலத்தக்க பல சமச் செலவுக் கோடுகளும் படம்-5-இல் உள்ளன. IQ₁ இல் உற்பத்தி அளவு குறைவாகவும் IQ₃-இல் உற்பத்தி அளவு அதிகமாகவும், IQ₂-இல் உற்பத்தி அளவு மிக அதிகமாகவும் இருக்கும். உற்பத்தியாளர் இம் மூன்றில் IQ₃ ஐ விரும்புவார். இவை போன்ற எண்ணற்ற உற்பத்திச் சம விளைவுக் கோடு-<noinclude></noinclude> i4084l1exuf481304a7jp61vx898xbi 250 629155 1964302 1889382 2026-09-17T13:20:59Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியாளர்|509|உற்பத்தியாளர்}}</noinclude>களுள் உயர்நிலையில் உள்ள உற்பத்திச் சமவிளைவுக் கோட்டில் இருப்பதை உற்பத்தியாளர் விரும்புவார். ஆனால், அவரிடம் உள்ள மூலவளங்கள் குறிப்பிட்ட அளவில் இருக்குமாதலால், அதற்கேற்ற ஒரு சமச் செலவுக் கோட்டில்தான் அவர் இருக்க இயலும், அவரது மூலவள இருப்பின் அடிப்படையிலுள்ள AB என்ற சமச் செலவுக் கோட்டின் IQ₁-இல் L என்னும் புள்ளியில் சமநிலையை அடைவார். எனவே, LL₁ அளவு Y காரணி அலகுகளையும், OL₁ X காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தி உயர்நிலை ஆதாயத்தைப் பெறுவார். இதற்கு மாறாக அவரால் A₁ B₁ என்ற சமச் செலவுக் கோட்டில் இருக்க முடிந்தால், M என்ற புள்ளியில் சம நிலையை அடைகிறார். இச்சமநிலைகளை இணைத்துக் காட்டும் புள்ளிக் கோட்டை (EP) ‘வளர்ச்சிப்பாதை’ அல்லது ‘பெருக்கப்பாதை’ (Expansion path) என்று குறிப்பிடுகின்றனர். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 553 |bSize = 375 |cWidth = 145 |cHeight = 170 |oTop = 175 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} சமநிலையில் உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடும் சமச்செலவுக் கோடும் தொடு கோடுகளாக அமைகின்றன. ::Y காரணிக்கான X-இல் இறுதிநிலைத் தொழில்நுட்பப் பதிலீட்டு வீதம் = {{Sfrac| X காரணியின் விலை |காரணியின் விலை}} உற்பத்திக் காரணி அலகுகளின் விலைகள் மாறுபடுகின்றபோது சமநிலையும் அதற்கேற்ப மாறுபடும் என்பதைப் படம்-6 விளக்குகிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 553 |bSize = 375 |cWidth = 160 |cHeight = 165 |oTop = 45 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} X, Y காரணி விலைகள் குறிப்பிட்ட அளவிலிருக்கும்போது AB என்ற சமச் செலவுக்கோடு IQ₁க்குத் தொடுகோடாக அமையும் E₁ சமநிலை. இந்நிலையில் X காரணியின் விலை மட்டும் குறைவதாகக் கருதிக் கொண்டால், சமச் செலவுக்கோடு AB₁ ஆக அமைந்து சம நிலையும் E₂ என்ற புள்ளியில் அமையும். அதாவது, முன்பு OR அளவு X காரணியையும் E₁R அளவு Y காரணியையும் பயன்படுத்தி உயர்நிலை ஆதாயத்தை அடைந்து கொண்டிருந்த உற்பத்தியாளர், இப்போது OT அளவு X காரணி அலகுகளையும் E₂T அளவு Y காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தி, உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெறுவார். வளர்ச்சிப்பாதை E₁P² என்ற புள்ளிக் கோட்டால் காட்டப்பட்டுள்ளது. இதற்கு மாறாக X காரணி நிலை மாறாதிருந்து Y காரணி நிலை மட்டும் குறைந்தால், E₁-இல் சமநிலையிலிருந்த உற்பத்தியாளர் இப்போது E₃ -இல் சமநிலையை அடைவார். அதாவது, E₁R அளவு Y காரணி அலகுகளையும் OB அளவு X காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தி உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெற்ற உற்பத்தியாளர், இப்போது E₃S அளவு Y காரணி அலகுகளையும், 0S அளவு X அளவு காரணி அலகுகளையும் பயன்படுத்தி உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெறுவார். வளர்ச்சிப் பாதை E₁P₁ என்ற புள்ளிக் கோட்டால் காட்டப்பட்டுள்ளது. உற்பத்தியாளர் சமநிலையை இவ்வணுகு முறையில் விளக்குவதிலும் சில குறைகள் உள்ளன. இம்முறையில் உற்பத்திச் சம விளைவுப் படத்தைப் பெறும் வகையில் உற்பத்தி, தொடர்ச்சியாக நிகழ்ந்து<noinclude></noinclude> l3j278nw70b4srmu4jedgz36yv3zpc8 250 629156 1964303 1948649 2026-09-17T13:23:39Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியும் அளிப்பும்|510|உற்பத்தியும் அளிப்பும்}}</noinclude>கொண்டிருக்கிறது. காரணிகளின் கலவைகளைப் பல வகையில் மாற்றியமைத்துப் பயன்படுத்தலாம். உற்பத்தியில் எவ்விதத் தடங்கல்களும் இல்லை என்பது எடுகோளாகும். இவ்வெடுகோள் உண்மை நிலைக்குப் புறம்பானதாகும். இவை தவிர உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெறுவதுதான் உற்பத்தியாளரின் அடிப்படை நோக்கம் என்ற கருத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள இயலாது. உயர் அளவு உற்பத்தி, மனநிறைவான ஆதாயம் போன்ற பல்வேறு நோக்கங்களுடன் உற்பத்தியாளர் செயற்படுவதும் உண்டு, இவ்வணுகு முறையில் இரு உற்பத்திக் காரணிகளைக் கொண்டு உற்பத்தி நிகழ்வதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரு உற்பத்திக் காரணிகளை மட்டுங் கொண்டு உற்பத்தி நிகழ்வதில்லை. இக்காலத்தில் நேர்கோட்டு (Linear Programming Approach) அணுகுமுறை சிறப்பாக இருக்கும் என்ற கருத்தும் நிலவுகிறது. உற்பத்தியில் பயன்படத்தக்க பல்வேறு உள்ளீடுகள், உற்பத்தியில் தோன்றத்தக்க பல இடையூறுகள் ஆகியவற்றையும் கருத்திற்கொண்டு குறிப்பிட்ட காரணி உள்ளீடு நிலையில் மிகக் குறைந்த செலவில், உயர்நிலை உற்பத்தியைக் காண இவ்வணுகுமுறையில் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.{{Right|என்.எஸ்.பா.}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Chopra,</b> Advanced Economic Theory, Kalyani Publishers, Delhi, 1975.<br> <b>Hicks, J.R.,</b> Value and Capital, London, 1946.<br> <b>Stigler, G.J.,</b> The Theory of Price, Macmillan, New York, 1955. <section end="உற்பத்தியாளர்"/> <section begin="உற்பத்தியும் அளிப்பும்"/> {{dhr}} <b>உற்பத்தியும் அளிப்பும்</b>: நிலம், உழைப்பு, மூலதனம், அமைப்பு ஆகிய காரணிகள் இணைந்து செயற்பட்டு வடிவம், காலம், இடம் போன்றவற்றை மாற்றுவதன் மூலம் பொருள்கள் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. நுகர்வு, முதலீட்டுத் தேவைகளின் அளவு ஆகியவற்றிற்கேற்ப உற்பத்திப் பொருள்களின் அளவுகளைக் கூட்ட அல்லது குறைக்கத் தொழில் முனைவோர் முயல்வர். <b>அளிப்பு</b>: குறிப்பிட்ட அங்காடி அமைப்பில், குறிப்பிட்ட காலத்தில் குறிப்பிட்ட விலையில் விற்பதற்கேற்ற நிலையில் பொருள்கள் வைக்கப்படுவது அளிப்பு (Supply) எனப்படும். உயர்ந்த விலையில் பேரளவில் பொருள்களை விற்று மிகை ஆதாயம் பெறும் எண்ணம் தொழில் முயல்வோருக்கு இருக்கு மாதலால், விலைகள் உயர உயர அளிப்பின் அளவும் பெருகும்; விலைகள் குறையக் குறைய அளிப்பின் அளவும் குறையும். அங்காடியில் அளிப்பின் அளவில் ஏற்படும் மாற்றத்தை, உற்பத்திக் காரணிகளுக்காகும் உற்பத்திச் செலவு (Factor Cost), உற்பத்தி முறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், போக்குவரத்து, செய்தித் தொடர்பு வசதிப் பெருக்கம், அரசியல் சூழ்நிலைகள், உற்பத்தியாளரிடையேயுள்ள ஒற்றுமை, ஒப்பந்தங்களின் தன்மை, உற்பத்தி நிறுவனங்களின் நோக்கம், உற்பத்தியாளர்களின் எண்ணிக்கை, விலையின் போக்குப் பற்றிய விற்பனையாளர்களின் கணிப்பு, வரி விதித்தலின் தன்மை, அளவு, பருவகால நிலை, மாற்றுப் பொருள்களின் விலை போன்ற பல காரணிகள் வரையறை செய்தாலும், பொருளின் விலைமாற்றத்தால் தோன்றும் அளிப்பு மாற்றத்தை மட்டும் அளிப்பு விதி குறிப்பிடுகிறது. மற்றவை மாறாதிருக்கும் போது விலை உயர்ந்தால் அளிப்புப் பெருகும்; விலை குறைந்தால் அளிப்புக் குறையும் என்பது அளிப்பு விதி. <b>உற்பத்தியும் அளிப்பும்</b>: பொருளின் தன்மையைப் பொறுத்து உற்பத்தியின் ஒரு பகுதியோ உற்பத்தி முழுவதுமோ அளிப்பாக அமையலாம். பால், பழம், காய்கறிகள், மலர், இறைச்சி போன்ற விரைவில் கெட்டுவிடும் பொருள்களின் உற்பத்தியும் அளிப்பும் பெரும்பாலும் ஒரே அளவினதாக இருக்கும். இவ்வகைப் பொருள்களின் உற்பத்தி மிகுதியாக இருந்தால் அவை முழுவதற்கும் அங்காடியில் அளிக்கப்பெற்ற விலை குறைந்துவிடும்; உற்பத்தி குறைவாக இருந்தால் அங்காடி அளிப்பும் குறைந்து விலை உயர்ந்து விடும். நீண்டகால அளவிற்குப் பயன்படத்தக்க பொருள்களின் விலை நிலைக்கேற்ப அவற்றின் அளிப்பு அமையும். இக்கருத்துகளை படம் 1-உம், படம்-2 உம் தெளிவாக்குகின்றன. படம் 1-இல் விரைவில் கெட்டுப் போகத்தக்க தன்மையுடைய பொருள்களின் உற்பத்தி, அளிப்பு, தேவை அளவுகளும் படம் 2-இல் நீண்டகால அளவில் பயன்படத்தக்க பொருளின் அளிப்பு, உற்பத்தி, தேவை அளவுகளும் காட்டப்பட்டிருக்கின்றன. படம் 1-இல் உற்பத்தி OR ஆக இருந்தால் அளிப்பும் OR ஆக இருக்கும். தேவையும் (DD) அளிப்பும் (RMSSCI) L என்னும் புள்ளியில் சந்திப்பதால், விலை RL என அமையும் தேவை மாறாதிருந்து உற்பத்தி, அளிப்பின் அளவு OS ஆகவும் OT ஆகவும் இருப்பின் விலை முறையே SM ஆகவும் NT ஆகவும் அமையும். படம்2-இல் அங்காடிக் கால உற்பத்தி OT என்றும், தேவையின் அளவு D₁D₁ என்றும் கருதிக் கொண்-<noinclude></noinclude> rcnseagih0ecxtbocjd556pxj2zswsm 250 629157 1964309 1889384 2026-09-17T13:32:53Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியும் அளிப்பும்|511|உற்பத்தியும் அளிப்பும்}}</noinclude>டால், விலை LR ஆகவும் அளிப்பு OR ஆகவும் பின் விற்பனைக்கென ஒதுக்கப்படும் அளவு RT ஆகவும் இருக்கும். அதாவது, உற்பத்திப் பொருள் நீண்ட கால அளவிற்கு உழைக்கத்தக்கதாக இருந்தால் உற்பத்தியும் அளிப்பும் சமமாக இருக்க வேண்டுமென்பதில்லை. அங்காடி நிலை உற்பத்தியாளர்களுக்கு ஏற்புடைய விலைக்குக் குறைவாக இருக்கும்வரை உற்பத்தியைவிட அளிப்புக் குறைவாக இருக்கும். வரை படத்தில் விலை MS ஆக உயரும்போது அளிப்பு OS ஆகவும், பின் விற்பனைக்கென ஒதுக்கப்படுவது ST ஆகவும், விலை NT ஆக உயரும் போது அளிப்பும் உற்பத்தியும் OT ஆகவும் இருக்கும். தேவை DD என மிகுந்து விலையும் ET என உயரும்போது, உற்பத்தி பெருகாமல் OT அளவிலேயே இருந்து வருகிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 555 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 155 |oTop = 50 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} பொருளின் தேவை மாற்றத்திற்கேற்ப அதன் உற்பத்தியையும் அளிப்பையும் பெருக்க இயலாத காலம் அங்காடிக் காலம் அல்லது மிகக் குறுகிய காலம். தேவை மாற்றத்திற்கேற்ப முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும் ஒரு சில உற்பத்திக் காரணிகளைத் தீவிரமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஓரளவுக்காவது உற்பத்தியையும் அளிப்பையும் பெருக்கத்தக்க காலம் குறுகிய காலம். தேவை மாறும்போது, உற்பத்திக் காரணிகள் அனைத்தையும் மாற்றி உற்பத்தி, அளிப்பு அளவுகளையும் அதற்கேற்ப மாற்றும் கால அளவு நீண்ட காலம் அல்லது மிகநீண்ட காலம் எனப்படும். ஓரியல்பான அலகுகளை உற்பத்தி செய்யும் நிறுவனங்களில் மொத்தப் பெயர் தொழில், ஓரியல்பற்றதாகவும், நெருக்கமான பதிலிகளாகவும் உள்பொருள் அலகுகளை உற்பத்தி செய்யும் நிறுவனகளின் மொத்தப் பெயர் தொகுப்பு (Aggregate). உற்பத்திநிறுவனங்கள் யாவும் அவற்றின் இறுதிநிலை பத்திச் செலவு, இறுதிநிலை வருவாய் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உற்பத்தி அளவை வரையறுக்கின்றன. ஒவ்வொரு நிறுவனமும் அதன் இறுதிநிலை உற்பத்திச் செலவும் இறுதிநிலை உற்பத்தி வருவாயும் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கும் நிலையில் உற்பத்தி செய்யும்போது உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெறும் வாய்ப்பு உண்டு. இந்நிறுவனங்களின் உற்பத்திகளின் மொத்தம் மொத்த உற்பத்தி மொத்த உற்பத்தி முழுவதும் விற்பனைக்கென அங்காடிக்கு வந்தால் அதுவே அங்காடியின் அளிப்பாகும் காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு|அளிப்பு]] {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 555 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 163 |oTop = 40 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} <b>உற்பத்தியும் நுகர்வும்</b>: பயன்பாட்டைப் படைத்தல் அல்லது மிகுதிப்படுத்துதல் உற்பத்தி. பண்டங்களையும் பணிகளையும் நேரடியாகப் பயன்படுத்தி மனநிறைவைப் பெறுதல் நுகர்வு (Consumption) பண்டங்களையோ பணிகளையோ நுகர்வுப் பண்டங்களின் உற்பத்திக்காகப் பயன்படுத்துவது முதலீடு உற்பத்திக்கு நுகர்வு விருப்பமும் முதலிடும் விருப்பமும் மூல காரணங்களாக அமைகின்றன. நுகர்வு இல்லாவிடில் உற்பத்தி செய்ய வேண்டிய தேவை இல்லை; உற்பத்தியால் பயனும் இல்லை. உற்பத்தி இல்லாவிட்டால் நுகர்தல் இயலாது. உற்பத்தியும் நுகர்வும் (Production and Consumption) ஒன்றை-<noinclude></noinclude> gfxu5280p7s1ytpazfe12gn76pn571i 250 629271 1964358 1889987 2026-09-17T14:07:16Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியும் அளிப்பும்|512|உற்பத்தியும் அளிப்பும்}}</noinclude>யொன்று சார்ந்திருப்பவை; ஒன்றுக்கொன்று அடிப்படையாக இருப்பவை. நுகர்வு ஒரே முறையிலும் நிகழலாம்; தொடர்ந்து பல முறையிலும் நிகழலாம்; நுகர்வு முழுப் பண்டங்களாகவும் இருக்கலாம்: பகுதிப் பண்டங்களாகவும் இருக்கலாம். நுகர்வு பண்டமாகவும் இருக்கலாம்; பணியாகவும் இருக்கலாம். நுகர்வை நிகழ்த்தும் மனிதர்களின் விருப்பு வெறுப்புகள் நிலையானவை அல்ல. இவை எல்லாவற்றிற்கும் இசைவான அமைப்புகளிலும் அளவுகளிலும் பண்டங்களும் பணிகளும் உற்பத்தி செய்யப்படுதல் வேண்டும். உயர் அளவு மனநிறைவைப் பெற வேண்டும் என்று எண்ணுவது நுகர்வோர் இயல்பு. உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெற வேண்டும் என்று எண்ணுவது உற்பத்தியாளர் இயல்பு. <b>நுகர்வோர் சமநிலை</b>: ஒரு பொருளை எந்த அளவில் நுகரும்போது உயர் அளவு மனநிறைவைப் பெறுவதாக நுகர்வோர் எண்ணுகின்றனரோ அந்நிலையை நுகர்வோர் சமநிலை எனலாம். பணத்தின் இறுதி நிலைப் பயன்பாடு மாறாமலிருக்கும்; பண்டத்தின் இறுதிநிலைப் பயன்பாடு நுகர்வு பெருகப் பெருகக் குறைந்து கொண்டே செல்லும் என்ற எடுகோள்களின் அடிப்படையில் நுகர்வோர் சமநிலையைக் கீழ் வருமாறு குறிப்பிடுதல் மரபு. MU{{sub|A}}=P{{sub|A}} பண்டத்தின் இறுதிநிலைப் பயன்பாடும், பணத்தின் இறுதிநிலைப் பயன்பாடும் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கும் நிலை வரை நுகர்வு நிகழும்போது நுகர்வோர் உயர் அளவு மனநிறைவைப் பெற்றுச் சமநிலையை அடைகிறார் எனலாம். ஒன்றுக்குக் கூடுதலான பண்டங்களை நுகரும்போது, பண்டத்தின் இறுதிநிலைப் பயன்பாடு அதன் விலை ஆகிய இரண்டுக்கும் உள்ள விகிதம் எல்லாப் பண்டங்களிலும் சமமாக இருக்கும் வண்ணம் நுகர்ந்து உயர் அளவு பயன்பாட்டைப் பெறுவர். இச்சமநிலையை ::{{Sfrac|MU{{sub|A}}|P{{sub|A}}}} = {{Sfrac|MU{{sub|B}}|P{{sub|B}}}} = k என்று குறிப்பிடுவர். <b>உற்பத்தியாளர் சமநிலை</b>: பயன்பாட்டைப் படைக்கும் அல்லது மிகுதிப்படுத்தும் பணியே உற்பத்தியாளரின் பணிகளுள் மிகச் சிறப்பானது. இப்பயன்பாட்டைப் படைக்க அல்லது மிகுதிப்படுத்த நிலம், உழைப்பு, மூலதனம் என்ற உற்பத்திக் காரணிகளை உற்பத்தியாளர்கள் பயன்படுத்துவர். ஏதாவது ஓர் உற்பத்திக் காரணியின் அலகை மிகுதிப்படுத்த விரும்பும்போது அவ்வுற்பத்திக் காரணி அலகின் இறுதி நிலை உற்பத்தித் திறனும் அதன் விலையும் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கும் வரை பயன்படுத்தினால்தான் அவர் பெறும் ஆதாயம் உயர் அளவில் இருக்கும். ஒன்றுக்குக் கூடுதலான காரணி அலகுகளைப் பயன்படுத்தும்போது காரணியின் இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறன். அக்காரணி அலகின் விலை ஆகிய இரண்டுக்கும் உள்ள விகிதம் எல்லாக் காரணிகளிலும் சமமாக இருக்கும் வண்ணம் பயன்படுத்தி, உயர் அளவு ஆதாயத்தைப் பெற விரும்புவர். <b>அங்காடிப் பொருளாதாரமும் சமத்துவப் பொருளாதாரமும்</b>: அங்காடிப் பொருளாதாரத்தில் நுகர்வோரின் எண்ணங்களும் விருப்பங்களும் உற்பத்தி அளவை வரையறுக்கின்றன. எவ்வெப்பொருளை நுகர்வோர் நுகர விரும்புகின் அவ்வப் பொருள்கள் மட்டும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு அங்காடிக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு நுகரப்படுகின்றன. ஆனால், நுகர்வோரின் மனநிலையை முழு அளவில் மதிப்பிடல் இயலாது. உற்பத்தியாளர்களின் மதிப்பீடுகளும் அங்காடி நுகர்வும் சமமானவையாக இருக்கும் வரை எவ்வித இடர்ப்பாடுமின்றிப் பொருளாதாரம் இயங்கும். ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய மதிப்பீடுகள் மிகுதியாகவும் நுகர்வு அளவு குறைவாகவும் இருப்பின், தேக்க நிலை ஏற்பட்டு வருமானக் குறைவு, வேலையின்மை போன்ற விரும்பத்தகாத விளைவுகள் தோன்றும். இக்கருத்தின் அடிப்படையில் பேராசிரியர் ஆப்சன் (Hobson) அமிதச் சேமிப்பு அல்லது போதா நுகர்வுக் கோட்பாடென்னும் வாணிகச் சுழல் (Trade Cycle) கோட்பாட்டைப் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார். வளர்ச்சிக் காலத்தில் செல்வர்களின் வருமானம் பெருகியும் வறியவர்களின் வருமானம் பெருக்கம் குறைந்தும் இருக்கும். செல்வர்கள் தம் அமிதச் சேமிப்பை முதலீடு செய்து உற்பத்தியைப் பெருக்குவர். ஆனால் பெரும்பான்மையாக உள்ள வறியோர் தம் வருமானக் குறைவினால் போதா நுகர்வு நிலையில் இருப்பர். எனவே ஆதாயமும் நம்பிக்கையும் குறைத்து பொருளாதாரப் பின்னிறக்கமும் (Recession) மந்தநிலையும் (Depression) தோன்றும். சமத்துவப் பொருளாதாரத்தில் உற்பத்திக்கேற்ற நுகர்வு, நுகர்வுக்கேற்ற உற்பத்தி என்ற நிலைகளை அரசு முடிவு செய்வதால், மிகை உற்பத்தி அல்லது போதா உற்பத்தி என்பனவற்றிற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. <b>தொன்மை, இக்கால அறிஞர்களின் கருத்துகள்</b>: பிரெஞ்சுப் பொருளாதார அறிஞர்களுள் ஒருவரான<noinclude></noinclude> 78g1jvsdsmaq31mte6vzeby0ye7jg7q 250 629272 1964359 1948650 2026-09-17T14:13:47Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தியும் அளிப்பும்|513|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு}}</noinclude>சே.பி.சே (J.B. Say கி.பி. 1767-1832) பொருளாதார அரசியல் (Traited Economique Politique) என்ற தம் நூலில், ‘ஒவ்வோர் உற்பத்தியும் அதன்தேவையை உருவாக்கும்’ என்ற அங்காடி விதியைக் குறிப்பிட்டார். அதாவது, ஒரு பொருள் உற்பத்தியாகும்போது, அவ் உற்பத்தியில் பயன்படும் நிலம், உழைப்பு, மூலதனம், அமைப்பு என்றும் உற்பத்திக் காரணிகளின் உரிமையாளர்கள் முறையே வாரம், கூலி, வட்டி, ஆதாயம் என்ற வடிவங்களில் ஊதியங்களைப் பெறுகின்றனர். இவ்வருமானம் முழுவதையும் நுகர்வுக்காக அவர்கள் பயன்படுத்துவர். எனவே, உற்பத்தியான பொருள் நுகரப்பட்டு விடும் தேக்கம் இருக்காது; வேலையின்மையோ பிற சிக்கல்களோ இருக்காது என்ற கருத்துடன் அவருடைய விதி அமைந்தது. பின்னர் வந்த அறிஞர் ஏ.சி.பிகு (A.C. Pigou) என்பவர், ‘இறுதிநிலை உற்பத்தித் திறனுக்கேற்பட உற்பத்திக் காரணிகள் ஊதியத்தைப் பெற்றுக்கொள்ளும் நிலை’ இருக்கும் வரை, சிக்கல்கள் எவையும் தோன்றா என்றார். ஆனால் 1930-ஆம் ஆண்டளவில் தோன்றிய உலகப் பெரு மந்தத்தின்போது இக்கருத்துத் தவறானது எனக் கண்ட பேராசிரியர் கீன்சு (Keynes) நுகர்வு பற்றிய தம் உளவியல் நுகர்வு விதியை அமைத்து விளக்கினார். வருமானம் பெருகும்போது, முன்பிருந்த அளவை விட நுகர்வு பெருகும் என்பது உண்மையே; ஆனால் வருமானம் பெருகிய அளவுக்கும் குறைவான அளவிலேயே பொதுவாக நுகர்வின் பெருக்கம் அமையும் என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி வேலையின்மை, பெருமந்தம் போன்ற நிலைகளை மாற்றப் பல உத்திகளை விளக்கினார். வருமானம் பெருகும்போது அதில் ஒரு பகுதி நுகர்வுக்காகப் பயன்படுத்தாமல் முடக்கப்படுவதால் உற்பத்தி முழுவதும் விற்பனையாகாமல், உற்பத்தியின் ஒரு பகுதி முடக்கப்பட்டுத் தேக்க நிலை (Stagnation). வருமானக் குறைவு, வேலையின்மை போன்றவை தோன்றுமாதலால், நுகர்வுச் செலவை அரசுத் துறையில் அதிகப்படுத்தி நிலையைச் சீராக்கலாம் என்பது கீன்சின் கருத்து. வருமானத்தில் நுகர்வைக் குறைத்துச் சேமிப்பைப் பெருக்கினால் முதலீடு பெருகி மொத்த உற்பத்தி பெருகும் என்பது தொன்மைப் பொருளியலார் கருத்து. முதலீடு செய்ய மூலதனம் தேவைப்படுவதால் அம் மூலதனத்தின் தோற்றுவாயான சேமிப்பைப் பெருக்க வேண்டும் என்பது அவர்தம் கருத்து. ஆனால் பேரறிஞர் சீன்சு இதற்கு மாறுபட்ட கருத்தை வலியுறுத்தினார். நுகர்வைக் குறைத்தால் மொத்தச் செலவு குறையும்; மொத்த வருமானம் குறையும்; மொத்த வாங்குந் திறன் குறையும்; பொருள்களுக்கான தேவை குறையும்; ஆதாயமும் வருமானமும் குறையும். இவற்றின் பின்னிய விளைவாகப் பொருளாதார மந்தமும், வேலையின்மையும் தோன்றும். எனவே, பொருளாதார மந்தக் காலங்களில் நுகர்வை அரசு முதலீட்டைப் பெருக்குவதன் மூலம் பெருக்கினால், பெருக்கி (Multiplier), ஊக்கி (Accelerator) வினைவுகளால் வருமானமும் உற்பத்தியும் பெருகும் என்று கீன்சு வலியுறுத்தினார்.{{Right|என்.எஸ்.பா.}} <section end="உற்பத்தியும் அளிப்பும்"/> <section begin="உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு"/> {{dhr}} <b>உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு</b>: நிறுவனங்கள் பொதுவாக ஒரேயொரு பொருளை மட்டும் உற்பத்தி செய்யாமல் கூட்டுப் பொருள்களாகவோ தனிப் பொருள்களாகவோ ஒன்றுக்கும் மிகையான பொருள்களை உற்பத்தி செய்கின்றன. அவற்றை நிறுவனத்திற்கு உகந்த வரையில் வரையறுப்பது ஓர் அடிப்படை வினாவாகும். முழுவேலை நிலையில் (Full Employment) நிறுவனம் இரு பொருள்களை உற்பத்தி செய்வதாகக் கருதிக் கொண்டால், அவற்றை எந்தெந்த அளவுகளில் உற்பத்தி செய்தால் நன்று என்பதை அறிந்துகொள்ள உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகள் (Production Possibility Curves) பயன்படுகின்றன. இவ்வளைகோடுகளை மாற்று உருவல்கோடுகள் (Transformation Curves) என்றும், எல்லைக்கோடுகள் (Frontier Curves) என்றும் குறிப்பிடுதல் மரபு. இக்கருத்தைப் போாசிரியர் சாமுவேம்சன் (Prof. Samuelson) விளக்கிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். உள்ளீடு (Input) அலகுகளின் அளவுகள் குறிப்பிட்ட அளவில் இருக்கின்றன என்ற எடுகோளின் அடிப்படையில் இவ் உள்ளீடு அலகுகளைக் கொண்டு, இரண்டு பொருள்களை ஒரு நிறுவனம் உற்பத்தி செய்கிறது என்று கொண்டால், x,y என்ற இவ்விரு பண்டங்களைப் பல கலவைகளில் நிறுவனம் உற்பத்தி செய்யும். ஒரு பொருளை மிகையாக உற்பத்தி செய்ய விரும்பினால் மற்றொரு பொருளின் உற்பத்தியைக் குறைக்கும். உற்பத்தி முறையில் மாற்றம் எதுவும் நிகழாது. உற்பத்தியின் அளவை மாற்ற இயலாத தன்மையுடைய குறுங்கால அளவில் உற்பத்தி நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது என்பன போன்ற பல எடுகோள்களின் அடிப்படையில் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகளை அமைத்து உற்பத்தியாளர் உயர்நிலை ஆதாயத்தைப் பெற முயல்வர். உள்ளீடுகளைப் பயன்படுத்தி உற்பத்தி செய்ய இயலும் பொருள்களின் அளவுகளை விளக்கும் அட்டவணை உற்பத்தி வாய்ப்பு அட்டவணை எனப்படும். <b>உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு</b>: உற்பத்தி வாய்ப்பு அட்டவணைக் குறிப்புகளை வரைபடத்தில்<noinclude> <b>வா.க. 5 - 33</b></noinclude> 046dq5n3ufzklprgdnuckqgitix9ib3 250 629273 1964360 1889990 2026-09-17T14:19:14Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|514|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு}}</noinclude>{{center|<b>உற்பத்தி வாய்ப்பு அட்டவணை</b>}} <center> {| class="wikitable" |- !வ.எண் !! வாய்ப்பு !! x - இன் உற்பத்தியளவு !! Y இன் உற்பத்தியளவு |- |1 || A || 0 || 25 |- |2 || B || 10 || 23 |- |3 || C || 15 || 20 |- |4 || D || 20 || 15 |- |5 || E || 25 || 0 |- |} </center> காட்டப்பெறின் அவை இடமிருந்து வலமாக, மேலிருந்து கீழாகத் தோற்றுவாய்க்குக் குவிகோடாகப் (Convex) படம் 1-இல் காட்டியுள்ள வண்ணம் அமையும். இரு பண்டங்களையும் உற்பத்தி செய்வதால் A,E என்னும் புள்ளிகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் உற்பத்தியாளர் இருக்க இயலாது. தம் மூலவளங்கள் அனைத்தையும் x, y பண்டங்களின் உற்பத்தியில் ஈடுபடுத்தி விடுவார் என்பது ஓர் எடுகோளாக இருத்தலால், ABCDE என்ற வளைகோட்டிற்கு உட்புறத்தில் (எடுத்துக்காட்டாக F என்ற புள்ளியில்) உற்பத்தியாளர் இருக்க இயலாது. உற்பத்தியாளரிடம் உள்ள மூலவளங்கள் குறிப்பிட்ட அளவிலேயே இருப்பதால், ABCDE வளைகோட்டிற்கு வெளிப்பகுதியில் உள்ள எந்தப் புள்ளியிலும் (எடுத்துக்காட்டாக G என்னும் புள்ளியில்) உற்பத்தியாளர் இருக்க முடியாது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 558 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 150 |oTop = 285 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} <b>மாற்று உருவாக்கும் இறுதிநிலை விகிதம்</b>: உள்ளீடுகளின் அளவுகள் மாறாதிருக்கும் நிலையில் ஒரு பண்டத்தை மாற்றி உருவாக்கும் வீதத்தை மாற்று உருவாக்கும் வீதம் எனலாம். இறுதிநிலையில் இது மாற்று உருவாக்கும் இறுதிநிலை வீதம் (Marginal rate of Transformation) ஆகிறது. இடமிருந்து வலமாகச் செல்லும்பொழுது இவ்வீதம் அதிகரித்துச் செல்லும். y பண்டத்தின் அலகுகளை x பண்ட அலகுகளாக மாற்று உருவாக்கும் இறுதிநிலை வீதம் வரை படம்-2-இல் அதிகரித்துச் செல்வதைக் காணலாம். y பண்ட அலகுகளின் எண்ணிக்கை BB₂ ஆகவும் x பண்ட அலகுகளின் எண்ணிக்கை OB₂ ஆகவும் இருக்கும் நிலையில், 1 அலகு x பண்டத்தை அதிகமாக உற்பத்தி செய்ய, BB₁ அளவு y பண்ட உற்பத்தியை இழக்க வேண்டியுள்ளது. DD₂ அளவு y பண்ட அலகுகளும் OD₂ அளவு x பண்ட அலகுகளும் இருக்கும் நிலையில், 1 அலகு x பண்டத்தை அதிகமாக உற்பத்தி செய்ய, DD₁ அளவு y பண்டத்தை (BB, -ஐக் காட்டிலும் அதிகமானது) இழக்க வேண்டியுள்ளது. FF₂ அளவு y பண்ட அலகுகளும் OF₂ அளவு x பண்ட அலகுகளும் இருக்கும் நிலையில், 1 அலகு x பண்டத்தை அதிகமாக உற்பத்தி செய்ய, FF₁ அளவு y பண்ட அலகுகளை இழக்க வேண்டியுள்ளது. இவ்வாறு 1 அலகு x பண்ட அலகை அதிகமாகப் பெறுவதற்காக இழக்கும் y பண்ட அலகின் அளவு அதிகரிக்கச் செல்வதை அதிகரித்துச் செல்லும் மாற்று உருவாக்கும் இறுதிநிலை விகிதம் என்று குறிப்பிடலாம். இக்காரணத்தால்தான் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு தோற்றுவாய்க்குக் குவிகோடாக அமைகிறது. பொருளாதாரம் வளர்ச்சி பெறுகின்ற போதும், உற்பத்தி முறைகளில் முன்னேற்றம் தோன்றும் போதும் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகள் மாறி<noinclude></noinclude> frujffeomlj9gtoas8cl77hwzme9hgl 250 629274 1964361 1889991 2026-09-17T14:22:19Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|515|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 559 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 160 |oTop = 45 |oLeft = 20 |Location = center |Description = }} அமைகின்றன. படம்-3-இல் காட்டியுள்ளபடி குறிப்பிட்டதோர் உற்பத்தி முறையில் A,B உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடாக இருந்தால், அதனைக் காட்டிலும் பொருளாதார முன்னேற்றம் அடைந்திருக்கும் நிலையில் அல்லது உற்பத்தி முறை முன்னேற்றமடைந்திருக்கும் நிலையில் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு A₁B₁ ஆக உயர்நிலையில் அமையலாம். பொருளாதார வளர்ச்சி இன்னும் உயர்நிலையை அடைந்தால் அல்லது உற்பத்தி முறை இன்னும் உயர் நிலையை அடைந்தால், உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு A₂B₂ ஆக உயர்நிலையில் அமையலாம். இக்கருத்துக்களைப் படம்-3 விளக்குகிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 559 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 135 |oTop = 300 |oLeft = 20 |Location = center |Description = }} <b>விதி விலக்குகள்</b>: பொதுவாக உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகள் தோற்றுவாய்க்குக் குவிகோடுகளாக அமைந்தாலும், அவை இரு நிலைகளில் அமைப்பு மாறுபட வாய்ப்பு உண்டு. உற்பத்தி செய்யப்படும் பண்டங்கள் கூட்டுப் பண்டங்களாக (Joint Products) இருக்கும்போது, படம் 4-இல் உள்ளவாறும் நிறைவான பதிலிகளாக (Perfect Substitutes) இருக்கும் போது படம்-5-இல் உள்ளவாறும், உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகளின் அமைப்பு மாறுபட்டு அமையலாம். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 559 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 170 |oTop = 130 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} படம்-4-இல் காட்டியுள்ளபடி x, y பண்டங்கள் கூட்டுப் பண்டங்களாக இருக்கும்போது ஒன்றின் உற்பத்தி அதிகரிக்கும்போது மற்றதன் உற்பத்தியும் அதிகரிக்குமாதலால், உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு ACB என்ற வடிவத்தில் அமைகிறது. உள்ளீடுகளின் அளவை அதிகரிக்கும் போது உற்பத்தி அளவும் அதிகரித்து, A₁C₁B₁ என்ற வடிவத்தில் உற்பத்தி வாய்ப்புக்கோடு அமைகிறது. உள்ளீடுகளின் அளவு மேலும் அதிகரிக்கப்படும்போது, A₂C₂B₂ என்ற வடிவத்தில் உற்பத்தி வாய்ப்புக்கோடு அமைகிறது. x, y பண்டங்கள் ஒன்றுக்கொன்று நிறைவான பதிலிகளாக இருந்தால், பல்வேறு இடுமான அளவுகளிலான உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகள் படம்-5-இல் காட்டியுள்ள வண்ணம், AB, A₁B₁, A₂B₂ என்ற கோடுகளின் வடிவத்தில் அமையும், இவ்விரு அமைப்புகளும் பொதுவான தன்மையிலிருந்து வேறுபட்டுக் காணப்படும் விதி விலக்குகளாகும்.{{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 5-33 அ</b></noinclude> cc8ujubgrnzfz2ilraog7y7pdckzyhv 250 629275 1964362 1889992 2026-09-17T14:31:06Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|516|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 560 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 150 |oTop = 45 |oLeft = 35 |Location = center |Description = }} <b>சமவருவாய்க் கோடுகள்</b>: உற்பத்தியாளர் உயர் ஆதாயம் பெற எவ்வளவு உற்பத்தி செய்ய வேண்டும் என்பதைக் காண மொத்த வருவாய்க் கோடுகள் (Total Revenue Curves) பயன்படுகின்றன. இவற்றைச் சமவருவாய்க் கோடுகள் (Iso Revenue Curves) என்றும் குறிப்பிடுவது மரபு. படம்-6-இல் விளக்குகிறபடி x,y பண்டங்களின் விலைகள் மாறாதிருக்கும் நிலையில் y பண்டங்களை மட்டும் உற்பத்தி செய்தால் OT அளவு மொத்த வருவாயும், x பண்டங்களை மட்டும் உற்பத்தி செய்தால், OR அளவு மொத்த வருவாயும் கிடைப்பதாகக் கொண்டால் TR கோடு மொத்த வருவாய்க் கோடு எனப்படும். y,x பண்டங்களின் விலைகளைப் பொறுத்து TR கோட்டின் அமைப்பும் நிலையும் அமைகின்றன. விலைகள் குறைவாக இருப்பின் TR கோடும், விலை சற்று உயர்ந்து இருப்பின் T₁R₁ கோடும், விலை இன்னும் அதிகமாக இருப்பின் T₂R₂ கோழும் அமைகின்றன. TR கோட்டின் சரிவு P{{sub|x}}/P{{sub|y}} என்பதைப் பொறுத்தமையும். (Px என்பது x பண்டத்தின் விலை, Py என்பது y பண்டத்தின் விலை). மேலும், இக்கோட்டின் எல்லாப் புள்ளிகளிலும் உற்பத்தியாளர் பெறும் மொத்த வருவாய் சம அளவினதாக இருக்குமாதலால், இக்கோட்டைச் சம வருவாய்க் கோடு என்று குறிப்பிடுகின்றனர். தோற்றுவாயிலிருந்து மேன்மேலும் வலப்புறமாக அமையும் சம வருவாய்க் கோடுகள் உயர்நிலை மொத்த வருவாயைக் குறி்ப்பிட்டுக் காட்டுகின்றன. படம்-6-இல் உள்ளபடி TR-இல் பெறும் மொத்த வருவாயைக் காட்டிலும் T₁R₁-இல் பெறும் மொத்த வருவாய் அதிகமாகவும், இவ்வருவாயைக் காட்டிலும் T₂R₂-இல் பெறும் மொத்த வருவாய் மேலும் அதிகமாகவும் இருக்கும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 560 |bSize = 375 |cWidth = 145 |cHeight = 150 |oTop = 45 |oLeft = 210 |Location = center |Description = }} <b>உயர்நிலை உற்பத்தி அளவுகள்</b>: உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடுகள் உற்பத்தியாளருக்கான பல வாய்ப்புகளைக் காட்டுகின்றன. சமவருவாய்க் கோடுகள் உற்பத்தியாளர் பல விலைநிலைகளில் பெறத்தக்க உயர்நிலை வருவாய்களைக் காட்டுகின்றன. உற்பத்தியாளர்களுக்குப் பலவகை அடிப்படை நோக்கங்கள் இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் இருந்தாலும், உயர்நிலை ஆதாயத்தைப் பெற வேண்டும் என்பதே பெரும்பாலான உற்பத்தியாளர்களின் அடிப்படை நோக்கமாக இருப்பதை நடைமுறையிற் காணலாம். x,y என்ற இருபண்டங்களை உற்பத்தி செய்யும்போது எந்தெந்த அளவுகளில் x,y பண்டங்களை உற்பத்தி செய்தால் உயர்நிலை வருவாயைப் பெறுதல் இயலும் என்பதை உற்பத்தியாளர் தெரிந்து செயற்படும் படம்-7 காட்டுகிறது. T₁R₁ என்ற மொத்த வருவாய்க் கோட்டில் C என்ற புள்ளியில் மொத்த வருவாய்க் கோடும் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடும் சமமாகின்றன. எனவே, CQ அளவு y பண்டங்களையும் OQ அளவு y பண்டங்களையும் உற்பத்தியாளர் உற்பத்தி செய்து, உயர்நிலை மொத்த வருவாயைப் பெறுவார், B,D என்ற புள்ளிகளும் அதே உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோட்டில் இருந்தாலும், அவை TR என்ற குறைந்த மொத்த<noinclude></noinclude> cr7elxm4x6fok9atottjm1x43ujjg1u 250 629277 1964371 1948651 2026-09-17T14:36:40Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|517|உற்பலாங்கி}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 561 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 165 |oTop = 45 |oLeft = 20 |Location = center |Description = }} வருவாய்க் கோட்டிற்குச் சமமாவதால் உற்பத்தியாளர் அவற்றை விரும்பார். இந்நிலையில் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோட்டிற்கு மொத்த வருவாய்க் கோடு தொடுகோடாக அமையும் (T₁ R₁ கோடு ABCDE என்ற உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோட்டிற்குத் தொடுகோடாக C என்ற புள்ளியில் அமைந்திருப்பதைக் காண்க). மேலும், இந்நிலையில் இரு பண்டங்களின் விலைவீதமும் அவைகளுக்கிடையேயான மாற்று உருவ இறுதி நிலை வீதமும் சமமாக இருக்கும். அதாவது, MRT = xy ={{Sfrac|Px|Py}} என்றிருக்கும். (C என்ற புள்ளியில் T₁R₁ கோட்டில் சரிவும், ABCDE என்ற வளைகோட்டின் சரிவும் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கின்றன). <b>பயன்கள்</b>: இரு பண்டங்களை ஒரு நிறுவனம் உற்பத்தி செய்யும்போது ஒவ்வொன்றிலும் எவ்வளவு பண்டங்களை எவ்வாறு உற்பத்தி செய்தல் நன்று என்பதை அறிய இவ்விளக்கம் பயன்படுகிறது. திட்டமிட்ட பொருளாதார வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்று கொண்டிருக்கும் ஒரு நாடு இன்றியமையாத பண்டங்கள், வசதிப்பண்டங்கள் ஆடம்பரப் பண்டங்கள் போன்ற பலவகையான பண்டங்களை உற்பத்தி செய்ய வேண்டிய நிலையில் இருக்கும். இந்நிலையில் எவ்வகைப் பண்டங்களின் உற்பத்திக்குச் சிறப்பிடம் கொடுக்க வேண்டும், அவற்றின் அளவை எவ்வாறு வரையறுக்க வேண்டும் என்பன போன்றவற்றை முடிவு செய்யவும் இக்கருந்துப் பயன்படுகிறது. மேலும், தனியார் துறை, பொதுத் துறை என்ற இரு துறைகளிலும் உற்பத்தி நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் பொருளாதாரங்களில், எத்துறையில் எவ்வளவு உற்பத்தி நிகழும் வண்ணம் உற்பத்தி மூலவளங்களைப் பகிர்ந்து பயன்படுத்தினால் பொளாதாரம் உயர்நிலைப் பயனைப் பெறும் என்பதை அறிந்து செயற்படவும் இக்கருத்துப் பயன்படுகிறது. உடனடியாகப் பயன்படத்தக்க நுகர்வோர் பண்டங்கள், நுகர்வோர் பண்டங்களை எதிர்காலத்தில் பெருமளவில் பெற, இப்போது உடனடியாக உற்பத்தி செய்யப்பட வேண்டிய மூலதனப் பண்டங்கள் ஆகியவற்றில், பண்டங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கு மூலவளங்களை எவ்வகையில் பங்கீடு செய்ய வேண்டும் என்பதில் முடிவுகளை மேற்கொள்ளவும் இக்கருத்துப் பயன்படுகிறது.{{Right|என்.எஸ்.பா.}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Koutsoyiannics, A.,</b> Modern Micro Economics, The Macmillan Press Limited, London, 1983.<br> <b>Seth, M.L.,</b> Micro Economics, Lakshmi Narayan Agarwal, Agra. 1978. <section end="உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு"/> <section begin="உற்பலாங்கி"/> {{dhr}} <b>உற்பலாங்கி</b>: இவள் கௌரி நோன்பு மேற்கொள்வோர் அடையும் நன்மையை விளக்கும் கதை ஒன்றில் இடம்பெறும் ஒரு பார்ப்பனப் பெண். இவள் தந்தை கோபால மறையவன் என்னும் அந்தணன் ஆவான். அவன் தன் மகளை உரிய காலத்தில் அந்தண இளைஞன் ஒருவனுக்குக் கன்னிகாதானம் செய்ய முற்பட்டான். திருமணத்தில் கரம் பற்றுதல் என்னும் பாணிக் கிரகணம் நிகழுமுன்னர் மணமகன் இறந்துபட்டான். அடுத்து ஒரு மணமகனுக்குத் திருமணம் செய்ய முற்பட அவனும் இறந்தான். இவ்வாறே 20 முறை பாணிக் கிரகணம் தடைட்பட்டு, மணமகன் 20 பேரும் இறந்தமை அறிந்து, தந்தை வருத்தம் மிகவுற்று இருந்த நிலையில் அவனும் இறந்துபட்டான். தந்தையை இழந்த உற்பலாங்கி வருந்தி திருப்பூவணம் என்னும் தலத்தினை அடைந்து, அங்குள்ள மணிகர்ணிகை என்னும் தீர்த்தத்தில் நீராடி, காலமுனிவர் என்பவரைக் கண்டு வணங்கி வேண்டினாள். அவள் வரலாறுணர்ந்த அம்முனிவர், கௌரி நோன்பினை மேற்கொண்டு நிறைவு செய்யாததால் பாணிக் கிரகணம் நடக்கு முன்னர் மணமகன் இறந்துபடும் நிலையினை அவள் அடைந்தாள் என்று கூறினார். மேலுமவர், திருப்பூவணத்திலுள்ள மணிகர்ணிகையில் நீராடியதால் அவளது தீவினை நீங்கியதென்றும், இனிக் கௌரி நோன்பு மேற்கொண்டு<noinclude></noinclude> e79yfohx7m363n9jcpik1dzmth3r5l2 1964375 1964371 2026-09-17T14:37:58Z Booradleyp1 1964 1964375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|517|உற்பலாங்கி}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 561 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 165 |oTop = 45 |oLeft = 20 |Location = center |Description = }} வருவாய்க் கோட்டிற்குச் சமமாவதால் உற்பத்தியாளர் அவற்றை விரும்பார். இந்நிலையில் உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோட்டிற்கு மொத்த வருவாய்க் கோடு தொடுகோடாக அமையும் (T₁ R₁ கோடு ABCDE என்ற உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோட்டிற்குத் தொடுகோடாக C என்ற புள்ளியில் அமைந்திருப்பதைக் காண்க). மேலும், இந்நிலையில் இரு பண்டங்களின் விலைவீதமும் அவைகளுக்கிடையேயான மாற்று உருவ இறுதி நிலை வீதமும் சமமாக இருக்கும். அதாவது, MRT = xy ={{Sfrac|Px|Py}} என்றிருக்கும். (C என்ற புள்ளியில் T₁R₁ கோட்டில் சரிவும், ABCDE என்ற வளைகோட்டின் சரிவும் ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கின்றன). <b>பயன்கள்</b>: இரு பண்டங்களை ஒரு நிறுவனம் உற்பத்தி செய்யும்போது ஒவ்வொன்றிலும் எவ்வளவு பண்டங்களை எவ்வாறு உற்பத்தி செய்தல் நன்று என்பதை அறிய இவ்விளக்கம் பயன்படுகிறது. திட்டமிட்ட பொருளாதார வளர்ச்சிப் பாதையில் சென்று கொண்டிருக்கும் ஒரு நாடு இன்றியமையாத பண்டங்கள், வசதிப்பண்டங்கள் ஆடம்பரப் பண்டங்கள் போன்ற பலவகையான பண்டங்களை உற்பத்தி செய்ய வேண்டிய நிலையில் இருக்கும். இந்நிலையில் எவ்வகைப் பண்டங்களின் உற்பத்திக்குச் சிறப்பிடம் கொடுக்க வேண்டும், அவற்றின் அளவை எவ்வாறு வரையறுக்க வேண்டும் என்பன போன்றவற்றை முடிவு செய்யவும் இக்கருந்துப் பயன்படுகிறது. மேலும், தனியார் துறை, பொதுத் துறை என்ற இரு துறைகளிலும் உற்பத்தி நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் பொருளாதாரங்களில், எத்துறையில் எவ்வளவு உற்பத்தி நிகழும் வண்ணம் உற்பத்தி மூலவளங்களைப் பகிர்ந்து பயன்படுத்தினால் பொளாதாரம் உயர்நிலைப் பயனைப் பெறும் என்பதை அறிந்து செயற்படவும் இக்கருத்துப் பயன்படுகிறது. உடனடியாகப் பயன்படத்தக்க நுகர்வோர் பண்டங்கள், நுகர்வோர் பண்டங்களை எதிர்காலத்தில் பெருமளவில் பெற, இப்போது உடனடியாக உற்பத்தி செய்யப்பட வேண்டிய மூலதனப் பண்டங்கள் ஆகியவற்றில், பண்டங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கு மூலவளங்களை எவ்வகையில் பங்கீடு செய்ய வேண்டும் என்பதில் முடிவுகளை மேற்கொள்ளவும் இக்கருத்துப் பயன்படுகிறது.{{Right|என்.எஸ்.பா.}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Koutsoyiannics, A.,</b> Modern Micro Economics, The Macmillan Press Limited, London, 1983.<br> <b>Seth, M.L.,</b> Micro Economics, Lakshmi Narayan Agarwal, Agra. 1978. <section end="உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு"/> <section begin="உற்பலாங்கி"/> {{dhr}} <b>உற்பலாங்கி</b>: இவள் கௌரி நோன்பு மேற்கொள்வோர் அடையும் நன்மையை விளக்கும் கதை ஒன்றில் இடம்பெறும் ஒரு பார்ப்பனப் பெண். இவள் தந்தை கோபால மறையவன் என்னும் அந்தணன் ஆவான். அவன் தன் மகளை உரிய காலத்தில் அந்தண இளைஞன் ஒருவனுக்குக் கன்னிகாதானம் செய்ய முற்பட்டான். திருமணத்தில் கரம் பற்றுதல் என்னும் பாணிக் கிரகணம் நிகழுமுன்னர் மணமகன் இறந்துபட்டான். அடுத்து ஒரு மணமகனுக்குத் திருமணம் செய்ய முற்பட அவனும் இறந்தான். இவ்வாறே 20 முறை பாணிக் கிரகணம் தடைட்பட்டு, மணமகன் 20 பேரும் இறந்தமை அறிந்து, தந்தை வருத்தம் மிகவுற்று இருந்த நிலையில் அவனும் இறந்துபட்டான். தந்தையை இழந்த உற்பலாங்கி வருந்தி திருப்பூவணம் என்னும் தலத்தினை அடைந்து, அங்குள்ள மணிகர்ணிகை என்னும் தீர்த்தத்தில் நீராடி, காலமுனிவர் என்பவரைக் கண்டு வணங்கி வேண்டினாள். அவள் வரலாறுணர்ந்த அம்முனிவர், கௌரி நோன்பினை மேற்கொண்டு நிறைவு செய்யாததால் பாணிக் கிரகணம் நடக்கு முன்னர் மணமகன் இறந்துபடும் நிலையினை அவள் அடைந்தாள் என்று கூறினார். மேலுமவர், திருப்பூவணத்திலுள்ள மணிகர்ணிகையில் நீராடியதால் அவளது தீவினை நீங்கியதென்றும், இனிக் கௌரி நோன்பு மேற்கொண்டு<noinclude></noinclude> e9kvcb65lyndgyd1xy5b5u4y7gxwidr 250 629279 1964393 1948652 2026-09-17T14:44:54Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்பவ மாலை|518|உற்றுநோக்கல்}}</noinclude>பூசித்து அதனை நிறைவு செய்தால் அவள் நித்திய சுமங்கலி ஆவாள் என்றும் கூறினார். அவ்வாறே நோன்பு மேற்கொண்டு நிறைவு செய்த பின்னர்க் கணவனொடு கூடிச் சுமங்கலியாக விளங்கினாள் என்று கூறப்படுகிறது. இவளைப் பற்றிய கதை கௌரி நோன்பின் மாட்சியையும், திருப்பூவண மணிகர்ணிகைத் தீர்த்தச் சிறப்பையும் உணர்த்துவதாக உள்ளது.{{Right|அ.மா.ப.}} <section end="உற்பலாங்கி"/> <section begin="உற்பவ மாலை"/> {{dhr}} <b>உற்பவ மாலை</b>: இது தமிழில் பிற்காலத்தே தோன்றிய சிற்றிலக்கிய வகைகளுள் ஒன்று. ‘பிறப்புப் பற்றிப் பாடப்பட்ட செய்யுள் தொகை’ என்பது இதன் சொற்பொருளாகும். பன்னிரு பாட்டியல் இச்சிற்றிலக்கியத்தினை ‘ஆழியோன் பிறப்பு’ என்று குறிப்பிடுகிறது. வெண்பாப்பாட்டியல், நவநீதப் பாட்டியல், பிரபந்தமரபியல், சிதம்பரப்பாட்டியல் ஆகிய பாட்டியல் நூல்களில் இச்சிற்றிலக்கியம் ‘தசப்பிராதுற்பவம்’ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இலக்கண விளக்கம், முத்துவீரியம், பிரபந்த தீபிகை ஆகியன இதனை உற்பவமாலை என்று கூறுகின்றன. திருமாலின் பத்துப் பிறப்புகளை (அவதாரங்கள்) பத்து அகவல் விருத்தங்களில் பாடிப் பரவி, தாம் போற்றும் பாட்டுடைத் தலைவனைக் காக்கும்படியாகப் புலவர் வேண்டி அமைக்கும் இலக்கியம் உற்பவமாலையாகும். திருமாலின் பத்துப் பிறப்புகளையும் சேலே ஆமை ஏனம் சிங்கம், கோல வாமனன் மூவகை இராமர், கரியவன் கற்கி என்று சுட்டி, அந்த அவதாரக் கடவுளர்களைப் பரவிப் பாட்டுடைத் தலைவனைக் காக்குமாறு வேண்டிப் பத்து ஆசிரிய விருத்தத்தால் இப்பிரபந்தம் பாடப்பெறும் என்று பன்னிருபாட்டியல் இதன் இலக்கணத்தை விளக்கமாகக் கூறியுள்ளது. பிற பாட்டியல் நூல்கள் திருமாலின் பத்து அவதாரங்களையும், ‘பத்தான அரிபிறப்பு’, ‘அரிபிறப்பு ஒருபது’, ‘அரிபிறப்பு ஈரைந்து’ என்னும் தொடர்களால் குறிப்பிட்டுள்ளன.{{Right|அ.மா.ப.}} <section end="உற்பவ மாலை"/> <section begin="உற்றுநோக்கல்"/> {{dhr}} <b>உற்றுநோக்கல்</b>: அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் பொருள்களிடையே காரண காரியத் தொடர்பைத் தெரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கின்றனர். இதற்காக உண்மை நிகழ்ச்சிகளைக் கவனமாக ஆராய்ந்து அவற்றின் அடிப்படையான விதிகளைக் காண முயல்கின்றனர். இதற்குப் பல சோதனைகள் செய்யப்படுகின்றன. இவற்றைத் தொகுப்பு விதிகள் என்பர். உற்றுநோக்கலும் (Observation), சோதனை (Experiment) முறைகளும் தொடர்புடையனவாக அமைகின்றன. மிகவும் முக்கியமான அறிவியல் முறைகள் உற்றுநோக்கலும் சோதனை முறைகளுமாகும். <b>உற்றுநோக்கல்</b>: உற்றுநோக்கல் என்பது கவனமாகவும் குறிக்கோளுடனும் ஒருபொருளை அல்லது நிலைமையை ஆய்வது. சோதனை முறை என்பதைக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உற்றுநோக்கல் முறை என்று கூறலாம். தொகுப்பு முறை என்பது பொதுவாக அமைத்துச் சொல்வது என்பதாகும். நேர்மையான உற்றுநோக்கலும், சரியான சோதனை முறையும் பொது விதி அமைப்பதற்கு அடித்தளமாக அமைகின்றன. <b>உற்றுநோக்கல் என்றால் என்ன?</b> உற்றுநோக்கல் என்பது தற்செயலாக ஒன்று அல்லது இரண்டு முறை பார்ப்பது மட்டுமன்று பார்க்கும்பொழுது ஒழுங்காகவும் தொடர்பாகவும் பிரித்துணர்ந்து புரிந்துகொள்ளக் கூடியதாகவும் உண்மையாகவும் அமைந்திருக்க வேண்டும். எப்பொழுதும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்ச்சிக்கு முன் நிகழ்ச்சியாகப் பல அமைந்திருக்கும். அவற்றுள் சில தேவையுள்ளனவாகவும் சில தேவையற்றனவாகவுமிருக்கும். நல்ல அனுபவமுடையவர் நன்றாகத் தேர்ந்தெடுத்துத் தேவையில்லாதவைற்றை நீக்கிவிடுவார். உற்றுநோக்கல் என்பது பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், கவனமாகவும் ஒரு நோக்கத்துடனும் செயற்படும் நிகழ்ச்சியாகும். <b>உற்றுநோக்கலின் சிறப்புக் கூறுகள் யாவை?</b> (1) ஒழுங்கான புலனறிவு: ஒரு வரையறை செய்யப்பட்ட நோக்கத்துடனும் முறையுடனும் உற்றுநோக்கல் செய்யவேண்டும். (2) உற்று நோக்கல் என்பது தேர்ந்தெடுப்பது. உற்றுநோக்கல் செய்யும்பொழுது தேவையான உண்மை நிகழ்ச்சிகளையே கவனிக்க வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, உரோசாப்பூவின் குணங்களை ஆராய்பவர் ஒரு தோட்டத்திலுள்ள உரோசாப்பூக்களை மட்டும் பார்க்கிறார், மற்றவற்றைப் பார்ப்பதில்லை, (3) பொருளின் தன்மையுள்ள அல்லது அறியப்படும் பொருள் சார்ந்த (Objectivity) இது அறநிலை சார்ந்தது. உற்றுநோக்கல் செய்யும் பொழுது, பாச உணர்வுகளுக்கு இடந்தரக் கூடாது. (4) உற்றுநோக்கல் செய்யும்பொழுது சில நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து முடிவைத் தெரிந்துகொள்ளும் முயற்சி ஏற்படும். செவான்சு (Javons) கூறியது போல ஒருவருடைய புலனறியிலிருந்து ஏற்படுகிற உணர்விலிருந்து கண்ட உண்மைகளைக் கூறும்பொழுது பிழையில்லை. <b>யாதும் ஊகிக்கக் கூடாது</b>: சில சமயங்களில் சில நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து சில முடிவுகளை எடுக்க நேரிடலாம். உற்றுநோக்கலில் இத்தகைய ஊகத்திற்கு இடம் தரலாகாது. ஒருவர் புலன் அறிவுகொண்டு கண்ட உண்மைகள் பிழைகளல்ல. ஆனால் மனத்தில்<noinclude></noinclude> ektw8xq6t57n3x0acxj5kiq2c7w1fyd 250 629283 1964408 1890001 2026-09-17T14:50:36Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்றுநோக்கல்|519|உற்றுநோக்கல்}}</noinclude>ஒன்றைக் கருதிக்கொண்டு ஊகித்தால் தவறு ஏற்படும். <b>கருவியின் துணை</b> கொண்டு செய்கின்ற உற்றுநோக்கல் நல்ல பலனைக் கொடுக்கும். ஒரு மனிதனுடைய தட்பவெப்பநிலை (Temperature) அவனுடைய முகம் சிவந்திருத்தலிலிருந்தும் நாடித் துடிப்பிலிருந்தும் உடம்பின் சூட்டிலிருந்தும் தெரியவரும். சரியாகத் தெரிந்துகொள்ளத் தட்பவெப்ப அளவைக் கருவி (வெப்பமானி) பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதே போல், ஒரு மருத்துவர் ஒரு மனிதனின் குறைவான இரத்த அழுத்தத்தைக் காணத் தட்பவெப்பக் கருவியைப் பயன்படுத்துகிறார். <b>உற்றுநோக்கலின் பொதுவான வரையறைகள்</b>: சாயிசு (Joyce) கருத்துப்படி உற்றுநோக்கல்களுக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்படுவன: (1) அறிவாற்றலுள்ள கட்டுப்பாடு (Intellectual Restriction). தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்ற தூண்டுதல் இல்லாவிட்டால் சரியான உற்றுநோக்கல் நிகழாது. ஓர் அறிவியல்வாதி தற்பெருமை உணர்ச்சியடைந்தால் உற்றுநோக்கும் தன்மையை இழந்துவிடுகிறான், (2) ஓர் அறிவியல்வாதியின் புலன்கள் சரியாக அமைந்திருத்தல்: குறையுள்ள கண்ணாடி அணிந்திருப்பவனும் மஞ்சட்காமாலை நோயினால் தாக்குண்டவனும் உற்றுநோக்கல் முறையைக் கையாள முடியாது. (3) ஒழுக்க வரையறை: அறிவியல்வாதிக்குத் தன்மானமும் நேர்மையும் (Honesty) அமைந்திருக்க வேண்டும். செவான்சு கூறியதுபோல் நேர்மையான மனிதனைக் காணுவது எளிதன்று. உற்றுநோக்கல் அறிவியலில் புதிய உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் பெரிதும் துணைசெய்கிறது. குழந்தைகள் தங்கள் இளமைப் பருவத்தில் தங்களைச் சூழ்ந்த பகுதிகளையும் மனிதர்களையும் கவனிக்கிறார்கள். குழந்தையின் அறிவை உற்றுநோக்கல் வளர்க்கிறது. அறிவு வளர்த்தால் எத்தகைய சூழ்நிலையிலும் நல்ல முறையில் நடந்துகொள்ளக் குழந்தைக்குப் பழக்கம் ஏற்படுகிறது. <b>உற்று நோக்கலின் வரையறை</b>: யுங்கு அம்மையார் (Mrs. P.V. Yung) கூறியபடி உற்று நோக்கல் கண்கள் வழியாகச் செயற்படுகிறது. உற்று நோக்கல் என்பது வெறும் பார்வையன்று; நன்றாகப் பார்த்து ஆராய்வதன் மூலம் உண்மைகளைத் தெரிந்து கொள்வதாகும். உற்று நோக்கல் இருவகைப்படும். ஒன்று பார்க்கிறவர் பார்க்கும் நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றுபட்டிருக்கிறார் (Participant Observation). மற்றொன்று தான் வேறாக நின்று நிகழ்ச்சிகளைக் கவனிக்கிறார் (Non-Participant Observation). உற்று நோக்கலில் காரண காரியத் தொடர்பு ஆராயப்படுகிறது. <b>உற்று நோக்கலுக்குத் தேவைப்படுவன</b>: 1. உற்று நோக்கல் கண்கள் மூலமாக நடைபெறுகிறது. சி.ஏ. மேசெர் (C.A. Mesar) கூறியபடி உற்றுநோக்கல் காது, வாய் முதலியவற்றை விடக் கண்கள் வழியாக நடைபெறுகிறது. உண்மையான உற்று நோக்கல் செய்பவர் காதால் கேட்டனவற்றை நம்ப மாட்டார். சாதாரணமாகச் சொல்வதென்னவெனில் கண்ணால் காண்பதைப் பகுதியாக நம்பு. ஆனால், காதால் கேட்டனவற்றை முழுவதும் நம்பாதே. எல்லாவகைச் சான்றுகளையும்விடக் கண்களால் ஏற்படுகின்ற சான்றானது மிகவும் முக்கியம் என்பதாகும். 2. திட்டமான குறிக்கோள்: ஒவ்வோர் அறிவியல் சம்பந்தமான உற்று நோக்கலுக்கும் ஒரு குறிக்கோள் உண்டு. தற்காலிகக் கோட்பாடு (Hypothesis) என்பது சரிதானா என்று பார்ப்பது. அதன்படி உற்று நோக்கல் எப்பொழுதும் நோக்கமுள்ளதா என்று அறிய வேண்டும். அதன் நோக்கம் என்னவெனில் பொருள்களிலுள்ள காரண காரியத் தொடர்பை அறிய முற்படுவதாகும். உற்று நோக்கலுக்குத் திட்டம் தேவை. இதற்குத் தேவையாக துணைக் கலன்களும் கருவிகளும் தேவை. 3. குறிப்பு: ஞாபகசக்திக்கு அறிவியல் திட்டத்தில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில்லை. ஏனென்றால் படித்தவற்றில் பெரும்பாலன மறக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக எழுத்து மூலமாகப் பதிந்து கொள்வது நல்லது. இந்தக் காலத்தில் ஒலிப்பதிவு நாடாவில் (Tape - Record) பதிவு செய்யப்படும். <b>உற்று நோக்கலின் வகைகள்</b>: உற்று நோக்கல் பங்கு பெறுகிற அல்லது முயற்சியுள்ள உற்று நோக்கல் என்றும், பங்கு பெறாத அல்லது செயலற்ற உற்று நோக்கல் என்றும் இருவகைப்படும். உற்று நோக்கல் செய்பவர் பங்கு பெறுகின்ற நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்கிறார்; பங்கு பெறாமல் சில நிகழ்ச்சிகளைத் தூரத்தே நின்று கவனிக்கிறார். சமூக உளவியலில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உற்று நோக்கல் நடைபெறுகிறது. <b>கட்டுப்படுத்தப்படாத உற்று நோக்கல்</b>: கட்டுப்படுத்தப்படாத உற்று நோக்கலில் இயற்கையாக நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறும். பார்க்கிறவர் தடை செய்-<noinclude></noinclude> re6q8wlf6xmv5jjw1z9riln0atqtlc7 250 629288 1964421 1948654 2026-09-17T15:01:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உற்றுநோக்கல்|520|உறங்கா வில்லிதாசர்}}</noinclude>வது இல்லை. கட்டுப்படுத்த முடியாத உற்று நோக்கலில் பார்க்கிறவர்க்கு எவ்வகைப் பொறுப்பும் இல்லை. ஆனால், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உற்று நோக்கலின் பொருள்களிடத்தும் பார்க்கிறாரிடத்தும் ஒரு கட்டுப்பாடு இருக்கும். <b>உற்று நோக்கலின் வரம்புகள்</b>: 1. சில நிகழ்ச்சிகள் உற்று நோக்கலுக்கு அப்பாற்பட்டன. மிகவும் சிறியனவாக இருக்கின்ற பொருள்களும் மிகவும் பரந்து கிடக்கின்ற பொருள்களும் உற்று நோக்கலுக்கு அப்பாற்பட்டன. 2. உற்று நோக்கலும் நோக்கப்படுவனவும் ஒரே பரப்பு அல்லது காலத்திலுள்ளனவல்ல. எ-டு. நாம் மனிதர்களின் நடந்து கொள்கிற முறையைக் கவனிக்கச் சண்டையைத் தூண்டிவிட முடியாது 3. சில பொருள்கள் உற்று நோக்க முடியாதன. எ-டு. விருப்பங்கள் வெறுப்புகள் முதலியன 4. முடிவுகள் நம்ப முடியாதனவாயிருக்கின்றன. கூடே (Goode) சொல்வதுபோல் தன்னம்பிக்கை வளர வளர ஆராய்ச்சியாளரின் கருத்துகள் வளம் பெறுவதோடு அவர் உற்று நோக்களில் நம்பிக்கை இழக்கிறார். 5. பொய்த் தோற்றம் (illusory Observation): உற்று நோக்கலில் ஒருவர் கண்களை நம்புகிறார். கண்ணால் பார்ப்பதில் நிறைய பிழைகள் இருக்கின்றன. எ-டு. கானல் நீர், 6. பார்க்கும் பொருள்களில் அல்லது மனிதர்களில் ஒரு தனி உணர்வு ஏற்படுகிறது. அதாவது உண்மையான குணங்களைச் சில சமயத்தில் பார்க்க முடியாது, ஒரு மாணவன் பக்கத்தில் வந்து மேற்பார்வையிடுகிறவர் கவனித்தால் எழுதுவதை நிறுத்திவிட்டு, எழுதியதைப் படிப்பதைக் காணலாம். 7. உற்று நோக்குகிறவர்கள் உண்மையில்லாத தன்மையில் சில சமயங்களில் கவனத்தைச் செலுத்திவிடுகிறார்கள். ஒரு மனிதன் மதுக் கடையிலிருந்து குடித்து விட்டு வெளியே வந்து மக்களைச் சுடத் தொடங்கினால் குடித்ததனால் அவ்வாறு செய்கிறான் என்று சொல்லுகிறார்கள். ஆனால், அது உண்மையன்று. 8. மெதுவாக உற்று நோக்கலில் ஈடுபட்டால் நோக்குகின்றவருக்கும் நோக்குகின்ற பொருளிற்குமிடையேயுள்ள அக்கறை கெட்டுவிடும். கூட்டுச் சேரும்பொழுது உற்று நோக்களில் பணம் அதிகம் செலவாகிறது. உற்று நோக்கலில் எல்லாம் தெரிந்து கொள்ள முடியாது. <b>உற்று நோக்கலின் நன்மைகள்</b>: 1. எல்லா வகைச் சமூக அறிவியல்களுக்கும் இந்த முறை பொதுவானது. 2. இது மற்ற முறைகளை விட எளிதானது. உற்று நோக்கலில் வல்லுநராகப் பயிற்சி அதிகம் தேவையில்லை. 3. இதில் கிடைக்கிற தீர்வுகள் நேரடியானவை; உண்மையானவை. 4. எல்லா வகைச் சமூக அறிவியல்களிலும் உற்று நோக்கல் முறை தற்காலிகக் கோட்பாடு (Hypothesis) அமைப்பதற்கு அடித்தளமாக அமைகிறது. 5. கருது கோள்கள் சரியானவையா என்று பார்ப்பதற்கு உற்று நோக்கல் தேவைப்படுகிறது. 6. உற்று நோக்கலில் கிடைக்கப் பெறுகின்ற முடிவுகள் நம்பத்தக்கனவாக அமைகின்றன.{{Right|இரா.கோ.}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Donald. C. William,</b> The Ground of Induction, Cambridge, Mass, 1947.<br> <b>Roy F. Harrod,</b> Foundations of Inductive Logic, London, 1956.<br> <b>Ram Nath Sharma,</b> Logic, Kedar Nath Ram Nath & Co., Meerut, 1981. <section end="உற்றுநோக்கல்"/> <section begin="உறங்காப்புளி"/> {{dhr}} <b>உறங்காப்புளி</b> வைணவப் பெரியார் நம்மாழ்வார் அவதரித்த ஆழ்வார் திருநகரி என்னும் ஊரில் உள்ள பழைமை வாய்ந்த புளியமரம், ஆழ்வார்திரு நகரியிலுள்ள அருள்மிகு ஆதிநாதர் ஆழ்வார் திருக்கோயிலில் இது இன்றும் உள்ளது. நம்மாழ்வார் கலியுகம் தோன்றி 48 ஆம் நாள் அவதரித்ததாகக் கூறுவர். அவர் இப்புளிய மரத்தின் கீழ்தான் யோக நிலையில் அமர்ந்தார் என்பர். ஏழுகிளைகளையுடைய இம்மரத்தின் கிளைகள் தரைமீது படர்ந்த நிலையில் உள்ளன. இம்மரத்தின் இலைகள் இரவிலும் பகலிலும் விரிந்த நிலையில் காணப்படுவதால் இதனை உறங்காப்புளி என்று சொல்கின்றனர். இதன் பூக்கள் காய்களாக மாறினாலும் அவை முற்றுவதுமில்லை; பழுப்பதுமில்லை. இம்மரம் புராணத்துடன் தொடர்புபடுத்தப் பெற்று வழிபாட்டிற்குரியதாக விளங்குகிறது. திருமாலின் அவதாரத்தில் அவரை விட்டுப் பிரியாதிருக்க ஆதிசேடன் விரும்பியதால் மரமாகிய வேற்றுருவுடன் இங்குக் காட்சி தருகிறார். திருக்குறுங்குடி நம்பியே நம்மாழ்வாராக அவதரித்தமையால் முன்பு ஒரு மரமாக இருந்த இப்புளிய மரம் நம்மாழ்வாரின் யோகநிலை இருப்புக்குப் பின் உறங்காப்புலியாக மாறிவிட்டது என்று கூறுகிறார்கள்.{{Right|பி.தெ.}} <section end="உறங்காப்புளி"/> <section begin="உறங்கா வில்லிதாசர்"/> {{dhr}} <b>உறங்கா வில்லிதாசர்</b> எம்பெருமானார் என்றும் உடையார் என்றும் போற்றப் பெற்ற இராமானுசர் காலத்தில் வாழ்ந்த வைணவப் பெரியார்களுள் ஒருவர். அதனால் இவர் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்த்தவராவார். இவர்<noinclude></noinclude> fp7kdpvzt19jspxcikyvt4rbjsruuk8 250 629291 1964422 1948655 2026-09-17T15:08:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964422 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறங்கா வில்லிதாசர்|521|உறவிலிக் குழுக்கள்}}</noinclude>உறையூர்ச் சோழ மன்னன் அரண்மனையில் மல்லர் பிரிவுத் தலைவராக இருந்தார். இவர் இயற்பெயர் மறைந்து சிறப்புப் பெயராலேயே வழங்கப் பெற்றார். இவர் துணைவியார் பெயர் பொன்னாச்சியார். அந்த அம்மையார் கண்ணழகு நிரம்பப் பெற்றவர். வில்லியார் ஒரு நாள் உறையூரிலிருந்து தம்மூராகிய திரு வெள்ளறைக்கு நடுப்பகல் வெயிலில் காவிரியாற்றுச் சுடுமணலில் பொன்னாச்சியாருடன் நடந்து வரவேண்டியதாயிற்று. சுடுமணல் கொடுமைக்காற்றாத பொன்னாச்சியார் நிலை கண்டு, இவர் தம் மேலாடையை விரித்துப் போட்டுக் கொண்டே அதன்மீது நடந்துவரச் செய்தார். அப்போது அங்கிருந்த எம்பெருமானார் இதனைப் பார்த்து ‘இவ்வளவு ஈடுபாடு ஏன்’ என்று வினவ, ‘பொன்னாச்சியார் கண்ணழருக்குத் தோற்று இவ்வாறு ஈடுபட்டுள்ளேன்’ என்றார். ‘அப்படியா! இதனைவிடச் சிறந்த கண்ணழகுண்டு; காட்டுகிறேன் வாரும்’ என்று அழைத்துச் சென்று திருவரங்கம் பெரிய கோவில் பெருமானைக் காணச் செய்தார் எம்பெருமானார். அந்தச் செந்தாமரைக் கண்களின் அருட்பேரழகினை ஆராவமுதாகப் பருகிப் பேரீடுபாடு கொண்டார் வில்லியார். இராமாநுசருக்கும் தாசராயினார். அன்று முதல் இவர் பகலில் அரசர் பணியிலும், இரவில் இராமாநுசர் பணியிலும் உறக்கமின்றி ஈடுபட்டு உறங்காவில்லிதாசர் ஆயினார், ஈட்டிய பெரும் செல்வத்தைப் பக்தர் கூட்டத்துக்குப் பயன்படுத்தினார். இராமாநுசர் மடத்துப் பொறுப்பு இவர் மேலதாயிற்று. இவர் பக்தியும் பணியும் இராமாநுசருக்கு நிறைவளித்தன. இராமாநுசர் காவிரியில் நீராடுதற்குச் செல்லுங்கால் அந்தணர்குலத் தலைவர் முதலியாண்டான் கையைப் பிடித்துக் கொண்டு சென்று, நீராடித் திரும்புங்கால் இவர் கையைப் பிடித்துக் கொண்டு வருவது வழக்கம். அந்தணர் குலத்தேம் என்னும் அகங்கார மாசு, நான்காம் வருணத்தில் தோன்றிய உறங்காவில்லிதாசர் கைப்பட்டவுடன் நீங்கித் தூய்மை அடைவதாக இராமானுசர் கருதினார். இச்செய்தி ‘ஆச்சார்ய இருதயம்’ என்னும் நூலில் இடம் பெற்றுள்ளது. இவர்க்களித்த இந்தச் சிறப்பினைச் சிலர் தாழ்வுபடுத்திப் பேசினர். இதனையறிந்த இராமாநுசர் வில்லியாரின் உயர்வை அவர்களுக்குத் தெரிவிக்க எண்ணினார். ஒருநாள் அவர்கள் ஆடைகளை அவர்கள் அறியா வண்ணம் சிறிதளவு கிழித்துவிடுமாறு செய்தார். கிழிசலைக் கண்ட அவர்கள் பொறுமையிழந்து சினங்கொண்டு கிழித்தவர்களைப் பலவாறு இழித்துப் பேசினர். அன்றிரவே இராமாநுசர் அடியார் சிலரை ஏவி உறங்காவில்லியார் இல்லத்தில் பொன்னாச்சியார் உறங்கும்போது நகைகளைக் கழற்றி எடுத்து வரச் செய்தார். சென்றவர்கள் நகைகளைக் கழற்றும் போது அதனை உணர்ந்து கொண்ட நாச்சியார், இராமாநுசர் அடியார்களே இவர்கள் என்று நிச்சயித்து, ஒரு பக்கத்து நகைளை எடுத்தவுடன் அடுத்த பக்கத்து அடுத்த பக்கத்து நகைகளைக் கழற்றிக் கொள்வதற் நாச்சியார்காகப் புரண்டுபடுத்தார். விழித்துக் கொண்டார் என எண்ணி அவர்கள் ஓடிச் சென்று எடுத்த நகைகளை உடையவர் முன் வைத்தனர். அரசுப் பணியிலிருந்து திரும்பிய வில்லியார் நடந்தவற்றை அறிந்தார். வந்தவர்களே உன்னைப் புரட்டி நகைகளைக் கழற்றிக் கொள்வதற்கேற்றபடி உணர்வற்றுக் கிடக்காமல் நீ புரண்டு படுத்ததனால் அன்றோ அவர்கள் சென்றுவிட்டனர் என்று கடிந்து கொண்டார். இச்செயலுக்கேற்ற தண்டனை தர வேண்டும் என எம்பெருமானாரை வேண்டி நின்றார். இதனை, இவர் மீது பொறாமை கொண்டவர்கள் அறிந்து வியந்து வெட்கித் தலைகுனிந்தனர். அப்போது இராமாநுசர் ‘இவர்களைத் திருத்துவதற்காகத் தாம் மேற்கொண்ட நாடகமே இது’ என்று தெளிவுபடுத்தி நகைகளையும் திருப்பிக் கொடுத்தார். இராமாநுசருக்குச் செய்யும் தொண்டில் உறங்கா வில்லிதாசர்க்கு அவர் மருமக்கள் வண்டர், சுண்டர் என்ற இருவரும் இரண்டு கைகள் போல் துணையாக இருந்தனர். நம்பெருமாள் புறப்பாட்டின் போது யாதாவது குறை நேர்ந்தால் தம்மை முடித்துக் கொள்வதற்காக ஒரு கையில் வில்லும் ஒரு கையில் கத்தியுமாகச் சென்று கொண்டிருப்பார் வில்லியார். இவ்வாறு எம்பெருமானார் அணியிலும் நம்பெருமாள் பணியிலும் சிறந்து, ஆழ்வார்கள் போல் ஆழ்ந்த பக்தியுடன் வாழ்ந்த வைணவச் செல்வர் இவ்வுறங்கா வில்லிதாசர்.{{Right|கொ.இல.}} <section end="உறங்கா வில்லிதாசர்"/> <section begin="உறவிலிக் குழுக்கள்"/> {{dhr}} <b>உறவிலிக் குழுக்கள்</b>: சமுதாயத்தில் மக்கள் சமூகம், பொருளாதாரம், அரசியல், சமயம் முதலான அமைப்புகளில் தாம் எண்ணும் பல நலன்களை அடையத் தம் வாழ்க்கை அமைப்பின் ஒவ்வொரு நிலையிலும் பல்வேறு பிரிவினருடனும் குழுக்களுடனும் தொடர்புற்றுச் செயற்படுகின்றனர். இத்தொடர்பு குடும்பம், திருமணம், உறவுமுறை (Kinship) முதலான சமுதாய நிறுவனங்களோடு (Social Institutions) தொடர்புற்றும் தொடர்புறாமலும் காணப்-<noinclude></noinclude> 7eimnq5hlrentwgn8y9d5fh2p749maj 250 629318 1964573 1890127 2026-09-18T04:45:08Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964573 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவிலிக் குழுக்கள்|522|உறவிலிக் குழுக்கள்}}</noinclude>படும். இருப்பினும், பெரும்பான்மையாகச் சமுதாயத்தில் மக்கள் தம் கூட்டத்தினரோடு தொடர்புற்றுப் பெரும் சமூகக் குழுக்களாகவே (Social groups) காணப்படுவர். சமூகக் குழுக்கள் உறவின் அடிப்படையிலும் தொடர்பின் அடிப்படையிலும் மக்கள் கொண்டுள்ள சமூக வலையமைவு (Social Network) கொண்டு பல குழுக்களாகப் பாகுபடுகின்றன. உறவின் அடிப்படையில் உள்ள குழுக்களை ‘உறவுக் குழுக்கள்’ (Kin Groups) எனவும், உறவின் அடிப்படையில் அமையாத குழுக்களை ‘உறவிலிக் குழுக்கள்’ (Non-Kin Groups) எனவும் வகைப்படுத்துவர். பழங்குடிச் சமுதாயம், ஊரகச் சமுதாயம், நகரச் சமுதாயம் ஆகிய முப்பெரும் படிநிலையில் காணப்படும் சமுதாயங்களில், சமூகக் குழுக்களின் அமைப்புகளும் செயல்முறைகளும் மாறுபட்டுக் காணப்படுகின்றன. எனினும் மூன்று நிலைகளிலும் காணப்படும் அடிப்படை அமைப்புகளைக் கொண்டு சமுதாயவியலாரும் மானிடவியலாரும் இக்குழுக்களைப் பலவாறாகப் பாகுபடுத்துவர். பழங்குடிச் சமுதாய அமைப்பில் காணப்படும் உறவிலிக் குழுக்களை மானிடவியலார், சடங்குமுறை உறவு (Ritual Kinship), வயது அடிப்படைக் குழு (Age Grade), இரகசியச் சமூகங்கள் (Secret Society), பொதுநலக்குழுக்கள் (Voluntary Associations) என வகைப்படுத்துவர் சடங்குமுறை உறவுக் குழு, ஒத்த வயதுக் குழு, இரகசியச் சமூகங்கள் முதலானவை பெரும்பான்மையாகத் தொன்மைச் சமுதாயங்களிலும், பழங்குடிச் சமுதாயங்களிலும், சிறிய அளவிலான மரபுச் காணப்படுபவையாகும். பொது நலக் குழுக்கள் பெரும்பான்மையாக ஊரகச் சமுதாயங்களிலும் நகரச் சமுதாயங்களிலும் காணப்படுகின்றன. சடங்கு முறை உறவு விரிந்த சமுதாயத்தினரையும் உறவுக் குழுவினரையும் இணைக்கும் அமைப்பாகத் திகழ்கிறது. இம்முறையில் தனி ஒருவரையும் சமுதாயத்தின் வெவ்வேறு அமைப்பின் தனிக் குழுக்களையும் சடங்குமுறை உறவு பலநிலைகளில் உறவினராகச் செய்யும். இது முறைசார்ந்த (Formalized) உறவாகவும் முறைசாரா (Non Formalized) உறவாகவும் இருக்கும். கிறித்தவச் சமுதாயங்களில் ஞானப் பெற்றோர்கள் (God Parenthood) தம் சமூகத்தில் தமக்கு விருப்பமுற்ற வேறொருவருக்குப் பிறந்த குழந்தையைத் திருமுழுக்குச் (Baptize) செய்து அக்குழந்தைக்குப் பெற்றோர்கள் நிலையை ஏற்பர். இதன்வழித் திருமுழுக்கடைந்த குழந்தைக்குக் குழந்தையின் உண்மைப் பெற்றோருடனும் ஞானப் பெற்றோர்களுடனும் தொடர்ச்சியான உறவு அமைந்து விடுகிறது. இதைப் போன்றே சமூகங்களில் உடன் பிறந்தார் நிலை (Brotherhood) சடங்குமுறை உறவால் ஏற்படுத்திக் கொள்ளப்படுகிறது. உடன்பிறந்தார் நிலையைப் பெறும் சடங்கில் இரத்தம், உமிழ்நீர், விந்து, உணவு, மதுவகைகள் முதலானவற்றைப் பகிர்ந்து உண்பர்; பரிமாற்றம் செய்து கொள்வர். பழங்குடிச் சமுதாயங்களில் தகாப்புணர்ச்சியைத் (Incest) தவிர்ப்பதற்கும் தம் தகுதியை உயர்த்துவதற்கும் கையாளப்படும் அமைப்பாகச் சடங்குமுறை உறவு காணப்படுகிறது. சடங்குமுறை உறவினால் உண்மையான உறவினருடன் உறவு நலிவடையாது. ஒரு பெற்றோரின் குழந்தையை ஏற்கும் ஞானப் பெற்றோர்கள் குழந்தையின்பால் சில பொறுப்புகளை கொள்வதால் ஏற்றுக் குழந்தையின் சொந்தப் பெற்றோர்களுக்குப் பளு குறைகிறது. தம் அன்றாடச் செயற்பாடுகளில் உறவினரின் உதவிகள் மட்டுமன்றிச் சடங்கு முறையால் ஏற்படும் நண்பர்களின் ஒத்துழைப்பும் கிடைக்கும். <b>வயது அடிப்படைக் குழுக்கள்</b>: அனைத்துச் சமுதாயங்களிலுமே வயதின் அடிப்படையில் உறுப்பினர்களைக் குழவிப் பருவம் (Infant), குழந்தைப் பருவம் (Child), இளைய பருவம் (Youth), குமரப் பருவம் (Teen-ager), வயதுவந்த பருவம் (Adult), முதிர்ச்சிப் பருவம் (Elder) எனப் பலவாறாகப் பாகுபடுத்துவர். ஒவ்வொரு பருவமும் தனித்தனிச் செயல்களைக் கொண்டதாகும். வயது அடிப்படைக் குழுக்கள் பழங்குடிச் சமுதாயங்களில் மிகுந்து காணப்படுகின்றன. இவர்களிடையே இந்த அமைப்பு இருவகையானதாகும். குழந்தைகள், இளையவர்கள், குமரப் பருவத்தினர், முதியோர் என அமையும் பால் வேறுபடாத குழுக்களை ‘வயது அடிப்படைக் குழுக்கள்’ (Age Grades) எனவும், ஒத்த பாலினையும் ஒத்த வயதினையும் உடைய குழுக்களை ‘ஒத்த வயதுப் பிரிவினர்’ (Age sets) எனவும் இருவகைப்படுத்துவர். பழங்குடிகளிடையே பல்வேறு செயற்பாடுகளுக்குக் குழந்தைகளுக்கு ஏற்புச் சடங்குகளைச் (Initiation Ceremonies) செய்கின்றனர். பெரும்பான்மையாக அனைத்துப் பழங்குடிகளிலுமே வயது அடைந்த அல்லது பூப்பெய்திய நிகழ்வினைச் சடங்கு நடத்தி ஏற்றுக்கொள்வது காணப்படுகிறது. இது தவிர்த்துப் படைப் பிரிவில் சேர்த்தல், சமயச் செயல்களைச் செய்தல், மருத்துவம் புரிதல் முதலான பல உலகச் செயல்களில் ஈடுபடும் முன் ஏற்புச் சடங்கிற்கு உட்படுத்தப்படுவர். வயது அடிப்படையில் நடத்தப்படும் அனைத்து ஏற்புச் சடங்குகளும் உயிரியல் சார்ந்த-<noinclude></noinclude> j33y71y52xhbtjp60ohje2o1xufx8m7 250 629319 1964582 1948656 2026-09-18T05:00:07Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964582 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவின்முறை மாற்றம்|523|உறவு முறை}}</noinclude>தாகவோ (Biological) வளர்நிலை சார்ந்ததாகவோ (Developmental) மட்டுமே அமைந்துள்ளன என மானிடவியலார் கூறுவர். ஏற்புச் சடங்கினை ஏற்ற ஒவ்வொரு குழுவினரும் தமக்கென்று தனிச் செயல்களைக் கொண்டிருப்பர். உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் பழங்குடிகளிடையே காணப்படும் இவ்வகையான வயது அடிப்படைக் குழுவினர் தம் செயற்பாடுகளைக் கவனிக்கும் பொருட்டுப் பொதுக் கூடங்களை (Dormitories) அமைப்பர். அவை பொழுது போக்கிடங்களாகவும், துயிற் கூடங்களாகவும், தம் பண்பாட்டின் குண நலன்களைக் கற்கும் கூடங்களாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]] <b>இரகசியச் சமூகங்கள்</b>: உறவிலிக் குழுக்களுள் இரகசியச் சமூகம் (Secret Society) முதன்மையான ஒன்றாகும். பலகாரணிகளின் அடிப்படையில் இரகசியச் சமூகத்தில் உறுப்பினர்கள் சேர்த்துக் கொள்ளப்படுகின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சமுதாய நலனிற்காகச் செயற்படுவதுடன் போர் வீரர்களாகவும் செயற்படுகின்றனர். காண்க: [[இரகசியச் சங்கங்கள்]].{{Right|சீ.ப.}} <section end="உறவிலிக் குழுக்கள்"/> <section begin="உறவின் முறை மாற்றம்"/> {{dhr}} <b>உறவின் முறை மாற்றம்</b>: ஒரு மொழியின் அமைப்பில் காலப்போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மொழிக்கூறு மாற்றங்கள் (Phylogenetic Changes) எனப்படும். இம்மொழிக்கூறு மாற்றங்கள் பெருங் காரணிகள் (Major mechanisms), சிறு காரணிகள் (Minor mechanisms) என்னும் இருவகைக் காரணிகளின் தூண்டுதலால் மொழியில் நடைபெறும். சிறுகாரணிகளுள் உறவின்முறை மாற்றம் ஒரு வகை ஆகும். ஒரு சொல் பிறிதோர் சொல்லுடன் பெரும்பான்மைச் சூழல்களில் இணைந்துவரும் நிலையில், இணைந்துவரும் சொல்லின் தாக்கத்தால் அச்சொல்லின் வடிவத்தில் மாற்றம் ஏற்படுமாயின் அதனை உறவின்முறை மாற்றம் (Contamination) என்பர் அறிஞர். தமிழ் மொழியில் பெரும்பாலும் ‘நன்மை’ என்னும் சொல்லுடன் ‘தீமை’ என்னும் சொல் இணைந்து வரும் உறவு காரணமாகத் ‘தீமை’ என்னும் சொல் ‘தின்மை’ எனப் பேச்சுவழக்கில் வடிவமாற்றம் பெறுகிறது. இதனைப் போன்றே ‘வெப்பம்’ என்னும் சொல் ‘தட்பம்’ என்பதன் தாக்கத்தால் ‘வெட்பம்’ (தட்பவெட்பம்) என வடிவமாற்றம் பெறுகிறது. உறவின்முறை மாற்றத்தால் சொற்களில் வடிவ மாற்றம், மாற்று வடிவ மாற்றம் (Alteration Change) ஆகியன நிகழப்பெறும். குறிப்பிட்ட சில மொழிக் கூறு மாற்றங்கள் மட்டுமே உறவின்முறை மாற்றம் காரணமாக நிகழப் பெறுவதால் இது சிறுகாரணிகளுள் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.{{Right|ஏ.ஆ.}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Hocket, C.F.,</b> A Course in Modern Linguistics, Oxford & IBH Publishing Co., New Delhi, 1958.<br> <b>Lehmann, P.W.,</b> Historical Linguistics-An Introduction, Oxford & IBH Publishing Co., New Delhi, 1973. <section end="உறவின் முறை மாற்றம்"/> <section begin="உறவு முறை"/> {{dhr}} <b>உறவு முறை</b>: மனிதன் தனித்து வாழ்வதில்லை. மற்றவர்களைச் சார்ந்து அவர்களோடு பிணைந்து வாழ்கிறான். பிறருடன் அவனுக்கு ஏற்படுகிற பிணைப்புகள் ஒரே வகையினதாகவோ ஒரே நிலையினதாகவோ ஒரே வாயிலாகவோ அமைவதில்லை. பல்வேறு வகையினங்களாகப் பல்வேறு நிலைகளில் பல்வேறு வழிகளில் அப்பிணைப்புகள் அமைகின்றன. அத்தகைய பிணைப்புகளில் சில உயிரியல் அடிப்படையில் பிறப்பின் வாயிலாக அமைவதுண்டு. அப்படிப் பிறப்பின் வாயிலாக அமையும் பிணைப்புகள் இரத்தத் தொடர்பு கொண்ட பிணைப்புகளாக அமைகின்றன. ஒருவனுக்கும் அவனுடைய பெற்றோருக்கும் அல்லது அவனுடைய மக்களுக்கும் ஏற்படுகிற பிணைப்புகள் பிறப்பின் அடிப்படையில் நிருணயிக்கப்பட்டு, இரத்தத் தொடர்பு கொண்டு அமைகின்றன. இவ்வாறு பிறப்பின் அடிப்படையில் நிருணயிக்கப்பட்டு, இரத்தத் தொடர்பினால் அமைகிற பிணைப்புகளைக் குருதி உறவு (Consanguinity) என்பர். வேறு சில பிணைப்புகள் திருமண வாயிலாக அமைவதுண்டு. அவ்வாறு திருமணத் தொடர்பு மூலமாக அமைகிற பிணைப்புகளை மண உறவு (Affinity) என்பர். ஒருவனுக்கும் அவனுடைய மனைவிக்கும் ஏற்படுகிற பிணைப்பு மண உறவு ஆகும். இந்த உறவு அவர்களிடையே ஏற்பட்ட திருமணத் தொடர்பின் வாயிலாக அமைகிறது. உயிரியல் அளவில், பிறப்பின் அடிப்படையில் நிருணயிக்கப்பட்டு, இரத்தத் தொடர்பு கொண்டு அமைகிற குருதி உறவையும், திருமணத் தொடர்பின் வாயிலாக அமைகிற மண உறவையும் உறவு (Kinship)<noinclude></noinclude> riwr7yy1nvgumycqm5jt9kyivi6h12s 250 629323 1964585 1890138 2026-09-18T05:05:09Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|524|உறவு முறை}}</noinclude>என்பர். மனிதப் பினைப்புகளில் சிறப்பான, தலையான இடம் உறவுக்குத்தான் இருக்கிறது. மனிதனுடைய வாழ்க்கையில் அனைத்து நிலைகளிலும் பிறப்பு முதலாக இறப்பு வரையிலான எல்லா நிலைகளிலும் உறவுதான் முதன்மையான இடத்தைப் பெறுகிறது. <b>குருதி உறவு</b>: ஒருவன் பிறக்கும் பொழுதே அமைகிற உறவு குருதி உறவு. பிறப்பையொட்டி இரந்தத் தொடர்பால் அமைகிற இந்த உறவு மனிதன் சாகும் வரை நீங்காமல் நிலையாக நிற்கும். எந்தக் காலத்திலும் எந்த நிலையிலும் இந்த உறவுப் பிணைப்பை மறுக்கலோ நீக்கவோ இயலாது. இரத்தத் தொடர்பு நீக்க முடியாத, விலக்க முடியாத தளை என்பதால், அதனோடு அமைந்த குருதி உறவை வெட்டி விட இயலாது. குருதி உறவு முதலில் குடும்பத்தின் தான் தொடங்குகிறது. பிறந்ததும் ஒருவனுக்கு அவனுடைய பிறந்த குடும்பத்தில் உள்ளவர்களுடன்தான் முதல் பிணைப்பு ஏற்படுகிறது. பெற்றோருடலும் உடன் பிறந்தோருடனும்தான் முதலில் அவனுக்குப் பிணைப்பு ஏற்படுகிறது. பிறகு அவர்கள் மூலம் அந்தப் பிணைப்பின் எல்லை விரிந்து, பல்வேறு நிலைகளில் குருதி உறவு வளருகிறது. பெரியப்பா, சிற்றப்பா, பெரியம்மா, சின்னம்மா, அத்தை, மாமன் என்று உறவுகள் கிளை விட்டும் பெருகுகின்றன. <b>மண உறவு</b>: வாழ்க்கைச் சூழலில் திருமணக் கட்டம் ஏற்படுகிறபொழுது அந்தத் திருமணத் தொடர்பினால் மண உறவு எழுகிறது. குருதி உறவைப் போல மண உறவு நிலையான தன்மை கொண்டதன்று. திருமணச் சம்பந்தம் முறிகிறபொழுது அதன் அடிப்படையில் அமைந்த மண உறவும் முறியும். ஒருவனுக்கு ஒரே நேரத்தில் குருதி உறவினரும் மண உறவினரும் அமைவதுண்டு. ஒரு நாணயத்திற்கு இரு பக்கங்கள் அமைவதைப் போல, ஒருவனுடைய வாழ்க்கையில் ஒரே நேரத்தில் குருதி உறவினரும் மண உறவினரும் அமைவதுண்டு. ஒருவன் ஒரே நேரத்தில் இரு வேறு கருக்குடும்பங்களில் இடம் பெறுகிறபொழுது, அவனுக்குக் குருதி உறவினரும் மண உறவினரும் சேர்ந்து அமைவர். இத்தகைய நிலைமை திருமணத்தின் வாயிலாகத்தான் அமையும். இரு கருக் குடும்பங்கள் அந்தத் திருமணத் தொடர்பின் வாயிலாகப் பிணைக்கப்படும்பொழுது, ஒருவனுக்கு அவனுடைய பிறந்த குடும்பத்திலும், புகுந்த குடும்பத்திலும் ஆக இரு குடும்பங்களிலும் இடம் பெறும் வாய்ப்புக்கிட்டுகிறது. இதன் வாயிலாகப் பிறந்த குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களுடைய உறவும் - குருதி உறவும், புகுந்த குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களுடைய உறவும் - மண உறவும் ஒரே நேரத்தில் அவனுக்குக் கிட்டுகின்றன. இவ்வாறு இரு வகையான உறவினரும் அவனுக்கு அமையும்போது, அவர்களுடைய உறவு அவனுக்கு நேரடியாகவோ பிறர் மூலமாகவோ அமையும். அதாவது அவர்கள் அவனுக்கு நேரடியான முறையிலோ பிறர் மூலமாகவோ உறவினராக அமைவர். <b>உறவு நிலைகள்</b>: பிறர் வாயிலாக அல்லாமல் நேரடியாக ஓர் உறவினர் குருதி-உறவினராகவோ மண உறவினராகவோ ஒருவனுக்கு அமையும்போது, அவர் முதல் நிலை உறவினர் என்று சொல்லப்படுவார். அவனிடம் அவர் கொண்டுள்ள உறவை விளக்க எந்த மூலமும் வாயிலும் தேவையில்லை. ஒருவனுக்கு அவனுடைய பிறந்த (கருக்) குடும்பத்து உறுப்பினர்கள் அனைவரும் முதல் நிலை உறவினர் ஆவர். அவ்வாறே அவன் துணைவியும் அவனுக்கு முதல் நிலை உறவினர் ஆவார். இந்த அடிப்படையில் ஒருவனுக்கு ஏழு முதல் நிலை உறவினர் தாம் அமைவர் முர்டாக்கு (Murdock) என்ற அறிஞர் கூறுகிறார். தந்தை, தாய், சகோதரன், சகோதரி, மகன், மகள் மனைவி (ஒருத்திக்கு: கணவன்) என்று ஏழு முதல் நிலை உறவினர் தாம் ஒருவனுக்கு அமைவர் என்று கூறுகிறார். இவர்களிடம் ஒருவனுக்கு உள்ள உறவு நேரடியான உறவாகும். இந்த ஏழு உறவினரைத் தவிர, வருகின்ற பிற உறவினர் அனைவரும் பிறர் வாயிலான உறவினராகவே அமைவர். யாராவது பாலமாக அமைந்து இருவருக்கிடையே உறவுப் பிணைப்பு எழக் காரணமாக இருப்பர். இந்த வகையில் இருவருக்கிடையே உறவுப் பிணைப்பு ஏற்பட, ஒருவரோ பலரோ வாயிலாக இருக்கக் கூடும். அத்தகைய வாயிலோரின் எண்ணிக்கை அடிப்படையில் அவர் மூலமாக அமைகிற உறவினர்கள், அந்த எண்ணிக்கைக்கேற்ப ‘இத்தனையாவது நிலை’ உறவினர்கள் என்று சொல்லப்படுவர். இடையே ஒருவர் வாயிலாக நின்று அவர் மூலமாக அமையும் உறவினர் இரண்டாம் நிலை உறவினர் என்று சொல்லப்படுவர். பாட்டன், பாட்டி, தாய்மாமன், அத்தை, பெரியப்பா, சிற்றப்பா, பெரியம்மா, சின்னம்மா என்று வருகிற உறவினர்கள் இரண்டாம் நிலை உறவினராவர், இவர்கள் தந்தையின் மூலமாகவோ தாயின் மூலமாகவோ (அதாவது ஓர் உறவினர் வாயிலாக) உறவினராவதால், இவர்கள் இரண்டாம் நிலை உறவினர் என்று சொல்லப்<noinclude></noinclude> 47jjbchwdicdnvvh736x1jjjuwfi7z6 250 629324 1964588 1890139 2026-09-18T05:12:08Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|525|உறவு முறை}}</noinclude>படுகின்றனர். இந்த வகையின் ஒருவனுக்கு 33 இரண்டாம் நிலை உறவினர்கள் அமைவர் என்று முர்டாக்கு கூறுகிறார். தந்தையின் தந்தை, தந்தையின் தாய், தந்தையின் சகோதரர், தந்தையின் சகோதரி, தாயின் தந்தை, தாயின் தாய், தாயின் சகோதரர், தாயின் சகோதரி, சகோதரனின் மனைவி, சகோதரனின் மகன், சகோதரனின் மகள், சகோதரியின் கணவன், சகோதரியின் மகன், சகோதரியின் மகள், மகனின் மனைவி, மகனின் மகன், மகனின் மகள், மகளின் கணவன், மகளின் மகன், மகளின் மகள், மனைவியின் தந்தை, கணவனின் தந்தை, மனைவியின் தாய், கணவனின் தாய், மனைவியின் சகோதரன்/கணவனின் சகோதரன், மனைவியின் சகோதரி/கணவனின் சகோதரி, மனைவியின் கணவன்/கணவனின் மனைவி (சக்களத்தி), மனைவியின் மகன்/கணவனின் மகன் (Step son), மனைவியின் மகள்/கணவனின் மகள் (Step daughter), தந்தையின் மனைவி (மாற்றாந் தாய்), தந்தையின் மகன் (Consanguine brother), தந்தையின் மகள் (Consanguine sister), தாயின் கணவன், தாயின் மகன் (Uterine brother) தாயின் மகள் (Uterine sister) என்று இவ்வாறாக ஒருவனுக்கு 33 வகையான இரண்டாம் நிலை உறவினர் அமைவர் என்று முர்டாக்கு கூறுகிறார். உண்மையில் இரண்டாம் நிலை உறவினர் என்பவர், முதல் நிலை உறவினரின் முதல் நிலை உறவினர் ஆவர். ஏழு முதல் நிலை உறவினருக்கு அமைகின்ற முதல் நிலை உறவினரே இரண்டாம் நிலை உறவினராக அமைவர். இடையே இருவர் வாயில்களாக நின்று அவர்கள் மூலமாக அமையும் உறவினர் மூன்றாம் நிலை உறவினர் என்று சொல்லப்படுவர். இரண்டாம் நிலை உறவினரின் முதல் நிலை உறவினரே மூன்றாம் நிலை உறவினர் ஆவர். பூட்டன், பூட்டி, கொள்ளுப் பேரன், கொள்ளுப் பேத்தி என்று வருகின்ற உறவினர்கள் மூன்றாம் நிலை உறவினர் ஆவர். இவர்கள் தந்தையின் தந்தை/தாயின் தந்தை (பாட்டன்) வாயிலாகவோ மகனின் மகன்/மகளின் மகன் (பேரன்) அல்லது மகனின் மகள்/மகளின் மகள் (பேத்தி) வாயிலாகவோ உறவினர் ஆவர். இவர்களன்றி, தந்தையின் சகோதரரின் (பெரியப்பா/சிற்றப்பா) மனைவி, தந்தையின் சகோரியின் (அத்தை) கணவன், தாயின் சகோதரரின் (மாமன்) மனைவி, தாயின் சகோதரியின் (பெரியம்மா/சின்னம்மா) கணவன், சகோதரனின் மனைவியின் தந்தை, சகோதரியின் கணவனின் தந்தை, மனைவியின்/ கணவனின் சகோதரனின் மனைவி, மனைவியின்/கணவனின் சகோதரியின் கணவன், மகனின் மனைவியின் தந்தை, மகளின் கணவனின் தந்தை என்று அமைகிற உறவினரும் மூன்றாம் நிலை உறவினரே. முர்டாக்கு பொதுவாக ஒருவனுக்கு 15 வகையான மூன்றாம் நிலை உறவினர் அமைவர் என்று கூறுகிறார். இவ்வாறு வாயில்களின் எண்ணிக்கை மூன்று, நான்கு என்று பெருகிக் கொண்டே போகும்போது. நான்காம் நிலை உறவினர், ஐந்தாம் நிலை உறவினர் என்று உறவினர் பட்டியல் வளர்ந்து கொண்டே போகும். மூன்றாம் நிலை உறவினரின் முதல் நிலை உறவினர் நான்காம் நிலை உறவினராகவும், நான்காம் நிலை உறவினரின் முதல் நிலை உறவினர் ஐந்தாம் நிலை உறவினராகவும் அமைவர். பொதுவாக இப்படி நான்காம் நிலை, ஐந்தாம் நிலை என்று தொலைவான நிலைகளில் அமைகிற உறவினர்களைத் தூரத்து உறவினர் என்று குறிப்பிடுவதுண்டு. <b>உறவு முறைச் சொற்கள்</b>: ஓர் உறவினர் எந்த நிலையிளராயினும் சரி, அவரிடம் ஒருவன் தொடர்பு கொண்டு பழக நேரிடுகிறது. அப்படிப் பழக நேரிடும் போது அந்தப் பழகுதலில் இரண்டு அமிசங்கள் அமைகின்றன. ஒன்று சொற் பயன்பாடு. மற்றொன்று சொற் பிரயோகம் அமையாத நடத்தை நிலை. ஒருவன் தன்னுடைய உறவினரோடு பழக நேரிடுகிற பொழுது, அவர் தொடர்பாகப் பிறரிடம் அல்லது அவரிடம் நேரிடையாகச் சொற் பயன்பாடு செய்ய வேண்டியிருக்கிறது. உறவு முறைச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதே அந்தச் சொற் பயன்பாடாகும். உறவினரின் உறவுத்தன்மையை - அவர் யார், எத்தன்மையான உறவினர் என்பதை அடையாளங்காட்டப் பயன்படுகிற சாதனங்களே உறவு முறைச் சொற்களாகும். உறவு முறைச் சொற்கள் முறைப்படி மூன்று வழிகளில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவை பயன் படுத்தப்படுகிற விதம், அவற்றின் மொழிக் கட்டமைப்பு, அவற்றின் பயன்பாட்டு அளவெல்லை ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளில் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பயன்பாட்டு அளவில் உறவு முறைச் சொற்கள் ஓர் உறவினனர நேரடியாக விளிக்கவோ அவரைச் சுற்று முகமாகக் குறிப்பிடவோ பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஓர் உறவினரை நேரடியாக விளிக்க ஓர் உறவுமுறைச் சொல் பயன்படுத்தப்படும்பொழுது அது விளிப்புச் சொல் (Term of address) என்று சொல்லப்படுகிறது. அந்த உறவினரைப் பற்றிப் பிறரிடம் அவர் யார், எத்தன்மையான உறவினர் என்பதைக் குறிப்பிட ஓர் உறவுமுறைச் சொல் பயன்-<noinclude></noinclude> lm3k4m9ay25l6o6wtsw9wnom54er3hz 250 629328 1964589 1890145 2026-09-18T05:16:14Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|526|உறவு முறை}}</noinclude>படுத்தப்படும்போது, அது குறிப்புச்சொல் (Term of Reference) என்று சொல்லப்படுகிறது. பொதுவாக, பல வேளைகளில் ஓர் உறவினரைக் குறிப்பதற்கும் விளிப்பதற்கும் ஓர் உறவுமுறைச் சொல்லே பயண்படுத்தப்படுவதுண்டு. குறிப்புச் சொல்லாக அமைந்திருக்கும் சொல்லே விளிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டு விளிப்புச் சொல்லாக அமையும். எழுத்துக்காட்டாக, தந்தையின் சகோதரியைக் குறிக்க ‘அத்தை’ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதே சொல்லே அவரை விளிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இத்தகைய நிலையில் ‘அத்தை’ குறிப்புச் சொல்லாகவும், விளிப்புச் சொல்லாகவும் அமைகிறது. இவ்வாறே, ‘சியான்/தாத்தா’, ‘அப்பத்தா’, ‘அம்மத்தா’, ‘அப்பா’, ‘அம்மா’, ‘பெரியம்மா’, ‘சின்னம்மா’, ‘பெரியப்பா’, ‘சிற்றப்பா’, ‘மாமா’, ‘அண்ணன்’, ‘அக்கா’, ‘மதனி’ என்ற சொற்களும் குறிப்புச் சொற்களாகவும், விளிப்புச் சொற்களாகவும் அமைகின்றன. சில வேளைகளில் குறிக்க ஒரு சொல்லும், விளக்க மற்றொரு சொல்லும் பயன்படுத்தப்படும். ஆயினும் அவ்விரு சொற்களும் உறவுமுறைச் சொற்களாகவே இருக்கும். அப்படி விளிப்புச் சொல்லாக அமையும் உறவு முறைச் சொல்லும் உறவுமுறைச் சொல்லமைப்பில் பிறிதோர் இடத்தில் குறிப்புச் சொல்லாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, மனைவியின் தந்தையைக் குறிப்பிடுவதற்கு ‘மாமனார்’ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால், அவரை விளிப்பதற்கு ‘மாமா’ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இடத்தில் விளிப்புச் சொல்லாக அமைகிற இந்த ‘மாமா’ பிறிதோர் இடத்தில் குறிப்புச் சொல்லாக அமைந்து தாயின் சகோதரரை அல்லது தந்தையின் சகோதரி கணவரைக் குறிக்கிறது. மொழிக் கட்டமைப்பைப் பொறுத்து உறவு முறைச் சொற்கள் தனிமச் சொற்கள் (Elementary Terms), உருவாக்கச் சொற்கள் (Derivative terms), விளக்கவியற் சொற்கள் (Descriptive terms) என்று மூன்று வகைகளாக அமைகின்றன. ஓர் உறவினரைக் குறிக்கும் உறவு முறைச் சொல் பிரிக்க முடியாத அளவில் தனிச் சொல்லாக விளங்கினால் அது தனிமச் சொல் எனப்படும். ‘அப்பா’, ‘அம்மா’, ‘கணவன்’, ‘மனைவி’, ‘மகன்’, ‘மகள்’ முதலிய சொற்கள் தனிமச் சொற்களாகும். அவை பிரிக்க முடியாத பகாப் பதங்கள். ஒரு தனிமச் சொல்லோடு உறவு முறைப் பொருளை ஏந்தி நிற்காத ஒரு சாதாரணச் சொல்லை இணைத்து உருவாக்குகிற சொல் உருவாக்கச் சொல் எனப்படும். ‘பெரியப்பா’, ‘சின்னம்மா’, ‘கொள்ளுப்பாட்டன்’, ‘எள்ளுப்பேரன்’ ஆகிய உறவு முறைச் சொற்கள் உருவாக்கச் சொற்களே, இவை உறவு முறைச் சொற்களான ‘அப்பா’, ‘அம்மா’, ‘பாட்டன்’, ‘பேரன்’ என்பவற்றுடன் முறையே உறவு முறைப் பொருளை ஏந்தி நிற்காத ‘பெரிய’, ‘சின்ன’, ‘கொள்ளு’, ‘எள்ளு’ என்ற சாதாரணச் சொற்களோடு இணைந்து உருவானவை. இரண்டு அல்லது ஒரே தனிமச் சொல்லை இரண்டு (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) முறை இரட்டித்து உருவாக்குகிற சொல் விளக்கலியற் சொல் எனப்படும். சுவீடன் (Sweedish) மொழியில் தந்தையின் சகோதரரை ‘Farbror’ என்பர். இச்சொல் ‘Father’, ‘Brother’ என்ற இரு தனிமச் சொற்களை இணைத்து அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சொல். இவ்வாறே தமிழில் தந்தை வழிப் பாட்டனையும், தாய் வழிப் பாட்டியையும் குறிக்கப் பயன்படும் ‘அப்பப்பா’, அம்மம்மா, ஆகிய சொற்கள் முறையே ‘அப்பா அப்பா’ என்றும், ‘அம்மா அம்மா’ என்றும் புணர்ச்சி வழியில் உருவான விளக்கவியற் சொற்கள் ஆகும். பயன்பாட்டு அளவெல்லையைப் பொறுத்து அதாவது எந்த அளவெல்லை வரை பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து, உறவுமுறைச் சொற்கள் தனிப்படக் குறிப்பிடும் சொற்கள் (Particularizing Terms) என்றும், வகைப்பாட்டுச் சொற்கள் (Classificatory Terms) என்றும் இரு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுவதுண்டு. ஓர் உறவு முறைச் சொல் ஒரேயொரு உறவினரை மட்டுமே குறித்தால், அது தனிப்படக் குறிப்பிடும் சொல் எனப்படும். ‘அப்பா’ என்ற சொல் தந்தையை மட்டுமே குறிக்கும், அவ்வாறே ‘அம்மா’, ‘மனைவி’, ‘கணவன்’ ஆகிய சொற்களும் முறையே தாயையும், வாழ்க்கைத் துணைவியையும், வாழ்க்கைத் துணை வரையும் மட்டுமே குறிக்கும். பிற உறவினரைக் குறிப்பதில்லை. ஓர் உறவு முறைச் சொல் இரண்டு அல்லது இரண்டுக்கு மேற்பட்ட உறவினர்களைக் குறித்தால் அது வகைப்பாட்டுச் சொல் எனப்படும். ‘பாட்டன்’ என்பது தந்தையின் தந்தையையும், தாயின் தந்தையையும் குறிக்கும், ‘பாட்டி’ என்பது தந்தையின் தாயையும் தாயின் தாயையும் குறிக்கும். அவ்வாறே ‘மாமன்’ என்பது தாயின் சகோதரரை மட்டுமன்றி, தந்தையின் சகோதரியின் கணவரையும்; ‘அத்தை’ என்பது தந்தையின் சகோதரியை மட்டுமன்றி, தாயின் சகோதரர் மனைவியையும் குறிக்கும். ‘அண்ணன்’, ‘தம்பி’, ‘அக்கா’, ‘தங்கை’ முதலான சொற்களும் உடன்-<noinclude></noinclude> 0h92fx0lw86l4cnr3hhtf8z4hnw4ukd 250 629331 1964626 1890150 2026-09-18T07:59:48Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|527|உறவு முறை}}</noinclude>பிறந்த சகோதர சகோதரிகளை மட்டுமன்றி ஒன்றுவிட்ட சகோதர சகோதரிகளையும் குறிக்கும் உறவினர்களிடையே பல்வேறு அளவுகளில் வேறுபாடுகள் அமையும், ஏ.எல்.குரோபர் (A.L. Kroeber) என்பாரும், ஆர்.எச்.உலோவி (R.H. Lowie) என்பாரும் உறவினர்களிடையே முக்கியமாகக் கீழ்க் காணும் ஆறு அளவுகளில் வேறுபாடுகள் அமையும் என்கின்றனர். முதலாவதாக, தலைமுறை அளவில் உறவினர்களிடையே வேறுபாடுகள் அமையக் கூடும். இரண்டாவதாக, பாலின அளவில் அவர்களிடையே வேறுபாடுகள் அமையக் கூடும். மூன்றாவதாக, திருமணத் தொடர்பின் அடிப்படையில் அவர்களிடையே வேறுபாடுகள் அமையக்கூடும். அதாவது இரத்தத் தொடர்பு கொண்ட குருதி உறவினர், திருமணத் தொடர்பு கொண்ட மண உறவினர் என்ற அளவில் உறவினர்கள் வெவ்வேறு வகையினராக இருக்கக் கூடும். நான்காவதாக, இருவேறு கிளையினர் என்ற அளவில் அவர்களுக்கிடையே வேறுபாடுகள் அமையக்கூடும். இருவேறு உறவினர்கள் ஒரே மரபு மூலத்தில் தோன்றியவர்களாக இரத்தத் தொடர்பு கொண்டிருந்தபோதிலும், அவர்கள் வெவ்வேறு வமிசாவழிக் கிளைகளைச் சேர்ந்தவராய் இருப்பர். எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவனுக்கு அவனுடைய உடன்பிறந்த சகோதரரும், பெரியப்பா சிற்றப்பா மகன்களும் இரத்தத் தொடர்பு கொண்ட உறவினரே. அந்த இரு உறவினர்களும் ஒரே மரபு மூலத்தில் தோன்றியவர்களே. ஆயினும், அவர்கள் இருவேறு வமிசாவளிக்கிளைகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அக்கிளைகள் ஒரே மரபு மூலத்துக்குரியவையாயினும், அவை வெவ்வேறாக இணைகோடுகளில் நிற்பதால் இரு வேறு கிளைகளாக அமைகின்றன. அந்த நிலையில் அவர்களிடையே வேறுபாடுகள் அமைகின்றன. ஐந்தாவதாக, பிரிவுறுதல் (Bifurcation) அடிப்படையில் உறவினர்களிடையே வேறுபாடுகள் அமையக்கூடும். இருவேறு உறவினர்கள் ஒரே தலைமுறையினராக, ஒரே பாலினத்தவராக, குருதி உறவு வகையைச் சேர்ந்தவராக இருக்கக்கூடும். ஆயினும் அவர்களை ஒருவனோடு இணைக்கும் வாயில்கள் வேறுபட்டு நிற்கும்போது அவர்கள் வெவ்வேறு உறவு வகைகளைச் சேர்ந்தவராய் விடுவர். தந்தையின் தந்தையும் தாயின் தந்தையும் பாட்டன் என்ற தகுநிலையில் இருந்தாலும், அவர்களை ஒருவனுடன் இணைக்கும் வாயில்கள் வெவ்வேறானபடியால் (ஒருவர் தந்தைவழிப் பாப்டன், மற்றொருவர் தாய்வழிப் பாட்டன்), அந்த அடிப்படையில் அவர்கள் வெவ்வேறு வகையினங்களைச் சேர்ந்தவராய் அமைவர். ஆறாவதாக, உறவினர்கள் நேர் எதிரெதிர் முனைகளில் நிற்கும் போது (Polarity), அவர்கள் வெவ்வேறு வகையினங்களைச் சேர்ந்தவர்களாகின்றனர். ஓர் உறவுத் தொடர்பு ஏற்பட இருவர் தேவை. அந்த நிலையில் அவர்கள் நேர் எதிரெதிர் முனைகளில் நிற்க நேரிடுகிறது, அப்பொழுது அவர்கள் இருவேறு உறவு சேர்ந்தவர்களாகின்றனர். ஒருவன் மற்றொருவனை அத்தான் என்று அழைக்கும் போது, அழைக்கப்படுகிறவன் சகோதரியின் கணவனாக ஒரு முனையிலும், அப்படி அழைக்கிறவன் அழைக்கப்படுகிறவனுக்கு மைத்துனனாக (மனைவியின் சகோதரனாக) எதிர் முனையிலும் நிற்பார்கள். அந்த நிலையில் அவர்கள் வெவ்வேறு வகையினங்களைச் சேர்ந்தவர்களாகின்றனர். இந்த வேறுபாடுகளை அல்லது இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைப் புறக்கணிக்கும்போது, அந்த நிலையில் வகைப்பாட்டுச் சொற்கள் அமைகின்றன. வேறுபாடுகள் புறக்கணிக்கப்படும்பொழுது, உறவினர்கள் ஒரே வகையினராகக் கருதப்பட்டு ஒரு சொல் வகுப்பில் உள்ளடக்கப்படுகின்றனர். அவர்களைக் குறிக்க ஒரே சொல்-வகைப்பாட்டுச் சொல் அமைகிறது. குரோபரும் உலோலியும் இவையன்றி இன்னும் சில முறைகளிலும் வகைப்பாட்டுச் சொற்கள் அமைவதுண்டு என்கின்றனர்; உறவு முறைச் சொற்கள் உறவினர்களிடையே நிலவும் வயது வேறுபாட்டைக் குறிக்காமல் போனாலும், உறவாடுபவர் (உறவு முறைச் சொற்களைப் பயன்படுத்துபவர்) ஆணா பெண்ணா என்பதைப் புலப்படுத்தாமல் போனாலும், உறவினரை இணைக்கும் வாயில்கள் உயிரோடு உள்ளனரா இறந்து விட்டனரா என்பதை எடுத்துக் காட்டாமல் போனாலும், அந்த நிலைகளில் அவை வகைப்பாட்டுச் சொற்களாக அமையும் என்கின்றனர். <b>உறவு முறை நடத்தைக் கோலங்கள்</b>: பல உறவினர்கள் ஒரே சொல் வகுப்பில் உள்ளடக்கப்படும். பொழுது, அவர்களிடம் ஒருவன் ஒரே தன்மையாக நடந்து கொள்ளுவான். அவர்களிடையே தலைமுறை வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், அல்லது அவர்களில் சிலர் குருதி உறவினராகவும் மற்றவர்கள் மண உறவினராகவும் இருந்தாலும், அல்லது அவர்களில் சிலர் இரண்டாம் நிலை உறவினராகவும் மற்றவர்கள் மூன்றாம் நிலை உறவினராகவும் இருந்தாலும், எல்லோரிடமும் அவன் பழகுகிற விதம், நடந்து கொள்ளுகிற பாங்கு அனைத்தும் ஒரே தன்மையாகவே இருக்கும். ஓர் உறவினரிடம் (அல்லது ஓர் உறவு வகுப்பினரிடம்) ஒருவன் நடந்து கொள்ளும் பாங்கு நான்கு<noinclude></noinclude> tt0v2dzzkjn5nx6yn5vl3apa0xff9e8 250 629332 1964630 1890153 2026-09-18T08:20:49Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|528|உறவு முறை}}</noinclude>கோலங்களில் அமையும், அவரிடம் அவன் மரியாதையாக அல்லது அவரிடமிருந்து விலகி நின்று, அல்லது அவரிடம் நையாண்டி செய்து கொண்டு அல்லது அவரிடம் சாதாரணமாக நடந்து கொண்டிருப்பான். தன்னிலும் மூத்தவர்களிடம்-வயதிலும், தலைமுறை அளவிலும் மூத்தவர்களிடம்-ஒருவன் மரியாதையாகவும் பணிவுடனும் நடந்து கொள்ளுவான். ஆனால், இத்தகைய மரியாதை நடத்தை ஒருவழிப் போக்காகவே இருக்கும். மரியாதை காட்டப்படுகிறவர்கள் மரியாதை செலுத்துகிறவனிடம் அதைத் திருப்பிக் காட்டுவதில்லை. ஒரு சில உறவினர்களிடம் ஒருவன் அதிகமான மரியாதை காட்டுவான். அதை அவர்களிடமிருந்து விலகி நிற்பதன் மூலம் காட்டுவான். ஒருவரிடம் மரியாதை வைக்கும்போது ஒருவனுக்குக் கொஞ்சம் நெருக்கம் அமையும். ஆனால் அவள் ஒருவரிடமிருந்து விலகி நின்று அதன் மூலம் அவருக்கு அதிகமரியாதை காட்டும்போது, அவரிடம் அவனுக்கு நெருக்கம் அமைவதில்லை. சொல்லப் போனால் நெருக்கம் ஏற்பட்டு விடக் கூடாது என்ற அளவிலேதான் அத்தகைய பெரு மரியாதை கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய விலக்கல் கலந்த மரியாதை நடத்தை பெரும்பாலும் வயதிலும் தலைமுறை அளவிலும் மூத்த, பால் வேறுபட்ட மண உறவினரிடம் காட்டப்படும். மருமகன் தன் மாமியாரிடமும், தம்பி மனைவி தன் மைத்துனரிடமும் (கணவனின் அண்ணனிடம்) விலக்கல் கலந்த மரியாதையுடன் தான் நடந்து கொள்ளுவர். அவர்களிடம் நேருக்கு நேர் பேசுவதோ எதிரெதிராக அமர்வதோ நெருங்கி நிற்பதோ கிடையாது. எட்டத் தள்ளி நின்றே பேசுவர். சுற்று முகமாகவே உரையாடுவர். அந்த உரையாடலும் சுருக்கமாகவும் கண்ணியமாகவுமே இருக்கும். இத்தகைய விலக்கல் உறவு இருதரப்பினரிடமும் அமைந்து இருவழிப் போக்காசு இருக்கும். தன் தலைமுறை அளவை ஒத்த மாமன் அத்தை மக்களிடம் ஒருவன் மிகவும் நெருக்கமாக நடந்து கொள்ளுவான். அது நையாண்டி உறவாக இருக்கும் மாமன் அத்தை மக்களை (இரு பாலாரையும்) நையாண்டி செய்தும், கேலி பேசியும், அவர்களுடைய உடைமைப் பொருள்களை எடுத்து வைத்துக் கொண்டு விளையாடியும் உறவாடுவான். அவ்வாறே தன்னிலும் தலைமுறை அளவிலும் வயதிலும் இளைய மண உறவினரிடமும் எடுத்துக்காட்டாக, மைத்துனனிடமும் கொழுந்தியாளிடமும் நையாண்டி உறவு வைத்துக் கொள்ளுவான். விலக்கலைப் போலவே நையாண்டி உறவும் இருவழிப் போக்காகவே இருக்கும். ஆயினும் விலன்கலில் உறவினரிடையே ஒரு சேய்மை நிலவும். ஆனால், நையாண்டி உறவில் உறவினரிடையே ஒரு நெருக்கம் நிலவும். தன்னிலும் இளையவர்களிடம்-வயதிலும் தலைமுறை அளவிலும் இளையவர்களிடம் ஒருவன் சாதாரணமாக நடந்து கொள்ளுவான். அவர்களிடம் மரியாதை கொடுத்துப் பேசவோ அழைக்கவோ செய்வதில்லை. உறவு முறைச் சொற்களைப் பயன்படுத்தாமல் அவர்களுடைய பெயர்களாலேயே அழைப்பான். இத்தகைய உறவு நடத்தை ஒருவழிப் போக்காவே இருக்கும். இவ்வாறு ஒருவன் தன் உறவினரிடம் நடந்து கொள்ளும்போது சொற் பயன்பாட்டையும், சொற்பயன்பாடு அல்லாத நடத்தைப்பாங்கையும் கடைப்பிடிக்கிறான். அவனுடைய நடத்தை உறவு முறை அமைப்பில் நிலவி வரும் மரபுகளையும் நெறிகளையும் ஒட்டி, அவை நிருணயித்த வழியில் அமையும்.{{Right|சி.என்.த.}} <b>உறவுக் குழுக்கள்</b>: மனித சமுதாயம் என்பது மக்கள் குழுக்களின் ஒரு தொகுப்பாகும் அதன் இயக்க முறைகள் ஓர் உயிரியின் செயல்களைப் போன்றது. உயிரியின் செயல் முறைகளுக்குப் பல உறுப்புகள் உள்ளன போன்றே மனித சமுதாயத்திலும் அதன் அமைப்புகளுக்கும் செயல் முறைகளுக்கும் பல கட்டமைந்த நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் முதலானவை உள்ளன. இந்த அமைப்புகளை உண்டாக்குவதில் சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களும் அவர்களின் பிணைப்புகளும், அப்பிணைப்பின் செயல்களும், அவர்களின் நடத்தை முறைகளும் முதன்மையான பங்கினைப் பெறுகின்றன. மனித சமுதாயத்தையும் மனித உறவுகளையும் செயற்படுத்தும் அடிப்படை உறுப்பினர்களான மனிதர்கள் பல குழுக்களாகக் காணப்படுகின்றனர். மனித சமுதாயத்தின் அமைப்பைப் பொறுத்தும் அதன் சமூக பொருளாதார, சமய, அரசியல் முறைகளைப் பொறுத்தும் மனிதக் குழுக்களின் அமைப்பு வேறுபடுகிறது. தொழிற்சார்பற்ற எளிய பழங்குடிச் சமுதாயம், ஊரகக் சமுதாயம், நகரச் சமுதாயம் ஆகிய பல வகைப்பட்ட சமுதாயங்களில் குழுக்களின் அமைப்பு வேறுபடுகிறது. அனைத்துச் சமுதாயத்திலும் மக்கள் குழுக்களைப் பொதுவாக உறவுக் குழுக்கன் (Kin Groups) என்றும், உறவிலிக் குழுக்கள் (Non-Kin Groups) என்றும் பாகுபடுத்தலாம்.{{nop}}<noinclude></noinclude> 5baf2ubyqyx4vige99r1tn776lz0a26 250 629333 1964633 1890154 2026-09-18T08:25:02Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|529|உறவு முறை}}</noinclude>உறவுக் குழுக்கள் திருமணம், மரபு (Descent) முதலானவற்றின் வழி அமையப் பெறுவதாகும். சில புனை உறவுகளும் (Fictive Relations) உறவுக் குழுக்களில் அடங்கும். சமுதாயத்தில் தனிப்பட்டவர்களுக்கிடையே உள்ள தொடர்புகள், பிணைப்புகள், உறவுகள் அனைத்தும் பெரும்பான்மையாகப் பண்பாட்டில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அமைகின்றன. ஆனால், அனைத்துப் பண்பாடுகளுமே ஒன்றைப் போல் ஏற்புமுறைகள், பாங்குகள் நடைமுறைகள் முதலானவற்றைக் கொண்டவையல்ல பல பண்பாடுகளை ஒப்புநோக்கிப் பண்பாட்டிடை ஆய்வு (Cross-Cultural Study) செய்து பொதுப்படையான உறவு முறைகளைக் கண்டறியலாம். உறவு முறை என்னும் பெரும்பரப்பு உறவின் அனைத்துத் தன்மைகளையும் விளக்குகிறது. ஒவ்வொரு குழுவிற்குள்ளும் குழுக்களுக்கிடையேயும் வரையறை செய்யப்பட்ட உறவின் தன்மையை இதன் வழிக் காணலாம். பொதுவாக உறவின் தன்மையைக் குருதி உறவு (Consanguineal Relationship), என்றும் மண உறவு (Affinal Relationship) என்றும் இருவகைப்படுத்தலாம். குருதி வழி உறவு உயிரியல் அடிப்படையில் அமைவதாகும். நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ தன் கால்வழி இரத்தத்துடன் தொடர்புற்ற அனைவரும் குருதிவழி உறவில் அடங்குவர். எடுத்துக்காட்டாக முப்பாட்டன், பாட்டன், தந்தை, தாய், மகன், மகள், உடன்பிறந்தார், பேரன், பேத்தி அனைவரும் இரத்தவழி உறவினராவர். மணவழியால் சேரும் உறவினர் அனைவரும் மணவழி உறவினராவர். எடுத்துக்காட்டாக, கணவன், மனைவி, மாமனார், மாமியார் முதலான அனைவரும் மணவழி உறவினராவர். இவர்களன்றிப் புனை உறவினர்கள் (Fictive Relatives) என்ற உறவு வகையினமும் உண்டு. புனை உறவினர்கள் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில மரபுகளின் அடிப்படையில் உறவுக் குழுக்களாக அமைவர். ஒருவர் ஒருவனைத் தத்தெடுத்து வளர்ப்பு மகனாக ஏற்றுக் கொண்டபின் அவன் அவர்தம் மகனாகிறான். பழங்குடியினருள் பலகால் வழியினர் அனைவரும் ஒரே குலக்குறியினைக் (Totem) கொண்டுள்ளனர். இக்குலக்குறியிலிருந்து தம் இனம் தோன்றியது என்றும் இச்சின்னத்தைக் கொண்ட அனைவரும் உடன்பிறந்தார் என்றும் இதைப் போன்றே சில குடிகள் பொதுவான ஒரு மூதாதையரிலிருந்து தோன்றியவர்கள் என்பர். இந்த மூதாதையர் புனைந்துரை மூதாதையராக (Mythical Ancestor) அமையும் போது, இவர்வழி வந்த அனைவரும் புனை நிலையாலேயே ஒரே கால்லழியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற தகுதியைப் பெறுகின்றனர். இவர்கள் தம் குடிவழிப் பட்டியலை உண்மை மூதாதையருடன் கொண்டு செல்ல இயலா நிலையிலுள்ளனர். மரபு வழியில் அமையும் உறவுக் குழுக்கள் பலவாகும். தந்தைவழி மரபுடைய (Patrilineal Descent) குடிகளில் ஆண் அல்லது பெண் ஒவ்வொருவரும் தம் தந்தைவழி வந்த அனைத்து உறவினர்களையும் ஒரே மரபினர் எனக் கருதுவர். தந்தை, தந்தையின் தந்தை, அவரின் தந்தை எனப்பட்டியல் நீளும். மேலும், ஒருவனுடைய உடன்பிறந்தவர்கள், உடன்பிறந்தானின் மக்கள், தன் மக்கள் ஆகியோரும் இந்த மரபுக் குழுவில் அடங்குவர். ஆனால், உடன்பிறந்தாளின் மக்கள் தந்தைவழிக் குழுவில் சேரார். இதைப் போன்றே தாய்வழி மரபுடை (Matrilineal Descent) குடிகளில் உறவினர்குழு பெண்வழித் தொடர்புடைய அனைவரையும் கொண்டதாகும். ஒருவனுடைய தாய், தாயின் தாய், தாயின் உடன்பிறந்தார்கள், அவர்களின் மக்கள் எனப் பெண்வழித் தொடர்புடையவர்களின் பட்டியல் நீளும். ஆனால், உடன்பிறந்தானின் மக்கள் தாய்வழிக் குழுவில் சேரார். தந்தைவழி அல்லது தாய்வழி மரபினுள் எதையேனும் ஒன்றைப் பெற்றுள்ள குழுக்கள் ஒருவழி மரபுக் குழுவினர் (Unilineal Descent Group) என்று கூறப்படுவர். இதைப் போன்றே குலக் (Clan) குழுவினரும் ஒருவழிக் குழுவினராவர். இவர்கள் அனைவரும் ஒரே மூதாதையர் வழிவந்தவர்களாவர். சில குடிகளில் மரபுவழி தந்தை வழியையும் தாய்வழியையும் கொண்ட இரு மரபினைக் (Bilateral Descent) கொண்டதாக இருக்கும். பிறப்பின் அடிப்படையிலும் மரபுவழி அடிப்படையிலும் வழி அடிப்படையிலும் புனை உறவு அடிப்படையிலும் அல்லாது, உறவுக் குழுக்கள் மேலும் பல முறைகளில் தம் செயல் முறைக்கேற்ப அமைகின்றன. ஒருவன் தன் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு செயற்பாட்டையும், அதன் பயன்களையும் தன் குடும்பத்தில் உள்ளவர்களுடன் தனித்து அல்லது இணைந்து மேற்கொள்கிறான். ஒருவன், அவன்தன் மனைவி, மக்கள் ஆகியோரை மட்டும் கொண்ட கருக்குடும்ப (Nuclear Family) உறுப்பினர்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கு ஒருவர் முதல் நிலை உறவினர் (Primary Relatives) ஆகின்றனர். இந்த முதல் நிலை உறவினரின் முதல்நினை உறவினர் இரண்டாம் நிலை உறவினர் (Secondary Relatives) எனப்படுவர். இரண்டாம் நிலை உறவினரின் முதல் நிலை உறவினர்கள் மூன்றாம் நிலை உறவினர் எனப்படுவர். இவ்வாறு உறவினரின் நிலைகள் பெருகிக் கொண்டே போகும். சமூகத்தில் உள்ள அனைவரும் கேலி உறவு முறையைக் கொண்டவர்களாவர். சில சமுதாயங்களில் கேலி செய்யும் உறவு (Joking Relationship) விரிந்த<noinclude> <b>வா.க. 5 - 34</b></noinclude> 9fe53foa6uq71lcs5dxadkc0pcg0thf 250 629334 1964637 1890155 2026-09-18T08:30:21Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|530|உறவு முறை}}</noinclude>அமைப்புற்ற முறையாகவும் காணப்படுகிறது. இது அவரவர் ஏற்றுள்ள சமூகம், குடும்பம் ஆகியவற்றில் கொண்டுள்ள தொடர்பின் அடிப்படையிலானது. ஒருவன் தன் மனைவியின் உடன்பிறந்தாளையும் உடன்பிறந்தானையும், தாயின் உடன்பிறந்தானையும் மிகுந்த அளவில் கேலி செய்வான். சில சமுதாயங்களில் மனைவியின் தாயும் செய்யும் உறவுக் குழுக்களில் சேர்க்கப்படுவான். இது ஒவ்வொரு பண்பாட்டிற்கும் ஏற்ற முறையில் மாறுபட்டுக் காணப்படுவதாகும். பண்பாட்டின் சில வரையறைகளை ஏற்றுக்கொண்டு செயற்படும்போது சிலவகை உறவினர்கள் தவிர்த்தற்குரிய நிலையினைப் பெற்றுள்ளனர். இவர்கள் அனைவரும் தவிர்ப்பு உறவினர் (Avoidance Relatives) குழுவில் சேருவர். தவிர்த்தல் உறவுமுறை பெரும்பான்மையாக அனைத்துப் பண்பாடுகளிலுமே காணப்படுகிறது. உறவுமுறை அமைப்பில் பாலுறவு முதன்மையிடத்தைப் பெறுகிறது, தம் சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட அமைப்பின் வழியே தன் வாழ்க்கைத் துணையைக் கொள்ளமுடியும். அவ்வாறு துணையைக் கொள்ளும்போது சில உறவுகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டியதாகிறது. தவிர்த்தல் உறவுக் குழுக்களில் பெற்றோர் - மக்கள், மருமகன்-மாமியார், மருமகள்-மாமனார், பாட்டன் - பேத்தி, உடன்பிறந்தான் - உடன் பிறந்தாள் ஆகியோர் அடங்குவர், இவர்களிடையே ஏற்படும் தகாப்புணர்ச்சியைத் தவிர்த்தல் அவசியமாகிறது. வயது வந்தோர் வாழ்க்கையில் பாலுறவு நடத்தைக்குரிய விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் நெறிமுறையும் இதிலடங்கும். தவிர்த்தல் உறவுமுறை பல்லேறு பண்பாடுகளில் பல்வேறு நிலையில் உள்ளது. ஆனால், இவற்றின் பண்புகளைப் பொதுமைப்படுத்திக் கூறும்போது, சமுதாயம், பண்பாடு ஆகியவற்றின் நெறிமுறைகள் முதலானவற்றிற்கு மதிப்பளிப்பதற்கும் தகாப்புணர்ச்சி (Incest) உறவுகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு ஏற்பட்டதே இத்த உறவுமுறை என உலோவி (Lowie) கூறுவார்.{{Right|மு. அ. க.}} <b>உறவுமுறையும் தகாப்புணர்ச்சியும்</b>: அனைத்துச் சமுதாயங்களிலும் மக்கள் பல்வகைப்பட்ட உறவுகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். இப்பிணைப்பின் அமைப்பே உறவுமுறை எனக் கூறப்படுகிறது. உறவுமுறையின் அமைப்பு குடிவழி அமைப்பைச் சார்ந்தது எனலாம். குடிவழி அமைப்பிலேயேயார் யாரை மணம் புரிந்துகொள்ளலாம் என்பதும், பெற்றோருக்கும் அவர்தம் சேய்களுக்கும் நிருணயிக்கப்பட்டுள்ள உரிமைகள், கடமைகள் முதலானவையும் வரையறுக்கப்படுகின்றன. உறவுமுறை அமைப்பில் பாலுறவால் அமையும் உறவு சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளது. பெரும்பான்மையாக அனைத்துப் பண்பாடுகளிலுமே தம் சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட துணையுடன் மட்டுமே பாலுறவு கொள்வது என்பது இயலாததாகக் காணப்படுகிறது. சில சமுதாயங்களில் பிறன்மனை விழைதல் தண்டிக்கப்படாமலும் தடுக்கப்படாமலும் காணப்படினும், பல சமுதாயத்தில் இத்தகைய பாலுறவுகளுக்குப் பல தடைகளும் விலக்குகளும் விதிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்ததே தவிர்ப்பு உறவு முறை ஆகும். <b>தவிர்ப்பு உறவுமுறை</b>: வயதுவந்தோர் வாழ்க்கையில் பாலுறவு நடத்தைக்குரிய விதிமுறைகள் கடைப்பிடிக்கப்படும். நெறிமுறையே பாலுறவுத் தவிர்ப்பெனலாம். மருமகள் மாமியார் மாமனாரிடையேயும், மருமகன் மாமியார் இடையேயும் நிலவும் உறவுமுறைகளிலேயும் சிலவகைக் கட்டுப்பாடுகள் நிலவுகின்றன. இதனால், எழுந்ததே உலகளாவிய தவிர்த்தல் உறவுமுறையாகும். மருமகன் மாமியாரிடை நிலவும் தவிர்ப்பு, தாயிடந்தங்கல் முறையால் விளைவதே என்கிறார் தைலர் (Tylor). மனித வரலாற்றின் முந்தைய நிலைகளில் மருமகன்கள் தங்கள் மனைவியரோடு வாழச் செல்லும்போது, தங்கள் மாமியாருடன் கட்டுப்பாடான் உறவு முறையினைக் கொண்டிருந்தனர். இதற்குக் காரணம் தாய்த் தலைமைக் குடும்பத்தைச் சார்ந்திருக்கும் அவர்கள் (மருமகன்கள்) முற்றிலும் அயலார்களாகக் கருதப்பட்டதாக இருக்கலாம். பிராய்டின் கோட்பாடு மாமியார் மருமகன் தவிர்ப்பினைப் பின்வருமாறு விளக்குகிறது. இதன்படி ஒருதாய் தன் பெண்ணை அயலான் ஒருவனுக்கு மணம் முடித்துத் தரத் தயங்குகிறாள். மேலும் மகள் தன் மீதுகாட்டும் அன்பும் நம்பிக்கையும் மற்றொருவனுக்கு உரித்தாவதாக உணர்கிறாள். இதன் மறு பக்கத்தில் மருமகனை மாமியார்பால் ஈர்க்கும் சில கருத்துக்களுமுள்ளன. மாமியாரின் வெளிப்புறச் சாயல் அவள் மகளை ஒத்திருப்பதாலும், அவளின் பால் உணர்வுகள் தணியாத நிலையில் இருப்பதாலும், மாமியார்-மருமகனிடையே தவறான எண்ணங்கள் ஏற்படுவதற்கு வாய்ப்புண்டாகிறது. மேலும், மனத்தளவிலாவது தன் மகள் இடத்தில் தன்னை நினைத்துப் பார்க்கவும் மாமியார் எண்ணலாம். எனவே இத்தகைய தகாப்புணர்ச்சி சார்ந்த நினைவுகளை அடக்கியாள்வதற்காக உண்டானதே மாமியார்-மருமகன் தவிர்ப்பு என்பது பிராய்டின் கோட்பாடு.{{nop}}<noinclude></noinclude> qoreab5pcfyknl2nw3q6twy03z4n505 250 629335 1964641 1890156 2026-09-18T08:38:32Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறவு முறை|531|உறவு முறை}}</noinclude>சமுதாயம், பண்பாட்டு நெறிமுறைகள் முதலானவற்றிற்கு மதிப்பளிப்பதே மருமகன்-மாமியார் தவிர்ப்புக்குக் காரணம் என உலோவி (Lowie) கூறுவார். குடும்பத்தில் அமைதி நிலவுவதற்காக ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு வழி முறையே தவிர்ப்பு என்பார் தார்னி அய் (Torney High). அதாவது கணவன் அல்லது மனைவியின் கை மேலோங்க வேண்டும் என்னும் உள்ளுறை எண்ணமே இதற்குக் காரணமெனலாம். இருந்தபோதிலும் குடும்ப அமைப்பில் கணவன் அல்லது மனைவியின் பெற்றோர்களே முதன்மையாகத் திகழ்வதால், நிலைமையினைச் சமாளிப்பதற்கு மாமனார்-மருமகள் இடையேயும், மாமியார்-மருமகனிடையேயும் தவிர்ப்பு நிலை தேவையாகிறது என்றும் தார்னி அய் கூறுவார். இராட்கிளிப்பு பிரௌன் (Radcliffe - Brown) கூற்றின்படி, சிலவகை உறவுமுறைகளும் பகையுணர்வு சமுதாய விதிகளுக்குப் புறம்பாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, இத்தகைய பகையுணர்வு வெளிப்படையாகக் காண்பிக்கப்படாமல் இருப்பதற்குச் சிறந்த வழியாக உறவுமுறையினரிடையே அதிக நெருக்கம் வளராமம் பார்த்துக் கொள்ளப்படுகிறது. இதனால், விளைவதே உறவுமுறைகளிடையே எழும் தவிர்ப்பு முறையாகும். தவிர்ப்பு உறவுமுறையினைப் பற்றிக் கூறும்போது பிரேசர் (Frazer), பிராய்டு ஆகியோர் விலக்கப்பட்ட பாலின உறவினை அனைத்துச் சமுதாயத்தினரும் வெறுக்கின்றனர் என்பதன் அடிப்படையில் விளக்கியுள்ளனர். இலங்கையின் முதுகுடியினரான வெத்தர்களிடையேயயும் திரோ பிரியாண்டுத் தீவினரிடையேயும் தவிர்ப்பு உறவுமுறை காணப்படுகிறது. பின்னவரிடையே ஒருவன் தன் தங்கை வேற்று மனிதனிடம் காதல் கொள்வதையோ வேற்று மனிதன் தன் தங்கையிடம் புணர்ச்சி செய்வதையோ கண்டு விட்டால், மூவரும் தற்கொலை செய்து கொள்ள வேண்டும் என்னும் முறையுள்ளது. அண்ணன் தங்கையர் ஒரேயிடத்தில் தங்குதல், உணவு கொள்ளல் போன்றவை வெத்தர்களிடையே அறவே தவிர்க்கப்படுகின்றன. அவர்களிடையே எவ்வித நெருக்கமோ அறிமுகமோ ஏற்படுவது கிடையாது, பிசித் (Fiji) தீயின் பழங்குடியினரிடையே பொது மரபின்படியும் சமய மரபின்படியும் சகோதர சகோதரியர் ஒருவரோடொருவர் உரையாடுவதும் தவிர்க்கப்படுகிறது. தகாப்புணர்ச்சியினை விளைவிக்கக்கூடிய பாலின நெருக்கத்தை விலக்குவதே இத்தகைத் தவிர்ப்பின் நோக்கம் என்பார் பிரேசர். <b>தகாப் புணர்ச்சி</b>: இரத்த உறவுடைய உறுப்பினரிடையேயும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட குடும்ப உறுப்பினரிடையேயும் காணப்படும் கலப்புப் பாலின் உறவுமுறையே (Hetero-Sexual Relation) தகாப்புணர்ச்சி எனப்படும். பண்பாட்டு மானிடவியலார் இச்சொல்லிற்கு விரிவான விளக்கத்தைக் காட்டுவர். ‘விலக்கு’ என்னும் சொல் தடை செய்யப்பட்ட அல்லது விலக்கப்பட்ட ஒரு செயலை அல்லது ஒரு பொருளைக் குறிப்பதாகும். இரத்த உறவுடைக் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே தடை செய்யப்பட்டுள்ள பாலின உறவு முறையான ‘தகாப்புணர்ச்சி விலக்கு’ப் பற்றிய ஆய்வினை மானிடவியலாளர்கள் பெருமளவில் மேற்கொண்டனர். தகாப்புணர்ச்சி விலக்கைக் கடைப்பிடித்தல்வழி ‘புறமண விதி’யை மானிடவியலார் கண்ட போதுதான் தகாப்புணர்ச்சியினைப் பற்றிய ஆய்வினை மேற்கொள்ளும் எண்ணம் மேலோங்கியது. ‘தகாப் புணர்ச்சி’, ‘விலக்கு’ ஆகியன முதன்னமயாகப் புறமண வழித் தொடர்புடையன. ‘தகாப்புணர்ச்சி விலக்கு’ (Incest Taboo) செயற்படும் குழுவிற்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ள எல்லையே புறமணக் குழுவினர் (Exogamous Group) எல்லையாகவும் அமைந்துள்ளது. பொதுவாக, பண்பாட்டளவில் ஒரே உறவுமுறைக் குழுவினைச் சார்ந்தவர்களென வரையறுக்கப்பட்ட எவரிடையேயும் உடலுறவு தடை செய்யப்படுகிறது. தகாப்புணர்ச்சி வெறுத்தற்குரிய செயலாகக் கருதப்படுவதால், நாகரிகமடையாப் பழங்குடி மக்கள் முதல் நன்கு முன்னேற்றமடைந்த அனைத்து மக்கள் வரை தகாப்புணர்ச்சி விலக்கப்படுகிறது. தகாப்புணர்ச்சி தடை செய்யப்படுதல் இயல்பூக்கமன்று. கூறப்போனால் உயிரியல் அடிப்படையில் அல்லாது சமுதாய அடிப்படையிலேயே இது வேரூன்றிக் காணப்படுகிறது. சகோதர - சகோதரிகளின் உடலுறவு எங்ஙனம் விலக்கப்படுகின்றதோ அதனைப் போன்றே பெற்றோர்-குழந்தைகள் உடலுறவும் விலக்கப்படுகிறது. அரச குடும்பத்தைச் சார்ந்த எகிப்தியர், அவாய் (Hawai), இன்கா (Taca) முதலானோரிடையேயும் பழங்குடியினரிடையேயும் சகோதர-சகோதரி உடலுறவு விலக்கு, விதிவிலக்களிக்கப்பட்டு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது. அரச பாரம்பரியம் தெய்வீகத் தன்மை வாய்ந்ததாகக் கருதப்பட்டதாலும், இறக்கக்கூடிய சாதாரண மனிதர்களோடு திருமண உறவு கொள்வது நேர்மையற்ற செயலாக எண்ணப்பட்டதாலும், இச்சமூகங்களில் அரச குடும்பத்தைச் சார்ந்த சகோதர சகோதரியிடையே திருமணம் புரிதல் இன்றியமையாது வேண்டப்படுவது எனக் கருதப்படுகிறது.{{nop}}<noinclude> <b>வா. க 5-34 அ</b></noinclude> k15540u5tpsl7vynd2hgi3tb0mex18r 2 644620 1964463 1964081 2026-09-17T18:23:45Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1964463 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 hh54xdm1mlou3rj2xqmh96qtp01tif6 2 645148 1964676 1964258 2026-09-18T09:45:45Z Bharathblesson 15164 /* பட்டியல் */ 1964676 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> ==பட்டியல்== #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]] 92-93 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115- #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ i2njbd39ivymi00gs7bq1snpmo04bal 4 651247 1964297 1963984 2026-09-17T12:42:20Z Neyakkoo 7836 /* 15.09.2026 */ {{ஆயிற்று}} 1964297 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் புதன்கிழமை பிற்பகல் 7.00 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) ==பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள்== # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 # கொங்குநாடு கலை அறிவியல் க‌ல்லூரி ( தன்னாட்சி), கோவை -641029 # # # # # ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 5 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:34, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #:{{ஆதரவு}} --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #:Muniyasamy [[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:55, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === நிழற்படங்கள் === === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 7mb4v4y8pvzqaepobfa7n5nfgta8dcc 2 653166 1964472 1962120 2026-09-17T23:59:40Z Neyakkoo 7836 பயிற்சி 1964472 javascript text/javascript // ============================================================ // WikiSource Lexeme Creator // Tamil Dictionary -> Wikidata Lexeme // // Features: // - Dictionary table first-column extraction // - "=" headword extraction // - " - " headword extraction // - Exact Wikidata Lexeme checking // - Wiktionary POS detection // - Wikidata / Wiktionary / Commons via mw.ForeignApi // - Automatic Form F1 creation // - Wikimedia Commons pronunciation audio detection // - P443 pronunciation audio // - P407 Tamil language qualifier // - Next / Skip workflow // ============================================================ (function () { 'use strict'; // ======================================================== // CONFIGURATION // ======================================================== const Q_MAP = { 'Q5885': 'தமிழ் (Q5885)', 'Q1084': 'பெயர்ச்சொல் (Q1084)', 'Q24905': 'வினைச்சொல் (Q24905)', 'Q34698': 'உரிச்சொல் / பெயரடை (Q34698)', 'Q38005': 'வினையடை (Q38005)' }; const LANG_TAMIL = 'Q5885'; // Pronunciation audio property const P443_PRONUNCIATION_AUDIO = 'P443'; // Language of work/name qualifier const P407_LANGUAGE = 'P407'; // Supported audio extensions const AUDIO_EXTENSIONS = [ 'ogg', 'oga', 'opus', 'wav', 'flac', 'mp3' ]; // ======================================================== // GLOBAL VARIABLES // ======================================================== let rawHeadwordsList = []; let filteredLexemesList = []; let currentIndex = 0; let currentUser = ''; let wikidataApi = null; let wiktionaryApi = null; let commonsApi = null; let csrfToken = ''; // ======================================================== // INITIALIZE FOREIGN APIs // ======================================================== function initializeApis() { wikidataApi = new mw.ForeignApi( 'https://www.wikidata.org/w/api.php' ); wiktionaryApi = new mw.ForeignApi( 'https://ta.wiktionary.org/w/api.php' ); commonsApi = new mw.ForeignApi( 'https://commons.wikimedia.org/w/api.php' ); } // ======================================================== // NORMALIZE WORD // ======================================================== function normalizeTamilWord(text) { if (!text) { return ''; } return String(text) .normalize('NFC') .replace(/[\u200B-\u200D\uFEFF]/g, '') .replace(/\u00A0/g, ' ') .replace(/\s+/g, ' ') .trim(); } // ======================================================== // CHECK TAMIL TEXT // ======================================================== function containsTamil(text) { return /[\u0B80-\u0BFF]/.test(text || ''); } // ======================================================== // EXTRACT Q-ID // ======================================================== function extractQID(textVal) { if (!textVal) { return ''; } const match = String(textVal).match(/(Q\d+)/i); return match ? match[1].toUpperCase() : String(textVal).trim(); } // ======================================================== // ADD WORD WITHOUT DUPLICATE // ======================================================== function addHeadword(word) { word = normalizeTamilWord(word); if (!word) { return; } if (!containsTamil(word)) { return; } // Ignore obvious page/interface words if ( word.includes('பக்கம்') || word.includes('அகராதி') || word.includes('உள்ளடக்கம்') ) { return; } if (word.length < 1) { return; } const exists = rawHeadwordsList.some(function (item) { return normalizeTamilWord(item.lemma) === word; }); if (!exists) { rawHeadwordsList.push({ lemma: word, language: LANG_TAMIL, lexicalCategory: 'Q1084', inWiktionary: false, wiktionaryContent: '' }); } } // ======================================================== // EXTRACT HEADWORD FROM FIRST TABLE CELL // ======================================================== function extractTamilWordsFromFirstField(text) { if (!text) { return []; } text = String(text) .replace(/\u00A0/g, ' ') .replace(/[\u200B-\u200D\uFEFF]/g, '') .normalize('NFC'); const words = []; const lines = text .split(/\r?\n/) .map(function (x) { return x.trim(); }) .filter(Boolean); lines.forEach(function (line) { if (line.includes('=')) { line = line.split('=')[0].trim(); } const hyphenMatch = line.match(/^(.+?)\s+-\s+/); if (hyphenMatch) { line = hyphenMatch[1].trim(); } line = normalizeTamilWord(line); if (!line) { return; } const tamilMatch = line.match( /^([\u0B80-\u0BFF][\u0B80-\u0BFF\u0BCD\s]*)/ ); if (tamilMatch) { let word = tamilMatch[1] .trim() .replace(/[.,:;|]+$/g, '') .trim(); if ( word && containsTamil(word) ) { words.push(word); } return; } if (containsTamil(line)) { words.push(line); } }); return words; } // ======================================================== // EXTRACT HEADWORDS FROM TABLES // ======================================================== function extractHeadwordsFromTables(contentArea) { const result = []; contentArea.find('table').each(function () { const table = $(this); table.find('tr').each(function () { const row = $(this); const firstCell = row .find('th, td') .first(); if (!firstCell.length) { return; } const text = firstCell.text(); const words = extractTamilWordsFromFirstField(text); words.forEach(function (word) { result.push(word); }); }); }); return result; } // ======================================================== // EXTRACT "=" AND "-" FORMAT FROM NORMAL TEXT // ======================================================== function extractHeadwordsFromNormalText(contentArea) { const result = []; const clone = contentArea.clone(); clone.find( 'table, script, style, noscript, ' + '.printfooter, .mw-editsection, ' + '.prp-page-header, .prp-page-footer' ).remove(); const text = clone.text(); const lines = text .split(/\r?\n/) .map(function (x) { return x.trim(); }) .filter(Boolean); lines.forEach(function (line) { if (!containsTamil(line)) { return; } if (line.includes('=')) { const wordPart = line.split('=')[0].trim(); const words = extractTamilWordsFromFirstField(wordPart); words.forEach(function (word) { result.push(word); }); return; } const hyphenMatch = line.match(/^(.+?)\s+-\s+/); if (hyphenMatch) { const wordPart = hyphenMatch[1].trim(); const words = extractTamilWordsFromFirstField(wordPart); words.forEach(function (word) { result.push(word); }); return; } }); return result; } // ======================================================== // MAIN DICTIONARY HEADWORD EXTRACTION // ======================================================== function extractDictionaryHeadwords() { const contentArea = $('#mw-content-text').clone(); contentArea.find( '.printfooter, .mw-editsection, ' + 'style, script, .prp-page-header, ' + '.prp-page-footer' ).remove(); const allWords = []; extractHeadwordsFromTables(contentArea).forEach(function (word) { allWords.push(word); }); extractHeadwordsFromNormalText(contentArea).forEach(function (word) { allWords.push(word); }); const uniqueWords = []; const seen = new Set(); allWords.forEach(function (word) { word = normalizeTamilWord(word); if (!word || !containsTamil(word)) return; if (!seen.has(word)) { seen.add(word); uniqueWords.push(word); } }); return uniqueWords; } // ======================================================== // ADD IMPORT BUTTON // ======================================================== function addImportButton() { if ($('#import-lexeme-btn').length > 0) return; const btn = $('<button>', { id: 'import-lexeme-btn', text: 'அகராதிச் சொற்களை விக்கித்தரவில் இணை' }); btn.css({ 'margin': '10px 0', 'padding': '8px 12px', 'background-color': '#00af89', 'color': '#fff', 'border': 'none', 'border-radius': '4px', 'cursor': 'pointer', 'font-weight': 'bold', 'z-index': '9999' }); btn.click(processDictionaryPage); if ($('#bodyContent').length) { $('#bodyContent').prepend(btn); } else { $('#mw-content-text').before(btn); } } // ======================================================== // PROCESS DICTIONARY PAGE // ======================================================== function processDictionaryPage() { currentUser = mw.config.get('wgUserName'); if (!currentUser) { alert('இந்தப் பங்களிப்பு உங்கள் கணக்கில் சேர நீங்கள் முதலில் உள்நுழைய வேண்டும்.'); return; } rawHeadwordsList = []; filteredLexemesList = []; currentIndex = 0; const words = extractDictionaryHeadwords(); words.forEach(function (word) { addHeadword(word); }); if (rawHeadwordsList.length === 0) { alert('அகராதித் தலைப்புச் சொற்கள் எதுவும் கண்டறியப்படவில்லை.'); return; } $('#import-lexeme-btn') .text('விக்கித்தரவு சரிபார்க்கப்படுகிறது...') .prop('disabled', true); getWikidataToken() .then(function () { return filterUncreatedLexemes(); }) .then(function () { if (filteredLexemesList.length === 0) { alert('இப்பக்கத்தில் உள்ள அனைத்து அகராதிச் சொற்களும் ஏற்கனவே விக்கித்தரவில் உருவாக்கப்பட்டுவிட்டன!'); $('#import-lexeme-btn').text('அகராதிச் சொற்களை விக்கித்தரவில் இணை').prop('disabled', false); return; } return batchFetchWiktionaryPOS(); }) .then(function (completed) { if (completed === false) return; showInteractiveModal(); }) .catch(function (error) { console.error(error); $('#import-lexeme-btn').text('அகராதிச் சொற்களை விக்கித்தரவில் இணை').prop('disabled', false); alert('API தொடர்பில் பிழை ஏற்பட்டுள்ளது.\n\n' + (error.message || error)); }); } // ======================================================== // GET WIKIDATA CSRF TOKEN // ======================================================== function getWikidataToken() { return wikidataApi.get({ action: 'query', meta: 'tokens', type: 'csrf', assert: 'user', formatversion: 2 }).then(function (data) { if (data && data.query && data.query.tokens && data.query.tokens.csrftoken) { csrfToken = data.query.tokens.csrftoken; return true; } throw new Error('விக்கித்தரவு CSRF token பெற முடியவில்லை.'); }); } // ======================================================== // CHECK WHETHER EXACT WIKIDATA LEXEME EXISTS // ======================================================== function checkExactWikidataLexeme(word) { return wikidataApi.get({ action: 'wbsearchentities', search: word, language: 'ta', type: 'lexeme', limit: 20, formatversion: 2 }).then(function (data) { if (!data || !Array.isArray(data.search)) return false; const normalizedSearchWord = normalizeTamilWord(word); return data.search.some(function (result) { const label = normalizeTamilWord(result.label || ''); return (label === normalizedSearchWord); }); }); } // ======================================================== // FILTER EXISTING LEXEMES // ======================================================== function filterUncreatedLexemes() { const promises = rawHeadwordsList.map(function (item) { return checkExactWikidataLexeme(item.lemma) .then(function (exists) { return !exists ? item : null; }) .catch(function (error) { console.warn('Wikidata check failed:', item.lemma, error); return item; }); }); return Promise.all(promises).then(function (results) { filteredLexemesList = results.filter(function (item) { return item !== null; }); $('#import-lexeme-btn').text('அகராதிச் சொற்களை விக்கித்தரவில் இணை').prop('disabled', false); return true; }); } // ======================================================== // GET WIKTIONARY PAGE // ======================================================== function getWiktionaryPage(word) { return wiktionaryApi.get({ action: 'query', titles: word, redirects: 1, prop: 'info|revisions', rvprop: 'content', rvslots: 'main', formatversion: 2 }).then(function (data) { if (!data || !data.query || !Array.isArray(data.query.pages)) { return { exists: false, content: '' }; } const page = data.query.pages[0]; if (!page || page.missing !== undefined) { return { exists: false, content: '' }; } let content = ''; try { if (page.revisions && page.revisions[0] && page.revisions[0].slots && page.revisions[0].slots.main) { content = page.revisions[0].slots.main.content || ''; } else if (page.revisions && page.revisions[0]) { content = page.revisions[0].content || ''; } } catch (e) { content = ''; } return { exists: true, content: content, title: page.title || word }; }); } // ======================================================== // DETECT WIKTIONARY POS // ======================================================== function detectLexicalCategory(content) { if (!content) return 'Q1084'; if (content.includes('{{பெயர்ச்சொல்}}') || content.includes('=== பெயர்ச்சொல் ===') || content.includes('{{noun}}')) { return 'Q1084'; } if (content.includes('{{வினைச்சொல்}}') || content.includes('=== வினைச்சொல் ===') || content.includes('{{verb}}')) { return 'Q24905'; } if (content.includes('{{பெயரடை}}') || content.includes('=== பெயரடை ===') || content.includes('{{adjective}}')) { return 'Q34698'; } if (content.includes('{{வினையடை}}') || content.includes('=== வினையடை ===') || content.includes('{{adverb}}')) { return 'Q38005'; } return 'Q1084'; } // ======================================================== // FETCH WIKTIONARY DATA FOR ALL WORDS // ======================================================== function batchFetchWiktionaryPOS() { const promises = filteredLexemesList.map(function (item) { return getWiktionaryPage(item.lemma) .then(function (result) { if (result.exists) { item.inWiktionary = true; item.wiktionaryContent = result.content || ''; item.wiktionaryTitle = result.title || item.lemma; item.lexicalCategory = detectLexicalCategory(result.content); } else { item.inWiktionary = false; item.wiktionaryContent = ''; item.wiktionaryTitle = item.lemma; } return item; }) .catch(function (error) { console.warn('Wiktionary check failed:', item.lemma, error); item.inWiktionary = false; item.wiktionaryContent = ''; return item; }); }); return Promise.all(promises).then(function () { return true; }); } // ======================================================== // COMMONS: CHECK ONE FILE // ======================================================== function checkCommonsAudioFile(fileName) { if (!fileName) return Promise.resolve(null); return commonsApi.get({ action: 'query', titles: 'File:' + fileName, prop: 'imageinfo', iiprop: 'mime', formatversion: 2 }).then(function (data) { if (!data || !data.query || !Array.isArray(data.query.pages)) return null; const page = data.query.pages[0]; if (!page || page.missing !== undefined || !page.imageinfo || !page.imageinfo.length) return null; const mime = page.imageinfo[0].mime || ''; if (mime.toLowerCase().indexOf('audio/') === 0) { return fileName; } return null; }).catch(function (error) { console.warn('Commons audio check failed:', fileName, error); return null; }); } // ======================================================== // COMMONS: SEARCH STANDARD TAMIL AUDIO FILENAMES // ======================================================== function findStandardCommonsAudio(word) { const candidateFiles = AUDIO_EXTENSIONS.map(function (extension) { return 'Ta-' + word + '.' + extension; }); return commonsApi.get({ action: 'query', titles: candidateFiles.join('|'), prop: 'imageinfo', iiprop: 'mime', formatversion: 2 }).then(function (data) { if (!data || !data.query || !Array.isArray(data.query.pages)) return null; for (let i = 0; i < data.query.pages.length; i++) { const page = data.query.pages[i]; if (!page || page.missing !== undefined || !page.imageinfo || !page.imageinfo.length) continue; const mime = page.imageinfo[0].mime || ''; if (mime.toLowerCase().indexOf('audio/') === 0) { let fileName = page.title || ''; fileName = fileName.replace(/^File:/i, ''); return fileName; } } return null; }).catch(function (error) { console.warn('Commons standard audio search failed:', word, error); return null; }); } // ======================================================== // EXTRACT AUDIO FILENAMES FROM WIKTIONARY CONTENT // ======================================================== function extractAudioFilesFromWiktionary(content) { if (!content) return []; const results = []; const regex = /(?:commons\s*:\s*)?(?:File|படிமம்)\s*:\s*([^|\]\n<>"]+\.(?:ogg|oga|opus|wav|flac|mp3))/gi; let match; while ((match = regex.exec(content)) !== null) { const fileName = match[1].trim(); if (fileName && !results.includes(fileName)) { results.push(fileName); } } return results; } // ======================================================== // FIND AUDIO REFERENCED BY WIKTIONARY // ======================================================== function findWiktionaryAudio(content) { const files = extractAudioFilesFromWiktionary(content); if (!files.length) return Promise.resolve(null); let promise = Promise.resolve(null); files.forEach(function (fileName) { promise = promise.then(function (found) { if (found) return found; return checkCommonsAudioFile(fileName); }); }); return promise; } // ======================================================== // FIND COMMONS PRONUNCIATION AUDIO // ======================================================== function findCommonsPronunciationAudio(word, wiktionaryContent) { return findStandardCommonsAudio(word).then(function (standardAudio) { if (standardAudio) return standardAudio; return findWiktionaryAudio(wiktionaryContent); }); } // ======================================================== // BUILD P443 CLAIM // ======================================================== function buildPronunciationAudioClaim(audioFileName) { return { mainsnak: { snaktype: 'value', property: P443_PRONUNCIATION_AUDIO, datavalue: { value: audioFileName, type: 'string' } }, type: 'statement', rank: 'normal', qualifiers: { P407: [ { snaktype: 'value', property: P407_LANGUAGE, datavalue: { value: { 'entity-type': 'item', 'numeric-id': 5885, 'id': 'Q5885' }, type: 'wikibase-entityid' } } ] }, 'qualifiers-order': ['P407'] }; } // ======================================================== // SHOW INTERACTIVE MODAL // ======================================================== function showInteractiveModal() { $('#lexeme-modal-overlay').remove(); const wordsOverview = filteredLexemesList.map(function (item, idx) { return (idx + 1) + '. ' + item.lemma; }).join(', '); const modalHTML = ` <div id="lexeme-modal-overlay" style="position:fixed; top:0; left:0; width:100%; height:100%; background:rgba(0,0,0,0.6); z-index:10000; display:flex; align-items:center; justify-content:center; font-family:sans-serif;"> <div style="background:#fff; width:520px; max-width:92%; max-height:90vh; overflow-y:auto; padding:24px; border-radius:8px; box-shadow:0 4px 12px rgba(0,0,0,0.3); position:relative;"> <button id="modal-close-btn" style="position:absolute; top:12px; right:12px; border:none; background:none; font-size:18px; cursor:pointer;">✖</button> <div style="font-size:13px; color:#555; background:#f8f9fa; padding:8px; border-radius:4px; margin-bottom:12px; max-height:70px; overflow-y:auto;"> <strong>விக்கித்தரவில் இல்லாத சொற்கள் (${filteredLexemesList.length}):</strong><br>${wordsOverview} </div> <h2 style="margin-top:0; font-size:20px; border-bottom:1px solid #ccc; padding-bottom:8px;"> Create a new Lexeme (<span id="current-step-num">1</span>/${filteredLexemesList.length}) </h2> <div id="wiktionary-status-box" style="padding:10px; font-size:12px; border-radius:4px; margin-bottom:12px; background:#eaf3ff; border:1px solid #36c; color:#000;"> 📖 விக்சனரித் தரவு ஏற்றப்படுகிறது... </div> <div id="audio-status-box" style="padding:10px; font-size:12px; border-radius:4px; margin-bottom:12px; background:#f8f9fa; border:1px solid #ccc; color:#555;"> 🔊 Commons ஒலிக்கோப்பு: <strong>உருவாக்கும்போது சரிபார்க்கப்படும்</strong> </div> <form id="lexeme-form" style="display:flex; flex-direction:column; gap:12px;"> <div> <label style="font-weight:bold; display:block; margin-bottom:4px;">Lemma *</label> <input type="text" id="input-lemma" style="width:100%; padding:8px; border:1px solid #ccc; border-radius:4px; box-sizing:border-box;" required /> </div> <div> <label style="font-weight:bold; display:block; margin-bottom:4px;">Lexeme's language *</label> <input type="text" id="input-language" style="width:100%; padding:8px; border:1px solid #ccc; border-radius:4px; box-sizing:border-box;" required /> </div> <div> <label style="font-weight:bold; display:block; margin-bottom:4px;">Lexical category *</label> <input type="text" id="input-category" style="width:100%; padding:8px; border:1px solid #ccc; border-radius:4px; box-sizing:border-box;" required /> </div> <p style="font-size:11px; color:#555; margin:4px 0;"> By clicking "Create Lexeme", you agree to the terms of use, and you irrevocably agree to release your contribution under the Creative Commons CC0 License. </p> <div style="display:flex; justify-content:space-between; align-items:center; margin-top:8px;"> <button type="button" id="skip-lexeme-btn" style="padding:8px 16px; background:#72777d; color:#fff; border:none; border-radius:4px; cursor:pointer;">தவிர் (Skip)</button> <button type="button" id="submit-lexeme-btn" style="padding:8px 16px; background:#36c; color:#fff; border:none; border-radius:4px; cursor:pointer; font-weight:bold;">Create Lexeme</button> </div> </form> <div id="status-msg" style="margin-top:10px; font-weight:bold; font-size:13px; text-align:center;"></div> </div> </div> `; $('body').append(modalHTML); loadCurrentWordToForm(); $('#modal-close-btn').click(function () { $('#lexeme-modal-overlay').remove(); }); $('#submit-lexeme-btn').click(submitCurrentLexeme); $('#skip-lexeme-btn').click(function () { nextWord(); }); } // ======================================================== // LOAD CURRENT WORD // ======================================================== function loadCurrentWordToForm() { const item = filteredLexemesList[currentIndex]; if (!item) return; $('#current-step-num').text(currentIndex + 1); $('#input-lemma').val(item.lemma); $('#input-language').val(Q_MAP[LANG_TAMIL]); $('#input-category').val(Q_MAP[item.lexicalCategory] || item.lexicalCategory); $('#submit-lexeme-btn').prop('disabled', false).text('Create Lexeme'); $('#skip-lexeme-btn').prop('disabled', false); $('#status-msg').text('').css('color', '#00af89'); $('#audio-status-box').css({ background: '#f8f9fa', borderColor: '#ccc', color: '#555' }) .html('🔊 Commons ஒலிக்கோப்பு: <strong>உருவாக்கும்போது சரிபார்க்கப்படும்</strong>'); const statusBox = $('#wiktionary-status-box'); if (item.inWiktionary) { const wiktionaryUrl = 'https://ta.wiktionary.org/wiki/' + encodeURIComponent(item.wiktionaryTitle || item.lemma); statusBox.css({ background: '#e6f9ed', borderColor: '#00af89', color: '#006633' }) .html('📚 தமிழ் விக்சனரியில் இச்சொல் உள்ளது: <a href="' + wiktionaryUrl + '" target="_blank" style="color:#006633; text-decoration:underline;"><strong>' + item.lemma + '</strong></a><br>இலக்கண வகை: <strong>' + (Q_MAP[item.lexicalCategory] || item.lexicalCategory) + '</strong>'); } else { statusBox.css({ background: '#fffbe6', borderColor: '#fc0', color: '#000' }) .html('⚠️ தமிழ் விக்சனரியில் இச்சொல் இல்லை. இயல்புநிலையாக <strong>' + (Q_MAP[item.lexicalCategory] || item.lexicalCategory) + '</strong> என அமைந்தது.'); } } // ======================================================== // CREATE WIKIDATA LEXEME // ======================================================== function createLexeme(lemmaVal, langVal, catVal, audioFileName) { const lexemeData = { type: 'lexeme', lemmas: { ta: { value: lemmaVal, language: 'ta' } }, lexicalCategory: catVal, language: langVal, forms: [ { add: '', representations: { ta: { language: 'ta', value: lemmaVal } }, grammaticalFeatures: [] } ] }; return wikidataApi.post({ action: 'wbeditentity', new: 'lexeme', data: JSON.stringify(lexemeData), summary: 'Wikisource இலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது | பயனர்: ' + currentUser, token: csrfToken, assert: 'user', format: 'json' }).then(function (data) { if (!data || !data.success || !data.entity || !data.entity.id) { throw new Error(data && data.error && data.error.info ? data.error.info : 'Lexeme உருவாக்க முடியவில்லை.'); } const lexemeId = data.entity.id; if (!audioFileName) { return { lexemeId: lexemeId, formId: null, audioFileName: null }; } return getFirstFormId(lexemeId).then(function (formId) { if (!formId) throw new Error('Lexeme உருவாக்கப்பட்டது; ஆனால் Form ID பெற முடியவில்லை.'); return addPronunciationToForm(formId, audioFileName).then(function () { return { lexemeId: lexemeId, formId: formId, audioFileName: audioFileName }; }); }); }); } // ======================================================== // GET FIRST FORM ID // ======================================================== function getFirstFormId(lexemeId) { return wikidataApi.get({ action: 'wbgetentities', ids: lexemeId, props: 'forms', formatversion: 2 }).then(function (data) { if (!data || !data.entities) return null; const entity = data.entities[lexemeId]; if (!entity || !entity.forms) return null; if (Array.isArray(entity.forms)) { return (entity.forms.length && entity.forms[0].id) ? entity.forms[0].id : null; } const keys = Object.keys(entity.forms); return keys.length ? keys[0] : null; }); } // ======================================================== // ADD P443 PRONUNCIATION AUDIO TO FORM // ======================================================== function addPronunciationToForm(formId, audioFileName) { const claim = buildPronunciationAudioClaim(audioFileName); return wikidataApi.post({ action: 'wbeditentity', id: formId, data: JSON.stringify({ claims: [claim] }), summary: 'Commons pronunciation audio இணைக்கப்பட்டது | ' + audioFileName, token: csrfToken, assert: 'user', format: 'json' }).then(function (data) { if (!data || !data.success) { throw new Error(data && data.error && data.error.info ? data.error.info : 'P443 சேர்க்க முடியவில்லை.'); } return true; }); } // ======================================================== // SUBMIT CURRENT LEXEME // ======================================================== function submitCurrentLexeme() { const lemmaVal = $('#input-lemma').val().trim(); const rawLangVal = $('#input-language').val().trim(); const rawCatVal = $('#input-category').val().trim(); const langVal = extractQID(rawLangVal); const catVal = extractQID(rawCatVal); if (!lemmaVal || !langVal || !catVal) { alert('அனைத்துப் புலங்களையும் நிரப்பவும்.'); return; } $('#submit-lexeme-btn').prop('disabled', true).text('உருவாக்கப்படுகிறது...'); $('#skip-lexeme-btn').prop('disabled', true); $('#status-msg').text('🔎 Commons-ல் ஒலிக்கோப்பு தேடப்படுகிறது...').css('color', '#00af89'); const item = filteredLexemesList[currentIndex]; findCommonsPronunciationAudio(lemmaVal, item ? item.wiktionaryContent : '') .then(function (audioFileName) { if (audioFileName) { $('#audio-status-box').css({ background: '#e6f9ed', borderColor: '#00af89', color: '#006633' }) .html('🔊 Commons ஒலிக்கோப்பு கண்டறியப்பட்டது: <strong>' + escapeHtml(audioFileName) + '</strong>'); $('#status-msg').text('🔊 ஒலிக்கோப்பு கண்டறியப்பட்டது. Lexeme + Form உருவாக்கப்படுகிறது...').css('color', '#00af89'); } else { $('#audio-status-box').css({ background: '#fffbe6', borderColor: '#fc0', color: '#665500' }) .html('🔇 Commons-ல் பொருத்தமான ஒலிக்கோப்பு கிடைக்கவில்லை. Lexeme + Form மட்டும் உருவாக்கப்படும்.'); $('#status-msg').text('Lexeme + Form உருவாக்கப்படுகிறது...').css('color', '#00af89'); } return createLexeme(lemmaVal, langVal, catVal, audioFileName); }) .then(function (result) { if (!result) return; let message = 'வெற்றி: ' + lemmaVal + ' (' + result.lexemeId + ') உருவாக்கப்பட்டது!'; if (result.audioFileName && result.formId) { message += ' 🔊 P443: ' + result.audioFileName; } $('#status-msg').html(message).css('color', 'green'); const lexemeUrl = 'https://www.wikidata.org/wiki/' + result.lexemeId; let linkHtml = '<a href="' + lexemeUrl + '" target="_blank" style="color:#36c;">' + result.lexemeId + '</a>'; if (result.formId) { const formUrl = 'https://www.wikidata.org/wiki/' + result.formId; linkHtml += ' / <a href="' + formUrl + '" target="_blank" style="color:#36c;">' + result.formId + '</a>'; } $('#status-msg').append('<br>' + linkHtml); setTimeout(function () { nextWord(); }, 1200); }) .catch(function (error) { console.error(error); $('#status-msg').text('❌ பிழை: ' + (error.message || error)).css('color', 'red'); $('#submit-lexeme-btn').prop('disabled', false).text('Create Lexeme'); $('#skip-lexeme-btn').prop('disabled', false); }); } // ======================================================== // ESCAPE HTML // ======================================================== function escapeHtml(text) { return String(text || '') .replace(/&/g, '&amp;') .replace(/</g, '&lt;') .replace(/>/g, '&gt;') .replace(/"/g, '&quot;') .replace(/'/g, '&#039;'); } // ======================================================== // NEXT WORD // ======================================================== function nextWord() { currentIndex++; if (currentIndex < filteredLexemesList.length) { loadCurrentWordToForm(); return; } alert('அனைத்துப் புதிய சொற்களும் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டு முடிவடைந்தன!'); $('#lexeme-modal-overlay').remove(); } // ======================================================== // INITIALIZE // ======================================================== mw.loader.using('mediawiki.ForeignApi').then(function () { initializeApis(); $(document).ready(addImportButton); }); })(); 9fxatr5iefk9cnr704jv8yr8dt5stnr 2 653254 1964299 1962346 2026-09-17T13:01:13Z Booradleyp1 1964 1964299 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க5 அட்டவணை-உ, ஊ, எ, ஏ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 5<br>{{Xx-larger|உ,ஊ, எ, ஏ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிப்பொருள்|உரிப்பொருள்]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமம்|உரிமம்]] 31-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இழப்பு|உரிமை இழப்பு]] 31-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இறக்கம்|உரிமை இறக்கம்]] 32-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை ஊதியம்|உரிமை ஊதியம்]] 32-34 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் சாசனம்|உரிமைகள் சாசனம்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் மசோதா|உரிமைகள் மசோதா]] 36-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைத் தொகுப்பு|உரிமைத் தொகுப்பு]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மனு|உரிமை மனு]] 41-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மூலம்|உரிமை மூலம்]] 42-47 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் சட்டம்|உரிமையியல் சட்டம்]] 48-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு|உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு]] 52-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் வழக்கு|உரிமையியல் வழக்கு]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை விரைவு|உரிமை விரைவு]] 53-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்கு|உருக்கு]] 54-55 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணி கல்யாணம்|உருக்குமணி கல்யாணம்]] 55-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்|உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்|உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன்|உருக்குமாங்கதன்]] 57-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்|உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்]] 57-57 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருகுவே|உருகுவே]] 57-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருச்சிதைத்தல்|உருச்சிதைத்தல்]] 60-61 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருசியா|உருசியா]] 61-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருட்டு வண்ணம்|உருட்டு வண்ணம்]] 115-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரகோடிப் புலவர்|உருத்திரகோடிப் புலவர்]] 115-115 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்|உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரசன்மன்|உருத்திரசன்மன்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரநாமன், முதலாம்|உருத்திரநாமன், முதலாம்]] 116-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திர பசுபதி நாயனார்|உருத்திர பசுபதி நாயனார்]] 117-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரம்|உருத்திரம்]] 117-119 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரமாதேவி|உருத்திரமாதேவி]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரவர்மன்|உருத்திரவர்மன்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரனார்|உருத்திரனார்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திராட்சம்|உருத்திராட்சம்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருதுமொழி|உருதுமொழி]] 120-125 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படி|உருப்படி]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படிப் பகுப்பாய்வு|உருப்படிப் பகுப்பாய்வு]] 125-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபன் வகைகள்|உருபன் வகைகள்]] 129-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபனும் மாற்றுருபும்|உருபனும் மாற்றுருபும்]] 133-134 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபாரி|உருபாரி]] 134-134 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு புணர்ச்சி|உருபு புணர்ச்சி]] 134-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு மயக்கம்|உருபு மயக்கம்]] 135-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியன் எழுத்து|உருபொலியன் எழுத்து]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியனியல் அமைப்பு|உருபொலியனியல் அமைப்பு]] 136-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமண்ணுவா|உருமண்ணுவா]] 138-139 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமேனியா|உருமேனியா]] 139-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவக் கந்தம்|உருவக் கந்தம்]] 147-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவகம்|உருவகம்]] 147-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி|உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு|உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு]] 148-148 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவ வழிபாடு|உருவ வழிபாடு]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாக்கப் பொருளியல்|உருவாக்கப் பொருளியல்]] 149-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாண்டா|உருவாண்டா]] 151-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றம்|உருவிலா மாற்றம்]] 155-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றுருபு|உருவிலா மாற்றுருபு]] 156-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவேலா|உருவேலா]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, எப்.டி.]] 156-160 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்|உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்]] 160-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசோ|உரூசோ]] 163-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு|உரூடால்பு]] 169-169 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு2|உரூடால்பு2]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு ஏரி|உரூடால்பு ஏரி]] 170-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்|உரூபர்]] 170-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்சுலாந்து|உரூபர்ட்சுலாந்து]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்டு இளவரசர்|உரூபர்ட்டு இளவரசர்]] 171-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்|உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபாவதி|உரூபாவதி]] 173-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்|உரூர்]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்|உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்]] 174-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கேலா|உரூர்க்கேலா]] 175-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்|உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரேனசு|உரேனசு]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை|உரை]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைக் கோவை|உரைக் கோவை]] 177-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை கடிலகம்|உரை கடிலகம்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைகள்|உரைகள்]] 178-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் சூத்திரம்|உரைச் சூத்திரம்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் செய்யுள்|உரைச் செய்யுள்]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தாம் என்றல்|உரைத்தாம் என்றல்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தும் என்றல்|உரைத்தும் என்றல்]] 185-185 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைநடை|உரைநடை]] 185-188 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைபெறு கட்டுரை|உரைபெறு கட்டுரை]] 188-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையளவை|உரையளவை]] 189-190 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையறி நன்னூல்|உரையறி நன்னூல்]] 190-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்|உரையாசிரியர்]] 191-191 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்கள்|உரையாசிரியர்கள்]] 191-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்|உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்]] 193-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிற்கோடல்|உரையிற்கோடல்]] 193-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொக்கு இந்தியர்|உரொக்கு இந்தியர்]] 194-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசிய மனிதன்|உரொடீசிய மனிதன்]] 194-196 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசியா|உரொடீசியா]] 196-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிணி|உரோகிணி]] 200-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகில்லாப் போர்கள்|உரோகில்லாப் போர்கள்]] 200-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிலா|உரோகிலா]] 202-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசாக்கு எர்மன்|உரோசாக்கு எர்மன்]] 202-202 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுடி|உரோசுடி]] 202-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுபரி|உரோசுபரி]] 203-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு]] 203-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சிப் பழங்குடி|உரோட்சிப் பழங்குடி]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சு, செசில் சான்|உரோட்சு, செசில் சான்]] 205-206 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடா|உரோடா]] 206-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடுத் தீவு|உரோடுத் தீவு]] 207-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்|உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்]] 211-212 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்|உரோம்]] 212-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு|உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு]] 233-235 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமசன்மர்|உரோமசன்மர்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமதத்தன்|உரோமதத்தன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம பாதன்|உரோம பாதன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமமுனி|உரோமமுனி]] 236-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமல், எர்வீன்|உரோமல், எர்வீன்]] 236-237 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமனாவு மரபினர்|உரோமனாவு மரபினர்]] 237-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமா|உரோமா]] 238-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமிலி, சர் சாமுவேல்|உரோமிலி, சர் சாமுவேல்]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோலோ|உரோலோ]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோன் பண்பாடு|உரோன் பண்பாடு]] 239-239 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சி தாமசு|உல்சி தாமசு]] 239-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சுடன் தாமசு|உல்சுடன் தாமசு]] 242-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பியன்|உல்பியன்]] 242-244 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்|உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்]] 244-245 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல் பிளாசு|உல் பிளாசு]] 245-245 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, கிறிசுட்டியன்|உல்பு, கிறிசுட்டியன்]] 245-246 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, சேம்சு|உல்பு, சேம்சு]] 246-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு|உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு]] 247-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு வர்சீனியா|உல்பு வர்சீனியா]] 247-249 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ம்|உல்ம்]] 249-249 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ரிச்சு|உல்ரிச்சு]] 249-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லாடன்|உல்லாடன்]] 250-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு]] 252-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக்கைப் பாட்டு|உலக்கைப் பாட்டு]] 253-253 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அஞ்சல் இணையம்|உலக அஞ்சல் இணையம்]] 253-254 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அமைதிக் கல்வி|உலக அமைதிக் கல்வி]] 254-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அரசாங்கம்|உலக அரசாங்கம்]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அறவி|உலக அறவி]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இடைகழி|உலக இடைகழி]] 256-257 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இந்தியத் தன்மை|உலக இந்தியத் தன்மை]] 257-258 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக உடல்நல நிறுவனம்|உலக உடல்நல நிறுவனம்]] 258-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக ஊழியனார்.வீ.|உலக ஊழியனார்.வீ.]] 260-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு|உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு]] 260-264 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்|உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்]] 264-265 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி நிறுவனம்|உலகக் கல்வி நிறுவனம்]] 265-266 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 266-267 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 267-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்|உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்]] 268-269 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்|உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்]] 269-270 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகச் சமுதாயம்|உலகச் சமுதாயம்]] 270-271 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்|உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்]] 271-272 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்|உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்]] 272-273 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தருமினி|உலகத் தருமினி]] 273-274 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகந்தாதி|உலகந்தாதி]] 274-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நகரம்|உலக நகரம்]] 275-279 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத சுவாமி|உலகநாத சுவாமி]] 279-279 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாதபிள்ளை, எல்.|உலகநாதபிள்ளை, எல்.]] 279-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத முனிவர்|உலகநாத முனிவர்]] 280-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்|உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்]] 280-281 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநீதி|உலகநீதி]] 281-281 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்|உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்]] 281-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்|உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்]] 284-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு|உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு]] 285-290 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொருளாதார மந்தம்|உலகப் பொருளாதார மந்தம்]] 290-293 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப்போர்|உலகப்போர்]] 293-304 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகம்|உலகம்]] 304-306 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மக்கள்தொகை|உலக மக்கள்தொகை]] 306-312 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனப்பான்மைக் கல்வி|உலக மனப்பான்மைக் கல்வி]] 312-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்|உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்]] 315-317 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்|உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்]] 317-318 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வங்கி|உலக வங்கி]] 318-322 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்|உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்]] 322-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக விவகார இந்தியக் கழகம்|உலக விவகார இந்தியக் கழகம்]] 323-324 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகளாவிய வாக்குரிமை|உலகளாவிய வாக்குரிமை]] 324-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகாயதம்|உலகாயதம்]] 326-327 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார்|உலகுடைய நாயனார்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்|உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலமா|உலமா]] 327-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலவாக்கிழி|உலவாக்கிழி]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலா|உலா]] 329-331 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலாமடல்|உலாமடல்]] 331-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுக்சோர்|உலுக்சோர்]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுசாகா|உலுசாகா]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாயிப் பழங்குடி|உலூசாயிப் பழங்குடி]] 332-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்|உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்]] 334-334 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்|உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்]] 334-335 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்|உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்]] 335-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு|உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு]] 336-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலும்பினி|உலும்பினி]] 336-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி|உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி]] 326-337 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுரிசுத்தான்|உலுரிசுத்தான்]] 337-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாங்கு பிரபாங்கு|உலுவாங்கு பிரபாங்கு]] 338-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாண்டா|உலுவாண்டா]] 338-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவார்|உலுவார்]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்கசு|உலூக்கசு]] 339-339 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு|உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாசியா|உலூசாசியா]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிங்டன், சார்லசு|உலூசிங்டன், சார்லசு]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிச் சுரங்கப்பாதை|உலூசிச் சுரங்கப்பாதை]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிபர்|உலூசிபர்]] 340-340 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசியசு|உலூசியசு]] 340-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்|உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்]] 341-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூதியானா|உலூதியானா]] 341-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபம்பன் நுட்பம்|உலூபம்பன் நுட்பம்]] 342-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபில்யானா|உலூபில்யானா]] 342-342 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபெக்கு|உலூபெக்கு]] 342-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூமுத்தீன்|உலூமுத்தீன்]] 343-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயிசுபர்கு|உலூயிசுபர்கு]] 344-344 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி நெப்போலியன்|உலூயி நெப்போலியன்]] 344-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு|உலூயி பிலிப்பு]] 345-346 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 346-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 347-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி மன்னர்கள்|உலூயி மன்னர்கள்]] 347-356 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூரியா-நந்தன்கர்|உலூரியா-நந்தன்கர்]] 356-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூவார்|உலூவார்]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை|உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை]] 359-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகச் செலாவணி|உலோகச் செலாவணி]] 359-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக சாரங்க முனிவர்|உலோக சாரங்க முனிவர்]] 361-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக பாலர்|உலோக பாலர்]] 361-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகாச்சாரியார்|உலோகாச்சாரியார்]] 362-362 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகார்னோ|உலோகார்னோ]] 362-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகியா, இராம் மனோகர்|உலோகியா, இராம் மனோகர்]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகும்-சோ-தாரோ|உலோகும்-சோ-தாரோ]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோங்கோவால், அர்சந்து|உலோங்கோவால், அர்சந்து]] 363-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சனார்|உலோச்சனார்]] 364-365 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சு|உலோச்சு]] 365-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோடி மரபினர்|உலோடி மரபினர்]] 366-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோத்தால்|உலோத்தால்]] 366-368 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதாப் பழங்குடி|உலோதாப் பழங்குடி]] 368-369 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதிப் போர்|உலோதிப் போர்]] 369-370 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபசு டி கொமரா|உலோபசு டி கொமரா]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபாமுத்திரை|உலோபாமுத்திரை]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோமாசு ரிசி|உலோமாசு ரிசி]] 370-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோயன்|உலோயன்]] 371-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ|உலோரென்சோ]] 371-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ உலோட்டா|உலோரென்சோ உலோட்டா]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவல் சோசபின் சா|உலோவல் சோசபின் சா]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி|உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவகைக் கலுழ்ச்சி|உவகைக் கலுழ்ச்சி]] 372-373 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமம்|உவமம்]] 373-374 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமப் போலி|உவமப் போலி]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமான சங்கிரகம்|உவமான சங்கிரகம்]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமை அளவை|உவமை அளவை]] 374-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு|உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைச் சொல்லகராதி|உவமைச் சொல்லகராதி]] 376-376 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்|உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவவனம்|உவவனம்]] 376-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாக்சாடூன்|உவாக்சாடூன்]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாச்சீ|உவாச்சீ]] 377-377 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழத்திப்பாட்டு|உழத்திப்பாட்டு]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழபுல வஞ்சி|உழபுல வஞ்சி]] 377-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் செயல்முறைக் கல்வி|உழவர் செயல்முறைக் கல்வி]] 378-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் திருநாள்|உழவர் திருநாள்]] 379-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவன் வென்றி|உழவன் வென்றி]] 379-379 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை|உழிஞை]] 379-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை மாலை|உழிஞை மாலை]] 380-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுது வித்திடுதல்|உழுது வித்திடுதல்]] 380-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுந்தினைம் புலவர்|உழுந்தினைம் புலவர்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழை|உழை]] 381-381 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைக்கும் இனம்|உழைக்கும் இனம்]] 381-382 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் குழாம்|உழைப்பாளர் குழாம்]] 382-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்|உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்]] 383-386 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு|உழைப்பு]] 386-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்|உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்]] 387-389 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு|உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு]] 389-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்|உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்]] 390-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு அங்காடி|உள்நாட்டு அங்காடி]] 392-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கடன்|உள்நாட்டுக் கடன்]] 395-399 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கொள்கை|உள்நாட்டுக் கொள்கை]] 399-401 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுச் சேமிப்பு|உள்நாட்டுச் சேமிப்பு]] 401-403 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுப் போர்|உள்நாட்டுப் போர்]] 403-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு முதலீடு|உள்நாட்டு முதலீடு]] 404-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு வாணிகம்|உள்நாட்டு வாணிகம்]] 410-413 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்வட்டத் தொடர்|உள்வட்டத் தொடர்]] 413-414 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு|உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு]] 414-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்|உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்]] 415-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளது நாற்பது|உள்ளது நாற்பது]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளந்தக்கரணம்|உள்ளந்தக்கரணம்]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளம்|உள்ளம்]] 416-418 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமுடையான்|உள்ளமுடையான்]] 419-419 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமைப்பு|உள்ளமைப்பு]] 419-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி|உள்ளாட்சி]] 420-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]] 425-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி வரிகள்|உள்ளாட்சி வரிகள்]] 428-428 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த பண்பாடு|உள்ளார்ந்த பண்பாடு]] 428-430 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]] 430-431 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பு|உள்ளார்ந்த மதிப்பு]] 431-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிடப் பெயர்வு|உள்ளிடப் பெயர்வு]] 433-437 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிவிழா|உள்ளிவிழா]] 437-437 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு|உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு]] 437-440 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுணர்வு|உள்ளுணர்வு]] 440-442 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறு புணர்ச்சி|உள்ளுறு புணர்ச்சி]] 442-443 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை|உள்ளுறை]] 443-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை நலன்|உள்ளுறை நலன்]] 444-444 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்|உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்]] 444-445 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச் சிதைவு நோய்|உளச் சிதைவு நோய்]] 445-447 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்|உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்]] 447-450 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி|உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]] 450-453 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலக் கல்வி|உள நலக் கல்வி]] 453-455 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலமற்றோர் இல்லம்|உள நலமற்றோர் இல்லம்]] 455-457 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநலவியல்|உளநலவியல்]] 457-459 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய்ச் சமூகப்பணி|உளநோய்ச் சமூகப்பணி]] 459-463 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ இயல்|உளநோய் மருத்துவ இயல்]] 463-469 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்|உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்]] 469-471 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்பகுப்பு மருந்துவம்|உளப்பகுப்பு மருந்துவம்]] 471-474 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை]] 474-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை]] 475-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்போராட்டங்கள்|உளப்போராட்டங்கள்]] 475-478 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளம்சார் உயிரியல்|உளம்சார் உயிரியல்]] 478-480 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமுதுமையியல்|உளமுதுமையியல்]] 480-483 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமொழியியல்|உளமொழியியல்]] 483-484 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி ஒற்றுமை|உளவழி ஒற்றுமை]] 484-485 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை|உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை]] 485-486 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி நாடகம்|உளவழி நாடகம்]] 486-487 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவாற்றல் குறைவு|உளவாற்றல் குறைவு]] 487-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்|உளவியல்]] 487-501 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்|உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல் சார் புள்ளியியல்|உளவியல் சார் புள்ளியியல்]] 502-504 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் மானிடவியல்|உளவியல்சார் மானிடவியல்]] 504-506 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்|உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்]] 506-506 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் ஆலோசனை|உளவியலார் ஆலோசனை]] 506-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் நெறிமுறைகள்|உளவியலார் நெறிமுறைகள்]] 507-508 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியற் சோதனைகள்|உளவியற் சோதனைகள்]] 508-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்சவ விளக்கம்|உற்சவ விளக்கம்]] 516-217 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி|உற்பத்தி]] 517-533 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு]] 533-540 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சார்புநிலை|உற்பத்திச் சார்புநிலை]] 540-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி|உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி]] 543-544 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திமிகை|உற்பத்திமிகை]] 544-544 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி மேலாண்மை|உற்பத்தி மேலாண்மை]] 544-548 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியாளர்|உற்பத்தியாளர்]] 548-554 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியும் அளிப்பும்|உற்பத்தியும் அளிப்பும்]] 554-557 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு]] 557-561 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பலாங்கி|உற்பலாங்கி]] 561-562 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பவ மாலை|உற்பவ மாலை]] 562-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்றுநோக்கல்|உற்றுநோக்கல்]] 562-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்காப்புளி|உறங்காப்புளி]] 564-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்கா வில்லிதாசர்|உறங்கா வில்லிதாசர்]] 564-565 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவிலிக் குழுக்கள்|உறவிலிக் குழுக்கள்]] 565-567 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவின் முறை மாற்றம்|உறவின் முறை மாற்றம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவு முறை|உறவு முறை]] 567-577 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ் கலிப்பா|உறழ் கலிப்பா]] 577-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ்நிலை இலக்கணம்|உறழ்நிலை இலக்கணம்]] 578-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறித்தாபசன் கதை|உறித்தாபசன் கதை]] 579-579 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறியடித் திருநாள்|உறியடித் திருநாள்]] 579-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுத்துக் கட்டளை|உறுத்துக் கட்டளை]] 580-580 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதி|உறுதி]] 580-581 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு|உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு]] 581-582 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப்படுத்தல்|உறுதிப்படுத்தல்]] 582-584 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப் பொருள் நான்கு|உறுதிப் பொருள் நான்கு]] 584-584 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிமொழி|உறுதிமொழி]] 584-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பறை|உறுப்பறை]] 585-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பி|உறுப்பி]] 585-586 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பு வழிபாடு|உறுப்பு வழிபாடு]] 586-587 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுமி|உறுமி]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுவை|உறுவை]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைபனி தேசம்|உறைபனி தேசம்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையனார்|உறையனார்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்|உறையூர்]] 587-589 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாந்தன் கொற்றன்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாந்தன் கொற்றன்]] 589-589 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்]] 589-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்|உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்|உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்|உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்]] 590-591 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்|உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்|உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் பல்காயனார்|உறையூர்ப் பல்காயனார்]] 591-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் புராணம்|உறையூர்ப் புராணம்]] 592-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்|உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்]] 592-593 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்|உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகூத்தனார்|உறையூர் முதுகூத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகொற்றன்|உறையூர் முதுகொற்றன்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைவிட அமைப்புகள்|உறைவிட அமைப்புகள்]] 593-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்|உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்]] 601-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு|உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு]] 602-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னநிலை|உன்னநிலை]] 602-603 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்|‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்]] 603-603 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ|ஊ]] 604-604 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-2 தகராறு|ஊ-2 தகராறு]] 604-605 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கத்தொகை|ஊக்கத்தொகை]] 605-608 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கரின் கோட்பாடு|ஊக்கரின் கோட்பாடு]] 608-610 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்குவித்தல்|ஊக்குவித்தல்]] 610-616 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்ளி|ஊக்ளி]] 616-616 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக வாணிகம்|ஊக வாணிகம்]] 616-620 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்|ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்]] 620-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகான்|ஊகான்]] 623-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி|ஊகி]] 623-624 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி இந்தியர்|ஊகி இந்தியர்]] 624-625 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகித்தல்|ஊகித்தல்]] 625-626 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகோசுலேவியா|ஊகோசுலேவியா]] 626-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊச்சி இந்தியர்|ஊச்சி இந்தியர்]] 631-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசல்|ஊசல்]] 631-632 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசற் பருவம்|ஊசற் பருவம்]] 632-633 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசிமுறி|ஊசிமுறி]] 633-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசியென்|ஊசியென்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்|ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு]] 634-637 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்]] 637-640 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி]] 640-642 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு|ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு]] 642-643 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டா|ஊட்டா]] 643-645 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டியார்|ஊட்டியார்]] 645-645 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊடல்|ஊடல்]] 645-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊண்பித்தையார்|ஊண்பித்தையார்]] 646-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊணர்கள்|ஊணர்கள்]] 646-648 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊந்துக்குழி|ஊந்துக்குழி]] 648-649 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதாண்டு|ஊதாண்டு]] 649-650 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதியம் வழங்கு சட்டம்|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்]] 650-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-தோணி|ஊ-தோணி]] 651-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊப்ளி|ஊப்ளி]] 651-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமா இந்தியர்|ஊமா இந்தியர்]] 652-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமைத்துரை|ஊமைத்துரை]] 652-653 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊயித்து|ஊயித்து]] 653-653 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்|ஊர்]] 653-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் கொலை|ஊர் கொலை]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்ச்செரு|ஊர்ச்செரு]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ தாண்டவம்|ஊர்த்துவ தாண்டவம்]] 657-658 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ மாயை|ஊர்த்துவ மாயை]] 658-659 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்தெய்வம்|ஊர்த்தெய்வம்]] 659-660 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி]] 660-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்-நம்மு|ஊர்-நம்மு]]661-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்|ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்]] 661-661 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் மகமை|ஊர் மகமை]] 661-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்மிளை|ஊர்மிளை]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வசி|ஊர்வசி]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் விருந்தம்|ஊர் விருந்தம்]] 662-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வெண்பா|ஊர்வெண்பா]] 663-663 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக்காரே இந்தியர்|ஊரக்காரே இந்தியர்]] 663-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கடன்|ஊரகக் கடன்]] 663-667 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கல்வி|ஊரகக் கல்வி]] 667-670 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமுதாயம்|ஊரகச் சமுதாயம்]] 670-672 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமூகவியல்|ஊரகச் சமூகவியல்]] 672-676 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகத் திருவிழாக்கள்|ஊரகத் திருவிழாக்கள்]] 676-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகம்|ஊரகம்]] 680-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்|ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]] 680-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரம்பலம்|ஊரம்பலம்]] 683-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரல் மலைத்தொடர்|ஊரல் மலைத்தொடர்]] 683-684 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்|ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்]] 684-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராளி|ஊராளி]] 689-690 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள் வாழ்க்கை|ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள் வாழ்க்கை]] 690-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரின்னிசை|ஊரின்னிசை]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரும் பேரும்|ஊரும் பேரும்]] 692-696 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊல்யா நாவசுகு|ஊல்யா நாவசுகு]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் ஊடே|ஊலான் ஊடே]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் பாட்டர்|ஊலான் பாட்டர்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊவர் குழுக்கள்|ஊவர் குழுக்கள்]] 696-697 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழ்வலிக் கோட்பாடு|ஊழ்வலிக் கோட்பாடு]] 697-698 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் அரசியல்|ஊழல் அரசியல்]] 698-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்|ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழி|ஊழி]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழித்தீ|ஊழித்தீ]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு|ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு]] 701-702 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலை மருதப்பன்|ஊற்றுமலை மருதப்பன்]] 702-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறல்|ஊறல்]] 703-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறு செய்யாமை|ஊறு செய்யாமை]] 703-704 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊன்பொதி பசுங்குடையார்|ஊன்பொதி பசுங்குடையார்]] 704-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனக்கண்|ஊனக்கண்]] 705-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனமுற்றோர் கல்வி|ஊனமுற்றோர் கல்வி]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]] 709-709 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எ|எ]] 710-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்காலக்கண்ணி|எக்காலக்கண்ணி]] 711-712 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்குவானா|எக்குவானா]] 712-713 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்கூய் இந்தியர்|எக்கூய் இந்தியர்]] 713-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்சீட்டர்|எக்சீட்டர்]] 714-714 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகல்|எகல்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகிப்து|எகிப்து]] 719-743 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கல்சு|எங்கல்சு]] 743-746 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கலின் விதி|எங்கலின் விதி]] 746-748 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு|எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு]] 748-749 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சதாரர்கள்|எச்சதாரர்கள்]] 749-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சவினை|எச்சவினை]] 749-750 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசன்|எசன்]] 750-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசிடியசு கொலன்னா|எசிடியசு கொலன்னா]] 751-753 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுக்கிமோக்கள்|எசுக்கிமோக்கள்]] 753-759 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுகுவாலின்|எசுகுவாலின்]] 759-759 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுத்தோனிய மொழி|எசுத்தோனிய மொழி]] 759-760 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுபராண்டோ|எசுபராண்டோ]] 760-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசெக்சு|எசெக்சு]] 761-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சிய அதிகாரங்கள்|எஞ்சிய அதிகாரங்கள்]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சுநர் உரிமை|எஞ்சுநர் உரிமை]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்கர் ஆலன் போ|எட்கர் ஆலன் போ]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டக்கரம்|எட்டக்கரம்]] 765-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டயபுரம்|எட்டயபுரம்]] 766-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டாம் திருமுறை|எட்டாம் திருமுறை]] 766-768 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்|எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்]] 768-769 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுத் தொகை|எட்டுத் தொகை]] 769-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுமூர்த்தி|எட்டுமூர்த்தி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டெட்டந்தாதி|எட்டெட்டந்தாதி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ணா|எட்ணா]] 772-773 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டன்|எட்மண்டன்]] 773-773 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு இசுபென்சர்|எட்மண்டு இசுபென்சர்]] 773-774 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு காசு|எட்மண்டு காசு]] 774-775 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பர்க்கு|எட்மண்டு பர்க்கு]] 775-776 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பிளண்டன்|எட்மண்டு பிளண்டன்]] 776-777 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ரசுக்கர்|எட்ரசுக்கர்]] 777-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்ட்சு சோனாதன்|எட்வர்ட்சு சோனாதன்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலவத்து|எட்வர்டு இலவத்து]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலியர்|எட்வர்டு இலியர்]] 783-783 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு ஏரி|எட்வர்டு ஏரி]] 783-783 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு|எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு]] 783-785 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு கோக்கு, சர்|எட்வர்டு கோக்கு, சர்]] 785-789 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சபீர்|எட்வர்டு சபீர்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு பிட்செரால்டு|எட்வர்டு பிட்செரால்டு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு|எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு]] 790-791 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு மன்னர்கள்|எட்வர்டு மன்னர்கள்]] 791-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்|எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்]] 797-798 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வின் சாட்விக்கு|எட்வின் சாட்விக்கு]] 798-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோ|எடின்பரோ]] 799-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்|எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்]] 800-800 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுகோள் அமைத்தல்|எடுகோள் அமைத்தல்]] 800-803 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை|எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை]] 803-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்|எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்]] 804-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்குணங்கள்|எண்குணங்கள்]] 804-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டபீ|எண்டபீ]] 805-805 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டிமியன்|எண்டிமியன்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணறிவுச் சிந்தனை|எண்ணறிவுச் சிந்தனை]] 805-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணாயிரம்|எண்ணாயிரம்]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுப்பெயர்|எண்ணுப்பெயர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுவண்ணம்|எண்ணுவண்ணம்]] 808-808 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை|எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை]] 808-809 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்]] 809-812 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் வளங்கள்|எண்ணெய் வளங்கள்]] 812-813 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்பேராயம்|எண்பேராயம்]] 813-814 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மணம்|எண்வகை மணம்]] 814-815 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மாலை|எண்வகை மாலை]] 815-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எத்தியோப்பியா|எத்தியோப்பியா]] 815-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்க்கும் உரிமை|எதிர்க்கும் உரிமை]] 824-835 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்காலச் சொத்துகள்|எதிர்காலச் சொத்துகள்]] 835-836 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்கொள்பாடி|எதிர்கொள்பாடி]] 836-837 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்|எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உரை|எதிர்நிலை உரை]] 837-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை வழக்கு|எதிர்நிலை வழக்கு]] 838-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை|எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை]] 838-839 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்படு குழு|எதிர்ப்படு குழு]] 839-840 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]] 840-847 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பு மனப்பான்மை|எதிர்ப்பு மனப்பான்மை]] 847-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் பண்பாடு|எதிர் பண்பாடு]] 848-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்|எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்]] 848-850 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பாரா விளைவு|எதிர்பாரா விளைவு]] 850-851 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைக் குறை உரை|எதிர்மறைக் குறை உரை]] 851-851 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைச் சிக்கல்|எதிர்மறைச் சிக்கல்]] 851-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை நிறைவுரை|எதிர்மறை நிறைவுரை]] 852-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை வருமானவரி|எதிர்மறை வருமானவரி]] 852-853 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் வழக்குரை|எதிர் வழக்குரை]] 853-854 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிராச விம்சதி|எதிராச விம்சதி]] 854-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிடைப் பரிமாற்றம்|எதிரிடைப் பரிமாற்றம்]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிலாப் பெருமாள்|எதிரிலாப் பெருமாள்]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரொலிச் சொற்கள்|எதிரொலிச் சொற்கள்]] 857-858 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்|எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்]]858-858 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதுகை|எதுகை]] 859-860 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதேச்சாதிகாரத் தலைமை|எதேச்சாதிகாரத் தலைமை]] 860-862 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திரமயமாக்கல்|எந்திரமயமாக்கல்]] 862-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திர மூலதனம்|எந்திர மூலதனம்]] 865-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்நாட்கண்ணி|எந்நாட்கண்ணி]] 865-866 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பிக்கியூரசு|எப்பிக்கியூரசு]] 866-866 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பைரசு|எப்பைரசு]] 866-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிக்டெட்டசு|எபிக்டெட்டசு]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிங்காசு, எர்மன்|எபிங்காசு, எர்மன்]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிடோரசு|எபிடோரசு]] 868-869 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபியால்டெசு|எபியால்டெசு]] 869-869 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிரேயர்கள்|எபிரேயர்கள்]] 869-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபீசசு|எபீசசு]] 874-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பார்|எம்பார்]] 874-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பிடாக்கிளிசு|எம்பிடாக்கிளிசு]] 875-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]] 875-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்மா|எம்மா]] 875-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமர்சன் ரால்பு வால்டோ|எமர்சன் ரால்பு வால்டோ]] 876-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனாப் பழங்குடி|எமனாப் பழங்குடி]] 878-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனோ|எமனோ]] 878-879 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி|எமிலி]] 879-880 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி சோலா|எமிலி சோலா]] 880-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமீலியா|எமீலியா]] 881-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எய் லா செபேல் மாநாடு|எய் லா செபேல் மாநாடு]] 881-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்பட்டினம்|எயிற்பட்டினம்]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்றியனார்|எயிற்றியனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்|எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தையார்|எயினந்தையார்]] 882-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினன்|எயினன்]] 883-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்|எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்]] 883-883 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுபர்கு|எர்சுபர்கு]] 883-885 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்|எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்]] 885-886 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்ணாகுளம்|எர்ணாகுளம்]] 886-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்பர்ட்டு.பி.சோ.|எர்பர்ட்டு.பி.சோ.]] 887-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோந்திசு|எர்மோந்திசு]] 887-887 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோ போலிசு மக்னா|எர்மோ போலிசு மக்னா]] 888-888 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு எமிங்வே|எர்னசுட்டு எமிங்வே]] 888-890 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு பெவின்|எர்னசுட்டு பெவின்]] 890-891 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரடோட்டசு|எரடோட்டசு]] 891-893 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளிட்டசு|எராக்கிளிட்டசு]] 894-895 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளியசு|எராக்கிளியசு]] 895-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராகிளியோ போலிசு|எராகிளியோ போலிசு]] 896-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசிட்டியானியம்|எராசிட்டியானியம்]] 896-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசுமசு தெசிதேரியசு|எராசுமசு தெசிதேரியசு]] 897-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராடு-தோமார் படிவம்|எராடு-தோமார் படிவம்]] 897-900 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிக்சன்|எரிக்சன்]] 900-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிட்ரியா|எரிட்ரியா]] 901-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிபொருள் நெருக்கடி|எரிபொருள் நெருக்கடி]] 901-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிமலைத் தீவுகள்|எரிமலைத் தீவுகள்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிவான்|எரிவான்]] 903-903 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்கத்தம்புலியூர்|எருக்கத்தம்புலியூர்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்|எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்]] 903-904 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருகுலர்|எருகுலர்]] 904-906 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருசலேம்|எருசலேம்]] 906-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை மறம்|எருமை மறம்]] 909-909 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை முல்லைத் தீவு|எருமை முல்லைத் தீவு]] 909-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமையூமன்|எருமையூமன்]] 909-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியனார்|எருமை வெளியனார்]] 910-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்|எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்]] 910-911 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல் சால்வடார்|எல் சால்வடார்]] 911-913 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சிங்கி|எல்சிங்கி]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்|எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்]] 914-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், முதலாம்|எல்சின், முதலாம்]] 915-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், இரண்டாம்|எல்சின், இரண்டாம்]] 917-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சுமிர்|எல்சுமிர்]] 917-917 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்டன் மேயோ|எல்டன் மேயோ]] 917-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பா|எல்பா]] 919-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை|எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை]] 919-920 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு|எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு]] 920-921 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பே ஆறு|எல்பே ஆறு]] 921-922 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு|எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு]] 922-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நயினார்|எல்லப்ப நயினார்]] 922-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நாவலர்|எல்லப்ப நாவலர்]] 923-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லம்மன்|எல்லம்மன்]] 923-924 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லன்பரோ|எல்லன்பரோ]] 924-925 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லிசுத்தீவு|எல்லிசுத்தீவு]] 925-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லீசர்|எல்லீசர்]] 926-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லை ஆறுகள்|எல்லை ஆறுகள்]] 926-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைக்கருப்பன்|எல்லைக்கருப்பன்]] 927-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைகள்|எல்லைகள்]] 927-928 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைசார் மக்கள்|எல்லைசார் மக்கள்]] 928-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைப்பிடாரி|எல்லைப்பிடாரி]] 929-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையம்மன்|எல்லையம்மன்]] 930-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையோரக் கடல்|எல்லையோரக் கடல்]] 930-931 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி|எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி]] 931-933 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோரா|எல்லோரா]] 933-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்|எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்]] 940-941 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு|எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு]] 941-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபண்டைன்|எலிபண்டைன்]] 943-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபெண்டா|எலிபெண்டா]] 943-946 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு சார்சு|எலியட்டு சார்சு]] 946-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு, டி.எஸ்.|எலியட்டு, டி.எஸ்.]] 948-949 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு துரை கட்டியம்|எலியட்டு துரை கட்டியம்]] 949-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியோபோலிசு|எலியோபோலிசு]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலும்பளவையியல்|எலும்பளவையியல்]] 950-950 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவ்வி|எவ்வி]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவரெசுட்டு மலையுச்சி|எவரெசுட்டு மலையுச்சி]] 950-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி1|எழினி1]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி2|எழினி2]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி3|எழினி3]] 953-953 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி4|எழினி4]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி5|எழினி5]] 953-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி6|எழினி6]] 954-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுகூற்றிருக்கை|எழுகூற்றிருக்கை]] 954-956 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து]] 956-957 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை|எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை]] 957-957 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தறிவு|எழுத்தறிவு]] 957-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தன்|எழுத்தன்]] 963-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தாளர் பட்டறை|எழுத்தாளர் பட்டறை]] 964-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்து|எழுத்து]] 964-977 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்1|எழுத்துக்கூட்டல்1]] 977-978 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்2|எழுத்துக்கூட்டல்2]] 978-979 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி|எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி]] 979-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தொலியியல்|எழுத்தொலியியல்]] 980-982 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்|எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்]] 982-984 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதுதல்|எழுதுதல்]] 984-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநிலை மாடம்|எழுநிலை மாடம்]] 988-990 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநூற்று மங்கலம்|எழுநூற்று மங்கலம்]] 990-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழும்பூர்|எழும்பூர்]] 991-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகைப் பருவ மகளிர்|எழுவகைப் பருவ மகளிர்]] 991-992 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகை மதம்|எழுவகை மதம்]] 992-992 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்|எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்]] 992-993 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிமையாக்கம்|எளிமையாக்கம்]] 993-994 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்|எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்]] 994-998 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளியோர் வேலை விடுதி|எளியோர் வேலை விடுதி]] 998-999 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிஈட்டி|எறிஈட்டி]] 999-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிச்சலூர் மலாடனார்|எறிச்சலூர் மலாடனார்]] 1000-1001 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிபத்த நாயனார்|எறிபத்த நாயனார்]] 1001-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியப்பா|எறும்பியப்பா]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியூர்|எறும்பியூர்]] 1002-1002 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு1|என்பீல்டு1]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு2|என்பீல்டு2]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்வர் பாட்சா|என்வர் பாட்சா]] 1002-1004 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி அயர்ட்டன்|என்றி அயர்ட்டன்]] 1004-1005 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி மன்னர்கள்|என்றி மன்னர்கள்]] 1005-1014 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி, மீகான்|என்றி, மீகான்]] 1014-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்னயினாப் புலவர்|என்னயினாப் புலவர்]] 1015-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எனமாமோ|எனமாமோ]] 1015-1017 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏ|ஏ]] 1018-1018 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகக்குடும்பம்|ஏகக்குடும்பம்]] 1018-1018 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகநாதர்|ஏகநாதர்]] 1018-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகபாதநிகண்டு|ஏகபாதநிகண்டு]] 1019-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாண முதலியார்|ஏகம்பவாண முதலியார்]] 1019-1020 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாணன் மனைவி|ஏகம்பவாணன் மனைவி]] 1020-1021 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதச ருத்திரர்|ஏகாதச ருத்திரர்]] 1021-1021 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசி|ஏகாதசி]] 1021-1022 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசிப் புராணம்|ஏகாதசிப் புராணம்]] 1022-1023 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகாதிபத்தியங்கள்|எகாதிபத்தியங்கள்]] 1023-1026 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாந்தராமையர்|ஏகாந்தராமையர்]] 1026-1026 |- |} </center> </div></div></div> 1xxffgvqlou4tmugmmg7vw32nhw0qsg 250 653330 1964605 1962566 2026-09-18T06:07:04Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "உன் தகப்பனார் பெரிய வைதிகப்பிச்சு அல்லவா? அவரைத் திருத்த முடியாத நீ. ஊரைத் திருத்த வந்து விட்டாயே, அது சரியா ?" "தகப்பனார் பேச்சைக் கேட்காதவனுக்குத் தறுதலை என்று பெயர் உண்டல்லவா ? நீ ஏன் பழனி என்று பெயர் வைத்துக்கொண்டாய்? தறுதலை என்ற பெயர் தானே பொருத்தம்?" இப்படிப்பட்டகேள்விகள்; அவற்றுக்கு எவ்வளவு சாந்தமான முறையிலே பதில் கூறினாலும், கலவரம், கல்லடி, இவைதான் பழனி பெற்றுவந்த பரிசுகள். பல இலட்சத்தைக் கால் தூசுக்குச் சமானமாகக் கருதித் தன் கொள்கைக்காக, காதலுக்காக, தியாகம் செய்த அந்தத் தீரன், சீர்த்திருத்தப் பிரசாரத்தில் ஈடுபட்டு, ஊரூராகச் சென்று, சொற்பொழிவு செய்வதை மேற்கொண்டான், ஒருவேலைக்கும் போகாமல். அவனுக்கு "மகாஜனங்கள்" தந்த பரிசுகள் இவை. காதலின் மேம்பாட்டை உணர மறுத்துக் கலியாணம் என்பது, கட்டளையாக இருக்கக் கூடாது, நிர்ப்பந்தமாக இருத்தலாகாது, பரஸ்பர அன்பும் சம்மதமும் இருக்கவேண்டும், காதலர் கருத்து ஒருமித்து வாழ்வதே இன்பம் என்பன போன்ற கொள்கைகளை ஏற்கமறுத்து, ஜாதிப்பீடையை ஆண்டவன் ஏற்பாடு என்று விடாப் பிடியாகக் கொண்டு, ஒரே மகனை உலகில் பராரியாக்கிவிட்டு, பகவத் கைங்கர்யம் என்ற பெயரால் சொத்தை விரயம் ஆக்கிக்கொண்டிருந்த குழந்தைவேல் செட்டியார், தர்மிஷ்டர், சனாதன சீலர், பக்திமான், என்று கொண்டாடப்பட்டார். கோயில் மாலை அவருடைய மார்பில்! ஊர்க் கோடியில் உலவும் உலுத்தர்கள் வீசும் கற்கள், பழனியின் மண்டையில்! பழனி மனம் உடையவில்லை நாகவல்லியின் அன்பு அவனுக்கு, எந்தக் கஷ்டத்தையும் விநாடியிலே போக்கிவிடும் அபூர்வ மருந்தாக இருந்தது. "இன்று எத்தனை கற்கள் ?" என்று தான் வேடிக்கையாகக் கேட்பாள் நாகவல்லி. "பெரிய கூட்டம். வாலிபர்கள் ஏராளம். நாகு! பெண்கள்கூட வந்திருந்தார்கள் !" என்று கூட்டத்தின் சிறப்பைக் கூறுவான் பழனி. இவ்விதமாக வாழ்க்கை. ஒரே ஊரில் அல்ல ! நாகவல்லி ஆறு மாதத்துக்குள் ஒரு ஊரிலிருந்து மற்றோர் ஊருக்கு மாற்றப்படுவது வழக்கமாகி விட்டது. அவள்மேல் குற்றம் கண்டுபிடித்ததால் அல்ல கணவன், சூனாமானாவாமே என்ற காரணத்தால், கஷ்ட ஜீவனந்தான். ஆனால், மற்றக் குடும்பங்கள், வீடு வாங்கினோம், நிலம் வாங்கினோம், இரட்டைப் பட்டைச் செயின் செய்தோம், இரண்டுபடி கறக்கும் நெல்லூர்ப் பசு வாங்கினோம் என்று பெருமை பேசினவே தவிர. வாங்கின வீட்டுக்கு மாடி இல்லையே, நிலம் ஆற்றுக்கால் பாய்ச்சலில் இல்லையே, செயின் எட்டுச் சவரன்தானே, பசு வயதானதாயிற்றே என்ற கவலையுடனேயே இருந்தன. நாகவல்லி பழனி குடும்பத்துக்கு அத்தகைய பெருமையும் கவலையும் கிடையாது. "நாகு! தெரியுமா விசேஷம்?"<noinclude></noinclude> 0z8z20ajvfr9kq1a0dsytr10y8iuix7 250 653331 1964606 1962567 2026-09-18T06:09:14Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> " என்ன? எந்தக் கோட்டையைப் பிடித்து விட்டீர்கள்?" "இடித்துவிட்டேன், கண்ணே!" "எதை ?" "மருங்கூர் மிராசுதாரின் மனக் கோட்டையை. அவர் தன்னுடைய கிராமத்திலே எவனாவது சீர்திருத்தம், சுயமரியாதை என்று பேசினால் மண்டையைப் பிளந்து விடுவேன் என்று ஜம்பமடித்துக்கொண்டிருந்தாரல்லவா ? நேற்று, அந்த மனக்கோட்டையை இடித்துத் தூள் தூளாக்கி விட்டேன். பெரிய கூட்டம்! பிரமித்துப் போய்விட்டார்." "பேஷ் ! சரியான வெற்றி. எப்படி முடிந்தது?" "ஒரு சின்னத் தந்திரம்! மிராசுதார் மருமகன், இருக்கிறானே அவனுக்கும் மிராசுதாரருக்கும் மனஸ்தாபமாம். யுக்தி செய்தேன். அந்த மருமகனைத் தலைவராகப் போட்டுக் கூட்டத்தை நடத்தினேன் மிராசுதாரர் 'கப்சிப்' பெட்டிப் பாம்பாகிவிட்டார்." "அவன் நமது இயக்கத்தை ஆதரிக்கிறானா?" இயக்கமாவது, அவன் ஆதரிப்பதாவது! அவனுக்கு என்ன தெரியும்? ஒப்புக்கு உட்கார வைத்தேன்? "என்னதான் பேசினான்?" "அவனா? நாகா, நீ வரவில்லையே! வந்திருந்தால் "வயிறு வெடிக்கச் சிரித்துவிட்டிருப்பாய் அவன் பேச்சைக் கேட்டு." "ரொம்ப காமிக் பேர்வழியோ ?" "காமிக்குமில்லை, கத்தரிக்காயுமில்லை; அவன் உலகமறியாதவன். ஆரம்பமே, எப்படித் தெரியுமோ? 'ஏலே! யார்டா அவன் காத்தானா, உட்காரு கீழே. இப்ப, பிரசங்கம் நடக்கப்போவுது, கப்சிப்ன்னு சத்தம் செய்யாமே கேட்கவேணும். எவனாவது எதாச்சும் சேஷ்டை செய்தா தோலை உரிச்சுப்போடுவேன். ஆமாம்!' இதுதான், நாகு! அவன் பிரசங்கம்." "அட இழவே! இந்தமாதிரி ஆட்களைச் சேர்த்தால் இயக்கம் கெட்டுத்தானே போகும்." "சேர்க்கறதாவது! நடக்கறதாவது! கூட்டம் நடத்த வேறு வழி கிடைக்காமே இருந்தது, அதற்காக அந்த ஆளை இழுத்துப்போட்டேன். கூட்டம் முடிந்ததும், பத்துப்பேருக்கு மேலே, மிகத் தீவிரமாகிவிட் டார்கள். இனி, யார் தயவும் வேண்டாம்; நாமே கூட்டம் போடலாம் என்று சொன்னார்கள்."<noinclude>{{rh||72|}}</noinclude> jyaoxltop8j06q1ik875s0qq3vgqpbh 250 653332 1964608 1962568 2026-09-18T06:13:25Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> இப்படிப்பட்ட பேச்சுத்தான், பழனி—நாகவல்லிக்கு! வேறு என்ன பேசமுடியும், புதிய பங்களாவைப் பற்றியா, பவள மாலையைப் பற்றியா? "எங்கே நாகு! செயின்?" "பள்ளிக்கூடத்தில்!" "என்ன விளையாட்டு இது? கழுத்தே அழகு குன்றிவிட்டது அந்தச் செயின் இல்லாமல், எங்கே செயின் ?" "சேட் லீலாராமிடம் 25-க்கு அடகு வைத்திருக்கிறேன்." "ஏன்?" "சும்மா, தமாஷுக்கு! அந்த மிராசுதாரனின் மருமகனைச் சொல்லிவிட்டீர், உலகமறியாதவன் என்று. இன்னும் மூன்று மாதத்திலே தகப்பனாராகப்போகிற விஷயம் கூட உங்களுக்குத் தெரியவில்லை. இருபத்து ஐந்து ரூபாய் வாங்கித்தான். இரண்டு மாத டாக்டர் பில் கொடுத்தேன், மிச்சமிருந்த பத்து ரூபாய்க்கு, பெர்னாட்ஷா வாங்கினேன்." பழனியின் குடும்பக் கணக்கு இவ்விதம் இருந்தது. அதே நேரத்தில், குழந்தைவேலச் செட்டியார் தம் குமாஸ்தாவிடம் சொல்லிக்கொண்டிருப்பார். கணக்கு: {| {{table}} | வட்டி வரவு || || ரூ || அ. || ப |- | வடிவேல்பிள்ளை மூலம் || || 650 || 0 || 0 |- | வாடகை வரவு || || || || |- | வில்வசாமி மூலம். || || 400 || 0 || 0 |- | நெல் விற்ற வகையில் வரவு. || || 2600 || 0 || 0 |- | நேத்திரானந்தர் மடத்துக் கைங்கரியச் செலவு || || 600 || 0 || 0 |- | பிக்ஷாண்டார்கோயில் வாகன கைங்கரியச் செலவு || || 1260 || 0 || 0 |- | பிடில் சுந்தரேச ஐயர் மகள் கலியாணச் செலவுக்காக || || 302 || 0 || 0 |- | வாணக் கடைக்கு || || 46 || 0 || 0 |- | பூப்பல்லக்கு ஜோடிக்க || || 260 || 0 || 0 |} என்று இவ்விதம். செட்டியார் வீட்டிலே, சூடிக்கொள்ள ஆளில்லாததால் மூலையில் குவிந்தன மலர் மாலைகள். பழனியின் மடியில் மலர்ந்த தாமரை போன்ற முகம், அதிலே ரோஜா போன்ற கன்னம், முத்துப் பற்கள், அவைகளைப் பாதுகாக்கும் பவள இதழ், பவுன் நிற மேனி,........ ஏழ்மை, ஆனால், கொள்கையின்படி வாழ்வு அமைந்ததால் இன்பம் அங்கே. செல்வம். ஆனால் மனம் பாலைவனம், செட்டியார் வீட்டில். பழனி பராரியாகி, சோற்றுக்கே திண்டாடி, மனைவியால் வெறுக்கப்பட்டுத் தன் வீட்டு வாயிற்படிக்கு வந்து நின்று, "அப்பா! புத்தியில்லாமல் ஏதோ செய்துவிட்டேன், பொறுத்துக்<noinclude></noinclude> 5t7cl4n8nl14f37n4tycry6s5n5e9mk 250 653334 1964610 1962571 2026-09-18T06:18:16Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>கொள்ளுங்கள்" என்று கெஞ்ச வேண்டும், "சீ நீசா! என் முகத்தில் விழிக்காதே! உன்னைக் கண்டாலே நரகம் சம்பவிக்கும்" என்று ஏசவேண்டும்; பழனி கதறவேண்டும்; பிறகு அவனை மன்னித்து உள்ளே சேர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்; இதுவே செட்டியாரின் நித்யப்பிரார்த்தனை. எந்தத் தெய்வத்திடம் மனுச்செய்தும், மகன் வாயிற்படி வரவும் இல்லை, வறுமையால் தாக்கப்பட்டதற்காக, மனம் மாறினதாகவும் தகவலில்லை. "கை கோத்துக் கொண்டு கலகலவென்று சிரித்துக்கொண்டே போனார்கள்." "பழனி, ராஜாபோலத்தான் இருக்கிறான்." "ரொம்ப அழகாகப் பேசுகிறான்." "நேற்றுக் கூட்டத்திலே கல் விழுந்தபடி இருந்தது; பழனி கொஞ்சம்கூடப் பயப்படாமல், பேசிக்கொண்டே இருந்தான்" என்றெல்லாம் செய்திகள் வந்த வண்ணம் இருந்தன. ஒவ்வோர் செய்தியும் செட்டியாருக்குச் செந்தேள்தான்! துடித்தார், அவன் துயரமின்றிச் சந்தோஷமாக வாழ்கிறான் என்று கேட்டு, தகப்பனார் மகன் விஷயமாகக் கொள்ளக்கூடிய உணர்ச்சியல்ல தான். ஆனால் குழந்தைவேல் செட்டியார், பழனியைத் தன் மகன் என்று எண்ணவில்லை; தன் பணத்தை அலட்சியப் படுத்திய ஆணவக்காரன் என்றே எண்ணினார். "இருக்கட்டும் இருக்கட்டும்; அவள் எத்தனை நாளைக்கு இவனிடம் ஆசைகாட்டப் போகிறாள்? 'முதலிலே கோபித்துக்கொண்டாலும் பிறகு சமாதானம் ஆகிவிடுவார், அப்போது சொத்துப் பழனிக்குத் தரப்படும், நாம் சொகுசாக வாழலாம்' என்று அந்தச் சிறுக்கி எண்ணிக்கொண்டுதான், என் மகனைத் தன் வலையிலே போட்டுக்கொண்டாள். கடைசிவரை ஒரு பைசாகூட நான் தரப்போவதில்லை என்று தெரிந்தால், 'போய்வாடா' என்று கூறிவிடுவாள்; பயல் வந்து சேருவான். பணத்தாசையால் தானே அவள் அவனை மயக்கிவைத்தாள்" என்று எண்ணி, மனத்தைத் தேற்றிக்கொள்வார். அவருக்கென்ன தெரியும், அவர்கள் சிருஷ்டித்துக்கொண்ட இராச்சியத்திலே, பணத்துக்கு அல்ல மதிப்பு என்பது! {{center|🞸 🞸 🞸}} {{larger|<b>மறையூர்</b>}}, நால்வரின் பாடல் பெற்ற ஸ்தலமல்ல; ஆனால் அதற்கு அடுத்த படிக்கட்டிலிருந்த அடியார்கள் பலர், அந்த க்ஷேத்திரத்தைப்பற்றிப் பாடியிருக்கிறார்கள். அங்கிருந்த ஒரு மண்மேடு, ஒரு காலத்தில் மால்மருகன் கோயிலாக இருந்ததென்று வைதிகர்கள் கூறுவர். குழந்தைவேல் செட்டியாருக்கு, மறையூர் முருகன் கோயிலை அமைக்கும் திருப்பணியின் விசேஷத்தைத் தாழையூர் சனாதனிகளும் மறையூர் வைதிகர்களும் கூறினர். அவரும், வெகுகாலத்துக்கு முன்பு கலனாகிப்போன திருக்கோயிலை மீண்டும்<noinclude></noinclude> k0rdp4vdvyug2dvscblo6qxr3579nzn 250 653335 1964613 1962572 2026-09-18T06:23:46Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>அமைத்துத் தரும் பாக்கியம் தமக்குக் கிடைத்ததே என்று பூரித்தார். பணத்துக்குக் குறைவில்லை: ஆகவே, நினைத்த மாத்திரத்தில் ஆள் அம்பு தளவாடங்கள் வந்து சேர்ந்தன. செட்டியார் மறையூர் முகாம் ஏற்படுத்திக்கொண்டு, கோயில் வேலையை ஆரம்பித்துவிட்டார். பல ஊர்களிலிருந்து, கட்டட வேலைக்காரர்கள். சிற்பிகள், ஓவியக்காரர், கூலிகள் ஆகியோர் மறையூர் வந்து குவிந்தனர். மறையூர் சேரிக்குப் பக்கத்திலே, நூறு குடிசைகள் புதிகாக அமைக்கப்பட்டு, அவைகளிலே கூலிவேலை செய்பவர்கள் தங்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அதிகாலை எழுந்திருப்பார்; காலைக்கடனை முடித்துக்கொண்டு, திருப்பணியைக் கவனிப்பார். அரைத்த சுண்ணாம்பை எடுத்துப் பார்ப்பார்; செதுக்கிய கற்கம்பங்களைத் தடவிப் பார்ப்பார்; வேலையாட்களைச் சுறுசுறுப்பாக்குவார். சோலையிலே புஷ்பங்கள் மலரத் தொடங்கியதும் வண்டுகள் மொய்த்துக்கொள்வது போல, மறையூரில் வேலையாட்கள் குழுமிவிட்டனர். ஒவ்வோர் மாலையும், அங்கிருந்த பெரிய ஆலமரத்தடியிலே அமர்ந்து அன்றாடக் கூலியைத் தருவார். பழனிமேல் ஏற்பட்ட கோபம், செட்டியாரின் சொத்தை மதிலாகவும் பிரகாரமாகவும், திருக்குளமாகவும், மண்டபமாகவும் மாற்றிக்கொண்டிருந்தது. இந்தக் கோயில் கட்டும் வேலையிலே ஈடுபட்டுக்கொண்டிருந்த வேலையாட்களிலே பெண்களும் ஏராளம். அவர்களிலே, குமரி ஒருத்தி. மாநிறம், ஆனால் உழைப்பால் மெருகேறின உடல், குறுகுறுப்பான பார்வை, இயற்கையான ஓர் புன்னகை தவழ்ந்தபடி இருக்கும். என்ன வேலை செய்துகொண்டிருந்தாலும் மெல்லிய குரலிலே ஏதாவது பாடிக்கொண்டே இருப்பாள். இருபதுக்குள் தான் வயது. பருவ கர்வத்துடன் விளங்கும் அப்பாவையின் பார்வையிலேயே ஓர்வித மயக்கும் சக்தி இருந்தது. கொச்சைப் பேச்சோ, வேதாந்திக்குக் கூட இச்சையைக் கிளறிவிடுவதாக இருக்கும். அவள் கோபமே கொள்வதில்லை. "ஏலே! குட்டி! என்ன அங்கே குரங்கு ஆட்டம் ஆடறே!" என்று மேஸ்திரி முத்துசாமி மிரட்டுவான். குமரி பயப்படவுமாட்டாள், கோபிக்கவுமாட்டாள். "அண்ணி, காலையிலே சண்டைபோட்டுதா?" என்று கேலி பேசுவாள். கடைக்கண்ணால் பார்ப்பது குமரிக்கு வழக்கமாகிவிட்டது. கடைக் கண்ணால் பார்த்துக் கொண்டே, முகவாய்க்கட்டையில் கைவைத்துவிட்டு, கழுத்தை ஒரு வெட்டு வெட்டி, "அடே, அப்பா! காளைமாடு மாதிரி விழிக்கிறான் பாரு. ஏமாறுகிறவ நான் இல்லை. அதுக்கு வேறே ஆனைப் பாருடா. ராசா தேசிங்கு" என்று குறும்பாகப் பேசுவாள், யாராவது அவளிடம் கொஞ்சம், அப்படி இப்படி நடக்க நினைத்தால். "குட்டி, பார்ப்பதும் சிரிப்பதும், குலுக்கி நடப்பதும், வெடுக்கென்று பேசுவதும் பார்த்தா, தொட்டால் போதும் என்று தோன்றுகிறது; கிட்டே போனாலோ, நெருப்பு; நெருப்பிடம் போவதுபோலச் சீறிவிழுகிறாளே, இப்படி ஒருத்தி இருப்பாளா?" என்று பலபேர் தோல்விக்குப் பிறகு பேசிக் கொள்வார்கள்.<noinclude></noinclude> n9gxhvgq4ebudodmb8v5wakqrrwn4ns 250 653336 1964627 1962573 2026-09-18T08:16:10Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>குமரிக்கு, அங்கிருந்தவர்களின் சுபாவம் நன்றாகத் தெரியும். தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் வழியும் தெரியும். அதற்காக வேண்டி, யாருடனும் பழகாமலும் இருக்க மாட்டாள்.தாராளமாகப் பழகுவாள்; ஆனால் "கெட்ட பேச்சு வரும் என்று தெரிந்தால் போதும், வெட்டி விடுவாள். காற்றிலே அலையும் ஆடையைச் சரிபடுத்த நிற்பாள்; குறும்புக்காரரின் கண்கள் தன் மீது பாய்வதைக் காண்பாள், முகத்தை எட்டுக்கோணலாக்கிக்காட்டுவாள். அண்ட முடியாத நெருப்பு அவள். அவள் அண்ணனோ, மகா கோபக்காரன். குமரியைக் கலியாணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்ற நாணயமான கருத்தைக் கொண்டவர்கள்கூடச் சொக்கனிடம் (குமரியின் அண்ணனிடம்) கேட்கப் பயப்படுவார்கள். தாய்தந்தை இருவரும் இல்லை. தங்கைக்கு அண்ணன் துணை, அண்ணனுக்குத் தங்கை துணை. இருவருக்கும், ரோஷஉணர்ச்சியே பலமான கவசம். குமரி, வேலை செய்யுமிடந்திலே இருந்தவர் அனைவரையும் 'எடை போட்டுவிட்டாளே தவிர, செட்டியாரை அவள் சரியாக எடைபோட வில்லை. பாவம், பெரிய மனுஷர், மெத்தாதி, உபகாரி, ஏழைகளிடம் இரக்கம் உள்ளவர், என்றுதான் குமரியும், மற்றவர் களைப்போலவே, அவரைப்பற்றித் தெரிந்திருந்தாள். மற்றவர்களிடம் பேசுவதைவிட, அவரிடம் கொஞ்சம் அடக்கமாகவே பேசுவாள். "யாரங்கே ! மணல் ஏன் இப்படிச் சிதறி இருக்கு? பகவானுக்கான காரியம், பாவபுண்யம் பார்த்து வேலை செய்யுங்கள், கேவலம் பணத்தை மட்டும் கவனித்தால் சரி இல்லை" என்று செட்டியார் சொல்வார்; மற்றவர்கள் முணுமுணுத்தாலும் குமரிமட்டும் குறை கூற மாட்டாள். ஓடிப்போய், மணற் குவியலைச் சரிசெய்வாள். மீனா, ஒரு குறும்புக்காரி: கொஞ்சம் கைகாரியுங் கூட, அதற்காகவே அவளுக்கு, மேஸ்திரி ஒருநாள் தவறாமல் வேலைகொடுப்பான். இடுப்பிலே கூடை இருக்கும், அது நிறைய மணல் இருக்காது; ஒய்யார நடை நடப்பாள். பாக்கு இருக்கா அண்ணேன் ! ஒரு வெத்திலைச் சருகு கொடுடி முனி!" என்று யாரையாவது ஏதாவது கேட்டபடி இருப்பாள். கொடுத்தாக வேண்டுமென்பதில்லை. மேஸ்திரியிடம் பேசுவதிலே ரொம்பக் குஷி அவளுக்கு. அவனுக்குந்தான். "மேஸ்திரியாரே! இருக்குதா?" "கருக்கு மீசைக்காரனை, இருக்குதாண்ணு கேக்கறயே!" "நான் எதைக் கேட்கறேன் நீ எதைச்சொல்கிறே?" "கேட்டதற்குப் பதில் நீ என்ன இருக்கான்னு கேட்டே ?" "கொஞ்சம் புகையிலை கேட்டேன்." "காரமா இருக்கும்"<noinclude></noinclude> 0xvgsa4gxlm7dhafs5e1qkb7sas7ciu 250 653337 1964628 1962574 2026-09-18T08:17:52Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>"பரவாயில்லை. அந்தக் காரத்தைக் காணதவளா நானு. கொடுங்க இருந்தா" இப்படிப் பேச்சு நடக்கும். -------- இருவரும் பேசும்போது மற்றப் பெண்கள் இளித்துக் கொண்டு நிற்பார்கள். விடமாட்டாள் மீனா. "ஏண்டி ! என்னமோ காணாததைக் கண்டவங்க மாதிரி முழிச்சிட்டு இருக்கறிங்க." "ஒண்ணுமில்லையே, அக்கா." "அக்காவா நானு? இவ கொழந்தை! வயசு பதனாறு." இவ்விதம் வேடிக்கையாகப் பேசுவாள் மற்றப் பெண்களிடம். சிறுகல், தலையில் கட்டிய பாகை, வெத்திலைப்பை, இவைகள் அடிக்கடி மீனாமீது தான் விழும். மேஸ்திரி இவைகளை அடிக்கடி வீசுவார், அவள் ஏச மாட்டாள். அவளுக்கு அவன் கொடுத்துவந்த எட்ட ணா கூலி, இந்த விளையாட்டுக்கும் (விபரீதமற்ற) சேர்த்துத் தான். ஒரு கெட்ட வழக்கம் மீனாவுக்கு; முடிபோட்டு விடுவாள்! திடீர் திடீரென்று தன் மனம் போன போக்கிலே ஜோடி சேர்த்து விடுவாள், —கற்பனையாகவே! அவளுடைய 'ஆரூடம்' பல சமயங்களிலே பலித்ததுண்டு, "உன் பல் ரொம்பப் பொல்லாதது. ஒன்றும் சொல்லிவிடாதேயடியம்மா" என்று கெஞ்சுவார்கள் மற்றவர்கள்." இல்லாததை நான் சொல்ல மாட்டேன் என்று கூறுவாள் மீனா. மீனாவின் கண்களுக்குத்தான் முதலில் தெரிந்தது. குமரியின்மீது செட்டியாரின் நோக்கம் செல்வது ! குமரிக்குத் தெரிவதற்கு முன்பே, மீனாவுக்குத் தெரிந்து விட்டது ! குமரி, எந்தப் பக்கத்திலே வேலை செய்து கொண்டிருந்தாலும் அந்தப் பக்கம்தான் செட்டியார் அடிக்கொரு தடவை வருவார். மற்றவர்களை, இதைச் செய் அதைச்செய் என்று நேரிலே கூப்பிட்டுச் சொல்வதற்குப் பதில், குமரியைக் கூப்பிட்டனுப்பி அவள் மூலமாகவே சொல்லி அனுப்புவார். அதாவது, குமரியை அடிக்கடி தம் பார்வையிலே வைத்துக் கொண்டிருக்கச் செட்டியார் ஆசைப்பட்டார். எத்தனை நாளைக்குச் செடியிலே இருக்கும் மலரைப் பார்த்து மகிழ்வதோடு இருக்க முடியும்? ஒருநாள் பறித்தே விடுவது என்று தீர்மான மாகித்தானே விடும்! உலசுமறிந்தவள் மீனா. ஆகவே உருத்திராட்சம் அணிந்தால் என்ன, விபூதி பூசினாலென்ன, நல்ல முகவெட்டுக்காரியிடம், மனம் தானாகச் சென்று தீரும். அதிலும், கள்ளங்கபடமற்ற குமரியிடம் காந்தசக்தி இருக்கிறது, என்பதை அவள் அறிவாள். ஆகவே செட்டியார், குமரியைக் கூப்பிட்டு அனுப்புவது போதாதென்று, மீனாவே சில சமயங்களிலே, குமரியைச் செட்டியாரிடம் போய்ச், சுண்ணாம்பு அரைத்தது சரியா இருக்கா என்று கேட்டுவா, நாளைக்குப் பிள்ளையார் பூஜைக்கு மகிழம்பூ வேண்டுமா என்று கேட்டுவா, என்று ஏதாவது வேலைவைத்து அனுப்புவாள்.<noinclude></noinclude> 5u7oknfbkv9rdh1juxvpsmo4y6t5rz8 1964629 1964628 2026-09-18T08:19:37Z Rathai palanivelan 11183 c 1964629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "பரவாயில்லை. அந்தக் காரத்தைக் காணதவளா நானு. கொடுங்க இருந்தா" இப்படிப் பேச்சு நடக்கும். இருவரும் பேசும்போது மற்றப் பெண்கள் இளித்துக் கொண்டு நிற்பார்கள். விடமாட்டாள் மீனா. "ஏண்டி ! என்னமோ காணாததைக் கண்டவங்க மாதிரி முழிச்சிட்டு இருக்கறிங்க." "ஒண்ணுமில்லையே, அக்கா." "அக்காவா நானு? இவ கொழந்தை! வயசு பதனாறு." இவ்விதம் வேடிக்கையாகப் பேசுவாள் மற்றப் பெண்களிடம். சிறுகல், தலையில் கட்டிய பாகை, வெத்திலைப்பை, இவைகள் அடிக்கடி மீனாமீது தான் விழும். மேஸ்திரி இவைகளை அடிக்கடி வீசுவார், அவள் ஏச மாட்டாள். அவளுக்கு அவன் கொடுத்துவந்த எட்ட ணா கூலி, இந்த விளையாட்டுக்கும் (விபரீதமற்ற) சேர்த்துத் தான். ஒரு கெட்ட வழக்கம் மீனாவுக்கு; முடிபோட்டு விடுவாள்! திடீர் திடீரென்று தன் மனம் போன போக்கிலே ஜோடி சேர்த்து விடுவாள், —கற்பனையாகவே! அவளுடைய 'ஆரூடம்' பல சமயங்களிலே பலித்ததுண்டு, "உன் பல் ரொம்பப் பொல்லாதது. ஒன்றும் சொல்லிவிடாதேயடியம்மா" என்று கெஞ்சுவார்கள் மற்றவர்கள்." இல்லாததை நான் சொல்ல மாட்டேன் என்று கூறுவாள் மீனா. மீனாவின் கண்களுக்குத்தான் முதலில் தெரிந்தது. குமரியின்மீது செட்டியாரின் நோக்கம் செல்வது ! குமரிக்குத் தெரிவதற்கு முன்பே, மீனாவுக்குத் தெரிந்து விட்டது ! குமரி, எந்தப் பக்கத்திலே வேலை செய்து கொண்டிருந்தாலும் அந்தப் பக்கம்தான் செட்டியார் அடிக்கொரு தடவை வருவார். மற்றவர்களை, இதைச் செய் அதைச்செய் என்று நேரிலே கூப்பிட்டுச் சொல்வதற்குப் பதில், குமரியைக் கூப்பிட்டனுப்பி அவள் மூலமாகவே சொல்லி அனுப்புவார். அதாவது, குமரியை அடிக்கடி தம் பார்வையிலே வைத்துக் கொண்டிருக்கச் செட்டியார் ஆசைப்பட்டார். எத்தனை நாளைக்குச் செடியிலே இருக்கும் மலரைப் பார்த்து மகிழ்வதோடு இருக்க முடியும்? ஒருநாள் பறித்தே விடுவது என்று தீர்மான மாகித்தானே விடும்! உலசுமறிந்தவள் மீனா. ஆகவே உருத்திராட்சம் அணிந்தால் என்ன, விபூதி பூசினாலென்ன, நல்ல முகவெட்டுக்காரியிடம், மனம் தானாகச் சென்று தீரும். அதிலும், கள்ளங்கபடமற்ற குமரியிடம் காந்தசக்தி இருக்கிறது, என்பதை அவள் அறிவாள். ஆகவே செட்டியார், குமரியைக் கூப்பிட்டு அனுப்புவது போதாதென்று, மீனாவே சில சமயங்களிலே, குமரியைச் செட்டியாரிடம் போய்ச், சுண்ணாம்பு அரைத்தது சரியா இருக்கா என்று கேட்டுவா, நாளைக்குப் பிள்ளையார் பூஜைக்கு மகிழம்பூ வேண்டுமா என்று கேட்டுவா, என்று ஏதாவது வேலைவைத்து அனுப்புவாள்.<noinclude></noinclude> bx51trttufq9gyb7emhlcuql5bhoowk 250 653338 1964632 1962575 2026-09-18T08:24:16Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>பாபம், ஒவ்வொரு தடவையும் குமரி தபால் எடுத்துக்கொண்டு மட்டும் போகவில்லை, மையலையும் தந்துவிட்டு வந்தாள் அந்தப் பக்தருக்கு, தன்னையும் அறியாமல். அவள் சேதியைக் கூறுவாள், அவரோ அவளுடைய சுந்தரத்தைப் பருகுவார். எவ்வளவு இயற்கையான அழகு! கண்களிலே என்ன பிரகாசம்! உடல் எவ்வளவு கட்டு! இவ்வளவுக்கும் ஏழை! அன்றாடம் வேலை! அழுக்கடைந்த புடவை! உப்பிரஜாதி (ஒட்டர்)! மாளிகையிலே உலவவேண்டிய சௌந்தரியவதி, என்று எண்ணிப் பரிதாபப்படுவார். ஒருநாள், கையில் சுண்ணாம்புக்கறை படிந்திருந்ததைக் கழுவ எண்ணி, "குமரி! கொஞ்சம் தண்ணீர்கொண்டு வரச்சொல்லு" என்றார் செட்டியார். வழக்கமாக, மேஸ்திரிதான் தண்ணீர் கொட்டுவார். அவர் முதலியார் வகுப்பு, அன்று மேஸ்திரிக்கும் மீனாவுக்கும் பலமானபேச்சு, "ஆண் உசத்தியா, பெண் உசத்தியா" என்று. ஆகவே, குமரி கூப்பிட்டும் அவர் வரவில்லை. சரேலெனத் தண்ணீர்ச் செம்பை எடுத்துக்கொண்டு குமரியே போனாள். செட்டியாரும் எங்கேயோ கவனமாக இருந்ததால், தண்ணீர் எடுத்துவந்தது யார் என்று கூடக் கவனிக்காமல் கையை நீட்டினார். குமரி தண்ணீர் ஊற்றினாள். "போதுண்டா" என்றார் செட்டியார்; அவருடைய நினைப்பு தண்ணீர் கொட்டியது மேஸ்திரி தான் என்பது. குமரி களுக்கென்று சிரித்துவிட்டாள். செட்டியாருக்கு அப்போதுதான் விஷயம் விளங்கிற்று. அதுவரை அவர் உட்பிரஜாதியான் தொட்ட தண்ணீரைத் தொட்டதில்லை. என்ன செய்வது? அவள் அன்போடு அந்தச்சேவை செய்தாள்; எப்படிக் கோபிப்பது ? நீயா? என்று கேட்டார் ஆமாங்க! மேஸ்திரிக்குத்தான் வேலை சரியாகஇருக்கே ! அதனாலேதான் நான் எடுத்துவந்தேன். தப்புங்களா? கையைத்தானே கழுவிக்கொண்டிங்க, உள்ளுக்குச் சாப்பிட்டாதானே,தோஷம்" என்று கேட்டாள். தொட்ட நீரைத் தொடுவது கூடத் தோஷம் என்பதுதான் செட்டியாரின் சித்தாந்தம். ஆனால் அந்தப் பெண், சூதுவாதறியாது சொன்னபோது என்ன செய்வார் ? செட்டியார் ஒருபடி முன்னேறினார்; உள்ளுக்குச் சாப்பிட்டாத்தான் என்னாவாம்? குடலா கறுக்கும் !" என்றார். "எல்லாம் மனசுதானுங்களே காரணம் !" என்று கொஞ்சுங் குரலில் கூறினாள் குமரி. "அது சரி ! ஆமாம்!" என்று கூறுவிட்டு! விரைவாக உள்ளேபோய் விட்டார். அவள் விட்டாளா! கூடவே சென்று, செட்டியாரின் நெஞ்சிலே புகுந்து கொண்டாள். எல்லாம் மனம் தானே! சிவப்பழமாக இருந்தால் என்ன? மனந்தானே அவருக்கும். {{center|🞸 🞸 🞸}} "யாரை நிறுத்தினாலும் நிறுத்தி விடுவார், குமரியை மட்டும் நிறுத்தவே மாட்டார்." "ஏன்? என்னா விஷயம்?" "செட்டியாருக்கு அவளைப்பார்க்காவிட்டா உசிரே போயிடும்."<noinclude></noinclude> 73ufoajno14aa8iwjzin6ke8ys6i80s 250 653339 1964634 1962576 2026-09-18T08:26:29Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "அம்மா, அவ்வளவு சொக்குப்பொடி போட்டு விட்டாளா அந்தச் சிறுக்கி." "பொடியுமில்லை.மந்திரமுமில்லை ! அவளைக் கண்டவன் எவன்தான், தேனில் விழுந்த ஈபோல் ஆகாமலிருக்கிறான் அவகூடக் கிடக்கட்டும்; கொஞ்சம் மூக்கும் முழியும் சுத்தமா ஒருபெண் இருந்தா, எந்த ஆம்பிள்ளை, விறைக்க விறைக்கப் பார்க்காமே இருக்கிறான்? செட்டியார், என்னமோ கோயில் கட்டலாமென்று தான் வந்தார். அவர் கண்டாரா, இங்கே இந்த 'குண்டுமூஞ்சி' இருப்பாளென்று?" "செட்டியார் மேலே பழிபோடாதே. அந்த ஆசாமி ரொம்ப வைதிகப் பிடுங்கல். அவ கைப்பட்ட தண்ணீரைககூடத் தொடமாட்டார். ஒரே மகன் அவருக்கு ஜாதியைவிட்டு ஜாதியிலே சம்பந்தம் செய்கிறானென்ற உடனே, போடா வெளியே என்றுகூறிவிட்டவர்." "மவனுக்குச் சொன்னாரு, அப்பாவா இருந்ததாலே. இவருக்கு எந்த அப்பன் இருக்காரு, போ வெளியேன்னு சொல்ல?" மேஸ்திரி, மீனாவிடமிருந்து தெரிந்துகொண்ட இரகசியத்தைச் சமயம் வரும்போது தனக்குச் சாதகமாக உபயோகித்துக் கொள்ளலாம் என்று எண்ணி, மேற்கொண்டு தகவல்களைக் கேட்டறிய விரும்பினான். மீனா, மேஸ்திரியின் ஆவலைத் தெரிந்துகொண்டு சிரித்தபடி, "செச்சே, நீ, அதுக்குள்ளே எல்லாம் முடிஞ்சி போச்சின்னு நினைக்காதே. செட்டியாருக்கு அவ கிட்ட கொள்ளே ஆசை இருக்கு: ஆனா பயமோ மலையத்தனை இருக்குது. மேலும், குமரி வேடிக்கையாகப்பேசுவாளே தவிர, ரொம்ப ரோஷக்காரி. அதனாலே, செட்டியார் ஏதாவது இளிச்சா, அவ அண்ணனிடம் சொல்லிவிடுவா. சும்மா, பார்க்கறதும், சிரிச்சுப் பேசறதுமா இருக்க வேண்டியது தான்" என்று கூறினாள். உண்மையும் அதுதான். செட்டியார் குமரியின் பார்வையையே விருந்தாகக் கொண்டு வாழ்ந்து வந்தார். ஜாதிகுலபேதங்கள் அர்த்தமற்றவை என்று பழனி எவ்வளவோ ஆதாரத்தோடு கூறியும், கேட்க மறுத்த செட்டியாரின் மனத்திலே, அந்தப் பெண்ணின் ஒரு புன்னகை எவ்வளவோ புத்தம் புதுக்கருத்துக்களைத் தூவிவிட்டது. ஜாதியாம் மகாஜாதி ! இந்தப் பெண்ணுடைய இலட்சணத்துக்கும் குணத்துக்கும் ஒருவன் இலயிப்பானே தவிர, இவள் ஜாதியைக்கண்டு பயப்படுவானோ என்ன!" என்று கூட நினைத்தார். ஒரு கணம் அவ்விதம்நினைப்பார், மறுகணமே மாறிவிடுவார். "இதுதான் சோதனை —— மாயை என்னை மயக்க வந்திருக்கிறது — இதிலிருந்து தப்பித்தாக வேண்டும் என்று தீர்மானித்து, தேவார திருவாசகத்தையும் அடியார்கள் கதைகளையும் முன்பு படித்ததைவிட மேலும் சற்று அதிக ஊக்கமாகப் படிக்கத் தொடங்கினார். அந்தப் பாவையை மறந்துவிட வேண்டும் என்ற திட்டம் அவருடையது. பாபம், அவருக்கு அதுவரை தெரியாது. காதல் பிறந்தால், அதன் கனலின் முன்பு எந்தத்திட்டமும் தீய்ந்து போய்விடும் என்ற உண்மை.<noinclude></noinclude> 6fsayfm5zhwczj3kg2kb24ll8ndmc0h 250 653340 1964635 1962577 2026-09-18T08:28:05Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964635 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "தோடுடைய செவியன்" என்ற பதிகத்தை அவர், அதற்கு முன்பு எத்தனையோ நூறுமுறை படித்ததுண்டு. அப்போதெல்லாம், இருஷபம் ஏறிக்கொண்டு, ஜடையில் பிறையுடன் சிவனார் வருவது போலவே, அவருடைய அகக்கண் முன் சித்திரம் தோன்றும்; பரமனுக்குப் பக்கத்திலே, பார்வதி நிற்பதும் தெரியும். ஆனால், அப்போதெல்லாம், ஐயனுடைய அருள் விசேஷத்தைப் பற்றியே செட்டியார் கவனிப்பார். குமரியின் மீது ஆசை உண்டான பிறகோ, பதிகம் பாடியானதும், பார்வதியும் பரமசிவனும் அவர் மனக் கண்முன் தோன்றுவதும், டார்வதி பரமசிவனை அன்புடன் நோக்குவதும், அந்த அன்புப் பார்வையால் ஐயனுடைய அகம் மகிழ்ந்துமுகம் மலர்வதும் ஆகிய காதல் காட்சியே அவருக்குத் தெரியலாயிற்று. பதிகம் பாடி, பிரேமையை மாய்க்க முடியவில்லை— வளர்ந்தது. ஏகாந்தமாக இருந்து பார்த்தார் — தீ கொழுந்து விட்டெரியத் தொடங்கிற்று. அவரையும் அறியாமல் அவர் மனத்திலே ஒருவகை அச்சம் குடி புகுந்து விட்டது. "எப்படி நான் தப்பமுடியும்" என்ற அச்சம் அவரைப் பிடித்துக்கொண்டது. துறைமுகத்தருகே நின்றுகொண்டு, தன் கப்பலின் வரவுக்காகக் காத்துகொண்டிருக்கும் வணிகர் போல, அவர் மனம் பாடுபட்டது. குமரியின் கள்ளங்கபடமற்ற உள்ளம் அவருக்குத் தெரியும். பணிவுள்ளவளாக அவள் தன்னிடம் நடந்து கொள்கிறாள்; பசப்பு அல்ல என்பதையும் அறிவார்; தம் மனத்திலே மூண்டுவிட்ட தீயை அவள் அறியாள், அறிந்தால் திகைப்பாள் என்பதும் தெரியும். கொடியிலே கூத்தாடும் முல்லையைப் பறிக்கும் நேரத்தில் வேலிப்பக்கமிருந்து தோட்டக்காரன் ஏ ! யாரது? கொடியிலிருந்து கையை எடு என்று கூவினால். எவ்வளவு பயம் பிறக்கும்? தோட்டக்காரன் கூவாமல் முல்லையே "நில்! பறிக்காதே! உனக்காக அல்ல' நான் பூத்திருப்பது !" என்று கூவினால் பயம் எவ்வளவு இருக்கும்? அவ்விதமான அச்சம் செட்டியாருக்கு. அடக்கமுடியவில்லை. அவளோ அணுவளவும் சந்தேகிக்கவில்லை. செட்டியாரின் உண்மைநிலை தெரிந்தாடு அவள் உள்ளம் எவ்வளவு வாடும் ? எவ்வளவு பயப்படுவாள்? மதிப்புத்துளியாவது இருக்குமா? "கொடியிலிருந்து முல்லை பேசுவது போல அந்தக்குமரி, ஏனய்யா! இதற்குத்தான கோயில் கட்டுகிறேன் குளம் வெட்டுகிறேன் என்று ஊரை ஏய்த்தாய்? கட்டுக்கட்டாக விபூதி-காலை மாலை குளியல்- கழுத்திலே உருத்திராட்சம்—கந்தா முருகா என்று பூஜை கல் உடைக்க வருபவளைக் கண்டால், கைபிடித்து இழுப்பது, இதுதான் யோக்யதையா? ஊருக்கெல்லாம் உபதேசம் செய்கிறாயே, உன்னுடைய வெளி வேஷத்தை நானும் நம்பினேனே! ஏதோ, வயிற்றுக்கில்லாத கொடுமையால் கூலிவேலை செய்ய வந்தேன். என்ன தைரியம் உனக்கு, வேலைசெய்ய வந்தவளை, வாடி என்று அழைக்க!" என்று கேட்டுவிட்டால்! செ! பிறகு இந்த ஜென்மத்தை வைத்துக்கொண்டும் இருப்பதா? குளம் குட்டை தேட வேண்டியதுதான். ஆண்டவனே! என் சபலம் போக ஒரு வழியும் இல்லையா?" என்று செட்டியார் சிந்திப்பார். சிவனாரைத் துதிப்பார்; நாளாகவாக, காதல் தன்னைப் பித்தனாக்கிக் கொண்டு வருவதைத் தெரிந்து பயந்தார்.<noinclude></noinclude> 06svclg5yc3xjd3krs2lrb6cetg8w2y 250 653341 1964636 1962578 2026-09-18T08:30:19Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> ஏதுமறியாத குமரி, செட்டியார் ஏதோ கவலையாக இருக்கிறார் என்பதை மட்டும் தெரிந்து கொண்டு வருந்தினாள். "என்னாங்க உடம்புக்கு? ஒரு மாதிரியா இருக்கறிங்க." "ஏன்! அதெல்லாம் ஒண்ணுமில்லையே !" "ரொம்பக் களைச்சாப்போல இருக்கறிங்க" "எனக்கென்ன களைப்பு! நான் என்ன, உன் போல வெயிலிலே வேலை செய்கிறேனா?" "உங்களுக்கு ஏனுங்க, தலை எழுத்தா என்ன,கூலி வேலை செய்ய? நீங்க மகாராஜா." "உனக்கு மட்டும் தலை எழுத்தா, இவ்வளவு இளம் பிராயத்திலே சேற்றிலேயும் மண்ணிலேயும் இருக்க. குமரி! உனக்கு ஒரு பணக்காரனாப் பார்த்துக் கலியாணம் செய்துவிட்டா, கூலிவேலை ஏன் செய்யப் போறே பிறகு." "வேடிக்கையாப் பேசறிங்க. அது அதுக்குன்னு ஆண்டவன் அளவு போடாமலா அனுப்புவாரு." இப்படி ஏதாவது பேசுவாள் குமரி மாடிக்குச் செல்வதற்கு, ஒவ்வோர் படிக்கட்டாகக் கால்வைப்பது போலச் செட்டியாரும், ஒவ்வோர் தடவை பேசும் ஒவ்வொரு வாசகமாகத் தம் நிலையை உணர்த்துவிக்கக் கூறிவந்தார். குமரி, செட்டியாரிடம் இப்படிப்பட்ட நிலை ஏற்படும் என்று துளியும் எதிர் பார்த்தவளல்ல. ஆகவே அவர் பேசினதன் உட்கருத்தை அவள் உணர்ந்துகொள்ளவே இல்லை. ஒருமுறை செட்டியார், தம் சோகநிலைமையைக் கூறினார். அவருக்குப் பரிந்துபேச விரும்பிய குமரி, "ஆமாங்க, எனக்குக்கூடச் சொன்னாங்க, உங்க மகன் கதையை. யாரோ ஒரு துஷ்ட முண்டே, அவரைக்கெடுத்து விட்டாளாம்" என்றாள். "குமரி! அந்தப் பெண்ணைத் திட்டாதே. பெண்கள் என்ன செய்வார்கள்? அவன் அவள் மீது ஆசைகொண்டால், அவள் என்ன செய்வாள் பாவம்?" என்று செட்டியார், தம் மருமகள் சார்பிலே ஆஜரானார்! மற்றோர்நாள் "உன் அழகுக்கும் குணத்துக்கும், நீ எங்க ஜாதியிலே பிறந்திருந்தா, உன் தலையிலே, மணல் கூடையா இருக்கும்!" என்று சொல்லிப் பெருமூச்செறிந்தார். மற்றும் ஓர் நாள், மார்பு வலிக்குத் தைலம் தடவும்படி சொன்னார். கொஞ்சம் கூச்சம் இருந்தாலும் 'கல்மிஷம்' அற்ற மனத்துடன் அவருடைய மார்புக்குத் தைலம் பூசினாள் குமரி. சதா சர்வகாலமும் அவள் நினைப்பு நெஞ்சிலே இருந்ததே தவிர, ஒருநாளும்<noinclude></noinclude> 2kz5wz8lfxqh64vuiy88b0njsyimpv1 250 653342 1964639 1962579 2026-09-18T08:33:38Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>அவள், அன்று அமர்ந்திருந்ததுபோலத் தம் அருகே உட்கார்ந்திருந்ததேயில்லை; அவள் கை, செட்டியாரின் மார்பிலே பட்டபோது புளகாங்கிதமானார். கண்களை மூடிக்கொண்டார். அவளுடைய "மூச்சு" அவருக்குத் தென்றல் வீசுவது போலிருந்தது. என்னென்னமோ எண்ணினார். உடலே பதறிற்று அவருக்கு. மார்புவலிமட்டுமில்லை. செட்டியாருக்குக் குளிர் ஜூரம் என்று குமரி எண்ணிக்கொண்டாள். அவருடைய உடல் பதறுவதைப் பார்த்து. ஜுரம், ஆம் — ஆனால், அந்த நோயைக் கிளறியது அவளுடைய அழகு என்பதை அவள் அறிந்து கொள்ளவில்லை. ஆபத்து வேளை: ஆனால் தப்பித்துக்கொண்டார் செட்டியார், மீனா அங்கு வந்ததால். "மார்வலி, தைலம் தடவினேன், ஜுரம் வரும்போலிருக்கு" என்றாள் குமரி. "பார்த்தாலே தெரியுதே" பச்சைச் சிரிப்புடன் கூறிக்கொண்டே போய்விட்டாள் மீனா. தைலம் பூசிக் கொண்ட பிறகு, செட்டியாரின் தாபம் பன்மடங்கு அதிகமாகிவிட்டது. இனி இங்கிருந்தால். எந்தநேரத்தில் என்ன ஆபத்து நேரிடுமோ, வெறி மீறி என்ன விபரீதான செயல் புரிந்துவிடும்படி நேரிட்டுவிடுமோ என்ற திகில் அதிகரித்தது. இனி இங்கிருக்கக் கூடாது இரண்டோர் நாட்கள், வெளியூர் போய்வருவது நல்லது என்று எண்ணி, மறையூரை விட்டுக் கிளம்பினார். மனச்சாந்திக்காக இம்முறையைக் கையாண்டார். ஆனால் எந்த ஊர் சென்றாலும், அவள் பின் தொடர்ந்தாள். அதோ செட்டியார், அந்தியூர்க் கடை வீதியில் அருணாசலச் செட்டியார் கடையில் உட்கார்ந்துகொண்டிருக்கிறார். புதிதாக வந்த பம்பாய் சில்க் சேலையின் நேர்த்தியை அருணாசலச் செட்டியார் வாடிக்கைக்காரருக்குக் கூறுகிறார். குழந்தைவேலச் செட்டியாரோ அந்தச் சேலையைக் கண்ட உடனே அதைக் குமரிக்குக் கட்டி அழகு பார்க்கிறார்! அதாவது அந்தச் சேலையைக் கட்டிக்கொண்டு குமரி, தன் எதிரில் நின்று காட்சி தருவதுபோலத் தோன்றுகிறது செட்டியாருக்கு. எங்கே போனாலும், எதைக் கண்டாலும், விநாடிக்கு விநாடி அவள் வருகிறாள். ஒவ்வோர் தடவையும் ஒவ்வோர் படி அதிகரிக்கிறது அவருடைய ஆசை. பித்தம் பிடித்தவர்போல மீண்டும் மறையூர் வந்து சேர்ந்தார். செட்டியாரின் நிலையை மீனா நன்றாக உணர்ந்து சொண்டாள். சமயமறிந்து செட்டியாரைத் தனியாகச் சந்தித்து, வெளிப்படையாகவே கேட்டுவிட்டாள். அவர் முதலில் நடுநடுங்கிப் போனார். பிறகு இல்லை என்று கூறிப் பார்த்தார். கடைசியில் கண்களில் மிரட்சியுடன், "ஆமாம்! எனக்கு, அந்தப் பெண் மீது அமோகமான ஆசைதான்; ஆனால்............." என்று பிச்சை கேட்பதுபோலப் பேசினார். "பயப்படாதிங்க செட்டியாரே! அந்தப் பெண் ஒரு மாதிரி. இந்த மாதிரி காரியத்துக்குத் தலைபோனாலும் ஒப்பமாட்டாள்" என்றாள் மீனா. "அது தெரிந்துதானே, நான் இப்படிப் பைத்தியம் பிடித்தது போலாகிவிட்டேன்" என்று செட்டியார் கூறினார்.<noinclude></noinclude> m6y0oulv17ii4l5a7my4d6ns7yuld0s 250 653343 1964640 1962580 2026-09-18T08:36:45Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "அவள் சம்மதிக்கவே மாட்டாள்; நாம்தான் சாமர்த்தியமாக நடந்துகொள்ள வேண்டும். நாளை இரவு, சொக்கனை ஏதாவது வேலையாக வெளியூருக்கு அனுப்பிவிடுங்கள். நான் முடித்துவிடுகிறேன்" என்றாள் மீனா. இஷ்டதேவதை பிரசன்னமாகி வரம் கொடுத்தால் எவ்வளவு சந்தோஷம் வருமோ அவ்வளவு ஆனந்தம் செட்டியாருக்கு. சொக்கனை வெளியூர் அனுப்புவது சிரமமில்லை, அனுப்பினார். மீனா, ஏற்பாட்டின்படி செட்டியாரிடம் வந்தாள்; கச்சக்காய் அளவுக்கும் குறைவு ஏதோ லேகியத்தைக் கொடுத்தாள் செட்டியா ரிடம். "குமரியைக் கூப்பிட்டனுப்பி இந்த லேகியத்தைத் தின்றுவிடும்படி செய்யுங்கள். பிறகு அவள் உங்கள் பொருள்; விடிஞ்ச பிறகுதானே சொக்கன் வருவான்!" என்று யுக்தியும் சொல்லித் தந்தாள். நடுங்கும் கரத்திலே லேகிய உருண்டையை வாங்கிக்கொண்டு செட்டியார், "இது என்ன மருந்து? ஆபத்துக் கிடையாதே" என்று கேட்டார். இது என்ன மருந்து என்று நீங்கள் நாளைக் காலையிலே என்னிடம் சொல்வீர் செட்டியாரே! நான் போய் குமரியை அனுப்புகிறேன், லேகியம் செய்யும் வேடிக்கையைப் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள் நீங்களே" என்று மீனா கூறிவிட்டுப் போய்விட்டாள். அரைகுறையாகக் கட்டப்பட்டிருந்த கோயிலிலேயே ஒரு சிறு அறை, செட்டியார் தங்கி இருந்த இடம். அகல் விளக்கு அதிகப் பிரகாசமின்றி எரிந்து கொண்டிருந்தது. வேலையாட்கள் தூங்கும் சமயம். குமரி அவசரமாக ஓடிவந்தாள் கோயிலுக்கு, அறையிலே செட்டியார் உலவிக்கொண்டிருக்கக் கண்டு, "என்னாங்க உடம்புக்கு! என்னமோ நொப்பும் நுரையுமா தள்ளுது, போய்ப் பாருடி, யாரையும் எழுப்பாதே, யாருக்கும் சொல்லாதே என்று மீனா அக்கா சொன்னாளே " என்று கேட்டாள். செட்டியார், மீனாவின் தந்திரத்தைத் தெரிந்து கொண்டார். ஆமாம் குமரி! மயக்கமாக இருந்தது; இப்போது இல்லை. மணி பத்து இருக்குமே பாவம், நீ தனியாகவா இங்கு வந்தே" என்று கேட்டார். ஆமாங்க! மீனா சொன்னதும் எனக்கு, வந்து பார்த்துவிட்டுப் போகணும்னு தோணவே, ஒரே ஒட்டமாக ஓடிவந்தேன். நான் போகிறேனுங்க" என்றாள் குமரி. செட்டியாருக்கு ஆபத்து என்ற உடனே ஓடி வந்துவிட்டாளே தவிர, அவருக்கு ஒன்றுமில்லை என்று தெரிந்ததும், தனியாக அந்த நேரத்தில் அவருடன் இருப்பது சரியல்லவே, என்று தோன்றிற்று. "ஏன், இந்த வேளையிலே தனியாக இருக்க........" என்று செட்டியார் கேட்டு முடிப்பதற்குள், குமரி வெட்கத்துடன், "அதெல்லாம் ஒண்ணுமில்லிங்க, நாம்ப இங்கே களங்கமற்றுத்தான் இருக்கிறோம்; ஆனா மத்ததுங்க அப்படி நினைக்காது பாருங்க" என்றாள். களங்கமற்ற நிலையில்தான் அவள் இருந்தாள். ஆனால் செட்டியாரின் மனநிலை அவளுக்குத் தெரியாது! "வந்தாகிவிட்டது, குமரி! கொஞ்சம் அறையைச் சுத்தம் செய்" என்று கூறினார் செட்டியார். குமரி உடனே அந்தக் -<noinclude></noinclude> o3fq2ssyp3367wos8grhkvcpcrbm244 250 653344 1964642 1962581 2026-09-18T08:38:35Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>காரியத்தைச் செய்தாள். செட்டியாரே! நெல் மூட்டைகளை ஏன் இங்கேயே போட்டிருக்கிறீர்கள். எலிகள் அதிகமாகுமே" என்று கேட்டுக்கொண்டே, மூட்டைகள் இருந்த இடத்தைச் சுத்தம் செய்தாள், எலிகளைக் காணவேண்டும் என்ற அவசரத்திலே செல்பவர் போலச் செட்டியார், மூட்டைகள் இருக்குமிடம் போனார். குமரிமீது உராய்ந்தபடி! அதிலே அவருக்கு ஒரு ஆனந்தம் ! அவள் கொஞ்சம் அஞ்சினாள். சுத்தமாக்கிவிட்ட பிறகு, வியர்வையை முந்தானையால் துடைத்துக்கொண்டு நின்றாள். செட்டியார், "குமரி! இந்தா, உனக்குப் பரிசு! சாப்பிடு, ருசியாக இருக்கும், உடம்புக்கும் நல்லது" என்று கூறி லேகியத்தைக் கொடுத்தார். "என்னதுங்க அது, நாவப்பழமாட்டம்!" என்று கேட்டாள் குமரி, லேகியத்தைப் பணிவுடன் பெற்றுக் கொண்டு. "அது மீனாட்சி பிரசாதம்" என்றார் அவர். "அப்படின்னா?" என்று குமரி கேட்டாள். "மீனாட்சி கோயிலில், சாமிக்குப் படைத்தது. சாப்பிடு, நல்லது என்று கூறிவிட்டு, வேறு ஏதோ வேலையைக் கவனிக்கப் போகிறவர் போல அறைக்கு வெளியே சென்றார். குமரி, லேகியத்தைத் தின்றாள். சுவையாகவே இருந்தது. எப்போதும் அவள் கண்டதில்லை அதுபோல லேகியத்தைத் தின்றுவிட்டு, செட்டியார் வந்ததும் சொல்லிவிட்டுப் போகலாம் என்று நெல் மூட்டை மீது சாய்ந்தபடி நின்று கொண்டே, அந்த அறையிலே இருந்த படங்களைப் பார்த்தபடி இருந்தாள். திடீரென்று அந்த அறையிலிருந்த விளக்கு மிகப் பெரிதாகவும், மிகப் பிரகாசமாகவும் அவளுக்குத் தெரிந்தது. கொஞ்சம் ஆச்சரியத்துடன், மறுபடி விளக்கைப் பார்த்தாள்: ஒரு விளக்கல்ல, பல விளக்குகள் இருக்கக் கண்டாள்! எலி, மூட்டைகளிடையே ஓடக் கண்டாள்; குனிந்து, கோல் ஒன்று எடுத்து விரட்டினாள். எலி ஒரு பக்கமிருந்து மற்றோர் பக்கம் ஓடிற்று. குமரி, ஓடினா விடுவேனா அம்மாடி! எவ்வளவு சாமர்த்தியம்? ஆனால் இந்தக் குமரியிடமா நடக்கும்" என்று கூறிக்கொண்டே எலியை வேட்டையாடினாள். கடைசியில் எலி தப்பிக் துக்கொண்டே ஓடிவிட்டது. 'ஒரு சுண்டெலிக்கு எவ்வளவு சாமர்த்தியம் பார்த்தாயா?' என்று கேட்டாள். யாரும் எதிரிலே இல்லை. 'சே! யாரும் இல்லை இங்கே, யாரிடம் பேசுகிறோம்' என்று நினைத்தாள், சிரிப்பு பொங்கிற்று. சிரித்தாள். மேலும் மேலும் சிரித்தாள். உரத்த குரலிலே சிரித்தாள். இடையிடையே பாடவுமானாள், அறை முழுவதும் ஜோதிமயமாக அவளுக்குத் தெரிந்தது. குதூகலம் ததும்பிப் பொங்கி வழிந்தது. ஆடை நெகிழ்வதையும் கூந்தல் சரிவதையும் கவனியாமல் சிரித்துக்கொண்டும் பாடிக்கொண்டும் இருந்தாள். குமரியின் கண்கள், உருள ஆரம்பித்தன! தூக்கம் வருவது போன்ற உணர்ச்சி - கருமணி மேல் இரப்பைக்குள்ளே போய் புகுந்துகொள்வது போல், மேலுக்குப் போகிறபடி இருந்தது; என்றுமில்லாத அசட்டுத்தனமான தைரியம். லேகியம் அவளை ஆட்டி வைக்க ஆரம்பித்தது; வார்த்தைகள் குழைந்து குழைந்து<noinclude></noinclude> 0enkjse2kx3on2xwiit0x27scj4qeb7 250 653345 1964643 1962582 2026-09-18T08:40:45Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>வெளிவரத் தொடங்கின. செட்டியார், அந்தச் சமயமாகப் பார்த்து உள்ளே நுழைந்தார். "குமரி!" "செட்டியாரே!" "ஏன் இப்படி இருக்கறே ?" "ஏன், செட்டியாரே, ஆடிக்கிட்டே இருக்கறே? ஆமாம், ஏன் இத்தனி விளக்கு?" ஒருசமயம் குமரிக்குப் பைத்தியம் பிடித்து விட்டதோ என்று செட்டியாருக்குத் திகில் உண்டாகி விட்டது. "குமரி உட்கார்!" "எங்கே உட்காரவாம்!" அங்கே இருந்த நாற்காலியிலே செட்டியார் உட்கார்ந்துகொண்டு, "குமரி! இங்கே வா! இப்படி உட்கார்" என்று கொஞ்சினார். குமரி, "என்னா அது ! ஏனய்யா, செட்டியாரே! விளையாட்டா செய்யறே !" என்று மிரட்டினாள். செட்டியார், லேகியம் குமரியின் புத்தியைக் கெடுத்து விட்டது. ஆனால் அந்த நிலையிலும் அவளை இணங்க வைக்கவில்லை" என்று நினைத்து மேலும் பயந்தார். மறு விநாடி, குமரி கலகலவெனச் சிரித்தாள். செட்டியார் அருகே போய், அவருடைய முகவாய்க் கட்டையைப் பிடித்தாட்டி, "செட்டியாரே ! செட்டியாரே !" என்று ஏதோ பாடத் தொடங்கினாள். அதற்குமேல் செட்டியாரால், பயத்துக்குக் கட்டுப்பட்டிருக்கவும் முடியவில்லை. "கண்ணு! குமரி!" என்று கொஞ்சியபடி, அவளை அணைத்துக்கொண்டு, முகத்தோடு முகத்தைச் சேர்த்தார், இதழையும் ....... 'சே, கட்டேலே போறவனே?' என்று கூவிக் கொண்டே, செட்டியார் பிடியிலிருந்து திமிரிக் கொண்டு கிளம்பினாள் குமரி. இதற்குள், ஆடை நெகிழ்ந்து புரண்டிடவே. காலிலே புடவையின் ஒரு முனை சிக்கிக்கொள்ள, இடறிக் கீழே வீழ்ந்தாள். செட்டியார் அவளைத் தூக்கி நிறுத்தினார். அவளுக்கு மேலும் மேலும் மயக்க உணர்ச்சி அதிகரித்தது. எதிர்க்கும் போக்கும் போய்விட்டது. அவளும், அணைப்புக்கு அணைப்பு, முத்தத்துக்கு முத்தம், என்ற முறையில் விளையாடத் தொடங்கினாள். "கண்ணு " "ஏன், மூக்கு" "இதோ பார்!"<noinclude></noinclude> 4d22lndgn55v140v41pj51ny17tjmmd 250 653346 1964646 1962583 2026-09-18T08:43:36Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "மாட்டேன், போ." "ஓரே ஒரு முத்து." "வெவ்வெவ்வே," இன்பவிளையாட்டு! செட்டியார் பல நாட்களாக எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்ததை விட, மிக ரம்மியமாகி விட்டது. செட்டியார் மடிமீது தலைவைத்து அவள் சாய்வாள். செட்டியார் குனிந்து ஒரு முத்தம் தருவார்; தலையைப் பிடித்து அவள் ஓங்கிக் குட்டுவாள்; பிறகு திமிரிக் கொண்டு எழுந்திருப்பாள்; செட்டியாரைப் பிடித்திழுத்துத் தன் மடியில் தலையைச் சாய்த்துக்கொள்ளச் சொல்வாள்; செட்டியாருக்கு மூச்சுத் திணறும்படி முத்தங்கள் சொரிவாள். ஒரு ஆண்பிள்ளையின் பார்வை சற்று வேகமாகப் பாய்ந்தால் கோபிக்கும் குமரிக்கு இவ்வளவு "சரசத்தன்மை" இருக்குமென்று செட்டியார் நினைத்ததில்லை! செட்டியாருடைய முழுக்கு, பூச்சு, பக்தி, பாராயணம், ஆசாரம், சனாதனம் ஆகியவற்றைக் கண்ட எவர் தான், நள்ளிரவில், அவர் கல் உடைக்க வந்த கன்னியின் கன்னத்தைக் கிள்ளிக்கொண்டும், கூந்தலைக் கோதிக் கொண்டும், காமுகக் குமரன் போல ஆடிக் கிடக்கக் கூடியவர் என்று எண்ணியிருக்க முடியும்! காலைமுதல் வேலைசெய்த அலுப்பினால் அவள் குடிசையிலே, கையே தலையணையாகக் கொண்டு தூங்கி இருக்கவேண்டியவள், ஒரு இலட்சாதிகாரியின் மடியிலே ஒய்யாரமாகச் சாய்ந்து கொண்டு இருக்கிறாள்! கைலாயக் காட்சியைக் கனவிலே கண்டு இரசிக்கவேண்டிய நேரத்திலே பக்திமானான செட்டியார், தம்முடைய வாலிப மகன், காதலித்தவளைக் கடிமணம் புரிவேன் என்று சொன்னதற்காக, 'காதலாம், காதல்! ஜாதியைக் கெடுத்துக்கொள்வதா, குலம் நாசமாவதா, ஆசாரம் அழிவதா, ஒரு பெண்ணின் சிநேகத்துக்காக, என்று கனல் கக்கிய செட்டியார், ஒரு பெண்ணை, கூலிவேலை செய்யவந்தவளை, நடுநிசியில், கட்டி முடியாத கோயிலில், 'கண்ணே! மணியே!' என்று கொஞ்சிக்கட்டிக் தழுவிக்கொள்கிறார், அதுவும் அவள் தன்னுடைய நிலையை இழந்து விடும்படியாக மயக்கம் தரும் லேகியம் சாப்பிடும்படி செய்து. செட்டியாருக்கு இவைகளை எண்ணிப் பார்க்க நேரமில்லை; அவருக்கு அளவில்லாத ஆனந்தம்; எத்தனையோ நாட்களாகக் கொண்டிருந்த இச்சை பூர்த்தியாயிற்றே என்ற சந்தோஷம்! இன்ப இரவு அவருக்கு. இன்ப இரவுக்குக் கடிகாரம் ஏது? கோட்டான் கூவினால்கூடக் குயிலின் நாதமாக வன்றோ அந்த நேரத்தில் தொனிக்கும். கருத்த மேகம் சூழ்ந்த வானமும்கூட, அன்று தனி அழகாகத்தானே காணப்படும்! இன்பத்துடன் அளவளாவும் நாள் அமாவாசையாக இருந்தாலும், பௌர்ணமியாகிவிடுகிறது என்பார்கள். செட்டியாரின் நிலை அதுதான். அவர் மனத்திலே அந்த நேரத்தில் கொஞ்சமும் பயமில்லை. "என்ன காரியம் செய்தோம்! நமது வயது என்ன! வாழ்க்கை எப்படிப்பட்டது ! எவ்வளவு பாசுரம் படித்தோம். எத்தனை திருக்கோயில் வலம் வந்தோம்? காமத்தின் கேடு<noinclude></noinclude> mentt60nlrl6een0zcjzb42qqnm6ids 1964647 1964646 2026-09-18T08:44:05Z Rathai palanivelan 11183 c 1964647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "மாட்டேன், போ." "ஒரே ஒரு முத்து." "வெவ்வெவ்வே," இன்பவிளையாட்டு! செட்டியார் பல நாட்களாக எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்ததை விட, மிக ரம்மியமாகி விட்டது. செட்டியார் மடிமீது தலைவைத்து அவள் சாய்வாள். செட்டியார் குனிந்து ஒரு முத்தம் தருவார்; தலையைப் பிடித்து அவள் ஓங்கிக் குட்டுவாள்; பிறகு திமிரிக் கொண்டு எழுந்திருப்பாள்; செட்டியாரைப் பிடித்திழுத்துத் தன் மடியில் தலையைச் சாய்த்துக்கொள்ளச் சொல்வாள்; செட்டியாருக்கு மூச்சுத் திணறும்படி முத்தங்கள் சொரிவாள். ஒரு ஆண்பிள்ளையின் பார்வை சற்று வேகமாகப் பாய்ந்தால் கோபிக்கும் குமரிக்கு இவ்வளவு "சரசத்தன்மை" இருக்குமென்று செட்டியார் நினைத்ததில்லை! செட்டியாருடைய முழுக்கு, பூச்சு, பக்தி, பாராயணம், ஆசாரம், சனாதனம் ஆகியவற்றைக் கண்ட எவர் தான், நள்ளிரவில், அவர் கல் உடைக்க வந்த கன்னியின் கன்னத்தைக் கிள்ளிக்கொண்டும், கூந்தலைக் கோதிக் கொண்டும், காமுகக் குமரன் போல ஆடிக் கிடக்கக் கூடியவர் என்று எண்ணியிருக்க முடியும்! காலைமுதல் வேலைசெய்த அலுப்பினால் அவள் குடிசையிலே, கையே தலையணையாகக் கொண்டு தூங்கி இருக்கவேண்டியவள், ஒரு இலட்சாதிகாரியின் மடியிலே ஒய்யாரமாகச் சாய்ந்து கொண்டு இருக்கிறாள்! கைலாயக் காட்சியைக் கனவிலே கண்டு இரசிக்கவேண்டிய நேரத்திலே பக்திமானான செட்டியார், தம்முடைய வாலிப மகன், காதலித்தவளைக் கடிமணம் புரிவேன் என்று சொன்னதற்காக, 'காதலாம், காதல்! ஜாதியைக் கெடுத்துக்கொள்வதா, குலம் நாசமாவதா, ஆசாரம் அழிவதா, ஒரு பெண்ணின் சிநேகத்துக்காக, என்று கனல் கக்கிய செட்டியார், ஒரு பெண்ணை, கூலிவேலை செய்யவந்தவளை, நடுநிசியில், கட்டி முடியாத கோயிலில், 'கண்ணே! மணியே!' என்று கொஞ்சிக்கட்டிக் தழுவிக்கொள்கிறார், அதுவும் அவள் தன்னுடைய நிலையை இழந்து விடும்படியாக மயக்கம் தரும் லேகியம் சாப்பிடும்படி செய்து. செட்டியாருக்கு இவைகளை எண்ணிப் பார்க்க நேரமில்லை; அவருக்கு அளவில்லாத ஆனந்தம்; எத்தனையோ நாட்களாகக் கொண்டிருந்த இச்சை பூர்த்தியாயிற்றே என்ற சந்தோஷம்! இன்ப இரவு அவருக்கு. இன்ப இரவுக்குக் கடிகாரம் ஏது? கோட்டான் கூவினால்கூடக் குயிலின் நாதமாக வன்றோ அந்த நேரத்தில் தொனிக்கும். கருத்த மேகம் சூழ்ந்த வானமும்கூட, அன்று தனி அழகாகத்தானே காணப்படும்! இன்பத்துடன் அளவளாவும் நாள் அமாவாசையாக இருந்தாலும், பௌர்ணமியாகிவிடுகிறது என்பார்கள். செட்டியாரின் நிலை அதுதான். அவர் மனத்திலே அந்த நேரத்தில் கொஞ்சமும் பயமில்லை. "என்ன காரியம் செய்தோம்! நமது வயது என்ன! வாழ்க்கை எப்படிப்பட்டது ! எவ்வளவு பாசுரம் படித்தோம். எத்தனை திருக்கோயில் வலம் வந்தோம்? காமத்தின் கேடு<noinclude></noinclude> ntd4infx1a2nnhbkh1x7f460l4gfu1o 250 653347 1964648 1962584 2026-09-18T08:45:50Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>பற்றி எத்தனை புண்ணிய கதை படித்திருக்கிறோம்? ஒரு கன்னியை, —அவள் நிலை தவறும்படி செய்வது தகுமா? இவ்வளவு மோகாந்த காரத்தில் மூழ்குவது சரியா?" என்று சிந்திக்கத் துளியும் முடியவில்லை. அவளுடைய அதரம், அதன் துடிப்பு! அவளுடைய விழிகள், அவை கெண்டைபோல ஆடுவது! அவளுடைய துடியிடை! குழையும் பேச்சு! இவைகளைக் கண்டு, ரசித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில் அவருக்கு வேறு விதமான நினைப்பு வருமா! எந்த வாயால், "காமத்துக்குப் பலியாகி ஜாதியைக் கெடுக்கத் துணிந்தாயே, நீ என் மகனல்ல, என் முகாலோபனம் செய்யாதே, போ வீட்டை விட்டு" என்று கூறினாரோ அந்த வாயால், செட்டியார், அழகுக்கு அர்ச்சனை செய்துகொண்டிருந்தார். காதல் கீதம்பாடிக் கொண்டிருந்தார். "இது இதழல்ல கனி; கன்னமல்ல ரோஜா; கண்ணல்ல தாமரை," என்று கவிதைகளைப் பொழிந்துகொண்டிருந்தார். தூங்கிக் கிடந்த ரசிகத்தன்மை முழுவதும் வெள்ளமெனக் கிளம்பிற்று. இன்ப இரவு அவருக்கு! அவளுக்கோ, ஏமாந்த இரவு ! அவள் அறியமாட்டாள், காமத்துக்குத்தான் பலியாக்கப் படுவதை. அவள் ஏதோ ஓர் உலகிலே சஞ்சாரம் செய்து கொண்டிருந்தாள். அந்த உலகிலே நிற்கமுடியவில்லை; கண்கள் சுழன்றபடி உள்ளன; ஏதோ ஓர் வகைக் களிப்பிலே மூழ்கி மூழ்கி எழுந்திருக்க வேண்டி இருக்கிறது. காரணம் தெரியவில்லை களிப்புக்கு. ஆடலும் பாடலும் திடீர் திடீரென்று கிளம்புகிறது; லாகிரியால் ஏற்பட்ட ஆனந்த நிலைமையிலே அவள் இருந்தாள். அவள் நிலை இழந்தாள், அவர் இன்பம் பெற்றார். தாம், சூது செய்து அந்தச் சுந்தரியை அடைந்ததாகவே அவர் எண்ணவில்லை; எப்படியோ ஒன்று எதிர்பார்த்தது கிடைத்துவிட்டது என்ற திருப்தி. அதுமட்டுமில்லை, சாமர்த்தியமாக அந்தச் சரசியைப் பெற்றுவிட்டோம் என்ற சந்தோஷம். மதில் சுவரின் மீது ஓசைப்படாமல் ஏறி, மேல் வேட்டியை வீசிக் கிளையை இழுத்து, கிளையிலே கூத்தாடிய மாங்கனியை மெல்லப் பறித்தெடுத்து, முகர்ந்து பார்த்துத் தின்னும்போது, அதன் சுவையிலே இலயித்துவிடும் கள்ளனுக்கு, கனி திருடினோம் என்ற கவனங்கூட வருவதில்லை. மீறிவந்தாலும், தன் சாமர்த்தியத்தைத் தானே புகழ்ந்து கொள்வானே தவிர, செச்சே! எவ்வளவு சூதாக நடந்துகொண்டோம் என்று எண்ணிச் சோகிக்கமாட்டானல்லவா! கனியைக் களவாடுபவனை விட, கன்னியரைக் களவாடுபவன், கட்டுத் திட்டம், சட்டம் சாத்திரம், பதிகம் பாசுரம் ஆகியவைகளின் பிடியிலா சிக்குவான்! முள்வேலியைத் தாண்டிவிட்டோம் என்று கருதிக் களிப்பான். இன்ப இரவு. அவ்வளவு தான் அவருக்குத் தெரியும்! அவள் ஓர் அழகி, அவ்வளவுதான் அவருக்குத் தெரியும். அவளை அடைந்தாகிவிட்டது. அதுபோதும் அவருக்கு. குறும்புப் பார்வைக்கும் கேலிப் பேச்சுக்கும் கூடக்கோபித்துக் கொள்ளும் குமரி, குழந்தைபோலத் தூங்கிவிட்டாள். குழந்தை வேலச் செட்டியாரின் மடியில் சாய்ந்தபடி. செட்டியார், மடியில் சாய்ந்திருந்த மங்கையைப் பார்த்தபடி இருந்தார். நெடுநேரம் தூங்கவில்லை. பிறகு, அப்படியே அவரும் நெல்மூட்டைமீது சாய்ந்தபடி நித்திரையில் ஆழ்ந்தார். ஆதவன் உதித்தான்!<noinclude></noinclude> chl7yrumb1e2kwlld8ot3egq4jm3d4s 250 653348 1964649 1962585 2026-09-18T08:48:35Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> கதிரவனைக் கண்டு கமலம் களிக்கும் என்பார்கள். காமத்துக்குப் பலியான குமரியின் முகத்திலே காலைக் கதிரவன் ஒளி பட்டபோது, இரவு நேரிட்ட சேஷ்டையின் அடையாளங்கள், கன்னத்தில் வடுக்களாகத் தெரிந்தனவேயன்றி, முகம் மலர்ச்சியாகத் தெரியவில்லை. கண் திறந்தாள்; புதியதோர் இடமாகத் தோன்றிற்று. திகைப்புடன் பார்த்தாள், செட்டியார்மீது சாய்ந்துகொண்டிருப்பதை. "ஐயோ" என்று அலறியபடி எழுந்திருக்கலானாள். செட்டியாரோ, "அன்பே!" என்று கூறி, அவளை மீண்டும் தம்மீது சாய்த்துக்கொண்டார். "பாதகா! பாவி! மோசம் போனேனே! என்னமோ தின்னக் கொடுத்துவிட்டு, என்னை இக்கதிக்கு ஆளாக்கினாயே, நீ நாசமாப் போக" என்று வசைமொழியை வீசியபடி, கைகளைப் பிசைந்துகொண்டு, கலங்கினாள் குமரி. செட்டியார் முகத்திலே அச்சமோ, கவலையோ தோன்றவில்லை. பரிபூரணத் திருப்தி தாண்டவமாடிற்று. "குமரி! கூச்சலிடாதே! உனக்குத்தான் தீமை அதனால். நடந்தது நடந்துவிட்டது" என்றார் அவர். "அட பாதகா! பதைக்காமல் துடிக்காமல் பேசுகிறாயே, ஒரு ஏழையின் வாழ்வை அழித்துவிட்டு. இதற்கா நீ பக்திமான் வேஷம் போட்டாய்? கோயில் கட்டினாய்? கதியற்ற பெண்களைக் கற்பழிக்கத்தானா, கோயில் கட்ட ஆரம்பித்தாய்? ஐயோ! நான் என்ன செய்வேன்! நீ கொடுத்த லேகியம், என் புத்தியைக் கெடுத்து, உன் மிருகத்தனத்துக்கு என்னைப் பலியாக்கி விட்டதே" என்று பதறினாள் குமரி. "குமரி! நானும் இதுவரை இப்படிப்பட்ட காரியத்தில் ஈடுபட்டவனல்ல. யாரை வேண்டுமானாலும் கேட்டுப்பார் என்னமோ விதிவசம் இப்படி நேரிட்டு விட்டது" என்றார் குழந்தைவேலர். "விதி! என்னைக் கெடுத்துவிட்டு.நிலை தவறச் செய்து என்னை இந்தக் கதிக்கு ஆளாக்கிவிட்டு, விதியின் மீதா பழி போடுகிறாய்! உன் மகளை, இப்படி ஒருவன் கெடுத்தால், நீ செய்துவிட்ட அக்ரமத்தை ஆண்டவனும் கேட்கமாட்டாரா? பாவி! கோயிலிலே, இந்த அக்ரமத்தை நடத்தினாயே, உனக்கு நல்ல கதி கிடைக்குமா?" என்று அழுதுகொண்டே கேட்டாள் குமரி. "ஆண்டவன் கேட்பானேன்? இதோ, நான் கேட்கிறேன்" என்று ஒரு குரல் கேட்டு, இருவரும் திடுக்கிட்டுப் பார்க்க, அறை வாயிற்படியில் கோபமே உருவெடுத்து வந்ததுபோல, சொக்கன் நின்று கொண்டிருந்தான். "அண்ணா! மோசம்போனேன்" என்று அலறித் துடித்துக்கொண்டு, அவன் கால்களைப் பிடித்துக் கொண்டாள் குமரி.<noinclude></noinclude> adts9mu4fgsxt26brl5uzo0ybghfmvp 250 653349 1964650 1962586 2026-09-18T08:50:39Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "சீ ! நாயே! குலத்தைக்கெடுத்த கழுதே" என்று கூவி காலை உதறினான்; குமரி ஒருபக்கம் போய் வீழ்ந்தாள். "நடந்தது நடந்துவிட்டது! ஏனய்யா செட்டியாரே! அவ்வளவுதான் உனக்குச் சமாதானம் கூறக் தெரிந்தது? எவ்வளவு திமிர் இருந்தால், ஒரு கன்னிப் பெண்ணைக் கற்பழித்துவிட்டு, ஏதோ கைதவறிக் கீழே உருண்டு விட்டதால் செம்பிலே இருந்த பால் கீழே கொட்டிவிட்டதற்குச் சமாதானம் சொல்வதுபோல, நடந்தது நடந்துவிட்டது என்று கூறத் துணிவு பிறக்கும் உனக்கு? என்னை வெளியூர் போகச்சொல்லி விட்டு, விடிவதற்குள், இவளை விபசாரியாக்கி விட்டாய். நடந்தது நடந்துவிட்டது ! நாயே! இனி நடக்க வேண்டியதைச் சொல்;" என்று செட்டியார் மீது பாய்ந்தான். அவர் அவன் காலில் விழுந்து, "அப்பா! நீ என்னை எது செய்தாலும் தகும். நான் செய்துவிட்ட அக்ரமத்துக்கு எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் என்னைத் தண்டிக்கலாம். காமாந்தகாரத்தால் நான் இந்த அந்நியாத்தைச் செய்து விட்டேன்," என்று புலம்பினார். "காமாந்தகாரம் ! அதை இந்த ஏழைப் பெண்ணிடம் காட்டவா, கோயில் ! ஊரெல்லாம் உன்னை உத்தமன் என்று புகழ்கிறது; பாவி, நீ என் குடும்பத்துக்குச் சனியனாக வந்தாயே நடந்தது நடந்து விட்டது என்றாயே! நினைத்துப் பாரடா பாதகா, நீ செய்த காரியத்தை. ஏமாளிப்பெண் ஒருத்தியை, ஏழையை. கூலிவேலை செய்ய வந்தவளைக் கற்பழித்திருக்கிறாய். நீ ஆயிரம் கோயில்கட்டி என்ன பிரயோஜனம்? உனக்குத் தாய், தங்கை, அக்கா, யாரும் கிடையாதா ? குமரி, எவ்வளவு களங்கமற்றவள், கொடியவனே! அவளை இக்கதிக்குக் கொண்டுவந்தாயே!" என்று சொக்கன் ஆத்திரத்துடன் பேசிக்கொண்டே, செட்டியாரைத் தாக்கினான். "சர்வேஸ்வரா! ஐயோ அப்பா! வேண்டாமடா. சொக்கா! நான் தாளமாட்டேண்டா, உயிர் போகிறதடா, உன் காலைக் குடும்பிடுகிறேனடா! நீ என்ன செய்யச் சொல்கிறாயோ அதைச் செய்கிறேண்டா? அப்பா சொக்கா, நான் பாவிதான், என்னைக் கொல்லாதே என்று செட்டியார் கூவினார். "சொல்வதைச் செய்கிறாயா? ஆனால் கேள். குமரியைப் பலரறியக் கலியாணம் செய்துகொள்" என்று கர்ஜித்தான் சொக்கன். "கலியாணமா? ஐயோ: அடுக்காதே; என்றார் செட்டியார், கீழே வீழ்ந்துகிடந்த குமரியின் கூந்தலைப் பிடித்து அவளைத்தூக்கி நிறுத்தி, இது அடுக்குமா? இவளைக் கெடுத்துவிட்டு, பிறகு யார் தலையிலாவது கட்டுவது அடுக்குமா?" என்று சொக்கன் கேட்டான். குமரியின் கண்களிலே வழியும் நீரையும் கண்டார் செட்டியார்: இங்கே புனல், சொக்கனின் கண்களிலே அனல்; "ஆண்டவனே! நான் என்ன செய்வேன்?" என்று அழுகுரலுடன் கூறிக்கொண்டே தலையிலே அடித்துக்கொண்டார். "அக்ரமக்காரா! அடிக்கடி ஆண்டவனை ஏன் கூப்பிடுகிறாய்? அனாதைப் பெண்களை ஆலயத்திலே கற்பழிக்கும் உனக்கு ஆண்<noinclude></noinclude> 8rdhtkrbauhy3qxxkuac7y1rks0pmro 250 653350 1964652 1962587 2026-09-18T08:53:34Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>டவன் பெயரைக்கூடச் சொல்லத் தோன்றுகிறதா? இனி நடக்கவேண்டியதைச் சொல்" என்று சொக்கன் சீறினான். "அப்பா! என் பேச்சைக் கொஞ்சம் கேள்; நான் ஏதோ புத்தியில்லாமல் இக்காரியம் செய்துவிட்டேன். நான் குமரியைக் கைவிடுவதில்லை; கடைசிவரை காப்பாற்றுகிறேன்........." “உன் கூத்தியாராகச் சொல்லுகிறாயா? என் எதிரிலே என் தங்கையை வைப்பாட்டியாக்கு என்று கேட்குமளவு உனக்குத் துணிவு பிறந்ததா?" "வேறென்ன செய்வது, சொக்கா! நான் வைசிய குலம். ஊருக்கெல்லாம் ஜாதியாச்சாரத்தைப்பற்றிப் பேசுபவன், வேறு ஜாதிப் பெண்ணைக் கலியாணம் செய்து கொண்டதற்காகச் சொந்த மகனையே வீட்டை விட்டுத் துரத்தியவன்......" "அதனால்........." "எங்கள் குலத்தவர் ஆச்சாரம் கெடக்கூடாதே! உலகம் என்னைப் பழிக்குமே, குடும்பமே இழிவாக்கப் படுமே!" "என் குடும்பத்திலே நீ செய்துவைத்த காரியத்துக்கு, ஊரார் எங்களுக்கு மகுடம் சூட்டுவார்களா? மடையா! ஒரு பெண்ணின் கற்பை அழிக்கத் துணிந்து விட்டு, குலப் பெருமை, குடும்பப் பெருமைகளைக் கூறுகிறாயே, மானமின்றி, ஈவு இரக்கமின்றி!" "நான் வைசிய குலம்......." "நான் உப்பிரஜாதி........" "உப்பிரஜாதியில் பெண்கொள்ளும் வழக்கம், வைசிய குலத்தில் கிடையாதே. பரம்பரை பரம்பரையாக வாழ்ந்த குடும்பம். எங்கள் குடும்பத்திலே ஜாதியைவிட்டு ஜாதியில் கலியாணம் செய்வதில்லையே." "எங்கள் குலத்திலும் குடும்பத்திலும் காமப்பித்தம் பிடித்தவர்களுக்குப் பலியாவதற்காகப் பெண்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்களா? என்ன திமிர் உனக்கு? உன்னிடம் அதிகம் பேசப்போவதில்லை. ஒரு வாரத்துக்குள், முடிவு சொல்லியாக வேண்டும்; இல்லையானால், உன்னையும் இந்தக் கள்ளியையும் கொன்றுவிட்டு, நானும் சாகவேண்டியதுதான். சொக்கன் சொன்னால் சொன்னதுதான்." சொக்கன் குமரியை இழுத்துக்கொண்டு வெளியே சென்றான் புலி போல. செட்டியார் கவிழ்ந்து படுத்துக் கொண்டு கதறினார்.<noinclude></noinclude> 467ajdh1iddbrmtjlzo7f3j00r65lyn 250 653351 1964653 1962588 2026-09-18T08:55:30Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> இச்சம்பவம், ஜாடை மாடையாகக் கூலியாட்களுக்குத் தெரிந்துவிட்டது. கோபத்தால் சிவந்த கண்களுடன் சொக்கன் இருந்தது கண்டு, சகலருக்கும் பயம் பிடித்துக்கொண்டது. ஒரு வார்த்தை கேலி பேசினாலும் போதும், சொக்கன் கொன்றுவிடுவான் என்று அஞ்சினர். மீனா வேலைக்கே வரவில்லை, குமரிக்கோ காய்ச்சல். செட்டியாரோ, சாவு வரவில்லையே என்று தவித்தபடி இருந்தார். ஒன்று, இரண்டு, மூன்று என்று நாட்களை எண்ணிக்கொண்டிருந்தான் சொக்கன். ஐந்தாம் நாள் அதிகாலையில் சொக்கன் திடுக்கிட்டுப் போனான். குமரியைக் காணாமல்; எங்கெங்கோ தேடிப் பார்த்தான், கிடைக்கவில்லை; செட்டியாரிடம் சென்றான், "குமரி எங்கே?" என்று கேட்டான். "தெரியாதே" என்று குளறினார். 'கற்பழித்ததுமன்றிக் கொலையும் செய்துவிட்டாயா? குமரியை எந்தக் குளத்திலே தள்ளிவிட்டாய்? சொல். உன்னை விட மாட்டேன். பழிக்குப் பழி வாங்கியே தீருவேன்" என்று ஆத்திரமாகப் பேசிச் செட்டியாரின் கழுத்தை நெரிக்கலானான் சொக்கன். செட்டியார், சிவனாணையாக எனக்கொன்றும் தெரியாதே. நான் இன்றுதான், அவளைக் கலியாணம் செய்துகொள்வது. ஜாதி பேதத்தைப்பற்றிக் கவலை இல்லை என்று தீர்மானித்தேன்" என்று கூறிக் கதறினார். செட்டியாரை விட்டுவிட்டு, சொக்கன் ஓடினான் வெளியே, உலகிலே எந்தக் கோடியிலிருந்தாலும் குமரியைக் கண்டுபிடித்துவிடுவது என்ற உறுதியுடன். சொக்கனுடைய சுபாவம் நன்கு தெரியும் குமரிக்கு. ஆகவே, எங்காவது ஓடிவிடவேண்டும், அப்போதுதான் செட்டியார் தப்புவார் என்று எண்ணிய குமரி, இரவு நடுநிசிக்குப் பிறகு, சொக்கனுக்குத் தெரியாமல் வீட்டை விட்டு ஓடிவிட்டாள். செட்டியார் தன்னைக் கலியாணம் செய்துகொள்வதென்பது முடியாத காரியம் என்பது அவள் எண்ணம். பொழுது விடிவதற்குள், இரண்டோர் கிராமங்களைத் தாண்டிவிட்டாள். பாதையிலே நடந்தால் யாராவது தெரிந்தவர்கள் பார்த்துவிடுவார்கள் என்று பயந்து, வயலோரம், ஒற்றை அடிப் பாதை,கொடிவழி இவைகளாகப் பார்த்து நடந்து, மறுதினம் இரவு ஒரு பெரிய கிராமம் போய்ச் சேர்ந்தாள். பசியால் களைத்துக் கீழே வீழ்ந்தாள். அந்தப் பரிதாபக் காட்சியைக் கண்ட கிராமத்தானொருவன், அவளுக்குக் கஞ்சி கொடுத்து, 'யார், என்ன' என்று விசாரித்தான். "ஓடிவந்து விட்டேன்— குடும்பச் சண்டை" என்றாள் குமரி, "தாலி இல்லையே" என்று அவன் கேட்டான். "கட்ட வில்லை" என்று குமரி கூறிவிட்டு அழுதாள். "அழாதே பெண்ணே, இந்தப் புத்தி முதலிலேயே இருக்கவேண்டும். போனது போகட்டும். என் வீட்டுக்கு வா; அங்கே ஊருக்கு உபகாரம் செய்யும் உத்தமர் ஒருவர் வந்திருக்கிறார். அவரிடம் நியாயம் கேட்போம் வா" என்று ஆறுதல் கூறிக் குமரியை அவன் அழைத்துச் சென்றான். குமரிக்கு அவன் பேச்சும் ஒருவிதமான லேகியமோ, என்று பயமாகத்தான் இருந்தது. அவன் குறிப்பாக அதை உணர்ந்து "நான் உன் தகப்பன்போல.<noinclude></noinclude> 9pnfgfkduifdtpjitmonz71jmbqkv49 250 653352 1964654 1962589 2026-09-18T08:57:00Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> பயப்படாமல் வா" என்று தைரியம் கூறி வீட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றான். அவன் வீட்டுத் திண்ணையிலும், மேடையிலும் கிராமத்து மக்கள் ஐம்பது அறுபது பேருக்குக் கூடியிருந்தார்கள். அவர்களிடம் அன்புடன் பழனி பேசிக்கொண்டிருந்தான். "ஐயாவுக்குத்தானே சொல்வது. உலகத்திலே நடக்கிற அநீதிகளை எல்லாம் சொல்லிவாரிங்களே. இதோ இந்தக் கொழந்தை சொல்ற அன்யாயத்தைக் கேளுங்க. கேட்டுவிட்டு ஒரு வழி சொல்லுங்க" என்று கிராமத்தான் பழனியிடம் கூறினான். பலபேர் எதிரிலே தன் கதையைக் கூற, அவள் கூச்சமடைவது தெரிந்த பழனி, கூட்டத்தைக் கலைந்துபோகச் சொல்லிவிட்டு. குமரியின் சேதியைக் கேட்டுத் தெரிந்துகொண்டு திகைப்படைந்தான். "அம்மா,நீ எனக்குச் சிற்றன்னை என்று பழனி சொல்லக்கேட்டு, மெய்சிலிர்த்தது குமரிக்கு. "வேடிக்கை அல்ல, அவர் என் தகப்பனார்தான்" என்றான் பழனி. "நீங்கதானே யாரோ பெண்ணுடன்................" என்று கேட்டாள் குமரி "ஓடிவிட்டேன்". என்மனைவி சேரிப் புறம் போயிருக்கிறாள், வந்துவிடுவாள். நீ கவலைப் படாதே. நான் உன்பொருட்டு என் தகப்பனாரிடம் சென்று வாதாடத் தீர்மானித்துவிட்டேன். காதல் என்பது மகா பாதகம், ஜாதிக் கட்டுப்பாடே பெரிது என்று சொல்லிவந்தவர், தனக்கே ஒரு காலத்தில் 'காதல்' ஏற்படக்கூடும் என்று எண்ணியிருக்க மாட்டார். இதமாகச் சொன்னால், எல்லாம் நன்மையாகவே முடியும். நீ சோகிக்காதே, தைரியமாக இரு' என்று கூறினான். {{***|3|3em|char=✽}} மறுதினம், பழனி தன் மனைவி நாகவல்லியுடன் குமரியையும், கிராமப் பெரியவர்கள் பத்துப்பேரையும் அழைத்துக்கொண்டு, மறையூர் சென்று, தந்தையைச் சந்தித்தான். வெட்கம், துக்கம், பயம் என்னும் பலவித உணர்ச்சிகளால் தாக்கப்பட்ட குழந்தைவேல் செட்டியாரால் பழனியிடம் பேசவும் முடியவில்லை. "பழனி! எனக்கு, என்ன சொல்வதென்றே புரியவில்லை. உன்னை நான் கொடுமைப் படுத்தினேன், குமரியைக் கெடுத்தேன், நான் எவ்வளவு தண்டனைக்கும் தயாராக வேண்டியவன். அவ்வளவுதான் பேச முடியும் என்னால்" என்றார். பழனி தகப்பனாரைச் சமாதானப் படுத்திவிட்டு, சொக்கனைக் கண்டுபிடித்து வருமாறு சிலரை அனுப்பிவிட்டு. தந்தையின் கலியாணத்துக்கான ஏற்பாடுகளைத் துவக்கினான். ஜாதியைப் பற்றிய பேச்சையே, செட்டியார் எடுக்கவில்லை. குமரிக்கு, ஏதோ ஒரு கனவு உலகில் இருப்பது போலத் தோன்றிற்று. {{***|3|3em|char=✽}} மறையூர் வைதிகர்கள் பதைபதைத்தனர். வைசிய குல திலகர், பக்திமான் செட்டியார், உப்பிரஜாதிப் பெண்ணைக்-<noinclude></noinclude> 6eay45p0qvtv3gt0l6mj0zrsvjhd5lg 250 653353 1964655 1962590 2026-09-18T08:58:40Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>கலியாணம் செய்துகொள்வதா? அடுக்குமா இந்த அனாச்சாரம்? அது, நமது திவ்ய க்ஷேத்திரத்தில் நடப்பதா?" என்று கூக்குரலிட்டனர். செட்டியாரைச் சபித்தனர். ஊரிலே இந்தக் கலியாணம் நடைபெற்றால், பெரிய கலகம் நடக்கும் என்று கூவினர். பழனி, மறையூரிலும் சுற்றுப்பக்கத்திலும் சென்று ஜாதி குலம் என்பதெல்லாம் வீணர்களின் கட்டுக்கதை என்பதை விளக்கிப் பேசினான், கலகம் கல்லடி இவைகளைப் பொருட்படுத்தாமல். ஆதார பூர்வமான அவனுடைய பிரசங்கத்தைக் கேட்டு, பெரும்பாலான மக்கள், அவனுக்கு ஆதரவுதர முன்வந்தனர். வைதிகர்கள் பயந்துபோயினர், ஜனசக்தி, பழனிபக்கம் குவிவது கண்டு. "இதுபோன்ற இனிமையான அறிவுக்கு விருந்தான பிரசங்கத்தை நான் இது வரை கேட்டதே இல்லை. உன்னை மகனாகப்பெற்ற நான் உண்மையிலேயே பாக்கியசாலி " என்று கூறிப் பூரித்தார், குழந்தைவேல் செட்டியார். தாழையூர் சத்சங்கத்தின் தூதர் ஒருவர், மறையூர் வந்துசேர்ந்து செட்டியாரைச் சந்தித்து, அவருடைய செயலைத் தடுக்க முயற்சித்தார். செட்டியாரோ, பழனி பிரசங்கத்திலே கூறின வாதங்களை வீசி, அந்த வைதிகரை விரட்டினார். வெகுண்ட வைதிகர்கள், கோயிலை இடிப்போம் என்று ஆர்ப்பரித்தனர் கூலிமக்களும், தாழ்த்தப்பட்டவர்களும், கலப்புமணம் செய்துகொள்ளச் சம்மதித்த செட்டியாருக்குப் பட்டாளமானது கண்டு, கோபம் கொண்டு, ஓர் இரவு அவர்கள் வசித்த குடிசைகளுக்கு தீயிட்டனர். குய்யோ முறையோ என்று கூவி, மக்கள் ஓடிவந்தனர்.எங்கும் தீ! பசு, கன்று, வெந்தன. பாண்டம் பழஞ்சாமான் தீய்ந்தன. பழனியும் அவன் நண்பர்களும், தீ விபத்தில் சிக்கியவர்களைக் காப்பாற்றி வீடு வாசல் இழந்தவர்களனைவரையும், அரைகுறையாக இருந்த கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்று, இனி அங்கேயே இருக்கலாம் என்று கூறினர். {{***|3|3em|char=✽}} கலியாணம் சிறப்பாக நடைபெற்றது. சொக்கன் சந்தோஷத்தால் மெய்மறந்தான். குமரிக்கு நடப்பது உண்மையா கனவா, என்று அடிக்கடி சந்தேகமே வந்தது. மறையூர் வைதிகர்கள் அன்று "துக்கதினம்" கொண்டாடினர். நாகவல்லி குமரிக்கு ஆசிரியையானாள். குமரியின் மனம், மொட்டு மலர்வதுபோல ஆகிவிட்டது. கோயில் வேலை நின்று இருந்தது. "என்ன செய்வது இனி?" என்று பழனியைச் செட்டியார் யோசனை கேட்டார். "என்ன இருக்கிறது செய்ய?" என்று பழனி கேட்டான். "ஆலயத் திருப்பணி அறைகுரையாகவே இருக்கிறதே"; என்று செட்டியார் சொன்னார். "கட்டடம் அரைகுறையாக இருக்கிறது; ஆனால் ஆண்டவன் இங்கே கோயில்கொண்டுவிட்டார். ஏழைகளின் இல்லமாக இந்த இடம் ஆக்கப்பட்டபோதே இங்கு இறைவன், அபிஷேகமின்றி, ஆராதனையின்றி, வேதபாராயணமின்றி, தானாகச் சந்தோஷத்துடன் வந்து விட்டார்" என்றன் பழனி. மகனைக் கட்டி அணைத்துக்கொண்டு, "உன் அறிவே அறிவு! இப்படிப்பட்ட உத்தமனை நான், ஊரிலே உலவும் சில வைதிக உலுத்தர் பேச்சைக் கேட்டுக்கொண்டு, இம்சித்தேன். நற்குணம்<noinclude></noinclude> 87ux684lfxzs4cayv1m3apv03teuwwg 250 653354 1964658 1962591 2026-09-18T09:00:40Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>படைத்த நாகவல்லியைத் துன்புறச் செய்தேன்." என்று உருக்கமாகச் செட்டியார் பேசினார். "அப்பா! தாங்கள் தீர்மானித்தபடி சொத்து முழுவதும் கோயில் காரியத்துக்கே செலவிடப்பட வேண்டியதுதான். ஆலயம் கட்டும் வேலையும் தொடர்ந்து நடத்தவேண்டியதுதான்.... ..." என்று பழனி கூறிக்கொண்டே இருக்கையில், குழந்தைவேலர் குறுக்கிட்டு, "நம் சொத்தைப் பாழாக்கிக் கோயில் கட்டி, குலம் ஜாதி பேசி சமூகத்தைக் குலைத்துவரும் வைதிகர்களிடம் கொடுப்பதா?" என்று கோபத்துடன் கேட்டார். குழந்தைவேலர், சுயமரியாதை இயக்க வக்கீலானது கண்டு, பழனி களித்தான். "ஆலயம் கட்டவேண்டியதுதான் அப்பா. ஆனால் அதன் அமைப்பிலே சில மாறுதல்கள் செய்துவிட வேண்டும். ஆயிரக்கால் மண்டபத்துக்கு ஆரம்ப ஏற்பாடகிவிட்டது, அது கட்டி முடிக்க இன்னும் கொஞ்சம் வேலைதான் பாக்கி. முடிந்தபிறகு, அதனை வௌவால் வாழுமிட மாக்கிவிடாமல், சிறுவர்களுக்கு அதனைப் பள்ளிக்கூடமாக்கிவிடலாம். நாகா, வேறு பள்ளிக்கூடம் தேடவேண்டியதில்லை. பிராகாரம், சிறு சிறு விடுதிகளாட்டும், பட்டாளிமக்கள் குடிஇருக்க, குளம் இங்கே வாழும் மக்கள் குளிக்குமிடமாகும். இங்கு அபிஷேகமும் உற்சவமும் நடப்பதற்குப் பதில் அன்பும் அறிவும் பரப்பும் பிரசார ஸ்தாபனம் அமைப்போம். அப்பா! தாங்கள் குமாரக்கோட்டம் கட்ட ஆரம்பித்தீர்கள். அது குமரிக்கோட்டமாக மாறி விட்டது. ஜாதிபேதம் ஒழிந்த இடமாக, காதல் வாழ்க்கைக் கூடமாக, மாறுகிறது. இதுதான் இனி, இந்த மாவட்ட சுயமரியாதைச் சங்க கட்டடம்; நமது 'பிரசார இலாக்கா' என்றான். "பேஷ்! பழனி! அற்புதமான யோசனை. ஆலயம் அமைத்து அதிலே, வைதிகர்கள் ஊர்ச் சொத்தை விரயம் செய்வதற்கு வழிசெய்யும் வழக்கத்தை நாம் ஒழித்து விடுவோம், முதலில். இது அறிவாலயமாக, அன்பு ஆலயமாக மாறிவிட்டது என்று செட்டியார் சந்தோஷத்துடன் கூறினார். "குமரக்கோட்டம் அமைத்தால், இங்கு கொட்டு முழக்கம், குருக்களின் தர்பாரும், இருந்திருக்குமே யொழியப் பலன் ஏதும் இராது. குமரியின் அன்புக்கு கட்டுப்பட்டு, ஜாதியை குலத்தைத் தள்ளிவிட்ட தாங்கள், இப்போது குமரிக்கோட்டம் அமைத்து விட்டீர். நமது குலத்தவர் இதுவரை எத்தனையோ கோட்டங்கள் அமைத்தனர். ஒருவரேனும், இதுபோன்ற குமரிக் கோட்டம் கட்டினதில்லை. அந்தப் பெருமை தங்களுக்கே கிடைத்தது" என்றான் பழனி. "பழனி ! என் கண்களைத் திறத்தவன் நீ," என்று கனிவுடன் கூறினார் செட்டியார். வேறொர் புறத்திலே, நாகவல்லி குமரியின் கன்னத்தைக் கிள்ளிக்கொண்டே "பலே பேர்வழி நீ குமரி. உன்பெயரால் கோயிலே கட்டுகிறார்கள் பாரடி" என்று கேலிசெய்து கொண்டிருந்தாள்.<noinclude></noinclude> noxulj3b62dpueqbkl41v1yprxsr3dn 250 653355 1964660 1962592 2026-09-18T09:01:51Z Rathai palanivelan 11183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> "அவர்கள் சொல்வது தவறு அம்மா! இதற்குப் பெயர் பழனி ஆண்டவர் கோயில் என்று இருக்க வேண்டும்" என்று சாமர்த்தியமாகப் பதிலுரைத்தாள் குமரி. "அப்படிப் பார்க்கப்போனால், அதுகூடப் பொருந்தாது, 'லேகிய மண்டபம்'; என்ற பெயர்தான் ரொம்பப் பொருத்தம்" என்று கூறிவிட்டு ஓடினாள் நாகவல்லி. அவளைத் துரத்திக்கொண்டு குமரி ஓடினாள். தந்தையும் மகனும் அந்தக் காட்சியைக் கண்டு ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துப் புன்னகை புரிந்தனர்! {{c|-1946-}} {{nop}}<noinclude></noinclude> g6bnodynq6px6njee70x2plpsr4k2l6 253 653573 1964598 1963083 2026-09-18T05:34:32Z Rathai palanivelan 11183 குமரிக் கோட்டம் 1964598 wikitext text/x-wiki == தலைப்புகளும், இணைப்புகளும். == பக்கம் 1. இரு பரம்பரைகள் 1 - [[கற்பனைச்சித்திரம்/இரு பரம்பரைகள்]] 2. சுடுமூஞ்சி 12 - [[சிறு கதைகள்/சுடுமூஞ்சி!]] 3. ராஜாடி ராஜா 19 - புதிது 4. புலிநகம் 30 - புதிது 5. வேலை போச்சு 39 - [[கற்பனைச்சித்திரம்/வேலை போச்சு]] 6. சொல்வதை எழுதேண்டா 46 - [[அண்ணாவின் ஆறு கதைகள்/006-006]] 7. தேடியது வக்கீலை 52 - [[அண்ணாதுரை தீட்டிய சிறுகதைகள் - சாது/தேடியது,வக்கீலை!]] 8. குமரிக் கோட்டம் 63 - [[குமரிக்கோட்டம்]] (குறிப்பு:இங்கு 32 பக்கங்களில் உள்ள இந்த கதையானது 65 பக்கங்களைக் கொண்டதாக அங்கு உள்ளது. இணைப்பில் கவனம் தேவை) 9. செல்லப்பிள்ளை 96 - புதிது 10. பூபதியின் ஒரு நாள் அலுவல் 102 - [[கற்பனைச்சித்திரம்/பூபதியின் ஒருநாள் அலுவல்]] 11. வழக்கு வாபஸ் 112 - [[செவ்வாழை/வழக்கு வாபஸ்]] 12. பேய் ஓடிப்போச்சு 124 - [[செவ்வாழை/பேய் ஓடிப் போச்சு]] 13. சோணாசலம் 135 - [[செவ்வாழை/சோணாசலம்]] 14. பலாபலன் 143 - [[செவ்வாழை/பலாபலன்]] 15. ராஜபார்ட் ரங்கதுரை பாகவதர் 148 - [[செவ்வாழை/ராஜபார்ட் ரங்கதுரை]] 16. செவ்வாழை 163 - [[செவ்வாழை/செவ்வாழை]] 17. கருப்பண்ணசாமி யோசிக்கிறார் 170 - [[வள்ளிநாயகியின் கோபம்/கருப்பண்ணசாமி யோசிக்கிறார்!]] 18. சூதாடி 179 - [[வாழ்க்கைப் புயல்/சூதாடி]] 19. சமூக சேவகி சாருபாலா 187 - [[செவ்வாழை/சமூக சேவகி சாருபாலா]] 20. திருமலை கண்ட திவ்யஜோதி 198 - [[கதம்பம்/திருமலை கண்ட திவ்ய ஜோதி!]] 21. சொர்க்கத்தில் நரகம் 215 - [[செவ்வாழை/சொர்க்கத்தில் நரகம்]] 22. புதிய பொலிவு 227 - புதிது 23. பிடி சாம்பல் 265 - [[பிடி சாம்பல்/பிடி சாம்பல்]] 24. ஒளியூரில் 299 - [[பிடி சாம்பல்/ஒளியூரில்]] 25. தஞ்சை வீழ்ச்சி 321 - [[பிடி சாம்பல்/தஞ்சை வீழ்ச்சி]] --[[பயனர்:Info-farmer|Info-farmer]] ([[பயனர் பேச்சு:Info-farmer|பேச்சு]]) 07:22, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) 87gcuyvrzelaxa2qld4sqj0lt223fet 250 653805 1964492 1964262 2026-09-18T03:08:01Z Booradleyp1 1964 1964492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Booradleyp1" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|4–6–50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{dhr}} {{border/s|2=400px|bthickness=4px|style=}}{{border/s|bthickness=1px|style=}} {{left|<b>சிறு கதை}}{{gap2}}{{xx-larger|புதிய நாயனார்</b>}} {{border/e}}{{border/e}} <poem>{{larger|கோர மோட்டார் விபத்து}} ஓடிக்கொண்டேயிருந்த மோட்டார் திடீரென மரத்தில் மோதிக் கோரமான விபத்திற்குள்ளாயிற்று. உயிர்ச் சேதம் ஒன்றுமில்லாவிட்டாலும் பயங்கரப் படுகாயமடைந்தோர் எண்ணிக்கையில் அதிகம். —பத்திரிக்கைச் செய்தி. ஐயோ பாவம்! நாளை காலை மணம்; இன்று இரவு அடி; இரத்தம்! மணமாக வேண்டிய பெண்ணும், அவளுடன் வந்த திருமணக் கூட்டமும் அடிபட்டு ஆபத்துக்குள்ளாயினர். —வழிப்போக்கன். நாள் பார்த்து, நல்ல நேரம் பார்த்துக் காரியத்தை செய்யுங்கோன்னா...! —சோதிடர் வெங்கிடு சாஸ்திரி. ஆண்டவன் வைத்த நாட்களிலே, கெட்டது என்ன, நல்லது என்ன வாழுது! —ஒரு பெரியவர். தெய்வப் பிரீதியான காரியம்என்றுதான் இதைச் செய்தேன். ஆனால் ஏதோ சகுனத்தடை வந்து விட்டது. இந்தக் குட்டி அழுததோ, அந்தப் பயல் அடம் பிடித்ததோ...யார் கண்டார்கள்? சிவத் தொண்டை எதிர்த்து எவர் நின்றாலும் விடமாட்டேன்; மகனானாலும், மகளானாலும்! —கண்ணப்பர். அப்பொழுதே சொன்னேன், கேட்டாரோ, இன்று அவதிப்படுகிறார்! நான் வெற்றி பெற்றேன். —மணிவாசகம். என் மகன் தணிகாசலத்திற்குவரப்போகிற பெண், ஒரு சைவ முதியவர் - பூலோகம் போற்றப்போகிற ஒரு புதிய நாயனார் வீட்டைச் சேர்ந்தவள் என்று என்மகன் சாதகம் சொல்கிறது. —சிவநேசர். வைத்த நாள்தவறாமல், தாலியைக் கட்டிடுங்க! அதுதான் நல்லது. —மாப்பிள்ளை வீட்டார். சிவனுக்குப் பிடிக்காத இந்தத் திருணத்தை எப்படியப்பா, நான் செய்துகொள்வது? —தணிகாசலம். தப்பிப்பிழைத்தேன்! —முகில். சாக இருந்தவள், மோட்டார் விபத்தால், தப்பிவிட்டாள்! —மருதப்பன். இத்தகையத் துண்டுச்செய்திகளின் துணைகொண்டு வரிகழுதை நாயனார் வரலாறு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் {{larger|அறுபத்து நான்காவது நாயனார்}}-புதிய சமயக்குரவர்! நிகழ்ச்சி அறுபத்தி ஐந்தாவது திருவிளையாடல், எண்ணிக்கையில் ......படியுங்கள்.</poem> {{***|3|4em|char=X}} பஸ் கண்டகடா பரமானந்தம் 'டிக்கட் சார்...பணங் கொடுக்கா தவர்கள் கொடுத்து வாங்கிக் கோங்கோ...'என்று உரக்கக் கூவி னான். அவர்கள் திரும்பியும் பார்க்காமல் பேசிக்கொண்டிருந்தனர், 'வள வளன்னு...' எதை யெதைப் பற் றியோ! "வந்த கதையை முடித்துகிட்டு உங்க சொந்த கதையைப் பிறகு பாருங்க!" என்று சீறினான். அப்பொழுதும் அவர்கள் செவிடர்களாகவே இருந் தனர். அவன் வார்த்தைகளுக்குத் துளியும் மதிப்புத் தரவில்லை அவர் கள்! க க டிப் . ' "தம்பி, நம்பினா நம்புங்க, நம்பாபு போங்க! எனக்கென்னமோ இந்தச் சகுனம், சாத்திரம், சோதி டம் இவைகளிலே அழுத்தமான நம்பிக்கை. உன் வயசுதானிருக்கும் என் பெரிய பயலுக்கு! என்னை எதிர்த்துப் பேசுவதுதான் அவன் வேலை! பெரியவங்க எதை யெதைத் . செய்யணும்னு ஏற்பாடு பண்ண யிருக்காங்களோ, அவை யெல்லாவ T றையும் ஒழித்துக் கட்டுவதுதால் அவன் வேலையாம். என் மகன்த னப்பா - இருந்தாலும் இந்தத் துடு ம் குப் புத்தித் தலையெடுக்க வொ டாதபடித் தட்டியடக்கணும்! தடிக்கழுதை யாட்டமா வளர் துட்டான். சரியான புத்திதால் இல்லை!' 1. இப்படி அந்தப் பெரியவர் 'காலட்சேபம்' செய்துகொண்டிரு தார். அதை வேண்டா வெறுப்பி க் கேட்டுக்கொண்டிருந்த மற்றவர் யசைத்துவிட்டு 'ஹும்' கொட் ரு ல் னார்! 'தம்பி,நாளைக்குக் காலையிலே எக் மகளுக்குக் கல்யாணம். நாள் பார் தல், நட்சத்திரம் பார்த்தல் இரு களை அலட்சியமாகப் பேசுதுங் இந்தக் காலத்துப் பிள்ளைங்க - அ களுக்கு ஒரு சூடு இன்னைக் நடந்தது! அநாமதேய பஸ் சர்வீ ஒன்றாவது குறிப்பிட்ட நேரத்தி ம் வந்ததாகக் கனவிலாவது கண் துண்டா? எங்க வெங்காயபட் க் வெங்கிடு சாஸ்திரி என்ற பிரபு சோதிடர்தான் நாள் பார்த்து கொடுத்தார். பெண் அழைத் J 0 T ல் இன்று மாலை நாலேகால்லு குறி பிட்டார். சொல்லி வைச்ச மாதி ற் வந்துதே வண்டி!' என்று பூ போடு தனது பிரசங்கத்தை டு டினார் மேலும். சுவையைக் கூட் கு னார் மீண்டும்! 'எனக்கு வரப்போகிற மருமக -ம் பிள்ளையாண்டானை என் மகளுக்கு ந் பிடிக்கல்லைதான். என் மகன் - அதா த் தம்பி, இந்த விதண்டாவாதக் கட் ர் யிலே சேர்ந்திருக்கிறானே மணிவது கம், அவன்தான், அவன் வீட்ை<noinclude></noinclude> q399dms1bm4mqm56l6lbi26af3r1jei 1964493 1964492 2026-09-18T03:29:30Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|4–6–50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{dhr}} {{border/s|2=400px|bthickness=4px|style=}}{{border/s|bthickness=1px|style=}} {{left|<b>சிறு கதை}}{{gap2}}{{xx-larger|புதிய நாயனார்</b>}} {{border/e}}{{border/e}} <poem>{{larger|கோர மோட்டார் விபத்து}} ஓடிக்கொண்டேயிருந்த மோட்டார் திடீரென மரத்தில் மோதிக் கோரமான விபத்திற்குள்ளாயிற்று. உயிர்ச் சேதம் ஒன்றுமில்லாவிட்டாலும் பயங்கரப் படுகாயமடைந்தோர் எண்ணிக்கையில் அதிகம். —பத்திரிக்கைச் செய்தி. ஐயோ பாவம்! நாளை காலை மணம்; இன்று இரவு அடி; இரத்தம்! மணமாக வேண்டிய பெண்ணும், அவளுடன் வந்த திருமணக் கூட்டமும் அடிபட்டு ஆபத்துக்குள்ளாயினர். —வழிப்போக்கன். நாள் பார்த்து, நல்ல நேரம் பார்த்துக் காரியத்தை செய்யுங்கோன்னா...! —சோதிடர் வெங்கிடு சாஸ்திரி. ஆண்டவன் வைத்த நாட்களிலே, கெட்டது என்ன, நல்லது என்ன வாழுது! —ஒரு பெரியவர். தெய்வப் பிரீதியான காரியம்என்றுதான் இதைச் செய்தேன். ஆனால் ஏதோ சகுனத்தடை வந்து விட்டது. இந்தக் குட்டி அழுததோ, அந்தப் பயல் அடம் பிடித்ததோ...யார் கண்டார்கள்? சிவத் தொண்டை எதிர்த்து எவர் நின்றாலும் விடமாட்டேன்; மகனானாலும், மகளானாலும்! —கண்ணப்பர். அப்பொழுதே சொன்னேன், கேட்டாரோ, இன்று அவதிப்படுகிறார்! நான் வெற்றி பெற்றேன். —மணிவாசகம். என் மகன் தணிகாசலத்திற்குவரப்போகிற பெண், ஒரு சைவ முதியவர் - பூலோகம் போற்றப்போகிற ஒரு புதிய நாயனார் வீட்டைச் சேர்ந்தவள் என்று என்மகன் சாதகம் சொல்கிறது. —சிவநேசர். வைத்த நாள்தவறாமல், தாலியைக் கட்டிடுங்க! அதுதான் நல்லது. —மாப்பிள்ளை வீட்டார். சிவனுக்குப் பிடிக்காத இந்தத் திருணத்தை எப்படியப்பா, நான் செய்துகொள்வது? —தணிகாசலம். தப்பிப்பிழைத்தேன்! —முகில். சாக இருந்தவள், மோட்டார் விபத்தால், தப்பிவிட்டாள்! —மருதப்பன். இத்தகையத் துண்டுச்செய்திகளின் துணைகொண்டு வரிகழுதை நாயனார் வரலாறு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் {{larger|அறுபத்து நான்காவது நாயனார்}}-புதிய சமயக்குரவர்! நிகழ்ச்சி அறுபத்தி ஐந்தாவது திருவிளையாடல், எண்ணிக்கையில் ......படியுங்கள்.</poem> {{***|3|4em|char=X}} பஸ் கண்டக்டர் பரமானந்தம் 'டிக்கட் சார்...பணங் கொடுக்காதவர்கள் கொடுத்து வாங்கிகோங்கோ...'என்று உரக்கக் கூவினான். அவர்கள் திரும்பியும் பார்க்காமல் பேசிக்கொண்டிருந்தனர், 'வள வளன்னு...' எதை யெதைப் பற்றியோ! "வந்த கதையை முடித்துகிட்டு உங்க சொந்த கதையைப் பிறகு பாருங்க!" என்று சீறினான். அப்பொழுதும் அவர்கள் செவிடர்களாகவே இருந்தனர். அவன் வார்த்தைகளுக்குத் துளியும் மதிப்புத் தரவில்லை அவர்கள்! "தம்பி, நம்பினா நம்புங்க, நம்பாட்டிப் போங்க! எனக்கென்னமோ இந்தச் சகுனம், சாத்திரம், சோதிடம் இவைகளிலே அழுத்தமான நம்பிக்கை. உன் வயசுதானிருக்கும் என் பெரிய பயலுக்கு! என்னை எதிர்த்துப் பேசுவதுதான் அவன் வேலையாம்! பெரியவங்க எதை யெதைச் செய்யணும்னு ஏற்பாடு பண்ணயிருக்காங்களோ, அவை யெல்லாவறையும் ஒழித்துக் கட்டுவதுதான் அவன் வேலையாம். என் மகன்தானப்பா - இருந்தாலும் இந்தத் துடுக்குப் புத்தித் தலையெடுக்க வொடாதபடித் தட்டியடக்கணும்! 'தடிக்கழுதை யாட்டமா வளர்ந்துட்டான். சரியான புத்திதான் இல்லை!' அந்தப் பெரியவர் இப்படி 'காலட்சேபம்' செய்துகொண்டிருந்தார். அதை வேண்டா வெறுப்பில் கேட்டுக்கொண்டிருந்த மற்றவர் தலையசைத்துவிட்டு 'ஹும்' கொட்டினார்! 'தம்பி,நாளைக்குக் காலையிலே என் மகளுக்குக் கல்யாணம். நாள் பார்த்தல், நட்சத்திரம் பார்த்தல் இவைகளை அலட்சியமாகப் பேசுதுங்க இந்தக் காலத்துப் பிள்ளைங்க - அதுங்களுக்கு ஒரு சூடு —இன்னைக்கு நடந்தது! அநாமதேய பஸ் சர்வீஸ் ஒன்றாவது குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வந்ததாகக் கனவிலாவது கண்டதுண்டா? எங்க வெங்காயபட்டு வெங்கிடு சாஸ்திரி என்ற பிரபல சோதிடர்தான் நாள் பார்த்து கொடுத்தார். பெண் அழைக்க இன்று மாலை நாலேகால்லு குறிப்பிட்டார். சொல்லி வைச்ச மாதிரி வந்துதே வண்டி!' என்று பூரிப்போடு தனது பிரசங்கத்தை நீட்டினார் மேலும். சுவையைக் கூட்டினார் மீண்டும்! 'எனக்கு வரப்போகிற மருமகப் பிள்ளையாண்டானை என் மகளுக்குப் பிடிக்கல்லைதான். என் மகன் - அதான் தம்பி, இந்த விதண்டாவாதக் கட்சியிலே சேர்ந்திருக்கிறானே மணிவாசகம், அவன்தான், அவன் வீட்டை<noinclude></noinclude> 3wir8h0kr59t0kf0y3yoy9igrspj4c8 1964494 1964493 2026-09-18T03:32:59Z Booradleyp1 1964 1964494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|4—6—50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{dhr}} {{border/s|2=400px|bthickness=4px|style=}}{{border/s|bthickness=1px|style=}} {{left|<b>சிறு கதை}}{{gap2}}{{xx-larger|புதிய நாயனார்</b>}} {{border/e}}{{border/e}} <poem>{{larger|கோர மோட்டார் விபத்து}} ஓடிக்கொண்டேயிருந்த மோட்டார் திடீரென மரத்தில் மோதிக் கோரமான விபத்திற்குள்ளாயிற்று. உயிர்ச் சேதம் ஒன்றுமில்லாவிட்டாலும் பயங்கரப் படுகாயமடைந்தோர் எண்ணிக்கையில் அதிகம். —பத்திரிக்கைச் செய்தி. ஐயோ பாவம்! நாளை காலை மணம்; இன்று இரவு அடி; இரத்தம்! மணமாக வேண்டிய பெண்ணும், அவளுடன் வந்த திருமணக் கூட்டமும் அடிபட்டு ஆபத்துக்குள்ளாயினர். —வழிப்போக்கன். நாள் பார்த்து, நல்ல நேரம் பார்த்துக் காரியத்தை செய்யுங்கோன்னா...! —சோதிடர் வெங்கிடு சாஸ்திரி. ஆண்டவன் வைத்த நாட்களிலே, கெட்டது என்ன, நல்லது என்ன வாழுது! —ஒரு பெரியவர். தெய்வப் பிரீதியான காரியம்என்றுதான் இதைச் செய்தேன். ஆனால் ஏதோ சகுனத்தடை வந்து விட்டது. இந்தக் குட்டி அழுததோ, அந்தப் பயல் அடம் பிடித்ததோ...யார் கண்டார்கள்? சிவத் தொண்டை எதிர்த்து எவர் நின்றாலும் விடமாட்டேன்; மகனானாலும், மகளானாலும்! —கண்ணப்பர். அப்பொழுதே சொன்னேன், கேட்டாரோ, இன்று அவதிப்படுகிறார்! நான் வெற்றி பெற்றேன். —மணிவாசகம். என் மகன் தணிகாசலத்திற்குவரப்போகிற பெண், ஒரு சைவ முதியவர் - பூலோகம் போற்றப்போகிற ஒரு புதிய நாயனார் வீட்டைச் சேர்ந்தவள் என்று என்மகன் சாதகம் சொல்கிறது. —சிவநேசர். வைத்த நாள்தவறாமல், தாலியைக் கட்டிடுங்க! அதுதான் நல்லது. —மாப்பிள்ளை வீட்டார். சிவனுக்குப் பிடிக்காத இந்தத் திருணத்தை எப்படியப்பா, நான் செய்துகொள்வது? —தணிகாசலம். தப்பிப்பிழைத்தேன்! —முகில். சாக இருந்தவள், மோட்டார் விபத்தால், தப்பிவிட்டாள்! —மருதப்பன். இத்தகையத் துண்டுச்செய்திகளின் துணைகொண்டு வரிகழுதை நாயனார் வரலாறு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் {{larger|அறுபத்து நான்காவது நாயனார்}}-புதிய சமயக்குரவர்! நிகழ்ச்சி அறுபத்தி ஐந்தாவது திருவிளையாடல், எண்ணிக்கையில் ......படியுங்கள்.</poem> {{***|3|4em|char=X}} பஸ் கண்டக்டர் பரமானந்தம் 'டிக்கட் சார்...பணங் கொடுக்காதவர்கள் கொடுத்து வாங்கிகோங்கோ...'என்று உரக்கக் கூவினான். அவர்கள் திரும்பியும் பார்க்காமல் பேசிக்கொண்டிருந்தனர், 'வள வளன்னு...' எதை யெதைப் பற்றியோ! "வந்த கதையை முடித்துகிட்டு உங்க சொந்த கதையைப் பிறகு பாருங்க!" என்று சீறினான். அப்பொழுதும் அவர்கள் செவிடர்களாகவே இருந்தனர். அவன் வார்த்தைகளுக்குத் துளியும் மதிப்புத் தரவில்லை அவர்கள்! "தம்பி, நம்பினா நம்புங்க, நம்பாட்டிப் போங்க! எனக்கென்னமோ இந்தச் சகுனம், சாத்திரம், சோதிடம் இவைகளிலே அழுத்தமான நம்பிக்கை. உன் வயசுதானிருக்கும் என் பெரிய பயலுக்கு! என்னை எதிர்த்துப் பேசுவதுதான் அவன் வேலையாம்! பெரியவங்க எதை யெதைச் செய்யணும்னு ஏற்பாடு பண்ணயிருக்காங்களோ, அவை யெல்லாவறையும் ஒழித்துக் கட்டுவதுதான் அவன் வேலையாம். என் மகன்தானப்பா - இருந்தாலும் இந்தத் துடுக்குப் புத்தித் தலையெடுக்க வொடாதபடித் தட்டியடக்கணும்! 'தடிக்கழுதை யாட்டமா வளர்ந்துட்டான். சரியான புத்திதான் இல்லை!' அந்தப் பெரியவர் இப்படி 'காலட்சேபம்' செய்துகொண்டிருந்தார். அதை வேண்டா வெறுப்பில் கேட்டுக்கொண்டிருந்த மற்றவர் தலையசைத்துவிட்டு 'ஹும்' கொட்டினார்! 'தம்பி,நாளைக்குக் காலையிலே என் மகளுக்குக் கல்யாணம். நாள் பார்த்தல், நட்சத்திரம் பார்த்தல் இவைகளை அலட்சியமாகப் பேசுதுங்க இந்தக் காலத்துப் பிள்ளைங்க - அதுங்களுக்கு ஒரு சூடு —இன்னைக்கு நடந்தது! அநாமதேய பஸ் சர்வீஸ் ஒன்றாவது குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வந்ததாகக் கனவிலாவது கண்டதுண்டா? எங்க வெங்காயபட்டு வெங்கிடு சாஸ்திரி என்ற பிரபல சோதிடர்தான் நாள் பார்த்து கொடுத்தார். பெண் அழைக்க இன்று மாலை நாலேகால்லு குறிப்பிட்டார். சொல்லி வைச்ச மாதிரி வந்துதே வண்டி!' என்று பூரிப்போடு தனது பிரசங்கத்தை நீட்டினார் மேலும். சுவையைக் கூட்டினார் மீண்டும்! 'எனக்கு வரப்போகிற மருமகப் பிள்ளையாண்டானை என் மகளுக்குப் பிடிக்கல்லைதான். என் மகன் - அதான் தம்பி, இந்த விதண்டாவாதக் கட்சியிலே சேர்ந்திருக்கிறானே மணிவாசகம், அவன்தான், அவன் வீட்டை<noinclude></noinclude> biod7gn1ae3vfarrzhum13pkigee98m 250 653806 1964497 1963818 2026-09-18T03:58:27Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>விட்டே வெளியேறிவிட்டான். என் மகள் முகிலுக்கு மருதப்பன் மீது ஆசை - நம்ம சாதிப் பிள்ளையாண்டானாயினும் சாதகப் பொருத்தம் சரி வரல்லே! அதனால்தான் சங்கம்பட்டி சிவநேசர் மகன் தணிகாசலத்தை ஏற்பாடு செய்து விட்டேன்.” "அதிலே ஒரு புதிய விஷயம் பாரு தம்பி... எனக்கு சிவத் தொண்டில் நெடுநாள் பித்து! நாயனாராக வேண்டும் என்று நாயாய்த் தொண்டாற்றி வருகிறேன். அதற்கேற்றாப்போலே சிவநேசருக்கு வரப்போகிற மருமகள் ஒரு நவீன நாயனார் வீட்டிலிருந்து கிடைக்கப் போகிறாள் என்று சொல்லியிருக்கு அந்தப் பிள்ளையாண்டான் சாதகத்திலே! எப்படி தம்பி தெய்வ சங்கல்பம்! நானும் நாயனராகிறேன். மகளுக்கு ஏற்ற இடத்தில் கணவன் கிடைத்து விட்டான்." அவர் தன் மகள் திருமணப் புராணத்தை நிறுத்தாமல் தொடர்ந்து பேசினார். இதுவரை பொறுமையோடு கேட்டுவந்த கோபாலுவுக்குக் கோபம் கோபமாக வந்தது! “சரிதான் நிறுத்தய்யா, மனுசன் வயிறெரிந்து வர்றான். இந்த அவதியிலே இந்தக் கிழவர் வேறு என் உயிரை வாங்குறாரு. நாள் பார்க்கணுமாம்—நாள்! ஆமாம், என் வீட்டுக்காரிகூட அப்படித்தான் சொன்னாள். அவ பேச்சைத் தட்டக் கூடாதுன்னுபுட்டு நல்ல நாள் பார்த்து, வேளை கேட்டுகிட்டுக் கோர்ட்டுக்குப் போனேன். என் ஆசையிலே மண்வெட்டிக் கொட்டி விட்டாங்க! கேசு தோற்றுப் போச்சு! அதே நேரம்—நாலேகால் மணிக்கு—என் வழக்கின் தீர்ப்பைப் படித்து விட்டான் நீதிதேவன்! இவருக்குப் பெண் அழைக்க நல்லநாள், எனக்குப் பிணநாள், கொலை நடந்த கோணல் பொழுது! இவர் நாயனாராக இவர் மகள் எவனையோ ஒரு குரங்கைக் கட்டிக்கணுமாம்! சும்மாயிருங்கய்யா!” என்று கூவி விட்டான் ஆத்திரத் தாக்குதலால் அலை மோதிக் கொண்டிருந்த அவன் மனக் கொந்தளிப்பிற்கு முழு உரிமை கொடுத்துவிட்டு! கோபாலுக்கு அந்தப் பக்கத்து ஆட்கள் முழுவதும் தெரியும் 'கோவக்கார கோபாலு' என்று பட்டப் பெயர் வேறு அவனுக்கு! கோயில் அவனுக்குக் கோர்ட்! நீதிபதிதான் அவனுக்குக் கடவுள்! ஆட்டை, மாட்டை, நாட்டை, காட்டை விற்றுவிட்டு, அந்த சொற்பத் தொகையையும் இப்படி இழந்துவிட்டுப் பரிதாபச் சித்திரமாய் இருந்தான். அவனிடம்தான் அந்தப் பெரியவர் பேசிக் கொண்டிருந்தார், பஸ் கண்டக்டரின் கடுமையான குரலையும் அலட்சியப்படுத்திவிட்டு. இப்படி கோபால் திடீரென்று இரைந்து பேசவும் அவர் அடங்கிவிட்டார். {{***|3|6em|char=✽}} அந்தப் பாதையில் மோட்டார் ஓட்ட வீராதி வீரர்கெளெல்லாம் திணறிக் கொண்டிருக்கையில், மிஸ்டர் அநாமதேயம் தனக்கே அந்தப் பாதையை ஏகபோக உரிமையாக்கிக் கொண்டார். இரண்டு வண்டிகள் அந்தப் பாதையில் ஓடும். குறிப்பிடும் நேரங் கிடையாது. அந்தப் பாதையோ ‘குண்டுங் குழியுமாய்' இருக்கும். டிரைவர் துரைதான் அங்கு சார்லஸ் மன்னன். அவன் இட்டது சட்டம். அவன் முகம் கோணாதவாறு பார்த்துக் கொள்வார்கள் அந்த வழியாகச் செல்லும் பிரயாணிகள். இல்லாவிட்டால் ஒற்றைக்கால் தவமிருக்கச் செய்துவிடுவான் ஒரு நாள் முழுவதும்! அவர்கள் விரும்பினால் டிக்கட் கொடுப்பார்கள். ஈசனே, சிவகாமி நேசனே வந்தாலும் ஆபத்து ஆபத்துத்தான்! 'டிக்கட் கொடுப்பா...' என்று கொஞ்சம் குரலைத் தடிக்க விட்டால் போச்சு, வந்தது வினை. அன்று முழுவதும் அந்த வேகாத வெய்யிலில் நின்று கருக வேண்டியதுதான். கேட்பவர் எவருமில்லை! அந்த அநாமதேய பஸ் சர்வீஸாரின் கடைசி வண்டி அவ்வளவு வேகமாக ஓடிக்கொண்டிருந்தது ஏனோ என்று எவருக்கும் புரியவில்லை! டிரைவர் துரைக்கு மட்டும்தான் வெளிச்சம்... அவன் முகம் மட்டும் வாடியிருந்தது. ஆகவே ஏதோ புரிந்துகொள்ள முடியாத புதிர் ஒன்று நடந்து விட்டது என்பது மட்டும் புரிகிறது. அவன் வரவர வேகத்தை அதிகப்படுத்திக் கொண்டே இருந்தான். மோட்டார் ஓடிற்று. வேகமாக அதிவேகமாக ஓடிக் கொண்டிருந்தது. {{***|3|1em|char=✽}} கண்ணப்பருக்கு வயது எழுபதுக்குமேல் — இருந்தாலும் பார்வைக்கு அவ்வளவு கிழவராகத் தெரிவதில்லை. அவர் சைவப்பழம்! அவர் உடலெங்கும் திருநீற்றின் வெண்ணிறக் காட்சி! வரி வரியாக மேலெங்கும் கோடுகள் தீட்டியிருப்பார். அவர் {{larger|நாயனாரில் அறுபத்து நான்காவதவராக இருப்பார்—இருக்க வேண்டும் என்பது அவர் ஆசை—சிவபெருமான், கூடலில் ஆடிய அறுபத்து நான்காவதோடு, அறுபத்து ஐந்தாவதாக அவர் பொருட்டொன்று நடத்தி விடவேண்டும் என்பது அவரது நெடுநாள் ஆசை.}} அவரை, அவரது ஊர் 'முற்றாத மீசையினர்' என்னென்னமோ பெயரிட்டழைப்பார்கள். அவருக்குக் கொஞ்சம் கோபம் —அதுவும் அவரது மகன் மணிவாசகம் அந்தக் "காலிக்கூட்டத்திற்கு" தலைமை வகிக்கிறான் என்றால் அதுகூட வராதா என்ன! பலர் அவரை... நான் எப்படிச் சொல்வது, இரகசியமாகச் சொல்லி விடுகிறேன், அவர் காதில் விழாமல்! {{larger|"வரிக்கழுதை நாயனார்"}} என வாய் கூசாது அழைப்பர். வரிக்குதிரை என்றால்கூட வருந்தியிருக்க மாட்டார். பரி நரியான படலத்தை ஒருமுறை படித்துவிட்டு, இருமுறை பெருமூச்சு விட்டு விட்டு, இருந்து விடுவார். கழுதை என்று சொல்லுகிற பொழுதுதான் அவர் வேதனை இரட்டிப்பாகும். நாய், பன்றி, கழுகு, மயில், பெருச்சாளி, அது, இது... எதுவானாலும் சொல்லட்டும். ஒவ்வொரு ஆண்டவனோடு ஒட்டிக்காட்டித் தப்பித்துக் கொள்வார். கழுதையென்றால் அவர் முகம் சிறுத்துவிடும். மூதேவி வாகனமய்யா அது. இலட்சுமியின் அக்காளின் இஷ்டமான பிராணி... என்று மேலும் அவரது ஆத்திரத்தைக் கிண்டிக் கிளறிவிடுவர் அந்தக் குறும்புக்காரச் சிறுவர்கள். அவருக்கு ஒரு மகன் — பெயர் மணிவாசகம். அவன் ஊரிலே பகுத்தறிவுவாதி என்ற கெட்ட பெயரை மிக இளமையிலேயே எடுத்துவிட்டான்! மகள் முகில்—அவளுக்குத் திருமண ஏற்பாடு வகையில் வெறுப்பு வளர்ந்து<noinclude></noinclude> 8dsnkkt50lvt3imide5ofmd54fgsu7f 1964498 1964497 2026-09-18T03:59:29Z Booradleyp1 1964 1964498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>விட்டே வெளியேறிவிட்டான். என் மகள் முகிலுக்கு மருதப்பன் மீது ஆசை - நம்ம சாதிப் பிள்ளையாண்டானாயினும் சாதகப் பொருத்தம் சரி வரல்லே! அதனால்தான் சங்கம்பட்டி சிவநேசர் மகன் தணிகாசலத்தை ஏற்பாடு செய்து விட்டேன்.” "அதிலே ஒரு புதிய விஷயம் பாரு தம்பி... எனக்கு சிவத் தொண்டில் நெடுநாள் பித்து! நாயனாராக வேண்டும் என்று நாயாய்த் தொண்டாற்றி வருகிறேன். அதற்கேற்றாப்போலே சிவநேசருக்கு வரப்போகிற மருமகள் ஒரு நவீன நாயனார் வீட்டிலிருந்து கிடைக்கப் போகிறாள் என்று சொல்லியிருக்கு அந்தப் பிள்ளையாண்டான் சாதகத்திலே! எப்படி தம்பி தெய்வ சங்கல்பம்! நானும் நாயனராகிறேன். மகளுக்கு ஏற்ற இடத்தில் கணவன் கிடைத்து விட்டான்." அவர் தன் மகள் திருமணப் புராணத்தை நிறுத்தாமல் தொடர்ந்து பேசினார். இதுவரை பொறுமையோடு கேட்டுவந்த கோபாலுவுக்குக் கோபம் கோபமாக வந்தது! “சரிதான் நிறுத்தய்யா, மனுசன் வயிறெரிந்து வர்றான். இந்த அவதியிலே இந்தக் கிழவர் வேறு என் உயிரை வாங்குறாரு. நாள் பார்க்கணுமாம்—நாள்! ஆமாம், என் வீட்டுக்காரிகூட அப்படித்தான் சொன்னாள். அவ பேச்சைத் தட்டக் கூடாதுன்னுபுட்டு நல்ல நாள் பார்த்து, வேளை கேட்டுகிட்டுக் கோர்ட்டுக்குப் போனேன். என் ஆசையிலே மண்வெட்டிக் கொட்டி விட்டாங்க! கேசு தோற்றுப் போச்சு! அதே நேரம்—நாலேகால் மணிக்கு—என் வழக்கின் தீர்ப்பைப் படித்து விட்டான் நீதிதேவன்! இவருக்குப் பெண் அழைக்க நல்லநாள், எனக்குப் பிணநாள், கொலை நடந்த கோணல் பொழுது! இவர் நாயனாராக இவர் மகள் எவனையோ ஒரு குரங்கைக் கட்டிக்கணுமாம்! சும்மாயிருங்கய்யா!” என்று கூவி விட்டான் ஆத்திரத் தாக்குதலால் அலை மோதிக் கொண்டிருந்த அவன் மனக் கொந்தளிப்பிற்கு முழு உரிமை கொடுத்துவிட்டு! கோபாலுக்கு அந்தப் பக்கத்து ஆட்கள் முழுவதும் தெரியும் 'கோவக்கார கோபாலு' என்று பட்டப் பெயர் வேறு அவனுக்கு! கோயில் அவனுக்குக் கோர்ட்! நீதிபதிதான் அவனுக்குக் கடவுள்! ஆட்டை, மாட்டை, நாட்டை, காட்டை விற்றுவிட்டு, அந்த சொற்பத் தொகையையும் இப்படி இழந்துவிட்டுப் பரிதாபச் சித்திரமாய் இருந்தான். அவனிடம்தான் அந்தப் பெரியவர் பேசிக் கொண்டிருந்தார், பஸ் கண்டக்டரின் கடுமையான குரலையும் அலட்சியப்படுத்திவிட்டு. இப்படி கோபால் திடீரென்று இரைந்து பேசவும் அவர் அடங்கிவிட்டார். {{***|3|6em|char=✽}} அந்தப் பாதையில் மோட்டார் ஓட்ட வீராதி வீரர்கெளெல்லாம் திணறிக் கொண்டிருக்கையில், மிஸ்டர் அநாமதேயம் தனக்கே அந்தப் பாதையை ஏகபோக உரிமையாக்கிக் கொண்டார். இரண்டு வண்டிகள் அந்தப் பாதையில் ஓடும். குறிப்பிடும் நேரங் கிடையாது. அந்தப் பாதையோ ‘குண்டுங் குழியுமாய்' இருக்கும். டிரைவர் துரைதான் அங்கு சார்லஸ் மன்னன். அவன் இட்டது சட்டம். அவன் முகம் கோணாதவாறு பார்த்துக் கொள்வார்கள் அந்த வழியாகச் செல்லும் பிரயாணிகள். இல்லாவிட்டால் ஒற்றைக்கால் தவமிருக்கச் செய்துவிடுவான் ஒரு நாள் முழுவதும்! அவர்கள் விரும்பினால் டிக்கட் கொடுப்பார்கள். ஈசனே, சிவகாமி நேசனே வந்தாலும் ஆபத்து ஆபத்துத்தான்! 'டிக்கட் கொடுப்பா...' என்று கொஞ்சம் குரலைத் தடிக்க விட்டால் போச்சு, வந்தது வினை. அன்று முழுவதும் அந்த வேகாத வெய்யிலில் நின்று கருக வேண்டியதுதான். கேட்பவர் எவருமில்லை! அந்த அநாமதேய பஸ் சர்வீஸாரின் கடைசி வண்டி அவ்வளவு வேகமாக ஓடிக்கொண்டிருந்தது ஏனோ என்று எவருக்கும் புரியவில்லை! டிரைவர் துரைக்கு மட்டும்தான் வெளிச்சம்... அவன் முகம் மட்டும் வாடியிருந்தது. ஆகவே ஏதோ புரிந்துகொள்ள முடியாத புதிர் ஒன்று நடந்து விட்டது என்பது மட்டும் புரிகிறது. அவன் வரவர வேகத்தை அதிகப்படுத்திக் கொண்டே இருந்தான். மோட்டார் ஓடிற்று. வேகமாக அதிவேகமாக ஓடிக் கொண்டிருந்தது. {{***|3|6em|char=✽}} கண்ணப்பருக்கு வயது எழுபதுக்குமேல் — இருந்தாலும் பார்வைக்கு அவ்வளவு கிழவராகத் தெரிவதில்லை. அவர் சைவப்பழம்! அவர் உடலெங்கும் திருநீற்றின் வெண்ணிறக் காட்சி! வரி வரியாக மேலெங்கும் கோடுகள் தீட்டியிருப்பார். அவர் {{larger|நாயனாரில் அறுபத்து நான்காவதவராக இருப்பார்—இருக்க வேண்டும் என்பது அவர் ஆசை—சிவபெருமான், கூடலில் ஆடிய அறுபத்து நான்காவதோடு, அறுபத்து ஐந்தாவதாக அவர் பொருட்டொன்று நடத்தி விடவேண்டும் என்பது அவரது நெடுநாள் ஆசை.}} அவரை, அவரது ஊர் 'முற்றாத மீசையினர்' என்னென்னமோ பெயரிட்டழைப்பார்கள். அவருக்குக் கொஞ்சம் கோபம் —அதுவும் அவரது மகன் மணிவாசகம் அந்தக் "காலிக்கூட்டத்திற்கு" தலைமை வகிக்கிறான் என்றால் அதுகூட வராதா என்ன! பலர் அவரை... நான் எப்படிச் சொல்வது, இரகசியமாகச் சொல்லி விடுகிறேன், அவர் காதில் விழாமல்! {{larger|"வரிக்கழுதை நாயனார்"}} என வாய் கூசாது அழைப்பர். வரிக்குதிரை என்றால்கூட வருந்தியிருக்க மாட்டார். பரி நரியான படலத்தை ஒருமுறை படித்துவிட்டு, இருமுறை பெருமூச்சு விட்டு விட்டு, இருந்து விடுவார். கழுதை என்று சொல்லுகிற பொழுதுதான் அவர் வேதனை இரட்டிப்பாகும். நாய், பன்றி, கழுகு, மயில், பெருச்சாளி, அது, இது... எதுவானாலும் சொல்லட்டும். ஒவ்வொரு ஆண்டவனோடு ஒட்டிக்காட்டித் தப்பித்துக் கொள்வார். கழுதையென்றால் அவர் முகம் சிறுத்துவிடும். மூதேவி வாகனமய்யா அது. இலட்சுமியின் அக்காளின் இஷ்டமான பிராணி... என்று மேலும் அவரது ஆத்திரத்தைக் கிண்டிக் கிளறிவிடுவர் அந்தக் குறும்புக்காரச் சிறுவர்கள். அவருக்கு ஒரு மகன் — பெயர் மணிவாசகம். அவன் ஊரிலே பகுத்தறிவுவாதி என்ற கெட்ட பெயரை மிக இளமையிலேயே எடுத்துவிட்டான்! மகள் முகில்—அவளுக்குத் திருமண ஏற்பாடு வகையில் வெறுப்பு வளர்ந்து<noinclude></noinclude> r71lcqu0uobbyo1c26sgnsji4yx2eai 250 653807 1964499 1963821 2026-09-18T04:11:13Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>வேதனை முற்றி, விரோதமாகி விட்டது! மகளுக்கு விருப்பம் மருதப்பனை மணக்க! — தந்தையோ பணத்தை எண்ணிப் பார்த்துவிட்டுத் தணிகாசலத்தைத் தெரிந்தெடுத்தார், குணத்தை ஆராய்ந்து பார்க்காமல். மணிவாசகம் முகிலை மருதப்பனுக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்று மன்றாடினான்— ஒப்பவில்லை தந்தை—வெளியேறிவிட்டான். தங்கை அழுதாள்-அண்ணனைக் கட்டிக்கொண்டு! தந்தை அதட்டினார், மிரட்டினார். ஆனால் மகனின் மனதறிந்து நடக்க மட்டும் விரும்பவில்லை-முகில் தேற்றுவாரற்றுக் கிடந்தாள் — எப்பொழுதும் தேம்பியபடி! தாய் 'சிவலோக யாத்திரை' போய் விட்டாள்! ஆகவே, அவளுக்கு அவளே துணை! பெண் என்றாலே காய்ச்சிய இரும்பு என்று எண்ணிக் கொள்கிறார்கள். தங்கள் விருப்பம்போல அடித்து வடித்துக் கொள்ளலாம் என்று எண்ணி விடுகிறார்கள்! அதனால்தான் முகிலை ஒரு வைதீகக் குடுக்கைக்குக் கொடுக்க முன்வந்தார் கண்ணப்பர் ஆம், வரிக்கழுதை நாயனார்! அவர்தான் கேசுக்கார கோபாலுவுடன் சுவாரஸ்யமாக திருமணப் புராணம் படித்துக் கொண்டு வந்தார். மணமகன் தேடு படலம், மகன் வெளியேறு படலம், மருதப்பன் காதல் படலம், முகிலின் முகாரி படலம் என்று பல படலங்களைப் படித்துக் கொண்டிருந்தார். எதிரிலிருப்பவர்கள் இதை கவனிக்கிறார்களா இல்லையா என்ற அக்கரை துளியும் இன்றி! அவர், சோதிட ஆராய்ச்சி, ஆரூடப் பயிற்சி, நாள் வைக்கும் நற்பழக்கம்... இத்யாதி சத் விஷயங்களில் ஈடுபடவே கோபாலு சீறி விழுந்தான், தன் ஆத்திரத்தைக் கொட்டியளந்தான்! {{***|3|6em|char=✽}} மோட்டார் மட்டுமா ஓடிக் கொண்டிருந்தது! அதில் உட்கார்ந்திருந்தோர் அத்தனைபேர் இதயங்களும் ஓடிக் கொண்டே இருந்தன! மோட்டார், ஊரைவிட்டுக் கிளம்பியதுதான். கண்ணப்பரின் இதயம் பூரிப்பால் வீங்கி விட்டது! எங்கே, என்ன தடங்கல் வந்துவிடுமோ என்று ஏங்கிக் கிடந்த அவருக்குப் புரோகிதன் தந்த குறிப்பு தவறாமல் மோட்டாரும் கிடைக்கவே, 'தத்துக்கிளி நாட்டியம் போட்டார். அவர் அப்படியொன்றும் குசேல மாமுனி இல்லை ஏதோ அவருக்குப் பணக்காரர் என்று ஊரார் சொல்கிற அளவு சொத்திருந்தது. ஆனால் அதைக் கொண்டு திருப்தியடையாமல் மகளை 'விற்று' நாயனாராக முயன்றார்..... வெட்கம், வேதனை! எங்கே தனிக் கார் வைத்துவிட்டால் செலவுக் கூடிப் போகுமோ என்ற பயத்தால் வழக்கமான மோட்டாரை நாடினார். ஆகவேதான் அவர் அருகிலிருந்தவரிடமெல்லாம் தனது வீரப் பிரதாபங்களையெல்லாம் எடுத்துக் கூறினார். கண்டக்டர் குரலைக் காதுக்கு வாங்கிக் கொள்ளாமல் கதை பேசிக் கொண்டே இருந்தார். “தம்பி, கேட்டீங்களா ஒரு சங்கதியை. 'நாள் பார்க்கிறது' தப்பு என்றான் என் மணிப் பயல். திருமணத்திற்கு புரோகிதன் வருவது தன்மானத்திற்கு இழுக்கு என்று ஒரு அடி மேலே போய் விட்டான், அவன் கூடவந்த ஒரு 'தத்தாரி'!..." "ஐயா, பெரியவரே! என் வயித்தெரிச்சலை சும்மா அதிகப்படுத்துறீங்க! நான் வாழ்ந்து கெட்டவன்! உமக்குப் பெண் அழைப்புக்கு ஏற்ற புனித நேரத்தில் என் கேசு தோற்றது. அதை எப்படி நான் நல்ல நேரமின்னு ஏத்துகிறது!” இப்பொழுது கொஞ்சம் சாந்தமாகப் பேசினான் கோபால். “அவரவர் விதிப்படித்தானே நடக்கும்! அன்னைக்கு எழுதியதை யார் அழித்தெழுத முடியும்? ஆயாசப்படாதே தம்பி........ அவனை நினைத்து அனுதினமும் வேண்டிக்கோ. நல்லது செய்வான் நம் ஈசன், சிவகாமி நேசன்.” "உபதேசபுரியார்" ஆனார் வரிக்கழுதை நாயனார்! "இந்தப் புத்தி கொஞ்ச நேரத்திற்கு முன்னாலே எங்கே போயிருந்ததாம்!" என்றான் அவன். "ஆத்திரத்திலே பேசுறே தம்பி, நிறுத்தி நிதானமாக யோசி...” என்றார் நாயனார் மீண்டும். 'அட, அப்போ நீங்க ஏன் மோட்டாரைத் தேடி வந்தீங்க? வீட்லேயே உங்க பெண்ணை வைச்சிக்கிட்டு பார்த்திருக்கலாம்.....ஆண்டவன் என்ன செய்திருப்பார்னு பார்த்திருக்கலாம்!” என்றான் கேலி கலந்த குரலில்! நாயனார் வாயடைத்துப் போனார். திரும்பிப் பார்த்தார் அவர் மகள் முகிலின் கண்களில் நீர். அதனைத் துடைத்து விட்டபடியே அவள் தோழி எதையோ சொல்லிக் கொண்டிருந்தாள். {{***|3|6em|char=✽}} மோட்டார் போய்க்கொண்டிருந்தது. ஆனால் முகில் ஏதோ ஒரு வருணிக்க முடியாத விசித்திர விசித்திர உலகத்தில் நடமாடிக் கொண்டிருந்தாள். அவள் மனம் சுழன்றோடும் மோட்டார் சக்கரத்தோடு போட்டியிட்டுக் கொண்டிருந்தது. இம்மாதிரி இரவுதான் அன்றும் மங்கலான ஒளி! இதோ அவளுக்கு எதிர்ப்பலகையில் மருதப்பனும் அவளும் உட்கார்ந்திருந்தனர். அந்த நிலா முற்றத்திற்குக்கூடக் கூச்சமாக இருந்திருக்கும். அப்படிக் கூடியாடிக் கிடந்த ஜோடிப் புறாக்களை அவளது தந்தையுருவிலே வந்த பாவி! அதுகூட அவளுக்கு அழுகையை அதிகம் தரவில்லை. 'அவரை'யும் வலுக்கட்டாயமாகக் கூட்டிவந்து இந்த 'கேடுகெட்ட' காட்சியைக் கண்டு மனம் விண்டுச் சாகவேண்டும் என்று எண்ணினாரே அவளது தந்தை, அதைத்தான் அவளால் சகிக்க முடியவில்லை. மருதப்பன் அவர் வீட்டுக் கணக்கராக இருக்கலாம். இருந்தாலும் எழிலுள்ள வாலிபன். அவளுக்கு தூரத்து உறவு—ஆனால் அவளுக்கு மிகநெருங்கியவர் இப்பொழுது! இத்தனையும் தெரிந்தும். ஏன் இப்படிச் செய்கிறார்? ஊரிலேகேலி பேசுகிறார் களே, வரிக்கழுதை யென்று! அது சரிதான் போலும்! ஒரு நாள் மருதப்பன் தோளில் அவள் சாய்ந்து கிடந்த பொழுது அவன் கேட்டான் பரிதாபத்தோடு! “முகி... இன்று இப்படிக் குதூகலமாக இருக்கிறோம். நானோ ஏழை, உங்கள் வீட்டு வேலைக்காரன். கணக்கு எழுதிக் கூலி வாங்குபவன்.<noinclude></noinclude> 53y4fr4iudh189s705dsg6jrlr9a6yk 250 653808 1964501 1963825 2026-09-18T04:20:41Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>உன் தந்தை உன்னை எனக்குத் தர மறுத்துவிட்டால்...” அவன் கண்களில் நீர் தேங்கியது, அவள் தொண்டையடைத்து விட்டது. "அப்படியொன்றும் வந்துவிடாது அத்தான்” என்று தேற்றினாள். அதை இப்பொழுது நினைத்துக் கொண்டாள், தேம்பினாள்! தெளிவில்லாமல் புலம்பினாள்! அதுமட்டுமில்லை. அவள் நெஞ்சில் வேறொரு வேதனையும் குடிபுகுந்து கொண்டிருந்தது போலும்! அது என்ன வென்று யாருக்குத் தெரியும்! அவளுக்குத்தான் தெரியும். அவள்தான் எதையும் சொல்லாமல் அழுது கொண்டிருக்கிறாளே! மருதப்பனை ஒருமுறை பார்த்தாள். அவனும் அவளை ஒரு தடவை ஆர்வத்தோடு நோக்கினான். அவ்வளவுதான்—மீண்டும் அழுகை! திருமணத்தை எண்ணி அழுகிறாள், பருவப் பெண்! மலர்வதை எண்ணி வருந்துகிறது மொக்கு! அது ஏதோ பொன்னான நேரம்! அப்படி, இப்படி... என்று அடுக்கிக் கொண்டு வந்தாரே அந்தக் கிழவர், யோசித்தாரா? அந்தப் பொற்காலத்தில் இந்தப் பெண் ஏன் புலம்ப வேண்டும் என்று! அவள் மனதை அரித்துத் தின்னும் ஏதோ ஒரு பயங்கர உண்மையை மறைத்துக் கொண்டு இப்படி அவதிப்படுவானேன்? அது நல்ல நேரமா, அழுகைக்குரிய காலமா? நாளாம், கோளாம், நட்சத்திரமாம், சகுனமாம், சாத்திரமாம் அத்தனையும் மனித முயற்சிக்குப் போடப்படுகிற தடைக் கற்கள்! இதையுணராமல் பழைமை விரும்பிகள் அந்தப் புரோகித ஏற்பாடுகளுக்கு தலை வணங்கி விடுகிறார்கள்! நாயனாரும் அந்தக் கிரகத்திலே சற்றுக் கெட்டிச் சாயம் உள்ளவர்! முகில் இதையெல்லாம் எண்ணினாள்; அழுது விட்டாள். தன் தந்தை திருமணத்திற்கு நாள் பார்க்கப் போய் இருந்தபொழுது அவள் மருதப்பனுடன் ஓடிவிட நாள் பார்த்தாள். ஆனால் அந்தத் திட்டம் கூடாது என்று அவளே கைவிட்டு விட்டாள். ஒரே காலம் — நாயனாருக்கு மகிழ்ச்சி; அவர் மகள் முகிலுக்கு அழுகை, ஆத்திரம்! {{***|3|1em|char=✽}} கண்டக்டர் பரமானந்தம் மருதப்பன் பக்கத்திலே உட்கார்ந்து விட்டான். “என்ன ஊருக்கு?" என்றான் பரமானந்தம். “எமப்பட்டினத்திற்கு!......" என்றான் சற்று மெதுவாக! “என்னங்க அவ்வளவு சலிப்பு... வாழ்க்கையிலே வெறுப்பு வந்துவிட்டது!” என்றான் அவன். கண்டக்டருக்கு இரண்டொரு வார்த்தைகளில் விடையைச் சொல்லி நிறுத்திக் கொண்டான் தன் பேச்சை! அவன், நடந்த பல நிகழ்ச்சிகளை எண்ணிக் கொண்டான். முகில் ஒருமுறை அவனை உற்றுப் பார்த்தாள்—அவனது வேதனை ஊற்றெடுத்து ஓடத் தொடங்கிவிட்டது! நல்ல நேரம், ஆகவே மோட்டார் வந்தது என்று பெருமை யடித்துக் கொள்கிறார் நாயனார். இது நல்ல நேரமா? அவனது உயிரைப் பிரித்து ஒரு 'உதவாக்கரை'க்குக் கொடுக்கப் போகிறார்கள்! பொருத்தம் பார்த்தாராம் பொருத்தம்! அவன் வருத்தம் யாருக்குத் தெரிகிறது? அல்லது முகிலின் முணு முணுப்புத்தான் யார் காதுகளில் விழுந்தது? நண்பன் மணிவாசகம் மன்றாடினான். இந்தக் 'கிழப்பிடிவாதம்’ கொஞ்சமும் அசைந்து கொடுக்கவில்லை! அவர் போட்ட திட்டத்தை நிறைவேற்றாமல் விடமாட்டாராம். தன் பிடிவாதத்தை நிறைவேற்ற ஒரு பெண்ணின் வாழ்வை இப்படி நாசமாக்குகிறாரே. மருதப்பன் ஏழை—இருந்தாலும் அவனுக்கு இதயம் இருக்கிறது—அதில் ஒரு பெண்ணைக் காதலிக்கும் ஈர உணர்ச்சியும் இடம் பிடித்துள்ளது. அந்தப் பெண்ணையடைந்து வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும் என்ற உறுதியும் இருக்கிறது! மருதப்பன் யோசித்தான். திட்டத்திற்குமேல் திட்டம்... என்றாலும், முகில் பயந்தாள்! ஓடிவிடலாம் என்றால் அவனிடம் தைரியம் இல்லை! எதிர்த்து போராடலாம் என்றால் பணம் இல்லை. எனினும், அவனுக்கு முகில் வேண்டும்! முகிலை, அவன் தொட்ட நாளிலிருந்து, அவளை விட்டு விடவேண்டிய நிலை வரும் என்று நினைத்ததில்லை. வேடிக்கைக்காக அவன் அப்படிச் சொல்வானேயன்றி, உண்மையில் முகிலுக்காக அவனும், அவனுக்காக அவளும் பிறந்திருப்பதாக எண்ணி வாழ்ந்தான். ஆனால் இப்பொழுது, அவன் எண்ணக் கோட்டை, இடிந்து பொடிப் பொடியாகிவிட்டது! தன் காதலிக்குத் திருமணம் — அதற்கு வேலை செய்யப்போகிறான், வேறொருவன் மாலையிடும் கோரக் காட்சியைக் கண்டுகொண்டிருக்க! அவன் இதயம் எப்படி இருக்கும்? மோட்டார் ஓடிற்று! அவன் சிந்தனையோ சுற்றிச் சுற்றி ஒரே இடத்தில் வந்து நின்றது. ஆம், அவன் மனம் முகில் முகில்.......என்று இசைத்தபடியே இருந்தது! மருதப்பன் மனதை எப்படிச் சித்தரித்துக் காட்டுவது ? வார்த்தைகள் கிடைக்கவில்லையே! நாளும் நட்சத்திரமும், சாத்திரமும், பொருத்தமும் பார்த்து ஒரு அன்பு இரட்டையரை வெட்டிப் பிரித்துவிட்டார்கள்! மருதப்பன் மனம் புழுங்கியபடியே உட்கார்ந்திருந்தான். அவனால் வரவும் முடியவில்லை அந்தத் திருமணக் கூட்டத்துடன்! வராமலும் இருக்க முடியாது! இருக்கக்கூடாது! மருதப்பன், சங்கட சகடத்தில் மாட்டிக்கொண்டு தவித்தான்! டிரைவர் துரை, வேகத்தை கூட்டிக் கொண்டே போனான். ஏன்? நாயனார் நடத்தினாரே, திருமண புராணக் காலட்சேபம், அப்பொழுது ஏதோ அன்று நாலேகால்மணி தங்கமான நேரமென்று உரக்க உரக்கப் பேசினாரே, அதே நாலேகால்மணி அவன் நினைத்துக் கொண்டால் அவன் நெஞ்சு நடுங்கிற்று. இந்த நேரத்தை நினைக்கவும் முடியவில்லை. அவன் மனைவி மரகதம் - அப்பொழுது துடியாய்த் துடித்துக் கொண்டிருந்தாள்! பிரசவ வேதனை! மூன்று நாட்கள் குறையாத வேதனை! மருத்துவச்சி செய்யாத முயற்சிகள் இல்லை.— எனினும் குழந்தை பிறந்த<noinclude></noinclude> 0xpyb0qhb7sv1i06hjq8ujoo1m8acxl 1964504 1964501 2026-09-18T04:21:28Z Booradleyp1 1964 1964504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>உன் தந்தை உன்னை எனக்குத் தர மறுத்துவிட்டால்...” அவன் கண்களில் நீர் தேங்கியது, அவள் தொண்டையடைத்து விட்டது. "அப்படியொன்றும் வந்துவிடாது அத்தான்” என்று தேற்றினாள். அதை இப்பொழுது நினைத்துக் கொண்டாள், தேம்பினாள்! தெளிவில்லாமல் புலம்பினாள்! அதுமட்டுமில்லை. அவள் நெஞ்சில் வேறொரு வேதனையும் குடிபுகுந்து கொண்டிருந்தது போலும்! அது என்ன வென்று யாருக்குத் தெரியும்! அவளுக்குத்தான் தெரியும். அவள்தான் எதையும் சொல்லாமல் அழுது கொண்டிருக்கிறாளே! மருதப்பனை ஒருமுறை பார்த்தாள். அவனும் அவளை ஒரு தடவை ஆர்வத்தோடு நோக்கினான். அவ்வளவுதான்—மீண்டும் அழுகை! திருமணத்தை எண்ணி அழுகிறாள், பருவப் பெண்! மலர்வதை எண்ணி வருந்துகிறது மொக்கு! அது ஏதோ பொன்னான நேரம்! அப்படி, இப்படி... என்று அடுக்கிக் கொண்டு வந்தாரே அந்தக் கிழவர், யோசித்தாரா? அந்தப் பொற்காலத்தில் இந்தப் பெண் ஏன் புலம்ப வேண்டும் என்று! அவள் மனதை அரித்துத் தின்னும் ஏதோ ஒரு பயங்கர உண்மையை மறைத்துக் கொண்டு இப்படி அவதிப்படுவானேன்? அது நல்ல நேரமா, அழுகைக்குரிய காலமா? நாளாம், கோளாம், நட்சத்திரமாம், சகுனமாம், சாத்திரமாம் அத்தனையும் மனித முயற்சிக்குப் போடப்படுகிற தடைக் கற்கள்! இதையுணராமல் பழைமை விரும்பிகள் அந்தப் புரோகித ஏற்பாடுகளுக்கு தலை வணங்கி விடுகிறார்கள்! நாயனாரும் அந்தக் கிரகத்திலே சற்றுக் கெட்டிச் சாயம் உள்ளவர்! முகில் இதையெல்லாம் எண்ணினாள்; அழுது விட்டாள். தன் தந்தை திருமணத்திற்கு நாள் பார்க்கப் போய் இருந்தபொழுது அவள் மருதப்பனுடன் ஓடிவிட நாள் பார்த்தாள். ஆனால் அந்தத் திட்டம் கூடாது என்று அவளே கைவிட்டு விட்டாள். ஒரே காலம் — நாயனாருக்கு மகிழ்ச்சி; அவர் மகள் முகிலுக்கு அழுகை, ஆத்திரம்! {{***|3|6em|char=✽}} கண்டக்டர் பரமானந்தம் மருதப்பன் பக்கத்திலே உட்கார்ந்து விட்டான். “என்ன ஊருக்கு?" என்றான் பரமானந்தம். “எமப்பட்டினத்திற்கு!......" என்றான் சற்று மெதுவாக! “என்னங்க அவ்வளவு சலிப்பு... வாழ்க்கையிலே வெறுப்பு வந்துவிட்டது!” என்றான் அவன். கண்டக்டருக்கு இரண்டொரு வார்த்தைகளில் விடையைச் சொல்லி நிறுத்திக் கொண்டான் தன் பேச்சை! அவன், நடந்த பல நிகழ்ச்சிகளை எண்ணிக் கொண்டான். முகில் ஒருமுறை அவனை உற்றுப் பார்த்தாள்—அவனது வேதனை ஊற்றெடுத்து ஓடத் தொடங்கிவிட்டது! நல்ல நேரம், ஆகவே மோட்டார் வந்தது என்று பெருமை யடித்துக் கொள்கிறார் நாயனார். இது நல்ல நேரமா? அவனது உயிரைப் பிரித்து ஒரு 'உதவாக்கரை'க்குக் கொடுக்கப் போகிறார்கள்! பொருத்தம் பார்த்தாராம் பொருத்தம்! அவன் வருத்தம் யாருக்குத் தெரிகிறது? அல்லது முகிலின் முணு முணுப்புத்தான் யார் காதுகளில் விழுந்தது? நண்பன் மணிவாசகம் மன்றாடினான். இந்தக் 'கிழப்பிடிவாதம்’ கொஞ்சமும் அசைந்து கொடுக்கவில்லை! அவர் போட்ட திட்டத்தை நிறைவேற்றாமல் விடமாட்டாராம். தன் பிடிவாதத்தை நிறைவேற்ற ஒரு பெண்ணின் வாழ்வை இப்படி நாசமாக்குகிறாரே. மருதப்பன் ஏழை—இருந்தாலும் அவனுக்கு இதயம் இருக்கிறது—அதில் ஒரு பெண்ணைக் காதலிக்கும் ஈர உணர்ச்சியும் இடம் பிடித்துள்ளது. அந்தப் பெண்ணையடைந்து வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும் என்ற உறுதியும் இருக்கிறது! மருதப்பன் யோசித்தான். திட்டத்திற்குமேல் திட்டம்... என்றாலும், முகில் பயந்தாள்! ஓடிவிடலாம் என்றால் அவனிடம் தைரியம் இல்லை! எதிர்த்து போராடலாம் என்றால் பணம் இல்லை. எனினும், அவனுக்கு முகில் வேண்டும்! முகிலை, அவன் தொட்ட நாளிலிருந்து, அவளை விட்டு விடவேண்டிய நிலை வரும் என்று நினைத்ததில்லை. வேடிக்கைக்காக அவன் அப்படிச் சொல்வானேயன்றி, உண்மையில் முகிலுக்காக அவனும், அவனுக்காக அவளும் பிறந்திருப்பதாக எண்ணி வாழ்ந்தான். ஆனால் இப்பொழுது, அவன் எண்ணக் கோட்டை, இடிந்து பொடிப் பொடியாகிவிட்டது! தன் காதலிக்குத் திருமணம் — அதற்கு வேலை செய்யப்போகிறான், வேறொருவன் மாலையிடும் கோரக் காட்சியைக் கண்டுகொண்டிருக்க! அவன் இதயம் எப்படி இருக்கும்? மோட்டார் ஓடிற்று! அவன் சிந்தனையோ சுற்றிச் சுற்றி ஒரே இடத்தில் வந்து நின்றது. ஆம், அவன் மனம் முகில் முகில்.......என்று இசைத்தபடியே இருந்தது! மருதப்பன் மனதை எப்படிச் சித்தரித்துக் காட்டுவது ? வார்த்தைகள் கிடைக்கவில்லையே! நாளும் நட்சத்திரமும், சாத்திரமும், பொருத்தமும் பார்த்து ஒரு அன்பு இரட்டையரை வெட்டிப் பிரித்துவிட்டார்கள்! மருதப்பன் மனம் புழுங்கியபடியே உட்கார்ந்திருந்தான். அவனால் வரவும் முடியவில்லை அந்தத் திருமணக் கூட்டத்துடன்! வராமலும் இருக்க முடியாது! இருக்கக்கூடாது! மருதப்பன், சங்கட சகடத்தில் மாட்டிக்கொண்டு தவித்தான்! டிரைவர் துரை, வேகத்தை கூட்டிக் கொண்டே போனான். ஏன்? நாயனார் நடத்தினாரே, திருமண புராணக் காலட்சேபம், அப்பொழுது ஏதோ அன்று நாலேகால்மணி தங்கமான நேரமென்று உரக்க உரக்கப் பேசினாரே, அதே நாலேகால்மணி அவன் நினைத்துக் கொண்டால் அவன் நெஞ்சு நடுங்கிற்று. இந்த நேரத்தை நினைக்கவும் முடியவில்லை. அவன் மனைவி மரகதம் - அப்பொழுது துடியாய்த் துடித்துக் கொண்டிருந்தாள்! பிரசவ வேதனை! மூன்று நாட்கள் குறையாத வேதனை! மருத்துவச்சி செய்யாத முயற்சிகள் இல்லை.— எனினும் குழந்தை பிறந்த<noinclude></noinclude> rpu9kfpizrv1j6nqad2dn11uba7xhl4 250 653812 1964538 1963827 2026-09-18T04:34:02Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>பாடில்லை. லேடி டாக்டர் நிர்மலா வந்தாள், ஆயுதங்களின் துணையைக் கொண்டு குழந்தையை எடுக்க வேண்டும் என்று கூறிவிட்டாள். அப்படியே எடுத்தாள். இரட்டைக் குழந்தைகள் ஒன்றையொன்று தழுவியபடி! அவைகளின் உடலெங்கும் புண்கள், ஆயுதங்களைக் கொண்டு எடுத்ததால்! முதல் பிரசவம், ஆகவே தாய்வீடு சென்றிருந்தாள் மரகதம். அவனுக்குச் சேதிவந்த நேரமும், மோட்டார் புறப்படுகின்ற நேரமும் ஒன்றாக இருக்கவே, அந்த 'டிரிப்பை' அவனே எடுத்துச் சென்று விடலாம் என்று எண்ணினான். ஆகவேதான் வண்டியின் வேகம் வரவர அதிகரித்தது. மரகதம் எப்படியிருக்கிறாளோ, அவளுடைய நிலை பரிதாபத்திற்குரியதாகத்தானே இருக்கும். ஒரு வேளை ஜன்னி கண்டிருக்குமோ, சுகப்பிரசவம் இல்லாவிட்டால் இப்படியெல்லாம் வரும் என்று. சொல்வார்களே!......துரையின் மனம் எண்ணெய் காயும் கொப்பரையாகி விட்டது! அவன் ஆசை மனைவி!...மணந்து ஓராண்டுதான் முடிந்திருக்கும். அவள் மரித்து விடுவாளோ என்று எண்ணினான். அவன் கண்களில் நீர் தேங்கிவிட்டது. {{***|3|6em|char=✽}} மோட்டாரின் வேகம் மிகவும் உச்சத்திற்குப் போய்விட்டது! உலகில் ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு அனுபவக் குகையாகவே இருக்கிறான். அவனவன் சில அனுபவங்களை அடைகிறான். அதை மீண்டும் நினைக்கிறான். அதில் இனிக்கும் நிகழ்ச்சிகளும் இருக்கலாம், கசக்கும் காட்சிகளும் வந்திருக்கலாம். அப்படித்தான் அன்று பிரயாணம் செய்து கொண்டிருந்த பிரயாணிகளில் ஒவ்வொருவரும் எதையோ எண்ணிக்கொண்டு உட்கார்ந்திருந்தனர். மணி எட்டிருக்கும் சுற்றிலும் இருட்டு; பாதையோ, அடர்த்தியான காடு! மேலும் வளைவுகளுக்குக் குறைவில்லை! துரை அவ்வளவு வேகத்தில் போனாலும் விழிப்புடன்தான் ஓட்டிக் கொண்டு சென்றான். வளைந்து நெளிந்தோடிக் கொண்டிருந்தது, அந்த மோட்டார் வண்டி! நாளை நடப்பதை யாரறிவார் பராபரமே......என்ற பண்டாரப் பாட்டுக்கு உண்மையில் அந்த நேரத்தில் நல்ல மதிப்பு. இன்னும் இரண்டொரு நிமிடங்களுக்குப் பிறகு நடக்க இருந்த ஆபத்தை யார் அறிந்து தடுத்தார்கள்? ஒருவரும் இல்லை. வண்டி ஒரு திருப்பத்தில் கனவேகத்தில் திரும்பிற்று. கிரிக்....ஒரு சத்தம் — அவ்வளவுதான்! ஐயோ மோட்டார் மோதிவிட்டது, ஒரு மரத்தில்! வண்டி நொறுங்கி விட்டது! பிரயாணிகள் பலருக்குப் பலத்த காயம். கண்ணப்பருக்கு மண்டையிலே காயம் அவர் சுய நினைவிழந்து விட்டார். திருமண விழாவிற்கென வந்து கொண்டிருந்த பதின்மருக்கு மேற்பட்டவர்களுக்கு இரத்த காயம்! மணப்பெண் முகிலுக்கு அடி பலமில்லை. ஆம், மருதப்பன் அவளை அப்படியே தூக்கிக் கொண்டு, வண்டி நொறுங்குமுன் குதித்துவிட்டான் வெளியே! அப்படியும் அவர்கள் உடலில் புண் இல்லாமல் போகவில்லை. {{***|3|6em|char=✽}} {{larger|{{c|<b>கோர விபத்து</b>}}}} {{larger|அநாமதேயம் பஸ் சர்வீஸ் ஓடும் பாதையில் நேற்று இரவு எட்டு மணிக்கு ஒரு மோட்டார் மரத்தில் மோதி பெருத்த விபத்துக்குள்ளாகி விட்டது. குறிப்பிடத்தகுந்த பரிதாபச் செய்தி என்னவெனில் மோட்டாரில் மறுநாள் மணம் செய்ய வேண்டிய மணமகளும், இன்னும் திருமண கோஷ்டியாரும் இரத்தக் காயமடைந்து மருத்துவ விடுதிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர்.}} இந்தச் செய்தியைப் படித்துக் காண்பித்தான் நண்பன் ஒருவன் மணிவாசகத்திடம்! அவன் சிரித்தான். “என்னப்பா, மோட்டார் கவிழ்ந்ததைப் பற்றிச் சொல்கிறேன். தந்தையும், தங்கையும் ஆபத்தில் சிக்கிக் கொண்டதைப் பற்றிப் பேசுகையில் சிரிக்கிறாயே!" என்றான் தோழன். “ஆம், நீயும் என்னுடன் சேர்ந்து சிரிக்க வேண்டும்—மகிழ்ச்சிக் கொண்டாட்டம் நடத்த வேண்டும். இந்த மோட்டார் கவிழ்ந்திரா விட்டால் என் தங்கையின் வாழ்க்கையல்லவா கவிழ்ந்திருக்கும்!” என்றான் மணிவாசகம். "தந்தை சாவுப் படுக்கையில் கிடக்கிறார்... நீ என்னப்பா கிண்டல் பேசுகிறாய்!" என்றான் தோழன் மீண்டும். மணிவாசகம் உரக்க, உரக்கப் பேசினான். அவன் சிரிப்பை அடக்க முடியவில்லை! “ஏன்?” என்றான் தெளிவற்ற நிலையில். "நண்பா! கேள் விளக்கமாகச் சொல்கிறேன். நீ இப்பொழுது படித்த செய்தி பத்திரிக்கைகாரர்களுக்குத் தெரிந்தது. அதற்கு முன்னும், பின்னும் பின்னிக் கிடக்கின்ற உண்மைகளை அந்தத் தாள்கள் அறியா—அறிய வேண்டிய அவசியமும் இல்லை. நான் உனக்கு படித்துக் காண்பிக்கிறேன்—தாள்களுக்கு எழுதிய கட்டுரையில்லை! வரிக்கழுதை நாயனார் வரலாறப்பா இது. சிரிக்காதே கேள். இந்த மோட்டார் விபத்து நடந்ததால் நடந்ததால் என் தந்தை நாயனாரானார். என் தங்கை தன் இச்சைக்குகந்த மணாளனை மணந்தாள். மருதப்பன் மணமகனானான்! மணிவாசகம் தன் இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதியை முடித்தான்! தணிகாசலம், மோட்டார் விபத்து, ஆண்டவ அதிருப்தியின் அறிகுறி என்று எண்ணிவிட்டான். ஆகவே இந்தத் திருமணம் வேண்டாம் என்று சொல்லிவிட்டான். இனிமேல்தான் கதையின் ருசிகரமான பகுதி! என் தந்தையோ சாக வேண்டியவர்! என் தங்கை வாழப் பிறந்தவள். ஆனால் என் தந்தையின் பிடிவாதத்தால் அவளின் வாழ்க்கையைப் பாலை நிலமாக்கப் பார்த்தார். நான் போட்ட திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்னாலேயே மோட்டார் விபத்து வந்து கை கொடுத்து என்னைக் காப்பாற்றிற்று! தோழன் நீ, உன்னிடம் ஒளித்துப் பேசப் போவதில்லை. வெளிப்படையாகச் சொல்கிறேன். திருமண வீட்டில புகுந்து குழப்பம் விளைப்பதென்றே திட்டமிட்டு அந்த மோட்டாரைப்<noinclude></noinclude> 9y1vsn3sej0shym5336w35zlzixho7u 250 654086 1964292 1964291 2026-09-17T11:59:56Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{c|<b>{{box|{{xx-larger|சிலை</b>}}}}}} "ஆகா! அதியற்புதம் - தேஜோ மயானந்தமாக விளங்குகிறது!!" 'என்ன அழகு, என்ன கம்பீரம்! சாட்சாத் எம்பிரானே எதிரில் வந்திருப்பதுபோலிருக்கிறதே!" "கண்களில் ஜொலிக்கும் கருணை - கடலைவிடப் பெரிது. ஐயனே, போற்றி! மெய்யனே போற்றி! போற்றி!!" இவ்விதமெல்லாம், அந்தச் சிலையைப்பற்றி, உலகெங்கும் பேசிக் கொண்டனர். பத்திரிகைகள் மாவும், படப்போடவேண்டிய சந்தர்ப்பம் நேர்ந்தால், அங்கச் சிலையின் உருவைப் பல கோணங்களில் வெளியிட்டு, பெரும் குறிப்பு எழுதுவார்கள். வயதான பெரியவர்கள், பேரப்பிள்ளைகளை இட்டுச் சென்று, 'தம்பி! கம்பீரமாக இருக்கும் இந்தச் சிலையைப் பார்த்தாயா? இதைப் போல நீயும் வரவேண்டும்!" என்று ரைப்பர். பாட்டுக்கட்டத் தெரிந்தோர், அகவலாகவும் ஆசிரியப் பாவாகவும் வரைந்து தள்ளுவர். ஆடலழகிகள், அந்தச் சிலையைப் பற்றி நடனம் அமைத்து "காம பாணம் பாயுதே, 'கண்ணாளா! கட்டியணைக்க வாராயோ மணவாளா!" என்று அபிநயம் பிடித்து, சபையோரின் அப்ளாசைப் பெறுவர். கலாரசிகர்கள், அந்தச் சிலையின் விழிகளில் சொட்டும் கருணை, வாளேந்தியிருக்குமகையின் வலிவு, இடையின் நெளிவு ஆகியவை பற்றிய சாமுத்ரிகாலட்சணங்களைப் பற்றி வர்ணித்துக் குவிப்பர். 'உங்களுக்கு நாங்கள் என்ன மட்டமோ?' என்று எண்ணிய வேறு சிலர், 'சிலையின் மகிமை' எனும் தலைப்பில், வீதிவீதியாகவும், ஊர்கள் பல கடந்தும், காலட்சேபங்கள் நடத்தலாயினர் -'யாருடைய -----லட்சபத்துக்காக இந்தக் ---லட்சபம்?' என்று அறியாத மக்களோ, சிலையைக் கண்டு செல்ல -----ள்திரளாகக் கிளம்புவர்! காண்பர் கண்டு-களிப்பர். "ஆகா! அருள் வடியும் {{float_right|உன் முகமும்}} பொருள் குவிக்கும் உன் {{float_right|கண்ணும்}} மருள் "போக்கும் - {{float_right|இருள் நீக்கும்......."}} என்று, பாட ஆரம்பித்தார், ஒரு கான சலாதார். மிருதங்கமும் சுருதிப் பெட்டியும், அவருக்குத் துணை புரியலாயின. பள்ளிக்குச் சென்று திரும்பும் சின்னஞ் சிறு குழந்தைகள், அந்தச் சிலையைக் காணும் போது, வாய்பிளந்து நிற்பர் - 'வாத்தியார்' சொல்லிக்கொடுத்த, "தேவாதி தேவனே தேவர்க்கதிபனே! மூவுலகும் படைத்துக் காத்து முக்தி அருள்பவனே" என்ற பாடலையும் ஒப்புவிப்பர். <center>✽</center> இந்தக்காட்சிகளையெல்லாம், 'ஒருவன்' கண்டுகொண்டிருந்தான். பெரியோர் வந்தால், அவர்களிடம், செல்வான் - ஏதோ ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டுமெனும் ஆவலோடு. அவர்களோ, 'போடா, போ!' என்று, அவனை விட்டு விலகுவர். சிலர், அவனை 'பைத்யம், பைத்யம்' என்று ஏசவும் தவறவில்லை. அவர்கள் பெரியவர்களல்லவா? உருவத்தில்! அதனால், 'அவன்' எதுவும் பேசுவதில்லை. ஆனால், குழந்தைகள் வந்து கும்பிடும்போதுமட்டும், அவன் வாய்திறந்து, கேள்வியொன்றைக் கேட்பான். "குழந்தைகாள்! தேவன் - மூவன் என்று செப்புகிறீர்களே - நீங்கள் தேவனையும் மூவனையும் கண்டதுண்டோ?" குழந்தைகள், கொஞ்சம் மிரளும் - உலகின் கோர சுபாவங்கள் தொடாத பருவமாதலால். மழலை மொழியில் பின்வருமாறு சொல்லும் "நாங்கள், பார்த்ததில்லை - அப்பா அம்மா சொன்னார்கள்!" <center>✽</center> அந்தச் சிலை, பார்ப்போர் உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொண்டதில், வியப்பில்லை - சாதாரண சிலையா, அது? - அப்பப்பா! உடம்பெல்லாம், தங்கத்தகடுகள்! 'தேஜோ மயம் ஜொலிக்கிறது கண்களில்' என்றார்களே, அந்தக் கண்களிரண்டும், விலைமதிப்பற்ற நீல மணிகனால் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஆதவனின் ஒளிபடும்போது நீல மணிகள் சிந்தும் அறிகு. நேத்ரானந்தமாகத் தானே, இருக்கும்? தலையிலோ, வைரங்களிழைத்த மணிமுடி ஒன்று! இருந்த இடமோ, அழகானதோர், கோபுரம் - எல்லோருடைய கவனமும் கவரக் கூடிய விதத்தில். எல்லோரது கண்களும் சுழன்றதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்? <center>✽</center> ஓர் இரவு 'பைத்யம்' ஊரெல்லாம் சுற்றிவிட்டு, ஒண்ட இடம் கிடைக்காது, உணவுக்கும் வழியின்றி, சிலையின் அருகில்வந்து சேர்ந்தான். பசிமயக்கத்தில், ஒருமுறை அந்தச் சிலையை, உற்றுப் பார்த்துவிட்டு, படுத்துக்கொண்டான். ஒரு துளி நீர்! - அவன் முகத்தில் விழுந்தது. துடைத்துக்கொண்டான். மீண்டும் ஒரு துளி நீர் ! - விழித்துப் பார்த்தான். 'சே! மழைவேறு வந்துவிட்டதா?' என்று கூறியவண்ணம், நிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான். வானத்தில் மேகங்களும் இல்லை! மழையும் இல்லை!! திகைத்தான், ஆச்சரியத்துடன். மீண்டும் ஒரு துளிநீர்! - அண்ணாந்து பார்த்தான். அந்தச் சிலையின் கண்களிலிருந்து, கண்ணீர் வழிந்துகொண்டிருந்தது. சிலையின் கண்களில் கண்ணீர்! - எழுந்து பார்த்தான். அருவிபோல, பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதோடு, அந்தச் சிலை, வேறு பேச ஆரம்பித்தது. "தோழனே! நான் யார்?" "ஐயன்! மெய்யன்! மூவருக்கும் தேவருக்கும் முதல்வன்! கருணைக் கடல்.......!" "தோழனே - இதெல்லாம்,மற்றோர் கூறிச் செல்வது. நீ, சொல். நான் யார்?" "எனக்கென்ன தெரியும் நான் ஓர் பைத்யம்......?" "உண்மையாக என்னைப்பற்றி அறியாயா?" "உன்னைப்பற்றி ஒன்றும் அறியேன் - ஆனால், உன்மீது சுமத்தப் பட்டிருக்கும் நவரத்தனங்களையும் தங்கத்தையும் அறிவேன். ஏனெனில், இத்தனை நாட்கள், அவைகளைத்தான் கண்மூடாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." "நீ பரர்த்துக்கொண்டிருந்தாய் - நான் அழுதுகொண்டிருந்தேன்" "நீ,ஏன், அழவேண்டும்? அழ<noinclude></noinclude> jnshbymmaokxrbvggf5n6hyuiee8liv 1964293 1964292 2026-09-17T12:01:21Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{c|<b>{{box|{{xx-larger|சிலை</b>}}}}}} "ஆகா! அதியற்புதம் - தேஜோ மயானந்தமாக விளங்குகிறது!!" 'என்ன அழகு, என்ன கம்பீரம்! சாட்சாத் எம்பிரானே எதிரில் வந்திருப்பதுபோலிருக்கிறதே!" "கண்களில் ஜொலிக்கும் கருணை - கடலைவிடப் பெரிது. ஐயனே, போற்றி! மெய்யனே போற்றி! போற்றி!!" இவ்விதமெல்லாம், அந்தச் சிலையைப்பற்றி, உலகெங்கும் பேசிக் கொண்டனர். பத்திரிகைகள் மாவும், படப்போடவேண்டிய சந்தர்ப்பம் நேர்ந்தால், அங்கச் சிலையின் உருவைப் பல கோணங்களில் வெளியிட்டு, பெரும் குறிப்பு எழுதுவார்கள். வயதான பெரியவர்கள், பேரப்பிள்ளைகளை இட்டுச் சென்று, 'தம்பி! கம்பீரமாக இருக்கும் இந்தச் சிலையைப் பார்த்தாயா? இதைப் போல நீயும் வரவேண்டும்!" என்று ரைப்பர். பாட்டுக்கட்டத் தெரிந்தோர், அகவலாகவும் ஆசிரியப் பாவாகவும் வரைந்து தள்ளுவர். ஆடலழகிகள், அந்தச் சிலையைப் பற்றி நடனம் அமைத்து "காம பாணம் பாயுதே, 'கண்ணாளா! கட்டியணைக்க வாராயோ மணவாளா!" என்று அபிநயம் பிடித்து, சபையோரின் அப்ளாசைப் பெறுவர். கலாரசிகர்கள், அந்தச் சிலையின் விழிகளில் சொட்டும் கருணை, வாளேந்தியிருக்குமகையின் வலிவு, இடையின் நெளிவு ஆகியவை பற்றிய சாமுத்ரிகாலட்சணங்களைப் பற்றி வர்ணித்துக் குவிப்பர். 'உங்களுக்கு நாங்கள் என்ன மட்டமோ?' என்று எண்ணிய வேறு சிலர், 'சிலையின் மகிமை' எனும் தலைப்பில், வீதிவீதியாகவும், ஊர்கள் பல கடந்தும், காலட்சேபங்கள் நடத்தலாயினர் -'யாருடைய -----லட்சபத்துக்காக இந்தக் ---லட்சபம்?' என்று அறியாத மக்களோ, சிலையைக் கண்டு செல்ல -----ள்திரளாகக் கிளம்புவர்! காண்பர் கண்டு-களிப்பர். "ஆகா! அருள் வடியும் {{block_right|உன் முகமும்}} பொருள் குவிக்கும் உன் {{float_right|கண்ணும்}} மருள் "போக்கும் - {{float_right|இருள் நீக்கும்......."}} என்று, பாட ஆரம்பித்தார், ஒரு கான சலாதார். மிருதங்கமும் சுருதிப் பெட்டியும், அவருக்குத் துணை புரியலாயின. பள்ளிக்குச் சென்று திரும்பும் சின்னஞ் சிறு குழந்தைகள், அந்தச் சிலையைக் காணும் போது, வாய்பிளந்து நிற்பர் - 'வாத்தியார்' சொல்லிக்கொடுத்த, "தேவாதி தேவனே தேவர்க்கதிபனே! மூவுலகும் படைத்துக் காத்து முக்தி அருள்பவனே" என்ற பாடலையும் ஒப்புவிப்பர். <center>✽</center> இந்தக்காட்சிகளையெல்லாம், 'ஒருவன்' கண்டுகொண்டிருந்தான். பெரியோர் வந்தால், அவர்களிடம், செல்வான் - ஏதோ ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டுமெனும் ஆவலோடு. அவர்களோ, 'போடா, போ!' என்று, அவனை விட்டு விலகுவர். சிலர், அவனை 'பைத்யம், பைத்யம்' என்று ஏசவும் தவறவில்லை. அவர்கள் பெரியவர்களல்லவா? உருவத்தில்! அதனால், 'அவன்' எதுவும் பேசுவதில்லை. ஆனால், குழந்தைகள் வந்து கும்பிடும்போதுமட்டும், அவன் வாய்திறந்து, கேள்வியொன்றைக் கேட்பான். "குழந்தைகாள்! தேவன் - மூவன் என்று செப்புகிறீர்களே - நீங்கள் தேவனையும் மூவனையும் கண்டதுண்டோ?" குழந்தைகள், கொஞ்சம் மிரளும் - உலகின் கோர சுபாவங்கள் தொடாத பருவமாதலால். மழலை மொழியில் பின்வருமாறு சொல்லும் "நாங்கள், பார்த்ததில்லை - அப்பா அம்மா சொன்னார்கள்!" <center>✽</center> அந்தச் சிலை, பார்ப்போர் உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொண்டதில், வியப்பில்லை - சாதாரண சிலையா, அது? - அப்பப்பா! உடம்பெல்லாம், தங்கத்தகடுகள்! 'தேஜோ மயம் ஜொலிக்கிறது கண்களில்' என்றார்களே, அந்தக் கண்களிரண்டும், விலைமதிப்பற்ற நீல மணிகனால் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஆதவனின் ஒளிபடும்போது நீல மணிகள் சிந்தும் அறிகு. நேத்ரானந்தமாகத் தானே, இருக்கும்? தலையிலோ, வைரங்களிழைத்த மணிமுடி ஒன்று! இருந்த இடமோ, அழகானதோர், கோபுரம் - எல்லோருடைய கவனமும் கவரக் கூடிய விதத்தில். எல்லோரது கண்களும் சுழன்றதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்? <center>✽</center> ஓர் இரவு 'பைத்யம்' ஊரெல்லாம் சுற்றிவிட்டு, ஒண்ட இடம் கிடைக்காது, உணவுக்கும் வழியின்றி, சிலையின் அருகில்வந்து சேர்ந்தான். பசிமயக்கத்தில், ஒருமுறை அந்தச் சிலையை, உற்றுப் பார்த்துவிட்டு, படுத்துக்கொண்டான். ஒரு துளி நீர்! - அவன் முகத்தில் விழுந்தது. துடைத்துக்கொண்டான். மீண்டும் ஒரு துளி நீர் ! - விழித்துப் பார்த்தான். 'சே! மழைவேறு வந்துவிட்டதா?' என்று கூறியவண்ணம், நிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான். வானத்தில் மேகங்களும் இல்லை! மழையும் இல்லை!! திகைத்தான், ஆச்சரியத்துடன். மீண்டும் ஒரு துளிநீர்! - அண்ணாந்து பார்த்தான். அந்தச் சிலையின் கண்களிலிருந்து, கண்ணீர் வழிந்துகொண்டிருந்தது. சிலையின் கண்களில் கண்ணீர்! - எழுந்து பார்த்தான். அருவிபோல, பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதோடு, அந்தச் சிலை, வேறு பேச ஆரம்பித்தது. "தோழனே! நான் யார்?" "ஐயன்! மெய்யன்! மூவருக்கும் தேவருக்கும் முதல்வன்! கருணைக் கடல்.......!" "தோழனே - இதெல்லாம்,மற்றோர் கூறிச் செல்வது. நீ, சொல். நான் யார்?" "எனக்கென்ன தெரியும் நான் ஓர் பைத்யம்......?" "உண்மையாக என்னைப்பற்றி அறியாயா?" "உன்னைப்பற்றி ஒன்றும் அறியேன் - ஆனால், உன்மீது சுமத்தப் பட்டிருக்கும் நவரத்தனங்களையும் தங்கத்தையும் அறிவேன். ஏனெனில், இத்தனை நாட்கள், அவைகளைத்தான் கண்மூடாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." "நீ பரர்த்துக்கொண்டிருந்தாய் - நான் அழுதுகொண்டிருந்தேன்" "நீ,ஏன், அழவேண்டும்? அழ<noinclude></noinclude> ini27dbjiiy9lcjexrwc5rdg9wbofeu 1964294 1964293 2026-09-17T12:02:27Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{c|<b>{{box|{{xx-larger|சிலை</b>}}}}}} "ஆகா! அதியற்புதம் - தேஜோ மயானந்தமாக விளங்குகிறது!!" 'என்ன அழகு, என்ன கம்பீரம்! சாட்சாத் எம்பிரானே எதிரில் வந்திருப்பதுபோலிருக்கிறதே!" "கண்களில் ஜொலிக்கும் கருணை - கடலைவிடப் பெரிது. ஐயனே, போற்றி! மெய்யனே போற்றி! போற்றி!!" இவ்விதமெல்லாம், அந்தச் சிலையைப்பற்றி, உலகெங்கும் பேசிக் கொண்டனர். பத்திரிகைகள் மாவும், படப்போடவேண்டிய சந்தர்ப்பம் நேர்ந்தால், அங்கச் சிலையின் உருவைப் பல கோணங்களில் வெளியிட்டு, பெரும் குறிப்பு எழுதுவார்கள். வயதான பெரியவர்கள், பேரப்பிள்ளைகளை இட்டுச் சென்று, 'தம்பி! கம்பீரமாக இருக்கும் இந்தச் சிலையைப் பார்த்தாயா? இதைப் போல நீயும் வரவேண்டும்!" என்று ரைப்பர். பாட்டுக்கட்டத் தெரிந்தோர், அகவலாகவும் ஆசிரியப் பாவாகவும் வரைந்து தள்ளுவர். ஆடலழகிகள், அந்தச் சிலையைப் பற்றி நடனம் அமைத்து "காம பாணம் பாயுதே, 'கண்ணாளா! கட்டியணைக்க வாராயோ மணவாளா!" என்று அபிநயம் பிடித்து, சபையோரின் அப்ளாசைப் பெறுவர். கலாரசிகர்கள், அந்தச் சிலையின் விழிகளில் சொட்டும் கருணை, வாளேந்தியிருக்குமகையின் வலிவு, இடையின் நெளிவு ஆகியவை பற்றிய சாமுத்ரிகாலட்சணங்களைப் பற்றி வர்ணித்துக் குவிப்பர். 'உங்களுக்கு நாங்கள் என்ன மட்டமோ?' என்று எண்ணிய வேறு சிலர், 'சிலையின் மகிமை' எனும் தலைப்பில், வீதிவீதியாகவும், ஊர்கள் பல கடந்தும், காலட்சேபங்கள் நடத்தலாயினர் -'யாருடைய -----லட்சபத்துக்காக இந்தக் ---லட்சபம்?' என்று அறியாத மக்களோ, சிலையைக் கண்டு செல்ல -----ள்திரளாகக் கிளம்புவர்! காண்பர் கண்டு-களிப்பர். {{left_margin|3em|"ஆகா! அருள் வடியும்}} {{block_right|உன் முகமும்}} பொருள் குவிக்கும் உன் {{float_right|கண்ணும்}} மருள் "போக்கும் - {{float_right|இருள் நீக்கும்......."}} என்று, பாட ஆரம்பித்தார், ஒரு கான சலாதார். மிருதங்கமும் சுருதிப் பெட்டியும், அவருக்குத் துணை புரியலாயின. பள்ளிக்குச் சென்று திரும்பும் சின்னஞ் சிறு குழந்தைகள், அந்தச் சிலையைக் காணும் போது, வாய்பிளந்து நிற்பர் - 'வாத்தியார்' சொல்லிக்கொடுத்த, "தேவாதி தேவனே தேவர்க்கதிபனே! மூவுலகும் படைத்துக் காத்து முக்தி அருள்பவனே" என்ற பாடலையும் ஒப்புவிப்பர். <center>✽</center> இந்தக்காட்சிகளையெல்லாம், 'ஒருவன்' கண்டுகொண்டிருந்தான். பெரியோர் வந்தால், அவர்களிடம், செல்வான் - ஏதோ ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டுமெனும் ஆவலோடு. அவர்களோ, 'போடா, போ!' என்று, அவனை விட்டு விலகுவர். சிலர், அவனை 'பைத்யம், பைத்யம்' என்று ஏசவும் தவறவில்லை. அவர்கள் பெரியவர்களல்லவா? உருவத்தில்! அதனால், 'அவன்' எதுவும் பேசுவதில்லை. ஆனால், குழந்தைகள் வந்து கும்பிடும்போதுமட்டும், அவன் வாய்திறந்து, கேள்வியொன்றைக் கேட்பான். "குழந்தைகாள்! தேவன் - மூவன் என்று செப்புகிறீர்களே - நீங்கள் தேவனையும் மூவனையும் கண்டதுண்டோ?" குழந்தைகள், கொஞ்சம் மிரளும் - உலகின் கோர சுபாவங்கள் தொடாத பருவமாதலால். மழலை மொழியில் பின்வருமாறு சொல்லும் "நாங்கள், பார்த்ததில்லை - அப்பா அம்மா சொன்னார்கள்!" <center>✽</center> அந்தச் சிலை, பார்ப்போர் உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொண்டதில், வியப்பில்லை - சாதாரண சிலையா, அது? - அப்பப்பா! உடம்பெல்லாம், தங்கத்தகடுகள்! 'தேஜோ மயம் ஜொலிக்கிறது கண்களில்' என்றார்களே, அந்தக் கண்களிரண்டும், விலைமதிப்பற்ற நீல மணிகனால் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஆதவனின் ஒளிபடும்போது நீல மணிகள் சிந்தும் அறிகு. நேத்ரானந்தமாகத் தானே, இருக்கும்? தலையிலோ, வைரங்களிழைத்த மணிமுடி ஒன்று! இருந்த இடமோ, அழகானதோர், கோபுரம் - எல்லோருடைய கவனமும் கவரக் கூடிய விதத்தில். எல்லோரது கண்களும் சுழன்றதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்? <center>✽</center> ஓர் இரவு 'பைத்யம்' ஊரெல்லாம் சுற்றிவிட்டு, ஒண்ட இடம் கிடைக்காது, உணவுக்கும் வழியின்றி, சிலையின் அருகில்வந்து சேர்ந்தான். பசிமயக்கத்தில், ஒருமுறை அந்தச் சிலையை, உற்றுப் பார்த்துவிட்டு, படுத்துக்கொண்டான். ஒரு துளி நீர்! - அவன் முகத்தில் விழுந்தது. துடைத்துக்கொண்டான். மீண்டும் ஒரு துளி நீர் ! - விழித்துப் பார்த்தான். 'சே! மழைவேறு வந்துவிட்டதா?' என்று கூறியவண்ணம், நிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான். வானத்தில் மேகங்களும் இல்லை! மழையும் இல்லை!! திகைத்தான், ஆச்சரியத்துடன். மீண்டும் ஒரு துளிநீர்! - அண்ணாந்து பார்த்தான். அந்தச் சிலையின் கண்களிலிருந்து, கண்ணீர் வழிந்துகொண்டிருந்தது. சிலையின் கண்களில் கண்ணீர்! - எழுந்து பார்த்தான். அருவிபோல, பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதோடு, அந்தச் சிலை, வேறு பேச ஆரம்பித்தது. "தோழனே! நான் யார்?" "ஐயன்! மெய்யன்! மூவருக்கும் தேவருக்கும் முதல்வன்! கருணைக் கடல்.......!" "தோழனே - இதெல்லாம்,மற்றோர் கூறிச் செல்வது. நீ, சொல். நான் யார்?" "எனக்கென்ன தெரியும் நான் ஓர் பைத்யம்......?" "உண்மையாக என்னைப்பற்றி அறியாயா?" "உன்னைப்பற்றி ஒன்றும் அறியேன் - ஆனால், உன்மீது சுமத்தப் பட்டிருக்கும் நவரத்தனங்களையும் தங்கத்தையும் அறிவேன். ஏனெனில், இத்தனை நாட்கள், அவைகளைத்தான் கண்மூடாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." "நீ பரர்த்துக்கொண்டிருந்தாய் - நான் அழுதுகொண்டிருந்தேன்" "நீ,ஏன், அழவேண்டும்? அழ<noinclude></noinclude> a4azo1y0avu785g609j4ywquwc0x4sz 1964295 1964294 2026-09-17T12:03:41Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{c|<b>{{box|{{xx-larger|சிலை</b>}}}}}} "ஆகா! அதியற்புதம் - தேஜோ மயானந்தமாக விளங்குகிறது!!" 'என்ன அழகு, என்ன கம்பீரம்! சாட்சாத் எம்பிரானே எதிரில் வந்திருப்பதுபோலிருக்கிறதே!" "கண்களில் ஜொலிக்கும் கருணை - கடலைவிடப் பெரிது. ஐயனே, போற்றி! மெய்யனே போற்றி! போற்றி!!" இவ்விதமெல்லாம், அந்தச் சிலையைப்பற்றி, உலகெங்கும் பேசிக் கொண்டனர். பத்திரிகைகள் மாவும், படப்போடவேண்டிய சந்தர்ப்பம் நேர்ந்தால், அங்கச் சிலையின் உருவைப் பல கோணங்களில் வெளியிட்டு, பெரும் குறிப்பு எழுதுவார்கள். வயதான பெரியவர்கள், பேரப்பிள்ளைகளை இட்டுச் சென்று, 'தம்பி! கம்பீரமாக இருக்கும் இந்தச் சிலையைப் பார்த்தாயா? இதைப் போல நீயும் வரவேண்டும்!" என்று ரைப்பர். பாட்டுக்கட்டத் தெரிந்தோர், அகவலாகவும் ஆசிரியப் பாவாகவும் வரைந்து தள்ளுவர். ஆடலழகிகள், அந்தச் சிலையைப் பற்றி நடனம் அமைத்து "காம பாணம் பாயுதே, 'கண்ணாளா! கட்டியணைக்க வாராயோ மணவாளா!" என்று அபிநயம் பிடித்து, சபையோரின் அப்ளாசைப் பெறுவர். கலாரசிகர்கள், அந்தச் சிலையின் விழிகளில் சொட்டும் கருணை, வாளேந்தியிருக்குமகையின் வலிவு, இடையின் நெளிவு ஆகியவை பற்றிய சாமுத்ரிகாலட்சணங்களைப் பற்றி வர்ணித்துக் குவிப்பர். 'உங்களுக்கு நாங்கள் என்ன மட்டமோ?' என்று எண்ணிய வேறு சிலர், 'சிலையின் மகிமை' எனும் தலைப்பில், வீதிவீதியாகவும், ஊர்கள் பல கடந்தும், காலட்சேபங்கள் நடத்தலாயினர் -'யாருடைய -----லட்சபத்துக்காக இந்தக் ---லட்சபம்?' என்று அறியாத மக்களோ, சிலையைக் கண்டு செல்ல -----ள்திரளாகக் கிளம்புவர்! காண்பர் கண்டு-களிப்பர். {{left_margin|3em|"ஆகா! அருள் வடியும்}} {{left_margin|6em|உன் முகமும்}} பொருள் குவிக்கும் உன் {{float_right|கண்ணும்}} மருள் "போக்கும் - {{float_right|இருள் நீக்கும்......."}} என்று, பாட ஆரம்பித்தார், ஒரு கான சலாதார். மிருதங்கமும் சுருதிப் பெட்டியும், அவருக்குத் துணை புரியலாயின. பள்ளிக்குச் சென்று திரும்பும் சின்னஞ் சிறு குழந்தைகள், அந்தச் சிலையைக் காணும் போது, வாய்பிளந்து நிற்பர் - 'வாத்தியார்' சொல்லிக்கொடுத்த, "தேவாதி தேவனே தேவர்க்கதிபனே! மூவுலகும் படைத்துக் காத்து முக்தி அருள்பவனே" என்ற பாடலையும் ஒப்புவிப்பர். <center>✽</center> இந்தக்காட்சிகளையெல்லாம், 'ஒருவன்' கண்டுகொண்டிருந்தான். பெரியோர் வந்தால், அவர்களிடம், செல்வான் - ஏதோ ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டுமெனும் ஆவலோடு. அவர்களோ, 'போடா, போ!' என்று, அவனை விட்டு விலகுவர். சிலர், அவனை 'பைத்யம், பைத்யம்' என்று ஏசவும் தவறவில்லை. அவர்கள் பெரியவர்களல்லவா? உருவத்தில்! அதனால், 'அவன்' எதுவும் பேசுவதில்லை. ஆனால், குழந்தைகள் வந்து கும்பிடும்போதுமட்டும், அவன் வாய்திறந்து, கேள்வியொன்றைக் கேட்பான். "குழந்தைகாள்! தேவன் - மூவன் என்று செப்புகிறீர்களே - நீங்கள் தேவனையும் மூவனையும் கண்டதுண்டோ?" குழந்தைகள், கொஞ்சம் மிரளும் - உலகின் கோர சுபாவங்கள் தொடாத பருவமாதலால். மழலை மொழியில் பின்வருமாறு சொல்லும் "நாங்கள், பார்த்ததில்லை - அப்பா அம்மா சொன்னார்கள்!" <center>✽</center> அந்தச் சிலை, பார்ப்போர் உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொண்டதில், வியப்பில்லை - சாதாரண சிலையா, அது? - அப்பப்பா! உடம்பெல்லாம், தங்கத்தகடுகள்! 'தேஜோ மயம் ஜொலிக்கிறது கண்களில்' என்றார்களே, அந்தக் கண்களிரண்டும், விலைமதிப்பற்ற நீல மணிகனால் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஆதவனின் ஒளிபடும்போது நீல மணிகள் சிந்தும் அறிகு. நேத்ரானந்தமாகத் தானே, இருக்கும்? தலையிலோ, வைரங்களிழைத்த மணிமுடி ஒன்று! இருந்த இடமோ, அழகானதோர், கோபுரம் - எல்லோருடைய கவனமும் கவரக் கூடிய விதத்தில். எல்லோரது கண்களும் சுழன்றதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்? <center>✽</center> ஓர் இரவு 'பைத்யம்' ஊரெல்லாம் சுற்றிவிட்டு, ஒண்ட இடம் கிடைக்காது, உணவுக்கும் வழியின்றி, சிலையின் அருகில்வந்து சேர்ந்தான். பசிமயக்கத்தில், ஒருமுறை அந்தச் சிலையை, உற்றுப் பார்த்துவிட்டு, படுத்துக்கொண்டான். ஒரு துளி நீர்! - அவன் முகத்தில் விழுந்தது. துடைத்துக்கொண்டான். மீண்டும் ஒரு துளி நீர் ! - விழித்துப் பார்த்தான். 'சே! மழைவேறு வந்துவிட்டதா?' என்று கூறியவண்ணம், நிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான். வானத்தில் மேகங்களும் இல்லை! மழையும் இல்லை!! திகைத்தான், ஆச்சரியத்துடன். மீண்டும் ஒரு துளிநீர்! - அண்ணாந்து பார்த்தான். அந்தச் சிலையின் கண்களிலிருந்து, கண்ணீர் வழிந்துகொண்டிருந்தது. சிலையின் கண்களில் கண்ணீர்! - எழுந்து பார்த்தான். அருவிபோல, பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதோடு, அந்தச் சிலை, வேறு பேச ஆரம்பித்தது. "தோழனே! நான் யார்?" "ஐயன்! மெய்யன்! மூவருக்கும் தேவருக்கும் முதல்வன்! கருணைக் கடல்.......!" "தோழனே - இதெல்லாம்,மற்றோர் கூறிச் செல்வது. நீ, சொல். நான் யார்?" "எனக்கென்ன தெரியும் நான் ஓர் பைத்யம்......?" "உண்மையாக என்னைப்பற்றி அறியாயா?" "உன்னைப்பற்றி ஒன்றும் அறியேன் - ஆனால், உன்மீது சுமத்தப் பட்டிருக்கும் நவரத்தனங்களையும் தங்கத்தையும் அறிவேன். ஏனெனில், இத்தனை நாட்கள், அவைகளைத்தான் கண்மூடாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." "நீ பரர்த்துக்கொண்டிருந்தாய் - நான் அழுதுகொண்டிருந்தேன்" "நீ,ஏன், அழவேண்டும்? அழ<noinclude></noinclude> nm9yqyeofnmurq8pcxs3vlbn6l2lipc 1964296 1964295 2026-09-17T12:05:04Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{c|<b>{{box|{{xx-larger|சிலை</b>}}}}}} "ஆகா! அதியற்புதம் - தேஜோ மயானந்தமாக விளங்குகிறது!!" 'என்ன அழகு, என்ன கம்பீரம்! சாட்சாத் எம்பிரானே எதிரில் வந்திருப்பதுபோலிருக்கிறதே!" "கண்களில் ஜொலிக்கும் கருணை - கடலைவிடப் பெரிது. ஐயனே, போற்றி! மெய்யனே போற்றி! போற்றி!!" இவ்விதமெல்லாம், அந்தச் சிலையைப்பற்றி, உலகெங்கும் பேசிக் கொண்டனர். பத்திரிகைகள் மாவும், படப்போடவேண்டிய சந்தர்ப்பம் நேர்ந்தால், அங்கச் சிலையின் உருவைப் பல கோணங்களில் வெளியிட்டு, பெரும் குறிப்பு எழுதுவார்கள். வயதான பெரியவர்கள், பேரப்பிள்ளைகளை இட்டுச் சென்று, 'தம்பி! கம்பீரமாக இருக்கும் இந்தச் சிலையைப் பார்த்தாயா? இதைப் போல நீயும் வரவேண்டும்!" என்று ரைப்பர். பாட்டுக்கட்டத் தெரிந்தோர், அகவலாகவும் ஆசிரியப் பாவாகவும் வரைந்து தள்ளுவர். ஆடலழகிகள், அந்தச் சிலையைப் பற்றி நடனம் அமைத்து "காம பாணம் பாயுதே, 'கண்ணாளா! கட்டியணைக்க வாராயோ மணவாளா!" என்று அபிநயம் பிடித்து, சபையோரின் அப்ளாசைப் பெறுவர். கலாரசிகர்கள், அந்தச் சிலையின் விழிகளில் சொட்டும் கருணை, வாளேந்தியிருக்குமகையின் வலிவு, இடையின் நெளிவு ஆகியவை பற்றிய சாமுத்ரிகாலட்சணங்களைப் பற்றி வர்ணித்துக் குவிப்பர். 'உங்களுக்கு நாங்கள் என்ன மட்டமோ?' என்று எண்ணிய வேறு சிலர், 'சிலையின் மகிமை' எனும் தலைப்பில், வீதிவீதியாகவும், ஊர்கள் பல கடந்தும், காலட்சேபங்கள் நடத்தலாயினர் -'யாருடைய -----லட்சபத்துக்காக இந்தக் ---லட்சபம்?' என்று அறியாத மக்களோ, சிலையைக் கண்டு செல்ல -----ள்திரளாகக் கிளம்புவர்! காண்பர் கண்டு-களிப்பர். {{left_margin|3em|"ஆகா! அருள் வடியும்}} {{left_margin|9em|உன் முகமும்}} {{left_margin|3em|பொருள் குவிக்கும் உன்}} {{left_margin|9em|கண்ணும்}} {{left_margin|3em|மருள் "போக்கும் -}} {{left_margin|9em|இருள் நீக்கும்......."}} என்று, பாட ஆரம்பித்தார், ஒரு கான சலாதார். மிருதங்கமும் சுருதிப் பெட்டியும், அவருக்குத் துணை புரியலாயின. பள்ளிக்குச் சென்று திரும்பும் சின்னஞ் சிறு குழந்தைகள், அந்தச் சிலையைக் காணும் போது, வாய்பிளந்து நிற்பர் - 'வாத்தியார்' சொல்லிக்கொடுத்த, "தேவாதி தேவனே தேவர்க்கதிபனே! மூவுலகும் படைத்துக் காத்து முக்தி அருள்பவனே" என்ற பாடலையும் ஒப்புவிப்பர். <center>✽</center> இந்தக்காட்சிகளையெல்லாம், 'ஒருவன்' கண்டுகொண்டிருந்தான். பெரியோர் வந்தால், அவர்களிடம், செல்வான் - ஏதோ ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டுமெனும் ஆவலோடு. அவர்களோ, 'போடா, போ!' என்று, அவனை விட்டு விலகுவர். சிலர், அவனை 'பைத்யம், பைத்யம்' என்று ஏசவும் தவறவில்லை. அவர்கள் பெரியவர்களல்லவா? உருவத்தில்! அதனால், 'அவன்' எதுவும் பேசுவதில்லை. ஆனால், குழந்தைகள் வந்து கும்பிடும்போதுமட்டும், அவன் வாய்திறந்து, கேள்வியொன்றைக் கேட்பான். "குழந்தைகாள்! தேவன் - மூவன் என்று செப்புகிறீர்களே - நீங்கள் தேவனையும் மூவனையும் கண்டதுண்டோ?" குழந்தைகள், கொஞ்சம் மிரளும் - உலகின் கோர சுபாவங்கள் தொடாத பருவமாதலால். மழலை மொழியில் பின்வருமாறு சொல்லும் "நாங்கள், பார்த்ததில்லை - அப்பா அம்மா சொன்னார்கள்!" <center>✽</center> அந்தச் சிலை, பார்ப்போர் உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொண்டதில், வியப்பில்லை - சாதாரண சிலையா, அது? - அப்பப்பா! உடம்பெல்லாம், தங்கத்தகடுகள்! 'தேஜோ மயம் ஜொலிக்கிறது கண்களில்' என்றார்களே, அந்தக் கண்களிரண்டும், விலைமதிப்பற்ற நீல மணிகனால் பொருத்தப்பட்டிருந்தன. ஆதவனின் ஒளிபடும்போது நீல மணிகள் சிந்தும் அறிகு. நேத்ரானந்தமாகத் தானே, இருக்கும்? தலையிலோ, வைரங்களிழைத்த மணிமுடி ஒன்று! இருந்த இடமோ, அழகானதோர், கோபுரம் - எல்லோருடைய கவனமும் கவரக் கூடிய விதத்தில். எல்லோரது கண்களும் சுழன்றதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்? <center>✽</center> ஓர் இரவு 'பைத்யம்' ஊரெல்லாம் சுற்றிவிட்டு, ஒண்ட இடம் கிடைக்காது, உணவுக்கும் வழியின்றி, சிலையின் அருகில்வந்து சேர்ந்தான். பசிமயக்கத்தில், ஒருமுறை அந்தச் சிலையை, உற்றுப் பார்த்துவிட்டு, படுத்துக்கொண்டான். ஒரு துளி நீர்! - அவன் முகத்தில் விழுந்தது. துடைத்துக்கொண்டான். மீண்டும் ஒரு துளி நீர் ! - விழித்துப் பார்த்தான். 'சே! மழைவேறு வந்துவிட்டதா?' என்று கூறியவண்ணம், நிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான். வானத்தில் மேகங்களும் இல்லை! மழையும் இல்லை!! திகைத்தான், ஆச்சரியத்துடன். மீண்டும் ஒரு துளிநீர்! - அண்ணாந்து பார்த்தான். அந்தச் சிலையின் கண்களிலிருந்து, கண்ணீர் வழிந்துகொண்டிருந்தது. சிலையின் கண்களில் கண்ணீர்! - எழுந்து பார்த்தான். அருவிபோல, பாய்ந்து கொண்டிருந்தது. அதோடு, அந்தச் சிலை, வேறு பேச ஆரம்பித்தது. "தோழனே! நான் யார்?" "ஐயன்! மெய்யன்! மூவருக்கும் தேவருக்கும் முதல்வன்! கருணைக் கடல்.......!" "தோழனே - இதெல்லாம்,மற்றோர் கூறிச் செல்வது. நீ, சொல். நான் யார்?" "எனக்கென்ன தெரியும் நான் ஓர் பைத்யம்......?" "உண்மையாக என்னைப்பற்றி அறியாயா?" "உன்னைப்பற்றி ஒன்றும் அறியேன் - ஆனால், உன்மீது சுமத்தப் பட்டிருக்கும் நவரத்தனங்களையும் தங்கத்தையும் அறிவேன். ஏனெனில், இத்தனை நாட்கள், அவைகளைத்தான் கண்மூடாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." "நீ பரர்த்துக்கொண்டிருந்தாய் - நான் அழுதுகொண்டிருந்தேன்" "நீ,ஏன், அழவேண்டும்? அழ<noinclude></noinclude> 0yvbaplyf3wmdm49dxgj1qw093vuza1 250 654087 1964304 2026-09-17T13:27:41Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|6|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5-7-53}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>கான கோபுரம்! ஆராதிக்கப் பலர்! எல்லோரும் போற்றுகிறார்கள்! நீயேன், அழவேண்டும்?" "இவ்வளவு பெரிய கோபுரத்திலிருப்பதால் - இந்த நகரமுழுவதும் என் கண்ணுக்குத் தெரிகிறது. அதனால் நான், அழுகிறேன்!" 'நகரத்தைக் கண்டு நீ அழுகிறாயா?" "ஆமாம்!" "ஏன்?" "ஏனா? இங்கே, வா!" <center>✽</center> சிலை காட்டிய திசையைப் பார்த்தான், 'பைத்யம்' மாடமாளிகைகளையெல்லாம் தாண்டி, சின்னஞ்சிறு குப்பத்தை நோக்கிச் சென்றது பார்வை. அங்கே ஒரு மூலையில் சிறுவன் ஒருவன், அம்மா! அம்மா!' என்று அழுதுகொண்டிருந்தான். அவனது தாய், உடலெல்லாம் ஒட்டுப்போட்ட துணிகளால் மூடிய உடம்போடு, எழுந்து சென்று ஒரு தகரக்குவளையில் கொஞ்சம் தண்ணீர் மொண்டு சென்று, பையனிடம் கொடுத்தாள். பையன் அழுதான்! 'சோச்சி அம்மா!' என்று கத்தினான்! தாயோ விழித்தாள். அவள் விழிகளிலிருந்து கண்ணீர் வழிய ஆரம்பித்தது. சிலை கரகரத்த குரலில், பைத்யத்தைப் பார்த்து சொல்லியது. "தோழா! ஒரு உதவி செய்வாயா?" "என்ன?" "இதோ என் மணிமுடியிலிருக்கும் நவரத்னங்களை எடுத்துச் சென்று, அந்த ஏழையின் வீட்டில் வைத்துவிட்டு வருவாயா?" சிறிது தயங்கினான், 'பைத்யம்.' சிலையே எடுத்துத் தந்தது. புறப்பட்டான், போனான் , திரும்பினான். <center>✽</center> காலை மலர்ந்தது! இரவு சுற்றியதால் ஏற்பட்ட களைப்பில், தூங்கிக்கிடந்தான், சிலையினருகில். அழகான காரில் சிலர் வந்திறங்கினர் - ஒருவர் இலட்சியக் கவிஞராம்! அவர் சிலையை அப்படியும் இப்படியும் பார்த்தார். கூடவந்தோர், படம் எடுத்தனர். அன்றைய பத்தி நீகையொன்றில், கவிஞர் தீட்டிய 'சிலையின்வலை' எனும் அழகான கவிதையைக் கண்டனர், பலர். ஆகா! என்று புகழ்ந்தனர் - ஏனெனில் அவ்வளவு அலங்காரமான வார்த்தைகளைக் குவித்திருந்தார், 'என்ன தீட்டியிருக்கிறார்?' என்று வழியில் சென்ற ஓரிருவரைக் கேட்டான், பைத்யம்' அட, எப்படியப்பா, அதனை வர்ணிக்கமுடியும்?" என்றனரே தவிர, விளக்க வில்லை - ஏனெனில் கவிஞரின் கவிதை அவர்களுக்கும் விளங்கவில்லை. கும்பலோடு கோவிந்தா போடும் கூட்டம்தானே! <center>✽</center> இரவு, சிலையும் அவனும் பேசலாயினர். "எந்த ஊர், உனக்கு?" - என்று கேட்டது, சிலை. "அறிவூர்!" என்றான், 'பைத்யம்'. "உன்னைப் 'பைத்யம்' என்கிறார்களே, எல்லாரும்?" "நான், அறிவூர்க்காரனென்பதால்!" "இன்றும் நீ, ஒரு உதவி செய்ய வேண்டும்" என்றது, சிலை. 'இங்கே, வா!' என்றது. எழுந்தான் - பார்த்தான். எங்கோ ஓர், மூலையிலிருந்தது, ஒரு அறை. ஒரே இருட்டு மயம்! அந்த இருட்டறையின் மத்தியில், மேஜையின்மீது சாய்ந்தபடி, ஒரு எழுத்தாளன் படுத்துக்கிடந்தான். காலை விடிவதற்குள், அவன் கதையொன்று தீட்டவேண்டும்! தீட்டினால்தான், இரண்டொருநாள் பொழுதுபோகமுடியும். விளக்கோ அணைந்து கிடந்தது - எண்ணெயில்லாததால்! அவனோ, கவலைதாக்க, சாய்ந்துகிடந்தான். 'தோழனே!' என்றது, சிலை. 'ஏன்?' 'இந்த நீல மணியில் ஒன்றை எடுத்துச்சென்று ஏழை எழுத்தாளன் வீட்டில்வைத்து வருகிறாயா?, தயங்கினான் - அறிவூரான். தன் கையாலேயே கண்ணிலிருந்த, நீல பணியொன்றை, எடுத்துத்தந்தது, சிலை. பைத்யம், பறந்தான்! <center>✽</center> காலை,வந்தது - மேளதாள ஊர் வலத்தோடு ஒரு பெரிய நபர் வந்தான் - சிலையின், பாதங்களில், சிங்காரமானதோர் பீதாம்பரம் ஒன்றை வைத்தான். கூடவந்தோரும், கூவினர். பைத்யம் விழித்துப்பார்த்தான். எல்லோரும் போனபிறகு, 'யார் இது?' என்று கேட்டான், சிலரை. 'பெரிய லட்சாதிபதி!' என்றனர் - நெசவாலைகளுக்கு அதிபதி என்று விளக்கினர். அவன் செய்திருக்கும் தானதர்மங்களைப்பற்றி புகழ்ந்து புகழ்ந்து, கூறினர். <center>✽</center> இரவு, வந்தது. அவனும், சிலையும் பேசலாயினர். சிலை, இன்றும், ஒரு காட்சியைக் காண்பித்தது! எங்கோ ஓரிடத்தில் - சாக்கடையின் அருகில் நின்றபடி ஒரு இளம் பெண் அழுதுகொண்டிருந்தாள் - அவள் கையில், ஒரு நெசவுச் சேலை, புதியதாக, இருந்தது. சேலை முழுமையும் சேறு சிலை, கேட்டது: "விளங்குகிறதா, விஷயம்?" "என்ன?" "அந்தச் சிறுமி, ஒரு கைத்தறி நெசவாளரின் மகள். காலையில், அவள் தந்தை ஒரு சேலையைக் கொடுத்து, விற்பனை செய்துவரச் சொன்னான். ஊர் முழுதும் அலைந்தாள்! ஒருவரும் வாங்கவில்லை! வீட்டிற்கு, வெறுங்கையுடன் சென்றால், தந்தை அடிப்பான். ஆகவே, தயங்கி நின்றாள். நடுரோட்டில் நிற்கும். அந்த ஏழைப்பெண், போக்கு வரத்துக்கு இடையூறாக இருப்பதாகப் புகார் செய்தனர், காரில் செல்வோர். போலீஸ்காரர் வந்தார். மிரட்டினார்! அழுதாள் அவள்!! விரட்டினார்! பயந்து ஓடினாள்!! அப்போது, அவள் கையிலிருந்த சேலை, பக்கத்திலிருக்கும் சாக்கடையில். வீழ்ந்துவிட்டது. என்ன செய்வாள்? பணமும் கிடைக்கவில்லை! சேலையும் சேற்றில்!!" "ஐயோ, பாபம்!" "தோழா! இன்றும், எனக்கோர் உதவி செய்வாயா?"<noinclude></noinclude> cjcxwvtfwtbzvwhadnhnffaxl8l0if9 250 654088 1964305 2026-09-17T13:31:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தாண்டகம்: ப.பா, மு.வீ என்பன இவ் இலக்கிய வகை யைப் பேசினபோதும், இரண்டு கருத்துக்களும் வேறுபட்டு நிற் கின்றன. ஆறு அல்லது எட்டுச் சீர்களால் முறையே வரும் குறுந் தாண்டகம்,நெடுந்தாண்டகம், ஆடவர் அல்லது கடவுளரைப் புகழ்ந்து வரும் (ப.பா). அடிக்கு 27 எழுத்து முதலாகக் குருவும் லகுவும் ஒத்துவரும் அளவியல் தாண்டகம், எழுத்தும் அலகும் ஒவ்வாது வரும் அளவழித் தாண்டகம் (மு.வீ) என்பன அவை. பதிகம்: ப.பா, மு.வீ, பி.தீ, சுவாமி என்பன இதற்கு இலக் கிய வகை எனும் மதிப்பளிக்கின்றன. ஒரு பொருள்மேல் 10 பாடல் வரல் என்பது பொதுக் கருத்து. ப.பா விரிவாகவும், விளக்கமாக வும் வேறுபட்டும் இலக்கணம் வகுக்கின்றது. ஆசிரியத்துறை ஆசிரிய விருத்தம், கலிவிருத்தம், நான்குமுதல் எட்டு அடிவரை வரும் வெண்பா ஆகிய யாப்பில் 10 அல்லது 20 பாடல் வரல் எனப் ப.பா சுட்டும். மெய்க்கீர்த்தி: மெய்க் கீர்த்தி எனவும் மெய்க்கீர்த்தி மாலை எனவும் இரு தனி இலக்கியங்களை வகுக்கின்றது இ.வி. இதற்கு முற்பட்ட நூற்கள் 'மெய்க்கீர்த்தி'யை மட்டும் கூறப் பிற்பட்டன (மு.வீ.பி.தீ) 'மெய்க்கீர்த்தி மாலையை மட்டும் சுட்டின. ப.பா நாற்சீரடிகள் இரண்டடித் தொடைபெற்று வருமென யாப்புச் சுட்டப் பிற நூற்கள் சொற்சீரடி யாப்பு என வேறுபடுகின்றன. அரசனைப் பற்றிக் கூறல் (மெய்க்கீர்த்தி மாலை) அரசனிடம் கூறல் (மெய்க்கீர்த்தி) என இரு கூறுகள் இதன்கண் இணைகின்றன. மறக்களவழி-மறக்களவஞ்சி: ப.பா மட்டுமே தரும் இலக் கியம் இவை. செருக்களவஞ்சி : பத்து விருத்தங்களால் அமையும் எனப் ப.பா கூற, வஞ்சிப்பா என வெ.பா, தொ.வி என்பன கூறுகின் றன. பாடல் பொருண்மையை மிக விளக்கி மொழிகின்றன மு.வீ, பி.தீ என்பன. பிற, செருக்களத்தைப் பாடல் எனப் பொதுவாக மொழிய, இவை போர் முடிந்த பின், பேய், நாய் முதலியன இறந்த உடலங்களை எமதெமதென உண்ணும் நிலையை விரிக்கின்றன. ஆற்றுப்படை: ஆற்றுப் படைக் குரியவராகப் புலவர், பாணர், பொருநர், விறலியர், கூத்தரை மொழிகின்றது ப.பா. விறலியர் ஒழியப் பிறரைக் கூறுகின்றன வெ.பா, ந.பா. சி.பா என்பன. புலவர் ஒழியப் பாணர், பொருநர், விறலி, கூத்தர் ஆகிய நால்வரையே மொழிகின்றன மு.வீ, பி.தீ. புலவர் ஆற்றுப் படை தேவர்க்கும் உரித்து என்ற சிறப்புக் கருத்தினைப் ப.பா தருகின்றது. 46<noinclude></noinclude> nbpfgs7d13hld406w10o6p2smwc4xoe 250 654089 1964306 2026-09-17T13:32:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கண்படை: ப.பா, மு.வீ, பி.தீ என்பன மட்டும் இவ் இலக் கிய வகையைக் குறிக்கும். ப.பா தரும் கருத்து, பிற இரண்டி லிருந்து சிறிது மாறுபடுகின்றது. அரசளை வாழ்த்தி, இன்பத் துயில் கொள்க என உரைப்பது பொருண்மை என்பது ப.பா. அரசனும் அரசியல் தலைவரும் அரசவையில் மிகுதியான நேரம் (நாள்) வைகியபோது, மருத்துவர், மந்திரி போன்றோர், அவரைத் துயில் கொள்ளுமாறு வேண்டல் என்பது பிற நூற்கள் கூறும் பொருண்மை. 'கண்படைநிலை' என்ற பெயர் மாறுபாட்டையும் இவை தரும். துயிலெடை நிலை: ப.பா, பி.தீ என்பன மட்டுமே இதனைக் கூறுகின்றன. பொருண்மை வெளியீட்டில் இரண்டிற்கும் சிறிது வேறுபாடு உண்டு, விடியல் போது, பகை மன்னர் நின் உரை கேட்க விழைந்தனர் என எழுப்புதல் ப.பா. பாசறைக்கண் படை பலம் பற்றித் துயின்ற மன்னனை நற்செய்தி கொணரும் தூதர் எழுப்புதல் பி.தீ. விளக்குநிலை: ப.பா, மு.வீ,பி.தீ, கூறும் பிறிதொரு இலக்கி யம் இது. மன்னனின் விளக்கினைப் புகழ்வது இது. வேலும் தலையும் போலக் கோலும் விளக்கும் ஓங்குக என விரிக்கின்றன மு.வீ, பி.தீ. கடாநிலை-யாண்டு நிலை-பறை நிலை: ப.பா மட்டும் கூறும் இலக்கியங்கள் இவை. அந்தாதித் தொகை: ப.பா ஒழியப் பிற அந்தாதி எனக் குறிக் கின்றன. வெண்பா அல்லது கலித்துறை வரல் என்ற பொதுக் கருத்துடன் விருத்தத்தையும் இணைக்கின்றது சுவாமி. நூறு பாடல் எனும் கருத்து, வெ.பா,ந.பா, சி.பா என்பனவற்றில் உண்டு. சீர் அந்தாதி எதிர்பார்க்கப்படல் வெண்பாப் பாட்டியல் வழித் தெரிகின்றது. மருட்பா: ப.பா புறநிலை, வாயுறை, செவியறிவுறூஉ எனும் பொருண்மைகளைத் தர, ந.பா, அகப்புறக் கைக்கிளையையும் இணைக்கின்றது. இப்பொருண்மைகட்குப் பிறபாவும் உரிய என்ற கருத்தினையும் ந.பா தருகின்றது. அவையடக்கியலையும் மு.வீ இணைக்கிறது. பாதாதி கேசம்-கேசாதி பாதம்: போதம் ஆதி' என்ற பெயரில் பாதாதிகேசம் பற்றி மட்டுமே ப.பா கூறுகின்றது. ப.பா பாடப் படவேண்டியவனவாக அகஅடி முதல் நுதல் வரை 32 உறுப்புக்கள் தருகின்றது. பிறவற்றில் இந்நிலை இல்லை. யாப்பாகக் கலி வெண்பா வருதலைப் ப.பா தவிரப் பிற கூறுகின்றன. நயனப் பத்து-பயோதரப் பத்து: ப.பா அகவல் விருத்தம் வெ.பா.ந.பா என்பன கலித்துறையையும் வரல் எனக் கூற, 47<noinclude></noinclude> p8eiff61kl8jqko0x2dg521hxig52kc 250 654090 1964307 2026-09-17T13:32:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இணைக்கின்றன. பிற, பத்துப்பாட்டு கின்றனவே ஒழிய யாப்பு கூறிற்றில. என எண்ணிக்கை கூறு உழத்திப் பாட்டு: ப.பா மட்டும் கூறுகின்றது. 'பள்ளு நாடகம்' என்ற பெயர்நிலைக் குறிப்பு சுவாமிநாதத்தில் அமை கின்றது. குறத்திப் பாட்டு: இதுவும் பன்னிருபாட்டியலில் மட்டுமே உண்டு. குறம் என்ற பெயர்க் குறிப்பு சுவாமிநாதத்தில் காணப் படுகிறது. ஒருபா ஒருபஃது: வெண்பா அல்லது அகவல் பத்துவரல் என் பது ப.பா கருத்து. கலித்துறையை இணைக்கின்றன வெ.பா. இ.வி,தொ.வி, மு.வீ, பி.தீ. என்பன. 'எப்பாட்டேனும்' எனப் பொதுப்பட நிற்கின்றது சி.பா. சி.பா. மு.வீ.பி. தீ என்பன அந்தாதி வரல் எனும் கருத்தை இணைக்கின்றன. இருபா இருபஃது: அந்தாதி அமைதல் எனும் குறிப்பு சி.பா. மு.வீ, பி.தீ. எனும் நூற்களில் அமைகின்றது. கோவை: அகப்பொருட் கோவை எனும் பெயர், சி.பா. இ.வி, மு.வீ, பி.தீ ஆகியவற்றில் அமைகின்றது. சுவாமி, அகக் கோவை - புறக்கோவை என இருநிலை அமைக்கின்றது. மு.வீ, கலித்துறை தவிர, 'அகவல் வெண்பாக் கலி அடுக்கி அவ்வண்ண வஞ்சியினாலும் வழுத்தப்படுமே' என யாப்பு வேறுபாடு தருவது புதுமை. கணக்கு: ப.பா மட்டுமே இவ் இலக்கியத்தைக் குறிக்கிறது. தொடர்நிலை தொடர்நிலைச் செய்யுள் எனவும் கூறப்படும். இது பன்னிருபாட்டியலில் மட்டுமே தனி இலக்கிய வகையாக நின் றது. பிற இலக்கணங்கள் பெருங்காப்பியம், காப்பியம், புராணம் எனும் நிலையில் இதனை விளக்குகின்றன. தொ.வி,சுவாமி என் பன் தொடர் நிலையை இரண்டாக்கி, பொருட்டொடர் நிலையில் காப்பியம் முதலியவற்றை அடக்குகின்றன. ப.பா தரும் இலக்க ணம் பிறவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. தலைவனை, வித்திலிருந்து தளிரும் கொடியும் வளர்வது போன்ற வளர்ச்சி நிலையில் காட்டி, வெள்ளை - விருத்தம்-அகவல்-ஒரு தொடைக் கொச்சகம் என்பன வற்றில் பாடுவது இது; தலை இடை கடை என்ற இதன் மூவகை யுள் தலை அறம் பொருள் இன்பம் வீடு எனும் பொருளினை உடைத் தாய் வரும் என்பது ப.பா.தண்டி கூறும் பெருங்காப்பிய, காப்பிய இலக்கணத்தையே வெ.பா முதல் சுவாமி வரைக் கூறுகின்றன. காவியம் என்ற பெயரை ந.பா தருகின்றது.வெ.பா, சி.பா, தொ.வி என்பன புராணம் பற்றியும் கூறுகின்றன. குலவரவு காரிகையாப் பில் கூறுவது புராணம் என்பது வெ.பா, சி. பா காப்பியத்தோடு 48<noinclude></noinclude> bqdnri1vhw1myn48iytwd5kwhlcyln3 250 654091 1964308 2026-09-17T13:32:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ஒத்தே புராணத்தையும் கொண்டது; 'புராணம் பற்கதை புனைந் எனத் தொ.வி சுட்டும். சுவாமி, தொடர்நிலையில் பிரபந்தங் களையும் அடக்கியது. டன் பாட்டு ப.பா மட்டும் கூறும் இலக்கியவகை இது. கடைநிலை: ப. பா, மு. வீ, பி. தீ எனும் இலக்கணங்கள் இவ் வகை பற்றிப் பேசினும், ப. பா தரும் பொருண்மை பிற இரண் பொருண்மையிலிருந்து வேறுபட்டது. பரிசில் தராத புரவலனை இரவலன் வெறுத்து இயம்புவது கடைநிலை எனப் ப. பா கூற, சேணிடை வந்த பெரியோர் தம் வரவைத் தலைவனுக்கு உரைக்கும்படி வாயிலோனிடம் கூறல் கடைநிலை என்பது பிற தரும்கருத்து. . கையறுநிலை: ப.பா.வெ. பா, மு. வீ, பி. தீ ஆகிய இவ் இலக்கியவகையை விளக்குகின்றன. வேந்தர் வான்புகக் கவிஞர் பாடுவது எனவும் கையறுநிலை பெறாப் பாவும் ப.பா கூற, வெ.பா, யாப்புப் பற்றி மட்டுமே சுட்டியது. மு.வீ, பி. தீ என்பன கண வனொடு மனைவி இறந்தபோது, அவர்களால் புரக்கப்பட்டோர் உற்ற துன்பம் கூறல் எனப் பரந்துபட்டு நின்றன. ஊர் இன்னிசை - பெயர் இன்னிசை: இன்னிசை வெண்பாவால் தலைவன் ஊரையும் பெயரையும் சிறப்பிக்கும் இவ்வகை வெ.பா, இ.வி, மு.வீ.பி. தீ என்பனவற்றில் மட்டும் உண்டு. ஊர் நேரிசை - பெயர் நேரிசை: சைக்கே முதலிடம் அளித்தன. வே.பா தவிரப் பிற இன்னி வெஃபா,இ.வி, மு. வீ, பி.தீ என்பனவே இவ் இலக்கியத்தையும் சுட்டின. தசாங்கம்: தசாங்கம் நஞ்செழுத்து நீங்கிவர வேண்டும் என்ற கருத்தை வெ.பா மட்டும் தந்தது. தசாங்க நிலை (வெ.பா), தசாங்கப்பத்து (சி. பா, இ. வி, மு.வீ, பி.தீ) என்ற பெயர் நிலை களும் உள. ஊர் வெண்பா: வெ.பா,ந.பா,மு.வீ, பி.தீ இதற்கு வேறு பாடின்றி இலக்கணம் வகுத்தன. அலங்கார பஞ்சகம்: வெள்ளை, கலித்துறை, அகவற்பா, அகவல் விருத்தம், வண்ணம் என ஐவகை யாப்பு மொழிகின்றன வெ.பா, இ.வி,மு,வீ, பி.தீ என்பன. ந.பா,அகவல் விருத்தம் என்னாது, பொதுவாக 'விருத்தம்' என்றது. சி.பா, வஞ்சி விருத் தம் என விதந்தோதியது. நால்வகைப் பாக் கலந்து, வகைக்கு ஐந்து பாடலாய் வருவது என மாறுபடுகின்றது தொ.வி.மு.வீ, பி. தீ என்பன, இவ் ஐவகைப்பா மாறிமாறித் தொடர்ந்து அந்தாதித் தொடை பெறும் எனக்கூறப் பி. தீ, நூறு செய்யுள் 49<noinclude></noinclude> na3obhhn2gvoq6nqdfpf8qsxlgcevyu 250 654092 1964310 2026-09-17T13:33:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வரும் என இணைக்கின்றது. சுவாமி, மிகப் பொதுவாகப் பாவும் இனமும் மாறிமாறி இயம்பிய ஐம்பான் (50) பாடலை இலக்கண மாக்குகின்றது. ஊசல்: அகவல் விருத்தம், கலித்தாழிசை என்பன யாப்பு என்பது வெ.பா, ந.பா, இ. வி, மு. வீ இவற்றின் கருத்து. சி.பா, தாழிசையாய்ச் சொல்லுவது' என இணைப்பது தாழ்ந்த இசை எனவோ தாழிசை உறுப்பெனவோ கொள்ளல் தகும். தொ. வி, வண்ணகம் முதற்கண் வரினும் இயல்பே' எனச் சேர்க்கின்றது. ஆடீர் ஊசல்' 'ஆடாமோ ஊசல்' என்ற தொடர்ப் பயிற்சியினை மு. வீ சுட்டுகின்றது. குழமகள்: குழமகன் உலாவர அவனைக் கண்ட எழு பருவ மங்கையர் செயலைக் கூறுவது குழமகன் என்ற வெ.பா கருத்துத் தனித்து நிற்கின்றது. ந.பா, இ.வி, மு.வீ, பி.தீ ஆகியன, மக ளிர் கையில் தவழும் குழமகளைச் சிறப்பித்தலே இவ் இலக்கியம் என மாறுபடுகின்றன. அங்கமாலை: பல வெண்பா விருத்தத்தால் சிறந்த உறுப் பைப் பாடல் அங்கமாலை. உறுப்பு இவையிவை என ந.பா தொகுக் கின்றது. தொ.வி, மு.வீ, பி.தீ, என்பன இதனைக் கேசாதிபாதம் பாதாதி கேசத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. கலிவெண்பா வாகவும் வரலாமென தொ.வி கூற, வெண்பாவிலும் வரலாம் என மு.வீ, பி.தீ இணைக்கின்றன. ஆண்பாலுக்கும் பெண்பாலுக்கும் இவ் உறுப்புப் புகழ்ச்சி உரித்து என மு.வீ, பி.தீ என்பன எடுத் துரைக்கும். தானைமாலை: படைத்திறம் கூறல் எனவும் (வெ.பா, சி.பா. தொ.வி), தூசிப்படை (கொடிப்படை) யைப் புகறல் எனவும் (இ.வி.மு.வீ.பி.தீ) இரு கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. ஆசிரியப் பாவால் வரும் எனும் சுருத்து, சி.பா தவிரப் பிறவற்றில் உண்டு. வஞ்சிமாலை: வஞ்சி எனவும் (வெ.பா. சி.பா), வஞ்சிமாலை எனவும் (தொ.வி), போர்க்கெழு வஞ்சி (மு.வீ,பி.தீ) எனவும் பெயர் வேறுபடும் இதன் பொருண்மை வஞ்சிப் போருக்குப் புறப் படல் எனவும் போர் (தொ.வி) எனவும் மாறுபடுகின்றது. வாகைமாலை: வெ.பா, சி.பா, தொ.வி, மு.வீ, பி.தீ, என் பன பொருண்மை மாறுபாடின்றி இவ் இலக்கிய வகையைத் தரு கின்றன. புகழ்ச்சிமாலை: வஞ்சிப்பாவில் பாடல் எனவும் (சி.பா த.வி) பல அடிகள். மயங்கும் வஞ்சியால் பாடல் எனவும் (வெ.பா.ந.பா, இ.வி) அகவலடியும் கலியடியும் மயங்கிய வஞ்சி என வும் (மு.வீ, பி.தீ) சிறிது வேறுபடுகின்றன. 50<noinclude></noinclude> g6va4kzlhbgsqfwpgvpbwwopbj5rh5j 250 654093 1964311 2026-09-17T13:33:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வரலாற்று வஞ்சி: வரலாறு ஓதல் என்பது வெ.பா, சி.பா என்பனவற்றின் கருத்து. தானையைப் பாடல் என்பது இ.வி கருத்து. தொ.வி, இவ் இருநிலைக்கும் மாறுபட்டு அறம் முதல் நான்கும் உரைத்தல் எனக் கூறும், மு.வீ,பி.தீ கூறும் விளக்கம் மெய்க்கீர்த்தியுடன் ஒத்தது. தொகைவெண்பா: ந.பா மட்டுமே இவ் இலக்கிய வகையை இயம்புகின்றது. தூது: ந.பா, சி.பா என்பன பெயர்க்குறிப்போடு அமைந்து விடுகின்றன. இருதிணைப் பொருளையும் விடல் தூது என்பதுடன் (இ.வி) ஆடவரும் பெண்டிரும் தூது விடலாம் என மு.வீ அமைக் கின்றது. கலிவெண்பா யாப்பு ந.பா, இ.வி.மு.வீ இவற்றில் சுட்டப்படுகின்றது. அரசன் விருத்தம்: ந.பா, மு.வீ, பி.தீ, என்பன இவ் இலக் கியத்தைப் பேசுகின்றன. மலை, நாடு, நகருடன் வாண் மங்கலம் மட்டும் ந.பா கூற, பிற தோள்மங்கலமும் இணைக்கின்றன; இவை, நகர் வருணனையைச் சுட்டாது, நீரும் நிலமும் (மு.வீ) கட லும் நிலமும் (பி.தீ) சுட்டுகின்றன. உலாமடல்: சி.பா, இ.லி ஙாப்பு கூறிற்றில. கலிவெண்பா என மு.வீ, பி.தீ கூற, வெண்பா என சுவாமி இயம்பும். அனுராகமாலை: கனவில் ஒருத்தியைப் புணர்ந்ததைப் பாங் கனுக்குக் கூறல் என இ.வி, மு.வீ உரைக்கக் காவில் புணர்ந்ததை எனப் பி.தீ மாறுபடுகின்றது. இவ்வாறு நிகழ்வை நேரடியாகச் சுட் டாது, உள்ளத்து இன்னல் உரைத்தல் எனச் சி.பா மொழிய உற் வேறுபடுகின்றது. நேரிசைக் கலி றது உரைத்தல் என சுவாமி வெள்ளையால் இயல வேண்டும் எனும் கருத்து மு.வீ, பி.தீ என்பன வற்றில் உண்டு. மாலை: எப்பொருள் மேலும் இயற்றப்படுவது மாலை என வெ.பா, இ.வி என்பன கருதுகின்றன. சி.பா, மு.வீ. பி.தீ என்பன புறப்பொருள் திணைகள் ஒவ்வொன்றும் பொருண்மையாகப், பல மாலைகள் அமைவதை விளக்குகின்றன. வெட்சிமாலையை வீர வெட்சி மாலை எனவும் (மு.வீ.பி.தீ) கரந்தையை வெற்றிக் கரந்தை எனவும் (மு.வீ) வெற்றிக் கரந்தை மஞ்சரி எனவும் (பி.தீ) குறிக் கின்றன.சி.பா,பொருள்- இடம் - காலம்-தொழில் பற்றி 30-40-70 90 அல்லது நூறு வெண்பாவோ கலித்துறையோ வரின் அவை அவ் வப் பெயர் மாலை எனப்படும் என்கின்றது. மாலையாக மட்டுமன்றி எண் செய்யுளாகவும் இவை அமைகின்றன. தொகைச் செய்யுள்: இ.வி, மு.வீ, பி.தீ என்பன தொகை, குறுந்தொகை, கலித்தொகை, இதன்கண் அடங்கும் என்கின்றன. 51 நெடுந் இவை போன்ற பிற<noinclude></noinclude> mfiemwtc6pvwp607iqbahl2xhtzk8p6 250 654094 1964312 2026-09-17T13:33:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காப்புமாலை: 3.5 அல்லது 7 பாடலில் காப்புக் கூறல் இது என இ.வி கூற, தெய்வம் (கடவுள்) காத்தல் எனச் சிறப்பிக்கின் றன மு.வீ, பி.தீ என்பன. எனப் வேனில் மாலை: வேனிலைப் பாடுதல் பொதுவாக இ.வி கூற, மு.வீ, பி.தீ என்பன இரு வேனிலையும் நினைக்கின்றன. வசந்த மாலை: வசந்தத்தை வருணித்தல் எனவும் (இ.வி) தென்றலைப் புகழ்ந்து செப்பல் எனவும் (மு.லீ) இளந்தென்றலை வரு ணித்து உரைத்தல் எனவும் (பி.தீ) விளக்கப்படுகின்றது. பதிற்றந்தாதி: இ.வி, மு.வீ.பி.தீ இதனை மாறுபாடின்றி மொழிகின்றன. நூற்றந்தாதி: கலித்துறை அல்லது வெண்பாவில் நூறு பாடல் அந்தாதித்து வரல் என இ.வி, தொ.வி, மு.வீ, பி.தீ கூற, பதின்பத்து அந்தாதி என்ற பெயர் வேறுபாட்டையும், நூறு பாட லில் பத்துப் பத்துப் பாடல் ஒரு இசை பெற்றுவரும் என்பதையும் சுவாமிநாதம் கூறுகின்றது. சதகம்: இ.வி, சுவாமி என்பன பொருண்மை பற்றி யொன் றும் நுவலாதிருக்க, மு.வீ, அகப்பொருள் அல்லது புறப் பொருள் ஒன்றன்மேல் 100 செய்யுள் உரைத்தல் எனக் கூறுகின்றது. எண்செய்யுள்: இ.வி, ஊரையும் பெயரையும் எண்ணால் கூறல் என்கின்றது. மு.வி, பி.தீ என்பன ஒன்று முதல் ஆயிரம் செய்யுள் வரும் என இணைக்கின்றன. என ஐந்திணைச் செய்யுள்: இ.வி, மு.வீ என்பன பொருண்மையை மட்டும் கூற, பி.தீ, 'வெள்ளை, வஞ்சி, கலி, வணம், அகவல்' யாப்பையும் கூறுகின்றது. நானாற்பது: காலம் இடம் பொருள் இவற்றை நாற்பயன் கருதி உரைத்தல் என இ.வி கூற, 'நாற்பது' என்ற பெயர் வேறு பாட்டுடன், வெண்பா நாற்பதால் காலம் இடம் பொருள் இவற் றில் ஒன்றினைப் பாடல் என மு.வீ, பி.தீ இயம்புகின்றன. மணிமாலை: தொ.வி, மு.வீ, பி.தீ என்பன இதனை மொழி கின்றன.; வருக்கக் கோவை: மொழி முதல் எழுத்தும் அதன் வருக்க மும் வைத்துக் கட்டளைக் கலித்துறைச் செய்யுட்கள் வருவது இது என மு.வீ மொழியும். இதன் பொருண்மை, காட்சி அகப் பொருள் எனப் பி.தீ. சுவாமி இணைக்கின்றன. பெருமகிழ்ச்சி மாமை: மு.வீ, பி.தீ அழகு குணம் ஆக்கம் சிறப்பு இவற்றை மொழிகின்றன. என்.பன, முதலான பெண்ணின் உரைப்பது இது என 52<noinclude></noinclude> sq61ei41dj679b20dfhdjdu6wrbkqll 250 654095 1964313 2026-09-17T13:34:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தண்டகமாலை: வெண்பா முந்நூறு பாடுவதிது என மு.வீ, பி.தீ மொழிக்கின்றன. வாதோரண மஞ்சரி: தோரண மஞ்சரி என்ற பெயர் வேறு பாட்டினைப் பி.தீ தருகின்றது. யானையோடு பொருது வீரம் புலப் படுத்தியோரை வஞ்சியால் பாடுவது என மு.வீ, பி. தீ இயம்பு கின்றன. புறநிலை: மு.வீ, பி.தீ என்பனவே புறநிலை வாழ்த்துக்குத் தனி இலக்கிய மதிப்பு அளிக்கின்றன. தசாங்கத்தயல்: மு.வீ, அரசனது தசாங்கங்களை 10 ஆசிரிய விருத்தத்தால் அறைவது எனக் கூற, பி.தீ பதினான்கு ஆசிரியத் தால் கூறல் என வேறுபடுகின்றது. பவனிக் காதல் : மு.வீ. சுவாமி என்பன, உலாக் கண்டு உற்ற காதலைக் கூறி வருந்துதல் என்ற பொருண்மையைத் தருகின்றன. எழுகூற்றிருக்கை, முதுகாஞ்சி, இயன்மொழி : மு.வீ மட்டுமே இவற்றை மொழிந்தது. புறக்கோவை, விரகமாலை, இரட்டை மணிக்கோவை, நான் மணிக் கோவை, திக்கு விசயம், காதல், வண்ணம் : சுவாமிநாதம் மட்டுமே இவ் விலக்கிய வகைகளைக் கூறுகின்றது. இவை தவிர, பஞ்சரத்தினம், நவரத்தினம், ஏசல் என்பனவும் பெயர்நிலையில் சுவாமிநாதத்தில் சுட்டப்படுகின்றன. புறநடையாக, பா, பொருள், அளவு முதலியன காரணமாக இன்னும் பல பிற இலக்கியங்கள் உள எனத் தொ.வி, சுட்டுகின் றது. மரபு நோக்கிப் புதியனவற்றை அடக்கிக்கொள்க எனப்ப.பா சுட்டுகின்றது. ஒழிபு : ஆசிரியன்: அந்தமில் கேள்வி ஆசிரியனை யாப்பருங் கல் இறுதி நூற்பா காட்டுகின்றது. பாட்டியல் பகுதிகள் ஆசிரியனின் அறிவு நிலையை மட்டும் நினைக்காது, குலம் போன்ற பிறவற்றையும் நினைக்கின்றன. இ.வி, பி.தீ என்பன அவற்றைப் பேசாது அறிவு நிலையையே சுட்டின. நற்குலத்தோனாகவும் ஒழுக்கம் அறம் தெய்வம் உடையோனா கவும் உயர் நெறியினனாகவும், ஒரு தெய்வத்தை வணங்கும் சித்தத் தினனாகவும் இருத்தல் வேண்டும் (ந.பா). நற்குணம் சீரொழுக்கம், மேன்மை அழகு உடையோனாதல் வேண்டும் (சி.பா) - இது ஒரு நிலை.20 முதல் 70 வயதுள் இருத்தல் வேண்டும் எனவும் (வெ.பா, ந.பா, இ.வி) 30 முதல் 70 வயதுவரை இருக்கலாம் எனவும் (சி.பா) கருத்து உள. உறுப்புக்குறை இன்மை, பிணி இன்மை (வெ பா, ந.பா.சி.பா) என்பனவும் ஆசிரியனுக்குக் கருதப்படு கின்றன.ந.பா,புறநடையாக, நான்கு வருணப் பிறப்பு இல்லாத 53<noinclude></noinclude> hx33sgsdczbybpyz0h1mbndownb7wip 250 654096 1964314 2026-09-17T13:34:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இழிந்தோனாயினும், சாவவும் வாழவும் பாட வல்லவன், அறத் துறை நீங்காதவன், முக்கால உணர்வுடையவன் ஆக இருப்பின் பாடலாம் என்கின்றது. ந.பா, பிறிதொரு கருத்தும் இணைக்கின்றது. பாடத் தகாத வர் பாடினால் ஆனந்தம் என்பது அது. புலவர் : கவிகளைப் பற்றிப் பேசும்போது, கவி கமகன் வாதி வாக்கி, ஆசு மதுரம் சித்திரம் வித்தாரம் என்பன அனைத்திற்கும் பொதுவாக அமைய, வெ: பா, சோரகவி, சார்த்து (க்சுவி), பிள் ளைக்கவி, வெள்ளைக்கவி எனப் புன் கவிகளை இணைக்கின்றது.ந.பா. 'கள்ளக்கவி முதல் ஈரிரண்டும்' எனத் தொகுத்து வேறுபடுகின்றது. இ.வி, வெ.பா கூறியதையே தந்து 'சாத்து கவி' என்ற பெயர் மாறுபாட்டைத் தருகின்றது. மு.வீ, இக்கருத்துக்களைத் தர வில்லை. பாட்டு: கவி பற்றிப் பேசும்போது, ஆசு மதுரம் சித்திரம் வித் தாரம் என்ற கவி வகைகளைத் தருகின்றன வெ.பா, ந.பா, தொ.வி,மு.வீ என்பன.இ.வி, பாட்டு என்பதை விளக்கவருமிடத்து இவற்றைத் தருகின்றது. கவிதையையும் கவிஞனையும் ஒரே பெயர்களால் கூறல் இங்கு அமைகின்றது. செய்யுள்: செய்யுட் தொகுதி முத்தகம், குளகம், தொகை நிலை, தொடர்நிலை என நான்கு எனத் தொ.வி,சுவாமி என்பன இணைத்து நினைக்கின்றன. சுவாமி, முத்தகம் குளகம் என்பன வற்றைச் செய்யுள் முடிவு எனவும் இவற்றால் ஆவது பிற இரண்டு எனவும் கூறுகின்றது. தொகை நிலை, தொடர்நிலைகளைப் பாட் டியற் பகுதிகள் இலக்கிய வகையில் அடக்குகின்றன. பாகம்: சுவாமி மட்டுமே வைதருப்பம், கவுடம் என்ற (அணி) நெறிகளை யாப்புப் பகுதியில் சுட்டுகின்றது. பாவும் வருணமும் பிறவும் : ந.பா, பாவுக்கு வருணம் மட்டும் வகுக்கின்றது. அவி, மங்கலப்பா எனும் கருத்தை மட்டும் தருகின்றது. ப.பா, சாதி-கடவுள்-நாள்-ஓரை-விரை-பூ- நிறம் - நிலம் ஆகியனவற்றை நாற்பாவுக்கும்வகுக்கின்றது.வெ.பா, இ. வி, தொ.வி, மு.வி என்பன கடவுள் (கோள்,கிரகம்), சாதி (குலம்), நாள், இராசி (ஓரை), நிறம், நிலம் எனும் ஆறினை மட்டுமே அனைத்துப் பாவுக்கும் வகுக்கின்றன. வெ.பா, விரை- பூ-ஆடை என்பன நிறனோடு ஒத்து அமையும் எனக் கூற, இ.வி, சாந்து-பூ-கலை-மணி என்பன அவ்வாறு அமையுமென இணைக்கின் றனவே யன்றி விரித்தில. நூற்பெயர்: அகலக் கவி எவ்வாறு பெயர் பெறுகின்றது என வெ.பா, சி.பா, இ.வி நினைக்கின்றன. 'நூற்குப் பேராம்' எனச் 54<noinclude></noinclude> kbzz1g14hqazt3sid77ns1xe86i4a25 250 654097 1964315 2026-09-17T13:35:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சி.பா கூறுவதால் அனைத்துவகை நூற்கும் பொதுவாகவும் நினைக் கலாம். தொழில், அளவு, காலம், இடம், பொருள், பா,உறுப்பு, எல்லை, பாடினான், பாடுவித்தான் இவற்றால் பெயர் பெறலாம் என வெ.பா கூறும். ந.பா. இவற்றில் உறுப்பு ஒழிய ஏனைய வற்றைத் தந்து, 'எல்லை' என்பதை 'எண்' எனக் குறித்தது. சி.பா. இவற்றில் பலவற்றை விட்டு, அளவு, பொருள், செய்தோன், செய் வித்தோள் என்பனவற்றையே தந்து, பின், தன்மை, மிகுதி என் பனவற்றையும் இணைத்து, இடுகுறியாகவும் பெயரமையலாம் எனப் புதுமை புகுத்தியது. இ.வி.வெ.பா கூறியனவற்றில் பா அளவு தவிரப் பிற தந்தது. எதுகைச் சிறப்பு: பாட்டுடைத் தலைவன் ஊர்ப்பெயர் இயற் பெயர் பட எதுகை மொழிதல் சிறப்பு என வெ.பா, ந.பா, இ.வி கூறுகின்றன. வழுவுறுப்புக்கள்: வடவெழுத்தையே மிகுதியாகப் புணர்க்கும் தன்மை வழுவாக வெ.பா, ந.பா, இ.வி என்பனவற்றில் சுட்டப் படுகின்றன. அவை : நல்லவை நிறையவை தீயவை பற்றி வெ.பா மொழி கின்றது. ந.பா இவற்றுடன் குறையவையையும் இணைக் கின்றது.இ.வி, நல்லவை நிறையவைகளை மட்டும் மொழிந்தது. மரபு: காப்பியம் மரபியலில் கூறும் கருத்துக்களை, இ.வி, பாட்டியலில் கூறுகின்றது. உவமை: ந.பா மட்டும் பெண்பாற்குரிய உவமைகளும், அரசனை முருகனோடுவமித்தல் போன்றவற்றையும் கூறுகின்றது, நால்வருணம் : வெ.பா.ந.பா, இ.வி, என்பன அந்தணர், அரசர், வணிகர், வேளாளர் என்பனவற்றிற்கு விளக்கம் தருகின்றன. பிற இரு நூற்களைவிட இ.லி இக்சுருத்துக்களை மிகச் சுருக்கமாக அமைக்கின்றது. ந.பா, இ.வி என்பன அந்தணனுக் கும் அரசாட்சி உண்டென இயம்பும். ந.பா, அரசரெனத் தகுவோர் எவரெவரெனத் தனித்து எடுத்து மொழிகின்றது. வணிகனுக்கு இ.வி வணிக வாழ்க்கை மட்டுமே கூற, பிற உழவு, நிரை பேணல் போன்றவற்றையும் இணைக்கின்றன, வேளாள ருக்கு ந.பா வாணிபமும் கூற, இ.வி, உழுதூண் அல்லது இல்லை எனக் கூறுகின்றது. நூல்: பயன் நான்கு; வகை மூன்று; உரை பதின்மூன்று; மதம் ஏழு; குணம் பத்து; குற்றம் பத்து; உத்தி எண்ணான்கு என வெ.பா, ந.பா தொகுக்கின்றன. நூல் பற்றிய இக் கருத்துக் களுடன் காண்டிகை விருத்தி போன்றவற்றையும் விளக்குகின்றது வெ.பா. 55<noinclude></noinclude> kc4iiscnejnr8x8vepcs2z9m21d8bej 250 654098 1964316 2026-09-17T13:35:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாயிரம்: பொதுப் பாயிரம் பற்றி வெ.பா.ந.பா என்பன பேசினும், ந.பா மட்டுமே, அதிகாரத்தின் முன் கடவுள் வாழ்த்து வேண்டுமென நினைக்கின்றது. வெ. பா, சிறப்புப் பாயிரத்தின் கூறாகக் கடவுள் வாழ்த்தை நினைக்கின்றது. இ.வி, பாயிரம் பொது - சிறப்பு என இருவகைத்து எனமட்டும் இயம்புகின்றது. பாப்புனையும் நல்ல நேரம்: நன்முகூர்த்தம் பற்றி வெ.பா, இ.வி நினைக்கின்றன. ஆறு நாழிகை ஒரு கூறாகப் பகுத்த பகலில், முதல் மூன்றும் சிறப்பு என்பது இரண்டன் பொதுக்கருத்து. நாமகளை ஏற்றல்: நூல் அரங்கேற்றத்திற்கு முன் நிகழ்த்த வேண்டிய கலைமகள் வணக்கம் பற்றிய செய்தியை வெ.பா.ந.பா, ஆகியன தருகின்றன. அரங்கேற்றம்: ஓலைக்கு இலக்கணம் கூறுகின்றது இ.கா. அளி, அவைபுகு நெறியும் மாணி, ஆசான் முதலியோர் உடன்படா விடினும் நூல் வெற்றிபெறும் எனவும் நுவல்கின்றது. ந.பா, அரங்கேற்றும் முறையைப் படிப்படியாக விளக்குகின்றது. பாடலை வாங்குதல்: அரசன் பாட்டுப் பொருளை உணர்ந்து பாவலனுக்குப் பரிசளித்து வணங்கும் முறையை ந.பா சுட்டு கின்றது. சி.பா, இ.வி என்பன புலவனுடன் ஏழடி சென்று மீளல் எனும் மரபையும் சுட்டுகின்றன. பாடலின் நன்மை தீமை : மங்கலம் பிறழாது முதன்மொழிப் பொருத்தம் கருதி உரைக்கும் செய்யுள் நல்லவையில் சேர்ப்பது நன்மை; பிற தீமை என வெ. பா மொழிகின்றது. பரிசளிக் காமை பிழை என்றும் அவ்வாறு அளிக்காதிருப்பின் உரைத்ததெல் லாம் வசையாய் முடியும் என்றும், மிக உயர்த்தியும் மிகத் தாழ்த்தியும் கூறும் தன்மையுடைய செய்யுள் யாவும் தீமை என்றும் ந.பா சுட்டுகின்றது. பொருந்தாதவனுக்காக இயற்றிய செய்யுளைப்பிறனிடம் கூறும் போது இவன் செல்வம் அவனிடம் சென்றெய்தும்; செய்யுளை மயானம் போன்ற இடத்து நினைந்து கட்டால், பாடல் தலைவன் குறுகிய காலத்தில் இறப்பான்; புலவன் உளம் நொந்தால் தலைவன் சுற்றத்தொடும்' முடிவான்; எழுத்து முதலிய குற்றம் இன்றிப் பாடினால் செல்வம் பெருகும், நோய் அகலும். சுற்றம் அகலாது, வாணாள் மிகும், மரபு நீளும்: குற்றம் சேர்ந்தால், செல்வம் போகும், நோய் ஆகும், சுற்றம் அறும், 'மரணம் உறும். இத்தகு கவிதையால் தேவரைப் பாடின், தீயபலன் பாடினவ னையே சாரும். இவை சி.பா தரும் கருத்துக்கள். நற்களியால் பாடப்பட்டோர் மாமதிபரிதி போன்று இவ் உலகத்து உயர்ந்திருப்பார்; பாடியவர் கலைமகளும் திருமகளும் பெற்று வாழ்வர் என இ.வி அறைகின்றது. 56<noinclude></noinclude> cgojkihuiuu32gx6nhnqeo2z1jfbsxx 250 654099 1964317 2026-09-17T13:36:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>1235 124 1235 செய்யுள் உறுப்புக்கள் அ.சா கலம் காரிகை வீ.சோ சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ சுவாமி தொல் கா.பா அவி 1235 123 1235 1235 96 19 19 6 x x 1235K 46 xx X x × × 19 1 மாத்திரை 2 எழுத்து 3 அசை 4சீர் 5 அடி. 6 யாப்பு 7 மரபு 8 தூக்கு 9 தொடை 10 நோக்கு 11 பா 12 அளவு 13 திணை 14 15 கூற்று 16 கேட்போர் 17 களன் கைகோள் 18 காலம் 19 பயன் 20 மெய்ப்பாடு 21 எச்சம் 22 முன்னம் 23 பொருள் 1235 1235 1235 6 6 K x KK X x 656 x X x x xx xx x x<noinclude></noinclude> ihgvhfrllurpczv2wtkufj61fgpbtla 250 654100 1964318 2026-09-17T13:36:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>1 2. 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 24 துறை 25 மாட்டு 26 வண்ணம் 27 அம்மை 28 அழகு 29 தொன்மை 30 தோல் 31 விருந்து 32 இயைபு 33 புலன் 34இழைபு பொருள் கோள் x தளை கூன் தனிச் I சொல் வகையுளி x x x x x அம்மை வளப்பு முதலியன பந்தம் x H K xx MMMMMM x 4 3 x எண்கள். x x விகாரம் x எழுத்தல் குறிப் இசை (2) முறை வைப்பைக் குறிக்கும். றைச் சுட்டும். எண் இன்றி வருவனவும் இவை. பிசை வாழ்த்து வசை ஒப்பு . குறிப் பிசை x புனைந்துரை ஆனந்தம் 'x* அடையாளம் உறுப்பாக வன்றியும் செய்தி வருமாற் (3) பெயர் மாறுபாடு உள்ளே தரப்படுகின்றன; (1)<noinclude></noinclude> mwml0n7vzv2b998bdbe2tpgneo7kb2p 250 654101 1964319 2026-09-17T13:36:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பிரபந்தச் செய்யுள் இலக்கியங்கள் ப.பா வெ.பா ந.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி 1 சாதகம் 1 1 2. பிள்ளைப் 1 பிள்ளைக் 1 பிள்ளைக் 1 பிள்ளைக் 1 பிள்ளைக் 1 பிள்ளைக் 4 பிள்ளைக் 2 பிள்ளைக் 2 பிள்ளைக் பாட்டு கவி கவி கவி கவி கவி கவி கவி 4 கவி 3 குடை மங்கலம் 4 ஒருபோகு (தேவபாணி) 5 கலம்பகம் 6 உலா 30 7 சின்னப்பூ 8 பரணி 50 9 மடல் KOZSA 4 23 18 43 32 22132 2 2 2 35 34 48 14 15 14 36 10 570 4 4 26 48 48 8 87 60 56 29 3 3 28 26 36 இன்ப 35 இன்ப 46 வளமடல் மடல் மடல் 8 50 வள 50 வள 10 இன்ப மடல் மடல் மடல் 11 வள மடல் 10 மறம் 36 11 பல்சந்த 2 9 25 24 25 26 பலசந்த 17 பவசந்த 17 பலசந்த மாலை மாலை 12 இணை 15 8 8 7 7 34 மாலை 13 மாலை 13 மணி மாலை 13 இரட்டை 14, 46 7 7 6 8, 19 29இரட்டை 12 12 20 மணி மாலை மாலை 14 மும்மணி 11 4 19 18 9 33 30 30 21 மாலை<noinclude></noinclude> 6p1mja1u8dem90x9felywmexlgmubtc 250 654102 1964320 2026-09-17T13:37:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ப.பா வெ.பா ந.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி 15 நான்மணி மாலை மாலை 17 மும்மணிக் கோவை 18 கலியந் தாதி 19 ஒலியந் 12 5 20 19 10 22 15 15 22 16 கலம்பக 17 பன்மணி 13பன்மணி 3 பன்மணி 3 பன்மணி 3 மாலை 6 மாலை 3 மாலை 9 31 பன்மணி 18பன்மணி 18 (இரு 27பன்மணி மாலை 8 4 மாலை மாலை பெயரும்) மாலை 32 8 18 12 10 9 13 தாதி 20 யானைத் 42 30 தொழில் தொழில் 59 ஆனைத் 55 ஆனைத் 45 ஒலிய லந்தாதி 45 62 தொழில் 21 வருக்க மாலை 22 நாமமாலை 45 44 47 18 17 16 14 22 21 வர்க்க மாலை 27 33 32 52 19 16 16 23 இன்னிசைத் தொகை 24 விருத்த 20 20 16 வகை 16 15 விருத்த விலக்கணம் 44 25 ஐம்படை விருத்தம் 26 நாழிகைக் 24 கடிகை 41 கடிகை 56 நாழிகை 52 நாழிகை 40நாழிகை கவி வெண்பா வெண்பா வெண்பா வெண்பா வெண்பா 27 நவமணி மாலை 26 36 23 22 28 23 விருத்த 88 விருத்த விலக்கணம் விலக்கணம் 25 25 86 கடிகை வெண்பா 14 14<noinclude></noinclude> hravvumjnomua895hkbxxgkdlsf9ho5 250 654103 1964321 2026-09-17T13:37:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>28கைக்கிளை 29 ஆழி 10 27 தசப் யோன் பிரா பிறப்பு துற்பவம் 30 அட்ட 25 மங்கலம் 31 இல்லற 33 17 72 51 பிரா 54உற்பவ மாலை 28உற்பவ 28 உற்பவ மாலை 21 33 24 10 மாலை 10 r9 34 கைக் கிளை மாலை 37 தசப் பிரா துற்பவம் 55 தெசப் 51 தசப் பிரா துற்பவம் துற்பவம் 35 22 வெள்ளை 32 மங்கல 41 30 வெள்ளை 33 தாரகை 40 54 29 மங்கல 18 மங்கல வள்ளை வள்ளை 50 53 73 மங்கல 76 மங்கல வள்ளை 27 வள்ளை 27 மாலை 34செந்தமிழ் மாலை B5 தாண்ட கம் 36 பதிகம் 37 மெய்க் 43 38 கீர்த்தி 31 மெய்க் கீர்த்தி வஞ்சி 30 10 78 77 70 74 16 22 38 மறக்கள வழி 39 மறக்கள வஞ்சி 40 செருக்கள 48 57 55 53 57 20 20 36 36 37 வஞ்சி<noinclude></noinclude> nn7tffxnlgvbgastzvtg6rk30wh2qzx 250 654104 1964322 2026-09-17T13:37:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ப.பா வெ.பா த.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி 41 ஆற்றுப் 36 39 26 25 25 63 13 53 54 படை 42கண்படை 43துயி லெடை 44 விளக்கு நிலை 45 கடாநிலை 46 ஆண்டு 54 56 57 60 63 நிலை 47பறைநிலை 48அந்தாதித் 3அந்தாதி 10அந்தாதி 4 4 தொகை 49 மருட்பா 42 50 பாதாதி.34 பாதாதி 20 27 26 60 கேசம் 35கேசாதி 21 28 27 61 பாதம் 51 முலைப் 29 பயோ 32 12 பயோ 11 42 52 நயனப் பத்து தரப்பத்து தரப்பத்து 28 31 13 அம்பகப் 12 கண் 43 பத்து பத்து பத்து 53 உழத்திப் பாட்டு 54 குறத்திப் பாட்டு 69 68 70 69 68 பயோ 65 பயோ தரப்பத்து தரப்பத்து 67 64 24அந்தாதி 37 பள்ளு நாடகம் 35 குறம்<noinclude></noinclude> tia3yagy1filkr3zyjo1sipteoaj6hb 250 654105 1964323 2026-09-17T13:38:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>55 ஒருபா 16 24 23 56. இருபா ஒரு பஃது 13 6 11 10 இருபஃது 57 கோவை 40 6 அகப் 225 12 11 21 11 51 52 12 52 53 5 28 5 அகப் 7 அகப் பொருட் கோவை பொருட் கோவை பொருட் கோவை 5 அகக் கோவை 58 கணக்கு 59 தொடர் 51 பெருங் 44 61 57 நிலை காப்பியம் 52 காப்பி 45 62 58 45 155 யம் 53புரா 63 59 ணம் 60பாட்டு 61 கடை நிலை 62 கையறு நிலை 7 ஊர் தேரிசை வெண்பா (பெயர்) 8 ஊரின் னிசை வெண்பா (பெயர்) 21 ஊர் நேரிசை 20 பெயர் நேரிசை 14 ஊரின் னிசை 15 பெயரின் னிசை 62 63 58 ஊர் நேரிசை 71 72 61 ஊர் நேரிசை 57 பெயர் 60 பெயர் நேரிசை நேரிசை 56 ஊரின் 59 ஊரின் னிசை னிசை 55பெயரின் 58 பெயரின் னிசை னிசை 2 சிறு காப்பியம் 3 பிரபந்தம் 1<noinclude></noinclude> rfweokeaem1p5jc7ahcwaqdog20t2qb 250 654106 1964324 2026-09-17T13:38:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>LI.UIT வெ.பா ந.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி. 19 தசாங் 15 கம் 14 தசாங் 13 தசாங் 30 தசாங் கப் பத்து கப் பத்து கப்பத்து 21 ஊர் 17 64 தசாங் 73 தசாங் சுப் பத்து கப் பத்து 59 62 வெண்பா 22 அலங்கார 18 21 20 20 5 34 35 71 23 அலங் பஞ்சகம் 23 ஊசல் 33 12 17 16 16 கார பஞ்சமம் 31 குழ 25 59 மசன் 33 அங்க 22 29 28 26 மாலை 37 தானை 53 49 55 SK SU 35 27 84 76 75 9 9 9 15 15 மாலை 38 வஞ்சி மாலை 39 வாகை 29 29 47 43 16 52 48 17 29 34 போர்க் 34 போர்க் கெழுவஞ்சி கெழுவஞ்சி 41 42 29 மாலை 44 புகழ்ச்சி 28 31 51 மாலை 49 வரலாற்று 58 54 56 55 18 21 35 வஞ்சி 55 20 20 35 3 11தொகை வெண்பா 24 தூது 34 அரசன் விருத்தம் 39 38 64 269 74 66 66<noinclude></noinclude> 6e9shirt2kyisc30mrdcrzxzlrnj0b2 250 654107 1964325 2026-09-17T13:39:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>5 வருக்கக் கோவை 32 பெரு மகிழ்ச்சி 44 7 121 7 21 22 மாலை 37 உலா மடல் 38அனுராக ww 36 47 49 . 49 14 37 49 11 11 12 மாலை 40 எண் 40 மாலை 41 மஞ்சரி 42, 48 44 37 38 காஞ்சி மாலை 43 முல்லைக் கலி 32 வீர 15 மாலை வெட்சி வெட்சி மாலை 33வெற்றிக் 33வெற்றிக் கரந்தை கரந்தை 44 சதகம் 37 79 45 வெட்சி 41 32 வீர மாலை 46 கரந்தை 42 மாலை 49 நொச்சி 45 மாலை மஞ்சரி 38 39<noinclude></noinclude> 3kdwl7bvninv1p1priwfuntdirl6an4 250 654108 1964326 2026-09-17T13:39:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ப.பா வெ.பா ந.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி 50 உழிஞை மாலை 51 தும்பை மாலை 39 பெயர் மாலை (பொருள், இடம், 46 39 40 47 40 41 காலம், தொழில்) 6தொகைச் 44 44 செய்யுள் 23காப்பு 24 24 மாலை 24 வேனில் 25 25 மாலை 27 வசந்த 26 26 மாலை 31 பதிற்றந் 46 46 தாதி 32 நூற்றந் தாதி 47 47 25பதிற்றுப் பத்தந்தாதி 38 எண் 43 36 செய்யுள் 39 ஐந் திணைச் 6 ஐந் 8 திணைப்பா செய்யுள்<noinclude></noinclude> hv1islvw2t85oa0z645oj6n9f7rjmbc 250 654109 1964327 2026-09-17T13:40:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>41 நானாற் 50 மெய்க் பது கீர்த்தி மாலை 58 மாலை 30 மணி மாலை 75நாற்பது 77 நாற்பது 23 23 19 19 31 31 தண்டக மாலை 42 வாதோ 43 தோரண ரண மஞ்சரி 61 புறநிலை 65 தசாங்கத் தயல் 80 செவி யறி வுறூஉ 81வாயுறை வாழ்த்து 82 புறநிலை வாழ்த்து 83 பவனிக் காதல் 85 எழு கூற்றி ருக்கை 89 முது காஞ்சி மஞ்சரி 55 67 55<noinclude></noinclude> j9vxo37fb9qfugm8b22hf0ixo7iszdg 250 654110 1964328 2026-09-17T13:40:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ப.பா வெ.பா த.பா பிர சி.பா இ.வி மு.வீ தொ.வி பி.தீ சுவாமி 90 இயன் மொழி 6 புறக் கோவை 13 விரக மாலை 17 இரட்டை மணிக் கோவை 19 நான் மணிக் கோவை 29 திக்கு விசயம் 30 காதல் 31வண்ணம் 32 பஞ்ச ரத்தினம் 33 நவ ரத்தினம் 34 ஏசல் 62 52 (+ 1) 45 63 59 63 (+ 1) 35 90 77 37 குறிப்பு: எண்கள் பிரபந்த முறைவைப்பைக் குறிக்கும். பெயர் வேறுபாடுகள் மொத்த எண்ணிக்கை இறுதியில் தரப்படுகின்றது. உள்ளே தரப்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> m2usstp52w0086tp5pzkeu0oahw7d9b 250 654111 1964329 2026-09-17T13:40:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தமிழ் இலக்கியத்தில் யாப்பு தமிழ் இலக்கணங்கள் காட்டும் பா, வகை,இனங்களும், அவை குறிப்பிடாத பல புதிய யாப்பு வடிவங்களும் இலக்கியத்தில் வேறு பாடின்றியும் பல மாறுபாடுகளுடனும் வளர்ச்சிகளுடனும் பயில் கின்றன. கவிஞனின் கற்பனை உள்ளமும், நாட்டுப்புற இலக்கியத் தாக்கமும் பிற மொழியாப்புத் தோய்வும் இத்தகு வேறுபாடு கட்குக் காரணமாகின்றன. பல பழைய யாப்பு வடிவங்கள் மறைந்து, புதியன புகுவதற்கு இடமளித்துள்ளன. காலந்தோறும் இத்தகு புதுமைகள் இலக்கியத் தில் கால்கொண்டுள்ளன. அனைத்துக் கருத்து வெளியீட்டிற்கும் களனாக இருந்த செய்யுள் வடிவம், பின் யாப்பு வரையறையில்லாக் கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் வழிவிட்டு விலகியது.இன்றைய நிலையை நோக்குவோமாயின் கடின யாப்பு வரையறைகள் குன்றி, இனிமை மிக்க எளிய வடிவங்கள் தோன்றியுள்ளன. சங்ககாலம்: சங்க இலக்கியங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில், இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளில் எழுந் தவை என்பர். இவை ஆசிரியம், கலி, பரிபாட்டு ஆகிய யாப்பில் இயன்றவை. வஞ்சியமைப்பும் வெண்பாவும் விரவப் பெற்றவை. நற்றிணை, குறுந்தொகை, ஐங்குறுநூறு பதிற்றுப் பத்து, அக நானூறு, புறநானூறு, பத்துப்பாட்டு என்பன ஆசிரிய யாப் பிலும் கலித்தொகையும் பரிபாடலும் முறையே கலி, பரிபாட்டு யாப்பிலும் அமைகின்றன. பத்துப்பாட்டு, புறநானூறு பதிற்றுப் பத்து என்பன அங்கங்கே வஞ்சிச்சாயல் காட்டுகின்றன. கலி, பரி பாட்டின் இடையே வெண்பா அமைப்புக்கள் உள்ளன. ஆசிரியப் பாடல்கள் மூன்று அடிமுதல் (ஐங்குறு நூறு) 782 அடிவரைச் (மதுரைக் காஞ்சி) செல்கின்றன. ஈற்றயலடி முச் சீரான நேரிசை ஆசிரியமும், அனைத்தடியும் நாற்சீரான மண்டில மும், பெரும்பாலும் ஒரு கூன் பெற்று ஐஞ்சீரடியாய் வருவன விரவிய அடிமயங்கு ஆசிரியமும். இடையடிகள் இரண்டு சீர் அல்லது மூன்றுசீர் அல்லது அருகி ஒருசீர் பெறும் குட்டமும் இங்குப் பயிலும் ஆசிரிய வகைகள். இடையடிகள் இரண்டும் மூன்றும் சீருமாய் வரும் ஆசிரியங் கள் பெரும்பாலும் புறப்பொருள் மேலன. இவை மிகுதியாகப் 69<noinclude></noinclude> mjjn19ytlp9ai92myn383fbzootq9kb 250 654112 1964330 2026-09-17T13:41:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>புறநானூற்றிலும் பதிற்றுப் பத்திலும் காணக் கிடக்கின்றன. நெடும்பாடல்களில் மதுரைக் காஞ்சியும் இவ் இயல்பின. பட்டினப்பாலை வஞ்சி நெடும்பாட்டு பட்டினப்பாலையும் எனப் பெயர் பெறு வதும், பதிற்றுப்பத்துப் பாடல் சில வஞ்சித் தூக்குப் பெறுவதும், புறநானூற்றில் டாக்டர் செட்டியாரின் கருத்திற்கேற்ப வஞ்சிப் பாக்கள் சில (4,17,22,98,136,166,239,396) காணப்படுவதும் இங்கு நினைத்தற்குரியன. சங்க இலக்கியப் பாடல்கள் பெரும்பான் மையும் ஆசிரியத்தின் பொது அமைப்புப்படி ஏகார முடிவு பெறினும், ஆய் (குறு 150 ஐங் 21-30, 211-220). ஆர் (புறம் 361), ஓ (அகம் 46, ஐங் 87,196 231-240,289) ஆகிய முடிவுகளையும் பெற்றுள்ளன. ஐங்குறு நூறும் பதிற்றுப் பத்தும், பத்துப் பத்துப் பாடல் இணைந்து வரும் பதிக அமைப்புடையன. பதிற்றுப் பத்தின் ஒவ்வொரு பத்தும் ஒரு 'பதிகம்' பெறு கின்றது. இப் பதிகம் ஓரளவு செய்யுள் அமைப்புப் பெறினும் முழு மையாக அகவலோசை உடையன அல்ல; உரைநடைக்கும் பாவுக் கும் இடைப்பட்ட ஒரு தன்மையுடன் இவை அமைந்துள்ளன. ஆசிரியம் போன்று தொடங்கிக் கட்டுரையாக இவை முடி கின்றன. பதிற்றுப்பத்தின் பாடல்கள் வண்ணம், தூக்கு எனும் பகுப் புக்கள் பெறுகின்றன. காப்பியம் கூறும் தூக்கு, வண்ணம் எனும் உறுப்புக்களை இங்கு இணைத்து நினைப்போமாயின், ஓசையினி மைக்கு முதன்மையளித்த (sound conscious) தன்மை தெரி கின்றது. செந்தூக்கும் வஞ்சித்தூக்கும் ஒழுகு வண்ணமும் சொற் சீர் வண்ணமும் இங்குப் பயின்றன. (I) பதிற்றுப் பத்தின் அனைத் துப் பாடல்களும் செந்தூக்கும் ஒழுகுவண்ணமும் பெறுகின்றன. (2) அவற்றுள் சில, இவற்றுடன் வஞ்சித்தூக்குப் பெறுகின் றன. (3) சில சொற்சீர் வண்ணம் பெறுகின்றன. (4) பிற வஞ்சித் தூக்கும் சொற்சீர் வண்ணமும் பெறுகின்றன. எனவே நால்வகை அமைப்புக்கள் உள. பாவமைப்பும், அவை பெறும் வண்ணம்-தூக்குப் பகுப்பும் தொடர்புடையன என்பதனைப் பதிற்றுப்பத்தின் பாடல்கள் வழி உணர முடிகின்றது . 1. நேரிசை ஆசிரிய அமைப்புப் பொருந்திய பாடல்களே செந்தூக்கும் ஒழுகு வண்ணமும் மட்டும் பெறுவன. 2. இவற்றுடன் சொற்சீர் வண்ணம் உடையன இடையே இருசீர் முச்சீரடி, கூன் பெறும் நிலையில் வேறுபடுகின்றன. 3. செந்தூக்கு ஒழுகு வண்ணங்களுடன் வஞ்சித்தூக்குப் பெறுவன, முதலிலோ 70<noinclude></noinclude> kf39x80oupjfrunn4uckn8t9hbi2erv 250 654113 1964332 2026-09-17T13:41:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964332 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இடையிலோ இருசீரடிபட்டும் பயின்ற நிலையில் தனித்து நிற் கின்றன. இவ் இருசீரடிகளில் ஒருசீர் அசைச்சீராகப் பெரும்பான் மையும் அமைந்தமை பிறிதொரு தனித்தன்மை. 4. இருவகை வண்ணமும் இருவகைத் தூக்கும் பெறும் பிற பாடல்களில் மேற் கூறிய மூவகையின் இயல்பும் விரவியுள்ளது. இருசீரடியும் முச் சீரடியும் கூனும் ஓரசைச்சீரும் இவ் அமைப்பில் உண்டு. சங்க இலக்கியம் காட்டும் ஆசிரியப் பாக்கள் பிற்கால ஆசிரி யங்கள் போல் ஈரடி எதுகையோ, பொழிப்பு மோனையோ பெறாதே பெரும்பாலும் இயன்றன. பலவகைத் தொடைகளின் பயிற்சி இருப்பினும் குறிப்பிட்ட அமைப்பு நிலையின்றி விரவி வந்தன. செந்தொடை நிலையும் அமைந்து தொடைப் பயிற்சியின் பாங்கினை உணர்த்தின. ஐங்குறுநூற்றுத் தொண்டிப் பத்தின் பத்துப் பாடல்கள் அந்தாதித் தொடர்பு பெறுவது பிற சங்க இலக்கியப் பகுதியில் காணப்படாக் கூறு. பரிபாடல்: பரிபாடல் காட்டும் பாடல்கள், ஆசிரியமும் வெண்பாவும் கலியும் கலந்து அமைவதே பரிபாட்டு எனும் எண் ணத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பரிபாடற்றிரட்டில் ஏழு தனி, வெண்பா ஒரு இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா, ஒரு பஃறொடை வெண்பா - இவை காணப்படுகின்றன. ஒரு தனி ஆசிரியமும் வரு கின்றமை நினைத்தற்குரித்து. இவையொழிய 24 பாடல்கள் பரி பாட்டு யாப் பினவாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. பரிபாடலை வெண்பாவின் வகையாகக் காப்பியம் காட்டிய போதும், வெண்பாத் தன்மை குன்றியே இப்பாடல்கள் காணப் படுகின்றன. வெண்பாச் சுரிதகத்தில் இறும் பாடல்கள் அகவலில் உள்ளன. காப்பியம் முடியும் பாடல்களை விடக் குறைவாகவே பரிபாடல் உறுப்பாகக் கொச்சகம், அராகம், சுரிதகம், எருத்து சொற்சீரடி, முடுகியலடி என்பனவற்றைத் தரப் பரிபாடல் நூல் அகவற்பா, ஐஞ்சீரடி ஆகியவற்றையும் இணைத்துள்ளது. அன்றியும், பல கொச்சகங்களால் ஆகியது போன்ற சில பரிபாடலின் தன்மையும் கலிப்பாவுறுப்புக்கள் பயிலும் அமைப் பும், பரிபாடலைக் கலியோடு நெருங்கிய தொடர்புடையதாகக் காட்டுகிறது. அகப்பொருண்மை பற்றி இப்பா அமைய வேண்டும் என்ற (காமம் கண்ணிய நிலைமைத்து ஆகும்) காப்பியக் கருத்து இருக்கப் பரிபாடல் இறைவணக்கமும், இடச் சிறப்பும் அகப்பொருண்மை யுடன் பொருளாகக் கொண்டது.இது வேறுபாட்டு வளர்ச்சி நிலை கலிப்பாவின் வகையில், முன்னிலையில் தேவரைப் பரவல் எனும் பொருண்மை நிலையில் பகுப்பு ஒன்றனைக் கலித்தொகை: 71<noinclude></noinclude> lunwhxc5iafra5w91wd1hk3yie9bbgz 250 654114 1964333 2026-09-17T13:41:44Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காப்பியம் அமைத்தமைக் கேற்ப, கடவுள் வாழ்த்தாக ஒருபாட லும் ஐந்திணைப் பொருண்மையுடன் பிறபாடலும் கலித்தொகை யில் அமைகின்றன. பதினொரடிமுதல் (பாடல் எண் 6) எண்பது அடிவரைச் (104) செல்கின்றது கலிப்பா. ஒத்தாழிசைக் கலியே கலிப்பா வகை களில் மிகுதியாகப் பயின்றது (68பாடல்) இவை பாலை-25, குறிஞ்சி 10, மருதம்-15, நெய்தல்-18 எனப் பயின்று, முல்லையில் இவ் எளிய அமைப்பு இன்மையைக் காட்டுகின்றது. நெடிய பாடலும் முல்லை யிலேயே அமைந்தமை (104), முல்லைப்பகுதி பாவமைப்பிலும் பிற திணைப் பாடலிலிருந்து மாறுபட்டு நிற்குமாற்றைக் காட்டு கின்றது. கலிவெண்பா அமைப்புடைய பாடல்கள் எட்டு மட்டுமே காணப்படுகின்றன (6,12,18,24,27,51,65,111), நச்சினார்க்கினியர், ஒரு பொருண்மையே குறித்துப் பல கொச்சகம் விரவுவனவற்றை யும் கொண்டு, கலிவெண்பா பலவெனக் காட்டினார். 60,87,91,113 ஆகிய பாடல்கள் காப்பியம் மட்டும் குறிப்பிடும் உறழ்கலி யாப்பின. உரையாடல் தன்மை பெற்று வரும் இப்பா வகை, அமைப்பு நிலையில் ஒருமை காட்டவில்லை. உரையாடல் அமைப்பே இவ் வகையை உருவாக்கியதால் பாவமைப்பில் வரை யறை முதன்மை இல்லை எனலாம். தரவு, கொச்சகம், ஆசிரியம், வெண்பாவடி என்பன மயங்கல் உண்டு (60). கூன் பெற்ற கொச்ச கங்கள் மட்டுமே வரல் உண்டு (87). இடைநிலைப் பாட்டு, கொச்ச கம், தனிச்சொல் வெண்பா, வடி விரவலும் உண்டு (113.) ஏறக்குறைய ஒத்தாழிசையின் எண்ணிக்கையை ஒத்தே கொச்சகப் பாக்கள் கலித்தொகையின் கண் அமைந்துள்ளன. இவையும் அமைப்பொப்புமையைவெளிப்படுத்தவில்லை சிவதரவும் சுரிதகமும் பெற்று அமைகின்றன (21, 32); சில இருதரவும் சுரிதக மும் கொண்டு முடிகின்றன (55); இன்னும் சில, தரவும் இரு இடைநிலைப்பாட்டும் சுரிதகமும் உடையன (62). பிற பாடல்கள் இவ்வளவேனும் விளக்கத்துள் அடக்கவியலாது பல உறுப்புப் பல் விதமாக விரவும் பாங்கின. தனி வெண்பா அடிகள் இடை யிடையே தென்படுவதும் உண்டு. பிற்காலக் கருத்துப்படி இவற்றை மயங்கிசைக் கொச்சகம் எனலாம். பொதுநிலையில் கலித்தொகையின் கண் அமைப்பொழுங் குடைய பாடல்கள் பாலைப் பகுதியிலேயே மிகுதியாக அமைகின் றன (ஒத்தாழிசை). அமைப்பொழுங்குள் உட்படுத்த இயலாப் பாடல்கள் முல்லைப் பகுதியில் தான் மிகுதி,முடுகியல் அம்போத ரங்க உறுப்புக்களும் முல்லையிலேயே மிகுதியாகப் பயின்றன. 73<noinclude></noinclude> 720mp4aqdaowq2psqp5g9cs265tr40g 250 654115 1964334 2026-09-17T13:42:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கீழ்க்கணக்கு: அகப்பொருண்மை மிகுந்து புறப்பொருண்மை ஓரளவு இணைந்து வந்த சங்கப் பாடலிலிருந்து வேறுபட்டு, புறம் முன்னின்று அறம் - பொருளாக விரிந்து பெருகி, அகம் இன்ப மாகி மூன்றாம் நிலைக்குப் பின் தங்கிவிட்ட அமைப்பு பதினெண் கீழ்க்கணக்கில் தென்படுகின்றது. பதினொரு நூற்கள் அறம் பற்றி யும்,ஆறு நூற்கள் இன்பம் குறித்தும், ஒரு நூல் புறம் கூறியும் அமைகின்றன. (போர்) யாப்பு வடிவ நிலையில் பதினெண் கீழ்க்கணக்கு வெண் பாவுக்கே முதலுரிமை அளித்தது. சங்க இலக்கியத்தில் உதிரியாக (கலியிடையும் பரிபாடலிலும்) ஒரு சில வெண்பாக்களே அமைய, இங்கு வெண்பா பெருவாரியாகப் பயின்றதில் ஒரு முரண் தென் படுகின்றது. முதுமொழிக் காஞ்சியொழியப் பிற பதினேழு நூற் களும் வெண்பா யாப்பில் இயலுகின்றன. குறள் வெண்பா, சிந்தியல் வெண்பா, நேரிசை வெண்பா, இன்னிசை வெண்பா, பஃறொடை வெண்பா என்பன வருகின்றன. குறள் வெண்பா திருக்குறளிலும் நேரிசை வெண்பா பிறநூற்களிலும் மிகுந்து பயின்றன. முதுமொழிக் காஞ்சியே வெண்பா வடிவம் பெறாதது. இதனை ஆசிரியம் எனவும் (க.த.தி) குறள் வெண்டுறை எனவும் (குழந்தை) கருதுவர். பத்துப் பத்துமுதுமொழிகளின் பத்துத்தொகுப்புக்களாக அமைந்து ஒவ்வோரடியும் ஒரு செய்யுள் ஆகிக் கருத்து முடிபு உணர்த்தி நிற்கின்றன. சொற் சீர் யாப்பு (நூற்பா) என இதனைக் கொள்வது தவறின்று. முதலடி மகுடமாக அமைகின்றது எனல் வேண்டும். எவ்வாறாயினும் புதுவகை யாப்புப் புகுந்தமையை இக் கால இலக்கியத்தில் காண்கின்றோம். நான்கடி வெண்பாவிலும் மூவடி (சிந்தியல்) வெண்பாவிலும் இன்னிசை, நேரிசைப் பகுப்பமைத்தது போல் குறள் வெண்பாவில் அமைத்திலர் இலக்கணிகள். திருக்குறள். நால்வகை அமைப்புக் களைத் தருகின்றது. அவற்றைக் கீழ்வருமாறு சுட்டலாம். ஒன்று, முதலடியில் ஒரூஉ எதுகை பெற்ற நேரிசை நிலை. அன்பகத் தில்லா உயிர்வாழ்க்கை- வன்பாற்கண் வற்றல் மரந்தளிர்த் தற்று (78) இரண்டாவது ஒரூஉ எதுகை பெறாது அடிஎதுகை பெற்ற இன்னிசை நிலை. அன்பின் வழியது உயிர்நிலை அஃதிலார்க்கு என்புதோல் போர்த்த உடம்பு (80) மூன்றாவது, ஒரூஉ எதுகையும் அடி எதுகையும் உடைய இணைநிலை. 73<noinclude></noinclude> brmoo3bgka54brsyhnavoh5s05wzd4m 250 654116 1964335 2026-09-17T13:42:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குரியர் - அன்புடையார் என்பும் உரியர் பிறர்க்கு (72) நான்காவது நிலை, மேற்கூறிய இருவகைத் தொடைகளும் நீங்கிய செந்தொடை நிலை. அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதேதம் மக்கள் சீறுகை அளாவிய கூழ் கின்றது. (64) ஆசாரக் கோவை சிந்தியல் வெண்பாவுக்கு இடமளிக் படிறும் பயனிலவும் பட்டி யுரையும் வசையும் புறனு முரையாரே யென்றும் அசையாத உள்ளத் தவர் (52) சிலம்பு: காப்பிய காலத் தொடக்ககத்தைக் குறித்த சிலப் பதிகாரம், தொடர்நிலை எனும் அமைப்பிலும், பயன் கொண்ட பாவமைப்பாலும் புதுமைகள் புரிகின்றது. ஆசிரியம், கலி, வெண்பா என்பன சிலம்பில் பயிலும் யாப்புக் கள். இவை யொழிய யாப்பு வடிவத்துள் அடங்காத சில பகுதி களும் இதன் கண் உள. உரைப் பாட்டு மடை, கட்டுரை, கருப்பம் என்பன இத்தகையன. இவை ஓசையொழுங்குடையனவாக அமைந்து, உரைநடையிலிருந்தும் வேறுபடுகின்றன. சொற் சீரமைப்புடையன எனக் கூறினும் தகும். உரைப்பாட்டுமடை பொருட் தொடர்பு உருவாக்கும் கண்ணியாகச் செயற்படு கின்றது. கட்டுரைப்பகுதிகள் பின்னுரைகளாக அமைகின்றன. கருப்பம், முற்கூறிய கருத்தினை வலியுறுத்தும் பொருட்டு மீண்டும் பிறிதொரு ஓசையில் வரும் பகுதியினை உடையது. சிலம்பின் பெரும்பான்மைப் பகுதியும் ஆசிரியமே. பதினேழு காதைகள் 'என்' எனும் ஈற்றுடன் வரும் நிலைமண்டில ஆசிரியங்கள்.22-ஆம், 23-ஆம்காதைகள் ஈற்றயலடி நாற்சீராய்,என் என இறினும் இடையடிகள் வேறுபடுவதால் நிலைமண்டில அமைப்புமுழுதும்பெற்றில முன்னதில் இடையடியொன்று ஒரு சீர் ஆகிவரப் பின்னதில் இடையே மூன்று குறள் வெண்பாக்கள் (25-30) இடம் பெறுகின்றன. இதனால் இவற்றை இடையடி குறைந்த(குட்டச் செந்தூக்கு) இணைக்குறள் ஆசிரியப்பா என்பதா நிலைமண்டில வேறுபாடு என்பதா என்பது கேள்வி. இப் பத் தொன்பது காதை தவிரப் பதிகமும் ஆசிரிய அமைப்புடையது. அடியார்க்கு நல்லாரால் குட்டச்செந்தூக்கு எனக்குறிக்கப்படும்இது இடையே நாற்சீருக்குக் குறைந்த அடிகள் விரவப் பெற்றதால் இணைக்குறள் ஆசிரியம் ஆகின்றது. காப்பியர் கூறிய இலக்கணத் 74<noinclude></noinclude> bnukc4mxs1d6q7ar828sopxscm9p322 250 654117 1964336 2026-09-17T13:42:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>திலிருந்து வேறுபட்ட ஆசிரியப் பாலமைப்பை இவற்றில் இளங்கோ பயன் கொண்டுள்ளார். கலிப்பாவிலும் மேற்கண்டவாறே புதுவகைப் பரிசோதனைகள் கையாண்டுள்ளார் அடிகள். தொல்காப்பியக் கலிவகைகளின் இல கணக் கட்டுக்குள் உட்படா நிலையிலேயே பெரும்பான்மையான (கலியாப்புக்) காதைகள் சிலம்பில் வருகின்றன. சோதனை வடிவங் களாகவோ (experimental applications) வளர்ச்சி நிலையில் புற நடைகளாகவோ (exceptions) இவற்றைக் கையாண்டிருக்கலாம். இசைக்கு-இசையினிமைக்கு முதன்மை அளித்ததால் வடிவத்தில் நெகிழ்ச்சி ஏற்பட்டதெனக் கொள்ளினும் அமையும். கலியாப்பில் மையும் மங்கல வாழ்த்துப் பாடல் முதலிய பதினொன்று காதை யில் (1,7,9,12,17,18,19,20,21,24,29,) கனாத்திற முரைத்த காதை யும் (9), வஞ்சினமாலையும் கலிவெண்பா அமைப்புடையன; இவை முறையே 57- உம் 79-உம் அடிபெறும் செவ்விய கலிவெண் பாக்கள், இவை ஒழிந்த ஒன்பதும் கலியுறுப்புக்கள் பலவும் விரவி யும் மயங்கியும் வருநிலையின. இவற்றுள்ளும் வழக்குரை காதை, முன்பகுதி தாழிசையும் கருப்பமும் சில நெடில் அடிகளும் பெற்று காட்சிமாறுபாட்டுக்குப்பின் ஆசிரியப் பகுதியுடன் முடிவதால், கலி,ஆசிரிய இணைவெனக் கருதத்தகும். வகையில் உள்ளது. கலியமைப்புடைய காதைகள் பெரும்பான்மையும் உரைப் பாட்டுமடை, கட்டுரை, கருப்பம் அல்லது உரைப்பா எனத்தகும் பகுதிகள் (சில அடிகள்) பெற்றே வருகின்றன. நாடகப் பாங்கு அமைய வாய்ப்பாக இவை தரப்படுகின்றன எனலாம். தனிச்சொல் பெற்றும் பெறாதும், பல கொச்சகங்கள் அல்லது தாழிசைகள் தொடர்ந்து வந்தே இக் காதைகளை ஆக்கும் நிலையை வரி, குரவை எனப் பெயர்பெறும் பகுதிகளில் தெற்றெனக் காணலாம். கொச்சக் கலி எனவும், உறழ்கலி எனவும் பொது நிலையில் இவை அமையினும், வடிவஅமைப்பு (pattern) வகுக்கும் எளிமை இன்மை யால், இளங்கோவின் புதியன படைக்கும் கற்பனை யாற்றல் தந்த வடிவப் பெருக்கம் எனக்கொள்ள வேண்டியுள்ளது. யாப்பில் பாவகைகளைப் பொறுத்த மட்டில் இத்துணை புதுமைகள் படைத்த புலவர் இவரை மிஞ்சுவோர் எவரும் இல்லை எனல் வேண்டும். சிலம்பின் கலிப்பாக்கள் இடையே பயின்ற தாழிசைகளும் கொச்சகங்களுமே பிற்காலப் பாவினங்களின் வளர்ச்சிக் களனாக அமைவன எனப் பொருத்தமாக அறிஞர் கருதுவர். சங்கக் கலிப் பாக்களில் பாவின வித்தமைந்து, சிலம்புக் காதைகளில் இன வளர்ச்சியுற்று தேவார திவ்வியப்ரபந்தங்களில் வேரூன்றிப் பரந்த மையை நாமும் உணர முடிகின்றது. 75<noinclude></noinclude> 8r2rnhw9lp8pog06hvk3lydhw2c4zae 250 654118 1964337 2026-09-17T13:43:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ஆசிரிய விருத்தம், கலி விருத்தம், ஆசிரியத்துறை ஆசிரியத் தாழிசை, கலித்தாழிசை என்பன சிலம்பின் இடை வரும் பாவி னங்கள். ஒரு பொருள்மேல் மூன்றடுக்கல், இடைமடக்கு போன்ற பண்புகளும் இவற்றில் பொருந்தியமைகின்றன. விருத்தப்பாவுக்கு வித்திட்டவர் இளங்கோ வடிகளே என்பது பொருந்தும். மேகலை, கதை: சங்க இலக்கியங்கட்கும் அற இலக்கியங் கட்கும் இடையே யாப்பில் பெருமாறுபாடு அமைந்தது போன்றே அவற்றிற்கும் சிலம்புக்கும் மிகுந்த வேறுபாடு யாப்பில் அமைந்தது. ஆனால் இந் நிலை இக்காலத்தை அடுத்துத் தோன்றிய காப்பியங் களில் அமையவில்லை. மணிமேகலையின் முப்பது காதைகளும் 'என்' ஈறு கொண்டு முடியும் நிலைமண்டில ஆசிரியப் பாக்கள். பெருங் கதையின் 5 காண்டங்களும் கிடைக்கும் சுமார் 100 காதைகளும் அனைத்தும் இத்தகு ஈறு பெற்ற ஆசிரியங்களே. ஆயின் அவை ஒரு தனித்த வேறுபாடும் உடையன. பொருள் தொடர்நிலை யெனும் காப்பிய அமைப்பு சிலம்பிலேயே தொடங்கிவிட்ட போதிலும் நிலைமண்டிலமும் என் ஈறும் சாத்தனார் நூலிலேயே முழுமையாகக் காண்கிறோம். சங்ககால ஐங்குறுநூற்றுத் தொண்டிப்பத்தின் பாடல்களில் அந்தாதித் தொடை காணப்படினும் அவற்றை முழு மையாக நூலில் ஆண்டு, சொல்-பொருள் தொடர் நூல் இயற்றிய பெருமை கொங்குவேளிரையே சாரும். சமய இலக்கியங்கள் யாப்பு வளர்ச்சியின் மற்றொரு கட்டத் தைக் காட்டுகின்றன. பாவுக்கும் பாவகைகளுக்கும் இருந்த முதன்மை இக் காலத்தில் பாவினங்களுக்கு ஆயிற்று. ஒரு நெடும் பாவுக்குள்ளே இடைநிலை பாட்டுக்களாகப் பல பாவினங்கள் அமைந்த (சிலம்பு) இயல்பு மாறி, பாவகையும் இனமும் இடை மிடைந்த (பட்டினத்துப்பிள்ளை நான்மணிமாலை, காரைக்காலம் மையார் இரட்டைமணிமாலை) யாப்பமைப்பு ஏற்பட்டது. முற் காலத்தில் பாவகைகள் முதன்மை பெற்றதற்கும் இடைக்காலத் தில் பாவினம் சிறப்புற்றதற்கும் இடைப்பட்டு, இரண்டையும் இணைக்கும், ஒருமைப்படுத்தும் பாலம் சிலநூலில் அமைந்தது என லாம். கால பக்தி இலக்கியங்கள் ஆழ்வார்கள் - நாயன்மார்கள் என்ற அடிப்படையில் பகுத்துத் தொகுக்கப்பட்டிருப்பதால் நிலையில் அவை பல நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கி, வரலாற்று நிலை யாப்பு வளர்ச்சியை அறியும் கண்ணோட்டத்திற்கு முழு வெற்றி தருவதில்லை. முதல்ஆழ்வார்கள் ஆறாம் நூற்றாண்டளவுப் பழமை யினோராகக் கருதப்படுவதால் முதலில் ஆழ்வார்கள் பாடல் யாப்பு வளர்ச்சி தரப்படுகின்றது. திவ்வியப்பிரபந்தம்: நாலாயிரம் பாடல்களுடையதாகக் கருதப்படும் திவ்வியப்பிரபந்தம் தனியன்களுடன், பெரியாழ்வார் 76<noinclude></noinclude> 6eqaob5z2t22t8f367pdr26cjsr039v 250 654119 1964338 2026-09-17T13:43:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>473; ஆண்டாள் 174: குலசேகரர் 107; தொண்டரடிப்பொடி 57; திருப்பாண் 11; மதுரசுவி 12: திருமங்கை 1147: பொய்கை 101: பூதம் 101: பேய் 101; திருமழிசை 219: நம்மாழ்வார் 1304 என 3807 பாடல்களுடையது. சில திவ்யப்பிரபந்தப் பதிப்புக்கள் இணைக்கும் திருவரங்கத் தமுதனார் 111, மணவாளமாமுனி 177 ஆகியோர் பாடலுடன் (288) இவ் வெண்ணிக்கை நாலாயிரத் தையும் மிஞ்சி 4095, எனச் சொல்வதும் உண்டு. பிரபந்தம் என்ற பெயர் இந்நூற்கு அளிக்கப் பட்டமைக்கு, அதன்கண் காணப்பெறும் அந்தாதி, தாண்டகம், திருப்பள்ளி யெழுச்சி, நூற்றந்தாதி, மடல்,மாலை,விருத்தம் போன்ற பிரபந்த மும் உந்தியார், கோத்தும்பி, சப்பாணி, தாலாட்டு, திருவெழு கூற்றிகை, திருப்பாவை ஆகிய இலக்கிய வகைகளும் காரணமாக லாம். பெரும்பான்மையான கியத்தின்கண் உள. யாப்பமைப்புக்களும் இப் பேரிலக் நேரிசை, இணைக்குறள், மண்டில ஆசிரியங்கள்: நேரிசை வெண்பா, கலி வெண்பா, தரவு கொச்சகம் ஆகியன பயிலும் பாக்கள். ஆசிரியத்துறை, அறுசீர்---எழுசிர்-எண்சீர் ஆசிரிய விருத்தங்கள்; வஞ்சித்துறை, வஞ்சி விருத்தம்; கலித்தாழிசை கலித்துறை, கட்டளைக்கலித்துறை, கலிவிருத்தம் என்பன கையாளப் பெறும் பாலினங்கள். இவற்றில் பல இக்காலத்திற்கு முன் காணப் படாதவை. நீண்ட அடிகளுடைய பாப்பயிற்சி சுருங்கி, சில அடிகளுடைய செய்யுட் பயின்றமை இவண் அமைகின்றது. நான்கடிச் செய்யுட்களே (4045) பிரபந்தத்தின் கண் மிகுதி. ஆறடிச் செய்யுள்-9; எட்டடியுடையன-3); ஒன்பதடியுடையன-4; பத்தடி பெறுவன -2; ஒவ்வொரு செய்யுள்,15,47,155,297 அடிபெறுகின்றன. இவற்றின் அடிகள் இரண்டு முதல் எட்டுச் சீர் வரைப் பெறும் நிலையும் குறிக்கத்தக்கது. ஓரடியின் கண் எட்டுச்சீர் வரல்,இந் நூலுக்கு முன் காணப்படா இயல்பாகும். ஒரு தலைப்பின் கீழ் ஒன்றுமுதல் 120 பாடல் வரைத் தொடரும் பாங்கு இந்நூலின்கண் உண்டு. திருமொழியும், திருவாய்மொழிப் பகுதிகள் பத்து அல்லது பதினொரு பாடல் பெற்ற பதிக அமைப்பின. பெரும்பாலும் பதினோராம் செய்யுள் பிறபத்தின் வடிவத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றது; ஆயின் அந்தாதித் தொடர்பு விடுபடுவதில்லை. பா,யாப்பமைப்புக்கள் பெரும்பான்மையும் மரபைப் பின் பற்றியே வருகின்றன. பிரபந்தங்கள் புதிதாகப் புகுந்த வடி வமைப்பாம். 77<noinclude></noinclude> qrh8vgtrf0qipsntfluhu3rgopmabv3 250 654120 1964339 2026-09-17T13:43:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>திருவாசிரியம், திருவெழுகூற்றிருக்கை என்பன அகவற்பா வடிவின. முன்னது ஏழும் பின்னது ஒரு ஆசிரியமும் உடையன. அற இலக்கிய காலத்திற்குப் பின் வெண்பாவின் பயிற்சி மிகுதியாகப் பக்திக் காலத்திலும் அமைந்தமை திவ்வியப்பிரபந்தத்தில் புலனா கின்றது. மூன்றாவதாயிரத்தின் கண் அமையும் ஆறு திருவந்தாதி களும், உபதேச ரத்தினமாலை, திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி ஆகிய சேர்க்கைகளும் (507 +177) இவ்யாப்பின. இரு கலி வெண்பாக்களும் 'மடல்' பொருண்மையுடன் தனிச் சொல் பெறா இன்னிசை நிலையுடன் வருகின்றன. 280 தரவு கொச் சகங்கள், கலிப்பா வகையில் தற்காலம் வரைப் பயின்று வரும் பாவகையைக் காட்டுகின்றன. முதலில் தனித்தரவுகளைத் தரும் திருமூலரின் திருமந்திரம், இவற்றிற்குக் காலத்தால் முற்பட்டமை யால், தரவு,தனித்து வரல் எனும் அமைப்பு திவ்வியப்பிரபந்தத்தில், செல்வாக்குக் காரணமாகத் தொடர்ந்தது எனலாம். தரவு கொச்சகத்திலும் இருவகைகள் காணப்படுகின்றன. திருப்பாவையின் முப்பது பாடல்கள் எட்டடித் தரவுகளைப் பெறு கின்றன. பிற பாடல்கள் வெண்டளையும் கலித்தளையும் விரவிய நாற்சீரடி நான்கு கொண்ட தரவுகள். ஒரு அமைப்புடைய பல பாடல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள்பற்றித் தொடர்ந்தமையும் அற இலக்கியக் கால நிலையே இங்கும் காணப்படுகின்றது. முற்கால இலக்கியங்களோ பிற்கால இலக்கணங்களோ காட் டாத, வரையறை வகுக்காத வடிவங்கள் சில இந்நாலாயிரத்தின் கண் அமைகின்றன. இவற்றை இசைக் கேற்ப அமைந்த புதுவடி வங்கள் எனலாம். ஆசிரியத்துறையோடு ஓரளவு ஒத்து, ஓரளவு மாறுபட்டு அமைகின்றன சில பாடல்கள். ஈற்றயலடி அல்லது இடையடிகள் குறைந்து, முதல் ஈற்றடிகள் அளவொத்து அமையும் ஆசிரியத் துறை யியல்பு இவற்றில் வேறுபடுகின்றது. இந்நான்கடிச் செய்யுட் களில் முதலாம் மூன்றாமடியும் அளவொத்தமைய, இரண்டாம் நான்காம் அடியும் அவ்வாறே அளவொத்து அமைகின்றன. இரண்டாம் நான்காம் அடிகள் பிற இரு அடிகளினும் அளவில் குன்றியமைகின்றன. சவலைச் செய்யுட்கள் எனக் கூறத்தகும் இவற்றில் சீர் எண்ணிக்கை வேறுபாட்டால் பல வகைகள் அமை கின்றன.8-5, 7-5, 6-4, 5-4 எனும் அமைப்புகள் உள. நாலாயிரத்தில் மிகுதியாகப் பயின்றவை ஆசிரிய விருத்தம் (1594).அவற்றிலும் அறுசீர் விருத்தமே மிகுதி - திருச்சந்தவிருத்தம் திருமாலை, திருக்குறுந்தாண்டகம் ஆகியவை அறுசீர் விருத்தங்க ளால் மட்டுமே உருப்பெற்றவை. எழுசீர் எண்சீர் விருத்தங்களில் 78<noinclude></noinclude> q92qfres4n4zz1v5ubcxa1xdtx9s8xy 250 654121 1964340 2026-09-17T13:44:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சீர் அமைப்பு (pattern) வகுக்க வியலாவிடினும் அறுசீர் விருத்தங் களில் வகுக்க இயல்வது அவற்றின் வடிவச் செம்மையை வெளிப் படுத்துகின்றன. மா-மா-காய், மா-மா-விளம், விளம்-மா-மா என்பன அரையடியின் அமைப்பாகப் (இருமுறை) பயின்றன. மாச்சீரும் 5 காய்ச்சீரும் பெறல், நான்கு மா இருகாய் பெறல் ஆகிய தனியமைப்புக்களும் உள. காய் வருமிடத்து விளமும், விளம் வருமிடத்து மாவும் வந்து அருகி அமைப்பு மாறுபாடு ஏற் படுவதுண்டு. வஞ்சித்துறைச் செய்யுட்கள் (33) மா-விளம், மா-காய், விளம்- காய் என்பனவற்றில் அமைகின்றன. வஞ்சி விருத்தங்களில் (34) இவ்வாறு வரையறுக்க வியலும் சீர்நிலை காணப்படாததோடு, அவை கலிவிருத்தமாக அலகிடப்படும் தன்மையும் நிற்கின்றன. பெற்று பெரியாழ்வார் திருமொழியில் கலித்தாழிசை மிகுதியாகப் பயில்கின்றன (115). பெரும்பான்மை நாற்சீரடிச் செய்யுளான இவை பல்லாண்டு, உந்தியார், கண்ணனின் குழுவிப்பருவம் போன்ற பொருண்மைகளில் பயின்றன. கலித்துறை மிகுதியாகக் காணப்படுகின்றது(660).திருவிருத்தம் இராமாநுச நூற்றந்தாதி என்பன முழுமையும் கட்டளைச் செய்யுட் களாலானவை. பாவினப் பயிற்சியில் கலிவிருத்தம் மூன்றாமிடம் பெறுகின்றது(562).இவற்றில் பொழிப்பு, ஒரூஉ மோனைகள் பெரும் பான்மையும் வந்தன. மேல்வைப்பு என்ற புதுவகை யாப்பைத் திவ்வியப்பிரபந்தம் புகுத்தியுள்ளது- திருமங்கையாழ்வார் இவ்வியாப்பில் ஒன்பது செய் யுள் அமைக்கின்றார் ஆறடிகளாலான இப்பாடல்கள் ஒவ் வொன்றும் இருபகுதிகளாவாயின. முதற்பகுதி கலிவிருத்த அமைப் புடையது; தொடர்ந்துவரும் பகுதி, தாழிசை வடிவு பெறுவதுடன் பாடல் தோறும் மீண்டும் வருகின்றது. கீர்த்தனையில் பல்லவி மீண்டும் பாடப்படுதலை நினைக்கும்போது, இம் மேல்வைப்பு வடிவமே கீர்த்தனையின் முன்னோடியோ என எண்ணத் தோன்று கிறது. இன்னொரு வகைப் புதிய அமைப்பையும் நாலாயிரம் சுட்டு கின்றது. ஈரடிச் செய்யுளாகக் கலித்தாழிசை அமைப்புடன் பதிப் பிக்கப்பட்டிருக்கும் இவை பெரிய திருமொழியில் காணப்படு கின்றன. இப்பத்துச் செய்யுளும் எதுகைத் தொடர்புடைய நாலடிச் செய்யுளாக எழுதத்தகும் தன்மையின. மூன்று அடிகள் அளவொத்து, மூன்றாம் அடி மிக்குவரும் இவ் யாப்பு, அப்பரின் அங்கமாலையில் இதே யாப்பு வடிவு காணப்பட்டதை நினைவுறுத்து கின்றது. 79<noinclude></noinclude> cnsh53qoge36u5at1vmmji6utqfyl87 250 654122 1964341 2026-09-17T13:44:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>திருத்தாய் செம்போத்தே திருமாமகள் தன்கணவன் மருத்தார் தொல்புகழ் மாதவ னைவர திருத்தாய் செம்போத்தே தலையே நீவணங்காய் தலைமாலை தலைக்கணிந்து தலையா லேபலி தேரும் தலைவனைத் தலையே நீவணங்காய் (பெரிய திருமொழி) (அப்பர்) முதலடியே நான்காமடியாக மீண்டு வந்த நிலை நினைக்கத்தக்கது. அடிமடங்கி வரும் ஆசிரியத்துறையின் சாயல் சிறிது இங்குத் தென் படுகிறது. திருப்பாணாழ்வாரின் 'அமலனாதிபிரான்' பிறிதொரு புதுவடிவ நிலையினது. மூன்றாவதடி பிற அடிகளிலும் அளவு மிகும் நான்கடிச் செய்யுளே இதுவும். அடிகளின் சீர் எண்ணிக்கை மிகுதியும் முதலடியே நான்காமடியாக வராமையும் முன்வகையிலிருந்து இதனை வேறுபடுத்துகின்றன. பாணர் ஆனமையால், புலவரின் இசையறிவு இவ் யாப்பு மாறுபாட்டைச் செய்திருக்கலாம். உவந்த உள்ளத்தனாய் உலகமளந் தண்டமுற நிவந்த நீண்முடியான் அன்றுநேர்ந்த நிசாசரரை கவர்ந்த வெங்கணைக் காகுத்தன் கடியார் பொழி லரங்கத் தம்மா னரைச் சிவந்த வாடையின்மேல் சென்றதாமென சிந்தையே அந்தாதிப் பயிற்சி, மண்டில அமைப்பு, ஒரு தலைப்பின் பல பாடல்களும் ஒரே ஈறு பெறல், மடக்கு வரல்- எதுகை யின்றியமை யாக் கூறாகப் பொருந்தியமை-என்பன ஒரு காலப்பகுதியின் யாப்புச் செவ்வியை நிறுவுகின்றன. திவ்வியப்பிரபந்தம் 'நாலாயிரம் என்று கணக்கிடுபவர்கள் முதலாயிரத்தில் பத்துப் பிரபந்தங்கள், இரண்டாமாயிரத்தில் மூன்று பிரபந்தங்கள், மூன்றாமாயிரமாகிய இயற்பாவில் பத்துப் பிரபந்தங்கள், நாலாமாயிரமாகிய திருவாய்மொழி ஒரே பிரபந்தம் ஆக இருபத்துநான்கு பிரபந்தங்கள் எனக் கணக்கிடவும் காண்கிறோம்' ;பக்கம் 7; முன்னுரை; பிரபந்த மரபியல்) திருமுறைகள்: பக்திக்காலம் ஆழ்வார் பாடல்களுடன் நாயன் மார் பாடல்களையும் பிரபந்தங்களையும் தருகின்றது. ஒரு விரிந்த காலப்பகுதியினராக ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும்அமைவதால் ஒரு குறிப்பிட்ட கால யாப்பு வளர்ச்சியை நாம் கண்டு துணிப 80<noinclude></noinclude> hkkm5wyds65rq3ubwcv8qeeocm6trrf 250 654123 1964342 2026-09-17T13:45:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>முடியாது. அவ்வாறே ஆழ்வார் காலம் நாயன்மார் காலம் என வேறுபடுத்தி யாப்புக் கோட்பாடுகளை வரையறுக்கவும் முடியாத வண்ணம் சில ஆழ்வார் நாயன்மார் ஒரே காலத்தினராகவும் இருக்கின்றனர். எனினும் இலக்கியத் தொகுப்புக்கள் காரணமாக ஆழ்வார் பாடல் தனித்துப் பார்க்கப்பட்டது போன்று நாயன்மார் படைப்பும் பார்க்கப்படுகின்றது. நாயன்மார், திருமூலர், மாணிக்கவாசகர், சேக்கிழார் ஆகியோர் இயற்றியன சைவத்திருமுறைகள் பன்னிரண்டாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. இறைவனைப் பாடுவதே பொருட்கொள்கை யாக அமைகின்றது. வடிலநிலையில், பாவினங்களே மிகுதியாகப் பயின்றன எனப் பொதுவாகக் கூறினும், புதுவகை யாப்பமைப்புக் கள், சித்திரகவிகளின் பயிற்சியைக் காணமுடிகின்றது. மூவர் தேவாரத்தின் முதல் மூன்று திருமுறைகள் ஞான சம்பந்தர் பாடியன. இன்றைய நிலையில், மிகுதியாகக் கிடைக்கும் பதிகங்கள் இவருடையனவே. மூன்று திருமுறைகளிலுமாக 385 பதிகங்கள். முதல் திருமுறைக்கு 136, இரண்டாம் திருமுறையில் 122, மூன்றாமதன்கண் 125+2 எனப் பதிகத் தொகுப்பு அமை கின்றது. முதல் திருமுறை எட்டுப்பண்களிலும் இரண்டாம் திரு முறை ஆறுபண்களிலும் மூன்றாம் திருமுறை ஆறுபண்களிலுமாக மொத்தம் 23 பண்கள் இவர் தேவாரத்தின் கண் உள. பாவுக்குத் தனித்த ஓசைகள், பாலினத்தின் இசை யினிமை, சிலம்பின் வரி-குரவைப் பாடல்களின் இசை நயம், பதிற்றுப் பத்தின் தூக்கு-வண்ண இணைவுகள், பரிபாடலின் பாட்டு-இசை யாழ் (பண்) குறிப்புக்கள் (சான்றாக, பரிபாடல் 2 (திருமால்)- கீரந்தையார் பாட்டு: நன்னாகனார் இசை: பண்ணுப் பாலையாழ்) இவை இசையினிமை பற்றியஉணர்வினை உணர்த்தினும்தோவாரங் கள் பண்வகுப்புப் பெற்றும், இசையுடன் பாடப்பட்டும்-வந்தமை. இணைவு பெற்ற ஒரு காலக் கோட்பாட்டைக் காட்டின எனலாம் (திருப்பாணாழ்வாரின் அமலனாதிப் பிரானும் இங்கு நினைக்கத் தக்கது). யாழ் முரியின் தனத்தன்மையும் சுட்டத் தக்கது. மொத்தம் 385 (383+2) பதிகங்களில், பாடல் 4162 (4140+ 22); அடிகள் 1667) (1659+88). பெரும்பான்மையும் எல்லாப் பதிகங்களும் பத்துப் பாடல்களும் அப்பாடல்களின் சிறப்பினை உணர்த்தும் திருக்கடைக் காப்புப் பாடலாகப் பதினோராம் பாட லும் பெற்று அமைகின்றன. அப்பதினோராம் பாடலில், ஞான சம்பந்தரின் அக்குறிப்பிட்ட பதிகச் சிறப்போடு படிப்போர் பெறும் பயனும் உணர்த்தப்படுகின்றது. ஆழ்வார் பாடலிலும் இவ் அமைப்பு உண்மை நினைக்கத் தக்கது. 81<noinclude></noinclude> iebp6tgyrc22kgrrgrhanhhd0giul41 250 654124 1964343 2026-09-17T13:45:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சம்பந்தர் பதிகங்களின் முதல் ஏழு பாடல்கள் பெரும் பான்மை பொதுநிலையிலும், எட்டாம் பாடல் இலங்கையர் கோன் பற்றிய குறிப்பையும் ஒன்பதாம் பாடல் அரி அயன் சிவபிரானது அடி முடி தேடிய செய்தியையும், பத்தாம் பாடல் பிறசமய எதிர்ப் பையும் தந்து அமைகின்றன. இத்தகைய ஒரு அமைப்பு நிலை, அவ ரிடம் கோட்பாடாகவே உருப்பெற்றது போலும் புற வடிவை மட்டுமன்றி அகநிலை யாப்பையும் கருதும் போது, இது ஒரு புதுமை. இவரது பதிகங்களில் மிகுதியானவை கலிவிருத்தம். 106. ஆசிரியவிருத்தம் 88 பதிகம். கலித்துறை 79. கொச்சகங்கள் 54. ஆசிரியத்துறை 27. வஞ்சி விருத்தம் 13. வஞ்சித்துறை 9. குறட்டாழிசை 3. நாவடி மேல் வைப்பு 3. ஈரடிமேல் வைப்பு 2, இணைக்குறள் ஆசிரியம் 1. இவை போகச் சித்திர கவிகள் சிலவும் உள. திருவியமகம் 4. திருச்சக்கர மாற்று 2. ஏகபாதம் 1. எழு கூற்றிருக்கை 1. திருக்கோமூத்திரி 1. திரு மாலை மாற்று 2. இவை யொழியப் பொருள் கோள் நிலையிலும் ஒரு பதிகம் உண்டு. மொழிமாற்றுப் பொருள்கோள் அது. இவற்றில், மேல்வைப்பும் சித்திர கவிகளும் தமிழ்யாப்பு வர லாற்றில் இவர் புகுத்திய புதுமைகள். நாலடி மேல்வைப்பாக மூன்று பதிகமும் (261, 262, 366), ஈரடி மேல் வைப்பாக இரு பதிக மும்(263,264) அமைகின்றன. நான்கடிகளைத் தொடர்ந்து (கலி விருத்தம் போன்ற), வரும் ஈற்றடிகளிரண்டும் ஒரு பதிகத்தின் பாடல் தோறும் ஒத்தமைவது நாலடி மேல் வைப்பு: அவ்வாறே இரண்டடிகளைத் தொடர்ந்து வரும் ஈற்றடி யிரண்டு ஒரு பதிகத் தின் பாடல் தோறும் ஒன்றாகவே அமைவது ஈரடி மேல்வைப்பு: கீர்த்தனையில் மீண்டும் பாடப்படும் பல்லவி இங்குத்தான் கால் கொண்டதோ என எண்ணவேண்டியுள்ளது. சில சிறப்புக் குறிப்புக்களோடு புதுமையாக அமையும் பதிகங் கள் சம்பந்தர் தேவாரத்தின் கண் அமைகின்றன. திருவிராகம் எனப் பெயர் பெறுவன அறுசீராசிரிய விருத்த, கலிவிருத்த, கலித் துறை யாப்பு நிலையின: வழிமொழித் திருவிராகம் எனக் கலித் துறை யாப்புப் பதிகம் ஒன்று குறிக்கப்படலும் உண்டு. இவை குற்றெழுத்துப் பயிற்சியும் முடுகியல் ஓசையும் பெற்றனவாம். திருமுக்கால் எனக் குறிக்கப்படுவன ஆசிரியத்துறையாகவும், திரு விருக்குக் குறள் எனக் குறிக்கப்படுவன வஞ்சித்துறையாகவும்அமை கின்றன. இங்கனைத்தும் செய்யுள் வடிவுக்கன்றி ஓசையமைப்புக்கு முதன்மையளித்தனர் எனல் பொருந்தும். இவற்றுடன் குறட் டாழிசையை ஈரடி எனக் குறிப்பதனையும் இணைத்து நினைக்கும் பாவீனங்கள் பெயர்க் குறிப்புடன் இலக்கண நிலையில் போது, 82<noinclude></noinclude> gl0rardou5zvvc0jpx423nbqeg3p4eu 250 654125 1964344 2026-09-17T13:45:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>உணரப்படாத, ஏற்றுக்கொளப்படற்கு (recognize) முற்பட்ட கால் அமைப்பாகிய கருதுகோள் நிலையைக் குறித்தனவோ என எண்ண வேண்டியுள்ளது. சோதனைக் களத்தில் பாவினங்கள் இருந்த நிலை இது (experimental stage). முதியவரும், ஞானசம்பந்தருக்குக் காலத்தால் முந்திப்பாட ஆரம்பித்தவரும் பின்பும் வாழ்ந்தவருமான அப்பர் பாடல்கள் தொடர்ந்து வரும் மூன்று திருமுறைகளை (4, 5, 6) ஆக்குகின்றன. யாப்பில் பல புதுமைகளும், புறநடைகளும் (exceptions) சோதனை களும் இவரிடம் உள. பக்திக் காலத்தை யாப்பின் மலர்ச்சிக் காலம் எனின் அது மிகையாகாது. கலிப்பாவின் இடைநிலைப் பாட்டில் வித்திடப்பட்டு, சிலம்பின் வரி-குரவைப் பாடல்களில் வளர்ந்த பாவினங்கள் செழித்துப் படர்ந்து இலக்கியப்பரப்பு முழு வதையும் ஆட்கொண்ட நிலையை ஆழ்வார்-நாயன்மார் ஆகியவர் பாடல்களில் பக்திக் காலம் காட்டுகின்றது. அடிமரமும் சில கிளை களுமுடைய ஆலமரம் பல விழுதுகள் விட்டு, அவையே பெரு அடி மரங்கள் போல் பருத்துப் பேரளவுக்குக் கிளைபரப்பி நிழல்பரப்பி நிலம் நிறைந்து நின்றமையையொத்தது இவ் யாப்பு வளர்ச்சி. அப்பரின் 113 பதிகங்கள் 4-ஆம் திருமுறையிலும் 100 பதிகங் கள் 5-ஆம் திருமுறையிலும் 99 பதிகங்கள் ஆறாம் திருமுறையிலும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன (மொத்தம் 312 பதிகம்) 3365 பாடல். இவை ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்புடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் 21 பதிகங்கள் கொல்லி, காந்தாரம், பியந்தைக் காந்தாரம் சாதாரி,காந்தார பஞ்சமம், பழந்தக்க ராகம், பழம் பஞ்சுரம்,இந் தளம், சீகாமரம், குறிஞ்சி ஆகிய பத்துப் பண்களில் வருகின்றன. தொடர்ந்து வரும் 58 பதிகங்கள் 'திருநேரிசை' எனும் சிறப்புக் குறிப்புப் பெறுவன; தொடர்ந்து வரும் 34 பதிகங்கள் 'திருவிருத் தம்' என்ற பெயர்க் குறிப்புடையன. 5-ஆம் திருமுறையின் அனைத்துப் பதிகங்களும் 'திருக்குறுந் தொகை' என்ற பெயர்க் குறிப்பு உடையன. ஆறாம் திருமுறையின் நூறு பதிகங்களும் 'தாண்டகம்' என்ற புதுவகை யாப்பு நிலையின. ஒரு பதிகத்தின் பாடலனைத்தும் ஒரேவகை ஈற்றுப்பகுதி பெறல்இவரிடம் காணப்படும் ஒரு சிறப்பு. இதனை ஈற்றடியியைபு எனும் நிலையில் யாப்பு வளர்ச்சிக் கூறாகக் குறிக்கலாம். பூட்டுவில் பொருள்கோள் (152), நிரனிறை (261) போன்ற அமைப்புக்கள் உள. திருநேரிசை (58) என்பன அறுசீராசிரிய விருத்தமாகவும், திருவிருத்தம் (31) என்பன கட்டளைக் கலித்துறையாகவும், திருக் 83<noinclude></noinclude> cf3jpexdcb8tkr72tsj93sd5tbrcz1b 250 654126 1964345 2026-09-17T13:46:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>குறுந்தொகை (100) கலி விருத்தமாகவும், திருத்தாண்டகம் (99) எண் சீராசிரிய விருத்தமாகவும் அமைகின்றன என வடிவநிலையில் பாவினங்களோடு பொருத்தலாம். ஆயின் ஓசைச் செவ்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, பாடலின் எல்லா அடிகளிலும் ஒரே வகைச் சீர் அமைப்புப் பொருந்தி இன்னவிடத்தில் இன்னவகைச் சீர் வர வேண்டும் என்ற அமைப்போடு (pattern) கருதிச் செய்யப்பட்டன போன்று அமைவதால் இவை வடிவச் செவ்வியும் பெற்று அமை கின்றன. சாதாரிப் பண்ணில் வரும் (9) திருவங்கமாலையின் பன்னிரு பாடல்கள், பாவடிவிலும் இலக்கிய வகையிலும் புதிய யாப்பு ஆயின. ஆழ்வார் பாடலில் இத்தகைய பா வடிவு முன்பு சுட்டப் பட்டது; பிற்காலப் பாட்டியல்கள் கூறும் அங்கமாலையிலிருந்து அப்பரது அங்கமாலை பொருளாலும் வேறுபட்டு நிற்கின்றது. பழமொழிகள் ஒவ்வொன்றனை ஈற்றடியில் கொண்ட அறு சீராசிரிய விருத்தப் பாடல்கள் காந்தாரப் பண்ணில் தருகின்றார் அப்பர்(5). பதினெண் கீழ்க்கணக்கின் பழமொழிகளுக்குப் பின்னும் சதகங்கள் வகுக்கும் பழமொழிக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இவ ரிடமே நாம் இத்தகு பழமொழி யாப்பு நிலையைக் காண்கிறோம். தொல்காப்பியர் யாப்பென வகுத்த எழுவகையில் பழமொழி யமைந்ததும், என்றும் மக்களிடையே வழங்கி நாட்டுப்புற இலக் சிய வகையாக அமையும் பழமொழி நிலையும் இங்கு நினைக்கத் தக்கன. மொழிமுதல் எழுத்துக்களைப் பாடல்களில் தொடர்ந்து ஆரம் பித்து அமைக்கும் வருக்கமாலைப் பதிகமொன்று அப்பரிடம் அமை கின்றது (211) கலிவிருத்தப் பாவமைப்புடைய இதன் 3) பாடல் கள், ஏனைய திருக்குறுந்தொகைப் பாடல் போன்றே வண்ணநிலை யுடையன. நேர் அசையில் தொடங்கிப் பதினொரு எழுத்துப் பெறும் 16 பாடலும் நிரையசையில் ஆரம்பித்து 12 எழுத்துப் பெறும் 14 பாடலும் இதன் கண் உள. இவ்வருக்க மாலையிலிருந்து சிறிதே வேறுபட்டு அமைகின்றது சரக்கறைத் திருவிருத்தம் (112). இது 11 கட்டளைக் கலித்துறை களாலானது. வருக்கமாலை மொழி முதல் எழுத்துக்களை ஒவ் வொரு பாடலின் முதலில் கொண்டமைய, இப்பதிகம் அனைத்துப் பாடலும் வகர எழுத்தின் இனங்களை முதலாகக்கொண்டு அமை கின்றது. காந்தாரப் பண்ணில் அமையும் பதிகங்கள் இரண்டு (3.4)கவித் தாழிசை யாப்பிலும், சீகாமரப் பண்ணில் அமையும் ஒரு பதிகம் 84<noinclude></noinclude> n0uzvlvs2rgbimacl53ryv4o0ufehze 250 654127 1964346 2026-09-17T13:46:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>(20) ஆசிரியத்துறையிலும் அமைந்து பிற பதிகங்களில் அமையாத யாப்பு வேறுபாட்டினைத் தருகின்றன. பொதுவாக அப்பர் அளித்த புதுமைகள் மிகுந்தும், பழமரபைப் போற்றுதல் அமைந்தும் காணப்படுகின்றன எனலாம். சுந்தரர் தேவாரம் ஒரு திருமுறையாகத் தொகுக்கப்பட்டுள் ளது. அப்பரோ சம்பந்தரோ போல இவர் யாப்பில் புது முயற்சி கள் செய்யவில்லை. பண்ணுக்கியையும் வண்ணம் பாவமையும் தேவாரப் பொதுநிலையே இங்குக் காணப்படுகின்றது. நூறு பதி கங்களே இவருடையனவாக இன்று கிடைக்கின்றன. 1026 பாடல் கள். இவை இந்தளம் முதலிய 17 பண் அமைப்பின. கலிவிருத் தம். (கட்டளைக்) கலித்துறை, ஆசிரியத்துறை, அறுசீர்,எழுசீர், எண்சீர் ஆசிரிய விருத்தங்கள், கொச்சகக்கலி ஆகிய யாப்புக்கள் பயன்பட்டுள்ளன. அப்பர் தேவாரங்கள் போன்றே இவரது பதிகப் பாடல்களும் தம்முள் ஈறாப்புமை கொண்டு அமை கின்றன. சம்பந்தர் பதிகங்கள் போன்றே இங்கும் பதிகத்து ஈற்றுச் செய்யுளுள் சுந்தரர் பெருமையும் கற்போர் பெறும் பயனும் எடுத்துமொழியப்படுகின்றன. சேக்கிழாரின் பெரிய புராணமும் நம்பியாண்டார் நம்பியின் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதியும் தோன்றக் காரணமாக அமைந் தது சுந்தரரின் திருத்தொண்டத் தொகை எனும் பதிகம். நாடுகள் ஊர்களைத் தொகுத்துப் பதிகம் அமைத்தல் என்ற நிலையிலும் யாப்புப் பொருண்மைக் கண்ணோட்டத்தில் இவர் தொண்டு அமை கின்றது. திருவாசகம் திருக்கோவையார் என்பன எட்டாம் திருமுறை யாக அமைவன. மாணிக்கவாசகர் இல் இலக்கியங்கள் வாயிலாகத் தமிழ் யாப்புக்கும் தொண்டு செய்துள்ளார். சிலப்பதிகார ஆசிரி யர் இளங்கோவுக்கு அடுத்தபடியாக நாட்டுப்புறப் அமைப்புக்கு இலக்கிய ஏற்றம் அளித்தவர் மாணிக்கவாசகரே. பாடல் 51 பகுதிகளாக 658 (656+2) பாடல்கள் திருவாசகத்திலும் 25 அதிகாரங்களாக 400 பாடல்கள் திருக்கோவையாரிலும் இவர் பாடியனவாக அமைகின்றன. முன்னதில் 3382 அடிகளும் பின்ன தில் 1603 அடிகளும் வருகின்றன. முன்னதில் ஒருபகுதியின் கண் ஒன்று முதல் நூறு பாடல் வர, பின்னதில் ஒன்று முதல் ஐம்பத் தாறு பாடல்கள் வருகின்றன. அகம் பாடுபொருளாகவும் இறைவன் பாடற்றலைவனாகவும் கோவையார் அமைய, இறைவற் போற்றலும் தன்னிலைக்கு இரங் கலும் வாசகத்தின் பொருளாகின்றன. 85<noinclude></noinclude> 3i0g3uepnxzlyns4kj6j1b3lrknewy6 250 654128 1964347 2026-09-17T13:46:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964347 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>திவ்யப்பிரபந்தம் தேவாரங்களில் காணப்பட்ட பதிகஅமைப்பு இங்குத் தொடரினும் அல்லாத செய்யுட்களும் காணக்கிடக் கின்றன. பாவினங்களே பெருகப் பயின்று பாவகைப் பயிற்சி குன்றிய காலத்தில், அதன் பயிற்சியை (நேரடி நோக்கம் இன்று எனினும்) மிகுவிக்கும் நிலையில் அகவல், கலிவெண்பா,கொச்சகம், வெண்பா அமைப்புக்களை மீண்டும் உட்கொணரும் முயற்சியுடன் அமைந்தனவோ எனும்படி இவர் வாசகத்தின்கண் இரண்டும் வந்தன. ஆரம்ப நாயன்மாருள் ஒருவராகிய காரைக்காலம் மையா ரின் பா வகை பயின்ற பிரபந்தங்களும் இங்கு நினைத்தற்பாலன. பாவகை-இனங்கள் உள்ளாகக் கலந்த நிலையைச் சிலம்பும், வெளிப் படையாக விரவிய நிலையை இவர் போன்றோர் பாடலும் காட் டியது எனவும் கூறலாம். திருவாசகத்தின் தொகுப்பில் ஒரு அமைப்பு காணப்படு கின்றது. பாடல்களும் பதிகங்களும் பெரும்பான்மையும் அடிவரை யறைப்படியும் பாடலெண்ணிக்கைப்படியும் தொடர்ந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வமைப் பொழுங்கு பிற்பகுதியில் சிதைந்துள்ளது. முதற்கண் அமையும் நான்கு நெடும்பாடல்களும் அடிவரையறைப்படி ஒன்றன் பின் ஒன்றாகத் தொடர்ந்ததால், 95 அடியுடைய சிவபுராணம் முதலிலும் 225 அடியுடைய போற் றித் திருவகவல் நான்காவதாகவும் வந்தன. பதிகங்களில் இம் முறை மாறி வருகின்றது. பாடல் எண்ணிக்கையும் அதனால் வரும் அடிஎண்ணிக்கையும் மிக்க திருச்சதகம் (I(0×4) முதலில் வந்தது. பிற அடி எண்ணிக்கைப் படித் தொடர்ந்தன. ஆயின் இச் செவ் விய அமைப்பு அருட்பத்திற்குப் (29) பின் மாறுபடுகின்றது. இவற் றின் பாடல்கள் அனைத்தும் நான்கடிச் செய்யுட்களாகவே அமைந்த போதும், பாடல் எண்ணிக்கையில் ஆங்காங்கே குறை வும் மிகுதியும் வந்து இதற்குக் காரணமாயின. இந்நிலை பதிகப் பாடல்கள் பல இழக்கப்பட்டனவோ என்ற ஐயவுணர்வை எழுப்புகின்றன. பாவகைகளில் நேரிசை வெண்பா, நிலைமண்டில ஆசிரியப்பா, இணைக்குறள் ஆசிரியப்பா, கலிவெண்பா, தரவு கொச்சகக் கலிப்பா என்பனவற்றை வாசகர் பயன் கொண்டுள்ளார். பாவி னங்களில், கோவையாரில் கட்டளைக் கலித்துறை அமைய, திரு வாசகத்தில் ஆசிரியவிருத்தத்தின் பயிற்சியே மிகுதி கலியினங் களான கலித்தாழிசை, கலித்துறை, கலிவிருத்தங்களும் அமை கின்றன. இங்குப் புதுயாப்பமைப்புக்கள் தோன்றவில்லை என்பதும் மரபு யாப்பு வடிவங்கள் தொடர்கின்றன என்பதும் தெளிவு. ஆயின் கோவை எனும் புத்திலக்கிய வகைத் தோற்றம், அச்சோப் பதிகம், திருக்கோத்தும்பி, திருச்சாழல், திருத்தெள்ளேணம், திருத் 86<noinclude></noinclude> 5my49uz8gc977v5fpwoum9eokot1ziw 250 654129 1964348 2026-09-17T13:47:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தோணோக்கம். திருப்பூவல்லி, திருப்பொற்சுண்ணம், திருப் பொன்னூசல், திருவம்மானை, திருவுந்தியார் போன்ற மக்கள் லக்கிய ஆக்கங்கள் என்பன இவர் வகுத்த புத்திலக்கியப் பாதைகள். சிலம்பில் முதன்முதலில் தோன்றிய ஆசிரிய ஈறாகிய இகரதி 225 அடியுடைய போற்றித் திருவகவலில் மீண்டும் வருவது நினைத் தற்குரியது. சிலம்புப் பதிகமும் சம்பந்தரின் எழுகூற்றிருக்கையும் அளிக்கும் இணைக்குறள் ஆசிரிய அமைப்பு 182 அடியுடைய திரு வண்டப் பகுதியிலும் காணப்படுகிறது. கலித்தொகையின் கலி வெண்பாக்களுக்குப் பின், சிலம்பின் இரு கலிவெண்பாக் காதை களுக்குப் பின், வாசகர் 95 அடியில் சிவபுராணத்தைக் கலி வெண்பா யாப்பில் அமைக்கின்றார். திருவாசகத்தில் சொச்சகக் கலி மிகுதியாகப் பயின்றமை குறிப்பிடற்குரியது. நான்கடித் தரவு கொச்சகம் (137 பாடல்) மட்டுமன்றி, ஆறடி யுடையனவும் (29) எட்டடியினவும் (20) வரு கின்றன. திருப்பாவையின் ஆறடிப்பாடல்கள் திவ்யப்பிரபந் தத்தில் காணப்பட்ட கொச்சகங்கள் என்பதும் இங்கு நினைத்தற் சூரியது. திருவெம்பாவை எட்டடிக் கொச்சகங்கள் தருகிறது. திருவம்மானை, திருப்பொன்னூசல் ஆறடியுடனமைகின்றன. திருப்பல்லாண்டு, திருப்பள்ளியெழுச்சி, பிள்ளைக் கவிகள் பாவைப் பாடல், அந்தாதி போன்ற இலக்கிய வகைகள் ஆழ்வார் பாடலில் முகிழ்த்தன எனப்பார்த்தோம். வாசகர் யாப்பில். இவற் றி சில தொடர்ந்தன; இவைதவிர இன்னும் மிகப்பல இலக்கிய வகைகள் எழுந்துள்ளன. திருவுந்தியார், திருவம்மானை போன்ற நாட்டுப்புற இலக்கியச் சார்புடையனவற்றை முன்பே நினைந் தோம். திருத்தசாங்கம், திருச்சதகம், போன்றன பாட்டியல் களில் இலக்கியமாக ஏற்றம் பெற்றன. அடைக்கலப் பத்து, பல வகை அடிகள் கலந்து எழுதப்படும் புதுநிலை (கலவைப் பாட்டு காட்டுகின்றது. கலம்பகத்தில் பல பாக்கள் கலக்க, இங்கு ஒவ் வொரு பாட்டில் எழுத்தெண்ணிக்கை வேறுபாடுடைய அடிகள் கலக்கின்றன. கட்டளையாக வன்றி வரும் ஐஞ்சீரடிப் பாடலான கலித்துறை இவண் நினைத்தற்குரியது. பாடல்களுக்குத் தலைப்புக் கொடுக்கும் நிலை இங்குப் பெருகி யுள்ளது. ஐங்குறுநூற்றின் பத்துக்களும், பத்துப்பாட்டும் பதிற் றுப்பத்தும் போன்று, அச்சப்பத்து முதல் வாழாப்பத்து வரைப் பல 'பத்து'ப் பகுப்புக்கள் இவண் உள. இவைதவிர அச்சோப் பதிகம், திருச்சதகம் என எண் நிலையும் உண்டு. ஆனந்த மாலை, 87<noinclude></noinclude> pz7v83rigelv72i01vwaksj3b7ren3q 250 654130 1964349 2026-09-17T13:47:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>திரு வெண்பா, கீர்த்தித்திரு அகவல் என்பன போல யாப்பும், யாப்பும் பொருண்மையும், மாலைப் பெயரினவும் உள. முதற்றொ டரால் பெயர்பெறும் 'பண்டாயநான் மறை', பொருளால் குறி பெறும் 'திருப்புலம்பல்' போன்ற பல நிலைகள் குறிப்பிடத்தக்கன. 28 திருப்பதிகங்களுடைய திருவிசைப்பாவும் சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டுமாக அமைவது ஒன்பதாந் திருமுறை ஒன்பதின் மர் இயற்றிய, இறைவனையும் முருகனையும் பற்றிய பாடல்கள் 203 இதன் கண் உள. பலர்பாடிய ஒரு தொகுப்பு இது. பெயருக்கேற்ப (இசைப்பா ) இதன் பகுதிகள் தேவாரப்பகுதிகள் போன்றே பண் வகுப்புப் பெற்றுள்ளன. சாளர பாணி என்பது தேவாரத்தில் காணப்படாது இங்குத் தோன்றிய புதுப்பண். ஆழ்வார் பாடல் போன்றே. இங்குச் சேந்தனாரின் திருப்பல் லாண்டு காணப்படுகின்றது. அப்பர் பழமொழிகள் பெய்து பதிகம் அமைத்தது போன்று வேணாட்டடிகள் புறநீர்மைப் பண்ணில மைத்த கோயில் பாடல்களும் பழமொழிகள் சிலவற்றைத் தரு கின்றன. திருவாலி யமுதனார் (11) திருமாளிகைத்தேவர் (11) பாடல் பகுதியில் இறைவற் புகழும் பாதாதிகேசம் எனும் புத்திலக் கிய வகைக்கு வித்திடப்படுகின்றது. சங்க காலத்திற்குப்பின், கோவையாரைத் தொடர்ந்து அகத்துறைப் பாடல்கள் இத்திரு விசைப்பாவின் கண் அமைவது எடுத்து மொழியத்தக்கது. திரு விசைப்பாவின் 28 பதிகங்களில் 20 அகத்துறை நிலையின. இசைக்கு முதன்மை யமைந்த இத்தொகுப்பில் புதிய பாவகை கள் புகுந்தில. திருமாளிகைத் தேவரின் 'உறவாகிய...' எனும் கோயிற் பதிகம் பன்னிரு ஆசிரியத்துறை தரத் திருவாலியமுதனா ரின் பாதாதிகேசம், ஏறக்குறைய ஆசிரியத் துறை யமைப்புடைய யாப்பில் வருகின்றது; திருவாலியமுதனாரின் ‘பவளமால்வரை’ எனும் கோயில் பதிகப் பாடல் அறுசீர் எழுசீர் அடிகள் விரவியது போன்ற அமைப்பைத் தருகின்றது. சேதிராயரின் கோயில் பதிகம் பாடல் சில ஈற்றடியில் முச்சீர் பெற்றுப் பொதுக் கலிவிருத்த யாப்பிலிருந்து மாறுபட்டன -இவையனைத்தும் இசை முதன்மை காரணமாகப் புகுந்த யாப்புச் சிதைவுகளாகலாம். திருமூலரின் திருமந்திரம் காலத்தால் முற்பட்டதாயினும் திரு முறைத் தொகுப்பில் பத்தாவது நூலாக அமைகின்றது. மூலர் பாடியன மூவாயிரம் எனப்படினும், இன்று பாயிரமும் ஒன்பது தந்திரங்களுமாக 239 அதிகாரங்களின் கீழ் 3069 பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. பதிப்புகட்கேற்ப அதிகார, பாடல் எண் ணிக்கை மாறுபடுவதும் உண்டு. இதன்கண் நாற்சீரடி நான்குடைய பாடல்களே பயின்றன. வெண்டளையே பெறும் கொச்சகக் கலி 88<noinclude></noinclude> gyysryvobqv91wy2qdkzrrz3th43tte 250 654131 1964350 2026-09-17T13:48:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நிலை பல பாடலில் அமையினும் தளை விரவிய கலிவிருத்த நிலையும் உண்டு. நாலாம் தந்திரத்தின் 13 பகுதிகளும் அந்தாதித் தொடை யமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. மறையெனும்மந்திரப் பொருண்மை யுடைய நிலையில் யாப்பு வரலாற்றில் இது தனியிடம் பெறு கின்றது. பதினோராம் திருமுறை, 12 ஆசிரியர்களால் பாடப்பட்ட 40 நூற்களின் தொகுப்பு. பல காலத்தவரால் பாடப்பட்ட பல பிர பந்தங்களும் அமைவதால் பிரபந்தமாலை எனக் கூறத்தகும் சிறப் புடையது. திருவாலவாயுடையார் (1), காரைக்காலம்மையார் (4) ஐயடிகள் காடவர்கோன் (1), சேரமான் பெருமாள் (3) நக்கீர தேவர் (10) கல்லாடதேவர் (1) கபிலதேவர் (3), பரணதேவர்(1), இளம் பெருமானடிகள்(1),அதிராவடிகள் (1),பட்டினத்துப்பிள்ளை யார் (5) நம்பியாண்டார் நம்பி (10) என்போர் ஆவர். இவற் றுள், அந்தாதி 8: ஆற்றுப்படை 1 1: இரட்டைமணிமாலை 4; உலா 1;உலாமாலை 1: எட்டு 1: எழுகூற்றிருக்கை 1; எழுபது 1; ஏகாதச மாலை 1; ஒருபா ஒருபஃது 1; கலம்பகம் 1; கலி வெண்பா 1; கோபப்பிரசாதம் 1; முகப் பாசுரம் 1; தொகை 1; நான் மணிமாலை 1; பதிகம் 2; பெருந்தேவபாணி 1; மறம் 2; மும்மணிக்கோவை 7; விருத்தம் 1: வெண்பா 1 என இலக்கிய வகைகள் அமைகின்றன. பலபிரபந்த வகைகளின் முதல் நூற்கள் இப்பதினோராம் திரு முறையில் அமைந்துள்ளன என்பது மேற்காணும் பகுதியை நோக்கத் தெளிவாகும். காரைக்காலம்மையாரின் திருவிரட்டை மணிமாலை; சேரமான் பெருமாள் நாயனாரின் ஆதியுலா எனப் போற்றப்படும் திருக் கைலாய ஞான உலா: பதினென் கீழ்க் கணக் கில் களவழி நாற்பது,ஐந்திணை எழுபது போன்ற எண் செய்யுட்கள் அமையினும், எட்டுச் செய்யுட்களால் அமையும் நக்கீர தேவரின் கார் எட்டு, இடம்பற்றி எழுபது பாடல் அமையும் அவரது ஈங் கோய் மலை எழுபது; பட்டினத்தாரின் திருவொற்றியூர் ஒருபாஒரு பது; அரசனைப் பற்றி யெழுந்த நந்திக் கலம்பகம் இருப்பினும் இறை அடியாரைப் பற்றி எழுந்த நம்பியாண்டார் நம்பியின் ஆளுடைய பிள்ளையார் திருக்கலம்பகம்; பட்டினத்தாரின் கோயின் நான்மணிமாலை ; பன்னிருபாட்டியல் இலக்கணம் வகுக்க வழி வகுத்த நக்கீர தேவரின் பெருந் தேவபாணி; புறக்கூறாகவும் கலம் பக உறுப்பாகவும் அமையினும் மறம் தனியிலக்கியமாக விரிந்த, நக்கீர தேவரும் கல்லாட தேவரும் இயற்றிய திருக்கண்ணப்ப தேவர் திருமறம் எனும் இரு நூற்கள்; சேரமான் பெருமாள் இயற்றிய திருவாரூர் மும்மணிக்கோவை; நம்பியாண்டார் நம்பி 89<noinclude></noinclude> t1nlji3v7me8t9w9dcmokyymk08yexu 250 654132 1964351 2026-09-17T13:48:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>யின் ஆளுடைய பிள்ளையார் திருச்சண்பை விருத்தம் என்பன வழி காட்டி நூற்களாம். எனவே பிரபந்த யாப்பு வரலாற்றில் இப் பதி னோராந் திருமுறை குறிப்பிடத்தக்க ஒரு மைல்கல் எனல்வேண்டும். ஆரம்ப நிலையின வாகையால் பிற்கால இலக்கணச் செவ்வி இதன்கண் இல்லாதும் இருக்கின்றது. மொத்தப் பாடல் எண் ணிக்கை, யாப்பு என்பனவற்றில் வேறுபாடுகள் அமைகின்றன. காரைக்காலம்மையாரின் அற்புதத் திருவந்தாதி 109 பாடலும் நம்பியாண்டார் நம்பியின் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி 89 பாடலும் பெற்று 100 எனும் பொது எண்ணிக்கையிலிருந்து மாறு படுகின்றன. திருத்தொண்டர் திருவந்தாதியில் மட்டும் மண்டிலம் காணப்படவில்லை. வெண்பா, கட்டளைக் கலித்துறை யாப்பிலே அந்தாதிகள் வரும் பொது இயல்பு பொருந்தியே அமைகின்றது; திரு ஏகாம்பமுடையார் திருவந்தாதி பல அகப் பொருட்டுறைப் பாடல்கள் உடையது. வெண்பாவும் கலித்துறையுமாக 20 பாடல் பெறும் இரட்டை மணிமாலை இயல்பு, 37 பாடல்கள் பெறுவதால் கபில தேவரின் சிவபெருமான் திருவிரட்டை மணிமாலையில் வேறு படுகின்றது. கார் எட்டின் அனைத்துப் பாடலும் 'கார்' எனவும் ஈங் கோய் மலை எழுபதன் கிடைக்கும் 55 பாடலும் மலைக்குரிய பரி யாயச் சொற்களானும் (குன்று,பொருப்பு, மலை, வெற்பு, சிலம்பு, கடறு) முடிகின்றன. நம்பியின் திருநாவுக்கரசு தேவர் ஏகாதசமாலை ஆசிரிய இனப் பாடல் பல விரவி வந்து அந்தாதி மண்டிலம் பெற்ற 11 பாட லுடன் அமைந்து, ஒரே வகைப் பாவால் அமையும் பிற பதிகங் களிலிருந்து மாறுபடுகின்றது. 12 சீர், 16 சீர் ஆசிரிய விருத்தங்கள் இதன்கண் புதியதாகப் புகுந்தன. பக்திக் காலத்தில், 6,7, 8 சீர் விருத்தங்களே மிகுந்தன. இதன்கண் அமையும் கலம்பகம், அந்தாதி பெறுகின்றதே யன்றி மண்டிலம் பெறவில்லை. 49 பாடலே பெறுவது புதுமை. ஒரு போகு வெண்பா கட்டளைக் கலித்துறையில் தொடங்கிப் பல ஆசிரிய விருத்தம், கலிவிருத்தம், கலித்துறை, கலித்தாழிசை, அகவல், வஞ்சித்துறை, ஆசிரியத்துறை, கைக்கிளை மருட்பா ஆகிய யாப்புக்களில் வருகின்றது. 6, 7, 8 சீர் ஆசிரியவிருத்தங் 90<noinclude></noinclude> dcjb1emc24tqooafkabcbwa6k5nsjk7 250 654133 1964352 2026-09-17T13:48:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>களோடு 10, 12, 14 சீர்ஆசிரிய விருத்தங்களும் வரல் குறிப்பிடத் தக்கது. மொத்தத்தில் ஆசிரிய விருத்தமே மிகுந்தது. கோபப்பிரசாதம் என்பது, ஈற்றடி முச்சீரும் இடையில் இரு சீரடி மூன்றும் முச்சீரடி ஒன்றும் ஐஞ்சீரடி நான்கும் பெற்றுப் பிற அடிகள் நாற்சீராக அமைந்து ஆசிரிய இயல்பு காட்டுகின்றது. இதன் முதலடியும் இறுதியடியும் (99) தவறு பெரிதுடைத்தே தவறு பெரிதுடைத்தே' என ஒன்றேயாகி யமைவது புதுமை? மொத்த நிலையில் இது பரிபாடலை நினைவூட்டுகின்றது. ஆளுடைய பிள்ளையார் திருத்தொகை கலிவெண்பா யாப் பினது. இத்திருமுறையில் அமையும் திருக்கைலாய ஞானவுலா, போற்றித் திருக் கலிவெண்பா, ஆளுடைய பிள்ளையார் திருவுலா மாலை இவைதரும் கலி வெண்பாவிலிருந்து மாறுபட்டது. இவை ஒரூஉத்தொடை பெற்று, இரண்டடி ஓரெதுகையாகிக் கண்ணி யாக வரும் நேரிசைக் கலிவெண்பா நிலையின. திருத்தொகையின் கலிவெண்பா 65 அடியாலாகிச் சில அடிகளில் மட்டுமே ஒரூஉத் தொடை பெற்று வேறுபடுகின்றது. வெண்பா கட்டளைக் கலித்துறை ஆசிரிய விருத்தம் அகவல் எனும் நாற்பா நாற்பது பாடலில் அந்தாதியும் மண்டிலமும் பெற்றது, இவண் அமையும் கோயின் நான்மணிமாலை. ஆசிரிய விருத்தத்தில் பன்னிரண்டும் பதினாறும் சீர் அமைவது கருதத் தக்கது. இதன் ஆசிரியத்தின்கண், பேசு வாழி பேசுவாழி (28) எனவும் அருளுவாழி அருளுவாழி (32) எனவும் இரட்டை யாப்பு அடிகள் பயின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. காரைக்காலம்மையாரின் இருபதிகங்களும் தம் பாடலிடையே ஈற்றடி யொப்புமை கொண்டு அமைந்து அப்பர், சுந்தரர் பதிக் அமைப்பை நினைவுறுத்துகின்றன. இரு கண்ணப்பதேவர் திருமறமும் ஆசிரிய இயல்பின. நக்கீர தேவரியற்றியதில் இருசீர், முச்சீர், ஐஞ்சீரடிகள் பயின்றன. ஐஞ்சீரடிகளின் ஈற்றுச் சீர் கூன்போன்றும் அமைவது நினைக்கத் தக்கது. திருக்கண்ணப்பன் என்ற மண்டிலமும் பெறுகின்றது. கல் லாட தேவர் பாடியதில் ஒவ்வொரு இருசீர் முச்சீரடிகளே வந்தன. இத்திருமுறையின் கண் அமையும் ஏழு மும்மணிக்கோவை களில் பட்டினத்தாரின் திருக்கழுமல மும்மணிக் கோவை 12 பாட லும், அதிராவடிகளின் மூத்த பிள்ளையார் திருமும் மணிக்கோவை 23 பாடலும் (பிறஇழக்கப்பட்டன என்பர்) நக்கீர தேவரின் திரு 91<noinclude></noinclude> 4phsgbh7e4aloewzvg54t99amwhwo1n 250 654134 1964353 2026-09-17T13:49:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வலஞ்சுழி மும்மணிக்கோவை 15 பாடலும் பெற்று 30 பாடல் என்ற நிலையினையுடைய பிறவற்றிலிருந்து வேறுபட்டன. இவற்றில் முன்னதும் பின்னதும், மூவகைப் பா கலப்பது மும்மணிக்கோவை என்ற பொதுமையைக் காட்டின (அகவல், வெண்பா, கட்டளைக் கலித்துறை). நம்பியாண்டார் நம்பியின் இரு விருத்தங்களை நோக்கும் போது, அந்தாதியும் மண்டிலமும் பெற்றோ அன்றிப் பாடல்கள் தம்முள் ஈறொப்புப் பெற்றோ அவை அமையலாம் என்று தெரி கின்றது. ஐயடிகள் காடவர் கோனின் க்ஷேத்திரத் திரு வெண்பா, தலத்துக்கு ஒரு பாடல் வீதம் அமைகின்றது. இதன் பாடல் சில அங்கமாலை போன்ற நிலையின. நக்கீர தேவரை பக்திக் காலத்திற்கு முற்பட்டவராகக் கொண்டால் அவரது திரு எழுகூற்றிருக்கையே அவ்வகையின் முதல்நூல் எனலாம். சம்பந்தர்பாடிய திருஎழுகூற்றிருக்கை முன்பே நினைக்கப்பட்டது. கபிலதேவரின் பாடல்களில் மிகுதியாக யமகம்-திரிபு காணப்படுவதும் சுட்டத்தக்கது. அதிராவடிகளின் பாடல்களில் குழந்தைப் பருவங்களான சப்பாணி-ஊசல்-செங் கீரை வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. திருவொற்றியூர் ஒருபா ஒருபஃதில் 'காலற்சீறிய கழலாய் போற்றி' என்று தொடங்கி ஒரு கீர்த்தித்திரு அகவலும் திருவிடை மருதூர் மும்மணிக் கோவையில் 'சுடர்விடுசூலப் படையினை என்றும்' என்று தொடங்கி ஒரு கீர்த்தித்திரு அகவலும், கோயில் நான்மணிமாலையில் 'தாதவிழ் கொன்றைத் தாரும்' எனத் தொடங்கி ஒரு தசாங்கப்பத்தும் பாடி, ஒரு நூலுக்குள் இன்னொரு நூல் அமைக்கும் புது முறையைக் காட்டுகின்றார் பட்டினத்தார். இறைவனையே பாடுபொருளாகக் கொண்டு. அதுவரை பக் திக் காலத்தில் நூற்கள் பாடப்பட்டிருக்க, இத் திருமுறையின் கண்ணே சம்பந்தர், அப்பர், அடியார் ஆகியோர் பாடு பொருள் ஆயினர். யாப்பின் இப் பொருண்மை மாற்றம் குறிப்பிடத் தக் கது. கம்ப சிந்தாமணி: பக்திக் காலத்தை அடுத்து எழுந்த காப்பியங் களும், சமயச் சார்பு காட்டுகின்றன. சீவக சிந்தாமணி, ராமாயணம், பெரிய புராணம் ஆகியன விருத்த யாப்பினைத் தொடர்நிலைச் செய்யுட்கு வடிவாக்கிப் புது மரபு வகுத்துச் சூளா 92<noinclude></noinclude> pnvpod613ny8hzqt0pelbok32ljxnch 250 654135 1964354 2026-09-17T13:49:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மணி, வில்லிபாரதம், நைடதம் போன்ற பிற்காலக் காப்பியங் களும் அவ்வழி நிற்கும்படிச் செய்தன. சங்கத் தொகைகளில் தனிப்பாடல் வடிவாகப் பொருந்திய ஆசிரியப்பா - கலிப்பா போன்றவற்றைத் தொடர்நிலைச் செய்யு ளுக்கு ஆக்கிய புது முயற்சி இளங்கோவடிகளுக்கு உரியது. அவ் வாறே, பக்தியுணர்வை வெளியிடும் தன்னுணர்ச்சிப் பாடல் அமைப்பான (நான்கடி) விருத்த உருவை நெடும்பாடலுக்கு ஆக்கும் முயற்சியில் வெற்றியுடன் ஈடுபட்டவர் திருத்தக்கத் தேவர். இந்நிலையில் இவர் முன்னோடியாக அமைகின்றார். விருத்தத்திற்கு வித்திடாவிடினும் காப்பியத்திற்கு விருத்த வடிவு அளித்த பெருமை தேவரைச் சாரும். சீவக சிந்தாமணிக் காப்பியத்தின் வடிவில், கலிவிருத்தம் (1291). கலித்துறை (255), கலித்தாழிசை (2), ஆசிரிய விருத்தம் (அறுசீர் 1525, எழுசீர் 40, எண்சீர் 16), ஆசிரியத்துறை (1), வஞ்சித்துறை (16) எனும் வடி வங்கள் அமைகின்றன. சிந்தாமணியின் கலித்துறை பல மா-மா கனி-மா-மா எனும் சீரமைப்புடன் காப்பியக் கலித்துறை எனச் சிறப்பிக்கப்படும் நிலையுடையன. இவை தேவர் புகுத்திய புது வடிவ நிலையின எனலாம். காந்தருவதத்தையார் இலம்பகத்தில் பேடியின் வருணணையாக வரும் இரு செய்யுட்களும் ஓரடி மிக்கு வந்த கொச்சக ஒருபோகு என நச்சினார்க்கினியரால் கொள்ளப்படுகின்றன. ஆய்வாளர் கொள்வது போன்று, நான்கடிக்கு மேல் ஓரடி வந்த கலிவிருத்தம் எனக் கொள்ளாது, இவற்றை ஈற்றடி. மிக்கு வந்த கலித்தாழிசை யாகக் கொள்வது ஏற்புடையதாக அமைகின்றது. உணர்ச்சி மாறுபாடுகள், காட்சி வேறுபாடுகள், கூற்று மாற் றங்கள், கருத்து வேறுபாடுகள், செயல் மாற்றங்கள் போன்ற வற்றைப் பாடல்களின் யாப்பை மாற்றியே பாங்குடன் அமைத்து விடும் தன்மை தேவருக்கு வாய்ப்பாகவும் சிறப்பாகவும் பொருந்து கின்றது. அவர் காப்பியத்தில் கையாண்ட வடிவங்கள் சிலவாயி னும், அவரது கலியாற்றலும் இலக்கியப் பார்வையும் இவ்வுத்தி யில் அவரைச் சிறக்கச் செய்து, பலருக்கும் வழிகாட்டியாக்கி யுள் ளது. கலிவிருத்தம் அறுசீர் ஆசிரியவிருத்தம் ஆகியவற்றின் பயிற்சி மிகுதி, அவ்வடிவங்கள் கதை கூறப் பொருத்தமாக ஆசிரிய ருக்குப் பட்டதால் ஏற்பட்டன போலும். ஆசிரியத்துறைப் பாடல் ஒன்றே சிந்தாமணியில் அமைகின் நச்சர் மறுப்பினும், றது. இதனை ஆசிரியத்துறை யன்று என 93<noinclude></noinclude> h39nm61lvemaq4y7r3vt3mhh2vb1ihm 250 654136 1964355 2026-09-17T13:50:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாவின இலக்கணம் உரைக்கும் நூற்படி, ஆசிரியத் துறையே. மூன் றாமடி குறைந்து பிற வடிகள் ஒத்து இதன்கண் அமைகின்றன. நிறையோத நீர்நின்று நீடவமே செய்யினும் வாழி நீலம் அறையோ வரிவை வரிநெடுங்க ணொக்கிலையால் வாழி நீலம் கண்ணொவ்வா யேனுங் களித்து நகுதிநின் வண்ண மிதுவோ மதுவுண்பார் சேரியையோ வாழி நீலம் (2578) பாடலின் நான்கடிகள், இரண்டடிக்கு ஓரெதுகை பெறுவது குறிப் பிடத்தக்கது, சிலம் பின் சிலபாடல்களிலும் இந்நிலை உண்டு) பாடல்கள் தேவர் இருசீரடி நான்காலாகிய வஞ்சித்துறை சில (565-5) கையாள்கின்றார். (சம்பந்தரின் திருவிருக்குக்குறள் இவண் நினைக்கத் தக்கன). எழுத்துப் பயிற்சியால் ஓசையினை நிறைக்கும் 'வண்ண' அமைப்பு இவற்றில் உண்டு. ஒரு பொருள் மேல் மூன்றடுக்கியும், இடையடிகள் மடக்கியும் இசையினிமை பொருந்தியும் வரும் வரிப் பாடல்கள் பல சிந்தா மணியில் அமைகின்றன. அகப் பொருட்சுவை நிரம்பியனவாகவும், இறை வாழ்த்தாகவும் இவை பொருந்துகின்றன. சிலம்பின் வரிப் பாடல்களின் தோய்வு இவற்றில் வெளிப்படுகின்றது. ஒரு பொருள் மேல் மூன்றடுக்கும் அகப்பாடல்களும் (732-34 1574-76) இறைவாழ்த்துப் பொருண்மையுடையன சிலவும் (1242- 44) அளவொத்த நாலடிவந்த இயல்பான அமைப்பு நிலையின. கட வுள் புகழ்ச்சிப் பாடல்கள் சில(1245-47,1609-11,2561-63, 2739-41) இரண்டாமடி மூன்றாமடியில் மடங்கி அமைந்துள்ளன. இரண்டா மடியின் ஈற்றுப் பகுதி, மூன்றாமடியின் முதலில் மடங்குவது பிறி தொரு நிலையாக அமைகின்றது (724-26, 1467-59, 1698-1700, 2049-51) ஒரு பாடலின் ஈறு, தொடர்ந்த பாடலின் முதலாகிப் பொருந் தும் அந்தாதி அமைப்புச் சிந்தாமணியின் சில பாடல்களில் உண்டு (982-83, 1437-38, 1569-70, 2756-57,2830-31). நிகழ்ச்சித் தொடர்பு, கருத்துத் தொடர்ச்சி என்பன இங்கமைகின்றனவே யன்றி, இது ஒரு உத்தியாக வளர்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஓசையினிமையுடைய பாடல்களும், உணர்வு வெளிப்பாட்டினை அளிக்கும் பாடல்களும் சிந்தாமணிக்குச் சிறப்புத் தருகின்றன. செயல், பாட்டில் சித்திரிக்கப்படும் வண்ணம் அமையும் விமலை பந் தாடல் (1952), விசையை அழுகை (1805) போன்றன இங்கு நினைக் கத் தக்கன. வினைமுற்று அடுக்கல் (1039), ஐய உவமை 94 பல<noinclude></noinclude> nive0ehpsegmndb3vglfa6gv1il60lo 250 654137 1964356 2026-09-17T13:50:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொகுத்தல் (1972) போன்ற பல்வகைப் பாடலும் சந்த இன்பம் மிக்க பாடலும் இவண் அமைகின்றன. எதுகை இல்லாப் பாடலே இல்லை என்று கூறும் அளவிற்குத் தொடைப் பயிற்சி சிந்தாமணியில் மிக்கு அமைகின்றது. கலி விருத்தத்தில் ஒன்றாம் மூன்றாம் சீரிலும், அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தத் தில் ஒன்றாம் நான்காம் சீரிலும், சந்த ஓசை மிக்க எழுசீர் ஆசிரிய விருத்தத்தில் ஒன்றாம் ஐந்தாம் சீரிலும் மோனை பெரும்பான்மை யாக அமைகின்றது. பாடல்கள் மூன்றடுக்கும் போதும் பிறவி டத்தும் ஈறியைபும், அங்கங்கு முரண் முதலிய பிற தொடையழ கும் பொருந்துகின்றன. கம்பன்: சங்க காலமும் சங்கம் மருவிய காலமும் பாவும் பாவகைகளும் மிகுதியாகப் பயின்று வந்த காலம்: சிலம்பு வித் திட்டுத்தேவர் வளர்த்த விருத்தப் பாடல்கள் யாப்பமைதியில் மலர்ச்சியை உருவாக்கின. பா- பாவகைகளின் பயிற்சி குன்றி, பாவினங்கள் மிகுதியாகக் கையாளப்பெற்றன. இக் காவியத்தைத் தொடர்ந்து தோன்றிய கம்பராமாயணத்தில் இவ் யாப்பமைப்பு கனிந்துள்ளமை வியப்பன்று. அவ் ஆறு காண்டங்களும் நூற்றுப் பதினாறு படலங்களும் பத்தா யிரத்து ஐந்நூற்று எழுபத்தாறு பாடல்களும் (10,576) கம்பன் அளிக்கும் கவி விருந்து (வை.மு.கோ). பதிப்புக்குப் பதிப்பு இவ் எண்கள் வேறுபட்டும் மாறுபட்டும் அமைகின்றன. திருவேங்கட ராச முதலியார் போன்ற சிவரது பதிப்பில் பால காண்டம் முதல் யுத்த காண்டம் வரையுள்ள ஆறு காண்டங்கட்குப் புறம்பாக உத் தர காண்டமும் காணப்படுகின்றது. சிதம்பரனாரின் கம்பராமாய ணத் தொகுப்பில் 129 படலங்கள் அமைய மர்ரே ராஜம் பதிப்பில் 127 படலங்களும் உ.வே.சா பதிப்பில் 116 படலங்களும் வருகின் றன. ஒரு படலம் இரண்டு அல்லது பலவாகப் பிரிந்தும், வாறே இரண்டு முதலியன ஒன்றாக இணைந்தும் வருவதே இதற்குக் காரணம். இவ்வாறே நோக்குங்கால் பாடல்களின் எண்ணிக்கை பல பிரதிகளை யும் மிக்கும் குறைந்தும் வருவதைக் காணலாம். ஒப்பிட்டு ஆய்ந்து பதிப்பிப்போர் இடைச் செருகல்களாகச் சிலபல பாடல்களை நீக்கி வைப்பதே இதன் காரணம். அறிஞர் டி.கே.சி அவர்கள் பதிப்பில் மிகப்பல பாடல்கள் நீக்கப்பட்டமை நாம் அறி வோம். உ.வே.சா பதிப்பு 10,436 பாடல்களைத் தரும். மாரே ராஜம் பதிப்பு மூலத்தில் 10,057 பாடலும் மிகையாக 1506 பாட லும் தருகின்றது, 95<noinclude></noinclude> 18g7rp85720wqfmtd8uwuxumqr0rovh 250 654138 1964365 2026-09-17T14:32:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>எண்வகை யாப்பமைப்புக்கள் கம்பனால் பயன்படுத்தப்பட் டுள்ளன. இவற்றுள் கலிவிருத்தமே மிகுதியாகப் பயின்றது (வை. மு. கோ பதிப்பின்படி) 5094.இவற்றில் 86 தரவு கொச்சகம் போன்றும் அமைந்தன. அடுத்த நிலை பெறுவது அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் 3195. 1805 பாடல்களுடைய கலித்துறை மூன்றாம் நிலையினது. இவை தவிர, 294 வஞ்சி விருத்தங்களும் 178 எழுசீராசிரிய விருத் தங்களும், ஆறு எண்சீர் ஆசிரிய விருத்தங்களும் நான்கு வஞ்சித் துறைப் பாடலும் இதன்கண் உள. தரவு கொச்சகம் எனக் கொள்ளாது பிற இனங்களில் அடக்கப்படும் போது எழுவகையாப் புக்கள் கம்பனில் அமைகின்றன. கம்பராமாயணத்தில் சில பாடல்கள் யாப்பமைப்பில் இரு நிலையினவாகக் கொள்ளும் வண்ணம் அமைந்துள்ளன. சில வஞ்சி விருத்தம் வஞ்சித்துறையாகவும் அலகிட வாய்ப்பு அளிக்கின்றன. கலிவிருத்தங்களில் சில வஞ்சி விருத்தமாகவும் வேறு சில தரவு கொச்சகமாகவும் நிற்கும் தன்மையைப் பதிப்பாசிரியர் (வை.மு. கோ) சுட்டுகிள்றார். அதோடு கலித்துறைப் பாடல்கள் சிலவும் எழுசீர் ஆசிரிய விருத்தங்கள் சிலவும் கலிவிருத்தமாக அலகுபெறும் பான்மையனவாய் நிற்கின்றன. இத்தகைய யாப்பு மயக்கம்மிகுதி யாகக் கம்பராமாயணத்தில் அமைந்ததன் காரணம் ஆயத் தக்கது. சிந்தாமணியிலமைந்தது போன்றே கம்பனில் கலிவிருத்தம் மிகுதியாகவும் அறுசீராசிரிய விருத்தம் அடுத்த நிலையிலும் பயன் பட்டமை இணைத்து நினைத்தற்குரியது. தற்காலம் வரையிலும் இவ்விரு வடிவங்களும் பயின்று வரலும் குறிப்பிடத் தக்கது. ஒரே வகைப் பாவில் பல்வகை ஓசை வேறுபாடுகள் அமையும் படிச் சீரமைப்பை மாற்றி இனிமை பொருத்தும் நிலை கம்பனிடம் காணப்படுகின்றது. 96 வகைச் சந்தங்களைக் கம்பன் கையாண்டுள் ளார் என்பர். பலவகை யாப்பமைப்புடைய விருத்தங்களை மாற்றி மாற்றிப் பயன் கொள்ளுவதனாலும் ஒரு வகைச் சந்தஇன்பம் கம்ப னில் முழுமையாகக் காணப்படுகின்றது. ஒரே வகைப் பாவின அமைப்பைப் பயன்படுத்துவதால் இனிமை குறைந்து விடாதிருக் தவும், தொடர்ந்து கற்கும் சுவை இழந்து விடாதிருக்கவும், இடை யிடையே பிற பாவடிவ நிலை பெய்யப்படும் இந்நிலை துணை புரிகின் றது. சிந்தாமணியிலும், இவ்வகை அமைப்பிருப்பதால் இக்கூறும் அக்காப்பியத் தோய்வால் சும்பனுக்கு ஏற்பட்டிருக்கலாமோ என எண்ணலாம். ஓரிலம்பகத்தில், அறுசீரினை மிகுதியாக 37 முறை 96<noinclude></noinclude> 3n1ojt3b4mpny891p6hkydbmzpn3ahd 250 654139 1964366 2026-09-17T14:34:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>யும், குறைவாக நான்கு முறையும் கையாண்டுள்ளார். இதில் ஒரே முறை மற்ற வகையிலிருந்து அறுசீருக்கு மாறும்போது மிகக் குறைவாக ஒரு பாடலைப்பாடி அடுத்தவகைக்குச் செல்லுதலும் உண்டு. மிகுதியான அளவில், அறுசீராக 49 பாடல்களைத் தொடர்ந்தும் அமைப்பதுண்டு. கலி விருத்தம் ஒரு முறையிலி ருந்து 50 முறை மாற்றும் நெறி புலப்படுகிறது. தொடர்ந்துபாடு வதில் குறைந்த அளவு ஒன்றாகவும், மிகுதியாக 35 செய்யுளும் அமையும் பாங்கைக் காண்கிறோம். இவ் எண்ணிக்கை சந்த அடிப் படையிலும் பொருள் அடிப்படையிலும் மேலும் பகுத்துக் காணப் பெரு வாய்ப்புள்ளது. இதனால் காப்பியத்திற்கு விருத்தமே ஏற் றது எனவும் அவற்றுள்ளும் அறுசீரும் கலிவிருத்தமுமே தொடர்ந்து பாடி விளக்கங்களையும் உணர்வு வெளிப்பாடுகளையும் காட்டத் தக்கவை எனத் தேவர் கொண்ட கொள்கை புலனாகும். உள்ள பாடல்களில் சந்தங்களை ஏறக்குறைய 22 பாடல்களுக்கு ஒரு முறை மாற்றும் போக்கைக் கம்பரிடம் காண்கிறோம். ஒரே ஒரு பாடலுக்காக மாற்றும் இடங்களும் உள. அப்போக்கு சுந்தர காண்டத்தில் மிகுதி (7 முறை). ஆறு காண்டங்களிலும் சந்த மாற்றங்களைக் காணின் ஒரு வகை அலைக் கொள்கையைக் காண்கிறோம். செயல்கள் நிறையப் பால, ஆரண்ய, சுந்தர, யுத்த காண்டங்களில் சந்த மாற்றம் மிகுதியாகவும் உணர்வு மிகுந்த அயோத்தியா காண்டத்திலும் கிட்கிந்தா காண்டத்திலும் சந்த மாற்றம் குறைவாகவும் அமைந்து அலை வடிவை உணர்த்தும். உணர்வடிப்படையில் எழும் செயல் வேறுபாடு சந்த மாற்றத்திற்கு அடிப்படை எனக் கம்பர் கொண்டுள்ளார்.' (பக் 249, இலக்கியக் கொள்கை-2). வளையாபதி முதலியன : ஐம்பெருங் காப்பியங்களில் அடக் கப்படும் வளையாபதி, குண்டலகேசி ஆகியன முழுமையாக இன்று கிடைக்கப் பெற்றில. வளையாபதி யினதாக இன்று நாம்பெறும் 72 பாடல்கள், தரவு கொச்சகம் (29+2). கலித்துறை (5), கலி விருத் தம் (33), அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் ஆகிய யாப்பு நிலையின. குண் டலகேசியில் கிடைக்கும் 19 பாடல்களில், தரவு (2), கலித்துறை (3), கலிவிருத்தம் (3), அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் (11) ஆகிய யாப்பமைப்புக்கள் காணப்படுகின்றன். யசோதர காவியத்தின் 330 செய்யுட்களும் கலிவிருத்தம் (148) அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் (182) ஆகிய இரு யாப்பிலுமே அமைய, அவ்வாறே உதயணகுமார காவியத்தின் 353 பாடல்களும் கலி விருத்தம் (181) அறுசீராசிரிய விருத்த (172) யாப்புக்களில் அமை வது குறிப்பிடத்தக்கது. சிந்தாமணியிலும் கம்பனிலும் மிக்கு வந்த இவ் யாப்புக்களே இங்கும் முழு உருவாக்கத்திற்கு உதவி 97<noinclude></noinclude> 88kq4l7gg7fdqj17t3db879yqezm2v7 250 654140 1964367 2026-09-17T14:34:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>யுள்ளமை காப்பிய யாப்பின் ஒரு தனித்த இயல்பைக் காட்டு கின்றது எனலாம். நீலகேசியே பலவகைப் பாவினங்களின் பயிற்சியை மீண்டும் காட்டுகின்றது. இதன் 894 பாடல்களில் தரவு கொச்சகம் (211), கலித்துறை (210), கலி விருத்தம் (374), அறுசீர் (67) எண்சீர் (2) ஆசிரிய விருத்தங்கள், கலித்தாழிசை (18), வஞ்சி விருத்தம் (12) என்பன அமைகின்றன. பெரியபுராணம்: திருத்தொண்டர் புராணம் எனவும் பெரிய புராணமெனவும் சிறப்பிக்கப்படும் சேக்கிழாரின் காப்பியம் இரு காண்டங்களாகவும் பதின்மூன்று சருக்கங்களாகவும் பிரிக்கப் பெற்று 4253 பாடல்களைக் கொண்டு அமைகின்றது. 'யாப்பு வகைகளுள் கொச்சகக் கலிப்பா சேக்கிழாரின் விருப்பிற்குரியது எனலாம். அடுத்து மாமாகாய் மாமாகாய் அமைந்த அறுசீர் விருத்தத்தின் ஆட்சி சேக்கிழாரிடத்து மிகுதி. நான்கு காய் இரண்டு மா அமைந்த அறுசீர் விருத்தங்களும் மிகுதி. விளமா மா விளமா மா அமைந்த அறுசீர் விருத்தமும் மிகுதியே. ஆனால் சந்த நயம் வாய்ந்த எழுசீர் விருத்தத்தைக் குறைவாகவே ஆள்கின்றார். கொச்சகக் கலியைப் போல மிகுதியாக ஆளவில்லை எனினும் கலித் துறையும் சேக்கிழாரின் விருப்பத்திற்குரியது எனலாம். அதில் பல சந்தங்களை அமைத்து ஆள்கின்றார், காய்காய்மாமா காய் காய் மாமா அமைந்தனவும் மாவிள விளமா மாவிள விளமா அமைந் 'தனவும் ஆகிய எண்சீர் விருத்தங்கள் சில விடங்களில் ஆளப்படு கின்றன. கலிவிருத்தமும் ஆங்காங்குத் தலை காட்டுகிறது (பக் 271-72, தெய்வத் தமிழ்). காப்பியத்தின் பொதுவமைப்பில், முத்தகச் செய்யுட்களும் குளகச் செய்யுட்களும் கையாளும் நிலை உண்டு. அளைத்துக் காப் பியங்களிலும் பல பாடல்கள் ஒரு தொடராக அமையும் குளக அமைப்புக் காணப் படுகிறது. இரண்டு முதல் ஒன்பது பாடல் வரை இத்தன்மை தொடர்ந்தமை கம்பனிடம் காணப்படுகின்றது. சூளாமணி: சூளாமணி, பாயிரமும் நாட்டுச்சருக்கம் முதல் முத்திச் சருக்கம்வரை 12 சருக்கங்களும் பெற்று 2131 விருத்தங் களுடன் அமைகின்ற காப்பியமாம். 'சிந்தாமணி, சூளாமணி, குண்டலகேசி, நீலகேசி, வளையாபதி என்றிவற்றின் முதற் பாட்டு வண்ணத்தான் வருவன; அவற்றில் நேரசை முதலாய்வரின் ஓரடி பதினான்கெழுத்தாம், நிரையசை முதலாய்வரின் ஓரடி பதினைந் தெழுத்தாம்' என்ற யாப்பருங்கல விருத்தியுரைக்கேற்ப, நூலின் பாயிரம் கலிநிலைத்துறைச் செய்யுளில் தொடங்குகின்றது. மொத்தமாகப் பார்க்கும் போது சூளாமணியின்கண் கலி விருத்தமே மிகுதி (1210). அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் அடுத்த 98<noinclude></noinclude> f3hr3vrk21lje08qh45qocpclji7qo9 250 654141 1964368 2026-09-17T14:35:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நிலையினது (735). பல வகைக் கலித்துறைகள் சேர்ந்து, அடுத்த இடத்தைப் பெற்றன (92), எழுசீர் ஆசிரியவிருத்தம் (40), வஞ்சி விருத்தம் (31). எண் சீர் ஆசிரிய விருத்தம் (14), தரவு கொச்சகம் (8), வஞ்சித்துறை (1) என்பனவும் வருகின்றன. சிலம்பு சிந்தா மணி ஆகியவற்றின் செல்வாக்கால் போலும் மேற்கூறிய வஞ்சி விருத்தம், கலிவிருத்தம், கலித்துறை அறுசீர் விருத்த யாப்பில் வரிப்பாடல்களும் இயலுகின்றன. இவை ஒரு பொருள்மேல் மூன் றடுக்கியநிலையின (182-184, 187-189, 214-216, 539-541, 754-756, 1037-1039, 1126-1128, 1619-1621) இறைவாழ்த்தும் பிற பொருண்மைகளும் இதன்கண் உள. விதூடகனின் பாடல் (1619- 21), முதல் அடியே நான்காமடி யாகும் புதுமை யுடையது. அவ்வடி களும்இரட்டையாப்பாக அமைதல் நினைக்கப் படலாம். ஓடுமேமன மோடுமே கூடு மோதணி கோதையாய் காடு சேர்கனி காண்டொறு மோடு மேமன மோடுமே (1619) இரட்டையாப்புப் பெறல் (745-747), அனைத்தடியின் முதற்சீர் ஒத்து வரல் (748, 749), முதலிருசீர் ஒத்து வரல் (807-810, 1521- 1525), இரண்டாம் நான்காம் சீர்கள் ஒவ்வோரடியிலும் ஒன்றே யாதல் (750,751), இரண்டாம் நான்காம் அடிகள் ஒன்றே யாதல் (752, 753) ஆகிய அமைப்புக்கள் சிறப்பும் புதுமையும் உடையன. வரிப்பாடல்களில், இடையடிமடக்கல், இரண்டாமடியின் இறுதி மூன்றாமடியின் ஆரம்பத்தில் பொருந்தல் ஆகிய பல நிலைகள் அமைந்துள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. புது முயற்சிகள்- சோதனை கள் எனக் கூறும் வண்ணமும், மரபு தொடரல் எனும் வண்ணமும் இங்கு அமைகின்றன. சித்தர்: இடைக்கால இலக்கியப் படைப்பாளர்களில் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள் சித்தர்கள். பாடு பொருளாலும் பயன்படுத்திய பாவடிவாலும் தனித்தன்மை' யுடையவர்கள். மரபு யாப்புக்கும் புதிய பாவடிவுக்கும் இணைப்புப் பாலமாக்கியவர்கள். வரலாற்று நிலையில், யாப்பு வளர்ச்சியை நிளைக்கும்போது சித்தர் காலம். குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, சிந்து, கும்மி, சுண்ணி, ஆனந்தக் களிப்பு புது யாப்பு வகைகளின் கீர்த்தனை, வண்ணம் போன்ற பல பயிற்சிக் களமாகச் சித்தர் பாடல்கள் அமைகின்றன. பாவினங் களினும் ஓசைமிக்கு, இசையினிமை பொருந்திய இவ் வடிவங்கள் இன்றும் பயின்று வருவது அதன் நிலைபேற்றிற்கும் சிறப்புக்கும் நல்ல சான்றாகும். சிந்து எனும் பாவடிவம் முதன் முதலில் சித்தராரூடம் என்ற என்பர். பஞ்சமரபு (83) ஈரடிகள் நூலில் தோன்றியது 99<noinclude></noinclude> 6xe4ehdqp6xv2yje8g2idi6bxtgr4jn 250 654142 1964369 2026-09-17T14:35:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அளவொத்து அமைவது சிந்து எனக் கூறும். இந்நூற்றாண்டின் அறிஞரான புலவர் குழந்தை பல்வகை சிந்து அமைப்புக்களை இலக் கணம் கூறித் தெளிவுபடுத்துகின்றார். சித்தரின் சிந்துக்கள் பெரும்பான்மை ஈரடிச் செய்யுட்களே, இவ் அடிகட்கிடையே தனிச்சீர் அமைவது ஒரு வகை. ஒவ்வோர டியும் இருபகுப்புற்று இடையே தனிச்சீர் பெறலும் உண்டு. முதற் பகுப்புக்கும் தனிச்சீருக்கு மிடையே சிறு ஓசை நிறுத்தம் நிகழ் கின்றது. தனிச் சீரால் ஏற்படுகின்ற ஓசை நீட்சி சிந்தின் சிறப் பியல்பு. முன்னிலைப்படுத்தும் நிலையிலும், தொடர்ச்சி தரும் நிலையி லும், பொருள் பொருத்தத்துடனும் இத்தனிச்சீர் வருகின்றது. ஈரடி அல்லது இருபகுதி அளவொத்து வருதல் சிறிதே மாறு பட்டு ஓசை சிந்தி நிற்றல் இங்கு அமைகின்றது. இவ் ஓசை சிந்து தலிலும் நிலைத்த அமைப்பு உண்டு. இவ் இயல்புகளே இலக்கண மாகவும் இப்பா இப்பெயர் பெறக் காரணமாகவும் அமைகின்றன எனலாம். அடிகளும் அடிப் பகுதிகளும் இயைபுத் தொடை பெறுவ தும், அடிகள் எதுகையும், அடிப்பகுதிகளிடையே பொருந்துவதும் இச்சிந்தின் தன்மையாம். மோனை இடைக்காடரின் சில பாடலும் பீருமுகம்மதின் ஞான ரத்தினக் குறவஞ்சியும் எனிய சிந்து வடிவின. முன்னது நாற்சீரடி களிரண்டும், பின்னது ஐஞ்சீரடிகளிரண்டும் உடைய பாடல்களா லாயது. முதலடியின் ஈற்றில் தனிச்சீர் உண்டு. அடிகளில், ஒன்றாம் மூன்றாம் சீரில் மோனை வருகின்றது. முதலடி கேள்வியாக இரண்டாமடி பதிலாக அமைவதும் உண்டு. பிறிதொருவகைச் சிந்து, அளவொத்த ஈரடிகள் இவ்விரண் டாய்த் துண்டுபட்டு, அவற்றிடையே தணிச்சீருடைத்தாய் அமை தல் பிற்காலப் பெயர் நிலைப்படி, நாற்சீரிரட்டை எனத் தகுவன இடைக்காடரிடம் காணப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு அடிப்பகுதியும் நாற்சீர் பெறுவது இது. இவற்றின் கண் அடிகளின் ஈற்றின இரு சீரும் இயைபாக அமைகின்றன. அடிப் பகுதிகள் முச்சீர் பெறுவது, முச்சீரிரட்டை இவ் வகை யும் இடைக்காடரிடம் உண்டு, தும்பியையும் மயிலையும் குயிலையும் முன்னிலைப்படுத்தும் பாடல்கள் அதற்கேற்ற இயைபு பெறு கின்றன. 'பால் கற' எனச் செயற்படுத்தும் பகுதியும் அவ்வாறே, சிந்தின் பொதுத் தொடையமைப்புப் பொருந்தி அமைகின்றன. அகப் பேயாரின் செய்யுட்களும் இடக்காடரின் பாடல் சில வும், பிறிதொரு வகையான இருசீரிரட்டையில் அடங்குகின்றன. இவை முறையே அகப்பேய், பசுவே எனும் தனிச்சீர் பெறு 100<noinclude></noinclude> k10v00x91w8g64f3w6hgubstxqxii68 250 654143 1964370 2026-09-17T14:36:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கின்றன. எளிய வடிவுடைய இவற்றின் இம் முன்னிலைச் சொற்கள் முதன்மை குன்றியே அமைகின்றன. ஈசன் பாசமடி அகப்பேய் இவ் வண்ணங் கண்ட தெல்லாம் பாசம் பயின்ற தடி-அகப்பேய் பரமது கண்டாயே குதம்பையர் செய்யுளும், காடரின் புல்லாங்குழல் ஊதலும் தனிச் சிந்து வடிவின. முதலடி நாற்சீராக வர இரண்டாமடி இரு சீராக முதலடியுடன் எதுகையும் கருத்து முடிவும் பெறுகின்றது; தொடர்ந்து வரும் தனிச்சீருக்குப் பின் இரண்டாவதடி மடங்கு கின்றது. முன்னதில் குதம்பாய் என்பதும், பின்னதில் கோனே என்பதும் தனிச்சீர்: இப்பாடல்கள் முறையே கேள்வியாகவும் ஏவ லாகவும் வருகின்றன. தன்னை யறிந்து தலைவனைச் சேர்ந்தோர்க்குப் பின்னாசை யேதுக்கடி?- குதம்பாய்! பின்னாசை யேதுக்கடி? இவ்வகைகள் இடைக்காடரைச் சிந்தின் தந்தை எனக் காட்டு கின்றன. இவற்றை ஓரடிச் சிந்து எனம் உண்டு. சிந்தினைப் போன்றே கும்மியும் சித்தரால் வனம் பெற்றது. இவை யிரண்டுமே பாடலைக் குறிக்கு முன் ஆடலைச் சுட்டி வந்துள்ளன. கொங்கணரின் வாலைக் கும்மியும், மதுரை வாலைச் சாமியின் ஞானக்கும்மியும் வெண்டளை மிக்க எழுசீரிரண் டடியா வான செய்யுட்களுடையன. ஏழாம்சீர் விளங்காயாதல் பெரும் பான்மை. அடியெதுகையும், ஒன்றாம் ஐந்தாம் சீரில் மோனையும் உண்டு. கும்மித்தமிழ். கும்மிப்பாட்டு என்ற குறிப்புக்கள் இதனைத் தனி இலக்கிய வகை யாக்குகின்றன. கடுவெளிச் சிந்தரின் ஆனந்தக் களிப்பு தனியாப்புடையது. புது இலக்கியவகை எனவும் கொள்ளவாம். இது, பல்லவி யமைப் புடைய பகுதியும், 34 சரணமும் பெறுகின்றது. பல்லவி, எதுகை யுடைய அளவொவ்வா ஈரடியாலானது முதலடி முச்சீரும் தனிச் சொல்லும் பெற இரண்டாமடி, நாற்சீராகி ஓசை நீட்சி பெறு கின்றது. பல்லவியும், முதற் சரணமும் ஒரே எதுகையின. பல்லவியின் வடிவம் இரட்டித்துச் சரணத்தில் முந்நாற்சீ ரிரட்டை யாக அமைகின்றது. சரணங்கள் சிந்துக்குரிய தொடையமைதி பெற்றுப் பல்லவியிலிருந்து சிறிதே மாறுபடுகின்றது. சரணங்கள் தோறும் பல்லவி பாடப்படல் எதிர்பார்க்கப் படுகின்றது. பட்டினத்தாரின் முதல்வன் முறையீடு' இதனுடன் ஒத்த சாயல் உடையது. 'கன்னிவன நாதா கன்னிவன நாதா' என்ற 101<noinclude></noinclude> 0ew07ojq4b8mba33ifbzuptx5b0uhy5 250 654144 1964372 2026-09-17T14:36:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பல்லவிப் பகுதியும் வெண்டளையே பெற்ற 72 கண்ணிகளும் உடையது. நான்கு கண்ணிக்கு ஒருமுறை பல்லவிப் பகுதி மீண்டும் பாடப்படல் எதிர்பார்க்கப் படுகின்றது (1,5,9...69 ஆகிய கண்ணி கட்கு முன் இப்பகுதி மீண்டும் மீண்டும் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளமை இக் கருத்துக்கு அரணாகும்). இவ் அமைப்பே, பிற்காலக் கீர்த்தனைக் குப் பிறப்பிடமாயிற்றோ என்ற எண்ணம் எழுகின்றது. இடைக் காடரின் தாண்டவராயக்கோன் கூற்று கீர்த்தனைச் சாயல் உடையது. நாற்சீரடி இரண்டு வந்த பல்லவியும், இருசீ ரொற்றையான அனுபல்லவியும் எட்டுத் தாழிசையும் பெறு கின்றது. பல்லவி தாழிசை தோறும் பாடப்படல் குறிக்கப் பெறு கின்றது. அனுபல்லவியும் முதல் தாழிசையும் மோனைத் தொடர்பு பெறுகின்றது. எண்சீரீரடித் தாழிசைகள் எதுகையும், ஒன்றாம் ஐந்தாம் சீரில் மோனையும் அடிப்பகுதிகட்குள் இயைபும் பெரும் பாலும் வெண்டளையும் ஏற்கின்றன. அமைப்புச் செறிவுடைய கண்ணி, இடைக்காடர், பட்டினத் தார், பத்திரகிரியார் என்போரால் மெருகு பெற்றது. விழுமிய பொருளும் ஒழுகிய ஓசையுமுடைய குறள் வெண்செந்துறையோடு நெருங்கிய தொடர்புடையது கண்ணி. அளவொத்த நாற்சீரடிகளி ரண்டு, எதுகையும் பொழிப்பு மோனையும் ஏற்றுப் பெரும்பான்மை வெண்டளையும் அருகி 'யதி' வருமிடத்துப் பிறதளையும் மயங்கி வருகின்றன. பல கண்ணிகள் ஒரே பொருண்மையில் தொடரும் போது தம்முள் ஈறியைபும் பெற்று நிற்கின்றன. முன்னிலைப்படுத் தற்கேற்ப இவ் ஈறியைபு அமைகின்றது. பல வடிவங்கள் தழைக் கக் காடர் புரிந்த தொண்டு இங்கும் தெரிகின்றது. பட்டினத்தாரின் உடற்கூற்று வண்ணம் வடிவாலும் பொரு ளாலும் புது யாப்பாகவும் புது இலக்கிய வகையாகவும் அமை கின்றது. நான்கு கலைகளையுடையது இவ்வண்ணம். ஒவ்வொரு கலையும் நான்கு குழிப்பும் ஒரு தொங்கலுமாக அமைந்துள்ளன. ஒன்றும் மூன்றும் கலைகள் எதுகையும், ஒன்றுமிரண்டும் இரண்டு மூன்றும் மோனையும் பெறுகின்றன. இவ் அமைப்பு பிற்காலத்தில் தாயுமானவரால் பின்பற்றப்படுகின்றது. மிகப் பிற்காலத்து வாழ்ந்த காரைச் சித்தரின் கனக வைப்பு எனும் நூல் ஒருசீரடி நான்காலமைந்த செய்யுளொன்றைத் தருவது புதுமை புகுத்தல் எனும் நிலையில் இங்கு நினைக்கத்தக்கது. அழுகணிச் சித்தரின் 32 பாடல்களும் கலித்தாழிசை அல்லது ஒருவகைக் சிந்து அமைப்பின எனக் கூறத்தகும் வண்ணம் அமை கின்றன. நான்கடிகளும் தம்முள் அடியெதுகை பெற்று, ஈற்றடி நீண் டிசைத்து, இடையே 'என் கண்ணம்மா' என்ற (தனிச்)சொல் 102<noinclude></noinclude> 8d455pclcb714qccrz7ngx8idcr2l4k 250 654145 1964373 2026-09-17T14:37:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பெற்று வருகின்றது. ஈற்றடி நீண்டிசைப்பதால் கலித்தாழிசை எனும் வண்ணம் அமைகின்றது; ஈற்றடியினிடையில் வரும் சொல் நிலையால் சிந்தினையும் ஒக்கின்றது. பட்டணத்தை யாளுகின்ற பஞ்சவர்கள் ராசாக்கள் விட்டுப் பிரியாமல் வீரியங்கள் தாம்பேசி விட்டுப் பிரிந்தவரே வேறு படுங்காலம் பட்டணமும் தான்பறிபோய் - என் கண்ணம்மா படைமன்னர் மாண்டதென்ன இதனை நோக்கும்போது கலித்தாழிசையே பிற்காலச் சிந் துக்கு இடம் அளித்ததோ எனவும் எண்ண வேண்டி யுள்ளது. சேஷயோகியாரின் ஞான ஏற்றம் 139 அடியில் அமைகின்றது. இருசீரடிகள் பல தொடர்ந்துவரும் இவ்வமைப்பு, வஞ்சிப்பாவின் எச்சவடிவினைக் காட்டுகின்றது எனலாம். நாட்டுப்புறப் பாடல் கள் இலக்கிய ஏற்றம் பெற்றமையை இளங்கோ, மாணிக்கவாச கரிடம் கண்ட வண்ணம் இங்கும் காண்கின்றோம். உயர்ந்து உணர்வதற்கு அரிதானவையாக இருந்த கருத்துக் களைப் பொதுமக்களைக் கருதிப் போலும் பாமரரிடையே பரந்து வழங்கிய எளிய இனிய செய்யுள் நடையில் தந்தனர் இப் புலவர் கள். அன்று, ஒருவேளை ஏட்டு வடிவம் பெறாத இச் செய்யுட்கள் அழியாது பல நூற்றாண்டுகள் தொடர்ந்து வாய்மொழியாக வாழ்ந்து வந்தமைக்கும் அவற்றின் வடிவ எளிமையும் பாமரர் வாயிலும் பயின்ற தன்மையுமே காரணமாக இருக்கலாம். மரபு வடிவங்கள் பலவும் சித்தர் பாடல்களில் வருகின்றன. காக புசுண்டர்குறள், ஒரு விகற்பக் குறள் வெண்பாவால் (16) ஆயது. சிவவாக்கியார் பாடல் (318) அறுசீர், எழுசீர் சந்த விருத் தங்களைத் தருகின்றது. பட்டினத்தார், அகவல், கட்டளைக் கலித் துறை, வெண்பா, தரவு கொச்சகம் போன்ற பல மரபு வடிவங் களைக் கையாண்டார். இவ்வறே பிறபல நூற்களும் அமைந்து, சித்தர்கள் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் இணைப்புப் அமைந்ததைக் காட்டுகின்றன. பாலமாக அருணகிரியார் : திருப்புகழ் பாடித் தனிப்புகழ் நிறுவியவர் அருணகிரிநாதர். சந்தக் குழிப்புக்கு ஒருமுழுநிலை எடுத்துக் காட் டாக அமைவது அருணகிரியாரின் பாடல்களே. 1008 சந்தங்களை அருணகிரியார் பயன்படுத்தியுள்ளார் என்பது பொதுக் கருத்து. இவரைப் பின்பற்றி வண்ணச் சரபம் தண்டபாணி சுவாமிகள் பல சந்தப்பா பாடியுள்ளார். அருணகி ரியர் பாடியனவாக, திருப்புகழ், கந்தரலங்காரம், கந்தரந்தாதி, கந்தரநுபூதி, வேல்விருத்தம், மயில் விருத்தம், சேவுல் 103<noinclude></noinclude> gq9lqpx8pf38xv54snrd8obg8bmryxw 250 654146 1964374 2026-09-17T14:37:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>விருத்தம்,திருவகுப்பு, திருவெழு கூற்றிருக்கை என்பன அமைகின் றன. 16000 திருப்புகழ் பாடியதாக வரலாறு;ஆயின் இன்று கிடைப் பன சுமார் 1300 மட்டுமே (எண்ணிக்கை பதிப்புக்குத் தக 1304 1311,1361 என மாறுபடுகின்றது). கந்தரலங்காரம் ஒரு காப்புச் செய்யுளும் 6 மிகைப் பாடல்களுடன் 108 செய்யுட்களுடையது. கந்தரந்தாதி, காப்புப் பாடல் இரண்டும் நூலின்கண் நூறுபாட லும் உடையது. கந்தரநுபூதி ஒருகாப்பும் ஐம்பத்தொரு பாடலும் கொண்டு அமைகின்றது. சில பதிப்பின்படி 105 பாடல் இந்நூலின் கண் உள. வேல்விருத்தத்தில் பத்தும், மயில்விருத்தத்தில் (ஒரு காப்பும்) பதினொன்றும், சேவல் விருத்தத்தில் (ஒரு காப்பும்) பதி னொன்றும் விருத்தச் செய்யுட்கள் அமைகின்றன. திருவகுப்பு எனும் தொகுப்பு நூலில் 25 வகுப்புக்கள் உள; முதற் பதினெட்டே அருணகிரியார் பாடியது என்பர். இவர் பாடிய திருவெழுகூற் றிருக்கை 27 அடிகளுடைய இணைக்குறள் ஆசிரியம். கந்தர் அநுபூதி சந்தக் கலிவிருத்தங்களாலாயது. திருப் புகழும் திருவகுப்பும் சந்தப் பாக்களால் ஆயவை. கந்தரலங்கார மும் கந்தரந்தாதியும் கட்டளைக் கலித்துறை மயில், வேல், சேவல் விருத்தங்கள் (இரட்டை) ஆசிரிய விருத்தம். எழுகூற்றிருக்கை இணைக்குறள் ஆசிரியப்பா -இவ்வாறு பல செய்யுள் வடிவங்கள் பயின்றுள்ளன. அருணர் ஆசுகவி என்பது திருப்புகழ் பாடிய வரலாற்றால் தெரிகின்றது. எழுகூற்றிருக்கையும் கரந்துறைப் பாட்டை ஒத்து அமையும் 173,319-ஆம் பாடல்களும், ஓரெழுத்தினம் என ஓரளவு கூறத்தகும் 'திதத் தத்தத்' என்ற அந்தாதியும் (54), சித்திர கவிகள். தமிழிலக்கியப் புலவர்களில் மிகுதியான ஒலிக்குறிப்புச் சொற் களையும் எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்தி வெற்றி பெற்றவர் இவர் மட்டுமே. நாற்கவி யரசரான இவரின் நயமிக்க பாடற் செல்வாக்குக் காரணமாகப் பிற்காலத்தும் வண்ண விருத்தங்கள் எழுந்துள்ளன. அகப் பொருள் அமைப்புடைய சிற்றம்பல வாணர் வண்ணம் அண்ணாமலையார் வண்ணம் போன்றனவும், முகமதியப் புலவர் காஸிம் இயற்றிய ஞானத்திருப்புகழ்ப் பாடலும் இங்கு நினைக் கத்தக்கன. பட்டினத்தார், தாயுமானவர் அருளிய உடல்கூற்று வண்ணங்கள் திருப்புகழின் 'அறுகுநுனி பனியனைய(862), பனி யின் விந்துளி போலவே' (241) ஆகிய பாடல்களுடன் இணைத்து நினைக்கத்தக்கன . திருவகுப்பின் 25 பாடல்கள் பல நெடிய அமைப்புக்களைக் காட்டுகின்றன. 16-வது பாடலாலாகிய சித்துவகுப்பு சீர் எண் 104<noinclude></noinclude> 820ei8rbg7rplpvnkp7gsiz4n8ykygj 250 654147 1964376 2026-09-17T14:38:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ணிக்கை நோக்கின் ஓரடிக்கு 195 சீர்ப் பகுப்புடன் அமைகின்றது. இவ்வாறே, பூதவேதாளவகுப்பு நூற்றறுபது சீரும் (5) பெறப் பிறவற்றில் நூற்றுப் பன்னிரண்டு (15) அறுபத்து நான்கு (7,12) எனும் சீரமைப்புக்களும் காணப்படுகின்றன. அனைத்து அடிப்பகுதிகளும் ஒரே முடிவு பெறுவதும் திருவகுப் பில் காணப்படுகின்றது (20,21,4). திருப்புகழ்ப்பாடலின் தொங் கலின் நிலையில் ஓர் ஒப்புமையமைப்பு காணப்படுகின்றது. மிகப் பெரும்பான்மையும் பெருமாளே எனும் முடிப்புத் தொங்கலுக் கேற்பத் தனதான எனவும் அருகித் தம்பிரானே எனும் முடிப்புக் கேற்பத் தந்ததான எனவும் மிக அருகி 'வருபெருமாளே' என்ப தற்கேற்ப 'தனதனதான' எனவும் அமைகின்றன. நெடும் பாடல் பலவும் இருப்பினும் சாதாரண விருத்தம் போன்ற சிறுபாடலும் திருப்புகழில் உண்டு: காலனிடத் தணுகாதே காசினியிற் பிறவாதே சீல அகத் திய ஞான தேனமுதைத் தருவாயே மாலயனுக் கரியானே மாதவரைப் பிரியானே நாலுமறைப் பொருளானே நாக கிரிப் பெருமாளே. ஓசைக்கும் தாளத்திற்கும் முதன்மை அளித்து, அமைப்புச் செவ்வி காக்கப்பட்... இப்பாடல்களில் ஒன்று கூட எதுகை மோனை பெறாது வரவில்லை. அடிகள் தம்முள் எதுகையும் கலைகளும் குழிப் புக்களும் தம்முள் மோனையும் பெற்றே பயின்றன. வடசொற் பயிற்சி காரணமாக மோனை ஒற்றெழுத்தாகவும் வந்தது (அலங் காரம் 80). சந்தத்திற்கு முதன்மை காரணமாக, தேவயானை உலாகம் எனவும் (203) தெவயானை எனவும் (109) உலகம் சீராடவே போராடியே என்பன கிராடவெ பொராடியே எனவும் (101) திருப்புகழில் வருகின்றன. பாடல் வண்ணங்கள் வண்ணவிருத்தங்களெனக் குறிக்கப்படும் இவரது களில், எழுத்துச் சொல் பயிற்சியால் அமையும் பலவும் விரவி ஒலிநயம் அளித்துள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. குமரகுருபரம் : குமரகுருபரர் பல பிரபந்தங்கள் படைத்த நிலையிலும், யாப்புக்குச் சான்றிலக்கியமாகிய மாறன் பாப்பாவி னத்தை யொத்துச் சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை இயற்றி அளித்த தன்மையிலும், யாப்பியல் வரலாற்றில் தனித்தொண்டு புரிந் துள்ளார். 105<noinclude></noinclude> fljihokswyf03ahtzbu705vz8j5qrab 250 654148 1964377 2026-09-17T14:38:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>குமர குருபரர் அருளியனவாகப் பதின்மூன்று நூற்கள் இன்று கூறப்படுகின்றன. (I) கலிவெண்பா (2) மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத் தமிழ் (3) மதுரைக் கலம்பகம் (4) நீதிநெறி விளக்கம் (5) திரு வாரூர் நான்மணிமாலை (6) முத்துக்குமார சுவாமி பிள்ளைத்தமிழ் (7) சிதம்பரமும்மணிக் கோவை (8) சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை (9) பண்டார மும்மணிக்கோவை (10) காசிக் கலம்பகம் (11) சகல கலாவல்லி மாலை (12) கைலைக் கலம்பகம் (13) காசித் துண்டி விநாயகர் பதிகம் ஆகியன. இவையொழிய மீனாட்சியம்மை இரட்டை மணிமாலை, மீனாட்சியம்மை குறம். சிவகாமி அம்மை இரட்டை மணிமாலையாகியனவும் இவர் பெயரில் வழங்குகின்றன. இவற்றுள் கைலைக் கலம்பகச் செய்யுட்கள் பல இழக்கப்பட்டன; காசித் துண்டி விநாயகர் பதிகம் முழுவதும் இழக்கப்பட்டது. பாவும் பாவினமுமாகிய யாப்புக்களை இவர் கையாண் டுள்ளார். கலிவெண்பா யாப்பில் அமைந்தது கந்தர் கலிவெண்பா. பல் வகைச் சந்த விருத்தங்களைப் பயன் கொண்டு யாக்கப்பட்டவை மீனாட்சியம்மை, முத்துக் குமார சுவாமி பிள்ளைத்தமிழ் நூல்கள். ஒருபோகு வெண்பா, கலித்துறை, வெண்டுறை, வஞ்சித்துறை, இன்னிசை வெண்பா, ஆசிரியப்பா, பலவகை விருத்தங்களின் கலவையால் ஆகியன மதுரை, காசிக் கலம்பகங்கள். வெண்பா, கட்டளைக் கலித்துறை, ஆசிரிய விருத்தம், ஆசிரியப்பா என்பன முறையே கலந்து நாற்பது செய்யுட்கள் அமைந்தது திருவாரூர்- நான்மணிமாலை. இவ்வாறே ஆசிரியம் வெண்பா கலித்துறை விர விய சிதம்பர பண்டார மும்மணிக்கோவைகள் சிதம்பரச் செய்யுட் கோவை, நாற்பாவிற்கும் அவற்றின் அனைத்து இனங்கட்கும் மருட்பாவிற்கும் செய்யுட்கள் அமைகின்றது. அனைத்து யாப்புக்களையும் இவை இலக்கியங்களிலும் கையாண் டமையைக் கீழ்வரும் எண்ணிக்கை தெளிவுறுத்தும். இவர் பாடல் களில், வெண்பா 189, வெண்டாழிசை 5, வெண்டுறை 5, வெளி விருத்தம் 2, ஆசிரியப்பா 41, ஆசிரியத் தாழிசை 2, ஆசிரியத்துறை 4. ஆசிரிய விருத்தம் 298; கலிப்பா 38, கலித்தாழிசை 1, கலித் துறை 96, கலிவிருத்தம் 6. வஞ்சிப்பா 2, வஞ்சித்தாழிசை 1, வஞ்சித்துறை 3, வஞ்சிவிருத்தம் 4. மருட்பா 6. இவை அமை கின்றன. தொடை நயங்களும் ஓசையமைதிகளும் இல்லாத பாடலே இல்லை எனும்படி இவர் செய்யுட்கள் அமைகின்றன. பெரும்பான் மையும், இவர் ஒரு மரபுக் கவிஞராகவே அமைகின்றார். தாயுமானவர்: பைந்தமிழ்ப் பாவியற்றியும் முரண்பட்ட வேதாந்த சித்தாந்தங்களைச் சமரசப்படுத்தியும் தமிழுக்கும் தமிழ் பதத்திற்கும் தொண்டாற்றியவர் தாயுமானவர். சித்தருக்குப் 106<noinclude></noinclude> bt49il2d4u1cop12jaxxqo2kkg1hlzi 250 654149 1964378 2026-09-17T14:38:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பின். கண்ணியைச் செழிக்கச் செய்த தாயுமானவர் மிகப்பல யாப் புக்களைக் கையாண்டார்; ஆனந்தக் களிப்பையும் வளர்ச்சியுறச் செய்தார். 56 தலைப்புக்களாக அமையும் 1452 (+1) பாடல்களும் பலத்ரத்தன. ஒரு தலைப்பின் கீழ் ஒன்று முதல் 385 பாடல் வரை காணப் படுகின்றது. தலைப்புகள், முதல் தொடராகவும், பாடல்தோறும் வரும் ஈற்றுத் தொடராகவும், ஈற்றடிப் பகுதியாகவும், பொருண் மையடிப் படையினவாகவும், யாப்பைச் சுட்டியனவாகவும், யாப் பும் தொடரும் இணைந்தமைந்தனவாகவும் வந்துள்ளன; மணி வாசகரின் திருவாசகப் பகுதிகள் இவ்வாறே அமைந்தமை நினைக் கத் தக்கது. தாயுமானவர் இயற்றிய செய்யுட்களில் ஒரு பகுதி பாமாலை களாகவும் மற்றொரு பகுதி கண்ணிகளாகவும் அமைந்துள்ளன. பெரும்பான்மையும் ஒரு தலைப்பின் கீழ் அமைவன ஒரே யாப்பு நிலையின். பொருள் வணக்கம், சிவன் செயல் என்பன சீர் எண் ணிக்கையில் மாறுபட்ட பல ஆசிரிய விருத்தங்களாலும், 'ஆசை யெனும்' என்பது பல்வகை ஆசிரிய விருத்தங்களும் கலிவிருத்தமும் கலித்துறையும் கலந்தும் அமைந்து வேறுபட்டன. ஒவ்வொரு தலைப்பின்கண் அமையும் பாடல்களும் ஈறொப் புமை பெறலோ அந்தாதியுடனமைதலோ பெரும்பான்மை. நான் கடிப் பாடல்களும் (593), ஈரடிப் பாடல்களும் (858), ஒரு ஆசிரிய மும் (38 அடி), ஆனந்தக் களிப்பின் ஓரடிப் பல்லவியுமாக அமை யும் இந்நூலின் அடிகள் முச்சீர் முதல் 52 சீர் வரை செல்கின்றன இவற்றில் நாற்சீரடிப் பயிற்சியே மிகுதி. தாயுமானவரில் பாவகை இனங்கள் பயில்வதோடு சிந்தும் வருகின்றன. பாவகைகளில் நேரிசை வெண்பாவும், கொச்சகக் கலிப்பாவும், கட்டளைக் கலிப்பாவும், நிலைமண்டில ஆசிரியப்பாவும் வருகின்றன. குறட்பாவினமான குறள் வெண் செந்துறையில் அமையும் பாடல்கள் மிக்கு வருகின்றன. பிற பாவினங்களில் ஆசி ரிய விருத்தத்தின் பயிற்சியே மிகுதி. 52 சீர் (வண்ணம்), 14 சீர் (1), 12 சீர் (128), 8 சீர் (55:,7சீர் (22), 6 சீர் (S0) விருத்தங்கள் உள. கலிவிருத்தமும் (80) கலித்துறையும் (102) பயிலும் கலியினங் கள். கலித்துறையில் பெரும்பான்மையின கட்டளைக் கலித்துறை (59), ஆனந்தக் களிப்பில் சிந்து அமைகின்றது. இதன்கண் அமையும் அகவல் ஏகார ஈறு பெற்ற நிலை மண்டில மாகப் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது முழுமையும் ஈரடி எதுகை பெற வில்லை. மாறாக, அடியெதுகையமையாத அடிகள் பொழிப் பெதுகை பெறுகின்றன. எனவே இதனை இடையடிகள் குறைந்து (2 சீர்) வரும் இணைக் குறள் எனினும் தவறின்று. 107<noinclude></noinclude> lcnvb7mgaztfp03s9k0jt4o8fheklpb 250 654150 1964379 2026-09-17T14:39:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நூலின் இறுதியில் அமையும் 'வண்ணம்' எளிய சந்த அமைப் பினது. திருப்புகழ்த் தாக்கத்தை இவண் நினைக்கலாம். சந்தப் பாவானமையால் இது ஓசை யொழுக்குப் பெறுகின்றது. அடி மடங்கு மிடத்திலனைத்தும் எதிர்பார்க்கப்படும் மோனை இதன்கண் இல்லை. ஆசிரிய விருத்தங்களில் பன்னிருசீர் விருத்தப் பயிற்சியே மிகுதி 128. குறள் வெண் செந்துறை எனப் பொதுப்பட மொழியும் பாக்கள் தாழிசை எனவும் கண்ணி எனவும் பகுக்கப் பெறும் தன் மையின. நாற்சீரடியிரண்டாய் நடப்பன (177). ஈறாப்புமை யுடன் அமைவது பெரும் பான்மை. இவை பொழிப்பு மோனை பெற, எண் சீரடி யிரண்டாய் வருவன (51) 1, 5, 7-ஆம் சீர்களில் மோனை பெறுகின்றன. ஆனந்தக் களிப்பின் சிந்துப் பாடல்கள் (30) தனிச்சொல் லுக்கு முன் முச்சீரடியும் பின் நாற்சீரடியுமாக வரும் ஈரடிகளை யுடைய முந்நாற்சீரிரட்டையாம். இப் பாடல்களுக்குப் பல்லவி போன்று முன் அமையும் ஒரு அடி, பாடல்கள் தோறும் மீண்டும் பாடப் படல் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. வள்ளலார்: இராமலிங்க சுவாமிகள் அருளிய திருவருட்பா ஆறு திருமுறைகளிலாக 5818 பாடல்களைத் தருகின்றது. பல் வகைய தனிப் பாடல்களும் இணைய, இவ் எண்ணிக்கை 5970 வரை செல்கின்றது. பா, பாவினங்கள், இடைக்காலத் தெழுந்த சிந்து- கும்மி வடிவங்கள் என்பன இவர் செய்யுட்கு வடிவமைத்துள்ளன. ஆசிரியப் பாட்டிற்கு அளவு கூறும்போது, பேரெல்லை ஆயிரம் அடியாகத் தொல்காப்பியம் முதல் குறிக்கப்படுகின்றது. மதுரைக் காஞ்சியின் 782 அடியினும் மிகுந்து, ஆயிரம் என்ற எல்லையையும் கடந்து அமைகின்றது வள்ளலாரின் அருட்பெருஞ்சோதி அகவல். 1596 அடிகளாலமைந்த இந் நிலைமண்டில ஆசிரியப்பா, இகர ஈறு டன், ஈரடி எதுகை பெற்று, இரட்டை எண்ணுடைய அடிகளனைத் தும் 'ஜோதி' எனும் ஈறொப்புமை பெற்று அமைகின்றது. ஆசிரியத்தில் போன்றே ஆசிரிய விருத்தத்திலும் புதுநிலை கண் டுள்ளார் வள்ளலார். திருவடிப் புகழ்ச்சியின் ஆசிரிய விருத்தம் 192 சீர்க் கழி நெடிலடி ஆசிரிய விருத்தமாக அமைகின்றது. பக்திக் காலத்தில் தோன்றிய அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம், காப்பிய காலத் தில் எண்சீர் வரை வளர்ந்து, பிரபந்த காலத்தில் பிள்ளைத் தமிழ்த் போன்ற நூற்களில் 32 சீர், 64 சீர் நிலைக்கு வளர்ந்தது. அருணகிரி யாரின் திருப்புகழும் திருவகுப்பும் இவ்வாறே பெருகிய சீர் நிலை யைத் தரினும், வள்ளலாரிடமே இம் மிகுநிலை யமைகின்றது. வள்ள லார், திருவாவடுதுறை ஆதீனம் வித்துவான் தாண்டவராயத் தம் 108<noinclude></noinclude> iob4k7wc747mke7n2mvzv3jnnlyo30n 250 654151 1964380 2026-09-17T14:39:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பிரான் சுவாமிகளுக்கு வரைந்த திருமுருகப் பாசுரத்தில் 102 சீர்க் கழிநெடிலடி ஆசிரிய விருத்தம் ஒன்று அமைவதும் இங்கு நினைக்கத் தக்கது. பிரசாதப் பதிகம், தரிசனப் பதிகம் போன்றன மரபு பற்றி இவர் பின்பற்றிய பதிக அமைப்பைக் காட்டுகின்றன. குறையிரந்த பத்து, முறையிட்ட பத்து போன்ற பல பத்துக்கள் இவரிடம் காணப்படுகின்றமை திருவாசகத்தின் பத்துக்களை நினைப்பூட்டுகின் றன. ஒரு பொருள் பற்றிப் பல பாடல் தொடரும் இலக்கிய மாலை கள் இவரிடம் மிகப்பல. ஐந்தாம் திருமுறை அனைத்தும் மாலைகளே. தெய்வமணி மாலை, ஜீவசாட்சிமாலை முதலியன. தேவ ஆசிரியம் போற்றித் திருவிருத்தம், நெஞ்சுறுத்த திருநேரிசை போன்றன பல யாப்புணர்வோடு அமைக்கப்பட்ட தலைப்புக்கள். ஞான உள்ளப் பஞ்சகம், நாரையும் கிளியும் நாட்டுறு தூது, சிகாமணி திருச்சீர் அட்டகம் போன்றன பிரபந்தத் தாக்கத்தை யும் நடேசர் கொம்மி, சல்லாப லகரி ஆகியன நாட்டுப்புற இலக்கி யத் தோய்வையும் காட்டுகின்றன. வெண்ணியாக் கண்ணி, மங் களம், என்ன புண்ணியம் செய்தேனோ போன்ற பல பகுதிகள் கண்ணி, தாழிசை, சிந்து, கீர்த்தனை வடிவங்களில் இசையிணை வுடன் அமைகின்றன. இவை பண் வகுப்பும் பெறுகின்றன. நான்காம் திருமுறையின் மாங்கிமார் கண்ணி, மொழிமுதல் எழுத்துக்களால் தொடங்கியமைந்து (முதல் 6 உயிரும் ககர வருக் கத்தின் அவ்வுயிர் மெய்யும்) வருக்கமாலை, வருக்கக் கோவை ஆகிய பிரபந்தங்களை நினைப்பூட்டுகின்றது. திருவருட்பாவின் ஊரனடிகள் பதிப்பு வள்ளலார் பயன் கொண்ட யாப்புக்களை அழகாகப் பட்டியல் செய்து தருகின்றது (பக் 70-74). குறள் வெண்பா (3), குறள் வெண் செந்துறை (3), குறட்டாழிசை (i), நேரிசை வெண்பா (305), வெண்டுறை (I), நிலைமண்டில் ஆசிரியப்பா (3), ஆசிரியத்துறை (5), அறுசீர் (1034), எழுசீர் (765), எண்சீர் (1526), பன்னிருசீர் (125), பதினான்கு சீர் (10), நாற்பத்தெட்டுச்சீர் (1) நூற்றுத் தொண்ணூற்றிருசீர் (1) ஆசிரிய விருத்தங்கள், வண்ணவிருத்தம் (1), சந்த விருத்தம் (8), கலிவெண்பா (2), கொச்சகக் கலிப்பா (193), கட்டளைக் கலிப்பா (15), கலித்தாழிசை (31), கலித்துறை (23), கலி நிலைத்துறை (16). கலிநிலை வண்ணத்துறை (4), கட்டளைக் கலித்துறை (571), கலிவிருத்தம் (2:8), வண்ணக் கலிவிருத்தம்(10), வஞ்சித் துறை (II), தாழிசை (191), சித்து (748) என இது விரிந்து அமை கின்றது. பெரும்பான்மையான பகுதிகளில் அந்தாதித் தொடர்போ அன்றிப் பாடல்கள் தம்முள் ஈெறொப்புமையோ கொண்டு அமை 109<noinclude></noinclude> n6txg4p5z3kyl4wsiwc5ezynsiqhzg8 250 654152 1964381 2026-09-17T14:40:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வதும் பக்திக்கால யாப்பமைப்பை நினைவூட்டுகின்றன. அந்தாதி பெற்ற பகுதிகளில் மண்டில இணைவு காணப்படுவதும் உண்டு. ஒரு பகுதியின் பல பாடல்களில் பொருள் ஒருமை காரணமாக ஒரு சொல், தொடர் அல்லது அடி மீண்டும் பயின்றமையும் காணப் படுகின்றது. சண்முகர் கொம்மி, பொதுவாக வெண்டளை பிறழா அமைப் புடைய பிற கும்மிப்பாடல்களிலிருந்து மாறுபட்டு வெண்டளை யுடன் ஆசிரியத்தளையும் விரவி வருவது இசை காரணமாக ஏற் பட்ட வேறுபாடாகலாம்; சண்முகர் வருகையில் சிந்துகள் ஓரடி ஒற்றையாகிய தனியமைப்புக் காட்டுவதும் புதுமை எனும் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்கது. வஞ்சிப்பா, வெண்பா, கலிப்பா எனும் பாப் பெயர்களை யாளல் (1748, 1836), ஒரே எழுத்தைத் தொடர்ந்து பயன் கொண்டு பொருண்மை விளக்கல் (568, 1930, 2725, 2784), சொல் வைத்து இவ்வாறு விளையாடல் (2724), ஓரடியே பாடலின் மூன்று அடியிலும் மடக்குதல் (2783), ஒரே சொற்கள் சிலவற்றை மாற்றி மாற்றிப் பெய்து அடியமைத்தல் (4243, 4252) போன்ற பல் அமைப்புக்கள் இவர் பாடல் வடிவுக்கு மெருகூட்டுகின்றன. இடைக் காலத்துத் தனிப்பாடல் இயற்றிய காளமேகம் போன் றோரின் கொள்கை மரபு இவரால் பின்பற்றப்படுகின்றது என லாம். பாரதி: இருபதாம் நூற்றாண்டுக் கவிஞருக்கு முன்னோடியாக நிற்பவர் மகாகலி சுப்பிரமணிய பாரதியார். 'இலக்கிய வடிவம் என்பதைப் பொறுத்தவரையில் பாரதி முற்காலக் கவிஞர்களின் நிழலில் மறைந்து நின்று பாடியதைப் பார்க்கிறோம்' (தமிழவன்- இருபதில் கவிதை) என்ற கருத்து இருப்பினும் புதுமைகளும் புளைந்துள்ளார் பாரதி. பாரதியார் கவிதைகள், புதிய பாடல்கள் 24, தேசீய கீதங்கள் 53, தெய்வப் பாடல்கள் 102. பல்வகைப் பாடல்கள் 30, வசன கவிதைகள் 7 என 225 தலைப்புக்களின் கீழ் ஏறத்தாழ 1875 பாடல் களும் 47 வசன கவியும் ஆக அமைந்தன. இவற்றில் ஆசிரியப்பா. ஆசிரிய விருத்தம், கட்டளைக் கலிப்பா, கண்ணி, கலித்துறை, கலி விருத்தம். கீர்த்தனை, குறள் வெண் செந்துறை, சிந்து, தாழிசை, வஞ்சித்துறை, வெண்பா என்பவற்றோடு வடிவம் இது என வகுக் கவியலாப் பாடல்கள் சிலவும் காணப்படுகின்றன. பாரதியின் முதற்பாடலெனப்படும் தனிமையிரக்கமே அகவல் யாப்பில் தான் வடிக்கப் பெற்றது. ஒன்பது அடிமுதல் (வாழிய செந்தமிழ்) 205 அடிவரை (குருகோவிந்தர்) பிற அகவல்கள் செல் 110<noinclude></noinclude> 2a5ctvdpkgg5rv4frenc6ej9zznevnw 250 654153 1964382 2026-09-17T14:40:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கின்றன. நேரிசையும் நிலைமண்டிலமுமாகியும் பெரும்பாலும் ஈரடி எதுகையும் ஒரூஉ, பொழிப்பு மோனைகளும் பெருமிவை பாரதி மரபு வழி நின்றமையைக் காட்டுகின்றன. 54 தலைப்புக்களின் கீழாக 222 ஆசிரிய விருத்தங்கள் உள. அறு சீரே மிகுதி (120). பன்னிருசீர் (2), எண்சீர் (67), எழுசீர் (33) என்பனவும் உள. நெடும் பாடல்களும் நீண்டபாடல்களும் கொள்வ தொழியத் தனிப்பாடல்களில் 37 கட்டளைக் கலிப்பாக்கள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் சில மரபுநிலை கடந்து ஏகாரம் இன்றியும் முடிந்தன. கலித்துறை (I), கலிவிருத்தம் (10), வஞ்சித்துறை (8) வெண்பா (11) என்பன அருகியே பயின்றன. இவ்வாறு தனிப்பாடல்கள் முன்தோன்றிய யாப்பு வடிவம் பயின்றதோடு காலத்தால் முற்பட்ட இலக்கியங்களும் பிரபந்த வகைகளும் பாரதியில் செல்வாக்குப் பெற்றுள்ளன. ஆழ்வார் நாயன்மாரைப் பின்பற்றிப் பாரதமாதா திருப் பள்ளியெழுச்சியை எண்சீர் ஆசிரிய விருத்தத்தில் யாத்துள்ளார். திருவாசகத்தில் கண்டமை போலப் பாரத தேவிக்குத் தசாங்கம் பாடினார். கிளியை அழைத்துக் கேள்வி பதிலாக நாமம், நாடு, நகர், ஆறு, மலை, ஊர்தி, படை, முரசு, தார் என்பனவற்றைப் பத்து வெண்பாவில் தந்தார். தாயுமானாரின் கிளிக்கண்ணியின் தோய்வால் முருகக் கடவுள் மீது கிளித் தூது கீர்த்தனையில் அமைக்கின்றார். திருமுறையின் நான்மணிமாலைகளைப் பொன்னே போல் போற்றியமையை விநாயகர் நான்மணிமாலையால் அறி கின்றோம். இது வெண்பாக்கள் நேரிசையும், விருத்தங்கள் அறு சீராசிரிய விருத்தமும், கலித்துறைகள் கட்டளையும், அகவல்கள் பதினெட்டு முதல் இருபத்து மூன்று அடிவரையும் உள்ள நேரிசை யாய், நாற்பது பாடல்களில் அமைகின்றது. ஓரியாப்பில் பத்துப் பாடலில் அமையும் பதினோராம் திருமுறையின் ஒருபா ஒருபஃதை ஒத்து, பத்து வெண்பாவால் இளசை ஒருபாஒருபஃது இயற்றினார். பாரத மாதா நவரத்தினமாலை, பாட்டியல் கூறும் நவமணிமாலையி லிருந்து பெயரளவிலே மாறுபட்டு, அறுசீர் விருத்தம், ஆசிரி யப்பா. எண்சீர் விருத்தம், எழுசீர் விருத்தம், கட்டளைக் கலித் துறை, கட்டளைக் கலிப்பா, தரவு கொச்சகம், வஞ்சிவிருத்தம், வெண்பா என ஒன்பது வகைச் செய்யுளால் அந்தாதித் தொடர் புறச் செய்யப்படுகிறது. இதனைப் போன்றே பாட்டியல் வகுக்கும் அலங்காரப்பஞ்சகத்தினின்று, பெயரிலும் யாப்பிலும் வேறுபட்டு எழுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் ஐந்தால் உருவாகியுள்ளது மஹாசக்தி பஞ்சகம்: கோயிற்றிருவகவல், போற்றித்திருவகவல் ஆகியன 111<noinclude></noinclude> lwdpe1n0j05b79ghoup6ib73xl0evg2 250 654154 1964383 2026-09-17T14:41:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964383 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இவரது போற்றி அகவலுக்கும், நீதி வெண்பா வினா வெண்பா போன்றவை இவரது மஹாசக்தி வெண்பாவுக்கும் விடுதலை வெண் பாக்களுக்கும் வழி வகுத்திருக்கலாம். சித்தரின் வாலைக் கும்மியும், பிற நாட்டுப்புற இலக்கியத் தாக்கங்களும், பெண்கள் விடுதலைக் கும்மி, சுதந்திரப் பள்ளு, கிளிப்பாட்டு, வண்டிக்காரன் பாட்டு ஆகிய பலவற்றில் வெளிப்படுகின்றன. ஒளவையாரின் ஆத்திச் சூடியின் தாக்கம், நிலைமண்டில ஆசிரியக் காப்புப் பெற்று 110 நீதி களை நூற்பா யாப்பில் நவிலும் புதிய ஆத்திச் சூடியில் விளங்கு கின்றது. இலக்கணத்தில் தனி யாப்பாக இடமும் ஏற்றமும் பெறாத கண்ணி, கீர்த்தனை, சிந்து போன்ற பாவமைப்புக்கள் பாரதியார் பாடலில் பயின்றன. தன்னை ஒரு சித்தராகக் கொள்ளும் பாரதி, அச் சித்தர்கள் புதியனவாகப் புகுத்திப் பயன்படுத்திய வடிவங் களைத் தனதாக்கிக் கொண்டதில் வியப்பில்லை. இவ்வாறு நோக்கும் போது பாரதியிடம் மூவித யாப்பு இணை வினைக் காண்கின்றோம். பா-பாவினம் ஆகிய மரபு யாப்பு. சிந்து போன்ற இடைக்காலப் புதுமை வடிவங்கள், . வசனகவிதை போன்ற பிற்கால யாப்பு வளர்ச்சிகள் ஆகிய மூன்றன் இயைபும் பாரதியிடம் உண்டு. இசையுடைய இரு அடிகள் இணைந்து ஒரு கண்ணியை ஆக்கும் நிலையை பாரதியில் காண்கிறோம். கண்ணி என்பது பொதுப்பெய ராக இசைப்பாடலின் ஈரடி யுறுப்பையும், கலிவெண்பாவின் (ஒரூஉத் தொடை இணைவுடைய) இரு அடிகளையும், தனிச் சிந்தை யும் குறிக்கின்றமையால், ஒரு தனி யாப்புவகையாக வன்றி, இசை யொழுக்குடைய ஒரு பாடலாகவே (Stanza) கொள்ளவேண்டி யுள்ளது. பாரதியிடம், பல்லவி அனுபல்லவி சரணம் எனும் மூன்று உறுப்புமுடைய கீர்த்தனைகள் நான்கு உள. பிற (41) அனைத்தும் அனுபல்லவி இன்றி அமைகின்றன. சரணங்கள் பெரும்பான்மை யும் ஈரடியாலான சிந்துகளே; சிறு பான்மை தாழிசையாகவும், சில நான்கடியாலும் வருகின்றன. கீர்த்தனைகளில் தெய்வப் பாடலே மிகுதி (27). தேசீய கீதங்கள் அடுத்த நிலையின (13). இசைக்குள்ள முதன்மையும் இறையுணர்வும் நாட்டுப் பற்றும் வெளிப்பட இசை கலந்த வடிவம் ஏற்புடையதாய் இருந்தமையும் புலப்படுகின்றது. மேற்குடி மக்களின் இலக்கியச் சுவைக்காக வன்றிப் பொது மக்களின் ஆத்தும எழுச்சிக்காக எழுதப்பட்ட இவை அனைவரையும் கவரும் இசை யமைப்பில் எழுந்தமை நோக் கம் எனும் நிலையிலும் வெளியீட்டுத் தன்மையிலும் பொருத்த மாகவே அமைகின்றன. இக் கீர்த்தனை, 'உறுப்பு நிலையிலும் இசை 112<noinclude></noinclude> 8j759k8f0c0z8vxfml7ccj835pbha9y 250 654155 1964384 2026-09-17T14:41:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நிலையிலும் கலிப்பாவின் பின்னோடியாக இருக்கலாமோ என்ற எண்ணம் எழுகின்றது. பாரதியார் பாடல்களில் 15 தலைப்பின் கீழுள்ள 152 பாடல்கள் தாழிசையாக வந்தன. ஈரடி ஒத்து வரும் இவை பரணியின் தாழி சைகளையும் நினைப்பூட்டுகின்றன; கண்ணன் பாட்டு, பாஞ்சாலி சபதம் என்பனவற்றின் பெரும் பகுதியும், கீர்த்தனைச் சரணங்கள் பலவும் 45 தலைப்பின் கீழ்வரும் பாடலும் பாரதியிடம் சிந்து வெற்றி பெற்றதைக் காட்டுகின்றன. அடிகளின் அமைப்பாலும், பெறும் இசை மெட்டாலும், பயிலும் தனிச்சீராலும் சிந்துகள் பலவாகப் பல்கியுள்ளன. சிந்து, கண்ணி, கிளிக்கண்ணி, நொண்டிச் சிந்து, காவடிச் சிந்து, ஆனந்தக் களிப்பு, பண்டாரப்பாட்டு, தங்கப் பாட்டு, தான தனந்தன சந்தம், தான தனத்தன சந்தம், சமநிலை, வியநிலை சிந்துகள் ஆகியன பாரதியில் புது மெருகு பெற்றன. பாரதியில் சமநிலையைவிட வியநிலைச் சிந்து களே மிகுதி. காவடிச் சிந்துப் பாடல்கள் எதுகை மோனைச் சிறப்புடன் பெரும்பாலும் முடுகியல் ஓசையுடன் வருகின்றன: தனிக் கருத்து வெளியீட்டிற்கே மிகுதியும் சித்தரால் கையாளப் பட்ட சிந்து வடிவத்தினை நெடும்பாடலின் கண்ணிகளாகக் கையாண்டு தொடர்நிலைச் செய்யுள் வடிவில் புதுமை புரிந்துள்ளார் பாரதியார். இவ்வாறே சுயசரிதையும், பக்திக் காலத்தில் தோன்றிய கட்டளைக் கலிப்பா தொடர்நிகழ்வுகளையும் எடுத்தியம்பும் பான்மையினது என்பதனை வெளிப்படுத்துகின்றது. குயில் பாட்டின் புறவடிவம் பிரச்சினைக் குரியதாகவே இன்றும் அமைகின்றது. அகவல் போன்றும் கலிவெண்பா போன்றும் குறள் வெண் செந்துறை போன்றும் அமைவதாகக் கருதுவர். வெண்டளையே மிகுதியும் பயின்று நாற்சீரடிகளாலான இதன் பெரும் பகுதி, கொச்சகம் நீண்டு வந்த இடைக்கால அம்மானைப் பாட்டுக்களை நினைக்கச்செய்கின்றது. கீர்த்தனைச்சாயல் பொருந்திய குயிலின் பாடல், இத் தொடர் கவிதைக்கு இசையினிமை இணைக் கின்றது. வடிவமிது என வகுக்கவியலாப் பாடல்கள் சில பாரதியிடம் உள. 'லாமார்ஸெலெஸ்' எனும் பிரஞ்சு தேசீய கீதம், பக்கிம் சந்திரரின் 'வந்தே மாதரம்' என்பனவற்றின் மொழி பெயர்ப்பும், புதிய கோணங்கி, சாதாரண வருஷ தூமகேது என்பனவும் இந் நிலையின. மொழி பெயர்ப்பானமையின் முன்னவற்றில் பிறமொழி யாப்புத்தாக்கம் இருக்கலாம். பின்னவை அவரது வசன கவிதை யோடு இணைத்துக் கருதப்படல் வேண்டும். 'யான்', 'சந்திரிகை', 'தனிமையிரக்கம்' என்பனவற்றை ஆங்கில சானட் வடிவோடு ஒத்தது என்பாரும் உளர். 113<noinclude></noinclude> 99je0b2gr4ze6uakff1awhrv2nzhsrt 250 654156 1964385 2026-09-17T14:41:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாரதியின் 47 வசன கவிதைகளில் இறுதியிரண்டு பகுதிகளும் நாடக அமைப்புடையன. அவற்றில் 'விடுதலை' தொடை விரவி ஓசை நயமும் கொண்டுள்ளது. பிற, ஆங்கிலத்தில் 'ப்ரொசேக் பொயட்ரி' எனப்படுவனவும் தாகூரின் கவிதைகளை ஒத்தனவும் ஆகும். இன்றைய வரையறையில்லாக் கவிதை (வேர்ஸ் லிப்ரே) வளர்ச்சிக்குப் பாரதியும் காரணமாயினமை தெரிகின்றது. கவிமணி: கவி மணி எனச் சிறப்பிக்கப்படும் தேசிக விநாயகம் பிள்ளை, நாஞ்சில் நாட்டுக்கும் நற்றமிழ்க்கும் கவிதை பல இயற்றி நற்றொண்டாற்றினார். அங்கதக் காவியமான நாஞ்சில் நாட்டு மருமக்கள் வழி மான்மியமும், ஆசிய ஜோதி போன்ற தழுவல் களும் மொழி பெயர்ப்புகளும், மிகப்பல குழந்தைப் பாடல்களும் இவரைக் கவிதையுலகின் சிறந்த ஒரு மணியாகக் காட்டின. யாப் பமைப்பைப் பொறுத்தவரை இவர் புதுமைகள் புரிந்திலர் எனினும் யாப்பின் செவ்விய வடிவில் பொருந்தாத சில உதிரி வடிவங்கள் பாரதியில் அமைந்தது போன்றே இவரிடமும் அமைகின்றன. மலரும் மாலையின் ஐந்து தலைப்பின் கீழ் அமையும் (31, 37, 38, 41, 43) பதினேழு பாடல்கள் இத்தகையன. எதுகைத் தொடை பெறாத ஈரடிச் செய்யுட்கள் (31, 43), கலித்தாழிசை போன்று. ஒரு நாற்சீரடியும் ஒரு அறு சீரடியாலுமான செய்யுள் (41) என ஓரளவு சிலவற்றை மரபு யாப்பு வடிவோடு இணைத்துக்காணலாம். பிற, கட்டற்ற செய்யுளாகவே அமைகின்றன. கவிமணியின் ஐந்து கவிதை நூற்களிலாக 1410 பாடல்கள் அமைகின்றன.[மலரும் மாலையும் 986, தேவியின் கீர்த்தனங்கள் 75(-8); மருமக்கள் வழி மான்மியம் 19, ஆசிய ஜோதி 223. உமார் கய்யாம் பாடல்கள் 115] . இவை அகவல் (40), வெண்பா (134), தரவு (11), ஆசிரிய விருத்தம் (235), தாழிசை (195), கலி விருத்தம் (15), கலித்துறை '(3), சிந்து (687), கீர்த்தனை (73) ஆகிய பல வேறுபட்ட வடிவின. யாப்பு வரையற்ற 17 பாடல்கள் முன்பே குறிக்கப்பட்டன. பதினாறு நேரிசை அகவல்கள் உள. இவற்றில் பல அடிகளில் தனிச்சொல் [கூன்) பெறுகின்றமை, கதை கூறும் போக்கிற்குத் துணையாக இவை வந்தன என்ற எண்ணத்தை ஏற்படுத்துகின்றது. இவற்றில் ஒன்பது முதல் 23) அடிகளும் நிலை மண்டில அகவலில் ஆறு முதல் 510 அடிகளும் காணப்படுகின்றன. பல ஏகார முடிவு பெறினும்,ன்,ம், ர், ள்,அ, ஆ, ஓ எனும் முடிவுகளும் உள. ஈரடி யெதுகை அனைத்திடத்தும் காணப்படாவிடினும், பொழிப்பு மோனை அடிகளில் அமைகின்றன. இவ் அகவற் பாக்கள், தொடர் நிலைச் செய்யுட்களான மான்மியம், ஆசிய ஜோதியிலேயே மிகுதியும் பயின்றமை எண்ணத்தக்கது. 114<noinclude></noinclude> n08t3626f94wpkrobe8zv5ryxk42xsu 250 654157 1964386 2026-09-17T14:42:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மூவகை ஆசிரிய விருத்தங்களைக் கவிமணி கையாள்கின்றார். உமாரின் பாடல்கள் அனைத்தும் ஒரே சீர் அமைப்புடைய அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தங்களாம்.மா மா காய் எனும் அமைப்பு அரையடிக் காய் அதுவே மீண்டும் வந்து இதன் அடிகள் அமைகின்றன. விளம் மாமா இருமுறை வரலும் காய் மாமா இருமுறை வரலும் பிற அறுசீர் விருத்தங்களில் உண்டு. எண்சீரில் வரும் 34 பாடல்களில், நால்விதச் சீரமைப்புக் காணப்படுகின்றன. காய்காய் மாமர், காய் காய் காய்மா, மாவிளம் மாவிளம், மாமாவிளம் விளம் என்பன இரட்டிவரல் அவை. எழுசீர் விருத்தப் பாடல்களில் இத்தகு சீர் அமைப்பு இல்லை. அடிகள் எதுகையும், கூறுபடுமிடங்களில் மோளை யும் பெறல் இவற்றின் பொதுப் பண்பு. எண்சீர் (70), எழுசீர் (8), அறுசீர் (53), நாற்சீர் (64) தாழிசைகள் கவிமணியிடம் உண்டு. இளங்கோ நவமணிமாலையின் தாழிசைகள், பொதுத்தன்மையான எதுகைக்குப் பதில் மோனை இணைவு பெற்றும் அடிகள் அந்தாதி இயைபு பெற்றும் வேறுபடு கின்றன. அன்புநீரை அடைத்து நாங்கள் அகம் வளர்க்கும் பயிராம் அகம் வளர்க்கும் பயிருமெங்கட் களிக்கும் நல்ல பலனே கவிமணியில் சிறப்புற்ற வடிவம் சிந்து, சித்தர் காலத்து முகிழ்த்துப் பாரதியால் மெருகூட்டப்பட்ட இவ்வடிவம் கவிமணி யிடமும் ஏற்றம் பெற்றது. எளிமை மிகுதி பற்றியும் இனிமை, செவ்வி மிகுதிபற்றியும் வகைகள் மிகுதி பற்றியும் இது ஒரு வாய்ப் பான வடிவாயிற்று. ஆசிய ஜோதியின் பெரும் பகுதியும் சிந்தினால் உருப்பெற்றது. இருசீரிரட்டை, முச்சீரிரட்டைச் சிந்துகளே கவி மணியிடம் மிகுதி. அவ்வாறே, வியனிலையினும் சமநிலைச் சிந்துகளே மிகுதி. எதுகையின்றி, மோனை இணைவு பெறும் 'ஒற்றை'களான சிந்துக் கண்ணிகளும் உள. மீன்கள் கோடி கோடி சூழ வெண்ணிலாவே - ஒரு வெள்ளி யோடம் போல வரும் வெண்ணிலாவே கவிமணியிடம் அமையும் 73 கீர்த்தனைகளில் பெரும்பான்மை யும் பல்லவி, அனுபல்லவி, சரணம் ஆகிய மூவுறுப்பும் பெற்றுள் ளன. பன்னிரு பாடல்களே பல்லவியும் சரணமும் மட்டும் பெற் றவை. இச் சரணங்கள் பெரும்பான்மை தாழிசையும், சிறு பான்மை சிந்தும் விருத்தமுமாக அமைகின்றன். 'ஒற்றை' அமைப்புடன் முதல் சரணத்தோடு எதுகைத் தொடர்பு பெற்று அமைகின்றமை பெரும்பான்மை. பல்லவிகள் மூவுறுப்பும் பெறும் அருபத்தொரு பாடல்களில் பல்லவியும் அனுபல்லவியும் தம்முள் எதுகைத் தொடர்பு பெறுகின்றன. அனு 115<noinclude></noinclude> gldbfry7lf74pz6e0rmabd5poy3721f 250 654158 1964387 2026-09-17T14:42:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பல்லவி பெரும்பாலும் தாழிசையும் சிறுபான்மை சிந்தும் ஆயின. கீர்த்தனங்கள் ஒரு சரணம் பெறப் பெரும்பான்மை பல கீர்த்தனை களிலும் சரணத்தில் அமைப்பு-ஒருமை' இல்லை. இசையின் முதன் மையே காரணமாகலாம். பொதுவாகக் கூறின் கவிமணியின் பாவமைப்பு எளிமையும் அழகும் பொருந்தியது. அகவலும் சிந்தும் நெடும்பாடல்களில் கையாளப்பட்டுள்ளன. ஆசிய ஜோதியின் நாடகப் பாங்குக்கு அகவல், சிந்து, தாழிசைகளை மாற்றி மாற்றிக் கையாள்வது துணை செய்கின்றது. பக்தியுணர்வு வெளியீட்டிற்குக் கீர்த்தனை வடிவம் துணை புரிகின்றது. நிறைவுரை: மேற்கண்ட நூற்கள் தமிழிலக்கியத்தில் யாப்பு வடிவ வளர்ச்சியை உணர ஓரளவு துணைநிற்கின்றன. ஒவ்வொரு காலத்தின் யாப்புப் புதுமைகளும், ஒரே யாப்பு பல காலத்தும் பயின்றமையும், மரபு வடிவங்கள் வழக்கிழந்தமையும், பிற்காலத் தில் இசை முதன்மை பெற்றமையும் இதன்வழி விளங்கும். ஒரு காலத்தில் தனிச்செய்யுளுக்கிருந்த வடிவம் தொடர்ந்த காலத்தில் தொடர்நிலைச் செய்யுள் வடிவாக வளர்ந்தமை அனைத்துக் காலங் களிலும் காணப்படுகின்றது. இலக்கணங்கள் வகுக்காத வடிவுகளும், சோதனையாகவோ சாதனையாகவோ, புறநடையாகவோ வந்து, சில பிற்கால இலக்கணிகளால் ஏற்கப்பட்டுப் பல குறிக்கப்படாதே அமைந்து விட்டமையும் தெரிகின்றது. புதுக்கவிதை வளர்ந்துவிட்ட தற்காலத்தும் மரபு வடிவங் களின் செல்வாக்கு முற்றிலும் அழிந்துபடவில்லை என்பது தெரி கின்றது. தமிழிலக்கணத்தைப் பொறுத்தவரை 'பாட்டு உரை’ என்ற பகுப்பு ஏற்பட்ட காலத்தே பாட்டின் வரையறைகளைக் கடந்த உரைச் செய்யுட்கள் ஏற்பட்டுவிட்டமை தெரிகின்றது. புதுக் கவிதைகளின் அடிப்படைக் கூறு 'சொல்'லாக அதற்கு மேல் ஒரு எண்ணமாக, கருத்தாக (தாட் யூனிட்) அமைகின்றன. பாவின் சீர் போன்றும், அடி போன்றும், ஒரு செய்யுள் போன்றும் இவற்றை இயைபு படுத்தலாம். தொல்காப்பியத்தின் 'பா' வண்ணமும் 'சொற் சீரடி'யும் சொல்லே சீராகவும் சொற்களே அடியாகவும் வருநிலையைக் காட்டுவது இங்கு நினைக்கத்தக்கது. பரிபாடலில் சொற்சீரடி' உறுப்பாயிற்று. கூனாகவும், தனிச்சொல்லாகவும், அம்போதரங்க மாகவும் அமையும் கலிப்பா உறுப்புக்கள் சொல்லே சீராகி, அடி யாகி வந்தமையைப் பிற்காலத்தும் காட்டுகின்றன. கலித்தொகை யின் இடையிடை வரும் தனியடிகள் (அறிவல் யான் எல்லா விது 121, தெளிந்தேன் தெரியிழாய் யான் 113) இதன் தோய்வைக் 116<noinclude></noinclude> skqyk5ayuu193dferp1s6xafoab7xft 250 654159 1964388 2026-09-17T14:42:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காட்டின எனலாம். பதிற்றுப்பத்தின் சொற்சீர் வண்ணம் இத்தகு அமைப் பொன்றால் ஏற்பட்டமை நினைத்தற்குரித்து. பதிற்றுப் பத்தின் பதிகங்களின் இறுதிக் கட்டுரையமைப்பு, சிலம்பின் கட்டுரை, உரைப்பாட்டு, கருப்பம் எனும் பகுதிகள், தொடர்ந்த காலத்தில் இதன் வளர்ச்சி நிலையைக் காட்டுகின்றன. யாப்புச் செவ்வி இன்றியும் அமையும் 'செய்யுள்' நிலை இவற் றில் வெளிப்படுகின்றது. விருத்தங்களிடையேவரும் மாகபுராண அம்மானையின் 'நடைப்பகுதிகள் பாட்டும் 'உரை'யும் விரவல் எனும் நிலையில் அமைகின்றமையும் இவண் நினைக்கலாம். குற வஞ்சிகளின் வசனப் பகுதிகளில் உரையமைப்பு, முழு உரை நடைக்கு வந்துவிடுகின்றது. பாரதியும் கவிமணியும் இந்நூற்றாண்டில் வசன கவிதையைக் கையாளத் தொடங்கினர். புதுமைப் பித்தன் மிகுதியாகப் பயன் கொண்டு இவ்வடிவை வளர்த்து, புது மரபை ஏற்படுத்தினார். இன்றுவரை தமிழிலக்கியத்தின் இந்நூற்றாண்டுக் கவிதை வளர்ச்சியில் இப் புதுமரபு குறிப்பிடத்தக்க துள்ளது. வண்ணம் அமைந் முதல் நூற்கள் 1. தொல்காப்பியம் கழகம், 1969. - பொருளதிகாரம் - பேராசிரியர் உரை, 2. காக்கை பாடினியம் - இளங்குமரன் உரை, கழகம், 1974. 3.அவிநயம் - க.ப. அறவாணன் உரையும் பதிப்பும், ஜைன இளை ஞர் மன்றம், 1975. 4. அமுதசாகரம் - க.ப. அறவாணன் உரையும் பதிப்பும், ஜைன இளைஞர் மன்றம், 1974. 5.யாப்பருங்கலம் - Madras Government Orientai Manuscripts Library, 1960; 6. யாப்பருங்கலக் காரிகை - டாக்டர் நூல் நிலையம், 1968. உ.வே.சாமிநாதையர் 7. வீரசோழியம் - பவானந்தம் பிள்ளை பதிப்பு, 1942. 8.இந்திரகாளியம் - க.ப.அறவாணன் உரையும் பதிப்பும், ஜைன இளைஞர் மன்றம், 1974. 9. பன்னிரு பாட்டியல், சுழகம், 1949. 10. வெண்பாப் பாட்டியலும் வரையறுத்த பாட்டியலும், கழகம் 1969. 117<noinclude></noinclude> a4804lm395zkj7bdjpkl1j5iyeo7urc 250 654160 1964389 2026-09-17T14:43:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>11: நவநீதப் பாட்டியல் - டாக்டர் உ. வே. சாமிநாதையர் நூல் நிலையம், 1961. 12. பிரபந்த மரபியல், அரசு கீழைக் கலைச்சுவடிகள் நூல் நிலையம், சென்னை,1976. 13. சிதம்பரப் பாட்டியல், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், 1932. 14. பாப்பாவினம், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், 1932. 15. சிதம்பரச் செய்யுட் கோவை, கழகம், 1971. 16. இலக்கண விளக்கம் - சி.வி. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு, 1889. 17. தொன்னூல் விளக்கம் - ஜி. மக்கென்சி பதிப்பு, 1891. 18. முத்து வீரியம், அல்பினியன் பிரஸ், சென்னை, 1889. 19. பிரபந்த தீபிகை, செந்தமிழ்த் தொகுதி 7, பக்கம் 153 - 174, 1918. 20.சுவாமிநாதம் - டாக்டர் செ.வை. சண்முகம் உரையும் பதிப் பும், அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1975. 21. விருத்தப் பாவியல் - இ.என். தணிகாசல முதலியார் உரையும் பதிப்பும், 1939. 22. திருவலங்கற்றிரட்டு பல்சந்தப் பரிமளமாகிய இரண்டாங் கண்டம், சாது பிரஸ், சென்னை, 1929. 23. அறுவகை இலக்கணம், ஏழாம் இலக்கணம் தண்டபாணி சுவாமிகள், பூவை. கலியாண சுந்தர முதலியாரவர்கள் பதிப்பு, சென்னை, விஜய ஸ்ரீ கடகரவி 24. பொருத்த விளக்கம் - குலாம் காதிறு நாவலர், ஆ.கா. பிச்சை யிபுறாகீம் புலவர் உரை, காரைக்கால், 1900. 25. வண்ணத் தியல்பும் வண்ணங்களும், முத்தமிழ் ஆராய்ச்சிக் கூடம், 1867. 26. யாப்பொளி- ஆர். சீனிவாசராகவாசார்ய, திருவேங்கடவன் கீழ்த்திசைக்கலை ஆராய்ச்சிக் கழகம், திருப்பதி, 1957. 118<noinclude></noinclude> drmlnf5iucw6i30m0zuq69by2ht64gc 250 654161 1964390 2026-09-17T14:43:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>யாப்பு<noinclude></noinclude> 5uilrtb1ezwvbgd9i24n2b1s5g1rnht 250 654162 1964391 2026-09-17T14:44:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாயிரம்* பாயிரங்கள் நூலுக்கு முகமாக அமைவன. அவற்றின் வாயிலாக ஆசிரியன், அவன் காலம், சமயம், நோக்கம் - இவை பற்றி அறிய இயலும். ** - தொல்காப்பியத்தில் சிறப்புப் பாயிரம் மட்டுமே அமைந் துள்ளது. ஒவ்வொரு அதிகாரத்திற்கும் கடவுள்வாழ்த்து பிற்கால இலக்கணங்களில் உண்டு நன்.தொ.வி.சிறப்புத் தற்சிறப்புப் பாயிரங்களோடு அவையடக்கமும் தெய்வவணக்கமும் காப்பும் இவை போன்ற பிறவும் கூறுவது பிற்கால வழக்காக அமைந்தது. தொல் காப்பியப் பாயிரத்தில் கடவுளைப் பற்றிய குறிப்பு இல்லை; பிற்காலங் களில் இது மிகுதி. முழுமையாகக் கிடைக்காது, பிற்காலத்தில் உரைகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட அ.சா, கா.பா போன்றவற்றின் பாயிரம் கிடைத்தில. இலக்கணங்கள் சிறப்புப் பாயிரம் வடவேங்கடந் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறு நல்லுலகத்து வழக்குஞ் செய்யுளும் ஆயிரு முதலின் எழுத்துஞ் சொல்லும் பொருளும் நாடிச் செந்தமிழ் இயற்கை சிவணிய நிலத்தொடு முந்துநூல் கண்டு, முறைப்பட எண்ணிப் புலந்தொகுத் தோனே போக்கறு பனுவல்; இலக்கணப் பாயிரங்கள் - ஒரு மதிப்பீடு; புலவர் திரு, க. ப. அறவாணன்; பக் 145-152, தாமரைச் செல்வர் வ. சுப்பையா பிள்ளை பவள விழாமலர் - 1973. தன்: 47, 48, 54.<noinclude></noinclude> fvinqcwl5mx3p905cvqm3z9fpp5fyui 250 654163 1964392 2026-09-17T14:44:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>2 நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் அவையத்து அறங்கரை நாவின் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட் டாசாற் கரில்தபத் தெரிந்து மயங்கா மரபின் எழுத்துமுறை காட்டி மல்குநீர் வரைப்பின் ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப் பியன்எனத் தன்பெயர் தோற்றிப் பல்புகழ் நிறுத்த படிமை யோனே பாயிரம் முழுதுலகு இறைஞ்ச முற்றொருங்கு உணர்ந்தோன் செழுமலர்ச் சேவடி செவ்விதின் வணங்கிப் பாற்படு தென்தமிழ்ப் பரவையின் வாங்கி யாப்பருங் கலம்நனி யாப்புற வகுத்தோன் தனக்கு வரம்பாகிய தவத்தொடு புணர்ந்த குணக்கடற் பெயரோன் கொள்கையின் வழாஅத் துளக்கறு கேள்வி துகள்தீர் காட்சி அளப்பருங் கடற்பெயர் அருந்தவத்தோனே சிறப்புப் பாயிரம் வெறிகமழ் தாமரை மீமிசை ஒதுங்கிய அறிவனை வணங்கி அறைகுவன் யாப்பே தற்சிறப்புப் பாயிரம் - தொல் யா.க யாக கந்தம் மடிவில் கடிமலர்ப் பிண்டிக் கண்ணார் நிழற்கீழ் எந்தம் அடிகள் இணையடி ஏத்தி எழுத்து, அசை, சீர் பந்தம் அடிதொடை பாவினம் கூறுவன் பல்லவத்தின் சந்தம் மடிய அடியான் மருட்டிய தாழ்குழலே அவையடக்கம் யா கா தேனார் கமழ் தொங்கல் மீனவன் கேட்பத் தெண்ணீர் அருவிக் கானார் மலயத்து அருந்தவன் சொன்ன கன்னித் தமிழ்நூல் யானா நடாத்துகின்றேன் என்று எனக்கே நகைதருமால் ஆனா அறிவினவர்கட்கு என்னாங்கொல் என் ஆதரவே - யா: கா சுருக்கமில் கேள்வித் துகள்தீர் புலவர்முன் யான்மொழிந்த பருப்பொருள் தானும் விழுப்பொருளாம் பனிமால் இமயப்<noinclude></noinclude> ju9ku4zscm2602rlxko97r34hf38hzw 250 654164 1964394 2026-09-17T14:45:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பொருப்பகம் சேர்ந்த 3 பொல்லாக் கருங்காக்கையும் பொன்னிறமாய் இருக்கும் என்று இவ்வாறு உரைக்குமன்றோ இவ் இருநிலமே பாயிரம் - யா.கா மிக்கவன், போதியின் மேதக் கிருந்தவன், மெய்த் தவத்தால் தொக்கவன். யார்க்குந் தொடரவொண் ணாதவன், தூயனௌத் தக்கவன் பாதந் தலைமேற் புனைந்து தமிழுரைக்கப் புக்கவன் பைம்பொழிற் பொன்பற்றி மன்புத்த மித்திரனே ஆயுங் குணத்தவ லோகிதன் பக்க லகத்தியன் கேட் டேயும் புவனிக் கியம்பிய தண்டமி ஸ்ரீங்குரைக்க - நீயு முளையோ வெனிற்கரு டன்சென்ற நீள்விசும்பில் ஈயும் பறக்கு மிதற்கென் கொலோசொல்லு மேந்திழையே நாமே வெழுத்துச்சொ னற்பொருள் யாப்பலங் காரமெனும் பாமேவு பஞ்ச வதிகார மாம்பரப் பைச்சுருக்கித் தேமே வியதொங்கற் றேர்வீர சோழன் றிருப்பெயராற் பூமே லுரைப்பன் வடநூன் மரபும் புகன்றுகொண்டே சிறப்புப் பாயிரம் கடல்விளிம் புடுத்த கண்ணகன் ஞாலத் தடரும்வல் லிருடுரந் தனைத்தையும் விளக்கும் பல்கதிர்ப் பரிதியிற் பரம்பர னருளா - - வீ. சோ. பா 1 -வீ.சோ.பா 2 வீ. சோபா 3 லுள்ளகத் திருள்கடந் துறுபொரு ளெவற்றையும்<noinclude></noinclude> dodfl42htuq7cn79tw6lbu2bq1x5lsq 250 654165 1964395 2026-09-17T14:45:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாற்படத் தொகுத்த பதினெண் மொழியுளு மேற்கடல் கீழ்க்கடல் வேங்கடங் குமரி யாகிய வெல்லையு ளருந்தமிழ்ப் பௌவத் தெழுத்துமுதன் மூன்றையும் யாவரும் தெரியத் தொகைவகை விரியிற் பகருக வென்னா வேதியர் திலகன் விரவலர் கோளரி மாதைய ரதிபன் வரகுண மேரு கல்விக் கெல்லை கருணைக் காகரம் பெருமாண் மெய்த்தவப் பேறெனத் தோன்றிய திருமா லுலகஞ் செவ்விதிற் புரக்கு மேதகு புகழ்திரு வேங்கட நாத னோதின னாக வுவகைமீ தூர முன்னோர் நூலின் முடிபு நோக்கிச் சொல்லும் பொருளு மொல்வன தழீஇப் பல்சுவைக் கரும்பி னொருவட் டேய்ப்ப விலக்கண விளக்கமென் றொருபெயர் நிறீஇப் புலப்படுத் தியலுறப் பொருள்விரித் துரைத்தனன் பவத்தொகை யகற்றுந் தவத்தின்வரம் பானோன் பன்மீ னாப்பட் பான்மதி போல வன்மீக நாத மாதவன் வரத்தா லந்த ணாரூர் வந்தருள் செல்வன் வலம்புரி பெருமுத் தன்ன நலம்புரி வைத்திய நாததே சிகனே பொதுப் பாயிரம் நீர்மலி கடறவழ் நிலன்முதன் மற்றருஞ் சீர்மலி யுலகெலாஞ் செய்தளித் தழிப்ப வல்லவ னாய்முதன் மட்டீ றொப்பொதி ரில்லவ னாயுய ரிறையோ னொருவனைப் பன்மை யொழியப் பணிந்தே யிராவிருட் டன்மை யொழியத் தரணியிற் றோன்றிய வாதவ னிகரிரு ளகத்தற வன்னா னோதிய மறைநூ லோதின னாகி யம்மெய்ப் பொருளொன் றனைவரு முணரச் செம்மெய்ப் பொருளத் திருமறை வழங்க வமைத்துளத் தெழுந்த வாசையுட் டூண்டிச் சமைத்துள யாவருந் தாங்கத் தருகென வேவிய தாகவிப் பணியேற் றிநூன்' மேவிய வைம்பொருள் விளக்க லுணர்ந்து - இவி<noinclude></noinclude> j9kd6jzx9nwf8dtrrafz07gw3k7afji 250 654166 1964396 2026-09-17T14:46:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>5 -விரிவிலாத் தொன்னூல் விளக்க மெனும்பெயர்த் தரிய வாசிரிய ரருந்தமிழ்ச் சொல்லிற் பிறநூன் முடிந்தது பெயர்த்துடன் படுத்தியும் புறநூன் முடிந்தது பொருத்தியுந் தானொரு வழிநூன் முடித்தனன் வாய்ப்பரு மெம்மறை மொழிநூ லத்தராய் முதிர்சிறப் பிணையி லிரோமை நாட்டினின் றெய்திய முனிவருள் விரோத மொழிதயை மேவக நேரமா தவத்தின் வீரமா முனியே சிறப்புப் பாயிரம் - - தொ:வி சொன்னூ லடையாத் தொகைக்குணத் தொன்றா முன்னூ றந்த முதல்வனைப் போற்றி நன்னூ லாய்ந்தோர் நவின்ற வைம்பொருட் டொன்னூல் விளக்கமுன் சொற்றுது மெழுத்தே யாப்புற நலம்எலாம் இணைந்தவோர் சட்குணன் காப்புற அடிதொழீஇக் காட்டுதும் யாப்பே சிறப்புப் பாயிரம் அகனுல குவப்பப் பகல்கான் றெழுதரும் இரவியிற் றானொரு முதலே யாகி - -தொ, வி - தொ வி 201 நிலவணி வேணிய னலர்தரு தன்மையின் அகவிரு டொலைதர வறம்பொரு ளின்பம்வீ டோவற வருளிய மூவறு மொழியுளும் வடவேங் கடந்தென் குமரியா யிடைத்தமிழ் எழுத்தொடு சொற்பொரு ளியாப்பணி யைந்தும் எளிதிற் புலப்பட வியற்றித் தருகென உகளிள வராலின் மகணிசூழ் நெல்லைப் பதியின னிலக்கண விதிமுழு துணர்ந்தோன் சங்கரன் மிலைந்த கங்கையில் வந்தோன் சுப்பிர மணியதே சிகன்கவிப் பெருமான் அறைந்தன னாக வகத்திய நூல்வழி முத்துவீ ரியமெனத் தற்பெயர் நிறீஇ வகுத்தன னுறந்தை யகத்தெழுந் தருளிய முத்து வீரமா முனிவனென் பவனே - – மு: வீ<noinclude></noinclude> lmsh94cfjz0nzx60jwipb45fqem5mzb 250 654167 1964398 2026-09-17T14:46:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>.6 தற்சிறப்புப் பாயிரம் எலாந்தா மாக விருக்கும் பொருளெது அதனடி மலர்தொழு தறைகுவன் யாப்பே கடவுள் வாழ்த்து -மு.வீ-யா: உ பூமகளும் பாமகளும் போற்றுமே நாமகளுங் கோமகளுங் கொண்டார்கைக் குஞ்சரமே-மாமகிமைத் தொன்னூற்குள் உண்டாய்த் தொகுத்த இலக்கணமாம் இந்நூற்குக் காப்பாகு மே சிறப்புப் பாயிரம் - சுவாமி 1 பூமிசைக்கீழ்க் கடல்குமரி குடகம்வேங் கடத்துட் புகுந்ததமி ழியவைத்தும் அகவல்விருத் தமதால் ஆம்முன்னூல் வழியாய்மெய் யநித்தநூல் விரிவென்று அஞ்சும் அவர் உணர்ந்துபய நூலுணர்ர துவினான் ஏமமெனுஞ் சுவாமிநாதம் பகர்ந்தான் பொதிகை நிகண்டு உரைத்தோன் சிவசுப்பிரமணியன் எனும் என்னை மாமகன் என்றருளும் எந்தை நதிகுலன் கல்லிடையூர் வாழ் சுவாமிகவிராசன் எனுநூல் வல்லோனே இறைவணக்கம் நூல் முதலியன தமிழ்தரு தென் பொதிகைமலை கயிலைமலை கமலஞ் சுவாமி 2 சங்கம் இவற்று இறைவருக்குப் பொருளைஅருள் வாயால் உமிழ்குருவாய் ஆறெழுத்தோர் எழுத்தாகுஞ் செந்தூர் ஒருகுமரன் இருசரண் என்உளத் துறைந்த வளத்தாற் சிமிழ் அனைய களபமுலைப் பூமயிலே முதியோர் செப்பெழுத்துச் சொற்பொருள் யாப்பு அலங்காரம் எனும்ஐந் தமிழ்தின் இலக்கண விரிவை ஒவ்வொரு மூன்று இயலாய் அடக்கி மொழிகுவன் சுவாமிநாதம் இந்நூற் பெயரே அவையடக்கம் கற்று ணர்ந்தக வீசர்த மக்கெனச் சொற்ற தோமில வையடக் கப்பணி சற்று நூற்பொரு டன்மையு ணர்ந்திலேற் கற்ற வற்கர சன்முடி யாகுமால் ---சுவாமி 13 விபா<noinclude></noinclude> 4hdvnc3cy6rkh8j28kevlqq3jwjg815 250 654168 1964399 2026-09-17T14:46:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சிற்று யிர்க்குறு திப்பொரு டேர்ந்துரை நற்ற வப்பய னாகிய நாவலர் கற்ற லேமென் றடங்கிக் கழறினா லற்று நானும றைத லடுக்குமோ -வி. பா செஞ்சொ னன்னயத் தீங்கடன் மேய்ந்துவான் மஞ்செ னப்பொழி வான்றமிழ் வல்லபே ரஞ்ச னக்கிரி முன்னர றிவிலாப் பஞ்சி னேனென் றுணர்ந்தும் பகருவேன் வி.பா பன்ன லந்திகழ் பானுவி ருளினாற் கன்ன லின்சுவை வேப்பங் கனியினா றந்த லங்கள் சிறந்துத யங்கல்போ லென்னி னாவல ரேற்றம் விளங்குமால் ஆயுண் முற்றும ருந்தமிழ்க் கேயளித் தாயு நூல்க ளிறிந்த புலவர்மு னேயெனுந் துணையேனு மெந் நூலையு மாய கிற்றில னாதலி னஞ்சுவேன் வானி ரங்கிவ் விருத்த மணித்தொடை தானி ரங்கிச் சரண்புகு மென்கையில் வான ரங்கைய கப்படு மாலையென் றியானி ரங்குவ னேழைக் கவிக்கையோ விருத்தப் பாவியல் வேண்டுஞ் சிறார்க்கெனா வுரைத்தன் மேயின னொண்புகழ் நூலினா ருரைத்தி லாரென வாதலி னுட்கொளார் வருத்த மோடு வயங்கு பிழையரோ சான்று நூற்கள் தெய்வ வணக்கம் என்றுந் திருமாற்கே யாளாவே னெம்பெருமா னென்றும் எனக்கே பிரானாவான்-என்றும் பிறவாத பேராளன் பேரா யிரமு மறவாது வாழ்த்துக வாய் -வி. பா வி.பா -வி: பா -வி. பா -பா. புா<noinclude></noinclude> t5azjatseucq367m897gee2e20b3ilo 250 654169 1964400 2026-09-17T14:47:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>DO செயப்படுபொருள் தேவர் திருவருள் ளுவர்புலமைச் செல்வத்தால் யாவரிணை யென்பா ரிசைத்தகுறட் - பாவினையும் பாடினேன் பாப்பா வினம்பாடப் புல்லறிவா னாடினேன் என்பதனானான் குடிலைமெய் கூறு குருவடி.க ளீயுங் கொடியன்போ மாறு குயிலு-மிடிமடன் கொய்குகளை நாடு குமரகுரு தாசன் செய்திருவ லங்கற் றிரட்டு பாட்டியல்கள் சொல்லின் கிழத்தி மெல்லியல் இணையடி தற்சிறப்புப் பாயிரம் சிந்தையில் வைத்து முன்னோர் பொருள்நெறி கூட்டி உரைப்பல் பாட்டியல் மரபே பாயிரம் மதிகொண்ட முக்குடைக்கீழ் வாமன் மலர்த்தாள் துதிகொண்டு நாளும் தொழுது-நுதிகொண்ட பாபா திரு -பு. பா-எ 1 பல்கதிர்வேல் உண்கண்ணாய்ப் பாட்டியலைக் கட்டுரைப்பன் தொல்லுலகின் மீதே தொகுத்து அவையடக்கம் -வெ.பா-பா 1 என்களங்கம் யாவையும் நீக்கி யினிதருளி நன்களந்தை நூலோடு நாட்டுவரால்-தென்களந்தை மன்பெயரான் வண்புகழான் வச்சணந்தி மாமுனிவன் தன்பெயரால் நாட்டுத் தமிழ் பார்கொண்ட சோதியன் சம்பந்த மாமுளி பாதமலர் நேர்கொண்டு இறைஞ்சி நிகழ்த்துகின்றேன். நெடுநூல் சுருக்கி ஏர்கொண்ட சொற்புலவோர் செய்த பாட்டியல் கற்க மிக்க சீர்கொண்ட மாமதி இல்லாதவர்க்குத் தெரிவுறவே வெ.பா வ.பா 1<noinclude></noinclude> czeaxco2ciz9xv82sn0qqhoxniv3x2v 250 654170 1964401 2026-09-17T14:47:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தெரியாது வந்த வழியடை ஆளும் சிலர் தமக்கு மரியாதையின்று என்மதியன்மையால் சொல் மழலைப் புன்சொல் பெரியார் பொறுப்பர் தம் பேரறிவாண்மையும் பேதைமை போய் விரியாதான் அறிலின்மையும் பாரில் விளங்குதற்கே விளங்கிய மங்கலமே முதலாக விரித்த பத்தும் துளக்கற நாடும் பொருத்தமன்றே யில்லை சொல்லறியா வ. பா 2 உளக் கவிவாணர் எனைப்போல நாடொறும் உண்பொருட்டால் வளக்கவி பாடிப் பிழைப்பது இந்நூ லின் வரும்பயனே தற்சிறப்புப் பாயிரம் வ. பா 3 கார்கொண்ட மேனிக் கறைகொண்ட நேமிக் கமலக் கண்ணன் பார்கொண்ட பாதத்தை ஏந்திப் பகருவன் பாட்டியலைத் தேர்கொண்ட அல்குல் துடிகொண்ட சிற்றிடைச் செந்துவர்வாய் வார்கொண்ட பூண்முலை வேல்கொண்ட வாள்விழி வாணுதலே அவையடக்கம் -ந. பா 1 சகத்தினில் முத்தமிழ் தன்னை உண்டாக்கி முச்சங்கத்திலும் அகத்திய மாமுனி ஆக்கிய பாட்டியல் ஆன பௌவம் நிகழ்த்துகை மின்மினி ஆதித்தனுக்கு நிகர் ஒக்குமென்று உகப்பதுபோலும் அன்றே புலவோர் முன் உரைப்பதுவே சிறப்புப் பாயிரம் ஈட்டிய எண்ணெண் கலையோடு இயல் இசை நாடகமும் காட்டிய போதக் குறுமுனி ஆதி கலைஞர் கண்ட பாட்டியல் ஆனவை எல்லாம் தொகுத்துப் பயன்படவே நாட்டிய வேதத்தவன் நவநீத நடன் என்பரே ந. பா 2 -ந.பா 3 காப்பு நினைத்தவர்க்கும் அன்றி நினைக்குமவர் தம்மை நினைப்பவர்க்கு முத்தி நிரம்பும் - அனைத்துமாம் ஆரணத்து முன்னவனும் அம்பிகையும் பெற்ற மத வாரணத்தின் பாத மலர் -சி, பா<noinclude></noinclude> qy1r28rbkko0t1toy6gfyh9605vkhkq 250 654171 1964402 2026-09-17T14:48:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>10 பாயிரம் பாடலாம் செந்தமிழைப் பாடியான் அருளைக் கூடலாம் இன்ப நலம் கொள்ளலாம்-பேடனாய் நாட்டிய சீர்ப் பா இனங்கள் நாடும் சிதம்பரப் பாட்டியலைக் கற்றார் பயன் பாடும் முறைமைக்கும் பன்னு தமிழ்தெளிந்து சூடும் பனுவற்குச் சொற்பொருள்கள் நாடுதற்கும் எண்ணிலராய் நின்றாரும் இந்நூல் வினவினரேல் கண்ணிலான் காட்சியது காண் பூமன்னு பொழில் வெண்ணை மெய்கண்டான் கச்சிப் புகழ்புனை தத்துவ ஞானப்ரகாசமாய் வந்து பாமன்ன உரையென்ன அவனருளால் அவன் தன் பதம்பரவிச் சிதம்பரப் பாட்டியல் எனப்பேர் வகுத்தான் மாமன்னு சிதம்பர புராண முதல்நூலும் மதுரை உலாவும் பகர்ந்தோன் மருவு குலமைந்தன் சி.பா -சி. பா தேமன்னு புராணகலை பலதெரி புராணத் திருமலை நாயகன் அருளின் தேசு பூண்டோனே சிதம்பரப் பாட்டியலைச் செய்தான் தமிழால் சிதம்பர புராணம் முதல்செய்து-விதம்பெறுசீர் சேர்ந்த புராணத் திருமலை நாதன் தவத்தால் சார்ந்த பரஞ்சோதி என்பான் தான் -சி. பா -சி.பா பூமேவு திசைமுகனும் செங்கண் நெடுமாலும் புத்தேளிர் கணங்களும்மா தவத்தோரும் போற்றத் தேமேவு குழல்உமையாள் கண்டுவப்ப மன்றில் திருநடம்செய் பேரொளியைச் சிந்தைதனில் வைத்துக் காமேவு கிளி என்னக் கொழுஞ் செழுந்தேன் என்னக் கடல் அமுதம் என்ன மிளிர் கனித்துவர்வாய் மாதே பாமேவு தமிழ்ப் பொதியக் குறுமுனிவன் கூறும் பாட்டியலைச் சுருக்கமதாய்ப் பகர்ந்திடுவன் யானே மதிநாக நதிவேணி யன்சுதனை யஞ்ஞான மதவந்த காரதீப மயமான போதமரு டேசிகக் கடவுளிரு மலரடி வழுத்தல் செய்வாம் -சி.பா-உ1<noinclude></noinclude> lw2pj6viq44aib3rthf3q59ftiphuue 250 654172 1964403 2026-09-17T14:48:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>11 பதினாறை யாறிற் பெருக்குபிர பந்தாதி பலவகை யெடுத்துரைக்கின் பாரில்வரு ணந்தாலி னந்தகன் செலிடூமை பாஷண்டி யலியுலோபன் அதிபால னங்கவீ னன்முதி யரைத்தள்ளி யருளுதா ரன்குலீனன் அர்த்தமுளன் விற்பன சலட்சணன் புலவர் தமி ழருமைகண் டீகுவோர்பாவ் இதமான பத்துப் பொருத்தமு மிலக்கண விலக்கியப் பொருள்சிறக்க விசைபெற வுரைப்பரென் சிற்றறி வினாற்சொல்லு மின்சொற் றழைக்க வென்றே -பி. தீ 1<noinclude></noinclude> acwd1bd0y67j3kvm8t1l7jogulaz3jn 250 654173 1964404 2026-09-17T14:49:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>செய்யுள் உறுப்புக்கள் செய்யுள் உறுப்புக்களாகத் தொல்காப்பியம் முப்பத்து நான்கைக் (26+8=34) கூறுகின்றது. யாப்பருங்கலம் ஏழு உறுப்புக்களையும் யாப்பருங்கலக் காரிகை சி.பா. சுவாமி என்பன எட்டுறுப்பையும் இலக்கண விளக்கம், தொன்னூல் விளக்கம் என்பன ஆறு உறுப்புக் களையும் பேசுகின்றன. வீரசோழியம் அவற்றின் எழுத்தும் தளையும் ஒழிய நான்கையும், முத்து வீரியம் எழுத்து மட்டும் நீங்க ஐந்தை யும் தந்தன. வீ.சோ, மு.வீ என்பன உறுப்புக்களைத் தொகுத்துத் தந்தில. செய்யுள் உறுப்புக்கள் பற்றிய விளக்கத்தை அட்டவணை காட்டும். தொல்.தளையை ஒரு உறுப்பாகக் கொள்ளாது தளை பற்றிய செய்திகளைக் கூறுகின்றது. செய்யுள் உறுப்புக்களின் பெயர்க் காரணமாகக் கலம், காரிகை போன்ற நூற்களில் மேற்கோளாக உரையாசிரியர்களால் காட்டப் படுகின்ற பகுதியை இலக்கண விளக்கம் நூற்பாவாகத் தந்துள்ளது. அவ்விளக்கம் கருத்தைத் தெளிவாகப் புரிந்து கூறப்பட்டதாகக் கொள்வதற்கில்லை- சான்றாக, 'எழுதப்படுதலின் எழுத்து' என்று கூறியிருப்பினும் முதற்கண் எழுப்பப் படுதலால் ஒலியெழுத்து எனவும், பின்பு எழுதப்படுதலால் வரியெழுத்து எனவும் இருநிலை களில் விளக்குதல் வேண்டும் என்பதே தொல். கருத்து. இக் கருத்தை ‘நீட்டம் வேண்டின் அவ்வளபுடைய கூட்டியெழூஉதல் என்மனார் புலவர்' என்ற எழுத்திலக்கண நூற்பாவும் அதன் உரை களும் தெளிவுபடுத்தும். உறுப்புக்கு இடனாகிய செய்யுள் பற்றிய பொதுநிலை விளக்கம் அருகிச் சில நூற்களில் இடம் பெறுகின்றது. மாத்திரை எழுத்தியல் அசைவகை எனாஅ யாத்த சீரே அடி யாப்பு எனாஅ மரபே தூக்கே தொடைவகை எனாஅ நோக்கே புாவே அளவியல் எனாஅ<noinclude></noinclude> 4jojbw7ps2555b0y7ebbqfd7oj5u2dv 250 654174 1964405 2026-09-17T14:49:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>13 திணையே கைகோள் கூற்றுவகை எனாஅ கேட்போர் களனே காலவகை எனாஅ பயனே மெய்ப்பாடு எச்சவகை எனாஅ முன்னம் பொருளே துறைவகை எனாஅ மாட்டே வண்ணமொடு யாப்பியல் வகையின் ஆறு தலையிட்ட அந்நா லைந்தும் அம்மை அழகு தொன்மை தோலே விருந்தே இயைபே புலனே இழைபு எனா அப் பொருந்தக் கூறிய எட்டொடுந் தொகைஇ நல்லிசைப் புலவர் செய்யுள் உறுப்பென வல்லிதிற் கூறி வகுத்து உரைத்தனரே - - தொல். செ 1 அறமுதனான் கென்றும் அகமுதனான் கென்றும் திறனமைந்த செம்மைப் பொருள்மேல் - குறைவின்றிச் செய்யப் படுதலாற் செய்யுள்; செயிர் தீரப் பையத்தாம் பாவுதலாற் பா அப்சா 1 உள்ளப் பரவையி னூல்வரை நாட்டியொண் கேள்வி தம்பா எள்ளப் படாமை இயையக் கடையின் இசைபெருக்கும் வள்ளற் குணநாவர் வானோர் களைவள மைப்படுக்கும் வெள்ளைக் கவிதை அமிழ்தம் எல்லார்க்கும் வெளிப்படுமே -அ. சா 2 அகமுத லாகிய பொருள்கவிக் காவி அணிதழைப்பத் தகமுத லோர்சொற்ற பாவின சட்டகக் கட்டுரையே நிகழ் தரும் ஓசை இயனடை யானெடு நீர்வரைப்பிற் புகழ்தரு வாய்மைப் பயன்வியன் சீர்த்திப்புத் தேளுலகே எழுத்தினால் ஆகும் அசை; அசையாற் சீராம் இழுக்கிகந்த சீரால் தளையென்று - ஒழுக்கினார் சீரால் அடி; அடியால் செய்யுளாம் என்றிடையிட்டு ஓராதே ஓதுவதோ ஒத்து அதிகண்டம் என்றும் இசையென்றும் சீரைப் பதச்சேதம் என்றும் பகர்வர்; - பதச்சேதம் சந்தித் ததனைத் தளையென்பர்; அத்தளையை பந்தமென் பாரும் பலர் † பொருள் வகை - தொல் - செ-1, எம் -அ. சா 3 அ. சா 29 - அ. சா 4<noinclude></noinclude> dau8zs6zkruk9qdwkbudqybbx1q0l96 250 654175 1964406 2026-09-17T14:49:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>14 எழுத்து அசை சீர் தளை அடி தொடை தூக்கோடு இழுக்கா நடையது யாப்பு எனப்படுமே கந்தம் மடிவில் கடிமலர்ப் பிண்டிக் கண்ணார் நிழற்கீழ் எந்தம் அடிகள் இணையடி ஏத்தி எழுத்து அசைசீர் பந்தம் அடி தொடை பா இனம் கூறுவன் பல்லவத்தின் சந்தம் மடிய அடியான் மருட்டிய தாழ்குழலே யா. சு1 யா.கா 1 - - சி. பா-உ 2 யாப்புவிதி எழுத்து அசை சீர் பந்தம் அடி தொடைபா இனம் செய்யுள் என்பது தெரிவுறக் கிளப்பின் முன்னர்க் கூறிய முறைமைத் தாகி எழுத்து அசை சீர் தளை அடி தொடை என்ற மூவிரண்டு உறுப்பும் மேவரச் சிவணிப் பாவும் இனமும் எனஇரு பாற்றே எழுதப் படுதலின் எழுத்தே; அவ்வெழுத்து 1 வி 710 அசைத்து இசை கோடலின் அசையே; அசையியைந்து சீர்கொள நிற்றலின் சீரே; சீர் இரண்டு தட்டு நிற்றலின் தளையே; அத்தளை அடுத்து நடத்தலின் அடியே; அடி இரண்டு தொடுத்துமன் சேறலின் தொடையே; அத்தொடை பாவி நடத்தலின் பாவே; பா ஒத்து இனமாய் வழங்கலின் இனமெனப் படுமே சிரைமுதல் யாப்புறச் சேர் உயிர்க்கு உடல்போல் உரைமுதல் யாப்புற உணர் பொருட்கு உடலாச் சிறப்பிற் செய்வன செய்யுளாம் அவை உறுப்பியல் மரபு மூன்று உரைப்ப விளங்கும் எழுத்து அசை சீர் தளை அடி தொடை ஆறும் வழுத்திய செய்யுள் மருவு உறுப்பு எனவே 1 - - இ.வி 711 எழுத்து முதல் இரண்டு சார்பு ஈரைந்தாய் ஈராறு தொ, வி 202 தொ.வி 203 என்பர் அசை இரண்டு முப்பான்சீர் தளைஏம் அடிஐந்து ஒழுக்கின் ஐம்பான் ஒன்றுதொடை ஒன்பான் ஆறு ஒன்பான் உடன் இரண்டாய் விரி நாற்பா மூன்றுஇனம் யாப்பியலாம் சுவாமி 152<noinclude></noinclude> mqp4xi75pkzt8dfnwbmybw4reqogx10 250 654176 1964407 2026-09-17T14:50:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>15 காரிகை, தொ.வி ஆகியவற்றின் இறுதி நூற்பாக்கள், யாப் பியலின் உறுப்புப் பற்றி நினைக்கின்றன. இவற்றையும் முன்கண்ட வற்றுடன் இணைத்து நோக்கும்போது, யாப்பு உறுப்பு எனவும் யாப்பியல் உறுப்பு எனவும் இருநிலை அமைவது தெளிகின்றது. யாப்பு அல்லது செய்யுளுக்கு உறுப்பாக அமைவன இவையிவை என்றல் ஒன்று: யாப்பிலக்கணம் உரைக்கும் நூலின் கூறாக வருவன இவையிவை எனல் மற்றொன்று. எழுத்துப் பதின்மூன்று இரண்டசை சீர்முப்பது ஏழ்தளை ஐந்து இழுக்கில் அடி தொடை நாற்பதின் மூன்று ஐந்துபா இனம் மூன்று ஒழுக்கிய வண்ணங்கள் நூறு ஒன்பது ஒண்பொருள் கோள் இருமூ வழுக்கில் விகாரம் வனப்பு எட்டு யாப்புள் வகுத்தனவே ஈரசை ஐஞ்சீர் எழுதனை ஐயடி ஆறேழு ஒருதொடை ஐம்பா மூவினம் செய்யுள் நான்கும் செய்யுள் விகற்பமும் ஐயிரு பொருத்தமும் ஆக மெய்யுரை யாப்பை விளக்கிய தொகையே மாத்திரையும் எழுத்தும் மாத்திரை பற்றிய செய்தி உண்டு. - யா. கா 44 - தொ.லி 300 தொல்காப்பியத்தில் மட்டுமே தொல். யாப்புக்கு உரிய எழுத்துக்களை எழுத்திலக்கணத்திற்கு உரிய எழுத்துக்களாகவே கூறுகின்றது. எழுத்திலக்கணத்திற்கு எழுத்துக்களை வகைப்படுத்தும் முறையும், யாப்பின் எழுத்துக்களை வகைப்படுத்தும் முறையும் சிறிது மாறுபடும் என்று கூறலாம். உரையாசிரியர் செய்யுளுக்கு உரிய எழுத்து வகைகளைத் தரு கின்றனர். இளம்பூரணர் பதின்மூன்றும் நச்சினார்க்கினியர் பதி னைந்தும், பேராசிரியர் மகரக் குறுக்கத்தையும் இணைத்துப் பதினாறும் அமைக்கின்றனர். கலம் பதினைந்தாகவும், காரிகை பதின்மூன்றாகவும் வகைப்படுத்துகின்றன. கீழ்த் தரப்படுகின்ற விளக்கம் இதைத் தெளிவாக்கும். அ.சா திறனாய்வு நோக்கில் செல்கின்றது. அவற்றில், மாத்திரை வகையும் எழுத்தியல் வகையும் மேற்கிளந் தன்ன என்மனார் புலவர் - - தொல்- செ 2<noinclude></noinclude> g9eyfwc6a1ha2bmdyl5wj5y0rdsktr6 250 654177 1964409 2026-09-17T14:50:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>16 குறில்நெடில் அளபெடை உயிர்உறுப் புயிர்மெய் வலிய மெலிய இடைமையோ டாய்தம் இஉஐயென் மூன்றன் குறுக்கமோடு அப்பதின் மூன்றும் அசைக்கு உறுப்பாகும் கா.பா 1 நெடிய குறிய உயிர்மெய் உயிரும் வலிய மெலிய இடைமை அளபெடை மூவுயிர்க் குறுக்கமோடு ஆமசைக்கு எழுத்தே அவி 47 குற்றெழுத்துத் தொண்ணூற்று ஐந்தாகும் நூற்றொரு முப்பத்துமூன்று நெடிலாம் அவி 48 குறிலும் நெடிலும் அளபெடையும் ஒற்றும் -அ சா5 அறிஞர் அசைக்குறுப்பாம் என்பர்-வறிதே உயிர்மெய்யும் மூவினமென்று ஓதினார் என்று செயிரவர்க்கு நின்றதோ சென்று ஐம்மூ வெழுத்தும் அசைக்குறுப்பாம் என்பதற்கண் உம்மைதாம் எச்சம் எனஉரைப்பர்-ஐம்மூன்றின் மிக்கனவும் கைக்கோடல் வேண்டி வியன்பொருளை மெய்ப்படுக்கும் ஆங்கே விதப்பு ஆற்றல்சால் ஆவிமுயல அகத்தியல் கால் ஏற்றெழுந்த தெட்டிடத்தும் முத்திறத்தால் - தோற்றி விசையா மணுக்கந்தம் ஐந்தெழுத்தாய்ப் பத்துத் திசையாய்ச் செவிப்புலனாய்ச் சென்று -அ. சா 6 -அ. சா 7 கால விகற்பத்தால் கட்டுரைக்கப் பட்டவற்றுள் மூல வியனூல் முறைமையால்-ஞாலத்துள் சொல்லாதார்க்கு ஆகுமோ தோம் எல்லாம் எடுத்துரைத்தார்க்கு ஆமோ சிலவெழுத்துச் -அ. சா 8 அசையாக்கும் தன்மையவே அன்றித் தொடையோடு இசையாக்கும் ஏனையவும் சொற்றார்-இசைதொடைதோம் ஆக்கும் எழுத்தனைத்தும் சொன்னார் அசைமுகத்தால் தூக்கிய நூற்கு ஏற்பத் தொகுத்து அட்சா 9<noinclude></noinclude> 3rdcvc4rghqobc7ogdjwjb2moqc4ewp 250 654178 1964410 2026-09-17T14:51:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>17 உயிரென்ற சொல்லானே ஒன்பதாம் ஆவி செயிரின்றிச் சென்றடங்கு மேனும்-பயில்புரைத்தார் குன்றுதலால் எண்ணில் குணம்புரிந்தார் ஒளவுந்தான் குன்றுதலால் கூறப்படும் ஐயௌமவ் என்றிவற்றிற்கு ஆங்கு அந்த தீபகமா நையா தகாரம் நடத்தாதே-மெய்யானே கற்றாய்ந்த நூலோர்கள் தாமே புணர்ந்ததூஉம் குற்றாய்தம் தானும் கொளற்கு சிறப்புடைய அல்லஎன இவற்றுள் கொள்ப சிறப்புடைய என்பவே சிந்தித்து-உறுப்பசைக்கண் காலளவாம் ஒன்றினையும் கைக்கோடல் காரணமா நூலளவில் சொற்றார் நுனித்து மகரக் குறுக்கம் வகுத்ததுதான் ஆய்தக்கு இகரக் குறுக்கம் முதலாப்-புகரற்ற நூலொன்றும் எண்ணாதே நாட்டுதற்கு ஞாபகமாய் நூலொன்றி நிற்றற் பொருட்டு ஆய்தமும் ஒற்றாய் அடங்கினும் ஆங்கதளை ஓதினார் தொன்னூல் உணர்வுடையோர்- நீதியால் ஒற்றாய் அடங்குகினும் உன்கால வேற்றுமையால் சொற்றார் மகரச் சுருக்கு மெய்யென்ற சொல்லானே மிக்கமக ரத்தினையும் நையு மடங்கும் நனியென்னின் - ஐயென்பது ஆவி எனவடங்கும் அஃகிற் றெனின் மகரத் தேய்விற்கும் அஃதே திறம் வடாது தெனாதென்று வைத்ததனால் மற்றாண்டு எடாதனவும் சொற்றார் இனத்தாற்-கெடாததுபோல் மஃகான் குறுக்கம் வகுத்ததனால் மாட்டெறிந்தார் அஃகாய் தந்தானும் அசைக்கு உயிரே மெய்யே உயிர்மெய் என்றா அட்சா 10 " 11 - 12 - ,, 13 ,, 14 - 22 15 - 16 குறிலே நெடிலே அளபெடை என்றா 2<noinclude></noinclude> 4zoejkwwzakgrztq4z6f82n5y8qn4pp 250 654179 1964411 2026-09-17T14:51:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964411 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>18 வன்மை மென்மை இடைமை என்றா சார்பில் தோன்றும் தன்மைய என்றா ஐள மகரக் குறுக்கம் என்றாங்கு ஐம்மூ எழுத்தும் ஆம்அசைக்கு உறுப்பே -யா. க 2 குறில் நெடில் ஆவி குறுகிய மூவுயிர் ஆய்தம் மெய்யே மறுவறு மூவினம் மைதீர் உயிர்மெய் மதிமருட்டும்: சிறுநுதல் பேரமர்க்கண் செய்யவாய் ஐய நுண் இடையாய் அறிஞர் உரைத்த அளபும் அசைக்கு உறுப்பு ஆவனவே இவையில் குறில் நெடில் ஒற்று உயிர்மெய் உயிராய்தம் கோப்புடைக் குற்றுகரம் குற்றிகரம் ஐ ஒள காரக் குறுக்கமே வல்லினம் மெல்லினமொடு இடையினமே நீப்பரிய உயிரளபு ஒற்றளபு அசையில் எழுத்தாம் அவற்றுள் எழுத்து மேற்கிளந்த இயல்பிற்று ஆகும் -யா. கா 4 -சி. பா-உ 2 எழுத்து முதல் இரண்டு சார்பு ஈரைந்தாய் ஈராறு என்பர்... -இ . வி 712 -சுவாமி 152 யா.க யா. கா இளம் பேரா நச் சி.பா 1. உயிர் 3ஆவி 3 1 2. மெய் 8 4 9 ஒற்று 3 3. உயிர்மெய் 12 4. குறில் 1 5. நெடில் 2 6. அளபெடை 13 7. வல்லினம் 8. மெல்லினம் 9 10 9. இடையினம் 11 10. கு. இகரம் 4 112345670 11 15 4 1 2 1 2 3 2 12 4 உயிரளபு 13 6 11 10 5 10 11 7 12 12 8 5 7 11. கு.உகரம் 5 8 9 6 6 12. ஆய்தம் 7 9 10 13 உயிராய்தம் 5 13. ஐ. குறுக்கம் 14.ஒள. குறுக்சும் 6 12 13 7 8 14 8 9 15. ம. குறுக்கம் 13 16 10 ஒற்றள 15 ஒற் 14 பெடை றளபெடை ஒற்றளபு 14<noinclude></noinclude> a9xolxtz3u1oaw8cdubond2hppo63ey 250 654180 1964412 2026-09-17T14:52:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964412 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>199 அசை தொல். அசைகளை நேர், நிரை, நேர்பு, நிரையு என நான்காக வகுக்கின்றது. பின்வந்த இலக்கணங்கள் நேர், நிரை என்ற இரண்டையே கூறின. நேர்பு, நிரைபு என்பவற்றோடு ஒத்தது எனக் கொள்ளத்தகும் காசு பிறப்புப் பற்றி ஒழிபியலில் நினைக் கின்றன சில. குறிலோ நெடிலோ தனித்து அல்லது ஒற்றெழுத்துத் தொடர வருவது நேரசை. இருகுறில் இணைந்தோ, குறில் நெடில் இணைந்தோ, ஒற்றுப் பெற்றே நடப்பது நிரையசை. நேரசையும் நிரையசையும் உகரமோடு அமைதல் முறையே நேர்பும் நிரைபுமாம். குறிலே நெடிலே குறிலிணை குறில்நெடில் ஒற்றொடு வருதலொடு மெய்ப்பட நாடி நேரும் நிரையும் என்றிசிற் பெயரே இருவகை உகரமோடு இயைந்து அவை வரினே நேர்பும் நிரைபும் ஆகும் என்ப குறில் இணை உகரம் அல்வழி யான தனியசை என்றா இணையசை என்றா இரண்டென மொழிமனார் இயல்பு உணர்ந்தோரே நெடிலொடு நெடிலும் நெடிலொடு குறிலும் இணையசை யாதல் இலவென மொழிப தொ-செ3 -4 5 கா. பா 5 ஐயென் நெடுஞ்சினை ஆதி ஒழித்தலகு - எய்தும் இணையசை என்றிசி னோரே நேரசை ஒன்றே நிரையசை இரண்டலகு ஆகும் என்ப அறிந்திசி னோரே நேர் ஓரலகு நிரை யிரண்டலகு நேர்பு மூன்றலகு நிரைபு நான்கலகு என்று ஓதினர் புலவர் உணரு மாறே வழுக்கா இயல்வகையின் வாய்மையில் வேறாய் இழுக்கின் எறும்பொழுக்கே போலும்-எழுத்தின் - இசைத் தொடர்ச்சி மாலையை எண்முறையாற் கண்டித்து அசைத் திசைய வைப்பது அசை -அவி 52 53 அட்சா 28<noinclude></noinclude> 3es77wfrzeoxs5111nkyy3osqq9dqcr 250 654181 1964414 2026-09-17T14:52:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964414 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>20 நேரசை என்ற நிரையசை என்றா ஆயிரண்டு ஆகி அடங்குமன் அசையே நெடில்குறில் தனியாய் நின்றும் ஒற்று அடுத்தும் நடைபெறும் நேரசை நால்வகை யானே குறில் இணை குறில்நெடில் தனித்தும் ஒற்று அடுத்தும் நெறிமையின் நான்காய் வரும் நிரை அசையே ஈறும் இடையும் இணைந்தும் இணையசை ஆகும் ஐ என்ப அறிந்திசி னோரே குறிலே நெடிலே குறிலிணை ஏனைக் குறில்நெடிலே யா. க 5 -,, 6 - - - ,, 8 , 9 நெறியே வரினும் நிரைந்து ஒற்று அடுப்பினும் நேர் நிரை என்று அறி வேய்புரையும் மென் தோளி உதாரணம் ஆ ழி வெள் வேல் வெறியே சுறா நிறம் விண்தோய் விளாம் என்று வேண்டுவரே -யா. கா 5 குறிலும் நெடிலும் எனும் இவை நேரசை: குற்றெழுத்துப் பெறின் முன் இவையே நிரையசையாம்; பிழைப்பில்லை பின்பு ஒற்று இறினும்....... -வீ. சோ 107: 1-3 நெடில் குறில்கள் தனித்தும் ஒற்றை யடுத்தும் வரின் நேராம் சாய்ப்பரிய குறிலிணைகள் குறில்நெடில்கள் தனித்தும் தமதுடன் ஒற்றெழுத்தும் வரின் நிரையசையும் ஆமே -சி. பா-உ 2 நேர்நிரை என அசை ஓரிரண்டு ஆகும் இ. வி 713 நெடிலும் குறிலும் தனித்தும் ஒற்று அடுத்தும். நடைபெறும் நேரசை நான்கு; நீங்காக் குறிலிணை குறில்நெடில் தனித்தும் ஒற்று அடுத்தும் நெறிவரும் நிரையசை நான்கும் ஆகும் *! 714 அசையே நேர்நிரையாம் இரு வகைய நெடில் தனிக் குறில் மெய் நிகழ் குறில் நேராய்<noinclude></noinclude> g99nd7k94kwsdstmxg31ej9wt2352fl 250 654182 1964415 2026-09-17T14:52:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964415 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>21 இணைக் குறில் குறில்நெடில் இவை நிரையசையே நெடில்குறில் தனியா நின்றும் ஒற்று அடுத்தும் நடைபெறும் நேரசை நால்வகை யானே குறிலிணை குறில்நெடில் தனித்தும் ஒற்று அடுத்தும் நெறிமையில் நான்கு ஆய் வரும் நிரை அசையே --தொ. வி 204 -மு.வி-யா.உ1 - அழுத்து குறில் நெடில் தனித்தும் அவற்றினில் ஒற்றடுத்தும் ஆய்ந்த நேரசை நான்கு குறிலிணைந்து நின்றுங் கொழுத்த குறினெடில் தனித்தும் அவற்றினில் ஒற்றடுத்தும் கூடு நிரையசை நான்கொடு எட்டாம் ஈரசையே சுவாமி 152 தொல், அசைகளை இயலசை (நேர், நிரை) உரியசை (நேர்பு நிரைபு) என வகைப்படுத்துகின்றது. ஏனைய இலக்கணங்கள் இது போன்று சுட்டவில்லை. அலகு பெருத எழுத்துக்கள் பற்றிய செய்தியும், சூழ்நிலைக்குத் தசு அலகு பெற்றும் பெருதும் வருகின்ற எழுத்துக்கள் பற்றியும் குறிப்பிடுகின்றார் சிலர். இயலசை முதல் இரண்டு ஏனைய உரியசை தனிக்குறில் முதலசை மொழி சிதைத்து ஆகாது ஒற்றெழுத்து இயற்றே குற்றியலிகரம் முற்றியலுகரமும் மொழி சிதைத்துக் கொளாஅ நிற்றல் இன்றே ஈற்றடி மருங்கினும் குற்றியலுகரமும் முற்றியலுகரமும் ஒற்றொடு தோன்றி நிற்கவும் பெறுமே - 1 தொ- செ 6 8 22 9 22 - 2 16 அசையும் சீரும் இசையொடு சேர்த்தி வகுத்தனர் உணர்த்தலும் வல்லோர் ஆறே 11 இந் நூற்பாவை இளம்பூரணர் வகையுளிபற்றிக் கூறுவதாகக் கொள்வர், பிற இலக்கணங்கள் வகையுளி பற்றி ஒழிபியல் பகுதியில் குறிக்கின்றன. கலம் 95, காரிகை 43, இ.வி 752..<noinclude></noinclude> ce2rscxt1wz8whhlyz0j0v2dn9hiatw 250 654183 1964416 2026-09-17T14:53:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964416 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>22 அளபெடை அசைநிலை ஆகலும் உரித்தே ஒற்று அளபெடுப்பினும் அற்று என மொழிப ஆய்தமும் ஒற்றும் அளபெழ நிற்புழி வேறல கெய்தும் விதியின ஆகும் இ உ இரண்டன் குறுக்கம் தளைதப நிற்புழி ஒற்றாம் நிலையின ஆகும். உயிரளபு ஏழும் உரைத்த முறையான் வருமெனின் அவ்வியல் வைக்கப் படுமே அளபெழின் அல்லதை ஆய்தமும் ஒற்றும் அலகியல்பு எய்தா என்மனார் புலவர் உயிரளபெடையும் குறுகிய உயிரின் இகர உகரமும் தளை தபின் ஒற்றாம் சீர் தப வரினும் ஒற்றியற்று ஆகும் கடையும் இடையும் இணையும் ஐ இரட்டியும் தனிநிலை ஒற்று இவைதாம் அலகு இலவே அளபெடை அல்லாக்காலை யான தளை சீர் வண்ணம் தாம்கெட வரினே குறுகிய இகரமும் குற்றியலுகரமும் அளபெடை ஆவியும் அலகியல்பு இலவே குறிப்பே ஏவல் தற்சுட்டு அல்வழித் தனிக் குறில் மொழிமுதல் தனிஅசை இலவே சீரும் தளையும் சிதையின் சிறிய இ உ அளபோடு ஆரும் அறிவர் அலகு பெறாமை; ஐகார நைவேல் --தொ-செ 17 .. 18 காபா 2 - - - " 3 .. 4 அவி 49 .. 50 + 51 54 .. -யா.க 3 ..<noinclude></noinclude> quvg1gh3h7fqdgpyu41q2vnnmqudci5 250 654184 1964417 2026-09-17T14:53:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964417 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>23 ஓரும் குறிலியல்; ஒற்றளபு ஆய்விடின் ஓரலகாம் வாரும் வடமும் திகழும் முகிழ்முலை வாணுதலே -யா. கா 36 விட்டு இசைத்தல்லால் முதற்கண் தனிக்குறில் நேரசை யென்று ஒட்டப் படாது; அதற்கு உண்ணான் உதாரணம். ஓசை குன்றா நெட்டளபு ஆய்வீடின் நேர்நேர், நிரையொடு நேரசையாம் இட்டத்தினால் குறில் சேரின் இலக்கியம் ஏர்சிதைவே -யா. கா 37 ஆந்தளை சீர்கெடில் இகரவுகரத் தேய வொற்று மாம் அலகு பெறா அளவை ஒளக்குறுமை குறிலா மேய்ந்த வுயிர் ஓரளபும் ஈரளபும் ஆகி ஈரசையாம் மூவசையாம் ஒற்றளபு குறினேர் சேர்ந்தசையாம் ஒற்றிலையேல் ஒற்றாம் ஒற்றளவாம் செறிவில் ஈரொற்றும் மூவொற்றும் ஓரொற்றாம் முன் சார்ந்த குறில் விட்டிசைக்கில் நேராம் தளைசீர் வண்ணம் தாம் கெடவரினே குறுகிய இகரமும், குற்றியலுகரமும் அளபெடை ஆவியும் அலகு இயல்பு இலாமையும் ஐகான் குறுகில் குறில் இயல்பு எய்தலும் ஆய்தமும் ஒற்றும் அளபெழூஉ நிற்புழி வேறு அலகு எய்தும் விதியின ஆதலும் ஒற்று அளபு எழா வழிப் பெற்ற அலகு இன்மையும் பெற்றி என்று உரைப்பர் கற்று உணர்ந்தோரே விட்டிசைத்து அன்றி முதற்கண் தனிக்குறில் நேர் ஆகாமையும்; நெட்டெழுத்து அளபெழின் நேர்நேர் ஆதலும்; குறில் நெடில் அளபெழின் நிரைநேர் ஆதலும் நெறி எனப்படுமே தளையும் சீரும் தப வரில் குறுகிய இ, உ, ஐயும் இசைபெறா என்ப அளபெடை ஆவியும் அவற்றோ ரன்ன ஆய்தமும் ஒற்றும் அளபெழ நிற்புழி வேறு அலகு எய்தும் விதியின ஆகும் - - சி.பா-ஓ1 வி 742 - 22 743 மு.வீ-யா:ஓ 1 2 22 3<noinclude></noinclude> nt997ir3tf3r4godm6m5yri6cey5ee3 250 654185 1964418 2026-09-17T14:54:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964418 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சீர் 24 விட்டிசைத் தல்லா விடின் முதல் தனிக்குறில் நேரசை ஆகாது என்மனார் புலவர் முதல்நிலை அளபெடை நேர் நேராம் கடை நிலை அளபெடை நிரைநேர் ஆகும்மே - - மு.வீ-யா.ஓ 4 .. சீர்தளை கெட்டிடில் குறுகும் உவ்வியும் அப் பெயருஞ் சில ஒற்றும் அளபும் அலகு ஏறவாம் சந்தம் சார்வுறிற் சீர் பார் தளை தீர் பல் ஒற்று ஓர் ஒற்றாம் தனிக்குறிலாம் குறளையௌ வொற்றளபும் பல நேர் பேரும் உயிரளபு இருநேராம் குறில் விட் டிசைக்கில் - சுவாமி 161 தொல். ஈரசை அல்லது மூவசை இசையோடு இணைந்து வருவது சீர் எனக் கூறுகின்றார். இயற்சீர், ஆசிரிய உரிச்சீர், வெண்பா உரிச்சீர், வஞ்சி உரிச்சீர் எனப் பாவுக்கு ஏற்பச் சீரைத் தருகின்றார். அசையும் சீராகலாம் என்பதையும் சுட்டுகின்றார் (தொ -செ 27). - - பிற்காலத்தார், ஓரசைச்சீர் ஈரசைச்சீர் -- மூவசைச்சீர்- நாலசைச்சீர் எனப் பகுக்கின்றனர். மாச்சீர், விளச்சீர், காய்ச்சீர், கனிச்சீர் எனவும் பூச்சீர், நிழற்சீர் எனவும் வாய்பாட்டு அடிப் படையில் சீருக்குப் பெயர் அளித்தது காரிகை. பிற்கால ஐந்திலக்கண நூலாகிய வீ.சோ, முற்சீர், இடைச்சீர்,பிற்சீர் எனச் சீர்கட்குப் பெயர் வகுத்தது. ஈரசைச் சீர் நான்கையும் முற்சீர் என அடக்கினது; காய் இறும் மூவசைச் சீரை இடை எனவும் கனி இறுவனவற்றைப் பிற்சீரெனவும் சுட்டியது. கலத்தைப் பின்பற்றி இ. வி, ஈரசைச் சீரை இயற்சீர் எனவும், மூவசைச் சீரை உரிச்சீர் எனவும், ஓரசை நாலசைச் சீர்களைப் பொதுச் சீர் எனவும் குறித்தது. ஈரசை கொண்டும் மூவசை புணர்த்தும் சீர் இயைந்து இற்றது சீர் எனப்படுமே இயலசை மயக்கம் இயற்சீர் ஏனை உரியசை மயக்கம் ஆசிரிய உரிச்சீர் முன் நிரை உறினும் அன்ன ஆகும் நேர் அவண் நிற்பின் இயற்சீர்ப் பால - - 1 - தொ-செ 12 .. " " 13 14 15 15<noinclude></noinclude> svfg5u3iv1s99o7zzhiqy0ivf3jajer 250 654186 1964419 2026-09-17T14:54:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964419 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>25 25 இயலசை ஈற்றுமுன் உரியசை வரினே நிரையசை இயல் ஆகும் என்ப ஓரோ அகையினால் ஆகிய ஈரசைச் சீர் இயற்சீரெனச் செப்பினர் புலவர் இயற்சீர் எல்லாம் ஆசிரிய உரிச்சீர் மூவசையான் முடிவெய்திய எட்டனுள் அந்தத் தனியசை வெள்ளை; அல்லன வஞ்சிக் கிழமை வகைப்பட்டனவே நாலசையானும் நடைபெறும்; ஓரசை சீர்நிலை எய்தலும் சிலவிடத்து உளவே ஈரசைச் சீர் நான்கு இயற்சீர்; மூவசையின் இயற்சீர் எட்டினுள் அல்லன விரவினும் நேரிறின் வெள்ளை நிரையிறின் வஞ்சி -தொ-செ 16 - -கா. பா 8 - .. "10 .. . 14 9 -அவி 55 ஈரசைச்சீர் பின் முன்னா வைத்து உறழ்ந்து மாறியக்கால் நாலசைச் சீர் பதினாறாம் -,,56 நேர் நிரை வரினே சீர் நிலை எய்தலும் பாவொடு பிறவும் ஆகும் ஒரோ வழி - 58 நேரும் நிரையும் மயங்கிய நான்கென்ப; நேரிறுவாய் நேர்பும் நிரைபும் முதல் இயற்சீர்களும் நேர்நிரைப்பின் நேர்பும் நிரைபும் நிலவிய நான்கும் நிரைவளைத் தோள் நேர்நுண் குழல்மடவாய், இயற்சீரென்று நேர்ந்தனரே அ.சா 40 நேர்பும் நிரையும் மயங்கிய நான்கும் நிரையிறுவாய் நேர்பும் நிரையும் முதலிய சீர்களும் நேர்நிரையாய்ச் சேரும் அளபெடைப் பின் விரை சேர் இருசீரொடு எட்டும் ஆரும் அறிவுற ஓதினர் ஆசிரியக் கவையே 41<noinclude></noinclude> n2uajzq4ul4gfkrda2bkxwuihtkfujo 250 654187 1964420 2026-09-17T14:54:54Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964420 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>26 நேர் நிரை நேர்பு நிரைபு முப்பாலும் நிரைத்துறழ்ந்தால் சீர்நிலை முப்பத்திரண்டின் இரட்டி; அச்சீரிலுள்ளார் நேர்நிரை யாதி இடைகடை நேர்வந்த நான்கும் வெள்ளைக் காரியர் ஓதினர்; அல்லன வஞ்சிக் கறுபதமே இரு நான்கு அகவற்சீர்; ஈரைந்து இயற்சீர் ஒருநான்கு வெள்ளைக்கு உரிச்சீர்; -ஒருவாத மூவிருபான் வஞ்சிக்கு; .. குற்றுகரம் ஒற்றாக்கிக் கூன்வகுத்துச் சிந்தியற்றி மற்று நெடிலும் வகையுளியும் - சொற்றபின் மேலசைச் சீர் நாட்டி அளபெடை வீறழித்தால் நாலசைச் சீர்க் கில்லை நடை இயற்சீர் உரிச்சீர் பொதுச்சீர் என்று மயக்கற வகுத்த சீர் மூன்றாகும் ஈரசை கூடிய சீர் இயற்சீர்; அவை ஈரிரண்டு என்ப இயல்பு உணர்ந்தோரே நாலசைச்சீர் பொதுச்சீர் பதினாறே ஓரசைச் சீரும் அஃது ஓரிரு வகைத்தே –அ. சா 39 - 32 " - " , 43 -யா.க 10 - " ,, 11 - 13 - ., 14 அசையிரண்டு ஒன்றின் முற்சீர்; மூவசை ஒன்றி நேர் இறுவது இடைச்சீர்; நிரை இறின் பிற்சீர் என இயம்பே --வீ. சோ 107:3,4 கருவிளம் கூவிளம் தேமா புளிமா எனக் கலந்து மருவிய நான்கும் முதற்சீர்களாம்; மற்று அவற்றின் அந்தத்து உருவமாங் காய் வரின் ஆகும் இடைச்சீர்; ஒண் கனி வருமேல் செருவமர் வேற் கண்ணினாய் கடைச்சீர் எனத் தேர்ந்தறியே -வீ. சோ 108 நிரல் இயற்சீர் நேர்நேர் - தேமா; நிரைநேர் - புளிமா நிரைநிரையே - கருவிளமே; நேர்நிரை - கூவிளம் பின் வரு நேர் - காய் வெள்ளை: நிரைவரிற் கனி வஞ்சிச்சீர் மற்று நேர்நிரை வரிற் - தண்ணிழல்; நேர்நேர் - தண்பூப்<noinclude></noinclude> 8vecqzsmld43mn2vfwhe4gkhaugwo5p 250 654188 1964424 2026-09-17T15:31:41Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964424 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|7}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>"என்ன?" "இந்தக் கண்ணிலிருக்கும் மற்றோர், நீல மணியையும் எடுத்துச் சென்று, அவளிடம் தந்துவருவாயா?" அவன் தயங்கினான் - சிலை, எடுத்துத்தந்தது. சிலையை, நிமிர்ந்து பார்த்தான். "ஐயோ,குருடாகிவிட்டாயே!" "இனி, இந்தக் கோரக் காட்சிகள், என் கண்களில் தென்படாதல்லவா?" - என்று அமைதியோடு, பதில், தந்தது. நீல மணியுடன், சென்றான், பைத்யம். <center>✽</center> காலை, மலர்ந்தது. சிலையின் வேண்டுகோளின்படி, ஊரின் நானா பக்கங்களையும் சுற்றிவாச்சென்றான், பைத்யம், உயர்ந்த மாடமாளிகைகள்! நகைக் கடைகள்! உல்லாச விடுதிகள்! கார் பவனி! காரிகைகளின் உல்லாசம்! இவைகளை மட்டுமல்ல, 'ஐயா, பிச்சை!' என்று அலையும் கும்பல், சின்னஞ்சிறு குடிசைகளில் சீரழிந்து கிடப்போர். ஓடாத தறிகள், வேலை இல்லாததொழிலாளர்கள், எல்லோரையும் கண்டான். ஓடிவந்தான், சிலையிடம். இரவு, வந்தது. "தோழனே! இன்று என்னென்ன, கண்டாய்?" எல்லாவற்றையும், விளக்கினான்; பைத்யம். "என் மனம் வெடித்துவிட்டது" என்றான். "தோழ! என்மீது இருப்பது, என்ன?" "தங்கம்!" "இதையெல்லாம் சுறண்டிச் சென்று, அவதிப்படுவோருக்கெல்லாம் அளித்துவிடு!" பைத்யம், இம்முறை, தயங்க வில்லை - தங்கத்தையெல்லாம் சுறண்டினான். ஒவ்வொரு குடிசைக்குள்ளும் சென்றுவந்தான். குதூகலம், பொங்கிற்று - குடிசைகளில்! ஆனந்தம் முகிழ்த்தது!! <center>✽</center> இரவு வந்தது. சுற்றியலைந்த வேதனை தாங்காத, அறிவூரான், தள்ளாடியவண்ணம் சிலையைப்பார்த்தான் - சிந்தை நொந்தான். "எவ்வளவு அழகாயிருந்தாய்? இப்படிப்போய்விட்டாயே!" "அழகல்ல தோழனே, முக்கியம்! அன்பு!! என் உடல்வெளியே தெரிகிறது. என் உள்ளம் எவ்வளவு ஆனந்தப்படுகிறது, தெரியுமா?" என்றது, சிலை. பைத்யம், ஏதுவும் பேசவில்லை! பேசமுடியாத அளவு. வேதனை!! சுருண்டு வீழ்ந்தான். சிலை, குனிந்தது. அவனைத் தொட்டுப்பார்த்தது. "தோழ!" விழித்துப்பார்த்தான். "என்னை ஒரு முறை, சுட்டித் தழுவிக்கொள் - இன்னும் சிறிது நேரத்தில் சாகப்போகிறேன்" பைத்யம், எழுந்தான். மா உடம்புடன்,கண்ணற்று, காட்சியளித்த சிலையைக் கட்டித் தழுவினான் - தள்ளாடியவாறு, சிறு காற்றுவீசிற்று! சிலையும் அவனுமாக, கோபுரத்திலிருந்து, வீழ்ந்தனர்!! <center>✽</center> காலை மலர்ந்தது - முன்னே பரி வாரங்கள் செல்ல, பின்னே ஜே! ஜே!!' கோஷம் போட, பெரிய மந்திரி, ஊர்வலம் வந்துகொண்டிருந்தார். சிலை நின்ற இடத்தைப்பார்த்தார். வீழ்ந்துகிடந்த சிலை தென்பட்டது - அதனுடன் செத்துக்கிடந்த பைத்யமும் தென்பட்டான். "செச்சே! எவ்வளவு மோசமாகப் போய்விட்டது, இந்த விக்ரஹம்!!" "ஆமாம், மோசமாகப் போய்விட்டது!!" என்றனர். பெரிய மந்திரி எது சொன்னாலும், 'ஆமாம்' போடும், ஆசாமிகள். "முடியில்லை! நீலமணிக்கண்களில்லை!! - தங்கமில்லை!! வெறும் மரக்கட்டை!!!" "ஆமாம்! வெறும், மரக்கட்டை!" "ஒருவன் செத்துக்கிடக்கிறான் - பைத்யம்!!" "ஆமாம்! பைத்யம்!!" "இது, எவ்வளவு அழகான இடம். இங்கே, அனாதைப்பிணமா, கிடப்பது. செச்சே! எவ்வளவு அநாகரீகம்!!" "செச்சே! எவ்வளவு அநாகரீகம்!!" சுடுகாட்டில் பைத்யம் எரிந்து கொண்டிருந்தான்! அவனை எரிப்பதற்கு அந்த "மரக்கட்டை"யையே உபயோகித்தனர். மரக்கட்டையும், ஜூவாலை எழுப்பி, தகதகவென எரிந்தது! பைத்யத்தின் உடல் வெந்து சீரிம்பலாகிக்கொண்டிருந்தது!! நேற்றுவரை போற்றித் துதி செய்த எவரும், அங்கேயில்லை. தங்கம் - வைரமுடி - பீதாம்பரம் - கோபுர வாழ்வு - இருந்த வரையில். அந்தச் சிலை. விக்ரகமாக இருந்தது! இன்றோ, அது மரக்கட்டை !! அந்த விக்ரகத்தைப் பார்த்து, 'வணங்கியும்', 'வாழ்த்துப்பா கூறியும் சென்ற, பெரிய மந்திரியார். தனது மந்திரி சகாக்களைக் கூட்டி, மற்றோர் விக்ரசம் செய்வதைப் பற்றி, அப்போது, யோசித்துக் கொண்டிருந்தார் - புது விக்ரகத்துக்கு எத்தனை எடை தங்கம் தேவை, வைரமுடிபோட எவ்வளவு இலட்ச ரூபாய் திரட்டவேண்டும் என்பதைப்பற்றி. பழைய 'விக்ரகமோ' தன் எண்ணத்தை நிறைவேற்றியவனும், பிறரால் 'பைத்யம்' என்று தூற்றப் பட்டவனுமான மனிதனுடன் கருகிக்கொண்டிருந்தது!! <center>✽</center><noinclude></noinclude> lhri4as76ph3lspylnrgdsipnibq7mq 250 654189 1964425 2026-09-17T15:38:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964425 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>27 பரவு நிரைநேர் - நறும்பூ; நிரைநிரை வந்தக் கால் பகரு நறுநிழலாம்; ஈரெட்டு இவை; நாலசைச்சீர் விரவு வஞ்சி; நாள் மலர் ஓரசைச்சீர்; ஈரசைச்சீர் மேவிய போல், தளை தமக்கு விளங்கி மருவிடுமே யா. க 10...... ஓரசை நின்றும் சீர் ஆகும்மே -சி.பா-உ3 இ. வி 715 -மு.வீ-யா. உ 7 தண்ணிழல் தண்பூ நறும்பூ நறுநிழல் புணர்ந்து வருவது பொதுச் சீர் ஆகும் பாவும் சீரும் பொதுநிலையில் ஈரசைச்சீர் எல்லாப் பாக்களிலும் வரலாம். சிறப்பாக, ஈரசைச்சீர் ஆசிரியப் பாவிற்கும், மூவசையில் நேரிற்ற சீர் வெண்பாவிற்கும் நிரையிற்ற சீர் வஞ்சிப் பாவிற்கும் வரும் எனவும் தெரிகின்றது. கலிப்பா நேரீற்று மூவசையின் தளைமாற்றத்தால் தோன்றுகின்ற காரணத்தால் வெண்பா உரிச்சீர் - வஞ்சியுரிச்சீர் என்று கூறியதுபோல் கலியுரிச்சீர் என்று கூறாது விட்டார் போலும். இயற்சீர் இறுதிமுன் நேர் அவண் நிற்பின் உரிச்சீர் வெண்பா ஆகும் என்ப வஞ்சிச் சீரென வகை பெற்றனவே வெண்சீர் அல்லா மூவசை யான தன்பா அல்வழித் தான் நடையின்றே வஞ்சி மருங்கின் எஞ்சிய உரிய இயற்சீர் உரிச்சீர் எனவிரு சீரும் மயக்க முறைமையின் நால்வகைப் பாவும் இனத்தின் மூன்றும் இனிதின் ஆகும் உரிச்சீர் விரவல் ஆயும் இயற்சீர் நடக்குந ஆசிரியத்தொடு வெள்ளை; -தொ-செ 19 : " 20 20 21 21 22 22 -கா.பா 11<noinclude></noinclude> iix2hhnkm1ijsp6rtwj5kacwfn18qf5 250 654190 1964426 2026-09-17T15:39:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>________________ 28 அந்தந் தனியாய் இயற்சீர் கலியொடு வஞ்சி மருங்கின் மயங்குதல் இலவே இணை நடுவியலா வஞ்சி யுரிச்சீர் இணையுள ஆசிரியத்தன ஆகா நாலசையான் நடை பெற்றன வஞ்சியுள் ஈரொன் றிணைதலும் ஏனுழி ஒன்றுசென் றாகலும் அந்தம் இணையசை வந்தன கூறிய வஞ்சிக் குரியன ஆகலும் ஆகுந என்ப அறிந்திசி னோரே உரிமை இயற்சீர் மயங்கியும் பாநான்கு இருமை வேறியல் வெண்பா ஆகியும் வரும் எனும் வஞ்சி கலியின் தேரிற்ற இயற்சீர் ஆகா என்மனார் புலவர் நிரையிறும் நாலசை வஞ்சி யுள்ளால் விரைவினும் நேரீற் றல்லவை இயலா நேர் நடு இயலா வஞ்சி உரிச்சீர் ஆசிரியத்தில் உண்மையும் உடைய அவற்றுட் கலியகவற் -கா: பா 12 .. 13 1 15 அவி 59 - .. 60 61 பாவிரவற் பாலனவும் பத்து மாசெல் புலிசெல் சுரங்காடு வான்கடறு பாசிழையாய் பாம்பு களிற்றின்பின் - பேசிய செவ்வாய் படுவாய் சிவணிய சீரிவையே பல்லோர் பயின்றுரைக்கும் பத்து அ. சா 32 33 நேர்நேர் நிரைநேர்ப்பின் நேரொழித்த ஈரசையும் சீரேற் றவற்றாதி நேர்பும் நிரைபசையும் ஈரொன்றிற் சீரொன்றாய் இன்சீராம் வஞ்சிச்சீர் ஆசிரியத்துட் புகும் பத்து 34<noinclude></noinclude> kanobgrj0vc04z3o8pxx01jg9k72cs5 250 654191 1964427 2026-09-17T15:40:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964427 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>29 நிரைப்பாதி நேர்பாதி அந்தாதி நேர்நேர் நிரைநேரிற் சேர்ந்தவும் பத்து நேர்நேராம் நேரசையும் நேர்பும்; நிரைநேராம் ஏனை இரண்டும் எனல் போதுப்பூப் போரேறு பூமருதென் றிம்மூன்றும் பாதிரியா வைக்கப்படும் ஏனைய மூன்றும் கணவிரியாம் வெண்சீரின் ஈறு நிரையாம் எனல் திரியேறு பூமாசேர் வாயத் திரிந்து மருதுகொடி மாவருவா யாறு - விரிதீப் புலிசேர ஆகும் புலிகளிறு வந்து -அ. சா 35 - .. 36 - "37 - "" 38 புலிவருவா யாங்கலியுட் புக்கு - 42 நாலசைச்சீர் வெண்பாவில் நண்ணா; அயற்பாவில் நாலசைச்சீர் நேரீற்று நாலிரண்டாம்; - நாலசைச்சீர் ஈறுநிரை சேரின் இருநான்கும் வஞ்சிக்கே கூறினார் தொல்லோர் குறித்து காசு பிறப்புமே காட்டாது தேமாவும் ஆசில் புளிமாவும் ஆய்ந்துரைத்தது - ஓசைமேல் தேறித்தாஞ் செப்பல் தெளிவிப்ப தன்றாகிற் கூறிற்றே கூறார் கொணர்ந்து மூவசைச் சீர் உரிச்சீர் இரு நான்கனுள் - " 44 '* 66 நேரிறு நான்கும் வெள்ளை; அல்லன பாவினுள் வஞ்சியின்பாற் பட்டனவே -யா. க 12 விரவியும் அருகியும் வேறும் ஒரோ வழி மருவியும் பெறாதும் வழங்குமன் அவையே ஈரசை நாற்சீர் அகவற்குரிய; வெண்பாவினவாம் நேரசையால் இற்ற மூவசைச் சீர்; நிரையால் இறும - " 15<noinclude></noinclude> qro7kcyr0tp2vyohvtb0wcsrv7yggp9 250 654192 1964428 2026-09-17T15:41:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964428 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>30 வாரசை மென்முலை மாதே வகுத்த வஞ்சிக்குரிச்சீர் ஓரசையே நின்றும் சீராம்; பொது வொரு நாலசையே யா.கா 6 தேமா புளிமா கருவிளம் கூவிளம் சீர் அகவற்கு ஆம் ஆங்கடை காய்அடையின் வெண்பாவிற்கு; அந்தம் கனியா வாமாண் கலையல்குல் மாதே வகுத்த வஞ்சிக் குரிச்சீர்; நாமாண் புரைத்த அசைச்சீர்க்கு உதாரணம் நாள்மலரே யா.கா 7 தண்ணிழல் நாண்பூ நறும்பூ தறுநிழல் தந்து உறழ்ந்தால் எண்ணிரு நாலசைச்சீர் வந்துஅருகும்; இனி அவற்றுள் கண்ணிய பூவினம் காய்ச்சீர் அனைய; கனியொடு ஒக்கும் ஒண் நிழல் சீர்; அசைச்சீர் இயற்சீர் ஒக்கும் ஒண்தளைக்கே ஈரசை கூடியசீர் இயற்சீர்; அஃது ஈரிரண்டாம்; அவை அகவற்கு இசைதலும் மூவசை கூடிய சீர்உரிச் சீர்; அது நாலிரண்டு ஆகி நடைபெறும்; அவற்றுள் நேரிறு நான்கு வெள்ளை; அல்லன பாவினுள் வஞ்சியின்பாற் பட்டிடுதலும் நாலசையானும் ஓரசையானும் சீர்பெற நடப்பது பொதுச்சீர்; ஆங்கது எண்ணிரண்டு இரண்டாய் இயறலும் நெறியே நேரே நிரையே அசைச்சீர் இரண்டு என; நேர்நேர் நிரைநேர் நிரைநிரை நேர்நிரை ஈரசை இயற்சீர் ஈரிரண்டு; இவற்றோடு ஈற்றது நேர்நிரை இருநான்கு உரிச்சீர்; நேரிறும் வெண்சீர்; நிரையிறும் வஞ்சிச்சீர்; நாலசை பொதுச்சீர் நானான்கு என்ப நேர்நேர் தேமா நிரைநேர் புளிமா நிரை நிரை கருவிளம் நேர்நிரை கூவிளம் ஆகும் நாற்சீரும் அகவற்குரிய ஈரசை நாற்சீர் ஈற்றினும் நேரசை -யா. கா 8 இ. வி 716 தொ.வி 205 - மு.வீ-யா.உ 3 விளைத்து காய் எனவரல் வெண்பாக்குரிய<noinclude></noinclude> 5kumzpwh8yutbjeyjhf873jtbhumheb 250 654193 1964429 2026-09-17T15:41:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964429 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>31 நிரையசை அடைந்து கனியென நேர்வது வஞ்சிக்கு உரியவாம் வழுத்துங்காலே - மு.வி-யா.உ 5 அசை இரண்டாய் நான்கு இயற்சீர் அக வற்காம் உரிச்சீர் அசை மூன்றாய் எட்டாம் நேர் ஈறுவெள்ளை நிரை ஈறு அசையும் வஞ்சிக்கு ஓரசைச்சீர் இரண்டு நாலசைச் சீர் எண்ணிரண்டும் பொதுவு இவை முப்பான் சீர் சுவாமி 153 உதாரணமுதல் நினைப்புக் காரிகை இலக்கணப் பகுதியினிடையே பொருந்தாமையால் தனியாக அங்கங்கே தரப்படுகின்றன. காரிகை மட்டுமே இத்தகைய பகுதியைத் தருகின்றது. குன்றக் குறவன் அகவல்; பொன்னாரம் வெண்பாட்டு; வஞ்சிக்கு ஒன்றும் உதாரணம் பூந்தாமரை யென்ப; ஓரசைச்சீர் நன்றறிவாரிற் கயவரும், பாலொடு; நாலசைச் சீர்க்கு அன்றதென்னார் அள்ளற் பள்ளத்தி னோடங்கண் வானத்துமே -யா.கா 9 பெரும்பான்மை இன்னின்ன சீர், குறிப்பிட்ட இன்னின்ன பாவுக்கு வரும் வராது என்பன வற்றைக் கீழ்க்காணும் நூற்பாக்கள் குறிக்கின்றன. வெண்பா உரிச்சீர் ஆசிரிய உரிச்சீர் இன்பா நேரடிக்கு ஒருங்குநிலை இலவே கலித்தளை மருங்கில் கடியவும் படாஅ கலித்தளை அடிவயின் நேரீற்று இயற்சீர் நிலைக்குரித்தன்றே தெரியுமோர்க்கே வஞ்சி மருங்கிலும் இறுதி நில்லா 'இசைநிலை நிறைய நிற்குவ ஆயின் அசைநிலை வரையார் சீர்நிலை பெறவே இன்சீர் இயைய வருகுவது ஆயின் வெண்சீர் வரையார் ஆசிரிய அடிக்கே அந்நிலை மருங்கின் வஞ்சி உரிச்சீர் ஒன்றுதல் உடைய ஓரொரு வழியே - - - - தொ. செ 23 .. 24 25 " " 26 27 .. - .. 30 - 31<noinclude></noinclude> mu5qwzmlhh1jitp6rxlc9djex4few6o 250 654194 1964430 2026-09-17T15:41:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>32 நாலசைச் சீரும் ஒரோவிடத்து இயலும் பாவொடு பாவினம் பயிறல் இன்றி நிரை நடுஇயலா வஞ்சி உரிச்சீர் கலியினோடு அகவலிற் கடிவரை இலவே -அவி 57 -யா. க 16 மாஞ்சீர் கலியுட் புகா; கலிப்பாவில் விளங்கனி வந்து ஆம்சீர் அடையா; அகவல் அகத்தும்; அல்லாத வெல்லாம் தாம்சீர் மயங்கும்; தளையும் அஃதே; வெள்ளைத் தன்மை குன்றிப் போம்சீர் கனி புகின் புல்லாது அயல்தளை பூங்கொடியே நிரை நடுவாகிய வஞ்சி உரிச்சீர் கலியினொடு அகவலில் கடிதலும்; கலிவயின் நேரீற்று இயற்சீர் நிலவுதல் இன்மையும்; ஏனைய எல்லாம் எவ்வகைச் சீரொடும் தாம் மயங்குதலும்; தளையொடு மயங்கலும்: வெள்ளையுள் நிரை ஈற்று உரிச்சீர் விரவா; சொல்லிய வெள்ளையுள் பிறதளை தொடரா என்றலும் ஒன்றிய இலக்கணம் என்ப பொதுச்சீர் வெள்ளையுட் புணரா; உக்குறள் அல்லன கலியும் அகவலும் சேரா ; வஞ்சியுள் அனைத்தும் வரினும் ஓரடி யா.கா 38 -இ.வி 744 எல்லையுள் ஒன்றுமேல் இணையில் தொடரா மாச்சீர் கலியுள் வரப்பெறா என்ப விளங்கனி கலிப்பாவினுள் புகா எனலே -தொ. வி 206:3-6 - மு.வீ-யா. ஓ 6 அகவல் இடத்தும் அடையப் பெறாவே - 7 " 8 இவை நீங்கிய சீர்எல்லாம் மயங்கும் சீருக்கு வரையறை கூறும்போது, ஐந்து எழுத்துக்குமேல் நின்று ஒரு சீராக அமையாது எனவும், வஞ்சிச் சீருக்கு மட்டும் ஆறெழுந்தும் வரலாம் எனவும் அச்சீரின் சிறிய அளவு மூன்றெழுத்து எனவும் குறிப்பிடுகின்றது தொல்.<noinclude></noinclude> 4r16s3p5x8vl9mztbcnxhy3p3ckptn2 250 654195 1964431 2026-09-17T15:42:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>33 சீர்நிலை தானே ஐந்து எழுத்து இறவாது நேர்நிலை வஞ்சிக்கு ஆறும் ஆகும் -தொ- செ 41 - * 42 .. 46 தன் சீர் எழுத்தின் சின்மை மூன்றே அளவியற்பா ஆன்றசீர் ஐந்தெழுத்தின் பல்கா வளவஞ்சிக்கு ஆறுமாம் மாதோ; - வளவஞ்சிச் சின்மையொரு மூன்றாகும் என்பர் சிறப்புடைமைத் தன்மை தெரிந்துணர்வோர் தாம் சான்று சீரில் எழுத்து தூங்குகையான் ஓங்குநடைய -அ. சா 19 உறழ்மணியான் உயர்மருப்பின ஈரசைச்சீர் குன் றக் குற வன் கா தல் மட மகள் வரை யர மக ளிர்ப் புரை யுஞ் சா யலன் ஐய ளரும் பிய முலை யள் செய்ய வா யினள் மார் பிளள் சுணங் கே மூவசைச்சீர் -புறம் 22 -ஐங் 255 எந் நன்றி கொன் றார்க் கும் உய் வுண் டாம் உய் வில் லை செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு தாலசைச்சீர் தளை கழி சூழ் படப் பைக் கலி யா ணர்... மாரி பெய் யும் பருவம் போ ல வரம் பறி யா மை வந் தீண் டி... தொல் லா ணை நல் லா சிரி யர்... வலை ஞர் முன் றில் மீன் பிற ழவும், விலை ஞர் குரம் பை மா வீண் டவும் ... -குறள் 110 -பட்டினப்பாலை 33, 128, 132, 170, 197, 198 தளைபற்றித் தொல்காப்பியம் உறுப்பு என்ற முறையில் கூறாவிடி னும் அங்கங்கே குறிப்பிட்டுச் செல்கின்றது. வீர சோழியம் தளை யென்பதைச் சுட்டவேயில்லை. பிற இலக்கணங்கள் தளை எழுவகைப் 3<noinclude></noinclude> 9uiphxfzavju4fhxgs3g32fqa4zyoc1 250 654196 1964432 2026-09-17T15:42:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>34 படும் எனக் கூறுகின்றன. அவை-நேரொன்றாசிரியத் தளை, நிரை யொன்றாசிரியத் தளை, இயற்சீர் வெண்டளை, வெண்சீர் வெண்டளை. கலித்தளை, ஒன்றிய வஞ்சித்தளை, ஒன்ற வஞ்சித்தளை என்பன. இத்தளை அமைப்புக்கள் ஒன்றுதல், ஒன்றாமை - இவ்விரண்டின் அடிப்படையில் ஆக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பாடலில் பலதளை வரின் முதல் வருந் தளையால் அறியப்படும் என்பது அவிநயக் கருத்து. இயற்சீர் இரண்டு தலைப்பெயல் தம்முள் விகற்பம் இலவாய் விரவி நடப்பின் அதற்பெயர் ஆசிரி யத்தளை ஆகும் இயற்சீர் இரண்டு தலைப்பெயல் தம்முள் விகற்ப நடையது வெண்டளை யாகும் உரிச்சீர் அதனுள் உரைத்ததை அன்றிக் கா.பா 16 -,,17 கலக்கும் தளையெனக் கண்டிசி னோரே <-,,18 வெண்சீர் இறுதிக் கிணையசை பின்வரக் கண்டன வெல்லாம் கலித்தளை யாகும் -,, 19 தன்சீர் இரண்டு தலைப்பெயல் தம்முளொத்து ஒன்றினும் ஒன்றா தொழியினும் வஞ்சியின் பந்தம் எனப்பெயர் பகரப் படுமே ஈரசை இயற்சீர் ஒன்றியது இயல்பே மயங்கிய தொடை முதல் வந்ததன் பெயராய் இயங்கினும் தளைவகை இன்னணம் ஆகும் -,,20 - - அவி 62 நின்றசீர் ஈறும் வருஞ்சீர் முதலசையும் <- 72 ஒன்றியும் ஒன்றாதும் ஓசைகொள - நின்றால் வளையொன்று முன்கையாய் வந்ததனை வல்லோர் தளையென்று கட்டுரைப்பார் தாம் ஈரசைச்சீர் தாமுரிய ஆசிரியக் கென்றமையான் அ.சா 45 நேரீற் றியற்பின் நிரை வருங்கால் - துரும் கலித்தளையாம் எண்ணின் அகவற்சீர் கலியின் ஒலிக்கியையா என்றுரைக்கும் ஒத்து சீரோடு சீர் தலைப்பெய்வது தளை; அவை ஏழென மொழிப இயல்பு உணர்ந்தோரே -1246 -யா. க 17<noinclude></noinclude> mp7mpv40shp53wtvag9fr0mads40hrg 250 654197 1964433 2026-09-17T15:43:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>35 வெண்சீர் ஒன்றலும் இயற்சீர் விகற்பமும் என்று இரண்டென்ப வெண்டளைக்கு இயல்பே ஈரசைச்சீர் நின்று இனிவரும் சீரொடு நேரசை ஒன்றல் நிரையசை ஒன்றல் என்று ஆயிரு வகைத்தே ஆசிரியத் தளை நிரைஈறு இல்லா உரிச்சீர் முன்னர் நிரை வருங்காலைக் கலித்தளை ஆகும் தன்சீர் இறுதி நிரையொடு நேர்வரின் வஞ்சித் தளையின் வகை இரண்டாகும். யாக 18 -,, 19 <-,.20 <-,,21 தன்சீர் தனது ஒன்றில் தன் தளையாம்; தணவாத வஞ்சி வண்சீர் விகற்பமும் வஞ்சிக்கு உரித்து; வல்லோர் வகுத்த வெண்சீர் விகற்பமும் கலித்தளை ஆய்விடும்; வெண்டளையாம் ஒண்சீர் அகவல் உரிச்சீர் விகற்பமும் ஒண்ணுதலே --யா. கா 10 மருவு விள முன்னர் நிரை, நிரையொன்றாசிரியம்; மா முன் நேர் வரின், நேரொன்றாசிரியத் தளையாம்; விரவிய காய்முன்னர் நேர் வெண்சீர் வெண்டளையாம்; ஈட்டுங் காய் முன்னர் நிரை கலித்தளையாம், மின்னே கருது கனி முன்னர் நேர் ஒன்றாத வஞ்சி; கனி முன் நிரை ஒன்றிய வஞ்சித்தளையாம்; மாமுன் நிரையும் விளம்முன் நேரும் இயற்சீர் வெண்டளையாம்; நிழல் கனியாம் பூக்காயாம், நிகழ் பொதுச்சீர்த் தளைக்கே தன்சீர் தனதோடு ஒன்றலும் உறழ்தலும் என்று இரண்டாகும் இயம்பிய தளையே நேர்நேர் ஒன்றல், நிரைநிரை ஒன்றல் என்று ஆயிரு தளையும் அகவற்கு இசைதலும் வெண்சீர் ஒன்றல், இயற்சீர் விகற்பமென்று அவ்விரு தளையும் வெள்ளைக்கு அமைதலும் நிரையீற்று உரிச்சீர் ஒன்றலும், உறழ்தலும் வரையாது வருதல் வஞ்சிக்கு வருதலும் வெண்சீர் விகற்பம் கலித்தளை யாதலும் பண்பின் வழாஅப் பாங்கின என்ப தளையாம் சீர் தம்முள் தலைப்படும் கட்டே அவை ஏழ்வகைய ஆகும்; அவற்றுள் - -சி.பா-உ 4 வி 717 * 718<noinclude></noinclude> pb5uas8fok1scbnfc616shtin0dtuhc 250 654198 1964434 2026-09-17T15:43:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>36 ஆசிரியத் தளையாம் இயற்சீர் ஒன்றல் வெண்டளை என்பது வெண்சீர் ஒன்றலும் இயற்சீர் விகற்பமும் என இருவகைத்தே -தொ.வி 207 கலித்தளை வெண்சீர் கலந்த விகற்பமே 208 209 வஞ்சித் தளையாம் வஞ்சிக்குரிச்சீர் ஒன்றலும் ஒன்றாது ஒழுகலும் என்ப காய்முன் நேரே வெண்சீர் வெண்டளை மாமுன் நிரையும், விளம்முன் நேரும் இயற்சீர் வெண்டளை என்மனார் புலவர் மாமுன்நேர் நேர் ஒன்றிய அகவல் தளையாம்; விளம்முன் நிரை நிரைஒன்றிய அகவல்தளையாம் ஆயுங்காலே - 28 210 - மு. வீ-யா. உ 8 கனிமுன் நேர் ஒன்றாத வஞ்சித்தளை - " 9 ஒன்றிய தளை நிரைவரின் ஆகும்மே காய்முன் நிரைவரின் கலித்தளை ஆகும் ஏழ் தளைகள், - - 10 ,, 11 நிசவிளமுன் நிரைமாமுன் நேர் அகவல்தளை மா நிரைவிளநேர் இயற்றளைகாய் முன்னேர் வெண்டளையாம் வசி காய்முன் நிரை கலியின் தளை கனிமுன் நிரைநேர் வஞ்சிக்காம் நிழல்கனிபூக்காய் பொதுச்சீர் தளைக்கே சுவாமி 153 தளையும் சீரைப்போன்று சில வரையறைகள் உடையன. அவ் வரையறை நீங்கும்போது தளைமயக்கம் ஏற்படுகின்றது. அம் மயக்கமும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றது. பொதுச் சீர்கள் தளை கொள்ளும் நிலையைக் காரிகை, சி.பர், மு. வீ, என்பன நினைக் கின்றன. இயற்சீர்ப் பாற்படுத்து இயற்றினர் கொலே ளைவகை சிதையாத் தன்மை யான வெண்சீர் ஈற்றசை நிரையசை யியற்றே -தொ-செ 28 29<noinclude></noinclude> eb4udgqabem2t9rbk5cetxhdq7k7uq6 250 654199 1964435 2026-09-17T15:44:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>37 வெள்ளையுள் பிறதளை விரவா அவ்லன எல்லாத் தளையும் மயங்கியும் வழங்கும் இனியவற்றுள் -யா. க 22 கண்ணிய பூவினம் காய்ச்சீர் அனைய; கனியொடு ஒக்கும் ஒண் நிழற்சீர்; அசைச்சீர் இயற்சீர் ஒக்கும் ஒண்தளைக்கே யா.கா 8 ...தளையும் அஃதே வெள்ளைத் தன்மை குன்றிப் போம் சீர்கனி புகின்; புல்லாது அயல்தளை பூங்கொடியே " 38 வெண்பாவெண் டளையலது மயங்காது மயங்கிடும் எப்பாவும் பொதுச்சீர் இறுதியும் உரிச்சீர் இறுதியும் தளைக்கும் ஒக்கும்; அசைச்சீர் இயற்சீர் அனைத்தே பொதுச்சீர் பூக் காயாகும்; நிழல் கனி ஆகும் என்மனார் அறிந்திசினோரே அகவற்சீர் அற்றாகும் ஓரசைச்சீர் எல்லாத் தளைகளும் இவற்றோரற்றே வெண்பாவில் வஞ்சி விரவப் பெறாவே வெண்பா அயல்தளை விரும்பாது ஒழுகும் - - சி. பா-ஒ 1 தொ.வி 206,1,2 - மு.வீ-யா.உ 12 ,, 13 - மு.வீ-யா:ஒ 10 பிற பிறவொடு உறழும் வெள்ளை அடிதளைசீர் உறழாது - ·· 11 * 12 சுவாமி 161 தொல்.சீர் இயையும்போதே தளைகளின் நிலை தெளிவுபடு மாகையால் தளை என்ற பிறர் கூறும் தனியுறுப்பை உறுப்பு எனக் கொள்ளாது தேவைக்கு மட்டும் சுட்டினார் எனக் அதனையே கீழ்வரும் நூற்பா உணர்த்துகின்றது. தன்சீர் உன்வழித் தளைவகை வேண்டா கொள்ளலாம். -தொ-செ 55 தளைகளின் பெயருக்கு ஒரு அடிப்படைக் காரணத்தைக் கூறு வதற்காகவே அடுத்து நூற்பா கூறினார் போலும்.<noinclude></noinclude> d5wy6s27d4e03cire4rb51cz9xfm2wn 250 654200 1964436 2026-09-17T15:44:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>38 சர் இயை மருங்கின் ஓரசை ஒப்பின் ஆசிரியத்தளை என்று அறியல் வேண்டும் உதாரண முதனினைப்புக் காரிகை திருமழையுள்ளார் அகவல்;சிலை விலங்காகும் வெள்ளை மருளறு வஞ்சி மந்தாநிலம் என்ப; மைதீர் கலியின் -தொ- செ 56 தெரிவுறு பந்தம் நல்லாய், செல்வப்போர்க் கதக்கண்ணன் என்பது உரிமையின் கண்ணன்மை ஓரசைச் சீருக்கு உதாரணமே சான்று 1. நேரொன்றாசிரியம் அம்ம வாழி தோழி நம்மூர்ப் பொய்கைப் பூத்த புழைக்கா லாம்பற் றாதேர் வண்ணங் கொண்டன ஏதிலா ளர்க்குப் பசந்தவென் கண்ணே 2. நிரையொன்றாசிரியம் கண்ணெனக் கருவிளை மலரப் பொன்னென இவர் கொடிப் பீரம் இரும்புதவ் மலரும் அற்சிர மறக்குந ரல்லர்நின் -யா.கா 11 -ஐங் 34 நற்றோள் மருவரற் குலமரு வோரே 3. இயற்சீர் வெண்டளை ஐங் 464 மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார் நிலமிசை நீடுவாழ் வார் மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகந்திரிந்து குறள் 3 - குறள் 90 நோக்கக் குழையும் விருந்து தனக்குவமை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால் மனக்கவலை மாற்றல் அரிது 4. வெண்சீர் வெண்டளை 5. கவித்தளை -குறள் 7 அரிதாய அறனெய்தி யருளியோர்க் களித்தலும் பெரிதாய பகைவென்று பேணாரைத் தெறுதலும் புரிவமர் காதலிற் புணர்ச்சியுந் தருமெனப் பிரிவெண்ணிப் பொருள்வயிற் சென்றநங் காதலர் வருவர் கொல் வயங்கிழாஅய் வலிப்பல்யான் கேஎளினி ---தலி 11<noinclude></noinclude> pvcy2amvs4gafxdkp7xopiazhrrcdr4 250 654201 1964437 2026-09-17T15:45:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>39 தொல்லூழி தடுமாறித் தொகல்வேண்டும் பருவத்தாற் பல்வயி னுயிரெல்லாம் படைத்தான்கட் பெயர்ப்பான்போல் எல்லுறு தெறுகதிர் மடங்கித்தன் கதிர்மாய வசையில்புகழ் வயங்குவெண்மீன் 6. ஒன்றிய வஞ்சித்தளை திசைதிரிந்து தெற்கேகினும் தற்பாடிய தளியுணவிற் புட்டேம்பப் புயன்மாறி 7. ஒன்றா வஞ்சித்தளை கலி 129 -பட்டினப்பாலை 1-4 அடி வான்பொய்ப்பினுந் தான்பொய்யா மலைத்தலைய கடற்காவிரி புனல்பரந்து பொன்கொழிக்கும் விளைவறா வியன்கழனி -பட்டினப்பாலை 5-8 சீர்கள் இணையும்போது அடி தோன்றுகின்றது. அவ்வடி குறளடி, சீந்தடி, அளவடி,நெடிலடி, கழிநெடிலடி என வகைப் படுத்தப்பட்டது. இச் சொற்றொடர்கள் ஒவ்வொரு காலத்திலும் ஒவ்வொரு பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டன. தொல். நாற் சீரடியில், நாலெழுத்து முதல் ஆறெழுத்துவரை வருவதைக் குறளடி என்று கூறிற்று; பிற, இரு சீரால் அமைந்த அடியைக் குறளடி எனப் பேசின. இது போன்றே ஏனையவும் அமைந்தன. தொல். எழுத்தெண்ணி அடிகூறுகின்ற அமைப்பு, செய்யுளை ஆழ்ந்து நோக்கியதைச் சுட்டும். ஏனைய நூற்கள் சீர்களின் அடிப்படையில் அடிபற்றிப் பேசினவே யொழிய எழுத்துக்களைப் பற்றி மிகுதியும் கவலையுறவில்லை. கட்டளைக் கலித்துறை, கட்டளைக் கலிப்பாவுக்கு மட்டும் எழுத்துக்களைப் பற்றி நினைக்கும் நிலை பிற்காலத்தில் இருந்தது.தொல். பாவைப் பற்றி நினைக்கும்போது, சீரடிப்படையி லமையும் அடிவகுப்புப் பற்றியும் பேசுகின்றது, இந்நூற்களி லிருந்து வேறுபட்டுத் தளையடிப்படையில் அடியமைக்கின்றது இலக்கண விளக்கம். தொல்.இல் உள்ள 'தளையடி' என்ற தொடர் இங்கு நினைத்தற்குரித்து. வீ.சோ இவ் ஐவகையடிகட்கு ஐம்பூதங் களின் பெயரளிக்கின்றது. நாற்சீர் கொண்டது அடி எனப்படுமே அடியுள்ளனவே தளையொடு தொடையே -தொ-செ 32 -233<noinclude></noinclude> 94lcyz4w9uxzzjpe8zgpp0f987y0vdj 250 654202 1964438 2026-09-17T15:45:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>40 அடி இறந்து வருதல் இல் என மொழிப அடியின் சிறப்பே பாட்டு எனப்படுமே நாலெழுத்து ஆதியாக ஆறெழுத்து ஏறிய நிலத்தே குறளடி என்ப ஏழெழுத்து என்ப சிந்தடிக்கு அளவே ஈரெழுத்து ஏற்றம் அல்வழியான பத்தெழுத்து என்ப நேரடிக்கு அளவே ஒத்த நாலெழுத்து ஏற்றலங் கடையே மூவைந்து எழுத்தே நெடிலடிக்கு அளவே ஈரெழுத்து மிகுதலும் இயல்பு என மொழிப மூவாறு எழுத்தே கழிநெடிற்கு அளவே ஈரெழுத்து மிகுதலும் இவண்பெறும் என்ப எழுத்து அளவு எஞ்சினும், சீர்நிலை தானே குன்றலும் மிகுதலும் இல் என மொழிப உயிர்இல் எழுத்தும் எண்ணப் படாஅ உயிர்த்திறம் இயக்கம் இன்மையான ஐவகை அடியும் விரிக்குங்காலை மெய்வகை அமைந்த பதினேழ் நிலத்த எழுபது வகையின் வழுவில ஆகி அறுநூற்றிருபத்தைந்து ஆகும்மே ஆங்களம் விரிப்பின் அளவிறந்தனவே பாங்குற உணர்ந்தோர் பன்னுங் காலை குறள் சிந்து அளவு நெடில் கழிநெடில்என்று ஐவகை மரபின அடிவகை தானே இருசீர் குறளடி சிந்தடி. முச்சீர் அளவடி நாற்சீர்; ஐஞ்சீர் நெடிலடி அறுசீர் கழிநெடில் ஆகும் என்ப எண்சீர் எழுசீர் இவையும் கழிநெடிற்கு ஒன்றிய என்ப உணர்ந்திசி னோரே -தொ- செ 34 " 35 - ..36 ,, 37 - 38 " 39 <-,,40 -,,43 - ,, 44 <-,50 - * ச, 51 -கா. பா 21 - - – ,, 22 23<noinclude></noinclude> 4nn28m6rhugafrjqhn8xkolap6xpp3z 250 654203 1964439 2026-09-17T15:46:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கா:. பா 24 41 இரண்டு முதலா எட்டு ஈறாகத் திரண்ட சீரான் அடிமுடி வுடைய இறந்தன வந்து நிறைந்தடி முடியினும் சிறந்த அல்ல செய்யுள் உள்ளே எண்ணெழுத்தில் திண்ணியராய் எஃகு செவியராய் நுண்ணுணர்விற் சேர்ந்த நுழைவினராய் - மண்மேல் நடையறிந்து கட்டுரைக்கும் நாவினோர்க்கு அல்லால் அடியறியும் தன்மை அரிது தடுத்த தளையொன்றும் தாம்பலவும் கூடி அடுத்து நடப்பின் அடியாம் - வடுத்தீர்ந்த பாத வடமொழியைப் பைதீர் தமிழ்ப்புலமை நாதரடி என்றார் நமக்கு ஈரிரண்டும் ஒரேழும் ஈரைந்தும் மூவைந்தும் பாரியன்ற நாற்சீர் பதினெட்டும் -ஓரா -அ.சா 47 -,,48 விளையும் பதினேழ் நிலத்துக் குறள்சிந்து அளவு நெடில் கழிலோடு ஐந்து <-,,49 குற்றிகரம் குற்றுகரம் என்றிரண்டும் ஆய்தமும் ஒற்றும் எனவொரு நான்கொழித்துக் - கற்றோர் உயிரும் உயிர்மெய்யும் ஓதினார் எண்ணச் செயிரகன்ற செய்யுள் அடிக்கு <-,, 18 ஒருதளை ஆதியா ஒரேழின் காறும் வருவது மன்னும் அடியென்று - உரையாது இருசீர் முதலாக எண்சீர்கா றென்ற அருமுனிவர்க் காய்த்தோ அலர் <-..30 ஒருதொடை ஈரடியென்று ஓதிய துள்ளிட்டு நல்லாசிரியர் நயமென்றற் கந்நயத்தால் இருதிறமாகச் சொல்லிய தெல்லாம் -இருதிறமும் எல்லாரும் தீர்வர் இழுக்கு குறளடி சிந்தடி அளவடி நெடிலடி கழிநெடில் அடி எனக் கட்டுரைத்தனரே குறளடி சிந்தடி இருசீர் முச்சீர் அளவடி நெடிலடி நாற்சீர் ஐஞ்சீர் நிரனிறை வகையால் நிறுத்தனர் கொளலே - .. 24 - - –,, 31 – யா: க 23<noinclude></noinclude> qcxpj8ionrqgjvur0e1bq6hy12vsytn 250 654204 1964440 2026-09-17T15:46:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>42 கழிநெடில் அடியே கசடறக் கிளப்பின் அறுசீர் முதலா ஐயிரண்டு ஈறா வருவன; பிறவும் வகுத்தனர் கொளலே -யா.க 25 குறள் இருசீரடி; சிந்து முச்சீரடி; நாலொருசீர் அறைதரு காலை அளவொடு நேரடி; ஐயொருசீர் நிறைதரு பாதம் நெடிலடியாம்; நெடுமென் பணைத்தோள் கறைகெழு வேல்கண் நல்லாய் மிக்க பாதம் கழிநெடிலே -யா.கா 12 இருசீரும் முச்சீரும் நாற்சீரும் ஐஞ்சீரும் ஐந்தின்மிக்கு வருசீரும் அந்தரம் கால் தீப் புனலொடு மண் பெயரால் திரிசீர் அடியாம் குறள் சிந்து அளவு நெடில் தகைமை தெரிசீர்க் கழிநெடில் என்று நிரனிறை செப்புவரே நிகழ் இருசீர் குறளடி; முச்சீர் சிந்து; நாற்சீர் நேரொடு அளவடி; ஐஞ்சீர் நெடிலடி; ஆறுஆதி திகழ் தருசீர் கழிநெடில்... குறளடி சிந்தடி அளவடி நெடிலடி கழிநெடிலடி என அடிஐந்து ஆகும் குறள் ஒரு பந்தம்; இருதளை சிந்தாம் முத்தளை அளவடி; நாற்றளை நெடிலடி ஐந்தளை முதலா எழுதளை காறும் வந்தவும் பிறவும் கழிநெடில் என்ப அடியென்ப தளைத்த அஞ்சீரா நடை; அவை குறளடி இருசீர்; சிந்தடி முச்சீர் அளவடி நாற்சீர்;ஐஞ்சீர் நெடிலடி கழிநெடிலடி ஐந்தே கடந்த சீர் இவற்றுள் எண்சீர் மிக்க அடியெனில் சிறப்பு அன்றே இருசீரான் வரல் குறளடி எனலே முச்சீரான் முடிவது சிந்தடியே நாற்சீரான் வரல் அளவடியாகும் ஐஞ்சீரான் வருவது நெடிலடியே வீ.சோ 109 - சி.பா -உ 5 இ. வி 719 - - 720 " தொ. வி 211 -மு. வீ.யா. உ 14 -,,15 -,, 16 -217<noinclude></noinclude> syhgdjet0cdaafulxr8wvpm5jm7a1nu 250 654205 1964441 2026-09-17T15:47:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அறுசீர் முதல் ஐயிருசீர் அடிகடை யாக வருவது கழிநெடிலாகும் -மு.வீ-யா.உ 18 தளையொன்றுகுறள் இரண்டுசிந்து மூன்று அளவு தளைநான்கு நெடில் அடி ஐந்தாதி கழிநெடிலாம் தெளி அடி ஐந்து இவையாம் உதாரண முதனினைப்புக்காரிகை -சுவாமி 154 திரைத்த விருது குறள் சிந்து; அளவடி தேம்பழுத்து விரிக்கு நெடிலடி வேல்நெடுங் கண்ணி, வென்றான் வினையின் இரைக்குங், கணிகொண்ட, மூவடிவோடு இடல் கொங்கு மற்றும் கரிக்கைக் கவான் மருப்பு ஏர்முலை மாதர் கழிநெடிலே -யா. கா 13 பொதுநிலையில் அடியற்றிக் கூறும்போது. நாற்சீர்கள் உடையதே அடியெனவும் அவ் அடியே தளை தொடைகட்கு இட மளிக்குமெனவும் சுட்டி, அதன் கண் வரும் எழுத்துக்களின் எண் ணிக்கை அடிப்படையில் குறள், சிந்து, அளவு, நெடில்,கழிதெடில் எனப் பகுக்கின்றது தொல். இன்ன பாவுக்கு இன்ன எழுத்துவகை யடி வரல் வேண்டும், சீர் வகையடி வரல் வேண்டும் என்ற வரையறைகள்' சில இலக் கணங்களில் உண்டு. வஞ்சிப்பாவில் இருசீர் முச்சீரடிகள் வரும். அதோடு அகவல் கலியடிகள் மயங்குதலும் உண்டு. வஞ்சி அடியே இருசீர்த் தாகும் -தொ-செ 45 முச்சீரானும் வரும் இடன் உடைத்தே -,,47 குறளடி. முதலா அளவடி காறும் உறழ்நிலை இலவே வஞ்சிக்கு என்ப வஞ்சித் தூக்கே செந்தூக் கியற்றே சிந்தடி குறளடி என்றா இரண்டும் வஞ்சிக் கிழமை வகைப்பட் டனவே இரண்டினும் மூன்றினும் வஞ்சி ஆகும். -,,57 - .. 71 -கா. பா 25 -அவி 63<noinclude></noinclude> sbgg7l9ad41dy9ak659a2013grbkkya 250 654206 1964442 2026-09-17T15:47:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>44 ஈரிரண்டோடு ஈரேழு எழுவாய் இறுவாயாச் சேரும் எழுத்து இருசீர் வஞ்சிக்காம் - ஓரும் நெடிலடிக்கு நேர்ந்தனவும் மூவொருசீர் வஞ்சிக்கு அடிவகுத்தார் எட்டாதி ஆய்ந்து – அ. சா 51 சிந்தடி குறளடி என்றிரண்டு அடியான் வஞ்சி நடக்கும் என்மனார் புலவர் -யா. க 26 வஞ்சியுள் அகவல் மயங்கினும் வரையார் -1 31 வஞ்சியுள் அகவல்அடி கலிஅடியும் விரவி வரப்பெறும் விளம்புங் காலே -மு. வீ-யா.ஓ 14 ஆசிரியப் பாவின் பொது இலக்கணமாக, ஐவகை அடியும் வரும் எனவும் தளை நிலையில் வெண்டளையும் விரவும் என்றும், ஈற்றயலடி முச்சீரான் வரும் எனவும் பேசுகின்றனர். ஐவகை அடியும் ஆசிரியக்கு உரிய விராஅய் வரினும் ஒரூஉநிலை இலவே தன்சீர் வகையினும் தளைநிலை வகையினும் இன்சீர் வகையின் ஐந்தடிக்கும் உரிய இயற்சீர் வெள்ளடி ஆசிரிய மருங்கின் நிலைக்கு உரி மரபின் நிற்கவும் பெறுமே வெண்டளை விரவியும் ஆசிரியம் விரவியும் ஐஞ்சீரடியும் உள என மொழிப அறுசீர் அடியே ஆசிரியத் தளையொடு நெறி பெற்று வரூஉம் நேரடி முன்னே ஈற்றயல் அடியே ஆசிரிய மருங்கில் தோற்றம் முச்சீர்த்து ஆகும் என்ப -தொ-செ 52 -,,53 - -,, 54 -,,62 - ** 63 -..64 இடையும் வரையார் தொடை உணர்வோரே ஐந்தும் அகவற்கு ... - .. 68 " 69 'அசா50<noinclude></noinclude> sgbvhp6h2olfiqn0lxe4fipfecc8rmy 250 654207 1964443 2026-09-17T15:48:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>45 நான்கு முதலாக நாலைத்து எழுத்து அளவும் ஆன்ற அகவல் அடிக்கு எழுத்தாம் சேரும் நேரடிப் பாவில் ஐஞ்சீரடி ஏரும் வெள்ளை அல்லா வழி என்பது சோர்விலாத தொல்காப்பியத் துள்ளும் நக் கீரனார் அடிநூ லுள்ளும் கேட்கவே இயற்சீர் வெள்ளடி வஞ்சியடி இவை அகப்பட வரூஉம் அகவலும் உளவே இயற்றளை வெள்ளடி வஞ்சியின் பாதம் அகவற் பாவினுள் அடையப் பெறுமே அ. சா 23 - " 52 -யா. சு 29 -மு. வீ-யா.ஒ 13 ஏழு எழுத்து முதல் பதினான்கு எழுத்துவரை வரும் சிந்தடியும் நேரடியும் வெண்பாவில் அமையும். ஈற்றடி முச்சீர் ஆகவும். ஓரசைச்சீர் இறுதியிலும், இறுதிச் சீருக்கு முந்திய சீர், அதற்கு ஏற்ப நேரீற்றியற்சீராகவும் அல்லது அதன் முறை பிறழ்ந்தும் வெண்பா வரும் என்பர். அளவும் சிந்தும் வெள்ளைக்கு உரிய தளைவகை ஒன்றாத் தன்மை யான -தொ-செ 58 வெண்பாட்டு ஈற்றடி முச்சீர்த்து ஆகும் -..72 அசை சீர்த்தாகும் அவ்வயினான -,,73 நேரீற்று இயற்சீர் நிரையும் நிரைபும் சீர் ஏற்று இறூஉம் இயற்கைய வென்ப -.74 நிரை அவண் நிற்பின் நேரும் நேர்பும் வரைவின்று என்ப வாய்மொழிப் புலவர் வெள்ளைக்கு அளவடியும்] சிந்தும் நெடிலடிக்கண் தொல்லிரண்டும் பண்பாய்ந்த ஏழு பதினாறு இழிபு உயர்வா - 75 " அ. சா 50 வெண்பா அடிக்கு எழுத்து வேண்டினார் - வெண்பாவின் ஈற்றடிக்கு ஐந்தாதி ஈரைந்து எழுத்தளவும் பாற்படுத்தார் நூலோர் பயின்று 2 20<noinclude></noinclude> oko6zjbr0t32binny1mlo4pwvf6ndw0 250 654208 1964444 2026-09-17T15:48:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>46 முற்றுகரந் தானும் முதற்பாவின் ஈற்றடிப் பிள் நிற்றல் சிறுபான்மை நேர்ந்தமையால் - மற்ற அடிமருங்கின் ஐயிரண்டோடு ஓரெழுத்து துடிமருங்கின் மெல்லியலாய் சொல்லு -அ. சா 22 பதினைந்து எழுத்து முதல் இருபது எழுத்துவரைக் கலிப்பா அடியில் வரலாம். இருசீராலும், முச்சீராலும், ஏனைய தளைகள் விரளியும் கலித்தளை அமைந்தும் கலிப்பாவடி நடக்கும் அளவடி மிகுதி உளப்படத் தோன்றி இரு நெடில் அடியும் கலியிற்கு உரிய நிரைமுதல் வெண்சீர் வந்து நிரை தட்பினும் வரைநிலை இன்றே அவ்வடிக்கு என்ப -தொ-செ 59 - 60 விராஅய தளையும் ஒருஉநிலை இன்றே , 61 எழுசீரடியே முடுகியல் நடக்கும் –,, 65 முடுகியல் வரையார் முதல் ஈரடிக்கும் -,,66 ஆசிரிய மருங்கினும் வெண்பா மருங்கினும் மூவகை அடியும் முன்னுதல் இலவே -,,67 முச்சீர் முரற்கையுள் நிறையவும் நிற்கும் -..70 எழுசீர் இறுதி ஆசிரியம், கலியே -" 76 வெண்பா இயலினும் பண்புற முடியும் 11 ..77 வந்தது அளவிரண்டும் ஆன்ற நெடில் கழியும் ஒண்பாற் தளைசிதைவில் தண்டாக் கலிக்கு பத்து ஆதியாகப் பதிற்றிரட்டி ஈறாக மூன்றுடைய வைத்தார் முரற்கைக்கு எழுத்து சேரும் நேரடிப்பாவில் ஐஞ்சீரடி ஏரும் வெள்ளை யல்லா வழி என்பது அ.சா 50 - :, 23<noinclude></noinclude> ds05jkeeb5k6qv3bqg4yeu3ftqg61k1 250 654209 1964445 2026-09-17T15:49:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>47 சோர்விலாத தொல்காப்பியத்துள்ளும் நக் கீரனார் அடிநூ லுள்ளும் கேட்கவே வெள்ளடி கலியினுள் விரவவும் பெறுமே கலியினுள் வெள்ளடி அகவலும் கலக்கும் - அ. சா 52 யாக 30 - மு. வீ-யா ஒ 15 பொதுநிலையில் பாக்களுக்குரிய அடிநிலையும் அடிமயக்கமும் சில இலக்கணங்களில் உணர்த்தப்படுகின்றன. ஆசிரியம் வெண்பாக் கலியொடு மும்மையும் நாற்சீர் அடியான் நடை பெற்றனவே சிந்தும் குறளும் வருதலும் அவ்வழி உண்டென்று அறைப உணர்ந்திசி னோரே விருத்தம் துறையொடு தாழிசை என்றா இனச் செய்யுள் எல்லா அடியினும் நடக்கும் உணர்த்திய பாவினுக்கு ஒத்த அடிகள் வகுத்துரை பெற்றியும் அன்றிப் பிறவும் நடக்குந ஆண்டை நடைவகை யுள்ளே இரண்டினும் மூன்றினும் வஞ்சி ஆகும் நாற்சீர் அடியால் பாப் பிற மூன்றே எல்லா அடியினும் இனப்பா ; நாற்சீர் அல்லா மேலடிப் பாவினுக்கு இயலா -கா. பா 26 ,,27 -11 - 28 " ,89 -அவி 63 கலியொடு வெண்பா அகவல் கூறிய அளவடி தன்னால் நடக்குமன் அவையே பாவினம் எல்லா அடியினும் நடக்கும் - ., 64 -யா. க 27 -,, 28 இயற்றளை வெள்ளடி வஞ்சியின் பாதம் அகவல் உள்ளான் மயக்கப்படா அல்ல; வஞ்சி மருங்கின் எஞ்சா அகவல்; கயற்கண் நல்லாய் கலிப்பாதமும் நண்ணும்; கலியினுள்ளான் முயக்கப்படும் முதற்கால் இருபாவும் முறைமையினே யா: கா 39<noinclude></noinclude> ssy2e483wvoi5skvndejz9ibegnyb5g 250 654210 1964446 2026-09-17T15:50:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>48 அருகிக் கலியோடு அகவல் மருங்கின் ஐஞ்சீரடியும் வருதற்கு உரித்து என்பர் வன்தமிழ் நாவலர் மயங்குமடி யெப்பாவும் வெண்பாவுக் கன்றி மன்னினமும் தளையும் மயங்கி வரும் - யா. கா 40:1,2 சி.பா-ஒ 2 வெண்பா அகவல் கலி நேரடியும்; ஒண்பா வஞ்சி குறள் சிந்து அடியும்; பாவினம் எல்லாப் பாதமும் பெறுமே -இ . வி 721 இயற்சீர் வெள்ளடி வஞ்சியடி இவை மயக்கப் படுதலும்; வெண்சீர் வெள்ளடி கலியடி ஒரோவழி அகவலுட் கலத்தலும்; வெள்ளடி அகவல் கலியுளும், அகவலுங் கலியும் ஒரோவழி வெண்பா அடியும் வஞ்சியுள் மயங்கி வருதலும், ஐஞ்சீர் அடிகலி அகவலோடு அருகிவந்து அடுத்தலும் கடிநிலை இன்றே கருதுங் காலை கலியினும் அகவலினும் ஐஞ்சீரடி வருவதும் உள என வகுத்தனர் புலவர் இ.வி 745 - மு.வீ-யா.ஒ 16 அமுதசாகரத்தில் அடிபற்றிய எண்ணத்தில் சில தனித்த கோணப்பார்வை அமைகின்றது. எழுத்தெண்ணிக்கையையும் தளை நிலையையும் உறழ்ந்து, அடிவகைகளைப் பெருக்கும் இந்நிலை, தொல்காப்பியம் அடிவிரி எனத் தரும் அறுநூற்றிருபத்தைந்தினைத் தெளிந்து கொள்ள உதவலாம். வெண்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பாவுக்குரிய இந்நிலைகள் இங்கு இணைக்கப் பெறுகின்றன. வெண்பாவோர் ஐந்தும் விகற்பத்தால் பத்தாகித் தன்பால் தளைநான்கின் நாற்பதாய்த் - திண்பான்மைச் செப்பல் ஒருமூன்றின் வந்துறழச் சேர்ந்தபாத் தப்பாத முந்நாற்பது ஆம் ஒத்தாழிசைக்கலி என்று ஓதிய ஆறினையும் முத்தரத்து ஓசையான் முன்முரணி -வைத்து வழுவற்ற ஆறிரண்டு வான்தளையால் மாற எழுழுப்பத்தாறாம் எனல் அசா 21 -2224<noinclude></noinclude> ofhsxf1ep0pwjomjp2un48y5k0bhjet 250 654211 1964447 2026-09-17T15:50:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கொச்சகம் ஈரைந்தும் வெண்கலி ஓரிரண்டும் வைத்து இசை ஓர் மூன்றினால் மாறிய -பின் மற்றவற்றை மாசில் பதினான்கு வான்தளையால் மாறவாம் ஆசில் கலிக்கு ஐஞ்ஞூற்று நான்கு வஞ்சிப்பா நான்கும்தன் வாலிய மூன்று ஓசையால் எஞ்சாத ஈராறாம் ஈண்டு அவற்றை - எஞ்சாத பந்தம் பதினான்கின் மாறப் பழுதின்றி வந்தன நூற்றறுபத் தெட்டு அந்தத்தில் பாவிற்கு இனமாய ஆறினையும் பந்தம் பதினான்கினால் பரப்ப - வந்தன எண்பத்து நான்காம் இனியவற்றின் மிக்கனவும் பண்புற்றுப் பார்த்துக் கொளல் சான்று: 1. சீர்-அடி -அ. சா 25 - , 26 -, 27 1. ஒருசீரடி பவமற்றவர் தவமுற்றவர் அவமற்றவர் சினமுற்றவர் -காரைச்சித்தர் 2.இருசீரடி அரிமயிர்த் திரண்முன்கை வாலிழை மடமங்கையர் வரிமணற் புனைபாவைக்குக் குலவுச்சினைப் பூக்கொய்து தண்பொருநைப் புனல்பாயும் விண்பொருபுகழ் விறல்வஞ்சி 3. முச்சீரடி அம்பொடு வேனுழை வழியெலாந் தானிற்கு மன்னே நரந்த நாறுந் தன்கையாற் புலவு நாறு மென்றலை தைவரு மன்னே அருந்தலை யிரும்பாண ரகன்மண்டைத் துளையுரீஇ இரப்போர் கையுளும் போகிப் புரப்போர் புன்கண் பாவை சோர அஞ்சொனுண் டேர்ச்சிப் புலவர் தாவிற் புறம் 11<noinclude></noinclude> 00j8x1ezoibqtflce72uzj7xx2jku7y 250 654212 1964448 2026-09-17T15:51:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>50 சென்றுவீழ்ந் தியங்கிய வேலே ஆசா கெந்தை யாண்டுளன் கொல்லோ தாழித் தண்கட றம்மோடும் ஏழுக் கேழுல கெல்லாமன் றாழிக் கையவ னம்பம்மா -புறம் 235:7-16 ஊழித் தீயென வுண்ணாதோ 4.நாற்சீரடி அவரோ வாரார் தான்வந் தன்றே அஞ்சினைப் பாதிரி யலர்ந்தெனச் செங்க ணிருங்குயி லறையும் பொழுதே 5. ஐஞ்சீரடி -கம்பன் 5:655 கிளர்மணி ஆர்ப்பார்ப்பச் சாஅய்ச் சாய்ச் செல்லுந் தளர்நடை காண்டல் இனிதுமற் றின்னாதே -ஐங் 346 உளமென்னா நுந்தைமாட் டெவ்வ முழப்பர் வளைநெகிழ் பியாங்காணுங் கால் - கலி 80 குனித்த புருவமுங் கொவ்வைச்செவ் வாயிற் குமிண்சிரிப்பும் பனித்த சடையும் பவளம்போல் மேனியிற் பால்வெண்ணீறும் இனித்த முடைய எடுத்தபொற் பாதமுங் காணப்பெற்றால் மனித்தப் பிறவியும் வேண்டுவ தேயிந்த மாநிலத்தே 6. அறுசீரடி -அப்பர் நெறியறி செறிகுறி புரிதிரி பறியா அறிவனை முந்துறீஇத் தகைமிகு தொகைவகை யறியுஞ் சான்றவ ரினமாக வேய்புரை மென்றோட் பசலையும் அம்பலும் மாயப் புணர்ச்சியு மெல்லா முடனீங்கச் சேயுயர் வெற்பனும் வந்தனன் பூவெழி லுண்கணும் பொலிகமா இனியே கலி 39 தேனைப் பாலைக் கன்னலின் தெளியை யொளியைத் தெளிந்தார்தம் ஊனை யுருக்கு முடையானை உம்ப ரானை வம்பனேன் நானின் னடியேன் நீயென்னை யாண்டா யென்றால் அடியேற்குத் தானுஞ் சிரித்தே யருளலாந் தன்மை யாமென் றன்மையே திருவாசகம்<noinclude></noinclude> czszsjnu9lshebu7fbb4nfu66r6g414 250 654213 1964449 2026-09-17T15:51:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>51 7. எழுசீரடி பானினைந் தூட்டுந் தாயினுஞ் சாலப் பரிந்துநீ பாவியே னுடைய ஊனினை யுருக்கி உள்ளொளி பெருக்கி உலப்பிலா ஆனந்த மாய தேனினைச் சொரிந்து புறம்புறந் திரிந்த செல்வமே சிவபெருமானே யானுனைத் தொடர்ந்து சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே - - திருவாசகம் 2. எழுத்து - அடி 1. நான்கு எழுத்து தேர்ந்து தேர்ந்து சார்ந்து சார்ந்து நேர்ந்து வாமளை நினையின் சேர்ந்த வல்வினை தேய்ந்தக லும்மே இளம்-உரை 2 ஐந்து குன்று கொண்டு நின்ற மாடு பொன்ற வந்த மாரி சென்று காத்த திறலடி தொழுமே 3. ஆறு ஆறு சூடி நீறு பூசி ஏறும் ஏறும் இறைவனைக் கூறு நெஞ்சே குறையிலை நினக்கே 4. ஏழு போது சாந்தம் பொற்ப வேந்தி யாதி நாதற் சேர்வோர் சோதி வானந் துன்னு வோரே 5. எட்டு அம்ம வாழி தோழி நம்மூர்ப் பொய்கை யாம்ப னாருரி மென்கால் நிறத்தினு நிழற்றுதன் மன்னே இனிப்பசந் தன்றென் மாமைக் கவினே -யா. க-விருத்தி ஐங் 35<noinclude></noinclude> 655s8qny28zjf1wnj10mu9izzyr9zmw 250 654214 1964450 2026-09-17T15:52:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>6.ஒன்பது 52 நீல மேனி வாலிழை பாகத் தொருவ னிருதா ணிழற்கீழ் மூவகை யுலகு முகிழ்த்தன முறையே 7. பத்து கரைசேர் வேழங் கரும்பிற் பூக்கும் துறைகே ழூரன் கொடுமை நன்றும் ஆற்றுக தில்ல யாமே? தோற்க தில்லவென் றடமென் றோளே 8. பதினொன்று கருவி வானம் பெயறொடங் கின்றே பெருவிரற் காதலி கருதும் பொழுதே விரியுளை நன்மாப் பூட்டிப் பருவர றீரக் கடவுமதி தேரே 9. பன்னிரண்டு மழைக்கணஞ் சேக்கு மாமலைக் கிழவன் -ஐங்-க. வா ஐங் 12 -,,488 வழைப்பூங் கண்ணி வாய்வாள் அண்டிரன் குன்றம் பாடின கொல்லோ களிறுமிக வுடையவிக் கவின்பெறு காடே –புறம் 131 10. பதின்மூன்று இனமயி லகவு மரம்பயில் கானத்து நரைமுக வூகம் பார்ப்பொடு பனிப்பப் குன்ற நோக்கினென் றோழி படுமழை பொழிந்த சார லவர் நாட்டுக் பண்டை யற்றோ கண்டிசி னுதலே 11. பதினான்கு -குறு 249 உற்றுழி யுதவியு முறுபொருள் கொடுத்தும் பிற்றைநிலை முனியாது கற்ற னன்றே பிறப்போ ரன்ன வுடன்வயிற் றுள்ளும் சிறப்பின் பாலாற் றாயுமனந் திரியும் -புறம் 183 12. பதினைந்து முழவுமுத லரைய தடவுநிலைப் பெண்ணைக் கொழுமட லிழைத்த சிறுகோற் குடம்பைக்<noinclude></noinclude> id6rm9qrhmylhg136ybsza75tzrj1u5 250 654215 1964451 2026-09-17T15:52:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>53 கருங்கா லன்றிக் காமர் கடுஞ்சூல் வயவுப்பெடை யசுவும் பானாட் கங்குல் 13. பதினாறு பழமழை பொழிந்தெனப் பதனழிந் துருகிய சிதட்டுக்கா யெண்ணின் சில்பெயற் கடைநாட் சேற்றுநிலை முனைஇய செங்கட் காரான் நள்ளென் யாமத் தையெனக் கரையும் 14. பதினேழு -~குறு 301 '' 261 விரவுமணி யொளிர்வரு மரவுற ழாரமொடு 1 - புறம் 398:27 பதிற் 62:1 இழையணிந் தெழுதரும் பல்களிற்றுத் தொழுதியொடு 15. பதினெட்டு கடுஞ்சினத்த கொல்களிறும் கதழ்பரிய கலிமாவும் 16. பத்தொன்பது புறம் 55:7 நெடிங்கொடிய நிமிர்தேரும் நெஞ்சுடைய புகல் மறவரும் யாப்பு – ;, 55:8 தொல். செய்யப்படுவது அனைத்தும் செய்யுள் எனக் கருதினார் போலும். செய்யுளியலில், பாட்டு - உரை - நூல் -வாய்மொழி- பிசி - அங்கதம் - முதுசொல் என்ற எழுவகையாக அமைந்த செய்யுள் வடிவங்களைத் தருகின்றார். அவற்றில் முதலில் அமைவது பாட்டு. அப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமைவள எழுத்து - சீர் - அடி. இவை மட்டும் இணைந்து வந்தால் அது பாட்டு ஆகாது. அவ் இணைப்பால் ஏற்படும் பொருள் முடிவின் கோர்வையையே யாப்பு எனப் பேசுகின்றார். நியதிப்படி, யாப்பு என்பது எழுத்து - அசை- சீர் போன்று ஒரு தனியுறுப்பெனக் கூற இயலாது. இவற்றின் சேர்க்கையில் (meaningful process) அமையும் பொருள் பொதி முறைமையையே யாப்பு எனக் கூறினார் போலும். இவ் யாப்பின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டவை ஏழு. எழுத்து முதலா ஈண்டிய அடியில் குறித்த பொருளை முடிய நாட்டல் யாப்பு எனமொழிப் யாப்பறிபுலவர் தொ- செ 78<noinclude></noinclude> jf4ad3kd60wa3r34w97hfik3e8fpsyi 250 654216 1964452 2026-09-17T15:53:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>54 பாட்டு உரை நூலே வாய்மொழி பிசியே அங்கதம் முதுசொலோடு அவ் ஏழ் நிலத்தும் வண்புகழ் மூவர் தண்பொழில் வரைப்பின் நாற்பெயர் எல்லை அகத்தவர் வழங்கும் யாப்பின் வழியது என்மனார் புலவர் ஓரடி யானும் பலவடி யானும் ஒரோவழி இயலும் உரைத்தவச் செய்யுள் அவைதாம்,பாட்டு உரை நூலே மந்திரம் பிசியே முதுசொல் அங்கதம் வாழ்த்தொடு பிறவும் ஆகும் என்ப அறிந்திசி னோரே -தொ-செ 79 இ. வி 760 ஏழ்வகை நிலமாகிய செய்யுள் வகைகளைச் செய்யுளின் அளவு பற்றிப் பேசும்போது விளக்குகின்றார். பொருள் தொடர்பு கருதி அவை இங்கே தரப்பட்டுள்ளன. தொல். காலத்திற்கு முன்பு கவிதையை அல்லது பாட்டை மட்டும் செய்யுள் என்று கூறவில்லை. எழுத்து, அசை, சீர் போன்ற உறுப்புக்களால் பல வகைகளாக அமைந்த நூற்களைப் பொருள் அடிப்படையில் நூல்,வாய்மொழி, பிசி, அங்கதம், முதுசொல் என வகைப்படுத்தினார்கள். பிற்காலத்தில் செய்யுள் என்பதை யாப்பு (poetry) என்று மட்டுமே கொண்டு வழங்கியதால் யாப்பருங்கலம், காரிகை போன்ற நூற்கள் எழுந்தன. தொல்.கூறிய பாட்டு என் பதன் விளக்கத்தை மட்டுமே பிற்காலத்தார் யாப்பிலக்கணமாக உரைத்தார்கள். ஏனையவையும் செய்யுளில் தான் இருத்தல் வேண்டும் என்ற முந்திய வரையறை இன்மையான், பின்னவர்கள் அவை பற்றிக் குறிப்பிடாதுவிட்டார் போலும். இ.வி மட்டுமே தொல்காப் பியத்தைப் பின்பற்றி இவற்றைச் சுட்டி விளக்கியது(பாட்டியலில்). அவைதாம், நூலின் ஆன; உரையின் ஆன; நொடியொடு புணர்ந்த பிசியின் ஆன; ஏது நுதலிய முதுமொழி ஆன; மறைமொழி கிளந்த மந்திரத்து ஆன; கூற்று இடை வைத்த குறிப்பின் ஆன -தொ-செ 165 எஞ்சிய இலக்கணம் எல்லாம் சொல்லின் மாத்திரை முதலா யாத்து இனிது அமைத்த பாட்டின் இயலும் நூலின் இயலும் உரையின் இயலும் பிசியின் இயலும்<noinclude></noinclude> r6dert4nn84c8zs7a61qxo10m6tsczu 250 654217 1964453 2026-09-17T15:53:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>55 முதுசொல் இயலும் மந்திர இயலும் குறிப்புரை இயலொடு -இ. வி 761: 1-6 இவற்றுள் பாட்டு என்பது என்ன என்ற கேள்விக்குத் தொல் காப்பியத்தில் வெளிப்படையான விடையில்லை. தூக்கெனும் உறுப்பை விளக்குமிடத்து ஓசைகளும் சுட்டப்படு நிலையில், முடிபாக வரும் 'அவ்வியல் அல்லது பாட்டாங்குக் கிளவார்' எனும் நூற்பா, பா - பாட்டு என்பனவற்றின் தொடர்பைச் சுட்டியது எனக் கொள்ளலாம். பா,பொருண்மை பொருந்து நிலையில் பாட்டாகின்றது போலும். இ.வி பாட்டியலில் பாட்டு என்பதனை இவ்வாறே சுட்டி, நால் வகைகளை விளக்குகின்றது - ஆசு, மதுரம், சித்திரம், வித்தாரம் என. இவற்றுள் வித்தாரத்தின்கண் இலக்கிய வகைகளான 'பிரபந் தங்க'ளை அடக்குகின்றது. அவற்றுள், பாட்டு எனப்படுவது பைந்தமிழ் நாட்டகத்து யாப்புறச் செய் பா உறுப்பு எழுந்து இசைக்கும் ஆசு மதுரம் சித்திரம் அகலம் என்று ஓசை எழும் பாட்டு ஒருநால் வகைத்தே எழுத்துச் சொற்பொருள் அணி யாப்பு இவையின் விழுத்தக ஒருவன் விளம்பிய உள்ளுறை அப்பொழுது உரைப்பது ஆசு கவியே சொல்லும் பொருளும் சுவைபட நிறீஇச் செல்வுழி தொடையும் விகற்பமும் செறீஇ உள்ளத்து உள்ளே கொள்ளும் அமுது எனத் தன்மை உவமை பின்வரு பெற்றியின் உருவகம் முதல் உற்று ஒசை பொலியப் பாடுதல் மதுர கவியெனப் படுமே சித்திர கவி மேல்செப்பியது ஆகும் வித்தார கவியை விளம்பும் காலை அத்திறம் தொடர்நிலை அடிபல நடக்கும் தனிப்பா என்னத் தான் இரண்டாகும் அவற்றுள், தொடர்நிலை விகற்பம் கடையில என்ப -இ. வி 762 -,,763 - 764 " - 765 " ,, 765 - " ,,767 768<noinclude></noinclude> s6wxjolsppjtbzr4t5r1jb3c0pllep8 250 654218 1964454 2026-09-17T15:54:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>56 உரையென்பதனைப் பயிலும் நிலையால் நான்காகப் பகுத்துக் கண்டனர். முதல்வகை தனியாக நிற்றலின்றிப் பாட்டிலக்கியத் தினிடையே விரவுகின்றது; இரண்டாம் வகை பா வடிவு இன்றி வருகின்றது; பிற வாய்மொழி இலக்கிய நிலையின தெரி கின்றன.உரையென்ற சொல் நிலையால், தலைமுறை தலைமுறையாக உரைக்கப்பட்டு வந்தவையும் (narrative) ஆசிரியன் அல்லது பாத்திரக் கூற்றாகப் பிற பாடலிடையே தனித்து இணைந்தவையும் நினைக்கப்படல் உண்டு. பொது நிலையில் உரையாசிரியர் சிலப்பதி காரத்தையும் தகடூர் யாத்திரையையும் சான்றாகக் காட்டுகின்றனர். அவர்கள் எண்ணப்படி, சிலம்பின் உரைபெறு கட்டுரை, உரைப் பாட்டுமடை, கருப்பம் போன்ற பகுதிகளே உரை எனல் சாலும். இவற்றையே நால்வகையாகப் பகுத்துக் காண இயலும் எனத் துணிதற்கில்லை. பாட்டிடை வைத்த குறிப்பு, கவிஞன் அல்லது பாத்திரத்தின் கூற்றாகவும், பாவின்றெழுந்த கிளவி, வழக்குரை காதை, குன்றக் குரவைகளின் கருப்பமாகவும் உரைக்கலாம்போலும் இவையனைத்தும் உரைத்தலின் அடிப்படையிலேயே தோன்றியிருக் கின்றன. பின் சூத்திரங்களை நோக்க, உரைத்தலே உரை என்பதனை உரையாசிரியர் வாயிலாகவும் உணர முடிகின்றது. செவிலி உரைத் தல், ஏனோர் உரைத்தல் எனும் இரு வகைகளுள் உரை நான்கையும் அடக்கலாம் என நூற்பாக்கள் பேசுகின்றன. பாட்டிடை வைத்த குறிப்பினானும் பாவின்று எழுந்த கிளவி யானும் பொருள் மரபு இல்லாப் பொய்மொழி யானும் பொருளொடு புணர்ந்த நகைமொழி யானும் என்று உரைவகை நடையே நான்கு என மொழிப அதுவே தானும் ஓரிரு வகைத்தே ஒன்றே மற்றும் செவிலிக்கு உரித்தே ஒன்றே யார்க்கும் வரைநிலை இன்றே பாட்டிடை வைத்த குறிப்பி னானும் பாவின் றெழுந்த கிளவி யானும் - - தொ-செ 173 711 174 பொருளொடு புணராப் பொய்மொழி யானும் பொருளொடு புணர்ந்த நகைமொழி யானும் என்று உரைவகை நடையே நான்கு என மொழிப - " 175 வி 903<noinclude></noinclude> 1352isbkomlgrq7hufsrho6v076fu1p 250 654219 1964455 2026-09-17T15:55:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>57 நூல்பற்றித் தொல்காப்பியர் மரபியலில் கூறுவனவற்றையும் இணைத்து விரிவாக விளக்கம் அமைக்கின்றது இ. வி. அவையொழி யப் பிறவனைத்தும் நூல் பற்றிய நிலையில், ஒன்றாகவே காணப்படு கின்றன. நூல் என்ற சொல் இலக்கண நூல்களைக் குறிக்கவே முன்பு பயன்பட்டது எனத் தெரிகின்றது. மொழியின் இலக்கணம் மட்டுமன்றி எல்லா இலக்கணங்களும் (Treatises) இவ்வாறு குறிக் கப்பட்டிருக்கலாம். அவற்றுள், நூல் எனப்படுவது நுவலுங் காலை முதலும் முடிவும் மாறுகோள் இன்றித் தொகையினும் வகையினும் பொருண்மை காட்டி உள் நின்று அகன்ற உரையொடு பொருந்தி நுண்ணிதின் விளக்கல் அதுவதன் பண்பே அதுவே தானும் ஈரிரு வகைத்தே ஒருபொருள் நுதலிய சூத்திரத்தானும் இனமொழி கிளந்த ஓத்தினானும் பொது மொழி கிளந்த படலத்தானும் -தொ-செ 166 -,,167 மூன்று உறுப்பு அடக்கிய பிண்டத்தானும் என்று ஆங்கு அனைமரபின் இயலும் என்ப ஆடி நிழலின் அறியத் தோன்றி அவற்றுள், சூத்திரம் தானே 168 நாடுதல் இன்றிப் பொருள்நனி விளங்க யாப்பினுள் தோன்ற யாத்து அமைப்பதுவே நேர்இன மணியை நிரல்பட வைத்தாங்கு ஓர் இனப்பொருளை ஒருவழி வைப்பது ஒத்து என மொழிப உயர்மொழிப் புலவர் ஒருநெறி இன்றி விரவிய பொருளால் பொதுமொழி தொடரின் அது படலம் ஆகும் 711 - 169 ,, 170 மூன்று உறுப்பு அடக்கிய தன்மைத்து ஆயின் -,, 171 தோன்றும் மொழிப் புலவர் அது பிண்டம் என்ப - ,,172 நூல் எனப்படுவது நுவலுங் காலை முதலும் முடிவும் மாறுகோள் இன்றித் தொகையினும் வகையினும் பொருண்மை காட்டி<noinclude></noinclude> 7znpyzagtbh8dje85jfzvpbr1xu2wt6 250 654220 1964456 2026-09-17T15:55:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>58 உள்நின்று அகன்ற உரையொடு பொருந்தி ஈரைங் குற்றமும் இன்றி நேரிதின் எண்ணான்கு உத்தி அண்ணுதல் உடைத்தாய் ஒருபொருள் நுதலிய சூத்திரத் தானும் இனமொழி கிளந்த ஓத்தி னானும் பொதுமொழி கிளந்த படலத் தானும் மூன்று உறுப்பு அடக்கிய பிண்டத் தானும் தோன்றும் என்னச் சொல்லினர் புலவர் அவற்றுள், சூத்திரம் தானே . ஆடிநிழலின் அறியத் தோன்றி நாடுதல் இன்றிப் பொருள்நனி விளங்க யாப்பினுள் தோன்ற யாத்து அமைப்பதுவே யாற்றது ஒழுக்கே தேரைப் பாய்வே சீய நோக்கே பருந்தின் வீழ்வு என்று ஆவகை நான்கே கிடக்கை முறையே வி 890 - 891 உரையெடுத்து அதன்முன் யாப்பினும் சூத்திரம் புரைதப உடம்படக் காண்டிகை புணர்ப்பினும் விளம்பலும் விலக்கலும் முறையோர் வகையொடு புரைதப நாடிப் புணர்க்கவும் பட்டுச் சில்வகை எழுத்தின் செய்யுட் டாகிச் சொல்லுங் காலை உரை அகத்து அடக்கி நுண்மையொடு புணர்ந்த வன்மைத்து ஆகித் துளக்க லாகாத் துணைமை எய்தி அளக்கலாகா அரும்பொருட்டு ஆதல் சூத்திரத்து அழகுஎன யாத்தனர் புலவர் நேரின மணியை நிரல்பட வைத்தாங்கு ஓரினப் பொருளை ஒருவழி வைப்பது ஒத்துஎன மொழிப உயர்மொழிப் புலவர் ஒருநெறி இன்றி விரவிய பொருளால் பொதுமொழி தொடரின் அது படலமாகும் மூன்று உறுப்பு அடக்கிய தன்மைத்து ஆயின் தோன்றுமொழிப் புலவர் அது பிண்டம் என்ப - .. 892 <-11 893 - ., 894 - " 22 895 896<noinclude></noinclude> 67uwscbe690dyem9i3yxmd7lf3af4zm 250 654221 1964457 2026-09-17T15:56:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>59 ஈரைங் குற்றமும் நேரிதின் நாடில் கூறியது கூறல் மாறுகொளக் கூறல் குன்றக் கூறல் மிகைபடக் கூறல் பொருள்இல மொழிதல் மயங்கக் கூறல் கேட்டோர்க்கு இன்னா யாப்பிற்று ஆதல் பழித்த மொழியான் இழுக்கம் கூறல் தன்னால் ஒருபொருள் கருதிக் கூறல் என்ன வகையினும் மனங்கோள் இன்மை அன்ன பிறவும் அவற்றுவிரி ஆகும் - இ. வி 897 ஒத்த காட்சியின் உத்திவகை விரிப்பின் நுதலியது அறிதல் அதிகார முறையே தொகுத்துக் கூறல் வகுத்துமெய் நிறுத்தல் மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழியாது அதனை முட்டின்று முடித்தல் வாராததனால் வந்தது முடித்தல் வந்தது கொண்டு வராதது உணர்த்தல் முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்றே ஒப்பக் கூறல் ஒருதலை மொழியே தன்கோள் கூறல் முறை பிறழாமை பிறன் உடம்பட்டது தான் உடம்படுதல் இறந்தது காத்தல் எதிரது போற்றல் மொழிவாம் என்றல் கூறிற்று என்றல் தன்குறி இடுதல் ஒருதலை இன்மை முடிந்தது காட்டல் ஆணை கூறல் பல்பொருட்கு ஏற்பின் அல்லது கோடல் தொகுத்த மொழியான் வகுத்தனர் கோடல் மறுதலை சிதைத்துத் தன்துணிபு உரைத்தல் பிறன்கோள் கூறல் அறியாது உடம்படல் பொருள்இடையிடுதல் எதிர்பொருள் உணர்த்தல் சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல் தந்துபுணர்ந்து உரைத்தல் ஞாபகங்கூறல் உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தலொடு மெய்ப்படநாடிச் சொல்லிய அல்ல பிறஅவண் வரிலும் சொல்லிய வகையால் சுருங்க நாடி மனத்தின் எண்ணும் ஆசறத் தெரிந்து கொண்டு இனத்தில் சேர்த்தி உணர்த்தல் வேண்டும் நுனித்தகு புலவர் கூறிய நூலே 898 "<noinclude></noinclude> 2ytk10pjjidozcfqfc7w54c3p3ia11c 250 654222 1964458 2026-09-17T15:56:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>60 முதல் வழி சார்பு என நூல் மூன்றாகும் அவற்றுள், வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன் கண்டது முதல்நூல் ஆகும் வழி எனப்படுவது அதன்வழித்து ஆகித் தொகுத்தல் விரித்தல் தொகைவிரி மொழிபெயர்த்து அதர்ப்பட யாத்தலோடு அனை மரபினவே இருவர் நூற்கும் ஒருசிறை தொடங்கித் திரிபுவேறு உடையது புடை நூலாகும் வி 899 -,,900 - " 901 ,902 வாய்மொழி என்பதே மந்திரம் என விளக்கப்படுகின்றது. 'மறை மொழி' என்ற தொடர் இதன் பண்பினை விளக்குகின்றது. ஒருவன் வாழவும் வீழவும் மொழி பயன்பட்டது இந்நிலையே போலும். நிறைமொழி மாந்தர் ஆணையில் கிளந்த மறைமொழி தானே மந்திரம் என்ப --தொ-செ 178 இ. வி 906 பிசி இரு அடிப்படைகளில் தோன்றுகின்றது. ஒப்புமை கூற விடை தோன்றுவது ஒன்று. அத்தகைய தொடர்பின்றி வருவது மற்றொன்று. இன்று விடுகதை என்ற பெயரால் இது பொதுவாகக் குறிக்கப்படுகின்றது. குறிப்பால் பொருளை உணர்த்துகின்ற, உணர்கின்ற ஆற்றலை வளர்ப்பதற்கு விடுகதை கூறி, அதன் விடையைக் கேட்பதுண்டு. இவ்வாறு வளர்ந்த ஒருவகை இலக்கிய வகையே பிசியாக உருப் பெற்றிருக்க வேண்டும். ஒப்பொடு புணர்ந்த உவமத் தானும் தோன்றுவது கிளந்த துணிவி னானும் என்று இரு வகைத்தே பிசி வகை நிலையே -தொ-செ 176 ஒப்பொடு புணர்ந்த உவமத் தானும் தோன்றுவது கிளந்த துணிவி னானும் என்று இருவகைத்தே பிசி வரு நிலையே -இ. வி 904 அங்கதம் என்பதே குறிப்புமொழி எனவும் விளக்கப்படுகின்றது எனக் கொள்ளலாம். வெண்பாப் பகுப்பின் கீழும் அங்கதம் பற்றிய விளக்கம் உண்டு.<noinclude></noinclude> qh59hrtki3dy0amt8lb4kuyhfd1b073 250 654223 1964459 2026-09-17T16:20:06Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|13}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>★ இருவர் ★ {{x-larger||<b>காமாக்ஷி</b>}} "காமாக்ஷிக்கு என்னடி, கற்கண்டென கணவன் வாய்ப்பான்; அவள் அழகிற்கே நீ, நான் என்று போட்டி போட்டுக்கொண்டு வருவார்களே" எனத் தெருவார் பேசிக்கொள்வார்கள். "தங்கச் சிலையடி காமாக்ஷி! தங்கச்சிலை பேசாது; நம் காமாக்ஷி பேசுவாள், ஆடுவாள்; அவளுக்கு வாய்க்கும் கணவனின் அதீர்ஷ்டமே அதிர்ஷ்டம்" என, என் தோழிகள் பேசிக்கொள்வார்கள். "சிடு சிடுத்த முகத்தையே நான் பார்த்ததில்லை - சிரித்த முகத்துடனேயே காட்சியளிப்பாள்; சுடுசொல் பேசி ஒரு நாளும் கண்டதில்லை; சோம்பி இருப்பதே கிடையாது - தங்கமான குணம்" இப்படி என் சுற்றத்தார்கள் என்னைப் போற்றிப் புகழ்வார்கள். இப்படிப்பட்ட புகழ் வார்த்தைகளைக் கேட்ட என் பெற்றோர்கள் பூரிப்படைந்தனர். பூரிப்பு மங்கியது; பெருமூச்சு விடத் தொடங்கினர், பெற்றோர்கள். பணமில்லாத காரணத்தால் மணம் செய்துகொள்ள முற்பட வில்லை, சுற்றத்தினர் 'பஞ்சைகளிடமா பெண்கொள்வது?' என்ற பரிகாசச் சொல்லை வீசி நின்றனர். பருவமடைந்து ஆறு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. பரிவுகொள்வோர் எவரும் இல்லை. பாலைவனத்தில் பெய்யப்பட்ட மழையென ஆயிற்று என் பருவமும் அழகும். இப்படி அவதிப்பட்டுக்கொண்டிருந்த நோத்தில்தான், சந்தப் பேட்டை என்ற கிராமத்திலிருந்து வந்த சுந்தர்ம் என்பவருக்கு, நான் மணம் செய்விக்கப்பட்டேன். மணம் நடைபெற்றது - ஆனால், அழகி என வர்ணித்த ------வினரும், ருணவதி என்று போற்றி, பணமில்லாத காரணத்தால் பஞ்சைகளெனத் தூற்றி மணம் செய்து கொள்ள முன்வராத சுற்றத்தினரும் வரவில்லை, வராததுமட்டுமல்ல வம்பளக்கவும் ஆரம்பித்துவிட்டார்கள். "நம் ஜாதி என்ன? அந்தச் சுந்தரத்தின் ஜாதி என்ன? அவர்களுக்கும் நமக்கும் கொள்வினை கொடுப்பினை கிடையாதே அவர்கள் முதலியார் தான் என்றாலும், எந்தத் தரத்தார்? அவர்களிடம் இவர்கள் சம்பந்தம் செய்துகொள்ளலாமா?" எனக் கேள்விக் கணைகளைப் பூட்டி ஜாதிக் கட்டுப்பாடும் செய்து விட்டார்கள். இந்தக் கட்டுப்பாடு, என் அண்ணனின் காதலுக்குத் தடை போட்டுவிட்டது. கண் கலக்கி நிற்கவேண்டியவனான், என் அண்ணன். {{x-larger||<b>இரத்தினம்</b>}} கண்கலங்கித் தவித்தேன் - என் தங்கையின் வாழ்வு பாழ்பட்டு தாழ்நிலையில் சென்றுவிடுமோ என்று. சுந்தரத்தால் சுகம் பெற்றாள். களிப்பெய்தினேன் - நானும் கடிமணம் செய்து காரல் மங்கையோடு இன்புற்றிருக்கலாம் என்று. களி பு கருகியது. கட்டுப்பாடு செய்துவிட்டார்கள் - ஜாதிக் கட்டுப்பாடு - தங்கையை தாழ்ந்த ஜாதியில் மணம் செய்துவிட்டோம் என்ற காரணம் கூறி, காதல்கொண்டிருந்த அத்தை மகளைக் கண்ணெடுத்தும் பார்க்கக்கூடாது என்று பலமான உத்தரவு போட்டுவிட்டார்கள். பதைத்தேன் நான் - பரதவித்தாள் என் அத்தை மகள், அஞ்சுகம். வேதனைப்பட்டோம்; வேறு வழி கிடையாதே, காதிக் கட்டுப்பாட்டைக் கடப்பவர்களுக்கு. இதை இந்தச் சமுதாயம் ஏற்படுத்திய சட்டமாயிற்றே! சட்டத்தைக் காட்டி, கட்டுப்பாடு செய்து காதலை மாய்க்கும் இக்கயவர்கள், என் தங்கை ஆறாண்டாக பருவமெய்திருந்தபொழுது பஞ்சைகளெனப் பரிகசித்து நெஞ்சில் இரக்கமில்லாமல் ஏசினர்! அன்று ஏனென்று ஏறெடுத்துப் பாராதவர்கள், இன்று ஏன் இப்படிச் செய்தாய் என்று கேட்கிறார்கள். இது என்ன முறையோ? இது என்ன சட்டமோ? இந்தச் சட்டத்திற்குப் பக்கமேளம் கொட்டும் இது என்ன சமுதாயமோ? கேலியும் கிண்டலும் கண்ட இடங்களில் கிளம்பின! ஏசலும் ஏளனமும் எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் நோக்கி வந்தன. என்ன செய்வது இதற்கு என யோசித்தேன்; ஒரு முடிவுக்கும் வந்தேன்.<noinclude></noinclude> f0cd9ek1ptjzwcgyc2z9n8078bghrkh 1964460 1964459 2026-09-17T16:34:03Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|5-7-53|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|13}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>★ இருவர் ★ {{x-larger|<b>காமாக்ஷி</b>}} "காமாக்ஷிக்கு என்னடி, கற்கண்டென கணவன் வாய்ப்பான்; அவள் அழகிற்கே நீ, நான் என்று போட்டி போட்டுக்கொண்டு வருவார்களே" எனத் தெருவார் பேசிக்கொள்வார்கள். "தங்கச் சிலையடி காமாக்ஷி! தங்கச்சிலை பேசாது; நம் காமாக்ஷி பேசுவாள், ஆடுவாள்; அவளுக்கு வாய்க்கும் கணவனின் அதீர்ஷ்டமே அதிர்ஷ்டம்" என, என் தோழிகள் பேசிக்கொள்வார்கள். "சிடு சிடுத்த முகத்தையே நான் பார்த்ததில்லை - சிரித்த முகத்துடனேயே காட்சியளிப்பாள்; சுடுசொல் பேசி ஒரு நாளும் கண்டதில்லை; சோம்பி இருப்பதே கிடையாது - தங்கமான குணம்" இப்படி என் சுற்றத்தார்கள் என்னைப் போற்றிப் புகழ்வார்கள். இப்படிப்பட்ட புகழ் வார்த்தைகளைக் கேட்ட என் பெற்றோர்கள் பூரிப்படைந்தனர். பூரிப்பு மங்கியது; பெருமூச்சு விடத் தொடங்கினர், பெற்றோர்கள். பணமில்லாத காரணத்தால் மணம் செய்துகொள்ள முற்பட வில்லை, சுற்றத்தினர் 'பஞ்சைகளிடமா பெண்கொள்வது?' என்ற பரிகாசச் சொல்லை வீசி நின்றனர். பருவமடைந்து ஆறு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. பரிவுகொள்வோர் எவரும் இல்லை. பாலைவனத்தில் பெய்யப்பட்ட மழையென ஆயிற்று என் பருவமும் அழகும். இப்படி அவதிப்பட்டுக்கொண்டிருந்த நோத்தில்தான், சந்தப் பேட்டை என்ற கிராமத்திலிருந்து வந்த சுந்தர்ம் என்பவருக்கு, நான் மணம் செய்விக்கப்பட்டேன். மணம் நடைபெற்றது - ஆனால், அழகி என வர்ணித்த ------வினரும், ருணவதி என்று போற்றி, பணமில்லாத காரணத்தால் பஞ்சைகளெனத் தூற்றி மணம் செய்து கொள்ள முன்வராத சுற்றத்தினரும் வரவில்லை, வராததுமட்டுமல்ல வம்பளக்கவும் ஆரம்பித்துவிட்டார்கள். "நம் ஜாதி என்ன? அந்தச் சுந்தரத்தின் ஜாதி என்ன? அவர்களுக்கும் நமக்கும் கொள்வினை கொடுப்பினை கிடையாதே அவர்கள் முதலியார் தான் என்றாலும், எந்தத் தரத்தார்? அவர்களிடம் இவர்கள் சம்பந்தம் செய்துகொள்ளலாமா?" எனக் கேள்விக் கணைகளைப் பூட்டி ஜாதிக் கட்டுப்பாடும் செய்து விட்டார்கள். இந்தக் கட்டுப்பாடு, என் அண்ணனின் காதலுக்குத் தடை போட்டுவிட்டது. கண் கலக்கி நிற்கவேண்டியவனான், என் அண்ணன். {{x-larger|<b>இரத்தினம்</b>}} கண்கலங்கித் தவித்தேன் - என் தங்கையின் வாழ்வு பாழ்பட்டு தாழ்நிலையில் சென்றுவிடுமோ என்று. சுந்தரத்தால் சுகம் பெற்றாள். களிப்பெய்தினேன் - நானும் கடிமணம் செய்து காரல் மங்கையோடு இன்புற்றிருக்கலாம் என்று. களி பு கருகியது. கட்டுப்பாடு செய்துவிட்டார்கள் - ஜாதிக் கட்டுப்பாடு - தங்கையை தாழ்ந்த ஜாதியில் மணம் செய்துவிட்டோம் என்ற காரணம் கூறி, காதல்கொண்டிருந்த அத்தை மகளைக் கண்ணெடுத்தும் பார்க்கக்கூடாது என்று பலமான உத்தரவு போட்டுவிட்டார்கள். பதைத்தேன் நான் - பரதவித்தாள் என் அத்தை மகள், அஞ்சுகம். வேதனைப்பட்டோம்; வேறு வழி கிடையாதே, காதிக் கட்டுப்பாட்டைக் கடப்பவர்களுக்கு. இதை இந்தச் சமுதாயம் ஏற்படுத்திய சட்டமாயிற்றே! சட்டத்தைக் காட்டி, கட்டுப்பாடு செய்து காதலை மாய்க்கும் இக்கயவர்கள், என் தங்கை ஆறாண்டாக பருவமெய்திருந்தபொழுது பஞ்சைகளெனப் பரிகசித்து நெஞ்சில் இரக்கமில்லாமல் ஏசினர்! அன்று ஏனென்று ஏறெடுத்துப் பாராதவர்கள், இன்று ஏன் இப்படிச் செய்தாய் என்று கேட்கிறார்கள். இது என்ன முறையோ? இது என்ன சட்டமோ? இந்தச் சட்டத்திற்குப் பக்கமேளம் கொட்டும் இது என்ன சமுதாயமோ? கேலியும் கிண்டலும் கண்ட இடங்களில் கிளம்பின! ஏசலும் ஏளனமும் எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் நோக்கி வந்தன. என்ன செய்வது இதற்கு என யோசித்தேன்; ஒரு முடிவுக்கும் வந்தேன்.<noinclude></noinclude> alng282knhpklx3nl2t373e8sqxt36b 250 654224 1964461 2026-09-17T16:57:53Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<section begin="இப்பாகிரேட்டிசு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்பாகிரேட்டிசு:</b>}} கி.மு. ஐந்தாம், நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த கிரேக்க மருத்துவ அறிஞராவார். இப்பாக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இப்பாகிரேட்டிசு|748|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா}}</noinclude><section begin="இப்பாகிரேட்டிசு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்பாகிரேட்டிசு:</b>}} கி.மு. ஐந்தாம், நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த கிரேக்க மருத்துவ அறிஞராவார். இப்பாகிரேட்டிசு (Hippocrates) என்னும் பெயரில் வேறு பலர் இருந்தனர் என்பது கருதப்படுகிறது. அவர்களினின்று இவரை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக இவர் புகழ் பெற்ற இப்பாகிரேட்டிசு (Hippocrates the Great) என்று குறிப்பிடப்பட்டார். அக்காலத்தில் இவர் மருத்துவ இயலின் தந்தை என்று கருதப்பட்டார். இக்காலத்திலும் மருத்துவர்கள் எடுத்துக் கொள்ளும் தொழில் உறுதிமொழி இவருடைய பெயரிலேயே எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. இவர் கிரேக்க நாட்டில் காசு (Cos) என்னுமிடத்தில் வாழ்ந்தார். கிரேக்கநாட்டின் பல இடங்களிலும் இப்பாகிரேட்டிசு சுற்றுப்பயணம் செய்தார். விரிவான மருத்துவ நூல்களை எழுதினார். இவர் மனித உடலியல் பற்றி எடுத்துரைத்த கருத்துகள் மனிதர்களின் ஆளுமையைப் பற்றிய ஆய்வுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்துள்ளன. இப்பாகிரேட்டிசு மனித உடலில் குருதி, கோழை, கரும் பித்தம், மஞ்சள் பித்தம் ஆகிய நான்கு நீர்மங்கள் (Body Humours) உள்ளன என்றும், இந்த நீர்மங்களுள் ஏதேனும் ஒன்றின் மிகுதி அல்லது குறைவு ஏற்படின் உடல் நலம் பாதிக்கப்படுகிறது என்றும், இத்தகைய நீர்மங்களுக்கு ஏற்ப மனிதர்களின் ஆளுமைகளை வகைப்படுத்தலாம் என்றும் கூறினார். இக்கருத்து ஆளுமையின் முழுமையான விளக்கமென்று இக்காலத்து உளவியலார்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்படாவிட்டாலும் இப்பாகிரேட்டிசு ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். இவருடைய கருத்துகள் காலென் (Galen) என்னும் மருத்துவ அறிஞரால் விரித்துரைக்கப்பட்டன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 780 |bSize = 480 |cWidth = 112 |cHeight = 153 |oTop = 392 |oLeft = 85 |Location = center |Description = }} {{center|இப்பாகிரேட்டிசு}} <section end="இப்பாகிரேட்டிசு"/> <section begin="இப்பார்கசு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்பார்கசு</b>}} என்பார் கி.மு. 500–ஆம் ஆண்டளவில் வாழ்ந்த கிரேக்க நாட்டவர்; ஏதென்சு நகரத்தின் அரசரான பைசிசுட்டிராட்டசு (Pisistratus) என்பாரின் மகன். இப்பார்கசு (Hipparchus) தம் தமையன் இப்பியாசு (Hippias) என்பாருடன் இணைந்து கி.மு. 527–ஆம் ஆண்டில் தம் தந்தையார் காலமான பின் பதவிக்கு வந்தார். ஆனால், அரசு நிருவாகப் பொறுப்புகள் அனைத்தையும் இவர் தம் தமையனிடம் விட்டுவிட்டுப் பண்பாட்டுத் தொடர்பான நிகழ்ச்சிகளில் மட்டும் இவர் பங்கு கொண்டார். அனக்ரியான் (Anacreon) சைமனிடுசு (Simonides) போன்ற கவிஞர்களை ஏதன்சு நகருக்குக் கொண்டுவந்தவர் இவரே. ஆர்மோடியசு (Harmodius), ஆரிசுட்டோகியட்டான் (Aristogeiton) என்னும் பெயர் கொண்ட இரு மேல்குடி மக்கள் இப்பார்கசைக் கொன்றனர். இப்பார்கசு என்னும் பெயர் கொண்ட பிறிதொருவர் பைசிசுட்டிராட்டசுவின் உறவினர். இவர் கி.மு. 496–ஆம் ஆண்டில் ஆளுநராகத் (Archon) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இப்பார்கசு என்னும் பெயரில் பண்டைக் கிரேக்க வானநூல் ஆய்வாளர் ஒருவரும் இருந்தார். <section end="இப்பார்கசு"/> <section begin="இப்பாலசு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்பாலசு</b>}} என்பார் பண்டைக்காலத்தில் இந்தியாவுக்குக் கடல்வழி கூறிய உரோமானியர். உரோமாபுரியில் அகசுடசு ஆண்ட காலத்தில் இந்தியாவுக்கும் உரோமாபுரிக்கும் வளமான வாணிகம் தொடங்கலாயிற்று. ஏறத்தாழக் கி.பி. 50–ஆம் ஆண்டளவில், மேற்குக் மேலைநாட்டு மாலுமிகள் இந்தியாவின் கசையிலிருக்கும் மலபாருடன் நேரடியான கடற்பயணத்தைக் குறுகிய காலத்தில் செய்துமுடித்தார்கள் என்றும், இந்தக் கடல்வழியைக் கண்டுபிடித்தவர் இப்பாலசு (Hippalos) என்றும் அறியக்கிடக்கிறது. இது இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரை வழியாக வந்த பழைய பாதையைவிடச் சுருக்கமானதென்றும் தெரிகிறது. <section end="இப்பாலசு"/> <section begin="இப்ராகிம் உசேன் குவாசா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்ராகிம் உசேன் குவாசா</b>}} என்பவர் பேரரசர் அக்பரின் அவையிலிருந்த கையெழுத்தாளர் (Calligrapher). இவர் அக்பரைப் பற்றி அழகான கையெழுத்து நூல் ஒன்றை எழுதியுள்ளார். அப்துல் காதிர் பதோனி (Abdul Qadir Badauni) என்பார் இவர் எழுதிய ஆண்டுக் குறி வாய்பாட்டைக் (Chronogram) கண்டுபிடித்தார். அக்பருடைய அரண்மனையில் எட்டு வகையான அழகுக் கையெழுத்து முறைகள் நடைமுறையில் இருந்தவென அபுல்பசல் கூறுகிறார். அதில் எட்டாம் வகையை நாசுடாவிக்கு (Nastaliq) என்பர். இவ்வகைக் கையெழுத்துகளைப்<noinclude></noinclude> gbj6rc75g2o9oe0hiavkbxhrlrx376a 250 654225 1964462 2026-09-17T17:11:19Z Fathima Shaila 6101 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "10 ஜஸ்டிஸ் ஜானகி. 12-ம் பக்கத்தொடர்ச்சி "என்னிடம்கூடத்தான் ஆசை'' "ஆமாப்பா! அவர் எல்லோரையும்என் னமோ சொக்குப்பொடி போட்டுவிடு கிறார்" "ஒண்ணுமில..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Fathima Shaila" /></noinclude>10 ஜஸ்டிஸ் ஜானகி. 12-ம் பக்கத்தொடர்ச்சி "என்னிடம்கூடத்தான் ஆசை'' "ஆமாப்பா! அவர் எல்லோரையும்என் னமோ சொக்குப்பொடி போட்டுவிடு கிறார்" "ஒண்ணுமில்லை. நல்லவேலைசெய்றாரு இராத்திரியும்பகலும், ஊரூரா அலைய றாரு. இந்த வயதிலே, பாரேன், நாம்ப சேலம் 10 நாடு, முடிந்ததும் இங்கேகூடி கிட்டு பேசறோம், இதுக்குள்ளே எத் தனை ஊர், எத்தனை கூட்டம் நடத்தி விட்டார் பார்த்தாயா? இப்படி வேலை செய்றவரிடம் ஜனங்களுக்கு அன்புஇருக் கத்தானே செய்யும்'' ''ஆமாம்! அது உண்மைதான்! நம்ம ஆசாமிகளிலே ஒருத்தர்கூட இல்லையே, அதிலே ஆயிரத்திலே ஒரு பங்கு வேலை செய்ய" பங்கா "பஸ்ட்கிளாஸ்வேணும், வேணும், அரைமணி கால்மணி பேசற துக்குள்ளே களைப்புவந்துவிடும், கூட்டத் தைக்கண்டாலே குளறும்" திராவிட நாடு. மன திலே எண்ணினார், மட மட வெனக் கீழே இறங்கினார், கார் ஏறினார். கார் ஓடத்தொடங்கியது. ஜமதக்னி ஒடோடி வந்தார், "என்ன ஜானகி! நான் காப்பி சாப்பிட வந்தேன். வழியிலே கஸ்தூரிபா நிதிக்குப் பணம் திரட்ட ரங்கய்யர் கிளம் பினார். அவரோடே இரண்டொரு இடம் போயிட்டு வந்தேன். உன் காரியம் முடிந்த தோ?" என்று கேட்டார். "ஆஹா! முடிந்தது.ஜமதக்னி, உன் னைப் பிறகு பார்க்கிறேன், கொஞ்சம் அவசரம்" என்றார் ஜானகி. கைகடியா ரத்தைப் பார்த்தார், வேக வேகமாகக் காரைக்கோகலே மண்டபத்தருகே கொண்டுவந்து நிறுத்தினார். உள்ளேஒரே கூட்டம். தாடி அசைய,சால்வைநெகிழ, கேட்போரின் உள்ளமும் உடலும் ஒருங் கே அசையும்படி அந்தக்கிழவர் வீரமுழக் கம் செய்து கொண்டிருந்தார். நேரே, மேடைக்குச் சென்றார், மாலையைப்பெரி யார் கழுத்திலே அணிவித்தார், பெரி யார் வாழ்க! பெரியார் வாழ்க! என்று ஆவேசம் வந்தவர்போலக்கூவி விட்டு அமர்ந்தார். ஒரு மேடையிலே யாரோ, அவருடன் இரக சியமாக ஏதோ பேசினார். ஜானகிராமன் ''பயலும் ஒண்ணும் செய்யமுடியாது "அதுதான் பெரிய பலவீனம் நமக்கு'' சார், நம்ப பெரியாரை" நான் அங்கே போய்ப்பார்த்தேன். சர்வம் குழப்பம் அங்கே, என்று உறுதியாகக்கூறினார். "மணி என்னசார்?' இது, கைகடி யாரம் உள்ளவரிடத்திலே, அதிக "டிபன்' செய்யாதவர் கேட்டகேள்வி. "அடடா! கடியாரம் நின்றுபோய்விட் டது'' இது கடியாரக்கையரின் பதில். ஜஸ்டிஸ் ஜானகிக்குச் சிரிப்புவந்துவிட் டது, அடக்கிக்கொண்டார். 1. ஓடாத கடிகாரம் என்று மனக் குறிப்பிலே பதிந்துவிட்டது. "கொஞ்சம் பவுண்டனைக்கொடுங்கோ ஊருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதவேணும்'' என்று ஒருவர் கேட்டார், கோட்டிலே பேனாசெருகியவரை. பேனாவை அவர் கொடுத்தார், எழு தப்போனால், இங்கி இல்லை. "என்ன சார்! இங்கி இல்லையே" என்றார், இரவல் பேனாக்காரர். ன்று மன 2.மையில்லாத பேனா என்று திலே குறித்துக்கொண்டார் ஜானகி. ஓய்ந்துபோன ஒருவர், சாய்வு நாற் காலியிலே படுக்கச் சென்றார், ''ஜாக் ரதை! அதிலே ஒருகால் ஊனம்'' என்றார். வேறொருவர். 3. ஓடித்துகிடக்கும் நாற்காலி என்று ஜானகி மனதிலே பதிந்தது. திரும்பிப் பார்த்தார் ஜமதக்னியைக்காணோம். ஓடாத கடியாரம்,மையில்லாப்பேனா, ஆள்தாங்கா ஆசனம், பேஷ்! என்று பார்வதி பி, ஏ; (4-ம் பக்கத் தொடர்ச்சி) "ஏனா? அவளை நான் கொல்வதை நீங் கள் நேரிலே பார்த்தால், பயந்துகூவி விடுவீர்கள். ஒருவேளை மயங்கிக்கீழே வீழ்ந்து மண்டை உடைய நேரிட்டா லும் நேரிடலாம். சிலருக்கு இம்மாதிரி சம்பவத்தைக்கண்டால் பைத்யம் ஏற்படு வதுமுண்டு" என்று அவன்கூறி, பார்த் திபனையும், கொலைகாரர்களையும், தோட் டத்துப்பக்கம் அனுப்பிவிட்டுக், கதவைத் தாளிட்டுக்கொண்டான். கொஞ்சம் ''தாகசாந்தி'யும் செய்துகொண்டான். பார்வதி அருகே சென்றான், அவளு டைய அழகையும் இளமையையும் கண் டான். எப்படிப்பட்ட பொருள், இதைப் பாழாக்கி விடுவதா, என்று சிந்தித்தான். வாயிலிருந்ததுணி யை முதலிலே எடுத்தான். ஆ! என்று அலறினாள் பார்வதி. அருமையான கூவாதே, கூவினால் கோபம் வரும் எனக்கு என்று குரூரமாகக்கூறிவிட்டுக் கைகால்களிலே இருந்த கட்டுகளையும் அவிழ்த்துவிட்டான். பார்வதி மெள்ள எழுந்துநின்று அவனை வணங்கி னாள், "ஐயா, என்மீது இரக்கம் கொண்ட தற்காக என் வந்தனம். நான் இதனை 17-9-44 திர்பார்க்கவே இல்லை" என்று பார் மதி பணிவாகக்கூறினாள். ''ஆமாம், நாம் எதிர்பாராதது எ தனையோ நடக்கிறது, விநாடிக்கு விநாடி நான் முதலிலே, திக்கற்றோர் திரு சபைக்குவரவேண்டுமென்று கூப்பிட்ட போது, நீ இதை எதிர்பார்த்தாயா? எங்கோ பிரசங்கத்துக்குப்போகிறோம் என்று நினைத்துக்கொண்டு இங்கே வ தாய், என்னகண்டாய்? உன்னைக்கொலை செய்ய நாங்கள் இருந்ததை. இதை எதிர்பார்த்தாயா?'' "கொலைசெய்யும் நோக்கம் உங்களுக்கு இல்லை, ஏதோ நீங்கள் அந்தப் பார்த்தி பன் பேச்சைக்கேட்டுக்கொண்டு, இதை செய்ய ஒப்புக்கொண்டீர்கள்'' "ஆமாம், எங்களுக்கு நீ என்னக்கு றம்செய்தாய், உன்னை முன்பின் அறி மாட்டோம். உனக்கும் அந்த ஆளுக்கும் என்னமோ பகை. எங்களிடம் கூறி, அவன் தன் வஞ்சத்தைத் தீர்த்துக்கொள்ள வந்தான். இந்தக்காரியம் முடிந்தபிறகு, அவனைப் "பைசல்' செய்யும்படி வேறு யாராவதுகூறி அதற்குஏற்ற காணிக்கை கட்டினால், அவனையும் தீர்த்துவிடுவோம் "மற்றவர்களைப்பற்றி எனக்குத்தெரிய வில்லை. உங்கள் வரையிலே நான் உறு யாகக்கூறுவேன். நீங்கள் கொலைசெ யவேமாட்டீர்கள்" "பைத்யமே, கனா மாட்டேன்?" கொலைசெய் "ஒருக்காலும் செய்யவேமாட்டீர்கள். செய்வதாயிருந்தால், தந்திரமாக ஏதோ பேசி, அவர்களை எல்லாம், அனுப்பிவிட்டு என் கட்டுகளை அவிழ்த்திருப்பீரா? ஐக உமக்கு நமஸ்காரம், உங்கள் பிள்ளை குட் களுக்கெல்லாம் பெரும் புண்யம், என் தந்தைபோல் நீர் இனிமேல், என்உ ரைக்காப்பாற்றினீர்" "உன் தந்தையா? செச்சே,நா என்ன அவ்வளவு வயதானவனாகவாதெரி கிறேன்.நான் உன் மாமன்," தன்னைக் காப்பாற்றிவிடவே, கட்டு களை அவன் அவிழ்த்தான் என்று எண் ணிய பார்வதிக்கு, விஷயம் புரியும்படி வார்த்தையாடலானான், அம் முரடன். பேச்சோடுவீட்டானா செயலிலும் இறங் கிவிட்டான். பார்வதியின் கையைப்பிடித் திழுத்துக் கட்டி அணைத்துக்கொள்ள முயன்றான். பார்வதி, "ஒ"வென அலி நியபடி. அவன் பிடியிலிருந்து தப்பித்துக் கொண்டு, இங்குமங்கும் ஓடினாள்.தெருப் பக்கம்போகவிடாதபடி அவன் தடுத்து விட்டான். புறக்கடைப் பக்கம் போவ திலோ, பயன் இல்லை, அங்கே பார்த்திய னும் அந்தப் போக்கிரிகளும் இருந்தனர். (9-ம் பக்கம் பார்க்க)<noinclude></noinclude> 1rz76tip36fq1pyw5jebcb2n4plsq17 250 654226 1964464 2026-09-17T18:23:49Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பேரரசர் அக்பர் பெரிதும் விரும்பினார். இப்ராகீம் உசேன் குவாசா கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். <section end="இப்ராகிம் உசேன்குவாசா"/> <section begin="இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இப்ராகிம்‌ உருக்னுதீன்‌|749|இப்ராகிம்‌ ஏதில்சா}}</noinclude>பேரரசர் அக்பர் பெரிதும் விரும்பினார். இப்ராகீம் உசேன் குவாசா கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். <section end="இப்ராகிம் உசேன்குவாசா"/> <section begin="இப்ராகிம் உருக்னுதீன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்ராகிம் உருக்னுதீன்</b>}} சலாலுதீன் பிரோசு என்பானின் இளைய மகன். சலாலுதீன் பிரோசு தில்லிச் சுல்தானிய அரசர்களின் கில்சி மரபின் முதல் மன்னன். இவனை அடுத்து ஆட்சியைக் கைப்பற்றிய அலாவுதீன் கில்சி தில்லிச் சுல்தானாக அரியணை ஏறுமுன், சலாலுதீனின் மனைவியான மலிகா சகான் தன் இளைய மகன் இப்ராகிம் உருக்னுதீனை அரசனாக அறிவித்தாள். இப்ராகிமின் அண்ணன் அர்கலிகான் இதனையறிந்து வருத்தமுற்று மூல்தானிலேயே தங்கிவிட்டான். அண்ணன் தம்பி உறவில் கண்ட சிக்கலை அறிந்த அலாவுதீன் கொட்டும் மழையையும் பொருட்படுத்தாது, தில்லிக்குப் படையுடன் அணி வகுத்து விரைந்து வந்தான். இப்ராகிம் எதிர்த்த போதும் அலாவுதீனை முறியடிக்க இயலவில்லை. இவனுடைய துணைவர்களும் இவனைக் கைவிட்டனர். எனவே, இப்ராகீம் மூல்தானை நோக்கித் தன் தாயாருடனும் தன் நம்பிக்கைக்கு உகந்தவராயிருந்த அகமது சாப்பு என்பாருடனும் தில்லியை விட்டு ஓடினான். அலாவுதீன் தீல்லி அரசனாக முடிசூட்டிக் கொண்டான். <section end="இப்ராகிம் உருக்னுதீன்"/> <section begin="இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம் (கி.பி. 1535–57):</b>}} பீசப்பூர் சல்தானியத்தில் இசுமாயில் ஏதில்சாவுக்கு ஆண்மக்கள் இருவர் இருந்தனர். அவர்களுள் மூத்தவரான மல்லூகான் கி.பி. 1534-35–இல் அடுத்த சுல்தானானார். இவர் திறமையற்றவர் என்பதால் தலைமை அமைச்சரான அசத்கான் மல்லூகானை அகற்றிவிட்டு. அவர் தம்பி இப்ராகிமை (கி.பி. 1535–57) அரியணையில் அமர்த்தினார் புதிய சுல்தாலுக்கு அப்போது வயது பதினைந்தே என்பதால் ஐந்து ஆண்டுக் காலம் அசத்கானின் வசமே ஆட்சிப் பொதுப்பு இருந்தது. விசயநகர அரசில் குழப்பம் நிலவியதைப் பயன்படுத்தி அச்சுதராயரின் மைத்துனரான திருமலைக்கு உதவினார் இப்ராகிம் ஏதில்சா. இதனால் இவருக்கு பெரும் பொருள் கிடைத்தது. அங்குத் தொடர்ந்து நடத்த குழப்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆதோனியைக் (Adoni) கைப்பற்ற அசத்கான் முயன்று தோல்வியுற்றார். அகமது நகரும் பீடாகும் கி.பி. 1540–இல் சோலாப்பூரைக் கைப்பற்றப் போரிட்டதில் அந்நகரம் பெரிதும் சேதமுற்றது. அகமது நகர், பீடார், கொல்கொண்டா, விசயநகர் ஆகிய நான்கின் படைகளும் கி.பி. 1543–இல் ஒன்று கூடிப் பீசப்பூரைத் தாக்கின. இவர்களுக்கிடையில் பிளவினைத் தோற்றுவித்து ஏதில்சா வெற்றி பெற்றார். அகமது நகர் கி.பி. 1544–இல் இவரால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. இவருக்கு உறுதுணையாக இருந்த அமைச்சர் அசத்கான் கி.பி. 1546–இல் காலமானார். அகமது நகரின் படைகள் கி.பி. 1547-இல் சோலாப்பூரையும், கி.பி. 1552–இல் விசய நகரப் படைகள் இரெய்ச்சூர் ஆற்றிடை நிலத்தையும் கைப்பற்றிக் கொண்டன. அகமது நகரும் விசயநகரும் சேர்ந்து கி.பி. 1553–இல் பீசப்பூரை முற்றுகையிட்டுச் சில மாதங்களில் விலகிச் சென்றன. அகமதுநகர் மீது கி.பி. 1554–இல் இவர் படையெடுத்து வெற்றியோடு திரும்பினார்; கோவாவின் மீது நடத்திய தாக்குதல் தோல்வியில் முடிந்தது. இப்ராகீம் ஏதில்சா சியா (Shia) பிரிவைக் கைவிட்டு, சுன்னிப் (Sunni) பிரிவையே அரச சமயமாக்கித் தக்காண முசுலிம்களை ஆதரித்தார். பாரசீக மொழிக்குப் பதிலாக மராத்தியும் கன்னடமும் இவர் ஆட்சியில் ஆட்சி மொழிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்துக்களும் ஆதரிக்கப்பட்டனர். {{Right|<b>இர.ஆ.</b>}} <section end="இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்"/> <section begin="இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம் (கி.பி. 1580-1627):</b>}} பிசப்பூர் சுல்தானியத்தின் ஐந்தாம் அரசர். தம் ஒன்பதாம் வயதில் அரசராக்கப்பட்ட இவர் முந்திய அரசரும் இவரது பெரியப்பாவுமான அலி ஏதில்சாலின் விதவை மனைவியான சாந்த்பீபியன் பாதுகாப்பில் அமர்த்தப்பட்டார். நிருவாகமானது கமல்கான் என்பவரது பொறுப்பில் விடப்பட்டது. கமல்கானுக்குப் பிற பிரபுக்கள் பகைவராயினர். எனவே, சாந்த்பீபியின் உதவியோடு கிச்வர்கான் (Kishvarkhan) ஆட்சிப் பொறுப்பில் அமர்த்தப்பட்டார். இவர் சாந்த்பீபியைச் சதராக் கோட்டையில் அடைத்துவிட்டுத் தனியாட்சி செலுத்த நினைத்தார். எதிர்ப்பு மிகுதியாகவே கிச்வர்கான் நாட்டைவிட்டே ஓடி, அகமது நக்கில் அடைக்கலம் புகுந்து அகமதுநகர், கோல்கொண்டா ஆகிய நகர்களின் படைகளோடு பீரப்பூர்மீது படையெடுத்தார். இவ்வேளையில் பகைவரை விரட்டியடித்துப் புகழ் பெற்ற திலாவர்கான் (Dilavar Khan) கையில் ஆட்சிப் பொறுப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டது. இவரும் அரச குடும்பத்தை மதியாமல் தனியாட்சி செலுத்த முயன்றார். ஆனால், கி.பி. 1591–இல் அகமது நகர்ப் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டதும் இவர் பதவியிருந்து அகற்றப்பட்டார். இப்ராகிம் ஏதில்சாவே நிருவாகத்தை மேற்கொண்டார். திலாவர்கான் அகமது நகருக்குச் சென்று பீசப்பூரின்மீது ஒரு படையெடுப்புக்கு ஏற்பாடு செய்தார். முடிவில் தந்திரமாகத் திலாவர்கானைப் பீசப்பூருக்கு வருமாறு செய்து. அவரது கண்களைக் குருடாக்கிச் சிறையில் தள்ளினார் சுல்தான் இப்ராகிம். இப்ராகிம் ஆட்சியை அயர்தம் தம்பி இசுமெயிலும் சில பிரபுக்களும் எதிர்த்துக் கிளர்ச்சி<noinclude></noinclude> s496io8vhmyv3pouvp5mswubylpku1n 250 654227 1964465 2026-09-17T19:00:09Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|14|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5-7-53}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>முடிவு - ஒரே முடிவுதான்! மூடச் சமுதாயத்தின் முனகலை ஒழிக்க - வாயை அடக்க - விழியைத் திறக்க சாவுதான் சிறந்த முடிவு! சந்தப்பேட்டை அடைந்தேன்; காமாக்ஷியைக் கண்டேன் அவள் கண்ணீர்விட்டாள் - என் நிலையினை எண்ணி. தன் கணவன் ஒரு குடிகாரன், சூதாடி, குடும்பப் பொறுப்பற்றவன் என்ற தன் நிலையினைக் கூறிக் குமுறினாள். காதலால் கவிக்கும் நான். கயவனிடம் சிக்கிக் சீரழியும் தங்கை. ஜாதிக் கட்டுப்பாட்டால் பாதிக்கப்பட்ட குடும்பம். இரவு முழுவதும் இவைகள்யாவும் என் கண் முன்னே நிழற்பட மென காட்சி தந்து கொண்டிருந்தன பொழுது புலர்ந்ததும், காமாக்ஷியை ஊருக்கு அழைத்துச்செல்வதாக சுந்தரத்திடம் கூறி, காமாக்ஷியை அழைத்து வந்தேன். {{x-larger|<b>காமாக்ஷி</b>}} நான் களிப்புடன் கிளம்பினேன், அண்ணனுடன் - பிறந்த ஊருக்கு. வரும் வழியெல்லாம் எங்கள் வேதனை வாழ்வை, ஒருவருடன் ஒருவர் பரிமாறிப் பேசிக்கொண்டு வந்த காரணத்தால், எத்திக்குச் செல்கிறோம் என்பதை நான் அறிய வில்லை பேச்சு நின்றதும் கவனித்தபொழுது, பவழவேற்காட்டுக்குச் செல்லும் பாதை என்பதை அறிந்தேன். "ஊருக்குத்தானே போகிறோம்? ஏன் இந்த வழியிலே வந்துவிட்டாய்?" என என் அண்ணனைக் கேட்டேன், என்னைப் போன்றே அவனும் பாதையைக் கவனிக்க வில்லையோ என ----ண்ணி. அவன் கண்கள் கலங்கின பதில் சொல்லவில்லை. "என்ன அண்ணா! ஏன் கலங்குகிறாய்! நீ ஊருக்குப் போகவில்லையா? எங்கே போகப்போகிறாய்" என நான் மீண்டும் கேட்டேன். அவன் மௌனம் சாதித்தான். {{x-larger|<b>இரத்தினம்</b>}} எங்கே என்னை அழைத்துச்செல்கிறாய்; அண்ணா? என என்னைக் கேட்கிறாள் என் தங்கை. நான் எப்படிச் சொல்லுவேன் - உன்னை ஜாதிச் சண்டை சமுகச் சண்டை அற்ற சாவு பூமிக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன் என்று. அவள் வாழ்ந்தால் போதும் என்றிருந்த நானா. அவளை சாவை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறேன் என்று கூறுவது. கூறாமல் என்ன செய்வது? சுற்றத்தார் தூற்ற, கொண்ட கணவனோ குடும்பப் பொறுப்பற்றவனாய் திரியும் தங்கையின் வாழ்விலே இனி இன்பம் ஏது? காதலுக்குக் கதவடைப்புச் செய்துவிட்ட எனக்குந்தான் இன்பம் ஏது. இனி? இன்பமற்ற வாழ்வு வாழ்வதை விட இறப்பதே மேல்லவா? இறப்பது குற்றமல்லவா என்று கேட்பீர்கள். யோசித்துக் கூறங்கள் இது யார் குற்றமென்று, ஏழை என்று எள்ளி நகையாடி, என் தங்கையை மணம் செய்துகொள்ள முன்வராத உறவினர்கள் குற்றமா? அந்த உறவினர்கள் மனதிலே ஜாதி என்ற பாகுபாட்டைப் புகுத்தி வைத்திருக்கும் சமுதாயத்தின் குற்றமா? யார் குற்றம் எங்கள் சாவின் முடிவிற்கு? என்று நீங்கும் இந்த நாட்டை விட்டு, இக்குற்றம்? எங்களைப்போன்றவர்கள் இறந்த பிறகாவது இக்குற்றம் நீங்குமா? என் தங்கைக்கு ஒருவாறு என் நிலையைத் தெரிவித்தேன். மறுப்பாள் என எதிர் பார்த்தேன் - மன மகிழ்ச்சியோடு ஏற்றுக்கொண்டாள், என் சொல்லை. "குடும்பத்துக்கும் என்னால் இழிச்சொல்! என் வாழ்விலும் இன்பம் இல்லை!! உன் காதலுக்கும் இடமில்லை!!! இந்த வாழ்வு வாழ்வதைவிட இறப்பதே மேல்" அண்ணா எனக் கூறினாள்.<noinclude></noinclude> bhwbf7ej1vs22m6mulyfgudna2po8jj 250 654228 1964466 2026-09-17T19:11:17Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" /></noinclude> பவழவேற்காடு வந்தோம் இரவு மணி ஒன்பதும் ஆயிற்று. அனைத்தையும் காத்து இரட்சிக்கும் ஆண்டவனின் திருக்கோயில் சென்றோம். அவனை வணங்கினோம் - எங்கள் உள்ளக் குமுறலோடு. "ஆண்டவனே நீ தானே யாவரையும் படைத்தாய், அதில், உயர்ந்தவர் தாழ்ந்தவர் என்று ஏன் படைத்தாய்? ஏழை பணக்காரன் என ஏன் உண்டாக்கினாய்? எல்லோரும் இன்புற்றிருக்கும் ஏற்ற வழியை. நீ ஏன் செய்யவில்லை" என்றெல்லாம் கேட்டுக் கதறினோம். அவர் கேட்டாரோ இல்லையோ அதுபற்றி நாங்கள் கவலைப்படவில்லை. எல்லோரையும் படைத்த ஆண்டவனுக்கு அர்த்தஜாம பூஜையும், ஆயிற்று. அனைவரும் கோயிலை விட்டு வெளியேறிவிட்டனர். நாங்கள் மட்டும் கோயிலினுள் பதுங்கியிருந்தோம். நடுச் சாமம். என் தங்கையை - எங்கள் குடும்பத்துக்கு இழிவு உண்டாக்கிவிட்டதாக மற்றவர்கள் கருதிய என் தங்கையை - குளத்தில் தள்ளினேன் - ஆண்டவனின் திருக்குளத்தில் தள்ளிவிட்டேன் - நானும் குதித்தேன், குளத்தில்! ஜாதி எனப் பேசும் சதிகார சமுகமே! - உனக்குச் சந்தோஷம் தானே! இப்படிப்பட்ட சண்டாளர்களையும் படைத்து இரட்சிக்கும் ஆ----டனே! - உனக்கும் மகிழ்ச்சிதா---- - எங்கள் இருவரின் முடிவுக---- <center>★</center><noinclude></noinclude> aqwkd0axyq9wpkqtnlafb20bfer1lj9 1964467 1964466 2026-09-17T19:13:02Z Sasirajaa 16182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sasirajaa" />{{rh|4|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|5-7-53}} {{rule}}{{rule}}</noinclude> பவழவேற்காடு வந்தோம் இரவு மணி ஒன்பதும் ஆயிற்று. அனைத்தையும் காத்து இரட்சிக்கும் ஆண்டவனின் திருக்கோயில் சென்றோம். அவனை வணங்கினோம் - எங்கள் உள்ளக் குமுறலோடு. "ஆண்டவனே நீ தானே யாவரையும் படைத்தாய், அதில், உயர்ந்தவர் தாழ்ந்தவர் என்று ஏன் படைத்தாய்? ஏழை பணக்காரன் என ஏன் உண்டாக்கினாய்? எல்லோரும் இன்புற்றிருக்கும் ஏற்ற வழியை. நீ ஏன் செய்யவில்லை" என்றெல்லாம் கேட்டுக் கதறினோம். அவர் கேட்டாரோ இல்லையோ அதுபற்றி நாங்கள் கவலைப்படவில்லை. எல்லோரையும் படைத்த ஆண்டவனுக்கு அர்த்தஜாம பூஜையும், ஆயிற்று. அனைவரும் கோயிலை விட்டு வெளியேறிவிட்டனர். நாங்கள் மட்டும் கோயிலினுள் பதுங்கியிருந்தோம். நடுச் சாமம். என் தங்கையை - எங்கள் குடும்பத்துக்கு இழிவு உண்டாக்கிவிட்டதாக மற்றவர்கள் கருதிய என் தங்கையை - குளத்தில் தள்ளினேன் - ஆண்டவனின் திருக்குளத்தில் தள்ளிவிட்டேன் - நானும் குதித்தேன், குளத்தில்! ஜாதி எனப் பேசும் சதிகார சமுகமே! - உனக்குச் சந்தோஷம் தானே! இப்படிப்பட்ட சண்டாளர்களையும் படைத்து இரட்சிக்கும் ஆ----டனே! - உனக்கும் மகிழ்ச்சிதா---- - எங்கள் இருவரின் முடிவுக---- <center>★</center><noinclude></noinclude> 1jmitmtcswgmfz3itz9h4gw5m5ih88s 250 654229 1964468 2026-09-17T19:16:54Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|16|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|REGD NO 4642.}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{Dhr|28}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravidanadu" Press. 95, Tirukkachinambi St., Kancheepuram. {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> 2o9zd4api8vdhx1jvd1l4i14wmc3a1j 1964469 1964468 2026-09-17T19:17:33Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|16|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|REGD NO 4642.}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{Dhr|28}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravidanadu" Press. 95, Tirukkachinambi St., Kancheepuram.}} {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> 1s3zeqmb1zjxn6vu5fc1udjwy92yumz 1964470 1964469 2026-09-17T19:18:00Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|16|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|REGD NO 4642.}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{Dhr|28}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravidanadu" Press. 95, Tirukkachinambi St., Kancheepuram.}} {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> hgpqz71070n8lko63kyeo1f7r6c7gbw 1964471 1964470 2026-09-17T19:18:52Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|16|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|REGD NO 4642.}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{Dhr|28}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravidanadu" Press. 95, Tirukkachinambi St., Kancheepuram.}} {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> 1s3zeqmb1zjxn6vu5fc1udjwy92yumz 250 654230 1964475 2026-09-18T02:36:30Z Subisena 16382 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ " {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி...."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்<noinclude></noinclude> t58ixszjxwbs0t6oy44nuvtwosixbjl 1964476 1964475 2026-09-18T02:38:29Z Subisena 16382 1964476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்  குமட்டலை உண்டாக்கின. வாயைக் கொப்பளித்துக் கொண்டு, தலைமயிரை உதறிமுடிந்து, முகத்தைக் கழுவினான். பின்னாலிருந்து 'லொள், லொள்' என்ற சத்தம் கேட்டது. மாரி திரும்பிப் பார்த்தான். மரத்து நிழலில், அழகான நாய் வளைந்து படுத்திருந்தது. அது மாரியைப் பார்த்துக் குரைக்கவில்லை. ஏதோ அதற்கேற்பட்ட உற்சாகம்! மாரி கரைக்கு வந்ததும், நாய், விளையாட்டில் சூழ்ந்திருப்பதாக அவனுக்குப்பட்டது. கண்களையும், முகத்தையும் துடைத்துக்கொண்டு பார்த்தபொழுது நாயின் வாயில் ஏதோ வெண்மையான சாமான் காணப்பட்டது. 'எலும்புத்துண்டு' என்று வாய்க்குள் சொல்லிக்கொண்டு, மாரி ஐந்தாறு அடி நடந்தான். 'சே! எலும்புத்துண்டல்ல. எலும்புத்துண்டாயிருந்தால் மின்னுமா?' என்ற கேள்வி பிறந்ததும் மாரி மறுபடியும் திரும்பினான். இவனைக் கண்டதும் நாய் மற்றொரு மரத்திற்கு ஓடியது. 'மின்னுகிற சாமான் ஒருவேளை வெள்ளிடப்பி.....”அதற்கு மேல் மாரி எண்ணவில்லை. போதுமான காரணங்கள் அகப்பட்டதும், ஆராய்ச்சிகள் எதற்கு? நாயை எப்படியும் பிடித்துவிடுவ தென ஓடினான். நாய் வேலிச் சந்துகளிலெல்லாம் புகுந்து வெளிக்கிளம்பியது. மாரி விடுவதாயில்லை, அதைப் பின்தொடர்ந்தான். சருகு, புல் தரை, சுடுமணல், கல், முள் ஒன்றையும் பார்க்காமல் ஓடினான். நாயின் வேகம் அதிகரிக்க, அதிகரிக்க, மாரியின் கோபமும் அதிகரித்தது. பக்கத்திலிருந்த கற்களைப் பொறுக்கிக் கொண்டு நாயைத் தொடர்ந்தான். நாய் சலிப்பதாகக் காணோம், நாலைந்து அம்புகளை ஏவினான் மாரி. கடைசியாக அதன் காலில் சரியான அடி விழுந்தது. நாய் சமாளிப்பதற்குள் மாரி கோட்டையை நெருங்கிவிட்டான். 'இனிமேல் பயனில்லை' என்பதைக் கண்டு கொண்ட நாய், வாயிலிருந்ததைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, நொண்டிக்கொண்டே ஓடி விட்டது. மாரி ஆவலோடு அதை எடுத்தான். பூ! இவ்வளவுதானா! வெறும் தேங்காய்த்துண்டு. அதுதான் வெயிலில் மினுக்கியது. எவ்வளவு ஓட்டம், அலைச்சல், ஏமாற்றம், நாய்க்குத்தான் எவ்வளவு திமிர். 'இருந்தாலும் பாதகமில்லை' என்று அதிலிருந்த மண்ணைத் துடைத்தான். நாயின் பற்கள் பதிந்திருந்த இடத்தைக் கடித்துத் துப்பினான், பொதுவாக அவனுக்குத் துப்ப மனமில்லை. நாய்ப் பற்கள் விஷம் என்பதால் அவன் பயந்தான். அந்தத் தேங்காய்த் துண்டில் அவ்வளவு சுவையிருந்தது. “சண்டாளப் பயலே" திருடியதல்லாமல், நாயின் காலையும் ஓடித்துவிட்டாயே” என்ற குரல் கிளம்பி மாரியைக் கதிகலங்க அடித்தது. மாரிக்கு அப்போதுதான் உணர்வு வந்தது. அவனுடைய ''வெறிநாய்''க்குப் பக்கத்தில், குருக்கள் ஐயர் நின்று கொண்டிருந்தார் கண்களில் தீப்பொறி பறக்க. அக்ரகாரத்தின் மத்தியில், குருக்கள்சாமி வீட்டிற்கே வந்ததை உணர்ந்தான். அந்தப் பகுதிகளுக்கு அவன் அதிகம் வந்ததில்லை. எப்பொழுதாவது வீடுகட்ட, கிணறு வெட்ட, வைக்கோல் போரடிக்க<noinclude></noinclude> 5x6dujd83yoo5wv9gvv1wjfoxo5pklt 1964477 1964476 2026-09-18T02:40:08Z Subisena 16382 1964477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்  குமட்டலை உண்டாக்கின. வாயைக் கொப்பளித்துக் கொண்டு, தலைமயிரை உதறிமுடிந்து, முகத்தைக் கழுவினான். பின்னாலிருந்து 'லொள், லொள்' என்ற சத்தம் கேட்டது. மாரி திரும்பிப் பார்த்தான். மரத்து நிழலில், அழகான நாய் வளைந்து படுத்திருந்தது. அது மாரியைப் பார்த்துக் குரைக்கவில்லை. ஏதோ அதற்கேற்பட்ட உற்சாகம்! மாரி கரைக்கு வந்ததும், நாய், விளையாட்டில் சூழ்ந்திருப்பதாக அவனுக்குப்பட்டது. கண்களையும், முகத்தையும் துடைத்துக்கொண்டு பார்த்தபொழுது நாயின் வாயில் ஏதோ வெண்மையான சாமான் காணப்பட்டது. 'எலும்புத்துண்டு' என்று வாய்க்குள் சொல்லிக்கொண்டு, மாரி ஐந்தாறு அடி நடந்தான். 'சே! எலும்புத்துண்டல்ல. எலும்புத்துண்டாயிருந்தால் மின்னுமா?' என்ற கேள்வி பிறந்ததும் மாரி மறுபடியும் திரும்பினான். இவனைக் கண்டதும் நாய் மற்றொரு மரத்திற்கு ஓடியது. 'மின்னுகிற சாமான் ஒருவேளை வெள்ளிடப்பி.....”அதற்கு மேல் மாரி எண்ணவில்லை. போதுமான காரணங்கள் அகப்பட்டதும், ஆராய்ச்சிகள் எதற்கு? நாயை எப்படியும் பிடித்துவிடுவ தென ஓடினான். நாய் வேலிச் சந்துகளிலெல்லாம் புகுந்து வெளிக்கிளம்பியது. மாரி விடுவதாயில்லை, அதைப் பின்தொடர்ந்தான். சருகு, புல் தரை, சுடுமணல், கல், முள் ஒன்றையும் பார்க்காமல் ஓடினான். நாயின் வேகம் அதிகரிக்க, அதிகரிக்க, மாரியின் கோபமும் அதிகரித்தது. பக்கத்திலிருந்த கற்களைப் பொறுக்கிக் கொண்டு நாயைத் தொடர்ந்தான். நாய் சலிப்பதாகக் காணோம், நாலைந்து அம்புகளை ஏவினான் மாரி. கடைசியாக அதன் காலில் சரியான அடி விழுந்தது. நாய் சமாளிப்பதற்குள் மாரி கோட்டையை நெருங்கிவிட்டான். 'இனிமேல் பயனில்லை' என்பதைக் கண்டு கொண்ட நாய், வாயிலிருந்ததைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, நொண்டிக்கொண்டே ஓடி விட்டது. மாரி ஆவலோடு அதை எடுத்தான். பூ! இவ்வளவுதானா! வெறும் தேங்காய்த்துண்டு. அதுதான் வெயிலில் மினுக்கியது. எவ்வளவு ஓட்டம், அலைச்சல், ஏமாற்றம், நாய்க்குத்தான் எவ்வளவு திமிர். 'இருந்தாலும் பாதகமில்லை' என்று அதிலிருந்த மண்ணைத் துடைத்தான். நாயின் பற்கள் பதிந்திருந்த இடத்தைக் கடித்துத் துப்பினான், பொதுவாக அவனுக்குத் துப்ப மனமில்லை. நாய்ப் பற்கள் விஷம் என்பதால் அவன் பயந்தான். அந்தத் தேங்காய்த் துண்டில் அவ்வளவு சுவையிருந்தது. “சண்டாளப் பயலே" திருடியதல்லாமல், நாயின் காலையும் ஓடித்துவிட்டாயே” என்ற குரல் கிளம்பி மாரியைக் கதிகலங்க அடித்தது. மாரிக்கு அப்போதுதான் உணர்வு வந்தது. அவனுடைய ''வெறிநாய்''க்குப் பக்கத்தில், குருக்கள் ஐயர் நின்று கொண்டிருந்தார் கண்களில் தீப்பொறி பறக்க. அக்ரகாரத்தின் மத்தியில், குருக்கள்சாமி வீட்டிற்கே வந்ததை உணர்ந்தான். அந்தப் பகுதிகளுக்கு அவன் அதிகம் வந்ததில்லை. எப்பொழுதாவது வீடுகட்ட, கிணறு வெட்ட, வைக்கோல் போரடிக்க அவன் வருவது வழக்கம். அதுவும் கொல்லைப்புறத்தால் வருவான். நடுத்தெருவில் அல்ல. பாழும் நாய் அவனை ஏமாற்றி இழுத்து வந்தது. தலைவிதிதான்! "இல்லை சாமி! பார்க்காம....” ''என்னடா! களவாணிப்பயலே! பார்க்காமதான் அக்கிரகாரத்து வீதிக்குள் நுழைஞ்சி தேங்காய் திருடியதல்லாமல், காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த நாயையும் காலொடித்துவிட்டாயாடா? பாவி!" "எவ்வளவு திமிர் இருந்தா, சேரிப் பயல் அக்கிரகாரத்துக்குள் அடியெடுத்து வைக்கும்" என்று ஐயர் அடுக்கிக் கொண்டே போனார். "இல்லிங்க சாமி! நான் ஒண்ணும்...'' இடைமறித்துப் பேசுவதையே, விரும்பாதவர் குருக்கள். குருக்களின் கோபம் உச்சநிலையை அடைந்தது. "யாரடா அங்கே! பழனி! போய் புளியமிலாறை ஒடித்துக் கொண்டு அம்பலக்கார அருணாசலத்தையும் அழைத்துவா" என்று உத்தரவிட்டார். மாரிக்கு ஒன்றுமே புரியவில்லை. மாரி கீழே விழுந்து, "நான் வந்தது பிசகுங்க. ஆனால் திருடலை'' என்று சொன்னான். “நேக்கு ஒண்ணும் தெரியாதடா, அம்பலக்காரன் அதோ வர்றான். அவனிடம் எல்லாத்தையும் ஒப்பிச்சுக்கோ.” அம்பலக்காரன் எத்தகைய பரபரப்புமின்றி வந்தான். 'நமஸ்காரம்! சாமி' என்று குருக்களைச் சேவித்துவிட்டு மாரியிடம் சென்றான். தன் கையிலிருந்த புளியமிலாறினால் 'மரத்துக்குப் போ' என வழிகாட்டினான். "நான் ஒண்ணும் செய்யலே சாமி." அம்பலக்காரன் ஒன்றையும் காதில் வாங்கவில்லை. மரத்துடன் ஒதுக்கப்பட்டு, மாரியின் கைகள் மரத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டன. அப்பொழுதுதான் மாரிக்குத் தண்டனை என்ற நினைவு வந்தது. பாம்பு நெளிவது போலப் புளியமிலாறுகள் அம்பலக்காரனின் கையில் அசைந்தன. மரத்தில் கட்டப்பட்ட மாரி, கதறத் தொடங்கினான். "இல்லைங்க சாமி, திருடலிங்க. நாய்தான் தூக்கி வந்தது. நாஞ் செய்யவேயில்லை. நாஞ்செய்யவே இல்லை.'' "உங்க அடிமை, கும்பிடறேன் சாமி." “சுளீர், சுளீர்.'' 'சாமி, சாமி.''<noinclude></noinclude> 3rzp581pdcrh7ie4xsog3bl456pziq7 1964478 1964477 2026-09-18T02:41:56Z Subisena 16382 1964478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்  குமட்டலை உண்டாக்கின. வாயைக் கொப்பளித்துக் கொண்டு, தலைமயிரை உதறிமுடிந்து, முகத்தைக் கழுவினான். பின்னாலிருந்து 'லொள், லொள்' என்ற சத்தம் கேட்டது. மாரி திரும்பிப் பார்த்தான். மரத்து நிழலில், அழகான நாய் வளைந்து படுத்திருந்தது. அது மாரியைப் பார்த்துக் குரைக்கவில்லை. ஏதோ அதற்கேற்பட்ட உற்சாகம்! மாரி கரைக்கு வந்ததும், நாய், விளையாட்டில் சூழ்ந்திருப்பதாக அவனுக்குப்பட்டது. கண்களையும், முகத்தையும் துடைத்துக்கொண்டு பார்த்தபொழுது நாயின் வாயில் ஏதோ வெண்மையான சாமான் காணப்பட்டது. 'எலும்புத்துண்டு' என்று வாய்க்குள் சொல்லிக்கொண்டு, மாரி ஐந்தாறு அடி நடந்தான். 'சே! எலும்புத்துண்டல்ல. எலும்புத்துண்டாயிருந்தால் மின்னுமா?' என்ற கேள்வி பிறந்ததும் மாரி மறுபடியும் திரும்பினான். இவனைக் கண்டதும் நாய் மற்றொரு மரத்திற்கு ஓடியது. 'மின்னுகிற சாமான் ஒருவேளை வெள்ளிடப்பி.....”அதற்கு மேல் மாரி எண்ணவில்லை. போதுமான காரணங்கள் அகப்பட்டதும், ஆராய்ச்சிகள் எதற்கு? நாயை எப்படியும் பிடித்துவிடுவ தென ஓடினான். நாய் வேலிச் சந்துகளிலெல்லாம் புகுந்து வெளிக்கிளம்பியது. மாரி விடுவதாயில்லை, அதைப் பின்தொடர்ந்தான். சருகு, புல் தரை, சுடுமணல், கல், முள் ஒன்றையும் பார்க்காமல் ஓடினான். நாயின் வேகம் அதிகரிக்க, அதிகரிக்க, மாரியின் கோபமும் அதிகரித்தது. பக்கத்திலிருந்த கற்களைப் பொறுக்கிக் கொண்டு நாயைத் தொடர்ந்தான். நாய் சலிப்பதாகக் காணோம், நாலைந்து அம்புகளை ஏவினான் மாரி. கடைசியாக அதன் காலில் சரியான அடி விழுந்தது. நாய் சமாளிப்பதற்குள் மாரி கோட்டையை நெருங்கிவிட்டான். 'இனிமேல் பயனில்லை' என்பதைக் கண்டு கொண்ட நாய், வாயிலிருந்ததைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, நொண்டிக்கொண்டே ஓடி விட்டது. மாரி ஆவலோடு அதை எடுத்தான். பூ! இவ்வளவுதானா! வெறும் தேங்காய்த்துண்டு. அதுதான் வெயிலில் மினுக்கியது. எவ்வளவு ஓட்டம், அலைச்சல், ஏமாற்றம், நாய்க்குத்தான் எவ்வளவு திமிர். 'இருந்தாலும் பாதகமில்லை' என்று அதிலிருந்த மண்ணைத் துடைத்தான். நாயின் பற்கள் பதிந்திருந்த இடத்தைக் கடித்துத் துப்பினான், பொதுவாக அவனுக்குத் துப்ப மனமில்லை. நாய்ப் பற்கள் விஷம் என்பதால் அவன் பயந்தான். அந்தத் தேங்காய்த் துண்டில் அவ்வளவு சுவையிருந்தது. “சண்டாளப் பயலே" திருடியதல்லாமல், நாயின் காலையும் ஓடித்துவிட்டாயே” என்ற குரல் கிளம்பி மாரியைக் கதிகலங்க அடித்தது. மாரிக்கு அப்போதுதான் உணர்வு வந்தது. அவனுடைய ''வெறிநாய்''க்குப் பக்கத்தில், குருக்கள் ஐயர் நின்று கொண்டிருந்தார் கண்களில் தீப்பொறி பறக்க. அக்ரகாரத்தின் மத்தியில், குருக்கள்சாமி வீட்டிற்கே வந்ததை உணர்ந்தான். அந்தப் பகுதிகளுக்கு அவன் அதிகம் வந்ததில்லை. எப்பொழுதாவது வீடுகட்ட, கிணறு வெட்ட, வைக்கோல் போரடிக்க அவன் வருவது வழக்கம். அதுவும் கொல்லைப்புறத்தால் வருவான். நடுத்தெருவில் அல்ல. பாழும் நாய் அவனை ஏமாற்றி இழுத்து வந்தது. தலைவிதிதான்! "இல்லை சாமி! பார்க்காம....” ''என்னடா! களவாணிப்பயலே! பார்க்காமதான் அக்கிரகாரத்து வீதிக்குள் நுழைஞ்சி தேங்காய் திருடியதல்லாமல், காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த நாயையும் காலொடித்துவிட்டாயாடா? பாவி!" "எவ்வளவு திமிர் இருந்தா, சேரிப் பயல் அக்கிரகாரத்துக்குள் அடியெடுத்து வைக்கும்" என்று ஐயர் அடுக்கிக் கொண்டே போனார். "இல்லிங்க சாமி! நான் ஒண்ணும்...'' இடைமறித்துப் பேசுவதையே, விரும்பாதவர் குருக்கள். குருக்களின் கோபம் உச்சநிலையை அடைந்தது. "யாரடா அங்கே! பழனி! போய் புளியமிலாறை ஒடித்துக் கொண்டு அம்பலக்கார அருணாசலத்தையும் அழைத்துவா" என்று உத்தரவிட்டார். மாரிக்கு ஒன்றுமே புரியவில்லை. மாரி கீழே விழுந்து, "நான் வந்தது பிசகுங்க. ஆனால் திருடலை'' என்று சொன்னான். “நேக்கு ஒண்ணும் தெரியாதடா, அம்பலக்காரன் அதோ வர்றான். அவனிடம் எல்லாத்தையும் ஒப்பிச்சுக்கோ.” அம்பலக்காரன் எத்தகைய பரபரப்புமின்றி வந்தான். 'நமஸ்காரம்! சாமி' என்று குருக்களைச் சேவித்துவிட்டு மாரியிடம் சென்றான். தன் கையிலிருந்த புளியமிலாறினால் 'மரத்துக்குப் போ' என வழிகாட்டினான். "நான் ஒண்ணும் செய்யலே சாமி." அம்பலக்காரன் ஒன்றையும் காதில் வாங்கவில்லை. மரத்துடன் ஒதுக்கப்பட்டு, மாரியின் கைகள் மரத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டன. அப்பொழுதுதான் மாரிக்குத் தண்டனை என்ற நினைவு வந்தது. பாம்பு நெளிவது போலப் புளியமிலாறுகள் அம்பலக்காரனின் கையில் அசைந்தன. மரத்தில் கட்டப்பட்ட மாரி, கதறத் தொடங்கினான். "இல்லைங்க சாமி, திருடலிங்க. நாய்தான் தூக்கி வந்தது. நாஞ் செய்யவேயில்லை. நாஞ்செய்யவே இல்லை.'' "உங்க அடிமை, கும்பிடறேன் சாமி." “சுளீர், சுளீர்.'' 'சாமி, சாமி.'' சுளீர், சுளீர், சுளீர் மின்னல் வேகத்தில் தாக்கின. மாரி உடம்பை நெளித்தான். கம்பளிப்பூச்சி நெளிவதுபோல இருந்தது. "ஐயோ" அடித்த அடியிலிருந்து ஏற்பட்ட ஊமைக்காயங்களிலிருந்து இரத்தம் கசிய ஆரம்பித்தது. ''ஐயோ, சாமி'' என்று மனத்திற்குள்ளே சொற்கள், இருட்டறையில் உலாவும் வௌவால்கள் போல் சுழன்றன. பின் அடங்கின. 'சுருக், சுருக்' என்று தாக்கப்படுவது போன்ற உணர்ச்சி. நொய் என்ற சத்தம். {{***|3|1em|char=✽}} 'ஙொய்' என்ற சத்தம். 'சுருக் சுருக்' கென்றவலி. காற்று விட்டு விட்டு, அவன் முகத்தில் அடித்தது. மெதுவாகக் கண்ணைத் திறந்து பார்த்தான். அவனுடைய பெண்ஜாதி அஞ்சலை, விசிறிக் கொண்டிருந்தாள். கொசுக்களும், ஈக்களும் அவனைச் சுற்றி வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்தன. அப்பா! அசையவே முடியவில்லை. காது, உதடு, கைவிரல்கள் எல்லாம் கற்கள் தொங்குவன போன்று கனத்து இருந்தன. மாரி கண்ணைத் திறந்ததும், அஞ்சலை ''காத்தாயி! நீதான் காப்பாத்தணும்'' என்று சொல்லிக் கொண்டே விசிறியை வைத்துவிட்டு எழுந்தாள். அதே சமயம், அடுத்த வீட்டுச் சிவகாமி வந்து ''ஏண்டி அஞ்சலை'! ஓம் புருசனுக்கு எப்படி யிருக்கு?'' என்று கேட்டாள். ''இப்பதான் கண்ணை முழிச்சாரு. என்னமோ பொல்லாத வேளை.'' "அஞ்சலை! உம்புருஷன் குருக்களையா வீட்டுக்கிட்ட ஏன் போனாறாம்?'' ''அதையேண்டி கேக்கிறே, எப்பவுமில்லாமல் நேத்திக்குக் கணக்குப்பிள்ளே நாலணாக் குடுத்திருக்காரு. அதை எடுத்துக்கிட்டுப் போய் கள்ளுத் தண்ணிப்போட்டு, ஒண்ணுந் தெரியாம அங்கே மாட்டிகிட்டாரு.'' ''அதென்னடி ஆச்சரியமாயிருக்கு! உம்புருஷன் ஒருத்தர் தான் இங்கே குடிக்காம இருந்தாரு. என்னைக்குமில்லாம ஏன் நெத்திப்போய் குடிச்சாரு? அந்த ஆசாமிங்கதான் கொடுமைக் காரர்களாச்சே'' இந்தப் பேச்சை மாரி கேட்டுக் கொண்டிருந்தான். பதில் பேச்சு வெளிவரவில்லை. {{***|3|1em|char=✽}} இரண்டு, மூன்று, வாரத்திற்கெல்லாம் மாரி நல்ல நிலையையடைந்தான். உடம்பிலே பலமின்மையும், அசதியும் இருந்தபோதிலும், நடமாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான்.<noinclude></noinclude> edu3bjp2k76xvdm83xuuynbb8bdtvux 1964479 1964478 2026-09-18T02:44:47Z Subisena 16382 1964479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்  குமட்டலை உண்டாக்கின. வாயைக் கொப்பளித்துக் கொண்டு, தலைமயிரை உதறிமுடிந்து, முகத்தைக் கழுவினான். பின்னாலிருந்து 'லொள், லொள்' என்ற சத்தம் கேட்டது. மாரி திரும்பிப் பார்த்தான். மரத்து நிழலில், அழகான நாய் வளைந்து படுத்திருந்தது. அது மாரியைப் பார்த்துக் குரைக்கவில்லை. ஏதோ அதற்கேற்பட்ட உற்சாகம்! மாரி கரைக்கு வந்ததும், நாய், விளையாட்டில் சூழ்ந்திருப்பதாக அவனுக்குப்பட்டது. கண்களையும், முகத்தையும் துடைத்துக்கொண்டு பார்த்தபொழுது நாயின் வாயில் ஏதோ வெண்மையான சாமான் காணப்பட்டது. 'எலும்புத்துண்டு' என்று வாய்க்குள் சொல்லிக்கொண்டு, மாரி ஐந்தாறு அடி நடந்தான். 'சே! எலும்புத்துண்டல்ல. எலும்புத்துண்டாயிருந்தால் மின்னுமா?' என்ற கேள்வி பிறந்ததும் மாரி மறுபடியும் திரும்பினான். இவனைக் கண்டதும் நாய் மற்றொரு மரத்திற்கு ஓடியது. 'மின்னுகிற சாமான் ஒருவேளை வெள்ளிடப்பி.....”அதற்கு மேல் மாரி எண்ணவில்லை. போதுமான காரணங்கள் அகப்பட்டதும், ஆராய்ச்சிகள் எதற்கு? நாயை எப்படியும் பிடித்துவிடுவ தென ஓடினான். நாய் வேலிச் சந்துகளிலெல்லாம் புகுந்து வெளிக்கிளம்பியது. மாரி விடுவதாயில்லை, அதைப் பின்தொடர்ந்தான். சருகு, புல் தரை, சுடுமணல், கல், முள் ஒன்றையும் பார்க்காமல் ஓடினான். நாயின் வேகம் அதிகரிக்க, அதிகரிக்க, மாரியின் கோபமும் அதிகரித்தது. பக்கத்திலிருந்த கற்களைப் பொறுக்கிக் கொண்டு நாயைத் தொடர்ந்தான். நாய் சலிப்பதாகக் காணோம், நாலைந்து அம்புகளை ஏவினான் மாரி. கடைசியாக அதன் காலில் சரியான அடி விழுந்தது. நாய் சமாளிப்பதற்குள் மாரி கோட்டையை நெருங்கிவிட்டான். 'இனிமேல் பயனில்லை' என்பதைக் கண்டு கொண்ட நாய், வாயிலிருந்ததைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, நொண்டிக்கொண்டே ஓடி விட்டது. மாரி ஆவலோடு அதை எடுத்தான். பூ! இவ்வளவுதானா! வெறும் தேங்காய்த்துண்டு. அதுதான் வெயிலில் மினுக்கியது. எவ்வளவு ஓட்டம், அலைச்சல், ஏமாற்றம், நாய்க்குத்தான் எவ்வளவு திமிர். 'இருந்தாலும் பாதகமில்லை' என்று அதிலிருந்த மண்ணைத் துடைத்தான். நாயின் பற்கள் பதிந்திருந்த இடத்தைக் கடித்துத் துப்பினான், பொதுவாக அவனுக்குத் துப்ப மனமில்லை. நாய்ப் பற்கள் விஷம் என்பதால் அவன் பயந்தான். அந்தத் தேங்காய்த் துண்டில் அவ்வளவு சுவையிருந்தது. “சண்டாளப் பயலே" திருடியதல்லாமல், நாயின் காலையும் ஓடித்துவிட்டாயே” என்ற குரல் கிளம்பி மாரியைக் கதிகலங்க அடித்தது. மாரிக்கு அப்போதுதான் உணர்வு வந்தது. அவனுடைய ''வெறிநாய்''க்குப் பக்கத்தில், குருக்கள் ஐயர் நின்று கொண்டிருந்தார் கண்களில் தீப்பொறி பறக்க. அக்ரகாரத்தின் மத்தியில், குருக்கள்சாமி வீட்டிற்கே வந்ததை உணர்ந்தான். அந்தப் பகுதிகளுக்கு அவன் அதிகம் வந்ததில்லை. எப்பொழுதாவது வீடுகட்ட, கிணறு வெட்ட, வைக்கோல் போரடிக்க அவன் வருவது வழக்கம். அதுவும் கொல்லைப்புறத்தால் வருவான். நடுத்தெருவில் அல்ல. பாழும் நாய் அவனை ஏமாற்றி இழுத்து வந்தது. தலைவிதிதான்! "இல்லை சாமி! பார்க்காம....” ''என்னடா! களவாணிப்பயலே! பார்க்காமதான் அக்கிரகாரத்து வீதிக்குள் நுழைஞ்சி தேங்காய் திருடியதல்லாமல், காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த நாயையும் காலொடித்துவிட்டாயாடா? பாவி!" "எவ்வளவு திமிர் இருந்தா, சேரிப் பயல் அக்கிரகாரத்துக்குள் அடியெடுத்து வைக்கும்" என்று ஐயர் அடுக்கிக் கொண்டே போனார். "இல்லிங்க சாமி! நான் ஒண்ணும்...'' இடைமறித்துப் பேசுவதையே, விரும்பாதவர் குருக்கள். குருக்களின் கோபம் உச்சநிலையை அடைந்தது. "யாரடா அங்கே! பழனி! போய் புளியமிலாறை ஒடித்துக் கொண்டு அம்பலக்கார அருணாசலத்தையும் அழைத்துவா" என்று உத்தரவிட்டார். மாரிக்கு ஒன்றுமே புரியவில்லை. மாரி கீழே விழுந்து, "நான் வந்தது பிசகுங்க. ஆனால் திருடலை'' என்று சொன்னான். “நேக்கு ஒண்ணும் தெரியாதடா, அம்பலக்காரன் அதோ வர்றான். அவனிடம் எல்லாத்தையும் ஒப்பிச்சுக்கோ.” அம்பலக்காரன் எத்தகைய பரபரப்புமின்றி வந்தான். 'நமஸ்காரம்! சாமி' என்று குருக்களைச் சேவித்துவிட்டு மாரியிடம் சென்றான். தன் கையிலிருந்த புளியமிலாறினால் 'மரத்துக்குப் போ' என வழிகாட்டினான். "நான் ஒண்ணும் செய்யலே சாமி." அம்பலக்காரன் ஒன்றையும் காதில் வாங்கவில்லை. மரத்துடன் ஒதுக்கப்பட்டு, மாரியின் கைகள் மரத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டன. அப்பொழுதுதான் மாரிக்குத் தண்டனை என்ற நினைவு வந்தது. பாம்பு நெளிவது போலப் புளியமிலாறுகள் அம்பலக்காரனின் கையில் அசைந்தன. மரத்தில் கட்டப்பட்ட மாரி, கதறத் தொடங்கினான். "இல்லைங்க சாமி, திருடலிங்க. நாய்தான் தூக்கி வந்தது. நாஞ் செய்யவேயில்லை. நாஞ்செய்யவே இல்லை.'' "உங்க அடிமை, கும்பிடறேன் சாமி." “சுளீர், சுளீர்.'' 'சாமி, சாமி.'' சுளீர், சுளீர், சுளீர் மின்னல் வேகத்தில் தாக்கின. மாரி உடம்பை நெளித்தான். கம்பளிப்பூச்சி நெளிவதுபோல இருந்தது. "ஐயோ" அடித்த அடியிலிருந்து ஏற்பட்ட ஊமைக்காயங்களிலிருந்து இரத்தம் கசிய ஆரம்பித்தது. ''ஐயோ, சாமி'' என்று மனத்திற்குள்ளே சொற்கள், இருட்டறையில் உலாவும் வௌவால்கள் போல் சுழன்றன. பின் அடங்கின. 'சுருக், சுருக்' என்று தாக்கப்படுவது போன்ற உணர்ச்சி. நொய் என்ற சத்தம். {{***|3|1em|char=✽}} 'ஙொய்' என்ற சத்தம். 'சுருக் சுருக்' கென்றவலி. காற்று விட்டு விட்டு, அவன் முகத்தில் அடித்தது. மெதுவாகக் கண்ணைத் திறந்து பார்த்தான். அவனுடைய பெண்ஜாதி அஞ்சலை, விசிறிக் கொண்டிருந்தாள். கொசுக்களும், ஈக்களும் அவனைச் சுற்றி வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்தன. அப்பா! அசையவே முடியவில்லை. காது, உதடு, கைவிரல்கள் எல்லாம் கற்கள் தொங்குவன போன்று கனத்து இருந்தன. மாரி கண்ணைத் திறந்ததும், அஞ்சலை ''காத்தாயி! நீதான் காப்பாத்தணும்'' என்று சொல்லிக் கொண்டே விசிறியை வைத்துவிட்டு எழுந்தாள். அதே சமயம், அடுத்த வீட்டுச் சிவகாமி வந்து ''ஏண்டி அஞ்சலை'! ஓம் புருசனுக்கு எப்படி யிருக்கு?'' என்று கேட்டாள். ''இப்பதான் கண்ணை முழிச்சாரு. என்னமோ பொல்லாத வேளை.'' "அஞ்சலை! உம்புருஷன் குருக்களையா வீட்டுக்கிட்ட ஏன் போனாறாம்?'' ''அதையேண்டி கேக்கிறே, எப்பவுமில்லாமல் நேத்திக்குக் கணக்குப்பிள்ளே நாலணாக் குடுத்திருக்காரு. அதை எடுத்துக்கிட்டுப் போய் கள்ளுத் தண்ணிப்போட்டு, ஒண்ணுந் தெரியாம அங்கே மாட்டிகிட்டாரு.'' ''அதென்னடி ஆச்சரியமாயிருக்கு! உம்புருஷன் ஒருத்தர் தான் இங்கே குடிக்காம இருந்தாரு. என்னைக்குமில்லாம ஏன் நெத்திப்போய் குடிச்சாரு? அந்த ஆசாமிங்கதான் கொடுமைக் காரர்களாச்சே'' இந்தப் பேச்சை மாரி கேட்டுக் கொண்டிருந்தான். பதில் பேச்சு வெளிவரவில்லை. {{***|3|1em|char=✽}} இரண்டு, மூன்று, வாரத்திற்கெல்லாம் மாரி நல்ல நிலையையடைந்தான். உடம்பிலே பலமின்மையும், அசதியும் இருந்தபோதிலும், நட-<noinclude></noinclude> rgk21tx1ogeaxy10kfp249x8w3hxqjl 1964480 1964479 2026-09-18T02:45:33Z Subisena 16382 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Subisena" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{Xx-larger|<b>{{Right|ராஜாடி ராஜா}}</b>}} {{rule}} தாங்க முடியாத வெயில். தாகமோ தொண்டையை அடைத்தது. தாகத்தைத் தணிப்பதற்காகத் தண்ணீரை நோக்கி நடந்தான் மாரி. கரையைவிட்டு இரண்டடி எடுத்து வைத்ததும், அவன் மடியிலிருந்த நாலணா வெள்ளிப் பணம், அவனுக்கு முன்னோடித் தண்ணீரைத் தொட்டு நின்றது. அன்றைக்கு அவனுக்குக் கிடைத்தகூலி அது. கோழி கூவுவதற்கு முன்பே, மாரிமுத்துவிற்குக் கணக்கப்பிள்ளையிடமிருந்து ஆள் வந்தான். கணக்கப்பிள்ளை கூப்பிட்டனுப்பியதும், கஞ்சிகூடக் குடிக்காமல் மாரி களத்திற்குப் போனான். வேலை முடிந்ததும் மாரி தலையிலிருந்த துணியைத் தட்டிக் கட்கத்தில் வைத்தான். விபூதிப்பையை எடுத்து, காசுக்குத் துழவினார், கிடைக்கவில்லை. காசுகளைக் கையிலே கொட்டி, ஒரு நாலணாவை மாரிக்குக் கொடுத்தார்—இல்லை, மாரியை நோக்கி விட்டெறிந்தார். "சாமி" என்றான் மாரி. “ஏண்டா, போதும் போடா'' "காசுக்கில்லைங்க சாமி, இன்னொரு நாலணாப் பணம் உங்க பையிலிருந்து கீழே மண்ணில் விழுந்துவிட்டது. கணக்கப்பிள்ளை தன் காலடியைப் பார்த்தார். மாரி சொன் னது உண்மை. நாலணாவை எடுத்து விபூதிப் பையில் போட்ட படியே மாரி போவதற்கறிகுறியாகக் கையையசைத்தார். கையில் இருக்கும் நாலணாவைப் பார்த்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து மாரி குளத்தை நோக்கி நடந்தான். கணக்கப்பிள்ளைக்கும் மகிழ்ச்சி தான், அதை அவர் வெளிக்காட்டிக் கொள்ளவில்லை. "மாரி எவ் வளவு யோக்யமானவன், நாலணாக் கொடுத்ததும் பரமதிருப்தி யடைந்ததல்லாமல், கீழே விழுந்த நாலணாவைக் கைப்பற்றவும் நினைக்கவில்லை.' என்று எண்ணிக் கொண்டே கணக்கப்பிள்ளை வீட்டுக்குத் திரும்பினார். கீழே விழுந்த பணத்தை மடியில் முடிந்துகொண்டு, மாரி தண்ணீரில் இறங்கினான். பாசியை விலக்கி, இரண்டுகை தண்ணீர் குடித்தான். இளநீர்கூடத் தோற்றுவிடும். 'அப்பாடா' என்று மூன்றாவது கை தண்ணீரைக் குடிக்கும்பொழுதுதான், முகத்திலிருந்த வேர்வையின் உப்பு நாற்றமும், வைக்கொல் தூசுகளும்  குமட்டலை உண்டாக்கின. வாயைக் கொப்பளித்துக் கொண்டு, தலைமயிரை உதறிமுடிந்து, முகத்தைக் கழுவினான். பின்னாலிருந்து 'லொள், லொள்' என்ற சத்தம் கேட்டது. மாரி திரும்பிப் பார்த்தான். மரத்து நிழலில், அழகான நாய் வளைந்து படுத்திருந்தது. அது மாரியைப் பார்த்துக் குரைக்கவில்லை. ஏதோ அதற்கேற்பட்ட உற்சாகம்! மாரி கரைக்கு வந்ததும், நாய், விளையாட்டில் சூழ்ந்திருப்பதாக அவனுக்குப்பட்டது. கண்களையும், முகத்தையும் துடைத்துக்கொண்டு பார்த்தபொழுது நாயின் வாயில் ஏதோ வெண்மையான சாமான் காணப்பட்டது. 'எலும்புத்துண்டு' என்று வாய்க்குள் சொல்லிக்கொண்டு, மாரி ஐந்தாறு அடி நடந்தான். 'சே! எலும்புத்துண்டல்ல. எலும்புத்துண்டாயிருந்தால் மின்னுமா?' என்ற கேள்வி பிறந்ததும் மாரி மறுபடியும் திரும்பினான். இவனைக் கண்டதும் நாய் மற்றொரு மரத்திற்கு ஓடியது. 'மின்னுகிற சாமான் ஒருவேளை வெள்ளிடப்பி.....”அதற்கு மேல் மாரி எண்ணவில்லை. போதுமான காரணங்கள் அகப்பட்டதும், ஆராய்ச்சிகள் எதற்கு? நாயை எப்படியும் பிடித்துவிடுவ தென ஓடினான். நாய் வேலிச் சந்துகளிலெல்லாம் புகுந்து வெளிக்கிளம்பியது. மாரி விடுவதாயில்லை, அதைப் பின்தொடர்ந்தான். சருகு, புல் தரை, சுடுமணல், கல், முள் ஒன்றையும் பார்க்காமல் ஓடினான். நாயின் வேகம் அதிகரிக்க, அதிகரிக்க, மாரியின் கோபமும் அதிகரித்தது. பக்கத்திலிருந்த கற்களைப் பொறுக்கிக் கொண்டு நாயைத் தொடர்ந்தான். நாய் சலிப்பதாகக் காணோம், நாலைந்து அம்புகளை ஏவினான் மாரி. கடைசியாக அதன் காலில் சரியான அடி விழுந்தது. நாய் சமாளிப்பதற்குள் மாரி கோட்டையை நெருங்கிவிட்டான். 'இனிமேல் பயனில்லை' என்பதைக் கண்டு கொண்ட நாய், வாயிலிருந்ததைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, நொண்டிக்கொண்டே ஓடி விட்டது. மாரி ஆவலோடு அதை எடுத்தான். பூ! இவ்வளவுதானா! வெறும் தேங்காய்த்துண்டு. அதுதான் வெயிலில் மினுக்கியது. எவ்வளவு ஓட்டம், அலைச்சல், ஏமாற்றம், நாய்க்குத்தான் எவ்வளவு திமிர். 'இருந்தாலும் பாதகமில்லை' என்று அதிலிருந்த மண்ணைத் துடைத்தான். நாயின் பற்கள் பதிந்திருந்த இடத்தைக் கடித்துத் துப்பினான், பொதுவாக அவனுக்குத் துப்ப மனமில்லை. நாய்ப் பற்கள் விஷம் என்பதால் அவன் பயந்தான். அந்தத் தேங்காய்த் துண்டில் அவ்வளவு சுவையிருந்தது. “சண்டாளப் பயலே" திருடியதல்லாமல், நாயின் காலையும் ஓடித்துவிட்டாயே” என்ற குரல் கிளம்பி மாரியைக் கதிகலங்க அடித்தது. மாரிக்கு அப்போதுதான் உணர்வு வந்தது. அவனுடைய ''வெறிநாய்''க்குப் பக்கத்தில், குருக்கள் ஐயர் நின்று கொண்டிருந்தார் கண்களில் தீப்பொறி பறக்க. அக்ரகாரத்தின் மத்தியில், குருக்கள்சாமி வீட்டிற்கே வந்ததை உணர்ந்தான். அந்தப் பகுதிகளுக்கு அவன் அதிகம் வந்ததில்லை. எப்பொழுதாவது வீடுகட்ட, கிணறு வெட்ட, வைக்கோல் போரடிக்க அவன் வருவது வழக்கம். அதுவும் கொல்லைப்புறத்தால் வருவான். நடுத்தெருவில் அல்ல. பாழும் நாய் அவனை ஏமாற்றி இழுத்து வந்தது. தலைவிதிதான்! "இல்லை சாமி! பார்க்காம....” ''என்னடா! களவாணிப்பயலே! பார்க்காமதான் அக்கிரகாரத்து வீதிக்குள் நுழைஞ்சி தேங்காய் திருடியதல்லாமல், காவல் காத்துக் கொண்டிருந்த நாயையும் காலொடித்துவிட்டாயாடா? பாவி!" "எவ்வளவு திமிர் இருந்தா, சேரிப் பயல் அக்கிரகாரத்துக்குள் அடியெடுத்து வைக்கும்" என்று ஐயர் அடுக்கிக் கொண்டே போனார். "இல்லிங்க சாமி! நான் ஒண்ணும்...'' இடைமறித்துப் பேசுவதையே, விரும்பாதவர் குருக்கள். குருக்களின் கோபம் உச்சநிலையை அடைந்தது. "யாரடா அங்கே! பழனி! போய் புளியமிலாறை ஒடித்துக் கொண்டு அம்பலக்கார அருணாசலத்தையும் அழைத்துவா" என்று உத்தரவிட்டார். மாரிக்கு ஒன்றுமே புரியவில்லை. மாரி கீழே விழுந்து, "நான் வந்தது பிசகுங்க. ஆனால் திருடலை'' என்று சொன்னான். “நேக்கு ஒண்ணும் தெரியாதடா, அம்பலக்காரன் அதோ வர்றான். அவனிடம் எல்லாத்தையும் ஒப்பிச்சுக்கோ.” அம்பலக்காரன் எத்தகைய பரபரப்புமின்றி வந்தான். 'நமஸ்காரம்! சாமி' என்று குருக்களைச் சேவித்துவிட்டு மாரியிடம் சென்றான். தன் கையிலிருந்த புளியமிலாறினால் 'மரத்துக்குப் போ' என வழிகாட்டினான். "நான் ஒண்ணும் செய்யலே சாமி." அம்பலக்காரன் ஒன்றையும் காதில் வாங்கவில்லை. மரத்துடன் ஒதுக்கப்பட்டு, மாரியின் கைகள் மரத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டன. அப்பொழுதுதான் மாரிக்குத் தண்டனை என்ற நினைவு வந்தது. பாம்பு நெளிவது போலப் புளியமிலாறுகள் அம்பலக்காரனின் கையில் அசைந்தன. மரத்தில் கட்டப்பட்ட மாரி, கதறத் தொடங்கினான். "இல்லைங்க சாமி, திருடலிங்க. நாய்தான் தூக்கி வந்தது. நாஞ் செய்யவேயில்லை. நாஞ்செய்யவே இல்லை.'' "உங்க அடிமை, கும்பிடறேன் சாமி." “சுளீர், சுளீர்.'' 'சாமி, சாமி.'' சுளீர், சுளீர், சுளீர் மின்னல் வேகத்தில் தாக்கின. மாரி உடம்பை நெளித்தான். கம்பளிப்பூச்சி நெளிவதுபோல இருந்தது. "ஐயோ" அடித்த அடியிலிருந்து ஏற்பட்ட ஊமைக்காயங்களிலிருந்து இரத்தம் கசிய ஆரம்பித்தது. ''ஐயோ, சாமி'' என்று மனத்திற்குள்ளே சொற்கள், இருட்டறையில் உலாவும் வௌவால்கள் போல் சுழன்றன. பின் அடங்கின. 'சுருக், சுருக்' என்று தாக்கப்படுவது போன்ற உணர்ச்சி. நொய் என்ற சத்தம். {{***|3|1em|char=✽}} 'ஙொய்' என்ற சத்தம். 'சுருக் சுருக்' கென்றவலி. காற்று விட்டு விட்டு, அவன் முகத்தில் அடித்தது. மெதுவாகக் கண்ணைத் திறந்து பார்த்தான். அவனுடைய பெண்ஜாதி அஞ்சலை, விசிறிக் கொண்டிருந்தாள். கொசுக்களும், ஈக்களும் அவனைச் சுற்றி வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்தன. அப்பா! அசையவே முடியவில்லை. காது, உதடு, கைவிரல்கள் எல்லாம் கற்கள் தொங்குவன போன்று கனத்து இருந்தன. மாரி கண்ணைத் திறந்ததும், அஞ்சலை ''காத்தாயி! நீதான் காப்பாத்தணும்'' என்று சொல்லிக் கொண்டே விசிறியை வைத்துவிட்டு எழுந்தாள். அதே சமயம், அடுத்த வீட்டுச் சிவகாமி வந்து ''ஏண்டி அஞ்சலை'! ஓம் புருசனுக்கு எப்படி யிருக்கு?'' என்று கேட்டாள். ''இப்பதான் கண்ணை முழிச்சாரு. என்னமோ பொல்லாத வேளை.'' "அஞ்சலை! உம்புருஷன் குருக்களையா வீட்டுக்கிட்ட ஏன் போனாறாம்?'' ''அதையேண்டி கேக்கிறே, எப்பவுமில்லாமல் நேத்திக்குக் கணக்குப்பிள்ளே நாலணாக் குடுத்திருக்காரு. அதை எடுத்துக்கிட்டுப் போய் கள்ளுத் தண்ணிப்போட்டு, ஒண்ணுந் தெரியாம அங்கே மாட்டிகிட்டாரு.'' ''அதென்னடி ஆச்சரியமாயிருக்கு! உம்புருஷன் ஒருத்தர் தான் இங்கே குடிக்காம இருந்தாரு. என்னைக்குமில்லாம ஏன் நெத்திப்போய் குடிச்சாரு? அந்த ஆசாமிங்கதான் கொடுமைக் காரர்களாச்சே'' இந்தப் பேச்சை மாரி கேட்டுக் கொண்டிருந்தான். பதில் பேச்சு வெளிவரவில்லை. {{***|3|1em|char=✽}} இரண்டு, மூன்று, வாரத்திற்கெல்லாம் மாரி நல்ல நிலையையடைந்தான். உடம்பிலே பலமின்மையும், அசதியும் இருந்தபோதிலும், நட-<noinclude></noinclude> pvvgxqhlx8qn8xob6sbzmn0aa6iq7mu 250 654231 1964481 2026-09-18T02:46:43Z Subisena 16382 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude>மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான்.<noinclude></noinclude> ru2axwhg22i243y26ze0vzljr5hpztq 1964482 1964481 2026-09-18T02:51:04Z Subisena 16382 1964482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude>மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான். "என்ன மாரிமுத்து, இவ்வளவு தூரம்? உடம்பு சௌக்கியந்தானே? சொல்லியிருந்தால் நாமே உன் வீட்டுக்கு வந்திருப்போமே'' என்று காருவாரு பயபக்தியுடன் சொன்னார். மாரி திகைத்துப் போனான். மறுபடியும் மண்ணில் விழுந்து வணங்கிவிட்டு, கைகட்டி நின்றான். திடீரென்று காருவார் காரி உமிழ்ந்து "சீ! கழுதை! அடக்க ஒடுக்கத்தைப் பார். இங்கே பண்ணையில் ஒன்றுங் கொட்டிக்கிடக்கவில்லை. முதலியார் பண்ணையில் திருடர்களுக்கு வேலை கிடையாது. என்னெதிரே நிற்காதே ஓடிப்போ. மறுபடியும் இந்தப் பக்கம் வந்தால் தோலை உரிச்சுடுவேன்." மாரி நேரே குடிசைக்கு வந்தான். கதவோரத்தில் அஞ்சலை அழுது கொண்டிருந்தாள். சத்தம் கேட்டதும் மாரியைத் திகிலுடன் பார்த்தாள். "வேலைக்குப் போகலை? கஞ்சியை நான் களத்துமேட்டுக்குக் கொண்டுவரேன்.'' "காருவாரு சீறிவிழறாரு, பண்ணையில் வேலை கிடையாதாம். அது போகட்டும், நீயேன் இம்மா நாழி இங்கே உட்கார்ந்திருக்கே? வேலைக்குப் போகலை?'' அஞ்சலை பதில் சொல்ல வாயெடுத்தாள். சொற்கள் தொண்டையிலேயே சிதைந்தன. அவதியும், கோபமும் நிரம்பிய கண்கள் மன்றாடின. அவனுடைய முகம் புயலிலே சுழலும் காற்றாடிபோல நிலையின்றி மாறியது. அஞ்சலை தன் கைகளால் முகத்தை மூடிக் கொண்டு அழுதாள். அஞ்சலையின் வேலையும் போய்விட்டது. மாரி எதிர்பார்த்ததற்கு அதிகமாகவே அவன் தண்டிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அவன் அஞ்சலையின் அருகிற்சென்று அவளைச் சமாதானப்படுத்தினான். அவளடைந்த சஞ்சலமோ சமாதானமடையக் கூடியதல்ல. பீறிட்டுவரும் ஊற்றுப் போலத் தடைகளைத் தாண்டிக் கசிந்தது. மாரி மிகவும் கலக்கமடைந்தான், எனினும் கண்ணீர் விடவில்லை. அந்தக் கட்டத்தை அவன் தாண்டிவிட்டான். பண்ணையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின் மூன்று நாட்கள் மாரி வேலைக்காக அலைந்தான். முதல் நாள் அஞ்சலை, இருந்த அரிசியைப் போட்டுக் கஞ்சிகாய்ச்சினாள். இரண்டாவது நாள் இரவு வெகுநேரமாகி அஞ்சலை எங்கேயோ நெல்குற்றி உமியும் தவிடும் கலந்த அரிசி கொண்டு வந்தாள். மூன்றாவது நாள் இருவரும் முழுப்பட்டினி. இந்த மூன்று நாட்களிலும் மாரி, வேலைக்காக அந்த ஊரில், தான் நடமாடக்கூடிய தெருக்களிலெல்லாம் சென்று பார்த்தான். அவனைப் பார்த்ததும் எல்லோரும் "மாரியா? வேலை ஒன்றும் இல்லை'' என்று வெகு சீக்கிரத்தில் சொன்னார்கள். இவன் மனுப்போடுமிடங்களிலெல்லாம், இவனைப்பற்றிய முடிவும், கருத்தும் தயாராகவே வைக்கப்பட்டிருந்தன. இவனை முன்னம் பார்க்காதவர்கள், கேட்காதவர்கள்கூட இப்பொழுது அறிந்தோ, அறியாமலோ இவனைப்பற்றிப் பேசலாயினர். அவற்றில் சில மாரியின் காதிலும் விழுந்தன. "என்ன அக்கா! குழந்தையைத் தெருவில் விளையாடவிட்டு உள்ளே இருக்கிறீர்கள், அதிலும் நகையைப் போட்டு<noinclude></noinclude> 9vdm4zdzadh5kftyzk9au0df3b9f7ej 1964483 1964482 2026-09-18T02:53:24Z Subisena 16382 1964483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude>மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான். "என்ன மாரிமுத்து, இவ்வளவு தூரம்? உடம்பு சௌக்கியந்தானே? சொல்லியிருந்தால் நாமே உன் வீட்டுக்கு வந்திருப்போமே'' என்று காருவாரு பயபக்தியுடன் சொன்னார். மாரி திகைத்துப் போனான். மறுபடியும் மண்ணில் விழுந்து வணங்கிவிட்டு, கைகட்டி நின்றான். திடீரென்று காருவார் காரி உமிழ்ந்து "சீ! கழுதை! அடக்க ஒடுக்கத்தைப் பார். இங்கே பண்ணையில் ஒன்றுங் கொட்டிக்கிடக்கவில்லை. முதலியார் பண்ணையில் திருடர்களுக்கு வேலை கிடையாது. என்னெதிரே நிற்காதே ஓடிப்போ. மறுபடியும் இந்தப் பக்கம் வந்தால் தோலை உரிச்சுடுவேன்." மாரி நேரே குடிசைக்கு வந்தான். கதவோரத்தில் அஞ்சலை அழுது கொண்டிருந்தாள். சத்தம் கேட்டதும் மாரியைத் திகிலுடன் பார்த்தாள். "வேலைக்குப் போகலை? கஞ்சியை நான் களத்துமேட்டுக்குக் கொண்டுவரேன்.'' "காருவாரு சீறிவிழறாரு, பண்ணையில் வேலை கிடையாதாம். அது போகட்டும், நீயேன் இம்மா நாழி இங்கே உட்கார்ந்திருக்கே? வேலைக்குப் போகலை?'' அஞ்சலை பதில் சொல்ல வாயெடுத்தாள். சொற்கள் தொண்டையிலேயே சிதைந்தன. அவதியும், கோபமும் நிரம்பிய கண்கள் மன்றாடின. அவனுடைய முகம் புயலிலே சுழலும் காற்றாடிபோல நிலையின்றி மாறியது. அஞ்சலை தன் கைகளால் முகத்தை மூடிக் கொண்டு அழுதாள். அஞ்சலையின் வேலையும் போய்விட்டது. மாரி எதிர்பார்த்ததற்கு அதிகமாகவே அவன் தண்டிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அவன் அஞ்சலையின் அருகிற்சென்று அவளைச் சமாதானப்படுத்தினான். அவளடைந்த சஞ்சலமோ சமாதானமடையக் கூடியதல்ல. பீறிட்டுவரும் ஊற்றுப் போலத் தடைகளைத் தாண்டிக் கசிந்தது. மாரி மிகவும் கலக்கமடைந்தான், எனினும் கண்ணீர் விடவில்லை. அந்தக் கட்டத்தை அவன் தாண்டிவிட்டான். பண்ணையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின் மூன்று நாட்கள் மாரி வேலைக்காக அலைந்தான். முதல் நாள் அஞ்சலை, இருந்த அரிசியைப் போட்டுக் கஞ்சிகாய்ச்சினாள். இரண்டாவது நாள் இரவு வெகுநேரமாகி அஞ்சலை எங்கேயோ நெல்குற்றி உமியும் தவிடும் கலந்த அரிசி கொண்டு வந்தாள். மூன்றாவது நாள் இருவரும் முழுப்பட்டினி. இந்த மூன்று நாட்களிலும் மாரி, வேலைக்காக அந்த ஊரில், தான் நடமாடக்கூடிய தெருக்களிலெல்லாம் சென்று பார்த்தான். அவனைப் பார்த்ததும் எல்லோரும் "மாரியா? வேலை ஒன்றும் இல்லை'' என்று வெகு சீக்கிரத்தில் சொன்னார்கள். இவன் மனுப்போடுமிடங்களிலெல்லாம், இவனைப்பற்றிய முடிவும், கருத்தும் தயாராகவே வைக்கப்பட்டிருந்தன. இவனை முன்னம் பார்க்காதவர்கள், கேட்காதவர்கள்கூட இப்பொழுது அறிந்தோ, அறியாமலோ இவனைப்பற்றிப் பேசலாயினர். அவற்றில் சில மாரியின் காதிலும் விழுந்தன. "என்ன அக்கா! குழந்தையைத் தெருவில் விளையாடவிட்டு உள்ளே இருக்கிறீர்கள், அதிலும் நகையைப் போட்டு" 'அதையேன் கேட்கிறாய். நகையைக் கழட்டினால் குழந்தை அழுகிறது. ஐயாவும் என்னை அதட்டுகிறார். அவருக்கென்ன தெரிகிறது நாம் படுகிற கஷ்டமும், திகிலும்.'' சரி, சரி, குழந்தையை உள்ளே அழைத்துக் கதவைச் சாத்திக்கொள், உலைக்கு அரிசி போடணும், நான் போகிறேன், காலம் கெட்டுக் கிடக்கு ஜாக்கிரதை.'' இவ்வாறு குமுதம் பக்கத்து வீட்டுக் கோமளத்தை அறிவுறுத்திவிட்டுச் சென்றாள். மாரி அந்த வீட்டைக் கடந்து செல்லும்பொழுதுதானா இந்தப் பேச்சு நடைபெற வேண்டும் ! {{***|3|1em|char=✽}} மாலை, மிகவும் கலக்கத்துடன் மறைந்தது. இருள் துன்பத்தைப்போலச் சூழ்ந்து. தாங்க முடியாத சுமையைச் சுமப்பவன் போல மாரி நடந்தான். விளக்கேற்றப்பட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலிருந்தும் இருள் சற்று எட்டி நின்றது. விளக்கொளியில் மலர்ந்த மகிழ்ச்சி முகங்களைக் கண்டான். பேச்சு அவன் காதில் விழவில்லையேயொழிய, விளக்கு வெளிச்சத்தில் பேசுபவர்களின் முகத்தோற்றம் நன்றாகத் தெரிந்தது. நண்பர்களுடன் உரையாடல், குழந்தைகளுடன் விளையாட்டு, விருந்தினருடன் பேச்சு, இவையனைத்தும் விளக்கு வெளிச்சத்தில் மிளிர்ந்தன. தெருக்கோடியையடைந்தான் மாரி. அங்கிருந்த சாவடியில் சீட்டுக் கச்சேரி நடைபெற்றது. கவலையற்ற கவலையுடன் சீட்டாட்டத்தில் அனைவரும் ஆழ்ந்திருந்தனர். விளக்கொளி அங்கும் களிப்புடன் பிரகாசித்தது. மாரி ஊரைவிட்டகன்று சேரிப் பக்கம் திரும்பினான். தன்னைப் பற்றி எல்லோரும் பேசிக் கொண்டது அவன் நினைவிற்கு வந்தது. திடீரென்று 'திருடன், திருடன்' என்ற குரல் காதில் விழுந் தது. இருளில் திரும்பிப் பார்த்தான். ஒருவரும் இல்லை. இரண்டடி வைத்ததும் 'திருடன், திருடன், திருடன், திருடன்' என்ற குரல்கள் எழுந்தன. வேகமாக நடந்தான். இன்னும் அதிகமான குரல் பலமாகக் கத்தின. மாரி ஓட ஆரம்பித்தான். நாலாபக்கத்திலிருந்தும் ஆயிரமாயிரம் குரல்கள் கேட்டன. மாரியின் நெஞ்சு படபடத்தது. கால்கள் நடுங்கின. கைகளில் உதறல் கண்டது. சத்தம் போடுவதற்கு முயன்றான். நாக்கு ஒட்டிக் கொண்டது. விழுந்துவிடுவான் போல இருந்தது. கூக்குரல் அவனை அழுத்துவது போல நெருங்கியது. மாரியால் பொறுக்க முடியவில்லை. கைகளை இறுக்கிக்கொண்டு, பற்களைக் கடித்து நிமிர்ந்து நின்றான். திடீரென்று கூச்சல் அடங்கியது. மாரி சற்று நேரம் அங்கேயே நின்றான். பின் எத்தகைய படபடப்புமின்றி நடந்தான். அவ்வளவும் வெறும் மனப்பிராந்தி என்று அறிந்தான். {{***|3|1em|char=✽}} மறு நாள் அஞ்சலை சேரிக்குத் திரும்பும்பொழுது நன்றாக இருட்டிவிட்டது. அவள் சேரிக்குள் நுழையும்போது சேரி அநேகமாக அடங்கிவிட்டது. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நாய்கள் குரைத்துக் கொண்டிருந்தனவேயொழிய, பேச்சினாரவாரம் கேட்கவில்லை. குடிசையை அடைந்ததும், குடிசையிலிருந்து வெளிச்சம் வந்தது. மூங்கிற் கதவு திறக்கப்பட்டதும், அஞ்சலையின் முகத்தில் பட்ட வெளிச்சம் அவளின் ஆச்சரியத்தைக் காண்பித்தது.<noinclude></noinclude> kbgdzwd0flomu8ox0nrx565qswbu37b 1964484 1964483 2026-09-18T02:54:37Z Subisena 16382 1964484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude>மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான். "என்ன மாரிமுத்து, இவ்வளவு தூரம்? உடம்பு சௌக்கியந்தானே? சொல்லியிருந்தால் நாமே உன் வீட்டுக்கு வந்திருப்போமே'' என்று காருவாரு பயபக்தியுடன் சொன்னார். மாரி திகைத்துப் போனான். மறுபடியும் மண்ணில் விழுந்து வணங்கிவிட்டு, கைகட்டி நின்றான். திடீரென்று காருவார் காரி உமிழ்ந்து "சீ! கழுதை! அடக்க ஒடுக்கத்தைப் பார். இங்கே பண்ணையில் ஒன்றுங் கொட்டிக்கிடக்கவில்லை. முதலியார் பண்ணையில் திருடர்களுக்கு வேலை கிடையாது. என்னெதிரே நிற்காதே ஓடிப்போ. மறுபடியும் இந்தப் பக்கம் வந்தால் தோலை உரிச்சுடுவேன்." மாரி நேரே குடிசைக்கு வந்தான். கதவோரத்தில் அஞ்சலை அழுது கொண்டிருந்தாள். சத்தம் கேட்டதும் மாரியைத் திகிலுடன் பார்த்தாள். "வேலைக்குப் போகலை? கஞ்சியை நான் களத்துமேட்டுக்குக் கொண்டுவரேன்.'' "காருவாரு சீறிவிழறாரு, பண்ணையில் வேலை கிடையாதாம். அது போகட்டும், நீயேன் இம்மா நாழி இங்கே உட்கார்ந்திருக்கே? வேலைக்குப் போகலை?'' அஞ்சலை பதில் சொல்ல வாயெடுத்தாள். சொற்கள் தொண்டையிலேயே சிதைந்தன. அவதியும், கோபமும் நிரம்பிய கண்கள் மன்றாடின. அவனுடைய முகம் புயலிலே சுழலும் காற்றாடிபோல நிலையின்றி மாறியது. அஞ்சலை தன் கைகளால் முகத்தை மூடிக் கொண்டு அழுதாள். அஞ்சலையின் வேலையும் போய்விட்டது. மாரி எதிர்பார்த்ததற்கு அதிகமாகவே அவன் தண்டிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அவன் அஞ்சலையின் அருகிற்சென்று அவளைச் சமாதானப்படுத்தினான். அவளடைந்த சஞ்சலமோ சமாதானமடையக் கூடியதல்ல. பீறிட்டுவரும் ஊற்றுப் போலத் தடைகளைத் தாண்டிக் கசிந்தது. மாரி மிகவும் கலக்கமடைந்தான், எனினும் கண்ணீர் விடவில்லை. அந்தக் கட்டத்தை அவன் தாண்டிவிட்டான். பண்ணையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின் மூன்று நாட்கள் மாரி வேலைக்காக அலைந்தான். முதல் நாள் அஞ்சலை, இருந்த அரிசியைப் போட்டுக் கஞ்சிகாய்ச்சினாள். இரண்டாவது நாள் இரவு வெகுநேரமாகி அஞ்சலை எங்கேயோ நெல்குற்றி உமியும் தவிடும் கலந்த அரிசி கொண்டு வந்தாள். மூன்றாவது நாள் இருவரும் முழுப்பட்டினி. இந்த மூன்று நாட்களிலும் மாரி, வேலைக்காக அந்த ஊரில், தான் நடமாடக்கூடிய தெருக்களிலெல்லாம் சென்று பார்த்தான். அவனைப் பார்த்ததும் எல்லோரும் "மாரியா? வேலை ஒன்றும் இல்லை'' என்று வெகு சீக்கிரத்தில் சொன்னார்கள். இவன் மனுப்போடுமிடங்களிலெல்லாம், இவனைப்பற்றிய முடிவும், கருத்தும் தயாராகவே வைக்கப்பட்டிருந்தன. இவனை முன்னம் பார்க்காதவர்கள், கேட்காதவர்கள்கூட இப்பொழுது அறிந்தோ, அறியாமலோ இவனைப்பற்றிப் பேசலாயினர். அவற்றில் சில மாரியின் காதிலும் விழுந்தன. "என்ன அக்கா! குழந்தையைத் தெருவில் விளையாடவிட்டு உள்ளே இருக்கிறீர்கள், அதிலும் நகையைப் போட்டு" 'அதையேன் கேட்கிறாய். நகையைக் கழட்டினால் குழந்தை அழுகிறது. ஐயாவும் என்னை அதட்டுகிறார். அவருக்கென்ன தெரிகிறது நாம் படுகிற கஷ்டமும், திகிலும்.'' சரி, சரி, குழந்தையை உள்ளே அழைத்துக் கதவைச் சாத்திக்கொள், உலைக்கு அரிசி போடணும், நான் போகிறேன், காலம் கெட்டுக் கிடக்கு ஜாக்கிரதை.'' இவ்வாறு குமுதம் பக்கத்து வீட்டுக் கோமளத்தை அறிவுறுத்திவிட்டுச் சென்றாள். மாரி அந்த வீட்டைக் கடந்து செல்லும்பொழுதுதானா இந்தப் பேச்சு நடைபெற வேண்டும் ! {{***|3|1em|char=✽}} மாலை, மிகவும் கலக்கத்துடன் மறைந்தது. இருள் துன்பத்தைப்போலச் சூழ்ந்து. தாங்க முடியாத சுமையைச் சுமப்பவன் போல மாரி நடந்தான். விளக்கேற்றப்பட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலிருந்தும் இருள் சற்று எட்டி நின்றது. விளக்கொளியில் மலர்ந்த மகிழ்ச்சி முகங்களைக் கண்டான். பேச்சு அவன் காதில் விழவில்லையேயொழிய, விளக்கு வெளிச்சத்தில் பேசுபவர்களின் முகத்தோற்றம் நன்றாகத் தெரிந்தது. நண்பர்களுடன் உரையாடல், குழந்தைகளுடன் விளையாட்டு, விருந்தினருடன் பேச்சு, இவையனைத்தும் விளக்கு வெளிச்சத்தில் மிளிர்ந்தன. தெருக்கோடியையடைந்தான் மாரி. அங்கிருந்த சாவடியில் சீட்டுக் கச்சேரி நடைபெற்றது. கவலையற்ற கவலையுடன் சீட்டாட்டத்தில் அனைவரும் ஆழ்ந்திருந்தனர். விளக்கொளி அங்கும் களிப்புடன் பிரகாசித்தது. மாரி ஊரைவிட்டகன்று சேரிப் பக்கம் திரும்பினான். தன்னைப் பற்றி எல்லோரும் பேசிக் கொண்டது அவன் நினைவிற்கு வந்தது. திடீரென்று 'திருடன், திருடன்' என்ற குரல் காதில் விழுந் தது. இருளில் திரும்பிப் பார்த்தான். ஒருவரும் இல்லை. இரண்டடி வைத்ததும் 'திருடன், திருடன், திருடன், திருடன்' என்ற குரல்கள் எழுந்தன. வேகமாக நடந்தான். இன்னும் அதிகமான குரல் பலமாகக் கத்தின. மாரி ஓட ஆரம்பித்தான். நாலாபக்கத்திலிருந்தும் ஆயிரமாயிரம் குரல்கள் கேட்டன. மாரியின் நெஞ்சு படபடத்தது. கால்கள் நடுங்கின. கைகளில் உதறல் கண்டது. சத்தம் போடுவதற்கு முயன்றான். நாக்கு ஒட்டிக் கொண்டது. விழுந்துவிடுவான் போல இருந்தது. கூக்குரல் அவனை அழுத்துவது போல நெருங்கியது. மாரியால் பொறுக்க முடியவில்லை. கைகளை இறுக்கிக்கொண்டு, பற்களைக் கடித்து நிமிர்ந்து நின்றான். திடீரென்று கூச்சல் அடங்கியது. மாரி சற்று நேரம் அங்கேயே நின்றான். பின் எத்தகைய படபடப்புமின்றி நடந்தான். அவ்வளவும் வெறும் மனப்பிராந்தி என்று அறிந்தான். {{***|3|1em|char=✽}} மறு நாள் அஞ்சலை சேரிக்குத் திரும்பும்பொழுது நன்றாக இருட்டிவிட்டது. அவள் சேரிக்குள் நுழையும்போது சேரி அநேகமாக அடங்கிவிட்டது. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நாய்கள் குரைத்துக் கொண்டிருந்தனவேயொழிய, பேச்சினாரவாரம் கேட்கவில்லை. குடிசையை அடைந்ததும், குடிசையிலிருந்து வெளிச்சம் வந்தது. மூங்கிற் கதவு திறக்கப்பட்டதும், அஞ்சலையின் முகத்தில் பட்ட வெளிச்சம் அவளின் ஆச்சரியத்தைக் காண்பித்தது. பினெதிரே மாரி உட்கார்ந்து கஞ்சி காய்ச்சிக் கொண்டிருந்தான். கஞ்சி கொதிக்கும் சத்தம் அஞ்சலைக்கு இன்னிசையாக இருந்தது. அஞ்சலை சுற்றுமுற்றும் பார்த்தாள். உரலுக்குப் பக்கத்தில் உமி கலந்த நெல், இரண்டு மூன்று கலம் இருந்தது. மாரிதான் குத்தியிருக்கவேண்டும், அது மட்டுமல்ல அஞ்சலை வருவதற்குள் கடைந்தெடுத்த அமுதைக் கொடுப்பதைப் போலக் கஞ்சியைக் காய்ச்சி வைக்க மாரி முயற்சித்தான். முடியும் நிலையில் அஞ்சலை வந்தாள். {{***|3|1em|char=✽}} ஏழைகளுக்கு ஏற்படும் மகிழ்ச்சி சூட்டிரும்பில் தெளிக்கப் பட்ட தண்ணீர்த் துளிபோலப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் பொழுதே மறைந்துவிடும். காலையில் குடிக்கத் தண்ணீர் கொண்டு வர வாய்க்கால் பக்கம் அஞ்சலை சென்றாள். வேலைக்குப் போகும் சேரியினர் பேசிக் கொண்டது அவளுக்குத் திகைப்பைத் தந்தது. கையிலிருந்த மண்குடம் கீழே விழுந்து உடைந்தது. 'அண்ணே! நேத்திக்குப் பண்ணைக் கோட்டை சரிந்து கிடந்ததாமே.'' காருவாரே செய்திருப்பாரடா." 'அதென்னமோ, நேத்திக்குக் காருவாருதான் கூவிக்கொண்டிருந்தார். மண்குடம் சிதறிக் காலடியில் கிடந்தது. அவளுடைய வாழ்வுகூட ஒட்ட முடியாதபடி உடைந்தது. அப்பொழுதுதான் வீட்டிற்கு நெல் வந்த விதம் அஞ்சலைக்கும் புலப்பட்டது. பாவி! பரமசாது போல அடுப்பைக் காத்துக்கிடந்தானே. இந்தப் பழி, பாவங்களையெல்லாம் எப்படித்தான் செய்ய முடிகிறதோ! தேங்காய்த் துண்டைத் திருடியதற்கே உடல்தோலை உரித்தவர்கள், நெல் திருடியதற்கு உயிரோடு புதைத்துவிடுவார்களே!' என்ன செய்வது? அடிவாங்கின சுரணையை மறந்து மறுபடியும் ஏன் செய்ய வேண்டும்? தலைதூக்கி நடக்க முடியவில்லை. சேரியெல்லாம் சிரிக்கிறது. பட்டினி கிடந்து செத்தாலும் சாவது, இனிமேல் மாரி கொண்டு வருவதைத் தின்பதில்லை'' என்று உருகினாள் அஞ்சலை. அந்த எண்ணம் மாரி மீது இருந்த மதிப்பைச் சிதறடித்தது. வாய்க்காலிலிருந்து குடிசைக்குப் போன அஞ்சலை அதற்கப் புறம் வெளிக் கிளம்பவில்லை. தன் ஆத்திரம் தீரும் வரை அழுதாள். பிறகு ஓய்ந்து அப்படியே கண்ணயர்ந்தாள். 'அஞ்சலை! ஏன் அடுப்பு மூட்டவில்லை?” என்று கேட்டபடி மாரி குடிசைக்குள் நுழைந்தான். பதிலில்லை. கையிலிருந்த மூட்டையை வைத்துவிட்டு மாரி விளக்கேற்றினான். அஞ்சலை மூலையில் படுத்திருப்பது தெரிந்தது. பக்கத்தில் வந்து, நெற்றியைத் தொட்டுப் பார்த்து ''உடம்பு சரியில்லையா? அஞ்சலை! அஞ்சலை.'' என்று மாரி கேட்டும் அஞ்சலை ஒன்றுக்கும் வாய் திறக்கவில்லை.<noinclude></noinclude> ey3jhzzegk1bzy5qlwarlebkb0yxyko 1964485 1964484 2026-09-18T02:56:31Z Subisena 16382 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Subisena" /></noinclude>மாடவும், வேலை செய்வதற்குத் தயாராகவும் இருந்தான். முன் வேலை செய்து வந்த பண்ணைக்குச் சென்றான். பண்ணைக் காருவாரைக் கண்டு கீழே விழுந்து கும்பிட்டு நின்றான். "என்ன மாரிமுத்து, இவ்வளவு தூரம்? உடம்பு சௌக்கியந்தானே? சொல்லியிருந்தால் நாமே உன் வீட்டுக்கு வந்திருப்போமே'' என்று காருவாரு பயபக்தியுடன் சொன்னார். மாரி திகைத்துப் போனான். மறுபடியும் மண்ணில் விழுந்து வணங்கிவிட்டு, கைகட்டி நின்றான். திடீரென்று காருவார் காரி உமிழ்ந்து "சீ! கழுதை! அடக்க ஒடுக்கத்தைப் பார். இங்கே பண்ணையில் ஒன்றுங் கொட்டிக்கிடக்கவில்லை. முதலியார் பண்ணையில் திருடர்களுக்கு வேலை கிடையாது. என்னெதிரே நிற்காதே ஓடிப்போ. மறுபடியும் இந்தப் பக்கம் வந்தால் தோலை உரிச்சுடுவேன்." மாரி நேரே குடிசைக்கு வந்தான். கதவோரத்தில் அஞ்சலை அழுது கொண்டிருந்தாள். சத்தம் கேட்டதும் மாரியைத் திகிலுடன் பார்த்தாள். "வேலைக்குப் போகலை? கஞ்சியை நான் களத்துமேட்டுக்குக் கொண்டுவரேன்.'' "காருவாரு சீறிவிழறாரு, பண்ணையில் வேலை கிடையாதாம். அது போகட்டும், நீயேன் இம்மா நாழி இங்கே உட்கார்ந்திருக்கே? வேலைக்குப் போகலை?'' அஞ்சலை பதில் சொல்ல வாயெடுத்தாள். சொற்கள் தொண்டையிலேயே சிதைந்தன. அவதியும், கோபமும் நிரம்பிய கண்கள் மன்றாடின. அவனுடைய முகம் புயலிலே சுழலும் காற்றாடிபோல நிலையின்றி மாறியது. அஞ்சலை தன் கைகளால் முகத்தை மூடிக் கொண்டு அழுதாள். அஞ்சலையின் வேலையும் போய்விட்டது. மாரி எதிர்பார்த்ததற்கு அதிகமாகவே அவன் தண்டிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அவன் அஞ்சலையின் அருகிற்சென்று அவளைச் சமாதானப்படுத்தினான். அவளடைந்த சஞ்சலமோ சமாதானமடையக் கூடியதல்ல. பீறிட்டுவரும் ஊற்றுப் போலத் தடைகளைத் தாண்டிக் கசிந்தது. மாரி மிகவும் கலக்கமடைந்தான், எனினும் கண்ணீர் விடவில்லை. அந்தக் கட்டத்தை அவன் தாண்டிவிட்டான். பண்ணையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின் மூன்று நாட்கள் மாரி வேலைக்காக அலைந்தான். முதல் நாள் அஞ்சலை, இருந்த அரிசியைப் போட்டுக் கஞ்சிகாய்ச்சினாள். இரண்டாவது நாள் இரவு வெகுநேரமாகி அஞ்சலை எங்கேயோ நெல்குற்றி உமியும் தவிடும் கலந்த அரிசி கொண்டு வந்தாள். மூன்றாவது நாள் இருவரும் முழுப்பட்டினி. இந்த மூன்று நாட்களிலும் மாரி, வேலைக்காக அந்த ஊரில், தான் நடமாடக்கூடிய தெருக்களிலெல்லாம் சென்று பார்த்தான். அவனைப் பார்த்ததும் எல்லோரும் "மாரியா? வேலை ஒன்றும் இல்லை'' என்று வெகு சீக்கிரத்தில் சொன்னார்கள். இவன் மனுப்போடுமிடங்களிலெல்லாம், இவனைப்பற்றிய முடிவும், கருத்தும் தயாராகவே வைக்கப்பட்டிருந்தன. இவனை முன்னம் பார்க்காதவர்கள், கேட்காதவர்கள்கூட இப்பொழுது அறிந்தோ, அறியாமலோ இவனைப்பற்றிப் பேசலாயினர். அவற்றில் சில மாரியின் காதிலும் விழுந்தன. "என்ன அக்கா! குழந்தையைத் தெருவில் விளையாடவிட்டு உள்ளே இருக்கிறீர்கள், அதிலும் நகையைப் போட்டு" 'அதையேன் கேட்கிறாய். நகையைக் கழட்டினால் குழந்தை அழுகிறது. ஐயாவும் என்னை அதட்டுகிறார். அவருக்கென்ன தெரிகிறது நாம் படுகிற கஷ்டமும், திகிலும்.'' சரி, சரி, குழந்தையை உள்ளே அழைத்துக் கதவைச் சாத்திக்கொள், உலைக்கு அரிசி போடணும், நான் போகிறேன், காலம் கெட்டுக் கிடக்கு ஜாக்கிரதை.'' இவ்வாறு குமுதம் பக்கத்து வீட்டுக் கோமளத்தை அறிவுறுத்திவிட்டுச் சென்றாள். மாரி அந்த வீட்டைக் கடந்து செல்லும்பொழுதுதானா இந்தப் பேச்சு நடைபெற வேண்டும் ! {{***|3|1em|char=✽}} மாலை, மிகவும் கலக்கத்துடன் மறைந்தது. இருள் துன்பத்தைப்போலச் சூழ்ந்து. தாங்க முடியாத சுமையைச் சுமப்பவன் போல மாரி நடந்தான். விளக்கேற்றப்பட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலிருந்தும் இருள் சற்று எட்டி நின்றது. விளக்கொளியில் மலர்ந்த மகிழ்ச்சி முகங்களைக் கண்டான். பேச்சு அவன் காதில் விழவில்லையேயொழிய, விளக்கு வெளிச்சத்தில் பேசுபவர்களின் முகத்தோற்றம் நன்றாகத் தெரிந்தது. நண்பர்களுடன் உரையாடல், குழந்தைகளுடன் விளையாட்டு, விருந்தினருடன் பேச்சு, இவையனைத்தும் விளக்கு வெளிச்சத்தில் மிளிர்ந்தன. தெருக்கோடியையடைந்தான் மாரி. அங்கிருந்த சாவடியில் சீட்டுக் கச்சேரி நடைபெற்றது. கவலையற்ற கவலையுடன் சீட்டாட்டத்தில் அனைவரும் ஆழ்ந்திருந்தனர். விளக்கொளி அங்கும் களிப்புடன் பிரகாசித்தது. மாரி ஊரைவிட்டகன்று சேரிப் பக்கம் திரும்பினான். தன்னைப் பற்றி எல்லோரும் பேசிக் கொண்டது அவன் நினைவிற்கு வந்தது. திடீரென்று 'திருடன், திருடன்' என்ற குரல் காதில் விழுந் தது. இருளில் திரும்பிப் பார்த்தான். ஒருவரும் இல்லை. இரண்டடி வைத்ததும் 'திருடன், திருடன், திருடன், திருடன்' என்ற குரல்கள் எழுந்தன. வேகமாக நடந்தான். இன்னும் அதிகமான குரல் பலமாகக் கத்தின. மாரி ஓட ஆரம்பித்தான். நாலாபக்கத்திலிருந்தும் ஆயிரமாயிரம் குரல்கள் கேட்டன. மாரியின் நெஞ்சு படபடத்தது. கால்கள் நடுங்கின. கைகளில் உதறல் கண்டது. சத்தம் போடுவதற்கு முயன்றான். நாக்கு ஒட்டிக் கொண்டது. விழுந்துவிடுவான் போல இருந்தது. கூக்குரல் அவனை அழுத்துவது போல நெருங்கியது. மாரியால் பொறுக்க முடியவில்லை. கைகளை இறுக்கிக்கொண்டு, பற்களைக் கடித்து நிமிர்ந்து நின்றான். திடீரென்று கூச்சல் அடங்கியது. மாரி சற்று நேரம் அங்கேயே நின்றான். பின் எத்தகைய படபடப்புமின்றி நடந்தான். அவ்வளவும் வெறும் மனப்பிராந்தி என்று அறிந்தான். {{***|3|1em|char=✽}} மறு நாள் அஞ்சலை சேரிக்குத் திரும்பும்பொழுது நன்றாக இருட்டிவிட்டது. அவள் சேரிக்குள் நுழையும்போது சேரி அநேகமாக அடங்கிவிட்டது. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நாய்கள் குரைத்துக் கொண்டிருந்தனவேயொழிய, பேச்சினாரவாரம் கேட்கவில்லை. குடிசையை அடைந்ததும், குடிசையிலிருந்து வெளிச்சம் வந்தது. மூங்கிற் கதவு திறக்கப்பட்டதும், அஞ்சலையின் முகத்தில் பட்ட வெளிச்சம் அவளின் ஆச்சரியத்தைக் காண்பித்தது. பினெதிரே மாரி உட்கார்ந்து கஞ்சி காய்ச்சிக் கொண்டிருந்தான். கஞ்சி கொதிக்கும் சத்தம் அஞ்சலைக்கு இன்னிசையாக இருந்தது. அஞ்சலை சுற்றுமுற்றும் பார்த்தாள். உரலுக்குப் பக்கத்தில் உமி கலந்த நெல், இரண்டு மூன்று கலம் இருந்தது. மாரிதான் குத்தியிருக்கவேண்டும், அது மட்டுமல்ல அஞ்சலை வருவதற்குள் கடைந்தெடுத்த அமுதைக் கொடுப்பதைப் போலக் கஞ்சியைக் காய்ச்சி வைக்க மாரி முயற்சித்தான். முடியும் நிலையில் அஞ்சலை வந்தாள். {{***|3|1em|char=✽}} ஏழைகளுக்கு ஏற்படும் மகிழ்ச்சி சூட்டிரும்பில் தெளிக்கப் பட்ட தண்ணீர்த் துளிபோலப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் பொழுதே மறைந்துவிடும். காலையில் குடிக்கத் தண்ணீர் கொண்டு வர வாய்க்கால் பக்கம் அஞ்சலை சென்றாள். வேலைக்குப் போகும் சேரியினர் பேசிக் கொண்டது அவளுக்குத் திகைப்பைத் தந்தது. கையிலிருந்த மண்குடம் கீழே விழுந்து உடைந்தது. 'அண்ணே! நேத்திக்குப் பண்ணைக் கோட்டை சரிந்து கிடந்ததாமே.'' காருவாரே செய்திருப்பாரடா." 'அதென்னமோ, நேத்திக்குக் காருவாருதான் கூவிக்கொண்டிருந்தார். மண்குடம் சிதறிக் காலடியில் கிடந்தது. அவளுடைய வாழ்வுகூட ஒட்ட முடியாதபடி உடைந்தது. அப்பொழுதுதான் வீட்டிற்கு நெல் வந்த விதம் அஞ்சலைக்கும் புலப்பட்டது. பாவி! பரமசாது போல அடுப்பைக் காத்துக்கிடந்தானே. இந்தப் பழி, பாவங்களையெல்லாம் எப்படித்தான் செய்ய முடிகிறதோ! தேங்காய்த் துண்டைத் திருடியதற்கே உடல்தோலை உரித்தவர்கள், நெல் திருடியதற்கு உயிரோடு புதைத்துவிடுவார்களே!' என்ன செய்வது? அடிவாங்கின சுரணையை மறந்து மறுபடியும் ஏன் செய்ய வேண்டும்? தலைதூக்கி நடக்க முடியவில்லை. சேரியெல்லாம் சிரிக்கிறது. பட்டினி கிடந்து செத்தாலும் சாவது, இனிமேல் மாரி கொண்டு வருவதைத் தின்பதில்லை'' என்று உருகினாள் அஞ்சலை. அந்த எண்ணம் மாரி மீது இருந்த மதிப்பைச் சிதறடித்தது. வாய்க்காலிலிருந்து குடிசைக்குப் போன அஞ்சலை அதற்கப் புறம் வெளிக் கிளம்பவில்லை. தன் ஆத்திரம் தீரும் வரை அழுதாள். பிறகு ஓய்ந்து அப்படியே கண்ணயர்ந்தாள். 'அஞ்சலை! ஏன் அடுப்பு மூட்டவில்லை?” என்று கேட்டபடி மாரி குடிசைக்குள் நுழைந்தான். பதிலில்லை. கையிலிருந்த மூட்டையை வைத்துவிட்டு மாரி விளக்கேற்றினான். அஞ்சலை மூலையில் படுத்திருப்பது தெரிந்தது. பக்கத்தில் வந்து, நெற்றியைத் தொட்டுப் பார்த்து ''உடம்பு சரியில்லையா? அஞ்சலை! அஞ்சலை.'' என்று மாரி கேட்டும் அஞ்சலை ஒன்றுக்கும் வாய்திறக்கவில்லை. மாரி அடுப்பை மூட்டிப் பானையில் தண்ணீரைப் போட்டான். அஞ்சலை அவனையே கவனித்துக் கொண்டிருந்தாள். மாரி, தான் கொண்டு வந்த மூட்டையின் மேலிருந்த வேட்டியைத் தளர்த்திக் கொண்டிருந்தான். அதிலிருப்பதைப் பார்க்க வேண்டுமென்ற ஆவலினால். அஞ்சலை மாரியின் பக்கத்திற் போய் நின்றாள்.<noinclude></noinclude> 00ecithrx4yhfe88bnzkyggyct1scq2 250 654232 1964486 2026-09-18T02:58:48Z Subisena 16382 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ " ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''<noinclude></noinclude> e2136k4aukcdicbt5f9hziyubusmzry 1964487 1964486 2026-09-18T03:00:43Z Subisena 16382 1964487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''  ''நியாயமோ, அநியாயமோ, நாம்தான் அதையெல்லாம் கவனிக்கிறோம். காருவாரு அதைப் பார்த்தாரா? குருக்களுக்கு நியாயமென்னா என்னான்னே தெரியாது. அப்படியிருக்கும்போது. நாம் மாத்திரம் நியாயம் பேசிப்பலன் என்ன? முதுகுத் தோல் உரிய வேண்டியதுதான். நியாயம் பேசி நேற்றுக் களத்துக்குப் போயிருந்தால், ஒன்று நெல்லில்லாமல் வீடு திரும்பி இருவரும் பட்டினிகிடந்திருப்போம். இல்லையென்றால் அவனுக்கெதிரே எடுத்து அடிபட்டு அங்கேயே உசிரை விட்டிருப்பேன்.'' "அதற்காக ஒருவருக்கும் தெரியாமே திருடணும்? இந்தப் பழி, பாவத்தையெல்லாம் எங்கே போய்த் தொலைப்பது.'' "நேத்திக்கிக்கூட அப்படித்தான் நினைத்தேன். பழி பாவம் என்றெல்லாம் பட்டது. இராத்திரி அதை மாற்றிக் கொண்டேன். நெல்லை எடுக்கும்பொழுது கைகள் நடுங்கின. ஆனால் சாப்பிடும் பொழுது நாக்குக் கூசவில்லை. கஞ்சி காய்ச்சியபொழுது சந்தோஷமாயிருந்த உன் முகத்தைப் பார்த்ததும் பழி பாவமெல்லாம் பறந்து போச்சு." “திருட்டு நெல் என்றால், நான் சாப்பிட்டிருக்க மாட்டேன். அதை விஷம்போலத் தள்ளியிருப்பேன்.'' "பைத்யக்காரி! கோட்டை கட்டி வைக்கப்பட்ட நெல்லு முச்சூடும், நம்மிடமிருந்து புடுங்கப்பட்டது. ஊரிலே தேங்காய்கள்தான், குருக்கள் வீட்டு வாசலிலே காய்கிறது. "அது போவுது, இந்த வாழைப்பழம் ஏது?'' அது போவுது என்று சொல்லாதே. அது சரி என்று சொல்லு. இந்தப் பழத்தைத் திண்ணு பார். தித்திக்கிறதா இல்லையா என்று பின் சொல்லு.'' "திருட்டுப் பேச்சு பேசிவிட்டு, அதை மறைத்துத் தித்திப் புப்பூச்சு ஏன் செய்யறே.'' ''அஞ்சலை! வாழைப்பழச் சங்கதி பாக்கியிருக்கே. இந்த வாழைப்பழக்குலை குளத்துமேட்டு வாழைத்தோட்டத்திலிருந்து.'' "அடபாவி! நான் நினைச்சது சரியாய் போச்சுது! இதுவும் திருடா? அதுவும் பண்ணைத் தோட்டமாச்சே!'' "எதற்கெடுத்தாலும், திருடு, திருடு என்று கூவறியே. நான் தண்ணி இறைக்கிற வாழைத் தோட்டத்திலிருந்துதான், இதை எடுத்தேன். இதற்கு முன்னே குலைபழுப்புக் கண்டதும் பண்ணையிலே கொண்டுபோய்க் கொடுப்பேன். அதற்குப் பதிலாக அழுகிப்போன பழங்களை வெளியே தள்ளுவார்கள். அதை எடுத்து வந்து உனக்குக் கொடுப்பேன். அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீ, இறைச்சி மூச்சுத் திணறும்போதும்கூட பழத்தைத் திங்கணும்னு<noinclude></noinclude> 9p2yetcwmuu5pha0wgfmwj0ugcpno9r 1964488 1964487 2026-09-18T03:03:21Z Subisena 16382 1964488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''  ''நியாயமோ, அநியாயமோ, நாம்தான் அதையெல்லாம் கவனிக்கிறோம். காருவாரு அதைப் பார்த்தாரா? குருக்களுக்கு நியாயமென்னா என்னான்னே தெரியாது. அப்படியிருக்கும்போது. நாம் மாத்திரம் நியாயம் பேசிப்பலன் என்ன? முதுகுத் தோல் உரிய வேண்டியதுதான். நியாயம் பேசி நேற்றுக் களத்துக்குப் போயிருந்தால், ஒன்று நெல்லில்லாமல் வீடு திரும்பி இருவரும் பட்டினிகிடந்திருப்போம். இல்லையென்றால் அவனுக்கெதிரே எடுத்து அடிபட்டு அங்கேயே உசிரை விட்டிருப்பேன்.'' "அதற்காக ஒருவருக்கும் தெரியாமே திருடணும்? இந்தப் பழி, பாவத்தையெல்லாம் எங்கே போய்த் தொலைப்பது.'' "நேத்திக்கிக்கூட அப்படித்தான் நினைத்தேன். பழி பாவம் என்றெல்லாம் பட்டது. இராத்திரி அதை மாற்றிக் கொண்டேன். நெல்லை எடுக்கும்பொழுது கைகள் நடுங்கின. ஆனால் சாப்பிடும் பொழுது நாக்குக் கூசவில்லை. கஞ்சி காய்ச்சியபொழுது சந்தோஷமாயிருந்த உன் முகத்தைப் பார்த்ததும் பழி பாவமெல்லாம் பறந்து போச்சு." “திருட்டு நெல் என்றால், நான் சாப்பிட்டிருக்க மாட்டேன். அதை விஷம்போலத் தள்ளியிருப்பேன்.'' "பைத்யக்காரி! கோட்டை கட்டி வைக்கப்பட்ட நெல்லு முச்சூடும், நம்மிடமிருந்து புடுங்கப்பட்டது. ஊரிலே தேங்காய்கள்தான், குருக்கள் வீட்டு வாசலிலே காய்கிறது. "அது போவுது, இந்த வாழைப்பழம் ஏது?'' அது போவுது என்று சொல்லாதே. அது சரி என்று சொல்லு. இந்தப் பழத்தைத் திண்ணு பார். தித்திக்கிறதா இல்லையா என்று பின் சொல்லு.'' "திருட்டுப் பேச்சு பேசிவிட்டு, அதை மறைத்துத் தித்திப் புப்பூச்சு ஏன் செய்யறே.'' ''அஞ்சலை! வாழைப்பழச் சங்கதி பாக்கியிருக்கே. இந்த வாழைப்பழக்குலை குளத்துமேட்டு வாழைத்தோட்டத்திலிருந்து.'' "அடபாவி! நான் நினைச்சது சரியாய் போச்சுது! இதுவும் திருடா? அதுவும் பண்ணைத் தோட்டமாச்சே!'' "எதற்கெடுத்தாலும், திருடு, திருடு என்று கூவறியே. நான் தண்ணி இறைக்கிற வாழைத் தோட்டத்திலிருந்துதான், இதை எடுத்தேன். இதற்கு முன்னே குலைபழுப்புக் கண்டதும் பண்ணையிலே கொண்டுபோய்க் கொடுப்பேன். அதற்குப் பதிலாக அழுகிப்போன பழங்களை வெளியே தள்ளுவார்கள். அதை எடுத்து வந்து உனக்குக் கொடுப்பேன். அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீ, இறைச்சி மூச்சுத் திணறும்போதும்கூட பழத்தைத் திங்கணும்னு தோணுவதில்லை. நாம்தான் பசியாத்த வாழைப்பழம் திங்கிறோம். பண்ணையில் மாட்டுக்கும் நாய்க்கும் போடுகிறாங்க. வாழைப்பழம் அவர்கள் வீட்டில் அழுகுப் பொருள். நாய்கூடச் சமயத்தில் சீந்துவதில்லை. அழுகியதும் குப்பையுடன் வெளியேவந்து, நம்முடைய குடிசைக்கு வருகிறது." "சரி, சரியான புத்திமாறாட்டம். பேச வேறே கத்துக்கிட்டே.'' ''குருக்களையா, என்னை அடிக்கிறதுக்கு முன்னே. எவ்வளவு அடக்க ஒடுக்கமாயிருப்பேன். கள்ளுத் தண்ணி போட்டு, கலகம் பேசினேன்னு ஒரு புகார்கூடக் கிடையாது. அடிபட்டநாள்கூட, கணக்கப்பிள்ளையின் நாலணாவை எடுக்க எனக்கு மனம் வரலை. நாயின் வாயிலிருந்த துண்டு வெள்ளிபோல இருந்ததால், அதை நாயிடமிருந்து எடுக்க விரட்டினேன். அதுகூடத் தப்புதான். அப்ப இருந்த களையும், பசியும் என்னமோ தூண்டியது. அதற்காக நான் பட்ட அடிகள் எவ்வளவு? அடிச்சவர்கள் உடம்பை மாத் திரம் அடிக்கவில்லை, என்னுடைய மனசு, புத்தி எல்லாத்தையும் புண்ணாக்கிவிட்டாங்க. உண்மையாகவே என் உசிரு போய்ப் புது உசிரு வந்திருக்கு. 'நான் திருடலை' என்று கண்ணீர்விட்டுக் கதறினேன், அவர்கள் கேட்டார்களா? நாயின் மீது பச்சாதாபப் பட்டார்களே தவிர என்னை யாராவது சமாதானப்படுத்தினார்களா? நாய் கடித்துப் போட்ட தேங்காய்த் துண்டு. அதைத் திருடிய குற்றம் என்மேல். நீகூட நம்பினாய். அடுத்த நாள் நீ பக்கத்து வீட்டுப் பொண்ணோடு பேசிக் கொண்டது எனக்குக் கேட்டது. குடித்துவிட்டுத் திருடியதாகப் பேசிக் கொண்டீங்க. அப்பொழுதே உங்களிடம் சொல்ல முயற்சித்தேன், முடியவில்லை. நடமாட முடிந்தபொழுதும் பலரிடம் சொன்னேன். 'நான்' திருடலை' என்று. சிலர் தலையசைத்தார்கள். சிலர் என்னிடம் பரிதாபம் காட்டினார்கள். என் பேச்சுச் சிலருக்குக் கோபத்தைக் கொடுத்தது. ஒருவராவது என்னை நம்பவில்லை. பிறகுதான் 'நான் செய்யவில்லை' என்பதை நிரூபிப்பது முடியாது என்று கண்டேன். அதற்காகப் பழியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. யாராவது 'திருடன்' என்று சொன்னால். நான் முறைத்துப் பார்ப்பேன். பிறகு அதுகூடட முடியவில்லை. திரும்பிப் பார்த்த இடங்களிலெல்லாம் 'திருடன்' என்ற குரலே வந்தது. எங்கு சென்றாலும் 'திருடனுக்கு' வேலை கிடையாது. என்ற பேச்சு. அந்த நிலையில் உனக்கும் வேலை போய் விட்டதாகச் சொன்னாய். வேதனையடைந்த மனசோடு வீட்டிற்கு வந்தால், அழும் அஞ்சலையையும், அவிந்த அடுப்பையும் பார்த்து மனசுமுறிஞ்சு போச்சி. குழந்தை முதல் கிழவர்வரை திருடனுக்காக என் பெயரைச் சொன்னபொழுதெல்லாம் நான் மறைக்கக் கஷ்டப்பட்டாலும், மழையை லட்சியம் பண்ணாத எருமைபோல அலைந்தேன். அடிக்கடி நினைச்சுப் பார்ப்பேன். 'நான் திருடவில்லை. ஆனாலும் திருட்டுப் பெயரும், திண்டாட்டமும். அதற்கடையாளம் உடம்பு முழுவது முள்ள தழும்புகள். களவு செய்யவில்லை. ஆனால் அதைவிட அதிகமாகத், திருடினால் கிடைக்கும் தண்டனையைவிடப் பல மடங்கு<noinclude></noinclude> 99kk0ruegtce0aeovdmkhjrv3xd2tz6 1964489 1964488 2026-09-18T03:04:32Z Subisena 16382 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1964489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''  ''நியாயமோ, அநியாயமோ, நாம்தான் அதையெல்லாம் கவனிக்கிறோம். காருவாரு அதைப் பார்த்தாரா? குருக்களுக்கு நியாயமென்னா என்னான்னே தெரியாது. அப்படியிருக்கும்போது. நாம் மாத்திரம் நியாயம் பேசிப்பலன் என்ன? முதுகுத் தோல் உரிய வேண்டியதுதான். நியாயம் பேசி நேற்றுக் களத்துக்குப் போயிருந்தால், ஒன்று நெல்லில்லாமல் வீடு திரும்பி இருவரும் பட்டினிகிடந்திருப்போம். இல்லையென்றால் அவனுக்கெதிரே எடுத்து அடிபட்டு அங்கேயே உசிரை விட்டிருப்பேன்.'' "அதற்காக ஒருவருக்கும் தெரியாமே திருடணும்? இந்தப் பழி, பாவத்தையெல்லாம் எங்கே போய்த் தொலைப்பது.'' "நேத்திக்கிக்கூட அப்படித்தான் நினைத்தேன். பழி பாவம் என்றெல்லாம் பட்டது. இராத்திரி அதை மாற்றிக் கொண்டேன். நெல்லை எடுக்கும்பொழுது கைகள் நடுங்கின. ஆனால் சாப்பிடும் பொழுது நாக்குக் கூசவில்லை. கஞ்சி காய்ச்சியபொழுது சந்தோஷமாயிருந்த உன் முகத்தைப் பார்த்ததும் பழி பாவமெல்லாம் பறந்து போச்சு." “திருட்டு நெல் என்றால், நான் சாப்பிட்டிருக்க மாட்டேன். அதை விஷம்போலத் தள்ளியிருப்பேன்.'' "பைத்யக்காரி! கோட்டை கட்டி வைக்கப்பட்ட நெல்லு முச்சூடும், நம்மிடமிருந்து புடுங்கப்பட்டது. ஊரிலே தேங்காய்கள்தான், குருக்கள் வீட்டு வாசலிலே காய்கிறது. "அது போவுது, இந்த வாழைப்பழம் ஏது?'' அது போவுது என்று சொல்லாதே. அது சரி என்று சொல்லு. இந்தப் பழத்தைத் திண்ணு பார். தித்திக்கிறதா இல்லையா என்று பின் சொல்லு.'' "திருட்டுப் பேச்சு பேசிவிட்டு, அதை மறைத்துத் தித்திப் புப்பூச்சு ஏன் செய்யறே.'' ''அஞ்சலை! வாழைப்பழச் சங்கதி பாக்கியிருக்கே. இந்த வாழைப்பழக்குலை குளத்துமேட்டு வாழைத்தோட்டத்திலிருந்து.'' "அடபாவி! நான் நினைச்சது சரியாய் போச்சுது! இதுவும் திருடா? அதுவும் பண்ணைத் தோட்டமாச்சே!'' "எதற்கெடுத்தாலும், திருடு, திருடு என்று கூவறியே. நான் தண்ணி இறைக்கிற வாழைத் தோட்டத்திலிருந்துதான், இதை எடுத்தேன். இதற்கு முன்னே குலைபழுப்புக் கண்டதும் பண்ணையிலே கொண்டுபோய்க் கொடுப்பேன். அதற்குப் பதிலாக அழுகிப்போன பழங்களை வெளியே தள்ளுவார்கள். அதை எடுத்து வந்து உனக்குக் கொடுப்பேன். அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீ, இறைச்சி மூச்சுத் திணறும்போதும்கூட பழத்தைத் திங்கணும்னு தோணுவதில்லை. நாம்தான் பசியாத்த வாழைப்பழம் திங்கிறோம். பண்ணையில் மாட்டுக்கும் நாய்க்கும் போடுகிறாங்க. வாழைப்பழம் அவர்கள் வீட்டில் அழுகுப் பொருள். நாய்கூடச் சமயத்தில் சீந்துவதில்லை. அழுகியதும் குப்பையுடன் வெளியேவந்து, நம்முடைய குடிசைக்கு வருகிறது." "சரி, சரியான புத்திமாறாட்டம். பேச வேறே கத்துக்கிட்டே.'' ''குருக்களையா, என்னை அடிக்கிறதுக்கு முன்னே. எவ்வளவு அடக்க ஒடுக்கமாயிருப்பேன். கள்ளுத் தண்ணி போட்டு, கலகம் பேசினேன்னு ஒரு புகார்கூடக் கிடையாது. அடிபட்டநாள்கூட, கணக்கப்பிள்ளையின் நாலணாவை எடுக்க எனக்கு மனம் வரலை. நாயின் வாயிலிருந்த துண்டு வெள்ளிபோல இருந்ததால், அதை நாயிடமிருந்து எடுக்க விரட்டினேன். அதுகூடத் தப்புதான். அப்ப இருந்த களையும், பசியும் என்னமோ தூண்டியது. அதற்காக நான் பட்ட அடிகள் எவ்வளவு? அடிச்சவர்கள் உடம்பை மாத் திரம் அடிக்கவில்லை, என்னுடைய மனசு, புத்தி எல்லாத்தையும் புண்ணாக்கிவிட்டாங்க. உண்மையாகவே என் உசிரு போய்ப் புது உசிரு வந்திருக்கு. 'நான் திருடலை' என்று கண்ணீர்விட்டுக் கதறினேன், அவர்கள் கேட்டார்களா? நாயின் மீது பச்சாதாபப் பட்டார்களே தவிர என்னை யாராவது சமாதானப்படுத்தினார்களா? நாய் கடித்துப் போட்ட தேங்காய்த் துண்டு. அதைத் திருடிய குற்றம் என்மேல். நீகூட நம்பினாய். அடுத்த நாள் நீ பக்கத்து வீட்டுப் பொண்ணோடு பேசிக் கொண்டது எனக்குக் கேட்டது. குடித்துவிட்டுத் திருடியதாகப் பேசிக் கொண்டீங்க. அப்பொழுதே உங்களிடம் சொல்ல முயற்சித்தேன், முடியவில்லை. நடமாட முடிந்தபொழுதும் பலரிடம் சொன்னேன். 'நான்' திருடலை' என்று. சிலர் தலையசைத்தார்கள். சிலர் என்னிடம் பரிதாபம் காட்டினார்கள். என் பேச்சுச் சிலருக்குக் கோபத்தைக் கொடுத்தது. ஒருவராவது என்னை நம்பவில்லை. பிறகுதான் 'நான் செய்யவில்லை' என்பதை நிரூபிப்பது முடியாது என்று கண்டேன். அதற்காகப் பழியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. யாராவது 'திருடன்' என்று சொன்னால். நான் முறைத்துப் பார்ப்பேன். பிறகு அதுகூடட முடியவில்லை. திரும்பிப் பார்த்த இடங்களிலெல்லாம் 'திருடன்' என்ற குரலே வந்தது. எங்கு சென்றாலும் 'திருடனுக்கு' வேலை கிடையாது. என்ற பேச்சு. அந்த நிலையில் உனக்கும் வேலை போய் விட்டதாகச் சொன்னாய். வேதனையடைந்த மனசோடு வீட்டிற்கு வந்தால், அழும் அஞ்சலையையும், அவிந்த அடுப்பையும் பார்த்து மனசுமுறிஞ்சு போச்சி. குழந்தை முதல் கிழவர்வரை திருடனுக்காக என் பெயரைச் சொன்னபொழுதெல்லாம் நான் மறைக்கக் கஷ்டப்பட்டாலும், மழையை லட்சியம் பண்ணாத எருமைபோல அலைந்தேன். அடிக்கடி நினைச்சுப் பார்ப்பேன். 'நான் திருடவில்லை. ஆனாலும் திருட்டுப் பெயரும், திண்டாட்டமும். அதற்கடையாளம் உடம்பு முழுவது முள்ள தழும்புகள். களவு செய்யவில்லை. ஆனால் அதைவிட அதிகமாகத், திருடினால் கிடைக்கும் தண்டனையைவிடப் பல மடங்கு அதிகமான தண்டனை அனுபவிச்சேன். வெளியே தலைநீட்டினால் பழியும், பேச்சும். ஆனால் வீட்டிலே பசியும், கண்ணீரும். திருட்டுப் பட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டேன். இப்பொழுது என்னை முன் போலவே பழிப்பார்கள், ஆனா கொஞ்சம் பயத்தோடு! முன்பு பசித்துக்கிடந்தேன். இப்போது பசி நீங்கியது. <b>நான் திருடனா? நான் ராஜாடி, ராஜா! அகப்படாதவரையிலே ராஜா! அகப்பட் டுக் கொண்டா உதைப்பாங்க!</b> அதுதான். எனக்கு முன்பே நடந்ததே ஒரு பாவமும் அறியாதபோதே! இப்ப அடிச்சா என்னாவாம்!" ''தா! என்னா இது, ஊருக்குத் திருடனா இருந்துகிட்டு நான் தாண்டி ராஜான்னு உளற்ரே, இதெகேட்டு நான் ரொம்பச் சந்தோஷப்படுவேன்னு நினைக்கறயா? எவனாச்சம், இந்த 'ராஜா' திருடறப்போ பார்த்தூட்டால்லோ தெரியும் ராஜாபாடு!'' “இந்த ராஜாபாடு மட்டுந்தானா? நெஜமாலம் ராஜாகூடத் தாண்டி சண்டையிலே தோத்துப்போன இன்னொரு ராஜா கையிலே அடிபடுவான்!!" {{c|—1946—}} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> epjj7qjkjw7ywa6g5umafhro0oh4b3i 1964490 1964489 2026-09-18T03:06:09Z Subisena 16382 1964490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''  ''நியாயமோ, அநியாயமோ, நாம்தான் அதையெல்லாம் கவனிக்கிறோம். காருவாரு அதைப் பார்த்தாரா? குருக்களுக்கு நியாயமென்னா என்னான்னே தெரியாது. அப்படியிருக்கும்போது. நாம் மாத்திரம் நியாயம் பேசிப்பலன் என்ன? முதுகுத் தோல் உரிய வேண்டியதுதான். நியாயம் பேசி நேற்றுக் களத்துக்குப் போயிருந்தால், ஒன்று நெல்லில்லாமல் வீடு திரும்பி இருவரும் பட்டினிகிடந்திருப்போம். இல்லையென்றால் அவனுக்கெதிரே எடுத்து அடிபட்டு அங்கேயே உசிரை விட்டிருப்பேன்.'' "அதற்காக ஒருவருக்கும் தெரியாமே திருடணும்? இந்தப் பழி, பாவத்தையெல்லாம் எங்கே போய்த் தொலைப்பது.'' "நேத்திக்கிக்கூட அப்படித்தான் நினைத்தேன். பழி பாவம் என்றெல்லாம் பட்டது. இராத்திரி அதை மாற்றிக் கொண்டேன். நெல்லை எடுக்கும்பொழுது கைகள் நடுங்கின. ஆனால் சாப்பிடும் பொழுது நாக்குக் கூசவில்லை. கஞ்சி காய்ச்சியபொழுது சந்தோஷமாயிருந்த உன் முகத்தைப் பார்த்ததும் பழி பாவமெல்லாம் பறந்து போச்சு." “திருட்டு நெல் என்றால், நான் சாப்பிட்டிருக்க மாட்டேன். அதை விஷம்போலத் தள்ளியிருப்பேன்.'' "பைத்யக்காரி! கோட்டை கட்டி வைக்கப்பட்ட நெல்லு முச்சூடும், நம்மிடமிருந்து புடுங்கப்பட்டது. ஊரிலே தேங்காய்கள்தான், குருக்கள் வீட்டு வாசலிலே காய்கிறது. "அது போவுது, இந்த வாழைப்பழம் ஏது?'' அது போவுது என்று சொல்லாதே. அது சரி என்று சொல்லு. இந்தப் பழத்தைத் திண்ணு பார். தித்திக்கிறதா இல்லையா என்று பின் சொல்லு.'' "திருட்டுப் பேச்சு பேசிவிட்டு, அதை மறைத்துத் தித்திப் புப்பூச்சு ஏன் செய்யறே.'' ''அஞ்சலை! வாழைப்பழச் சங்கதி பாக்கியிருக்கே. இந்த வாழைப்பழக்குலை குளத்துமேட்டு வாழைத்தோட்டத்திலிருந்து.'' "அடபாவி! நான் நினைச்சது சரியாய் போச்சுது! இதுவும் திருடா? அதுவும் பண்ணைத் தோட்டமாச்சே!'' "எதற்கெடுத்தாலும், திருடு, திருடு என்று கூவறியே. நான் தண்ணி இறைக்கிற வாழைத் தோட்டத்திலிருந்துதான், இதை எடுத்தேன். இதற்கு முன்னே குலைபழுப்புக் கண்டதும் பண்ணையிலே கொண்டுபோய்க் கொடுப்பேன். அதற்குப் பதிலாக அழுகிப்போன பழங்களை வெளியே தள்ளுவார்கள். அதை எடுத்து வந்து உனக்குக் கொடுப்பேன். அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீ, இறைச்சி மூச்சுத் திணறும்போதும்கூட பழத்தைத் திங்கணும்னு தோணுவதில்லை. நாம்தான் பசியாத்த வாழைப்பழம் திங்கிறோம். பண்ணையில் மாட்டுக்கும் நாய்க்கும் போடுகிறாங்க. வாழைப்பழம் அவர்கள் வீட்டில் அழுகுப் பொருள். நாய்கூடச் சமயத்தில் சீந்துவதில்லை. அழுகியதும் குப்பையுடன் வெளியேவந்து, நம்முடைய குடிசைக்கு வருகிறது." "சரி, சரியான புத்திமாறாட்டம். பேச வேறே கத்துக்கிட்டே.'' ''குருக்களையா, என்னை அடிக்கிறதுக்கு முன்னே. எவ்வளவு அடக்க ஒடுக்கமாயிருப்பேன். கள்ளுத் தண்ணி போட்டு, கலகம் பேசினேன்னு ஒரு புகார்கூடக் கிடையாது. அடிபட்டநாள்கூட, கணக்கப்பிள்ளையின் நாலணாவை எடுக்க எனக்கு மனம் வரலை. நாயின் வாயிலிருந்த துண்டு வெள்ளிபோல இருந்ததால், அதை நாயிடமிருந்து எடுக்க விரட்டினேன். அதுகூடத் தப்புதான். அப்ப இருந்த களையும், பசியும் என்னமோ தூண்டியது. அதற்காக நான் பட்ட அடிகள் எவ்வளவு? அடிச்சவர்கள் உடம்பை மாத் திரம் அடிக்கவில்லை, என்னுடைய மனசு, புத்தி எல்லாத்தையும் புண்ணாக்கிவிட்டாங்க. உண்மையாகவே என் உசிரு போய்ப் புது உசிரு வந்திருக்கு. 'நான் திருடலை' என்று கண்ணீர்விட்டுக் கதறினேன், அவர்கள் கேட்டார்களா? நாயின் மீது பச்சாதாபப் பட்டார்களே தவிர என்னை யாராவது சமாதானப்படுத்தினார்களா? நாய் கடித்துப் போட்ட தேங்காய்த் துண்டு. அதைத் திருடிய குற்றம் என்மேல். நீகூட நம்பினாய். அடுத்த நாள் நீ பக்கத்து வீட்டுப் பொண்ணோடு பேசிக் கொண்டது எனக்குக் கேட்டது. குடித்துவிட்டுத் திருடியதாகப் பேசிக் கொண்டீங்க. அப்பொழுதே உங்களிடம் சொல்ல முயற்சித்தேன், முடியவில்லை. நடமாட முடிந்தபொழுதும் பலரிடம் சொன்னேன். 'நான்' திருடலை' என்று. சிலர் தலையசைத்தார்கள். சிலர் என்னிடம் பரிதாபம் காட்டினார்கள். என் பேச்சுச் சிலருக்குக் கோபத்தைக் கொடுத்தது. ஒருவராவது என்னை நம்பவில்லை. பிறகுதான் 'நான் செய்யவில்லை' என்பதை நிரூபிப்பது முடியாது என்று கண்டேன். அதற்காகப் பழியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. யாராவது 'திருடன்' என்று சொன்னால். நான் முறைத்துப் பார்ப்பேன். பிறகு அதுகூடட முடியவில்லை. திரும்பிப் பார்த்த இடங்களிலெல்லாம் 'திருடன்' என்ற குரலே வந்தது. எங்கு சென்றாலும் 'திருடனுக்கு' வேலை கிடையாது. என்ற பேச்சு. அந்த நிலையில் உனக்கும் வேலை போய் விட்டதாகச் சொன்னாய். வேதனையடைந்த மனசோடு வீட்டிற்கு வந்தால், அழும் அஞ்சலையையும், அவிந்த அடுப்பையும் பார்த்து மனசுமுறிஞ்சு போச்சி. குழந்தை முதல் கிழவர்வரை திருடனுக்காக என் பெயரைச் சொன்னபொழுதெல்லாம் நான் மறைக்கக் கஷ்டப்பட்டாலும், மழையை லட்சியம் பண்ணாத எருமைபோல அலைந்தேன். அடிக்கடி நினைச்சுப் பார்ப்பேன். 'நான் திருடவில்லை. ஆனாலும் திருட்டுப் பெயரும், திண்டாட்டமும். அதற்கடையாளம் உடம்பு முழுவது முள்ள தழும்புகள். களவு செய்யவில்லை. ஆனால் அதைவிட அதிகமாகத், திருடினால் கிடைக்கும் தண்டனையைவிடப் பல மடங்கு அதிகமான தண்டனை அனுபவிச்சேன். வெளியே தலைநீட்டினால் பழியும், பேச்சும். ஆனால் வீட்டிலே பசியும், கண்ணீரும். திருட்டுப் பட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டேன். இப்பொழுது என்னை முன் போலவே பழிப்பார்கள், ஆனா கொஞ்சம் பயத்தோடு! முன்பு பசித்துக்கிடந்தேன். இப்போது பசி நீங்கியது. <b>நான் திருடனா? நான் ராஜாடி, ராஜா! அகப்படாதவரையிலே ராஜா! அகப்பட் டுக் கொண்டா உதைப்பாங்க!</b> அதுதான். எனக்கு முன்பே நடந்ததே ஒரு பாவமும் அறியாதபோதே! இப்ப அடிச்சா என்னாவாம்!" ''தா! என்னா இது, ஊருக்குத் திருடனா இருந்துகிட்டு நான் தாண்டி ராஜான்னு உளற்ரே, இதெகேட்டு நான் ரொம்பச் சந்தோஷப்படுவேன்னு நினைக்கறயா? எவனாச்சம், இந்த 'ராஜா' திருடறப்போ பார்த்தூட்டால்லோ தெரியும் ராஜாபாடு!'' “இந்த ராஜாபாடு மட்டுந்தானா? நெஜமாலம் ராஜாகூடத் தாண்டி சண்டையிலே தோத்துப்போன இன்னொரு ராஜா கையிலே அடிபடுவான்!!"<noinclude></noinclude> aa4hw9c9qi1pqvjazy38htw4lx7g2k4 1964491 1964490 2026-09-18T03:07:06Z Info-farmer 232 {{Dhr|3}} 1964491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Subisena" /></noinclude> ''அஞ்சலை! கஞ்சி ஏன் போடவில்லை?'' ''பசியில்லை?'' 'பசியில்லையா? சரி, இந்தா வாழப்பழத்தைச் சாப்பிடு' என்று கூறிக்கொண்டே மாரி மூட்டையை அவிழ்த்தான். வாழைப்பழக் குலை, பகுதி பழுத்தும், பகுதி காயாகவும் இருந்தது. பாம்பைக் கண்டு ஒதுங்குபவள் போல எட்டிவிலகி, 'இதையெங்கே திருடினாய்?' என்று துடிதுடிப்புடன் கேட்டாள் அஞ்சலை. மாரி வாழைப்பழத்தைக் கீழே வைத்து அவளையே உற்றுப் பார்த்தான். அவனுடைய பார்வையில் ஆச்சரியம் குடிகொண்டிருந்தது. ஆனால் அந்தக் கேள்வியால் அவன் திகைப்படையவில்லை. 'அஞ்சலை! உட்கார்" என்றான் மாரி. அஞ்சலை உட்கார்ந்தாள். மாரி கதை சொல்லுபவன்போல, “ஏன் அப்படிக் கேட்கிறே?" என்றான். “எனக்கு எல்லாம் தெரியும். பண்ணையில் போய் நெல் திருடியதைப் பார்த்தாங்கன்னா உன் உயிரைத் தொலைச்சிடு வாங்க. "கோட்டையிலிருந்து எடுத்தேன்.'' ''எடுத்தேன்! வெட்கமில்லை, திருட்டுவேலை செய்ய? பிராணனை விட்டுவிடலாம் போலிருக்கே எனக்கு.' 'அப்படியெல்லாம் செய்துடாதே அஞ்சலை.'' “இல்லை, மவராசாவுக்கு வாக்கப்பட்டு மவராணிப் பட்டத்தை அடையணும் என்கிறியா. என் தலைவிதி உன்னை நம்பி வந்தேன்.'' "இப்போ ஏன் வருத்தப்படுறே.'' "திரும்பித் திரும்பி அதையேக் கேட்கிறியே, திருட்டுப் புத்தியே அப்படித்தான்.'' “நான் என்ன செஞ்சேன்? பண்ணையிலே எனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நெல்கூலி பாக்கியிருந்தது. நான் கேட்டுப் பார்த்தேன். காருவாரு கொடுக்கவில்லை. கேட்காமலேயே எடுத்து வந்தேன்.'' "ரொம்ப நாயமான பேச்சு.''  ''நியாயமோ, அநியாயமோ, நாம்தான் அதையெல்லாம் கவனிக்கிறோம். காருவாரு அதைப் பார்த்தாரா? குருக்களுக்கு நியாயமென்னா என்னான்னே தெரியாது. அப்படியிருக்கும்போது. நாம் மாத்திரம் நியாயம் பேசிப்பலன் என்ன? முதுகுத் தோல் உரிய வேண்டியதுதான். நியாயம் பேசி நேற்றுக் களத்துக்குப் போயிருந்தால், ஒன்று நெல்லில்லாமல் வீடு திரும்பி இருவரும் பட்டினிகிடந்திருப்போம். இல்லையென்றால் அவனுக்கெதிரே எடுத்து அடிபட்டு அங்கேயே உசிரை விட்டிருப்பேன்.'' "அதற்காக ஒருவருக்கும் தெரியாமே திருடணும்? இந்தப் பழி, பாவத்தையெல்லாம் எங்கே போய்த் தொலைப்பது.'' "நேத்திக்கிக்கூட அப்படித்தான் நினைத்தேன். பழி பாவம் என்றெல்லாம் பட்டது. இராத்திரி அதை மாற்றிக் கொண்டேன். நெல்லை எடுக்கும்பொழுது கைகள் நடுங்கின. ஆனால் சாப்பிடும் பொழுது நாக்குக் கூசவில்லை. கஞ்சி காய்ச்சியபொழுது சந்தோஷமாயிருந்த உன் முகத்தைப் பார்த்ததும் பழி பாவமெல்லாம் பறந்து போச்சு." “திருட்டு நெல் என்றால், நான் சாப்பிட்டிருக்க மாட்டேன். அதை விஷம்போலத் தள்ளியிருப்பேன்.'' "பைத்யக்காரி! கோட்டை கட்டி வைக்கப்பட்ட நெல்லு முச்சூடும், நம்மிடமிருந்து புடுங்கப்பட்டது. ஊரிலே தேங்காய்கள்தான், குருக்கள் வீட்டு வாசலிலே காய்கிறது. "அது போவுது, இந்த வாழைப்பழம் ஏது?'' அது போவுது என்று சொல்லாதே. அது சரி என்று சொல்லு. இந்தப் பழத்தைத் திண்ணு பார். தித்திக்கிறதா இல்லையா என்று பின் சொல்லு.'' "திருட்டுப் பேச்சு பேசிவிட்டு, அதை மறைத்துத் தித்திப் புப்பூச்சு ஏன் செய்யறே.'' ''அஞ்சலை! வாழைப்பழச் சங்கதி பாக்கியிருக்கே. இந்த வாழைப்பழக்குலை குளத்துமேட்டு வாழைத்தோட்டத்திலிருந்து.'' "அடபாவி! நான் நினைச்சது சரியாய் போச்சுது! இதுவும் திருடா? அதுவும் பண்ணைத் தோட்டமாச்சே!'' "எதற்கெடுத்தாலும், திருடு, திருடு என்று கூவறியே. நான் தண்ணி இறைக்கிற வாழைத் தோட்டத்திலிருந்துதான், இதை எடுத்தேன். இதற்கு முன்னே குலைபழுப்புக் கண்டதும் பண்ணையிலே கொண்டுபோய்க் கொடுப்பேன். அதற்குப் பதிலாக அழுகிப்போன பழங்களை வெளியே தள்ளுவார்கள். அதை எடுத்து வந்து உனக்குக் கொடுப்பேன். அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீ, இறைச்சி மூச்சுத் திணறும்போதும்கூட பழத்தைத் திங்கணும்னு தோணுவதில்லை. நாம்தான் பசியாத்த வாழைப்பழம் திங்கிறோம். பண்ணையில் மாட்டுக்கும் நாய்க்கும் போடுகிறாங்க. வாழைப்பழம் அவர்கள் வீட்டில் அழுகுப் பொருள். நாய்கூடச் சமயத்தில் சீந்துவதில்லை. அழுகியதும் குப்பையுடன் வெளியேவந்து, நம்முடைய குடிசைக்கு வருகிறது." "சரி, சரியான புத்திமாறாட்டம். பேச வேறே கத்துக்கிட்டே.'' ''குருக்களையா, என்னை அடிக்கிறதுக்கு முன்னே. எவ்வளவு அடக்க ஒடுக்கமாயிருப்பேன். கள்ளுத் தண்ணி போட்டு, கலகம் பேசினேன்னு ஒரு புகார்கூடக் கிடையாது. அடிபட்டநாள்கூட, கணக்கப்பிள்ளையின் நாலணாவை எடுக்க எனக்கு மனம் வரலை. நாயின் வாயிலிருந்த துண்டு வெள்ளிபோல இருந்ததால், அதை நாயிடமிருந்து எடுக்க விரட்டினேன். அதுகூடத் தப்புதான். அப்ப இருந்த களையும், பசியும் என்னமோ தூண்டியது. அதற்காக நான் பட்ட அடிகள் எவ்வளவு? அடிச்சவர்கள் உடம்பை மாத் திரம் அடிக்கவில்லை, என்னுடைய மனசு, புத்தி எல்லாத்தையும் புண்ணாக்கிவிட்டாங்க. உண்மையாகவே என் உசிரு போய்ப் புது உசிரு வந்திருக்கு. 'நான் திருடலை' என்று கண்ணீர்விட்டுக் கதறினேன், அவர்கள் கேட்டார்களா? நாயின் மீது பச்சாதாபப் பட்டார்களே தவிர என்னை யாராவது சமாதானப்படுத்தினார்களா? நாய் கடித்துப் போட்ட தேங்காய்த் துண்டு. அதைத் திருடிய குற்றம் என்மேல். நீகூட நம்பினாய். அடுத்த நாள் நீ பக்கத்து வீட்டுப் பொண்ணோடு பேசிக் கொண்டது எனக்குக் கேட்டது. குடித்துவிட்டுத் திருடியதாகப் பேசிக் கொண்டீங்க. அப்பொழுதே உங்களிடம் சொல்ல முயற்சித்தேன், முடியவில்லை. நடமாட முடிந்தபொழுதும் பலரிடம் சொன்னேன். 'நான்' திருடலை' என்று. சிலர் தலையசைத்தார்கள். சிலர் என்னிடம் பரிதாபம் காட்டினார்கள். என் பேச்சுச் சிலருக்குக் கோபத்தைக் கொடுத்தது. ஒருவராவது என்னை நம்பவில்லை. பிறகுதான் 'நான் செய்யவில்லை' என்பதை நிரூபிப்பது முடியாது என்று கண்டேன். அதற்காகப் பழியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. யாராவது 'திருடன்' என்று சொன்னால். நான் முறைத்துப் பார்ப்பேன். பிறகு அதுகூடட முடியவில்லை. திரும்பிப் பார்த்த இடங்களிலெல்லாம் 'திருடன்' என்ற குரலே வந்தது. எங்கு சென்றாலும் 'திருடனுக்கு' வேலை கிடையாது. என்ற பேச்சு. அந்த நிலையில் உனக்கும் வேலை போய் விட்டதாகச் சொன்னாய். வேதனையடைந்த மனசோடு வீட்டிற்கு வந்தால், அழும் அஞ்சலையையும், அவிந்த அடுப்பையும் பார்த்து மனசுமுறிஞ்சு போச்சி. குழந்தை முதல் கிழவர்வரை திருடனுக்காக என் பெயரைச் சொன்னபொழுதெல்லாம் நான் மறைக்கக் கஷ்டப்பட்டாலும், மழையை லட்சியம் பண்ணாத எருமைபோல அலைந்தேன். அடிக்கடி நினைச்சுப் பார்ப்பேன். 'நான் திருடவில்லை. ஆனாலும் திருட்டுப் பெயரும், திண்டாட்டமும். அதற்கடையாளம் உடம்பு முழுவது முள்ள தழும்புகள். களவு செய்யவில்லை. ஆனால் அதைவிட அதிகமாகத், திருடினால் கிடைக்கும் தண்டனையைவிடப் பல மடங்கு அதிகமான தண்டனை அனுபவிச்சேன். வெளியே தலைநீட்டினால் பழியும், பேச்சும். ஆனால் வீட்டிலே பசியும், கண்ணீரும். திருட்டுப் பட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டேன். இப்பொழுது என்னை முன் போலவே பழிப்பார்கள், ஆனா கொஞ்சம் பயத்தோடு! முன்பு பசித்துக்கிடந்தேன். இப்போது பசி நீங்கியது. <b>நான் திருடனா? நான் ராஜாடி, ராஜா! அகப்படாதவரையிலே ராஜா! அகப்பட் டுக் கொண்டா உதைப்பாங்க!</b> அதுதான். எனக்கு முன்பே நடந்ததே ஒரு பாவமும் அறியாதபோதே! இப்ப அடிச்சா என்னாவாம்!" ''தா! என்னா இது, ஊருக்குத் திருடனா இருந்துகிட்டு நான் தாண்டி ராஜான்னு உளற்ரே, இதெகேட்டு நான் ரொம்பச் சந்தோஷப்படுவேன்னு நினைக்கறயா? எவனாச்சம், இந்த 'ராஜா' திருடறப்போ பார்த்தூட்டால்லோ தெரியும் ராஜாபாடு!'' “இந்த ராஜாபாடு மட்டுந்தானா? நெஜமாலம் ராஜாகூடத் தாண்டி சண்டையிலே தோத்துப்போன இன்னொரு ராஜா கையிலே அடிபடுவான்!!" {{Dhr|3}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravidanadu" Press, 317—319, Hodgsonpet, Conjeeveram.}} {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> dehlvq2vawydynj454h3tffhxkcod85 3 654233 1964496 2026-09-18T03:45:33Z Max 13987 Max பக்கம் [[பயனர் பேச்சு:SHB2000]] என்பதை [[பயனர் பேச்சு:SHB]] என்பதற்கு நகர்த்தினார்: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/SHB2000|SHB2000]]" to "[[Special:CentralAuth/SHB|SHB]]" 1964496 wikitext text/x-wiki #வழிமாற்று [[பயனர் பேச்சு:SHB]] ht5258xydmbqs0kl0zdkskrf7ommao1 250 654234 1964500 2026-09-18T04:20:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>61 நுணுகி நோக்கி உணர்வதை வளர்த்தன பழங்கால இலக்கியங் கள் (புறம்-95). அவற்றுள் ஒருவகை, அங்கதம் என்ற குறிப்பு மொழி. இன்றைய இலக்கியங்களில் அங்கதத்திற்குச் சிறந்த எடுத் துக் காட்டாக அமைவது மருமக்கள் வழி மான்மியம் ஆகும். எழுத்தொடும் சொல்லொடும் புணராது ஆகிப் பொருட் புறத்ததுவே குறிப்புமொழி என்ப .. தொ-செ 179 இ. வி 907 முதுசொல் எனவும் முதுமொழி எனவும் குறிபெறும் யாப்பு வகை பழமொழி எனப் பரவலாக வழங்குகின்றது. காரண காரியத் தோடு தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் கருத்தினை விளக்கும் நிலையை முதுமொழி என்றனர் போலும். பழமொழி நானூறு, தண்டலையார் சதகம் என்பன இவண் நினைவு கூரத் தக்கன. நுண்மையும் சுருக்கமும் ஒளிஉடைமையும் ஒண்மையும் என்று இவை விளங்கத் தோன்றிக் குறித்த பொருளை முடித்தற்கு வரூஉம் ஏது நுதலிய முதுமொழி என்ப நுண்மையும் சுருக்கமும் ஒளி உடைமையும் மென்மையும் என்றுஇவை விளங்கத் தோன்றிக் குறித்த பொருளை முடித்தற்கு வருஉம் ஏது நுதலிய முதுமொழி என்ப . தொ-செ 771 இ. வி 905 தொல். பிசியோடு ஒத்தது எனக்கூறிப் பண்ணத்தி' என்ற ஒன்றையும் விளக்குகின்றார். பாட்டின் பொருண்மையும், இயலுந் திறனும் பொருந்தியது இது. வரையறை இன்மையால் வேறுபட்டது போலும். மரபு பாட்டிடைக் கலந்த பொருள ஆகிப் பாட்டின் இயல பண்ணத்தி இயல்பே அதுவே தானும் பிசியொடு மானும் -தொ-செ 180 181 22 பழக்கத்தின் காரணமாக வழக்கம் ஏற்பட்டு அதிலிருந்து மரபாக நிலைபெறுகின்றது. தொல். காலத்திற்கு முன்பு அமைந்த பழக்க வழக்கங்களால் ஏற்பட்ட மரபு இங்கே குறிப்பிடப்படு கின்றது. உலகிலுள்ள ஒவ்வொரு மொழியின் இலக்கணத்திற்கும் இலக்கியத்திற்கும் மரபு (Tradition) அமைனது இயல்பே.<noinclude></noinclude> 2c2v6vedkvncstz67tz9fhzimwpsjmx 250 654235 1964502 2026-09-18T04:20:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மரபே தானும் நாற்சொல் இயலான் யாப்பு வழிப்பட்டன தூக்குt தொ-செ 80 தொல். ஓசைகளின் அமைப்பால் பாடல்கள் துணிக்கப் படு வதைத் தூக்கு எனப் பேசுகின்றார். பிற்காலத்தார், ஒவ்வொரு பாவிற்கும் உரிய ஓசை எனக் குறிப்பிடுவனவற்றையே தொல். இங்கு அமைக்கின்றது. இக்கருத்தினைத் தெளிவாக உணராத காரணத்தால், tயாப்பெனினும் பாட்டெனினும் தூக்கெனினும் தொடர்பெனினும் செய்யுள் எனினும் ஒக்கும் என்று கூறிவிட்டார் கள். தொல், காலத்தில், யாப்பு வேறு: தூக்கு வேறு; பாட்டு வேறு; செய்யுள் வேறு. ஆனால் அவைகள் எவற்றைக் குறிக்கின்றன என்பதைத் தெளிவாக நம்மால் உணரமுடியாத காரணத்தால் எல்லாம் ஒன்றே என்ற முடிபுக்கு வந்துவிடுகின்றோம். இங்கு, ஓசை களால் துணிக்கப் படுவது தூக்கு என்று கொண்டு தெளிவுறலாம். அகவல் என்பது ஆசிரியம்மே அதாஅன்று என்ப வெண்பா யாப்பே துள்ளல் ஓசை கலி எனமொழிப் தூங்கல் ஓசை வஞ்சி ஆகும் மருட்பா ஏனை இருசார் அல்லது --தொ-செ 81 J11 82 - 83 - " " 84 தான் இது என்னும் தனிநிலை இன்றே அவ்வியல் அல்லது பாட்டு ஆங்குக் கிளவார் தூக்கு இயல் வகையே ஆங்கு எனமொழிப் 85 -,.86 87 பாவுக்குரிய ஓசை பற்றியமையும் பல நூற்கருத்துக்களையும் இயைபு பற்றித் தூக்கு எனும் உறுப்பின் கீழ் நினைத்தல் பிழை யன்று எனத் தோன்றுகின்றது. தூக்கிற்குக் களனாகவும் பாவுக்கு அடிநாதமாகவும் அமையும் ஓசைகள் நான்கு என்பதும், அவை + Taukku-Journal of the dept. of Tamil, Uty. of Kerala, Vol.{[[-1972. t† யாப்பருங்கலக் காரிகை - கழகம் - 1967, பக்கம் 3. யாப்பருங்கல விருத்தி - Madras Oricntal manuscripts Library Publication- 1960, page 12.<noinclude></noinclude> hulbojpoi0cikjsm2dahlkhn5vzb1xv 250 654236 1964503 2026-09-18T04:21:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>63 அகவல், செப்பல், துள்ளல், தூங்கல் என்பன என்பதும் பொதுக் கருத்து.தொல். 'செப்பல்' எனப் பெயர் கூறிற்றிலது. அகவலை உணர்த்திப் பின் 'அது வல்லாதது' என எதிர்மறையில் மொழிந்து விடுகிறது. மருட்பாவுக்குத் தனி ஓசை நிலை கூறப்படவில்லை. ஒவ்வொரு பாவின் ஓசையையும் மூன்றாகப் பகுத்துக் காணும் பண்பு யாப்பருங்கல விருத்தியுரையிலேயே ஏற்பட்டுவிட்டது. இவ் வுரையாசிரியர் கருத்தைச் சில வழக்கொழிந்த யாப்பு நூற் களின் மேற்கோள் நூற்பாக்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.தொ.வி மு2 வீ போன்ற மிகப்பிற்கால யாப்புக்கள் இக்கருத்துக்களையடி யொற்றி நூற்பாக்களமைத்துள்ளன. செய்யுளியற்றியோர், ஓசைக்கு முதன்மை யளித்து நுண்மையோடு அதை ஆய்ந்து தெளிந்தமையை இப்பகுப்புக்கள் காட்டுகின்றன. ஓசை பற்றி யமையும் இந்நூற்பாக்கள் பாவின் கீழ் தரப்படு கின்றன.* ஓசை மயக்கம் பற்றிய கருத்தும் நினைக்கப்பட்டமை அருகி வரு கின்றது. மயங்கி வருவனவும் வல்லோர் வகுப்ப மயங்காமற் கொண்டுணரற் பாற்று தொடைர் அ. சா 62 ஓசை இனிமையும் பொருள் அமைப்பும் ஒருசேரத் தந்து பாவுக்குச் சிறப்பூட்டும் உறுப்பு தொடை. பொதுநிலையில் முதற் றொடை, விகற்பத்தொடை என இருவகைப்படுத்துவர். தொல். முதல் பிற்கால இலக்கணிகள் வரை முதல் தொடையாக மோனை - எதுகை - முரண் -இயைபு - அளபெடை என ஐந்தினைக் கூறுவர். வீ.சோ மட்டும் மோனை, எதுகை என்ற இரண்டையுமே தருகின்றது. நூற்பா எண்கள் : கா. பா - 45.68.82. அவி - 82,73, 92, 100. அ.ச - 59, 60, 61, 62, (65). யா .க- 69,57, 78, 90. காபிகை - 21. சி.பா- செ 3,1, 4, 5, இ. வி - 132,728, 736, 740. தொ.வி-223, 221, 227, 237. மு. வீ - யா, செ 22, 30-33, 12-16,34, 44-47, 52, 55-58. t Total-Journal of the Dept. of Tamil, Uty. of Kerala, Vol. IV, 1973.<noinclude></noinclude> 7vaproksnqxqmpdq5rr44v8fvxsz4jg 250 654237 1964505 2026-09-18T04:21:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>64 . விகற்பத் தொடையாக, இணை - பொழிப்பு ஒரு உ - கூழை- மேற்கதுவாய் - கீழ்க்கதுவாய் - முற்று, இவ் எழையும் கூறுவர். கலம், பாதம் என்பதனையும் சேர்த்துக் கூறும். இவைபோக, பொதுநிலையில் அந்தாதி, இரட்டை, செந் தொடை என்பனவற்றையும் தொடையோடு சேர்த்துக் கூறுவ துண்டு. தொல். செந்தொடையை விகற்பத் தொடையோடு சேர்த்து அமைப்பது சிந்திக்கத் தக்கது. நிரல் நிறுத்தமைத்தலைப் பொருள் கோளிலும், (இ.தொ- சொல் பக் - 367) அணியிலும் (தொல் - 1258, தண்டி - 67) கூறுவது வழக்கம். தொல்.நிரல் நிறுத்தமைத்தலையும் செந்தொடை, இரட்டை யாப்புக்களோடு பேசுகின்றது. இதுவும் நினைத்தற்குரியது. தொடைகளைப் பற்றிய வளர்ச்சி, மாற்றம் இவைகளை அட்ட வணை விளக்கும். பலதொடை விரவிவருநிலைபற்றித் தனியாக நினைக்கின்றது அவிநயம் போன்ற சில. மோனை எதுகை முரணே இயைபு என நால்நெறி மரபின தொடைவகை என்ப அளபெடை தலைப்பெய ஐந்தும் ஆகும் பொழிப்பும் ஒருஉம் செந்தொடை மரபும் அமைத்தனர் தெரியின் அவையுமார் உளவே நிரனிறுத்தமைத்தலும் இரட்டையாப்பும் மொழிந்தவற்று இயலான் முற்றும் என்ப தொடை எனப்படுவது அடைவகை தெரியின் எழுத்தொடு சொற்பொருள் என்றிவை மூன்றின் -தொ-செ 88 -,,89 .. 90 -.. 91. நிரல்பட வந்த நெறிமைத் தாகி அடியொடு அடியிடை யாப்புற நிற்கும் முடிவினது என்ப முழுதுணர்ந்தோரே -கா.பா 32 முதலெழுத்து ஒன்றி முடிவது மோனை; ஏனையது ஒன்றின் எதுகைத் தொடையே; உறுப்பின் ஒன்றின் விகற்பமும் அப்பால் நெறிப்பட வந்து நேரப் படுமே யரலழ என்னும் ஈரிரண்டு ஒற்றும் வரன்முறை பிறழ்ந்துவந்திடை உயிர்ப்பினஃது -,.33<noinclude></noinclude> 9assqa9cemler575yhqw96the6lgl9h 250 654238 1964506 2026-09-18T04:22:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>65 ஆசிடை எதுகை என்று அறிந்தனர் கொளலே மொழியினும் பொருளினும் முரணத் தொடுப்பின் இரணத் தொடையென்று எய்தும் பெயரே கா. பா 34 -,35 -,,36 இறுவாய் ஒன்றல் இயைபின் யாப்பே சொல்லிசை அளபெழ நிற்பதை அளபெடை இரண்டாம் சீர்வரின் இணையெனப் படுமே ஒருசீர் இடைவிடிற் பொழிப்பு; இருசீர்ஒருஉ முடிவதன் முதல் அயல் கதுவாய் கீழ்மேல் மூன்றுவரிற் கூழை; நான்குவரின் முற்றே ஒருசீர் அடிமுழுதாயின் இரட்டை அசையினும் சீரினும் அடிதொறும் இறுதியை முந்தா இசைப்பின் அஃது அந்தாதித் தொடையே செம்பகை அல்லா மரபினதாம் தம்முள் ஒன்றா நிலையது செந்தொடை யாகும் தொடை அடியுள் பல வந்தால் எழுவாய் உடையதனால் பெயர் ஒட்டப் படுமே மறுதலை உரைப்பினும் பகைத்தொடை ஆகும் அளபெழின் மாறல தொடுப்பது அளபெடை ஒருஉத் தொடை இருசீர் இடைவிடில் என்மனார் புலவர் கடையயல் முதலயல் கதுவாய் கீழ்மேல் ஒருசீர் அடிமுழுதாயின் இரட்டை மாறலது ஒவ்வா மரபின செந்தொடை அகரமோடு ஆகாரம் ஐகாரம் ஒளகாரம் இகரமோடு ஈகாரம் எஏ-உகரமோடு 5 -,,37 38 11 39 <-..40 711 - 41 -, 42 -43 -44 45 - அவி 69 - " 68 67 22 66 71 - 70<noinclude></noinclude> ku52j8tddl5v0ga2nvhc8dkzapruojm 250 654239 1964507 2026-09-18T04:22:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ஊகாரம் ஒ ஞநமவ தச்சகரம் ஆகாத அல்ல அனு 66 எழுத்தென்று அதிகாரம் ஈண்டியலா நிற்ப எழுத்தென்று மீண்டும் இயம்பிற்று இழுக்காமை எல்லா எழுத்தும் தொடைக்காம்; அடிக்கு எழுத்து அல்லாதனவும் என்றற்கு எழுத்தியல் தொடைகளின் இடைக்கண் மாறுகோள் மொழிப் பொருள் தொடைமுறை பிறழ வைத்ததோர் இழுக்கியல்பிலா நிரல் நிறையும் எட்டுஎன ஒழுக்கினர் உண்மையை உணர்த்தல் வேண்டி தொடையே அடி இரண்டு இயையத் தோன்றும் மோனை எதுகை முரண் இயைபு அளபெடை பாதம் இணையே பொழிப்பொடு ஒருஉத் தொடை கூழை கதுவாய் மிசையதூஉம் கீழதூஉம் சீரிய முற்றொடு சிவணுமார் அவையே -அ: சா 17 - -,,53 ** 54 -யா. க 33 -..34 செந்தொடை இரட்டையொடு அந்தாதி எனவும் வந்த வகையான் வழங்குமன் பெயரே -,,49 எழுவாய் எழுத்து ஒன்றின் மோனை; இறுதி இயைபு: இரண்டாம் வழுவா எழுத்து ஒன்றின் மாதே எதுகை; மறுதலைத்த மொழியான் வரினும் முரண்; அடிதோறும் மொழிமுதற்கண் அழியாது அளபெடுத்து ஒன்றுவதாகும் அளபெடையே யா: கா 16 அந்தம் முதலாத் தொடுப்பது அந்தாதி; அடி முழுதும் வந்த மொழியே வருவது இரட்டை வரன் முறையான் முந்திய மோனை முதலா முழுதும் ஒவ்வாது விட்டால் செந்தொடை நாமம் பெறும் நறு மென்குழல் தேமொழியே <-,, 17 வருசீர் முழுவதும் ஒன்றின் முற்றாம் என்ப மற்றவையே இருசீர் மிசை இணையாகும்; பொழிப்பு இடையிட்டு; ஒருஉவாம் இருசீர் இடையிட்டது; ஈறிலி கூழை; முதலிறுவாய் வருசீர் அயலில மேல்கீழ் வகுத்தமை தீர் கதுவாய்; எழுத்து அசை சீர் அடி அந்தம் ஆதி – 19 யாம் அந்தாதித் தொடையே; அடிமுழுதும் ஒருசொல்<noinclude></noinclude> 6doltekhcix0jr7z2f8cs9h4oo2o97n 250 654240 1964508 2026-09-18T04:22:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>67 புகல்வது இரட்டைத் தொடையாம்; மோளை முதலாகப் புகன்ற தொடை புகலாது புகல்வது செந்தொடையே - சி.பா.உ 5 தொடை எழுவாய் எழுத்தொன்றின் மோனை; இயைபு இறுதி; சொல் இரண்டாம் எழுத்தொன்றின் எதுகை; பொருள், மொழிகள் உடன் முரணின் முரண்; அளபு வருதல் அடியளவே; உயர் இருசீர் இணைதல் இணை; முதலொடு மூன்றாம் சீர் அடை பொழிப்பு: நடு இருசீர் அகறல் ஒரூஉ; அடியின் அடர் தரு முச்சீர்க் கூழை: முதலயற்சீர் நீங்கல் கெடலரும் மேற்கதுவாயே; ஈற்றயற்சீர் நீங்கல் கீழ்க்கதுவாய்; சீர் முழுதும் கிடைத்திடின் முற்றாமே அஆஐஔ நயங் கொள்ளும் இஈஎ ஏஉஊ ஒஓ -,,6 ஞணனநம் வசதவனு மோனை மெய்யு மோனை இயங்கும் இன நெடில் வருக்கம் வரில்எதுகை மோனை யரலழ ஒற்று ஆசிடையிட்டு உயிரும் இரண்டடியும் தயங்கிய மூன்றாம் எழுத்தும் எதுகை கடைஇணை பின் சார்கூழை இடைப்புணரும் முரண் தொடைக்குச் சாற்றே சி.பா-ஒ 2 சாற்று எல்லை யில்லை நெடில் அடி ஆதி மோனை சார் எழுவாய் எழுத்தும் அலாது அநுமோனை விதியால் தேற்று எதுகை மோனையுடன் வரின் சிறப்பு எத்தொடையும் சீர் இடைஈறு அனுவும் வரும் மோனை எதுகை முரண் இயைபு அளபெடை ஆன அவ்வைந்தும் அவற்றோடு ஒத்து உறூஉம் பாதம் இணையே பொழிப்போடு ஒருஉத் தொடை கூழை கதுவாய் மேலதூஉம் கீழதூஉம் சீரிய முற்றொடு சிவணும் ஐயேழும் தொடையும் அத்தொடையின் விகற்பமும் ஆகும் செந்தொடை இரட்டையோடு அந்தாதி எனவும் வந்த வகையான் வழங்கவும் பெறுமே தொடை என்பது ஈரடி தொடுப்பதாம்; அவை அடை முதன் மோனை; அந்தம் இயைபே; இடையே எதுகை; எதிர்மொழி முரண்; அள பெடையே அளபாம் என ஐவகையே - 3 வி 722 -2724 தொ வி 212<noinclude></noinclude> s013hpm277m8t399a7dku35r5kek4j2 250 654241 1964509 2026-09-18T04:23:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>68 மோனை முதல்அடி முதல்வரின் அடியே; இணைவது இணையே; இடைவிடல் பொழிப்பே; இறுவது ஒரூஉ ஈெறொன்று ஒழிவது கூழை; முதல் அயல் குன்றல் மேற்கதுவாய்; ஈற்றயல் ஒன்று ஒன்றாது எனில் கீழ்க்கதுவாய்; எல்லாம் ஒன்றுவது எனின் முற்று என்ப அந்தாதி அடிக்கடை ஆதி ஆதல்; இரட்டை முழுதோர் இறை அடுக்கிய அடி; செந்தொடை ஒன்றும் சேரா அடியே அடிதொறும் முதல் எழுத்து அணைந்துவரல் அடி மோனை என்மனார் முழுது உணர்ந்தோரே தொ.வி 216 ... 217 இறுதி அசை எழுத்தேனும் ஒன்றுவது அடி இயைபாம் என அறையப் படுமே இரண்டாம் எழுத்து ஒன்றுவது எதுகையே முரணத் தொடுப்பது முரண்தொடை யாகும் -மு. வீ-யா.உ 24 - ,, 25 - .. 26 .. 27 அளபெடுத்து ஒன்றுவது அளபெடைத் தொடையே அந்தம் முதலாத் தொடுப்பது அந்தாதி ஓரடி முழுதும் ஒருசொல்லே வரத் தொடுப்பது இரட்டைத் தொடை எனப்படுமே செந்தொடை ஒவ்வாத் திறத்தன ஆகும் இணை, இருசீர் மிசை எய்துவது ஆகும் பொழிப்பு, இடையிட்டுப் போதுவது என்ப இருசீர் இடையிட்டு ஆதியும் அந்தமும் ஒன்றின் ஒரூஉ என்று உரைத்திசினோரே இறுதிச் சீர்ஒழித்து எல்லாம் தொடுப்பது கூழை என்மனார் குறிப்பு உணர்ந்தோரே -" 28 - .. 29 <-,.30 - " 31 -,,32 - " 33 -,, 34 - - 35<noinclude></noinclude> d4qg96dzi83l25b64ouq9eoeqc40oyw 250 654242 1964510 2026-09-18T04:23:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>69 முதலயல் சீர் ஒழித்து ஏனைய சீரெல்லாம் இயையத் தொடுப்பது மேற்கதுவாயே - மு. வீ-யா. உ 36 ஈற்றயல் சீர் ஒழித்து எல்லாம் தொடுப்பது கீழ்க்கதுவாயின் கிழமையது ஆகும் முழுவதும் இயைவது முற்று எனப்படுமே -,,37 38 எளிதின் முதல் எழுத்து ஒன்றல் மோனை; ஈற்று உறும்சொல் எழுத்து இசைத்தல் இயைபு; இரண்டாம் எழுத்து ஒன்றல் எதுகை; வருபொருட்சொல் முரணின் முரண்; அளபெடுக்கில் அளபாம் மற்று இரட்டைத்தொடை ஒருசொல் அடிமுழுதும் வரலே சுவாமி 154 முழுது அடிசீர் அகை எழுத்தின் அந்தம் ஆதியதாய் மொழிதல் அந்தாதித் தொடையாம், இவைமுழுதும் இலவேற் பழுதறு செந்தொடை, இருசீர் இணைதல் இணை, முச்சீர் பற்றுவது கூழை, நாற்சீர் முற்று, முன்பின் எழும் ஒரூஉப், பொழிப்பு ஒன்றுமூன்று உறின், முன்னயல் சீர் இலது மேற்கதுவாய், கீழ்க்கதுவாய் பின்னயற்சீர் அழிவுறலாம், நெடிலின் மூன்றெழுத்து உயிர் விட்டிசை ஈர் அடி வருக்கம் அனுவொடு ஐம்பான் ஒருதொடை என்றருளே - சுவாமி 155 மோனை செய்யுன் அடியில் முதலெழுத்து ஒன்றிவரத் தொடுப்பது மோனை. தொல்காப்பியம், மோனையும் எதுகையும் கிளையெழுத்துக் களாலும் ஒன்றி வரும் எனப் பேசுகின்றது. பின் நூற்கள் எழுத் துக்களின் பிறப்பை வைத்தும், ஒலிப்பை வைத்தும் கிளையெழுத் துக்களை விளக்குகின்றன. இன்னின்ன எழுத்துக்கு இன்னின்ன எழுத்து மோனையாக வரும் எனத் தொல்காப்பியம் சுட்டவில்லை. பின்பு வந்த இலக்கண நூற்கள் அவற்றைக் குறிப்பாகவும் வெளிப் படையாகவும் தருகின்றன. அடிதொறும் தலையெழுத்து ஒப்பது மோனை - தொ-செ 92<noinclude></noinclude> e6r69dadlrp12im4lnq48hbxxx2sblx 250 654243 1964511 2026-09-18T04:23:54Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>"70 ஆதி எழுத்தே அடிதொறும் வரின் அடி மோனைத் தொடையென மொழிமனார் புலவர் எழுவாய் எழுத்து ஒன்றின் மோனை -யா.க 35 - யா: கா 16:1 முன் இரண்டு ஆவியும் ஈறும் ஐயும் மோனை; முன்னவற்றின் பின் இரண்டு ஆவியும் ஏழும் எட்டும் மோனை; ஆறும் ஐந்தும் பன்னிரண்டாம் உயிர் முன் இரண்டும் மோனை; பண்ணும் பின் இரண்டாம் நஞ மவ்வும் வவ்வும் மோனை பெண் முதல் எழுத்து ஒன்றின் மோனையும் அடை முதல் மோனை...' மோனைக்கு இனமே அஆஐஒளவும் இஈ எஏவும் உஊஒஓவும் சதவும் ஞநவும் மவவும் எனவே தச்சப் - அணங்கே வீ.சோ 110 இ.வி 723:1 - தொ. வி 212:2 - அடிதொறும் முதல்எழுத்து அணைந்துவரல் அடி மோனை என்மனார் முழுதுணர்ந்தோரே எதுகை - 213 .. - மூ. வீ-யா 24 செய்யுளில், இரண்டாவது எழுத்து ஒன்றி வருவது எதுகை. தொல்காப்பியம் கூறும் கிளையெழுத்துக்கள் விரிக்கப்படுகின்றன. எதுகையின் வகைகள் வளர்ந்துள்ளமையை இலக்கண நூற்பாக்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. அஃது ஒழித்து ஒன்றின் எதுகை ஆகும் ஆயிரு தொடைக்கும் கிளையெழுத்து உரிய பின்னெழுந்த - - தொ.செ 93 -.. 94 இரண்டாம் எழுத்து ஒன்று இயைவதே எதுகை வருக்க நெடில் இனம் வரையார் ஆண்டே இரண்டாம் வழுவா எழுத்து ஒன்றின் மாதே எதுகை -யா.க 36 - ,, 37 - யா. கா 16:1,2<noinclude></noinclude> hfi85kmb8ntiq70xdsd6ba13kf03u3o 250 654244 1964512 2026-09-18T04:24:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>71 வருக்க நெடில் இனம் வந்தால் எதுகையும் மோனையும் என்று ஒருக்கப் பெயரால் உரைக்கப்படும்; உயிர் ஆசுஇடையிட்டு இருக்கும் ஒருசார், இரண்டடி, மூன்றாம் எழுத்தும் ஒன்றி நிரக்கும் எதுகை என்றாலும் சிறப்பில நேரிழையே - யா. கா 41 ஏன்றா முதல் அளவொத்து இரண்டாம் எழுத்து ஒன்றிவரின் சான்றார் அதனை எதுகை என்று ஒதுவர்; தன்மை குன்றா மூன்றாவது ஒன்றல், இரண்டடி ஒன்றல், முழுதும் ஒன்றல் ஆன்றா இனம், உயிர், ஆசுஇடையாய் வரும் ஆங்கு அதுவே - வீ. சோ 111 மோனை இரண்டாம் எழுத்தோடு இயைபின் எதுகையும்... இ.வி 723:1,2 வருக்கமும் நெடிலும் இனமும் வரினும் திறப்படும் எதுகையும் மோனையும் ஆதலும், உயிரும், யரலழ ஆசும் இடையிட்டு, இரண்டடி, மூன்றாம் எழுத்து ஒன்றி வரினும் எதுகை ஆதலும்... இடையே எதுகை... எதுகை என்ப இயைபன மொழிகண் 748:1-5 - - தொ. வி 212:3 முதலெழுத்து அளவொத்து முதல் ஒழித்து ஒன்றுதல் மூன்றாம் எழுத்து ஒன்றல், ஆசு, இனம், தலையாகு, இடை, கடை ஆறும் எதுகை வகையே தலையாகு எதுகை தலைச்சீர் முழுதுறல் இடை கடை அவ்வவ் எழுத்து ஒன்றுவதே இரண்டாம் எழுத்து ஒன்றுவது எதுகையே - வருக்கம் நெடில் இனம் வந்தால் எதுகையும் மோனையும் ஆம் என மொழியப்படுமே ய ர ல ழ இடை உறின் ஆசு எனப்படுமே முரண் - - y 214 511 215 மு. வீ-யா. உ 26 - மு: வீ-யா. ஒ 17 -,, 18 ஒற்றுமையில் மட்டுமன்றி வேற்றுமையிலும் அழகிருப்பதை முரண்தொடை காட்டுகின்றது. சொல் பொருள் நிலையில் இரண் டாக அமைவது உரையாசிரியரால் ஐந்தாக வகுக்கப்படுகின்றது.<noinclude></noinclude> or39rfncp9kfmcw4oim1p1qu00qr3a4 250 654245 1964513 2026-09-18T04:24:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>72 மொழியினும் பொருளினும் முரணுதல் முரணே மறுதலை உரைப்பினும் பகைத்தொடை ஆகும் தொ-செ95 - -தொ-செ 95 கடையினை, பின்முரண் இடைப்புணர் முரண்என இவையும் கூறுப ஒரு சாரோரே - - அவி 69 யா.க 38 " ,, 39 மறுதலைத்த மொழியான் வரினும் முரண்... மற்று ஒருசார் - யா. கா 16: 2, 3 கருதின், கடையே கடையிணை பின் கடைக்கூழையும் என்று இரணத் தொடைக்கு மொழிவர் இடைப்புணர் என்பதுவே -யா. கா 40:2-4 இ.வி 723:3 மொழியினும் பொருளினும் முரணின் முரணும்... இரணத் தொடைக்கும் கடையே கடையிணை பின் கடைக்கூழை இடைப்புணர்பு இசைதலும் இசையும் என்ப எதிர்மொழி முரண்... " 748 தொ. வி 212:3 - மு. வீ-யா? உ 27 முரணத் தொடுப்பது முரண்தொடை ஆகும் இயைபு செய்யுள் அடிகளின், இறுதி எழுத்தோ அசையோ சீரோ ஒன்றி வருவது இயைபு எனக் கூறப்படுகின்றது. அடிகளின் ஈெறொன்றலின் இவ் விரிநிலை முத்து வீரியத்திலேயே விளக்கப் பெறுகின்றது. இறுவாய் ஒன்றல் இயைபின் யாப்பே இறுவாய் ஒப்பின் அஃது இயைபு எனப்படுமே ...இறுதி இயைபு...... இறுவாய் ஒப்பின் இயைபுத் தொடையும் அந்தம் இயைபே - - தொ-செ 96 -யா.க 40 - யா. கா 16: 1 - இ. வி 723: 4 - - தொ. வி 212; 2<noinclude></noinclude> llieoqcrqpq2uzd76z3u7dl7mhaejp1 250 654246 1964514 2026-09-18T04:25:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>73 இறுதி அசை எழுத்தேனும் ஒன்றுவது அடி இயைபாம் என அறையப்படுமே அளபெடை அளபு - மு. வீ.யா.உ. 25 இசை மிகும்போது அளபெடை தோன்றுகிறது ஒரு தனி எழுத்துப்பகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொடை இது. அளபெடையின் ஒளி நீட்சி ஒரு செய்யுளின் அடி, சீர்களில் வருகின்ற அமைப்பு நிலையே (Pattern) இங்குக் கருதப்படு கின்றது. அளபு எழின் அவையே அளபெடைத் தொடையே அளபெழின் மாறல தொடுப்பது அளபெடை -தொ- செ 97 அளபெடை ஒன்றுவது அளபெடைத் தொடையே அடிதோறும் மொழி முதற்கண் அவி 68 அழியாது அளபெடுத்து ஒன்றுவது ஆகும் அளபெடையே அளபெடுத்து ஒன்றின் அடி அளபெடையும் அள் பெடையே அளபாம் -யா. க 41 - யா. கா 16: 3, 4 - -இ.வி 723:5 தொ.வி 212:4,5 - மு. வீ-யா. உ 28 அவற்றையும் எதுகைக்கு அளபெடுத்து ஒன்றுவது அளபெடைத் தொடையே விகற்பத் தொடைகளில் பொழிப்பு, ஒரூஉ என்பனவே தொல் காப்பியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளன. 'மட்டுமே கொள்ளப்படுநிலை அங்கு உண்டு. இயைபுத் தொடையின் விகற்பங்கள், ஈற்றுச்சீர் முதற்ரோக அமைத்துப் பின்னிருந்து முன்னாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. இணை முதலிரு சீரில் மோனை முதலியன வருவது இது. இருசீர் மிசை வரத் தொடுப்பது இணையே -யா. க 42 -30-34 உயிரளபெடை- நன் 91; ஒற்றளபெடை-நன் 92; இ. தொ-எழுத்து-பக்.<noinclude></noinclude> rdhnuuz47zyzirepa0cscgnkvz8j5mz 250 654247 1964515 2026-09-18T04:25:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>74 இருசீர் மிசை இணையாகும்...... இருசீர் மிசை வரத் தொடுப்பின் இணையும் இணைவது இணையே... இணை இருசீர் மிசை எய்துவது ஆகும் பொழிப்பு யா: கா 19: 1 - இ. வி 723: 6 -தொ. வி 216: 2 - மு. வீ -யா.உ 32 ஒன்று, மூன்றாம் சீர்களில் தொடை வரல் பொழிப்பு. ஒருசீர் இடையிட்டு எதுகை ஆயின் பொழிப்பு என மொழிதல் புலவர் ஆறே முதலொடு மூன்றாம் சீர்த் தொடை பொழிப்பே பொழிப்பு இடையிட்டு... முதலொடு மூன்றாம் சீர்த்தொடை பொழிப்பும் -தொ-செ 98 -யா.க 43 - யா; கா 19:1 இ.வி 723: 7 -தொ. வி 216: 2 பொழிப்பு இடையிட்டுப் போதுவது என்ப -மு. வீ-யா. உ 33 ஒருஉ இடைவிடல் பொழிப்பே... இருசீர்கள் இடையிட்டு, ஒன்றாம் நான்காம் சீர்களில் வரும் தாடை ஒருஉ எனப்படும். இருசீர் இடையீடின் ஒரூஉ என மொழிப ஒரூஉத் தொடை இருசீர் இடைவிடில் என்மனார் புலவர் சீர் இரண்டு இடைவிடத் தொடுப்பது ஒருஉத்தொடை ஒரூஉவாம் இருசீர் இடையிட்டது... -தொ-செ 99 அவி 67 -யா. க 44 -யா. கா 19: 1, 2 வி 723:-8 சீர் இரண்டு இடைவிடத் தொடுப்பின் ஒரூஉவும்...<noinclude></noinclude> jgat1qtu3uj8dpba7272fclczpm0x57 250 654248 1964516 2026-09-18T04:25:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>75 75 றுவது ஒரூஉ... இருசீர் இடையிட்டு ஆதியும் அந்தமும் ஒன்றின் ஒரூஉ என்று உரைத்திசினோரே கூழை தொடு வி 216: 3 -மு. வீ-யா, உ 34 சீரிடைவிடாது, முதல் மூன்று சீரும் தொடை பெறுநிலையே கூழை. மூவொரு சீரும் முதல்வரத் தொடுப்பது கூழை என்மனார் குறி உணர்ந்தோரே ... ஈறு இலி கூழை... மூவொரு சீரும் முதல் வரத் தொடுப்பின் கூழையும் ஈறு ஒன்று ஒழிவது கூழை... இறுதிச் சீர் ஒழித்து எல்லாம் தொடுப்பது கூழை என்மனார் குறிப்பு உணர்ந்தோரே மேற்கதுவாய் -யா. க 45 -யா. கா 19:2 -இ.வி 723:9,10 - தொ.வி 216: 3, 4 - மு. வீ-யா. உ 35 இரண்டாம் சீரொழியப் பிறவற்றில் தொடை பொருந்தும் போது இப்பெயர் பெறுகின்றது. ...முதலயல் கதுவாய்...மேல் முதலயல் சீர்ஒழித்து அல்லன மூன்றின் மிசைவரத் தொடுப்பது மேற்கதுவாயே முதல்...... -அவி 66 -- யா.க 46 - யா. கா 16: 2, 3 வி 723: 10,11 வருசீர் அயல்இல மேல்... வகுத்தமை தீர் கதுவாய் முதல்அயல் சீர் ஒழித்து அல்லன மேல்வரத் தொடுப்பின் மேற்கதுவாயும் முதல் அயல் குன்றல் மேற்கதுவாய் முதல் அயல் சீர் ஒழித்து ஏனையசீர் எலாம் இயையத் தொடுப்பது மேற்கதுவாயே -தொ. வி 216: 4 -மு. வீ-யா, உ 36<noinclude></noinclude> qjenzd9ahlrmc074zi6m3myw1va03cs 250 654249 1964517 2026-09-18T04:26:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>76 கீழ்க்கதுவாய் நாற்சீரடியில், மூன்றாம் சீரொழியப் பிற தொடை பெறுவது கீழ்க்கதுவாய். கடையயல்.. கதுவாய் கீழ்... ஈற்றயல் சீர் ஒழித்து எல்லாம் தொடுப்பது கீழ்க் கதுவாயின் கிழமையது ஆகும் இறுவாய் வருசீர் அயலில...கீழ் வகுத்தமை தீர்கதுவாய் ஈற்றயல் சீர் ஒழித்து எல்லாம் தொடுப்பின் கீழ்க்கதுவாயும்... - - அவி 66 -யா. க 47 - யா: கா 19: 2, 3 ஈற்றயல் ஒன்று ஒன்றாது எனில் கீழ்க்கதுவாய் இ. வி 723:12,13 யா. க 47... தொ.வி 216: S - மு. வீ-யா; உ 37 முற்று நாற்சீரடி முழுமையாசுத் தொடைச் செவ்வி பெறும் நிலையே முற்று, முரணில் இந்நிலை பொருந்துதல் எளிதன்று. சீர்தொறும் தொடுப்பது முற்று எனப்படுமே வருசீர் முழுவதும் ஒன்றின் முற்றாம் என்ப கிளந்த ஈரிரண்டு சீர்தொறும் தொடுப்பின் முற்றும் ஆகும் எல்லாம் ஒன்றுவது எனின் முற்று என்ப முழுவதும் இயைவது முற்று எனப்படுமே செந்தொடை -யா: க 48 - யா. கா 19: 4 இ. வி 723: 14 தொ. வி 216:6 -மு. வீ-யா.உ 38 முதற்தொடையிலோ விகற்பத் தொடையிலோ அடங்காத பாடல்களைப் பெயர் சுட்டுவான் வேண்டிச் செந்தொடை என அழைத் தார்கள் போலும். சொல்லிய தொடையொடு வேறுபட்டு இயலின் சொல்லியல் புலவர் அது செந்தொடை என்ப -தொ-செ 100<noinclude></noinclude> 9n7jgekz15c446raicrhzesr0dhaqu8 250 654250 1964518 2026-09-18T04:26:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>77 மாறல தொவ்வா மரபின செந்தொடை செந்தொடை ஒவ்வாத் திறத்தன ஆகும் அவி 70 யா.க 50 முந்திய மோனை முதலா முழுதும் ஒவ்வாது விட்டால் செந்தொடை நாமம் பெறும் நறு மென்குழல் தேமொழியே சொல்லிய தொடையொடு வேறுபட்டு இயலின் -யா. கா 17 சொல்லி நிறுத்த செந்தொடையும் இ. வி 725:1, 2 செந்தொடை தொடையொன்றும் சேரா அடியே -தொ. வி 217:3 யா: க 50 -மு. வீ-யா. உ 31 இரட்டை தொல்.லின் இரட்டையாப்பும் பிற்கால இரட்டைத் தொடையும் ஒன்று எனக் கருதுவர். சொல்லோ தொடரோ இருமுறை வரு நிலையே இரட்டை யாப்பு.* ஒரு சொல் நான்முறை பயிலல் இரட் டைத் தொடை. ஒரு சீர் அடிமுழுதாயின் இரட்டை இரட்டை அடிமுழுதும் ஒருசீர் இயற்றே அடிமுழுதும் வந்த மொழியே வருவது இரட்டை வரன்முறையான் நேரடியில் அவி 71 யா.க 51 -யா. கா 17:1, 2 இ. வி. 725:2,3 தொவி 217: 2 - மு. வீ-யா; உ 30 முழுவதும் ஒருசொல் வரின் அஃது இரட்டையும் இரட்டை முழுது ஓர் இறை அடுக்கிய அடி ஓரடி முழுதும் ஒருசொல்லே வரத் தொடுப்பது இரட்டைத் தொடை எனப்படுமே அந்தாதி . பாடல் அல்லது பாடலடியின் ஈற்றுப் பகுதி, தொடர்ந்து வரும் பாடல் அல்லது அடியின் முதலாதல் இது, *இரட்டை 'யாப்பு - ஆய்வுக்கோவை - அனைத்தித்தியப் பல்கலைக்கழகத் தமிழாசிரியர் மா நாடு-ஏழாம் கருத்தரங்கு-1975<noinclude></noinclude> dlie41zikncwh0ta1rn1fp0vaf9kbzp 250 654251 1964519 2026-09-18T04:27:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>78 ஈறு முதலாத் தொடுப்பது அந்தாதி என்று ஓதினர் மாதோ உணர்ந்திசினோரே அந்தம் முதலாத் தொடுப்பது அந்தாதி அடியும் சீரும் அசையும் எழுத்தும் முடிவு முதலாச் செய்யுள் மொழியின் யா. க 52 -யா. கா 17:1 அந்தாதித் தொடையும் என்று அறிதல் வேண்டும் அந்தாதி, அடிக்கடை ஆதி ஆதல் -இ. வி. 725:4-6 - தொ.வி 217: 1 யா. கா 17: 1 - மு. வீ-யா . உ 29 தொடைப் புறனடை நுண்மாண் நுழைபுலத்தோடு நுணுகிப் பார்க்கும் எண்ணம் தொல். காலத்து இருந்ததைத் தொடைவகை பதின் மூவா யிரத்து எழுநூற்று எட்டு என்று கூறுவதிலிருந்து உணருகிறோம்.* தொடை எண்ணிக்கை பற்றியும் தொடை மயக்கம் குறித்தும் கருத்துக்கள் உள. மெய் பெறு மரபிற் தொடைவகை தாமே ஐயீ ராயிரத்து ஆறைஞ்ஞூ ற்றொடு தொண்டு தலையிட்ட பத்துக் குறை எழுநூற்று ஒன்பஃது என்ப உணர்ந்திசினோரே -தொ-செ 101 தெரிந்தனர் விரிப்பின் வரம்பில பல்கும் 102 தொடைவகை நிலையே ஆங்கு என மொழிப -,,103 மயங்கிய தொடை முதல் வந்ததன் பெயரால் இயங்கினும் தளைவகை இன்னணம் ஆகும் -அவி 72 தொடை பலதொடுப்பினும் தளைபல விரவினும் முதல் வந்ததனால் மொழிந்திசிற் பெயரே -யாக 53 தொடைகள் பல தளைகள் தோற்றின் முதல் வந்த தொடையால் தளையால் பெயராம் இளம்பூரணர் 13699 (தொடைவகைகள்) என்று இசைக்கின்றார். பேரா சிரியர் 13708 எனப் பேசுகின்றார். நச்சினார்க்கினியர் 19291 என நவில்கின்றார். -சி. பா-ஒ 3<noinclude></noinclude> 7lj0p3sw5e01e71d1mes3whv2rgancq 250 654252 1964520 2026-09-18T04:27:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>79 அடி இணை பொழிப்பு ஒரூஉக் கூழை மேல்கீழ்க் கதுவாய் முற்று என எட்டொடு,மோனை இயைபே எதுகை முரணே அளபே என ஐந்து உறழ எண்ணைந்து ஆகி அடியந்தாதி, இரட்டைச் செந்தொடை என இம்மூன்றும் இயையத் தொடையும் விகற்பமும் எண்ணைந்து ஒருமூன்று என்ப உதாரண முதனினைப்புக் காரிகை தொ.வி 218 மாவும் புள் மோனை; இயைபு இன்னகை; வடியேர் எதுகைக்கு ஏவின் முரணும் இருள்பரந்து; ஈண்டு அளபு ஆஅவளிய; ஓவில் அந்தாதி உலகுடனாம்; ஒக்குமே யிரட்டை; பாவரும் செந்தொடை பூத்த என்றாகும் பணிமொழியே -யா. கா 18 மோனை விகற்பம் அணிமலர்; மொய்த்துடனாம் இயைபிற்கு; ஏனை எதுகைக்கு இனம் பொன்னினன்ன; இனி முரணிற்கு ஆன விகற்பமும் சீரடிப்பேர் அது; அளபெடையின் தான விகற்பமும் தாஅட்டாஅமரை என்ப தாழ் குழலே சான்று அடியில் வரும் தொடைகள் அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார் 1. மோனை அஃதறி கல்லா தவர் 2. எதுகை - 20 " குறள் 427 தனக்குவமை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால் மனக்கவலை மாற்றல் அரிது 3. முரண் (1) பொருள் இன்சொல் இனிதீன்றல் காண்பான் எவன்கொலோ வன்சொல் வழங்கு வது (2) மொழி - (சொல்) செயற்கை அறிந்தக் கடைத்தும் உலகத்து இயற்கை அறிந்து செயல் -7 - 99 12 637<noinclude></noinclude> swj3h4pnk5hg8uprnkw1q6euu4ozj69 250 654253 1964521 2026-09-18T04:27:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>80 4; இயையு மலையிடைப்பிறவா மணியே யென்கோ அலையிடைப் பிறவா வமுதே யென்கோ அளபெடை கடாஅ உருவொடு கண்ணஞ்சாது யாண்டும் உகாஅமை வல்லதே ஒற்று மோனை 1. இணை குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் வெகுளி 2. பொழிப்பு சிலம்பு 2:77,78 -குறள் 585 29 பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் பொய்தீர் ஒழுக்கம்... <-,,6 3: ஒருஉ -,,28 நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து 4. கூழை அஃகி அகன்ற அறிவென்னாம் யார்மாட்டும் 5. மேற்கதுவாய் விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து... 6: கீழ்க்கதுவாய் இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன்... 72 முற்று - 175 பெற்றார் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்பு... எதுகை 12 இணை கண்டுகேட் டுண்டுயிர்த் துற்றறியும் ஐம்புலனும்... 2. பொழிப்பு அல்லல் அருள்வாழ்வார்க் கில்லை வளிவழங்கு... 3; ஒருஉ ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து... -,, 13 -,, 5 58 - - 22 1101 245 – 2: 21 -<noinclude></noinclude> dn5g967lren13klyf3c6droy97ivjhe 250 654254 1964522 2026-09-18T04:28:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>4. கூழை 81 நன்னிற மென்முலை மின்னிடை வருந்த 5. மேற்கதுவாய் புல்லவையுள் பொச்சாந்தும் சொல்லற்க நல்லவையுள் 6. கீழ்க்கதுவாய் - கலம், உரை-பக் 53 - குறள் 719 318 " தன்னுயிர்க் கின்னாமை தானறிவான் என்கொலே 7. முற்று நோக்கினாள் நோக்கெதிர் நோக்குதல் தாக்கணங்கு முரண் 1. இணை உடையார்முன் இல்லார்போல் ஏக்கற்றுங் கற்றார் கடையரே கல்லா தவர் 2. பொழிப்பு செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருப்பான் நல்விருந்து வானத் தவர்க்கு 3. ஒருஉ அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை ஆரிருள் உய்த்து விடும் 4. கூழை உதுக்காண் அதுவே யிதுவென மொழிகோ... 1082 –22 395 -1986 - – 121 -குறு 191:1 வெள்வளைத் தோளும் சேயரிக் கருங்கணும்... -காரிகை உரை 5. மேற்கதுவாய் கருங்கட் கருணைச் செந்நெல் வெண்சோறு 8. கீழ்க்கதுவாய் காலையும் பகலும் கையறு மாலையும்... 7. முற்று இன்றே சென்று வருவது நாளை 6 - – நற் 367: 3 -குறு 32:1 -குறு 189;1<noinclude></noinclude> 2tz1a5kk21p2cfsy7iovvadn4uysv72 250 654255 1964523 2026-09-18T04:28:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>1342519021258 1342567809 தொடை தொல் கலம் காரிகை வீ.சோ சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ மோனை எதுகை முரண் இயைபு அளபெடை பொழிப்பு ஒரூஉ பாதம் இணை 69 8 9 11 கூழை 10 12 16758120 13425 12345670 9016 12 10 11 9 மேற்கது கதுவாய். வாய் 11 மேல் 13 13 11 கீழ்க்கது கதுவாய் வாய் 12 கீழ் 14 முற்று 13 15 செந்தொடை 8 14 8 நிரல் நிறுத்த மைத்தல் 9 இரட்டையாப்பு10 இரட்டை15 7 அந்தாதி 16 6 111 153 121 14 12 13 14 11 FUN = 65ONGGAWNE. அளபு அடி 11 12 13 16 236 15 16 197 15 14 எண்கள் வரன்முறையைக் குறிக்கும் பெயர் வேறுபாடு உள்ளே தரப்படுகின்றது 176<noinclude></noinclude> m43mapzf3qyckg1yx6bb56ay4v9qjg8 250 654256 1964524 2026-09-18T04:29:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>எதுகை கலம் காரிகை வி.சோ இ.வி தொ.வி மு.வீ வருக்கம் 1 1 1 - நெடில் 2 இனம் 3 2 - 3 4 23 w I - உயிர் 4 5 4 - ஆசு 5 6 5 2 இரண்டடி 6 2 7 மூன் றெழுத்து 7 1 8 00 - முழுதும் 3 1231 இடை தலை யாகு 4 டை 5 - கடை 6 - முரண் கலம் காரிகை வீ.சோ இ.வி கடையினை 1 2 2 பின் 2 3 3 இடைப்புணர் 3 5 - - 5 கடை 1 1 கடைக்கூழை 4 4 -<noinclude></noinclude> n59mshihqx8rz6iz0env2p57zlgk5rp 250 654257 1964525 2026-09-18T04:29:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நீரும் நிலனுந் தீயும் வெளியு 84 மாக விசும்போ டைந்து மாகும் இயைபு 1டு இணை -செய்யுளியல்-95 நச்சர் உரை கண்டுகேட்டு உண்டுயிர்த்து உற்றறியும் ஐம்புலனும் 22 பொழிப்பு --குறள் 1101 மாதர் முகம்போல் ஒளிவிட வல்லையேல்... 71 1118 32 ஒருஉ தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால் 4. கூழை நோனா உடம்பும் உயிரும் மடலேறும்... 5: மேற்கதுவாய் நோக்கினாள் நோக்கி இறைஞ்சினாள் இஃதவள்... 6. கீழ்க்கதுவாய் பண்டறியேன் கூற்றென் பதனை இனியறிந்தேன்... 7. முற்று -,, 1107 - 1132 " 1093 1083 உள்ளுவன் மன்யான் மறப்பின் மறப்பறியேன்... 1125 -!! அளபெடை 1: இணை உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் காணின் பிறர்மேல் வடுக்காண வற்றாகும் கீழ் 2 பொழிப்பு மடத்தகை மாமயில் பனிக்குமென் றருளிப் படாஅ மீத்த கெடாஅ நல்லிசைக்... 3. ஒருஉ உறாஅ தவர்போல் சொலினும் செறாஅர்சொல் ஒல்லை உணரப் படும் 1079 -புறம் 145 -குறள் 1696<noinclude></noinclude> 8q8go4582oguk4rai3psjkg1xraefjh 250 654258 1964526 2026-09-18T04:30:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>85 சிறா அஅர் துடியர் பாடுவன் மகாஅஅர்... 4. கூழை மாஅத் தாஅண் மோஒட் டெருமை... 5. மேற்கதுவாய் தேஎம் புனலிடைச் சோஒர் பாஅல் .. 8. கீழ்க்கதுவாய் மீஇ னா அர்ந் துகளுஞ் சீஇர்... புறம் 291 -காரிகை-உரை <-12 7. முற்று ஆஅ னாஅ நீஇ aஇர்... நோக்கு -23 தொல். மட்டுமே கூறுகின்ற உறுப்பாக இந்நோக்கு அமை கின்றது. இந்நோக்கு, மாத்திரை-எழுத்து-அசை-சீர்-அடி என்ற ஐவகைக் கூறுகளும் இணைந்து உருவாகும் ஒரு இலக்கியச் சிறப்பு என்று கொள்வதாகத் தோன்றுகிறது. பா மாத்திரை முதலா அடிநிலை காறும் நோக்குதற் காரணம் நோக்கு எனப்படுமே! -தொ-செ 104 பொதுநிலையில் செய்யுள், பா, பாவினம் என இருவகைப் உரிய உறுப்பாகக் கூறு படும். தொல். பாவையும் செய்யுளுக்கு கின்றது. பரிபாட்டு, கலிப்பா போன்ற பாக்களில் பாவகையும் இனமும் வருதலால் பாவையும் செய்யுள் உறுப்பாகத் தொல். (தொ- செ 1) கூறிற்று போலும். பாவினம் என்ற பாகுபாட்டைக் காப்பியத்திற்குப் பின்வந்த நூற்கள் அமைத்துள்ளன. வி. சோ அசலைப் பத்தியம் என்றும், அதன் போலியைக் கத்தியம் என்றும் வகைப்படுத்தியுள்ளது. இது வடமொழிச் சார்பு<noinclude></noinclude> ek6zfkes885oo2c1ivk0ztqmncbtkuw 250 654259 1964527 2026-09-18T04:30:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>86 காரணமாக இருக்கலாம். இப்பாகுபாட்டைத் தொன்னூல் விளக் கமும் தருகின்றது. பா, ஆசிரியம்-வெண்பா-கலி-வஞ்சி என நான்கு வகைப்படும். இனம், ஒவ்வொன்றிலும் தாழிசை-துறை- விருத்தம் என மூவகை யாக அடங்கும். செய்யுள் தாமே மெய்பெற விரிப்பின் பாவே பாவினம் என இரண்டாகும் பாப்பகுப்பு -யா. க 54 தொல். நால்வகைப் பாக்களை இரண்டுள் அடக்கலாம் எனக் கூறி, ஆசிரியம் (வஞ்சி), வெண்பா (கலி) வுள் அடக்குகின்றது. பாக்களின் சிறப்பினையும் நுண்மையினையும் கருதி ஆசிரியமும் வெண்பாவும் சிறப்பு நிலையில் தரப்பட்டன போலும். சி.பா,ஒழி பியலில் இக்கருத்தினை ஏற்கின்றது. ஆசிரியம் வஞ்சி வெண்பாக் கலியென நால் இயற்று என்ப பாவகை விரியே பாவிரி மருங்கினைப் பண்புறத் தொகுப்பின் -தொ-செ 105 ஆசிரியப்பா வெண்பா என்றாங்கு ஆயிரு பாவினுள் அடங்கும் என்ப -,,107 ஆசிரிய நடைத்தே வஞ்சி; ஏனை வெண்பா நடைத்தே கலி என மொழிட வெண்பா ஆசிரியம் கலியே வஞ்சி எனப் பண்பு ஆய்ந்து உரைத்த பா நான்கு ஆகும் - " 108 - யா. க 55 வெண்பா அகவல் கலிப்பா அளவடி, வஞ்சி என்னும் ஒன்பா அடி குறள் சிந்து என்று உரைப்ப, ஒலிமுறையே திண்பா மலி செப்பல், சீர்சால் அகவல், சென்று ஓங்கு துள்ளல் நண்பா அமைந்த நலமிகு தூங்கல் நறுநுதலே -யா. கா 21 பத்தியம் கத்தியம் என்றுஇரண்டாம் செய்யுள்;பத்தியம்,மேல் எத்திய பதங்களால் வந்து இயலும் என; மொழிந்த கத்தியம், கட்டுரை செய்யுளின்போலிக் கலந்தவற்றோடு ஒத்து இயல்கின்றமையால் ஒன்று தாமும் உரைத்தனவே -வீ. சோ 112<noinclude></noinclude> sk1w1nt22v2s39w8qkyn1fumktjmbcc 250 654260 1964528 2026-09-18T04:30:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>87 ஆர் வெண்பா அகவல் கலி வஞ்சிப்பா நான்கின... -சி. பா-செ 1 ஏற்ற பா இரண்டே வெண்பா அகவல்; வெண்பா இடத்தில் வரும் கலி; அகவலிடத்தில் வரும் வஞ்சி வெண்பா அகவல் விரி சுலி வஞ்சி மருட்பா என ஐவகைப் பா அன்றியும் -சி. பா-ஒ 3 யா: க 55 - இ: வி 726 துறை தாழிசை விருத்தம் தூக்கினம் மூன்றே - -தொ.வி 219 பத்தியம் என்ப பாவொடு பாவினம்; கத்தியம் அவைபோல் கலை அல்லனவே 250 - சுவாமி 152 ஒன்பான் ஆறு ஒன்பான் உடன் இரண்டாய் விரி நாற்பா மூன்றுஇனம் உதாரண முதனினைப்புக் காரிகை வளம்பட என்பது வெள்ளைக்கு; அகவற்கு உதாரணம் செங் களம் படக் கொன்று; கலிக்கு அரிதாய; கண்ணார் கொடிபோல் துளங்கு இடை மாதே! சுறமறி, தொன்னலத்தின் புலம்பு என்று உளங்கொடு நாவலர் ஓதினர் வஞ்சிக்கு உதாரணமே கள் அமைக்கின்றது. யா.கா 22 அமுதசாகரம் பா, செய்யுள் என்பனவற்றிற்குச் சில விளக்கங் யாப்பிலக்கணங்களைப் பொறுத்த மட்டில் செய்யுள் என்பது என்ன என்ற நேரடி விளக்கம் தரும் நூல் இது வொன்று.தொ.வி, யாப்பதிகார ஆரம்பத்தில் அமைக்கும் நூற் பாவும் ஒப்புமைபற்றி மீண்டும் தரப்படுகின்றது. அறம் முதலிய நாற் பொருளும் - அறம், பொருள், இன்பம், வீடு,அகம் முதலான நாற் பொருண்மையும்-அகம், புறம், அகப்புறம் புறப்புறம், அடிப்படையாகச் செம்மையுறக் குறைவுகளற்று இயற் றப்படுவது செய்யுள்.. இப் பொருண்மையே கவிதைக்கு உயிராக அமைகின்றது. பா, இனம் என்பன இவ்வுயிர் தாங்கும் உடலாக உருப்பெறுகின்றன. இன்னோசை, நடையழகு கூட்டுகின்றது. புகழ் பயனாகப் பொருந்துகின்றது. இக் கவிதை அமுதம், உள்ளக் கடவில் நூலாம் மலை நட்டு, அறிவெனும் கயிறால் வசையுறா வண்ணம் கடையப் பிறக்கின்றது. அறமுதல் நான்கென்றும் அகமுதல் நான்கென்றும் திறனமைந்த செம்மைப் பொருண்மேல் - குறைவின்றிச்<noinclude></noinclude> 9cs0x13q8fyvvlobw7vcxn08vss27f3 250 654261 1964529 2026-09-18T04:31:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>88 செய்யப் படுதலாற் செய்யுள்; செயிர் தீரப் பையத்தாம் பாவுதலாற் பா - அ. சா 1 அகம் முதலாய பொருள் கவிக்கு ஆவி அணிதழைப்பத் தக முதலோர் சொற்ற பாவின சட்டகக் கட்டுரையே நிகழ்தரும் ஓசை இயல்நடையான் நெடுநீர் வரைப்பிற் புகழ்தரு வாய்மைப் பயன் வியன்சீர்த்திப் புத்தேள் உலகே உள்ளப் பரவையின் நூல்வரை நாட்டி ஒண் கேள்வி தம்பா எள்ளப் படாமை இயையக் கடையின் இசைபெருக்கும் வள்ளல் குணநாவர் வானோர்களை வளமைப் படுக்கும் வெள்ளைக் கவிதை அமிழ்தம் எல்லார்க்கும் வெளிப்படுமே சிரை முதல் யாப்புறச் சேருயிர்க்கு உடல்போல் உரைமுதல் யாப்புற உணர்பொருட்கு உடலாச் சிறப்பிற் செய்வன செய்யுளாம் பாவினம் .. 3 2 தொ.வி 202 தாழிசை - துறை - விருத்தம் என்பன பாவினங்கள். முதற் பாக்கள் நான்கிற்கும் இவை உரியன. பரிபாடல், மருட்பா, ஆகிய துணைப்பாக்களுக்கு இவை கொள்ளப்படவில்லை. தாழிசை என்பதைக் கலிப்பாவின் உறுப்புள் ஒன்றாகவே தொல். கூறுகின்றது.பிற்கால இலக்கணங்கள் கூறும் தாழிசை - துறை- விருத்தம் எனும் இனப் பகுப்பு அதன்கண் இருப்பதாகத் தெரிய வில்லை. பண்ணத்தியுள் இவற்றைக் : கூறினார் (தொ-செ 180) எனச் சிலர் கூறுகின்றனர். சீர், அடி என்பனவற்றின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், இம் மூவினங்களையும் நான்கு பாவிற்கும் கூறினவோ என்ற ஐயம் எழுகின்றது. காட்டாக, வஞ்சிக்குரிய இலக்கணமே இல்லாது வஞ்சித்துறை வரலாம் எனக் கூறினால், அதை எவ்வாறு பொருத் திக் கொள்வது என்பது தெளிவில்லை. பாவிற்கு வரையறைகள் அமைகின்றன; பாவினத்திற்கோ அத்தகைய வரையறைகள் இல்லை. வரையறைகளை மீறிய செய்யுட் கள் முற்காலத்தும் இன்றும் தோன்றுகின்றமைக்கு இதுதான் முதற்படியாக அமைந்ததோ என்ற எண்ணம் எழுகின்றது. . கலிப்பா உறுப்பாகிய தாழிசையின் தனி வளர்ச்சியே தாழிசை- துறை - விருத்தம் எனும் பாவினங்கள் எனக் கொள்ளலாம் என்பர் பேராசிரியர் செட்டியாரவர்கள்.† † Advanced Studies in Tamil Prosody, Pages XII-XIII; 99-106.<noinclude></noinclude> i6je00s9a23hk0ul67r1nhj6tmjylcg 250 654262 1964530 2026-09-18T04:31:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>89 விருத்தம் எனும் சொல்லும், அதுகுறிக்கும் பாவின வடிவங் களும் வடமொழியை, வடமரபைப் பின்பற்றி வந்தன என்பதே பெரும்பாலோர் கருத்து.புதுமை எனும் பொருள் குறிக்கும் விருந்து எனும் சொல்லே விருத்தம் எனும் சொல்லாக்கத்திற்குக் காரண மாகிப் புதிதாகத் தோன்றி வளர்ந்த யாப்பு வடிவத்திற்குப் பெயராக அமைந்தது எனலாம். விருந்தெனும் வனப்பு வகையும், பொருந்து- பொருத்தம், வருந்து-வருத்தம்,குருந்து - குருத்து எனும் சொல் நிலையும் இங்கு நினைக்கப்படல் வேண்டும். தாழிசை - துறைகள் தமிழுக்கே உரியனவாக விருக்க, விருத்தத்தை மட்டும் கடன் கொண் டனர் எனலும் முழுநிலையில் ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடியதன்று. தாழிசை, துறை, விருத்தம் ஆகிய பாவினங்களை முறை மாற்றித் துறை, தாழிசை, விருத்தம் என்றோ அன்றி விருத்தம், துறை, தாழிசை என்றோ கூறும் நிலை இருந்திருக்கிறது; அதற்கு மறுப்பும் எதிர்ப்பும் ஏற்பட்டுமிருக்கிறது. அமுதசாகர வெண்பா வொன்று இச் செய்தியைத் தருகின்றது. பண்ணும் திறமும் போல் பாவும் இனமுமாம் வண்ண விகற்ப வகைமையால் - பண் மேல் திறம் விளரிக்கு இல்லது போல் செப்பல் அகவல் இசை மருட்கும் இல்லை இனம் விருத்தம் வியன்துறை தாழிசை யென்று ஓதாது ஒருத்து இறுதி ஆதியா ஓத - உரைப்பிற் சிறுகாக்கை பாடினியார் செப்பக்கேட்டு அஃது மறுத்தாரே வண்மையால் வைத்து தாழிசை துறையே விருத்தம் என்றிவை பாவினம் பா ஒரு பாற்பட்டு இயலும் - -அ. சா 65 -,, 64 யா. க 56 - இ.வி 727 துறை தாழிசை விருத்தம் தூக்கினம் மூன்றே - தொ.வி 217:3 தாழிசை துறையே விருத்தம் என்றிவை பாவினம் பாவொடு பாற்பட்டு இயலும் ஆசிரியப்பா தொல்காப்பியம் பாவைப்பற்றிக் கூறும்போது, கலிப்பாவுக்கும் வெண்பாவுக்கும் அளிப்பது போன்ற விரிவான விளக்கம் ஆசிரியப் பாவுக்கு அமைக்கவில்லை. இதனால் அப்பகுதியில் வரும் சில நூற் பாக்களை எப்பாவுக்கு அமைத்துக் கொள்வது என்ற தடுமாற்றம்<noinclude></noinclude> b07mm2ncdooqszxdwbp20z9okhscxsn 250 654263 1964531 2026-09-18T04:31:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>90 ஏற்படுகின்றது. மண்டிலம் குட்டம் என்பனவற்றை ஆசிரியத் திற்குக் கொள்வதே ஏற்புடைத்து. மண்டிலத்தின் விரியாகத் தான் பிற்காலத்தில் நிலை மண்டிலமும் அடிமறிமண்டிலமும் தோன்றியி ருக்க வேண்டும். 'குறைதல்' எனும் பொருள் பட்டு வரும் 'குட்டம்’ ஈற்றயலடி குறைந்து வந்த நேரிசை ஆசிரியத்தையும் இடையடி கள் குறைந்துவரும் இணைக்குறள் ஆசிரியத்தையும் அடக்கலாம். *நேரிசை ஆசிரியம்' எனும் பெயரில்லாவிடினும் அவ்வமைப்பு தொல்காப்பியத்தில் உண்டு (தொ-செ 69). சிலப்பதிகார உரை யாளர் நல்லார், இடையடி குறைந்துவரும் சிலம்புப் பதிகத்தைக் 'குட்டச் செந்தூக்கு' எனக் குறிப்பர். சுப்பராயச் செட்டியார் தமது புகார்க் காண்டப் பதிப்பில் அப்பதிகத்தை இணைக்குறள் ஆசிரி யப்பா எனக் கூறுவதும் (பக்.9) மனங் கொள்ளத் தக்கது. பொதுவாக ஆசிரியத்திற்கு நால்வகை கூறப்பட, சுவாமி, மருட்பா, நூற்பா இவற்றையும் இணைத்து, ஆறு எனக் கூறு கின்றது.சி.பா.ஒழிபில் நூ ற்பாவை ‘அகவல்' எனும் பெயருடன் குறிக்கின்றது. அமுதசாகரம் பாவுக்கு வருணம் கூறும்போது, ஆசிரியத்தை அரசவருக்கத்ததாகக் காரணத்துடன் சுட்டும். பாவும் வருணமும் பற்றிய பாட்டியல் செய்திகள், பின்னால் தரப்படுகின்றன. தொல்காப்பியம், ஆசிரியம் பற்றிய கருத்துக்கள் பலவற்றை யும் முன்னுறுப்புக்களைக் கூறும் பகுதியிலேயே அடக்கிவிடுகின்றது. சீர்-தளை -அடி-ஓசை ஆகியன பற்றிய செய்திகள் அவ்வாறு அமை கின்றன. ஆசிரியப்பாவின் அடிகளில், ஆங்காங்கே வெண்சீரும் (தொ- செ30), வஞ்சியுரிச்சீரும் (தொ-செ 31) மயங்கி வருதல் உண்டு. ஆயின் வெண்சீரும் ஆசிரிய உரிச்சீரும் ஒருங்கு நிற்ப தில்லை (தொ-செ 28). அத்துடன், இயற்சீர் பெறுவது போன்றே, ஆசிரியத்தின் ஐவகை யடியுளும் ஆசிரிய உரிச்சீரும் அதனால் உருவாகும் தளையும் இடம் பெறும் (தொ-செ 54). இருசீர் இயைய, ` அசைகள் ஒன்றுவது ஆசிரியத்தளை (தொ- செ56). இயற்சீர் வந்தும், ஒன்றமையான் அமையும் இயற் சீர் வெள்ளடியும் ஆசிரியத்தில் வரலாம் (தொ-செ62). ஐவகை யடியும் ஆசிரியப்பாவுக்கு உரியனவாம் (தொ-செ52.) அவை தம்முள் விரவிவருவதும் உண்டு (தொ-செ53). முடுகி வரும் ஐஞ்சீர் அறுசீர் எழுசீர் அடிகள் ஆசிரியத்துள் வருதவில்லை (தொ-செ 67).இப்பாவின் ஈற்றயலடி முச்சீராதலோடு (தொ- செ 68). இடையடிகளும் அவ்வாறு வரலாம் (தொ-செ 69) எனத் தொல்,கூறும்.<noinclude></noinclude> krm5yedayludheidryvi79zovz03ne1 250 654264 1964532 2026-09-18T04:32:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>91 அகவல் என்பது இப்பாவுக்குரிய ஓசையாம் (தொ-செ81). நடையால் தன்னோடொத்த வஞ்சி (தொ- செ 107,108) யிலிருந்து இது ஓசையால் மாறுபட்டது போலும். ஒத்தாழிசையும் மண்டில யாப்பும் குட்டமும் நேரடிக்கு ஒட்டின என்ப *குட்டம் எருத்தடி உடைத்தும் ஆகும் *மண்டிலம் குட்டம் என்று இவை இரண்டும் செந்தூக்கு இயல என்மனார் புலவர் இருசீர் அடிமேல் ஒருசீர் குறையடி பெறுவன தேரிசை ஆசிரியும்மே ஒத்த அடித்தாய் உலையா மரபொடு நிற்பது தானே நிலை மண்டிலமே -தொ-செ 115 - .. 116 -" 117 -கா.பா 59 - 60 என்னென் கிளவி ஈறாப் பெறுதலும் அன்னவை பிறவும் அந்தம் நிலைபெற் நிற்கவும் பெறூஉம் நிலைமண்டில்மே -,,61 உரைப்போன் குறிப்பின் உணர்வகை அன்றி இடைப்பான் முதல்ஈறு என்றிவை தம்முள் மதிக்கப் படாதது மண்டில யாப்பே -1.62 அளவடி அந்தமும் ஆதியும் ஆகிக் குறளடி சிந்தடி என்றா இரண்டும் இடைவர நிற்பது இணைக்குறள் ஆகும் தன்பால் உறுப்புத் தழுவிய மெல்லிய இன்பா அகவல் இசையதை இன்னுயிர்க்கு அன்பா அறைந்த ஆசிரியம் என்ப ஏயெனச் சொல்லின் ஆசிரியம் இறுமே ஓ ஆய் என ஒரோவழி ஆகும் - -:, 63 - அவி 82 - , 83 இம்மூன்று நூற்பாக்களும் கவிப்பாவுக்கு உரியன எனக் கருதுவர் டாக்டர் செட்டியார் அவர்கள். Advanced Studies in Tamil Prosody, Pp 54-56.<noinclude></noinclude> lqk46sxtjffa9j6hk8reaia5xku4k54 250 654265 1964533 2026-09-18T04:32:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>92 என்னென் சொல்லும் பிறவும் ஒன்றித் துன்னவும் பெறூஉம் நிலை மண்டிலமே இற்றதன் மேலடி ஒருசீர் குறைய நிற்பது நேரிசை ஆசிரி யம்மே இடைபல குறைவது இணைக்குறள் ஆகும் மண்டிலம் ஒத்துஇறின் நிலைமண்டிலமே ஒத்த அடித்தாய் உலையா மண்டிலம் என்னென் கிளவியை ஈறாகப் பெறும் அன்ன பிறவும் அந் நிலைமண்டிலே எல்லா நிலமும் அடிப்படுத்து ஈரிரண்டு நல் ஆகமப் பொருளை நண்ணுதலால்-பல்லோர்க்கும் சீர் ஆசிரியத்தைத் தேர்வேந்தன் என்றுரைத்தார் பேராசிரியர் பெயர் இயற் சீருள் தோன்றும் அகவல்... அகவல் இசையன அகவல்; மற்று அவை -அவி 84 - ' ,, 85 86 " 87 - 88 அ. சா 57 59 ஏ,ஓ,ஈ, ஆய், என், ஐ என்று இறுமே நேரிசை இணைக்குறன் மண்டிலம் நிலைப்பெயர் ஆகும் மண்டிலம் என்று அகவல் நான்கே யா, க 69 அந்த அடியின் அயலடி சிந்தடி - .. 70 வந்தன நேரிசை ஆசிரியம்மே இணைக்குறள் இடைபல குறைந்து இறல் இயல்பே -,, 71 மனப்படும் அடி முதலாய் இறின் மண்டிலம் <-,72 ஒத்த அடியின ஆகியும் ஒற்று இற -73 நிற்பவும் என்னும் நிலைமண்டிலமே - ,,74 கடை அயற்பாதம் முச்சீர் வரின்நேரிசை; காமருசீர் இடைபல குன்றின் இணைக்குறள்; எல்லா அடியும் ஒத்து நடைபெறும் ஆயின் நிலைமண்டிலம்; நடு ஆதி அந்தத்து அடைதரு பாதத்து அகவல் அடிமறிமண்டிலமே -யா: கா 28<noinclude></noinclude> e41nh2v19y5zbp9wdfc67uef02y641f 250 654266 1964534 2026-09-18T04:33:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>93 ஈற்றயல் முச்சீர்வரின் நேரிசையாம்; இணைக்குறட்பா ஏற்ற குறள் சிந்து இடையே வரும்; நிலைமண்டிலப்பா சாற்றியதன் நேரடியா இயலும்; தலை நடு ஈறு ஆற்றிய பாதத்து அகவல் அடிமறிமண்டிலமே பரவு அகவல் அகவல் இசை அளவடி ஈற்றயலில் -வீ. சோ 115 பாதம் முச்சீர் நேரிசை, எவ் அடியும் அளவொத்தல் அரு நிலைமண்டிலம், இடைச்சீர் குன்றல் இணைக்குறளாம் ஆதி நடு அந்தம் உறின் அடிமறிமண்டில ஆசிரியம் - சி.பா - செ 3: 1-3 உறு பொருள் சூத்திரங் குறித்த யாப்பிற்றாய் நாற்சீர் ஓரடியும் பலஅடியும் வரும் நூற்பா அகவல் சி.பா-ஒ 3 யா. க 69 ... -இ . வி 732 நேரிசை இணைக்குறள் நிலைமண்டிலமே அடிமறி மண்டிலம் என நான்கு அகவல் -,.733 அந்த அடியின் அயலடி சிந்தடி வந்திடின் நேரிசை யாசிரியம் ஆதலும் அளவடி அந்தமும் ஆதியும் ஆகிக் குறளடி சிந்தடி என்று ஆவிரண்டும் இடைவர நிற்பின் இணைக்குறள் ஆதலும் ஒத்த அடித்தாய் உலையா மரபொடு நிற்பின் நிலைமண்டிலம் ஆகுதலும் மனப்படும் அடிமுதல் இடை ஈறு ஆயின் அடிமறி மண்டில ஆசிரியம் ஆதலும் நடைதெரி புலவர் நாடினர் கொளலே ஆசிரியத்து ஒலி அகவலாய், இயற்சீர் தன்தளை பிறவும் தழுவிய அளவடி நடையான் நடந்து நால்வகைத்தாம் அவை நேரிசை, இணைக்குறள், நிலை மண்டிலமே, அடிமறி மண்டிலம் ஆகும் என்ப நேரிசைச் சிறுமை நேரும் மூவடியே ; வரையா பெருமையே, மற்று அடி அளவடி ஈற்றயல் சிந்தடி இயைந்து வருமே இணைக்குறள், முதல் ஈற்று ஈரடி அளவடி இடைக் குறள் சிந்தடி இணையப் பெறுமே - 734 தொ. வி 223 - - சூ224 225<noinclude></noinclude> gio3xfzo74tt5h3zyeq9m85vc95k5ks 250 654267 1964535 2026-09-18T04:33:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>- தொ.வி 226 -மு. வீ- யா: செ 22 * ச, 23 -,,24 94 நிலைமண்டிலத்து எங்கும் நீங்கா அளவடி; அடிமறிமண்டிலம் அந்நடைத்து ஆகி அடி மாறி இறினும் தான் அழியா நிலைத்தே அகவல் ஓசையொடும் அளவடித்தாய் வருவது அகவற்பா என மொழிப ஈற்றயல் அடி முச்சீராய் வருவது நேரிசை அகவற்பா ஆகும்மே எல்லா அடியும் ஒத்து இறின் நிலைமண்டில அகவல் என்மனார் அறிந்திசினோரே ஆதியும் அந்தமும் அளவடியாகி குறளடி சிந்தடி என்று ஆங்கு இரண்டும் இடைவரல் இணைக்குறள் ஆசிரியம்மே மூன்று அடி முதலா முடிந்து எலாவடியும் இடைகடை முதலாய் எடுத்தாலும் ஓசையும் பொருளும் உலவாது வருவன அடிமறி மண்டில அகவல் ஆகும்மே -,,25 அகவல் ஏந்திசையகவல் தூங்கிசை -,26 அகவல் ஒழுகிசையகவல் மூவகைப்படும் நேரொன்று ஆசிரியத் தளையான் வரல் -,,30 ஏந்திசையகவல் எனப்படும் எனலே -,, 31 - 32 நிரையொன்று ஆசிரியத் தளையான் வரல் தூங்கிசையகவல் எனச் சொலப்படுமே இவ் இருதளையும் பிறவும் மயங்கி வருவது ஒழுகிசையாம் வழுத்திடினே சொல் அகவல் இசை, ஐந்து ஈறு, அளவடி ஆசிரியம் நள்ளுற்ற ஈற்றயல் சிந்து ஏற்றின் நேரிசைப்பா நான்கடியும் மாறிவரில் அடிமறிமண்டிலமே அடியாவும் நேர் ஒத்துவரின் நிலைமண்டிலப்பா - * , 33 - சுவாமி 157 அளவும் முன்பின் ஒத்து இடையிற்குன்றல் இணைக்குறட்பா உடனே வெண்பா அடிப்பின் அகவல் இறின் மருட்பா ஒன்று இரண்டாம் அடி நூற்பா அகவல் ஆறு ஆகும் -158<noinclude></noinclude> 4b6db3awvnb92wqua28vnd8ohm4i7b8 250 654268 1964536 2026-09-18T04:33:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>95 ஆசிரிய இனம் தாழிசை, துறை, விருத்தம் எனும் பாவினங்கள் ஆசிரியத் திற்கும் உள. மூன்றடிகளாலமைவது அளவொத்த ஆசிரியத்தாழிசை. ஒரு தாழிசையாகத் தனித்து வரலாம் என முந்தையோர் கூற, பிந்தியோர் (தொ.வி, மு. வீ) ஒரு பொருள் பற்றிய மூன்று தாழிசை கள் இணைந்து வரும் என வெளிப்படையாய்க் கூறுகின்றனர். கலம் முதல் மு. வீ வரை, ஆசிரியத்துறை பற்றிய கருத்துள் வேறுபட்டிருப்பதாகத் தோன்றவில்லை. ஆயின் வகைகளின் எண் ணிக்கையில், நால்வகை எனும் வரையறை பிற்காலத்து ஏற்பட்ட மையைத் தொ. வி காட்டுகின்றது. கழிநெடிலடிகள் நான்காய்த் தம்முள் ஒத்து வருவது ஆசிரிய விருத்தம். விருத்தப்பாவியல் ஆசிரியவிருத்தம் பற்றி விரிவாகப் பேசு கின்றது. வீ. சோ, தொ . வி என்பன சந்த விருத்தம் பற்றி நினைக் கின்றன: வி.பா விரிக்கின்றது. சந்தவுறுப்புக்கள், அறுசீர்- எழுசீர்- எண்சீர் ஆசிரியச் சந்தம், சில ஒழிபியல் கருத்துக்கள் என்பன இங்கே இணைவுறுகின்றன. மூன்று பாவினங்களையும் கூறும்போது ஒவ்வொரு யாப்பிய லாரும் தமக்கேற்ற முறையில் அவற்றைச் சுட்டிச் செல்கின்றனர் என்பது தெளிகின்றது. அறுசீர் முதலா நெடியவை எல்லாம் நெறிவயின் திரியா நிலத்து அவை நான்காய் விளைகுவ தப்பா இனத்துள விருத்தம் கா பா 64 அடித்தொகை நான்கு பெற்று அந்தத் தொடைமேல் கிடப்பது நாற்சீர்க் கிழமைய தாகி எடுத்துரை பெற்ற இரு நெடில்ஈற்றின் அடிப் பெறின் ஆசிரியத் துறை ஆகும் -265 அளவடி ஐஞ்சீர் நெடிலடி தம்முள் உறழத் தோன்றி ஒத்த தொடையாய் விளைவதும் அப்பெயர் வேண்டப் படுமே அடிமூன்று ஒத்து இறின் ஒத்தாழிசையே - 66 " - 67<noinclude></noinclude> omqbxdgwc0598tcphn3xa53h5c1svsz 250 654269 1964537 2026-09-18T04:34:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>96 நாற்சீர் அடிநான்கு அந்தத் தொடை நடந்தவும் ஐஞ்சீர் அடிநடந்து உறழ அடி குறைந்தவும் அறுசீர் எழுசீர் அவ்வியல் நடந்தவும் எண்சீர் நாலடி ஈற்றயல் குறைந்தும் தன்சீர்ப் பாதியின் அடி முடிவுடைத்தாய் அந்தத் தொடையின் அவ்வடி நடப்பிற் குறையா உறுப்பினது துறை எனப்படுமே உ அறுசீர் எழுசீர் அடிமிக நின்றவும் -அவி 89 குறைவில் நான்கடி விருத்தம் ஆகும் <-,,90 மூன்று அடி ஒத்த முடிபின ஆய்விடின் ஆன்ற அகவல் தாழிசை ஆகும் -யா. க 75 கடையதன் அயலடி கடை தடி*நடையவும் நடுவடி மடக்காய், நான்கடி ஆகி இடையிடை குறைநவும் அகவல்துறையே கழிநெடில் அடி நான்கு ஒத்து இறின் விருத்தத் அஃது அழியா மரபினது அகவல் ஆகும் - - ,, 76 -,,77 தருக்கியல் தாழிசை மூன்றடி ஒப்பன; நான்கடியாய் எருத்தடி நைந்தும், இடை மடக்காயும், இடையிடையே சுருக்கடியாயும் துறையாம்; குறைவில் தொல்சீர் அகவல் விருத்தம் கழிநெடில் நான்கு ஒத்து இறுவது மெல்லியலே -யா. கா 29 மூன்றுஅடி ஒப்பன தாழிசை; நான்கு அடியாய்க் கடை அயல்கண் ஏன்றடி நைந்தும் இடைமடக்காயும், இடையிடையே தோன்று அடி குன்றியும் ஆகும் துறை; தொல் கழிநெடிலாய் ஆன்றடி நான்கு ஒத்திடில் ஆசிரிய விருத்தம் அன்றே -வீ. சோ 122 மூன்றடி ஒத்தல் தாழிசை, நான்கு அடியாய்ச் சீர் இடையிற் குறைதல் இடைமடக்கல் ஈற்றயலின் மருவு அடி நைவது துறை, நான்கு.அடி ஒத்து ஆறுஆதி வளர் சீர்கள் பலவருதல் ஆசிரிய விருத்தம் மூன்றடி ஒத்து முடிவன ஆய்விடின் ஆன்ற அகவல் தாழிசை ஆதலும் -சி. பா- செ 3 *யாகா, 'கடை தபு நடையவும்' எனப்பாடம் கொள்ளும்-யா. கர 9-உரை.<noinclude></noinclude> pc00feknjgz26anhdzlhuybk5x3w0l7 250 654270 1964539 2026-09-18T04:34:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964539 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>97 எருத்தடி குன்றியும் இடையிடை குன்றியும் இவற்றோடு இடைமடக்கு ஆகியும் நான்கு அடி அவற்றால் நடப்பின் அதன் துறை ஆதலும் கழிநெடிலடி நான்கு ஒத்து இறின் அகவல் விருத்தம் ஆதலும் விதி எனப்படுமே ஆசிரியத்துறை அளவி சீர்வரும் அடிநான்கு ஈற்றயல் ஆதி குறைநவும் இருவழி இடைமடக்கினவும் நால்வகைய அகவல் தாழிசை அடிமூன்று ஒத்தவாய் அடுக்கிய மூன்றும் ஒன்றாகியும் வருமே விருத்தம் என்ப, விரவிய எல்லாச் சீரும் அடியும் சிதையாக் கொளினும் அவை ஒத்தனவாய் அடிநான்கு அணையுமே மாவிளங்காயே வஞ்சிச்சீர் இடையும் பொதுச்சீர் இடையும் புணர் மாவிளம் இவை ஒப்ப வரின் சீர் ஒப்புமை ஆகும் விருத்த விகற்பம் விளக்கிய காலை ... ... அகவல் கழிநெடில் அடிகொள் விருத்தமே சந்த விருத்தம் தம்முள் ஒத்து எழுத்து அசை வந்து ஒலிபற்றி வரும் உள பிறவே மூன்றடி ஒத்து வருவதும், ஒருபொருள் மேல் மூன்றடுக்கி வருவதும் அகவல் தாழிசையாம் எனச் சாற்றப்படுமே அளவடியாய் ஈற்றயலடி குறைநவும் ஈற்றயலடி குறைந்து இடை மடக்காக வருநவும், இடையிடை குறைந்து வருதவும் - - இ.வி 735 தொ.வி 240 –, 244 - = 247 - " 248: 1, 4 <<-249 மு.வீ-யா : செ 27 இடையிடை குறைந்து இடைமடக்காய் வருநவும் அகவல் துறையென அறையப் படுமே கழிநெடிலடி நான்கு ஒத்து இறின் அகவல் விருத்தம் என்மனார் மெய் உணர்ந்தோரே 7 - 28 22 -29<noinclude></noinclude> 1vtf6xkd1f2ugg0gbf30lqh95n2hc0g 250 654271 1964540 2026-09-18T04:34:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964540 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>98 98 நெடிய மூன்றடி ஒத்தல் அகவல் தாழிசையாம் நேர் ஒத்து ஈற்றயல் குறைதல் இடைகுறைதல் மடக்கல் இடைகுறைந்து மடக்கல் அகவற்றுறை, நான்கடியே எய்துகழிநெடில் விருத்தம்,இனம் மூன்றாம் கலப்பே சுவாமி 158 - விருத்தங்கள் சிலவற்றைத் தனியே எடுத்துக்கொண்டு, அவற் றின் பயிற்சியை இலக்கியத்தில் கண்டு ஆராய்ந்து, அவற்றின் சீரமைப்பைத் தெளிந்து தரும்நிலை விருத்தப் பாவியல் எனும் நூலுக்கு உரியது. அருசித் தளை நிலையடிப்படையும் சுட்டப்படு கின்றது. இன்ன சீரைத் தொடர்ந்து இன்னின்ன சீர்வரும் என்ற அமைப்பு நிலையை (Pattern) அறுசீர்க் கழிநெடிலடி ஆசிரியவிருத் தம், எழுசீர்க் கழிநெடிலடி ஆசிரியவிருத்தம், எண்சீர்க்கழி நெடிலடி ஆசிரியவிருத்தம் என்பனவற்றிற்கு இப்பகுதியின் சூத்திரங்கள் உணர்த்துகின்றன. இவை கூறும் இவ்வமைப்பு நிலைக்கு, அவ்வப் பாடலே உதாரணமாக அமைந்தமையையும் நாம் தெள்ளிதின் உணரலாம். சான்றாக (1) முதற்பாடல், விளம் - மா - மா எனும் சீரமைப்பு இரட்டிய அறுசீர் விருத்தத்திற்கு இலக்கணமும் இலக்கியமும் ஆயிற்று: (2) இரண்டாம் பாடல், மா - மா - காய் எனும் அமைப்பு இருமுறை வந்தமையும் அறுசீர் விருத்த நிலையினைக் குறித்தது. (3) முதல் நான்கும் காய்ச்சீராகிப் பின்னிரு மாச்சீர் வருநிலை: (4) ஒரு மாச்சீரும் நான்கு விளச்சீரும் ஒரு காய்ச் சீருமாக அமைதல்; (5) ஒன்று, மூன்று, ஆறு எனும் சீர்கள் மாவாகப் பிற மூன்றும் விளம் ஆதல்: (6) ஒவ்வோர் அரையடி யின் இறுதிச் சீரும் மாச்சீராகிப் பிற விடங்களிலனைத்தும் வெண்டளை தழுவி வரல்: (7) ஐந்து மாச்சீரைத் தொடர்ந்து ஒரு காய்ச்சீர்வரல் எனப் பல்நிலைகள் தொடர்ந்து தரப்படுகின்றன. எழுசீர் விருத்தத்திற்கு நான்கு விளமும் மூன்று மாவும் வரும் நிலையும், எண்சீர் விருத்தத்திற்கு (i) இரு காயும் ஒரு மாவும் ஒரு தேமாவும், இருமுறை வந்து அமைதலும் (2) தேமாவைத் தொடர்ந்து இரு கூவிளமும் ஒரு புளிமாவுமாக இருமுறை வந்து அமைதலும் கருதப்படுகின்றன. அங்கங்கு ஒவ்வோரிடத்து, இப் பொது விதிக்குள் சில சிறப்பு விதிகளும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை, 'மாச்சீர், நெடிலோடு தொடங்கும் மாவாக இருக்க வேண்டும்' என்பன போல்வன. சீர்வளர் கமலச் செல்வி திகழ்தரு வதனக் கொண்மூக்<noinclude></noinclude> kxd206iwjizy7b7j5xnugfaumpsxo15 250 654272 1964541 2026-09-18T04:35:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கார்வள மலிந்த கூந்தற் சுன்னலுங் கசக்கு மின்சொ லேரிளங் கொங்கை மின்னே ரிடையெழிற் கொடியம் பேதாய் சீர்விள மாச்சீர் தேமாச் சீரிணைந் திரட்டு மீங்கே இருமா காய்ச்சீ ரரையடிக்கா யிவையே மற்றை யரையடிக்கும் வருமா றுணர்க வாரணியுங் கொங்கை பொலியு மடக்கொடியே மதிநாறும் வாண்முகத்தா மரைதிளைக்கும் வண்டுவிழி மடப்பொற் பாவாய் வி.பா 1-1 -21-2 முதனான்குங் காயாகிப் பின்னவைமா தேமாவாய் முடியு மன்றே - 1-3- நறிய பூங்குழற் கருவிழிக் குயின்மொழி மயிலுறழ் நடைநல்லாய் குறிய வீற்றுமாக் கூவிள முவ்விளங் காயொடுங் குறிகொள்ளே -21-4 ஒன்று மூன்றுட னாறு மாவிளம் பிறவிட முறுமே -,,1-5 கடையது மாவிள மாச்சீர் கலந்தது வெண்டளை யென்ப துடையது பாதியி ரண்டு மேவியப் பொற்கொடிப் பாவாய் மாச்சீ ரைந்து காய தொன்று - ,, 1-6 வண்டார் குழன்மாதே -1-7 நால்விள மும்மா நடைபெறுங் கொடிய நச்சுவே னயனமா ரமிழ்தே -23-1 காயிரண்டு மாவொன்று தேமாவொன்று கலந்தவடி யிரட்டுமதன் விகற்பங் காணே -4-1 ஆதி மாவொடுங் கூவிளம் விளமா ஆகு மாயரை யடியிருங் குழலே -224-2<noinclude></noinclude> b2w6yujtb2uh0re87pcdj7f4qa41yvk 250 654273 1964542 2026-09-18T04:35:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>106 விருத்தத்திற்கு ஒரு தனி மதிப்புக் கொடுத்து, அவற்றில் 'சந்த விருத்தம் எனத் தனிப் பகுப்பு அமைக்கும் நிலை, எழுத்தெண் ணிக்கை யடிப்படையில் அமைந்தது போலும். மாத்திரையின் அடிப்படையிலும் எழுத்தினடிப்படையிலும் வடமொழியில் அமைந்த மாத்ரா, வர்ண விருத்தங்களின் செல்வாக்கும், தாக்கு தலும் இங்குத் தெளிவாகவே தென்படுகின்றன; வெளிப்படை யாகக் கூறவும் படுகிறது. ஆசிரிய இனமாகிய விருத்தவகைக்கும் சந்தநிலை கற்பீக்கின்ற மையால், அவற்றைத் தொகுத்துத் தருமுன், அச் சந்தத்தின் இலக் கணம் கூறும் விருத்தப்பாவியல் சூத்திரங்களை இவண் இணைக் கின்றோம். சந்தப் பாவிற்குரிய உறுப்பு, இலக்கண நிலைகள் இக் கீழ்க்காணும் பாடல்களில் தரப்படுகின்றன. சீரியலி னாலமைவ தீந்தமிழ் விருத்தம் ஆரியம றைந்தவுயர் சந்தவபி தான வாரியது மாத்திரையி னாலமையு மென்ப பாரிய லமைந்தபது மத்திருவ ணங்கே குற்றுயிர்த னக்குமிரு மாத்திரை குறித்தார் ஒற்றதையடுத்துறையி னொன்று தனி நிற்பின் மற்றவுயிர் மாத்திரையி ரண்டென வகுத்தார் ஒற்றதையடுப்பினுமு ணர்ந்தறிய வல்லார் நீண்டவுயி ரொற்றுடைய நீண்டில திரண்டும் நீண்டகுறி லே தனி நிகழ்ந்தகுறி லென்றே மாண்டவபி தானமவை வைத்தது பொருந்த வாண்டுவரு மீண்டுநனி யல்குமிடை மாதே வி. பா 6-1 -26-2 அந்தத் துறைகுன் றியவக் கரமே சந்தத் தினினீ டுயிராஞ் சமமாய் வந்துற் றிடுசீர் கடையவ் வழியாஞ் செந்தா மரைசேர் திருவா ணுதலே -,, 6-3 - 6-4 தொடர்ந்து, அறுசீர்-எழுசீர்-எண்சீர் (ஆசிரியச்) சந்தவிருத் தங்களின் வடிவ இயல்பு எடுத்து மொழியப்படுகின்றது. இங்கும், பாடல்கள், இலக்கணமீயம்பும்போதே தெளிவும் வழங்குகின்றன. தாம் இலக்கியமாகித் மூன்றெ ழுத்தி னறு சீரு முற்றெ ழுத்துமே தோன்று மோர டிக்கு நுண்ம ருங்கு தொண்டையே<noinclude></noinclude> a6tzyqqquq171s4tg1i4osug2azyr7i 250 654274 1964543 2026-09-18T04:35:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>101 போன்றி லங்கு செய்ய வாய்ப்பு லம்பு பொற்றொடி வான்ற யங்கு மிந்து வாண்மு கப்பொ லன்கொடீ வி.பா 9-1 குறையாப் புளிமா விருமூன் றுகடைக் குறியாக் குறியொன்றே யுறையா வருமா லொளிவாண் முகமைக் குழலா ரொருமாதே -,,9-2 குற்றுயி ரீற்றுறு கூவிளை யோடொரு நெட்டுயிர் கூடிடுமால் பொற்றளிர் மேனிய ருங்குவ ளைக்கணி லங்குறு பூங்கொடியே .9-3 நாலக் கரவிளை யொடுமா விறுதியி லொருகாய் நடைபெறுமால் தாலக் கனிமுலை நீலக் குழலொரு சாலத் தனுவிடையே காய்விளம டுத்தவொரு சீர்விளமி றுத்தகனி காமுறவு தித்தியலுமால் வேய்புரைது ணைக்கரமு மாந்தளிரே னத்திகழு மேனியுமு டைச்சுரிகுழல் காய்விளம டுத்தவொரு வைந்திறுமி டத்தினது காணுறுநெ டிற்கடையெனப் பாய்புனலுடுத்தவுல கோரிதனெ ழுத்தளவு பாங்குறவி தித்தனரரோ. கள்ளூறு போதோக டுங்காம னம்போக ருங்கால னள்ளார் ந டுங்கத்த னிச்சூர னேயேந்து நாமப்பு -,, 9-4 -,,9-5 னோவன்றெனி லால்வேல்கொலோ கள்ளார்க டித்தாம ரைத்தேன ருந்துங்க ரும்புள்ளெ னத்தக்கவோ உள்ளூறு காமக்கொடுந்தீம ருந்தேயொ ளிர்கார்நி ஓதவார் கடலகத் துற்றவா ரமிழ்தெனா வோதினார் றக்கண்களே -,,9-6 புலவர் மற்றுந் தீதிலாத் தீங்கனிச் சுவையெனப் பாலெனத் தேமொழிக் குவமைசொன்னார் ஏதமே புலனுறா வழிநினைப் பாலவை யின்பமே நல்கிலாவால் யாதெனக் கூறுகே னின்மொழிப் பண்டைநா னேந்திழைப் பொற்கொடிக்கே -9-7<noinclude></noinclude> op8n0fq4sf7e8vi7ueatt3rac623klf 250 654275 1964544 2026-09-18T04:36:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>102 ஓதியவு டம்பதணை யாதகுறி லீறொன்ற தொழிகூவி ளக்கருவிளச் சாதியென நடுமெய்ம்மி காவிளங் காயெனத் தனிவந்த குறிலீற்றகாய் பேதமென வருமைந்து மாத்திரைச் சீர்களும் பின்னோர்நெ டிற்பெற்றவும் மேதகுவி ருத்தமென வான்றமிழ்ப் புலவருள வேண்டினர றிந்துமாதோ வி.பா 9.8 ஆதி வாழிநெடி லக்கர முக்குறி வாகுஞ் சிறுகாயே கோதி லண்டையது குற்றுயி ரீற்றிரு கூவார் விளமென்றே யோது மூன்றதுட னான்கது மோங்கிய தேமா புளிமாங்காய் சீதவெண்மதிமு கக்கரு நீள்விழி மின்னேர் திருமாதே -,, 9-9 வாங்க ருங்கு ணத்த வேழு வாழி யோடு நெட்டெழுத் தீங்கு றுஞ்சு கந்தி மற்று மேற்கு மாவி யல்புளி தீங்க ரும்பொ டமுது தேன்பொ திந்து செய்ய செப்பையுங் கோங்க ரும்பை யுந்தொ லைத்த குளிமு லைப்பெ தும்பையே கூவிள மேழுகு லாவநெ டிற்கடை கொள்வது மானினி நேரசைசே ராவிள மாதிந டப்பது பேர்கவி ராசவி சாசித மென்றனரால் கூவிள மேகரு வார்விள மேயிவை கூடுவ சாத்துவி காசுலவும் பூவிள வெம்முலை யாமமு தாரிரு பொற்குட மேந்துபொ லன்குழையே ஒருநான்கி ரண்டொ டிருமூன்றி டத்தி லொருநேர்மு னைந்த சிறுமா புரை நீங்கு மற்ற முதலைந்து மூன்று புளிமாவி ணைந்த சிறுகா யொருநான்கு மூன்று புளிமாவ ளைந்த ஒருவாரி லங்கு நுதலே வரினேயி தற்கு வடசொற்க வீசர் மணிமால மென்று சொலுவார் கத்து கின்றசி லம்பு மேகலை கார்கு ழற்களி வண்டு நூ லொத்த மெல்லிடை நுண்ணி தென்றிறை யுள்ள லீரிரு கொங்கைகாள் - " 10-1 -,, 10-2 - 10-3 "<noinclude></noinclude> 5dpk06rh9u88g142pcsujjgbzk5f2nm 250 654276 1964545 2026-09-18T04:36:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>103 இத்த கைத்தெழு சீரி யங்குமி லங்கெ ழிற்கவி தோன்றிடின் மத்த கோகில மென்று மூதறி வோர்வ ழங்கினர் நாமமே அழிவறு காய மீட்டி மடமாந்த ருய்ய வருநூல றைந்த பெரியோர் மொழிதரு சந்த முற்று மியலின்ன தென்று மொழிவானே டுத்த லரிதே கழிபெரு வாரிநீர ததுபற்றி யீங்கு கழறுற்ற சந்த விதியை விழியென வைத்து மற்ற மொழியாத சந்த விதிதம்மை யோர்ந்து கொளலே வி.பா 10.4 11-1 விருத்தங்களின் சீரமைப்புக்கும் சந்த விருத்தங்களின் மரத் திரை - எழுத்து நிலைகட்கும் கீல ஒழிபுகள், புறநடைகள் இருக்கு மாற்றை விருத்தப் பாவியலின் கீழ்க்காணும் ஒழிபியல் நூற்பாக் கள் தருகின்றன. விளமது வருமென விதித்த வீட்டினில் விளமது கொண்டிலாக் காயும் வேண்டுவார் விளமது நீண்டது காயின் மேவலு முளதென வோர்கவொண் டொடிக்கைத் தையலே -வி, பா 12-1 கூவிளம் பலவெனக் குறித்த வெல்லையில் மேவருங் காய்த்தொடர் நேரும் வேண்டுவார் மாவினைத் தொடர்நிரை யசையும் வைகுமால் ஓவிய பதுமையே யனைய வெண்டொடீ -,, 12-2 நிரையொடு நேரசை நிற்ற லாகுமென் நுரையுள விடத்தினி லுடம்பு பின்றொடர் இருகுறின் மொழியினை யிருத்தி யொன்றைமுன் னுரைதரு சீரொடும் புணர்ப்ப வுன்னிலார் மொழியொடு சீர்வழி முரணு மாகலின் மொழியது கடைநிகழ் குறிலை முன்னிலா மொழியொடு முடித்துமெய் யுடைக்குற் றீருயிர் பிழையறு கூறிரண் டாலும் பேணுவார் வறியா ரெனவல் லொலியோங் கலிலாக் குறியே யெறியப் படுகொள் கையதே - — 12:3 " 12-4<noinclude></noinclude> sefposnszeo2uljtcjrhofltmi4tiea 250 654277 1964546 2026-09-18T04:36:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>104 நெறிவேண் டுழியே நிலையா மதுவே வறியா ரொருகால் வகையா குவபோல் உபயக் கரமொன்று மிகுந்து குறைஇ இயலுந் திறனா னிதுவோ வெதுவோ பயிலும் பெயரே பகர்தற் கெதிரென் றயர்வுற் றிடலக் கவியே யெனலே சான்றிலக்கியம் வி.பா 12-5 22 12-6 இலக்கணம் விளங்க, பா, பாவினங்கட்கு இலக்கியம் தரும் பாப்பாவினம், சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை, திருவலங்கற்றிரட்டுச் செய்யுள்கள் இங்குத் தரப்படுகின்றன. இவை தொடையழகும், ஒரு சில சித்திரகவி அமைப்பும் பொருந்தி, பல கோணங்களிலிருந்து பார்ப்பினும் யாப்பிலக்கணத்திற்கு உறுதுணை இலக்கியங்களாக மிளிர்கின்றன. காமரு பன்மரங் கஞலிய பொதும்பர் மாமரப் பணையின் மதுகர மிழைத்த முதிர்நறுந் தேற னொதுமலர் முன்னுபு கொளத்தகு மரபிற் குன்ற வாண வரை தலின் வரையா தொழுகலி னிருவிரு மாறுபட் டொழுகிய மதியினி ராதலிற் றிருமகிழ் மாறன் றிருவருட் கிலக்கா யொழுகா தவருளத் தொன்றா மழுகா மதியின் மறுகுவல் யானே இறைவரங் கூரா வெறிபுனற் பொய்கைத் துறைதொறுந்துவன்ற தோடவிழ் பன்மலர் மாந்துபு வாயினிறை வெய்திய கவரி யேந்தெழின் மாடத் தீன்றகன் றுள்ளிப் படர்வுழிப் படர்வுழிப் பணைமுலைக் குறுங்கண் மடைதிறந் துவளக மடுநிறைத் தொழுகும் பாற்றடி னியினோர் பழிதீர் பெடையின் மாற்றருங் களியின் மகிழ்வர மூழ்கிய பானிலாத் தெறுசிறைப் பவளவா யெகினந் தணந்தயற் கழனிச் சாதிப் பெடையை மணந்தத னனந்தலை மள்ளர்தா முழுத நாற்றடி யதன்க ணறுந்தழை பதனழிந் தூற்றெழுங் களங்க வுறுபுன லாடிப் பண்டுதான் மரீஇய பானிறப் பெடையைக் -பா. பா 42<noinclude></noinclude> nq6ue81llqv7m4ke2rfma31h289ntv4 250 654278 1964547 2026-09-18T04:37:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964547 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>105 கண்டுதான் வளைக்குங் காமரு கடல்கெழு கண்ணகன் ஞாலங் கண்டுகண் களிப்பான் விண்ணவர் வியப்ப மேதகு படிமத் தரவணைத் துயின்ற வரங்கத் தமுதி னுரவுநீர்க் காவிரிக் குறுவய லூர புல்லேன் பொதுவுணின் மார்பெனச் சொல்லே னெம்மன்னத் தொடர்புடை யானே குவளையு நீலமுந் தவளவொண் பதுமமும் பூம்பொறி வண்டுள ராம்பலுங் கஞலித் திசைதிசை யோசனை தேங்கமழ் திவ்விய வசைதீ ரந்தண் மயிலை வேலிப் பொய்கையுட் டீந்தேன் பொதியவிழ் நறுமென் செய்யபொற் றாமரைத் திருமல ரதற்கு மாந்தினர் மதிமயர் வுறுத்தும் பாசடைக் கரைசேர் வெள்ளிடைக் கலித்தெழு வனவாங் கஞ்சா வினுக்குங் கஞ்சமென் றிடுகுறிப் பெயர்மலிப் பான்மைப் பெரும்புன லூரன் றெண்டிரைக் காவிரித் திருவரங் கேசன் றொண்டர்தந் தொண்டர் தொடர்பினை யொரீஇப் போதம் புறந்தரப் புரைதீர் தம்முயிர்க் கேதங் கொள்ளுநர்க் கிடரிழைத் தகலா தொல்லாப் புலன்வழி யுய்க்கும் புல்லறி வினுட்குடி புகும்புன் மையனே பாபா 43 ., 44 இனியதெள் ளமுதா யெறித்தரு கிரணப் பனிமதி யகடுழப் பணைநெடும் பொங்கர்ப் பூந்துணர் ததைஇய பொழிலெழி னள்ளிடை யீர்ந்தண் கோட்டகத் தினமலர் முற்றிய பொன்னிதழ்த் தாமரைப் பொற்பொகுட் டாசனத் தரசுவீற் றிருந்த வரிதுணர் பான்மைச் சேவலோ திமமொரு சிறைப்படு காவிற் குறுகுபு கொடுமுட் டாழைவெண் டோட்டினும் வைகலு நசைஇய குறுபுன லூரன் பூமக ளிலைகுலாம் பூண்முலை பொதுப்பத் தேம்வழி பசுந்துழாய்த் திருமணி மார்பன் றென்னரங் கேசன் றிருவருட் கிலக்கா முரனுடை யோர்கட் குறுதுணை யெனவா ழில்லறம் பழிபிறங் காதிருந் தில்லி<noinclude></noinclude> sn1izz0apxnhrq5aetinbt52d4owu52 250 654279 1964548 2026-09-18T04:37:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>106 னகனமர்ந் தானா துறையுந் தகவது மிலாத தவறு ளோனே நீர்நிலை முற்றலி னிழன்மலி சோலையுட் கார்வழங் காத காலையுங் கவின்பெற வேர்முதற் பகுத்து வியன்சினைப் பலவு வளங்கெழு நாடவெம் மணிபுரை மாண்கவின் புறந்தரு மாயினும் புனிதமொன் றின்றா லரவணைத் துயிலமர்ந் தருளரங் கேசன் றூ நீர்க் காவிரித் துறைபடிந் தல்லதை யொல்லே மலரமளியினுறப் புல்லேம் பரத்தையர் பொதுவுணின் மார்பே உலைவினீ ரழுவத் துறுசிறை யவையி னலைகொழித் தறைதொறு மறைதொறு மொத்துண் டழுங்களு ரெய்திய லாக்கைய தாகியுந் தன்னால் வளர்க்கத் தகுசினை யதன்கண் மன்னா தரவின் வயமீன் வைத்தகண் வாங்கா துய்த்து வளர்புன லூரற் கேவலிற் பிழையா வின்னிசைப் பாணர் புதுவது வாய்வழி பிழைத்திவண் போதரு மதுநினைந் தருவிருந் தளித்தற் கந்தோ மதுமகிழ் மார்பினன் வழுதிநன் னாட்டவர் குடிஞையைக் காய்திறன் குறிப்பது மின்றான் மாதோ மாணிழை மடவரல் யாதோ கறியிங் கினிதமைப் பதுவே பன்மலர் சுஞலிய பழுமரச் சோலையுட் டன்னிழ றுணையாத் தளிர்த்தமௌ வலின்மலர் விரிகதிர் தெறுதலின் வெம்மையுற் றுணங்க முட்புறக் குடக்கனி முடப்பல வதனயற் செங்கிடை மலர்கவின் சிறப்பவு நிழற்று மொண்புன லூரற் குறுபழி விளைக்கும் யாமே திவமே திலமென வெங்கையர் மாமனைப் பயின மாணிழை மடவரன் மதரரிக் கண்ணாய் மதங்கனூற் றிலனாற் புவிப்பா வலர்தம் புரவலன் மதுர கவிப்பா வலன்புகழ் கருணையங் கடலெனு மதுமகிழ் மாலிகை மார்பினன் மயர்வறச் சதுமறைப் பொருளாற் றருந்தமிழ் மறைத்துணி பா. பா 45 - 46 " - ., 47<noinclude></noinclude> dw4aeoy8bi1fwo79glymso9cpt65b4u 250 654280 1964549 2026-09-18T04:37:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>107 வுரனுடை யோரி னுணர்ந்துயர் வறவுயர் நலனுடை யிறைநிலை நவையறத் தெளிந்தோர் பழிதீர் படிவம் பயின்றன ராகிக் குணவத மிழந்த கூடா வொழுக்கின் மனனக மலமிக மறுகுன ரினமென லொன்றா யிகழ்பொய்ம் மையனே ஒன்றாய்ப் பரந்த வுறுவளி கறங்கலின் மின்றாழ் பன்மீன் மிளிர்விசும் புழுசினை சுமைமலிந் தொசிதரத் துணர்த்தமென் பூமுகை பொறிச்சுரும் புளர்தொறு பா. பா 48 முளர்தொறும் பொதும்பருண் முறுக்குடைந் திழிதரூஉ மொய்ந்நறுந்தேறல் பரந்துபன் முகத்தவாய்ப் பவளக் கொடியொடுங் குரூஉக்கட் பரூஉத்தாட் குடம்புரை செருத்தற் கயவாய் மேதி கட்கழு நீருண் டுயவால் வைந்நுதித் தொடர்நெறி மருப்பிற் புறக்காழ் வயிரப் பூங்கழை தடிந்துகு நிறக்காழ் நித்தில நிரந்தரம் வரன்றயல் வெள்ளிடை நிவந்த மேதகு சுவலினை உள்ளுயிர்ப் பேடையை யுறையுளி னிருத்திப் பாலுணீர் தெரித்துப் பருகுமொண் சேவ லாலு நீர்ச் சிறைபுக் காய்ந்திரை கொணர்வலென் றிகந்தற லிடைப்படிந் தெழுமயர் வுயிர்ப்பான் வாலுக வைப்பென மறுகுபு குறுகிவீழ்ந் தன்மையிற் றவக்குற் றச்சப் பார்வையிற் புராதனப் பொய்கையுட் புகும்புன லூர பொருவரு தாமரைப் புதல்வனைப் பயந்த திருமறு மார்பினன் றிருவரங் கத்துட் பொதுநலப் பெண்டிர் பொதுவுணின் மார்ப மல்ல னீர்படிந் தல்லது புல்லேந் தீண்டலெம் பொன்னடிப் போதே ஓங்கிய குரம்புசா ருவளக வயின்வயின் வீங்கிய திணிதோண் மிடலுடை மள்ளர் கதைபெய் தாற்றலிற் சுடுமண் பன்முறை ததைவுறப் படுத்த சால்பிற் றெண்ணீர் வார்ந்துகு கவர்முழை மதகுபடர் குடுமியிற் சேர்ந்தசை வறவிரு சிறகரு மொடுக்கி மறைபுகு நோக்கின் மனப்பட் டிமையாற் .. 49<noinclude></noinclude> qw2libqijr8ws3i03murm9xltnbfkuf 250 654281 1964550 2026-09-18T04:38:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964550 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>108 றுறைபுகு கயலினைச் சோர்புகண் டெடுத்துக் கூர்வாய் வெண்சிறைக் குரண்ட மென்பெடைக் கார்வா யெனவருத் தியினருத் துபுதுடித் தயல்வீழ் வதனையாங் கற்றம் பார்த்து மிச்சிலென் றறிந்தும் விழுநெறி யொரீஇ நச்சியுண் புலவு நாற்றத் தோடுஞ் செங்கால் வெள்ளுகிர்ச் சேவ லோதிம மொருசிறை யிருந்த வோவாச் செவ்வி யிருசிறைப் பெடையுறை யெழின்மலர் குறுகு நளிமலர்ப் பொய்கை நல்வய லூர திருநெடு மாயன் றிருவரங் கத்துப் பொருணசைப் பரத்தையர் பொறித்தநின் மார்பிற் றனக்குறி யாநிற் றழுவுபு சிதைவுறின் மனக்கிட ரிழைப்பது மன்றி நினக்கிட ருறுமா னெருங்கலெம் மிடனே விசும்பு தூர்த்தெழு வியன்சினை மாத்தின் பசும்புறத் தீங்கனி பரீஇநுகர் கடுவன் புரப்பவர் குறுகுபு புலம்புரீஇப் பொங்க பிரிந்தலம் போதரு மீர்ந்தண் சோலையுட் புளிங்கறி வேட்டபுன் றொழின்மையர்க் குறாது பழிப்பின் றாகப் பாகுசெய் தட்ட. கோதறு மான்பாற் குழம்புபொற் கலத்தினுட் பெய்திருந் தாறிய பெற்றி போல முடவடிப் பலவின் முட்புறக் குடக்கனி வேர்முதற் பழுத்து விரிந்தபொற் றீஞ்சுளை பதனழி பான்மைப் பாய்புன லூர நூற்கடற் பழகிய நுண்ணுணர் வுடையோ ராற்றலிற் பரவுசீ ரரங்கனுக் கமைந்த பாற்கடன் முற்றப் பருகுதற் கெழுந்த பேராப் பெரும்பசி யாளர்தம் முன்ன ராரா வள்ளத் தமுதமைப் பவர்போற் சிறுவரை யின்பத் துறுதுய ரிழைத்தற் கிரத்த லீங்கியல் பன்றாற் பரத்தையிற் பிரிதனின் பண்பா கும்மே திரைகொழித் துயிர்ப்பன திகழ்வலம் புரியே வலம்புரி யுயிர்ப்பன வாணித் திலமே நித்தில முயிர்ப்பன' நெடுவெண் எணிலவே நிலவுற வடர்பிணி நெகிழ்வன குமுதங் பா.பா 50 <-,, 51<noinclude></noinclude> 3tgp2h3z9uaoqin9sq5ysdxqib7k0s5 250 654282 1964551 2026-09-18T04:38:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964551 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>109 குமுதமங் குயிர்ப்பன குளிர்தெண் ணறையே நறைநதி, சுழித்தெடுத் தனவாய்த் துறைதொறுந் தெழித்துயிர்ப் பனவுங் குறுமணித் திரளே துறைதொறுந் மணித்திரள், பரிதிபோன் பிரவினைப் பகற்செய் வனவா லருகுநின் றலர்வன வம்புய மலரே மலரினை, அளகமர் புறவினு ளான்புன லுணமரீஇக் குளகென மாந்துபு குழக்கன் றுள்ளலும் உள்ளிப், படர்வுழிப் பணைமுலைத் துளைவழிக் குடமடித் தீம்பால் குதித்திரு நிலத்துற அப்பால், ஆறிரண் டெனப்பகுத் தலைத்தெழு நனந்தலை வீறுட னெக்கர்கூர் வெண்மணல் வெள்ளிடை நள்ளிடை, மதியக டுரிஞ்சிய மழைதவழ் பொதும்பர்ப் புதியமென் மலரினைப் பூத்த காயா வைகலுஞ், சொரிதரு நாண்மலர் துவன்றுயர் நீளிடை விரிவன வாகி விழுமிதின் விளங்கும் அத்திறம், பாலா ழியினடுப் பரிமள வரவணை மேலாய் விழிதுயில் விமலனைப் பொருவருஞ் சங்கணித், துறைபயில் பொருநைச் சொற்றழிழ்க் குருகூ நிறைவநின் பொன்னடி யிறைஞ்சுகே னின்னும் நானிலத் தொருபிறப் புனதா நன்னகர் மானிடப் பிறவியி லாணுரு வெனலா மதுமுத லியபெறற் கரியன வெளிமையிற் பொதுவற வெய்திநிற் புகழ்புல வனெனாப் பருமணி குயிற்றிய பசும்பொற் கும்பத் தருண்மலி மஞ்சன மாடிய காலையி லுத்தன வீரவா டையுமுறுக் கொலியலு மத்தக வடைந்தவ ணலங்கரித் தெழுதிருக் கைத்தலச் சேவையு முத்திரைக் கரமுஞ் சித்திர நாபியிற் செறித்தகைத் தலமும் புத்தமு தனையசெந் தமிழ்மறைப் பொருள்புணர் முத்தமுந் திருப்பவ ளமுங்குறு மூரலு மறுத்துடைத் தொளிர்முழு மதிமுகச் சோதியு முறுப்புடைத் திருக்குழை யுருவமும் புருவமும் நயனமர்ந் தருள்புரி நயனாம் புயமு மயன்முதன் மதித்தபத் மாசனத் திருப்பும் வகுளா பரண மார்பமு மவுலியு முகுளா திணைவிழி முழுதுறு காட்சியிற் கூடிய வுணர்வொடுங் குழைந்தெழி னாவாற் பாடிநின் றாடியும் பன்னாள் கழிந்தபின்<noinclude></noinclude> 82bf2v711dzpnwrm4hnu2i07ixdkzc1 250 654283 1964552 2026-09-18T04:38:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964552 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>110 பொருவில்பே ரின்பமும் புணர்வான் ஒருவரந் திருவுள முவந்தருள் கெனவே கார்கதழ் பரிநெடுந் தேரின்முந் தியதாற் காகோ தரவணைக் கண்டுயி னெடுமால் கார்வா னத்துக்கு மாரியும் வலலா காரிகை மையுண் கண்கலும் மாரியுங் காமனைங் கணைமலர் பொழிதறை மாரியுங் காட்சிமுந் நீரிற் கலந்திவ ணெதிர்கொளுங் காலுருள் கொடாததை யறிந்தொரு கனவரை காணுதி யவணுறக் கடாவுதி யிரதங் காவலுன் னுயிர்க்கினி யதுவே காவலின் றெனதுயி ருறுதுயர்க் கடற்கே அணங்கனா ளுறையுளென் பதுந்தா மரையே சுணங்குலா மிளமுலை துணைத்தா மரையே யொளிர்முக மரங்கனுந் தியந்தா மரையே தெளிதரின் மதர்விழி செந்தா மரையே தொடிக்கையுந் துணைத்தா மரையே யடிச்சுவ டணியிழா யலர்தா மரையே அராவணை மிசைத்துயி லமர்ந்தரு ளரங்கனைக் கராசல மூலமென் றழைத்தருள் கண்ணனை முராரியை யிரணியன் மதுகையை முறுக்கிய நராரியை நயந்திறைஞ் சினரே தராதலம் விரும்புமந் தாமமெய் துவரே செந்தா மரைமகள் புணர்திரு வரங்கள் கார்க்கடல் வண்ணன் கண்ணனெம் பெருமான் வாமனன் கேசவன் மாதவன் சீதரன் நெடியோ னீரடி யெனநில மளந்தோன் அடியிணை நறுமல ரதுதூய் முடிமிசை தரிப்பவர் முத்தரா குவரே ஆஅ னிரைகாத் தருளரங் கேச னீஇ னிறக்கரி நிழன்மருப் பொடித்தோன் பூஉ மகள்புணர் புயலடித் துணையிற் றோ மலரிடு மவர்வினை போது மொருநொடி யினிற்புறக் கொடுத்தே பா. பா 52 71 53 -,,54 - 55 - 56 ' 57<noinclude></noinclude> tfp2qr16rpwdt0bfo6jq5l1jf4fu1np 250 654284 1964553 2026-09-18T04:39:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964553 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>111 நாவே விழுமிய நலனுடை முதற்பொருள் பொருளுரை யாய்தரிற் புலமற் றுளதே யுளதே வண்டிமி ருறுமல ரோடை யோடை மால்வரை மூலமென் றுரைசெய வோடை மால்வரை மூலமென் றுரைசெய வுரைலிசைத் தடங்கா வொல்லையிற் குறுகுபு புனிற்றா வெனவருள் புரிந்திடர் செகுத்த வறைபுன லரங்கத் தமுதினை யன்றியு மதித்தொரு முதலினை மகிழ்ந்து துதிப்பது முளதோ சுரர்பொரு நாவே திடனே திடனே திடனே திடனே யிறைதிரு வரங்க னென்பது மறைமுத லரியென வாழ்த்திய துறினே மாறனை யேத்தார் விழுதீ நரகிற் பாபா 58 -,,59 சுடுநெறி யினியார் செல்வர் விடலைநீ கங்கு லாறியே குதியே இரவினி லிருள்கடி முழுமதி வதன மிதுசிறு பிறைநுத லிவைமுரி புருவளி லினமணி நிரையென வணிநகை யிலகிய திணைவிழி யிருகய லிணைபணி மொழிநறை யிளமுலை மரைமுகை யிடுகிடை யிலையா லிலைவயி றிமிழ்வளை கனமெனு மிருநில மிமையவ ரிறைவெனா டிரதிம னிருடிகண் மனமரு டகைமட வரலெனு மமுதினோ டளிமுரன் மதுமகி ழணிவர முனிவரை யளவிய நலனிவ ண்மைதலு மவணெனை யெதிருரை யினனனு பமனே அறமுத லெரியெனு மவனே பரனே யணுலினு ளவனே செகமுணர் பரனே மனனே கரிசெல வருபுயல் பரனே யமுதரு ளினனே யவனே பரனே நிலனே வானே நிறைமுதல் பரனே வலனே தரிதிகி ரியனே பரனே ய்யனே சிவனே யயனே பரனே யின்னண மமைதர லிறையரங் கேசனைப் பொன்னடி பணிபவர் புகுபதி பன்னருஞ் சிறப்பிற் பரந்தா மமதே - ' . 60 -261 - 62<noinclude></noinclude> l2ysy0pfjqigcbsvk2mi37v5kfx6fh6 250 654285 1964554 2026-09-18T04:39:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964554 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>112 முற்குண னுற்பவ மாதலின் முழுமுதல் பொற்கம லத்திரு முற்ற முயங்கிய மென வுற்றபி வற்புத ஞாரண னற்றது பற்றெனி லுற்றது வீடுயிற் செற்றது மன்னுறி லற்றிறை பற்றே பற்றில்ன் முற்றி லடங்கென நற்றமிழ் கற்றவன் மற்றிரு பற்றறு கொற்றவ னுத்தம ஞானமுத் திரைக்கையு முகமும் பத்திமை யாற்றெரி சிப்பவர் நித்தர்வந் தெதிர்கொள முத்தரா குவரே அறிவில ருணர்வுள ரெனுமவ ரளவினி 'லருவமொ டொளிர் தரு வுருவம துடையனை யெளியனை யடியவர்க் கேனையோர்க் கரியனைக் கனவினு நனவினு மறிதுயிற் கண்ணும் வெண்சங் காழி செம்மணிப் பொன்முடி காலையு மாலையுங் கண்டுதன் பகலினு மின்புறத் துன்பமற் றிம்பரொ டும்பரு ணறவார் மலர்மக ணாதனை மறவா தவர்பதம் வாழ்த்துமென் னாவே நாஅல் வாஅய் மூலமென் றழைப்பச் சாஅல் புணர்ந்து தாஅன் விரைதலின் காஅ லெனநிமிர் கலுழனிற் போஒ யாஅழ் நீஇர் வாஅழ் முதலையி னாஅ ருயிருண் கோடு மான் றாஅ தாஅர் பூமகன் சேஎர் மோஒ கூடர் மாஅ மாஅ லெனவொரு காலுரை நாவே நமையொரு காலமு நண்ணா னமனே கடுவே கயலெனக் கருநெடுங் கண்ணிணை. காமனுங் காமுறுங் காட்சிய காண்முகங் கிள்ளையின் கிளவியுங் கிளைத்தகைக் கிளையுடைக் கீரமுங் கீர்த்திக் கீரமுங் கீரே குவடுடைக் குளிர்பொற் குன்றே குவிமுலை கூற்புதற் கூன்சிலை கூற்றுயிர் கூட்டுணுங் கெடலருங் கெழுதகை கெழுமுபு கெழீஇய கேகயங் கேளொடுங் கேடுறுங் கேழியல் கைபுனை கைக்கிசை கைக்கிணை கைத்துணை பா. பா 63 -,, 64 .. " 65<noinclude></noinclude> h16op9jz8c3bc3ppmblv6vm4w4tdemm 250 654286 1964555 2026-09-18T04:39:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964555 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>113 கொண்டலுட் கொண்டன கொண்டையுங் கொடியிடை கோடாக் கோவலர் கோற்றொடி கோமான் கௌரவ கௌசிகன் கௌசிகங் கௌத்துவ மணியெனக் கொண்டுமுன் மனவீ டளித்தோன் கண்ணகன் குறுங்குடிக் கணவரை மண்ணகத் துறையுளாய் வளர்நிலை மகட்கே பா.பா 66 இவையனைத்தும் பல்நிலையில் அமைந்த நேரிசை யாசிரியப்பாடு தேமகிழ் மார்பன் றுடரியஞ் சிலம்பிற் றாமரை மலருங் காமரு குவளையுங் கோங்கரும் பிணையுங் பூங்கரும் பிணையுந் தாமலி பூங்கொடி தருமனக் களியே படுதிரைப் பௌவமும் பானலம் போதும் விடுசுடர்க் கதிர்வர விரிமரை மலருங் கடுவுங் கணையும் வடுவும் பிணையு மடுபோர் கூற்றின் கணிச்சியுங் கொடுவே லிணையுங் குறிக்கொளுந் தடுமா றுண்கட் டாழ்குழ லாயத் - -::67 தொடுவாழ் வெய்திட முபநிட தப்பொரு ணடுவாய்த் தமிழ்மறை நவின்றருண் மாற னெடுமால் வரைச்சந் தனத்தண் ணிழலே - .68 இவை இரண்டாம் வகையான இணைக்குறளாசிரியப்பா. வெண்டிரைப் புனற்கா விரியயல் விரிந்த வண்டிமிர் பாசடைக் குவளைமென் பனிமலர் முட்டாட் டாமரை முறுக்குடை நாண்மல ரரக்கெறி வள்ளித ழாம்பற் போதுடன் மேய்தரு கயவாய் மேதிகன் றுள்ளுபு பணைமுலை சுரந்து பனிற்றுபாற்றடினி நெட்டிலை யரம்பையி னீடுபொற் கூன்கனி முடவடிப் பலவின் முட்புறக் குடக்கனி நெடுவெண் டிங்க னடுமறுத் துடைத்திடுஞ் செந்தளிர்ப் பொங் கர் மாவின் றீங்கனி சுழித்தெழு திரைக்கையிற் றூமலர் பலகொடு பாற்கடல் பொன்னியுட் படிதிரு வுருவங் 8<noinclude></noinclude> qb4due4e088y25hrvvqnze01tt2x0h7 250 654287 1964556 2026-09-18T04:40:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964556 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>114 காண்பதின் முன்னிய காமர் காட்சியிற் றுறைதொறுந் துறைதொறுந் துழனியின் வளைக்குந் திருவரங் கேசனைத் திருமறு மார்பனை வாழ்த்தியும் வணங்கியும் மனத்துற நினைக்குந் ரெக்குலத் தெவரே யாயினு மக்குலத் தவர்க்கடி யேனடி யேனே வான்றிக ழுதய மதிமழை முகிற்கீழ் மீன்றிரி தமர வெண்டிரை வைப்பினு ளருவியஞ் சுவண வருவரை ஞாங்கர் வாழ்திற மெனலாய் வதனமு மோதியுங் காழ்புனை திதலைமென் கதிர்முலைச் சுவடு முறுப்பமைந் தோவிய முயிர்ப்படைத் தியங்குத லறியா தாங்க ணணிவரைச் சாரலிற் செறியா வுடைந்ததென் றிண்ணிய நிறையே - மன்னேர் நின்றனன் வடமலை மிசையே பா.பா 69 <-,70 முன்னே சிலர்தொழ முயல்வது கண்டே பொன்னே யலவிடு வதுமொரு பூவே யென்னே சிலரெவ னரகெய் துமதே <-,, 71- .. வை எல்லா அடியும் நாற்சீரான நிலைமண்டில ஆசிரியப்பா. பதிகளினதிபதி திருமகள் பதியே துதிகளினதிபதி தமிழ்மறைத் துதியே மதிகளி னதிபதி மாறனுண் மதியே நதிகளி னதிபதி வரசுர நதியே இது அடிமறிமண்டில ஆசிரியப்பா. தண்ணறுங் கடப்பந் தார்ச்செவ் வேளெனு மொண்மையுங் காந்தியு முயர்குடிப் பிறப்பும் வாய்மையுங் குறையிரந் தொழுகலும் வண்மையுந் - "}, 72 தூய்மையும் வைகலுந் தொடர்பிடை விடாமையு மல்லாற் கன்னலின் வளமலி கழனிநன் னாடும் பொன்னெடுங் குன்றமும் புரவல புரப்பினுங் கலைபயின் மாறன் காரிதந் தருள்கார் மலைவளர் மயிலனை யாட்கு முலைவிலை யாமென மொழிதலொல் லாவே கண்ணன் வானோர் பெம்மான் கார்போல் வண்ணன் மோகூர் வைகும் மாயோன் ,, 73<noinclude></noinclude> ktbb8mrev4lkwbeaotwhlcv4yb1jd3q 250 654288 1964557 2026-09-18T04:40:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964557 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>115 றண்ணந் தாமந் தாரான் விண்ணின் றிங்கட் கென்செய் வேனே மறைநவின் மறைமொழி வகைமயர் வறவுறு முறைதரு தமிழ்மறை மொழிமகிழ் முனிவனை யிறையென வுணர்பவ ரெவரவ ருறைபதி மலர்மக ளுறைபர னுலகே ஆசிரிய இனம் பா.பா 74 -,,75 கஞ்சத் திருமால் கழல்பரவு மாறனார் செஞ்சொற் றிருவாய் மொழியுணர்ந்த சீலத்தார் வஞ்சப் பிறவி வலைப்பட் டுழலாரே ஆயத் தகுமா லடிபரவு மாறனார் நேயத் திருவாய் மொழியுணர்ந்த ஞானத்தார் மாயப் பிறவி வலைப்பட் டுழலாரே தந்திக் கருண்மால்பொற் றாள்பரவு மாறனார் சிந்தித் துரைத்ததிரு வாய்மொழித்தேர் சிற்குணத்தார் வந்திப் பிறவி வலைப்பட் டுழலாரே திருமறு மார்பனைச் சிந்தையுள் வைப்பவ - 76 இருநில மூவடி யெனவளர்ந் தோங்கிய ரொருபொழு தினுமிட ருறுவதொன் றிலரே -277 இவை ஆசிரியத் தாழிசை அலைபயில்பாற் கடல்கடைந்தன் றமுதளித்த திருவரங்கத் தமுதை யேத்துங் கலைபயில்வண் டமிழ்க்குருகூர் மகிழ்மாறன் வரையனையீர் கட்ப டாந்தீர் முலையெனுமான் மதக்களிற்றின் முன்னிறுத்தி வினையேனைக் கொலை பயில்வேல் விழிபுதைத்த தற்நிலையோ வற்நிலையோ கூறுவீரே - 78 திரைத்திருப்பாற் கடல்கடைந்து தெள்ளமுதும் பருக்களித்த திருமால் செய்கை யுரைத்திருப்பா ரிடத்திழைத்த வூழ்வினைசென் றணுகாதென் றுரைப்ப தொன்றோ வுரைத்திருப்பா ரிடத்திழைத்த வூழ்வினைசென் றணுகாமை<noinclude></noinclude> 0e7glkn83r5zgutncj9b4bzre9biys2 250 654289 1964558 2026-09-18T04:40:44Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964558 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>116 வரைத்திருப்பா ரிடத்திழைத்த வல்வினையும் வரைத்தவர் பான்மருவா தன்றே வண்ண மகிழ்மாறன் மால்வரைமா னானனத்துட் கண்ணென் றிகல்புரிவன் கூற்றினையேன் வைத்தானெண் பா.பா 79 கண்ணு ளானுங் ருரனுள் ளாரே -,,80 கண்ணென் றிகல்புரிவன் கூற்றினைவைத் தாலயலா ருண்ணின் றுயிர்கவர்வ துள்ளாதென வெளியிட்டா இவை ஆசிரியத்துறை. நேடுவான் கலைவயிரத் திழைத்தபருப் பதக்குடுமி நீவ நாளு மோடுவான் மதியகட்டி னுறுபிணையைப் பிணையெனக்கொண் டும்பர் வாவக் கோடுவார்ந் திழிதருதெள் ளமுதவரு வியிற்குழுமிக் கொடிய னாரே யாடுவார் மைந்தருமுண் டுண்பதுமத் தெள்ளமுதே யவர்க ணாளும் 81 படியின்மேற் படிந்தகதிர்ப் படைமீது கிளர்களையாம் பனிவண் கடியுணீ லமுநறுமென் கமலமுஞ்சாய்ந் துடன்கிடந்த டாடிக் காட்சி கூறி னடியுமா கமுந்தழுவிக் கொழுநரொடுங் கலவியினி லழுந்தி முடியுமே தகவுடைநன் முகத்துறவைத் துடன்றுயிலு யோர்தம் முறையே போலும் 82 - நிறந்தழைவான் கதிருணங்க வங்குரித்தங் குடன் வளர்ந்த நீர்மைத் தாகுந் திறந்தழைசெங் கமலமுமிந் தீவரமு முடனுணங்குஞ் செயலுந் தீந்தேன் வறந்தரவண் டினந்துறந்த செய்கையுநீ ரவருறவின் மாண்புங் கள்ளுண் டறந்தவறித் திரிகளிய ருறவினிழி வையுமுணர்த்து மமைதித் தாமே காழகிற் பொழிலுஞ் சந்தனப் பொழிலுங் கமழ்நறுஞ் சண்பகப் பொழிலுங் கோழரைக் கமுகு நாளிகே ரமும்பொற் கோங்கும்வேங் கையுமலர்க் குருந்து - 83 "<noinclude></noinclude> 2tvezbro1zwil0g1oz2xmt28spw1wxy 250 654290 1964559 2026-09-18T04:41:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964559 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>117 மாழையஞ் சுளைமுட் புறக்கனிப் பலவு மாவுநா கமும்பணை மருதுந் தாழையுமகிழும் வாழையுங் கரும்புந் தனித்தனி தழைத்தவெம் மருங்கும் மரவமுங் கடமும் பனசமும் பிடவும் வடமுமா தவியுமா துளமுங் குரவமு மிலவுந் திலகமும் விளவுங் கொன்றையுஞ் செருந்திலுங் குமிழு மரசுநா வலுந்தான் றியுமரீ தகியு மாமல் கமுநரந் தமுமாம் பிரமுமே லமுமார் மரமும்வே ழமுஞ்சம் பீரமுந் துவன்றசால் பினவே வள்ளையங் கொடியு முல்லையும் விரைமென் மயிலையு மிருபுடை மயங்கிக் கொள்ளைவண் டினம்பாண் முரன்றறு பதத்தாற் குடைந்துதே மதுமடை திறக்கு முள்ளுடைக் கொழுந்தாட் கமலமும் விரவி முறுக்கவிழ் குவளையு மிரவின் விள்ளிதழ்க் குமுதத் தொகுதியும் பகுதி விளைக்கும்வா விகள்பல பலவே தாழிதடங் கடலகடா யொலிக்குந் தண்ணந் - தளிதருதீம் பாறயிராய்த் தலைப்பெய் கோவாப் பாழிநெடுங் கிரியெனுமந் தரமத் தாகப் படநாகம் வடமாகப் பரந்த தேவர் வாழியிருந் தெள்ளமுதங் கடைநா ளாழ்ந்த வயிரவரை யினைக்கமட வடிவா யேந்து மாழிபுனைந் தெழுதடக்கைப் பெம்மான் றொண்டர்க் கடியவரா நிலைமையரென் னடிக ளாவார் வெற்றூணொன் றிசையாது சாவா மூவா விழுமருந் தொண்டுறக்க மேய்வா னோரை செற்றூணென் றிசைகனக னிங்கு ளானோ சிறுவனென மதுகைநர சிங்க மாகிப் பொற்றூணெட்டகடுகிழித் தவன்ற னாகம் போழ்ந்துகிரா லளைந்துகுடர்ப் புண்ணீர் மாலை கற்றூணம் பொருவுதிர டிண்டோள் வேய்ந்த கருணைவரைக் கடிமைசெயுங் காட்சி யாரே -பா.பா 84 -,,85 - ?? 86 - - '87 " 88<noinclude></noinclude> j7epnaci6wn9kknyfjo6dw2rafa4eb7 250 654291 1964560 2026-09-18T04:41:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964560 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>118 தேனிலங்கும் பைந்தாம மாலை மார்பிற் றெசரதனன் மகவாகித் திண்கான் மேலி வானிலங்கொ ளேழுமரா மரமும் வாலி மார்பகமு மிலங்கேசன் மவுலி பத்து நானிலத்தின் றிழிதரவோர் வாளி தூவி நன்னுதலா ளுடன்கூடி யிளவ லென்போன் றானிலங்கா புரம்புரப்பக் களித்த வென்றித் தனுராமன் றனக்கடிமை தழைந்து ளாரே - பாபா 89 உடைமணியுங் கிண்கிணியுங் கறங்கா வண்ண மொதுக்கிமழ வொன்றுடனா ளற்ற நோக்கி யிடைமகளிர் மனையிடைபுக் கதன்பொற் றோண்மீ தேறிறிமிர்ந் திடக்கையுறி பிடியா மற்றைப் புடைமலர்க்கை கொடுவெண்ணை தொடுவுண் டந்தப் புதல்வனுக்கும் பகுந்தருத்திச் சிங்க நோக்கிற் கடைநயன மணிவாயில் பற்ற நின்ற காட்சிநினைந் தாடுவார் பாடு வாரே -,,90 இவை யனைத்தும் ஆசிரிய விருத்தம். காலவாரியாகத் தரப்படு வதால், தொடர்ந்து சிதம்பரச் செய்யுட் கோவையின் பாடல்கள் தொகுக்கப்படுகின்றன. பொற்றாது பொதிந்த சிற்சபை பொலியப் பச்சிளங் கொடியொடு படருஞ் செக்கர் வார்சடைக் கற்பகத் தருவே பூஉந் தண்ண் புனமயி லகவ மாஅங் குயில்கள் சாஅய்ந் தொளிப்பக் கோஒ டரங்கண் முசுவொடும் வெரீஇக் காஅ றழீஇக் கவிழ்ந் தொடுங்கச் சூஉன் முதிர்ந்து காஅல் வீஇழ் வாஅன் றாஅழ் மழைபெய றலைஇத் தேஎன் றாழ் பூஉங் காஅ வளங்ங் கனிந்த மணிமன்றுள் விளங்ங் கொளியை யுளங்கொளல் தவமே இவை நேரிசை யாசிரியப்பா. தண்ணென் கடுக்கை கண்ணீர் கலுழ்தர வெண்மதிக் கண்ணி சூடுங் கண்ணுதற் கடவுள் -சி. செ. கோ 41 -,,42<noinclude></noinclude> fpvjvk52zk30qg63fkdd5hv6mk95w80 250 654292 1964561 2026-09-18T04:41:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964561 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>119 புண்ணியப் பொதுவி லாடும் பூங்கழ லிறைஞ்சுதும் விண்மிசைப் போகிய வீடுபெற்ற பொருட்டே இது இணைக்குறள் ஆசிரியப்பா. மாயிரு விசும்பிற் றூநிலாப் பரப்பிப் பாயிருள் சீக்கும் பனிமதிக் கண்ணியும் மின்செய் கொண்மூ வெள்ளிவீழ் வீழ்ப்பப் பொன்செய் மலர்ப்பூங் கொன்றையும் புலியூர் மன்றி னொலிகழன் மிழற்றப் பரம நாடக மிருவரைக் காட்டும் எரிநிறத் தைம்முகத் தெண்டோண் முக்கட் - சி. செ.கோ 43 கருமிடற் றொருவநின் செஞ்சடைப் பொலிதலின் நோயு மருந்தும் ஒருவழிக் கிடைத்தென ஆருயிர்த் தரித்தன ளன்றே யதாஅன்று தெள்ளமு தன்னவ ருள்ளுயிர் குடிக்குமித் திங்க ளொன்றே திருமுடிக் கணியின் கங்கை யாளும் உயிர்வா ழாளே -,,44 தீர்த்த மென்பது சிவகங் கையே யேத்த ருந்தல மெழிற்புலி யூரே மூர்த்தி யம்பலக் கூத்தன துருவே -,,45 ஆசிரிய இனம் சத்தமு மாகியச் சத்தத் தாற்பெறும் அத்தமு மாகலின் அனந்தன் கண்களே உத்தம னைந்தெழுத் துருவங் காண்பன சிற்றம் பலத்து நடிக்குஞ் சிவபெருமான் கற்றைச் சடைக்கு முடிக்குஞ் சுடர்த்திங்கள் மற்றப் புனன் மங்கை வாணுதலை யொக்குமால் பேரம் பலத்து நடிக்குஞ் சிவபெருமான் வார்செஞ் சடைக்கு முடிக்குஞ் சுடர்த்திங்கள் நீர்மங்கை கொங்கைக்கு நித்திலக்கச் சொக்குமால் பொன்னம் பலத்து நடிக்குஞ் சிவபெருமான் மின்னுஞ் சடைக்கு முடிக்குஞ் சுடர்த்திங்க ளந்நங்கை செங்கைக் கணிவளையு மொக்குமால் - – 2, 46 -47<noinclude></noinclude> rx1zpjh6i22mwumbbcrkhd5i0l8b7oa 250 654293 1964562 2026-09-18T04:42:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வை ஆசிரியத் தாழிசை? 120 நாகம் பொதிசடைமேல் நாண்மதியும் வான்மதிபோல் நங்கை கங்குல் மேகஞ்செய் கூந்தன் மிலைச்சுந் தலைக்கலனும் விளங்குந் தோற்றம் ஆகம் பகுந்தளித்த வந்நாளி லம்பலத்தான் மாகம் பதியு மதியும் பகுந்தளித்த வண்ணம் போலும் -சி. செ.கோ 48 மாயிரு ஞாலத்து மன்னுயிர்கள் கண்களிப்ப மன்று ளாடும் நாயகன் கண்டங் கறுத்தன்றே பொன்னுலகை நல்கிற்றம்மா நாயகன் கண்டங் கறாதேலந் நாட்டமரர் சேயிழை மாதருக்குச் செங்கைகளுங் கொங்கைகளுஞ் சிவக்கும் போலும் உண்டாங் கெனினு மிலதென் றறிஞர்கள் பொய்யெனப் புகலவு மெய்யெனப் பெயர்பெற் றுன்னாமுன மின்னாமென வுளதாய் மாய்வது நிலையில் கண்டாங் கிகழுங் கிழமுதி ரமையத் தைவளி பித்தென மெய்தரும் வித்திற் கடலிற் றிரையென வுடலிற் றிரையொடு கலியா நின்றன நலிவுசெய் நோய்கள் புண்டாங் கயின்முக் குடுமிப் படையொடு மெயிறலைத் தழல்விழித் துயிருணக் கனல்சேர் புகையாமென நிழலாமெனத் திரியா நின்றது கொலைசெய் கூற்றம் விண்டாங் ககலுபு மெய்ப்பொரு டுணிவோர் மின்பொலி பொன்புனை மன்றிலெம் முயிராம் விமலன் குஞ்சித கமலங் கும்பிட வேண்டுவர் வேண்டார் விண்மிசை யுலகே திங்கட் சடைக்கற்றைப் புத்தே டிருமார்பிற் பைங்கட் டலைகள் பலவு நகுவ போலுமால் பைங்கட் டலைகள் பலவு நகுவகண் டங்கட் கமலத் தயனு மாலு மழுவரால் இவை பல்வகை ஆசிரியத் துறை, கனம ளித்தபைங் காவில்வெண் டரளமும் பவளமுங் கமுகினப் புனம ளித்தபூங் கொன்றைபொன் சொரிதரப் புண்ணிய மலர்த்தில்லை " 49 யாக்கை - - – 2, 50 ,, 51<noinclude></noinclude> 7ke553tap1guflauyma2gjsawqcp6bk 250 654294 1964563 2026-09-18T04:42:29Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964563 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>121 வனம ளித்ததே யெனினுமோ ரானந்த மாக்கடற் றிளைத்தாடும் அனம ளித்தவேழ் பொழிற்குமோர் பலமென்ப தம்பொனம் பலந்தானே - சி. செ.கோ 52 கோமுனி வருக்குமரி தாய்முதும றைப்பனுவல் கூறிய பரப்பி ரமமாம் ஓமெனு மெழுத்தின்வடி வாய்நட நவிற்றுபுலி யூரன்மகு டச்ச டிலமேல் மாமதியினைத்தனது கோடென வெடுப்பதை மாமுகன் முகக்கை தொடரத் தூமதி பணிப்பகை யெனாவர நதிப்புகவோர் தோணியென விட்ட கலுமே அருவருக்கு முலகவாழ் வடங்க நீத்தோர்க் கானந்தப் பெருவாழ்வா மாடல்காட்ட மருவருக்கன் மதிவளிவான் யமானன் றீநீர் மண்ணெனுமெண் வகையுறுப்பின் வடிவு கொண்ட ஒருவனுக்கு மொருத்திக்கு முருவொன் றாலவ் –,, 53 வுருவையில் தொருத்தனென்கோ வொருத்தி பென்கோ இருவருக்கும் முரித்தாக வொருவ ரென்றோர் இயற்சொலில தெனின்யான்மற் றென்சொல் கேனே வளங்கு லாவரு மணங்க னார்விழி மயக்கி லேமுலை முயக்கி லேவிழு மாந்தர்காள் களங்கு லாமுட லிறந்து போயிடு காடு சேர்முனம் வீடு சேர்வகை கோண்மினோ துளங்கு நீள்கழ றழங்க வாடல்செய் சோதி யானணி பூதி யானுமை பாதியான் விளங்கு சேவடி யுளங்கொ ளீர்யமன் விடுத்த பாசமு மடுத்த பாசமும் விலக்குமே கைத்தலத்த ழற்கணிச்சி வைத்திடப்பு றத்தொருத்தி கட்கடைப்ப டைக்கி ளைத்த திறலோராம் -.54 முத்தலைப்ப டைக்க ரத்தெ மத்தர்சிற்ச பைக்கு ணிற்கும் முக்கணக்க ருக்கொ ருத்தர் மொழியாரோ நித்திலத்தினைப்ப தித்த கச்சறுத்தடிக்க னத்து நிற்குமற்பு தத்த னத்தி னிடையேவேள் அத்திரத்தினைத்தொடுத்து விட்டுநெட்ட யிற்க ணித்தி லக்கணுற்றி டச்செய் விக்கு மதுதானே 55 -56<noinclude></noinclude> ck5q27gnxoaobnadg0nedrwe7fug216 250 654295 1964564 2026-09-18T04:42:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964564 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>122 இவை ஆசிரிய விருத்தம். திருவலங்கத் திரட்டின் இரண்டாம் காண்டமாகிய பல்சந்தப் பரிமளம் தரும் ஆசிரியப்பா இனப் பாடல்கள் தொடர்ந்து தொகுக்கப்படுகின்றன. வேத நாதன் வேலேந் தெம்மான் பாதஞ் சூழ்வோர் பார்ப்பார் ஓதை வேதத் துண்மை யன்றே சொல்லா னுண்மை சொல்லும் வேத மெல்லா மேத மில்லாக் கன்ம காண்ட ஞான காண்ட மாமந் நீண்ட பாகந் தம்மு ணெய்தை யாதி யில்லா வஃது நீயென் றோது சாம வோத்து வாக்கைத் தன்பா லுள்ள சால்பிற் றன்பி னன்கார் ஞான நாட்டிக் கூறும் ஆக மந்தா னான்மா வீசன் ஏக மில்லை யோக மென்றே சாற்று கின்ற சால்பிற் றிந்தக் கூற்றி ரண்டுங் கோதில் சோஹஞ் சிற்சி வோஹ மென்று தேற நிற்ற லாலோங் கார நீர்மை யாக மத்து மார ணத்தும் ஏக மென்றே யெண்ணி நின்பால் நானு நின்றே னட்பின் ஈன மில்வே லேந்தெந் தாயே துவம்பத பசுமலந் துமித்துயர் சமாதியில் அவமிறப் பதப்பதி யடங்குத லசிபதம் எனப்பகர் மகாமொழிப் படியுறு மிருங்கதி மனச்சுழ லிறப்பினில் வருமெனல் சரதமத் திரமதி லெனைவிடச் சிகியிவர் பிரணவத் திருவுருப் பெரியைநீ யருடியே நீயெனுந் துவம்பத நிலையா காமியமும் மாயமே வாணவ மலமு மொழியும் அதுவெனுந் தத்பத மதிற்சஞ் சிதமும் மதமலி மாயா மலமு மொழியும் ஆயினை யென்னு மசியிற் பிராரத்தம் ஓய்வறு கன்ம மலமு மொழியும் - - தி.தி 2-1 2-2 -,, 2-3<noinclude></noinclude> prbt1uwd8b53fwbrt38b784pv8auygs 250 654296 1964565 2026-09-18T04:43:09Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964565 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>என்பா ருரியோ ரெனக்கும் 123 அன்போ டத்திற மளியருட் குகனே இவை நேரிசையாசிரியம். அறைந்த, துவம்பத நிலையிற் றொல்லிருள் கெடுத்தே நவம்பகர் நற்சுசி தானெய் தியேயத் தத்பத ஞானதே வருளி னனிநின் றிறையறிந் தவத்தையிலசிபத சிவத்தி லடங்கியச் சிவசமா னஞ்சொ னல்ல அத்து விதந்தா னாகு முத்தி யபர முத்தி யிலையது பரமுத் தியேயப் பரத்துவ உரமெற் குமருடி யோங்குக வேளே இது இணைக்குறள். தொம்பத நிலை தான் றொல்லத் துவிதமே அப்பதி நிலைதா னருளத் துவிதமே பம்பசி நிலைதான் பரமாத் துவிதமே எம்பி ரான்சே யெனைச்சே ரசியிலே முத்திக் குற்பவ முதலினுக் கிரண்டே முத்திக் குற்பவ முயலிடைக் கொன்றே முத்திக் குற்பவ முடிவிற் குற்றதே முத்தி யுயிர்மெய் முதல்வ னுயிரே முத்தி முதற்குக முடிமுற் றெனையே இவை அடிமறி மண்டிலம். சிவாக மத்தைச் சேர்ந்த தாய சிவதரு மோத்தரஞ் செப்பு மாறு பிரகிரு தியின்மேற் பிறங்கப் பிராகிருத பிரசிவ லோகத் தின்மேற் படரும் மகேசத் துவத்தில் வடிவே றங்கு குகேச னுலகாக் குறிக்குங் குமாரன் உலக மதன்மே லோகைசால் சத்தி உலக மதன்மே லுயர்சிவ லோகம் உளவவ் வுயர்சிவ லோக முறுநர் விளைபுவி தோன்றா ரெனக்குக வேளே தி. தி 2-4 -222-5 <-,,2-6 -2-7<noinclude></noinclude> n796xtb76y5kx6xw5vrjlxnpztliqoj 250 654297 1964566 2026-09-18T04:43:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964566 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>124 பொதிய முனியெனும் புனிதற் கோதினன் அதனாற் குமாரன் கதிகீழ் நிலையெனிற் கூறுது நீயிர் தேறு மாறதை ஈற்று குமார னூற்று சிவத்தைச் சக்தியை நீங்காச் சச்சிதா னந்த வத்து வென்னுஞ் சத்திய முணரா துருவகை யானே பிரிவினை செய்யூப் பரவு முயிர்கண் மருவு கதிப்பொருட் டச்சே யுலகு மச்சிவை யுலகும் மிச்சை யின்றி விளம்பப் படுமவை போலச் சிவவுருப் போற்று நர்க்கும் மேலுரைத் திட்ட கோலவப் பிராகிருத சிவலோ கப்பயன் றெரிக்கப் படுமால் இவையிழுக் கென்றறி நவையறு புந்தியர் உருவான் மூன்றும் பேத முண்மையில் ஒருமை நிலையென் றுய்த்தினி தோர்ந்தே போதமினிட்டையிற் பேதமி றரிசனம் ஆதலைச் சேயெனா வறிபவ ரப்பொருள் ஆக விளங்கி யழிவு திப் பென்னுந் தோக மிகந்துய் வாரே சுருதி பெரிய சிவஞ்சுப் பிரமணி யப்பொருள் ஒருசிறி தும்பே தம்மிலை யுணரின் எனலா னெந்தை யிருங்குக தேவை நனிதொழு துய்திர் ஞாலத் தீரே எதிலே நீளமோ வதிலே யகலமும் எதிலே யகலமோ வதிலே நீளமும் திலே கனமோ வதிலே நீளமும் எதிலே நீளமோ வதிலே கனமும் எதிலே யகலமோ வதிலே கனமும் எதிலே கனமோ வதிலே யகலமும் உண்டன் னணமே யுணரின் முறையே எங்கே யறிவோ வங்கே யுண்மையும் எங்கே யுண்மையோ வங்கே யறிவும் எங்கே யின்பமோ வங்கே யறிவும் எங்கே யறிவோ வங்கே யின்பமும் எங்கே யின்பமோ வங்கே யுண்மையும் எங்கே யுண்மையோ வங்கே யின்பமும் எங்கே சிவையோ வங்கே சிவமும் எங்கே சிவமோ அங்கே சிவையும் - தி. தி 2-8<noinclude></noinclude> jcwoot59zo367pztmxq6rkkgytopt3y 250 654298 1964567 2026-09-18T04:43:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964567 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>125 எங்கே சேயோ வங்கே சிவையும் எங்கே சிவையோ வங்கே சேயும் எங்கே சேயோ வங்கே சிவமும் எங்கே சிவமோ வங்கே சேயும் ஆமென் றறிபவர் தாமே யறிஞர் போமுன் றெரிவீர் பூமியு வீரே அனாதி சிவத்திற் கனாதி மகன்சேய் அனாதி யச்சேய்க் கனாதி யுயிரென உள்ளவை பொதுமையிற் பிள்ளைக ளாமால் கள்ளமி லருளைக் கொள்ளுயி ரெல்லாம் பொக்கமில் சிறப்பு மக்க ளாமால் இக்குண முளர் தாந் துக்கமில் சிவத்திற் கென்றும் பௌத்திர ரென்றா வாரால் என்றோர்ந் துலகீர் குன்றீர்ந் துளவேல் அத்தற் கினிய புத்திர ராகி முத்தியின்பந் துய்த்துய் வீரே வள்ளுயிர்க் குயிரா யுள்ள குகேசற் கற்புடை மைந்தரா நிற்குநர் தாமே சூர்தருங் கோர மார்கவின் கோரம் அதிகோ ரங்கோ ரதரங்கோ ரரூபம் தரள தரங்கோள் பெருகு பயாநகம் காள ராத்திரி நீளிய பயோற்கடம் சண்டமா சண்டஞ் சண்டகோ லாலம் சண்டதரஞ் சரோருக மண்டுச லசவதி வீமம் பெரிதென் வீம வீடணம் கரளம் விகரள முரணுறு குலிசம் இடர்முக் கோணம் படரைங் கோணம் விரிதீர்க் கதரம் பரிவர்த் துளமே ஏழு நிலமே சூழெண் டலமே தீர்க்க வொளிமயல் சேர்க்கு மாயை யெனுமிரு பத்தெட் டனுளொன் றிற்கொன் றதோமுக மாகப் பொதிர்பல் கோடி நகரமு ளெதையு மருவா துயர்நிலை அண்மி வாழும் புண்ணிய ராவார் இமைக்கு முன்னர்த் தமக்குத் தாமே தீங்கு தேடும் பாங்கிலர் போலச் சிவமைந் தனையு மவனன் பரையும் - தி.தி 2-9 - ,2-10<noinclude></noinclude> 6zuuz8ilr6rnvjo2mhbs942bdgx26g1 250 654299 1964568 2026-09-18T04:44:09Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964568 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>126 இகழும் வினையின் மகிழுஞ் சிதடர் முன்பி னீட்டிய நன்கு மிழந்து சொல்லிய நரகெலாஞ் செல்லுந ராவார் ஆதலி னுலகுளீர் நீதியி னின்மினே தருமமும் யாகமும் புரிகுந ரிடகலைத் தாரைபோய்ப் புகையிரா வாரிருட் பக்கம் திகழ்தென் னயனம் புகழ்பிதி ரூர்வெளி தீங்கின் மதியெனும் பாங்க ரெய்துபு துலங்கணி யிந்திரன் றலஞ்சேர்ந் துய்வர் தூயவஃ தகல்வோர் காயம் வாயு தெளிபுகை மேகந் துளிமழை யோடதி தேந்தரு மன்னம் மாந்தர்விந் துவுறீஇத் தையலா ருதர மெய்திப் பிறப்பர் தொல்லர னரிதொழு நல்லவர் பிங்கலை தோய்ந்துசென் றிரவியூ ரேய்ந்துய ருலகம் தௌவலின் றுய்வார் செவ்வே ளருளர் இத்துணை யெனாஞா னத்தினுய் வாரே இவை நிலைமண்டிலம். ஆசிரிய இனம் வேலவ னடியவர் மிறைபுரி யாரொரு காலது புரியினுங் கறைநர குற்றவிர்ந் தேலதி காரமங் கிழைப்பவ ராகுவர் முடிவறு குகன்வெளி முழுவது மிருப்பினும் அடியவ ரகமிக வமர்ந்துள னதுகதிர் படிகமு னாதபம் பலிப்பது போனனி குகனடி யவரகங் குகனிருத் தலினவர் அகமகிழ் வுறவுண வருத்துந ரவனுகர் மகிழ்நல மடைவரிவ் வார்த்தைபொய் யிலையிலை அடியவ ரகந்தொறு மருட்குக னிருத்தலின் அடியவர்க் கிடுமல லவற்கிடு மல்லது கொடிதினுங் கொடிதெனக் குறிக்கவு ளதுநிதம் பார்நல முழுவதும் பரநல முழுவதும் சார்பவ ரேகுகன் சார்பினிற் றுறந்தவர்க் கோர்மகிழ் வுறப்பணி யுஞற்றுவ ரனுதினம் ww -தி. தி 2-11 -,, 2-12 - -,, 2-13 -2-14 —,, 2-15 - - –, 2-16 * 22 2-17<noinclude></noinclude> e2uxh7onnqkz4ygwmqcfq2jmtfivq5x 250 654300 1964569 2026-09-18T04:44:18Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964569 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balajijagadesh" /></noinclude>தீண்டாமைத் தடுப்புச் சட்டம் தமிழ்நாட்டில் அமுலில் இல்லையா? {{li|க|2em}}ண்டதேவியில் மீண்டும் சொர்ணமூர்த்தீஸ்வர் கோயிலின் தேரோட்டத்தை ஆதிக்க ஜாதியினர் தடுத்து விட்டனர். தாழ்த்தப்பட்டோர் - தேர்வடம் பிடிக்க உரிமை உண்டு என்று உயர்நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தும்கூட, கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக தலித் மக்கள் உரிமை தொடர்ந்து மறுக்கப்பட்டு வருகிறது. கடந்த ஆண்டு தலித் மக்களைப் புறக்கணித்து விட்டு, தேரோட்டம் நடத்தினர். தலித் மக்கள் தங்களுக்கு சமமாக தேர்வடம் பிடித்தால், அந்தத் தேரோட்டமே தேவை இல்லை என்கிறார்கள் ஆதிக்க ஜாதியினர்! காவல் துறையும், மாவட்ட நிர்வாகமும் இந்த மிரட்டலுக்கு பணிந்து போயிருப்பது வன்மையான கண்டனத்துக்கு உரியது. தலித் மக்களுக்கு எதிராக - இந்தத் தேரோட்டத்தை நடத்தக் கூடாது என்று அ.தி.மு.க.வினர் சிலர் ரகளை செய்தார்களாம்; அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு, உடனே விடுதலை செய்யப்பட்டு விட்டார்கள்; தீண்டாமைத் தடுப்புச் சட்டங்கள், பதுங்கிக் கொண்டு விட்டனவா என்று கேட்கிறோம். தமிழ்நாட்டில், முதலமைச்சர் ஜெயலலிதா, சட்டத்தின் அதிகாரங்களோடு ஆட்சி செய்து கொண்டிருக்கிறார். பொதுக்கூட்டத்தில் கருத்து தெரிவித்தவர்கள் மீது பொடா சட்டத்தை ஏவி, ஓராண்டு சிறைக்குள் தள்ளிவிட்டார்; ஜூலை 4ஆம் தேதி டெஸ்மா சட்டத்தைக் கொண்டு வந்து, அதை முன் தேதியிட்டு அமுல்படுத்தி, அவகாசம் தராமலே, பல லட்சம் அரசு<noinclude>{{nop}}{{rv|189 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''189'''}}}}|{{left|{{larger|'''189'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}</noinclude> nel4kje7naxd3s7bk29g5j4v49427zf 1964570 1964569 2026-09-18T04:44:31Z Balajijagadesh 1137 1964570 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balajijagadesh" /></noinclude>{{center|{{x-larger|<b>தீண்டாமைத் தடுப்புச் சட்டம் தமிழ்நாட்டில் அமுலில் இல்லையா?</b>}}}} {{li|க|2em}}ண்டதேவியில் மீண்டும் சொர்ணமூர்த்தீஸ்வர் கோயிலின் தேரோட்டத்தை ஆதிக்க ஜாதியினர் தடுத்து விட்டனர். தாழ்த்தப்பட்டோர் - தேர்வடம் பிடிக்க உரிமை உண்டு என்று உயர்நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தும்கூட, கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக தலித் மக்கள் உரிமை தொடர்ந்து மறுக்கப்பட்டு வருகிறது. கடந்த ஆண்டு தலித் மக்களைப் புறக்கணித்து விட்டு, தேரோட்டம் நடத்தினர். தலித் மக்கள் தங்களுக்கு சமமாக தேர்வடம் பிடித்தால், அந்தத் தேரோட்டமே தேவை இல்லை என்கிறார்கள் ஆதிக்க ஜாதியினர்! காவல் துறையும், மாவட்ட நிர்வாகமும் இந்த மிரட்டலுக்கு பணிந்து போயிருப்பது வன்மையான கண்டனத்துக்கு உரியது. தலித் மக்களுக்கு எதிராக - இந்தத் தேரோட்டத்தை நடத்தக் கூடாது என்று அ.தி.மு.க.வினர் சிலர் ரகளை செய்தார்களாம்; அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு, உடனே விடுதலை செய்யப்பட்டு விட்டார்கள்; தீண்டாமைத் தடுப்புச் சட்டங்கள், பதுங்கிக் கொண்டு விட்டனவா என்று கேட்கிறோம். தமிழ்நாட்டில், முதலமைச்சர் ஜெயலலிதா, சட்டத்தின் அதிகாரங்களோடு ஆட்சி செய்து கொண்டிருக்கிறார். பொதுக்கூட்டத்தில் கருத்து தெரிவித்தவர்கள் மீது பொடா சட்டத்தை ஏவி, ஓராண்டு சிறைக்குள் தள்ளிவிட்டார்; ஜூலை 4ஆம் தேதி டெஸ்மா சட்டத்தைக் கொண்டு வந்து, அதை முன் தேதியிட்டு அமுல்படுத்தி, அவகாசம் தராமலே, பல லட்சம் அரசு<noinclude>{{nop}}{{rv|189 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''189'''}}}}|{{left|{{larger|'''189'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}</noinclude> jrypuzdwyui90tsx435ro1ex0u9g7yh 250 654301 1964571 2026-09-18T04:44:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964571 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>127 இரப்பவ ரிலையெனி னீபவர் களுமிலை புரத்திலவ் வாகுகன் புரிவுயர் துறவிகள் அரித்தெனின் வீட்டறத் தவர்களு மிலையிலை தி.தி 2-18 சுப்பிர மணியனைச் சூழுநிட் டாபரர்க் கிப்புவி புகழ்ந்திட விருந்தவிர் சுரர்களும் ஒப்புயர் மகிழ்வொடு முஞற்றுவர் சிறப்புகள் <-,,2-19 சித்தியின் மனமொரு சிறிதுமி லறிவுளர்க் கத்துவி தமுதல்வ னாங்குக னரும்பர முத்தியி னிலவொரு முதமுவந்துதவிடும் அவமெனு மிருத்தியு வவுடதஞ் சீந்திகொண் டுவகைசெய் யோமமொர் மந்திர முருகருட் டவமுடை யவர்க்கிடு சருவிவை களிலறும் காலமென் மிருத்தியு கடந்திட வழியிலை மேலுறை விபுதரும் விதிவயப் படுவரென் றோலிடு மடிக்குக னுரிமைய ரோதுவர் வரநதி யாடன் மந்திரஞ் செபித்திடல் திரவிய வோமஞ் செய்தலுண் டெனினுநற் பரிகரிப் பேசிற் கோங்குக பரன்மதி திருத்தலச் சேவை சிவவுரு நிறுவுதல் கிரிச்சிர மாதி கிளர்பல விரதமும் இருப்பினு மேலாம் பரிகரிப் பிறைமதி செய்துள தீமைக டீரு மாறுபன் மெய்யிடை யூற்ற வேதங் கூறினும் 2-20 2-21 - -,, 2-22 -,,2-23 –.. 2-24 துய்யது சேயருண் ஞான சூரியன் குகனருண் ஞானமி லாதார் குயிற்றிய அகவினை தீர்வண மேலே யதிர்த்தபல் வகைவழி யாற்றுதன் மாண்பே மரிக்குமுன் “# 2-25 இவை சூனித்துவந்த ஆசிரியத் தாழிசை, -222-26 அல்லில் கதிதா னருள்சிறந்த வேலிறை புல்லநம் முள்ளே புகுமே லவன்றாளிற் கல்லெனு நன்னாதங் கேளாமோ கேளோய்; செம்மை யினர்கட் டிகழ்ந்துபுணர் வேலிறை<noinclude></noinclude> tqpxnroq45sv7ap49f046zraugedfzi 250 654302 1964572 2026-09-18T04:44:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964572 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>128 பொம்மிநம் முள்ளே புகுமே லவன்றாளிற் கொம்மெனு நன்னாதங் கேளாமோ கேளோய்; தோமில் குயமான் சுதைமணந்த வேலிறை போமுனம் முள்ளே புகுமே லவன்றாளின் மாமணி நன்னாதங் கேளாமோ கேளோய் - இது ஒருபொருள்மேல் மூன்றடுக்கிய ஆசிரியத் தாழிசை, - தி.தி 2-27 கரத்தி லமர்வேலுங் கட்டழகார் மொய்ம்பிலணி கடம்பு மாறு சிரத்தி லவிர்முடியுந் தேசுசெறி காதணியுந் திகழ மாசில் உரத்தி லணிபுரள வொளிர்தேவி யிருவரொடு வரத்தை யருள்குகனேர் வரினெற்குங் கருக்கட்டு வருவ துண்டோ 2-28 மாலோ மூர்க்கமெள் ளளவிலையென் முத்தமுரு கையற்கு முதிய பாரிற் சூர்க்கொலை காரனெனு மோர்நாம மெந்நாளுந் தொடரு சூர்க்கொலை காரனெனு நாமமவற் றொடராதேல் ஆர்க்குநன் மேல்வாழ்க்கை யணுத்துணையு மெய்தாதென் பட்டாங் கறிவில் பொருளே மாயைமன் றதிர்க்க நேரும் 2-29 விண்ணென வுள்ளது மன்னது வெனவுணர் பண்பேறிய சுண்காரர்கள் பழியே கூறிட வுளமா மாயை ஓட்டாங் குணவய முற்றிழி யுலகோ ரும்பெரு நிந்தைநவின்றிட நெடுநா ளுறழ்வுந் துந்தொழில் களினைந் தென்றினி யோங்கிய வான்றளி கண்டதி லகலா மட்டார்ந் திருள்வெல் குழலார் வாயித மின்மலி நல்லமு துண்ணுவ மெனவிழை வம்பேயுள விண்டேவரை வலிசான் மாதவ ருரையால் விட்டாந் தரைமகள் கர்ப்பவ ழியிலே வந்தழி யண்டரை யும்புல நினையாள் விமலள் சந்ததி யெனுமங் கந்தனை வேண்டிடு வாஞ்சைய ணங்கெனு மகளே அயன்மால் புகழ்முருகோ னறுமுக னங்காணின் பயமே பெருகிப் பரவி யிடும்போ லும்மன்றே பயமே பெருகிப் பரவி யிடலின்றேல் வானம் - 17 தயவீ யெனவவனந் தாள்பணி வாரோ தவமுடையோர் - 2-30 & 2-31<noinclude></noinclude> 33ni3edb3mcwpmawlj6z8rgtjai632h 250 654303 1964574 2026-09-18T04:45:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>129 வை பல்வகை ஆசிரியத்துறை: விடையம் விழைந்து செலுமனத்தை மீட்டுள் வாங்கு பூரகமும் தடையெவ் வளவு மிலாதுவெளி சரிக்க விடுமி ரேசகமும் அடைய வகத்தே புரிகின்ற வனக கும்ப கமுமோங்கு நடைமிக் குளரோ டுறவெனையு நடத்தி டாயோ நன்குகனே - தி.தி 2-32 - மனமடங்கிச் சுகிக்கவென வளியடக்கு மடயோக மும்பற் றாகு வினைதொடங்கு மனமடக்குஞ் சிவராச யோகமுநல் வினையா ளர்க்கே தினமியங்கு மவற்றுளெனக் கியைபாய சிவராச யோகே மீக்கொண் டுனையடைந்து வாழவருள் புரியாயோ தூவிமயி லுகைக்கு மெந்தாய் 2-33 நாலொடிரு பத்தெனவி யம்புகிற தத்துவந வஞ்செய் பகுதி மூலமதன் மேலெனவி ளம்புபொருள் சீவனதன் முன்ன ழிவிலா வேலனெனு மீசனிரு பத்தொடுறு மேழினில்வி லாச வெளியாய் மேலுளது சுப்ரமணி யம்மெனநி னைத்துறல்வி வேக நிலையே -" 2-34 வித்துளங் குரத்தைப் போலப் பிராணனில் விளைம னத்தைச் சுத்தமா வடக்கின் மூச்சுந் தோன்றுமோ வம்மார்க் கத்தாஞ் சித்திசேர் ஞான யோகர் சிந்தையு ணடனங் காட்டும் சத்திவே லீசா வெற்கு மருளதைத் தயவி னன்றே -,.2-35 மறுவறு வேலா மயின்மேல் வருமொரு தேவா மலநோய் தெறுமதி வீரா சிவனே சிவகுரு நாதா திருவே துறுமிய சேயோய் தொழுவோர் துதிவிழை காதா சுகமே உறுசிவ யோகே யுயர்வா னுனுமெனை வாவா வுணவே - »2-36 எந்தக் கரும மிழைக்கினு மனமொன் றின்பது விளைநிலையிற் பந்தித் துயரோர் சகசம தேசெய் பண்புடை யோர்கட்கே இந்தச் சிவயோ குறுநனி யவரு ளின்பந டம்புரியுஞ் சொந்தச் சிவனே துகளடு குகனே தொண்டெனை யுங்கொள்ளே -,,2-37 உடலினு ளேயோ ருடலா யுளதிது வெனவறி யாவெளியார் உடலினு ளேயோ ருயிரா யுளதறி யவும்வல ரோசொனவா றுடலுயிர் காணா ரூனையே யுறலறி யவும்வல ரோவருளால் உடலுயிரோடே யுனைநா னுணரவு முறவுமெ ணாப்குகனே " ,2-38 பந்தம லிந்தவர் தம்மன மாலுரு வாமது பாறியகால் நிந்தையி னெஞ்சரு வாயவிர்பேரருண் ஞானிக ணீர்மையையும் 9<noinclude></noinclude> l8fhpnuxtu0l0g4zrcx3wt6sijv1lwa 250 654304 1964575 2026-09-18T04:45:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964575 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>130 அந்தவி ரண்டும கன்றொளிர் மாகதி யாளரி னீர்மையையும் தந்தெனை யாள்கரு ணைக்கட லேநிறை சந்த்ரஷ டாநதனே தி.தி 2-39 ஐம்புல வாரிப டிந்தலை வீண்மன மானதின் வாசனைநீத் திம்பருய் வாரிட நேரிய சாந்தமெ ழும்புமொர் சத்துவமாய்த் தும்பறு ஞானம தாமென மாதவர் சொல்வண நீயதனை வம்பற வென்கணு மன்பொடு செய்குற மங்கைம ணந்தவனே " 2-40 படரறு பரகதி தனையுற நினையினொர் பயனுமி னசைமுழுதுங் கெடுமங னலைவுடை மனம்வசம் வருமிது கிளருள முடையவர்கட் மவர்வுறவென் கடைதல ருமையிலை யெனவுனி யொருநிலையனுதின கடவுள யிலிறைவ னடிமலர் தொழுவது கடமையி ரவுபகலே -" நோவடி யேன்மன வெந்துய ரோடது வன்றுய ரன்பாலே காவடி யார்பதி யென்றுள பூரண கந்தம கிழ்ந்தாடே மாவடி வேறிய பங்கயன் மாலுமு வந்துதொ ழும்பீடார் பூவடி மேவுச தங்கைவி டாதுபு லம்புசி லம்போடே 2-41 - 2-42 " மருவல ருட்க வருஞ்சேயோய் மலைகளி னித்த மிருந்தேமா அரியத வத்தி னுயர்ந்தோரா லறிவரி யத்த ளெனுஞ்சேவே றொருவனும் வட்ட நெடுங்கார்கோ ளுணியுமு னக்கு மனம்போலே பெரியவணக்க மயர்ந்தாரே பிழையன தைச்செய் தரந்தானோ –,, 2-43 அந்தத் தினையுமிடை தன்னையு மறிதற் குரியமதி யொன்றிலா மந்தர்க் கணுகுபல னல்குமிம் மகியிற் பழமறைவி ளம்புமா றைந்திற் கிரண்டுபழு தில்லையென் றறையப் படுமதனி லென்னை நீ பந்திப் பொழியநனி பந்தியே பரமற் கினியகுக சம்புவே உனைய லாதொர் தேவரை யுவகை யோடு பரசுதல் கனியு ணாது காயுணுங் கயமை மானு மெனவிறா இனிய ஞான யோகின ரினிது காண்ப ரவர் நிலை தனையெ நாளு நானுறத் தயவு கூர்தி மழவையா -,,2-44 - - 2 2-45 ஈடி லாவெழி வீடறு வல்லமை யீடறு கல்வியெலாம் கூடி வாழவெ னாநினை நல்லவர் கூரயி லோயுனதோர் ஈடி லாவுரு வானதை வேலுட னேரித யாசனமே னாடி யோகினி லேயடை வாரருண் ஞானமு மங்ஙனமே , 2-46<noinclude></noinclude> rlbhnxhtpnnlb020s34rc8enr8xvff2 250 654305 1964576 2026-09-18T04:45:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964576 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>131 பஞ்சபு லன்வழி யேபோந்து பாழ்படு மனமதை நுதனடுவில் துஞ்சிட வைத்தது துஞ்சாது சொக்கிடு நேர்மையை யெற்கந்நாள் அஞ்சய வங்குலி யாவணமா வருளிய நீயெனை முழுதுமினிச் சஞ்சல மின்றிநி லைக்கவருள் சண்முக மாயொளிர் தண்ணளியே தி.தி 2-47 வலிநீடெழின் மாசுசி தேசுநிரா மயமேவு னோருரு மேவவவா மலிநீருளர் யாவரு மேமனமா மலர்மீதயி லோடொளி சாலுருவே நலியாமனி றீஇய தேதமதேர் நவைதீருரு வாமனு வேபுரிவார் கலியாணகு ணாளகு கேசசதா கருதார்வலர் காணரு ணாயகனே சாந்தமெனுஞ் சத்துவந்தான் றமதத்தைப் பெருக்குகிற் தசைமிசைத லானுங் காந்தியறு பழஞ்சோறு கைதொடுத லானுமிரா சதம்பெருக்குங் காரஞ் சேர்ந்தனவெல் லாநுகர்தலானுநனி கெடுமெனவே தெரிந்துநல மாக மாந்திடுவார் மனமமர்ந்த மாமுருகா - ,,2-48 வெனதகத்து மருவியருள் புரியாய் -,,2-49 ஊனுண்டி. றத்தினர்ச தாவுன்னும் யோகெய்தி யோர்ஞான மேவினாலும் ஈனந்த ணந்தவதி சுத்தமுள சத்துவம் தெய்தார்க டாழ்வரென்றே மானத்த விர்ந்தவுண வுண்டுகிளர் சாதுக்கண் மாசறும னத்தகத்தில் ஆனந்த நிர்த்தனமி டுங்குமர குருவென்னு மரசென்னை யாளத்தானே -" 2-50 மோகஞ் செய்யீ ருளியெண் ணெய்மீன் மூலங் கடுகணையாப் பாகஞ் செவ்வாற் கோதும் பையரி பச்சைப் பயறுகுளம் சாகம் பைங்காய் தேனெய் வெண்ணெய் ததிசுக் காகுமினும் ஊகந் தருநன் பான்மே வென்றுண் ணுறுவர் பிரான்முருகோன் ,,2-51 சாத்து விகவுணவா மொழியுச்சி தனிலுப்புப்புளிகா ரமொழித்தேர் பூத்த பச்சரிசி பசும்பயறும் புரையின் றொருசேரிற் குட்படவே<noinclude></noinclude> gg2zko05tp2mbaig4c2jlqqmbfmcbfh 250 654306 1964579 2026-09-18T04:49:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1964579 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>132 சேர்த்து நன்மிளகுத் துகளிட்டுச் செய்சா தத்துழியா னின்பானெய் வார்த்த யின்றிரவிற் பால்பழமுண் மாண்பார் நினைசேயென் மனத்துளதே தி.தி 2-52 எண்ணெய் வீவு நாளில் வாதை யீயு மாநெயும் வெண்ணெய் பாலு மிக்க வுண்ணின் விந்து வூறியே பெண்ணை நேட நேரு மென்று பெட்பி லாதினி துண்ணு சீரி யோர்பி ரான னெட்ப வேலனே சருமயத்தை யுடையதொக்கு ளுயிரிருக்கு நிலைகுறித்த சனமே கொஞ்சம் வருபசிக்கு நுகர்குணத்தர் மனமடக்கு வகைபடுப்பர் மயலானையார் அரிவையிச்சை துயின்மிகுத்த வெனுமவத்தை களையறுப்ப ரருளாம் வாழ்வு பிரிவறச்சின் மயமடுப்ப ரடிமையெற்கு மருளுருத்ரர் பெருமா னேயோ உணவின் றேலுட லாமாக்கை யுளசத் துண்ணும் வயிற்றனவென் றெணும்வல் லாருரை யொவ்விடுத லெவர்கட் கென்னி னுயிர்ப்பசைவு நணுகும் பேர்க்கது வின்றேலின் றென்றோர் மெய்யர் நயம்படவே பணிமந் தாகினி சுதமஞ்ஞைப் பரியா வருளெற் கருளன்றே நிறைவிலணு வறிவினசை வெனுமனது தனதுநிலை நிலைகொளின துயர்மவுனமே உறுமஙனம் வினைகளடி யுடனழியு மலமுமறு முயிருமுய ரமுதடைமெனா அறிபவர்கள் சனனமெனு நினைவினொடு மலமுமறு மவதிலய விளிவுமிலராய் இறைவனுனை யடைவரென திதயமலர் வதிதருமொ ரிமயகிரி மகள்குமரனே விளரியையு டம்பெனவு டையமனத லைந்தவழி விசையொடுமி யங்குவளிதான் -59 2-53 →,, 2-54 - .,2-55 - " 2-56<noinclude></noinclude> 8avbxsmy92ie7c705r1r0ja4k3yuy69 250 654307 1964587 2026-09-18T05:07:56Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வனங்களுக்கிடையிலும், பண்பாடுகளுக்கிடையிலும் காணப்படுவதால் இது ஒரு சமூக, உளவியல் மற்றும் பண்பாட்டுச் செயற்பாங்காகும். <b>தன்மயமாதலை ஊக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்மயமாதல்|70|தன்மாத்திரை}}</noinclude>வனங்களுக்கிடையிலும், பண்பாடுகளுக்கிடையிலும் காணப்படுவதால் இது ஒரு சமூக, உளவியல் மற்றும் பண்பாட்டுச் செயற்பாங்காகும். <b>தன்மயமாதலை ஊக்குவிக்கும் காரணிகள்: அ) சகிப்புத் தன்மை</b>: இது நெருங்கிய சமூக உறவிற்கு இன்றியமையாதது. நெருங்கிய சமூக உறவு தன்மயமாதல் ஏற்பட வழி வகுக்கிறது. <b>ஆ) சமூக உறவு</b>: சமூக உறவு வளர்ச்சிக்குத் தகுந்தாற்போல் தன்மயமாதலின் வேகமும் இருக்கும். <b>இ) கலவை</b>: குருதி உறவு தன்மயமாதலை இன்னும் விரைவாகச் செயற்பட வைக்கும். வெவ்வேறு குழுவைச் சேர்ந்த மக்களின் கலப்பு மணங்கள் இதற்கு வகை செய்யும். <b>ஈ) பண்பாட்டு ஒற்றுமை</b>: இரண்டு குழுவினரிடையே சில பண்பாட்டு ஒற்றுமை காணப்படின் அவர்களிடையே அதிகமான சகிப்புத் தன்மையும், நெருக்கமும் காணப்படும். இது தன்மயமாதலை ஊக்கப்படுத்தும். <b>உ) பொருளாதாரச் சமத்துவம்</b>: பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு, மக்களிடையே வெறுப்பு, பொறாமை, முதலியவற்றை ஏற்படுத்தும். அவ்வாறில்லாமல் பொருளாதாரச் சமத்துவம் காணப்பட்டால் அது மக்கள் வெறுப்பின்றி ஒற்றுமையோடுவாழ வழி வகுக்கும். அதனால் தன்மயமாதலுக்குத் தடை ஏற்படாது. <b>தன்மயமாதலுக்குத் தடையாகவுள்ள காரணிகள்: அ) தப்பெண்ணம்</b>: தங்கள் சமுதாயத்தைப் பற்றி உயர்வான கருத்தும் மற்றவர்களைப் பற்றித் தாழ்வான எண்ணமும் கொண்டிருத்தல் வெறுப்பையும், கலகத்தையும் உண்டு பண்ணும், அதனால், அவர்களிடையே தொடர்பு, நெருக்கம், சமூக உறவு முதலியவை குறையும். அதன் காரணமாகத் தன்மயமாதல் தடைப்படும். <b>ஆ) தனிமை</b>: பெரும்பான்மைச் சமுதாயத்துடன் ஒன்றி வாழாமல் தனியாக வாழுதல் சமூகத்தொடர்பையும், உதயையும் தடுக்கிறது. அதனால் தன்மயமாதல் ஏற்பட வழியில்லை. <b>இ) உடற்கூறு வேறுபாடுகள்</b>: நிறம் மற்றும் உடற்கூறு வேறுபாடுகள் மனிதர்களுக்குல் ஏற்றத் தாழ்வுகளை உருவாக்குகிறது. இவை உயர்வு, தாழ்வு மனப்பான்மையை உருவாக்கி நெருங்கிய சமூக உறவைத் தடுக்கின்றன. அதனால், தன்மயமாதல் ஏற்பட வழியில்லை. <b>ஈ) பண்பாட்டு வேறுபாடு</b>: பண்பாட்டில் காணப்படும் வேறுபாடும், அதனால் மக்களிடையே உருவாகும் வேற்றுமைகளும் தன்மயமாதலுக்குத் தடையாக இருக்கின்றன. <b>உ) மேலாதிக்கமும் கீழ்நிலையும்</b>: சிலர் உயர்வு மனப்பான்மையால் மற்ற குழுவினைச் சேர்ந்தவர்கள் மேல் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். அதனால், அவர்கள் மற்றவர்களைச் சமமாக நடத்துவதில்லை. மற்றவர்கள் அடிமையாகவும், கீழ்நிலையில் வாழவும் வேண்டிய சூழ்நிலையில் தன்மயமாதல் ஏற்பட வழியில்லை. <b>ஊ) சமூகச் சுரண்டலும் சமூக அநீதியும்</b>: மக்களிடையே வெறுப்பு, கலகம், வன்முறை ஆகியவற்றை சமூகச் சுரண்டல், சமூக அநீதி (Social Exploitation and Social Injustice) முதலியவை தூண்டிவிடும். இதனாலும் தன்மயமாதல் தடைப்படும். தன்மயமாதல் ஒரு சிறப்பான சமூகச் செயற்பாங்காகும். இதனால் சில சமுதாயத்திற்குச் பயன்கள் உண்டு. தன்மயமாதல், பண்பாட்டு ஒற்றுமைக்கு வழிகோலும். தனி மனிதன் மற்றும் குழுவின் ஆளுமையையும் (Personality) இது மாற்றியமைக்கிறது. முழுமையான தன்மயமாதல் சமூக ஒருமைப்பாட்டை வளர்க்கிறது.{{Right|<b>சு.சொ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Bhatia. Hans Raj.,</b> Elements of Social Psychology, Somaiya Publications Pvt. Ltd., Bombay, 1974.<br> <b>Sharma, Ram Nath.,</b> Principles of Sociology, Media Promotprs and Publishers Pvt. Ltd., Bombay, 1982.<br> <b>Turner, Jonathon H.,</b> Sociology, Studying the Human System, Good Year Publishing Company, California, 1978. <section end="தன்மயமாதல்"/> <section begin="தன்மாத்திரை"/> {{dhr}} <b>தன்மாத்திரை</b>: தைசதாகங்காரத்தினின்றும் மனம் தோன்றிய பின்னர், ஒன்றன்பின் ஒன்றாகச் செவி, தோல், கண், நாக்கு, மூக்கு என்னும் ஞானேந்திரியங்கள் ஐந்தும் அந்தத் தைசதாகங்காரத்தினின்றும் தோன்றும். இவை கேட்டல், உறுதல், காண்டல், சுவைத்தல், மோத்தல் என்பவற்றிற்குக் கருவியாம். ஓசை முதலியவற்றை இவ்வாறு அறிதலின் இவை ஞானேந்திரியம் எனப்பட்டன. கன்மேந்திரியம் எனப்படுபவை. வாக்கு, பாதம், பாணி, பாயு, உபத்தம், என்ற ஐந்தும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வைகாரிக அகங்காரத்தினின்று தோன்றும்<noinclude></noinclude> rsw2ggtfrflws1pwgb095wmkuwrb7cv 250 654308 1964597 2026-09-18T05:29:39Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வாக்கு பேசுதற் கருவி, பாதம் போக்கு, வரவு புரிவதற்குள்ள கருவி. பாணி ஏற்றல், இடுதல்களைச் செய்யும் கருவி, உடல் உறுப்புகளை உயிர் அசைத்தற்கெல..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்முனைப்பு|71|தன்முனைப்பு வாதம்}}</noinclude>வாக்கு பேசுதற் கருவி, பாதம் போக்கு, வரவு புரிவதற்குள்ள கருவி. பாணி ஏற்றல், இடுதல்களைச் செய்யும் கருவி, உடல் உறுப்புகளை உயிர் அசைத்தற்கெல்லாம் இதுவே கருவியாம். பாயு, கழிவுப் பொருளை விடுதற் கருவி, உபத்தம், இனப் பெருக்கம் செய்தற்குள்ள கருவி. இவையும் வாய், கால் முதலிய உறுப்புகளில் நின்று இச்செயல்களைச் செய்யும் சக்தியைக் குறிப்பனவேயாகும். கன்மேந்திரியங்களின் பின்னர், ‘சத்தம், பரிசம், ரூபம், ரசம், கந்தம்’ என்னும் தன்மாத்திரைகள் ஐந்தும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாகப் பூதாதியகங்காரத்தினின்றும் தோன்றும். தன்மாத்திரை என்பது ‘பொதுமையில் நிற்றல்’ என்னும் பொருளுடையது. அதாவது வல்லோசை அல்லது மெல்லோசை எனச் சிறப்பாய்த் தோன்றாமல் பொதுமையில் நிற்பது சத்த தன்மாத்திரை. அதே, போல வல்லிது அல்லது மெல்லிது எனச் சிறப்பாகத் தோன்றாமல் பொதுமையில் நிற்பது பரிச தன்மாத்திரை, இதுபோலவே ஏனையவற்றையும் உணர வேண்டும். இந்தத் தன்மாத்திரைகளே பஞ்ச பூதங்களுக்கு முதற் காரணமாதலின் இவை சூக்கும பூதம் எனப்படும். சத்தம் முதலிய ஐந்தும் முறையே ஓசை, ஊறு, ஒளி, சுவை, நாற்றம் எனத் தமிழில் சொல்லப்படும்.{{Right|<b>இரா.கோ.</b>}} <section end="தன்மாத்திரை"/> <section begin="தன்முனைப்பு"/> {{dhr}} <b>தன்முனைப்பு</b>: ஒவ்வொரு தனி மனிதனின் குணநலமும், மூன்று தன்மைகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்கிறது என்றும், அவை முறையே, (1) தன்னுணர்வுந்துதல், அதாவது தனிப்பட்ட ஒருவரின் சாதாரண உணர்வு உந்துதல். (2) தன்முனைப்பு, (Ego) அதாவது நான் என்னும் முனைப்பு, (3) தன் முனைப்பின் உச்ச அளவு (Super Ego), அதாவது தன்னொழுக்க நெறி. இவை மூன்றும் தனித் தன்மையுடன் கூடிய, ஆனால் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புள்ள உளவியற் செயல் முறைகள் ஆகும் என்று அறிஞர் பிராய்டு (Freud) கூறுகிறார். தன்னுணர்வுந்துதல் என்பது தனியொருவரை ஊக்குவிக்கின்ற இயல்பான அடிப்படை உயிரியல் உந்து ஆற்றல்கள் ஆகும். பசி, தாகம், பாலுணர்வு, மற்றும் உயிர் வாழ்வுக்கு உதவும் அல்லது மகிழ்ச்சி அளிக்கும் அல்லது துயர்துடைக்கும் பிற வேட்கைகள் தன்னுணர்வுந்துதல் ஆகும். தன்னுணர்வுந்துதல் வாழ்க்கை முழுவதும் மாறாததாகவும், வலிமையுடைவதாகவும், செயல் திறனுடையதாகவும் இருக்கிறது. ஆனால், அதனுடைய தொடர்ந்த ஒரே சீரான தேவைகள் தன் முனைப்பினால் தூண்டப்பட்டும், கட்டுப்படுத்தப்பட்டும் வெளிப்படுகின்றன. தன்னுணர்வுந்துதலின் செயற்பாடுகள் மனிதன் அறியாவண்ணம், அவனுடைய உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்டு நிகழ்வன. தன்முனைப்பு, சமூகம் ஏற்றுக்கொண்ட வரம்புகளுக்குட்பட்டு நிறைவளிக்கும் வகையில் தன்னுணர்வுந்து தலைக் கட்டுப்படுத்திச் செலுத்துகிறது. தன்னுணர்வுந்துதல் போலன்றி தன்முனைப்பின் செயல்கள் மனிதன் உணரத்தக்கவை. தன்முனைப்பு, தனி ஒருவனுக்கு துன்பத்தையோ ஆபத்தையோ அழிவையோ ஏற்படுத்தாத உணர்வுகளின் நல்ல தன்மைகளைக் காணும் ஒரு நிருவாகியைப் போலச் செயற்படுகிறது. உச்ச அளவு தன்முனைப்பு என்பது, பெற்றோர் சமூகம் ஆகியவற்றிடமிருந்து பெறுகின்ற இலட்சியங்கள், வாழ்வின் பெருமைகள் ஆகிய தனக்கு உள்ளார்த்த சக்தியாகும். உச்ச அளவுத் தன்முனைப்புத் தன்னொழுக்கப் பகுதியாகும். அது உண்மையைப்போல் அல்லாமல் இலட்சியத்தைப் போல் தோன்றும். அதாவது எப்படி இருக்கிறது என்பதைவிட எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேலும், தன்னுணுணர்வுந்துதலின் பாதுணர்வு ஆதிக்க உணர்வு ஆகியவற்றை உச்ச அளவு தன்முனைப்பு, உணர்வுகளை நிறைவு செய்வதை விடுத்து, சமூகம் ஏற்றுக் கொண்ட அறநெறிக் கோட்பாடுகளுக்கு ஏற்பச் செயற்படுமாறு தன்முனைப்பை உந்துகிறது. ஆக, தனி மனிதனின் மூன்று குணநலக் கூறுகளுள் ஒன்றான தன்னுணர்வுந்துதல் மனித இயந்திரத்தை இயக்குகிறது. இரண்டாவதான தன்முனைப்பு அதைப் பாதுகாப்பான வழியில் செலுத்துகிறது. மூன்றாவதான உச்ச அளவுத் தன்முனைப்பு, தன்முனைப்பை அறநெறியில் செலுத்தி இலட்சியங்களை நோக்கிச் செயற்பட வைக்கிறது.{{Right|<b>வே.ந.</b>}} <section end="தன்முனைப்பு"/> <section begin="தன்முனைப்பு வாதம்"/> {{dhr}} <b>தன்முனைப்பு வாதம்</b>: ‘தற்பற்று’ என்பது எல்லா உயிர்களிடத்தும் இயல்பாகவே இருக்கின்ற உணர்ச்சி. தன் உயிரையும் உடைமைகளையும் காத்துக்கொள்ள முயலாத உயிரினமே இல்லை. இம்முயற்சியில் வெற்றி பெறும் உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன; வளர்கின்றன. மனித இனமும் அவ்வாறே. கல்வியும், சமூகப் பழக்க வழக்கங்களும் பயிற்சிகளும் மனிதனின் தற்பற்று உணர்ச்சியை ஒழுங்குபடுத்த முயலுகின்றன. சமூக வாழ்க்கை என்ற நிலையில் மனிதன் பிற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபட்டு வாழ்கின்றான். தனி மனிதனுக்கும் அரசியல், சமூகப் பொருளாதார அமைப்புகட்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் நிகழ்த்தவண்ணமிருக்கிறது. அப்போராட்டத்தின் ஆழமும் அழுத்தமும் சூழ்நிலைகளுக்கேற்ப வேறுபட்டாலும், அதனைச் சந்திக்காத தனிமனிதனும் சமுதாயமும் இருக்கமுடியாது. அத்தகு போராட்டச் குழலில், ‘தற்பற்று’ என்னும் இயல்புணர்ச்சியின் வெளிப்பாடாகத் தன் முனைப்பு வாதம் கிளைக்கிறது. தன்னையும் தன் உணர்வுகளையுமே முதன்மையாக்கிப் பிறவற்றையெல்லாம் அவற்றுக்கேற்பப் புனைந்<noinclude></noinclude> i3why1n7yk7uavmqy468grd5knjegoq 250 654309 1964599 2026-09-18T05:39:55Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "துரைக்கும் கொள்கையைத் தன்முனைப்பு வாதம் என்பர். உலகியல் நடைமுறை, புறப்பொருள் இயல்புகள், சமுதாய ஒழுங்கு போன்றவற்றைப் புறக்கணித்துத் த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்வார்|72|தன்வார்}}</noinclude>துரைக்கும் கொள்கையைத் தன்முனைப்பு வாதம் என்பர். உலகியல் நடைமுறை, புறப்பொருள் இயல்புகள், சமுதாய ஒழுங்கு போன்றவற்றைப் புறக்கணித்துத் தனிமனித உணர்வுகனைத் தாங்கி நிற்பது இக்கொள்கையின் தனிப்பண்பு. தனிமனித விருப்பும் மகிழ்ச்சியும் வளர்ச்சியும் வாழ்வும் அறவினைகள் அனைத்துக்கும் அடிப்படையாதல் வேண்டும். தன்னையும் தன்னைச் சார்ந்தவற்றையும் முதன்மையாக்கிக் கொண்டே அறக்கோட்பாடுகளை அமைத்துக்கொள்கிறான் மனிதன். ‘நான்’ என்னும் தன்முனைப்பே முதன்மையான உண்மை, பிறவெல்லாம் அதன் உடைமைகள். இக்கருத்தை மையமாகக் கொண்டு அறக்கோட்பாடுகளை உருவாக்க வேண்டுமென்று செருமானிய தத்துவ அறிஞர் இசுடர்னர் (Stirner) கூறுகிறார். தற்காப்பு, தன் விருப்பம், தன்வெற்றி, தன்மகிழ்ச்சி என்பவற்றை முன்னிறுத்தித் தனிமனிதனின் முழுமையான வளர்ச்சிக்குத் துணை செய்பவனாக அறக்கோட்பாடுகள் அமைதல் வேண்டும். அரசியல், சமூகப் பொருளாதார அமைப்புகள் யாவும் தனிமனிதப் பாதுகாப்பிற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வழிக்காட்டிகளாக உருவாதல் வேண்டும். தனிமனித வளர்ச்சிக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் தடையாகும் அறக்கோட்பாடுகளையும் பிற அமைப்புகளையும் மறுக்கவேண்டும் அல்லது மாற்றி அமைத்த வேண்டும். தனி மனிதர்களும் அவர்களுடைய தன் முனைப்புகளும் ஒன்று சேர்வதால் சமுதாயத்தின் தன்முனைப்பு உருவாகிறது. எனவே, சமுதாயத்தின் ஒவ்வோர் அமைப்பிலும் தனிமனிதன் தன்னுடைய வெற்றியையும் மகிழ்ச்சியையும் காண விரும்புகிறான் தன்விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தாத அமைப்புகளை மனிதன் வெறுக்கிறான். தன்முனைப்பு வாதத்தின் நீட்சியால் சமுதாய ஒழுங்கு சீர் குலையும். சமுதாயத்திற்கும் அதன் அமைப்புகட்கும் முதன்மைதரும் பொதுவுடைமைச் சமுதாயத்தில் தன் முனைப்பு வாதம் இழிவாகக் கருதப்படுகிறது. கார்ல் மார்க்சு, எங்கல்சு போன்ற பொதுவுடைமை வாதிகள் தன்முனைப்பு வாதத்தைக் கடுமையாகச் சாடுகின்றனர். சமுதாய ஒழுங்கிற்காகத் தன்முனைப்பால் விளையும் விருப்பு வெறுப்புகளைச்சற்றே ஒதுக்கிப் பொது விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். சமுதாய ஒழுங்கு என்ற பெயரால் தனிமனிதன் புறக்கணிக்கப்பட்டால் காலப்போக்கில் சமுதாய அமைப்பே இருக்காது என்பதையும் நினைவு கொள்ளவேண்டும்.{{Right|<b>க.நா.</b>}} <section end="தன்முனைப்பு வாதம்"/> <section begin="தன்வார்"/> {{dhr}} <b>தன்வார்,</b> பீகார் மாநிலத்தில் சோட்டா நாக்பூர் பகுதியில் வாழும் ஒரு பழங்குடி இனத்தவர் இவர்கள் தனுகார் (Dhanubar) என்றும் குறிக்கப்படுகின்றனர். தன்வார் (Dhanwar) அல்லது தனுகார் என்பதன் பொருள் வேட்டையாடும் மக்கள் என்பதாம். இவர்கள் அண்மைக்காலம் வரை வேட்டையாடி உணவு சேகரித்து வாழும் தொழிலையே முதன்மையாகக் கொண்டிருந்தனர். இன்று இத்தொழிலைத்தவிர வேறுசில தொழில்களையும் கற்றுக்கொண்டுள்ளனர். இம்மக்கள், தொன்மை ஆசுத்திரேலிய இனத்தைச் (Proto-Australoid) சேர்ந்தவர்கள். நடுத்தர உயரம், நிமிர்ந்த நெற்றி, நேரான மூக்கு, அலை அலையான (Wavy) தலைமயிர், கரும்பழுப்பு முதல் பழுப்பு நிறம்வறையிலான தோல் நிறம், உடலில் மயிரின் அளவு மிகுதி முதலான பண்புகள் இவர்களை அடையாளம் காட்டக்கூடியவை. தன்வார் சமூகம் ஓரளவு சிறியதாகையால் இவர்களிடையே அக மண உட்பிரிவுகள் (Endogamous Sects) இல்லை. ஆனால், குலக்குறியின் (Totem) பெயரைக் கொண்டு பல உட்பிரிவுகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு குழுவினரும் அவர்களின் குலக்குறியிலிருந்து தோன்றியவர்கள் என எண்ணுவதால் அனைவரும் இரத்த உறவுடையவராகின்றனர். இதனால் ஒவ்வொரு உட்பிரிவும் புறமண அமைப்புடைய குழுவாக (Exogamous Group) விளங்குகிறது. பெரும்பாலான குலக்குறிக் குழுக்கள் விலங்குகள் அல்லது தாவரங்கள் ஆகியவற்றில் ஏதோ ஒன்றை குலக்குறியாகக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொரு குலக்குறிக் குழுவினரும் அவர்களின் குலக்குறியைக் கொல்வதோ உண்ணுவதோ இல்லை. தன்வார்ப் பழங்குடிகளின் பொருளாதாரம் வேட்டையாடுதலையும், உணவு சேகரித்தலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்களின் குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் காடுகள் அடர்ந்து உயரமான மலைப்பகுதிகளில் இருப்பதால் வேட்டையாடுவதற்கும் காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரிப்பதற்கும் வசதியாக உள்ளன. ஆண்கள் தனியாகவும், தன் குலத்தைச் சார்ந்த பலருடன் குழுவாகவும் வேட்டைக்குச் செல்வர். வேட்டையில் கிடைக்கும் இறைச்சியை அனைவரும் பயிர்த்துகொள்கின்றனர். பொதுவாகப் பெண்கள் காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரிக்கின்றனர். அவை அன்றாட உணவிற்காகப் பயன்படுகின்றன. மேலும், அவற்றுள் சில பொருள்களை வெளியாருக்கு விற்பதன் மூலம் பணம் அல்லது தங்களுக்குத் தேவைப்படும் பொருள்கள் கிடைக்கின்றன. இன்று இவர்களின் தொழிலில் பெரும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டு வருகின்றன. வேட்டையாடுதலும்<noinclude></noinclude> 4rsnwbfor5f19qyueuyqwimzvxokhg0 250 654310 1964600 2026-09-18T05:47:53Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> “இந்த அக்ரமம் ஆகாது — அரசரின் புத்தி இப்படி அழியக் கூடாது” என்று சொன்னேன். கோபமாகத்தான், ஆனால் உரத்தக் குரலில் அல்ல — வெளியே தெரியக்கூடாதே. பதில் பேச வாயில்லை — ஆனால்... என்னை விடவில்லை... “உன்னிடம் பிச்சை...” என்று கெஞ்சினார்... “இந்தத் துர்ப்பாக்கியனைச் சாகடிக்காதே” என்றார் சாகசமாக. எனக்கும் வார்த்தைகள் மளமளவெனக் கிளம்பின. ஏசினேன். “என்மீது என்ன சுந்தரீ, தவறு — கரும்பு வில்லோன் என்னைக் கொல்கிறான்” என்று கூறினார். ஆத்திரம் எனக்கு, கரும்பு வில்லோன் இப்படித்தான் கதியற்ற கன்னியைக் கற்பழிக்கச் சொல்கிறானா! கபடத்துக்கு கவசமிடாதீர், காவலரே! விநாசத்தைத் தேடிக் கொள்ளாதீர், அழிந்து போவீர் — நிச்சயமாக — சத்தியமாக” என்று கூறினேன். அழுதபடி. பயம் போய்விட்டது கோபம் அதிகரித்தது. ஓடிவந்து என்னை பிடித்திழுத்தபடி, “அழிவேனா! நானா? உன்னைப் பெறாவிட்டால்தான் பேரழகி நான் அழிவேன் — பெற்றால் பெருவாழ்வு, புதுவாழ்வு இருவருக்கும்” என்றார். வெறுப்பு எனக்கு — அவர் பிடியிலிருந்து விடுபடக்கூட முயற்சிக்கவில்லை — வாழ்வு! எனக்கு! கற்பிழந்த பிறகு என்று சொன்னேன். என் கூந்தலை கோதியபடி அவர், “கற்பு! யார் வேண்டாமென்பர் அந்த பூஷணத்தை — என்னைக் கணவனாகக் கொள் — பதிசொல் தவறாத உத்தமியாக வாழ உன்னை அழைக்கிறேன், வெறும் உல்லாசத்துக்கு அல்ல” என்றார். ஒரு கணம் திகைத்துப் போனேன், என்ன சொல்வது என்று தெரியாமல்! கற்பு கெடாதாமே! திருமணம் செய்துக்கொள்ளச் சொல்கிறாரே! என்று யோசித்தேன். வார்த்தைகள் வெளிவரத் தாமதமாயின் — அவருடைய சேட்டைகளோ துரிதமாயின. “அரசே! குலம் அறியாது பேசுகிறீர்” என்றேன், அணைப்பிலிருந்து என்னை விடுத்துக் கொண்டபடி. அழகு அறிந்து நாடுகிறேன். சுந்தரி! அவ்வளவுதான் எனக்குத் தெரியும் பேச, என்றார். அவருடைய மயக்கத்தைப் போக்க மேலும் பேச எண்ணி, அழகு கண்டு அகலிகையிடம் மோகம் கொண்ட இந்திரன் என்ன கதியானான், தெரியுமே உமக்கு, என்றேன். அவர் என் வாயை அடைக்கும் விதமாக, உனக்கு ஒரு கெளதமன் இல்லையே சுந்தரி! அதை மறந்து பேசுகிறாயே என்றார். ஆம் நான் கன்னி! அவரோ கலியாணம் செய்து கொள்ள அழைக்கிறார். ஒரு வேளை, என்னை மனைவியாகக் கொள்ளத்தான் விரும்புகிறாரோ, என்றெல்லாம் எண்ணம் பிறந்தது. ஆனால் அதை அவர் அப்பாவிடமல்லவா கூறவேண்டும். இப்படி என்னைத் தனியாகச் சந்தித்தா... முறை வேண்டாமா எதற்கும். கோபம் குறைந்தது, பரிதாபமாக இருந்தது — எனவே, நான் என் தந்தை ஆதீனம், என்று கூறி என் நிலைமையை விளக்கினேன். அவர், கொஞ்சும் மொழியில், நீ உன் தந்தை ஆதீனம். அவரோ சாஸ்திர ஆதீனம், சாஸ்திரமோ பிரம்ம குலமங்கையை க்ஷத்ரியன் மணம் செய்துகொள்ள இடந் தராது — என்ன செய்வது என்று கேட்டார். எனக்கு அவருடைய வாதம்கூட சிறிது மகிழ்ச்சி தந்தது. ஆனால் அவருடைய செய்கை — எனக்குக் கோப மூட்டியது. கடுமையாகவே “என்ன செய்வது — மனதை அடக்குவது — தர்மத்துக்குக் கட்டுப்படுவது — பாப தோஷத்துக்குப்<noinclude>{{c|201}}</noinclude> blq4sn8zedwnmtwex8cgvfsbxfzmzej 250 654311 1964601 2026-09-18T05:51:02Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரித்தலும் மட்டும் இவர்களின் தேவையை நிறைவு செய்யவில்லை என்பதால் பயிரிடுதல், கூலிவேலை செய்தல் முதலானவற்றையும..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்வார்|73|தன் விருப்பாற்றல்}}</noinclude>காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரித்தலும் மட்டும் இவர்களின் தேவையை நிறைவு செய்யவில்லை என்பதால் பயிரிடுதல், கூலிவேலை செய்தல் முதலானவற்றையும் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர். பெரும்பாலும் காடுகளை அழித்துத் தினை வகைகளையும், சோள வகைகளையும், காய்கறிகளையும் பயிரிடுகின்றனர். இரண்டு, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விளை நிலத்தை மாற்றுகின்றனர். இதற்காக வேறொரு காட்டுப் பகுதியை அழித்து வெட்டிய மரங்களை அங்கேயே எரித்துவிடுகின்றனர். இதனால் கிடைக்கும் சாம்பல் மட்டுமே இவர்கள் இடும் உரமாகும். இரண்டு, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிலத்தின் வளம் குறைவதால் இடம் மாறிமாறிப் பயிரிடுகின்றனர். இப்பழங்குடிகளின் திருமணமுறை சற்று விரிவானதாகும். ஒரு குலத்தவர்கள் வேற்றுக் குலத்தவரையே மணக்கவேண்டும் என்ற முறை உள்ளது. பெரும்பாலும் பெற்றோர்கள் மணமக்களைத் தேர்ந்தெடுத்து திருமணம் செய்யும் முறையே வழக்கிலுள்ளது. திருமணத்திற்கு முன் மண உறுதி செய்யும் விழாவும், மண மக்கள் சந்தித்துக்கொள்ளும் விழாவும் நடைபெறுகின்றன. திருமணப்பந்தல் செவ்வக வடிவில் அமைக்கவேண்டும் என்பது மரபு. இதில் 7 அல்லது 9 தூண்கள் மூன்று வரிசையில் நடப்படும். பெண்கள் பூப்பெய்தும் காலம் முழு நிலவுக் காலமாக இருக்குமானால் திருமணம் அமாவாசை ஒட்டிய நாட்களில் நடைபெறும். பூப்பெய்தும் காலம் அமாவாசை ஒட்டிய நாட்களாக இருந்தால் திருமணம் நடைபெறும் காலம் முழு நிலவுக் காலத்தை ஒட்டி அமையும், திருமணத்தின்போது மணமகன், மணப்பெண் நெற்றியில் ஒருவகை எண்ணெய் தடவியபின்னர் மணநிகழ்ச்சிகள் நிறைவுபெறும். திருமணம் முடிந்தபின்பு மணப்பெண் வீட்டிலும் மணமகன் வீட்டிலும் பல சடங்குகள் நடைபெறுகின்றன. தன்வார் சமூகத்தில் விதவைகள் மறுமணம் செய்துகொள்ள அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். விதவைகள் மறுமணத்தை உண்மையான திருமணமாகக் கருதுவதில்லை. ஒரு பெண் வாழ்நாளில் ஒரு முறையே நெற்றியில் எண்ணெய் தடவி மணம் செய்துகொள்ள முடியும் என்பது இவர்களின் கருத்தாகும். இதனால் மறுமணம் மிக எளிமையாக நடைபெறுகிறது. குழந்தை பிறந்தபின் தாய் மூன்றாம் நாள் தவிர முதல் ஐந்து நாள்களுக்கு உணவு உட்கொள்வதில்லை. மூன்றாம் நாளில் ஒருவகை திரவ உணவு மட்டும் உள்கொள்வர். ஆறாம் நாள் வீட்டிலுள்ள ஆண்கள் அனைவரும் முகச்சவரம் செய்துகொள்ள வேண்டும். தன்வாரிப் பழங்குடியினர் பல தெய்வங்களை வழிபடுகின்றனர். தாக்குர் தியோ (Thakur Deo) என்னும் கடவுள் வேளாண் கடவுளாக வழிபடப்படுகின்றது. தூல்கா தியோ (Dhulha Deo) என்னும் கடவுள் குடும்பக் கடவுளாக வழிபடப்படுகின்றது. இவர்களின் அண்டையப் பழங்குடியினரான கோண்டுப் (Gond) பழங்குடிக் குருமார் ஒருவர் ஆண்டில் இருமுறை தாக்குர் தியோ கடவுளுக்கு வழிபாடுகள் செய்வார். தன்வார் பழங்குடியினர் மிகவும் கடுமையான தீங்குகள் ஏற்படும் போது இத்தெய்வத்திற்கு ஆடு பலியிட்டு வணங்குவர். இவர்கள் ஆவிகளின்பாலும், மாய வித்தையின் பாலும் மிகுந்த நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். மாய வித்தைச் சடங்குகளைக் கடவுள்களுக்கு வழிபாடு செய்யும் குருமார்களோ, மருத்துவம் புரியும் மனிதர்களோ செய்வர். வாழ்க்கையின் அன்றாட நிகழ்வுகளாக ஏற்படும் உடல்நலக் குறைவு, பயம், பீதி, இயற்கையினால் விளையும் ஆபத்துகள், எதிரிகளால் விளையும் இன்னல்கள் முதலான அனைத்திற்கும் மாயவித்தையின் மூலம் தீர்வுகாண முற்படுகின்றனர். இறந்தவர்களைப் புதைக்கும் வழக்கத்தை இவர்கள் கொண்டுள்ளனர். புதைப்பதற்கு முன்பிணத்தொடு புதைகுழியைச் சுற்றி ஏழு முறை வலம் வருவர். புதைப்பதன் மூலம் மக்கள் வாழ்வின் நிறைவைக் காண்பதாக இவர்கள் எண்ணுகின்றனர். புதைப்பதன் மூலம் ஒருவருக்கு இறுதித் திருமணம் நடைபெறுவதாகக் கருதுகின்றனர். பிறக்கும்போது மண்ணில் விழும் ஒருவர் இறக்கும்போது அம்மண்ணோடு சேருவது அவர் பிறந்து வளர்ந்த பூமியை மணந்து கொள்வதற்கு இணையானது என்ற கருத்து இவர்களிடையே ஆழ்ந்து நிலைபெற்றுள்ளதால் இறந்தவர்களைப் புதைக்கும் முறையைக் கொண்டுள்ளனர்.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="தன்வார்"/> <section begin="தன் விருப்பாற்றல்"/> {{dhr}} <b>தன் விருப்பாற்றல்</b>: அறம் செய்யவேண்டும் என்று மேலோர் கூறுவர். ஆனால் அறம் செய்ய வேண்டுமாயின் செய்வோன் என்ன செய்ய நினைக்கிறானோ அச்செயலைத் தேர்த்தெடுத்து, அதனைச் செய்ய அவனுக்கு உரிய சுதந்திரம் தேவை. சுதந்நிரம் இல்லாமல் செயற்பட்டால் அச்செயல் சரியானது அல்லது தவறானது என்று அறத்தின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதற்கில்லை. இச்சுதந்திரத்தைத் தன் விருப்பாற்றல் (Freedom of will) எனலாம். இது அறவியலின் அடிக்கோள்களுள் (Postulates) முதன்மையானது. ஆதலின் அறம் தழைக்க மனிதர்கள் அனைவரும் தன் விருப்பாற்றலுடையவர்களாக இருக்க வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். அறிவியல் முறையில் பார்த்தால் ஒருவனுடைய செயல்கள் அனைத்தும் முழுமையாக நிருணயிக்கப்-<noinclude></noinclude> qtw4q6qhu1u6yfppnet6gk2t2hvyth5 250 654312 1964602 2026-09-18T06:00:17Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude>பயந்து நடந்துக்கொள்வது” என்று சொன்னேன். நான் சொல்லச் சொல்ல அவர் என்னை நெருங்கி, “ஏட்டுச்சுரை எல்லாம் ஏட்டுச் சுரையடி எழிலரசி” என்று கூறிவிட்டு, கட்டிப் பிடித்தார் — காட்டு முறை இது — வேண்டாம் என்று கூறியபடி விலகினேன் — சுவற்றிலேகூட மோதிக்கொண்டேன் — மேலால் போக இடமுமில்லை, அவர் விடவுமில்லை — ஐயோ என்று அலறினேன், ஆஹா! என்று புகழ்ந்தார் — இதழை இதழ் தொட்டது, துடித்தேன் — அட பாவி! என்று சபித்தேன், என் அன்பே — என்று சரசமொழி பேசிவிட்டு...! அக்ரமம் — என்று கூறியபடி என் பலம் கொண்ட மட்டும் பிடித்துத் தள்ளினேன், ஆனால் நான்தான் கால் இடறிக் கீழே விழுந்தேன் — அழிந்தேன். நான் அழுத கண்ணைத் துடைத்தபடி பாவீ! பாதகா! என்று ஏசினேன். அமிர்தம்! தேவாமிருதம்! — என்று அந்தப் பாபி பஜனை பாடிக் கொண்டிருந்தான். உள்ளே சென்று, படுக்கையில் சென்று படுக்கையில் புரண்டு புரண்டு அழுதேன் — சுந்தரீ — சுந்தரி — சுந்தரீ — என்று விதவிமாகக் கூறினார் — காலால் எட்டி உதைத்தேன் கதவை —உரத்தக் குரலில் சிரித்துவிட்டு, வெளியே போய்விட்டார் இரத்தம் குடித்த புலி போல! நான்? நானா? நாசப்படு குழியிலே தள்ளப்பட்ட நான் என்ன செய்வது — நான் யார் இனி? மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோயில் பிரதம பட்டாச்சாரியாரின் மகள் சுந்தரவல்லி, மன்னனின் காமப் பசிக்கு பலியாக்கப்பட்டுவிட்ட பாபியானாள்! என்ன செய்வது! ராஜ சர்ப்பம் தீண்டிவிட்டது — துடைக்கமுடியாத கறை படிந்துவிட்டது. அரசன் சாமான்யன் — சகல கலாவல்லவன், சாமான்யன், நல்லவன், கெட்டவன் — என்று ஆடவர்களை எப்படி வேண்டுமானாலும், நிலைமையும் குணத்தையும் கொண்டு பிரித்துக் காட்டலாம். ஆனால் பெண்கள் விஷயத்தியே ஆடவர்கள் கொள்ளும் போக்கைக் கவனித்தாலோ செச்சே! எல்லா ஆடவரும் ஒரே தரமாகத்தான் இருக்கிறார்கள். இந்த அரசன், நான் பந்து ஆடுவதைக் கண்டு மகிழ்ந்தவன்தான், “பாப்பா, பாப்பா,” என்று கூப்பிட்டவன்தான் இப்போது, காமப்பசி பிடித்து என்னை நாசம் செய்துவிட்டான் — நிலைமையை அறிந்து இனி என் கதி! மறுமுறை அந்த மாபாவியின் முகத்தை ஏறெடுத்தும் பார்க்கலாகாது என்று தீர்மானித்தேன். அப்பா வருவதற்குள் என் அலங்கோலமான நிலைமையைத் திருத்திக்கொண்டேன் — தலைவலி அதனால்தான், முகத்திலே மாறுதல் என்று தந்திரம் பேசினேன் அப்பா, மீனாட்சி கோயிலிலே வந்திருந்த பக்தர்களின் பெருமையைப் பற்றி பேசிக் கொண்டே பிரசாத வகைகளை வைத்தார் — அம்பிகே! என்னை இந்த கதிக்கு ஆளாக்கினாயே — என்று எண்ணி ஏங்கினேன், அப்பா வேதாந்த விவகாரத்தில் ஈடுபட்டார் — வேதனையில் நான் மூழ்கிக் கிடந்தேன். வேட்டைக்காரன் அரண்மனையில் ‘தர்பார்’ நடத்தியிருப்பான்! ஊரார்! அவர்களுக்கென்ன! மறுபடியும் மறுபடியும் புலி வந்தது! நான் என் கோபத்தையும் வெறுப்பையும் வெளிப்படையாகக் காட்டினால், அப்பா என்னவென்று கேட்பாரே — அதனால் நடிக்கவேண்டி நேரிட்டது. அப்பா இல்லாத சமயங்களிலேயோ, அப்பப்பா! அரசனாகவா<noinclude>{{c|202}}</noinclude> 8t3mrueccqdyavfddxhm256cq7nf8u2 250 654313 1964603 2026-09-18T06:03:30Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பட்டவையே. தன் விருப்பாற்றலுக்கு (Free-will) வழியே இல்லை எனலாம். இந்நிலையினைப் புரிந்துகொள்ள உடல் நூலும் (Physiology), உளநூலும் (Psychology) துணை செய்யும். மனி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன் விருப்பாற்றல்|74|தன் விருப்பாற்றல்}}</noinclude>பட்டவையே. தன் விருப்பாற்றலுக்கு (Free-will) வழியே இல்லை எனலாம். இந்நிலையினைப் புரிந்துகொள்ள உடல் நூலும் (Physiology), உளநூலும் (Psychology) துணை செய்யும். மனிதனின் இயல்பும் அவனது செயல்களும் முன்னமேயே நிருணயிக்கப்பட்டு விட்டதாக இவ்விரு அறிவியல்களும் கூறுகின்றன. உடல் நூலின் கண்ணோட்டத்தில் மனிதனைப் பார்க்கையில் அவன் மனநிலையும், செயல்களும் அவனது உடலின் அமைப்பைப் பொறுத்திருக்கின்றன என்பது புலனாம். உடல் நலமற்றவனின் மனநிலை, உடல்நலமுடையவனின் மனநிலையின்று வேறுபடுகிறது. கேடயச் சுரப்பி (Thyroid) குறைவாகச் சுரந்தால் மூளை மந்தமாகிறது குண்டிக்காய் அடுத்த சுரப்பி (Adrenal) மிகுதியாகச் சுரந்தால் கோழையாகிறான். உள்நூலின் உணர்வு நிலைக்கும் (Consciousness) கீழே உள்ள பகுத்தறிவில்லாத (Non-rational) சச்திகளால் மனிதனின் விருப்பாற்றல் (Will), பகுத்தறிவு (Reason), மனச்சான்று (Conscience) ஆகியவை நிருணயிக்கப்படுகின்றன. மனிதன், இயற்கையிலேயே, விலங்கினங்களைப் போல் இயல்புணர்ச்சிகள் (Instincts), உந்து விசையாற்றல் (Impulse) முதலியவற்றால் தூண்டப்பட்டுச் செயற்படுகிறானே தவிர, உண்மையிலேயே அறிவு பூர்வமாகவும், அறத்தின்படியும் செயற்படுவதில்லை. இயற்கையிலேயே அவனது தன்மை விலங்கினங்களின் தன்மையுடன் ஒத்திருக்கிறது. செயல்களுக்கு அடிப்படையாக உள்ள இயற்கைச் சக்திகளின் உண்மை நிலையினை முழுவதும் அறிய இயலாதவாறு பகுத்தறிவு தடையாக உள்ளது. பகுத்தறிவு உள்ளத்தின் அடித்தளத்தில் இருக்கும் இயல் புணர்ச்சிகள், உந்துவிசையாற்றல் ஆகியவற்றின் உண்மையை அறிந்துகொள்ள முடியாதவாறு அவற்றை அறிவுக்குப் பொருந்தக் கற்பித்துவிடுகிறது. பகுத்தறிவின் இவ்வேலைக்கும், தன் விருப்பாற்றலுக்கும் என்ன தொடர்பு என்ற எண்ணம் எழலாம். தன் விருப்பாற்றலுக்கு இரு கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன. ஒன்று, இருவேறு செயல்களின் தகுதிகளை நடுநிலை தவறாது சுதந்திரத்துடன் மதிப்பிடுதல். அதற்குப் பகுத்தறிவு தேவை, இயல்புணர்ச்சிகள், உந்து விசையாற்றல் முதலியன விரும்புவதைப் பெறுதற்கு அது வழிவகுக்கும். அவற்றின் அடிமையாகப் பகுத்தறிவு செயற்படாதிருக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, பகுத்தறிவு தெரிவிக்கும் நற்செயலைத் தேர்ந்தெடுக்கக் கூடிய விருப்பாற்றல் தேவை, பகுத்தறிவு சொல்வதைவிட்டு இயல்புணர்ச்சிகள், உந்து விசையாற்றல் முதலியவற்றில் மயங்கும் விருப்பாற்றல் ஆக இருக்கக் கூடாது. மேலே கூறியுள்ள அறிவியலின் நியதிவாதம் (Determinism) சரியானதன்று என்று தன் விருப்பாற்றலை ஆதரிப்பவர்கள் கூறுவர். அவர்களது கருத்தைப் பின்வருமாறு விரித்துரைக்கலாம்: 1) வகைப்படுத்துதல் (Classification), 2) நிகழப் போவதென்னவென்று முன் கூட்டியுரைத்தல் (Prediction) ஆகிய இவற்றைச் செய்ய, விஞ்ஞானி குறிப்பிட்ட ஒரு பொருளைப் பிரித்து அதன் பகுதிகளைக் காண்கிறான். இதுகாறும் தெரிந்திராத அப்பொருளின் பகுதிகள், முன்னமேயே தெரிந்துள்ள பொருளின் பகுதினை ஒத்திருப்பது புலனாகிறது. ஆதலால், இவ்வாறு தெரிந்திராத பொருளைத் தெரிந்துள்ள பொருளுடன் தொடர்புடையதாக்குகிறான். தான் அறியாத பொருள்கள் பலவற்றிற்கும் இம்முறையைக் கையாண்டு, இதன் மூலம் அவற்றினை வகைப்படுத்தி, இவ்வாறு வகைப்படுத்துதலினால், இவ்வகையான பொருள்கள் அனைத்தும் இயங்கும் முறைமையைத் தன்னிடத்தே கொண்டுள்ள ஒரு வாய்பாடை (Formula) வரைகிறான். அதன் பின், தெரியாதிருக்கும் பொருளை இவ்விலக்கணத்தின் கீழ்க் கொண்டுவந்து அப்பொருள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எவ்வாறு இயங்கும் என்று முன்கூட்டியே சொல்கிறான். ஆனால், இம்முறையைச் சரியானதாகக் கருதவேண்டுமெனில், ஒவ்வொரு பொருளையும் மீதி இல்லாதபடி பகுதிகளாகப் பிரித்தெடுக்க முடியும் என்பதையும், அப்பகுதிகளைக் கொண்டு வகைப்படுத்த முடியும் என்பதையும் விஞ்ஞானி தன் அடிப்படை நிலையாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இரண்டாவதாக, அறிவியல் வருவதுரைத்தல் (Prediction) என்னும் வேலையைச் செய்ய வேண்டுமெனில், ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் உரிய காரணம், அப்பொருள் எதிலிருந்து உற்பத்தியாகிறதோ அதில் முழுமையாக இருக்கிறது என்பதை விஞ்ஞானி தன் அடிப்படை நிலையாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். சுருங்கச் சொல்லின், அறிவியலுக்குப் பின்வரும் இரண்டு அடிக்கோள்கள் உள்ளன:- 1. ஒவ்வொரு பொருளும் எந்தப் பகுதிகளால் ஆக்கப்பட்டதோ அந்தப் பகுதிகளின் சேர்க்கையின் மொத்தமேயாகும். அப்பொருளில் அதற்கு மேல் ஒன்றுமில்லை. 2. ஒரு பொருள் எவ்வாறு உற்பத்தியாகிறது என்று அறிந்து கொண்டால், அந்த அறிவின் மூலம் அப்பொருளைப் புரிந்து கொண்டு விளக்க முடியும். <b>அறிவியலின் முறையை மனிதனுக்குப் பயன்படுத்த இயலாமை</b>: அறிவியல் தனது முறையை மனிதர்களுக்கும் பயன்படுத்த முயல்கிறது. ஆனால் தன் விருப்பாற்றல் உள்ளது என்பவர்கள் இதற்கு உடன்படுவதில்லை. அறிவியல் கூறும் பொருளில் மனிதனின் செயல்களை நிகழ்ச்சிகள் என்று சொல்வதற்கில்லை என்று கூறு-<noinclude></noinclude> 83h0x0wdj69u21bnronlcb2h4gfkmep 250 654314 1964604 2026-09-18T06:07:01Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude>இருந்தான், சித்ரவதை செய்தான். செத்தேனே என்று அவன் கொஞ்சுவது கருந்தேள் கொட்டுவது போலிருந்தது சரி, இனி, நிலைமையை வேறுவிதமாகவாகிலும் சரிப்படுத்திக் கொண்டாக வேண்டும் என்று எண்ணி, திருமணப் பேச்சை துவக்கினேன் — அதற்குத் தடை ஏது என்றான் — அந்த ஏற்பாட்டை துரிதப்படுத்தச் சொன்னேன். அவன் அதற்காகவே ‘அச்சாரம்’ பெற்ற வண்ணம் இருந்தான், உரிமையோடு பெறலானான், நான் என்ன செய்வேன். இனிப்புப் பண்டம் கசக்கலாயிற்று. பால் புளித்தது! பசி குறைந்தது! பாதகன், எனக்குப் ‘பரிசு’ தந்துவிட்டான். நான் கருவுற்றேன் — அவன் சொல்லத்தான் அதையும் அறிந்து கொண்டேன், பயத்தால் முகம் வெளுத்தது. அப்பா இதைக் கண்டார். “ஒன்றுமில்லை, ஒன்றுமில்லை” என்ற பதில் எத்தனை நாளைக்குப் பலன் அளிக்கும் உண்மையைக் கூறவேண்டியதாயிற்று. “சுந்தரி! ஏன் சோபிதமிழந்து கிடக்கிறது? கசங்கிய தாமரை போலாகி இருக்க என்னம்மா காரணம்?” “ஒன்றுமில்லையப்பா” “என்னம்மா ஒன்றுமில்லை? தேககாந்தி மயங்கிக் காட்டுகிறது. விழி சதா ஏதோ மிரட்சி கொண்டபடி இருக்கிறது. இரவு தூங்குவதில்லை சரியா — மனதிலே உனக்கென்னம்மா விசாரம்?” “அப்பா என்னை வேதனைக்காளாக்காதீர்கள்...” “பைத்யமே! காரணம் கூறாமல் கலங்கி நிற்கிறாயே..... கண்களிலே நீர்... என்னம்மா...” “அப்பா! நான் ஓர் பாபி!...” “பாபியா? பைத்யமே! பித்தமா உனக்கு?” “பித்தனின் காமப்பசிக்கு இரையான பேதையப்பா, நான் — படுகுழியில் தள்ளப்பட்டேன்... பாவியால்...” “காமப்பசி! பலி! படுகுழி! என்னம்மா பிதற்றுகிறாய்!” “ஐயோ, அப்பா, நான் எப்படிக் கூறுவேன்... என்னை — மன்னன் எவ்வளவோ தடுத்தும்... பலாத்காரமாக...” “சிவ, சிவ! என்ன பாபம் என்ன கர்மம் இது! திருமலையா இத்தீய செயலை செய்தான்!... அழியாத அபகீர்த்தியை உண்டாக்கிவிட்டான் — என் குலக் கொழுந்தைக் கெடுத்தானா — மகளைக் கெடுத்தானா மாபாவி — அடே பாதகா! வஞ்சகா! என் குடும்பத்தைக் கெடுத்தாயே — மகளே! பேதைப் பெண்ணே! எப்படியடி இடம் கொடுத்தாய் — உன் கையில், ஒரு கத்தி கிடைக்கவில்லையா? அவனைக் கொல்ல உன்<noinclude>{{c|203}}</noinclude> 57ftqk2hmr5i5ioi12dnhay83uvnxn0 250 654315 1964607 2026-09-18T06:13:08Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கிறார்கள். மனிதச் செயல் காரணம் உடையது என்பதும், அக்காரணம் அச்செயலை நிருணயித்துள்ளது என்பதும் உண்மையே. அது எவ்வளவிற்குக் காரணம் உடையத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன் விருப்பாற்றல்|75|தன் விருப்பாற்றல்}}</noinclude>கிறார்கள். மனிதச் செயல் காரணம் உடையது என்பதும், அக்காரணம் அச்செயலை நிருணயித்துள்ளது என்பதும் உண்மையே. அது எவ்வளவிற்குக் காரணம் உடையதோ அல்லது நிருணயிக்கப்பட்டதோ அவ்வளவிற்கு அது அறிவியல் கூறும் பொருளில் நிகழ்ச்சி என்று சொல்லாம். ஆயினும், மனிதச் செயல் முழுமையாகக் காரணத்தினால் நிருணயிக்கப்பட்டதாகத் தன் விருப்பாற்றலை ஆதரிப்பவர் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. ஆனால், அறிவியலின் முறை மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளக் கையாளும்பொழுது, மனிதச்செயல் முழுமையாகக் காரணம் உடையது என்பதும், அது அக்காரணத்தால் முழுமையாக நிருணயிக்கப்பட்டது என்பதும் உண்மை என்று தொடக்கத்திலிருந்தே எடுத்துக் கொண்டு வருகிறது. அதனால் தான் அறிவியல் நியதிவாதத்திலேயே உறுதியாக நிற்க வேண்டியுள்ளது. இந்த அறிவியலின் அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நியதிவாதம் தான் கருதும் பொருள் அல்லது செயல், எந்த எந்தப் பகுதிகளால் ஆக்கப்பட்டதோ அந்த அந்தப் பகுதிகளின் சேர்க்கையின் மொத்தமேயன்றி அதற்குமேல் ஒன்றும் இல்லை எனக் கருதுகிறது. ஆனால், அறிவியலின் இக்கருத்து மனிதனின் விருப்பாற்றலுக்குப் பொருந்தாது என்று தன் விருப்பாற்றலை ஆதரிப்பவர் கூறுவர். <b>அறிவியல் விளக்கத்தை மீறிச் செல்லும் மனிதனின் சிறப்பியல்பு</b>: அறிவியல் கூறுவதுபோல், ஒரு மனிதனைப் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதாகக் கொண்டால் ஒவ்வொரு பகுதியையும் ஒவ்வொரு அறிவியல் துறை எடுத்துக் கொண்டு ஆராய்ச்சி செய்து அப்பகுதியைப் பற்றிய செய்தியைக் கொடுக்கும். இவ்வாறு வெவ்வேறு துறையிலிருந்து கிடைக்கும் செய்திகளைச் சேர்த்துத் தொகுத்து ஒன்றாக அமைத்துக் கொண்ட பின்னரும் மனிதனைப் பற்றிய உண்மை நன்கு தெரிவதில்லை. அதற்குக் காரணம், மனிதன் எந்தப் பகுதிகளால் ஆக்கப்பட்டிருக்கிறானோ அப்பகுதிகளைக் கூட்டிக் கிடைக்கும் மொத்தத்திற்கும் அதிகமாக அல்லது மேலாக மனிதன் இருப்பது தான் எனலாம். மனிதனைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்ள வேண்டுமென்றால், அவனது முழுமையைக் காண வேண்டும். ஆனால் அவனது முழுமை, அவனது பகுதிகளின் மொத்தத் தொகைக்கும் மேலானதாகும். ஆனால், அறிவியல் ஒவ்வொரு பொருளையும் அதன் பகுதிகளின் மொத்தத் தொகைக்குச் சமம் என்றும் அதற்கு மேல் இல்லையென்றும் கருதுவதால், அறிவியல் மனிதனைப் பற்றிய முழு உண்மையை அளிக்கத் தவறுவதில் வியப்பில்லை. எந்த அளவிற்கு மனிதன் தன் பகுதிகளின் சேர்க்கையில் மொத்தத்திற்கு அதிகமானவனோ, அந்த அளவிற்கு அவன் அறிவியலின் வலையினின்று தப்புகிறான். ஆதலினால், அவன் எந்த அளவிற்குத் தன் பகுதிகளின் சேர்க்கையில் மொத்தத்திற்கு அதிகமானவனோ அந்த அளவிற்கு அவனது செயல்கள் அப்பகுதிகளால் நிருணயிக்கப்படவில்லை. அதாவது, அந்த அளவிற்கு அவனுக்குத் தன் விருப்பாற்றல் உண்டு எனலாம். மனிதனின் சிறப்பியல்பைப் பொறுத்தவரையில் இங்குக் கூறியுள்ளது உண்மையென்றால், அவனது பல செயல்களைப் பொறுத்த வரையிலும் கூட இது உண்மையாகத் தான் இருக்க வேண்டும். அதற்குக் காரணம், அவனது சிறப்பியல்பு தான். அறிவியலின் கண்ணோட்டத்தில் நிகழ்ச்சி என்பது எப்படியோ அது போன்றே மனிதச் செயலையும் நிகழ்ச்சி எனக்கொள்ளலாம். ஆனால், மேலே விளக்கப்பட்டவாறு அவை நிகழ்ச்சிகளை விட ‘அதிகமாக’ உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. அவை எந்த அளவிற்கு அதிகமோ அந்த அளவிற்கு அறிவியல் அவற்றிற்குப் பொருந்தாது. இவ்வாறு மனிதச் செயல் ‘அதிகமான’ நிகழ்ச்சியாக இருப்பதால் அச்செயல்கள் புதிதாகப் படைக்கப்பட்ட வையாகும். இந்த ‘அதிகமான’ தன்மையின் காரணமாகத்தான் அவை தன்விருப்பாற்றலுடையவை என்று சொல்லப்படுகின்றன. ஒருவன் தன்னியல் நிகழ்வையோ (Reflex Action) உந்து விசையாற்றலால் தோன்றும் செயலையோ (Impulsive action) செய்தால் அப்பொழுது அவனுக்குத் தன் விருப்பாற்றல் இருப்பதாகச் சொல்வதற்கில்லை. ஆனால், அவன் விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல்களைச் (Willed actions) செய்யும்பொழுது தான் தன் விருப்பாற்றல் உண்டு என்று சொல்லப்படுகிறது. இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட செயல்களில் எதனைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவன் நன்கு சிந்தித்து, அச்செயல்களைச் செய்வதால் விளையும் நன்மை தீமைகளையும், தன் கடமை எச்செயலைச் செய்வதில் உள்ளது என்பதையும் தன் சிந்தனையில் நடுநிலையில் நின்று ஆய்ந்தறிந்த பின்பு தான் எந்தச் செயலைச் செய்வதெனத் தேர்ந்தெடுத்து முடிவு செய்தானென்றால், அப்பொழுது அவனது செயல் விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல் என்று பெயர் பெறுகிறது. அவ்வாறு முடிவெடுத்தற்கு இரண்டு கட்டுப்பாடுகள் உண்டு. அவையாவன: 1) பல்வேறு செயல்களின் தகுதிகளை நடுநிலை தவறாமல் சுதந்திரத்துடன் மதிப்பிடப் பகுத்தறிவு தேவை. இயல் புணர்ச்சி உந்து விசையாற்றல் முதலியன விரும்புவதைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்கும். அவற்றின் அடிமையாகப் பகுத்தறிவு செயற்படாதிருக்க வேண்டும். 2) பகுத்தறிவு தெரிவிக்கும் தற்செயலைத் தேர்ந்தெடுக்கக் கூடிய விருப்பாற்றல் தேவை. பகுத்தறிவு சொல்வதைவிடுத்து, இயல்புணர்ச்சிகளிலும் உந்து<noinclude></noinclude> 4428hg1e802r8lnwz61lwkfsdncj31s 250 654316 1964609 2026-09-18T06:13:48Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude>னால் முடியாவிட்டாலும், நீ செத்திருக்கலாமே! என்னிடம் ஒரு வார்த்தை சொல்லியிருந்தால்... என் குலப் பெருமை, குடும்பப் பெருமை, எல்லாம் போயிற்று! தேவி! எப்படி இந்தத் தீயகாரியம் நடைபெற அனுமதித்தாய்! உன்னைத் தொழுது வரும் எனக்கா, இந்த அபகீர்த்தி! என் மகள், விபசாரி... கற்பிழந்தவள்...” “அப்பா! அந்தக் கபடன், என்னைக் கலியாணம் செய்து கொள்ளவும் சம்மதம் என்று பேசுகிறான்...” “உரக்கப் பேசாதடி” புத்தியுக்தியற்ற பேதையே! கலியாணமாம் — ஜாதி, ஆசாரம் — சாஸ்திரம் — எல்லாம் என்ன ஆவது?...” “இப்போது, எல்லாம் நாசமாகித்தான் போயிற்று...” “திருமலை! உன்னைப் பழி வாங்காதிருக்கப் போவதில்லை — நாடாளும் உன்னை, நான் நாசமாக்காவிட்டால், என் பெயர் சந்திரசேகர பட்டர் அல்ல. மமதை கொண்டு வேதிய குலம் என்றும் பாராமல், உன் நண்பனென்றும் யோசிக்காமல், தேவி மீனாட்சி கோயில் திருப்பணி செய்யும் பட்டர் என்பதையும் பார்க்காமல், என் மகளைக் கெடுத்தாய், உன்னை நான் பழிவாங்காமுன்னம், ஊண் உறக்கம் கொள்ளேன் — இது சத்தியம் — தேவிமீதாணை — உன்னைத் தொலைத்துவிட்டு மறு காரியம் பார்க்கிறேன். “தேவி கோயிலுக்கு வா, தெளிவற்ற பெண்ணே! ஆலயம் வா! பக்தர்களை அழைக்கிறேன் உன்னை மன்னன் கெடுத்த பாபக் கிருத்யத்தை எடுத்துக்கூறி, பாபிக்கு என்ன தண்டனை என்று கேட்கிறேன். கற்பழிக்கும் காதகனையா, காவலனாகக் கொள்கிறீர், என்று கேட்கிறேன் — கல்மனம் கொண்டவனும் கண்ணீர் விடாமலிருக்க முடியாதே! கல்லால் அடித்துக் கொல்வர், காவலனாக உள்ள காதகனை!” “சொல்லடியை நாம் தாங்கவேண்டுமே! ஊர்மக்கள் இழித்தும் பழித்தும் பேசுவாரே...” “ஆமாம்...அதைக் கேட்டுச் சகிக்க முடியாதே...ஆத்திரப்பட்டு பயன் இல்லை! ஆனால் என் அடிவயிற்றில் நெருப்பைக் கொட்டிய அக்ரமக்காரனைச் சும்மா விடுவது இல்லை — ஆமாம் என்னம்மா? என் ஐயா அப்பா — என்ன?” “அடிவயிற்றிலே, ஒருவிதமான வலி அப்பா?” “வலியா?” “பாப மூட்டையைச் சுமக்கிறேன்.” “பரமேஸ்வரா! ஏனோடாப்பா இந்தச் சோதனை? நான் செய்த பாபம் என்னவோ? தேவி! தேவி!....”<noinclude>{{c|204}}</noinclude> 03e4lkvcsmto2vsnat0ubtwei0lmtro 250 654317 1964611 2026-09-18T06:20:03Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> இதற்குமேல் தந்தையும் மகளும் என்ன பேசமுடியும்! அவர் தலைதலையென்று அடித்துக்கொண்டு அழுதார் — நான் என்ன கூறிச் சமாதானப்படுத்துவேன். நான் துணிந்துவிட்டேன் — இனி நான் வாழமுடியாதவள் — என் கற்பைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள முடியாமல் போய்விட்டது — ஆனால், என் உயிரைப் போக்கிக் கொள்ளவா முடியாது! மானம் போயிற்று, பறித்தவனோ மன்னன்! மணம் செய்து கொள், என்று வற்புறுத்தலாம், மக்களிடம் முறையிடலாம், அந்தப்புரத்தில் போய்ச் சேரலாம், ஆனால் அப்பாவோ சாஸ்திர விரோதம் என்கிறார். ஆகவே, நான் இனி பிழைத்திருக்க முடியாது. செத்தாக வேண்டும். குடும்பத்துக்கு இழிவைத் தராதிருக்க வேண்டுமானால், சாகத்தான் வேண்டும். அப்பாவிடம் வாதாடினேன் — திருமணத்துக்கு. மன்னன் எப்படியும் ஒப்புக் கொள்வாரப்பா, என்று கெஞ்சினேன் — அவர் வெந்த புண்ணிலே வேலைச் சொருகாதேடி என்று கொக்கரித்தார். பெண்ணின் வாழ்வு பெரிதா, சாஸ்திர சம்பிரதாயம் பெரிதா என்று கேட்கத் துடித்தேன். நான், அழுகிய பழம், அப்பாவுக்கு அந்த நாற்றம் குடையும்போது, நான் ‘வாதாடுவது’ வேதனையாகத்தானே இருக்கும். ஆகவே சாவு தவிர வேறு மார்க்கம் இல்லை. ஆமாம், நான் சாகத்தான் வேண்டும். விஷம்! சாவு!! வேறு வழியில்லை!!! {{c|{{gap}}🞸{{gap}}🞸{{gap}}🞸}} '''சந்திரசேகரபட்டர்''' என் மகள் மாண்டு போனாள் — அந்த இரகசியமும் அவளோடு, மண்ணோடு மண்ணாகப் புதைந்து போய்விட்டது. ஆனால் என் மனம்! நான், கோயில் அர்ச்சகன், என் மூலம்தான் எண்ணற்றவர்கள் தேவியின் அருளைப் பெறுகிறார்கள், தேவி எனக்கு அளித்தது...? ஊரெல்லாம்தான் புகழ்ந்தது சுந்தரியின் அழகை! மன்னன் காட்டிய பரிவு, பலருக்கு பொறாமைத் தீயைக்கூட மூட்டிவிட்டது, அந்தப் பாவி, என் மகளைக் கொன்றான். மாரடைப்பு — ஊராருக்குக் கூறினேன்; ஆனால் என் உள்ளம் அறியுமே! விஷமருந்திச் செத்தாள் என் மகள்! பாதகன், என்ன காரியம் செய்துவிட்டான்! “சபலம், ஆமாம், நடந்தது நடந்துவிட்டது. என்னையும் அறியாமல் நேரிட்டுவிட்டது, அவள் அழகு என் அறிவை அறித்துவிட்டது. அந்தணரே! இனி அதுபற்றிப் பேசிப் பயனில்லை. நிலைமையை, நெஞ்சிலே கபடமின்றிக் கூறிவிட்டேன். நீர் மதியூகி! வேறென்ன சொல்ல — அவ்வளவுதான்” — இப்படிப் பேசினான், என் மகளை இரைகொண்ட காமாந்தகாரன். அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்வானாம் — கைவிட மாட்டானாம் — வேறு ஏதாகிலும் ஏற்பாடு செய்ய வேண்டுமென்றாலும் தயாராம்! இந்த மண்டலத்திலேயும், எந்த மண்டலத்திலேயும், எனக்குப் பெரும்பழியைத் தேடிக்கொள்வதா? எப்படிச் சம்மதிக்க முடியும் திருமணத்துக்கு.<noinclude>{{c|205}}</noinclude> n0j7jtqmqzlz1cdx49jpdb7u17y13nk 250 654318 1964612 2026-09-18T06:23:00Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "விசையாற்றலிலும் மயங்கும் விருப்பாற்றலாக இருக்கக் கூடாது. இவ்வாறு சிந்தித்துச் செயற்படுவது விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல்கள் எனப்ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன் விருப்பாற்றல்|76|தன்னாட்சி}}</noinclude>விசையாற்றலிலும் மயங்கும் விருப்பாற்றலாக இருக்கக் கூடாது. இவ்வாறு சிந்தித்துச் செயற்படுவது விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல்கள் எனப்படும். இந்த விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல்களைச் செய்யும் பொழுதுதான் செய்பவனுக்குத் தன் விருப்பாற்றல் உண்டு. இவ்வாறு விருப்பாற்றலால் தோன்னும் செயல்களைச் செய்யும் பொழுது, செய்பவன் இயல்புணர்ச்சிகள், உந்துவிசையாற்றல் ஆகியவற்றின் மேலாண்மையினின்று விடுபட்டிருப்பதுடன், தான் சிந்தித்துத் திட்டமிட்டபடி செயற்படுகிறான் என்பது தெளிவாகிறது. செய்பவன், அறிவு பூர்வமாகச் செயற்படாத வாறு அவனை அவனது பாதையினின்றும் விலகச் செய்யும் பொருட்டு அவனை மயக்கும் உந்துவிசையாற்றல் போன்றவற்றிலிருந்து அவன் தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதே தன் விருப்பாற்றலாகும். ஆனால், செயல் ஒன்றினாலும், நிருணபிக்கப்படாதிருப்பதில் தான் சுதந்திரம் இருக்கிறதென்று தன் முடிவுரிமையில் கருதக்கூடாது. செயல், நடுநிலை வகிக்கும் பகுத்தறிவு சொல்வதைக் கொண்டு நிருணயிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு செயற்பட ஒருவருக்குத் தேவை, நன்கு நிலைத்த குணமாகும். குணத்தைச் செம்மையாக அமைத்துக் கொண்டுள்ளவரால் தான் உந்துவிசையாற்றலுக்கு அடிமையாகாதவாறு செயற்படமுடியும். குணத்தைச் செவ்வனே பெறாதவர்தான் அடிக்கடி உந்துவிசையாற்றலினால் பாதிக்கப்பட்டு, விருப்பாற்றலால் தோன்றும் செயல்களைச் செய்யாதிருப்பார்கள். ஒருவன் சிந்தனைகளை மயக்கும் சக்திகளினின்றும், தன் விருப்பாற்றலைப் பிறழச் செய்யும் சக்திகளினின்றும் விடுபட்டுச் செயற்பட முடியுமாதலால் தன் விருப்பாற்றல் உண்டு எனலாம். <b>நியதிவாத மறுப்புக் கோட்பாடு</b>: இது நியதிவாதத்தை முழுமையாக மறுக்கிறது. இது, செயல் எதுவும் செய்பவனுக்கு வெளியில் இருப்பனவற்றாலோ அவனுக்குள் இருப்பனவாகிய அவனது விருப்பம் உந்து விசையாற்றல், தேர்ந்தெடுக்கும் திறமை, குணம் முதலியவற்றாலோ திருணயிக்கப்படவில்லை என்று தெரிகிறது. மனித செயலுக்குக் காரணம் ஒன்றும் கிடையாது. ஆதலின் ஒருவன் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்த போதிலும், அவன், அதே சூழ்நிலையில் அச்செயலைச் செய்யாது வேறு ஏதேனும் ஒரு செயலைச் செய்திருக்கக் கூடும். செயல் காரணமற்றதாகையால் அது நிருணயிக்கப்படாததாகிறது. ஆதலின் அச்செயல் சுதந்திரத்துடன் செய்யப்பட்டதாகப் பேசப்படுகிறது. இக்கொள்கையைச் சிறந்ததாகக் கருதலாமா என்பதை அறிய ஓர் எடுத்துக்காட்டு தேவைப்படுகிறது. ஒருவன் கைகள் இக்கொள்கையின்படி, சுதந்திரமுடையதென்று கொண்டால் அடிக்கடி, மேலும் கீழுமாக, தெற்கும் வடக்குமாக, கிழக்கும் மேற்குமாக, இப்படியும் அப்படியும் ஆக ஆடிக்கொண்டேயிருக்கின்றன. ஆனால் இவ்வியக்கங்களுக்குக் காரணமாக ஒன்றும் இல்லை. இவை சுதந்திரமுடையன. ‘என் கையின் இந்த இயக்கங்களுக்கு நான் காரணம் ஆகேன். அவை எந்த நேரத்தில் எப்படி இயங்கும் என்று எனக்குத் தெரியாது. ஆதலின் அதன் இயக்கத்திற்கும் எனக்கும் எவ்வித தொடர்பும் இல்லை. எதிர்பாராதபடி, என் கைகள் என் அருகில் உள்ளவரைத் தாக்கலாம். ஏன் இப்படித் தாக்கியது என்று காரணம் கேட்டால் என்னால் ஒன்றும் சொல்ல இயலாது’ எனக் கூறின் கையின் இயக்கங்களுக்கு விளக்கமே கிடையாததாகிறது. இவ்வாறு இயங்குவதைச் சுதந்திரமுடைத்தென்று சொல்வதற்கில்லை என்பதே உண்மை. ‘எனது கையின் இச்செயல்களுக்கு தான் பொறுப்பேற்க முடியாது. நான் என் விருப்பாற்றலுடன் செயல் செய்தேனென்றால் தான், செயல் என்னுடையதென்ற நிலையிருந்தால் தான், நான், அதற்குப் பொறுப்புடையவனாவேன். என்னிடமிருந்து என்னைக் காரணமாகக் கொண்டு, தன் விருப்பாற்றலுடன், செயல் பிறக்கவில்லையென்றால் அதற்கு நான் எப்படிப் பொறுப்புடையவனாவேன்’ நியதிவாத மறுப்புக் கோட்பாடு (Indeterminism) அறத்தை அழிக்கும் தன்மையுடையது. செயலொன்றும் செய்தோனைச் சாராதிருப்பதால், பொறுப்பு இல்லாமற் போகிறது. நற்செயல் செய்தமைக்குப் பாராட்டுதல், பரிசளித்தல், தவறு இழைத்தமைக்கு இகழ்தல், கண்டித்தல், தண்டித்தல் முதலியன பொருளற்றன வாகின்றன. இவற்றிற்கு எவருடைய வாழ்விலும் இடமில்லை என்ற நிலை ஏற்படுமாதலால் இக்கொள்கையை எவரும் ஆதரிப்பதற்கில்லை. முடிவாகக் கூறினால், சுதந்திரத்தை அல்லது தன்விருப்பாற்றலைத்தன் துணிப்பாற்றலின் (Self- determinism) வாயிலாகக் கொள்வதே சிறப்பும், உண்மையும் உடையதாகும்.{{Right|<b>சி.சா.</b>}} <section end="தன் விருப்பாற்றல்"/> <section begin="தன்னாட்சி"/> {{dhr}} <b>தன்னாட்சி</b>: தன்னாட்சி என்பது பொதுவாக ஓர் அமைப்பு சுதந்திரமாக இயங்குவதைக் குறிக்கும். அரசியல் அறிவியலில் இச்சொல் ஒரு கூட்டாட்சி அரசில் உள்ள மாநில அல்லது பிராந்திய அரசாங்கங்களும், நாட்டின் பொது அரசாங்கமும் மற்றவற்றின்<noinclude></noinclude> hw6n60lxu9u76lniq2g9whdzg9l151n 250 654319 1964614 2026-09-18T06:26:32Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> சுந்தரியும் திருமணம், திருமணம் என்று வாதாடினாள். அவளுக்கு என்ன தெரியும் சாஸ்திர சம்பிரதாய மகிமையும் மேன்மையும். வேதிய குலம் முழுவதும் என்னை வெறுக்கும், கண்டிக்கும், சபிக்கும். இதை எண்ணித்தானே, திருமணம் கூடாது என்றேன். ஒரு வேளை, சுந்தரியைத் திருமணம் செய்து கொண்டு சுகமான வாழ்வளித்து இருக்கக்கூடும் மன்னன்! தங்கப்பல்லக்கிலே செல்லும் அந்தஸ்து கிடைத்திருக்கும் மகளுக்கு. ஆனால் நான்? சண்டாளன் என்றல்லவா தள்ளப்பட்டிருப்பேன். கேவலமாகத்தானே கருதியிருப்பார்! இதற்காகத்தான், மன்னனை சதா சர்வகாலம் வீட்டிற்கு வரவழைத்தபடி இருந்தான் போலும் என்று இழிமொழி பேசுவர், ஏற்கனவே, ஏதோ ஓர்விதமான வதந்தி பரவித்தான், வம்பளந்தார்கள் விஷமக்காரர்கள் அன்று கைலாசநாதபட்டரும், கனகசபேச பட்டரும் பேசியது ஒரு தினுசாக இருந்தது — ஏன் அவ்விதம் பேசினார்கள் என்பது பிறகல்லவா புரிந்தது. பித்துக்குளிகள் ஏதோ பிதற்றுகிறார்கள் என்று நானோ ஏமாளி எண்ணிக் கொண்டிருந்தேன், அப்போது. “சௌக்கியந்தானே, ஸ்வாமிகளே!” “இருக்கிறேன் — ஏன்......” “கேட்டேன் ஸ்வாமி! லோகாசார முறைப்படி......” “சந்தோஷம்... வரட்டுமா”, “ஆஹா! நான் தடைசெய்ததை க்ஷமிக்கணும் — ராஜா இன்னேரம் தங்கள் தரிசனத்துக்காக தவித்துக் கொண்டிருப்பார் — போய் வாரும்...” “ஓய்! நீர், பேசுகிறதை கவனிச்சா, ஏதோ என்னைக் கேலி செய்கிற மாதிரியாகத் தோன்றுதே. என்ன விஷயம்...” “உம்!...” “ஓய்! ஏன் பெருமூச்சுவிடறேள்....” “பட்டாச்சாரியாருக்கு என்னங்காணும் குறை! ராஜன் அவர் வீட்டு வாசல்லே, காத்திண்டிருக்கான், சதாகாலமும்.” “வேத வேதாந்தத்தின் இரகசியத்தை அறிந்துகொள்ள வேண்டுமென்ற நோக்கம்...” “ஆமாம் — தேவரும் மூவரும் கூடத்தானே அந்த இரகசியத்துக்காக...” “படாதபாடு பட்டிருந்தாளேன்னோ...”<noinclude>{{c|206}}</noinclude> 7j9rraw1uxa7zfjqrkxpo6swyuu6tgt 250 654320 1964615 2026-09-18T06:34:07Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> “அட ஏன் ஓய்! சும்மா, சுத்தி வளைச்சி பேசிண்டிருக்கேள் — வேதமாம் — வேதாந்தமாம் — இரகசியமாம்...” “ஓய்! நீர் ஏன் இவ்வளவு கோபிக்கிறீர்?” “ஒன்றுமில்லே, ஸ்வாமிகளே! புறப்படும், புறப்படும்... ராஜா, கோபிக்கப் போகிறார்...” “கோபிக்கமாட்டார் ஓய்! பட்டாச்சாரியார், ஆத்துக்குப் போகிறபோது வழியிலே பேசிண்டிருந்தாலே, தாமதமாச்சின்னு தெரிஞ்சா உமக்கு, ராஜா சன்மானம் செய்வார் ஓய்! பிரதிதினமும், இந்தக் கைங்கர்யத்தைச் செய்திண்டிரும்னுகூடச் சொல்வார்” “ஓய் என்ன இது — குறும்பு — போக்கிரித்தனம் — என்ன பேசறேள் — ஏதோ பூடகமாக இருக்கு.” “ஒன்னுமில்லை ஸ்வாமி! இவன் ஒரு வயத்தெரிச்சல் பிடித்த ஆசாமியேன்னா?...... உமக்கு ‘ராஜக்ருபை’ கிடைத்திருப்பதாலே பொறாமை கொண்டு பேசறான்” “ராஜக்ருபை. பட்டாச்சாரி ஸ்வாமிகளோட ஜாதகப்பலன் அல்ல, குமாரி, சுந்தரியின் ஜாதகபலன் தந்ததாக்கும் இந்தக் க்ருபை.” இப்படி எல்லாம் பேசினாளே, பட்டர் கூட்டம் அதை எல்லாம் எண்ணிக் கொண்டா, என்மனம் படுகிறபாடு, அடா அடா! சர்வேஸ்வரா ! மகளை இழந்தேன் — செல்லத்தை இழந்தேன். மானம் போகாதிருப்பதற்குக் காரணம், விஷயத்தை வெளியே பேசாமல் ‘நம்மவா’ இருப்பதாலேதான் — அவள் மாண்டு போனதும் ஒருவிதத்திலே நல்லதுதான்... இருந்தால் என் நிலை என்ன ஆகும். மீனாட்சி கோயில் பட்டருக்கு, மகள் மாரடைப்பால் இறந்துவிட்டதாலே மனக்கவலை என்று பலரும் பேசுகிறார்கள். அவனோ! நடந்தது நடந்ததுவிட்டது! நாடாள்பவனல்லவா... தைரியமாக... அலட்சியமாக... ஆணவமாகக் கூறுகிறான், நடந்தது நடந்துவிட்டது இனி நடக்க வேண்டியது ஒன்றுமே இல்லை, என்பது அவன் நினைப்பு...யார் என்ன செய்ய முடியும் என்ற அகம்பாவம்... ஆமாம்... நம்மால் என்ன செய்ய முடிந்தது... இதுவரையில்... அவனைக் காணும்போது கடும் கோபம் பிறக்கிறது... பிறந்து? பழிபாவத்துக்கு அஞ்சாத பாவி, கெம்பீரமாக உலவுகிறான் ஊரில், கோலாகலமாக கொலு நடத்துகிறான்... அந்தப்புரத்திலே, மாதர்களின் கூட்டம் இருப்பது கேட்டு மக்கள் ஒருவிதமாகப் பேசுகிறார்கள் என்று சொன்னால் அவன் வாய்க்கொழுப்பு — என் பட்டரே! மகளுக்கு ராமாயாணம் தெரியாதோ! அவருடைய அந்தஸ்துக்கு அவர் அறுபதினாயிரம் கொண்டார் — ஏதோ சக்தியானுசாரம் நமக்கு, என்று கூறக்கூடாதோ, என்று கேலி பேசுகிறான் — கெடுமதியாளன்.<noinclude>{{c|207}}</noinclude> fd9e9ulcqm70mvcq4sgjseuxiphsjaz 250 654321 1964617 2026-09-18T06:45:31Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> சுந்தரி ஒரு ராஜகுமாரியா? அவள் சார்பாக ரதகஜதுரகபதாதிகள் கிளம்ப. அல்லது, நான் படிக்கும் புண்ய கதைகளிலே கூறப்படுவது போல, சபிக்கக்கூடிய காலமா இது — கல்லாய்ப்போக — புல்லாய்ப் போக, புழுவாய்ப் போக, என்று சாபம் கொடுக்க... என்ன செய்வது... எரியும் கொப்பரை போலுள்ள என் மனதுக்கு, எப்போதுதான் சாந்தி கிடைக்கும்...மன்னனை மாபாவி என்று கூற மனம் துடிக்கிறது... உண்மையைக் கூறவோ முடியவில்லை — மானம் தடுக்கிறது — பழி வாங்கியாக வேண்டும் — ஆனால், எப்படி, எப்படி...! ஆமாம், லிங்கண்ணாவைத்தான் கருவியாக்க வேண்டும். லிங்கண்ணா! என் மகள், மாரடைப்பால் சாகவில்லை, மாபாவி செய்த அக்ரமத்தால் இறந்தாள், என்று சொன்னால்.... செச்சே! சொல்லக்கூடாது —கேவலமாகக் கருதுவான். லிங்கண்ணாவுக்கு மன்னன் மீது கோபம் இருக்கிறது, நிரம்ப. அவனை ஏவிவிட்டால், மன்னனை ஒழிக்கலாம். மன்னனை ஒழிக்காமுன்பு என் மனமோ சாந்தி அடையாது. கோயில் பட்டாச்சாரிக்கு மன்னன் மீது கோபம் பிறக்கக் காரணம் என்ன என்று யோசிப்பானோ இந்த லிங்கண்ணா? யோசிக்கவிடக்கூடாது. என்ன செய்யலாம்? எதையாவது செய்தாக வேண்டும்! பாம்பாகி அவனைப் பிடுங்கிட வேண்டும், நெருப்பாகி அவனைச் சுட்டுப் பொசுக்கிட வேண்டும். எப்படி? திருமலையைத் தீர்த்துக் கட்டியாக வேண்டும் — காரணம் வெளியே தெரியக்கூடாது. லிங்கண்ணாவும் அறிந்து கொள்ளக் கூடாது. லிங்கண்ணாவின் மனதை அறிந்து, தூபமிட வேண்டும். மன்னன் மதியிலி! என் மகளின் மரணத்துக்குப் பிறகு நான் பழைய சம்பவத்தை மறந்தே போனேன் என்று எண்ணிவிட்டான். என் மனதிலே மூண்ட தீ, அணையக் கூடாதா! நானோ பக்குவமாகத்தான் நடந்து கொள்கிறேன் — அவனை நேரடியாக எதிர்த்து ஒழிக்க முடியாது, மாமரத்தின் பின்புறமிருந்துதான் இந்த வாலியைக் கொன்றாக வேண்டும். சமயம் வாய்க்க வேண்டும். ஒவ்வொரு நாளும் ஒவ்வொரு யோசனை உதயமாகிறது, ஆனால் மறுநாள், அது பைத்யக்கார யோசனை என்று புரிகிறது — தெளிவு பிறக்கவில்லை. சுந்தரியின் உருவம், நித்த நித்தம் என் முன் தெரிகிறது. அப்பா! ஆகமம் சாஸ்திரம் என்றீர், இல்லையானால், நான் அந்தப்புரம் சென்று சுகப்பட்டு இருக்கக்கூடும் என்று அழுகுரலில் கூறுகிறது அந்த உருவம். எப்படிச் சம்மதிக்க முடியும் அவள் சொன்ன நீச ஏற்பாட்டுக்கு. மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோயில் பட்டாச்சாரியே வர்ணாஸ்ரம விதியை சனாதன தர்மத்தை, சாஸ்திர சம்பிரதாயத்தை, மீறி நடந்தால், பிறகு நமது குலப் பெருமை மத மகிமை நிர்மூலமாகிப் போகுமே. ஏற்கனவே, கிருஸ்தவப் பாதிரிகள், மக்கள் மனதை மயக்கி வருகிறார்கள்! என் மகளை நான் ‘ஜாதிகெட’ விட்டிருந்தால், போதுமே, மதமே மாண்டுபோகும்! தேவி கோயிலிலிருந்துதான் துரத்தப்பட்டுமிருப்பேன். ஆமாம், அவள் செத்தாள் — வேறு வழி கிடையாது — ஆனால் இவன் — இவனைத் தொலைத்தாக வேண்டுமே! எப்படி? அதுதானே இன்னும் புரியவில்லை. மன்னன் நாஸ்திகனாக வருகிறான். தேவியை மறந்துவிட்டான். புராதன மார்க்கத்தைப் பழிக்கிறான் என்பதை மெள்ள, மெள்ளப் பலரிடம் கூறிவருகிறேன்.<noinclude>{{c|208}}</noinclude> du1mhw3u8aref6mkw5y0j0wajgppl9o 250 654322 1964618 2026-09-18T06:58:11Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தலையீடின்றிச் சுதந்தரமாக அவற்றின் பணிகளைப் புரியும் உரிமையைக் குறிக்கும். கூட்டாட்சி அரசில் (Federal State) வெளிநாட்டு விவகாரம், பாதுகாப்பு, வ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னாட்சி|77|தன்னிச்சையாக}}</noinclude>தலையீடின்றிச் சுதந்தரமாக அவற்றின் பணிகளைப் புரியும் உரிமையைக் குறிக்கும். கூட்டாட்சி அரசில் (Federal State) வெளிநாட்டு விவகாரம், பாதுகாப்பு, வங்கி போன்ற நாட்டு அளவில் முதன்மை வாய்ந்த அதிகாரங்கள் மத்திய அரசாங்கத்திடமும், கல்வி, பண்பாடு, சுகாதாரம், வேளாண்மை போன்ற அதிகாரங்கள் மாநில அல்லது பிராந்திய அரசாங்கத்திற்கும் கூட்டாட்சி விதிமுறைப்படி அரசியலமைப்புச் சட்டத்தால் பிரித்தளிக்கப்படுகின்றன. இந்தியா போன்ற நாடுகளில் அரசாங்க அதிகாரங்கள் மூவகையாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை மத்திய பட்டியல் (Central List), மாநிலப் பட்டியல் (State List), ஒருங்கிணைவுப் பட்டியல் (Concurrent List) ஆகும். கூட்டாட்சி அமைப்பைத் தோற்றுவித்தவர்கள், மாநில அல்லது பிராந்திய அரசாங்கங்களின் சுதந்திரத்தைப் (தன்னாட்சியை) (Autonomy) பாதுகாக்கும் பொருட்டு, அந்நாட்டின் அரசியலமைப்புச் சட்டம் எழுதப்பட்டதாகவும், நெகிழ்ச்சியுடையதாகவும் அமையும்படி செய்தனர். மேலும் அதிகாரப் பிரிவினை தொடர்பாக எழும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு சுதந்திரமாகச் செயற்படும் உச்ச நீதிமன்றத்தையும் தோற்றுவித்தனர். சுருங்கக்கூறின், கூட்டாட்சி அமைப்பில் உள்ள மக்கள் வேற்றுமையில் ஒற்றுமை காண வேண்டும் என்றே அரசியல் மேதைகள் விரும்பினர். செய்தித் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்துத் துறையில் 20-ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றத்தால் உலகம் சிறியதாயிற்று. விளைவு ஒவ்வொரு சிக்கலும் தேச முதன்மை பெற்றது. இது தவிர, போர், பொருளாதார நெருக்கடி, உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்புகள், மாநிலங்களுக்கு அளிக்கப்படும் மத்திய அரசாங்க நிதியுதவி போன்ற தேச அளவிலான முக்கிய பொதுக் காரணங்கள் மத்திய அரசாங்கத்தின் தலையீடு, மாநில அளவில் ஏற்பட வழிகோலின, மிகுந்த அதிகாரங்கள் பெற்றிருந்து தன்னாட்சி நடைபெற்ற அமெரிக்கக் கூட்டாட்சி அமைப்பில் உள்ள மாநில அரசாங்கங்களே மத்திய அரசாங்கத்தின் தலையீட்டால் பாதிக்கப்பட்டு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தன. இந்தியா போன்ற அரைக் கூட்டாட்சி நாடுகளில் மாநில அரசாங்கங்களுக்கு மற்ற நாடுகளைவிட குறைந்த அதிகாரங்களே அளிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் கூட மத்திய அரசாங்கத்தின் தலையீடு 1967-க்குப்பின் உணரப்பட்டது. இதனால் மாநில அரசாங்கங்களிடம் இருந்த குறைந்த சுதந்திரமும் பறிபோகத் தொடங்கியது. எனவே திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் போன்ற பிராந்தியக் கட்சிகள் மாநிலங்களுக்கு அதிக அதிகாரங்கள் அளிக்கப்பட்டு மாநில அளவில் தன்னாட்சியும் (சுயாட்சி) மத்திய அளவில் கூட்டாட்சியும் அமைய வேண்டும் என இன்று கோரிக்கை விடுகின்றன. ஆனால் மாநில அரசாங்க அதிகாரங்களை மத்திய அரசாங்கம் எடுத்துக்கொள்வது தடுக்கவும் தவிர்க்கவும் முடியாததாக இன்று உள்ளது. மத்திய அரசாங்கத்தின் அதிகாரங்களில் மாநில அரசாங்கங்கள் தலையிட இயலாது.{{Right|<b>எம்.ஐ.</b>}} <section end="தன்னாட்சி"/> <section begin="தன்னிச்சையாக"/> {{dhr}} <b>தன்னிச்சையாக</b>: குற்றமனமில்லாச் செயல் குற்றமென ஆவதில்லை என்பது இயற்றாச் சட்டத்தின் அடிப்படை விதி. குற்றமனம் (mens rea) என்ற சொல் இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தில் கையாளப்படவில்லை. ஆயினும், அதன் பொருள் தொனிக்கின்ற பல்வேறு சொற்களான தன்னிச்சையாக (Voluntarily), கருத்துடன் (Intentinally) கவனக்குறைவுடன் (Negligently), தெரிந்தே (Knowlingly), மோசடியாக (fraudulently) கள்ள மனத்துடன் (dishonestly) முதலான சொற்கள் கையாளப்பட்டுள்ளன. இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் 39 ஆம் பிரிவு தன்னிச்சையாக என்ற சொல்லின் இலக்கணத்தைக் கூறுகிறது. இச்சொல்லின் பொருள் கருத்துடன் (intentionally) என்றசொல்லின் பொருளை விடப்பரந்த நோக்குடையது. காரியம் ஒன்றைக் கருதிச் செய்தல் அல்லது அக்காரியம் குறித்த வழியால் விளையும் என்பதைத் தெரிந்தோ, காரணத்துடன் நம்பியோ அவ்வழியில் அதைச் செய்தல் ‘தன்னிச்சையாகச்’ செய்தல் எனப் (இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் 39-ஆம் பிரிவு). எடுத்துக்காட்டாக, கொள்ளையடிப்பதற்கு வசதியாக இருக்கும் பொருட்டுப் பெரிய நகரம் ஒன்றிலுள்ள குடியிருக்கும் வீடொன்றுக்கு ‘அ’ என்பவர் இரவில் தீ வைக்கிறார். இவ்வாறாக ஒருவரின் மரணத்தை விளைவிக்கிறார். இங்கு மரணம் விளைவிக்கும் உட்கருத்து ‘அ’ என்பவருக்கு இல்லாமலிருக்கலாம்: மற்றும் தமது செய்கையால் மரணம் நேரிட்டதற்கு வருத்தப்படவும் செய்யலாம். ஆனாலும், பெரும்பாலும் மரணம் விளைவிக்கக்கூடும் என்று அவர் அறிந்திருந்தால், அவர் தன்னிச்சையாக மரணம் விளைவித்திருக்கிறார் என்று கருதப்படும். சட்டத்தில் தன்னிச்சையாக என்றசொல் தம் விருப்பமாக என்ற பொருளைக் குறிப்பதில்லை. ஒருவர் ஒரு செயலின் வினைளவத் தெரிந்து அல்லது விளைவினை எண்ணத்தில் கொண்டு செயற்படுவதைக் குறிப்பதாகும். பொதுவாக மனித உடல் மற்றும் உயிருக்கு எதிராக இழைக்கப்படும் குற்றங்களின் இலக்கணத்தை<noinclude></noinclude> op14y4p6zmbwx3i1zl661ece37ej7yq 250 654323 1964619 2026-09-18T07:12:18Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கூறும்போது இச்சொல், இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அபாயம் விளைவிக்கக்கூடிய ஆயுதங்கள் மூலம்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னுண்மைப் பொருள்|78|தன்னுணர்வு}}</noinclude>கூறும்போது இச்சொல், இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அபாயம் விளைவிக்கக்கூடிய ஆயுதங்கள் மூலம் தன்னிச்சையாகக் காயம் விளைவித்தலை இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் 324-ஆம் பிரிவு தடைசெய்கிறது. மேலும் அபாயம் விளைவிக்கக்கூடிய ஆயுதங்கள் மூலம் தன்னிச்சையாகக் கொடுங்காயம் விளைவித்தலை இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் 326 ஆம் பிரிவு தடை செய்கிறது.{{Right|<b>மீ.அ.</b>}} <section end="தன்னிச்சையாக"/> <section begin="தன்னுண்மைப் பொருள்"/> {{dhr}} <b>தன்னுண்மைப் பொருள்</b>: அறிவின் இயல்பு பற்றிய ஆராய்ச்சியில் ஏற்படும் சில சிக்கல்களுக்கு விளக்கம் தரத் ‘தன்னுண்மைப் பொருள்’ என்ற கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது. அறிவு எதைப்பற்றி அமைகிறது? பொருளைப் பற்றியா? பொருள்கள் வெளிப்படுத்தும் பண்புகளைப் பற்றியா? பொருளே பண்புகளா? பண்புகளே பொருள்களா? இவ்வினாக்களுக்கு விடைகாண முனைந்த தத்துவ அறிஞர்கள் சிலர், பண்புகள் வேறு, பண்புகளைத் தாங்கிநிற்கும் பொருள்கள் வேறு என்று கருதுகின்றனர். பண்புகளின் வழியாகப் புலன் அனுபவ எல்லைக்கு வரும் பொருளைத் தோன்றும் பொருள் என்றும், பண்புகள் அனைத்தையும் களைந்தபின் எஞ்சி நிற்கும் பொருளைத் தோன்றாப் பொருள் என்றும் கூறலாம். பண்புகளை மட்டுமே காணும் தகுதி வாய்ந்த புலன்களுக்குப் பண்புகளைக் களைந்து தனித்திருக்கும் தன்னுண்மைப் பொருள் தோன்றாது. இக்கருத்திற்கு முதன்மையும் முழுமையுமான விளக்கம் தந்தவர் இம்மானுவேல் காண்ட்டு (கி.பி. 1724-1804) என்னும் செருமானியத் தத்துவ அறிஞர். பொருள்களின் எடை, நிறம், தன்மை, அமைப்பு, வடிவம் என்பன போன்ற பண்புகளே புலன் அனுபவத்திற்கு வருகின்றன. இப்பண்புகளும் எதுவும் தனித்த பண்பாக எங்கும் இருப்பதில்லை, ஏதேனும் ஒரு பொருளின் பண்பாகவே வெளிப்படுகிறது. சான்றாக, சிகப்பு என்னும் நிறத்தைத் தனித்துக் காண முடியாது. ஏதேனும் ஒருபொருனின் மீதுதான் இந்நிறத்தைக் காணமுடியும். புலன்களால் அறியப்படும் இப்பண்புகளை ஒவ்வொன்றாகக் களைந்து அப்பண்புகளைத் தாங்கி நின்ற பொருளை மனம் அனுமானிக்கிறது. மனம் அனுமானிக்கின்ற இப்பண்புத் தாங்கியை-பண்புகளைத் தாங்கி நிற்கும் பொருளை-தன்னுண்மைப் பொருள் என்பர். இது காட்சிப் பொருள் அன்று; மனத்தால் கருதப்படும் பொருள் பண்புகளின் வழியாக வெளிப்படும்போது இது புலன்களுக்குத் தோன்றும் பொருள். பண்புகளை அறவே களைந்தபின் புலன்களுக்கு இது தோன்றாப் பொருள். ஒருவனுடைய அனுபவ அறிவுக்குக் கருப்பொருளாகப் பொருள்களின் தோற்றங்களே அமைகின்றன. ஒருபொருள் ஒருவன் புலனுக்கு எவ்வெவ்வாறு தோன்றுகின்றதோ அவ்வவ்வாறே அறியப்படுகிறது. இத்தோற்றங்களுக்கு அப்பால் அப்பொருள் உண்மையில்-தனக்குத்தானே என்ற நிலையில்-எவ்வாறு இருக்கிறது என்பதை ஒருவனால் அறிய முடியாது. புலன்களின் வழியாகத்தான் மனிதன் ஒருபொருளை அறிகிறான். புலன்களோ பொருள்களின் தோற்றங்களைத் தாண்டிச் செல்லும் தகுதியற்றவை. எனவே, பண்புகளைக் கடந்து நிற்கும் தன்னுண்மைப் பொருளை மனிதனால் எவ்வாது அறியமுடியும்? மனிதனால் அறியமுடியாது என்பதால் தன்னுண்மைப் பொருளை வெற்றுக் கற்பனை என்றுங் கூறிவிடமுடியாது. தன்னுண்மைப் பொருளின் இருப்பு நிலையை-தன்னுண்மைப் பொருள் உண்டு என்ற நிறையை-அனுமானிக்க முடியும், கருதிப்பார்க்க முடியும். மனிதன் குவித்து வைத்திருக்கின்ற அறிவியல், சமூகவியல் அறிவுத் தொகுதியாவும் பொருள்கள் எவ்வெவ்வாறு தோற்றமளிக்கின்றன என்பதைப் பற்றி விளக்குகின்றனவே தவிர உண்மையில் அப்பொருள்கள் தமக்குத்தாமே என்ற நிலையில் எவ்வாறு இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி விளக்குவன அல்ல.{{Right|<b>க.நா.</b>}} <section end="தன்னுண்மைப் பொருள்"/> <section begin="தன்னுணர்வு"/> {{dhr}} <b>தன்னுணர்வு</b>: தன்னைப் பற்றிய எண்ணம் அல்லது பிறரிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்தி நினைத்துக் கொள்ளும் எண்ணம் தன்னுணர்வு (Self Awareness) எனப்படும். ஒருவர் தன்னைத்தானே அறிந்து கொள்ளுதல் அல்லது புரிந்து கொள்ளுதல் என்பது ஒரு சுவையான பொழுது போக்கு அன்று. அது வாழ்வின் முதன்மைத் தேவையாகும். ‘தன்னை அறிந்தால் தனக்கொரு கேடில்லை, தன்னை அறியாமல் தானே கெடுகின்றான்’ என்ற சான்றோர் கூற்று இதனையே விளக்குகிறது. வருங்காலத்தைத் திட்டமிடவும், வாழ்க்கை வழியைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளவும் வருங்காலச் சூழ்நிலைகளில் மனிதனுடைய நடத்தை எவ்வாறு அமையும் என்பதையும் அனைவரும் அறிந்திருத்தல் வேண்டும். இது தன்னறிவுக்கு ஒரு நடைமுறை வழிகாட்டியாக விளங்கும். மக்களுடைய தனி வாழ்வைக் கூர்ந்து கண்காணித்துச் சமூக வரலாறு எழுதி வைக்கப்படுவது போல, பண்பாட்டை வரலாறாக எழுதி வைப்பதில்லை. மக்களின் கடந்த காலம் சிதறிய நினைவு<noinclude></noinclude> 3wypl0a7v53fvoxomv4b68xkrq8rhw1 250 654324 1964621 2026-09-18T07:27:46Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "களைக் கொண்டே அறியப்படுகிறது. கடந்த கால நிகழ்ச்சிகளையும், கருத்துகளையும் மனிதன் மறந்து விடுவதால் மட்டும் அவை தவறான அல்லது சிதறிய நினைவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னுணர்வு|79|தன்னுணர்வுக் கொள்கை}}</noinclude>களைக் கொண்டே அறியப்படுகிறது. கடந்த கால நிகழ்ச்சிகளையும், கருத்துகளையும் மனிதன் மறந்து விடுவதால் மட்டும் அவை தவறான அல்லது சிதறிய நினைவுகனாவதில்லை. நிகழ்காலத்துடன் கடந்த காலம் ஒத்திருக்குமாறும், பொருந்துமாறும் மனிதன் வாழ்வைத் திருத்திக் கொள்ளலாம். மனிதன் தன்னைத் தானே அறிவது வளர்ச்சி முறையின் அடையாளம். பிறந்த குழந்தை நடை பழகுவதைப் போல, பேசிப் பழகுவதைப் போல, பிறருடன் தொடர்பு கொள்ளப் பழகுவது போல அதே முறையில் தன்னைத் தானே அறிவதையும் மனிதன் கற்கிறான். எனவே குழந்தை உளவியலில் ‘வளர்ச்சி’ வலியுறுத்தப்படுகிறது. குழந்தை உளவியலின் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் குழந்தைகள் காலப் போக்கில் திறமைகளை எவ்வாறு வளர்த்துக் கொள்கின்றன; சமூகப் பழக்க வழக்கங்களால் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகின்றன என்பவற்றை ஆராய்கின்றன. மனிதன் தன்னைத் தானே அறிய மாட்டானா? என்ற கேள்வியைக் கேட்கத் தோன்றலாம். பொதுவாக அறிய முடியும் என்பதுதான் இதற்கு விடையாக அமையும். ஏனெனில் மனிதனுக்கு என்ன நேர்ந்தது, எத்துடன் அவன் மனநிறைவடைய வேண்டும், அவனுடைய எண்ணங்கள், உணர்வுகள் என்ன? என்பனவெல்லாம் அவனே அறிவான். ஆனால் தன் கடந்த கால வாழ்வின் சில ஆண்டுகளில் தன்னுடைய அனுபவங்களை அல்லது குழந்தைப் பருவ நிகழ்ச்சிகளை நினைவு கேட்டால் கூருமாறு ஒருவனைக் கேட்டால் அவன் விவரங்களை உடனே நினைவுக்குக் கொண்டு வருவது கடினமாக இருக்கும். எனவே ஒருவன் தன்னை முழுவதுமாக அறிந்துள்ளான் என்று சொல்ல முடியாது. தன்னைப் பற்றிய எல்லாத் தன்மைகளைப் பற்றியும் அவனால் எளிதாக நினைவுக்குக் கொண்டுவர முடியாது. பொதுவாக மனிதனால் மறக்கப்பட்ட நினைவுகள் அவனுடைய நிகழ்கால உணர்வுகளையும் நடத்தையையும் பாதித்த போதிலும் அவை தன்னுணர்வு நிலையை எட்டமாட்டா. இத்தகைய தன்னுணர்வு நிலைக்கு உட்படாத தன்மையின் பகுதியை அறிஞர் பிராய்டு சிந்தனை உணர்வுக்கப்பாற்பட்ட நிலை என்கிறார், அவருடைய கொள்கைப்படி ‘தன்மை’ என்பது மிகப் பழமையான பாலுணர்வு மற்றும் மேலாண்மைப் போக்கின் ஆதாரம், கற்ற நீதி நெறிமுறைகள் பற்றிய மிகுந்த உணர்வு, தன்னுணர்வு ஆகியவற்றினால் ஆனதாகும். எனவே முதலில் கூறிய அடிப்படை மிருக உணர்வுகளும், மிகுதியான மனச்சாட்சித் தன்னுணர்வு அடிப்படையும், சிந்தனைக்கப்பாற்பட்ட உணர்வு நிலையின் அடிப்படை என்பது பிராய்டின் கருத்தாகும். மனப்பகுப்பாய்வு மருத்துவமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் ‘கட்டற்ற தொடர்புகள்’, ‘கனவுப் பகுப்பாய்வு’ முதலான சிறப்பு முறைகள் மட்டுமே ‘தன்மை’யின் இத்தகைய சிந்தனை உணர்வற்ற நிலையை அறிய உதவக்கூடும். தன்னுணர்வு அல்லது தன்மை அறியும் தன் விழிப்பு நிலையின் பல்வேறு அளவுகள் பற்றி பிராய்டின் கொள்கை புகழ் வாய்ந்தது. ஏனெனில் பெரும்பாலோரின் உணர்வாற்றல் அனுபவத்தின் பிரதிபலிப்பாக உள்ளது. சுருங்கக் கூறவேண்டுமானால் ஒவ்வொரு மனிதனும் தன்னைப் பிறரிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ளும் தனித்தன்மையையும் தன்னுடைய சொந்த அனுபவங்களின் முழுமை அல்லது செறிவு எண்ணத்தையும் காலத்தின் தொடர்ச்சியுடன் வளர்த்துக் கொண்டுள்ளான். மனிதன் தன்னுடையமுன் அனுபவத் தாலுண்டான தனித்தன்மையை வைத்துக்கொண்டு அதனையொட்டி வாழ்வை அமைத்துக் கொண்டுள்ளான். மற்றவர்களுடைய எண்ணங்களைத்தன்னுடன் ஒப்பிட்டு அனுபவங்கள் ஒத்தியல்வதாகக் கருதிக் கொண்டு மனிதன் தன்னுணர்வு உள்ளனாகவும், தன் விழிப்பு நிலை உடையவனாகவும் வாழ்ந்து வருகிறான்.{{Right|<b>வே.ந.</b>}} <section end="தன்னுணர்வு"/> <section begin="தன்னுணர்வுக் கொள்கை"/> {{dhr}} <b>தன்னுணர்வுக் கொள்கை</b>: தன்னுணர்வு என்ற சொல் பல பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. மேனாட்டுத் தத்துவத்தில் தன்மை என்பது பல்வகையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவரே உடல் பெற்றவராகவும், மிருக இயல்பு பெற்றவராகவும், அறிவு பெற்றவராகவும், சமூகப் பண்புடையவராகவும் விளங்குகிறார். உணர்வு என்னுஞ் சொல், ஆன்ம ஒடுக்கம் (Self-Suppression), ஆன்ம தியாகம் (Self-Sacrifice) என்னும் பொருள்களைத் தருகிறது. சைர நெய்க்கு என்ற சிலர், ஒரு தனிப்பட்டவரின் சிறந்த தன்மை இன்பமே என்பர். ஆதலின் தன்னுணர்வு பெறுவது என்பது மிகுதியாக இன்பத்தை அடைவது எனப் பொருள்படும். இவர்களுடைய கீழ்த்தரமான ஆசை, வெறி ஆகியவற்றைச் சிற்றின்ப வேட்கையினர் (Epicurians) சிலர் கண்டித்தாலும், அறநூல் வகையில் இன்பமே சிறந்த நலம் என்னும் இக்கொள்கையை (Hedenism) ஆதரித்தனர். மனித அறிவை ஆன்மாவின் உண்மையான வெளிப்பாடாகக் கருதினால், தன்னுணர்வு என்பது, அறிவுபெற்று உணர்ச்சிகளையும் விருப்பங்களையும் அடக்கித் தன்னடக்கம், தியாக மனப்பான்மை ஆகியவற்றைப் பெறுவதாகும் என நல்லதில் நம்பிக்கையற்றோரும் (Cynic), இன்ப துன்ப நடுநிலைக் கோட்பாட்டினரும் (Stoics) கூறியுள்ளனர். அரிசுடாட்டில்<noinclude></noinclude> 6okp6l1fcsccon0uqm0p66liokxsnoz 250 654325 1964622 2026-09-18T07:33:39Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|11-6-50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude><b>{{box|{{box|padding=13px|{{left|— சிறுகதை —}}{{gap2}}{{xx-larger|'பக்த' பக்காத் திருடன்!</b>}}}}}} "இது என்ன ஊர் ஐயா?" என்றேன், பக்கத்திலிருந்த பிரயாணியைப் பார்த்து! "கலியாணமா? எங்களிடம் 4000 டிசைன்களில் வேட்டிகள், 6000 டிசைன்களில் புடவைகள், இன்னும் இலட்சக்கணக்கான அங்கவஸ்திரங்கள் எல்லாம் கிடைக்கும். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ ஜவுளி ஹால்........." அந்த 'அப்பாவி', மூச்சுவிடாமல் படித்துக்கொண்டிருந்தார். நான் இடைமறித்து, அவர் மூச்சடைத்துச் சாகாமல் தடுத்து, 'உயிர்ப் பிச்சை அளித்தேன், என் இரண்டாவது சந்தேகக் கேள்வியின் மூலம்! ஐயா, கேட்டது ஊர், நீங்கள் படிப்பது ஜவுளிக்கடை விளம்பரம் .....!" என்று கூறிக்கொண்டே இலேசாகச் சிரித்தேன்! என் சிரிப்பிலே கிண்டலும், கேலியும் குழைந்திழைந்திருந்தது, அந்த ஆசாமிக்குப் புரிந்திருக்கவேண்டும். இல்லாவிட்டால், அவர் முகத்திலே 'விளக்கெண்ணெய்' விலாசம் தோன்றியிருக்கவேண்டிய அவசியமே இல்லை. அவர் தனது அசட்டுத்தனத்திற்குத் திரையிட பொய்ச் சிரிப்பிடம் பேரம்' பேசவேண்டிய அவசியமில்லாமல், நானே பேசத் தொடங்கினேன், அவருக்குக் கொஞ்சம் மன ஆறுதல் தருவோமே என்ற நோக்கத்தோடு! {{left_margin|3em|"உலகமே விளம்பர அச்சாணியிலே சுழலுது! ஊர்பேர் கூடத் தெரியாமே வியாபார விளம்பரம் பெருத்துப் போச்சு! ஊர் மக்கள் கண்களிலே மண்ணைத் தூவ இப்படி ஆட்டம் போடுது, 'பணம் பெருத்தான்' பரம் பரை! இரும்புப் பெட்டிகள் காலம் ஐயா இது! அதுக போடுற வெளிச்சத்திலேதான் சர்வமும் சங்கமமாகுது! ஹூம்...என்ன செய்கிறது? விளம்பர யுகமாப் போச்சு... ஆர்ப்பாட்ட சீசன்...... 'அல்டாப்பு'களுக்குத்தான் காலம்! ........"}} என்று மடமடவென வார்த்தைகளை வாரி இறைத்துவிட்டேன். அதற்குள் அந்த 'விளம்பரப் பலகை' நண்பர், தன் தவறைத் திருத்திக்கொண்டதை உணர்த்தவேண்டி "ஐயா, இது திருவாரூர், நீங்க இங்கேதானே இறங்கணுமின்னீங்க" என்றார். "ஆம்" என்று கூறிக்கொண்டு அவசர அவசரமாக இறங்கினேன் - நான் இறங்கவில்லை, அப்படி நெருக்கியடித்து என்னைத் தள்ளிவிட்டார்கள், வெளியே! <center>X X X</center> {{left_margin|3em|ராஜகுமாரி பார்டர், மும்தாஸ் மகால் முந்தி, மங்கமமா சபத ஓரம் போட்ட நவநாகரீக சேலைகள் வேண்டுமானால், எங்கள் சௌந்தர்ய மஹாலுக்கு ஒருமுறை விஜயம் செய்யுங்கள். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ., ஜவுளி ஹால், திருவாரூர். <center>*</center> 'ஜெய்ஹிந்த்' வேட்டி, 'சுதந்திர பாரத்' அங்கவஸ்திரம், 'சுபாஷ் போஸ்' துண்டு, 'திலகர்' துப்பட்டா, நவநாகரீக மைனர்களே, எங்களிடம் கிடைக்கும். சௌந்தர்ய மஹால், ஜவுளி ஹால், உரிமையாளர்: பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி. <center>*</center> அகில உலக அலங்கார ஆடைகளையும் அடக்கிவைத்திருக்கும் அழகு மாளிகை - எது? எங்கும் பிரசித்திபெற்ற எல்லாவகை ஜவுளி தினுசுகளும் கிடைக்கும் இடம் எது? - அதுதான் பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார் உலகத்தில் ஆடையில்லாக் கொடுமையை எதிர்க்க, நிர்வாணக் கொடூரத்தை ஒழிக்க அமைத்திருக்கும் சௌந்தர்ய மஹால்!}} <center>*</center> ஊரினுள்ளே நுழைந்தேன். திடுக்கிட்டேன்; திணறிப்போனேன். திருவாரூரே, இந்தத் துணிக்கடைத் திருவாளரின் தெருப்பக்கத்துச் சுவரோ என்று சந்தேகித்தேன். அவர் விளம்பரம் இல்லாத சுவரெல்லாம் அழகிழந்த ஆரணங்குகள் போலவே தோன்றின! திருவாரூர் முழுவதும் மக்களின் கூட்டம் - அன்று தியாகராசர் - அவர்தான், அந்த ஊரில் 'காம்ப்' போட்டிருக்கும் ஆண்டவன் - தேரேறி வரப்போகிறாராம்! அந்த அழகு குலுங்கிடும் கோலத்தைக் காண ஆயிரமாயிரமாக மக்கள் திரண்டிருந்தனர். நானும் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தேன். அங்கேயும் அவர் விளம்பரம்! ஒரு பக்கத்திலே ஒரு 'ஷோ ஹால்,' ஏற்பாடு செய்திருந்தார், பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார்! அங்கு ஆண்டவனை மக்கள் தரிசிப்பது போல அவர் அடுக்கிவைத்திருந்த பட்டுப் பீதாம்பரங்களையும் கண்டு 'சேவித்து' வாயூர, நாவூர, சிந்தை நகரச் செல்வர் தத்தம் இல்லம் நோக்கி. குழந்தைகள் மறுநாள் பட்டுச்சட்டைக்கு படையெடுக்கத்திட்ட மிடுவர்! குமரிகள், வரட்டும் 'அவர்', இன்று சிரித்தாவது அல்லது கண்ணீரைச் சிந்தியாவது மோகினிக் கலரும், மின்மினி பார்டரும் போட்டுக் கண்ணைப் பறிக்குதே அந்தப் புடவையை எப்படியும் எடுக்கச் சொல்வேன் என்று சபதம் எடுத்தபடியே நடப்பர். அத்தனைச் 'சரக்கும்' அங்கே 'அத்துபடி'. செட்டியார் வாழ்க!... என்று 'கழுகுப் பார்வை' காளையர் புகழ்வர், துணிக்கடை, தொந்-<noinclude></noinclude> ebx03r3htf98zjouturxwvbmrw4uufb 1964623 1964622 2026-09-18T07:34:08Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|11-6-50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude><b>{{box|{{box|padding=13px|{{left|— சிறுகதை —}}{{gap2}}{{x-larger|'பக்த' பக்காத் திருடன்!</b>}}}}}} "இது என்ன ஊர் ஐயா?" என்றேன், பக்கத்திலிருந்த பிரயாணியைப் பார்த்து! "கலியாணமா? எங்களிடம் 4000 டிசைன்களில் வேட்டிகள், 6000 டிசைன்களில் புடவைகள், இன்னும் இலட்சக்கணக்கான அங்கவஸ்திரங்கள் எல்லாம் கிடைக்கும். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ ஜவுளி ஹால்........." அந்த 'அப்பாவி', மூச்சுவிடாமல் படித்துக்கொண்டிருந்தார். நான் இடைமறித்து, அவர் மூச்சடைத்துச் சாகாமல் தடுத்து, 'உயிர்ப் பிச்சை அளித்தேன், என் இரண்டாவது சந்தேகக் கேள்வியின் மூலம்! ஐயா, கேட்டது ஊர், நீங்கள் படிப்பது ஜவுளிக்கடை விளம்பரம் .....!" என்று கூறிக்கொண்டே இலேசாகச் சிரித்தேன்! என் சிரிப்பிலே கிண்டலும், கேலியும் குழைந்திழைந்திருந்தது, அந்த ஆசாமிக்குப் புரிந்திருக்கவேண்டும். இல்லாவிட்டால், அவர் முகத்திலே 'விளக்கெண்ணெய்' விலாசம் தோன்றியிருக்கவேண்டிய அவசியமே இல்லை. அவர் தனது அசட்டுத்தனத்திற்குத் திரையிட பொய்ச் சிரிப்பிடம் பேரம்' பேசவேண்டிய அவசியமில்லாமல், நானே பேசத் தொடங்கினேன், அவருக்குக் கொஞ்சம் மன ஆறுதல் தருவோமே என்ற நோக்கத்தோடு! {{left_margin|3em|"உலகமே விளம்பர அச்சாணியிலே சுழலுது! ஊர்பேர் கூடத் தெரியாமே வியாபார விளம்பரம் பெருத்துப் போச்சு! ஊர் மக்கள் கண்களிலே மண்ணைத் தூவ இப்படி ஆட்டம் போடுது, 'பணம் பெருத்தான்' பரம் பரை! இரும்புப் பெட்டிகள் காலம் ஐயா இது! அதுக போடுற வெளிச்சத்திலேதான் சர்வமும் சங்கமமாகுது! ஹூம்...என்ன செய்கிறது? விளம்பர யுகமாப் போச்சு... ஆர்ப்பாட்ட சீசன்...... 'அல்டாப்பு'களுக்குத்தான் காலம்! ........"}} என்று மடமடவென வார்த்தைகளை வாரி இறைத்துவிட்டேன். அதற்குள் அந்த 'விளம்பரப் பலகை' நண்பர், தன் தவறைத் திருத்திக்கொண்டதை உணர்த்தவேண்டி "ஐயா, இது திருவாரூர், நீங்க இங்கேதானே இறங்கணுமின்னீங்க" என்றார். "ஆம்" என்று கூறிக்கொண்டு அவசர அவசரமாக இறங்கினேன் - நான் இறங்கவில்லை, அப்படி நெருக்கியடித்து என்னைத் தள்ளிவிட்டார்கள், வெளியே! <center>X X X</center> {{left_margin|3em|ராஜகுமாரி பார்டர், மும்தாஸ் மகால் முந்தி, மங்கமமா சபத ஓரம் போட்ட நவநாகரீக சேலைகள் வேண்டுமானால், எங்கள் சௌந்தர்ய மஹாலுக்கு ஒருமுறை விஜயம் செய்யுங்கள். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ., ஜவுளி ஹால், திருவாரூர். <center>*</center> 'ஜெய்ஹிந்த்' வேட்டி, 'சுதந்திர பாரத்' அங்கவஸ்திரம், 'சுபாஷ் போஸ்' துண்டு, 'திலகர்' துப்பட்டா, நவநாகரீக மைனர்களே, எங்களிடம் கிடைக்கும். சௌந்தர்ய மஹால், ஜவுளி ஹால், உரிமையாளர்: பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி. <center>*</center> அகில உலக அலங்கார ஆடைகளையும் அடக்கிவைத்திருக்கும் அழகு மாளிகை - எது? எங்கும் பிரசித்திபெற்ற எல்லாவகை ஜவுளி தினுசுகளும் கிடைக்கும் இடம் எது? - அதுதான் பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார் உலகத்தில் ஆடையில்லாக் கொடுமையை எதிர்க்க, நிர்வாணக் கொடூரத்தை ஒழிக்க அமைத்திருக்கும் சௌந்தர்ய மஹால்!}} <center>*</center> ஊரினுள்ளே நுழைந்தேன். திடுக்கிட்டேன்; திணறிப்போனேன். திருவாரூரே, இந்தத் துணிக்கடைத் திருவாளரின் தெருப்பக்கத்துச் சுவரோ என்று சந்தேகித்தேன். அவர் விளம்பரம் இல்லாத சுவரெல்லாம் அழகிழந்த ஆரணங்குகள் போலவே தோன்றின! திருவாரூர் முழுவதும் மக்களின் கூட்டம் - அன்று தியாகராசர் - அவர்தான், அந்த ஊரில் 'காம்ப்' போட்டிருக்கும் ஆண்டவன் - தேரேறி வரப்போகிறாராம்! அந்த அழகு குலுங்கிடும் கோலத்தைக் காண ஆயிரமாயிரமாக மக்கள் திரண்டிருந்தனர். நானும் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தேன். அங்கேயும் அவர் விளம்பரம்! ஒரு பக்கத்திலே ஒரு 'ஷோ ஹால்,' ஏற்பாடு செய்திருந்தார், பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார்! அங்கு ஆண்டவனை மக்கள் தரிசிப்பது போல அவர் அடுக்கிவைத்திருந்த பட்டுப் பீதாம்பரங்களையும் கண்டு 'சேவித்து' வாயூர, நாவூர, சிந்தை நகரச் செல்வர் தத்தம் இல்லம் நோக்கி. குழந்தைகள் மறுநாள் பட்டுச்சட்டைக்கு படையெடுக்கத்திட்ட மிடுவர்! குமரிகள், வரட்டும் 'அவர்', இன்று சிரித்தாவது அல்லது கண்ணீரைச் சிந்தியாவது மோகினிக் கலரும், மின்மினி பார்டரும் போட்டுக் கண்ணைப் பறிக்குதே அந்தப் புடவையை எப்படியும் எடுக்கச் சொல்வேன் என்று சபதம் எடுத்தபடியே நடப்பர். அத்தனைச் 'சரக்கும்' அங்கே 'அத்துபடி'. செட்டியார் வாழ்க!... என்று 'கழுகுப் பார்வை' காளையர் புகழ்வர், துணிக்கடை, தொந்-<noinclude></noinclude> 06vsfls3x6mnxob5ped8jhdvw7szfo6 1964624 1964623 2026-09-18T07:35:28Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|2|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|11-6-50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude><b>{{box|{{box|padding=13px|{{left|— சிறுகதை —}}{{gap2}}{{x-larger|'பக்த' பக்காத் திருடன்!</b>}}}}}} "இது என்ன ஊர் ஐயா?" என்றேன், பக்கத்திலிருந்த பிரயாணியைப் பார்த்து! "கலியாணமா? எங்களிடம் 4000 டிசைன்களில் வேட்டிகள், 6000 டிசைன்களில் புடவைகள், இன்னும் இலட்சக்கணக்கான அங்கவஸ்திரங்கள் எல்லாம் கிடைக்கும். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ ஜவுளி ஹால்........." அந்த 'அப்பாவி', மூச்சுவிடாமல் படித்துக்கொண்டிருந்தார். நான் இடைமறித்து, அவர் மூச்சடைத்துச் சாகாமல் தடுத்து, 'உயிர்ப் பிச்சை அளித்தேன், என் இரண்டாவது சந்தேகக் கேள்வியின் மூலம்! ஐயா, கேட்டது ஊர், நீங்கள் படிப்பது ஜவுளிக்கடை விளம்பரம் .....!" என்று கூறிக்கொண்டே இலேசாகச் சிரித்தேன்! என் சிரிப்பிலே கிண்டலும், கேலியும் குழைந்திழைந்திருந்தது, அந்த ஆசாமிக்குப் புரிந்திருக்கவேண்டும். இல்லாவிட்டால், அவர் முகத்திலே 'விளக்கெண்ணெய்' விலாசம் தோன்றியிருக்கவேண்டிய அவசியமே இல்லை. அவர் தனது அசட்டுத்தனத்திற்குத் திரையிட பொய்ச் சிரிப்பிடம் பேரம்' பேசவேண்டிய அவசியமில்லாமல், நானே பேசத் தொடங்கினேன், அவருக்குக் கொஞ்சம் மன ஆறுதல் தருவோமே என்ற நோக்கத்தோடு! {{left_margin|3em|"உலகமே விளம்பர அச்சாணியிலே சுழலுது! ஊர்பேர் கூடத் தெரியாமே வியாபார விளம்பரம் பெருத்துப் போச்சு! ஊர் மக்கள் கண்களிலே மண்ணைத் தூவ இப்படி ஆட்டம் போடுது, 'பணம் பெருத்தான்' பரம் பரை! இரும்புப் பெட்டிகள் காலம் ஐயா இது! அதுக போடுற வெளிச்சத்திலேதான் சர்வமும் சங்கமமாகுது! ஹூம்...என்ன செய்கிறது? விளம்பர யுகமாப் போச்சு... ஆர்ப்பாட்ட சீசன்...... 'அல்டாப்பு'களுக்குத்தான் காலம்!........"}} என்று மடமடவென வார்த்தைகளை வாரி இறைத்துவிட்டேன். அதற்குள் அந்த 'விளம்பரப் பலகை' நண்பர், தன் தவறைத் திருத்திக்கொண்டதை உணர்த்தவேண்டி "ஐயா, இது திருவாரூர், நீங்க இங்கேதானே இறங்கணுமின்னீங்க" என்றார். "ஆம்" என்று கூறிக்கொண்டு அவசர அவசரமாக இறங்கினேன் - நான் இறங்கவில்லை, அப்படி நெருக்கியடித்து என்னைத் தள்ளிவிட்டார்கள், வெளியே! <center>X X X</center> {{left_margin|3em|ராஜகுமாரி பார்டர், மும்தாஸ் மகால் முந்தி, மங்கமமா சபத ஓரம் போட்ட நவநாகரீக சேலைகள் வேண்டுமானால், எங்கள் சௌந்தர்ய மஹாலுக்கு ஒருமுறை விஜயம் செய்யுங்கள். பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி அண்ட் கோ., ஜவுளி ஹால், திருவாரூர். <center>*</center> 'ஜெய்ஹிந்த்' வேட்டி, 'சுதந்திர பாரத்' அங்கவஸ்திரம், 'சுபாஷ் போஸ்' துண்டு, 'திலகர்' துப்பட்டா, நவநாகரீக மைனர்களே, எங்களிடம் கிடைக்கும். சௌந்தர்ய மஹால், ஜவுளி ஹால், உரிமையாளர்: பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டி. <center>*</center> அகில உலக அலங்கார ஆடைகளையும் அடக்கிவைத்திருக்கும் அழகு மாளிகை - எது? எங்கும் பிரசித்திபெற்ற எல்லாவகை ஜவுளி தினுசுகளும் கிடைக்கும் இடம் எது? - அதுதான் பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார் உலகத்தில் ஆடையில்லாக் கொடுமையை எதிர்க்க, நிர்வாணக் கொடூரத்தை ஒழிக்க அமைத்திருக்கும் சௌந்தர்ய மஹால்!}} <center>*</center> ஊரினுள்ளே நுழைந்தேன். திடுக்கிட்டேன்; திணறிப்போனேன். திருவாரூரே, இந்தத் துணிக்கடைத் திருவாளரின் தெருப்பக்கத்துச் சுவரோ என்று சந்தேகித்தேன். அவர் விளம்பரம் இல்லாத சுவரெல்லாம் அழகிழந்த ஆரணங்குகள் போலவே தோன்றின! திருவாரூர் முழுவதும் மக்களின் கூட்டம் - அன்று தியாகராசர் - அவர்தான், அந்த ஊரில் 'காம்ப்' போட்டிருக்கும் ஆண்டவன் - தேரேறி வரப்போகிறாராம்! அந்த அழகு குலுங்கிடும் கோலத்தைக் காண ஆயிரமாயிரமாக மக்கள் திரண்டிருந்தனர். நானும் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தேன். அங்கேயும் அவர் விளம்பரம்! ஒரு பக்கத்திலே ஒரு 'ஷோ ஹால்,' ஏற்பாடு செய்திருந்தார், பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார்! அங்கு ஆண்டவனை மக்கள் தரிசிப்பது போல அவர் அடுக்கிவைத்திருந்த பட்டுப் பீதாம்பரங்களையும் கண்டு 'சேவித்து' வாயூர, நாவூர, சிந்தை நகரச் செல்வர் தத்தம் இல்லம் நோக்கி. குழந்தைகள் மறுநாள் பட்டுச்சட்டைக்கு படையெடுக்கத்திட்ட மிடுவர்! குமரிகள், வரட்டும் 'அவர்', இன்று சிரித்தாவது அல்லது கண்ணீரைச் சிந்தியாவது மோகினிக் கலரும், மின்மினி பார்டரும் போட்டுக் கண்ணைப் பறிக்குதே அந்தப் புடவையை எப்படியும் எடுக்கச் சொல்வேன் என்று சபதம் எடுத்தபடியே நடப்பர். அத்தனைச் 'சரக்கும்' அங்கே 'அத்துபடி'. செட்டியார் வாழ்க!... என்று 'கழுகுப் பார்வை' காளையர் புகழ்வர், துணிக்கடை, தொந்-<noinclude></noinclude> pjb5myppazn8aa5z1jasnu7hxl7rc0a 250 654326 1964625 2026-09-18T07:41:59Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "என்னும் தத்துவஞானி ‘இன்பமே சிறந்தது, இவ்இன்பம் நற்பண்புடன் வாழும் வாழ்க்கையால் ஏற்படுவது’ என்றுரைத்தார். பிறருக்கு உதவி செய்வதையே ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னுணர்வுக் கொள்கை|80|தன்னுறுதி இயல்பு}}</noinclude>என்னும் தத்துவஞானி ‘இன்பமே சிறந்தது, இவ்இன்பம் நற்பண்புடன் வாழும் வாழ்க்கையால் ஏற்படுவது’ என்றுரைத்தார். பிறருக்கு உதவி செய்வதையே சிறந்ததெனக் கருதுவோர் தன்னுணர்வைச் சிறந்த நன்மை எனக் கருதமாட்டார்கள், பிறர் உணர்வுக்கு அடங்கிய தன்னுணர்வுச் செயலே நற்செயல் எனக் கருதுவர். இக்கருத்தே இந்தியத் தத்துவத்திலும் சர்வ முத்தி அல்லது எல்லோரும் வீடு பெறுதல் என்ற கொள்கைக்கு இடமளித்துள்ளது. உபநிடதங்களின் நோக்கம் முத்தி பெறுவதாகும். முக்தி என்பது அடையப்பெறும் ஒன்றன்று. ஆன்மாவின் நித்தியமான தன்மையே முத்தி அல்லது தன்னுணர்வாகும். இதை அறிவதைத் தடுப்பது அஞ்ஞானம். அஞ்ஞானத்தை ஞானத்தால் நீக்கினால் இருப்பது தன்னுணர்வு. ஒரு செயல் நால்வகையான பலன்களை அளிக்கவல்லது. தன்னுணர்வு அல்லது முத்தி இந்நால்வகைப் பலன்களைப் பெற்றதன்று. ஆன்மா அடையப்பட்ட ஒன்றன்று; உற்பத்தி செய்யப்பட்டதன்று; தூய்மை அடைந்ததன்று; மாற்றமடைந்ததன்று. தன்னுணர்வு என்பது, ஞானத்தால் அஞ்ஞானத்தை நீக்குவது என அத்துவைதம் கூறுகிறது. விசிட்டாத்துவைதம் போன்ற கடவுட் கொள்கையில், தன்னுணர்வு ஞானத்தால் பெறப்பட்டு, ஆன்மா தன்னைக் கடவுளைச் சார்ந்ததாக அறிகின்றது எனக் கூறப்படுகின்றது. இந்நிலையடைந்த ஒரு சீவன், கடவுளின் தன்மைகளையறிந்து பத்தி வயப்பட்டு முத்தி நிலையடைகிறான். கடவுட்கொள்கையுடைய சமயங்களில், தன்னுணர்வு முத்தி நிலைக்குக் கீழ்ப்பட்டது. நியாய, வைசேடிக சமயங்களில், ஆன்மாவைக் குணங்களற்றதாக, உணர்வற்றதாக அறிவதே தன்னுணர்வாகும். சாங்கிய, யோக மதங்களில், ஆன்மா (புருடன்), பிரகிருதியினின்றும் வேறுபட்டது; பிறப்பு, இறப்பற்றது; மாற்றமடையாதது; நிலையானது என்றறிவதே தன்னுணர்வாகும். பலன் விரும்பாக் கருமம், கரும-யோகம் ஆகியவற்றைச் செய்து மனத்தூய்மையடைந்து, பத்தியோகத்தால் ஒரு நோக்கம் பெற்றுப் பின், ஞானயோகத்தால் சீவன் தன்னுணர்வையடைய இயலும் என்பது சங்கரரின் கூற்று. தன்னுணர்வு பெற்றவரே சீவன் முக்தராவர். தன்னுணர்வு மட்டிலும் பெற்ற ஒரு சீவன் மறுபிறவி எடுக்கிறான் என விசிட்டாத் துவைதம் கூறுகிறது.{{Right|<b>ஜி.வி.ச.</b>}} <section end="தன்னுணர்வுக் கொள்கை"/> <section begin="தன்னுறுதி இயல்பு"/> {{dhr}} <b>தன்னுறுதி இயல்பு</b> என்பது ஒருவர் மற்றவர்களுடைய உரிமைகளைப் பறிக்காமல் அவற்றிற்குரிய மரியாதை அளித்து, தம்முடைய உரிமைகளை அஞ்சாமல் நிலைநாட்டுவது ஆகும். தன்னுறுதி இயல்பு என்பது ஓர் ஆளுமைப் பண்பாகும். இப்பண்பு நிறைந்தவர்களுக்கு வலுவான ஆளுமை இருப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது. இப்பண்பு குறைந்து காணப்படுபவர்களது ஆளுமை வலிமை குன்றியதாக இருக்கும். ஆனால் இத்தன்னுறுதி இயல்பைத் தகுந்த பயிற்சி மூலம் நன்கு வளர்க்கலாம். இதனால் ஒருவரது ஆளுமை வலிமையடையும். தன்னுறுதி இயல்பு பயிற்சி முதன்முதலில் ஆண்ட்ரூ சால்டர் (Andrew Salter) என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு சோசப் உல்பே (Joseph Wolpe), அர்னால்ட்லாசரசு (Arnold Lazarus) முதலியோரால் பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டுப் பரப்பப்பட்டது. இப்பயிற்சி மூன்று இலக்குகளைக் கொண்டது. அவை 1) தன்னுடைய உரிமைகளைப் பற்றி நன்கு தெரிந்துகொள்வது; 2) தன்னுறுதி, தன்னுறுதியின்மை, எதிர்ப்புத் தன்மை ஆகிய மூன்றையும் யாவை என்று ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுத்தித் தெரிந்துகொள்வது; 3) சொல் திறம் மற்றும் அனைத்துத் திறன்களையும் வளர்க்கக் கற்றுக்கொள்வது ஆகும். தன்னுறுதி இயல்புப் பயிற்சியில் பொதுவாகப் பயிற்சியாளர் எந்தச் சூழ்நிலைகளில் பொருந்தி அமையாத துலங்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறாரோ அந்த சூழ்நிலைகளைக் குறித்துக்கொள்ளல் வேண்டும். பின்னர் அவரை அந்தச் சூழ்நிலைகளில் எங்ஙனம் நடக்கிறார் என்று படம் எடுத்து அல்லது ஒலிப்பதிவு செய்து அதைக் கூராய்வு செய்யவேண்டும். தன்னுறுதி இயல்பு பயிற்சியில் ஐந்துவித செய்முறைகள் கையாளப்படுகின்றன. அவை: 1) நேரடியான அல்லது மறைமுக மாதிரி மூலம் தன்னுறுதித் துலங்கல்களை வளர்த்துக்கொள்வது எப்படி என்று கற்றுத் தருவது, 2) நடத்தை ஒத்திகை, பங்கு வகித்தல் மூலம் புதிய தன்னுறுதித் துலங்கல்களை வெளிக் கொணருதல், 3) இவ்வாறு தோன்றிய புதிய துலங்கல்களைத் தகுந்தவாறு எடுத்துச்சொல்லி, திருநீதி, செப்பனிடவும் வலுப்படுத்தவும் செய்தல். 4) தன்னுறுதி நடத்தையுடன் போட்டியிடும் பிறழ்வு எண்ணங்களை நல்லவிதமாக மாற்றியமைத்து தன்னுறுதி இயல்பைப் பேணிக்காக்கும் எண்ணங்களாக்குதல். 5) பயிற்சியாளரைப் பாதிக்கும் குழ்நிலையிலேயே பயிற்சியாளரை அழைத்துச் சென்று தன்னுறுதி நடத்தையை வளர்க்கச் செய்தல். தன்னுறுதி இயல்பு பயிற்சி 1) உளவழி நரம்புத் தளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தவும் 2) திறனில் குறைவு<noinclude></noinclude> 0tgxkoyx7eafqf3vyr01lxqfcg6onfm 250 654327 1964631 2026-09-18T08:24:10Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஏற்படுமாயின் அதைத் தீர்த்துச் சீராக்கவும் ஆக இரு விதங்களில் பயன்படுகிறது.{{Right|<b>வ.தே.சா.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Gambrill, E.D.,</b> Behaviour Modification, Jossey-Bass Publishers, Sanfrancisco, 1..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னேமாற்றம்|81|தன்னைத்தானே...}}</noinclude>ஏற்படுமாயின் அதைத் தீர்த்துச் சீராக்கவும் ஆக இரு விதங்களில் பயன்படுகிறது.{{Right|<b>வ.தே.சா.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Gambrill, E.D.,</b> Behaviour Modification, Jossey-Bass Publishers, Sanfrancisco, 1975. <section end="தன்னுறுதி இயல்பு"/> <section begin="தன்னேமாற்றம்"/> {{dhr}} <b>தன்னேமாற்றம்</b>: ஒரு தனிமனிதன் கவலையிலிருந்தும் அச்சத்திலிருந்தும் தன்னைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள பல தற்காப்பு முறைகளைக் கையாளுகின்றான். பெரும்பாலும் இத்தற்காப்புக் கருவிகள் நனவிலி உள்ளத்தினால் இயக்கப்படுகின்றன என உளப்பகுப்பு வல்லுநரான சிக்மண்ட் பிராய்டு கருதினார். இத்தற்காப்புக் கருவிகள், எவ்வகையிலும் மனிதனைத் தாக்கவிருக்கும் இன்னலின் உண்மையான நிலையை மாற்றியமைப்பதில்லை. ஆனால் அவை அந்த இன்னலைப் பற்றி மனிதன் கொண்டுள்ள நோக்கை மாற்றியமைக்கின்றன. இவ்வாது மனிதன் தன்னுடைய நோக்கை மாற்றியமைக்கும்போது ஓரளவிற்குத் தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக்கொள்ள நேரிடும், அதற்குத் தன்னேமாற்றம் (Self Deception) என்று பெயர். புறத்தே இருக்கும் அபாயத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் தற்காப்புக் கருவிகளில் ஒருவகையான தன்னேமாற்றத்தில் மனிதன் சில சமயங்களில் நடப்பவை உண்மையல்ல என்று உண்மை நிலையை மறுப்பான். எடுத்துக்காட்டாக ஒரு தாய் தன் குழந்தை சாவுப்படுக்கையில் இருக்கையில் தன் குழந்தைக்கு ஏதும் குறையில்லை என்று கூறுவது ஆகும். அத்தாய்க்குக் குழந்தையின் மோசமான உடல்நிலையைப் பற்றியும், ஆயுள் முடிவைப் பற்றியும் மருத்துவர் கூறியிருந்தாலும் அத்தாய் அதை ஏற்க மறுப்பாள். ஏனெனில் குழந்தை தன்னைவிட்டுப் பிரித்துவிடுமோ, அங்களம் பிரித்துவிட்டால் அப்பிரிவின் துயரம் தன்னை எங்ஙனம் ஆட்டிப் படைக்குமோ என்ற அச்சத்தினால் மருத்துவரின் சொற்களை ஏற்காமல் தன் குழந்தைக்கு நோய் ஏதும் இல்லையென்று பிடிவாதமாக நினைப்பாள். தன்னேமாற்றம் சில சமயங்களில் உளப்போராட்டங்களால் ஏற்படுகிறது. உளப் போராட்டங்களைச் சமாளிக்க, தான என்ற உணர்வு பற்பல தற்காப்புக் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகின்றது. அவற்றுள் தன்னேமாற்றத்திற்கு முக்கியமான காரணமாக இருப்பவை நசுக்குதல், காரணங் கற்பித்தல். புறத்தோற்றம் முதலியவை ஆகும். மனிதப் பற்றுக் கோட்பாடு உளவியல் வல்லுனரான கார்ல் ரோசர்சின் (Carl Rogers) கருத்துப்படி இருவகை உள்ளுயிர்கள் இருக்கின்றன. அவை: 1) உண்மையான உள்ளுயிர்; 2) உயர்குறிக் கொண்ட கருத்தியலான உள்ளுயிர் என்பன. இவ்விரு உள்ளுயிர்களும் ஒன்றுக்கொன்று முரணாக இருக்கும்போது அல்லது உண்மையான உள்ளுயிர், இயற்பொருள் உலகுடன் முரணாக இருக்கும்போது மனிதனின் உள்ளம் அமைதியற்ற நிலையில் இருக்கச் செய்யும். இந்த அமைதியற்ற நிலையிலிருந்து மனிதன் தன்னை ஒருசில வகைகளில் விடுவித்துக்கொள்ள முயலுகிறான். அவற்றுள் ஒன்றுதான் தன்னேமாற்றம் ஆகும். உரோசர்சின் எண்ணப்படி மனிதன் தன்னுடைய உண்மையான உள்ளுயிரின் நிலையை உயர்குறிக் கொண்ட கருத்தியவான உள்ளுயிர் நிலைக்கு ஏற்றிக்கொண்டு உண்மையாக அவ்வாறு இல்லாமல் இருந்தால் அவன் தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக்கொள்கின்றான் என்று பொருள். தன்னேமாற்றம் என்பது ஒரு மனிதன் தன்னை மிக உயர்வாக நினைத்து அவ்வாறு நடக்காமல் இருத்தலை மட்டும் குறிக்காது. அதற்கு மாறாக ஒருவன் தன்னுள் இருக்கும் நற்பண்புகளை அறியாமல் தன்னைத்தானே குறைத்துக்கொண்டு நடந்தாலும் தன்னேமாற்றம் ஏற்படுகிறது எனலாம். தன்னே மாற்றம் மிக நீண்ட காலம் ஒருவனிடம் காணப்பட்டால் அவனுக்கு நாளடைவில் உளச்சிக்கல் ஏற்படும் என்பதில் ஓர் ஐயமும் இல்லை.{{Right|<b>வ.தே.சா.</b>}} <section end="தன்னேமாற்றம்"/> <section begin="தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை"/> {{dhr}} <b>தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை,</b> என்னும் கருதுகோளுக்கு மூலகாரணமானவர் இலியோபோல்டுவான் சாசர் மசோசு (Leopold Von Sacher Masoch) என்னும் ஆசுத்திரிய நாட்டு நாவலாசிரியராவார். இவர் கி.பி. 1885-இல் எழுதிய நாவேலொன்றில் சில கதைமாந்தர்களிடம் இத்தன்மை காணப்பட்டது. அதாவது அவர்கள் தம்மீது துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் பெண்களை விரும்பினர். அவர்கள் தம்மைத்தாமே தாழ்த்திக் கொண்டு பெண்களின் காலடியில் கிடந்து காமவேட்கைக் கொண்டளர். சரியாகச் சொல்வதானால் தம் உடல்மீது. ஏற்படுத்தப்படும் காயம், வலி மற்றும் தண்டனை அனுபவித்தல் வழியாகப்பெறும் காமத் தணிப்புதாள் தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை (Masochism) எனப்படுகிறது. இக்காலத்தில் இக்கருதுகோளுக்குப் பல்வேறு பொருள்கள் இருப்பினும் அது பொதுவான துன்பத்தைக் குறிக்கின்றது. சாதாரணமாகத் தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலையினைப் பிறரைத் துன்புறுத்தும் இயல்<noinclude> <b>வா.க. 10 - 6</b></noinclude> mdgqui9babl92lmofit7edeh9qxlgc7 250 654328 1964638 2026-09-18T08:32:15Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "புடன் இணைத்துப் பிறரையும் தன்னையும் வருத்தும் பிறழ்நிலை என்று சொல்லப்படுகின்றது. பாலுணர்வு பற்றி எதிர்மறை மனப்பாங்கு கொண்டுள்ள ஆண்க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னைத்தானே...|82|தன்னைத்தானே...}}</noinclude>புடன் இணைத்துப் பிறரையும் தன்னையும் வருத்தும் பிறழ்நிலை என்று சொல்லப்படுகின்றது. பாலுணர்வு பற்றி எதிர்மறை மனப்பாங்கு கொண்டுள்ள ஆண்களும், பாலுணர்வில் பின்தங்கிய உணர்வுள்ளோரும் இத்தகைய பிறழ்நிலையைப் பெற்றிருக்கின்றனர். தம்மீது முழுக் கட்டுப்பாடற்ற மனச் சிதைவு நோயாளரும், மன நோயாளரும் இதற்கு அடிமையாகின்றனர். உடலை அல்லது அங்கங்களை இறுகக் கட்டுதல், காலால் மிதித்தல், மென்மையாகக் குரல்வளையை நசுக்குதல், அடித்தல், மிலாரினால் விளாசுதல், ஊசிகளைக் கொண்டு குத்துதல் போன்ற பல்வேறுவகைத் துன்ப உணர்வுகளால் உடலை வருத்திக் கற்பனையாகக் காம இன்பம் பெறுவது தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலைச் செயல்களுள் அடங்கும். ஈசுட்டு என்பார் இத்தகைய நடத்தையுடைய பெண்ணைப் பற்றிக் கூறியுள்ளார். ஓர் இளம்பெண் தனது கை, கால், மார்பகங்கள் போன்ற இடங்களில் அடிக்கடி வெட்டி அங்கெல்லாம் தோலுக்கடியில் ஊசிகளைச் செருகி வைப்பாளாம். இக்காயங்களிலிருந்து கொட்டும் குருதியைப் பார்க்கும் போதும் வலியை உணரும்போதும் அவளுக்கு உண்மையான பாலுணர்வு இன்ப அனுபவம் ஏற்பட்டு ஒருவித விடுதலை உணர்வு கிடைத்திருக்கிறது. இத்தகைய தன்னைத் தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை ஆண்களைக் காட்டிலும் பெண்களிடம் மிகுந்து காணப்படுவதாக ஆய்வுகள் கூறுகின்றன. துன்பத்தில் பாலுணர்வு தொடர்பான ஒரு கீழ்ப்படியுந்தன்மை பெண்களின் பண்பாட்டுக் குணமாக இருப்பது இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலைக்கு அடிப்படைக் காரணங்கள் சில உள்ளன. அவை பின்வருவன: 1) பாலுணர்விற்காகத் தன்னைத்தானே வருத்திக்கொள்ளுதல், ஒருவர் தன் வாழ்வைப்பற்றிக் கொண்டுள்ள மனப்பாங்கின் காரணமாகத் தன்னைத் தானே வருத்திக்கொள்ளும் பிறழ்நிலையின் ஒரு வெளிப்பாடாகும். இத்தகையோர் வாழ்வில் பிடிப்பினைத் தகர்த்திடும் துன்பக் களியாட்டங்கள், மற்றும் தன் இழிவுச் செயல்களில் மூழ்கியமையின் காரணமாக வாழ்வில் பெரும் ஏமாற்றங்களைச் சந்தித்திருக்கக்கூடும். பாலுணர்வு பற்றி குற்ற மனப்பான்மை, ஏமாற்றம், அவமானம் ஆகிய உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளோருக்குத் தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை ஏற்படும். இத்தகைய நேரங்களில் இவர்கள் துன்பத்தை அனுபவித்து அதன்வழியாகப் பாலுணர்வு இன்பத்தினைத் தேடிக்கொள்கின்றனர். அதாவது குற்ற உணர்வுடைய நடத்தைக்கு, அது நிகழு முன்னரே அதற்கான விலையைக் கொடுத்துவிடுகின்றனர். இங்கே அவர் கொடுமையை அனுபவிக்க விரும்புகிறார் என்பதன்று ஆனால் பாலுணர்வு இன்பத்திற்கான வழியைத் திறந்திடுகின்றார் என்பதே கருத்தாகும். 2) இளமையில் துன்ப அனுபவத்தினைத் தரும் நிகழ்ச்சிகளின் பயனாக ஏற்படும் தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை பாலுணர்வுக் கிளர்ச்சி மற்றும் இன்பவுணர்வுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றது. சான்றாக, முதலாவது குழந்தைப் பிறப்பின்போது தமக்கு ஏற்பட்ட காட்டுத்தனமான வலியையும் துன்பத்தையும் தாய் தம் மகளிடம் மிகுதியாக வருணிப்பது அவ் இளம்பெண்ணின் மனத்தில் பாலுணர்வு என்றாலே வலி, துன்பம் என்று பதிந்துவிடுகின்றது. அடுத்து அப்பெண்ணிற்கு ஏற்படும் சுயஇன்ப அனுபவத்தின் வலி, தாய் சொன்ன அனுபவத்தை மேலும் வலிமையூட்டுகின்றது. 3. தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை பாலுணர்வு இன்பத்தினைப் பெருக்கும் செயலாகின்றது. பெண்களிடம் காணப்படும் தன்னைத்தானே வருத்தும் காமநடத்தை பாலுணர்வு செய்கைகளின் உளக் கிளர்ச்சித் தூண்டலாக அமைந்து, பாலுணர்வு இன்பத்தில் உச்சக்கட்ட நிறைவைப் பெற உதவுகிறது. இத்தகைய உணர்வினைத்தான் ‘ஆணின் கைகளுக்குள் கசங்குதல்’ அல்லது ‘முத்த மழையினால் மூச்சடைத்துப் போதல்’ என்னும் விருப்பச் சொற்றொடர்கள் குறிக்கின்றன, தன்னைத்தானே வருத்தும் காமச் செயல்கள் ஒருபோதும் இரணத்தை உண்டு பண்ணுவதில்லை, மாறாக, தடுத்திடப்பட்ட அல்லது பிறழ்வுச் செயல்களின் வழியாகக் கிளர்ச்சியினைத் தூண்டிவிடும் தூண்டல்களாகித் துன்பமும் தவறான பயன்பாடும் ஓர் இயற்கை நாடகமாகின்றது. இங்கும் இளமைக்கால துன்ப அனுபவங்கள் ஒரு காரணமாக அமைகின்றன. 4. பிறரைத் துன்புறுத்தும் உளக்கிடக்கை தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலையின் எதிர்மறை மறிவினையாக உருவாகின்றது. இவ்வகைப் பிறழ்நிலை உளப்பகுப்பாய்வுக் கொள்கையினரால் பெரிதும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. நீதிநெறிக் கொள்கைகளைக் கற்பது பிறரைத் துன்புறுத்தும் தன்மையினைக் கீழே அமுக்கிவிடுவதோடு தன்னைத்தானே வருத்திக்கொள்ளும் பிறழ்நிலை இயல்புடைய சமய மனப்பாங்கு வளர்ந்திட உதவுகின்றது. இந்தச் சமய உணர்வு, அமுக்கப்பட்ட பிறரை வருத்தும் தன்மை<noinclude></noinclude> 4f21hiljhhhxfxxb469kh3shz28dx58 250 654329 1964644 2026-09-18T08:41:22Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|11-6-50|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|3}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>தியை', 'பந்துவராளிப் பார்வை' பாவையர் தரிசனம் கிடைத்துவிட்டதால்! அத்துடன் விடவில்லை. செட்டியார் - ஒருபடி மேலே சென்றுவிட்டார்! தேர் திருவிழாவன்று கோயிலிலே ஒரு பாட்டுக் கச்சேரி, ஒரு நாட்டியக் கச்சேரி - ஆகஇரண்டிற்குமாக ஐயாயிரத்தை ஒதுக்கினார்! பாட்டுக்கு, சினிமா புகழ் சரசசல்லாப கோகிலகான கோலாகல இசைராணி மோகனாங்கியை ஏற்பாடு செய்தார். அதுபோலவே நாட்டியத்திற்கு, நீட்டுப் பட்டங்கள், எழெட்டுக்குக் குறையாது பெற்றுள்ள இரட்டைமலை இளவரசிகள் என்று பெயர் பெற்ற லீலா, சுசீலா, ஆகிய இருவரையும் வரவழைக்க முடிவு செய்தார். அவர்களுடன் மேலும் ஒரு விசித்திரமான ஒப்பந்தம் - அவர்கள் கச்சேரிக்கு முன்னதாக ஒரு வாரம் அவருடன் தங்க வேண்டும். தினம் மாலை ஐந்துமணி முதல் பத்துமணிவரை, அந்த "ஷோ ஹாலில்" இருந்து மகிழ்விக்க வேண்டும், இதைப் 'பச்சையாக'ச் சொல்லவில்லை. 'நாசூக்கான' முறையில் சொல்லி அப்படியே அவர்களை அழைத்து வந்துவிட்டார்! தியாகராசருக்கு விழாவென்று பெயர் - பெரிய கருப்பருக்குத் தான் உண்மையில் திருவிழா! கூட்டம் முழுவதும் இங்கேதானே இருக்கிறது, தினமும்! பாடுங் குயிலாளையும், ஆடும் மயிலாளையும் பார்க்காமல் அசையாச் சிலையையா, மக்கள் பார்ப்பர்? காலையிலே தேர் அசைந்து அசைந்தோடிற்று...... போலீஸ், படையின் ஆர்ப்பாட்டத்திற் கிடையே, பொங்கும் உணர்ச்சியோடு இங்குமங்கும் ஓடும் இளைஞரின் ஒத்துழைப்போடு, பரம்பரை பக்திப்போதையும் கைகொடுக்க... அப்படி இப்படி அதை இதை வளைத்துப் போட்டு எப்படியோ தேர் ஓடிற்று, ஓடிக்கொண்டிருந்தது! என்ன ஆச்சர்யம்...... ஓடிய தேர் பள்ளமில்லை, படுகுழியில்லை, வேறு எந்தத் தடையுமில்லை, நின்றுவிட்டது! இழுத்திழுத்துப் பார்த்தனர்; இழுக்கமுடியவில்லை. வடத்தைப் போட்டனர். மக்கள் கலைய ஆரம்பித்தனர். எனக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. என் தேர் நின்றுவிட்டது என்று யாரையாவது கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்போலிருந்தது. சுற்றிலும் பார்த்தேன். என்பார்வையில் பட்டுத் தெறித்த அந்த ஒளி மாளிகையை மறக்க முடியவில்லை. அதுதான் ஊர் சுவரை யெல்லாம் அடைத்துக்கொண்டிருக்கிற விளம்பரங்கள் சொல்லும் செளந்தர்ய மஹால். அதன் எதிரில் வந்தவுடன் தான், தேர், காரணமின்றி நின்று விட்டது! ஒருவர் என் ஓரமாகப் போனார். அவரிடம் கேட்டேன். "ஐயா, ஏன் ரதம் மேலும் ஒடவில்லை!" என்று மெதுவாகக் கேட்டேன். "தெய்வ சித்தம் அப்படி - இதோ இருக்கிறதே, ஒரு ஆடைக் கடை! இது ஒரு பக்திமானுடையது. அவர் இந்த தியாகராஜருக்குச் செய்திருக்கிற திருப்பணிகள் சொல்லி முடியாது. அவர் கடையண்டை வந்ததும் தியாகேசரே நின்றுவிட்டார்!" என்றார் அந்த நவீன நாயனார்! எனக்குக் கொஞ்சம் 'போதிமரம்' நிழலுணர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஞானோதயம் பூரணமாகுமுன் ஒரு 'இளமீசை' யிடம் அதே கேள்வியைக்கேட்டேன், பக்திமானிடம் கேட்டதுபோலவே! அந்த வாலிபன் என்னை உற்றுப் பார்த்தான். "அதுதான் பணம் செய்கிற வேலைத்திறம்..... அத்தனையும் ஹம்பக்! தியாகேசர் நின்று விட்டாராம். இந்தப் புரோகிதக் கூட்டம் அந்தச்செட்டிகிட்டே துட்டு வாங்கிக்கிட்டுது! 'முட்டுக்கட்டைகள்' 'உலுக்கு மரங்கள்' எல்லாம் அந்தப் பூசை பண்ணுற கூட்டத்திற்கு அடக்கம்! எல்லாம் 'பிசுனஸ் நேக்' ஐயா,...இங்கே தேர் ஒரு வாரம் நிக்குதுன்னா தினந்தினம் கூட்டம்... கூட்டம் கூடினால் அவங்களுக்கு விளம்பரத்திற்கு விளம்பரம், வியாபாரத்திற்கு வியாபாரம்!" என்று சுடச்சுட ஒரு விளக்க வேட்டுப்போட்டு அவன் போக்கிலேயே போய்விட்டான். அவன் போன திசையைச் சிறிதுநேரம் உற்றுப் பார்த்தேன். அவன் கூட்டத்தில் கரைந்து மறைந்து விட்டான்! <center>X X X</center> கூட்டத்தில் மிதந்துகொண்டு சென்றேன் - அவ்வளவு கூட்டம்! நடந்து செல்ல யார் விடுகிறார்கள்? போகிற போக்கிலேயே விழிகளைப் பெரிய பெரிய சுவரொட்டிகளில் மேயும்படி விரட்டினேன். பாட்டுக் கச்சேரி, நாட்டியக் கச்சேரி விளம்பரங்கள்தான் எங்கு பார்த்தாலும்! அந்த விளம்பரங்களில் நம்ம துணிக்கடை 'தொந்தி'யின் படம், பெயர், மிகப் பெரிய அளவில்! ஏன்? எனக்கும் புரிய வில்லை. அந்த ஊர் மக்களுக்கும் புரியவில்லை. உங்களுக்குப் புரிகிறதோ, என்னமோ! அவர் பக்க வாத்தியம் வாசிக்கவுமில்லை. நட்டுவனார் வேலையும் தெரியாது! இருந்தும் அவர் பெயர் இருந்தது! மாலை ஆறு மணிக்கெல்லாம் திருவாரூரே திரண்டுவந்து கோயிலை முற்றுகையிட ஆரம்பித்துவிட்டது!. 'பஸ்'கார பரமசிவ கண்டியாரிடம் ஒப்பந்தமோ, என்னமோ, ஆறு மணிக்கு என்று விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட கச்சேரி பத்து மணிக்கென்று அறிவித்துவிட்டனர். உடனே அத்தனை மக்களும் கிடைத்த பஸ்களில் ஏறியோடினர். உண்டு திரும்பிவிட்டனர், ஒரு மணி நேரத்திற்குள்! பாட்டுக் கச்சேரி நடந்தது. பாட்டுக் கச்சேரியைக் கேட்டவர் சிலர், பார்த்துப் பரவசமடைந்தவர் பல்லாயிரவர்! பிறகு ஆட்டம்! மக்கள் ஈ மொய்ப்பதுபோல மொய்த்துவிட்டனர், மேடையை! ஆண், பெண் சமத்துவம் - அங்கே நூற்றுக்கு நூறு வெற்றி! கோயிலுக்குள் ஆட்டமும், பாட்டமும்! மணி ஒன்று அடித்தது கோயிலில்! சிலர் திடு திடுவென ஓடிவந்தனர். அவர்கள் முகங்களில் வியர்வை மழையாய் வழிந்தது. "ஐயோ, திருட்டு, திருட்டு, பயங்கரக் கொள்ளை!......" என்று கூவினர்! அவ்வளவுதான். மக்கள் சிதறியோடினர். நான் அதன் முழு விபரத்தையும் அறிய எண்ணி அங்கங்கே 'கசமுச....' என்று பேசிய 'காதோர ரேடியோ'ப் பேச்சுகளை யெல்லாம் தொகுத்தேன்.நான் கண்டுபிடித்த செய்தி இதுதான் - சௌந்தர்ய மஹாலுக்குள் திருடர்கள் புகுந்து<noinclude></noinclude> 0otaa2jan49nxz9rzwa7lxrjh8vc93d 250 654330 1964645 2026-09-18T08:43:15Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யினைக் கட்டுக்குள் வைத்திடும் வண்ணம் விரிவாக வளருகின்றது. இவ்விதம், ஒருவன் தான் துன்புறுத்தப்படும் நிலைக்காக ஏங்கி நிற்கின்றான். ஏனெ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னைத்தானே வளர்த்துக்...|83|தன்னைத்தானே வளர்த்துக்...}}</noinclude>யினைக் கட்டுக்குள் வைத்திடும் வண்ணம் விரிவாக வளருகின்றது. இவ்விதம், ஒருவன் தான் துன்புறுத்தப்படும் நிலைக்காக ஏங்கி நிற்கின்றான். ஏனெனில் இந்த உணர்வுகள்தாம் பாலுணர்வு இன்ப நடத்தைக்கு அவனை இட்டுச்செல்கின்றன. இருப்பினும் எப்போதாவது அமுக்கி வைக்கப்பட்ட உணர்வுகள் மேலெழுந்து தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலையாளன் பிறரை வருத்தும் இயல்பினனாக மாறி அவனின் பாலுணர்வுக் கூட்டாளியைக் கொலையோ உடலுறுப்புகளைச் சிதைத்திடவோ செய்கின்றான்.{{Right|<b>கி.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Coleman, J.C.,</b> Abnormal Psychology and Modern Life (3rd Indian Edition), D.P. Taraporewala Sons & Co. Pvt. Ltd., Bombay, 1972<br> <b>Shanmugam T.E.,</b> Abnormal Psychology, Tata Mc. Graw-Hill Publishing Co-Pvt. Ltd, New Delhi, 1981. <section end="தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை"/> <section begin="தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை"/> {{dhr}} <b>தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை</b>: பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்குப் பல காரணங்களும், இயல்புகளும் உண்டு, முன்னேற்றம் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும்போது ஓன்தோடொன்று தொடர்புடைய பல காரணிகளின் செயலைக் காணலாம். பொருளாதார, பொருளாதாரச் சார்பற்ற காரணிகள் பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் போக்கை நிருணயிப்பதில் மிகச் சிறப்பான இடம் பெறுகின்றன. பொருளாதார, சமுதாய நிலையக் (Institutional) காரணிகள் பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஆற்றும் பங்கின் அடிப்படையில் பொருளாதார வளர்ச்சி நிலைகளை அறிஞர் பெருமக்கள் பலர் விளக்கியுள்ளனர். பொருளாதார வளர்ச்சி நிலைகளை வேட்டைப் பருவம் (Hunting stage), ஆயர் பாடிப் பருவம் (Past-oral stage), வேளாண்மைப் பருவம் (Agricultural stage), தொழிற் பருவம் (Industrial Stage) எனப் பல நிலைகளில் ஆடம் சுமித்து (Adam Smith) விளக்குகிறார். அடிமை நிலை, ஆயர்பாடிப் பருவம், வேளாண்மை நிலை, பொறிசெய்நிலை, வாணிக நிலை என்று பிரடரிக் இரிசித்து (Frederick Ristl) விளக்குகிறார்; பண்டமாற்றுப் பொருளாதாரம் பணப் பொருளாதாரம், கடன் பொருளாதாரம் என்று கில்டி பிராண்டு (Hilde brand) வகைப்படுத்தி விளக்குகிறார்; நிலப்பண்ணை முறை (Feudalism), முதலாளித்துவம் (Capitalism), சமதரும பொருளாதாரம் (Socialism), பொது உடைமைப் பொருளாதாரம் (Communism) என்று காரல் மார்க்சு (Karl Marx) வகைப்படுத்தி விளக்குகிறார். இந்த அடிப்படையில் ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டுப் பேராசிரியரான உரோசுகோ (W.W. Rostow) பொருளாதார வளர்ச்சி நிலைகளை 1. பழைமை நிலை (Traditional Stage), 2. எழு நிலைக்கு முன்னோடி நிலை (Stage of preconditions to take off stage), 3. எழு நிலை (Take-off stage), 4. முதிர்ச்சியை நோக்கிச் செல்லும் நிலை (Stage of Divine to maturity) அல்லது தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை (Stage of self-sustained growth), 5. முதிர்ச்சி நிலை அல்லது பேரளவு நுகர்வுநிலை (High mass consumption stage) என விளக்கியுள்ளார். ஏழ்மையும், அறியாமையும் நாடு முழுவதிலும் பல்கிப் பெருகி நின்று, செல்வர்கள் விருப்பப்படி செயல்களும் நிகழ்ந்து மக்கள் பெருமளவில் பெருகியும் மடிந்தும் உள்ள பழைமை நிலையிலிருந்து மாறுபட்டு வளர்ச்சிக்குத் தேவையான பக்குவத்தை எழு நிலையின் முன்னோடி நிலையில் பொருளாதாரம் பெறுகிறது. போக்குவரத்துத் துறையில் சமுதாயக் கட்டமைப்பு, மூலதனத்திரட்சி, பெருகிவரும் மக்களின் தொழில்களுக்கு ஈடு செய்யும் அளவுக்கு வேளாண்மையில் உற்பத்திப் பெருக்கம், மூலதனப் பெருக்கம், இறக்குமதி அதிகரிப்பு போன்ற பல மாற்றங்கள் விரைவாக ஏற்படுகின்றன. இவற்றின் விளைவாகப் பொருளாதாரம் உந்து நிலை, கீழிலிருந்து மேல் எம்பிச் செல்லும் நிலை, எழு நிலை (Take-Off Stage) என்று சொல்லப்படும் மிகவும் இன்றியமையாத ஒரு பொருளாதார நிலையை அடைகிறது. எழு நிலையில் முதலீட்டு விகிதம் கூடுகிறது; முதன்மைத் துறைகள் அல்லது முன்னோடித் துறைகள் (leading sectors) விரைவாக வளர்ச்சி பெற்றுப் பிற்சேர்க்கை வளர்ச்சித் துறைகள் (supplementary growth sectors), பெறப்பட்ட வளர்ச்சித் துறைகள் (derived growth sectors) ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்குத் துணை நிற்கின்றன; அரசியல், சமுதாய நிலைக் காரணிகளில் தீவிரமான மாற்றங்கள் நிகழுகின்றன. பாதையில் ஓடிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு விமானம் பேரளவு உந்து ஆற்றலைத் தோற்றுவித்துக் கொண்டு தரையிலிருந்து மேலெழும்பிச் செல்வதைப் போன்று பொருளாதாரம் வறுமை என்னும் நச்சுக் கழலை உடைத்துக் கொண்டு பொருளாதார முன்னேற்றப் பாதையில் செல்லத் தொடங்குகிறது. இந்நிலையை அடைந்த பின் பொருளாதாரம் தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலையை அடைகிறது என்பது உ உரோசுசோ (W.W. Rostow) என்பவரின் கருத்து. {{nop}}<noinclude> <b>வா.க.10 - 6 அ</b></noinclude> f8y1cj0lih82d0al4izauebttgntdov 250 654331 1964651 2026-09-18T08:53:09Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<b>தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை</b>: நாட்டின் மூலவளங்கள் யாவும் மிகச் சிறப்பான முறையில் புதுமையான தொழில் நுட்ப அடிப்படையில் பயன்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தன்னைத்தானே வளர்த்துக்...|84|தனி அரசு முறை}}</noinclude><b>தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை</b>: நாட்டின் மூலவளங்கள் யாவும் மிகச் சிறப்பான முறையில் புதுமையான தொழில் நுட்ப அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்படும் நிலை இது. எழு நிலையின் முடிவில் பொருளாதாரம் அடையும் இந்நிலையில் தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலையைப் பொருளாதாரம் பெறுகிறது; வளர்ச்சிக்கான உள்ளாற்றல்கள் எல்லாம் எவ்விதச் சிரமமும் இல்லாமல் தோன்றிச் செயற்படுகின்றன; முதலீட்டு விகிதம் நாட்டு வருமானத்தில் 10 முதல் 20 விழுக்காடு அளவிற்கு அதிகரிக்கிறது; மக்கட் பெருக்க விளைவையும் மிஞ்சியதாகப் பண்டங்கள், பணிகள் ஆகியவற்றின் உற்பத்திப் பெருக்கம் அமைகிறது; உழைப்பாளர்களின் உற்பத்தித் திறன் பேரளவில் பெருதுகிறது; வேளாண்மைத் துறையைக் காட்டிலும் தொழில் துறை சிறப்பான இடத்தைப் பெறுகிறது; தொழில் துறையில் ஈடுபடும் மக்களின் விழுக்காட்டளவு மிக விரைவாக அதிகரிக்கிறது; மூலதனக்காரர்களைக் காட்டிலும், தொழில் முனைவோரைக் காட்டிலும் மேலாண்மை வகுப்பினர் (Managerial class) மிகுதியான சிறப்பிடத்தைப் பெறுகிறார்கள். தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலையின் கால அளவு ஏறத்தாழ அறுபது ஆண்டுகளாக இருக்கும் என்பது உரோசுதோ அவர்களின் கருத்து. இந்நிலையின் இறுதிக் கட்டத்தில் மூன்று விதமான சிறப்பான மாற்றங்கள் நிகழும் என்று உரோசுதோ (Rostow) குறிப்பிடுகிறார். முதலாவதாக உழைக்கும் இனத்தின் திறனில் மாறுதல் ஏற்படும். திறம்பட்ட உழைப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை பெருகுவதோடு, தொழிலாளர்களின் தாட்டங்கள், பழக்க வழக்கங்கள், நுகர்வு அளவுகள், நுகர்வு அமைப்புகள் ஆகிய எல்லாவற்றிலும் மாற்றங்கள் நிகழுகின்றன. தொழிலாளர்களும் ஏனையோரும் பேரளவில் நகர்ப்பகுதிகளுக்கு இடம் பெயருகின்றனர். இரண்டாவதாக, தலைமையின் பண்புகளில் மாற்றங்கள் நிகழும். பரம்பரை பரம்பரையாக வரும் முதலாளிகளிடமிருந்து திறமையும் பயிற்சியும் பெற்ற நிருவாகிகள் தொழில்களின் தலைமைப் பொறுப்பேற்கிறார்கள், நிருவாகத்தில் தொழிலாளர்களும் பங்கேற்கும் நிலை தோன்றுகிறது. மூன்றாவதாக, சமுதாயத்தின் எண்ணங்களில் மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன. தொழில் வளர்ச்சியின் மீது மக்களுக்கு இருந்த மோகம் குறைந்து வேறு ஏதாவது புதுமைகளைச் செய்ய வேண்டும் என்ற சிந்தனை ஓட்டம் சமுதாயத்தில் தோன்றுகின்றது. தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலையின் இறுதிக் கட்டத்தில் செல்வச் செழிப்பு மிகுந்த பேரளவு நுகர்வு நிலையைப் பொருளாதாரம் அடைகிறது. தொழிலாளர்களின் உற்பத்தித் திறன் பல்கிப் பெருகி, மக்கள் புதுமை வசதி வாய்ப்புகளுடன் நகர்ப் பகுதிகளில் ஏராளமான அளவில் பண்டங்களையும் பணிகளையும் நுகர்ந்து நல வாழ்வு வாழ்வதை விரும்புகின்றனர்.{{Right|<b>என்.எஸ்.பா.</b>}} <section end="தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை"/> <section begin="தனி அரசு முறை"/> {{dhr}} <b>தனி அரசு முறை</b>: அரசின் அமைப்பு அடிப்படையில் தனி அரசு முறை (Unitory government), கூட்டரசு முறை (Federal government) என இரு வகைப்படுத்துவர். நாடு தழுவிய அளவிலான எல்லா விதமான அதிகாரங்களையும் ஒரே அரசு பெற்றிருக்கும் நிலையைத் தனி அரசு முறை என்றும், பல அரசுகள் தங்களின் தனித் தன்மையை இழந்து விடாமல் தம் பொது நலன் கருதி தங்களுக்குள் ஒருமைய அமைப்பை உருவாக்கி அதன் மூலம் எல்லா அரசுகளும் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்க பொதுவான விதி முறைகளை ஏற்படுத்திச் செயற்படும் ஒரு நிலையைக் கூட்டரசு முறை என்றும் குறிப்பிடுவர். தனி அரசு அமைப்பில் நாடு முழுவதிற்கும் ஓர் அரசு செயற்படும்: நாடு முழுவதிற்குமான எல்லா விதமான அதிகாரங்களையும் பெற்றுள்ளதாக இவ்வரசு செயற்படும்; இந்த அரசு அமைப்பில் உள்ள சட்டமன்றமும் (Legislature), நிருவாகத்துறையும் (Executive), நீதித் துறையும் (Judiciary) தலைமை நிலையை வகித்து வருபவைகளாக இருக்கும். நிருவாக வசதிக்காக நாட்டைப் பல மாநிலங்களாகப் பிரிக்க ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் ஓர் அரசு அமைப்பு இருக்கலாம்; அல்லது நாட்டைப் பல நிலப் பகுதிகளாகப் பிரித்து அவற்றை ஆளும் நிருவாகக் குழுக்கள் இருக்கலாம். ஆனால் இத்தகைய மாநில அரசுகளுடன் அல்லது நிருவாகக் குழுக்களுடன் மைய அரசு அதிகாரங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை. இவ்வமைப்புகள் யாவும் மைய அரசின் கட்டுப்பாட்டிற்குட்பட்ட துணை அமைப்புகளாகவே செயற்படும் நிலை இருக்கும். நாட்டுக்குத் தேவையான எல்லாவகையான சட்டங்களையும் மைய அரசே அமைத்துச் செயற்படுகிறது. நாட்டின் நிலப்பரப்பு குறுகியதாக இருந்தால் தனி அரசு முறை மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும் என்று சிலர் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஒற்றுமையும் உறுதிப்பாடும் இம்முறையில் காணப்படும். மக்கள் ஒருசில அல்லது பல அரசுகளுக்கு நன்றியுடன் இருக்க முயலும்போது தோன்றும் சிக்கல்கள் இவ்வமைப்பில் இல்லை. ஒரே அரசாக இருப்பதால் மக்கள் அவ்வரசின் மீது எளிதில் பற்று<noinclude></noinclude> j8yyw8d4eyxh8z2m80n2xbe1iw5hzhs 250 654332 1964656 2026-09-18T08:59:48Z Rabiyathul Jesniya 8962 {{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} 1964656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}}</noinclude><noinclude></noinclude> 6c8razrkwr87r5hnmrvnzbbcfddouw6 1964657 1964656 2026-09-18T09:00:23Z Rabiyathul Jesniya 8962 1964657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} {{rule}}</noinclude>{{rule}}<noinclude></noinclude> m1xu3u1cbm941bhbjqg2uutmuyu3j93 1964661 1964657 2026-09-18T09:03:30Z Rabiyathul Jesniya 8962 1964661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>கலப்பட்டேன்.'' என்று நான் பேசி னேன், கேலியிலே வீரனுக்கு விருப்ப மாயிற்றே என்பதற்காக.'பரதா! கேள் விஷயத்தை, கோபமாக இருந்த பார்வ தியின், முகவாய்க்கட்டைப்யைபிடித்தார் பரமசிவன், பிறகு ஏதோசெய்தார், கல கலவென அம்மையார் நகைத்திடவே, அப்பா! சிரிப்புவர, இவ்வளவு நேரமா பிற்றா!. கோபம் ஒழிந்ததா?" என்று கொஞ்சுமொழி பேசினார், புலித்தோலா டையார். பூவையாரோ, மீண்டும் முகத் பழயபடிவைத்துக்கொண்டு, தை ப் "பெண்கள் கோபித்துக்கொண்டால். ஏதாவதுபேசி, எதையாவது செய்து, பெண்களுக்குச் சிரிப்பு மூட்டிவிடுவதும், காரியத்தைச் சாதித்துக்கொள்வதும், ஆண்களின் வழக்கந்தானே. அதற்கு நீர் தானேகுரு!' என்று பரமசிவத்தைக் குத் தலாகக் கூறிவிட்டு,'என்ன கோபம்! ஏன் மனஸ்தாபம் என்று கேட்கிறீரே, ஏன் இராதுகோபம்? ஒரு மனைவியின் காதிலே, தனது கணவனைப்பற்றிப், பல பேர் தூஷித்தால், மனைவியின் மனம் புண்படாதா? உமக்கென்ன, உலகத்தார் என்னவேண்டுமானாலும் உரைக்கட்டும் கவலையில்லை என்று இருக்கிறீர். என்னால் முடியவில்லையே” என்று கூறிவிட்டுக் கண்களை த் துடைத்துக்கொள்ளவே, கபாலி, கண்களை அகலத்திறந்து, "பார் வதி! யார் என்னைப்பற்றி இழித்தும் பழித்தும் பேசினார்கள்? சொல் சீக்கி ரம், அவர்களைப் படுசூரணமாககிறேன் என்று வெகுண்டுரைத்தார். ரேசீரடி யாகப்பாரும்கண்ணால், உம் ஜசாதினால் கேளும் உம்மை யாரார் என்ன கூறிகிந்திக்கிறார்கள் என்பதை என் கூறிக்காமாட்சி, பரமசிவத்தை மேல் மாடிக்கு அழைத்துச்சென்றிடவே, நானும்மெள்ள, ஓசைபடாமல், அவர்கள் கண்களுக்குத்தெரியாமல், மேல்மாடிக் குச்சென்றேன். பொலிவுடன் விளங்கிய பூரணச்சந்திரன், மாசுமருவற்ற வானத் திலே நட்சத்திரங்கள் பலசூழ இருக்கக் கண்ட பரமசிவன், "பிரிய! அதோ பார்! அழகிகள் பலர் புடைசூழ அரசிளங் குமரி உலவுவதுபோலச் சந்திரன் காட்சி அளிப்பதை. இந்தநேரத்திலே, வொளியிலே, நீயும் நானும், யாரோ எதற்கோ நிந்திப்பதைப்பற்றிப் பேசு வதைவிட என்று கூறி முடிப் நில பதற்குள், பராவதி யார், அதோபாரும், என்று, ஒரு காட்சியைக் காட்டினார், பூலோகத்திலே. நானும் பார்த்தேன், பரமசிவனும் பார்த்தார்!! பூலோகத்திலே எங்கோ ஓர் இடம் அது. மக்கள் குழந்தை களைத் தூக்கிக்கொண்டும், ஒருவரை ஒரு வர் இழுத்துக்கொண்டும், நீர்புரளும் கண்களும், பதறும் உடலும், தி தோய்ந்தமனமும் கொண்டவர்களாய், காடு மலை கடக்கக்கண்டேன். 'காமாட்சி!<noinclude></noinclude> fsdq8blkn9rndacfi5h8gz2u3ai00uq 250 654333 1964662 2026-09-18T09:04:27Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "டையவர்களாக இருக்க முடியும். கொள்கைகளிலும் கோட்பாடுகளிலும் அரசு மாற்றங்களைப் புகுத்த விரும்பினால் ஒரே அரசாக இருக்கின்ற காரணத்தால் அத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி ஆள் வருமான வரி|85|தனி ஆள் வருமான வரி}}</noinclude>டையவர்களாக இருக்க முடியும். கொள்கைகளிலும் கோட்பாடுகளிலும் அரசு மாற்றங்களைப் புகுத்த விரும்பினால் ஒரே அரசாக இருக்கின்ற காரணத்தால் அது எளிதாக இயலும். நிருவாக முடிவுகளை விரைவாக எடுக்க முடிவதால் நிருவாகம் சீராகவும் எளிதாகவும் சிக்கலின்றியும் செயற்பட வாய்ப்புகள் உண்டு. யாரும் எளிதில் புரிந்து கொள்ளத்தக்க இவ்அரசு முறையில் அரசின் அங்கங்கள் பல இல்லாதிருப்பதால் நிருவாகச் செலவுகள் இம்முறையில் குறைவாக இருக்கும் வாய்ப்புகளும் உண்டு. தனி அரசு அமைப்பில் பல நன்மைகள் இருந்தாலும் பல குறைகளும் உண்டு. தலைமையில் உள்ளவர்கள் பதவிக்கும் அதிகாரத்திற்கும் ஆசைப்பட்டு விட்டால் நாடு முழுவதிலும் பல குறைகள் தோன்றி விரும்பத்தகாத நிலைகள் தோன்றி விடலாம். மேலும் நாட்டின் பலபகுதிகளிலும் வளங்களும், தேவைகளும், மக்களின் பண்பாடுகளும், இவை போன்ற பலவும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் வாய்ப்புகள் மிகவும் குறைவு. உள்ளூர்த் தேவைகள் இம்முறையில் நிறைவேற்றப்படாமல் போகலாம். உள்ளூரில் அல்லது அந்தந்த நிலப் பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் திறமைகளும் முழு அளளில் பயன்படுத்தப்படாமல் போவதற்கும் இம்முறையில் வாய்ப்பு உண்டு. அரசு இருக்கும் இடத்தில் ஏதாவது ஒரு கலகம் அல்லது போர் தோன்றினால் நாட்டின் முழு நிருவாகமும் கேடுறும் வாய்ப்பும் இம்முறையில் மிகுதியும் உண்டு. இந்தியா போன்ற பெரிய நாடுகளுக்குத் தனி அரசுமுறை பொருந்தாது எனக் குறிப்பிடுவர்.{{Right|<b>என்.எஸ்.பா.</b>}} <section end="தனி அரசு முறை"/> <section begin="தனி ஆள் வருமான வரி"/> {{dhr}} <b>தனி ஆள் வருமான வரி</b>: ஒருவர் வருமானத்தைப் பெறுவதற்கு அரசும் அதன் பங்கை ஆற்றியிருக்கிறது என்பது உட்கருத்து. அரசு ஆக்கித் தந்திருக்கும் சமுதாயப் பொருளாதாரக் கட்டமைப்புக்கலினாலும் (Social and economic infrastructure) தனி ஆள்கள் அவரவர்கள் தகுதி, திறமை, வசதி, வாய்ப்புக்களுக்கேற்ப வருமானத்தைப பெறுகிறார்கள். எனவே, வருமானத்திற்கு வரி விதிக்கப் பெறுவதும், வருமானம் கட்டக் கூட வளர் விகிதத்தில் (At progressive Rates) வரிவிதிக்கப் பெறுவதும் முறையே என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வருமான வரியில் தனி ஆள் வருமான வரி (Personal income tax), நிறுவனங்களின் வருமான வரி (Corporate tax), வேளாண்மை வருமான வரி (Agricultural income tax) எனப் பலவகையுண்டு. இந்திய வரலாற்றில் திருப்பு முனையாக அமைந்த சிப்பாய்க் கலகம் என்ற மாபெரும் வரலாற்று நிகழ்ச்சியின் விளைவாக அரசுக்கு ஏற்பட்ட நிதி நெருக்கடியைத் தவிர்க்க கி.பி. 1860-இல் சர்சேம்சு வில்சன் (Sir James Wilson) என்பவரால் முதன் முதலில் வருமான வரி விதிக்கப் பெற்றதுட அதற்குப்பின் பல கால கட்டங்களில் இவ்வரியை மாற்றியமைத்து பிரிட்டிசு ஆட்சியினர் வரி விதித்தனர். இந்திய விடுதலைக்குப் பின்மைய அரசால் விதிக்கப்படும் நேர்முக வரிகளுள் குறிக்கத்தக்க வரியாக வருமான வரி கருதப்படுகிறது. இவ்வரியை மைய அரசு விதித்து வசூலித்து நிகர வசூல் தொகையை நிதிக் குழுவின் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையில் மைய, மாநில அரசுகள் பகிர்ந்து பெற்றுக் கொள்கின்றன. <b>இருவகைகள்</b>: தனிஆள் வருமான வரி இந்தியாவில் மட்டுமல்லாமல் உலகின் பல நாடுகளிலும் மிகச் சிறப்பானதொரு வரியாக விளங்குகிறது. தனி ஆள்கள் தாங்கள் பெறும் வருமானத்திலிருந்து செலுத்தும் வரியே தனி ஆள் வருமான வரி. தனி ஆள் வருமான வரியை ஒவ்வொரு தனி ஆளும் தனி ஆள் (Idividual) என்ற அடிப்படையிலும், இந்துக் கூட்டுக் குடும்பத்தின் தலைவர் (Kartha of Hindu Undivided family) என்ற அடிப்படையிலும் செலுத்துவதற்கு வாய்ப்புகள் உண்டு. தனி ஆள் வருமான வரியை 1) தனி ஆள்கள், 2) பிரிக்கப்படாத இந்து வளர்ச்சிக் கூட்டுக் குடும்பங்கள், 3) தனி ஆள்களின் சங்கங்கள் (Associations of persons) 4) பதிவு செய்யப்படாத நிறுவனங்கள் (Unregistered firms), 5) செயற்கையான நியாய மேலாண்மை பெற்ற தனிஆள்கள் (Artificial-Judicial persons) மீது அரசு விதிக்கிறது. சமய அறக்கட்டளைகள் (Religious Trusts), கொடை அறக்கட்டளைகள் (Charitable trusts) ஆகியவைகளுக்கு இவ்வரியிலிருந்து விலக்குத் தரப்பட்டிருக்கிறது. <b>விலக்குகள்</b>: வருமான வரி விதிக்கும்போது பல வகையானவிலக்குகள் அல்லது தள்ளுபடிகள் தரப்படுகின்றன. நீண்ட காலச் சேமிப்புகளை மேற்கொள்ள மக்களைத் தூண்டுவதே இத்தள்ளுபடிகளைத் தருவதன் நோக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆயுள் காப்பீட்டுப் பிரீமியம் (Life Insurance Premium), சேம நலச் சேமிப்புக்குச் செலுத்தும் தொகை (Provident fund), திரள் கால வைப்புக்களுக்காகச் செலுத்தும் தொகை (Cumulative deposits) போன்ற நீண்டகாலச் சேமிப்புகளுக்குத் தள்ளுபடிச் சலுகைகள் தரப்படுகின்றன. இவ்வாறு தொடுக்கப்படும் தள்ளுபடித் தொகைக்கும் ஓர் எல்லை உண்டு. அதாவது, மேற்குறிப்பிட்ட இனங்களிலான நீண்ட காலச் சேமிப்புகளில் முதல் ரூ.6000/-க்கு 100 விழுக்காடுவரி விலக்கு<noinclude></noinclude> 14hwtzgg1r2moenn0u97lrl6302r2a5 250 654334 1964665 2026-09-18T09:09:48Z Balajijagadesh 1137 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balajijagadesh" /></noinclude>ஊழியர்களை, அந்தச் சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்துள்ளார். இப்படி தமிழ்நாட்டில் அடக்குமுறைச் சட்டங்கள் எல்லாம் 'குதிரைப் பாய்ச்சல்' செய்து கொண்டிருக்கும் போது, தீண்டாமைத் தடுப்புச் சட்டம் மட்டும் ஏன் பதுங்கிக் கிடக்கிறது? இதே தென் மாவட்டத்தில் - தலித் மக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பஞ்சாயத்துக்களில் தேர்தல் நடத்த முடியவில்லை. ஜாதி வெறியர்களின் மிரட்டலுக்கு அரசு எந்திரம் பணிந்து போகிறது. 18 வயது வந்தவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள உரிமை உண்டு என்று சட்டம் கூறினாலும், தலித் இளைஞர் வேறு ஜாதிப் பெண்ணைத் திருமணம் செய்தால், ஜாதிப் பஞ்சாயத்து அவர்களைத் தண்டிக்கிறது. இன்னமும் இரட்டை டம்ளர்கள், தனிச்சுடுகாடுகள், தலித் மக்கள் சைக்கிள் ஓட்டவும் தடை, இப்படி வெட்கித் தலை குனியத்தக்க தீண்டான டாமைகளை அமுல்படுத்திக் கொண்டு, இதை சுதந்திர நாடு என்று எப்படிச் சொல்ல முடியும்? 'இந்துக்களே ஒன்றுபடுங்கள்’ என்று கூச்சல் போடுகிறவர்கள், எங்கே போனார்கள்? தேர்தல் வந்தால் தலித் மக்களின் ஓட்டுகளைக் குறிவைக்கும் அரசியல் கட்சிகள், இந்த அவலத்தைக் கண்டிக்காதது ஏன்? சிவகங்கை மாவட்டத்தில் உள்ள அரசியல் கட்சிகள் எல்லாம் ஏன் மவுனம் ஜாதிக்கின்றன? அரசு நிர்வாகத்தையும், ஜாதி வெறியர்களையும் வன்மையாகக் கண்டிக்கிறோம்; கண்டதேவித் தீண்டாமைத் தொடருவது அவமானம்; வெட்கக்கேடு! {{r|-''''புரட்சிப் பெரியார் முழக்கம்'''' 17.07.2003}}<noinclude>{{nop}}{{rv|190 |{{right|விடுதலை இராசேந்திரன் {{larger|'''190'''}}}}|{{left|{{larger|'''190'''}} பெரியாரியத்தின் வெற்றி}}}}</noinclude> 7083nnwj38dlr7lc5p9j2kjkpqw0kdw 250 654335 1964666 2026-09-18T09:12:50Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "உண்டு. நீண்டகாலச் சேமிப்பில் முதல் ரூ.6000/-க்கு மிகுதியான தொகைகளுக்கு வரி விலக்குத் தரப்படும் விகிதமும் தொகையும் பலவகையாக மாறுபடுகின்றன..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி ஆள் வருமான வரி|86|தனி ஆள் வருமான வரி}}</noinclude>உண்டு. நீண்டகாலச் சேமிப்பில் முதல் ரூ.6000/-க்கு மிகுதியான தொகைகளுக்கு வரி விலக்குத் தரப்படும் விகிதமும் தொகையும் பலவகையாக மாறுபடுகின்றன. வங்கிகளில் வைத்திருக்கும் வைப்புகள் (Deposits with banks), நிறுமங்களின் சரி ஒப்புரவு மூல தனங்கள் (Equity capital), ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்குகளின் மீதான முதலீடு (Investment in Equity in companies), யூனிட்டுகளின் (Units) மீதான முதலீடுகள் போன்றவற்றினால் பெறும் வருமானத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வரை வரித் தள்ளுபடி தரப்படுகிறது. இத்தகைய முதலீடுகளின் அளவை மிகுதியாக்குவதே இச்செயலின் அடிப்படை தோக்கம். இவை தவிர வரி விதிக்கத் தக்க வருமானத்தைக் கணக்கிடும்போது, மூலதன ஆதாயங்களையும் கணக்கிடுவது கிடையாது. <b>வருமானத்தை மதிப்பிடல்</b>: வருமானத்தை மொத்த, நிகர வருமானமென இருவகைப்படுத்தலாம். நிகர வருமானத்தின் மீதே வருமான வரி விதிக்கப் பெறுகிறது. மாதச் சம்பளம் பெறுபவர்களின் மொத்த வருமானத்தில் ‘நிலையான கழிவு’த் (Standard deduction) தொகையையும், அவர்கள் பல வழிகளில் சேமித்திருக்கும் தொகையின் அடிப்படையில் பல்வேறு விகிதங்களில் கழித்துக் கொண்டும் நிகர வருமானத்தை மதிப்பிடுவர். ஒருசில நாடுகளில் வரி செலுத்துவோருக்கும். அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் ஆகும் மருத்துவச் செலவுகளையும் மொத்த வருமானத்திலிருந்து கழித்துக் கொண்டு நிகர வருமானத்தைக் கணக்கிடுகின்றனர். ஒருசில நாடுகளில் உழைத்துப் பெறும் வருவாய் (Earned income), உழைத்தாமல் பெறும் வருவாய் (Unearned income) ஆகியவற்றுகிடையே உள்ள வேறுபாடுகளையும் நிகர வருவாயைக் கணக்கிடும்போது கருத்தில் கொள்கின்றனர். <b>அடுக்கு முறை</b>: வருமான வரி விதிப்பில் அடுக்குமுறை (Slab system) கையாளப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட அளவு வருமானத்திற்கு வரி விலக்கு உண்டு. அதற்கு மேல் உள்ள வருமானத்தைப் பல அடுக்குகளாக வகைப்படுத்தி வளர் விகிதத்தில் வரி விதிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் நிகர வருமானம் ரூ.50,000/- என்று கருதிக் கொண்டால் கற்பனையான ஓர் அடுக்குமுறையைக் கீழ உள்ளதைப் போன்று அமைக்கலாம். ரூ.1/- முதல் ரூ. 10,000 வரை-வருமான வரி இல்லை. ரூ.10,000/- முதல் ரூ.15,000 வரை (ரூ.5,000/-க்கு) 5% வரி. ரூ.15,000/- முதல் ரூ.25,000 வரை (ரூ 10,000/-க்கு) 10% வரி. ரூ. 25,000/-முதல் ரூ.50,000 வரை (ரூ. 25,000/-க்கு) 15%, வரி, இம்முறையில் ரூ. 50,000/- நிகர வருமானம் பெறுபவர் செலுத்தும் வருமான வரியின் அளவு ரூ.4,250/- (0 + 250 + 1000 + 3000). <b>மிகைவரி</b> (Surtax): வருமான வரி செலுத்துபவர்களை வரிக்கு வரி (tax on tax) எனப்படும் வரியையும் செலுத்தும்படி அரசு குறிப்பிடலாம். மிகை வரிவிகிதம் 10% என்றிருக்குமானால் ரூ.4250/- + ரூ.425/- ஆக மொத்த வரி அமைகிறது. இவ் அடுக்கு முறை வருமான வரிவிதிப்பு அரசின் நிதி, பொருளாதாரக் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப மாறுவதும் உண்டு. <b>வருமானம் பெறும் காலம்</b>: வருமான வரி விதிப்பிற்குரிய வருமானத்தைக் கணக்கிடும் போது, ஓராண்டுக் காலம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஏப்ரல் திங்கள் முதல் நாள் தொடங்கி மார்ச்சுத் திங்கள் 31 ஆம் நாள் முடியும் நிதி ஆண்டுக் கால அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டு வரி விடுக்கத்தக்க வருமானம் மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் இந்தியாவில் பல வகையான சமூகத்தவர்களும், நம்பிக்கையுள்ளவர்களும் இருப்பதால் வரி விதிக்கத்தக்க வருமானத்தை மதிப்பிடுவதற்கான ஓராண்டுக் காவத்தில் தொடக்கத்தையும், முடிவையும் வருமானம் பெறுபவர்களின் வசதிக்கேற்ப மாற்றியமைத்துக் கொள்ள வாய்ப்புகளும் உண்டு. <b>வரியைச் செலுத்தும் முறை</b>: வருமான வரியைச் செலுத்தப் பலமுறைகள் உண்டு. ஓராண்டுக்கு ஒரு முறையோ, மாத வருமானக்காரர்கள் மாதந்தோறுமோ ஒருசில தவணைகளிலோ வருமான வரியைச் செலுத்தலாம். ஆனால், வருமானத்தைக் காட்டும் விண்ணப்பத்தை (Return of income) அதற்குரிய காலத்தில் அதிகாரிகளிடம் கொடுக்கும் முன்னர் வருமான வரியை முழுமையாகச் செலுத்தியிருக்க வேண்டும். எவ்வளவு வரி செலுத்த வேண்டுமோ அதற்கு மிகுதியான அளவில் வரியைச் செலுத்தியிருந்தால் வருமானத்தைக் காட்டும் விண்ணப்பத்தைப் பரிசீலிக்கும் அதிகாரிகள், கூடுதலாகச் செலுத்தப்பட்ட தொகையைச் செலுத்தியவருக்குத் திருப்பிச் செலுத்துவர். <b>முன் வரி</b> குறிப்பிட்ட அளவுக்கு மிக்க வருமான முடையவர்கள் முந்திய ஆண்டு அல்லது ஆண்டுகள் வருமானத்தின் அடிப்படையில் முன் வரியைச் (Advance tax) செலுத்திவிட வேண்டும் என்ற முறையும் இந்தியாவில் கையாளப் பெறுகிறது. <b>வருமான வரியைச் செலுத்தும் முறை</b>: தோற்று வாய்ப்பிடித்தம், வருமானம் பெறும்போதே செலுத்<noinclude></noinclude> nrtcky48urkroaryvub93ojavwgqo6f 0 654336 1964667 2026-09-18T09:17:35Z Balajijagadesh 1137 தொடக்கம் 1964667 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] felzi5g9nm40vkb5in56180jkrb9lh1 1964668 1964667 2026-09-18T09:18:19Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964668 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] ou0bf1hkx00gj3y5ftja73a7ukx8xkb 1964670 1964668 2026-09-18T09:26:39Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964670 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] c8hkj1t46coa0hg6t95az5pesm7b834 1964671 1964670 2026-09-18T09:27:02Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964671 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] ahwqqsd15r9zexpmts9n1z02cijfrnk 1964693 1964671 2026-09-18T10:41:35Z Balajijagadesh 1137 1964693 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] #[[/விளம்பரம்/]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] a35je3tqrriwaeq44vhpdfn0kkub1uk 1964698 1964693 2026-09-18T10:45:55Z Balajijagadesh 1137 1964698 wikitext text/x-wiki {{header | title = தமிழ்த் திருநாள் | author = பேரா. சுந்தரசண்முகனார் | translator = | section = | previous = | next = [[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{X-larger|உள்ளடக்கம்}} #[[/பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] #[[/கொண்டாடுவோம்!/]] #[[/இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] #[[/தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] #[[/தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] #[[/தமிழின் பெருமை/]] #[[/காலங் கழிப்பீரோ?/]] #[[/புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] #[[/எடுத்துரைப்பாய்!/]] #[[/வாழ்க வாழ்கவே !/]] #[[/விளம்பரம்/]] [[பகுப்பு:பேரா. சுந்தரசண்முகனார்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] 9rm2pe7z6r1anbjsbio2a27kickx9z4 250 654337 1964669 2026-09-18T09:26:24Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தும் திட்டம், நற்காலிக மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் செலுத்தும் திட்டம், இறுதியான மதிப்பீட்டில் அடிப்படையில் செலுத்துதல் எனப் பல வழிகளி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி ஆள் வருமான வரி|87|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்}}</noinclude>தும் திட்டம், நற்காலிக மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் செலுத்தும் திட்டம், இறுதியான மதிப்பீட்டில் அடிப்படையில் செலுத்துதல் எனப் பல வழிகளில் வருமான வரியைச் செலுத்தலாம். வருமானத்தைப் பெறும் போதே அதற்குரிய வரியைச் செலுத்துவதையும், மாத ஊதியம் பெறுபவர்களுக்கு அவ்வூதியத்தைக் கொடுப்பவர்கள், கொடுக்கும்போதே அதற்குரிய வருமான வரியைப் பிடித்தம் செய்து கொண்டு அரசுக்குச் செலுத்துவதையும் தேரற்றுவாய்ப் பிடித்தம் (deduction at source) என்பர். வருமானம் பெறும்போதே, முன் ஆண்டின் வருமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நடப்பு ஆண்டிற்கான வருமான வரியை மொத்தமாகவோ, சிறு சிறு தவணைகளிலோ செலுத்தலாம். இதனை வருமானம் பெறும் போதே செலுத்தலாம். இதனை வருமானம் பெறும் போதே செலுத்தும் முறை (Pay as you earn scheme) என்பர். முந்திய ஆண்டின் வருமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வருமான வரி அதிகாரிகள் தற்காலிக வரி மதிப்பீட்டை அறிவிப்பார்கள். அதன் அடிப்படையில் செலுத்துதல் (Provisional assesment) என்பர். வரி அதிகாரிகளின் இறுதியான மதிப்பீட்டின்படி செலுத்த வேண்டிய வரியைச் செலுத்துவதை இறுதியான மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் செலுத்துதல் (Payment oh Final assesment) என்பர். <b>இந்தியாவில் தனிநபர் வருமான வரி</b>: இந்தியாவில் உச்ச அளவு வரிவிகிதம் ஒரு காலத்தில் 97.5 விழுக்காடாக இருந்தது. இதைப்பற்றி ஆய்வு செய்த நீதிபதி வாஞ்சு இது மிகவும் கூடுதல் என்று குறிப்பிட்டு இதனை மாற்றியமைக்கப் பல பரிந்துரைகளைக் குறிப்பிட்டார். இவ் உயர் விகிதம் படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டு 1985-86 ஆம் ஆண்டுக்கான வரவு செலவுத் திட்டத்தில் 50 விழுக்காடாகக் குறைக்கப்பட்டது. 1985-86-ஆம் ஆண்டு வரவு செலவுத் திட்டத்தில் மிகை வரி (Surcharge) நீக்கப்பட்டது. இந்திய நாட்டில் நிலவிய வறட்சியைக் கருத்தில் கொண்டு வறட்சி நிவாரணப் பணிகளுக்காக 1987-88 ஆம் ஆண்டுக்கான வரவு செலவுத் திட்டத்தில் உரூ.50,000 வருமானத்திற்கும் கூடுதலாக வருமானம் பெறுபவர்களுக்கு வருமானவரி மேல்வரி (Surcharge) ஓராண்டு காலத்திற்கு மட்டும் என்று உறுதி மொழியுடன் புகுத்தப்பட்டது. ஆனால் 1988-89 ஆம் ஆண்டுக்கான வரவு செலவுத் திட்டத்திலும் இவ் உபரி வரி தொடர்ந்து இருக்கும் என்று அறிவிக்கப்பட்டிருக்கிறது. 1985-86-ஆம் ஆண்டிற்கான வரவுசெலவுத் திட்டத்தின்படி வருமானவரி விகிதங்களும் வரிவிதிக்கத்தக்க அடிப்படைகளும் கீழே தரப்பட்டிருக்கின்றன. {{center|இந்தியாவில் வருமானவரி விகிதங்கள்<br>(1985–86 ஆம் ஆண்டு வரவு செலவுத் திட்டத்தின்படி)}} ::{| class="wikitable" |- |வரி அடிப்படை (வரி விதிக்கத்தக்க ஆண்டு நிகர வருமானம்) (உருபாயில்) || வருமான வரி விகிதம் (விழுக்காட்டில்) |- |உரூ. 18,001 முதல் உரூ. 25,000 வரை || 25 |- |உரூ. 25,001 முதல் உரூ. 50,000 வரை || 30 |- |உரூ. 50,001 முதல் உரூ. 1,00,00 வரை || 40 |- |உரூ.1,00,001 க்கு மேல் || 50 |- |} <b>வரிபற்றிய கருத்துகள்</b>: 1) சமத்துவ விதிக்கும் (Principle of equity) வரி தாங்கும் திறன்படி வரி விதித்தல் என்ற நியதிக்கும் உகந்தது, 2) வரி நிலைப் பாட்டைக் காண்பது எளிது, 3) செல்வ, வருமான ஏற்றத் தாழ்வைக் குறைக்கப் பயன்படுகிறது, 4) பொருளாதார உறுதித் தன்மை, வேலை வாய்ப்புப் பெருக்கம் ஆகியவற்றிற்குத் துணை செய்கிறது, 5) வரி விதிகளுக்கு (Canons of taxation) உட்பட்டது, 6) நுகர்வின் அளவைக்கேடுறச் செய்யாது, 7) மக்களுக்கு நாட்டு உணர்வை உண்டாக்குகிறது போன்ற பல குறிப்புகள் இவ்வரி விதிப்பிற்கு ஆதரவாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதே சமயம், 1) சேமிப்பைக் கெடுக்கிறது, 2) வரி ஏய்ப்பிற்கும் ஊழலுக்கும் வழி வகுக்கிறது, 3) தவறாக வழிப்படுத்திக் கருப்புப் பொருளாதாரம் தோன்ற வழி வகுக்கிறது, 4) நேர்மைக்குத் தண்டனை போன்றிருக்கிறது என்ற பல குறிப்புகள் இவ்வரிக்கு எதிராகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்திய நாட்டைப் பொறுத்த மட்டில் வருமான வரி அமைப்பில் குறைகள் பல நெப்பதால் அவற்றைக் களைதல் வேண்டும் என்பதோடு வரிச் சட்டங்களை எளிமையானவையாக்கி, வழக்குமன்றங்களை நாடினாலும், வரி அதிகாரிகளின் முடிவு சரியானதாகவும், நேர்மையானதாகவும் இருக்கும் என்று மக்கள் நம்பும் அளவிற்கு நேர்மையைப் புகுத்திச் செயற்படுவது நன்று என்று குறிப்பிடுவர் பலர்.{{Right|<b>என்.எஸ்.பா.</b>}} <section end="தனி ஆள் வருமான வரி"/> <section begin="தனி உரிமை அதிகாரங்கள்"/> {{dhr}} <b>தனி உரிமை அதிகாரங்கள்</b>: ஒரு நாட்டின் இறைமையாளர் பொதுநலனுக்காகச் சட்டத்தின் ஆதரவின்றியும், சில சமயங்களில் சட்டத்திற்கு எதிராகவும் தன் கருத்துப்படி செயலாற்றும் அதிகாரமே தனிஉரிமை அதிகாரமாகும் என சான்லாக்கு போன்ற அறிஞர்கள் விளக்குகின்றனர். இச்சொற்றொடர் பிரிட்டனின் அரசியலமைப்பு வரலாற்றில்<noinclude></noinclude> 1x3imyt1tgva1pctm2k4wvb4a0hnmni 250 654338 1964672 2026-09-18T09:36:29Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. உரோமானிய வரலாற்றில் தனிஉரிமை அதிகாரம் என்பது முதலில் வாக்களிக்கும் உரிமையைக் குறிக்கின்றது. பிரிட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|88|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை}}</noinclude>ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. உரோமானிய வரலாற்றில் தனிஉரிமை அதிகாரம் என்பது முதலில் வாக்களிக்கும் உரிமையைக் குறிக்கின்றது. பிரிட்டன் ஒரு குடியரசற்ற மக்களாட்சி நாடு ஏனென்றால் மன்னராட்சி, அரசியலமைப்பிற்குட்பட்டு அங்குத் தொடர்கிறது. மன்னரலுவலகத்தின் (Crown) அதிகாரங்கள் சட்ட அதிகாரங்கள் (Statutory Powers), தனி உரிமை அதிகாரங்கள் (Prerogative Powers) என இருவகைப்படும். பாராளுமன்ற சட்டங்கள் மூலம் மன்னரலுவலகத்திற்குக் கிடைத்தவைகளே சட்ட அதிகாரங்களாகும். பிரிட்டனில் நீதிமன்றங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு மரபுகள் பொதுச் சட்டம் அல்லது பொது நீதி என குறிக்கப்படுகிறது. அதன் மூலம் முன்னர் மன்னருக்கும், பின்னர் மன்னரலுவலகத்திற்கும் கிடைத்த அதிகாரங்களே தனிஉரிமை அதிகாரங்களாகும். நிலமானிய முறை (Feudalism) பிரிட்டனில் இருந்தபோது பிரபுக்களின் மீது மன்னருக்கு அளிக்கப்பட்ட உரிமைகளே இவை. பின்னர் முழு மன்னராட்சி (absolute monarchy) யில் இவை வளர்ந்து வலுப்பெற்று, மன்னர் அதிகாரத்தில் பாராளுமன்ற தலையீடு இல்லாதவரை தொடர்ந்தன. பதினேழாம் நூற்றாண்டில், ஒரு புறம் மன்னர் இவற்றைத் தன்னகத்தே வைத்துக்கொள்ளவும், மற்றொருபுறம் பாராளுமன்றம் இவற்றைத் தன் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வரவும் போராடினர். இப்போராட்டத்தில் பாராளுமன்றமே வெற்றி பெற்றது. கி.பி. 1628-ஆம் ஆண்டின் உரிமைகள் விண்ணப்பம் (Petition of Rights) மூலம் சில அதிகாரங்களை மன்னர் இழந்தார். கி.பி. 1689-இன் உரிமைகள் சட்டப்பகர்வும் (Bill of Rights) கி.பி.1701-இன் அரசுரிமை நிருணயச் சட்டமும் (Act o Settlement) மன்னரின் சில அதிகாரங்களை மட்டுமன்றி மன்னர் பதவி யாருக்கு என்பதிலும் பாராளுமன்றம் தலையிட வழிகோலின. கி.பி. 1714-ஆம் ஆண்டிற்குப்பின் முதலாம் சார்சு மன்னர் கால முதல்-மந்திரிகளின் ஆலோசனையின் படி இவ்வதிகாரங்கள் மன்னரால் அனுபவிக்கப்பட்டன. மேலும் காலப்போக்கில் மக்களாட்சியின் வளர்ச்சிக்கேற்ப மீதமிருந்த மன்னரின் தனிஉரிமை அதிகாரங்களும் மன்னர் அலுவலகத்தை அடைந்து விட்டன. இவற்றை வெளிநாட்டு விவகாரங்கள், உள்நாட்டு விவகாரங்கள் தொடர்பானவை என இருவகைப்படுத்தலாம். முதல் வகையில் போர் அல்லது சமாதானம் செய்தல், அயல் நாடுகளிடம் செய்த உடன்படிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ளல், புதியநாடுகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தல் போன்ற அதிகாரங்கள் அடங்கும். பாராளுமன்றத்தைக் கூட்டல் மற்றும் கலைத்தல், பாராளுமன்றத்தால் நிறைவேற்றப்பட்ட மசோதாக்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தல், பிரபுக்களவையில் புதிய பிரபுக்களை (Peers) நியமித்தல், அரசாங்க ஊழியர்களை நியமித்தல் மற்றும் பணி நீக்கம் செய்தல், குற்றவாளிகளின் தண்டனையைக் குறைத்தல் அல்லது மன்னித்தல் போன்ற பல அதிகாரங்கள் இரண்டாம் வகையிலடங்கும். வால்டர் பேசாட்டு (Walter Bagehot) என்ற மன்னரை அறிஞன் அரசாங்கத்தின் அலங்காரப் பகுதி என்றும் அமைச்சரவையைச் செயலாற்றும் பகுதி என்றும் கி.பி. 19-ஆம் நூற்றாண்டிலேயே கூறி அக்கூற்றுப்படியே இன்று தனி உரிமை அதிகாரங்களனைத்தும் மன்னருக்குப் பதிலாக மந்திரிகளால் அதிலும் குறிப்பாக, தலைமை அமைச்சரிடம் உள்ளன. எனினும் மன்னரிடம் அமைச்சர்கள் கலந்து ஆலோசிக்க வேண்டிய உரிமையும் (Right to be Consulted) ஊக்குவிக்கும் உரிமையும் (Right to encourage) அமைச்சர்களை எச்சரிக்கும் உரிமையும் உள்ளன. இவற்றின் மூலம் பட்டறிவும், ஆற்றலும், நாட்டு பத்தியும் நிரம்பிய மன்னர் அமைச்சர்களுக்குச் சிற்சில சமயங்களில் வழிகாட்டலாம். எனினும் எதிலும் இறுதி முடிவு அமைச்சர்களால், அதிலும் குறிப்பாக தலைமை அமைச்சரால் எடுக்கப்படுகிறது. அதற்கு அமைச்சரவையே பாராளுமன்றத்திற்கும் மற்றும் மக்களுக்கும் மக்களாட்சித் தத்துவ அடிப்படையில் பொறுப்புடையதாக உள்ளது.{{Right|<b>எம்.ந.</b>}} <section end="தனி உரிமை அதிகாரங்கள்"/> <section begin="தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை"/> {{dhr}} <b>தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை</b>: சமூகத்திலுள்ள ஏதேனும் ஒரு நிகழ்ச்சியை விளக்கமாகவும், முழுமையாகவும் ஆராய்வது தனிக்கூறு ஆய்வு முறை (Case Study Method) எனப்படும் இது சமூகவியல் ஆய்வு முறைகளில் முதன்மையான ஒன்றாகும். இது ஒரு மனிதனைப் பற்றியோ, ஒரு குழுவைப் பற்றியோ, ஒரு நிகழ்ச்சி அல்லது ஒரு நிலையமைப்பைப் பற்றியோ, ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றியோ நன்கு நுட்பமாக ஆராயும் முறையாகும். எடுத்துக்காட்டாக அரசுத்துறையில் பல பேருந்து நிறுவனங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒரு நிறுவனத்தை விரிவாக ஆராய்வது தனிக்கூறு ஆய்வுமுறையாகும். அதுபோலவே சமூகத்திலுள்ள மகிழ்ச்சியற்ற ஒரு குடும்பம், மகிழ்ச்சியான ஒரு குடும்பம், ஒரு சமுதாயம், ஒரு நிலையமைப்பு போன்றவற்றையும் தனிக்கூறு ஆய்வின்மூலம் அறியலாம். ஒரு முழுத் தொகுதியை மூன்று வழிகளில் ஆராய்ந்து அதைப்பற்றிப் பொதுவான முடிவுகளை ஏற்படுத்தலாம். 1) அதிலுள்ள கூறுகள் அனைத்தை<noinclude></noinclude> 42kjnldb1eygipnnxv47vsc53isznh7 250 654339 1964673 2026-09-18T09:36:34Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|4|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|11-6-50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>விட்டார்கள். ஊர் மக்களின் கவனம் முழுவதும் ஒரு இடத்தில் திரும்பியிருக்கிற இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் மிகச் சுலபமாக இந்த துணிகரத் திருட்டை நடத்திவிட்டார்கள். விலையுயர்ந்த ஜவுளி தினுசுகளை இரண்டு மூன்று பிரத்தியேகக் கார்களில் ஏற்றிக்கொண்டே போய்விட்டனர். ஐம்பதினாயிரம் ரொக்கமாக இருந்த இருப்பையும், அடுத்தவாரம் வருமான வரிக்காகக் கொண்டு போய்க் காட்ட இருந்த கணக்கு நோட்டுப் புத்தகங்கள் அத்தனையையும் கொளுத்திவிட்டனர். இன்னும் என்னென்ன போயிற்றென்று தெரியவில்லை! உடனே செட்டியார் காரில் பறந்தார், கடையை நோக்கி! <center>* * *</center> எனக்கு அந்த ஊருக்குள் நுழைந்ததிலிருந்து அந்த 'ஸ்ரீமானின்' நினைப்புதான் - அப்படி அவரது விளம்பரங்கள் எனது நினைப்பை பறித்துக்கொண்டன - நான் என்ன செய்யட்டும்? அவரது அதிகப் பிரசங்கித்தனமான விளம்பரங்கள் என்னை மிகவும் தொல்லை படுத்திவிட்டன. முன்பின் தெரியாத அந்தப் பிரமுகரை வெறுக்கச் செய்தது, ஏதோ ஒரு வருணனைக்குக் கட்டுப்படாத உணர்ச்சி! அவரை அந்தக் கச்சேரியில்தான் நேரில் பார்த்தேன். அவரது பக்திமான் வேடம் அவ்வளவு பொருந்துவதாக இல்லை. அவரது உருவம், மிருகக் காட்சி சாலையிலே இருக்குமே காண்டா மிருகம் அதைத்தான் நினைப்பூட்டிற்று! அவர்மீது பூசியிருந்த சாம்பல் 'கோட்டிங்' அங்குள்ள ஒட்டச்சிவங்கியை நினைவுபடுத்திற்று. அவரது குரலோ யுத்தகால அபாய அறிவிப்பிற்கென ஊதும் 'சைரன்'தான்! ஆகவே வெறுப்பு வளர்ந்தது, குறையவில்லை! எனவே அவரைப்பற்றி முழுவதும் அறிய ஆசைப்பட்டேன். அதற்காகச் செய்திகளை மிகவும் கவனமாகச் சேர்த்தேன். கடைவீதிப் பக்கம் நடந்து கொண்டே இருந்தேன். முதலில் அகப்பட்ட அதே இளைஞனைக் கண்டேன். உடனே அவனை நிறுத்திவிட்டேன். "தம்பி, கொஞ்சம் நிக்கிறீங்களா?" என்றேன். "ஏன்" என்றான். "ஒரு விஷயம்!" என்றேன் மீண்டும். "கதையை வளர்த்தாமல்... காரியத்திற்கானதைக் கேளும்!" என்றான். அவன் கொஞ்சம் படபடப்பாகவே பேசினான். "தம்பி, இந்த ஊரில் பெரிய கருப்பண்ணன் செட்டியார் இருக்கிறாரே, அவர் கடையிலே திருட்டாமே!" என்றேன், 'சம்பந்தா சம்பந்தம்' இல்லாமல்! "நீர் ஊருக்குப் புதுசா - அல்லது சி.ஐ.டி. உத்தியோகமோ! அவன் ஒரு திருட்டுப்பயல் - அவன்கிட்ட எந்தத் திருட்டுப் பயல் திருடமுடியும்? பெரியகருப்பர் மலையாள பகவதி - ஏமாந்தால் ஆளையே எடுத்து விழுங்கிவிடுவான்." "தம்பி, என் ஆத்திரமாகப் பேசுறே, கொஞ்சம் பொறுமையா கத்தான் சொல்லேன், கேட்போம்" "நீங்களே சொல்லுங்க, திருட வந்தவங்களுக்கு கணக்குப் புத்தகங்கள் மீது என்ன கோபம்..... அதைப் போய் கொளுத்திப்புட்டானுவ என்று கதைக்கிறபோதே தெரியலையா, இது பித்தலாட்டமின்னு! வருமானவரி இந்த ஆசாமிக்கு இரு பத்தியோராயிரத் திற்குமேலே போட்டுப்பிட்டான். அதுக்காக கணக்குப் புத்தகங்களை 'அபேஸ்' செய்ய திட்டமிட்டே நடிக்க ஒரு நாடகம்! வருமான வரியை வாயிலே போட்டுக்க செட்டியார் போட்ட கூத்துதான் அது...... செட்டிப்பிள்ளை கெட்டி..... முன்ன ஒரு முறை பிளாக் மார்க்கட் கேசிலே, இப்படித்தான் ஆடாத ஆட்டமா ஆடி, போடாத வேடம் போட்டு காரியம் பலிச்சுது இப்பவும் அதே கதை தான் ......" இப்படிப்பேசிக்கொண்டே நடந்து விட்டான், அந்தப் படபடப்புக்காரன்! "தம்பி, எதைச் சொன்னாலும், எவ்வளவு உண்மையை எடுத்துக் காட்டினாலும், கொஞ்சம் மரியாதையோடு சொல்லணும் - அதுதான் உன்னைப் போல இருக்கிற இளம்பிள்ளைகளுக்கு அழகு" என்று உபதேசம் புரிந்தேன் அவன் காதுகளில் அவை விழுந்தனவோ, இல்லையோ; எனக்குத் தெரியாது - அவன்தான் போய்விட்டானே, உடனே! ஆனால் அவன் நடந்துகொண்டே சொன்னவார்த்தைகள் மட்டும் என் காதுகளில் இன்னமும் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கின்றன. "விளக்கமாற்றுக்குப் பட்டாலே குஞ்சம்... மகாபக்தன் என்று வேறு பேர்......பக்காத் திருடனுக்கு!" அப்படித்தான் அவன் சொல்லிக் கொண்டே போனான். நானும் அந்த வார்த்தைகளை திரும்பவும் சொல்லிக்கொண்டே புகைவண்டி நிலையத்தை நோக்கி நடந்தேன். பக்த பக்சாத் திருடன்....... என்ற பட்டப் பெயர்தான் அந்த துணிக் கடைத் 'தொந்திக்கு' ஏற்றது என்று என் மனம் சொன்னது - என்னையறியாமல் என் தலையும் அசைந்து ஆமோதித்துவிட்டது. அந்த நேரத்தில் புகைவண்டி வருகிறது என்று மணியும் அடித்துவிட்டான்! <center>13-ம் பக்கத் தொடர்ச்சி</center> "தாழ்த்தப்பட்டோருக்"குப் பதில் 'ஹரிஜனன்' வந்ததே அதுபோல சோற்றுக்குத் திண்டாடும்போது சொகுசான பெயர்கள் - இந்திய பெயர்கள் சூட்டும் ஆசை கும்மளம் போடுகிறது அரசாங்கத்துக்கு <b>{{xx-larger|கும்மாளம் கூடாது!}}</b> இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆஸ்திரேலியா, இலங்கை, இந்தோனேஷியா, சையாம், பிலிப்பைன் ஆகிய ஏழுநாடுகள் சார்பில் பிலிப்பைன் நாட்டின் பகுவியோ நகரில் நடை பெற்ற மாநாடு முடிவடைந்துவிட்டது. மாநாட்டிற்கு ஜெனரல் ரோமுலு தலைமை தாங்கினார். மாநாட்டின் பெயர் கம்யூனிஸ்டுச் சார்பில்லாத நாடுகளின் மாநாடு என்பது ஆனால் மாநாட்டில் கம்யூனிசக்கில் குறித்து வாய்வீச்சும் வம்பளப்பும் நடைபெறாதது குறிப்பிடக்கூடிய ஒரு சங்கதி. தூரக்கிழக் காசியா நாடுகளின் பொருளாதார நிலை வளர்த்தற்கான வழிவகைகள் காணப்ப----- வேண்டும் என்று யாவரும் வலியுறுத்தி இருக்கின்றனர்.இந்த யோசனை பாராட்டற்குரியதுதான் ஆனால் நிறைவேறமுடியுமா என்பது அமெரிக்கக் கும்மாளம் அடங்கினால் தான் நிச்சயிக்கமுடியும்! அதுவரை இதுபோன்ற மாநாடுகள் 'ஏகாத்பத்ய வளலூறு'களின் மாடிப்படிகளாகத்தான் அமையும்!<noinclude></noinclude> 8d5eeb4pqm1dosd8kutuq43egxtso4z 250 654340 1964674 2026-09-18T09:38:42Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1964674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" />{{rh|16|{{larger|<b>திராவிட நாடு</b>}}|11-6-50}} {{rule}}{{rule}}</noinclude>{{Dhr|28}} {{rule|width=37em|height=2px}} {{c|Edited, Printed & Published by C. N. Annadurai M.A., at "Dravida Nadu" Press. 95, Tirukkachinambi street Kancheepuram.}} {{Dhr|3}}<noinclude></noinclude> od5uhka6yo4z7bpjuwk11j9itez1e3p 250 654341 1964675 2026-09-18T09:45:24Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யும் ஒன்றுவிடாமல் ஆராயலாம். 2) அதன் கூறுகளில் சிலவற்றை மாதிரியாக (Sample) எடுத்துக்கொண்டு ஆராயலாம் 3) ஒரு பானைச் சோற்றுக்கு ஒரு சோற்றைக் கொண்ட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|89|தனிச் செய்யுட் சிந்தாமணி}}</noinclude>யும் ஒன்றுவிடாமல் ஆராயலாம். 2) அதன் கூறுகளில் சிலவற்றை மாதிரியாக (Sample) எடுத்துக்கொண்டு ஆராயலாம் 3) ஒரு பானைச் சோற்றுக்கு ஒரு சோற்றைக் கொண்டு பதம்பார்ப்பது போல ஒரே ஒரு கூற்றை மட்டும் எடுத்துக் கொண்டு ஆராயலாம். இவற்றில் மூன்றாவது முறையே தனிக்கூறு ஆய்வு முறையாகும். இம்முறையின் மூலம் ஒரு கூற்றைக்கொண்டு அது சேர்ந்துள்ள முழுத் தொகுதியையும் பற்றிப் பொது முடிவுகள் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. இது ஒரு சிக்கலான பணி. ஆகவே முழுத் தொகுதியின் சிறப்பியல்புகளை எடுத்துக்காட்டக்கூடிய ஒரு கூற்றை இனங்கண்டு அதை ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய கூற்றை இனங் காண்பதே இந்த ஆய்வுமுறையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். இதற்கு ஆய்வாளருக்கு நிறைந்த அறிவும் முறையான ஆய்வுப் பயிற்சியும் இருத்தல் இன்றியமையாதது. எடுத்துக்காட்டாக ஊரகச் சமூகத்தை ஆராய்கின்ற ஆய்வாளர் ஒரு சரியான (Typical) கிராமத்தை இனங்கண்டு அதைத் தனிக்கூற்று ஆய்விற்கு உட்படுத்தி ஊரகச் சமூகத்தைப் பற்றிய பொது முடிவுகளை ஏற்படுத்த வேண்டும். பொதுவாக ஒரு தனி மனிதனை அல்லது ஒரு குழுவினை அல்லது நிகழ்வினை மட்டும் ஆய்வு செய்வதைப் பொறுத்துப் பொதுவான முடிவுகள் ஏற்படுவதில்லை. ஆனால் ஒரு பொது முடிவினை நிரூபிப்பதற்கு இவ்வாறான தனிக்கூறு ஆய்வுமுறையைப் பயன்படுத்தலாம். அதாவது இந்த ஆய்வுமுறை அனுமானங்களுக்கு (Hypothesis) ஒரு மூலாதாரமாகவோ பொது முடிவிற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாகவோ விளங்குகிறது. ஒரு பெரிய கூட்டத்தினரிடமிருந்து சேகரித்து ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையிலேயே பொதுவான முடிவுகள் மிகுந்த அளவு ஏற்படுகின்றன. ஆனால் அப்பெரிய கூட்டத்தினரிடமிருந்து தரவுகளைத் திரட்டுவதற்கு மிகுதியான செலவுகள் உண்டாகும். மேலும் திரட்டப்பட்ட தரவுகளின் சராசரியைக் கணிப்பது அல்லது பிற புள்ளியியல் கணக்கீடுகளின் கூடுதல்களைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதன்று. எனவே அனுமானங்களைச் சோதனை செய்வதற்குத் தனிக்கூறு ஆய்வு சிறந்த வழியாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு சிறந்த தனிக்கூறு ஆய்வு சரியான பொது முடிவுகளைத் தரும் என்பது திண்ணம். எடுத்துக்காட்டாக சிறார் குற்றத்திற்கும் (Juvenile Delinquency) சிதைந்த இல்லத்திற்கும் (Broken Home) ஒரு நெருங்கிய தொடர்புண்டு என்பதற்கான பல சான்றுகள் உள்ளன. இதில் எவ்வாறு சிதைந்த இல்லம் குற்றத்தைத் தூண்டுவதற்குக் காரணமாகிறது என்பதற்கான தெளிவான விளக்கத்தை ஒரு தனிக்கூறு ஆய்வினால் தர இயலும். மேலும் ஆய்வுக் கள உற்றுநோக்கலில் (Field Observation) தனிக்கூறு ஆய்வுமுறையே பொதுவாகப் பயன் படுத்தப்படுகிறது. ஏனெனில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்ற பொருளைப்பற்றி முழுமையான விளக்கங்களை இந்த ஆய்வு முறையே அளிக்கிறது. இந்த ஆய்வு முறையில் ஆய்வாளர் பங்குகொள்ளும் உற்று நோக்கல் முறையையோ (Participant Observation), பங்குகொள்ளாத உற்றுநோக்கல் முறையையோ (Non-Participant) பயன்படுத்தலாம். கடந்த காலத்தில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளைப் பற்றியதாகத் தனிக்கூறு ஆய்வு இருப்பின் ஆய்வாளர் அந்த நிகழ்ச்சிக்குத் தொடர்பான அனைத்துக் குறிப்புகளையும் நன்கு ஆராயவேண்டும். மேலும் அப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து மக்களையும் காணவேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக ஓர் ஊரில் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வளர்ந்துள்ள ஒரு சமய இயக்கத்தைப்பற்றி ஆராய விரும்பினால் ஆய்வாளர் அந்த ஊருக்குக் கட்டாயம் செல்லவேண்டும். பின்னர் அந்த ஊரிலுள்ள முதியோர்களிடம் அந்தச் சமய இயக்கத்தைப் பற்றி நன்கு விசாரிக்க வேண்டும். மேலும் அந்த ஊரைப் பற்றிய குறிப்புகள், பழைய நாளிதழ்கள் ஆகியவற்றைச் சேகரித்துத் தொடர்பான தகவல்களை அறியவேண்டும். இவை சமய இயக்கத்தைத் தோற்றுவித்தவர்களையும், அதில் பங்குகொண்ட உறுப்பினர்களையும் பற்றிய விவரங்களைக் கூறலாம்.{{Right|<b>பூ.த.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Cohen, Bruce. J.,</b> Theory and Problems of Introduction to Sociology, McGraw Hill Book Company, New york, 1979.<br> <b>Lin, Nan.,</b> Foundations of Social Research, Mc Graw Hill Book Company, New York, 1976. <section end="தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை"/> <section begin="தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி"/> {{dhr}} <b>தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி</b> என்பது 1908-ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த திரட்டு நூல். இது சென்ற நாத்தாண்டில் திரட்டி வெளியிடப்பெற்ற ‘தனிப் பாடற் திரட்டு’ என்னும் தொகை நூலை ஒத்தது; புலவர் பலரால் தனி நூலாகவன்றிப் பல்வேறு சமயங்களில் பாடப்பெற்ற தனிப்பாக்களைக் கொண்டது. இவற்றுட் பெரும்பாலன அவ்வப்புலவர்களின் வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளோடு தொடர்புடையவை, இவையெல்லாம் செவ்வழியாக வந்த தமிழ்ச் செல்வங்களாம்; கற்றாரும் மற்றாரும் போற்றிப் பாராட்டும் தகைமையன; எல்லார் உள்ளங்களையும்<noinclude></noinclude> 6q7k1f8wnj1olq2idqhygwbicvw8fqx 0 654342 1964681 2026-09-18T10:34:50Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964681 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே! | previous = [[..//]] | next = [[../கொண்டாடுவோம்!/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="5" to="6" fromsection="" tosection="1" /> gdgftj5uuosjj4ndn7apeog1l2ab5ec 0 654343 1964682 2026-09-18T10:35:53Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964682 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = கொண்டாடுவோம்! | previous = [[../பொங்குக பாலே! பொங்குக பாலே!/]] | next = [[../இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="6" to="6" fromsection="2" tosection="" /> n9w8jhu6pn1dd1rgozsfttfjunnvusd 0 654344 1964683 2026-09-18T10:36:43Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964683 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = இன்னமும் உறங்குவது ஏன்? | previous = [[../கொண்டாடுவோம்!/]] | next = [[../தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="7" to="7" fromsection="" tosection="3" /> baa8oh2xkxmzzbwuc4n4eapp7drpwco 0 654345 1964684 2026-09-18T10:36:48Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964684 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = தலைநிமிர்வாய் தமிழா! | previous = [[../இன்னமும் உறங்குவது ஏன்?/]] | next = [[../தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="7" to="8" fromsection="4" tosection="4" /> bz4xjjbllbafcd67bxnm8bvr058fyqa 0 654346 1964685 2026-09-18T10:36:53Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964685 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ? | previous = [[../தலைநிமிர்வாய் தமிழா!/]] | next = [[../தமிழின் பெருமை/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="8" to="8" fromsection="5" tosection="5" /> j10n6jwqwusgk72ggw4mhve9f1eez98 0 654347 1964686 2026-09-18T10:37:08Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964686 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = தமிழின் பெருமை | previous = [[../தமிழினைத் தாழ்த்தலாமோ?/]] | next = [[../காலங் கழிப்பீரோ?/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="9" to="9" fromsection="" tosection="6" /> 04cftg84w9asxnswccihx3pcy8mfpn7 0 654348 1964687 2026-09-18T10:37:13Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964687 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = காலங் கழிப்பீரோ? | previous = [[../தமிழின் பெருமை/]] | next = [[../புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="9" to="10" fromsection="7" tosection="7" /> sugje867ak8myy35942gca5cn2ofl9k 0 654349 1964688 2026-09-18T10:37:18Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964688 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = புலவரைப் போற்றிடுவீர்! | previous = [[../காலங் கழிப்பீரோ?/]] | next = [[../எடுத்துரைப்பாய்!/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="10" to="11" fromsection="8" tosection="8" /> 74qazilykvdpnfj9xog9jpdt7gby86o 0 654350 1964689 2026-09-18T10:37:22Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964689 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = எடுத்துரைப்பாய்! | previous = [[../புலவரைப் போற்றிடுவீர்!/]] | next = [[../வாழ்க வாழ்கவே !/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="11" to="11" fromsection="9" tosection="9" /> h7iq5xivcjrqhjuixci1fh0nyq1ccf9 250 654351 1964690 2026-09-18T10:39:49Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சூளாமணி 53 கூறிய அம்மாஅடர்‌ ஈமக்குப்‌ பசைவர்தாமோ அல்ல ரோ என்பதை முதலில்‌ அதியவேண்டும்‌, 'இதளை யாலோயொது ஈண்பரைப்‌ பகைவசெனக்‌ கருதுதலும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|53 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமணி 53 கூறிய அம்மாஅடர்‌ ஈமக்குப்‌ பசைவர்தாமோ அல்ல ரோ என்பதை முதலில்‌ அதியவேண்டும்‌, 'இதளை யாலோயொது ஈண்பரைப்‌ பகைவசெனக்‌ கருதுதலும்‌ யசைவரை நட்பினரெனத்‌ தேறலும்‌ பின்னர்‌ மிகப்‌ பெரியதோர்‌ இங விரைக்கும்‌, “பகைய லாதவ ரைப்பகை யாக்கலும்‌ ககையி நீமனத்‌ தாரைகண்‌ பெண்ணலும்‌ முகைபின்‌ வேப்க்தமென்‌ மொய்ம்மலர்க்‌ கண்ணியாய்‌ மிகைபின்‌ மற்றவை பின்னை வெதப்புமே." ஆசலால்‌ அவர்களை பித்தன்மையரென்று அதிதற்கு வழிமாதெனில்‌, யாம்‌ இப்பொழுது சரமை சாட்டதிப ஞெ பயாபதி மன்னன்பாற்‌ லரை ஏலித்‌ இறை கேட்‌ சச்செய்வோம்‌. அவன்‌ நமது தூதரை மதித்தத்‌ இறைகொடுப்பாஞபின்‌ அவன்‌ பகைவனுசான்‌ ; இன்றி மறுப்பானெனின்‌ அவளப்‌ பகைவனுகக்‌ கொண்டு எதிர்த்து அழித்துவிலோம்‌. இதுலே செயற்பால தொன்று" என்று கூறினன்‌, அச்சவகண்டனும்‌ அவன்‌ கூதிய சொற்ணெல்ச்‌ செல்வரக்கூட்டிய கைக்கோலை புடையராய்ப்‌ பரத்சாஸ்‌ ! இர கன்‌ 'குணர்ந்த வித்தியாதரர்‌ கால்வரை அழைத்துப்‌ பயாபதி மன்னன்பாம்‌ நிறைவால்வெத்‌ இருமுகமூம்‌ பொறித்துக்‌ கொடுத்துத்‌ அதனுப்பினன்‌. அவர்களும்‌ அரசன்‌ ஆணையிளையும்‌ இரு முகத்தையும்‌ தலைமேற்‌ ஒல்‌ உத்தாசேடியினின்றும்‌ நில்‌, மதில்‌ மாட கூட, கோபுர முதலியலந்னல்‌ அணிபெற விளங்கும்‌ போது னமாசகரஞ்‌ சென்று சேர்ந்தனர்‌.நகரினுட்புகுந்து<noinclude></noinclude> f51n9jre2qfd8wx4x3wtrjb8swymtyp 0 654352 1964691 2026-09-18T10:39:59Z Balajijagadesh 1137 தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964691 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = வாழ்க வாழ்கவே ! | previous = [../எடுத்துரைப்பாய்!/]] | next = [[../விளம்பரம்/]] | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="12" to="12" /> nbra13p01v54g4ghimn84hc84m7kz2s 0 654353 1964692 2026-09-18T10:40:15Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964692 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = விளம்பரம் | previous = [[../வாழ்க வாழ்கவே !/]] | next = | notes = }} <pages index="தமிழ்த் திருநாள்.pdf" from="13" to="13" /> 9izb7zzl7ymj16m857thhpuby4yp8dj 250 654354 1964695 2026-09-18T10:44:06Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சூளாமணி பரமாதப ஆடைப்பொதிகளும்‌, யனைத்தர்தல்களும்‌, சாமரைகளும்‌, இன்னும்‌ ஈண்டுள்ள பல[தனமான. பொருள்களும்‌ எமது அரசனுக்குக்‌ காணிக்கைய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|55 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமணி பரமாதப ஆடைப்பொதிகளும்‌, யனைத்தர்தல்களும்‌, சாமரைகளும்‌, இன்னும்‌ ஈண்டுள்ள பல[தனமான. பொருள்களும்‌ எமது அரசனுக்குக்‌ காணிக்கையாகக்‌ "கொடுத்தனுப்புக, இஃதெங்கள்‌ உரைழன்று, யாவரி ஞ்‌ சிறந்த சக்ரெவர்த்தியான அச்சவசண்ட மகா ராஜன்‌ கட்டளை " என்றார்கள்‌. இங்கனம்‌ பேசிய விஞ்சையர்‌ மொழியினைக்‌ கேட்ட. பயாபதி அரசன்‌, அயலாஜெருவன்‌ எறிந்த கல்லைக்‌ கடைலாய்க்குள்‌ அடக்க வைத்துக்கெள்ளும்‌ களித்‌: நிளைப்போல, எழுந்த கோபத்தைத்‌ தன்‌ மனத்திடை யடக்டுப்‌ ன்வருமா.று இத்‌இக்கலாயினான்‌. கல்லறிவும்‌. உயர்குலமும்‌ சக்த அழகும்‌ சரைகண்ட கல்வியும்‌ பெருமிதத்‌ தோற்றமும்‌ அளவற்ற அந்தமும்‌ ஒரு வன்பெற்‌.தளானெனினும்‌ மற்கெருவர்க்‌கக்குத்றேவல்‌ புரிக்து வாழுமாறு, அவன்‌ விளைப்பயனுல்‌, இறைவன்‌ , அமைத்தருஜ்லான்‌, அனவேயுமன்றி, தம்‌ மதிவல்ல. பத்தின்‌ சூழ்க்சயொற்‌ பலவித முயற்சசெய்து ஈட்டிய செல்வத்திளைத்‌ தாமே அதுபவிப்போ மென்திருக்கு, மளலில்‌ அதனைப்‌ பதித்து மற்றவர்‌ கைப்பட, நீட்டியளிக்‌. கும்‌ விதிபிளை எம்போலி௰ர்‌ விலக்கற்பாலரோ ? புகழி ஞானும்‌ வலிமையானும்‌ மிச்ச வேற்தரசன்‌ மனமுவச்‌ ௪ச்‌ செய்வனசெய்து உயிர்வாழக்‌ கருதும்‌ ித்தரசருள்‌ அற்பனுபெ. என்னிலும்‌ ஏழை உலூலுண்டோ? எனது அதியின்‌ பெருமையை எவரே கண்டிகழார்‌? பண்டை விளைப்பயன்‌ இங்கனம்‌ என்னை மிருத்துமா யின்‌ யான்‌ வேறுகருதி யாது பயன்‌? இவ்வச்சுவ கண்டத்கு எனது முன்னேரும்‌ இறைகொடுந்தே வந்<noinclude></noinclude> jkp76wbx0f5wouhcf7fzvlzef92yzbb 250 654355 1964697 2026-09-18T10:45:04Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "54 சூளாமனி விதிபிற்‌ செல்வோர்‌ ஈவமணியிழைத்த மானிகைகளி ஜெனிப்ரத்‌ தமது சண்கூசி வழிச்செல்வது அரிகாயின தைக்கண்டு வியப்புற்று வித்தியாத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|54 |சூளாமணி}}</noinclude>54 சூளாமனி விதிபிற்‌ செல்வோர்‌ ஈவமணியிழைத்த மானிகைகளி ஜெனிப்ரத்‌ தமது சண்கூசி வழிச்செல்வது அரிகாயின தைக்கண்டு வியப்புற்று வித்தியாதாருடைய செல்ல மும்‌ ஒரு செல்வமோ என்ற வெறப்புத்றேனேர்‌. அர்‌. ஈகரிலுள்ள மங்கையரும்‌ மைந்தரும்‌ தம்முள்‌ ஊடி நீத்த மேகலையின்‌ மணிகளும்‌ முத்து மாலைகளும்‌ வீ.இகளில்‌ திறைந்துடெத்தலின்‌ கால்‌ வைத்தேகவு மரியதாய்‌ இடர்‌ ப்பட்டுச்சென்று, அவ்விஞ்சையர்கள்‌ பயாபதி ௮௪ னுடைய மாளிகையை யடைந்து வாயிலித்‌ கத்தியும்‌ கையுமாகச்‌ காவல்புரிந்து கித்கும்‌ காலலாளியைக்கண்டு, எ கடைகாப்போய்‌ | உத்தரசேடியிலிருந்து வித்தியாதா மன்னன்‌ விடுத்த தூதர்‌ லெர்வந்துளா ரென்று உடனே. உன்‌ அரசனுக்கு அதிகிப்பாயாக?” என்று சொல்லி ஞர்கள்‌. வாயில்‌ காப்போன்‌ உடனே தன்‌ அரசனை யடைந்து இன்னணம்‌ விஞ்சையர்‌ வத்துளதை யறிலிக்ச. அவனும்‌ அவர்களை விரைவில்‌ உள்ளேவிடுக்க ஆணை மிட்டனன்‌. வாயிலோன்‌ அனுமதியால்‌ உட்புகுந்த விஞ்சையர்‌ நால்வரும்‌ பயாபதி அரசன்‌ முன்வந்து வணங்கத்‌ தமது மன்னன்‌ அச்சுவகண்டன்‌ வரைத்து கொடுத்தனுப்பிய திருமுகத்தினை அவன்‌ கையிற்‌ கொ டுத்தனர்‌. அத்இிருமுகத்தை அரசன்‌ வரம்‌ யொரு, லேககன்‌ கையிற்‌ கொடுத்து வாசிக்க ஆஜ்ஞாபித்தனன்‌. வன்‌ வாசத்தவுடனே அச்சுவசண்டன்‌ தூதுவராய்‌ வத்த நால்வரும்‌ அத்திருமுகத்தில்‌ கூறியபடிக்‌ தாழும்‌ தமத வாயினல்‌, 4 ஆயிரல்கோடி பொற்காசும்‌, அழகு டைய காடகக்கணிகை நங்கையர்‌ ஆயிரவரும்‌, முத்தப்‌: பவளம்‌ முதலிய மணிக்குவால்களும்‌, உயர்ச்ச பீதாம்‌<noinclude></noinclude> py1axh98x8lhj03h805133napg3oayl 1964700 1964697 2026-09-18T10:48:25Z காயத்ரி1115 16736 1964700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|54 |சூளாமணி}}</noinclude>54 சூளாமனி விதிபிற்‌ செல்வோர்‌ ஈவமணியிழைத்த மானிகைகளி ஜெனிப்ரத்‌ தமது சண்கூசி வழிச்செல்வது அரிகாயின தைக்கண்டு வியப்புற்று வித்தியாதாருடைய செல்ல மும்‌ ஒரு செல்வமோ என்ற வெறப்புத்றேனேர்‌. அர்‌. ஈகரிலுள்ள மங்கையரும்‌ மைந்தரும்‌ தம்முள்‌ ஊடி நீத்த மேகலையின்‌ மணிகளும்‌ முத்து மாலைகளும்‌ வீ.இகளில்‌ திறைந்துடெத்தலின்‌ கால்‌ வைத்தேகவு மரியதாய்‌ இடர்‌ ப்பட்டுச்சென்று, அவ்விஞ்சையர்கள்‌ பயாபதி ௮௪ னுடைய மாளிகையை யடைந்து வாயிலித்‌ கத்தியும்‌ கையுமாகச்‌ காவல்புரிந்து கித்கும்‌ காவலாளியைக்கண்டு, "கடைகாப்போய்‌!உத்தரசேடியிலிருந்து வித்தியாதா மன்னன்‌ விடுத்த தூதர்‌ லெர்வந்துளா ரென்று உடனே. உன்‌ அரசனுக்கு அறிவிப்பாயாக” என்று சொல்லி ஞர்கள்‌. வாயில்‌ காப்போன்‌ உடனே தன்‌ அரசனை யடைந்து இன்னணம்‌ விஞ்சையர்‌ வத்துளதை யறிலிக்ச. அவனும்‌ அவர்களை விரைவில்‌ உள்ளேவிடுக்க ஆணை மிட்டனன்‌. வாயிலோன்‌ அனுமதியால்‌ உட்புகுந்த விஞ்சையர்‌ நால்வரும்‌ பயாபதி அரசன்‌ முன்வந்து வணங்கத்‌ தமது மன்னன்‌ அச்சுவகண்டன்‌ வரைத்து கொடுத்தனுப்பிய திருமுகத்தினை அவன்‌ கையிற்‌ கொ டுத்தனர்‌. அத்இிருமுகத்தை அரசன்‌ வரம்‌ யொரு, லேககன்‌ கையிற்‌ கொடுத்து வாசிக்க ஆஜ்ஞாபித்தனன்‌. வன்‌ வாசத்தவுடனே அச்சுவசண்டன்‌ தூதுவராய்‌ வத்த நால்வரும்‌ அத்திருமுகத்தில்‌ கூறியபடிக்‌ தாழும்‌ தமத வாயினல்‌,"ஆயிரல்கோடி பொற்காசும்‌, அழகு டைய காடகக்கணிகை நங்கையர்‌ ஆயிரவரும்‌, முத்துப்‌ பவளம்‌ முதலிய மணிக்குவால்களும்‌, உயர்ச்ச பீதாம்‌<noinclude></noinclude> 6afyuo6dpqqb3ih5kknm7q88hxhib1g 250 654356 1964702 2026-09-18T10:52:17Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "56 ஞளாமணி தன ரென்பதையும்‌ கேள்வியுற்றுள்ளேன்‌. என்‌ முன்‌ னோராலும்‌ விலக்சப்படாத அவன்‌ ஆணையை யானோ கடக்கலல்லேன்‌. அவனோ அளவிடப்படாத பேரா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|56 |சூளாமணி}}</noinclude>56 ஞளாமணி தன ரென்பதையும்‌ கேள்வியுற்றுள்ளேன்‌. என்‌ முன்‌ னோராலும்‌ விலக்சப்படாத அவன்‌ ஆணையை யானோ கடக்கலல்லேன்‌. அவனோ அளவிடப்படாத பேராத. அடையானென்‌று பலரும்‌ கூறக்‌ கேட்டுளேன்‌, ஆத லால்‌ அவன்‌ கோக்சம்போலத்‌ இறையளித்து அவன்‌. யால்‌ ஈட்புப்பூணுவதே தக்கதொன்றுகும்‌, என்று தன்‌ மனத்திடை ஆராய்ந்து, எதிரில்‌ நிற்கும்‌ விஞ்சையரை, நோக்கி, "தூதர்களே !நிருபத்திற்‌ கண்டபடி வேண்‌. டயபொருள்கள்‌ பலவற்றையும்‌ அளிக்ள்றேம்‌. நீலிர்‌ அவற்றையும்‌ யாம்கூறும்‌ இன்மொழிகளையும்‌ பெற்றுச்‌. சென்று நுமது இறைவன்பாற்‌ கொடுங்கள்‌” என்று சொன்னான்‌. பிறகு இதனைத்‌ தன்‌ புதல்லர்களாயெ காளைசீஞுணர்வாராயின்‌. சொபம்மிக்கு இச்செயத்குத்‌. தடைபுரிலாரென்று கினைத்து, இவ்விஞ்ஃசையமை அவர்‌. கள்‌ அதியுமுன்‌ அனுப்பி விடுதலே யுக்தமென்று இர்‌ மானித்து, அச்சுவசண்டன்‌ எழுதிய கிருபத்திற்‌ கன்ட படி பேரழகு மிக்கவராய ஈடனமாதர்‌ ஓராயிரவரை யும்‌ ஆபிரல்கோடி பொழற்காசப்‌ பொ இசையும்‌ கவமணிக்‌ குவால்களையும்‌ ௮9ல்‌ யானைக்சோடு சாமரை யாதிய இறந்த பொருள்சளையும்‌ இன்னும்‌ பல விலையுயர்ந்த. ஆடையாபரணக்களையும்‌ அச்சுவகண்டன்‌ மனங்களிக்‌ கும்‌ வண்ணம்‌ அளித்து அவன்‌ தூதுவாாய்வந்த ளிஞ்‌ சையர்‌ மனமழெப்‌ பலூறப்புஞ்செய்து மீண்டு செல்லு மாறு விரைவின்‌ விடையளித்து விடுத்தான்‌. விஞ்சையர்‌ கள்‌ தாம்பெத்த பொருள்சளையும்‌ மங்சையரையும்‌ தம்‌. முடன்‌ சொணர்ந்த விமானத்தில்‌ ஏற்றித்‌ இரையிட்டு மறைக்கப்போகும்‌ சமயத்தில்‌ அரசகுமரசாே விசய<noinclude></noinclude> mibkqfyoelrxhf3x1l7sen2u2ouiqr6 10 654357 1964721 2024-06-09T00:48:06Z en>Beleg Tâl 0 Removed redirect to [[Template:Color block/s]] 1964721 wikitext text/x-wiki {{Color block/s|color={{{color|{{{1|}}}}}}}} {{{text|{{{2|}}}}}} {{div end}}<noinclude>{{Documentation|Template:Color/doc}}<!-- PLEASE ADD THIS TEMPLATE'S CATEGORIES AND INTERWIKIS TO THE /doc SUBPAGE, THANKS --></noinclude> fqgzuab9o08c6tdzor0gpjbmllcygfq 1964722 1964721 2026-09-18T11:08:30Z Balajijagadesh 1137 [[:en:Template:Color_block]] இலிருந்து திருத்தம் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன 1964721 wikitext text/x-wiki {{Color block/s|color={{{color|{{{1|}}}}}}}} {{{text|{{{2|}}}}}} {{div end}}<noinclude>{{Documentation|Template:Color/doc}}<!-- PLEASE ADD THIS TEMPLATE'S CATEGORIES AND INTERWIKIS TO THE /doc SUBPAGE, THANKS --></noinclude> fqgzuab9o08c6tdzor0gpjbmllcygfq 10 654358 1964723 2024-06-09T00:49:21Z en>Beleg Tâl 0 1964723 wikitext text/x-wiki <includeonly><div style="color:{{{color|{{{1|}}}}}}"></includeonly><noinclude>{{Documentation|Template:Color/doc}}</noinclude> lokeykeay6xzdc7fm9tuht4pzhj7vac 1964724 1964723 2026-09-18T11:08:58Z Balajijagadesh 1137 [[:en:Template:Color_block/s]] இலிருந்து திருத்தம் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன 1964723 wikitext text/x-wiki <includeonly><div style="color:{{{color|{{{1|}}}}}}"></includeonly><noinclude>{{Documentation|Template:Color/doc}}</noinclude> lokeykeay6xzdc7fm9tuht4pzhj7vac 10 654359 1964725 2024-06-09T00:49:47Z en>Beleg Tâl 0 Redirected page to [[Template:Div end]] 1964725 wikitext text/x-wiki #redirect [[Template:Div end]] s7hmu109ak6fmskssps3uvofxnxug6y 1964726 1964725 2026-09-18T11:09:09Z Balajijagadesh 1137 [[:en:Template:Color_block/e]] இலிருந்து திருத்தம் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன 1964725 wikitext text/x-wiki #redirect [[Template:Div end]] s7hmu109ak6fmskssps3uvofxnxug6y 250 654360 1964730 2026-09-18T11:14:38Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சூளாமணி 57 திவிட்டரிருவரும்‌ அதனைக்‌ கண்டனர்‌, உடனே இளைஞனாகிய திவிட்டன்‌ ஆண்டு நின்றவர்களை நோக்கி, "இன்னோர்‌ யாவர்‌ ? இப்பொருள்களையும்‌..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|57 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமணி 57 திவிட்டரிருவரும்‌ அதனைக்‌ கண்டனர்‌, உடனே இளைஞனாகிய திவிட்டன்‌ ஆண்டு நின்றவர்களை நோக்கி, "இன்னோர்‌ யாவர்‌ ? இப்பொருள்களையும்‌ இம்மங்கை யரையும்‌ இவர்களுக்கு யாவாளித்தனர்‌? இங்கு நிகழ்‌ ந்தது என்ன?" என்று வினாவ, அதற்கு ஆங்கு நின்‌ றார்‌ யாவரும்‌ என்னிகழுமோ ஏன்ற அச்சத்தால்‌ விடை யாதும்‌ பகராதிருந்தனர்‌, அப்பொழுது ௮ல்‌. விடத்து அச்சுறுத்தும்‌ பூதம்போல நின்ற குறத்தி மொருக்தி,"ஐயேனே!உத்தாசேடியை யாளும்‌ சக்‌ சவர்த்தி ௮ச்சுவகண்டன்‌, எண்டிசையும்‌ புகழ்‌ பரவத்‌ ,தன்ஞுணாடாத்தி வருபவன்‌, இன்று நுந்தைபாற்‌ சில. விஞ்சையரை அனுப்பி இறைவாங்கவொ ஏவிஞன்‌. அவர்களே இவ்லிஞ்சையர்கள்‌ ; நமது அரசன்‌ ௮ச்‌ சுவகண்டன்‌ மனமுவப்பக்‌ கொடுத்த இறைப்‌ பொருள்‌ களே இம்மல்சையரும்‌ இக்கிதிக்குலைகளும்‌. இ௫வே ஈண்டு நிகழ்ந்த சம்பவம்‌!” என்று பணிந்து கூறினாள்‌. திறை யென்ற சொல்லைக்‌ கேட்டபொழுதே தியிட்ட குமாரனுக்கு அளவிடப்படாக கோபம்‌ மூண்டது. இரத்தின கிரீடமணிந்த தலையிலிருந்து முத்துக்களுதிர்‌ ந்ததென்ன அவன்‌ நெற்றியில்‌ வியர்வைத்‌ துளிகள்‌ திக ழ்ந்தன ; கண்கள்‌ வெர்தனவாய்‌ நீர்‌ சொரிந்தன. படத்‌ 'இடைவிளங்கும்‌ ஜீவர;ச்திதஇன்மேல்‌ அடிபட்ட ஸர்‌ ப்பம்போலச்‌ றிக்‌ கண்களினின்றம்‌ காற்புறமும்‌ திப்‌. பொறி ததெறக்‌ கோப ஈகை நகைத்து,"என்னே, எம்‌ மரச வாழ்க்கை!உலகத்தில்‌ உழவுத்தொழில்‌ செய்து பலரையும்‌. பணிர்து வயி வளர்க்கும்‌ சிலரைப்போல, வாமும்‌ வேறொருவருக்கு அடிமைபூண்டு அவர்கேட்ட<noinclude></noinclude> fdbowu2ipjj5aerbq6ftwcukbta71vi 1964732 1964730 2026-09-18T11:15:26Z காயத்ரி1115 16736 1964732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|57 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமணி 57 திவிட்டரிருவரும்‌ அதனைக்‌ கண்டனர்‌, உடனே இளைஞனாகிய திவிட்டன்‌ ஆண்டு நின்றவர்களை நோக்கி, "இன்னோர்‌ யாவர்‌ ? இப்பொருள்களையும்‌ இம்மங்கை யரையும்‌ இவர்களுக்கு யாவாளித்தனர்‌? இங்கு நிகழ்‌ ந்தது என்ன?" என்று வினாவ, அதற்கு ஆங்கு நின்‌ றார்‌ யாவரும்‌ என்னிகழுமோ ஏன்ற அச்சத்தால்‌ விடை யாதும்‌ பகராதிருந்தனர்‌, அப்பொழுது ௮ல்‌. விடத்து அச்சுறுத்தும்‌ பூதம்போல நின்ற குறத்தி மொருக்தி,"ஐயேனே!உத்தாசேடியை யாளும்‌ சக்‌ சவர்த்தி ௮ச்சுவகண்டன்‌, எண்டிசையும்‌ புகழ்‌ பரவத்‌ ,தன்ஞுணாடாத்தி வருபவன்‌, இன்று நுந்தைபாற்‌ சில. விஞ்சையரை அனுப்பி இறைவாங்கவொ ஏவிஞன்‌. அவர்களே இவ்லிஞ்சையர்கள்‌ ; நமது அரசன்‌ ௮ச்‌ சுவகண்டன்‌ மனமுவப்பக்‌ கொடுத்த இறைப்‌ பொருள்‌ களே இம்மல்சையரும்‌ இக்கிதிக்குலைகளும்‌. இ௫வே ஈண்டு நிகழ்ந்த சம்பவம்‌!” என்று பணிந்து கூறினாள்‌. திறை யென்ற சொல்லைக்‌ கேட்டபொழுதே திவிட்ட குமாரனுக்கு அளவிடப்படாக கோபம்‌ மூண்டது. இரத்தின கிரீடமணிந்த தலையிலிருந்து முத்துக்களுதிர்‌ ந்ததென்ன அவன்‌ நெற்றியில்‌ வியர்வைத்‌ துளிகள்‌ திக ழ்ந்தன ; கண்கள்‌ வெர்தனவாய்‌ நீர்‌ சொரிந்தன. படத்‌ 'இடைவிளங்கும்‌ ஜீவர;ச்திதஇன்மேல்‌ அடிபட்ட ஸர்‌ ப்பம்போலச்‌ றிக்‌ கண்களினின்றம்‌ காற்புறமும்‌ திப்‌. பொறி ததெறக்‌ கோப ஈகை நகைத்து,"என்னே, எம்‌ மரச வாழ்க்கை!உலகத்தில்‌ உழவுத்தொழில்‌ செய்து பலரையும்‌. பணிர்து வயி வளர்க்கும்‌ சிலரைப்போல, வாமும்‌ வேறொருவருக்கு அடிமைபூண்டு அவர்கேட்ட<noinclude></noinclude> 9ijb86fqejghtn4xvlh32d4mnnu0s42 250 654361 1964733 2026-09-18T11:18:38Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "58 சூளாமணி, கப்பங்கொடுத்து உயிர்ச்சமை சுமந்து வாழும்‌ வாழ்‌ க்கை ஈன்று ஈன்று, ஓ மயக்கத்தை யுடைய விஞ்சை யர்சளே, யாங்கள்‌ இறை கொடுத்தாற்‌ ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|58 |சூளாமணி}}</noinclude>58 சூளாமணி, கப்பங்கொடுத்து உயிர்ச்சமை சுமந்து வாழும்‌ வாழ்‌ க்கை ஈன்று ஈன்று, ஓ மயக்கத்தை யுடைய விஞ்சை யர்சளே, யாங்கள்‌ இறை கொடுத்தாற்‌ பிழைத்தோம்‌. இல்லாவிடி ஏழிவோம்‌ என்பது தெளிவாய்விடின்‌ எமது! தோள்வலியானும்‌ தாள்வலியாலும்‌ வாள்‌ வேல்‌ முத லிய படைக்கலங்களைச்‌ சமத்தலானும்‌ யாது பயன்‌? உங்கள்‌ அரசன்‌, கடுவிடங்‌ கக்குர்‌ இட்டிவிட மென்னும்‌ அழனாகத்‌இன்‌ படாடுவிலங்கும்‌ மணியினைக்‌ சைக்கொ எக்‌ கருதும்‌ பேதைபோல எம்பாற்றிறை வாக்க. தம்மை யனுப்பினான்‌ ; அவனிலும்‌ மடமையாளர்‌ உல இலிலர்‌, மிக்க பொருளின்மேல்‌ ஐம்மரசன்‌ விருப்பின. னால்‌, இனி இவ்விதம்‌ செருக்கனொத்‌ பலசையு மச்சுத்‌ திப்‌ பொருள்‌ கவர்தல்‌ அரிஇனுமரிதாம்‌. வலிமை, குன்றிய முன்னோரிடத்து, அவர்களை ஆஜ்ஞாசக்கிரத்‌ தால்‌ வெருட்டித்‌ திறைவாங்கியதுபோல எம்மையும்‌. அச்சுலுத்‌இிக்‌ கப்பம்‌ வாங்க மதிமாமல்‌, உயிர்வாழக்கரு தின்‌ ஈல்வஜியறிந்து உய்யக்கடவிர்‌, இன்றேல்‌ அவன்‌ மலைமேல்‌ உட்கார்க்திருப்பதால்‌ யாது பயன்‌? ஈண்டு. அவனே எம்மெதிரீல்‌ வந்து வேண்டியவற்றைக்‌ கொள்‌ வானாக, யாம்‌ அவன்‌ கெஞ்சாச அளவற்ற அம்புகளை யும்‌ விரசொர்க்கத்தளையும்‌ தருவோம்‌. மகனிரைப்‌ போல வேறுவிதமாகப்‌ பயனில்மொஜி பகர்க்தாவ தென்னை? லிஞ்சையர்களே! நீங்கள்‌ உமதரசன்பாஹ்‌ சென்று யாங்கள்‌ கப்பம்‌ கொடாமல்‌ டீறுத்து விட்டோ மென்றும்‌, அங்கனம்‌ கொடா தவர்க்யெற்றும்‌ தண்ட த்தை நும்மரசன்‌ எம்பாற்‌ புரிய வல்லனாயின்‌ சிறி தும்‌ தரமதமின்திச்‌ செய்ய யாம்‌ கூறியதாகவும்‌ அவ<noinclude></noinclude> ogrgaeshnub6u7ei0alug36zw1jcohc 250 654362 1964734 2026-09-18T11:22:27Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சூளாமனி 59 னுக்கு கூறுவீராக. இறையாகக்‌ கொண்டவை யாவற்‌ றையும்‌ விடுத்து இவண்ரின்று உடனே யெஞ்ுங்கள்‌ '” என்று கோபாவேசத்துடன்‌ கூறினன்‌. இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|59 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமனி 59 னுக்கு கூறுவீராக. இறையாகக்‌ கொண்டவை யாவற்‌ றையும்‌ விடுத்து இவண்ரின்று உடனே யெஞ்ுங்கள்‌ '” என்று கோபாவேசத்துடன்‌ கூறினன்‌. இதனைக்‌ கேட்ட விஞ்சைய தர்கள்‌ நூல்‌9 ஈமது அரசனுக்கு இப்பகை மிக்க வலியதாய்‌ மூண்டுவிட்டது என்று நினைத்து சப்பப்‌ பொருள்‌ யாவற்றையும்‌ விடுத்து வந்தவழியே வாளா வேனெர்‌, நிதிக்குவைகள்‌ யாவும்‌ பயாபதி மன்னன்‌ பொக்ெஞ்‌ சேர்ந்தன ; ஈடன மங்கையராயி ரவரும்‌ அரையன்‌ அ்தப்புரஞ்‌ சார்ந்தனர்‌, பயாபதி மன்னன்‌ இவற்றைக்‌ கண்டு மேல்‌ யாது விளையுமோ என்று எல்‌9க்‌ கலலுற்றிருந்தனன்‌. விஜயனும்‌ இவி ட்டனும்‌ ஒரு கவலையுமின்றித்‌ தந்தொழின்‌ மேந்‌ சென்றனர்‌. ஈதிங்ஙனமாக, சென்ற விஞ்சையர்கள்‌ ௮ச்சுவகண்ட னிடஞ்சென்று ஈடந்த விருத்தாக்தங்களைக்கூற அஞ்9, மயத்‌திற்குத்‌ தக்கவாறு ஆராய்ந்தறியும்‌ விற்பன விவேயொயெ அரிமஞ்சவைச்‌ சார்ந்து, தாங்சள்‌ பயா பதி மன்னனுழைச்‌ சென்று இறை கேட்டதும்‌ அவன்‌ பணிவுடன்‌ கேட்ட யாவத்றையு மளித்ததும்‌ அகழ்‌. அடன்‌ லிமானத்திவரும்‌ போழ்து இவிட்டசம்பி தடுத்‌ அச்சனெந்து கடுமொழிகூறித்‌ துரத்தி விட்டதையும்‌ முதலான யாவற்றையும்‌ தெளிவாய்‌ எடுத்துரைத்தார்‌ கள்‌... இதளைக்சேட்ட அ.றிஞருட்‌ இறந்த அரிமஞ்சு, இவ்லிவாத்தை நமதாசன்‌ அறிபின்‌ ஆற்னொணாக்‌ கோபல்‌ கொள்வான்‌. இப்பகையினை வெல்லு மாற்‌ நினை யாமே யாராய்வோ மென்று ஆலோசித்துத்‌<noinclude></noinclude> 3bx4skhc1uou2m6fe0c6ta6e1x8365n 250 654363 1964735 2026-09-18T11:25:30Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "60 சூளாமணி திவிட்டராஜன்‌ மிகவும்‌ இளைஞனாதலின்‌ நன்று தீது ணர வல்லனல்லன்‌. அவன்‌ ,தலோரியாமற்‌ கடிந்து பேசினான். மாயையொன்றா லவனை மலைக்கு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|60 |சூளாமணி}}</noinclude>60 சூளாமணி திவிட்டராஜன்‌ மிகவும்‌ இளைஞனாதலின்‌ நன்று தீது ணர வல்லனல்லன்‌. அவன்‌ ,தலோரியாமற்‌ கடிந்து பேசினான். மாயையொன்றா லவனை மலைக்குசையி அள்ள கோளரி யொன்றிற்கு இரையாக்குவன்‌ என்‌.௮. இர்மானித்து, மாயவித்தையில்வல்ல ௮ரிகே.து வெனப்‌ பெயரிய வித்தியாதர ஜொருவளை யழைத்து, ஈடந்த சம்பவங்கள்‌ எல்லாவத்றையு மெடுத்தக்கூறி, அவனை யொரு மாயச்சே வடிவங்சொள்ளூமா நேவி மேத்‌ செய்ய வேண்டுலனவற்றையும்‌ அவனுக்கு உளம்‌ கொள உணர்த்தி விடுத்தனன்‌. அமைச்சன்‌ ஆணையை யேத்த அரிகேது, தளிவிசம்‌ அன்‌ பிழம்பிளை யொழுங்கு படுத்தனு லன்ன உளையினையும்‌, மலைகளை யும்‌ இழித்துப்‌ பிளக்கும்‌ வலிய நகங்களையும்‌ பிறைச்‌ சந்திரன்‌ போல வளைவுட ஜெனிரும்‌ வக்செதந்தங்களும்‌ இனற்பொறி இறு மிருகண்களும்‌ கோடையி,போல வதிரும்‌ பேழ்வாமிளையுமுடையதாய்‌ வடவைக்கனலே. யோ ரரிமாவி ுருத்தாங்யெ தென்னச்‌ சல்கவுருச்‌ கொண்டு இமாசலத்தைக்‌ கடந்து இந்துகதி பாயும்‌ சுரமை காடடைந்து மண்ணுடன்‌ விண்ணும்‌ மயங்க அட்டகுல பர்வதங்களு முடைப்பட்டுத்‌ தகா ஏழ்சட ம்‌ கரைபுரண்டு அலைவிசிக்‌ கலங்கத்‌ ,தன்‌ பெருக்‌: குரலெடுத்‌ தார்ப்பரித்தனன்‌. அவ்லாரவாரத்தின்‌ அதி ர்ச்யொல்‌ ஆண்டுள்ள காடுகள்‌ யாவும்‌ பொடியாயின. மிருகங்கள்‌ பலவும்‌ அறிவழித்து சோர்ந்தன. களி இடன்‌ பிடிகள்‌ கையெடுத்து மெங்கலங்டப்‌ பிளிறின ; தெருங்யெ பாறைகள்‌ புடைச்கப்பெத்ற பதர்போலப்‌ பறந்தன. இப்‌ பேரொலியைச்‌ செவியிற்கேட்ட மாநு<noinclude></noinclude> 7rgb12hkuckha741fgantqdtgdymtfv 250 654364 1964736 2026-09-18T11:31:18Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சூளாமணி 61 டர்கள்‌ இடியோசை சேட்ட அரவென மயங்டிப்‌ பற்‌ கடித்துச்‌ சோர்ந்து விழ்க்தனர்‌. மின்னர்‌ அரிமஞ்சு, முன்னம்தூது சென்ற விஞ்சையர்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1964736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|61 |சூளாமணி}}</noinclude>சூளாமணி 61 டர்கள்‌ இடியோசை சேட்ட அரவென மயங்டிப்‌ பற்‌ கடித்துச்‌ சோர்ந்து விழ்க்தனர்‌. மின்னர்‌ அரிமஞ்சு, முன்னம்தூது சென்ற விஞ்சையர்‌ கரல்வரையும்‌ அழைத்து மீளவும்‌ போதம்‌ போய்த்‌ 'இலிட்டனிடம்‌ கோளரியின்‌ செய்தியைக்‌ கூறிவா. வீடு த்தனன்‌, அவர்கள்‌ சகன மார்க்கம்‌ சென்று கரமை நாட்டிற்‌ போதனமா நகரத்தைச்‌ சேர்ந்து, கால்‌ வகைப்படையும்‌ புடைசூழப்‌ பவனிவரும்‌ விசயதிலி ட்ட சிருவசையுக்கண்டு அடிபணிந்து திகிட்டனை கோ க்9, "அரசகுமாம ! ஏம்மாசற்கு தந்தை இதைதம்‌: ததும்‌ அவற்றை நீர்தடுத்தக்‌ சடுமொழி கூறியதும்‌. முதலியவற்றை பரம்‌ ஏமது மன்னற்குணர்த்தினோம்‌. அவன்‌ கோபாவேசத்தனுய்‌ ஈகைத்து உருத்தெழுந்த. னன்‌, அவ்வளவில்‌, யால்கள்‌ ௮க்களஞ்செய்த ௮ர சிளங்குமான்‌ மிச இளைஞன,தளின்‌ பிள்ளமைத்‌ தொழி லானதியானு செய்தனனென்‌ ௮அரைத்தமையால்‌, அவன்‌. தனது பெருமையையும்‌ ஆத்தலையும்‌ ஆணையையும்‌ மஇத்துத்‌ தான்‌ ஒரு தெவனுடன்‌ உடலுதல்‌ தக்கன்‌ தெனக்கருஇக்‌ கருத்திற்கொண்ட கதத்தினைலிடுத்து. எம்மை நோக்கி, நீலிர்மீட்டும்‌ போதனத்துச்சென்று: கமக்குத்‌ தந்த இறையைத்‌ தடுத்துப்‌ பதித்துச்சென்ற மைந்தளைச்‌ கண்டு, அலனிடம்‌ 'உனது காட்டை, யழிக்‌ கும்படி. ஒரு சம்குத்நிளை விடுத்‌தள்ளேம்‌, நீ வலியனா இல்‌ அதனை மடர்த்துக்‌ கொன்று வென்றி கொள்க' என்று கூதிவரும்படி எம்மை கிடுத்தருளிஞன்‌. இதனை நீர்‌ நன்கறிவீராக"என்று கூறினார்கள்‌. திவிட்ட குமாரற்கு இதனைக்‌ கேட்டவுடன்‌ வெகுளி<noinclude></noinclude> aqm9btugxki1khtb60bvwr6hqqzgl3d 0 654365 1964737 2026-09-18T11:32:04Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964737 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = முன்னோட்டம் | previous = [[..//]] | next = [[../காவியக் கம்பன்/]] | notes = }} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="4" to="6" /> fsa3tf3tvmn7nnyo8j6yrp5ee13l83g 0 654366 1964738 2026-09-18T11:32:24Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964738 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = காவியக் கம்பன் | previous = [[../முன்னோட்டம்/]] | next = [[../இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] | notes = }} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="7" to="72" /> 2ua7lk7dhnluh75mex98mmf0meatn7o 0 654367 1964739 2026-09-18T11:32:55Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964739 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = இறைவன் சிரிக்கிறன் | previous = [[../காவியக் கம்பன்/]] | next = [[../கண்ணன் கருணை/]] | notes = }} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="73" to="89" /> mcqkoz2lr3q9lif5oz2l4bj9cx3yypx 0 654368 1964740 2026-09-18T11:33:06Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964740 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = கண்ணன் கருணை | previous = [[../இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] | next = [[../பிழை திருத்தம்/]] | notes = }} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="90" to="108" /> ow9sn7go4169yb69imxe9sdaa4x60ge 0 654369 1964741 2026-09-18T11:33:15Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1964741 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = பிழை திருத்தம் | previous = [[../கண்ணன் கருணை/]] | next = [[..//]] | notes = }} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="109" to="110" /> iunjdd6kwmj7t0wq905rkfkg4lpkln3 0 654370 1964742 2026-09-18T11:33:42Z Balajijagadesh 1137 தொடக்கம் 1964742 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] l7ebczdw5s0f02sw45hglbltfdl2p4q 1964743 1964742 2026-09-18T11:34:11Z Balajijagadesh 1137 1964743 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] ohmxcobv4uiol6ys65ruqnqszxuzs2c 1964744 1964743 2026-09-18T11:34:26Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:ஏ. கே. வேலன்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964744 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] cdasxuogn60k9inpzs1iggx66qmakpz 1964745 1964744 2026-09-18T11:34:40Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964745 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] 031adci6ubvyv946bmf6cun29exzbsw 1964746 1964745 2026-09-18T11:34:53Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:வைணவ இலக்கியம்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964746 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:வைணவ இலக்கியம்]] 2ocf67c8ek2gtciownhj6bryb84nu7i 1964747 1964746 2026-09-18T11:35:11Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:கவிதைகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964747 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:வைணவ இலக்கியம்]] [[பகுப்பு:கவிதைகள்]] iuith050bbaf1tfagz3owmt6467fkyw 1964748 1964747 2026-09-18T11:35:24Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1964748 wikitext text/x-wiki {{header | title = ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள் | author = ஏ. கே. வேலன் | translator = | section = | previous = | next = [[/முன்னோட்டம்/]] | year = | notes = }}{{featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="ஏ. கே. வேலனின் எழுத்துக்கள்.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} *[[/முன்னோட்டம்/]] *[[/காவியக் கம்பன்/]] *[[/இறைவன் சிரிக்கிறன்/]] *[[/கண்ணன் கருணை/]] *[[/பிழை திருத்தம்/]] [[பகுப்பு:ஏ. கே. வேலன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:வைணவ இலக்கியம்]] [[பகுப்பு:கவிதைகள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] ejyozkitllkbmp0bxc5w32wvnpc6ncq