விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.20 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 252 62761 1965247 1916438 2026-09-21T04:47:00Z Balajijagadesh 1137 1965247 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[கொடு கல்தா]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:வல்லிக்கண்ணன்|வல்லிக்கண்ணன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor=கோரநாதன் |Volumes= |School= |Publisher=எரிமலைப் பதிப்பகம் |Address=திருச்சி |Year=நவம்பர் 1948 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=49 |File size=11.93 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் 5=பகுதி-1 11=பகுதி-2 18=பகுதி-3 27=பகுதி-4 32=பகுதி-5 47to49=விளம்பரம் /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:1 முதல் 50 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] qq0xs99hf6xauju32k3tah0wr1s4462 250 126010 1965276 1111731 2026-09-21T04:59:15Z Balajijagadesh 1137 1965276 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Balu1967" />{{இருமுறையுள்ளது}}</noinclude><noinclude></noinclude> naf0q9a95huyhvtklmdfz92scam3t9c 250 126015 1965280 1112269 2026-09-21T05:00:17Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1965280 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balu1967" /></noinclude><center>{{larger|'''தாஷ்கண்ட் வீடு'''}}</center> '''அ'''றந்தாங்கி அன்றைக்குத் திருவிழாக் கோலம் பூண்டிருந்தது. தியாகி சிவசிதம்பரம் அவர்களின் பங்களாவும் அன்றுதான் கிரகப்பிரவேசம். அதனால்தான், அவ்வூரின் அழகே தனிப்பட்ட மகிமையுடன் விளங்கிக் கொண்டிருந்தது. திருவாளர் சிவசிதம்பரம் ஐந்து ஏக்கர் தியாகியல்ல; உண்மையிலேயே தியாகம் செய்த குடும்பத்தில் உதித்தவர். நாட்டின் விடுதலைக்கென அப் பகுதியில் நடைபெற்ற கிளர்ச்சியின்போது, அவர் சரியாக மூன்றரைமாதக் கடுங்காவல் தண்டனை அனுபவித்தார். ::"தாயின் மணிக்கொடி பாரீர் அதைத் ::தாழ்ந்து பணிந்து புகழ்ந்திட வாரீர்!" பாரதியின் இப்பாடல் வரிகளைச் சிவசிதம்பரம் பாடக் கேட்கப்பயந்து விட்டானாம் வெள்ளைக்காரக் கலெக்டர் வின்ஸ்டன்.{{nop}} {{nop}}<noinclude></noinclude> ktdro52rpmbiyt5k43r0a6q2tknz8wk 250 126034 1965278 1112276 2026-09-21T05:00:02Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1965278 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Balu1967" />{{rh||11|}}</noinclude>தாஷ்கண்ட் வீரராகத் திகழப்போகும் தியாக சீலரின் தன்னலம் துறந்த வாழ்வைப்பற்றி எண்ணியவாறு இருந்தார். பெருமனைக்கு வைக்கப் படவேண்டிய பெயர்களை அவரவர்கள் தங்கள் போக்குப்படி பிரஸ் தாபித்தார்கள். காமாாஜுக்குக் காங்கிரஸ்தான் உயிர்; தாய் தந்தையரைப் போலவே! ஆகவே. அவன் தன் இஷ்டப்படி, 'காந்தி இல்லம்' என்று பெயர் சூட்ட விழைந்தான். மோகன்தாஸுக்கு பெரியார் தான் ஜீவன். அந்தப்போக்கில் அவன் தன் கருத்தைச் சொன்னான். நேருவுக்கு அண்ணாத்துரைதான் குரு. அவன் அந்தப்படியில் நின்று பெயரைவெளிப்படுத்தினான். கடைக்குட்டிக்கு ஜீவாதான் குறி. அவன் விருப்பப் பிரகாரம் பெயரை உரைத்தான். இந்தப் பிள்ளைகளின் ஆவல்களைப் பற்றிச் சிவசிதம்பரம் தம் மனையாட்டியுடன் உரையாடிக் கொண்டிருந்தார். பிள்ளைகளின் சொந்தக்கருத்துக்களில் குறுக்கிட விரும்பாதவர் அவர். ஆனாலும், அவரவர்களுக்கு உரிய, பருவம் வரும் வரை, அரசியல் பற்றி அக்கறை காட்டக்கூடாது என்றே ஆணை பிறப்பித்திருந்தார் அவர். இல்லை யென்றால் பிள்ளைகளின் படிப்பு கெட்டு விடாதா, என்ன?{{nop}} {{nop}}<noinclude></noinclude> ck1xyvuq2ks5tpgiusi10tn6qr9qeqx 250 126247 1965269 1306729 2026-09-21T04:56:12Z Balajijagadesh 1137 1965269 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Balu1967" />{{rh||56|}}</noinclude>விளையக்கூடும் என்று கருதியே, முதலில் கிழவனாக மாறுவேஷம் பூண்டேன். பிறகு உங்கள் மகனை உடனடியாகக் காணாவிட்டால் உங்கள் உயிருக்கே ஆபத்து என்ற நிலை ஏற்படவே, இன்று இப்படி உங்கள் மகனாக நாடகம் போட்டேன். அதன் மூலமாகிலும் நான் என் அரசரை—தங்களை உயிர் பெற்றெழச் செய்துவிடலாம் என்ற நப்பாசைதான் காரணம். சோதனை நடத்தினீர்கள். மந்திரவாள் ரகசியத்தை நீங்கள் தானே எனக்குச் சொன்னீர்கள். வேந்தே! பராசக்தி, உங்கள் மைந்தனை—எங்கள் இளவரசரைக் கொணர்ந்து விட்டிருக்கிறார். பிரபுவே, என் தவறை மன்னியுங்கள். நான் விடைபெற்றுக் கொள்கிறேன்...”என்று மண்டியிட்டு {{SIC|வங்ணகினான்|வணங்கினான்}} ரவிசேகரன் மன்னர் மன்னன் முன்னிலையில். “ரவிசேகர்! உன் ராஜ அபிமானத்தைப் போற்றுகிறோம். இதோ, எங்கள் குலவிளக்கான தேவி பராசக்தியின் வாளை உனக்குப் பரிசாக அளிக்கிறோம். இனி நீதான் என் மைந்தனின் அந்தரங்க உயிர்த் தோழன்...!” ஆனந்தக் கண்ணீருடன் கூறினான் வேந்தன். இளவரசர் ராஜேந்திரபாலன் ரவிசேகரனைத் தழுவியவாறு நன்றி தெரிவித்துக் கொண்டார்!<noinclude></noinclude> ku0f4en8rpcxkx7gpv0zeu7f8w7xomj 250 306129 1965401 538381 2026-09-21T11:49:57Z VW004 17078 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1965401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="VW004" /></noinclude>இராசராச சேதுபதி ஒருதுறைக்கோவை {{float_right|}}சேது சமத்தான மகா வித்துவான் {{float_right|}}ரா. இராகவையங்கார்<noinclude></noinclude> mk21g3rgwui3pf5qm215l4lo57olspr 102 412223 1965245 1962967 2026-09-21T04:46:50Z Balajijagadesh 1137 கொடு கல்தா 1965245 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = வல்லிக்கண்ணன் | lastname = | last_initial = வ | birthyear = 1920 | deathyear = 2006 | description = வல்லிக்கண்ணன் (ரா.சு. கிருஷ்ணசாமி, நவம்பர் 10, 1920 - நவம்பர் 9, 2006) என்பவர் ஒரு தமிழக எழுத்தாளர். இவரது தந்தை ரா.மு. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, தாய் மகமாயிஅம்மாள். எழுத்தாளராக வேண்டும் என்பதற்காகவே அரசுப் பணியிலிருந்து விலகியவர். அரசுப் பணியிலிருந்து விலகிய பின்னர் தொடக்கத்தில் இதழ்களில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்துள்ளார். பின்னர் சிறுகதை, நாவல், குறுநாவல், கட்டுரை என ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நூல்களை எழுதியிருக்கிறார். இவருடைய சிறுகதைகளில் சில ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பத்திரிகைகளில் வெளியாகியுள்ளன. இவருடைய பெரிய மனுஷி எனும் சிறுகதை அனைத்து இந்திய மொழிகளிலும் நேரு பால புத்தக வரிசையிலும் வெளிவந்துள்ளது. இவர் எழுதிய “வல்லிக்கண்ணனின் சிறப்புச் சிறுகதைகள்” எனும் நூல் தமிழ்நாடு அரசின் தமிழ் வளர்ச்சித் துறையின் 2002 ஆம் ஆண்டுக்கான சிறந்த நூல்களில் சிறுகதை எனும் வகைப்பாட்டில் பரிசு பெற்றிருக்கிறது. | image = | wikipedia = வல்லிக்கண்ணன் }} == படைப்புகள் == # {{export|சிறந்த கதைகள் பதிமூன்று}} [[சிறந்த கதைகள் பதிமூன்று]] # {{Export|நல்ல மனைவியை அடைவது எப்படி}} [[நல்ல மனைவியை அடைவது எப்படி]] # {{Export|அவள் ஒரு எக்ஸ்ட்ரா}} [[அவள் ஒரு எக்ஸ்ட்ரா]] ("கோரநாதன்" என்னும் புனைப்பெயரில் இந்நூலை வல்லிக்கண்ணன் எழுதினார்) # {{Export|அத்தை மகள்}} [[அத்தை மகள்]] # {{Export|ஆண் சிங்கம்}} [[ஆண் சிங்கம்]] # {{Export|தமிழ் வளர்த்த ஞானியாரடிகள்}} [[தமிழ் வளர்த்த ஞானியாரடிகள்]] (தொகுப்பு நூல்) # {{Export|ஊர்வலம் போன பெரியமனுஷி}} [[ஊர்வலம் போன பெரியமனுஷி]] # {{Export|விஜயலஷ்மி பண்டிட்}} [[விஜயலஷ்மி பண்டிட்]] # {{Export|இருட்டு ராஜா}} [[இருட்டு ராஜா]] # {{Export|ஈட்டி முனை}} [[ஈட்டி முனை]], 1947 # {{Export|அடியுங்கள் சாவுமணி}} [[அடியுங்கள் சாவுமணி]], 1947 # {{Export|ஒய்யாரி}} [[ஒய்யாரி]], 1949 # {{Export|கடலில் நடந்தது}} [[கடலில் நடந்தது]], 1951 # {{Export|குமாரி செல்வா}} [[குமாரி செல்வா]], 1951 # {{Export|இருளடைந்த பங்களா}} [[இருளடைந்த பங்களா]], 1951 # {{export|டால்ஸ்டாய் கதைகள்}} [[டால்ஸ்டாய் கதைகள்]], 1956 #{{export|அன்னக்கிளி, வல்லிக்கண்ணன்}} [[அன்னக்கிளி, வல்லிக்கண்ணன்]], 1962 #{{export|அமர வேதனை}} [[அமர வேதனை]], 1974 # {{export|தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்}} [[தமிழில் சிறு பத்திரிகைகள்]], 2004 # {{export|முத்தம்}} [[முத்தம்]] # {{export|நம் நேரு}} [[நம் நேரு]] # {{export|பாரதிக்குப்பின் தமிழ் உரைநடை}} [[பாரதிக்குப்பின் தமிழ் உரைநடை]] # {{export|எப்படி உருப்படும்?}} [[எப்படி உருப்படும்?]] # {{export|கேட்பாரில்லை}} [[கேட்பாரில்லை]] # {{export|எழுத்து, சி. சு. செல்லப்பா}} [[எழுத்து, சி. சு. செல்லப்பா]] 2001 # {{export|எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகைகள்-அன்றும் இன்றும்}} [[எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகைகள்-அன்றும் இன்றும்]], 1986 # {{export|விவாக ரத்து அவசியம்தானா}} [[விவாக ரத்து அவசியம்தானா]] 1950 # {{export|கொடு கல்தா}} [[கொடு கல்தா]] 1948 # உவமை நயம் {{ssl|உவமை நயம் 1946.pdf}} # எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகைகள் {{ssl|எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகைகள்.pdf}} # புதுக்கவிதை தோற்றமும் வளர்ச்சியும் {{ssl|புதுக்கவிதை தோற்றமும் வளர்ச்சியும்.pdf}} {{PD-TamilGov/ta}} {{authority control}} [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] [[பகுப்பு:வல்லிக்கண்ணன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] enhi9dq7mrivy0v7oxwd3x458zyp7j4 250 442074 1965393 1396464 2026-09-21T10:33:37Z காயத்ரி1115 16736 1965393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yasercs89" /></noinclude>{{dhr|6em}} {{left_margin|8em|<poem><ref>மீனாட்சிசுந்தரம்- நூலாசிரியர் தம்பியான மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை. நூலாசிரியருக்கு ராஜ நிந்தனை வழக்கில் இரட்டை ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பெற்றதைக் கேட்டு அதிர்ச்சியுற்று புத்தி தடுமாறிப் பித்தராகத் திரிந்து 1943-ம் காலமானார்.</ref>மீனாட்சி சுந்தரம் விரும்பி மகவொடு தானாட்சி புரிந்து தகுதியொடு வாழ்கிறான். பெருமையும் கல்வியும் பேணுறும் தங்கையென் அருமை மாலை யம்மை என்பவள் சோம சுந்தரத் தூயோன் மனைவியாய் நாமம் நிறுத்தி நன்கில் வாழ்கிறாள், கடைசியிற் பிறந்த கலியாண சுந்தரம் தடையற ஆங்கிலம் தமிழொடு கற்றிடும் நாளையில், என்பிதா நாளும் வருந்திட நாளை முடித்தனன். நானிது காறும் குடும்ப வரலாறு கூறினேன் சுருக்கி; இடும்பை யுற்றவென் இயல்பினி மொழிவனே.</poem>}}<noinclude>{{rule}} {{Reflist}} {{larger|<b>{{rh|6||}}</b>}}</noinclude> tbtvfhlhcgpkzhq5cklxt8pguehtxx4 2 471764 1965184 1964105 2026-09-20T13:54:50Z Booradleyp1 1964 /* கலைச் சொற்கள் */ 1965184 wikitext text/x-wiki வணக்கம். நான் ஓய்வுபெற்ற கணித ஆசிரியை. *[[/the transclusions|ஒருங்கிணைவு செய்த நூல்கள்]] == உதவிக் குறிப்புகளுக்கு == [[/test]] ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Columns]]-[[பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 10.pdf/12]] *[[வார்ப்புரு:Div col]] *[[வார்ப்புரு:Bold block]]-[[பயனர்:Balajijagadesh/மெய்ப்புதவி|Bold block]] *[[வார்ப்புரு:Largeinitial]] *[[வார்ப்புரு:Block center]] *[[வார்ப்புரு:Multicol]] *[[:en:Template:Sub]]-<nowiki>{{sub|text}}</nowiki> *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Dialogue indented]]-[[பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/407]] *[[வார்ப்புரு:Anchor]] -மேற்கோள் *[[வார்ப்புரு:dropinitial]]-[[பக்கம்:ஏ தாழ்ந்த தமிழகமே.pdf/4]] *[[வார்ப்புரு:Left margin]] வார்புரு இடப்பட்ட பத்தியின் தொடர்ச்சி அடுத்த பக்கத்திலும் வருகிறது என்றால், முதல் பக்கத்தில் வார்ப்புரு துவங்குமுன் <nowiki><div></nowiki> உம், கீழடியில் <nowiki></div></nowiki> என்ற குறியீடையும் இடவேண்டும். அடுத்தப் பக்கத்தில் மூல வார்ப்புரு மேலடியிலும், பத்தி முடியும் இடத்தில் <nowiki></div></nowiki> குறியீட்டையும் இடவேண்டும். **[[பக்கம்:எச்சில் இரவு.pdf/7]], [[பக்கம்:எச்சில் இரவு.pdf/8]] *[[:en:Template:Rotate]] *<nowiki>{{bar|30}}</nowiki> *<nowiki>{{rule|height=2px|10em|align=}}</nowiki>-கோட்டினைப் பட்டையாக்க. *<nowiki>{{rule}}{{rule|margin_tb=0.25em}}</nowiki>-[[பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/194]] *<nowiki>overfloat left|align=right|padding=1em|</nowiki>[[பக்கம்:நெஞ்சுக்கு நீதி பாகம் 3.pdf/614]] *[[வார்ப்புரு:குறிப்பேடு]]-[[பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 04, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம், 2003.pdf/24]] == தமிழ் துணை எழுத்துகள் படிமம்== [[File:Aavowelsigntamil NotoSansTamil-Regular.svg|20px]] [[File:Tamil letter u c.png|20px]] [[File:Tamil letter uu c.png|20px]] [[File:Tamil letter e c.png|20px]] [[File:Tamil letter ee c.png|20px]] [[File:Tamil letter ai c2.png|20px]] [[File:Tamil letter ai c1.png|20px]] [[File:Tamil letter gnii.png|20px]] [[File:Tamil letter ngi.png|20px]] [[File:Tamil old letter r aa.png|20px]] [[File:Tamil old letter r o.png|20px]] [[File:Tamil old letter r oo.png|20px]] == கலைச் சொற்கள் == *தோற்றுவாய்-origin *தாள் நறுக்கு-Label ==உதவிப் பக்கங்கள்== *[[:en:Help:Tables]] *[https://ta.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%AE%B5%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%BF%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%80%E0%AE%9F%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE:%E0%AE%85%E0%AE%9F%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AF%88%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AE%9F%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AF%8D%E0%AE%A4%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B2%E0%AF%8D&redirect=no விக்கி அட்டவணை] *[[உதவி:Page breaks]] ([[வார்ப்புரு:Block center]], [[:en:Template:Left margin]] * [[பயனர்:Balajijagadesh/மெய்ப்புதவி]] பக்கம் * [[விக்கிமூலம்:விக்கி நிரல்கள்]] விக்கி குறியீடுகளுடன் விளக்கம் பெற * [[விக்கிமூலம்:உத்திகளும் உபாயங்களும்]] *[[விக்கிமூலம்:உத்திகளும் உபாயங்களும்-2]]- புதிய வார்ப்புருக்கள் *[[விக்கிமூலம்:உத்திகளும் உபாயங்களும்–கணிதக் குறியீடுகள்]] ===மேற்கோள் === *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/107]]-<nowiki>{{sup|[[#footnote1|<b>1</b>]]}}</nowiki> -வார்ப்புரு *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/112]]-<nowiki>{{anchor|footnote1}}</nowiki> *[[பக்கம்:குன்றக்குடி_அடிகளார்_நூல்வரிசை_12.pdf/93|குன்றக்குடி அடிகளார் நூல்வரிசை பக்கம் 93]]-Anchor வார்ப்புரு பயன்படுத்திய பக்கம் *[[பக்கம்:குன்றக்குடி_அடிகளார்_நூல்வரிசை_12.pdf/107|குன்றக்குடி அடிகளார் நூல்வரிசை பக்கம் 107]]-மேற்கோள்களின் விளக்கப் பக்கம் *[[பக்கம்:தமிழக இசுலாமிய வரலாற்று ஆவணங்கள்.pdf/18]], 16-மேற்கோள் அமைப்பு ===பொருளடக்கம் === *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]] *[[பகுப்பு:வடிவங்களுக்கான எடுத்துக்காட்டுப் பக்கங்கள்-பொருளடக்கம்]] *[[அட்டவணை:புல்லின் இதழ்கள்.pdf]] *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-பொருளடக்கம் -dotline *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9 ]]-பொருளடக்கம்-3 dot *[[பக்கம்:அண்ணாவின் தலைமை உரைகள்.pdf/13]] ===கிளையமைப்பு=== *[[பக்கம்:சோழர் வரலாறு.pdf/173]] *[[பக்கம்:வரலாற்றுக்கு முன் வடக்கும் தெற்கும்.pdf/160 ]]-கிளையமைப்பு *[[பக்கம்:திருச்சினாப்பள்ளியின் புராதன சரித்திரம்.pdf/22 ]], 21-கிளை அமைப்பு *[[பக்கம்:திருச்சினாப்பள்ளியின் புராதன சரித்திரம்.pdf/36 ]]-கிளை அமைப்பு === அட்டவணை === *[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/291]]-அட்டவணை நடுவில் அமைய. *[[பக்கம்:கலைக்களஞ்சியம் 1.pdf/630]]-இரட்டை அடைப்புக்குறிகளுடன் *[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/289]]-நிரை, நிரல்களுடனான அமைப்பு *[[பக்கம்:இந்து தேசியம்.pdf/3]]- style="vertical-align: top;”| *[[பக்கம்:அழகர் கோயில்.pdf/3]]- <nowiki>{{ts|vtt}}|</nowiki> *[[பக்கம்:பொன் விலங்கு, அண்ணாதுரை.pdf/79]]-அட்டவணை: |rowspan=3, <nowiki>{{brace2|4|r}}</nowiki><noinclude>{{brace2|4|r}}</noinclude>;அட்டவணை மத்தியில் அமைய *[[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 1.pdf/2]]-அட்டவணை *[[பக்கம்:புல்லின் இதழ்கள்.pdf/4]] -விக்கிஅட்டவணை *[[பக்கம்:புல்லின் இதழ்கள்.pdf/430]]-அட்டவணை மூலம் படங்களுக்கு வலது புறத்தில் பனுவல் அமைத்தல் *[[பக்கம்:எழுத்து, சி. சு. செல்லப்பா.pdf/277]]-செங்குத்துக்கோடு *[[பக்கம்:அறிவியல் களஞ்சியம் 14.pdf/190]]- <nowiki>{{ts|ac}}|</nowiki>-நடுவில் அமைய, பின்ன அமைப்பு === பெட்டி, பார்டர் === *[[பக்கம்:குன்றக்குடி அடிகளார் நூல்வரிசை 15.pdf/485]]-நிறம் நிரப்பப்பட்ட பெட்டி *[[பக்கம்:முக அழகைக் காப்பது எப்படி.pdf/4]]-Table with border of curved edges *[[பக்கம்:ஈட்டி முனை.pdf/35]]-பெட்டி *[[பக்கம்:ஐந்திணை வளம்.pdf/5]]-பெட்டி|பெட்டி அமைப்பு *[[பக்கம்:சமுதாயப் புரட்சி, அண்ணாதுரை.pdf/25]]-பெட்டி *[[பக்கம்:கதம்பம்.pdf/2]]-[[வார்ப்புரு:Ruled box]] *[[பக்கம்:திராவிட தேசீயம் மாநில சுயாட்சி ஏன்.pdf/26]]-வளைந்த பெட்டிக்கு *[[பக்கம்:சிபிகள் 2002.pdf/3]]-வளைந்த இரட்டைக்கோட்டு பார்டர் *{{Box|ரம்யா சுகுமார்}} - செவ்வகப் பெட்டிக்கு *[[பக்கம்:பெரியாரும் சட்ட எரிப்பும்.pdf/26]]-பார்டர் அமைக்க *[[பக்கம்:வள்ளிநாயகியின் கோபம்.pdf/19]]-அத்தியாய எண் பெட்டி *[[பக்கம்:தெய்வங்களும் சமூக மரபுகளும்.pdf/5]]-நீள்வடிவ பெட்டி *[[பக்கம்:மனப்பூ 2007.pdf/12]]-நீள்வடிவப் பெட்டி *[[பக்கம்:ஊர்மண் மேலாண்மை பொன்னுச்சாமி.pdf/9]]-வட்டத்துக்குள் எண் === உரையாடல் === *[[பக்கம்:மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி ஆய்வுக் களஞ்சியம் 19.pdf/53]] ===பிற === *[[பயனர்:Balajijagadesh/மெய்ப்புதவி|fractions]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]]-செங்குத்து பிரிப்பு *[[பக்கம்:அசோகனுடைய சாஸனங்கள்.pdf/69]] -பக்க வடிவமைப்புக்கு *[[விக்கிமூலம் பேச்சு:விக்கி நிரல்கள்]] -பொதுவானவை *[[பக்கம்:கனிச்சாறு 1.pdf/142]]-பகுதி-படிம எடுத்துக்காட்டு *[[பக்கம்:அப்பாத்துரையம் 33.pdf/22]]-இடதுபுறம் எண் வருதல் *[[பகுப்பு:வடிவங்களுக்கான எடுத்துக்காட்டுப் பக்கங்கள்]] *[[பக்கம்:தமிழக இசுலாமிய வரலாற்று ஆவணங்கள்.pdf/18]]-Hanging indent-வார்ப்புரு *[[பக்கம்:மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி ஆய்வுக் களஞ்சியம் 3.pdf/257]]-படத்துடன் பின்புல வண்ணம் *[[பக்கம்:ஆசிரியர் கல்லூரிகளுக்குத் தமிழ்க் கலைச் சொற்கள்.pdf/4]]- இடப்பக்க தேதி, வலப்பக்கக் கையொப்பமிடுதல் *[[பக்கம்:சொர்க்கவாசல், நாடகம், 1954.pdf/132]]-படிம சுழற்சி *[[பக்கம்:பாரதிக்குப்பின் தமிழ் உரைநடை.pdf/216]]-எழுத்துக்கள் சாய்வாக இறங்குதல் *[[பக்கம்:ஊருக்குள் ஒரு புரட்சி.pdf/2]]-உலகளாவிய பொதுக் கள உரிமம் (CC0 1.0) *[[பக்கம்:தோழமையா? விரோதமா?.pdf/1]]-{{letter-spacing|4px| *[[பக்கம்:கலைஞர் கடிதம் 1.pdf/8]]-வலப்பக்க கையெழுத்து, சென்டர் அமைப்பில் *[[பக்கம்:தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 10-1, தமிழ் அரசிப் பதிப்பகம்.pdf/89]]-தலைப்பு வலப்பக்கம் படிமத்துடன் == கவனிப்புக்கு == *[[பயனர்:Desappan sathiyamoorthy|தேசப்பன்]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Desappan_sathiyamoorthy] *[[பயனர்:Bharathblesson]] பங்களிப்புகள் -[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Bharathblesson பரத்] *[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Illiyas_noor_mohammed இலியாஸ்] *[[பயனர்:ஹர்ஷியா பேகம்|ஹர்ஷியா]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/%E0%AE%B9%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%B7%E0%AE%BF%E0%AE%AF%E0%AE%BE_%E0%AE%AA%E0%AF%87%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D] *[[பயனர்:Mohanraj20]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Mohanraj20] *[[பயனர்:Ramya sugumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Ramya_sugumar ரம்யா] *[[பயனர்:Asviya Tabasum]] *[[பயனர்:Sridevi Jayakumar]] பங்களிப்புகள்-[https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%9A%E0%AE%BF%E0%AE%B1%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%81:Contributions/Sridevi_Jayakumar ஸ்ரீதேவி] *[[பயனர்:Preethi kumar23]] == திட்டங்கள்== [[/books]] == வாழ்வியற் களஞ்சிய சொற்பட்டியல்== *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8]] *[[/வாழ்வியற் களஞ்சியம் 9]] == ?== *[[/common.js]] *[[பயனர்:Neyakkoo/common.js]] mlip94xluafxwhr3u05uddyd63z7nam 2 476049 1965255 1964783 2026-09-21T04:51:15Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1965255 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/567 *[[செயலூர் இளம்பொன் சாத்தன் கொற்றனார்.]]--pdf/589 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டுஉல்லி சர் இலியானர்டு]]-pdf/657 ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} === விக்கித்தரவில் Roman-numbered page இக்கு எடுத்துக்காட்டு === * [[ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்]] === செய்யுள் === <nowiki>{{left margin|2em| <poem>{{fqm|"}}செய்யுள்</poem>}}</nowiki> ==வார்ப்புருக்கள்== *[[வார்ப்புரு:Brace2-PNG]] *[[வார்ப்புரு:Hanging indent]] *[[வார்ப்புரு:Column-rule]] *[[வார்ப்புரு:Class block]] *[[வார்ப்புரு:Cquote]] *[[வார்ப்புரு:Outside]] **[[Page:Fisheries Protection Ordinance, 1962 (Cap. 171).pdf/2]] *[[வார்ப்புரு:Overfloat left]] *[[வார்ப்புரு:Sidenotes begin]] ==இடைவெளிக்கு== *&emsp; தோற்றம்: வளர்க&emsp;வாழ்க -அட்டவணையில் == குறுக்காக உள்ள படத்தை நேராக்க == *<pre>{{rotation|90|[[படம்]]}}</pre> == செங்குத்துப் பிரிப்பு== *[[பக்கம்:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf/21]] *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/160]] *[[பக்கம்:ஔவையார் தனிப்பாடல்கள்.pdf/11]] ==பொருளடக்கம்== *[[பக்கம்:காளமேகப் புலவர்-தனிப்பாடல்கள்.pdf/21]]-dotline *[[பக்கம்:நாள் மலர்கள் தொ. பரமசிவன்.pdf/9]]-dotline *[[பக்கம்:தொ பரமசிவன் நேர்காணல்கள்.pdf/8]]-no dot *[[பக்கம்:அப்பர் தேவார அமுது.pdf/9]]-3 dot *[[பக்கம்:தெய்வம் என்பதோர்.pdf/7]]-பக்க எண், dottext இல்லை ==பார்டர்== {{border|maxwidth=7%|padding=|color=white|style=background-color:lightgrey|position=right|{{c|iii}}}} *{{border|bthickness=3px|align=center|padding=2px|{{border|பார்டர் எடுத்துக்காட்டுகள்}}}} *{{Centered Box|வருக}} == கீழிடுவதற்கு == *{{***|3|10em|char=✽}} == மெய்ப்பு காணும்போது அடிக்கடி தேவைப்படும் குறியீடுகள் == :<nowiki>{{Sc|AB}}</nowiki> - ஆங்கிலத்தில் சிறு தலைப்பெழுத்திற்கு :{{Sc|AB}} :{{Small-caps|AB}} :பொருளடக்கம் [[பக்கம்:தமிழகம் ஊரும் பேரும்.pdf/9]] {{center|{{x-larger|<b>உள்ளுறை</b>}}}} <b>எண்{{gap|5em}}பொருள்{{gap|5em}}{{float_right|பக்கம்}}</b> {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|1.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகமும் நிலமும்|தமிழகமும் நிலமும்]]|{{DJVU page link|1|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|2.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/நாடும் நகரமும்|நாடும் நகரமும்]]|{{DJVU page link|51|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|3.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குடியும் படையும்|குடியும் படையும்]]|{{DJVU page link|59|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|4.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/குலமும் கோவும்|குலமும் கோவும்]]|{{DJVU page link|93|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|5.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தேவும் தலமும்|தேவும் தலமும்]]|{{DJVU page link|165|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|6.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்|தமிழகம் - அன்றும் இன்றும்]]|{{DJVU page link|372|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>|7.{{gap+|1}}|[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/இணைப்பு|இணைப்பு : ]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்|தமிழ் நாட்டுத் தலங்கள்]]|{{DJVU page link|376|10}}}} {{Dtpl|symbol=|dotend=<b>... </b>||{{gap|10em}}[[தமிழகம் ஊரும் பேரும்/பெயரகராதி|பெயரகராதி]]|{{DJVU page link|401|10}}}} === அடிக்கோடு === <nowiki>{{rule|10em|align=left}}</nowiki> {{rule|height=2px}}விக்கிமூலம்{{rule|height=2px}} === நடுவில் சிறு கோடு === <nowiki>{{rule|3em}}</nowiki> ===எழுத்துக்கு அடியில் சிறுகோடு=== <nowiki>{{u|அந்தி நிலாச் சதுரங்கம்}}</nowiki> ===நடுவில் பத்தியை அமைப்பது === <nowiki><p align= "justify"></nowiki> === பக்கத்தில் இடைவெளி விடுதல் === <nowiki>{{dhr|10em}}</nowiki> === ஒற்றைக் குறியீடுகள் === <big>-</big>(hyphen) <big>–</big>(small dash) <big>—</big>(long dash like underscore) <big>†</big> (cross symbol) <big>©</big> (copy right) <big>☎ ✆ ☎ ☏ 📱</big>(phone symbol)[https://www.compart.com/en/unicode/U+260E], [https://fsymbols.com/signs/phone/] <big>✉</big> காகிதஅஞ்சல் <big>☐</big> [https://www.compart.com/en/unicode/U+2610 Ballot Box] [[File:Checkbox black unchecked.png|10px|left]] (Checkbox: பொதுவகத்தில் இருக்கும் படம். இதற்கு ஒருங்குறியீடு உள்ளதா?)[https://ta.wikisource.org/s/gbd (எ. கா.)] - ▢ இது தானே? === இரட்டைக் குறியீடுகள் === '~‘ '~’ &quot;~“ &quot;~” == கோடுகள் == *{{custom rule|w|40|w|40}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{Custom rule|sp|50|d|6|sp|5|el|15|sp|5|d|6|sp|50}} *{{Custom rule|sp|40|do|7|sp|40}} *{{custom rule|sp|50|c|6|sp|5|c|10|sp|5|c|6|sp|50}} === மேலடி === *{{fine|{{rh||பூவை எஸ். ஆறுமுகம்|45}}}} *<nowiki>{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}}</nowiki> *தோற்றம்:{{மேலடி-எண்-எழுத்து|272|மறைமலையம் 1}} *<nowiki>{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}}</b> </nowiki> *தோற்றம்:{{rh|||புலவர் செ. இராசு{{gap+|1}} ❋ {{gap+|1}} <b>{{larger|53}}}} ===கீழடி=== *{{smaller|* 18.5.1951 அன்று தருமபுர ஆதீனத் திருநெறிய தெய்வத்தமிழ் மாநாட்டுத் திருமுறைத் திருநாளில் அடிகளார் ஆற்றிய தலைமை உரை. }} === நடுப்பக்கம் === {{rh|{{border|color=white|style=background-color:lightgrey|position=left|{{c|நூற் குறிப்பு}}}}||}} {|style="width:100%;" | style="width: 4em;"|சென்னை,<br>திருவல்லிக்கேணி | rowspan=2 colspan="4"|{{right|வெளியிடுவோர்:<br>மீன்பிடிப்போர் சங்கம்.}} |} ==சோதனை== ::'''மான்றுவேட்டு எழுந்த செஞ்செவி எருவை-'''{{Pline|'''5'''|r}} வாழ்க வளமுடன் {{Pline|'''5'''|r}} {{Pline|ஓகே|l }} {{Pline|ஓகே|r}} {{Pline|ஓகே|c}} : sator81yjbg7np3mwzm4f70t9pjb3ju 250 476388 1965196 1546170 2026-09-20T15:10:48Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்கம் |162|இனப்பெருக்கம் }}</noinclude>மெடுசாவிலிருந்து உண்டாகும் பாலணுக்கள் கலந்து பாலிப்பு வளர்வதும் உண்டு (பார்க்க: ஆரீலியா). இவற்றிலெல்லாம் பரலுள்ள தலைமுறையும் பாலிலாத் தலைமுறையும் மாறிமாறி வருகின்றன. இது தலைமுறை மாற்றம் எனப்படும். தாவரங்களிலும் இத்தகைய தலைமுறை மாற்றம் உண்டு. தாவர இனப்பெருக்கம் என்னும் பகுதியில் இது விவரித்திருக்கிறது. தாவரங்களிலோ, பிராணிகளிலோ தலைமுறை மாற்றம் நடப்பது அனுகூலமான பருவத்திலே விரைவாக இனம் பெருகுதலுக்காக எனத் தெரிகிறது. சூழலில் உண்டாகும் எவையோ சிறப்பான சில மாறுதல்களாலும் இது ஏற்படும். பொதுவாக, விரைவானதும் எளிதானதுமான இனப்பெருக்க முறை ஓருயிர் கலவியின்றிப் பலவாகப் பெருகுதலாம். மெதுவானதும் சிக்கலானதுமான கலவிமுறை அவ்வப்போது தகவமைவுத்தேர்வுக்கு (Adaptive selection) ஏற்ற வேறுபாடுகள் உண்டாவதற்காக நடந்து வரும். ஆபத்து மிகுந்த வாழ்க்கையுள்ளவையும், வமிசத்தை விருத்தி செய்தலுக்கு வாய்ப்பு மிக அருமையாக உள்ளவையுமான உயிர்வகைகளிலே வாழ்க்கை வட்டங்கள் மிகவும் சிக்கலாக அமைந்திருக்கின்றன. வேறு உயிர்களினுள்ளே வாழும் உள்ளொட்டுண்ணி (Internal parasite) களில் இதை நன்றாகக் காணலாம். ஓட்டுண்ணி மிகவும் பெருகிவிட்டால் ஆதாரவுயிர் அழிந்து போகும். அதனோடு ஒட்டுண்ணியும் அழிய வேண்டும். இந்த நிலையைத் தவிர்ப்பதற்காக இவ்வொட்டுண்ணிகளுக்கு இரண்டு ஆதாரவுயிர்கள் இருக்கின்றன. மலேரியாவை உண்டாக்கும் நுண்ணுயிர் மனிதனுக்குள்ளேயும் அனோபிலிஸ் கொசுவுக்குள்ளேயும் வாழ்கிறது. மனிதன் முதலாதாரம்; கொசு இரண்டாம் ஆதாரம். மூன்று ஆதாரவுயிர்களும் இருப்பதுண்டு (பார்க்க: ஒட்டுண்ணி, மலேரியா, ஈரல்புழு). {{larger|இனப்பெருக்கமும் ஆயுளும்}}, இனப்பெருக்கமானது புதிய உயிர்கள் தோன்றும் செயலேயாயினும், பல சமயங்களில் அது தாயுயிர் இறத்தற்குக் காரணமாகவும் இருக்கின்றது. சில வளையப்புழுக்களிலே, பாலணுக்கள் பெருகி, அதனால் உடம்பு விம்மி வெடித்துவிடும். புழுவின் உயிர் போகும். சில புழுக்களிலே உடம்பின் பெரும்பகுதி இவ்வாறு விண்டு ஒழியும். தலை நுனிமட்டும் நிலைத்திருந்து, அடுத்த பருவத்தில் புதிய உடம்பு அதிலிருந்து வளரும். இப்படி உடம்பு வெடிப்பது ஒரு புறமிருக்க, முட்டைகளில் உணவைக் கூட்டி வைப்பதினாலும் ஏற்படும் கடுமுயற்சி தாயின் உயிர்க்குக் கேடாய் முடியலாம். ஆணுயிரும் சில சமயங்களில் பாலுறுப்பின் விறைப்பு, இனப்பெருக்க ஹார்மோன்களினால் உடலில் ஏற்படும் காமக் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றின் வேகத்தைத் தாங்கவொண்ணாமல் சாவதும் உண்டு. நொய்மையான வண்ணத்திப்பூச்சியிலும், மலங்குபோலக் காணும் லாம்ப்ரே (பெட்ரொமைசான்) என்னும் தடிப்பான ஒருவகை மீனிலும் ஆண், பெண் இரண்டுக்கும் இனப்பெருக்கச் செயல் கூற்றாக இருக்கின்றது. உயர்தர முதுகெலும்பிகளிலே இத்தகைய நிகழ்ச்சி பெரிதும் குறைந்துள்ளது. மானிடத் தாய்க்குத்தான் பிள்ளைப்பேற்றில் நோதலும் சாதனும் மிகுதியாக இருக்கின்றன. மனித மூளை வளர்ச்சியின் பயனாகக் குழந்தையின் தலை பருத்திருப்பதினாலும் நாகரிக வாழ்க்கையின் பயனாகத் தாயின் ஆரோக்கிய நிலை சீர்கெட்டிருப்பதனாலும் இந்த மரண ஆபத்து நேர்கிறது. இன்னொரு வழியிலும் இனப்பெருக்கத்திற்கும் இறப்பிற்கும் இயைபுண்டு. ஒரு பிராணி உயிர்வாழ்ந்திருக்கக் கூடிய ஆயுள்காலம் அதன் இனத்தின் நலத்திற்கு ஏற்றவாறு அமைந்திருக்கிறது. பிராணி முழு ஆற்றலோடு கூடியுள்ள காலத்தில் இனப்பெருக்கம் நடக்கவேண்டும் என்பது மிகவும் முக்கியமானது. அதன் நல்ல வயது கடந்த பிறகும் அது சந்ததிகளைப் பெறுவது அந்தப் பிராணியினத்தின் நன்மைக்குக் கேடாகும். இனப்பெருக்கச் செயல் நடந்ததும் பிராணிகள் இறந்துபோவதற்கு இது ஒரு காரணம் ஓரணுவுயிர்கள் மூப்புற்றுச் சாதல் இல்லையெனத் தோன்றுகிறது. ஒரு பாசியோ, அமீபாவோ தனக்கு உரிய ஒரு பருமனை அல்லது ஊட்ட நிலையை அடைந்ததும், அது இரண்டாகப் பிரிந்து விடுகிறது. தனி உயிராக இருந்தது, இரண்டு உயிர்களாக ஆகின்றது. இவற்றிற்குச் சாவு ஏற்படுவதானால் அது உணவின்மையாலோ, பகையுயிர்களாலோ, இவைபோன்ற சூழ்நிலையில் உண்டாகும் ஏதோ கேட்டினாலோதான் ஏற்படும். செத்துப்போன முன்னோர் என்பவை இவற்றிற்கு இல்லை. ஒவ்வோர் உயிரும் அதன் இனத்தின் முதல் உயிரின் நேர்வழியில் தோன்றியது. கருத்திசு (Germ) என்பதற்கு வேறாக உடம்பு (Soma) என்பது உண்டானது முதல் சாவு என்னும் இயற்கை நிகழ்ச்சி ஒவ்வோருயிரின் வாழ்க்கையிலும் தோன்றுகிறது. ஊட்டத்துக்குரிய அணுக்களின் கூட்டமாகிய உடம்பு அழிவடைகின்றது. இனப்பெருக்கத்தைச் செய்யும் பாலணுக்கள் மட்டும் அடுத்தடுத்து வரும் தலைமுறைகளுக்குள்ளே தொடர்ச்சியை நிலைநிறுத்திக் காத்து வருகின்றன. உடம்பு என்பது ஒன்று உண்டாவதற்குக் கொடுக்க வேண்டிய தீர்வையே மரணம். எனினும் உயிர்ப் பொருளின் உயர்ந்த அனுபவங்களெல்லாம், சிக்கலான அமைப்புள்ள உடலிலே, பொதுத் தன்மை பெரிதும் நீங்கிச் சிறப்பான மாறுதல்களையடைந்துள்ள பலவேறு வகைப்பட்ட அணுத்திரன்களின் பண்ணமைந்த கூட்டுறவினாலே உண்டாவனவாகும். இப்படிப்பட்ட வேற்றுமையும் ஒற்றுமையும் சேர்வதே அவ்வனுபவங்களை நுகர்வதற்கு இன்றியமையாதுவேண்டப்படும் நிலையாக இருக்கின்றது. இந்த நிலையிலே இனம் நிலைத்திருக்க வேண்டுமானால் இன்றைய உயிர்கள் நாளைய உயிர்களுக்கு இடந்தரல் வேண்டும்.சாவே வாழ்வை நிரம்பப் பெறுவதற்கான வழியாகும்.{{float_right|★}} {{center|{{larger|<b>தாவர இனப்பெருக்கம்</b>}}}} உயிரினங்கள் எல்லாவற்றிலும் போலத் தாவரங்களிலும் சந்ததி என்றும் நிலைத்திருப்பதற்கு இன்றியமையாமலும் உடனடியாகவும் முதலில் இருக்கவேண்டிய ஆற்றல் இனப்பெருக்கச் சக்தியாகும். இந்தச் சக்தியானது உயிரணுக்களிலுள்ள உட்கருவினுள் இருக்கும் மிகவும் நுண்மையான மணிபோன்ற ஜீன்கள் என்னும் உற்பத்திக்குக் காரணமான சிறப்பான கருப்பொருளில் அடிப்படையாக அமைந்திருக்கின்றது. ஒரு ஜீனானது இரண்டாகப் பிரிந்து,முற்றிலும் தன்னைப் போன்ற இன்னொரு ஜீனை உண்டாக்கும் ஆற்றலுடையது. தன்னை இருமடியாக்கிக் கொள்ளும் ஜீனுக்குள்ள இந்த ஆற்றலே உலகத்திலேயுள்ள உயிர்களிடத்திலே ஆதியிலே முதன் முதலாகத் தோன்றிய இனப்பெருக்கப் பண்பாக இருந்திருக்க வேண்டுமென்று, முல்லர் என்னும் அறிஞர் கருதுகிறார். எல்லா உயிர்களிடத்திலும் இயற்கைப் பண்பாக அமைந்துள்ள வாழ்க்கை வட்டங்கள் அல்லது தலைமுறைகள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாகத் தோன்றுதல் என்னும் தன்மைக்கு ஜீனின் இந்தச் செயலே மூலாதாரமான நிகழ்ச்சியாகும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> hr56gjrvovir55sbzrtcqu8be65gduc 250 476389 1965197 1546171 2026-09-20T15:13:34Z Arularasan. G 2537 1965197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்கம் |163|இனப்பெருக்கம் }}</noinclude>தாவரங்களில் இனப்பெருக்கமானது கலவியினப் பெருக்கம் (Sexual reproduction), கலவியிலாவினப் பெருக்கம் (Asexual r.). விதையிலாவினப்பெருக்கம் (Vegetativer.) என மூன்று வகையாக நடக்கின்றது. இரண்டு பெற்றோர்களிடத்திலும் சிறப்பாக அமைந்துள்ள இனப்பெருக்கத்திசு (கருத்திசு, Germinal tis- sue) விலிருந்து உண்டாகும் இரண்டு அணுக்கள் (பாலணுக்கள், Gametes) ஒன்றாகக் கலத்தலால் குழந்தை தோன்றுவது கலவியினப்பெருக்கம் எனப்படும். இந்த முறையல்லாத மற்ற இனப்பெருக்க முறைக்ளெல்லாம் கலவியிலாவினப்பெருக்க முறைகளே. ஆயினும் தாவரவியலில், ஸ்போர்கள் என்னும் விதைத் தூள்களால் உண்டாகும் இனப்பெருக்கத்தை மட்டும் கலவியிலாவினப்பெருக்கம் என்பது வழக்கம். ஒவ்வொரு விதைத்தூளும் ஒரே அணுவாலானது. இத்தூள்கள் உண்டாவதற்கு உட்கருக்கள் கலப்பதில்லை. இவை தாவரங்களின் உடலில் தோன்றும் ஸ்போராஞ்சியா என்னும் விதைத்தூள் பெட்டிகளுள் உண்டாகும். இனி, பல தாவரங்களிலே தண்டு. வேர், இலை முதலிய உறுப்புக்களிலிருந்தும் புதிய செடிகள் உண்டாகும். இவை தனித் தாவரத்தின் ஊட்டத்திற்கு உதவும் உறுப்புக்கள். இவ்வூட்ட வுறுப்புக்களால் நிகழும் இனப்பெருக்கம் ஊட்ட இனப்பெருக்கம் அல்லது விதையிலாவினப் பெருக்கம் என்று சொல்லப்படும். தாவரங்களில் விதையிலாவினப் பெருக்கம் பல மாதிரிகளில் நிகழ்கிறது. பிராணிகளிலும் இம்முறை நிகழ்வதாயினும் அத்துணை வகைகள் காணப்படுவதில்லை. இனப்பெருக்க முறைகள் எல்லாவற்றிலும் மிக எளியது பிளவு அல்லது பிரிவு முறை (Fragmentation). அதாவது தாய் உயிரின் உடலின் ஒரு பகுதி பிளவுப்பட்டுப் பிரிந்து வேறொரு தனி உயிராக வளர்வது படம் 1. ஈஸ்ட்டு சாக்கரோமைசிஸ் செரெவீசீம் : ஓாணுவிலிருந்து அணுமுகிழ்கள் சங்கிலித்தொடர்போலத் தோன்றுவது. உதவி : மக்கிரா-ஹில் புக் கம்பெனி, நியூயார்க். இந்தப் பிளவானது உயிரின் உடலுக்குப் புறம்பாக உள்ள சூழலிலிருந்து உயிருக்கு நேரும் அடி. காயம் முதலியவற்றால் ஏற்படலாம். அல்லது உயிரின் உள் ளிருந்தே தானாகவே எழும் ஆற்றல் காரணமாகவும் உண்டாகலாம். இதைவிட உயர்நிலையடைந்த விதையிலா இனப் பெருக்கத்திலே புதிய உயிராக வரப்போகும் பிரிவுபட்ட பாகமானது தன் சாதாரண நிலையினின்று மாறுபாடு அடைந்தும், தான் செய்யப்போகும் வேலைக்குத் தக்க படி அமைந்தும் இருக்கும். ஈஸ்ட்டு என்னும் புளிப்பு அணுவுயிரில், ஒரு கிளையிலிருந்து குருத்துக்கள் தோன்று வதுபோல சில அணுக்களிலிருந்து அணு முகிழ்கள் தோன்றும் (படம். 1) இந்தக் குருத்தணுக்கள் சங்கிலித் தொடர்போலத் தாயணுவிலிருந்து உண்டாகும். ஈரற் செடிகள் என்னும் ஒருவகைப் பாசங்களில் சில அணுக் கள் ஒன்று சேர்ந்து மேலே உறுதியான உறையால்பொதி யப்பெற்று, வெண்கடுகுபோன்று ஒருசிறு மணி ஆகும். அதுவும் குருத்துப்போன்றதே. இத்தகைய குருத்து மணிகள் (Gemmae) பல உண்டாகும். இவை ஒவ் வொன்றும் முன்னுக்குப் புதிய செடியாக வளரும். பூக்கும் தாவரங்களிலே உண்டாகும் குருத்துக்கள் புதுத்தண்டுக் கிளைகளாக வளரும் ஆற்றல் உள்ளவை. ஆதலால் அவற்றின் வழியாக இனப்பெருக்கம் நடை பெறுகிறது. உருளைக்கிழங்கிலுள்ள கண்கள் எல்லாம் வளர்ச்சிச்செயல் அடங்கிக் கிடக்கும் குருத்துக்களே. அவை புதுத்தண்டுகளாக வளர்ந்து,தாய்க்கிழங்கினின் றும் வேறாகித் தனிச் செடிகளாகக் கூடியவை. அவ் வாறே மற்றத் தரைக்கீழ்த் தண்டுகளிலும் குருத்துக் கள் உண்டு. வல்லாரை (சென்டெல்லா), ஆகாசத் தாமரை (பிஸ்ட்டியா). இராவணன் மீசைப் புல் (ஸ்பைனிபெக்ஸ்) முதலியவைகளில் உண்டாகும் ஓடுகொடிகள் உண்மையில் இலைக்கணுச் சந்திலுள்ள குருத்துக்கள் வளர்ந்து உண்டானவையே. அவற்றில் அங்கங்கே இசைவான இடங்களில் வேர்கள் முளைத் துப் புதுச் செடிகள் உண்டாகிவிடும். . காய்வள்ளிக் கிழங்கிலும்,நார்க்கற்றாழையிலும் கணுச்சந்துக்குருத் துக்களும் பூக்களும் சிற்றிலைக்கிழங்கு அல்லது கரணை (Bulbil) என்னும் இனப்பெருக்கக் குருத்துக்களாக மாறுகின்றன. உண்மையில் இயற்கையுருவவியலின் படி பூக்களும் மாறுபாடுற்ற குருத்துக்களே. புளியாரைக் கீரை (ஆக்சாலிஸ்), நந்தியாவட்டம் (டாபெர்னி மான்டானா! போன்றவற்றில் பக்க வேர்களில் குருத் துக்கள் உண்டாகி, அவை புதுச்செடிகளாக வளரும். பெரும்பாலும் இம்மாதிரி விதையிலா இனப்பெருக்கம் ஏதோ ஒரு தூண்டலால் ஏற்படுகின்றது. உதாரண மாக, ஒரு குருத்துக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதியை நறுக்கிவிட்டால், அது ஒரு தூண்டலாகி, அந்தக் குருத்து வளரத் தொடங்குகின்றது. சாதாரணமாகத் தண்டில் இருப்பதுபோல வேர்களிலே குருத்துக்கள் இருப்பதில்லை. ஆனால் ஒரு வேர் வெட்டுப்பட்டால், வெட்டுண்ட இடம் மரத்தோடு சேர்ந்திருப்பினும், சேராது பிரிந்திருப்பினும்கூட அந்த இடத்தில் குருத்து உண்டாவதைக் காணலாம். இதற்குக் கார ணம், வேரிலிருக்கும் சாறானது இயல்பாக வேறு புதிய பக்கவேர்களை யுண்டாக்குவதில் பயனாகும்; அந்த இயல்பான வழி, வேர் வெட்டுண்டதால் தடைப்படவே, சாறு வேறு வழியிற் பாய்ந்து, தண்டுக்கிளை குருத்துக் களைத் தோற்றுவிக்கிறது என்பதாம். உண்மையில் விதையிலா இனப்பெருக்க நிகழ்ச்சியெல்லாம் மறு வளர்ச்சி வகையே யாகும். கலயிலா இனப் பெருக்கத்தில் அதாவது ஸ்போர்கள் என்னும் விதைத்தூள்களால் நடைபெறும் இனப் பெருக்கத்தில் உட்கருக்கள் கலந்து ஒன்றாதவ் கிடை யாது. பலவேறு காரியங்களுக்கு ஏற்றவாறு பலவித மான விதைத்தூள்கள் காணப்படுகின்றன. எனினும் அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரே அணுவாலானவை. அவை மைக்கிராஸ்கோப்பினால் மட்டுமே காணத்தக்க நுண்மையான அளவுள்ளவை, பல தாவரவகைகளிலே தனியுயிர்கள் மிகவும் அதிகமாகப் பெருகுவதற்கும், நெடுந்தூரம் பரவுவதற்கும் விதைத்தூள்கள் உண்டா வது நல்ல வாய்ப்பாக இருக்கிறது. விதைத்தூள்கள் தாமே அசைந்து இடம் பெயர்ந்து செல்லத்தக்கவையாக வும் இருக்கின்றன. அவற்றில் நுண்ணிய கசைகளோ, ரோமம் போன்ற இழைகளோ (சீலியும்) இருக்கும். அவற்றின் உதவியால் விதைத்தூள்கள் நீரில் நீந்திப் பரவும். இவ்வாறு இடம்பெயர்ந்து செல்லும் ஆற்ற<noinclude></noinclude> 0yqvxejmvwbhgy61rh0vwq34ad4a38d 250 523262 1965206 1608892 2026-09-20T15:38:14Z Neyakkoo 7836 வருடல் 1965206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" /></noinclude>'உய்' என்னும் வேர்ச்சொல் 45 உய்வனவு = 1. பிழைப்பு வாழ்வு. 2. செழிப்பு, செழிம்பு. 3.ஈடேற்றம், வீடுபேறு. உய்யக்கொண்டான், உய்யவந்த தேவநாயனார் முதலிய பெயர்களில் உய்தல் ஈடேற்றத்தை உணர்த்தும். உய்தடி = தளிர்த்து வளரும் வேலிக் கொம்பு. உய்- உயல் = 1. தப்புதல். ""உயலாகா வூழ்த்திறந்த வென்னார்" (நீதிநெறி.30) 2.வாழ்தல். 3.உளதாதல். "செல்வ முயற்பால தன்றிக் கெடும்' (குறள். 37) (பதிற். 52 : 17) உயலுதல் = 1. அசைதல். "உயலுங் கோதை'' 2. செல்லுதல், நடத்தல். உயல் - துயல். துயலுதல் = அசைதல். 'துயல்கழை நெடுங்கோட்டு" உய-உய்வு = செல்லுகை. (சிறுபாண்.265) உயவு நெய் = வண்டிச் சக்கரத்திற்கு இடும் 'மசகு'. உய-உயவை = 1.செல்லும் வழி. 2.காடு (பிங்.) 3. காட்டாறு (பிங்.) உய் - -உயா அசைவால் அல்லது வழிச்செலவால் உண்டாகும் வருத்தம், வருத்தம். "உயாவே உயங்கல்" உய - உயவு. உயவுதல் = வருந்துதல், (தொல்.சொல்.369) உண்டென வுணரா வுயவு நடுவின்" (பொருந.38) உயவு - 1. வருத்தம். "உயவுநோய் கைம்மிக" 2. உயிர் பிழைக்கச் செய்யும் வழி. "உய்யா வருநோய்க் குயவாகும்" (கலித். 58) (கலித்.139)<noinclude></noinclude> nw9620ev8uatp7a91605c9ul3xcw38m 250 523264 1965207 1608894 2026-09-20T15:38:47Z Neyakkoo 7836 வருடல் 1965207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" /></noinclude>46 உயவு - உயவல் : வருத்தம். வேர்ச்சொற் கட்டுரைகள் "சிதாஅ ரோம்பி யுடுத்த யுயவிற் பாண" உய-உயங்கு. உயங்குதல்- வருந்துதல். (புறம். 69) 'உயங்குவள் கிடந்த கிழத்தியை" (தொல்.பொருள்.146) 2.மெலிதல். 'உயங்குசாய் சிறுபுறம்" (அகம்.19) 3. துவளுதல். "உயங்கு செங்கழு நீர்'' (திருவாத. பு. மண் சுமந்த. 1) உயக்கம் = வருத்தம். ''உண்ணா வுயக்கத்து" (மணிமே. 7:66) உய்-ஓய். ஓய்யல் = 1. செலுத்துகை (பிங்.) 2.கொடுக்கை. 1. ஓய்தல்-செ.குன்றிய வினை; 1. விட்டொதுங்குதல். ''ஒய்யெனத் தெழித்தாங்கு" (சிலப். 15:48, உரை) 2. தப்புதல். "ஓடியொளித் தொய்யப் போவான்" (பரிபா. 20:39) II. செ. குன்றாவினை. 1.செலுத்துதல். ஒய்யு நீர்வழிக் கரும்பினும்'' (பதிற். 87: 4) 2. நீக்குதல். "ஒய்யா வினைப்பய னுண்ணுங் காலை" (சிலப்.14:33) 3. இழுத்தல். கன்றுகா லொய்யும் கடுஞ்சுழி நீத்தம்” (அகம்.68) 4.கொடுத்தல். "வளராத பார்ப்பிற் கல்கிரை யொய்யும்" (நற்.356) ஓய் - ஓய் -ஓசு-ஓசுநன் - மீகாமன் (மரக்கலஞ் செலுத்துவோன்).<noinclude></noinclude> nx0b9obcq6fqeq55dadfsfmheuy4bfu 250 629525 1965233 1964870 2026-09-21T04:04:59Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965233 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>{{dhr|5em}} <section begin="ஊ"/> {{dhr}} {{dropinitial|ஊ}} என்பது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உகரத்தின் ஒளியை நீட்டித்தலால் தோன்றும் ஒலியைக் குறிக்கும் எழுத்து. {| |- |<b>வடிவம்</b>: || உகரத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள குறிப்பு இதற்கும் பொருந்தும், வளர்ச்சி கீழ்வருமாறு: ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 100 |cHeight = 15 |oTop = 210 |oLeft = 207 |Location = center |Description = }} |- |} ஊகார வரிவடிவ வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரையில் உகரம்போல இதுவும் நான்கு நிலைகளை உடையது. சொல்லின் இடையே மெய்யோடு கவத்துவரும் ஊகாரத்தின் வரிவடிவங்கள் மூன்று வகைப்படுகின்றன. அவை பின்வருமாறு: {| |- |உகர வடிவத்திற்கு மாறாக வலப்புறம் கோடு இழுப்பது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 20 |oTop = 290 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |சிறுகோடு உகரக் குறியாக அமைந்தவற்றில் அதைத் தொடர்ந்து<br>ஒரு வளைவுக் குறி எழுத்தை அணைத்துச் செல்வது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 20 |oTop = 320 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |உகரக் குறியைத் தொடர்ந்து ஆ என்னும் எழுத்துக்குரிய குறி இடப்படுவது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 30 |oTop = 350 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |வளைவான உகரக்குறி ஒரு சுழியோடு முடிவது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 73 |cHeight = 20 |oTop = 380 |oLeft = 350 |Location = center |Description = }} |- |} இவை பெரும்பாலும் கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டளவில் முற்றிய வடிவம் பெற்றுவிட்டன.{{Right|<b>கே.ஜி.ஓ.</b>}} <section end="ஊ"/> <section begin="ஊ-2 தகராறு"/> {{dhr}} <b>ஊ-2 தகராறு</b>: இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் வளர்ந்துள்ள இரு பெரும் வல்லரசுகளாகிய ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டிற்கும், சோவியத்து உருசியாவுக்குமிடையே ஊ-2 என்ற ஓர் அமெரிக்க உளவு விமானத்தின் செயல்களால் தோன்றிய ஒரு தகராறுதான் ஊ-2 தகராறு (U-2 Affair) ஆகும். ஊ-2 என்பது நீண்ட, கூம்பிய வடிவமுடைய ஒருவர் மட்டுமே இருக்கக்கூடிய, மிகவும் உயர்வானில் பறக்கக்கூடிய, அமெரிக்க வேவு, ஆராய்ச்சி விமானம் (Reconnaissance and Research Aircraft) ஆகும். இதன் வேகம் மணிக்கு 795 கிலோ மீட்டர் ஆகும். மிக உயரத்தில், மிக விரைவாகப் பறப்பதற்குத் தக்கவாறு, நீண்ட கூம்பு வடிவத்தில் இது அமைக்கப்பட்டிருந்ததால், இது பகை நாடுகளில் வேவு பார்த்தற்கும் செய்திகளை அறிதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.{{nop}}<noinclude></noinclude> 6p7x3xmlbr83ypxkd9gkwrzk4v3gnkt 1965234 1965233 2026-09-21T04:06:52Z Booradleyp1 1964 1965234 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>{{dhr|5em}} <section begin="ஊ"/> {{dhr}} {{dropinitial|ஊ}} என்பது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உகரத்தின் ஒளியை நீட்டித்தலால் தோன்றும் ஒலியைக் குறிக்கும் எழுத்து. <b>வடிவம்</b>: உகரத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள குறிப்பு இதற்கும் பொருந்தும், வளர்ச்சி கீழ்வருமாறு: {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 100 |cHeight = 15 |oTop = 210 |oLeft = 207 |Location = center |Description = }} ஊகார வரிவடிவ வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரையில் உகரம்போல இதுவும் நான்கு நிலைகளை உடையது. சொல்லின் இடையே மெய்யோடு கவத்துவரும் ஊகாரத்தின் வரிவடிவங்கள் மூன்று வகைப்படுகின்றன. அவை பின்வருமாறு: {| |- |உகர வடிவத்திற்கு மாறாக வலப்புறம் கோடு இழுப்பது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 20 |oTop = 290 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |சிறுகோடு உகரக் குறியாக அமைந்தவற்றில் அதைத் தொடர்ந்து<br>ஒரு வளைவுக் குறி எழுத்தை அணைத்துச் செல்வது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 20 |oTop = 320 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |உகரக் குறியைத் தொடர்ந்து ஆ என்னும் எழுத்துக்குரிய குறி இடப்படுவது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 63 |cHeight = 30 |oTop = 350 |oLeft = 365 |Location = center |Description = }} |- |வளைவான உகரக்குறி ஒரு சுழியோடு முடிவது || ... || ... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_5.pdf |Page = 604 |bSize = 480 |cWidth = 73 |cHeight = 20 |oTop = 380 |oLeft = 350 |Location = center |Description = }} |- |} இவை பெரும்பாலும் கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டளவில் முற்றிய வடிவம் பெற்றுவிட்டன.{{Right|<b>கே.ஜி.ஓ.</b>}} <section end="ஊ"/> <section begin="ஊ-2 தகராறு"/> {{dhr}} <b>ஊ-2 தகராறு</b>: இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் வளர்ந்துள்ள இரு பெரும் வல்லரசுகளாகிய ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டிற்கும், சோவியத்து உருசியாவுக்குமிடையே ஊ-2 என்ற ஓர் அமெரிக்க உளவு விமானத்தின் செயல்களால் தோன்றிய ஒரு தகராறுதான் ஊ-2 தகராறு (U-2 Affair) ஆகும். ஊ-2 என்பது நீண்ட, கூம்பிய வடிவமுடைய ஒருவர் மட்டுமே இருக்கக்கூடிய, மிகவும் உயர்வானில் பறக்கக்கூடிய, அமெரிக்க வேவு, ஆராய்ச்சி விமானம் (Reconnaissance and Research Aircraft) ஆகும். இதன் வேகம் மணிக்கு 795 கிலோ மீட்டர் ஆகும். மிக உயரத்தில், மிக விரைவாகப் பறப்பதற்குத் தக்கவாறு, நீண்ட கூம்பு வடிவத்தில் இது அமைக்கப்பட்டிருந்ததால், இது பகை நாடுகளில் வேவு பார்த்தற்கும் செய்திகளை அறிதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.{{nop}}<noinclude></noinclude> mwsjw7d29i7ueq5u070nxc7p6w8jrz1 250 629703 1965179 1892185 2026-09-20T13:32:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு|592|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு}}</noinclude>வளர்ச்சி என்பது உடல் தொகுதியில் கூடும் புதிய உயிரணுக்களும் (Cells) இப்போதுள்ள உடலின் அளவில் ஏற்படும் மாற்றமுமாகும். வளர்ச்சி என்னும் நிகழ்விற்கு ஊட்ட உணவுப் பொருள்களே அடிப்படையாக அமைகின்றன. இதன்வழித் தேவையான ஆற்றலைப் பெருக்கிப் புதிய உயிரணுக்களைத் தொகுத்திணைக்க (Synthesis) முடிகிறது. உணவுப் பொருள்கள் உயிர்வாழும் உயிரணுத் தொகுதியை இயக்கவும் பராமரிக்கவும் தேவைப்படுகின்றன. இது உடலின் அளவைப் பொறுத்து அமைவதாகும். உடலின் உயிரணுத் தொகுதி மிகுதியாக இருப்பின் தேவைகளும் மிகுதியாகின்றன. சில காலம் உடவியக்கத்தில் பங்குபெற்ற உயிரணுக்கள் இறக்கும்போதோ வளர்சிதை மாற்றம் பெறும் போதோ அவற்றிற்கு ஈடாக மாற்றப்பட வேண்டியுள்ளன. உடல் வளர்ச்சிக்கும் பராமரிப்பிற்கும் மட்டுமன்றி உடலின் உயிரியல் தன்மைகளுக்கு ஏற்ப உணவுத் தேவைகள் மாறுபடுவதுண்டு. குறிப்பாக உடலினுள் புகும் நோய்க் கிருமிகளை எதிர்க்கவும் அயற் பொருள்களின் உட்புகுதவால் உடற் செயலில் ஏற்படும் மாறுபாடுகளைக் கட்டுப்படுத்தி இயல் நிலைக்கு மீட்கவும் ஆற்றல் தேவைப்படுகிறது. காய்ச்சல் ஏற்படும்போது உடலின் வெப்பநிலையில் ஒவ்வோர் அளவு (Degree) கூடும்போது 12 முதல் 13 விழுக்காடுகள் வரை வளர்சிதை மாற்றம் கூடுதலாகிறது. இது உடலின் வெப்பத் தேவைக்கு ஈடுகட்டும் ஆற்றலைக் கொடுப்பதற்காக மாறுபடுவதாகும். இதைப்போன்றே வெவ்வேறான காலங்களில் உணவுத் தேவை மாறுபடுகிறது. வயிற்றுப் போக்குக் காலங்களில் உண்ணும் உணவுப் பொருள்கள் சீரணமாகாமல் அப்படியே வெளிப்படக்கூடும். இதனால் உடலின் தண்ணீர் அளவு குறைந்து (Dehydration) உடற்செயலைச் சிக்கலாக்கி விடும். கருக்கொண்ட காலத்திலும் குழந்தைக்குப் பால் கொடுக்கும் காலங்களிலும் ஊட்ட உணவில் உள்ள கலோரியின் தேவை மிகுதியாகிறது. கரு வளரும் காலங்களில் சாதாரண அளவைக் காட்டிலும் 15 விழுக்காடு மிகுதியாகவும் தேவைப்படுகிறது. குறிப்பாக, புரதச் சத்து 65 விழுக்காடும் வைட்டமின்கள் 15 விழுக்காடும் சுண்ணாம்புச் சத்து 50 விழுக்காடும் மிகுதியான அளவில் தேவைப்படுகின்றன. <b>சூழ்நிலைக் காரணிகள்</b>: ஒரு வாழிடம் பல்வகைப்பட்ட உணவு வளங்களைக் கொண்டிருப்பினும் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் தொழில்நுட்பமே அதன் உணவுத் தன்மையைக் கணிப்பதாகும். பண்பாட்டின் படிமலர்ச்சியில் (Cultural Evolution) வேட்டுவச் சமுதாயம், உணவு சேகரிக்கும் சமுதாயம், ஆயர் வாழ்க்கைச் சமுதாயம், நடோடிச் சமுதாயம், வேளாண் சமுதாயம் எனப் பலவாறாகக் காணப்படுகின்றன. அவர்கள் வாழும் நிலப்பரப்புகளில் பலவகையான உணவு வளங்கள் உள்ளன. இருப்பினும் அவர்கள் பண்பாட்டின் தொழில் நுட்பமே அவர்களைக் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை அமைப்பிற் கொண்டு செல்கிறது. ஒருசில சூழ்நிலையில் பண்பாட்டின் மீதும் மக்களின் வாழ்க்கை நிரல்களின் மீதும் குழ்நிலையின் நேரடியான தாக்கமும் ஏற்படுவதுண்டு. பனித்துருவங்களில் சூழ்நிலையின் நேரடியான தாக்குதலுக்கு ஏற்பவே மக்களின் பொருள்சார்ந்த பண்பாடும் பொருள்சாராப் பண்பாடும் அமைகின்றன. சில சூழ்நிலைகள் இயற்கையிலேயே பெருமளவில் வளத்தினைப் பெற்றுள்ளதால் அச்சூழ்நிலையில் உள்ள மக்களும் விலங்குகளும் பலவகையான உணவுகளைப் பெறும் வாய்ப்பினைப் பெறுகின்றனர். வேறுசில இயற்கைப் பிரிவுகளில் வளமற்ற வாழிடப்பகுதிகள் காணப்படுவதால், அங்குள்ள மக்களும் விலங்குகளும் தமக்கு வேண்டிய ஆற்றலையும் உணவையும் பெறப் புதிய விதிகளைக் கையாண்டு மிகுதியான காலத்தையும் ஆற்றலையும் செலவிட வேண்டியுள்ளன. வட துருவப் பகுதியில் உள்ள மரங்களற்ற நிலப்பகுதி, கோடையில் சதுப்பு நிலமாகவும் மழைக்காலங்களில் பனிஉறைந்த நிலமாகவும் காணப்படுகிறது. உணவிற்குப் பயன்படும் தாவரங்கள் மிகக் குறைவு. உருவில் பெரிய பாலூட்டிகளே பெருமளவு உணவாகப் பயன்படுகின்றன. குளிர் சூழலுக்கேற்ப இங்கு வாழும் பாலூட்டிகளின் உடல் மேல்தோல் கொழுப்பு நிறைந்ததாகும். உணவாக உட்கொள்ளப்படும் இந்த விலங்குகளின் கொழுப்புச் சத்து மிகுந்த ஆற்றலைக் கொடுக்கக் கூடியது. இன்றைய 20-ஆம் நூற்றாண்டு எசுக்கிமோக்கள் (Eskimos) உண்ணும் உணவில் மேற்கத்திய உணவு வகைகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. இவர்களது இன்றைய உணவு கி.பி. 19-ஆம் நூற்றாண்டில் எசுக்கிமோக்கள் உண்ட உணவில் உள்ள மொத்தப் புரதச்சத்தை விட 500 விழுக்காடு குறைவானது எனக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். <b>கூறுகளின் இடை வினைகள்</b>: மேற்கூறிய அனைத்துக் கூறுகளும் தனித்தனிப் பண்புகளைப் பெற்றிருப்பினும் அவை தனித்து இயங்க வல்லன அல்ல. அவை அனைத்தின் தொகுப்புச் செயல்களும் ஒட்டுமொத்தமாகக் கவனிக்கப்பட வேண்டியதாகும். ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு சீராக இருக்க வேண்டுமாயின், சூழ்நிலை தரும் ஊட்ட உணவுப்<noinclude></noinclude> 1uocwyoc080x3lb38thgezunqikgjh1 250 629704 1965180 1948968 2026-09-20T13:37:11Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|593|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்}}</noinclude>பொருள்களும் அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் குழுவின் தேவைக்குச் சரியானவையாக இருக்க வேண்டும். உணவுப் பொருளை உண்பாருக்கும் உணவுப் பொருள்களைக் கொண்டுள்ள சூழ்நிலைக்குமுள்ள தொடர்புகளில் பண்பாட்டுக் குறுக்கீடுகள் மிகுதியாகும். மனிதர்கள் தம் சூழ்நிலையைப் பண்பாடு என்னும் கண்கொண்டே பார்க்கின்றனர். சூழ்நிலையானது தம்மைச் சார்ந்துள்ள மக்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் போதுமான அளவு உணவுகளைத் தர இயலா நிலையில் மக்கள் புதிய வழியில் உணவு ஈட்ட முற்படுகின்றனர். இதனால் தோன்றியதே புதுக்கற்காலத்தின் வேளாண்மையாகும். மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சி மிகுந்தபோது தாம் மேற்கொண்டு வந்த வேட்டையாடி உணவு சேகரிக்கும் தொழில் போதிய உணவினை ஈட்டித் தரவில்லை. மக்களுக்கு உணவுத் தேவை மிகுந்ததாலேயே வேளாண்மை முறை, கால்நடை வளர்ப்பு, காய்கறி உணவுகள் முதலானவற்றில் பரவலாக வளர்ச்சி உண்டாயிற்று. ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் குறிப்பிட்ட உணவுப் பொருளையும் உணவு முறையையும் கொண்டுள்ளனர். தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் அரிசியையும், நடு நிலக் கடல் சார்ந்த நாடுகளில் கோதுமையையும், ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தின் காடு சார்ந்த பகுதிகளில் கிழங்கு வகைகளையும் அடிப்படை உணவாகக் கொண்டுள்ளனர். உணவு முறைகளும் சூழல் நிலைகளும் பண்பாட்டின் பரிமாணங்களை இயக்கவல்லன, ஒரு பண்பாட்டைச் சார்ந்த குழுவினர் சூழ்நிலையை மாற்றுவர். இதே நிலையில் சூழ்நிலையும் பண்பாட்டின் மாற்றத்தைக் கொண்டு செல்லும்.{{Right|<b>கே.நி.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Jelliffe, D.B.,</b> The Assessment of the Nutritional Status of the Community, WHO Monograph Series No.53, 1966.<br>. <b>May, J.M. and Mclellan, D.L.,</b> The Ecology of Malnutrition in the Caribbean, Harper & Row, New York, 1973. <section end="ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு"/> <section begin="ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்"/> {{dhr}} <b>ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்</b>: வலுவான உடல் நோயற்ற வாழ்வைக் கொடுக்கும். உடல்நலம் குறைவற்ற செல்வத்தைக் கொடுக்கும் என்பது தொன்றுதொட்டுக் கூறப்படும் உண்மையாகும். செல்வம் குவிந்திருந்தாலும் உடல் நலம் குன்றியவர்கள் வாழ்வில் இன்பத்தை இழந்தவர்கள் ஆவார்கள். மனித சமுதாயத்தில் முற்போக்கான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுக் கொண்டேயிருக்கின்றன எனினும் மருத்துவமனைகள், மருத்துவர்களின் எண்ணிக்கை ஆகியவற்றின் தேவை வளர்ந்து பெருகி விட்டது. இவற்றிற்கு அடிப்படைக் காரணம் நடைமுறையில் தவறான உணவு முறைகளும் மூட நம்பிக்கைகளும் தவறான வாழ்க்கை வழிகளும் செயற்பட்டு வருவதேயாகும். ஏறக்குறைய 30 ஆண்டுகளுக்கு முன் வாந்திபேதி (Cholera), கொள்ளைநோய் (Plague) அம்மை (Small pox) போன்ற நோய்கள் இந்தியாவில் பெருமளவில் பரவி மக்களைப் பலி கொண்டன. நாடு விடுதலை அடைந்த பின் மாநில, மைய அரசுகள், மருத்துவ உடல்நலத் துறைகள், அறக்கட்டளைகள், அனைத்துலக நிறுவனங்கள் அனைத்தும் மக்கள் நலத்திற்கெனப் பல திட்டங்கனைத் தீட்டித் தொற்றுநோய்களை அறவே ஒழிக்கப் பாடுபட்டு வருகின்றன. இப்பொழுது என்றும் திரும்பாதபடி (Point of no return) தொற்றுநோய்கள் பெருமளவில் ஒழிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும் தொற்று நோய்களுக்குப் பதிலாகப் பல வகைப் பஞ்சங்கள் உலகின் பல பகுதிகளில் தோன்றிக் கொண்டே இருக்கின்றன. பஞ்சங்கள் பல காரணங்களால் தோன்றுகின்றன. உள்நாட்டுக் கலவரங்கள், அயல்நாட்டுப் போர்கள், உணவுப் பொருள்களைப் பல இடங்களுக்கும் கொண்டு செல்லத் தேவையான போக்குவரத்துத் தடை, மக்கள்தொகைப் பெருக்கம், குழப்பங்கள் நிறைந்த ஆட்சி, வீட்டு மிருகங்களையும் மனிதர்களையும் துன்பத்திற்காளாக்கும் தொற்று நோய்கள், புயல், வெள்ளம், பூகம்பம், பருவமழை தவறுதல், வறட்சி போன்ற இயற்கையின் சீற்றங்கள், அயல்நாட்டுக் குழப்பங்களால் நாடு கடந்து வந்து சேரும் அகதிகளின் பெருக்கம், மத்திய பிரதேசப் போபாலில் நச்சு வாயுவினால் ஏற்பட்ட அவல நிலை போன்ற எதிர்பாராத அபாயங்கள் போன்றவை உணவுப் பற்றாக்குறையை நாட்டில் ஏற்படுத்துகின்றன. மிகுதியான அளவு உணவுப் பற்றாக்குறை நிலை பஞ்சம் எனப்படுகிறது. உணவு இன்மையால் உண்டாகும் பசியும் அதன் விளைவான பட்டினியும் பஞ்ச நிலையை ஏற்படுத்துகின்றன. ஆகவே, பஞ்சமும் பட்டினியும் ஏறக்குறைய ஒரே நிலையைக் குறிப்பிடுகின்றன. உயிரிழப்பு உணவுப் பற்றாக்குறையால் மட்டும் தோன்றுவதில்லை. குறிப்பிட்ட சத்துகள் உணவில் இன்மையாலும் இந்நிலை தோன்றலாம். ஏறக்குறைய 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆயிரக்கணக்கான மனிதர்கள் வைட்டமின் ‘சி’ குறைவால் ஏற்படும்<noinclude> <b>வா.க. 5 - 38</b></noinclude> 1flsai79oy0j9l87fzg7pd8rt2pkqpx 250 629706 1965181 1892206 2026-09-20T13:40:44Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|594|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்}}</noinclude>நோயாலும், வைட்டமின் ‘பி’ (B) குறைவால் ஏற்படும் வீக்க நோயாலும் (Beri-beri) உலகின் பல பாகங்களில் உயிரிழந்தனர். பஞ்சம் அல்லது பட்டினி தோன்றும்போது உடலில் பல மாற்றங்கள் தோன்றும். உடல் இளைப்பதால் அதிலுள்ள திசுக்கள் குறைகின்றன. உடலில் எப்பொழுதும் நடைபெற்று வரும் இன்றியமையாத வேலைகள் குறைந்த வேகத்தில் நடைபெறுகின்றன. பட்டினியால் வாடுபவர்களின் மனநிலையிலும் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. சோர்ந்து காணப்படுதல், துயரமாக இருத்தல், எளிதில் தூண்டப்படுதல், தற்கொலை, செய்து கொள்ளத் துணிதல், கொலை, கொள்ளை போன்ற குற்றங்கள் புரிதல் ஆகியவை சமூகத்தில் பஞ்சக்காலங்களில் மிகுதியாகின்றன. பஞ்சம் தோன்றும்போது பலவகையான தொற்று நோய்கள் நாட்டில் பரவுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக ஏறக்குறைய 20 ஆண்டுகளுக்கு முன் ஆப்பிரிக்காவில் நைசீரியா (Nigeria) நாட்டில் பஞ்சம் ஏற்பட்ட பொழுது ஏராளமான மக்கள் தட்டம்மை நோயால் உயிரிழந்தனர். எலும்புருக்கி நோய், வயிற்றுப்போக்கு போன்ற நோய்களும் பஞ்சக்காலங்களில் மிகுதியாகப் பரவின. ஆகவே பஞ்சம் ஏற்படும் காலங்களில் உள்நாட்டுத் தூய்மை, உடல்நலம் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கத் தேவையான ஏற்பாடுகளை முதலிலேயே செய்தால் நோய்கள் பரவாமல் தடுக்க முடியும். பீகார் மாநிலத்தில் 1965, 1966-ஆம் ஆண்டுகளில் தொடர்ந்து பருவமழை தவறியதால் மிகப்பெரும் பஞ்சம் தோன்றியது. விலைவாசிகள் நஞ்சு போல் ஏறின. அருகிலுள்ள மாநிலங்களுக்கும் ஊர்களுக்கும் செல்ல முடிந்தவர்கள் வயதானவர்களையும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களையும் விட்டுவிட்டு மற்ற இடங்களுக்குச் சென்று விட்டனர். ஒரு பசுவைப் பத்து உரூபாய்க்கும் குறைந்த விலையில் விற்றனர். குடி தண்ணீர்ப் பற்றாக்குறை எல்லா இடங்களிலும் ஏற்பட்டது. இதைப்போன்ற பஞ்சங்கள் அடிக்கடி உலகில் பல பாகங்களிலும் தோன்றிக் கொண்டே இருக்கின்றன. பஞ்சநிலை ஏற்படும்போது குறைந்த காலத்திற்கோ நீடித்த நாட்களுக்கோ மக்களுக்கு உதவி தேவைப்படுகிறது. சில நாட்களுக்கே உதவி தேவைப்படும் பஞ்சக் காலத்தில் மிக விரைந்து செயற்பட்டு உதவிகளைச் செய்தல் மிகமிகத் தேவையாகும். சில வாரங்களுக்கு நீடிக்கும் பஞ்சத்தில் தேவைக்கும் வயதிற்கும் ஏற்ற உணவு தந்துதவுதல் மிகத் தேவை, பல வாரங்கள் நீடிக்கும் பஞ்சக்காலத்தில் நோய் நிலைகளைக் குணப்படுத்துதல், ஒவ்வொருவரின் தேவைக்கும் ஏற்ற உணவுப் பொருள்களைத் தந்துதவுதல் ஆகியவை மிகவும் இன்றியமையாதனவாகும். உணவுப் பற்றாக்குறையினால் ஏற்படும் விளைவுகள் மற்றப் பஞ்சங்களால் ஏற்படும் அழிவுகளைவிட மிகுதியாக இருக்கின்றன. உணவுச் சத்துக் குறைவினால் உடலில் வன்மை குறைகிறது. பலவகையான நோய்களால் உடல் பீடிக்கப்படுவதால் வேலை செய்யும் திறன் குறைந்து, அதனால் நாட்டின் ஆக்கத் திறனும் குறைகிறது. மக்கள் குறைந்த வருவாயும் குறைந்த வாழ்க்கைத் தரமும் கொண்டு பஞ்சத்தில் வாடுவர். ஆகவே உணவுப் பற்றாக்குறையால் பஞ்சமும், பஞ்சத்தால் உணவுப் பற்றாக்குறையும் தோன்றிய வண்ணம் இருக்கும். இது சத்துணவுக் குறைநிலை என்ற ஒரு நச்சுச் சக்கரம் (Vicious Circle of Malnutrition) ஆகும். சத்துணவுக் குறைவால் ஏற்படும் தீமைகள் பல. இன்று ஐம்பது விழுக்காட்டிற்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகள் குறைந்த உடல் எடையோடு காணப்படுகிறார்கள். ஐந்து விழுக்காட்டுப் பள்ளி முன்பருவக் குழந்தைகளும், பத்து விழுக்காட்டுப் பள்ளிப்பருவக் குழந்தைகளும் வைட்டமின் ‘ஏ’ குறை நோயால் தாக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். பள்ளிகளில் 29 விழுக்காட்டுக் குழந்தைகள் இரும்புச் சத்துக் குறைவால் இரத்தச் சோகை நோயுடன் காணப்படுகிறார்கள். இத்தகைய நோய்களால் உடல் வளர்ச்சி குறைவதுடன் மூளை வளர்ச்சியும் குன்றுகிறது. உணவில் மாவுச்சத்து, புரதச்சத்து, கொழுப்புச்சத்து, வைட்டமின்கள், தாது உப்புகள், நீர், நாறு என்ற பலவகைச் சத்துகள் உள்ளன. மாவுச்சத்தும் கொழுப்புச் சத்தும் உடல் வேலை செய்யத் தேவையான ஆற்றலைக் கொடுக்கின்றன. புரதச்சத்து உடல் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் தேவைப்படுகிறது. தாது உப்புகளும் வைட்டமின்களும் உடல் வளர்ச்சிக்கும் உடலைப் பாதுகாப்பதற்கும் உதவுவன; உடலில் பல தொழில்களைக் கண்காணிப்பதற்கும் தேவைப்படுகின்றன. இந்தச் சத்துகள் ஒவ்வொன்றும் குறையும் போது, சில நோய்களால் உடல் தாக்கப்படுகிறது. இச்சத்துகளோடு தண்ணீரும் நார்ப் பொருளும் உடல் நலத்திற்கு மிகவும் தேவைப்படுகின்றன. உணவு சீரணமடையவும், உணவுச் சத்துகள் உட்சென்று கலக்கவும், கழிவு பொருள்களை உடலிலிருந்து வெளியேற்றவும் தண்ணீர் தேவையாகிறது. நார்ப்பொருள் மலச்சிக்கலைத் தடுக்கவும், நீரிழிவு நோய், குடலில் புற்றுநோய், இரத்தக்குழாய் தொடர்புடைய நோய்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து உடலைப் பாதுகாக்கவும் உதவுகிறது.{{nop}}<noinclude></noinclude> qu8bbwdmsv5qy9mgfiyw6pv37rzd5w6 250 629708 1965182 1892215 2026-09-20T13:47:04Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|595|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்}}</noinclude>கடுமையான புரதச் சத்துக்குறை நோய்களுள் சவலை நோய் என்று ஒன்று உள்ளது. இந்நோயினால் அவதியுறும் குழந்தைகளுக்குக் கை கால் உட்பட உடல் முழுவதும் வீங்கிக் காணப்படும். உடலில் தசை குறைந்து கறுசுறுப்பின்றிக் குழந்தைகள் எப்பொழுதும் சிணுங்கிக் கொண்டே இருப்பார்கள். சில குழந்தைகளுக்குத் தலைமுடி செம்பட்டையாக வெளுத்துக் காணப்படும். தோலிலும் சில மாற்றங்கள் காணப்படும். காய்ந்த நெல்வயல் போல் தோல் வெடித்துக் கறுத்துப் புண்ணாகி நீர் ஒழுகும். உடலில் நோய் எதிர்க்கும் திறன் குறைந்து, குழந்தைகள் அடிக்கடிக் கக்கல், கழிச்சல், கபவாதம் (Pneumonia) முதலியவற்றால் எளிதில் தாக்கப்படுவார்கள். புரதமும் ஆற்றலும் உணவில் குறையும்போது நோஞ்சான் நிலையால் குழந்தைகள் தாக்கப்படுகிறார்கள். நோஞ்சான் குழந்தைகள் மிகவும் மெலிந்து உடலிலுள்ள தசையெல்லாம் குறைந்து எலும்பும் தோலுமாகப் பரிதாபமாகக் காணப்படுவார்கள். இவர்கள் கன்னமெல்லாம் வற்றிக் குழிவிழுந்தும் கண்கள் குழி விழுந்தும் வாடிய கிழவர்கள் முகம் போன்ற முகமும், குரங்குத் தலைபோன்ற தலையும் உடையவர்களாகக் காணப்படுவர். புரதம், மாவு, கொழுப்புச் சத்துகளோடு வைட்டமின்களும் தாது உப்புகளும் உடல்நலனுக்குத் தேவையாக இருக்கின்றன. இவற்றின் குறைகளும் உடலில் நோய்களை உண்டாக்குகின்றன. வைட்டமின்கள் ஏ, பி, சி, டி, இ, கே என்று பலவகைப்படும். இவை ஒவ்வொன்றும் உடலின் பல இன்றியமையாத தொழில்களைக் கண்காணிக்கிறது. உணவில் வைட்டமின் ஏ குறையும்போது கண்பார்வை மங்கி, பார்வையை இழக்கும் நிலை ஏற்படுகிறது. வைட்டமின் ‘ஏ’ உடலில் நல்ல வண்ணம் இயங்கப் புரதச் சத்து மிகவும் தேவை. குழந்தைகளுக்கு வைட்டமின் ‘ஏ’ குறைவு உண்டாகும்போது கண்களில் கருவிழி தாக்கப்பட்டுப் புண்ணாகிப் பார்வை இழக்க நேரிடுகிறது. உயிர்ச்சத்து ‘ஏ’ குறைவு நோயின் தொடக்கத்தில் இரவில் பார்வைகுன்றி, மாலைக்கண் நோய் ஏற்படுகிறது. கண்கள் வறண்டு நிறமிழந்து காணப்படுகின்றன. நாளாக ஆக விழிவெண்படலத்தில் புள்ளிகள் தோன்றும். நோய் மேலும் மிகுதியாகும்போது, கருவிழியைப் பாதித்துக் ‘கெரோடா மலேசியா’ என்ற கருவிழிப் புண் உண்டாகிப் பார்வையை நிலையாக இழக்க நேரிடுகிறது. புரதச்சத்துக் குறை நோயுள்ள குழந்தைகள் கக்குவான், தட்டம்மை, ஈளை, எலும்புருக்கி நோய், கக்கற் கழிச்சல், கபவாதம் போன்ற தொற்றுநோய்களால் எளிதில் தாக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களுக்குக் ‘கெரோடா மலேசியா’வும் விரைவில் தோன்றும். சுண்ணாம்பு என்ற உப்பும், வைட்டமின் ‘டி’ யும் உணவில் குறைவதால் குழந்தைகள் கணைச்சூடு (Rickets) என்னும் எலும்புநோயால் தாக்கப்படுகிறார்கள். இந்நோய் குறைப்பிரசவமான குழந்தைகளை மிக எளிதில் தாக்குகிறது. குழந்தைகளைக் கதிரவனின் வெளிச்சம் படாமல் வீட்டிற்குள்ளேயே வைத்திருப்பதாலும், இந்நோய் குறைப்பிரசவமான குழந்தைகளை மிக எளிதில் பீடிக்கிறது. கணைச்சூடு நோயில் சுண்ணாம்பு, எரியம் உப்புகள் நன்கு உட்சென்று கலக்காமையால் குழந்தைகளின் எலும்பு, பல் வளர்ச்சி தடைப்படுகிறது. தசைகள் தளர்ச்சியடையும்; வயிறு பெருத்திருக்கும், சிறுகுழந்தைகளின் தலை எலும்புகள் முதிர்ச்சியடையாமல் தலை அடிப்பாகம் மென்மையானதாக நீண்ட நாட்கள் இருக்கும். புறாமார்பு, தொட்டிக்கால், முட்டிக்கால் போன்ற நிலைகள் வளரும் குழந்தைகளுக்கு உடல் ஊனங்களை ஏற்படுத்தும். குறைநோய்களில் 'பி' இன வைட்டமின் (B Complex) குறைவினால் குழந்தைகளிடையே நோய்கள் மிகுதியாகக் காணப்படுகின்றன. 'பி' இன வைட்டமின்களில் மிக முக்கியமான 'ரிப்போப்லேவின்' (Riboflavin) குறைவால் மைனாவாய் எனப்படும் வாய்ப்புண் ஏற்படும். இந்நிலையில் வாயின் இரு ஓரங்களிலும் புண் ஏற்பட்டு வடுக்கள் ஏற்படுகின்றன, நாக்கு சிவந்தும் உலர்ந்தும் பிளவுபட்டும் கார உணவுகள் பட்டால் தீப்போல் எரியும் தன்மையை அடைகிறது. உதடுகள் வெடித்தும் உலர்ந்தும் காணப்படும். 'தயாமின்' என்ற 'பி' இன வைட்டமின் குறையும் போது கைகள், கழுத்து, கால் கள் போன்ற சூரிய வெளிச்சம் படும் இடங்களில் தோள் மெலிதாகிச் சிவந்து, வறண்டு வெண்மையான கோடுகளுடன் வெடித்துக் காணப்படும். தலைச்சுற்றல், வாந்தி, கடுமையான வயிற்றுப்போக்கு ஆகியவையும் தோன்றும். ‘தயாமின்’ (Thiamine) என்னும் ‘பி’ இன வைட்டமின் குறைவால் வீக்க நோய் ஏற்படுகிறது. இதனால் பசியின்மையும், கால், கை அரிப்பு, பாதங்களில் முள் குத்துவது போன்ற உணர்வும் ஏற்படும். நோய் முற்றிவிட்டால் இருதயம் வலிமை குறைவதால் இருதய நோய் ஏற்பட வழியுண்டாகிறது. உடல் நலத்திற்குத் தாது உப்புகளும் வைட்டமின்களோடு தேவைப்படுகின்றன. இவை உடலின் பல பாகங்களில் இரத்தத்தின் பகுதிகளாக அமைந்து பல சிறந்த தொழில்களை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன.<noinclude> <b>வா.க. 5 - 38 அ</b></noinclude> o8zcnmfpqprbfel85yuu4od405p33sw 250 629710 1965183 1949051 2026-09-20T13:52:26Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊ596ட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|596|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி}}</noinclude>தாது உப்புகளில் ஒன்றான இரும்புச்சத்துக் குறைவு தாய்மார், குழந்தைகளிடையே மிகுதியாகக் காணப்படுகிறது. உடலிலுள்ள இரும்பில் 70 விழுக்காடு, இரத்தத்தில் சிவப்பு நிறத்தைத் தரும் ‘ஈமோகுளோபின்’ என்ற பகுதியில் இருக்கிறது. ‘ஈமோகுளோபின்’ உற்பத்திக்கு இரும்பு தேவை; இரும்புச்சத்துக் குறைவதால் உடலில் இரத்தச்சோகை நோய் ஏற்படுகிறது. இரத்தச்சோகை உள்ள குழந்தைகள் உடல் வளர்ச்சி குன்றி, மயக்கம், தலைவலி, தூக்கமின்மை, பசியின்மை, தொண்டை அடைப்பு, சீரணக்குறைவு, வாய்ப்புண், நாக்கில் புண் ஆகியவற்றால் துன்பப்படுகிறார்கள். நகங்கள் எளிதில் உடையக் கூடியதாகவும் வளைந்தும் காணப்படும். இதைக் கரண்டி போல் பள்ளம் விழுந்த நகம் (Spoon Shaped Nails) என்று கூறுவார்கள். சுண்ணாம்பும் ‘பாசுபரசு’ உப்புகளும் எறும்பு, பல் வளர்ச்சி, தசைகள் விரிந்து சுருங்குவது ஆகியவற்றிற்குத் தேவைப்படுகின்றன. இவற்றின் குறைகளால் குழந்தைகள் உடல் வளர்ச்சி குறைகிறார்கள். அயோடின் என்ற தாது உப்புக் குறைவு இந்தியாவில் பஞ்சாபு, இமாசலப் பிரதேசம், கன்னியாகுமரி ஆகிய இடங்களில் பரவலாக உள்ளது. அயோடின் சத்து உடலுக்குத் தேவையான அளவு கிடைக்கப் பெறாதவர்கள், உடல் வளர்ச்சி குன்றித் தொண்டையிலுள்ள நாளமற்ற சுரப்பி வீங்கி, முன்கழுத்துக்கழலை (Goitre) என்ற நோய் தோன்றப் பெறுகின்றனர். இத்தகைய பலதரப்பட்ட நோய்களினின்று மக்களைக் காப்பாற்ற அரசு பலவகை முயற்சிகளைச் செய்து வருகிறது. பஞ்சம், நோய், உணவுப் பற்றாக்குறை ஆகியவை தோன்றும்பொழுது பலவகைப்பட்ட உதவி தேவைப்படுகிறது. நோய்களைக் குணமாக்க மருத்துவ உதவியும், இருக்க இடவசதி அளித்தலும் துணிமணிகள் அளித்தலும் ஒருவகை உதவி. மற்றொரு வகை உதவி உணவுப் பொருள்களை அளித்தலாகும். மோசமான நிலைமை குறைந்து ஓரளவு சாதாரண நிலைமை எட்டும் வரை உணவுப் பொருள்களைக் கொடுத்தல் நடைபெறும். பிறகு ஒவ்வொருவரும் தத்தம் குடும்ப நலனைக் கவனிக்க வேண்டும். மக்களிடையே ஏழ்மையிலும் வலிமையோடு வாழலாம் என்ற எண்ணம் ஆணித்தரமாகப் பதிய வேண்டும். குறைந்த செலவில் சத்துணவு பெறும் முறையையும், உணவுச் சத்துகள் வீணாகாமல் சமைக்கும் முறைகளையும், சத்துகள் வீணாகாமல் உணவைப் பாதுகாக்கும் முறைகளையும், வயிற்றிற்கும் வேலைக்கும் உடல் நிலைக்கும் ஏற்ற உணவை உண்ணும் முறைகனையும் அறிந்து செயற்பட வேண்டும். இவ்வாறு அறிந்து செயற்பட்டால் ஊட்டக் குறைவு உண்டாகாது.{{Right|<b>இரா.பி.தே.</b>}} <section end="ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்"/> <section begin="ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி"/> {{dhr}} <b>ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி</b>: உணவின் அறிவியற் பண்புகள். உடலுரத்திற்கேற்ற உணவு வகைகள் ஆகியன பற்றிய செய்திகளைப் பரப்புதலே ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி (Nutrition Education) எனப்படும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியின் மூலம் எப்படி உணவுப் பொருள்களை வாங்குவது? அதை எம்முறையில் சமைப்பது? சமைத்த உணவை எவ்வாறு உண்ணுவது? இதன் மூலம் உணவுச் சத்துக் குறைவை (Malnutrition) எவ்வாறு தவிர்ப்பது? உடல் நலத்துடன் நீண்ட வாழ்வை எவ்வாறு மகிழ்வோடு வாழ்வது? என்பன போன்ற அறிவினை ஒருவர் பெற இயலும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியினைக் குடும்பம், முதியோர் கல்வி வகுப்புகள், சமூக அமைப்புகள், மருத்துவமனைகள், மகளிர் மன்றங்கள், விரிவாக்கப் பணி மையங்கள், முன் தொடக்கப் பள்ளிகள் போன்ற சூழல்களில் வழங்கலாம். மேலும், வானொலி, தொலைக்காட்சி, செய்தித்தாள்கள், அறிவிப்புப் பலகைகள், தாளிகைகள் (Magazines), சுவரொட்டிகள், தாள் நறுக்குகள் (Labels) வழியாகவும் ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியினை வழங்க இயலும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியும் பயிற்சியும் வேதியியல், உடலியல் சார்ந்த அறிவியல் வளர்ச்சியடைந்த காலமாகிய கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வேகமாகப் பள்ளிகளில் தொடங்கப் பெற்றன. அப்பொழுதுதான் ஊட்டச் சத்துகள் (Nutrients), கொழுப்புகள் (Fats), புரதங்கள் (Proteins), மாவுப் பொருள்கள் (Carbohydrates), கனிமச் சத்துகள் (Minerals), வைட்டமின்கள் போன்றவை பற்றிய அறிவும், உடலில் உணவு செரித்தல் பற்றிய அறிவியலறிவும் வளரத் தொடங்கின எனக் கூறலாம். உடல், உள்ளம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கும் வேண்டிய சத்துப் பொருள்களைத் தரத்திலும் அளவிலும் போதுமானபடி கொண்டுள்ள உணவு ‘சத்துணவு’ அல்லது ‘சீருணவு’ எனப்படும். உடலின் வெவ்வேறு பகுதிகள் தத்தம் தொழில்களைச் சீரான முறையில் செய்வதற்குத் தேவையான சக்தியைத் தருவதற்கும், உடலை வளர்த்து நோய் வாராமல் உடல் நலத்தைப் பேணிப் பாதுகாப்பதற்கும், அவ்வப்போது நலிந்துபோகும் உடலின் பகுதிகளைப் புதுப்பிப்பதற்கும் சத்துணவு மிகமிக அவசியம்.{{nop}}<noinclude></noinclude> sdu29vdf8xrmbcpc37knldicgsu8h0i 1965195 1965183 2026-09-20T15:08:37Z Booradleyp1 1964 1965195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|596|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி}}</noinclude>தாது உப்புகளில் ஒன்றான இரும்புச்சத்துக் குறைவு தாய்மார், குழந்தைகளிடையே மிகுதியாகக் காணப்படுகிறது. உடலிலுள்ள இரும்பில் 70 விழுக்காடு, இரத்தத்தில் சிவப்பு நிறத்தைத் தரும் ‘ஈமோகுளோபின்’ என்ற பகுதியில் இருக்கிறது. ‘ஈமோகுளோபின்’ உற்பத்திக்கு இரும்பு தேவை; இரும்புச்சத்துக் குறைவதால் உடலில் இரத்தச்சோகை நோய் ஏற்படுகிறது. இரத்தச்சோகை உள்ள குழந்தைகள் உடல் வளர்ச்சி குன்றி, மயக்கம், தலைவலி, தூக்கமின்மை, பசியின்மை, தொண்டை அடைப்பு, சீரணக்குறைவு, வாய்ப்புண், நாக்கில் புண் ஆகியவற்றால் துன்பப்படுகிறார்கள். நகங்கள் எளிதில் உடையக் கூடியதாகவும் வளைந்தும் காணப்படும். இதைக் கரண்டி போல் பள்ளம் விழுந்த நகம் (Spoon Shaped Nails) என்று கூறுவார்கள். சுண்ணாம்பும் ‘பாசுபரசு’ உப்புகளும் எறும்பு, பல் வளர்ச்சி, தசைகள் விரிந்து சுருங்குவது ஆகியவற்றிற்குத் தேவைப்படுகின்றன. இவற்றின் குறைகளால் குழந்தைகள் உடல் வளர்ச்சி குறைகிறார்கள். அயோடின் என்ற தாது உப்புக் குறைவு இந்தியாவில் பஞ்சாபு, இமாசலப் பிரதேசம், கன்னியாகுமரி ஆகிய இடங்களில் பரவலாக உள்ளது. அயோடின் சத்து உடலுக்குத் தேவையான அளவு கிடைக்கப் பெறாதவர்கள், உடல் வளர்ச்சி குன்றித் தொண்டையிலுள்ள நாளமற்ற சுரப்பி வீங்கி, முன்கழுத்துக்கழலை (Goitre) என்ற நோய் தோன்றப் பெறுகின்றனர். இத்தகைய பலதரப்பட்ட நோய்களினின்று மக்களைக் காப்பாற்ற அரசு பலவகை முயற்சிகளைச் செய்து வருகிறது. பஞ்சம், நோய், உணவுப் பற்றாக்குறை ஆகியவை தோன்றும்பொழுது பலவகைப்பட்ட உதவி தேவைப்படுகிறது. நோய்களைக் குணமாக்க மருத்துவ உதவியும், இருக்க இடவசதி அளித்தலும் துணிமணிகள் அளித்தலும் ஒருவகை உதவி. மற்றொரு வகை உதவி உணவுப் பொருள்களை அளித்தலாகும். மோசமான நிலைமை குறைந்து ஓரளவு சாதாரண நிலைமை எட்டும் வரை உணவுப் பொருள்களைக் கொடுத்தல் நடைபெறும். பிறகு ஒவ்வொருவரும் தத்தம் குடும்ப நலனைக் கவனிக்க வேண்டும். மக்களிடையே ஏழ்மையிலும் வலிமையோடு வாழலாம் என்ற எண்ணம் ஆணித்தரமாகப் பதிய வேண்டும். குறைந்த செலவில் சத்துணவு பெறும் முறையையும், உணவுச் சத்துகள் வீணாகாமல் சமைக்கும் முறைகளையும், சத்துகள் வீணாகாமல் உணவைப் பாதுகாக்கும் முறைகளையும், வயிற்றிற்கும் வேலைக்கும் உடல் நிலைக்கும் ஏற்ற உணவை உண்ணும் முறைகனையும் அறிந்து செயற்பட வேண்டும். இவ்வாறு அறிந்து செயற்பட்டால் ஊட்டக் குறைவு உண்டாகாது.{{Right|<b>இரா.பி.தே.</b>}} <section end="ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்"/> <section begin="ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி"/> {{dhr}} <b>ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி</b>: உணவின் அறிவியற் பண்புகள். உடலுரத்திற்கேற்ற உணவு வகைகள் ஆகியன பற்றிய செய்திகளைப் பரப்புதலே ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி (Nutrition Education) எனப்படும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியின் மூலம் எப்படி உணவுப் பொருள்களை வாங்குவது? அதை எம்முறையில் சமைப்பது? சமைத்த உணவை எவ்வாறு உண்ணுவது? இதன் மூலம் உணவுச் சத்துக் குறைவை (Malnutrition) எவ்வாறு தவிர்ப்பது? உடல் நலத்துடன் நீண்ட வாழ்வை எவ்வாறு மகிழ்வோடு வாழ்வது? என்பன போன்ற அறிவினை ஒருவர் பெற இயலும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியினைக் குடும்பம், முதியோர் கல்வி வகுப்புகள், சமூக அமைப்புகள், மருத்துவமனைகள், மகளிர் மன்றங்கள், விரிவாக்கப் பணி மையங்கள், முன் தொடக்கப் பள்ளிகள் போன்ற சூழல்களில் வழங்கலாம். மேலும், வானொலி, தொலைக்காட்சி, செய்தித்தாள்கள், அறிவிப்புப் பலகைகள், தாளிகைகள் (Magazines), சுவரொட்டிகள், தாள் நறுக்குகள் (Labels) வழியாகவும் ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியினை வழங்க இயலும். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியும் பயிற்சியும் வேதியியல், உடலியல் சார்ந்த அறிவியல் வளர்ச்சியடைந்த காலமாகிய கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வேகமாகப் பள்ளிகளில் தொடங்கப் பெற்றன. அப்பொழுதுதான் ஊட்டச் சத்துகள் (Nutrients), கொழுப்புகள் (Fats), புரதங்கள் (Proteins), மாவுப் பொருள்கள் (Carbohydrates), கனிமச் சத்துகள் (Minerals), வைட்டமின்கள் போன்றவை பற்றிய அறிவும், உடலில் உணவு செரித்தல் பற்றிய அறிவியலறிவும் வளரத் தொடங்கின எனக் கூறலாம். உடல், உள்ளம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கும் வேண்டிய சத்துப் பொருள்களைத் தரத்திலும் அளவிலும் போதுமானபடி கொண்டுள்ள உணவு ‘சத்துணவு’ அல்லது ‘சீருணவு’ எனப்படும். உடலின் வெவ்வேறு பகுதிகள் தத்தம் தொழில்களைச் சீரான முறையில் செய்வதற்குத் தேவையான சக்தியைத் தருவதற்கும், உடலை வளர்த்து நோய் வாராமல் உடல் நலத்தைப் பேணிப் பாதுகாப்பதற்கும், அவ்வப்போது நலிந்துபோகும் உடலின் பகுதிகளைப் புதுப்பிப்பதற்கும் சத்துணவு மிகமிக அவசியம்.{{nop}}<noinclude></noinclude> pbeoi9vbmafbw5lyj0ch78von5slne1 250 629723 1965185 1892297 2026-09-20T14:03:14Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|597|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி}}</noinclude>சத்துணவுக் குறைவால் வளரும் பருவத்திலுள்ள இளங்குழந்தைகளும், கருக்கொண்டுள்ள பெண்களும், பாலூட்டும் தாய்மார்களும் மிகுதியாகப் பாதிக்கப்படுகின்றனர். சத்துணவுப் பற்றாக்குறையால் ஆயிரமாயிரம் குழந்தைகள் நாளும் அல்லலுறுகின்றன. இந்நிலைக்குக் காரணங்கள் பற்பல. அவற்றுள் மக்களிடையே உள்ள அறியாமை தலையாய காரணமாக விளங்குகிறது. பல குடும்பங்களில் அன்றாடம் செல்வம் கொழித்துக் கொண்டிருப்பினும், குழந்தைகள் மெலிந்து நலித்து நோயுற்று வாழ்வதும் உண்டு. அதற்குக் காரணம் சரியான உணவுகளை அவர்கள் சரியான அளவுகளில், குறித்த வேளையில் உண்பதில்லை. கீரை வகைகள், கேழ்வரகு போன்றவற்றை ஏழைகள் உண்ணும் உணவுகள் என்று ஒதுக்கிவிடுகின்றனர். சமையல் செய்யும் போது சோடா உப்பு சேர்த்தல், கஞ்சி வடித்தல், காய்கறிகளைப் பொடிப்பொடியாக நறுக்குதல், காய்கறிகளை நறுக்கியபின் கழுவுதல் போன்ற தவறான சமையல் முறைகளால் உணவில் உள்ள சத்துக்களை வீணாக்குகிறார்கள். விலை உயர்ந்த உணவுப் பொருள்களைக் கொண்டுதான் சத்துணவைப் பெற முடியும் என்று தவறாகக் கருதுகிறார்கள். இந்நிலையில் சத்துணவின் அறிவியலடிப்படைகளை அனைவரும் தெரிந்து கொள்ளச் செய்வது மிகமிக இன்றியமையாததாகிறது. சத்துணவுக் கல்வியினைச் சிறு குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே போதிக்க வேண்டும். குழந்தைப் பள்ளிகளிலேயே சத்துணவைப் பற்றிய அறிவைப் புகட்ட வேண்டும். குழந்தைகள் எந்தக் கருத்தையும் எளிதில் ஏற்கும் மனப்போக்கு உள்ளவர்கள். அந்தப் பருவத்தில் அவர்களுக்கு நல்ல உணவுப் பழக்கங்களைக் கற்பித்தல் எளிது. கற்ற கல்வியை மனத்தில் ஆழமாகப் பதித்துக் கொள்வதுடன், அவர்கள் நாம் பெற்ற கல்வியை வீட்டிற்குச் சென்று பெற்றோர்களுக்கும் கூறி, வீட்டுப் பழக்கங்களை மாற்றவும் முற்படுகிறார்கள். குழந்தைப் பள்ளிகளிலும், தொடக்கப் பள்ளிகளிலும், உயர்நிலைப் பள்ளிகளிலும், தமிழக முதலமைச்சரின் கல்விச் சத்துணவுத் திட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது. இத்திட்டத்தின் மூலம் குழந்தைகள் வயிறு நிறைய ஒரு வேளை நண்பகல் உணவைக் காய்கறி, கீரைகள், பருப்புடன் சேர்த்துக் கலப்புணவாக நாள்தோறும் பள்ளியில் உண்கிறார்கள். தொடக்கப்பள்ளிக் குழந்தைகளுக்குச் சத்துணவுக் கல்வியைப் போதிப்பதன் தேவையினை உணர்ந்து அகில உலகக் குழந்தைகள் நல நிறுவனமும், அகில இந்தியக் கல்வி ஆராய்ச்சிப் பயிற்சிக் கழகமும், தமிழக அரசின் பள்ளிக் கல்வித்துறையும் இணைந்து தொடக்கப் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு உணவியற் கல்வியைக் குறுகிய காலப் பயிற்சியின் மூலம் வழங்கவும், பள்ளிப் பாடங்களான அறிவியல், கணிதம், வரலாறு, நிலவியல் ஆகிய பாடங்களில் சத்துணவுக் கல்வியை இணைத்து நூல்கள் வெளியிடவும் ஏற்பாடுகள் நடந்துள்ளன. கருவுற்ற பெண்கள், பாலூட்டும் தாய்மார்கள், மற்றப் பெரியவர்கள் ஆகியோருக்குச் சத்துணவுக் கல்வியைப் புகட்ட ஏற்ற இடங்கள் மருத்துவ நிலையங்கள், தாய் சேய் நல நிலையங்கள், சத்துணவு மையங்கள் ஆகியவை ஆகும். தாய்மார்கள் இவ்விடங்களுக்கு மருத்துவ உதவிக்காக வரும்போது சத்துணவுக் கல்வியையும் சேர்த்துப் புகட்டினால் அக்கல்வி அவர்கள் மனத்தில் நன்கு பதிய முடியும். <b>சத்துணவுக் கல்வியை எப்படிப் போதிப்பது?</b> சத்துணவுக் கல்வியைச் சிறுவர்களுக்கும் பெரியவர்களுக்கும், குறிப்பாக ஊர்ப்புற மக்களுக்கும் அளிக்கப் பலவித முறைகளைக் கையாளலாம். வெறும் சொற்களால் மட்டும் அல்லாமல் ஆடல்கள், பாடல்கள், நாடகங்கள், வில்லுப்பாட்டு, கும்மிப்பாட்டு, பொருட்காட்சி, போட்டிகள், பொதுக்கூட்டங்கள், வரைபடங்கள், வண்ண எழுத்தட்டைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் எளிதில் பரப்பலாம். தொடக்கப் பள்ளிகளில் நாடகம், கதை, பாட்டுப் போன்ற செயல்முறைகள் மூலம் சத்துணவுக் கருத்துகளைப் போதிக்க முடியும். சிறுவர்கள் நாடகத்தில் நடிக்கவும் பாட்டுக் கேட்கவும் பாடவும் கதை கேட்கவும் ஆர்வம் மிக்கவர்கள். ஆசிரியர் தாம் போதிக்க இருக்கும் உணவியல் கருத்துக்களை மையமாகக் கொண்ட நாடகங்களையும் பாட்டுகளையும் கதைகளையும் முன்னரே திட்டமிட்டு எழுதி வைத்துக் கொண்டு, நேரம் கிடைக்கும் பொழுது குறித்த இடத்தில் சரியான முறையில் பயன்படுத்தினால், இக்கருத்துக்கள் மாணவர்களின் உள்ளங்களில் ஆழமாகப் பதியும். காகிதக் கூழால் செயப்பட்ட பொம்மைகளைக் சுவையாகப் கொண்டும் உணவியல் கருத்துகளைச் போதிக்க முடியும். இது மாணவர்களின் ஆவலையும் ஊகத்தினையும் தூண்ட மிகவும் சக்தி நிறைந்த சாதனம் ஆகும். ஆசிரியர் நேரடியாகச் சொல்லுவதை விடப் பொம்மைகள் கூறுவதாக இருந்தால் மாணவர்கள் மிகவும் உன்னிப்பாகக் கூர்ந்து பார்த்து அதனை மனத்தில் பதித்துக் கொள்வார்கள். வானொலி, தொலைக்காட்சி வழியாக உணவியற்-<noinclude></noinclude> izgndnud964l3ygz07mzgh9yt3azfse 250 629725 1965186 1949052 2026-09-20T14:10:54Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|598|ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு}}</noinclude>கருத்துகளை மக்கள் உணரச்செய்யலாம். உணவியல் தொடர்பான திரைப்படங்கள் அதிகமாக உள்ளன. அவைகளைப் பொது மக்களுக்குத் திரையிட்டுக் கருத்துகளை உணர வைக்கலாம். <b>சத்துணவுக் கல்வியில் எதைப்பற்றிச் சொல்லித் தருவது?</b> சத்துணவுக் கல்வியின் மூலம் இன்றியமையாத உணவைப் பற்றிய செய்திகளைக் கற்பிக்க வேண்டும். சத்துணவின் இன்றியமையாமை, உணவுச் சத்துகளின் தேவைகளும் குறைநோய்களும், பிறந்தது முதல் எல்லா வயதினருக்கும் ஏற்ற உணவு, உணவுத் திட்டம் அமைத்தல், நோய்க் காலங்களில் உணவின் மாற்றம், பலதரப்பட்ட உணவு வகைகளும் அவற்றின் தேவைகளும், உணவைச் சமைக்கும் முறைகள், இணை உணவுகள், உணவுப் பாதுகாப்பு, வீட்டுத் தோட்டம் அமைத்தல், சத்துணவுத் திட்டங்களும் அவற்றில் பொதுமக்களின் பங்கும் ஆகியன பற்றிக் கற்பிக்கலாம். ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியாளர்கள் (Nutrition Educators) ஊட்டச் சத்துக் கல்விக்காகப் பள்ளியின் நேரத்தைக் கூட்டுவதற்கோ புதிய பாடத் திட்டத்தைச் சேர்ப்பதற்கோ உடன்பாடான கருத்துக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதற்குப் பதிலாக இப்பொழுதுள்ள பள்ளிப் பாடத்திட்டத்திலேயே தகுந்த இடங்களில் ஊட்டச் சத்துணவு பற்றிய பகுதிகளை இணைக்க வேண்டும் எனக் கருதுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஊட்டச் சத்துணவு பற்றிய பாடங்களை இலக்கியம், உயிரியல், உடல் நலவியல், உடலியற் கல்வி, குடும்பப் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றில் பொருத்தமான இடங்களில் சேர்க்கலாம் என்பது ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வியாளர்களின் கருத்தாகும். <b>கல்வி கற்பித்தலின் முறைகள்</b>: கற்பிப்பதற்குக் கருவிகள் தயாரிக்கப்படும் பொழுதும், சத்துணவுக் கல்வியைப் பரப்பும் பொழுதும் கீழ்க்காணும் குறிப்புகளைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: 1. கற்பிக்கப்படும் கருத்துத் தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் அமைய வேண்டும். 2. கற்றுக் கொள்பவர்களின் வயது, அறிவு நிலைக்கேற்ற பாடங்களாக இருக்க வேண்டும். 3. குழப்பம் இல்லாமல் மையக்கருத்தினை எளிய முறையில் போதிக்கும் வண்ணம் இருக்க வேண்டும். 4. கற்றுத் தரும் கருந்து எளிதில் கடைப்பிடிக்கக் கூடியதாகவும், அவர்கள்தம் அன்றாடப் பழக்க வழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றை ஒட்டியும் இருக்க வேண்டும். 5. ஒரே கருத்தைப் பல கல்வி உத்திகளைக் கையாண்டுகற்றுத் தர வேண்டும். அப்பொழுதுதான் கருத்துக்கள் நன்றாகப் பதியும். 6. துணைக் கருவிகள் குறைந்த செலவில் தயாரிக்கப்பட வேண்டும். வண்ணக் கலவைகள் முடிந்த இடங்களில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். 7. கற்றுத் தருபவர்கள் நடைமுறையில் அதே கருத்துகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்க வேண்டும்.{{Right|<b>இரா.பி.தே.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Worthington, Roberts, B.S.,</b> Contemporary Developments in Nutrition Mosby, St. Louis, Missouri, 1981. <section end="ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி"/> <section begin="ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு"/> {{dhr}} <b>ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு (கி.பி. 1887-1954)</b> அமெரிக்க நாட்டு உடல்சார் மானிடவியலாராவர். இவர் மனிதப் படிமலர்ச்சியையும் மனித இனங்களுக்கிடையே காணப்படும் வேறுபாடுகளையும் பற்றி ஆராய்ந்த தலையாய வல்லுநர்களுள் ஒருவராவர். எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு ஊட்டன் (Earnest Albert Hooton) அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் விசுகான்சின் மாநிலத்தில் கிளமன்சுவில்லி (Clemansville) என்னுமிடத்தில் கி.பி. 1887-ஆம் ஆண்டு நவம்பர்த் திங்கள் 20-ஆம் நாள் பிறந்தார். விசுகான்சின் பல்கலைக்கழத்தில் 1911-ஆம் ஆண்டு டாக்டர் பட்டம் பெற்ற பிறகு, உரோட்சு உதவித் தொகையைப் (Rhodes Sholarship) பெற்று விக்சுபோர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் ஆய்வு நடத்தினார். இங்குப்பணி புரிந்தபோது பிரிட்டிசு படிமலர்ச்சியியலாரின் (British Evolutionists) ஆய்வுகளின் தாக்கம் பெற்று, மனிதப் படிமலர்ச்சியின்பால் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டார். அதன் பின்னர் 1913-இல் ஆர்வர்டுப் (Harvard) பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியப் பணியில் சேர்ந்தார். அந்தப் பல்கலைக்கழகத்தில் இவர் ஏற்படுத்திய உடல்சார் மானிடவியல் சோதனைக் கூடமானது மனித இன வேறுபாடுகளை அறியவும், மனிதப் படிமலர்ச்சியினை அறியவும் மிகவும் துணை புரிந்தது. இவரது அயரா உழைப்பினால் அமெரிக்காவின் பிற பல்கலைக்கழகங்களிலும் உடல்சார் மானிடவியல் துறைகள் புதிதாகத் தொடங்கப்பட்டன; வலுப்பெற்றன. இவர்தம் ஆய்வுகளுள் முதன்மையானவை மனித இனங்களை வகைப்படுத்தி அவற்றிற்குரிய விளக்கங்களை எழுதியமையும் மனித ஆளுமைக்கும் மனித வகைகளுக்கும் உள்ள தொடர்பினை அறிந்தமையும் ஆகும். ஊட்டன் 1946-ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட மனித வகைப்பாடு ஏனையோர் முறையைக் காட்டிலும் மாறுபட்டது. இவர் மனித இனங்களை முதன்மை இனம் (Primary Race), முதன்மை உள்ளினம் (Primary Subrace), கூட்டினம் (Composite Race), கூட்டு உள்ளினம் (Composite Subrace). எஞ்சிய<noinclude></noinclude> oeawyldpb1bm0yb0prpixhe01q7ppuv 250 629726 1965187 1949053 2026-09-20T14:22:39Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டா|599|ஊட்டா}}</noinclude>கலப்பு வகைகள் (Residual Mixed Types) முதலான வகைகளாகப் பிரித்தார். இவரது முதல் ஆய்வு ‘கேனரித் தீவின் தொன்மை மக்கள்’ (The Ancient Inhabitants of the Canary Islands-1925) பற்றியதாகும். இங்குக் கிடைத்த வரலாற்றுக் காலத்திற்கும் முற்பட்ட மனிதர்களின் எலும்புகளைக் கொண்டு அத்தீவின் வரலாற்றை எழுதினார். அதன் பின்னர், அற்றுப்போன பெக்கோசு பியூப்லோ (Pecos Pueblo) மக்களைப் பற்றிய ஆய்வு செய்ததனால் இன வகைகளைக் கண்டறிவதில் ஓர் அணுகு முறையை ஏற்படுத்தினார். அற்றுப்போன மக்களை மீட்டுருவாக்கம் செய்வதில் மனித உடலில் எஞ்சிய எலும்புகளையும் மண்டையோடு, உடற்கூறு ஆகியவற்றின் அளவுகளையும் ஒப்பிட்டுப் புள்ளியியல் (Statistical) முறையில் ஆராய்வதை இத்துறையில் அறிமுகப்படுத்தினார், ஊட்டன் 1930களில் அமெரிக்கக் குற்றவாளி மக்களை ஆய்வு செய்து இப்பண்புகள் உடற்கூறுகளுடனும் இனக் கூறுகளுடனும் தொடர்புள்ளவையா என்பதைக் எண்டறிந்தார். இந்த ஆய்வுகளைப் பற்றி இவர் வெளியிட்ட ‘அமெரிக்கக் குற்றவாளிகள்’ (The American Criminals, 1939), ‘குற்றமும் மனிதனும்’ (Crime and the Mar.,1939), ஆகிய நூல்கள் இத்துறையில் புதிய விளக்கங்களுக்கு வழி கோலின. ஊட்டன் எழுதிய நூல்களுள் முதன்மையானவை ‘வாலில்லாக் குரங்குகள் முதல் இது வரை’ (Up from the Ape, 1931), ‘வாலில்லாக் குரங்குகள், மனிதன், மோரன்கள்’ (Apes, Men, and Morons, 1937). ‘வாலில்லாக் குரங்குகளைப் போலவும் அதற்கு எதிர் மாறாகவும் ஏன் மனிதன் நடந்து கொள்கிறான்’ (Why Men Behave Like Apes and Vice Versa-1940) என்பவையாகும். அமெரிக்காவில் தனக்குப் பிந்திய ஒரு தலைமுறையில் அனைத்து உடல்சார் மானிடவியலாரையும் உருவாக்கிய பெருமையையும், அமெரிக்காவில் ஆர்வர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் உடல்சார் மானிடவியலை முதன்மையான துறையாக உருவாக்கிய பெருமையையும் பெற்ற இவர், மசாசுசெட்சு (Massachusetts) என்னுமிடத்தில் 1954-ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 3-ஆம் நாள் இறந்தார்.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு"/> <section begin="ஊட்டா"/> {{dhr}} <b>ஊட்டா</b>: ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டின் நடுப்பகுதியில் இராக்கி மலைச் சரிவில் அமைந்துள்ள நிலப்பகுதியே அக்கூட்டாட்சியின் 45-ஆம் உறுப்பு மாநிலமாகிய ஊட்டா ஆகும். இது கி.பி. 1896-ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய அமெரிக்கக் கூட்டரசில் ஓர் உறுப்பு மாநிலமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. ஊட்டாவின் (Utah) பரப்பளவு 219,931 ச.கி.மீ. வேளாண்மையும் சுரங்கத் தொழிலும் முக்கிய தொழில்கன் (Mormons) எனப்படும் இயேசு கிறித்துவின் திருச்சபையைச் சேர்ந்தோரே இதில் பெருமளவு உள்ளனர். இதன் தலைநகரம் சாவிட்டு லேக்கு நகரம் (Salt Lake City). {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 643 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 160 |oTop = 50 |oLeft = 195 |Location = center |Description = }} {{center|ஊட்டா}} <b>அரசாங்க அமைப்பு</b>: இம்மாநிலத்துக்கு கி.பி. 1896-ஆம் ஆண்டிலேயே ஐக்கிய அமெரிக்கக் கூட்டாட்சி நாட்டின் அரசியலமைப்பைப் போன்றதொரு அரசியலமைப்பு வரையப்பட்டது. கூட்டாட்சியின் உரிமைகள் மசோதா (Federal Bill of Rights) வழங்கும் ஆள் உரிமைகளை (Personal Freedoms) ஒத்த ஆள் உரிமைகளை ஊட்டா மாநிலத்தின் மக்களுக்கு அதன் அரசியலமைப்பு வழங்குகிறது. குறிப்பிட்ட ஏதேனுமொரு சமய நிறுவனத்தார் அரசாங்கக் கல்விக் கூடங்களைக் கட்டுப்படுத்துதலையும் பலதார மண முறைகளையும் (Polygamy) அரசியலமைப்புச் சட்டம் தடை செய்கிறது. அது எல்லாக் குடிமக்களுக்கும் சமமான குடியியல் (Civil), அரசியல், சமய உரிமைகளையும் வாக்குரிமைகளையும் வழங்குகிறது. தேசிய வாக்குரிமை விதிகளை ஒத்த விதிமுறைகள் ஊட்டா மாநிலத்திலும் இருக்கின்றன. வரிவிதிப்பு அதிகாரங்களைப் பாதிக்கக்கூடிய வாக்குரிமைகளைக் கையாளுபவர் முந்தைய ஆண்டிற்கான தமது சொத்து வரியைக் கட்டியிருத்தல் வேண்டும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> f92z8jzro18wn4arpabp5x4fazuuuct 250 629728 1965188 1892304 2026-09-20T14:26:37Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டா|600|ஊட்டா}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 644 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 190 |oTop = 45 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} {{center|ஊட்டா மாநிலச் சட்டமன்றம்}} <b>நிருவாகம்</b>: நான்காண்டுகளுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிற ஓர் ஆளுநரே (Governor) மாநிலத்தின் உயர்தர நிருவாக அதிகாரி ஆவார். அவரைப் போன்ற பதவிக் காலத்தையுடைய மாநிலச் செயலர் (Secretary of State), தணிக்கை அதிகாரி, கருவூல அதிகாரி (Treasurer), அரசு வழக்கறிஞர் (Attorney General) முதலிய அலுவலர் ஆளுநருக்கு உதவி செய்கின்றனர். வழக்கமான மாநில அரசுச் செயல்களையெல்லாம் வேறு 50 நிறுவனங்கள் செய்கின்றன. மாநில ஆளுநருடைய அதிகாரங்கள் அமெரிக்கக் குடியரசுத் தலைவருடைய அதிகாரங்களை ஒத்திருக்கின்றன. மாநிலச் சட்டமன்றம் நிறைவேற்றும் எந்தச் சட்டத்தையும் தள்ளுபடி செய்தற்கு ஆளுநருக்கு மறுப்பாணை அதிகாரம் (Veto Power) உண்டு. ஆனால் அவ்வாறு தள்ளுபடி செய்யப்பட்ட மசோதாவை மாநிலச் சட்டமன்றத்தின் ஒவ்வொரு மன்றமும் மூன்றில் இரண்டு பங்கு உறுப்பினருடைய ஆதரவின் பேரில் மீண்டும் நிறையேற்றுமாயின், மேற்படி மசோதா ஆளுநருடைய ஒப்புதல் இல்லாமலே சட்டமாகி விடும். மேலும், சட்டமன்றம் எந்த ஒரு மசோதாவையும் நிறைவேற்றி, அதன் பின்னர் அச்சட்ட மன்றம் தொடர்ந்து கூடியிருக்க, அப்பொழுது சட்ட மன்றத்தில் மசோதா நிறைவேறிய 5 நாட்களுக்குள் ஆளுநர் அதன் மீது யாதொரு நடவடிக்கையும் எடுக்காமலிருந்தால், அப்பொழுதும் அந்த மசோதா ஆளுநருடைய ஒப்புதல் இல்லாமலே சட்டமாகிவிடும். மாநில அரசின் எல்லா அலுவல்களையும் ஆளுநர், அரசுச் செயலர், அரசு வழக்கறிஞர் ஆகியோர் அடங்கிய ஓர் அரசாங்கத் தேர்வாளர் குழு (State Board of Examiners) மறு ஆய்வு செய்கிறது. <b>சட்டமன்றம்</b>: மாநிலச் சட்டமன்றம் பிரதிநிதிகள் மன்றம் (House of Representatives), ஆளவை மன்றம் (Senate) ஆகிய இருமன்றங்களை உடையது. இவற்றிற்கும் மக்கள் தொடக்கம் (Initiative), குடி ஒப்பம் (Referendum) முதலியவற்றின் வாயிலாகப் பொதுமக்களுக்கும் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் இருக்கிறது. ஒவ்வொரு மன்றத்திலும் மூன்றில் இரண்டு பங்கு உறுப்பினர்களால் நிறைவேற்றப்படாத சட்டங்களின் மீது வாக்காளர்கள் குடி ஒப்பம் நடத்தலாம். பிரதிநிதிகள் மன்றத்துக்கு 75 உறுப்பினர்கள் இரண்டு ஆண்டுக் காலத்திற்கும், ஆளவை மன்றத்திற்கு 29 உறுப்பினர்கள் 4 ஆண்டுக் காலத்திற்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். சட்டமன்றம் 60 நாட்களுக்கு ஆண்டுக் கூட்டமும், 20 நாட்களுக்கு வரவு செலவுத் தீட்டக் கூட்டமும் நடத்துகிறது. ஆளுநருடைய அழைப்பின் பேரில் சிறப்புக் கூட்டங்களும் நடத்தப்படலாம். கூட்டம் நடைபெறாத காலங்களில் சட்ட அலுவல்களையும் அரசின் சிக்கல்களையும் கவனித்து ஆராயவும், வரவு செலவுத் திட்டம் பற்றி ஆலோசனை கூறவும். செலவுக்கான கோரிக்கைகளை ஆராயவும், சட்டவரைவுகள் (Bills) சரியாக அமைந்துள்ளனவா என்று ஆராயவும் நான்கு முழுநேரக் குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. <b>நீதித்துறை</b>: மாநிலத்திற்குத் தலைமையாக உள்ள நீதிமன்றமே அதன் உயரிய நீதிமன்றம் (Supreme Court) ஆகும். அதில் 10 ஆண்டுகளுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 5 நீதிபதிகளிருக்கின்றனர்; ஒரு நீதிபதி இரண்டாண்டுக்கு ஒரு முறை தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். ஏழு மாவட்ட நீதிமன்றங்களின் நீதிபதிகள் 6 ஆண்டுப் பதவிக் காலத்துக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். சுற்றிவரும் நீதிமன்றங்களும் (Circuit Courts), அமைதி நீதிபதிகளும் (Justices of the Peace) உண்டு. சோவியத்து உருசியாவில் மாநில நீதிபதிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுதலைப்போல ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டிலும் நீதிபதிகள் சில மாநிலங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். <b>உள்ளாட்சி அரசாங்கமுறை</b>: மாநிலம் உள்ளாட்சி அரசாங்கத்துக்காகப் பலகோட்டங்களாகப் (Counties) பிரிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு கோட்ட<noinclude></noinclude> 4hqq09424t01kk78zfc3llpzf3g35ry 250 629730 1965189 1949054 2026-09-20T14:35:59Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டியார்|601|ஊடல்}}</noinclude>ஆணைய வடிவத்தில் உள்ளாட்சி அரசாங்கம் (A Commission Form of Government) அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதில் ஆணையர்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலுவலர்களும் இருந்து, அவர்கள் ஆட்சிப் பணிகள், நீதிப்பணிகள், நிருவாகப் பணிகள், நிதி, சுகாதாரம், கல்வி வளர்ச்சி ஆகியவை பற்றிய பணிகளைச் செய்கின்றனர். சால்ட்டு லேக் நகரத்துக்கு ஒரு தலைவரும் 4 ஆணையர்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளனர்; மற்ற நகரங்களில் அவற்றின் மக்கள் தொகைக்கு ஏற்ப ஆணையர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். மாநில அரசியலில் குடியரசுக் கட்சியினரும் (Republicans), குடியாட்சிக் கட்சியினரும் (Democrats) பங்கு கொள்ளுகின்றனர். இருகட்சியாரும் ஒத்துழைத்து நாட்டின் முன்னேற்றத்துக்கு வேலை செய்கின்றனர்.{{Right|<b>இரா.அ</b>}} <section end="ஊட்டா"/> <section begin="ஊட்டியார்"/> {{dhr}} <b>ஊட்டியார்</b> சங்க காலப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய இயற்பெயர் தெரியவில்லை. இவர் பாடிய இரண்டு பாடல்கள் (68,388) அகநானூற்றில் இடம்பெற்றுள்ளன, குறிஞ்சித் திணையிலமைந்த இவரது பாடல் (68) தலைவன் இரவுக்குறி வந்தமையறிந்த தோழி அதனைத் தலைவிக்குக் கூறுவதாக அமைந்துள்ளது. தலைவி தலைவனைக் காண ஏதுவாய் அவள் தாயிடம் நம் தோட்டத்தின்கண் உள்ள குளத்தின் அருகிலுள்ள கூதளத்தின் இலை குழையுமாறு விழும் அருவி நீர் ஓசை கேட்கிறது என்றும், மேலும் கிளையில் கட்டப்பட்ட ஊஞ்சற்கயிற்றினைப் பாம்பெனக் கருதி, இடி அடிமரம் சிதையுமாறு இடித்தல் செய்தது என்றும் கூறி, அவற்றால் எழாமை கண்டு தாய் நன்கு உறங்குவதைத் தோழி அறிந்து கூறுகிறாள். இதனை ‘ஊட்டி அன்ன ஒண்தளிர்ச் செயலை, ஓங்குசினைத் தொடுத்த ஊசல் பாம்பென, முழு முதல் துமிய உருமெறிந் தன்றே’ என்று கற்பனை நயம்படக் கூறியுள்ளார். ஊட்டி அன்ன ஒண்தளிர்ச் செயலை (68) என்றும், ஊட்டியன்ன ஊன்புரள் அம்பு என்னும் (388) இவர்தம் பாடலில் நிறம் ஊட்டப் பெறாது இயற்கையாக அமைந்த செயலை, அம்பு ஆகியவற்றின் நிறத்தைச் செய்தது போலப் பாடியிருக்கும் பாங்கினால் இவர் இப்பெயர் பெற்றார் என்று சிலர் கருதுகின்றனர்.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஊட்டியார்"/> <section begin="ஊடல்"/> {{dhr}} <b>ஊடல்</b>: களவு நிலையிலும் கற்பு நிலையிலும் காதலர்களிடையே ஒரோவழி மாறுபாடு தோன்றுதல் உண்டு. அம்மாறுபாடு பிணக்கம் என்றும், ஊடல் என்றும் கூறப்படும். உடலுதல் என்பதற்கு மாறுபடுதல் என்பது பொருள். அச்சொல்லின் அடிப்படையில் தோன்றியது ஊடல் ஆகும். மாறுபாடாகிய ஊடலை நீக்கிக் கூடுங்கால், அக்கூட்டம் தலைவன் தலைவியருக்கு மிக்க இன்பத்தினைச் செய்யும். அதனால் காதலர் வாழ்வில் ஊடல் இன்றியமைகாத சிறப்புடையதாக அமைந்துள்ளது. தலைவன் தலைவியர்க்கிடையே தோன்றும் மாறுபாடு அதன் இயல்பு நோக்கி, புலவி, ஊடல், துனி என்னும் பெயர்களால் வழங்கப்படுகிறது. “புலவி அண்மைக் காலத்தது; ஊடல் அதனின்மிக்கது” என்று இளம்பூரணர் விளக்கியுள்ளார் (தொல். பொருள். கற்பு. 15 உரை), எளிதாக நீக்கத்தக்க மாறுபாட்டினைப் புலவி என்றும், நெடிதாக நிற்கக் கூடிய மாறுபாட்டினை ஊடல் என்றும் கூறுவர். தெளிவித்தாலும் எளிதில் தெளியாத ஊடலை ‘உணர்த்த உணரா ஊடல்’ என்றும், எளிதில் தெளிவிக்கப்படும் ஊடலை ‘உணர்த்த உணரும் ஊடல்’ என்றும் இலக்கண நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. காதலின்பத்தினை மிகுத்தற்கு உதவியாகும் ஊடலை இலக்கண நூலாசிரியர்கள் ஐந்திணைக்குரிய உரிப்பொருள்களுள் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். ஊடலும் ஊடல் நிமித்தமும் மருதத்திணைக்குரிய உரிப்பொருளாகத் தொல்காப்பியமும், பின்னர்த் தோன்றிய அக இலக்கண நூல்களும் வரையறுத்துள்ளன. தலைவன் தலைவியொடு ஊடல் கொள்ளுமாற்றினைத் தொல்காப்பியர், ‘உணர்ப்பு வரை இறப்பினும், செய்குறி பிழைப்பினும் புலத்தலும் ஊடலும் கிழவோற்குரிய’ என்று கூறியுள்ளார். (தொல், பொருள். கற்பு. 15). தலைவன் ஊடுதற்குரிய காரணங்களுள் உணர்ப்பு வரை இறத்தலைக் கற்புக் காலத்திற்குரியதாகவும், செய்குறி பிழைத்தலைக் களவுக் காலத்துக்குரியதாகவும் நச்சினார்க்கினியர் கருதியுள்ளார். மேலுமவர், புலவியும் ஊடலும் பெரும்பான்மை கற்பிக்கும். சிறுபான்மை களவிற்கும் உரியனவென்றும் விளக்கியுள்ளார். உணர்ப்பு வயின் வாரா ஊடற் காலத்தில் தலைவனுக்கும் புலவி உரித்தாதலை இறையனார் அகப்பொருள், ‘உணர்ப்பு வயின் வாரா ஊடல் தோன்றின் புலத்தல்தானே கிழவற்கும் வரையார்’ என்று கூறியுள்ளது (இறையனார் அகப்பொருள் 50). கடலையும் அதனைத் தவிர்க்குமாற்றையும் பற்றி நம்பியகப் பொருள் விரிவாக இலக்கணம் கூறியுள்ளது. உணர்த்த உணரும் ஊடற் குரிய கிளவிகளையும், உணர்த்த உணரா ஊடற் குரிய கிளவிகளையும் இந்நூல் மிகவும் விரிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது. தலைவியிடம் ஊடல் தோன்றுவதனை விளக்குமிடத்து, இறையனார் அகப்பொருளின் உரையாசிரியர் அது மூன்று வகையில் தோன்றும் என்கிறார்.<noinclude></noinclude> t65zzyh4xghkw6dc8i8vhpp3ffwfjow 1965198 1965189 2026-09-20T15:13:57Z Booradleyp1 1964 1965198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊட்டியார்|601|ஊடல்}}</noinclude>ஆணைய வடிவத்தில் உள்ளாட்சி அரசாங்கம் (A Commission Form of Government) அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதில் ஆணையர்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலுவலர்களும் இருந்து, அவர்கள் ஆட்சிப் பணிகள், நீதிப்பணிகள், நிருவாகப் பணிகள், நிதி, சுகாதாரம், கல்வி வளர்ச்சி ஆகியவை பற்றிய பணிகளைச் செய்கின்றனர். சால்ட்டு லேக் நகரத்துக்கு ஒரு தலைவரும் 4 ஆணையர்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளனர்; மற்ற நகரங்களில் அவற்றின் மக்கள் தொகைக்கு ஏற்ப ஆணையர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். மாநில அரசியலில் குடியரசுக் கட்சியினரும் (Republicans), குடியாட்சிக் கட்சியினரும் (Democrats) பங்கு கொள்ளுகின்றனர். இருகட்சியாரும் ஒத்துழைத்து நாட்டின் முன்னேற்றத்துக்கு வேலை செய்கின்றனர்.{{Right|<b>இரா.அ</b>}} <section end="ஊட்டா"/> <section begin="ஊட்டியார்"/> {{dhr}} <b>ஊட்டியார்</b> சங்க காலப் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய இயற்பெயர் தெரியவில்லை. இவர் பாடிய இரண்டு பாடல்கள் (68,388) அகநானூற்றில் இடம்பெற்றுள்ளன, குறிஞ்சித் திணையிலமைந்த இவரது பாடல் (68) தலைவன் இரவுக்குறி வந்தமையறிந்த தோழி அதனைத் தலைவிக்குக் கூறுவதாக அமைந்துள்ளது. தலைவி தலைவனைக் காண ஏதுவாய் அவள் தாயிடம் நம் தோட்டத்தின்கண் உள்ள குளத்தின் அருகிலுள்ள கூதளத்தின் இலை குழையுமாறு விழும் அருவி நீர் ஓசை கேட்கிறது என்றும், மேலும் கிளையில் கட்டப்பட்ட ஊஞ்சற்கயிற்றினைப் பாம்பெனக் கருதி, இடி அடிமரம் சிதையுமாறு இடித்தல் செய்தது என்றும் கூறி, அவற்றால் எழாமை கண்டு தாய் நன்கு உறங்குவதைத் தோழி அறிந்து கூறுகிறாள். இதனை ‘ஊட்டி அன்ன ஒண்தளிர்ச் செயலை, ஓங்குசினைத் தொடுத்த ஊசல் பாம்பென, முழு முதல் துமிய உருமெறிந் தன்றே’ என்று கற்பனை நயம்படக் கூறியுள்ளார். ஊட்டி அன்ன ஒண்தளிர்ச் செயலை (68) என்றும், ஊட்டியன்ன ஊன்புரள் அம்பு என்றும் (388) இவர்தம் பாடலில் நிறம் ஊட்டப் பெறாது இயற்கையாக அமைந்த செயலை, அம்பு ஆகியவற்றின் நிறத்தைச் செய்தது போலப் பாடியிருக்கும் பாங்கினால் இவர் இப்பெயர் பெற்றார் என்று சிலர் கருதுகின்றனர்.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஊட்டியார்"/> <section begin="ஊடல்"/> {{dhr}} <b>ஊடல்</b>: களவு நிலையிலும் கற்பு நிலையிலும் காதலர்களிடையே ஒரோவழி மாறுபாடு தோன்றுதல் உண்டு. அம்மாறுபாடு பிணக்கம் என்றும், ஊடல் என்றும் கூறப்படும். உடலுதல் என்பதற்கு மாறுபடுதல் என்பது பொருள். அச்சொல்லின் அடிப்படையில் தோன்றியது ஊடல் ஆகும். மாறுபாடாகிய ஊடலை நீக்கிக் கூடுங்கால், அக்கூட்டம் தலைவன் தலைவியருக்கு மிக்க இன்பத்தினைச் செய்யும். அதனால் காதலர் வாழ்வில் ஊடல் இன்றியமைகாத சிறப்புடையதாக அமைந்துள்ளது. தலைவன் தலைவியர்க்கிடையே தோன்றும் மாறுபாடு அதன் இயல்பு நோக்கி, புலவி, ஊடல், துனி என்னும் பெயர்களால் வழங்கப்படுகிறது. “புலவி அண்மைக் காலத்தது; ஊடல் அதனின்மிக்கது” என்று இளம்பூரணர் விளக்கியுள்ளார் (தொல். பொருள். கற்பு. 15 உரை), எளிதாக நீக்கத்தக்க மாறுபாட்டினைப் புலவி என்றும், நெடிதாக நிற்கக் கூடிய மாறுபாட்டினை ஊடல் என்றும் கூறுவர். தெளிவித்தாலும் எளிதில் தெளியாத ஊடலை ‘உணர்த்த உணரா ஊடல்’ என்றும், எளிதில் தெளிவிக்கப்படும் ஊடலை ‘உணர்த்த உணரும் ஊடல்’ என்றும் இலக்கண நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. காதலின்பத்தினை மிகுத்தற்கு உதவியாகும் ஊடலை இலக்கண நூலாசிரியர்கள் ஐந்திணைக்குரிய உரிப்பொருள்களுள் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். ஊடலும் ஊடல் நிமித்தமும் மருதத்திணைக்குரிய உரிப்பொருளாகத் தொல்காப்பியமும், பின்னர்த் தோன்றிய அக இலக்கண நூல்களும் வரையறுத்துள்ளன. தலைவன் தலைவியொடு ஊடல் கொள்ளுமாற்றினைத் தொல்காப்பியர், ‘உணர்ப்பு வரை இறப்பினும், செய்குறி பிழைப்பினும் புலத்தலும் ஊடலும் கிழவோற்குரிய’ என்று கூறியுள்ளார். (தொல், பொருள். கற்பு. 15). தலைவன் ஊடுதற்குரிய காரணங்களுள் உணர்ப்பு வரை இறத்தலைக் கற்புக் காலத்திற்குரியதாகவும், செய்குறி பிழைத்தலைக் களவுக் காலத்துக்குரியதாகவும் நச்சினார்க்கினியர் கருதியுள்ளார். மேலுமவர், புலவியும் ஊடலும் பெரும்பான்மை கற்பிற்கும், சிறுபான்மை களவிற்கும் உரியனவென்றும் விளக்கியுள்ளார். உணர்ப்பு வயின் வாரா ஊடற் காலத்தில் தலைவனுக்கும் புலவி உரித்தாதலை இறையனார் அகப்பொருள், ‘உணர்ப்பு வயின் வாரா ஊடல் தோன்றின் புலத்தல்தானே கிழவற்கும் வரையார்’ என்று கூறியுள்ளது (இறையனார் அகப்பொருள் 50). ஊடலையும் அதனைத் தவிர்க்குமாற்றையும் பற்றி நம்பியகப் பொருள் விரிவாக இலக்கணம் கூறியுள்ளது. உணர்த்த உணரும் ஊடற்குரிய கிளவிகளையும், உணர்த்த உணரா ஊடற்குரிய கிளவிகளையும் இந்நூல் மிகவும் விரிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது. தலைவியிடம் ஊடல் தோன்றுவதனை விளக்குமிடத்து, இறையனார் அகப்பொருளின் உரையாசிரியர் அது மூன்று வகையில் தோன்றும் என்கிறார்.<noinclude></noinclude> 2k5skwmb9y55u2uznq2qa7uwa3u4uar 250 629731 1965190 1949055 2026-09-20T14:45:03Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊடல்|602|ஊணர்கள்}}</noinclude>தலைவன் பரத்தையர்பால் ஒழுகுதலைச் செய்தான் கொல்லோ என்றும், செய்யாநின்றான் கொல்லோ என்றும், செய்வான் கொல்லோ என்றும் கருதும் மூவகையால் ஊடல் தோன்றக் கூடும். ‘தலைவன் பரத்தையர் ஒழுக்கம் பற்றி அயல்மனைப்பிரிவு, அயற்சேரிப் பிரிவு, நகர்ப்புறம் போதல் ஆகியன மேற்கொள்ளுங்கால் தலைவி ஊடல் கொள்ளுவாள்’ என்று நம்பியகப் பொருள் குறிப்பிடுகிறது (நம்பி. 63-67), தலைவி அவ்வாறு ஊடல் கொள்ளுங்கால் பாணன், பாடினி, கூத்தர், இளையர், கண்டோர், பாங்கர், பாகன், பாங்கி, செவிலி, அறிவர், காமக்கிழத்தி, காதற் புதல்வன், விருந்து, ஆற்றாமை ஆகியவர்களும் ஒருவர் ஊடல் தணிக்கும் வாயிலாகச் செயற்படக் கூடும். பாணன், விறவி, கூத்தர் இளையோர் போன்ற வாயில்களின் செயல்களைத் தனித்தனித் தொகுத்துக் கூறும் நூற்பாக்களில், ஊடல் தணித்தல் அவர்களுக் குரிய செயல்களுள் ஒன்றாகச் சிறப்பித்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. சங்கத் தொகை நூல்களில் இடம்பெற்றுள்ள மருதத்திணைப் பாடல்கள் ஊடல் அல்லது ஊடல் நிமித்தத்தினை உரிப்பொருளாகக் கொண்டமைந்துள்ளன. ஊடலை உரிப்பொருளாகக் கொண்ட மருதத்திணைப் பாடல்களைக் கலித் தொகையில் மருதன் இளநாகனாரும், ஐங்குறுநூற்றில் ஓரம்போகியாரும் பாடி அவற்றால் சிறப்புற்றுள்ளனர். பூம்புகார்க் கானற்சோலையில் கோவலன் மாதவியொடு கொண்ட ஊடல் உணர்த்த உணராததாக அமைந்து, ‘மாதவி கானற்பாணி, கனகவிசையர் தம் முடித்தலை நெரித்தது’ என்று வியக்குமாறு செயற்பட்டுச் சிலப்பதிகாரம் என்றோர் காப்பியத் தோன்றுவதற்கு வித்தாக அமைந்தது. தலைவன் தலைவியரிடையே தோன்றும் மாறுபாட்டின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் குறித்தமைந்த புலவி, ஊடல், துனி, ஆகியவற்றின் தன்மைகளை நன்குணர்ந்த திருவள்ளுவர் அவற்றின் இயல்பு நலங்களையும், இன்றியமையாமையினையும் தமது திருக்குறளில் நன்கு குறிப்பிட்டுள்ளார். அவற்றைப் புலவி, புலலிநுணுக்கம், ஊடலுவகை ஆகிய மூன்று அதிகாரங்களில் அமைத்து அவற்றைத் திருக்குறளின் இறுதி மூன்றதிகாரங்களாக்கி நிறைவு செய்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. உணவின்பம் பெருகுதற்கு அளவான உப்பினைப் போலக் கல்வி இன்பம் பெருகுதற்கு, அளவான புலவி இன்றியமையாதது என்கின்றார் (குறள். 1302) முதிர்ந்த பிணக்காகிய துனியும், இளம்பிணக்காகிய புலவியும் இல்லாவிட்டால் காமம் முதிர்ந்த பழமும் கருக்காயும் போன்றது (குறள். 1306). காரணமின்றியும், அது உளதாகக் கொண்டு தோன்றும் புலவியின் இயல்புகளைப் ‘புலவி நுணுக்கம்’ என்னும் அதிகாரத்தில் வள்ளுவர் நயம்படக் காட்டியுள்ளார். முன் அமையும் ஊடல் பின் அமையும் கூடலுக்கு அடிப்படையாய்த் தலைமகனும் தலைமகளும் உவப்புறுதலுக்கு ஏதுவாய் அமைந்து இன்பஞ் செய்தலை. ‘ஊடலுவகை’ என்னும் அதிகாரம் விளக்குகிறது. ஊடல் நீங்கித் தலைவன் தலைவியர் கூடும் கூடலின் சிறப்பினை ‘ஊடுதல் காமத்தில் கின்பம் அதற்கின்பம், கூடி முயங்கப் பெறின்’ எனத் திருவள்ளுவர் விளக்கித்தம் நூலினை முடித்துள்ளார்.{{Right|<b>அ.மா.ப</b>}} <section end="ஊடல்"/> <section begin="ஊண்பித்தையார்"/> {{dhr}} <b>ஊண்பித்தையார்</b> சங்க காலப் பெண்பாற் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய பெயர் ஊண்பித்தையென்றும் சில பிரதிகளில் காணப்படுகிறது. இவர் பாடிய பாடலொன்று குறுந்தொகையில் (232) இடம் பெற்றுள்ளது. பாலைத் திணையிலமைந்த இவரது பாடல் வினை கருதிப் பிரிந்து சென்ற தலைவன் வாராமையால் வருந்தும் தலைவியைத் தோழி தேற்றுவதாக அமைந்துள்ளது. தோழி தலைவியிடம் நம்மைவிட்டுப் பிரிந்து சென்றவர் நம்மை நினைத்தே இருப்பார் என்றும், தம்வினை முற்றுப்பெறாமையால் வரவில்லை போலும் என்றும் கூறி, விரைவில் வந்து விடுவார் என உணர்த்தித் தேற்றுகின்றாள். தலைவன் சென்ற மலைவழி யானை முறித்துக் உண்டு எஞ்சிய யாமரத்தின் நிழலில் ஆண்மான் துயிலும் பெரிய சோலையையுடையது என்பதனை ‘மாவெருத்திரலை, உரற்காலி யானையொடித்துண் டெஞ்சிய, யாஅலரி நிழல் துஞ்சும், மாயிருஞ் சோலை மலையிறந் தோரே’ என அழகுறக் காட்டியுள்ளார்.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஊண்பித்தையார்"/> <section begin="ஊணர்கள்"/> {{dhr}} <b>ஊணர்கள்</b>: ஊணர்கள் எனப்படுவோர் கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய வீரமிக்க ஒரு நாகரீகமற்ற கூட்டத்தார். இவர்களே மேற்கே உரோமானியப் பேரரசையும், கிழக்கே இந்தியாவில் குப்தர்களுடைய பேரரசையும் அழித்த கூட்டத்தார் ஆவர். ஊணர்கள் (Huns) மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்தவர்கள். <b>மேற்கத்திய ஊணர்கள்</b>: ஊணர்களுடைய முந்தைய இடம் நடு ஆசியா (Central Asia) ஆகும்; இவர்களிலே ஒரு கூட்டத்தார் மேற்கு நோக்கிப் பரவியதனால், ஆசுட்ரோகாத்துகள் (Ostrogoths) எனப்படும் நாகரிகமற்ற மற்றொரு கூட்டத்தாரைத் தாக்கினர். செருமானியக் காட்டுமிராண்டிக் கூட்டங்களை இவர்கள் வென்றனர். இவர்களுடைய படையெடுப்புகள் மிகவும் அழிவைத் தந்தன. அவையெல்லாம் கொள்ளைச் செயல்களே தவிர நாடு பிடிக்கும் செயல்களல்ல. இதனால் மிகவும் அச்சத்துக்குள்ளான<noinclude></noinclude> goifj5beb4o0udblmq05ehwvhlojovy 1965199 1965190 2026-09-20T15:19:07Z Booradleyp1 1964 1965199 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊடல்|602|ஊணர்கள்}}</noinclude>தலைவன் பரத்தையர்பால் ஒழுகுதலைச் செய்தான் கொல்லோ என்றும், செய்யாநின்றான் கொல்லோ என்றும், செய்வான் கொல்லோ என்றும் கருதும் மூவகையால் ஊடல் தோன்றக் கூடும். ‘தலைவன் பரத்தையர் ஒழுக்கம் பற்றி அயல்மனைப்பிரிவு, அயற்சேரிப் பிரிவு, நகர்ப்புறம் போதல் ஆகியன மேற்கொள்ளுங்கால் தலைவி ஊடல் கொள்ளுவாள்’ என்று நம்பியகப் பொருள் குறிப்பிடுகிறது (நம்பி. 63-67), தலைவி அவ்வாறு ஊடல் கொள்ளுங்கால் பாணன், பாடினி, கூத்தர், இளையர், கண்டோர், பாங்கர், பாகன், பாங்கி, செவிலி, அறிவர், காமக்கிழத்தி, காதற் புதல்வன், விருந்து, ஆற்றாமை ஆகியவர்களுள் ஒருவர் ஊடல் தணிக்கும் வாயிலாகச் செயற்படக் கூடும். பாணன், விறலி, கூத்தர் இளையோர் போன்ற வாயில்களின் செயல்களைத் தனித்தனித் தொகுத்துக் கூறும் நூற்பாக்களில், ஊடல் தணித்தல் அவர்களுக்குரிய செயல்களுள் ஒன்றாகச் சிறப்பித்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. சங்கத் தொகை நூல்களில் இடம்பெற்றுள்ள மருதத்திணைப் பாடல்கள் ஊடல் அல்லது ஊடல் நிமித்தத்தினை உரிப்பொருளாகக் கொண்டமைந்துள்ளன. ஊடலை உரிப்பொருளாகக் கொண்ட மருதத்திணைப் பாடல்களைக் கலித் தொகையில் மருதன் இளநாகனாரும், ஐங்குறுநூற்றில் ஓரம்போகியாரும் பாடி அவற்றால் சிறப்புற்றுள்ளனர். பூம்புகார்க் கானற்சோலையில் கோவலன் மாதவியொடு கொண்ட ஊடல் உணர்த்த உணராததாக அமைந்து, ‘மாதவி கானற்பாணி, கனகவிசையர் தம் முடித்தலை நெரித்தது’ என்று வியக்குமாறு செயற்பட்டுச் சிலப்பதிகாரம் என்றோர் காப்பியத் தோன்றுவதற்கு வித்தாக அமைந்தது. தலைவன் தலைவியரிடையே தோன்றும் மாறுபாட்டின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் குறித்தமைந்த புலவி, ஊடல், துனி, ஆகியவற்றின் தன்மைகளை நன்குணர்ந்த திருவள்ளுவர் அவற்றின் இயல்பு நலங்களையும், இன்றியமையாமையினையும் தமது திருக்குறளில் நன்கு குறிப்பிட்டுள்ளார். அவற்றைப் புலவி, புலவிநுணுக்கம், ஊடலுவகை ஆகிய மூன்று அதிகாரங்களில் அமைத்து அவற்றைத் திருக்குறளின் இறுதி மூன்றதிகாரங்களாக்கி நிறைவு செய்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. உணவின்பம் பெருகுதற்கு அளவான உப்பினைப் போலக் கலவி இன்பம் பெருகுதற்கு, அளவான புலவி இன்றியமையாதது என்கின்றார் (குறள். 1302) முதிர்ந்த பிணக்காகிய துனியும், இளம்பிணக்காகிய புலவியும் இல்லாவிட்டால் காமம் முதிர்ந்த பழமும் கருக்காயும் போன்றது (குறள். 1306). காரணமின்றியும், அது உளதாகக் கொண்டு தோன்றும் புலவியின் இயல்புகளைப் ‘புலவி நுணுக்கம்’ என்னும் அதிகாரத்தில் வள்ளுவர் நயம்படக் காட்டியுள்ளார். முன் அமையும் ஊடல் பின் அமையும் கூடலுக்கு அடிப்படையாய்த் தலைமகனும் தலைமகளும் உவப்புறுதலுக்கு ஏதுவாய் அமைந்து இன்பஞ் செய்தலை. ‘ஊடலுவகை’ என்னும் அதிகாரம் விளக்குகிறது. ஊடல் நீங்கித் தலைவன் தலைவியர் கூடும் கூடலின் சிறப்பினை ‘ஊடுதல் காமத்தில் கின்பம் அதற்கின்பம், கூடி முயங்கப் பெறின்’ எனத் திருவள்ளுவர் விளக்கித்தம் நூலினை முடித்துள்ளார்.{{Right|<b>அ.மா.ப</b>}} <section end="ஊடல்"/> <section begin="ஊண்பித்தையார்"/> {{dhr}} <b>ஊண்பித்தையார்</b> சங்க காலப் பெண்பாற் புலவர்களுள் ஒருவர். இவருடைய பெயர் ஊண்பித்தையென்றும் சில பிரதிகளில் காணப்படுகிறது. இவர் பாடிய பாடலொன்று குறுந்தொகையில் (232) இடம் பெற்றுள்ளது. பாலைத் திணையிலமைந்த இவரது பாடல் வினை கருதிப் பிரிந்து சென்ற தலைவன் வாராமையால் வருந்தும் தலைவியைத் தோழி தேற்றுவதாக அமைந்துள்ளது. தோழி தலைவியிடம் நம்மைவிட்டுப் பிரிந்து சென்றவர் நம்மை நினைத்தே இருப்பார் என்றும், தம்வினை முற்றுப்பெறாமையால் வரவில்லை போலும் என்றும் கூறி, விரைவில் வந்து விடுவார் என உணர்த்தித் தேற்றுகின்றாள். தலைவன் சென்ற மலைவழி யானை முறித்துக் உண்டு எஞ்சிய யாமரத்தின் நிழலில் ஆண்மான் துயிலும் பெரிய சோலையையுடையது என்பதனை ‘மாவெருத்திரலை, உரற்காலி யானையொடித்துண் டெஞ்சிய, யாஅலரி நிழல் துஞ்சும், மாயிருஞ் சோலை மலையிறந்தோரே’ என அழகுறக் காட்டியுள்ளார்.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஊண்பித்தையார்"/> <section begin="ஊணர்கள்"/> {{dhr}} <b>ஊணர்கள்</b>: ஊணர்கள் எனப்படுவோர் கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய வீரமிக்க ஒரு நாகரீகமற்ற கூட்டத்தார். இவர்களே மேற்கே உரோமானியப் பேரரசையும், கிழக்கே இந்தியாவில் குப்தர்களுடைய பேரரசையும் அழித்த கூட்டத்தார் ஆவர். ஊணர்கள் (Huns) மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்தவர்கள். <b>மேற்கத்திய ஊணர்கள்</b>: ஊணர்களுடைய முந்தைய இடம் நடு ஆசியா (Central Asia) ஆகும்; இவர்களிலே ஒரு கூட்டத்தார் மேற்கு நோக்கிப் பரவியதனால், ஆசுட்ரோகாத்துகள் (Ostrogoths) எனப்படும் நாகரிகமற்ற மற்றொரு கூட்டத்தாரைத் தாக்கினர். செருமானியக் காட்டுமிராண்டிக் கூட்டங்களை இவர்கள் வென்றனர். இவர்களுடைய படையெடுப்புகள் மிகவும் அழிவைத் தந்தன. அவையெல்லாம் கொள்ளைச் செயல்களே தவிர நாடு பிடிக்கும் செயல்களல்ல. இதனால் மிகவும் அச்சத்துக்குள்ளான<noinclude></noinclude> ojyzfpv7dz3ioodf08bcmujnb0di470 250 629733 1965191 1892319 2026-09-20T14:53:49Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊணர்கள்|603|ஊணர்கள்}}</noinclude>காத்துகள் (Goths) எனப்படுவோர் செருமனி நாட்டைவிட்டுத் தெற்கு நோக்கித் தான்யூபு (Danube) ஆற்றின் எல்லையைக் கடந்து, உரோமானியப் பேரரசினுள் நுழைந்து, உரோமானியப் படைகளை ஏட்ரியா நோப்பிளில் (Adrianople) கி.பி. 378-இல் தோற்கடித்தனர். வலியிழந்திருந்த உரோமானியப் பேரரசு இவர்களைத் தன் நாட்டிலிருந்து அகற்ற முடியாமல், தன் நண்பர்களாகத் (Allies) தன் நாட்டில் தங்க இசைவளித்தது, இவர்கள் அதனிடமிருந்து பண உதவி பெற்று. உரோமானியப் படைகளுக்கு வீரர்களைத் திரட்டிக் கொடுத்தனர். செருமனியிலிருந்த விசிகாத்துகள், வாண்டல்கள், அலானி, சுபிபர்கண்டியர் முதலிய செருமானியக் கூட்டத்தார் கி.பி. 406, 407-ஆம் ஆண்டுகளில் ஊணர்களால் இரைன் ஆற்றுக்குத் தெற்கே தள்ளப்பட்டனர். விசிகாத்துகள் இசுபெயின் நாட்டிலும், வாண்டல்கள் வட ஆப்பிரிக்காவிலும் குடியேறினர். ஊணர் தலைவனான அட்டில்லாவை (Attila) கி.பி. 451-இல்கடலூனிய வெளியில் உரோமானியத் தளபதி எடியசு (Aetius) செருமானியர் உதவியுடன் தோற்கடித்தார். இதைக்கண்ட அட்டில்லா மேற்கு நோக்கிப் பரவியபோது, ஊணர்களை மற்றச் செருமானியரோடு இணைத்தார். <b>அட்டில்லாவின் வெற்றிகள்</b>: ஊணர்களுடைய சிறந்த பெருவீரரான இவர் அட்டில்ரை எனப்படுவார். இவர் கி.பி. 406 முதல் கி.பி. 453 வரை வாழ்ந்தார். இவரை ‘இறைவரால் விடுக்கப்பட்ட தண்டம்’ (‘Scourge of God’) என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுவர். இவர் கி.பி. 433-இல் அரசராயினார். இவர் காலத்தில் ஊணர்கள் ஆசியாவிலிருந்து புற்றீசல் போல் மேற்கு நோக்கிப் படையெடுத்துச் சென்று, தான்யூபு புல்வெளியில் இப்போது அங்கேரி எனப்படும் பகுதியில் குடியேறினர். இவர்களுடைய ஆட்சியிலிருந்து தப்பிச் செல்லுவதற்காகச் செருமனியிலிருந்து சாக்சன் இன மக்களும், அவர்களுடைய உறவினரும் பிரிட்டனின் மீது படைஎடுத்துச் சென்று, அங்கிருந்து கி.பி 410-இல் உரோமானியப் படைகள் விலக்கிக் கொள்ளப்பட்ட நிலையில் அங்குக் குடியேறினர். அட்டில்லா நடு ஐரோப்பா முழுவதையும், இரைன் ஆறு முதல் காகசசு மலைவரை (Caucasus) ஏந்த எதிரியுமின்றி ஆட்சி செய்தார். பைசாண்டிய உரோமானியப் பேரரசர் அட்டில்லாவை எதிர்க்கும் வலுவின்றி, இவருக்குத் திறை செலுத்தினார். அட்டில்லா செருமனி முழுவதையும் வென்று பிரான்சினுள் நுழைந்தார். ஊணர்கள் சிறந்த குதிரைவீரர்கள், கூடாரங்களில் தூங்கும் பொழுதைத் தவிர மற்றப் பொழுதைக் குதிரைமீது கழித்தனர். செல்வச் செழிப்புடனிருந்த உரோமானிய நகரங்களை அவர்கள் அஞ்சி வெறுத்தாலும், அவை தங்களால் கொள்ளையடிப்பதற்குரியனவாகக் கருதி, அவற்றைத் தாக்கிக்கொள்ளை அடித்தனர். அட்டில்லாவின் படை எழுச்சிகளெல்லாம் கொள்ளை அடிக்கும் தாக்குதல்களே ஆகும். அட்டில்லா கி.பி. 451-இல் பிரான்சில் ஆர்லியன்சை (Orleans) முற்றுகையிட்டார்; திராயிசில் (Troyes) கடும்போர் நடந்தது; இருபுறமும் பெரும் உயிர் இழப்பு ஏற்பட்டது, அட்டில்லா அங்கேரிக்குத் திரும்பிப்போய் மறு ஆண்டில் கி.பி. 452-இல் பெரும் படையுடன் உரோம் நகரை நோக்கி வந்தார். அப்போது உரோம் நகரத்தின் போப்பு முதலாம் இலியோ (Leo I) என்பவர் உரோமைத் தாக்குதல் வேண்டாமென்று அட்டில்லாவை வேண்டிக் கொண்டார். படையில் உணவுத் தட்டுப்பாடும் நோயும் பரவின. அட்டில்லா திரும்பிச் சென்றுவிட்டார். இவர் கி.பி. 453-இல் இறந்தார். இவர்தம் மக்கள் இவருடைய பரந்த பேரரசைப் பங்கிட்டுக் கொண்டனர். நாளாவட்டத்தில் மேற்கத்திய ஊணப் பேரரசு சிதறுண்டு போயிற்று. <b>கீழை ஊணக்கூட்டத்தார் அல்லது வெள்ளை ஊணர்கள்</b>: இந்தியாவின்மீது கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வடமேற்குப் பகுதி வழியாகப் படையெடுத்து வந்து, அப்போது செழிப்புடனிருந்த குப்தப் பேரரசைத் தாக்கி அழித்த ஊணர்கள் எப்தாலைட்டுகள் (Ephthalities) அல்லது வெள்ளை ஊணர்கள் என்றழைக்கப்பட்டனர். இவர்களுள் ஒரு பிரிவினர் வால்கா வெளியை (Volga Valley) நோக்கிச் சென்றனர்; மற்றொரு பிரிவினர் ஆச்சசு (Oxus) வெளியை நோக்கிச் சென்று, பாரசீகம், ஆப்கானிசுத்தானம் முதலியவற்றுள் நுழைந்தனர். இவருள் ஒரு பிரிவினர் வட இந்தியாவில் புகுந்து குடியேறினர். அப்போது இருந்த குப்தப் பேரரசர் குமார குப்தரும் (கி.பி. 415-455), அவர் மகன் சுகாந்த குப்தரும் (கி.பி. 455-467) ஆவர். குமார குப்தருடைய ஆட்சிக் காலத்திலேயே ஊணர்களுடைய வருகை தொடங்கிற்று. சுகாந்த குப்தரும் அவருடைய பின்வந்தோரும் ஊணர்களுடைய படை எழுச்சியை எதிர் நோக்க வேண்டியவராயினர் சுகாந்த குப்தருக்குப் பின்னால் குப்தப் பேரரசு சீரழிந்தது. அரச குடும்பத்தாரிடையே ஏற்பட்ட பூசல்களும், அவற்றை விட அழிவைத்தந்த ஊணர்களின் படையெழுச்சிகளுமே குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணங்களாகும். வட இந்தியாவும் நடு இந்தியாவின் பகுதிகளும் வெள்ளை ஊணர்களினாட்சிக்குட்பட்டன. வடஇந்தியாவில் ஆட்சி செய்த முதல் ஊண அரசர் கி.பி.ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்த<noinclude></noinclude> n8nh2t0474ti4a3pn6a00lknlluslnz 1965200 1965191 2026-09-20T15:25:15Z Booradleyp1 1964 1965200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊணர்கள்|603|ஊணர்கள்}}</noinclude>காத்துகள் (Goths) எனப்படுவோர் செருமனி நாட்டைவிட்டுத் தெற்கு நோக்கித் தான்யூபு (Danube) ஆற்றின் எல்லையைக் கடந்து, உரோமானியப் பேரரசினுள் நுழைந்து, உரோமானியப் படைகளை ஏட்ரியா நோப்பிளில் (Adrianople) கி.பி. 378-இல் தோற்கடித்தனர். வலியிழந்திருந்த உரோமானியப் பேரரசு இவர்களைத் தன் நாட்டிலிருந்து அகற்ற முடியாமல், தன் நண்பர்களாகத் (Allies) தன் நாட்டில் தங்க இசைவளித்தது, இவர்கள் அதனிடமிருந்து பண உதவி பெற்று. உரோமானியப் படைகளுக்கு வீரர்களைத் திரட்டிக் கொடுத்தனர். செருமனியிலிருந்த விசிகாத்துகள், வாண்டல்கள், அலானி, சுபிபர்கண்டியர் முதலிய செருமானியக் கூட்டத்தார் கி.பி. 406, 407-ஆம் ஆண்டுகளில் ஊணர்களால் இரைன் ஆற்றுக்குத் தெற்கே தள்ளப்பட்டனர். விசிகாத்துகள் இசுபெயின் நாட்டிலும், வாண்டல்கள் வட ஆப்பிரிக்காவிலும் குடியேறினர். ஊணர் தலைவனான அட்டில்லாவை (Attila) கி.பி. 451-இல் கடலூனியவெளியில் உரோமானியத் தளபதி எடியசு (Aetius) செருமானியர் உதவியுடன் தோற்கடித்தார். இதைக்கண்ட அட்டில்லா மேற்கு நோக்கிப் பரவியபோது, ஊணர்களை மற்றச் செருமானியரோடு இணைத்தார். <b>அட்டில்லாவின் வெற்றிகள்</b>: ஊணர்களுடைய சிறந்த பெருவீரரான இவர் அட்டில்லா எனப்படுவார். இவர் கி.பி. 406 முதல் கி.பி. 453 வரை வாழ்ந்தார். இவரை ‘இறைவரால் விடுக்கப்பட்ட தண்டம்’ (‘Scourge of God’) என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுவர். இவர் கி.பி. 433-இல் அரசராயினார். இவர் காலத்தில் ஊணர்கள் ஆசியாவிலிருந்து புற்றீசல் போல் மேற்கு நோக்கிப் படையெடுத்துச் சென்று, தான்யூபு புல்வெளியில் இப்போது அங்கேரி எனப்படும் பகுதியில் குடியேறினர். இவர்களுடைய ஆட்சியிலிருந்து தப்பிச் செல்லுவதற்காகச் செருமனியிலிருந்து சாக்சன் இன மக்களும், அவர்களுடைய உறவினரும் பிரிட்டனின் மீது படைஎடுத்துச் சென்று, அங்கிருந்து கி.பி 410-இல் உரோமானியப் படைகள் விலக்கிக் கொள்ளப்பட்ட நிலையில் அங்குக் குடியேறினர். அட்டில்லா நடு ஐரோப்பா முழுவதையும், இரைன் ஆறு முதல் காகசசு மலைவரை (Caucasus) எந்த எதிரியுமின்றி ஆட்சி செய்தார். பைசாண்டிய உரோமானியப் பேரரசர் அட்டில்லாவை எதிர்க்கும் வலுவின்றி, இவருக்குத் திறை செலுத்தினார். அட்டில்லா செருமனி முழுவதையும் வென்று பிரான்சினுள் நுழைந்தார். ஊணர்கள் சிறந்த குதிரைவீரர்கள். கூடாரங்களில் தூங்கும் பொழுதைத் தவிர மற்றப் பொழுதைக் குதிரைமீது கழித்தனர். செல்வச் செழிப்புடனிருந்த உரோமானிய நகரங்களை அவர்கள் அஞ்சி வெறுத்தாலும், அவை தங்களால் கொள்ளையடிப்பதற்குரியனவாகக் கருதி, அவற்றைத் தாக்கிக் கொள்ளை அடித்தனர். அட்டில்லாவின் படை எழுச்சிகளெல்லாம் கொள்ளை அடிக்கும் தாக்குதல்களே ஆகும். அட்டில்லா கி.பி. 451-இல் பிரான்சில் ஆர்லியன்சை (Orleans) முற்றுகையிட்டார்; திராயிசில் (Troyes) கடும்போர் நடந்தது; இருபுறமும் பெரும் உயிர் இழப்பு ஏற்பட்டது, அட்டில்லா அங்கேரிக்குத் திரும்பிப்போய் மறு ஆண்டில் கி.பி. 452-இல் பெரும் படையுடன் உரோம் நகரை நோக்கி வந்தார். அப்போது உரோம் நகரத்தின் போப்பு முதலாம் இலியோ (Leo I) என்பவர் உரோமைத் தாக்குதல் வேண்டாமென்று அட்டில்லாவை வேண்டிக் கொண்டார். படையில் உணவுத் தட்டுப்பாடும் நோயும் பரவின. அட்டில்லா திரும்பிச் சென்றுவிட்டார். இவர் கி.பி. 453-இல் இறந்தார். இவர்தம் மக்கள் இவருடைய பரந்த பேரரசைப் பங்கிட்டுக் கொண்டனர். நாளாவட்டத்தில் மேற்கத்திய ஊணப் பேரரசு சிதறுண்டு போயிற்று. <b>கீழை ஊணக்கூட்டத்தார் அல்லது வெள்ளை ஊணர்கள்</b>: இந்தியாவின்மீது கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வடமேற்குப் பகுதி வழியாகப் படையெடுத்து வந்து, அப்போது செழிப்புடனிருந்த குப்தப் பேரரசைத் தாக்கி அழித்த ஊணர்கள் எப்தாலைட்டுகள் (Ephthalities) அல்லது வெள்ளை ஊணர்கள் என்றழைக்கப்பட்டனர். இவர்களுள் ஒரு பிரிவினர் வால்கா வெளியை (Volga Valley) நோக்கிச் சென்றனர்; மற்றொரு பிரிவினர் ஆச்சசு (Oxus) வெளியை நோக்கிச் சென்று, பாரசீகம், ஆப்கானிசுத்தானம் முதலியவற்றுள் நுழைந்தனர். இவருள் ஒரு பிரிவினர் வட இந்தியாவில் புகுந்து குடியேறினர். அப்போது இருந்த குப்தப் பேரரசர் குமார குப்தரும் (கி.பி. 415-455), அவர் மகன் சுகாந்த குப்தரும் (கி.பி. 455-467) ஆவர். குமார குப்தருடைய ஆட்சிக் காலத்திலேயே ஊணர்களுடைய வருகை தொடங்கிற்று. சுகாந்த குப்தரும் அவருடைய பின்வந்தோரும் ஊணர்களுடைய படை எழுச்சியை எதிர் நோக்க வேண்டியவராயினர் சுகாந்த குப்தருக்குப் பின்னால் குப்தப் பேரரசு சீரழிந்தது. அரச குடும்பத்தாரிடையே ஏற்பட்ட பூசல்களும், அவற்றை விட அழிவைத்தந்த ஊணர்களின் படையெழுச்சிகளுமே குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணங்களாகும். வட இந்தியாவும் நடு இந்தியாவின் பகுதிகளும் வெள்ளை ஊணர்களினாட்சிக்குட்பட்டன. வடஇந்தியாவில் ஆட்சி செய்த முதல் ஊண அரசர் கி.பி.ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்த<noinclude></noinclude> tvwmtmt2yn8nr7apmr3v6ppf52zllnq 250 629734 1965194 1949056 2026-09-20T15:07:58Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊணாகள்|604|ஊத்துக்குழி}}</noinclude>தோரமானர் (Toramana) என்பவர். இவருடைய கல்வெட்டுகள் தெற்கே மத்திய பிரதேசத்தில் எரான் (Eran) என்ற நகரம் வரையில் காணப்படுகின்றன. இவருக்குப்பின் இவர் மகன் மிகிரகுலர் (Mihirakula) அரசராயினார். இவர் வெளியிட்ட நாணயங்கள் இவரைச் சைவநெறி ஆதரவாளர் என்று காட்டுகின்றன. இவருடைய நாணயங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள இவருடைய உருவம் கொடூரமாகக் காணப்படுகிறது. இவரை ஒரு வெறுக்கத்தக்க தோற்றமுடையவரென்று பௌத்தர்கள் தமது நூல்களில் எழுதி வைத்துள்ளனர். இவர் இரக்கமற்ற நெஞ்சினரென்றும், இவருக்கு மிக்க மகிழ்ச்சியைத் தந்த ஒரு பொழுதுபோக்கு யானைகளைக் காசுமீர நாட்டு மலையுச்சிகளுக்கு அழைத்துச் சென்று, அவற்றைக் கீழ் நோக்கி உருட்டிவிடுதலே என்றும் கூறப்படுகிறது. கொடிய ஊணர்களின் ஆட்சிக்கு இந்திய அரசர்கள் சிலர் எதிராகத் திரண்டு வந்தனர். பிற்காலக் குப்தப் பேரரசு அளவில் மிகவும் சுருங்கி விட்டாலும், அதன் ஆற்றல் மிக்க அரசர்கள், மாளவ நாட்டை அப்போது ஆண்டுவந்த புகழ்மிக்க ஆற்றல் மிக்க அரசர் யசோதருமன் என்பவரோடு சேர்ந்து (Yasodharman of Malwa), தெற்கு நோக்கிப் படையெடுத்துவந்த ஊண அரசர் மிகிரகுலரைத் தடுத்து, வடக்கு நோக்கித் திரும்பிப் போகும்படி செய்து விட்டனர். ஆகையால் நடு இந்தியாவும், மற்றப் பகுதிகளும் ஊணர்களுடைய கொடிய படையெடுப்பினின்றும் தப்பிப் பிழைத்தன. எனவே மிகிரகுலரின் ஆட்சியில் பஞ்சாபும் காசுமீரமுமே இருந்தன; சகாவா (Sakala) எனப்படும் சியால்கோட்டு (Sialkot) என்பது ஊண அரசின் தலைநகரமாகும். இவருக்குப்பின் ஊணர் ஆட்சியும் மறைந்தது. <b>ஊணர்களுடைய வருகையால் ஏற்பட்ட விளைவுகள்</b>: ஊணர்களுடைய படையெடுப்பால் ஏற்பட்ட முக்கிய அரசியல் விளைவு குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சியேயாகும். மேலும் இதனால் குப்தப் பேரரசின் வாயிலாக இந்தியாவுக்கும் நடு ஆசியாவுக்குமிடையே நடைபெற்றுவந்த வாணிகமும், அதிலிருந்து வட இந்தியாவுக்குக் கிடைத்து வந்த வருமானமும் நின்று விட்டன. பழைய பெரிய குப்தப் பேரரசில் இப்பொழுது புதிய பல அரசுகள்-வல்லபி, கூர்சரா, நந்திபுரி, மௌகரி முதலியவை சுதந்திர அரசுகளாகத் தோன்றின. ஊணர்களைத் தொடர்ந்து நடு ஆசியாவிலிருந்து பல குலத்தினர் (Tribes) இந்தியாவிற்கு வந்து குடியேறினர். இவ்வாறு குடியேறிய நடு ஆசிய மக்களுள் ஒரு கூட்டத்தாரே கூர்சரர் (Gurjaras) எனப்பட்டனர்; இவர்கள் சிறிது சிறிதாகக் காசுமீரம், பஞ்சாபு, இராசசுத்தான், குசராத்து, வட மகாராட்டிரம் முதலிய மாநிலங்களில் குடியேறினர். வட இந்தியாவிலிருந்த பல கூட்டத்தார் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர். இதனால் குப்தர்களுடைய காலத்துக்குப் பின்னர் வட இந்தியச் சமூக அமைப்பில் பல மாறுதல்கள் ஏற்பட்டன. ஊணர் தலைவர்கள் பல இந்திய அரச குடும்பங்களுடன் கலந்து விட்டனர். எனவே, சத்திரிய அரச குடும்பங்களின் வரிசையில் அயலவரான ஊணர்களும் சேர்த்து எண்ணப்பட்டனர். இப்போதைய இராசபுத்திர சமூகத்தில் ஊணர்கள் கலந்துவிட்டனர்.{{Right|<b>பா.சூ.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Sathlanatha Aiyar, R.,</b> A political and Cultural History of India, S. Viswanathan & Co., Madras. 1971. <section end="ஊணர்கள்"/> <section begin="ஊத்துக்குழி"/> {{dhr}} <b>ஊத்துக்குழி</b> தமிழ்நாட்டில் கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சிக்கு மேற்கே சிறிது தொலைவில் உள்ள சிறுநகரமாகும். இதன் பரப்பளவு ஏறத்தாழ 13 ச.கி.மீ. ஆகும்; இதன் மக்கள்தொகை 10,540 ஆகும் (1981). இங்குள்ள தட்பவெப்பநிலை பழத்தோட்டங்களுக்குப் பயன்படுகிறது. இங்கு மாதுளம் பழங்கள் மிகுதியாகக் கிடைக்கின்றன. இவ்வூரில் நெய், தயிர் போன்ற பால்பண்ணைப் பொருள்கள் சேமித்து வைக்கப்பட்டு, இந்தியாவின் பல பாகங்களுக்கு ஏற்றுமதியாகின்றன. பத்துச் சிறிய கிராமங்களைக் கொண்ட ஊத்துக்குழி ஒரு பாளையப்பட்டு ஆகும். பிற்காலச் சோழர் காலத்திலிருந்தே இந்தப் பாளையத்தை நிருவகித்து வருவதாக ஊத்துக்குழிப் பாளையக்காரர்கள் பெருமையுடன் கூறிக் கொள்கின்றனர். சோழர் கொங்குநாட்டைக் கைப்பற்றியதுமே, வெள்ளோட்டைத் தலைநகரமாகக் கொண்ட பெருந்துறை நாட்டிற்கு ஊத்துக்குழி பாளையக்காரர்களின் முன்னோரான காலிங்கரைத் தலைவராக நியமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஈரோடு வட்டத்தில் உள்ள காலிங்கராயன் கால்வாயை அவர்தான் வெட்டினார் எனவும், மற்றக் குறுநிலத் தலைவர்களின் பொறாமையைக் கண்டு மனம் வருந்தியதால், தம் குடும்பத்தை வெள்ளோட்டிலிருந்து ஊத்துக்குழிக்கு அவர் கொண்டுவந்தார் எனவும் கூறப்படுகிறது. விசயநகரப் பேரரசனாக விளங்கிய தேவராயர் காலிங்கர் குடும்ப வாரிசுகளுக்கு ஊத்துக்குழியை நிருவகிக்கும் உரிமையையும், இராயர் என்ற பட்டத்தையும் வழங்கினார். மதுரையில் விசுவநாத நாயக்கர் ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் காலிங்கராயரை ஊத்துக்குழிக்குப் பாளையக்காரராக<noinclude></noinclude> i4fwk4y39e8a9u783wn4612x4of0938 1965202 1965194 2026-09-20T15:28:57Z Booradleyp1 1964 1965202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊணர்கள்|604|ஊத்துக்குழி}}</noinclude>தோரமானர் (Toramana) என்பவர். இவருடைய கல்வெட்டுகள் தெற்கே மத்திய பிரதேசத்தில் எரான் (Eran) என்ற நகரம் வரையில் காணப்படுகின்றன. இவருக்குப்பின் இவர் மகன் மிகிரகுலர் (Mihirakula) அரசராயினார். இவர் வெளியிட்ட நாணயங்கள் இவரைச் சைவநெறி ஆதரவாளர் என்று காட்டுகின்றன. இவருடைய நாணயங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள இவருடைய உருவம் கொடூரமாகக் காணப்படுகிறது. இவரை ஒரு வெறுக்கத்தக்க தோற்றமுடையவரென்று பௌத்தர்கள் தமது நூல்களில் எழுதி வைத்துள்ளனர். இவர் இரக்கமற்ற நெஞ்சினரென்றும், இவருக்கு மிக்க மகிழ்ச்சியைத் தந்த ஒரு பொழுதுபோக்கு யானைகளைக் காசுமீர நாட்டு மலையுச்சிகளுக்கு அழைத்துச் சென்று, அவற்றைக் கீழ் நோக்கி உருட்டிவிடுதலே என்றும் கூறப்படுகிறது. கொடிய ஊணர்களின் ஆட்சிக்கு இந்திய அரசர்கள் சிலர் எதிராகத் திரண்டு வந்தனர். பிற்காலக் குப்தப் பேரரசு அளவில் மிகவும் சுருங்கி விட்டாலும், அதன் ஆற்றல் மிக்க அரசர்கள், மாளவ நாட்டை அப்போது ஆண்டுவந்த புகழ்மிக்க ஆற்றல் மிக்க அரசர் யசோதருமன் என்பவரோடு சேர்ந்து (Yasodharman of Malwa), தெற்கு நோக்கிப் படையெடுத்துவந்த ஊண அரசர் மிகிரகுலரைத் தடுத்து, வடக்கு நோக்கித் திரும்பிப் போகும்படி செய்து விட்டனர். ஆகையால் நடு இந்தியாவும், மற்றப் பகுதிகளும் ஊணர்களுடைய கொடிய படையெடுப்பினின்றும் தப்பிப் பிழைத்தன. எனவே மிகிரகுலரின் ஆட்சியில் பஞ்சாபும் காசுமீரமுமே இருந்தன; சகாலா (Sakala) எனப்படும் சியால்கோட்டு (Sialkot) என்பது ஊண அரசின் தலைநகரமாகும். இவருக்குப்பின் ஊணர் ஆட்சியும் மறைந்தது. <b>ஊணர்களுடைய வருகையால் ஏற்பட்ட விளைவுகள்</b>: ஊணர்களுடைய படையெடுப்பால் ஏற்பட்ட முக்கிய அரசியல் விளைவு குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சியேயாகும். மேலும் இதனால் குப்தப் பேரரசின் வாயிலாக இந்தியாவுக்கும் நடு ஆசியாவுக்குமிடையே நடைபெற்றுவந்த வாணிகமும், அதிலிருந்து வட இந்தியாவுக்குக் கிடைத்து வந்த வருமானமும் நின்று விட்டன. பழைய பெரிய குப்தப் பேரரசில் இப்பொழுது புதிய பல அரசுகள்-வல்லபி, கூர்சரா, நந்திபுரி, மௌகரி முதலியவை சுதந்திர அரசுகளாகத் தோன்றின. ஊணர்களைத் தொடர்ந்து நடு ஆசியாவிலிருந்து பல குலத்தினர் (Tribes) இந்தியாவிற்கு வந்து குடியேறினர். இவ்வாறு குடியேறிய நடு ஆசிய மக்களுள் ஒரு கூட்டத்தாரே கூர்சரர் (Gurjaras) எனப்பட்டனர்; இவர்கள் சிறிது சிறிதாகக் காசுமீரம், பஞ்சாபு, இராசசுத்தான், குசராத்து, வட மகாராட்டிரம் முதலிய மாநிலங்களில் குடியேறினர். வட இந்தியாவிலிருந்த பல கூட்டத்தார் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர். இதனால் குப்தர்களுடைய காலத்துக்குப் பின்னர் வட இந்தியச் சமூக அமைப்பில் பல மாறுதல்கள் ஏற்பட்டன. ஊணர் தலைவர்கள் பல இந்திய அரச குடும்பங்களுடன் கலந்து விட்டனர். எனவே, சத்திரிய அரச குடும்பங்களின் வரிசையில் அயலவரான ஊணர்களும் சேர்த்து எண்ணப்பட்டனர். இப்போதைய இராசபுத்திர சமூகத்தில் ஊணர்கள் கலந்துவிட்டனர்.{{Right|<b>பா.சூ.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Sathianatha Aiyar, R.,</b> A political and Cultural History of India, S. Viswanathan & Co., Madras. 1971. <section end="ஊணர்கள்"/> <section begin="ஊத்துக்குழி"/> {{dhr}} <b>ஊத்துக்குழி</b> தமிழ்நாட்டில் கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சிக்கு மேற்கே சிறிது தொலைவில் உள்ள சிறுநகரமாகும். இதன் பரப்பளவு ஏறத்தாழ 13 ச.கி.மீ. ஆகும்; இதன் மக்கள்தொகை 10,540 ஆகும் (1981). இங்குள்ள தட்பவெப்பநிலை பழத்தோட்டங்களுக்குப் பயன்படுகிறது. இங்கு மாதுளம் பழங்கள் மிகுதியாகக் கிடைக்கின்றன. இவ்வூரில் நெய், தயிர் போன்ற பால்பண்ணைப் பொருள்கள் சேமித்து வைக்கப்பட்டு, இந்தியாவின் பல பாகங்களுக்கு ஏற்றுமதியாகின்றன. பத்துச் சிறிய கிராமங்களைக் கொண்ட ஊத்துக்குழி ஒரு பாளையப்பட்டு ஆகும். பிற்காலச் சோழர் காலத்திலிருந்தே இந்தப் பாளையத்தை நிருவகித்து வருவதாக ஊத்துக்குழிப் பாளையக்காரர்கள் பெருமையுடன் கூறிக் கொள்கின்றனர். சோழர் கொங்குநாட்டைக் கைப்பற்றியதுமே, வெள்ளோட்டைத் தலைநகரமாகக் கொண்ட பெருந்துறை நாட்டிற்கு ஊத்துக்குழி பாளையக்காரர்களின் முன்னோரான காலிங்கரைத் தலைவராக நியமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஈரோடு வட்டத்தில் உள்ள காலிங்கராயன் கால்வாயை அவர்தான் வெட்டினார் எனவும், மற்றக் குறுநிலத் தலைவர்களின் பொறாமையைக் கண்டு மனம் வருந்தியதால், தம் குடும்பத்தை வெள்ளோட்டிலிருந்து ஊத்துக்குழிக்கு அவர் கொண்டுவந்தார் எனவும் கூறப்படுகிறது. விசயநகரப் பேரரசனாக விளங்கிய தேவராயர் காலிங்கர் குடும்ப வாரிசுகளுக்கு ஊத்துக்குழியை நிருவகிக்கும் உரிமையையும், இராயர் என்ற பட்டத்தையும் வழங்கினார். மதுரையில் விசுவநாத நாயக்கர் ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் காலிங்கராயரை ஊத்துக்குழிக்குப் பாளையக்காரராக<noinclude></noinclude> n71b7jwk7hsifg8xoi0t6ju1ern7hr4 250 629736 1965205 1949057 2026-09-20T15:35:00Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊதாண்டு|605|ஊதாண்டு}}</noinclude>நியமித்ததுடன், மதுரைக் கோட்டைக் கொத்தளத்தில் ஒரு பகுதியின் காவலையும் அவரிடம் ஒப்படைத்தார். ஊத்துக்குழிப் பாளையக்காரரின் படையில் 5,000 காலாட்படை வீரர்களும், 5,000 குதிரைப்படை வீரர்களும் இருந்தனர். யானைப்படை ஒன்றும் அவரிடம் இருந்தது. மைசூர் மன்னரின் படைக்குத் தேவையான போர் யானைகளையும் அவர் அவ்வப்போது வழங்கி வந்தார். காலிங்கர் பரம்பரையில் வந்த 23-ஆம் பாளையக்காரர் மைசூர் உடையார் மன்னரின் சார்பில் கூர்க்குப் (Coorg) பகுதியை வென்று அடக்கியதால், அதைப் பாராட்டும் வகையில் மைசூர் மன்னர் அவருக்குத் தங்கப் பல்லக்கு ஒன்று வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. கள்ளிக்கோட்டைச் சாமரினால் ஊத்துக்குழிப் பாளையக்காரர் ஒருவர் எடப்பள்ளி என்ற இடத்தில் கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 29-ஆம் பாளையக்காரரான குமாரசாமி காலிங்கராயர் திப்பு சுல்தானுடைய படைவீரர்களால் கடுமையாகத் தாக்கப்பட்டார். ஆயினும் அவர் ஆங்கிலேயரிடம் நட்புக்கொண்டு அவர்களுக்கு அடிபணிந்து நடந்து கொண்டதால் ஊத்துக்குழிக்கு அவரே தொடர்ந்து பாளையக்காரராக இருந்து வர ஆங்கிலேயர் அனுமதித்தனர். எனினும், கி.பி. 1871-இல் அந்தப் பாளையக்காரருக்கான நிலையான உரிமை வழங்கப்பட்டது. இப்போது இங்கு ஒரு பழைய கோட்டை உள்ளது.{{Right|<b>அ.ரா.</b>}} <section end="ஊத்துக்குழி"/> <section begin="ஊதாண்டு"/> {{dhr}} <b>ஊதாண்டு</b> என்பவர் பர்மா நாட்டைச் சேர்ந்த அரசியல் மேதையாவார். ‘ஊ’ (U) என்பது பர்மாவில் எல்லோரும் மரியாதையுடனும் மதிப்புடனும் ஒருவரை அழைப்பதற்குப் பயன்படுத்தும் சொல்லாகும். இதன் பொருள் ‘மாமா’ (Uncle) என்பதாகும். நேருவை ‘நேரு மாமா’ என்று குழந்தைகள் அழைப்பதைப் போல ‘ஊதாண்டு’ என்பவரைத் ‘தாண்டு மாமா’ என்று அழைத்து வருகின்றனர். இவர் தாக் அமர்சோல்டு (Dag Hammarsklold) அக்கிய நாடுகளின் பொதுச் செயலாளராக இருந்து காலமான பின் அப்பதவியினை ஏற்றுத் திறம்பட நடத்தியவராவார். ஊதாண்டு (Uthant) பர்மாவிலுள்ள பாண்டனாவு (Pantanaw) என்ற இடத்தில் 1909-ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் 22-ஆம் நாள் பிறந்தார். இவர் பாண்டனாவில் இளமையில் கல்வி பயின்றபின் பர்மாவின் தலைநகரமான இரங்கூனில் உள்ள பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் உயர் கல்வி கற்றார். அதன்பின் பாண்டனாவிலுள்ள தேசிய உயர்நிலைப் பள்ளியில் 1931-ஆம் ஆண்டில் தலைமை ஆசிரியராகப் பொறுப்பேற்றார். இரண்டாம் உலகப் போர் நடைபெற்றுக்கொண்டிருந்தபோது, சப்பான் போரில் இறங்கியது. அப்போது அந்நாட்டுக் கல்வி பாதிக்கப்படாமலிருக்க இவர் பெரிதும் பாடுபட்டார். இவர் 1947-ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கப் பணியில் சேர்ந்தார். இவர் பின்னர் பரப்பு இயக்குநராகப் பணி புரிந்துவந்தார். யூனூ (Unu) தலைமை அமைச்சராக இருந்தபோது செய்தித்துறை அமைச்சகத்தில் சிறிதுகாலம் இவர் பணி புரித்துவந்தார். ஊதாண்டு அரசியல் அறிஞராக இருந்ததோடு மட்டுமல்லாமல் சிறந்த எழுத்தாளராகவும் விளங்கினார். இவர் சர்வதேச சங்கம் (League of Nations), பர்மாவின் வரலாறு, கல்வி சார்பான நூல்கள் ஆகியவற்றை எழுதியுள்ளார். ஐக்கிய நாடுகளின் பொது அவையில் இவர் பர்மாவின் குழுவின் சார்பில் 1952-ஆம் ஆண்டு இடம் பெற்றார். இவர்தம் அரிய ஆற்றலாலும், பெரும் சாதனைகளாலும் 1957-ஆம் ஆண்டில் இவர் நிலையான பேராளராக்கப்பட்டார். தாக் அமர் சோல்டு 1961-ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர்த் திங்களில் வானவூர்தி நொறுங்கி வீழ்ந்ததனால் மாண்டார். எனவே, ஊதாண்டு 1962-ஆம் ஆண்டு நவம்பர்த் திங்கள் 30-ஆம் நாளில் ஐ.நா.வின் பொதுச் செயலாளராகப் பொறுப்பேற்றார். இவர் அதற்கு முன்பு சிறிதுகாலம் அப்பதவியில் தற்காலிகமாகப் பணிபுரிந்துவந்தார். ஊதாண்டு பொதுச் செயலாளராகப் பதவியேற்றபின் பல அரும்பணிகளைப் புரிந்துள்ளார். இவர் தமக்கு முன் அப்பதவியிலிருந்த திரிக்விஇலி, தாக் ஆமர்சோல்டு ஆகியோரைப் போன்று ஐ.நா.வின் விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப எல்லோரும் வியக்கும்வண்ணம் பணிபுரிந்து வந்தார். அவையில் பொதுவுடைமை நாடுகளும் பொதுவுடைமை சாரா நாடுகளும் நடு நிலைமை வகிக்கும் நாடுகளும் நலம் பெறும் வகையிலும், பலம்பெறும் வகையிலும், பாதுகாப்புப் பெறும் வகையிலும் இவர் பணிபுரிந்து வந்தார். இவரது நடுநிலைமைக் கொள்கை நாடும் ஏடும் போற்றும் வகையில் அமைந்திருந்தது. எனினும் சில நாடுகள் அதையும் குறை கூறின. ஊதாண்டின் கியூபாக் கொள்கை அவரது திறமைக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாகும். இந்தியாவுக்கும் பாத்திசுத்தானுக்கும் இடையே 1965-ஆம் ஆண்டு போர் மூண்டபோது, அதை அமைதியான வழியில் தீர்க்க வேண்டி ஐ.நா.வின் சார்பில் இந்தியா-பாக்கிசுத்தான் அமைதி காண் குழு ஒன்றை அங்கு ஏற்படுத்தி அமைதியினை இவர் நிலைநாட்டினார். அது மட்டுமல்லாமல் 1967-ஆம் ஆண்டில் இவர் தம்முடைய<noinclude></noinclude> 5gu6zqo05qt4xhy9h0egdwfull0q7uq 250 629737 1965208 1949058 2026-09-20T15:40:23Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்|606|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்}}</noinclude>சொந்தப் பொறுப்பில் அராபிய நாடுகளில் ஏற்பட்ட சிக்கல்களுக்கும் தீர்வு கண்டார். ஐ.நா. படைகளை அப்பகுதியிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டார். அராபிய இசுரேல் போர் ஏற்பட்டபோது இவர் கடுமையான எச்சரிக்கை விடுத்தார். இவர் பணிகள் பாரிலுள்ளோர் போற்றும் வகையில் அமைந்திருந்தன. எனவே 1966-ஆம் ஆண்டில் இவருக்கு ‘நேரு அமைதிப் பரிசு’ அளிக்கப்பட்டது. இவர் ஒரு சிறந்த ஆழ்ந்த புத்த சமயவாதியாவார். இவருக்குப்பின் ஐ.நா.வின் பொதுச் செயலாளராகப் பொறுப்பேற்றவர் குர்ட்டு வால்டைம் (Kurt Waldhiem) என்பவராவார். ஊதாண்டு மீண்டும் 1967-இல் எகிப்தின் வேண்டுகோளுக்கிணங்கிக் காசாப் பகுதியிலும் (Gaza Strip), சினாய்ப் (Sini) பகுதியிலும் நிறுத்திவைக்கப்பட்டிருந்த ஐ.நா. படைகளை விலக்கிக் கொள்ள இசைந்தார். அதே ஆண்டு சூன் திங்களில் அராபிய-இசுரேல் நாடுகளுக்கிடையே போர் மூண்டது. இவர் 1972-ஆம் ஆண்டு சனவரித் திங்கள் 1-ஆம் நாள் ஐ.நா. அவைப் பொதுச் செயலாளர் பதவியிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார். பின்னர் அமெரிக்காவில் நியூயார்க்கு மாநிலத்திலுள்ள ஆரிசன் (Harrison) என்னும் ஊரில் குடியேறி வாழ்ந்தார் ஊதாண்டு நியூயார்க்கு மாநகரில் 1974-ஆம் ஆண்டு நவம்பர்த் திங்கள் 25-ஆம் நாள் காலமானார்.{{Right|<b>நா.ஜெ.</b>}} <section end="ஊதாண்டு"/> <section begin="ஊதியம் வழங்கு சட்டம்"/> {{dhr}} <b>ஊதியம் வழங்கு சட்டம்</b> 1936-ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்டது. ஊதியம் பொருள் விளக்கம்: ‘ஊதியம்’ என்பது வேலையில் அமர்த்திக் கொள்ளப்பட்ட ஒருவருக்கு அவரது வேலை அல்லது ஊழியத் தொடர்பாகக் கொடுக்கப்படும் அனைத்து ஊதியத்தையும் குறிக்கும். ஊதியம் என்பதில் பணம், பணமாக மாற்றக்கூடியது எதுவும், அடிப்படை ஊதியம், படிகள், பணிக்காக வழங்க ஒப்புக்கொண்ட அனைத்துத் தொகைகளும், தீர்ப்பு, ஒப்பந்தம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வழங்கப்பட வேண்டிய தொகை, மிகை நேரப்படி, விடுமுறை நாள் ஊதியம், ஓய்வுநாள் ஊதியம் உற்பத்தி அடிப்படையில் கொடுக்கப்படும் ஊக்க ஊதியம், வேலை நீக்கத்தின் போது சட்டப்படி கொடுக்க வேண்டிய தொகை முதலியவைகளும் அடங்கும். ஆனால் வசதி, சலுகைக்கான தொகைகள் அடங்கா. ஒவ்வொரு பணியாளரும் பணியமர்த்திக் கொண்டிருக்கின்ற பணியாள்களுக்கு இச்சட்டப்படி ஊதியம் வழங்கக் கடப்பாடு உடையவராவார். <b>பிடித்தங்கள்</b>: தண்டத்தொகை, வேலைக்கு வாராமை, பொருள் சேதம், பண நட்டம், வீடு, மின்சார வசதிகள், முன்பணம், கடன், வட்டி, கூட்டுறவு திருப்பிச் நிறுவனத்திற்குத் செலுத்த வேண்டிய தொகை முதலியன இச்சட்டப்படி அனுமதிக்கப்பட்ட பிடித்தங்களாகும். <b>தண்டம் விதிப்பு</b>: தொழிலாளி ஒருவருடைய தவறுதல்களுக்குத் தண்டம் விதிக்க வேண்டுமாயின் சம்பந்தப்பட்ட மாநில அரசின் அல்லது நிருணயிக்கப்பட்ட அதிகாரியின் முன் அனுமதியுடன், முன்னறிவிப்புக் கொடுக்கப்பட்ட குற்றங்களுக்கு மட்டுமே தண்டம் விதிக்கலாம். தண்டம் விதிக்குமுன் தொழிலாளியிடமிருந்து விளக்கம் கேட்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். தண்டத் தொகையினை 60 நாள் கழித்தோ தவணைகளிலோ வசூலித்தல் கூடாது. இச்சட்டப்படி தொழிலாளி ஒருவர் வேலைக்கு வாராதபோது, வாராத நாட்களுக்கான ஊதியத்தைப் பிடித்துக் கொள்ளலாம். ஆனால், பத்து அல்லது மேற்பட்ட தொழிலாளிகள் கூட்டாகச் சேர்ந்து வேலைக்கு வாராதிருந்தால் எந்தவித முன்னறிவிப்புமின்றி அவர்களிடமிருந்து தொகை எதையும் பிடித்தம் செய்திடுதல் கூடாது. தொழிலாளி ஒருவர் வேலைக்கு வந்து வேலை செய்யாமல் இருக்கும்போது 8 நாள் கூலிவரை பிடித்தம் செய்யலாம். தொழிலாளியின் கவனக் குறைவினால் ஏற்படுகின்ற இழப்பிற்கு ஈடான தொகையை உரிய விளக்கம் கேட்ட பின்னர் அவருடைய ஊதியத்திலிருந்து பிடித்தம் செய்து கொள்ளலாம். மேலும், வேலைக்குச் சேருவதற்குமுன் கொடுக்கப்பட்ட முன்பணத்தை ஊதியத்திலிருந்து பிடித்தம் செய்து கொள்ளலாம். கூட்டுறவு, காப்பு நிதி ஆகியவற்றிற்காக விதிகளின்படி பிடித்தம் செய்யலாம். தொழிலாளிக்கு வழங்கப்பட்ட முன்பணத்தினை ஊதியத் தொகையிலிருந்து தவணைமுறையில் பிடித்தம் செய்து கொள்ளலாம். இச்சட்டப்படி, தொழிற்சாலைகள் சட்ட விதிமுறைகளைப் பின்பற்றி நடக்கின்றனவா என்பதைக் கண்டறிவதற்கு ஆய்வாளர் ஒருவரை நியமிக்கலாம். அந்த ஆய்வாளர் ஓர் அரசு ஊழியராயிருப்பார். ஊதியத்திலிருந்து பிடித்தம் செய்து கொள்ளப்படுகிற தொகை காரணமாகவும் ஊதியம் கொடுப்பதில் ஏற்படுகின்ற தாமதங் காரணமாகவும் ஏற்படுகிற வழக்குகள், கெட்ட எண்ணத்துடன் அல்லது அலைக்கழிக்கும் எண்ணத்துடன் ஏற்படுகிற வழக்குகள், தண்டனைகள் ஆகியவை குறித்தும் இச்சட்டம் தெளிவாகக் கூறுகிறது. ஊதியம் வழங்கப்படாத நிலையில் தொழிலாளர்கள் ஒன்று சேர்ந்தும் தனித்தனியாகவும் மனுச்<noinclude></noinclude> 024i5ps7yoq9bqvpgqgcmpugg3gpuh2 250 629740 1965228 1949059 2026-09-21T03:43:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965228 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊதோணி|607|ஊப்ளி}}</noinclude>செய்யலாம். ஆனால் வழக்குகள் அனைத்தும் ஒரு சேரவே விசாரிக்கப்படும். எனினும் இழப்பீடு, ஆணை போன்றவைகள் தனித்தனியே முடிவு செய்யப்படும். இச்சட்டத்தினால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் கட்டளை பிறப்பிக்கப்பட்ட தேதியிலிருந்து முப்பது நாட்களுக்குள் ஒரு நீதிமன்றத்தில் மேல் முறையீடு செய்து கொள்ளலாம். இச்சட்டப்படி முதலாளி ஒருவர் மேல்முறையீட்டைக் காலம் தாழ்த்திச் செய்யும்போது அல்லது ஊதியம் வழங்குவதில் வேண்டுமென்றே காலந்தாழ்த்தும்போது, அவர்தம் சொத்துகளைப் பறிமுதல் செய்ய நீதிமன்றத்திற்கு அதிகாரமுண்டு. இச்சட்டப் பிரிவு 26, நீதிமன்றங்களும் அலுவலர்களும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய நடைமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு உரிய விதிகளை மாநில அரசாங்கம் இயற்றுவதற்கான அதிகாரத்தை வழங்குகிறது. <section end="ஊதியம் வழங்கு சட்டம்"/> <section begin="ஊ-தோணி"/> {{dhr}} <b>ஊ-தோணி</b>: இது செருமானிய நீர்மூழ்கிக் கப்பல் எனப் பொருள்படும். முதன் முதலாக நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களைப் பயன்படுத்தி முதல் உலகப் போரில் பகைவருடைய கப்பல்களை அழித்தது செருமனிதான். முதல் உலகப்போரைச் செருமனி தொடங்கிய போது அதனிடம் 30க்கும் குறைவான நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களே இருந்தன; அவைகளுள் எதுவும் 1000 கண்டிக்குக் (Tonnes) கூடுதலான எடை உடையது அன்று; அந்நீர்மூழ்கிக் கப்பல்கள் எளிதில் அழியத்தக்கனவாகவும் உறுதியற்றும் இருந்தன. அவைகளைக் கொண்டு முதல் உலகப்போரில் செருமனி பெருமளவு ஆங்கில வணிகக் கப்பல்களை மட்டுமல்லாமல், நடுவு நிலைமை நாடாகிய அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டின் வணிகக்கப்பல்களையும் அழித்தொழித்தது. இச்செயல்கள் அமெரிக்க மக்களின் சீற்றத்தைக் கிளப்பி விட்டன. செருமனியின் ஊ-தோணியின் அழிவுச் செயல்களே அமெரிக்கா செருமனிக்கெதிராக முதல் உலகப் போரில் சேருவதற்கு முக்கிய காரணமாகும். இரண்டாம் உலகப் போரில் செருமனியிடம் 57 நீர்மூழ்கிகள் இருந்தன; இவை இக்கால மின்சாரக் கருவிகளுடையவை; இவை நீர்மட்டத்துக்குமேல் வாராமலே மின்கலங்களைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளவும், நீரினுள் மிக விரைவாகச் செல்லவும் கூடும். செருமனி இத்தகைய ஊ-தோணிகளின் எண்ணிக்கையை விரைவில் 1162 ஆக உயர்த்தி, நேச நாட்டுக் கப்பல்களைத் தாக்கி மூழ்கடித்தது. இவ்வாறு செருமனி இரண்டாம் உலகப் போரிலும் ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டைத் தனக்கெதிராக நேசநாடுகள் (Allied Powers) பக்கம் சேருமாறு செய்தது. <b>ஊ-தோணியின் செயல்களால் தோன்றிய அரசியல் மாற்றங்கள்</b>: இரண்டு உலகப் போர்களிலும் ஐக்கிய அமெரிக்க நாடு செருமனிக்கெதிராகப் பிரிட்டன் முதலிய நேசநாடுகளின் பக்கம் சேருவதற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தவை செருமானிய ஊ-தோணியின் அழிவுச் செயல்களாகும். இத்தோணிகள் 1917-ஏப்பிரலில் மட்டும் 852,000 கொள்ளளவுள்ள 430 நேச நாட்டுக் கப்பல்களையும், நடுவுநிலைக் கப்பல்களையும் தாக்கி மூழ்கடித்தன. ஊ- தோணிகளுக்கெதிராகக் கடற்கண்ணிகளை அமைத்தல், வணிகக் கப்பல்களின் காவலுக்குக் கூட்டமாகச் (Convoy) செல்லுதல் முதலிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு, நேச நாடுகள் 785 செருமானிய ஊ- -தோணிகளை அழித்து விட்டன.{{Right|<b>இரா.அ.</b>}} <section end="ஊ-தோணி"/> <section begin="ஊப்ளி"/> {{dhr}} <b>ஊப்ளி</b> இந்தியாவின் கருநாடக மாநிலத்தில் உள்ளதொரு நகரம். இந்நகரம் பெங்களூர்-புனே இருப்புப் பாதையின் நடுவில் வட கருநாடகத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்நகரம் முக்கிய இருப்புப்பாதைச் சந்திப்புகளுள் ஒன்று. தென் மத்திய இருப்புப்பாதையில் அமைத்துள்ள இச்சந்திப்பிற்குத் தென்னக இருப்புப் பாதைத் தொடர்புண்டு. குண்டக்கல் வழியாக மேற்கில் செல்லும் இருப்புப்பாதையும், தென்னக இருப்புப்பாதையும் இங்குச் சந்திப்பதால் இது சிறப்புற்றுள்ளது. இவ்வூர் பருத்தி வாணிக மையமாகும். இங்குள்ள இருப்புப்பாதைப் பணிமனைகளும், பருத்தி அரைக்கும் ஆலைகளும், கைத்தறி நெசவாலைகளும் குறிப்பிடத் தக்கவை, இதன் அண்மையில் உள்ள தார்வார் (Dharwar) என்னும் ஊரில் கருநாடகப் பல்கலைக்கழகம் அமைந்துள்ளது. இது தார்வார் பல்கலைக்கழகம் எனப்படும். ஊப்ளி-தார்வார் (Hubli) இரட்டை நகரங்களாகக் கருதப்பட்ட நிலைமாறி அண்மையில் இவ்விரண்டும் ஒரே மாநகரமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஊப்ளி நகரில் உள்ள கோயில் கி.பி.11-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தது. விசயநகரப் பேரரசர்களின் ஆட்சிக் காலமான கி.பி.14 முதல்16-ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்நகரமும் கோயிலும் புகழ்பெற்றிருந்ததாகக் கூறுவர். இந்நகரம் கி.பி. 1818-ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயரின் கட்டுப்பாட்டின்கீழ் வந்தது. பெங்களூரிலிருந்து ஊப்ளி வடகிழக்கில் 471 கி.மீ தொலைவிலுள்ளது. ஊப்ளிக்கும் தார்வாருக்கும் இடையிலுள்ள தூரம் 20 கி.மீ. ஆனால் இக்காலத்தில் இவ்விரு நகரங்களும் பெருகி வளர்ந்துள்ளமையால் இடைவெளியே இல்லையென்றும் கூறலாம். ஊப்ளி தார்வாரின் மக்கள்தொகை 5,26,493 (1981).{{Right|<b>இரா.அ.</b>}}<noinclude></noinclude> fvws7njs7fgz73kw7uam3u1biwuzws7 250 629741 1965229 1949060 2026-09-21T03:52:12Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965229 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊபாங்கி ஆறு|608|ஊமைத்துரை}}</noinclude><b>ஊபாங்கி ஆறு</b>: மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் ஓடும் மிகப் பெரிய ஆறு காங்கோ ஆறு. இவ்வாற்றின் துணையாறுகளுள் முதன்மையானது ஊபாங்கி (Ubangi) ஆறு. இது ஓடும் பகுதி மிக்க வளமுடையது. ஊபாங்கி ஆற்றில் உயலே, போமு என்ற இரண்டு ஆறுகள் வந்து கலக்கின்றன.{{Right|<b>இரா.அ.</b>}} <section end="ஊப்ளி"/> <section begin="ஊமா இந்தியர்"/> {{dhr}} <b>ஊமா இந்தியர்</b> அமெரிக்காவில் அரிசோனா மாநிலத்தில் வாழும் வட அமெரிக்க இந்தியர்களுள் பழமையானவர்கள். ஊமன் (Yuman) மொழியைப் பேசும் பழங்குடிகளுள் முதன்மையானவர்கள். ஊமா இந்தியர்கள் (Yuma Indians) அரிசோனா மாநிலத்திலுள்ள ஊமா (Yuma) நகரத்திலும் அதைச் சுற்றிலும் மிகுதியாக வாழ்கின்றனர். இவர்களின் எண்ணிக்கை ஆயிரத்திற்கும் சற்றுக் கூடுதலாகும். கொலராடோ ஆற்றின் இருகரைகளிலும் அமைந்துள்ள இவர்கள் பகுதி வளமிக்கது. ஊமா இந்தியர்கள் தம்மைக் குச்சியானா (Kuchiana) என்றே கூறிக்கொள்கின்றனர். குவச்சான் (Quechan) என்ற புதுப்பெயரிலும் இப்பழங்குடியினரை இக்காலத்தில் குறிப்பிடுகின்றனர். ‘ஊமா’ என்ற சொல்லுக்குப் பொருள் காணப்படவில்லையாயினும், ‘தலைவனின் மகன்’ என்றும் பொருளுடைய எமயோ (Yamayo) என்ற சொல்லிலிருந்து இது வந்திருக்கலாம் என எண்ணுகின்றனர். இப்பழங்குடிகளை கி.பி. 1540-இல் எர்னாண்டோ டி அலார்கான் (Hernando de Alarcon) முதன் முதலில் அணுகி இவர்களைப் பற்றிய செய்திகளைத் தந்தார். இவர்கள் அண்டைய பழங்குடிகளிடமிருந்து தனித்துக் காணப்படுகின்றனர். இப்பொழுது பிறரோடு கலப்புற்று வருகின்றனர். ஆண்கள் திறந்த மேனியுடனும் மரப்பட்டைகளிலான ஆடைகளுடனும் முற்காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தாலும், இப்போது சிறிய துணி ஆடைகளை உடுத்துகின்றனர். உடலை வண்ணப் பூச்சுகளால் அலங்கரித்துக் கொள்வர். இவர்கள் கலைத் தொழிலில் ஆர்வமுள்ளவர்கள். நன்கு வளர்ச்சியுறாத் தொழில் நுணுக்கமுடைய மட்பாண்டங்கள் செய்கின்றனர். குவிக்குமத்து (Kwikumat) என்பவரே அனைத்துப் பொருள்களையும் படைத்துள்ளார் என நம்புகின்றனர். இவர்கள்தம் சமய நம்பிக்கைகளில் கனவின் உணர்வுகள் பெரிதும் மதிக்கப்படுகின்றன; கனவு பலனளிக்கும் என நம்புகின்றனர். ஆண்டுதோறும் மறைந்தவர்களுக்கான நினைவு நாளன்று கொண்டாடப்படும் விழாக்கள் பெரிய அளவில் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகின்றன.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="ஊமா இந்தியர்"/> <section begin="ஊமைத்துரை"/> {{dhr}} <b>ஊமைத்துரை</b>: தமிழக வரலாற்றில் கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டிலேயே ஆங்கிலேய எதிர்ப்பு உணர்வு ஏற்பட்டது. தமிழகத்தில் பெருகிய தேசிய உணர்வினை மூன்று நிலைகளாக வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பகுத்துரைக்கின்றனர். முதலாம் நிலை பாளையக்காரர்கள் ஆங்கில ஆதிக்கத்தை எதிர்த்து நின்றதாகும். இரண்டாம் நிலை வேலூர்ப் புரட்சியாகும். மூன்றாம்நிலை காங்கிரசு இயக்கம் தோன்றி வளர்ந்த நிலையாகும். பாளையக்காரர்கள் ஆங்கிலேய எதிர்ப்பில் முன்னணியில் இருந்தபோது பாஞ்சாலங்குறிச்சிப் பாளையக்காரரான வீரபாண்டியக் கட்டிபொம்மு எனப்பெற்ற வீரபாண்டியக் கட்டபொம்மன் ஆங்கிலேயருக்கு எதிராகப் போர் செய்து தூக்குமேடையேறினார். இக்கட்டபொம்மனின் தம்பியான ஊமைத்துரை (Oomaithurai) சிறந்த வீரராகத் திகழ்ந்தார். கட்டபொம்மன் (Kattabomman) ஆங்கிலேயரை எதிர்த்து நின்றபோது இவர் அவருக்கு உறுதுணையாக விளங்கியதுடன், கட்டபொம்மனின் மறைவிற்குப் பின்னரும் தொடர்ந்து ஆங்கிலேய ஆதிக்கத்தினை எதிர்த்து நின்றார். முதலில் கட்டபொம்மனுடன் இணைந்து பணியாற்றியபோது, கட்டபொம்மன் இராமநாதபுரத்தில் சாக்கன் (Jackson) என்ற ஆங்கிலேய அதிகாரியைச் சந்திக்கச் சென்றபோது ஏற்பட்ட மோதலில் ஊமைத்துரை தொலைவிலிருந்து நடப்பதைக் கவனித்துத் தக்க சமயத்தில் ஆங்கிலேயருடன் மோதினார். கட்டபொம்மனைக் காப்பதில் இவர்தம் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாய் விளங்கியது, பானர்மேன் (Bannermen) என்பவர் தலைமையில் கி.பி. 1799 செப்டம்பர் 5-இல் வந்த படையினர், பாஞ்சாலக்குறிச்சிக் கோட்டைக்குள் நுழைய முயன்ற முதல் முயற்சியினை ஊமைத்துரை முறியடித்தார். ஆயினும், சென்னையிலிருந்து பானர்மேனுக்கு உதவிட மேலும் படை வரவே தாக்குப் பிடிக்கவியலாத நிலையில் கோட்டையை விட்டு வெளியேறினார். கட்ட பொம்மன் தூக்கிலிடப்பெற்றபின் ஆங்கிலேயரிடம் பிடிபட்ட கட்டபொம்மனின் தம்பி ஊமைத்துரையும் பிற உறவினர்களும் பாளையங்கோட்டைச் சிறையில் அடைக்கப் பெற்றனர். பாஞ்சாலங்குறிச்சி, மைசூர் முதலிய இடங்களில் வெற்றிபெற்ற பின்னர்க் கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுவினர் அடக்குமுறை நடவடிக்கையில் இறங்கிய போது, திண்டுக்கல் கோபாலநாயக்கர், மணப்பாறை இலக்குமி நாயக்கர் முதனானவர்கள் ஆங்கிலேயரை<noinclude></noinclude> thexznpugif0zhrn44jvmqlpvpfbm1a 250 629787 1965230 1949061 2026-09-21T03:58:12Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965230 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊமைத்துரை|609|ஊர்}}</noinclude>எதிர்க்கப் புதிய அணி திரட்டினர். அப்போது மருது உடன் பிறப்புகள் இவ்வணிக்குத் தலைமை வகித்தனர். பாளையங்கோட்டைச் சிறையிலிருந்து ஊமைத்துரை உள்ளிட்ட 15 பேர் தப்பித்தனர். வீரம் மிக்கவர்கள் ஒன்று சேர்ந்தனர். ஆங்கிலேயர்களால் தரைமட்டமாக்கப்பெற்ற பாஞ்சாலங்குறிச்சிக் கோட்டை மீண்டும் எழுந்தது. எட்டையபுரம், ஊற்றுமலைப் பாளையக்காரர்கள் தவிர்த்த ஏனைய பாளையக்காரர்கள் மீண்டும் ஒன்று திரண்டனர். எட்வர்டு கிளைவு (Edward Clive) படைகளைத் திரட்டிப் பாஞ்சாலங்குறிச்சிக்கு அக்னியூ (Agnew) என்பவரின் தலைமையில் அனுப்பினார். ஆனால், கி.பி. 1801 மே 23-இல் கடுமையான புயல், மழை ஆகியவற்றுக்கிடையில் நிகழ்த்தப் பெற்ற தாக்குதலில் கோட்டை சிதைவுற்றது. படையெடுத்த ஆங்கிலேயர் கோட்டையினுள் புகுந்ததும் பாஞ்சாலங்குறிச்சிப் படை வடக்கிலும் கிழக்கிலும் வெளியேறிச் சிவகங்கையை அடைந்தது. பாஞ்சாலங்குறிச்சி வீழ்ந்தது. ஊமைத்துரை உடலெல்லாம் போர்க் காயங்களுடன் கமுதியை அடைந்தார். ஊமைத்துரை காளையார் கோவில் காடுகளில் ஒளிந்திருந்த புரட்சிப் படையினைத் திரட்டி மதுரையைச் சுற்றி வளைத்தார். ஆங்கிலேயர் கதிகலங்கி ஓடினர். எட்வர்டு கிளைவு ஐரோப்பியப் படைகளை வரவழைத்தார். அக்னியூ, இன்சு (Inns), பிளாக்பர்ன் (Blackburn) ஆகிய மூன்று ஆங்கிலத் தளபதிகள் மும்முனைகளில் தாக்குதல் நிகழ்த்தினர், ஊமைத்துரை, செவத்தையா, முத்து வெள்ளை முதலிய கிளர்ச்சியாளர்கள் வடக்கு நோக்கி ஓடினர். ஊமைத்துரையின் தலைமையில் 600 வீரர்கள் விருபாட்சி மீது படையெடுத்து அதனைக் கைப்பற்றினர். ஆனால், திண்டுக்கல்லில் நடைபெற்ற சண்டையில் தோற்கடிக்கப் பெற்றனர். வத்தலக்குண்டு என்னுமிடத்தில் ஊமைத்துரை பிடிபட்டார். ஆங்கிலேய எதிர்ப்பணியின் முன்னணியில் நின்ற வீரர் ஊமைத்துரையின் உயிர் கி.பி. 1801-ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 16-ஆம் நாள் பறிக்கப்பட்டது. ஊமைத்துரையின் வரலாறு வீரவரலாறு என்றே கூறல் வேண்டும். வாழ்வின் இறுதி வரை ஆங்கிலேயரை எதிர்த்து நிற்றலையே, அந்நிய ஆதிக்க எதிர்ப்பையே குதிக்கோளாகக் கொண்டு வாழ்ந்த இவர் வாய் பேசாத ஊமை. வாய் பேசாத இவர் போர்க்களத்தில் ஆணை பிறப்பித்ததே புதுமையானதாகும். கையில் வைக்கோல் துண்டுகளை நறுக்கி வைத்துக் கொண்டு தாக்குதல் நிகழ்த்த வேண்டும்போது ஒவ்வொன்றாகக் கையிலிருந்து எறிந்து அதனை ஆணையாக ஆக்குவாராம். ஊமைத்துரை சிறந்த வீரராகவும் ஆங்கிலேய எதிர்ப்புச் சக்திகளை ஒன்று திரட்டுவோராகவும், கட்டபொம்மன் வாழ்ந்த காலத்திலும் மறைந்த பின்னரும் செயற்பட்டமை வரலாற்றில் இடம் பெற்றுள்ளது.{{Right|ந.க.ம.}} <section end="ஊமைத்துரை"/> <section begin="ஊயித்து"/> {{dhr}} <b>ஊயித்து</b> வட கிழக்கு ஆசியாவின் கோடியில் வாழும் எசுக்கிமோக்களாவர். இவர்கள் இப்பகுதியில் கிழக்கு முனையான தெசுநெவுப் (Dezhnev) பகுதியிலிருந்து அலாசுகா (Alaska) முதல் பெரிங்கு கால்வாயை (Bering Strait) உள்ளடக்கியுள்ள உருசிய நாட்டின் சுக்கோட்சுகி முனை (Chukotski Cape) வரையுள்ள பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் பெரிங்கு கடலிலுள்ள புனித இலாரன்சு தீவிலும் (St. Lawrance Island) வாழ்கின்றனர். ஊயித்து (Yuit) மக்கள் வட அமெரிக்காவிலிருந்து இக்காலத்தில் குடியேறியவர்களாவர். இவர்களின் வழக்கங்களும் மரபுகளும் அலாசுகா எசுக்கிமோக்களை ஒத்துள்ளன. ஊயித்துகளுள் சிலர்தம் உதடுகளில் துளையிட்டுச் செதுக்கிய சிறிய மரத்துண்டுகளையோ கற்களையோ அணிந்து கொள்கின்றனர். இவர்கள் பேசும் மொழியின் அடிப்படையில் இவர்கள் நான்கு குழுக்களாக வேறுபடுகின்றனர். தெசுநெவு முனையிலுள்ளவர்கள் நூக்காலித்து (Nookalit) என்றும், சாப்லின் முனையில் (Chaplin Cape) உள்ளவர்கள் அய்வனாத்து (Aiwanat) என்றும், உலாக்பென் (Ulakhpen) முனையில் உள்ளவர்கள் ஊத்தீலித்து (Wauteelit) என்றும், புனித இலாரன்சு தீவில் உள்ளவர்கள் ஈய்வுலித்து (Eiwhalit) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர்.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="ஊயித்து"/> <section begin="ஊர்"/> {{dhr}} <b>ஊர்</b> தெற்கு மெசபடோமியாவிலுள்ள தொன்மையான நகரம். இது சுமேரியாவின் தலைநகரமாக விளங்கியது. ஊர் (Ur) பாபிலோனிலிருந்து 225 கி.மீ. தொலைவிலும் யூப்ரட்டிசு ஆற்றங்கரையிலிருந்து மேற்காக 16 கி.மீ. தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. முற்காலத்தில் சிறந்த வாணிகத் தலமாக விளங்கிய ஊரின் அருகில் யூப்ரட்டிசு ஆறு பாய்ந்து அதன் வளத்தைப் பெருக்கியது. யூப்ரட்டிசு ஆறு இங்குப் பாய்வதால் பிற நாடுகளுடன் வாணிகம் செய்ய ஏற்ற துறைமுகப் பட்டினமாகவும் இது விளங்கியது. பிற்காலத்தில் யூப்ரட்டிசு ஆறு அதன் போக்கை மாற்றிக் கொண்டது. இங்கு நடத்தப்பட்ட அகழாய்வுகளின் மூலம் தலைநகரமாக விளங்கிய ஊர் பெரு வெள்ளத்தால் அழிந்ததாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.{{nop}}<noinclude> <b>வா. க. 5 - 39</b></noinclude> lmszu4v7v0vw0x2ls1x0xtt93dvvhcm 250 629788 1965231 1892686 2026-09-21T03:59:10Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965231 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்|610|ஊர்}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 654 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 300 |oTop = 70 |oLeft = 32 |Location = center |Description = }} {{center|எருது வடிவ யாழ் இசைக் கருவி}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 654 |bSize = 375 |cWidth = 95 |cHeight = 145 |oTop = 65 |oLeft = 233 |Location = center |Description = }} {{center|ஊரில் அகழாய்வுச் செய்த<br>உல்லி, சர்(சார்லசு) இலியோனார்டு}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 654 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 100 |oTop = 290 |oLeft = 207 |Location = center |Description = }} {{center|ஊர் அமைவிடம்}}<noinclude></noinclude> 1h5c6648ubahd1e72tkr7wrdyml0gww 250 629789 1965232 1892689 2026-09-21T04:04:27Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965232 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்|611|ஊர்}}</noinclude>இன்று பாலைநிலமாகக் காட்சியளிக்கும் ஊர் ஏறக்குறைய கி.மு. 4000-ஆம் ஆண்டில் சிறந்ததொகு நாகரிகத்தைப் பெற்றுத் திகழ்ந்தது. முதலாம் உலகப் போருக்குப்பின் இங்குப் பல அகழாய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவ்வகழாய்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்கன பிரிட்டிசு அருங்காட்சியகமும், பென்சில்வேனியாப் பல்கலைக்கழகமும் இணைந்து நடத்திய அகழாய்வுகளாகும். பிரிட்டிசு அருங்காட்சியகத்தைச் சார்ந்த எச்.ஆர். ஆல் (H.R. Hall) என்பவரும் உல்லி (Woolley) என்பவரும் இவ்வகழாய்வுகளைச் செய்த வல்லுநர்கள் ஆவர். இவ்வகழாய்வுகள் 1922- ஆம் ஆண்டு முதல் 1934 வரை நடைபெற்றன. அகழாய்வுகளில் கிடைத்த தொல் பொருள்களும் சின்னங்களும் மெசபடோமியாவிலிருந்த சிறந்ததொரு நாகரிகத்தை விளக்கிக்காட்டுகின்றன. ஊரில் கி.மு. 2900 முதல் 2400 வரை முதல் மரபினர் ஆட்சி செய்தனர். இவர்கள் காலத்தில் ஊர் தென் மெசபடோமியாவின் தலைநகரமாக விளங்கியது. ஊரில் பல அரசர்களின் கல்லறைகள் அகழாய்வுகளின் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இக்கல்லறைகளின் உள்ளே பெருமளவில் விலை உயர்ந்த பொன், வெள்ளி, செம்பு ஆகியவற்றாலான பொருள்கள் கிடைத்தன, மணிக்கற்களால் செய்யப்பட்ட பொருள்களும் கிடைத்தன. இங்கு அரசாட்சி செய்த அரசர் இறந்தவுடன் அவருடனிருந்த அலுவலர்கள், பணியாளர்கள், பெண்கள் ஆகியோர் அரசருடனேயே புதைக்கப்படும் பழக்கம் நிலவி வந்தது. அக்கல்லறைகளிலே அரசர் பயன்படுத்திய பொருள்களும் புதைக்கப்பட்டன. அரசருக்கு வேறு உலகத்திலும் இப்பொருள்கள் பயன்பட வேண்டும் என்றும், அவர்தம் ஊழியர்கள் அங்கும் அவருக்குப் பணிபுரிய வேண்டும் என்றும் கருதி இவ்வழக்கம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இங்குக் கிடைத்த பொருள்களைக் கொண்டு மக்களின் செல்ல வளத்தை மட்டுமல்லாது, அவர்களின் அறிவியல் கலை நுணுக்க அறிவையும் நன்கு அறிய முடிகிறது. மக்களின் நாகரிகம் உச்ச நிலையை அடைந்திருந்ததை இப்பொருள்களின் மூலம் அறியலாம். அகழாய்வுகளில் கிடைத்த பொருள்களில் இசைக்கருவிகளும் பொன்னால் செய்யப்பட்ட பொருள்களும் பெயர் பொறிக்கப்பட்ட சங்குப் பொருள்களும் உருளைவடிவாகக் குடையப்பட்ட முத்திரைகளும் குறிப்பிடத்தக்கன. யாழ் போன்ற இசைக்கருவி எருதினுடைய தலைவடிவைக் கொண்டு, மணிக்கற்கள் அழகாகப் பதிக்கப்பட்டு விளங்குகிறது. மரத்தால் செய்யப்பட்ட இந்த இசைக்கருவியின் மேல் பொன்தகடு வேயப்பட்டுள்ளது. சுபாது (Shubad) என்னும் அரசியின் கல்லறையில் செம்பால் செய்யப்பட்ட எருது ஒன்றின் சிறுபடிமம் ஒன்றும், வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட பசுவின் தலை ஒன்றும் கிடைத்தன. இவை அழகு மிகுந்து காணப்படுகின்றன. அகழாய்வுகளில் குடியா (Gudia) என்பவரின் உருவச் சிலைகளும் நரம்-சின் (Naram-sin) என்பவரின் கல்லறைச் சிலையும் குறிப்பிடத்தக்கவையாகும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 655 |bSize = 375 |cWidth = 250 |cHeight = 130 |oTop = 300 |oLeft = 50 |Location = center |Description = }} {{center|ஊர் - அகழாய்வு}} ஊர் நகரத்தை கி.மு.2200 முதல் கி.மு.2100 வரை மூன்றாம் மரபினர் ஆட்சி செய்தனர். இக்கலத்தில் ஊர் கட்டடக் கலையில் தலைசிறந்த நகரமாக விளங்கியது. இக்காலத்தைச் சார்ந்த கட்டடங்களுள் சிகுராத்து (Ziggurat) என்னும் கோவில் புகழ்பெற்றது. இது மூன்று தளங்களைக் கொண்டது. களிமண் கட்டிகளாலும் செங்கற்களாலும் பிரமிடு போன்ற அமைப்பில் கட்டப்பட்ட சிகுராத்து, ‘நன்னா’ (Nanna) எனப்படும் நிலவுத் தெய்வத்தின் உறைவிட-<noinclude></noinclude> oyekclwpgfad2rbb7f862yvru35c97i 250 629790 1965246 1892692 2026-09-21T04:46:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965246 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்|612|ஊர்}}</noinclude>மாக விளங்கியது. இத்தெய்வமே ஊர் நகரத்தின் தெய்விக அரசராகவும் கருதப்பட்டது. சிகுராத்தின் அடிமட்டப் பரப்பளவு 64 × 46 மீட்டராகும்; இதன் உயரம் 13 மீட்டர் ஆகும். இக்கட்டடத்தின் மூன்று பக்கங்களிலும் சரிவான தாங்கு சுவர்கள் காணப்படுகின்றன. இவை மேல்நோக்கிச் சாய்ந்த நிலையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் வடகிழக்கு முகப்பில் மிகப்பெரிய படிக்கட்டுகளுடன் கூடிய மூன்று வாயில்களும் நடுவாயிலின் இருபக்கத்திலும் பக்கத்திற்கு ஒன்றாக இரண்டு வாயில்களும் உள்ளன. ஒவ்வொரு வாயிலும் மேலே உயர்ந்து சரிவாகச் செல்கிறது. ஒவ்வொரு வாயிலிலும் 100 படிக்கட்டுகள் உள்ளன. பக்க வாயில்கள் இரண்டும் நடுவாயிலுடன் சிகுராத்தின் இரண்டாம் தளத்தில் ஒன்றாகச் சந்திக்கின்றன. இரண்டாம் தளத்திலிருந்து மூன்றாம் தளத்தின் மேல் அமைந்துள்ள சிறு கோயிலுக்கு ஒரே ஒரு வாயில் மட்டும் செல்கிறது. இவ்வழியும் படிக்கட்டுகளைக் கொண்டது. சிகுராத்தின் கீழ்ப்பகுதியை ‘ஊர்-நம்மு’ (Ur-Nammu) என்னும் அரசர் கட்டினார். இவரே ஊர் மரபு ஆட்சியை அமைத்தவர். இவர்தம் காலத்தில் சிகுராத்து சிறப்பான முறையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கட்டடக் கலையில் சிகுராத்து ஒரு சிறந்த இடத்தைப் பெறுகிறது. சுமேரியர்களின் கட்டடக் கலைத் திறன் நன்கு பயன்படுத்தப்பட்டு, பொறியியல் வல்லுநர்களின் கருத்துகளின்படி இக்கட்டடம் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். வளைவுகளும் வண்டிக்கூடு அமைப்புகளும் ஒவ்வொரு மூலையும் கட்டடத்தின் சரிவான பகுதியில் சந்திக்கின்ற அமைப்பும் காண்பவரை வியக்கச் செய்கின்றன. இக்கட்டடத்தில் செங்குத்தான சுவர்களையே காணமுடியாது. சரிந்த நிலையிலும் சுவரின் அடிமுதல் முடிவரை கிடைநிலையிலும் உட்குவிந்தவாறே சுவர்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. குறைவான அளவே வளைந்த வளைவு அமைப்புகளிலும் மையப் புடைப்பு முறை (Entasis) அமைப்பிலும் இக்கட்டடம் கட்டப்பட்டுள்ளது. சுமேரியர்களின் கட்டடக் கலைத்திறன் நன்கு வளர்ச்சி அடைந்திருந்தமை இவ்வகழாய்வுகள் மூலம் நன்கு வெளிப்படுகிறது. சிந்துவெளி நாகரிகத்தையொத்த நாகரிகத்தை இம்மக்கள் பெற்றிருந்தனர். சிந்துவெளியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரியகுளங்களையும், தானியக் கிடங்குகளையும் போன்று ஊரிலும் குளங்களும் தானியக் கிடங்குகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இம்மக்கள் இந்தியாவுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும். சிந்துநதிச் சமவெளியில் கிடைத்ததைப் போன்ற முத்திரைகளும் இங்குக் கிடைத்தன. மூன்றாம் மரபைச் சார்ந்த அரசர்கள் பல கோயில்களை இங்குக் கட்டினர். இதனை ஈலாமியர் (Elamites) படையெடுத்து அழித்தனர். ஆனால், இக்கோயில்கள் மீண்டும் பிற்காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டன. ஊர் பல்வேறு நாடுகளுடன் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. வாணிகம் பண்டமாற்று முறையில் நடைபெற்றது. பல களிமண் வரைபடப் பலகைகள் அகழாய்வுகளில் கிடைத்துள்ளன, இவற்றை வாணிக முறைக்குப் பயன்படுத்தி இருக்க வேண்டும். விலிலிய நூலில் கூறப்பட்டுள்ள ஆபிரகாம் என்னும் யூதத் தலைவர் ஊர் நகரில் பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆமுராபி (Hammurabi) என்னும் அரசர் காலத்திலும் ஊரின் பெருமை மேலும் வளர்ச்சியடைந்தது. ஊரிலிருந்த நத்தப்பகுதியில் இருந்த வீடுகள் இரண்டு அடுக்குகளைக் கொண்டு விளங்கின. கீழடுக்குச் சுட்ட செங்கற்களாலும், மேலடுக்குக் களிமண் சுவர்களாலும் கட்டப்பட்டன. குடும்பத்தினர் வசிப்பதற்குப் போதுமான வசதிகளைக் கொண்டு வீடுகள் விளங்கின. மேற்பகுதியில் வீட்டின் சொந்தக்காரர்களும் கீழ்ப்பகுதியில் பணியாட்களும் விருந்தினர்களும் தங்கினர். வீடுகள் சாக்கடைகளைக் கொண்டு விளங்கின. சில வீடுகளில் தனியாக வழிபாட்டிடம் ஒன்றும் இருந்தது. இவ்வழிபாட்டு அறையில் குடும்பத் தெய்வங்களைத் தொழுதனர். குடும்பங்களுக்கு வழிபாட்டுத் தெய்வங்கள் இருந்தன. இத் தெய்வங்கள் பெயர்கள் தெரியவில்லை. குடும்பத்தில் இறந்தவர்களை வழிபாட்டு அறையின் கீழே புதைக்கும் வழக்கம் இம்மக்களிடம் நிலலியது. பொதுமக்களே பல சிறு கோயில்களைக் கட்டினர். புதிய பாபிலோனியப் பண்பாடு இரண்டாம் நெபுகாதுநேசர் (Nebuchadnezzar) காலத்தில் இங்கு ஏற்கப்பட்டது. இவர் காலத்திலும் நபோனிதாசு (Nabonidas) காலத்திலும் ஊர் புதுப்பிக்கப்பட்டது, நபோனிதாசே சிகுராத்துக் கோயிலை அதன் பழைய அமைப்பிலிருந்து மாற்றி ஏழு மடங்காக உயர்த்திக் கட்டினார். மகா சைரசு (Cyrus, the Great) என்னும் பாரசீக நாட்டு அரசர் ஊரை இறுதியாகப் புதுப்பித்தார், இவர்தம் கல்வெட்டுகள் பல இங்குக் கிடைத்துள்ளன. எருசலேம் கோயிலைக் கட்டிய கட்டடக் கலைஞரான எசுரா (Ezra) என்பவரைப் பற்றி இக்கல் வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. யூப்ரட்டிசு ஆறு கி.மு. 300-ஆம் ஆண்டளவில் தனது போக்கை மாற்றிக் கொண்டதால் ஊர் நகரின் வளமும் செழுமையும் அழிந்தன; பிற நாடுகளுடன் கொண்டிருந்த தொடர்பும் துண்டிக்கப்பட்டது. ஊர் அகழாய்வுகளில் கண்டு-<noinclude></noinclude> m76zzyqsgn8ic2zomoosdmeyj7adhwp 250 629791 1965266 1949062 2026-09-21T04:55:50Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965266 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்கொலை|613|ஊர்த்துவ தாண்டவம்}}</noinclude>பிடிக்கப்பட்ட அரும்பொருள்கள் பிரிட்டிசு அருங்காட்சியகத்தில் இன்றும் உள்ளன. காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டுஉல்லி சர் இலியானர்டு]].{{Right|<b>சு.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Tall, G.K.,</b> Early Civilizations, Blandford Press, London, 1968.<br> <b>Upadhyaya, B.S.,</b> The Ancient World, S, Chand & Co. Pvt, Ltd, New Delhi, 1976. <section end="ஊர்"/> <section begin="ஊர் கொலை"/> {{dhr}} <b>ஊர் கொலை</b>: என்பது புறத்துறைகளுள் ஒன்று. தொல்காப்பியமும் புறப்பொருள் வெண்பாமாலையும் வெட்சித் திணையின் ஒரு துறையாக இதனைக் குறிப்பிட்டுள்ளன. நிரை கவரச் செல்லும் வெட்சி வீரர்கள் குதிரையினை விரைவாகச் செலுத்திச் சென்று, பகைவர் அரணை எரிதவழ அழிப்பது என்று புறப்பொருள் வெண்பாமாலை இத்துறைப் பொருளை விளக்குகிறது (பு.பொ.வெ.8). தொல்காப்பியம் இதனை, ‘முற்றிய ஊர்கொலை’ எனக் குறிப்பிட்டுள்ளது. இதனை, ‘நிரை கோடற்கு எழுந்தோர் அவர் புறஞ்சேரியை வளைத்துக் கொண்டு ஆண்டு நின்ற நிரை காவலரைக் கொன்று பகையறுத்தலும், நிரைமீட்டற்கு எழுந்தோர் அவ்வூரை விட்டுச் சிற்றூரைக் காத்துக் கோடலும்’ ஆகும் என்று உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் விளக்கியுள்ளார் (தொல்.புறத். 3). அவர் வெட்சித் திணைக்குரியனவாகக் கூறப்பட்ட பதினான்கு துறைகளையும் நிரை கவர்தல், நிரை மீட்டல் ஆகிய இரு தொழில்களுக்கும் பொருந்துமாறு பொருள் கொண்டமையால், இத்துறையினை இவ்வாறு விளக்கியுள்ளார்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="ஊர் கொலை"/> <section begin="ஊர்ச்செரு"/> {{dhr}} <b>ஊர்ச்செரு</b> புறப்பொருள் வெண்பாமாலை கூறும் புறத்துறைகளுள் ஒன்று. மதில் காக்கும் வீரர்களின் மறத்தினை விளக்கும் நொச்சித் திணையின் ஒன்பது துறைகளுள் ஊர்ச்செரு ஒன்றாகும். பகைவர்களால் புகுவதற்கரிய காவற்காடும் அகழியும் சிதையாதவாறு அப்பகைவர்களை எதிர்த்து, நொச்சி வீரர்கள் அவற்றைக் காத்து நிற்பது ஊர்ச்செரு எனப்படும். இதனைப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, ‘அருமிளையொறு கிடங்கு அறியாமைச், செருமலைந்த சிறப்புரைத்தன்று’ என்று இலக்கணப்படுத்தியுள்ளது (பு.பொ.வெ.மா.88). இத்துறை தொல்காப்பியத்தில் கூறப்படவில்லை. அதில் உழிஞைத்திணையில், ‘ஊர்ச்செரு வீழ்ந்த மற்றதன் மறன்’ என்று ஒரு துறை கூறப்பட்டுள்ளது. ‘மதிற் புறத்தன்றி ஊரகத்துப் போதை விரும்பிய பாசிமறன்’ என்று இதனை நச்சினார்க்கினியர் விளக்கியுள்ளார். இரண்டு துறைகளும் நுண்ணிய பொருள் வேறுபாடுடையனவாகும்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="ஊர்ச்செரு"/> <section begin="ஊர்த்துவ தாண்டவம்"/> {{dhr}} <b>ஊர்த்துவ தாண்டவம்</b> நடராசர் ஆடிய தாண்டவங்களுள் ஒன்று. சிவபெருமான் உவந்து ஆடிய அம்பலங்கள் ஐந்தனுள் பாண்டரங்க நடனம் என்று சொல்லப்படும் ஊர்த்துவ தாண்டவமே, உலகம் உய்யத் திருவாலங்காட்டில் ஆடிய முதன்மையான தாண்டவம் ஆகும். இறைவனின் ஐஞ்செயல்களுள் அருளல் என்னும் செயலை இத்தாண்டவம் குறிக்கிறது. இதற்குக் ‘காளிதாண்டவம்’ என்றும் பெயர் உண்டு. காளியின் செருக்கைப் போக்குவதற்காக ஆடிய திருநடனம் இது. மிக வேகமாகச் சுழன்று ஆடுவதாகையால் ‘சண்ட தாண்டவம்’ என்றும் வீடு பேற்றினைத் தருவதாகிய அனுக்கிரகத்தின் பொருட்டுச் செய்வதாகையால் ‘அருள் நட்டம்’ அல்லது ‘அனுக்கிரகத்தாண்டலம்’ என்றும் இதற்கு பெயர்கள் உள்ளன. ‘ஆடினார் பெருங்கூத்து காளிகாண’ எனத் திருநாவுக்கரசர் பெருமான் குறிப்பிடுவதால் இதனைப் ‘பெருங்கூத்து’ எனவும் குறிப்பிடலாம். மேலும், திருநாவுக்கரசர் பெருமான் இதனைச் ‘செயற்கரிய திருநடனம்’ எனக் கூறுகிறார். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 657 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 170 |oTop = 228 |oLeft = 195 |Location = center |Description = }} {{center|ஊர்த்துவ தாண்டவம்}} காரைக்காலம்மையார் திருவாலங்காட்டு நடராசமூர்த்தியிடம் ஈடுபாடு கொண்டவர். திருவாலங்காட்டில் இறைவன் ஆடும் கூத்தின் இயல்பினை அம்மையாரின் மூத்த திருப்பதிகங்கள் விரிவாக எடுத்-<noinclude></noinclude> ciuy0g3zuq18r8b8tjurovbmlkj2v3a 1965268 1965266 2026-09-21T04:56:10Z Booradleyp1 1964 1965268 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்கொலை|613|ஊர்த்துவ தாண்டவம்}}</noinclude>பிடிக்கப்பட்ட அரும்பொருள்கள் பிரிட்டிசு அருங்காட்சியகத்தில் இன்றும் உள்ளன. காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி சர் இலியானர்டு]].{{Right|<b>சு.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Tall, G.K.,</b> Early Civilizations, Blandford Press, London, 1968.<br> <b>Upadhyaya, B.S.,</b> The Ancient World, S, Chand & Co. Pvt, Ltd, New Delhi, 1976. <section end="ஊர்"/> <section begin="ஊர் கொலை"/> {{dhr}} <b>ஊர் கொலை</b>: என்பது புறத்துறைகளுள் ஒன்று. தொல்காப்பியமும் புறப்பொருள் வெண்பாமாலையும் வெட்சித் திணையின் ஒரு துறையாக இதனைக் குறிப்பிட்டுள்ளன. நிரை கவரச் செல்லும் வெட்சி வீரர்கள் குதிரையினை விரைவாகச் செலுத்திச் சென்று, பகைவர் அரணை எரிதவழ அழிப்பது என்று புறப்பொருள் வெண்பாமாலை இத்துறைப் பொருளை விளக்குகிறது (பு.பொ.வெ.8). தொல்காப்பியம் இதனை, ‘முற்றிய ஊர்கொலை’ எனக் குறிப்பிட்டுள்ளது. இதனை, ‘நிரை கோடற்கு எழுந்தோர் அவர் புறஞ்சேரியை வளைத்துக் கொண்டு ஆண்டு நின்ற நிரை காவலரைக் கொன்று பகையறுத்தலும், நிரைமீட்டற்கு எழுந்தோர் அவ்வூரை விட்டுச் சிற்றூரைக் காத்துக் கோடலும்’ ஆகும் என்று உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் விளக்கியுள்ளார் (தொல்.புறத். 3). அவர் வெட்சித் திணைக்குரியனவாகக் கூறப்பட்ட பதினான்கு துறைகளையும் நிரை கவர்தல், நிரை மீட்டல் ஆகிய இரு தொழில்களுக்கும் பொருந்துமாறு பொருள் கொண்டமையால், இத்துறையினை இவ்வாறு விளக்கியுள்ளார்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="ஊர் கொலை"/> <section begin="ஊர்ச்செரு"/> {{dhr}} <b>ஊர்ச்செரு</b> புறப்பொருள் வெண்பாமாலை கூறும் புறத்துறைகளுள் ஒன்று. மதில் காக்கும் வீரர்களின் மறத்தினை விளக்கும் நொச்சித் திணையின் ஒன்பது துறைகளுள் ஊர்ச்செரு ஒன்றாகும். பகைவர்களால் புகுவதற்கரிய காவற்காடும் அகழியும் சிதையாதவாறு அப்பகைவர்களை எதிர்த்து, நொச்சி வீரர்கள் அவற்றைக் காத்து நிற்பது ஊர்ச்செரு எனப்படும். இதனைப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, ‘அருமிளையொறு கிடங்கு அறியாமைச், செருமலைந்த சிறப்புரைத்தன்று’ என்று இலக்கணப்படுத்தியுள்ளது (பு.பொ.வெ.மா.88). இத்துறை தொல்காப்பியத்தில் கூறப்படவில்லை. அதில் உழிஞைத்திணையில், ‘ஊர்ச்செரு வீழ்ந்த மற்றதன் மறன்’ என்று ஒரு துறை கூறப்பட்டுள்ளது. ‘மதிற் புறத்தன்றி ஊரகத்துப் போதை விரும்பிய பாசிமறன்’ என்று இதனை நச்சினார்க்கினியர் விளக்கியுள்ளார். இரண்டு துறைகளும் நுண்ணிய பொருள் வேறுபாடுடையனவாகும்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="ஊர்ச்செரு"/> <section begin="ஊர்த்துவ தாண்டவம்"/> {{dhr}} <b>ஊர்த்துவ தாண்டவம்</b> நடராசர் ஆடிய தாண்டவங்களுள் ஒன்று. சிவபெருமான் உவந்து ஆடிய அம்பலங்கள் ஐந்தனுள் பாண்டரங்க நடனம் என்று சொல்லப்படும் ஊர்த்துவ தாண்டவமே, உலகம் உய்யத் திருவாலங்காட்டில் ஆடிய முதன்மையான தாண்டவம் ஆகும். இறைவனின் ஐஞ்செயல்களுள் அருளல் என்னும் செயலை இத்தாண்டவம் குறிக்கிறது. இதற்குக் ‘காளிதாண்டவம்’ என்றும் பெயர் உண்டு. காளியின் செருக்கைப் போக்குவதற்காக ஆடிய திருநடனம் இது. மிக வேகமாகச் சுழன்று ஆடுவதாகையால் ‘சண்ட தாண்டவம்’ என்றும் வீடு பேற்றினைத் தருவதாகிய அனுக்கிரகத்தின் பொருட்டுச் செய்வதாகையால் ‘அருள் நட்டம்’ அல்லது ‘அனுக்கிரகத்தாண்டலம்’ என்றும் இதற்கு பெயர்கள் உள்ளன. ‘ஆடினார் பெருங்கூத்து காளிகாண’ எனத் திருநாவுக்கரசர் பெருமான் குறிப்பிடுவதால் இதனைப் ‘பெருங்கூத்து’ எனவும் குறிப்பிடலாம். மேலும், திருநாவுக்கரசர் பெருமான் இதனைச் ‘செயற்கரிய திருநடனம்’ எனக் கூறுகிறார். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 657 |bSize = 375 |cWidth = 140 |cHeight = 170 |oTop = 228 |oLeft = 195 |Location = center |Description = }} {{center|ஊர்த்துவ தாண்டவம்}} காரைக்காலம்மையார் திருவாலங்காட்டு நடராசமூர்த்தியிடம் ஈடுபாடு கொண்டவர். திருவாலங்காட்டில் இறைவன் ஆடும் கூத்தின் இயல்பினை அம்மையாரின் மூத்த திருப்பதிகங்கள் விரிவாக எடுத்-<noinclude></noinclude> bhyrbzoxpebe7qpzmwc2lkyelxiwg06 250 629792 1965286 1949063 2026-09-21T05:02:33Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965286 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்த்துவ தாண்டவம்|614|ஊர்த்துவ மாயை}}</noinclude>துரைக்கின்றன, இத்தாண்டவத்தைப் பற்றித் திருவாலங்காட்டுப் புராணமும் விரிவாகக் கூறுகிறது. இந்நடனத்தில் காளி இறைவனுடன் போட்டியிட்டு ஆட இயலாமல் இறைவனின் காலடியிலேயே ஒடுங்கி விடுகிறாள். இந்த இயல்பினைப் பல கோயில்களில் உள்ள ஆடவல்லானின் சிற்பங்களில் ஆடவல்லானின் காலடியில், காளி நடனமாடும் கோலத்தில் சிற்ப வடிவங்களைக் காணலாம். இதனை நக்கீரதேவ நாயனாரும் தம் பாடல்களில் குறிப்பிடுகிறார். ஊர்த்துவ தாண்டவத்தினைப் பல்லவர் காலம் முதல் நாயக்கர் காலம் வரை உள்ள சிற்பங்களில் காணலாம். காஞ்சிக் கைலாசநாதர் கோயிலில் தெற்குப் புறச் சுவரில் ஊர்த்துவ தாண்டவச் சிற்பம் உள்ளது. நந்தி தேவனும் உடன் ஆடுகின்ற நிலையில் இச்சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அருகிலே தேவி இந்நடனத்தைக் கண்டு மகிழ்வதாக உள்ளது. இது போலவே காஞ்சியில் உள்ள முக்தேசுவரத்தில் இறைவன் தம் 10 கைகளுடன் ஆடுகின்ற சிற்பத்தைச் காணலாம். காளி சாமுண்டி வடிவிலே 6 கைகளுடன் ஆடுங்கோலம் காணப்படுகிறது. சோழர் காலத்தைச் சார்ந்த கோயில்களில் திருச்செங்காட்டங்குடி, திருப்பனத்தாள், சிதம்பரம் முதலிய கோயில்களில் உள்ள சிற்பங்களைச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகக் குறிப்பிடலாம். சிதம்பரத்தில் கருவறைக்கு எதிரில் உள்ள நிருத்தசபையில் ஊர்த்துவதாண்டவ மூர்த்தியாக காட்சி தருகிறார். ஆடவல்லான் சிதம்பரம் கிழக்குக் கோபுரத்தில் ஒரு காலை உயரத் தூக்கி ஆடும் கோலத்திலும், இரு கைகளால் மற்றொரு காலின் கீழே உடுக்கையை அடிக்கும் நிலையிலும் சிற்பம் காணப்படுகிறது. மேலும் பேரூர், தென்காசி, தாரமங்கலம், மதுரைப் புதுமண்டபம் போன்ற இடங்களில் உள்ள ஊர்த்துவ தாண்டவச் சிற்பங்கள் பிற்காலக் கலைக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகின்றன. மதுரைப் புதுமண்டபத்தில் சிவபெருமான் 10 கைகளுடன் தாண்டவம் செய்கிறார். ஊர்த்துவ தாண்டவ மூர்த்தி வலக்கைகளில் தமருகம், பரசு, கத்தி, சூலம், அபய முத்திரை தாங்கியும், இடக்கைகளில் நெருப்பு, மான், கேடயம், கொடி, துதிக்கை ஆகியவற்றைத் தாங்கியும் காணப்படுகிறார். காலின் கீழே முயலகன் பாம்பைப் பிடித்திருக்கிறான். காரைக்காலம்மையார் இறைவனின் பாதத்தின் வலப்புறத்திலே தொழுது நிற்கிறார். ஒருவர் குடமுழா வாசிக்கிறார். நந்தி மத்தளம் வாசிக்கச் சிவகணங்கள் சங்கு ஊதுகின்றன. திருமால் உடுக்கை வாசித்துநிற்கத் தும்புருவும் நாரதரும் வீணை ஏந்தியிருக்கின்றனர். பிரமன் தாளம் போட அற்புத நடனக் காட்சியை விளக்கும் சிற்பமாக இது விளங்குகிறது. இச்சிற்பத்தின் எதிரில் காளி எட்டுக்கைகளுடன் சூலம், அம்பு, சக்கரம், கத்தி, வில், பாசம், கேடயம், கபாலம் ஏந்தி நடனமாடுகிறாள். இத்தாண்டவத்தில் சிலசமயத்தில் சிவபெருமான் கீழே முயலகன் உருவம் இருப்பதும் உண்டு. சில சிற்பங்களில் முயலகன் இருப்பதில்லை. சிவபெருமான் வலக்கையில் உடுக்கையும் அபய முத்திரையும் காணப்படும். இடக்கைகளுள் ஒரு கை தீச்சுடர் கொண்டும் மற்றொருகை தலைக்கு மேலே உயர்ந்தும் காணப்படும். இடக்காலை ஊன்றி நின்று வலக் காலை உயர்த்தி ஆடுவது போல இவ்வுருவம் அமைக்கப்படுவது வழக்கம். இதற்கு மாறாக வலக் காலை ஊன்றி இடக்காலை உயர்த்தி ஆடுவதாக இத்தாண்டவம் அமைவதும் உண்டு. திருவாலங்காட்டுக் கோயிலில் காலை உயர்த்தி ஊர்த்துவ தாண்டவம் ஆடும் நடராசப் பெருமானின் அழகான செப்புத் திருமேனியும், ஆடுங்கோலத்தில் காளியின் செப்புத் திருமேனியும் காணப்படுகின்றன.{{Right|<b>கி.ஸ்ரீ.</b>}} <section end="ஊர்த்துவ தாண்டவம்"/> <section begin="ஊர்த்துவ மாயை"/> {{dhr}} <b>ஊர்த்துவ மாயை</b> என்பது சுத்தமாயை ஆகும். மகா மாயை, குடிலை, குண்டலினி, விந்து என்பன ஊர்த்துவ மாயையின் வேறு பெயர்கள். சைவ சித்தாந்தம் கூறும் மூன்று உள்பொருள்களான பதி (இறை), பசு (உயிர்), பாசம் அல்லது மலம் (தளை) என்பதில் மலங்களுள் ஒன்றான மாயையின் ஒரு பிரிவே ஊர்த்துவ மாயையாகும். மாயை உலகின் பொருள் முதற்காரணமாகும். மாயையிலிருந்தே உலகம் தோன்றி அதிலேயே ஒடுங்கும். ஊர்த்துவம் என்ற சொல் ‘மேல்’ என்று பொருள்படும். எனவே ஊர்த்துவ மாயையிலிருந்து மேலான, உயர்ந்த, தூய உலகத் தத்துவங்கள் (கருவிகள்) தோன்றுகின்றன. ஊர்த்துவ மாயை நிலையானது; எங்கும் பரவியிருப்பது: உருவமற்றது. மாயையின் இயல்பான மயக்கும் தன்மை இதற்குக் கிடையாது. ஊர்த்துவ மாயையின் செயல்கள் சப்தம் (சொல்) எனவும் ‘அர்த்தம்’ (பொருள்) எனவும் இருவகைப்படும். பொருள் நிலையில் ஊர்த்துவ மாயையின் செயல்கள் கலையும் தத்துவமும் (கருவி) ஆகும். கலைகள் சாந்தி அதீத கலை, சாந்தி கலை, வித்தியா கலை, பிரதிட்டாகலை, நிவிர்த்தி கலை என்னும் ஐந்தாகும். இவை சொல், பொருள் அனைத்தையும் ஊடுருவி நிற்பன. தத்துவம் நாதம், விந்து, சாதாக்கியம், ஈசுவரம், சுத்த வித்தை என்னும் ஐந்தாகும். இவ்வைந்தும் சுத்த தத்துவங்கள் என்று சொல்லப்படும். இவற்றைச் செயற்படுத்துபவர்கள் முறையே<noinclude></noinclude> l36dpl347bavho7gt4nj96jz964xymj 250 629793 1965308 1949065 2026-09-21T05:19:04Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்த்துவ மாயை|615|ஊர்த்தெய்வம்}}</noinclude>சிவம், சக்தி, சதாசிவன், மகேசுவரன், உருத்திரன் ஆவர். சுத்ததத்துவங்கள் ஏனைய முப்பத்தொரு தத்துவங்களைச் செலுத்துவதால் பிரேரக் காண்டம் எனப்படுகிறது. இறைவனின் ஞானமே (அறிவு) ஆன நிலை சிவம்; கிரியையே (செயல்) ஆன நிலை சக்தி; ஞானமும் கிரியையும் ஒத்த நிலை சாதாக்கியம்; கிரியை மிகுந்து ஞானம் குறைந்தது ஈசுவரம்; ஞானம் மிகுந்து கிரியை குறைந்தது சுத்த வித்தை. இறைவனின் இச்சை (விழைவு) ஒரு படித்தாய் இருக்க, ஞானமும் கிரியையும் தனித்தனியாகவும், இணைந்தும் மிக்கும் குறைந்தும் நின்று தொழிற்படுவதால் சந்த தத்துவங்கள் சிவதத்துவம் எனப் பெறும். இவை சிவனின் தன்னியல்பு வடிவமாகும், நாதமும் விந்தும் இறைவனின் இலய நிலைக்கும், சாதாக்கியம் போக நிலைக்கும், ஈசுவரமும் சுத்த வித்தையும் அதிகார நிலைக்கும் உரியன. சிவதத்துவங்கள் கால தத்துவத்துக்கு முன் தோன்றுவதால் இவற்றிற்கு ஞானம், கிரியை சக்திகளின் தொழிற்பாடு பற்றி முன்பின் உண்டே தவிர வேறில்லை. சுத்த தத்துவங்களான நாதம் உயிர்களின் அறிவிற்கும், விந்து செயற் சக்திக்கும், சாதாக்கியம் விழைவிற்கும், ஈசுவரம் மறைப்பிற்கும், சுத்த வித்தை இறையருளுக்கும் வழிகோலுகின்றன. செயல் நிலையில் ஊர்த்துவ மாயை உயிரின் அறிவில் தின்று தனக்குரிய பொருளின் கருத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது. கருத்தைத் தோற்றுவிக்கும் ஆற்றலே நாதத் தத்துவம். இதிலிருந்து சூக்குமை (நுண்மை), பசுயந்தி (பைசந்தி, பொதுமை), மத்திமை (உன்னல்), வைகரி (செப்பல்) என்னும் நால்வகை வாக்குகளும், அவற்றிலிருந்து ஐம்பத்தோர் எழுத்துக்களும், எண்பத்தொரு பதமும், சப்த கோடி மகா மந்திரங்களைத் தெரிவிக்கும் ஆகம வேத சாத்திரங்களும் தோன்றுகின்றன. சூக்குமை வாக்கு ‘பரை’, ‘நாதம்’ என வழங்கப்படும். இது பர உடலில் ஓர் ஒளியாகப் பிற வாக்குகளைப் போலத் தோன்றி ஒடுங்காமல் மிகவும் நுட்பமான திட்டமற்ற உணர்விற்கு ஏதுவாயிருப்பது. பைசந்தி என்பதற்கு ‘விளங்குவது’ என்று பொருள். இவ்வாக்கு மயிலின் முட்டையிலுள்ள நீர் மயிலின் நிறங்களைத் தனியாகக்காட்டாமல் தன்னுள் அடக்கியுள்ளதைப் போல் எழுத்துகளைத் தனித்தனியாக்காமல் தன்னுள்ளே அடக்கி நிற்பது. சூக்குமை, பைசந்தி வாக்குகளில் மொழி வேறுபாடு இல்லை. மத்திமை வாக்குப் புறத்தே பிறர் செவியில் கேட்கப்படாது தன் உள் உணர்விற்கு மட்டும் ஓசையாயிருப்பது. வைகரி வாக்கானது தன் செவிக்கும் பிறர் செவிக்கும் கேட்பதாய்ச் சொல்பவருக்கும் கேட்பவருக்கும் நினைத்த பொருளைத் தெரிவிப்பதற்கும் திட்டமான உணர்வு தோன்றுவதற்கும் ஏதுவாக இருப்பது. இவ்வாக்குகள் புடவை கூடாரமாவது போன்று விருத்தியாகும்; பரிணாமம் அன்று. இந்நால்வகை வாக்குகளில் எதுவுமின்றி, பொருளைப் பற்றிய திட்டமான உணர்வு எத்தகையோர்க்கும் உண்டாதல் இல்லை. வாக்குகளின்றி நேரடியாகப் பொருள்களை உணரும் ஆற்றல் யார்க்கேனும் என்றாவது உளதாகுமாயின், அவர் அன்றே பாசம் நீங்கிய முத்தராவார்.{{Right|<b>பி.ஆர்.த.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>தேவசேனாபதி. வ.ஆ.</b> சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைகள், சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், 1981. <section end="ஊர்த்துவ மாயை"/> <section begin="ஊர்த்தெய்வம்"/> {{dhr}} <b>ஊர்த்தெய்வம்</b>: கிராமங்களில் சிவன், திருமால், முருகன் ஆகிய கடவுளர்களுக்குக் கோவில்கள் அமைந்திருப்பதோடு வீரன், ஐயனார் முதலிய ஆண் சிறு தெய்வங்களுக்கும், காளி, பிடாரி முதலிய பெண் சிறு தெய்வங்களுக்கும் கோயில்கள் அமைந்திருப்பதுண்டு. ஊரைக் காக்கும் தெய்வம் என்னும் கருத்தில் சிறு தெய்வங்களுக்குக் கோவிலமைத்து ஊர் மக்கள் வழிபட்டு வருவர். சிற்றூர்தோறும் பொதுவாக ஏதேனுமோர் ஆண் அல்லது பெண் சிறு தெய்வம் ஊர்த் தெய்வமாகக் கொண்டு போற்றப்படும். ஊர்த் தெய்வமாகக் கருதப்படும். தெய்வக் கோயில் ஊரின் எல்லையிலும், ஊர் நடுவே அமைந்துள்ள மன்றங்களிலும், ஆறு, குளம் ஆகியவற்றின் கரைகளிலும் வயல் நடுவேயும், இடுகாட்டுப் பகுதியிலும் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். கோவிலில் சுதை வடிவமாகவோ சிலையாகவோ வெறும் கல்லாகவோ ஒன்றுமில்லாமல் வெற்றிடமாகவோ தெய்வம் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். பொதுவாக உருவ அமைப்போடு அத்தெய்வம் அமையும். கோவில் வாயில்களில் அஞ்சத்தக்க உருவில் வாயிற் காவலர் உருவம் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். தெய்வம் ஆணாயின் வாயிற்காவலர் ஆணாகவும், பெண்ணாயின் வாயிற்காவலர் பெண்ணாகவும் அமைக்கப்படும். மண்ணால் செய்த யானை, குதிரை, இரும்பால் செய்த சூலம், ஈட்டி, சங்கிலி மாலைகள் போன்றவை கோவிலின்முன் அமைந்திருக்கும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> 0h5wgpef5lrmmhttu934ypzjjj71wlg 250 629794 1965307 1949066 2026-09-21T05:17:27Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி|616|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி}}</noinclude>குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையுடைய குடும்பங்கள் வாழும் சிற்றூரில், ஊர்ப் பகுதியில் இச்சிறுதெய்வ இயைபு காணப்படும். அம்மக்கள் அதனைத் தங்கள் ஊர்த் தெய்வமாகப் போற்றி வழிபடுவர். குறிப்பிட்ட சில குடும்பங்களுக்குக் குலதெய்வமாகவும் அமைவதுண்டு. அக்குடும்பங்களைச் சார்ந்தோர் அக்குறிப்பிட்ட கிராமத்தில் வேறு இடம்பெயர்ந்தாலும் ஆண்டிற்கு ஒருமுறைவிழா நடக்குங்கால் வழிபட்டுச் செல்வர். வெளியூரில் தங்கிய குடும்பங்கள் தங்கள் வீட்டில் நடைபெறும் மங்கல காரியத்தின் பொருட்டுத் தங்கள் குலதெய்வம் இருக்கும் இடத்திற்கு வந்து வழிபடுவது மரபாகும். ஊர் மக்களைக் காக்கவும், குலத்தைக் காக்கவும் ஊர்த் தெய்வம் அமைக்கப்பெற்றது. இயற்கையின் தீயசக்தியிலிருந்து ஊர்மக்கள் தங்களைக் காத்துக்கொள்ளவும், கருவுற்ற பெண்டிர் நோய்வாய்ப்படாது காக்கவும், தொன்றுதொட்டு ஊர்த் தெய்வ வழிபாடு மேற்கொள்ளப் பெற்றுவருகிறது. திருட்டு, தொற்றுநோய் போன்றன ஊர்த்தெய்வத்தின் சினத்தால் ஏற்படுவதாக மக்கள் நம்பினர். ஊர்த் தெய்வங்களின் சினம் அகற்றி அருள் பெறுவதற்கென்று விழா எடுத்து அதில் ஆடு, கோழி மாடு போன்ற உயிர்களைப் பலியிட்டு வந்தனர். ஊர்த் தெய்வத்தின் பெயரை மக்கள் தம் குடும்பத்தில் பிறக்கும் பிள்ளைகளுக்கு வைப்பது மரபாகும். ஐயனார், சுடலை மாடசாமி, வீரன் முதலிய ஆண் சிறு தெய்வங்களும், பச்சையம்மன், செல்லியம்மன், காளியம்மன் முதலிய பெண் சிறு தெய்வங்களும் ஊர்த் தெய்வங்களாக அமைந்துள்ளன. அவற்றை உள்ளூர்த் தெய்வங்கள் என்றும் கூறுவர். இத்தகைய ஊர்ச் சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் மக்கள் பொதுவாக, மதுவும் மாமிசமும் வைத்துப் படைப்பதுண்டு. சில பெண் தெய்வங்களுக்கு அவற்றை நீக்கிப் பழம் முதலியவற்றையே வைத்துப் படைப்பதுண்டு. அதனைச் சுத்தபூசை என்பர்.{{Right|<b>இரா.கு.</b>}} <section end="ஊர்த்தெய்வம்"/> <section begin="ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி"/> {{dhr}} <b>ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி</b>: நம் நாட்டில் சாலை விபத்துகளால் ஆண்டுதோறும் ஏறத்தாழ 25,000 பேர் உயிர் துறக்கின்றனர். ஒவ்வொரு நாளும் 65 பேர்கள் அதாவது ஒவ்வொரு மணி நேரத்திற்கும் 5 பேர்கள் என்ற வீதத்தில் உயிர் இழக்கின்றனர். விபத்துகளால் மிகுதியாக அல்லல் உறுபவர்கள் பள்ளி செல்லும் வயதினரே என்றும், ஊர்தி ஓட்டுநர்களுள் விபத்துக்குட்படும் ஓட்டுநர்கள் 20-24 வயது வரம்புடையவரே என்றும் அனைத்துலக அளவில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வு முடிவுகள் அறிவிக்கின்றன. ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வியை மாணவர்களுக்கு அளிக்க வேண்டும் என்று 1920-ஆம் ஆண்டு ஆல்பர்ட் ஓயிட்னே (Albert Whitney) என்னும் கல்வி வல்லுநர் கூறினார். பள்ளிச் சூழ்நிலைதான் ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்விக்கும் பொருத்தம் என்றும், பள்ளிகள் அதற்கென்று தனிப் பாடத்திட்டம் வகுக்காமல், பாடத்திட்டத்தோடு ஒருங்கிணைந்த (Integrated) பாடத்திட்டத்தைக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினார். <b>ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி நோக்கம்</b>: இக்கல்வியின் நோக்கமானது மாணாக்கர்கட்கு உரிய வயது வந்தவுடன், சாலைகளை நல்ல முறையில் பயன்படுத்த, 8 முதல் 14 வயதுக்குட்பட்ட மாணவர்கட்கும் 20-24 வயதுக்குட்பட்ட ஊர்தி ஓட்டுநர்கட்கும் சாலை விதிகள் குறித்துக் கற்பிப்பதும், அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கத் தூண்டலும், சாலை விதிகளை மீறுவதால் அவர்கட்கு மட்டுமன்றிச் சார்ந்தோருக்கும் ஏற்படும் இடர்ப்பாடுகளை உணரச் செய்தலும் ஆகும். விபத்துக்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வுகளை ஏற்படுத்தப் பாடத் திட்ட முறைகளை ஏற்படுத்தல், இவ்வகைச் செய்திகளை ஆர்வமூட்டும் வகையில் எளிய நூல் வடிவில் தருதல், விபத்துகள் ஏற்படும் இடங்களில் மீட்புப் பணிகளில் ஈடுபடல், காயம் அடைந்தோரை மருத்துவமனைகளில் சென்று பார்த்தல், பணிவிடை செய்தல், உயிரிழந்தோர் இல்லங்கட்குச் சென்று ஆறுதல் கூறுதல் போன்ற செயற்பாடுகளை மாணவர் மேற்கொள்ளல், பள்ளிக் கல்விப் பாடத்திட்டத்தில் மீட்புப் பணி, சாலை விதிகள், சாலைப் போக்குவரத்தினை ஒழுங்குபடுத்துதல், முதலுதவிப்பணி, மாணவர், ஊர்தி ஓட்டுநர் ஆகிய இரு பகுதியினரும் ஒருவரை ஒருவர் நன்கு புரிந்து கொண்டு, ஒருவர் நலனில் மற்றவர் அக்கறை காட்டும் பண்பினராக அமையும் அளவிற்கு நல்லுறவை ஏற்படுத்துதல் போன்றன ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வியின் பாடப் பொருளாகலாம். ஊர்தி ஓட்டுநர்க்குக் குடி, புகைபிடிக்கும் பழக்கங்களால் உண்டாகும் கேடுகள், அவற்றால் ஏற்படும் விபத்துகள், அவ்விபத்துகளால் துன்பம் உற்றோர் குடும்பங்களின் இக்கால நிலைகள் ஆகியவற்றை எளிய நூல் வடிவில் தரலாம். ஊர்தி செலுத்துவதற்கு முன் நல்ல ஓய்வு பெற வேண்டிய இன்றியமை-<noinclude></noinclude> rb6rt6cmfdbhjxpszhv1oxysadovbbf 2 644620 1965212 1965060 2026-09-20T16:42:12Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1965212 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 omw67ygg5g21h5mhvj7c0f82yv9cxm3 1965217 1965212 2026-09-20T18:09:37Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1965217 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்]] 797-800 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 kzbsam5njq9r7jinu3eflz94xhsuvpy 2 645148 1965399 1964876 2026-09-21T11:35:02Z Bharathblesson 15164 /* பட்டியல் */ 1965399 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> ==பட்டியல்== {{Multicol}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]] 92-93 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115-117 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித் தமிழ் இயக்கம்|தனித் தமிழ் இயக்கம்]] 117-118 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித்துவம்|தனித்துவம்]] 118-119 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிநாயக அடிகள்|தனிநாயக அடிகள்]] 119-120 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி நிறுமம்|தனி நிறுமம்]] 120-122 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிப்பாடற்றிரட்டு|தனிப்பாடற்றிரட்டு]] 122-123 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமகனார்|தனிமகனார்]] 123-123 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமொழி|தனிமொழி]] 123-124 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் உரிமைக் கொள்கை|தனியார் உரிமைக் கொள்கை]] 124-126 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் துறை|தனியார் துறை]] 126-127 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் உளவியல்|தனியாள் உளவியல்]] 127-129 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் கொள்கை|தனியாள் கொள்கை]] 129-133 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு|தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு]] 133-133 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாளும் சமூகமும்|தனியாளும் சமூகமும்]] 133-135 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி வங்கி முறை|தனி வங்கி முறை]] 135-136 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிவாக்கியம்|தனிவாக்கியம்]] 136-137 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி விலக்குரிமை|தனி விலக்குரிமை]] 137-138 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசு|தனுசு]] 138-138 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசுகோடி|தனுசுகோடி]] 138-139 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனைனா இந்தியர்|தனைனா இந்தியர்]] 139-140 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தா|தா]] 141-142 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்க முனைதல்|தாக்க முனைதல்]] 142-144 {{Multicol-break}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்]] 144-145 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு]] 145-146 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கா|தாக்கா]] 146-146 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கும் நடத்தை|தாக்கும் நடத்தை]] 146-148 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்வில், அலெக்சி|தாக்வில், அலெக்சி]] 148-148 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகுபன்|தாகுபன்]] 148-149 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகூர்கள்|தாகூர்கள்]] 149-149 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசன்|தாசன்]] 149-150 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுகண்டு|தாசுகண்டு]] 150- #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ {{Multicol-end}} auvn6mbzcnzyu106l1ozrd2dkc02v17 4 651247 1965375 1965103 2026-09-21T08:08:11Z Neyakkoo 7836 /* பயில்க */ - 1965375 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் புதன்கிழமை பிற்பகல் 7.00 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) ==பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள்== # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 # கொங்குநாடு கலை அறிவியல் க‌ல்லூரி ( தன்னாட்சி), கோவை -641029 # # # # # ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 7 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #:{{ஆதரவு}} --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #:Muniyasamy [[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:55, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== ==== பின்னூட்டம் ==== ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] ====ஒப்பம்==== ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === நிழற்படங்கள் === === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] pgnqnmom4oj1kwykv5wmipvhypil9qq 4 652602 1965214 1964971 2026-09-20T17:27:23Z Info-farmer 232 அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf 1965214 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[c:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || தீபாஅருள் |- | 6 || தவளையும் மனிதனும் || || || || |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1945 சனவரி 21-TVA PRL 0006365-cropped-சிறுகதை-சிக்கலான.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 8 || அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 13 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 14 || ✽தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || || சரண்யா |- | 15 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 16 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || || சரண்யா |- | 17 || மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || || இராதை |- | 18 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 19 || இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || || இராதை |- | 20 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சசி |- | 21 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 22 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 23 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || |- | 24 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || |- | 25 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 26 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 27 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || ஜெயமாலா |- | 28 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || ஜெயமாலா |- | 29|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || ஜெயமாலா |- | 30|| {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 31 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 32 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || |- | 33 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || |- | 34 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || |- | 35 || குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || |- | 36 || பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || |- | 37 || அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || |- | 38 || நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 39 || யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 40 || ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || சுபாஷினி |- | 44 || திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || சுபாஷினி |- | 45 || கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || சுபாஷினி |- | 46 || மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || சுபாஷினி |- | 47 || குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || சுபாஷினி |- | 48 || செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || |- | 49 || பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || இராபியா |- | 50 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 51 || கடவுளின் கவலை || || || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || இராபியா |- | 52 || கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || இராபியா |- | 53 || நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்|| இராபியா |- | 54 ||✽ நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம் || இராபியா |- | 55 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || || இரா. நித்யா |- | 56 || ✽உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || || மு. மைதிலி |- | 57 || ✽வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || || வா. காருண்யா |- | 58 || பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || || |} ★, ✽ 3j5wmohx5e5cabfwoomv3u52vh5vu2h 2 653254 1965204 1964786 2026-09-20T15:31:24Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1965204 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க5 அட்டவணை-உ, ஊ, எ, ஏ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 5<br>{{Xx-larger|உ,ஊ, எ, ஏ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிப்பொருள்|உரிப்பொருள்]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமம்|உரிமம்]] 31-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இழப்பு|உரிமை இழப்பு]] 31-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இறக்கம்|உரிமை இறக்கம்]] 32-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை ஊதியம்|உரிமை ஊதியம்]] 32-34 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் சாசனம்|உரிமைகள் சாசனம்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் மசோதா|உரிமைகள் மசோதா]] 36-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைத் தொகுப்பு|உரிமைத் தொகுப்பு]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மனு|உரிமை மனு]] 41-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மூலம்|உரிமை மூலம்]] 42-47 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் சட்டம்|உரிமையியல் சட்டம்]] 48-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு|உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு]] 52-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் வழக்கு|உரிமையியல் வழக்கு]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை விரைவு|உரிமை விரைவு]] 53-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்கு|உருக்கு]] 54-55 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணி கல்யாணம்|உருக்குமணி கல்யாணம்]] 55-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்|உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்|உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன்|உருக்குமாங்கதன்]] 57-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்|உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்]] 57-57 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருகுவே|உருகுவே]] 57-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருச்சிதைத்தல்|உருச்சிதைத்தல்]] 60-61 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருசியா|உருசியா]] 61-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருட்டு வண்ணம்|உருட்டு வண்ணம்]] 115-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரகோடிப் புலவர்|உருத்திரகோடிப் புலவர்]] 115-115 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்|உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரசன்மன்|உருத்திரசன்மன்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரநாமன், முதலாம்|உருத்திரநாமன், முதலாம்]] 116-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திர பசுபதி நாயனார்|உருத்திர பசுபதி நாயனார்]] 117-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரம்|உருத்திரம்]] 117-119 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரமாதேவி|உருத்திரமாதேவி]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரவர்மன்|உருத்திரவர்மன்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரனார்|உருத்திரனார்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திராட்சம்|உருத்திராட்சம்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருதுமொழி|உருதுமொழி]] 120-125 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படி|உருப்படி]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படிப் பகுப்பாய்வு|உருப்படிப் பகுப்பாய்வு]] 125-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபன் வகைகள்|உருபன் வகைகள்]] 129-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபனும் மாற்றுருபும்|உருபனும் மாற்றுருபும்]] 133-134 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபாரி|உருபாரி]] 134-134 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு புணர்ச்சி|உருபு புணர்ச்சி]] 134-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு மயக்கம்|உருபு மயக்கம்]] 135-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியன் எழுத்து|உருபொலியன் எழுத்து]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியனியல் அமைப்பு|உருபொலியனியல் அமைப்பு]] 136-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமண்ணுவா|உருமண்ணுவா]] 138-139 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமேனியா|உருமேனியா]] 139-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவக் கந்தம்|உருவக் கந்தம்]] 147-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவகம்|உருவகம்]] 147-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி|உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு|உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு]] 148-148 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவ வழிபாடு|உருவ வழிபாடு]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாக்கப் பொருளியல்|உருவாக்கப் பொருளியல்]] 149-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாண்டா|உருவாண்டா]] 151-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றம்|உருவிலா மாற்றம்]] 155-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றுருபு|உருவிலா மாற்றுருபு]] 156-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவேலா|உருவேலா]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, எப்.டி.]] 156-160 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்|உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்]] 160-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசோ|உரூசோ]] 163-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு|உரூடால்பு]] 169-169 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு2|உரூடால்பு2]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு ஏரி|உரூடால்பு ஏரி]] 170-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்|உரூபர்]] 170-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்சுலாந்து|உரூபர்ட்சுலாந்து]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்டு இளவரசர்|உரூபர்ட்டு இளவரசர்]] 171-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்|உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபாவதி|உரூபாவதி]] 173-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்|உரூர்]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்|உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்]] 174-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கேலா|உரூர்க்கேலா]] 175-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்|உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரேனசு|உரேனசு]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை|உரை]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைக் கோவை|உரைக் கோவை]] 177-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை கடிலகம்|உரை கடிலகம்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைகள்|உரைகள்]] 178-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் சூத்திரம்|உரைச் சூத்திரம்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் செய்யுள்|உரைச் செய்யுள்]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தாம் என்றல்|உரைத்தாம் என்றல்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தும் என்றல்|உரைத்தும் என்றல்]] 185-185 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைநடை|உரைநடை]] 185-188 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைபெறு கட்டுரை|உரைபெறு கட்டுரை]] 188-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையளவை|உரையளவை]] 189-190 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையறி நன்னூல்|உரையறி நன்னூல்]] 190-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்|உரையாசிரியர்]] 191-191 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்கள்|உரையாசிரியர்கள்]] 191-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்|உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்]] 193-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிற்கோடல்|உரையிற்கோடல்]] 193-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொக்கு இந்தியர்|உரொக்கு இந்தியர்]] 194-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசிய மனிதன்|உரொடீசிய மனிதன்]] 194-196 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசியா|உரொடீசியா]] 196-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிணி|உரோகிணி]] 200-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகில்லாப் போர்கள்|உரோகில்லாப் போர்கள்]] 200-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிலா|உரோகிலா]] 202-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசாக்கு எர்மன்|உரோசாக்கு எர்மன்]] 202-202 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுடி|உரோசுடி]] 202-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுபரி|உரோசுபரி]] 203-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு]] 203-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சிப் பழங்குடி|உரோட்சிப் பழங்குடி]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சு, செசில் சான்|உரோட்சு, செசில் சான்]] 205-206 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடா|உரோடா]] 206-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடுத் தீவு|உரோடுத் தீவு]] 207-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்|உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்]] 211-212 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்|உரோம்]] 212-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு|உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு]] 233-235 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமசன்மர்|உரோமசன்மர்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமதத்தன்|உரோமதத்தன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம பாதன்|உரோம பாதன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமமுனி|உரோமமுனி]] 236-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமல், எர்வீன்|உரோமல், எர்வீன்]] 236-237 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமனாவு மரபினர்|உரோமனாவு மரபினர்]] 237-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமா|உரோமா]] 238-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமிலி, சர் சாமுவேல்|உரோமிலி, சர் சாமுவேல்]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோலோ|உரோலோ]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோன் பண்பாடு|உரோன் பண்பாடு]] 239-239 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சி தாமசு|உல்சி தாமசு]] 239-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சுடன் தாமசு|உல்சுடன் தாமசு]] 242-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பியன்|உல்பியன்]] 242-244 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்|உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்]] 244-245 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல் பிளாசு|உல் பிளாசு]] 245-245 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, கிறிசுட்டியன்|உல்பு, கிறிசுட்டியன்]] 245-246 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, சேம்சு|உல்பு, சேம்சு]] 246-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு|உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு]] 247-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு வர்சீனியா|உல்பு வர்சீனியா]] 247-249 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ம்|உல்ம்]] 249-249 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ரிச்சு|உல்ரிச்சு]] 249-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லாடன்|உல்லாடன்]] 250-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு]] 252-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக்கைப் பாட்டு|உலக்கைப் பாட்டு]] 253-253 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அஞ்சல் இணையம்|உலக அஞ்சல் இணையம்]] 253-254 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அமைதிக் கல்வி|உலக அமைதிக் கல்வி]] 254-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அரசாங்கம்|உலக அரசாங்கம்]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அறவி|உலக அறவி]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இடைகழி|உலக இடைகழி]] 256-257 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இந்தியத் தன்மை|உலக இந்தியத் தன்மை]] 257-258 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக உடல்நல நிறுவனம்|உலக உடல்நல நிறுவனம்]] 258-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக ஊழியனார்.வீ.|உலக ஊழியனார்.வீ.]] 260-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு|உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு]] 260-264 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்|உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்]] 264-265 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி நிறுவனம்|உலகக் கல்வி நிறுவனம்]] 265-266 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 266-267 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 267-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்|உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்]] 268-269 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்|உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்]] 269-270 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகச் சமுதாயம்|உலகச் சமுதாயம்]] 270-271 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்|உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்]] 271-272 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்|உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்]] 272-273 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தருமினி|உலகத் தருமினி]] 273-274 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகந்தாதி|உலகந்தாதி]] 274-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நகரம்|உலக நகரம்]] 275-279 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத சுவாமி|உலகநாத சுவாமி]] 279-279 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாதபிள்ளை, எல்.|உலகநாதபிள்ளை, எல்.]] 279-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத முனிவர்|உலகநாத முனிவர்]] 280-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்|உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்]] 280-281 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநீதி|உலகநீதி]] 281-281 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்|உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்]] 281-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்|உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்]] 284-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு|உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு]] 285-290 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொருளாதார மந்தம்|உலகப் பொருளாதார மந்தம்]] 290-293 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப்போர்|உலகப்போர்]] 293-304 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகம்|உலகம்]] 304-306 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மக்கள்தொகை|உலக மக்கள்தொகை]] 306-312 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனப்பான்மைக் கல்வி|உலக மனப்பான்மைக் கல்வி]] 312-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்|உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்]] 315-317 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்|உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்]] 317-318 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வங்கி|உலக வங்கி]] 318-322 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்|உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்]] 322-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக விவகார இந்தியக் கழகம்|உலக விவகார இந்தியக் கழகம்]] 323-324 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகளாவிய வாக்குரிமை|உலகளாவிய வாக்குரிமை]] 324-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகாயதம்|உலகாயதம்]] 326-327 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார்|உலகுடைய நாயனார்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்|உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலமா|உலமா]] 327-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலவாக்கிழி|உலவாக்கிழி]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலா|உலா]] 329-331 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலாமடல்|உலாமடல்]] 331-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுக்சோர்|உலுக்சோர்]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுசாகா|உலுசாகா]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாயிப் பழங்குடி|உலூசாயிப் பழங்குடி]] 332-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்|உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்]] 334-334 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்|உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்]] 334-335 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்|உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்]] 335-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு|உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு]] 336-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலும்பினி|உலும்பினி]] 336-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி|உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி]] 326-337 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுரிசுத்தான்|உலுரிசுத்தான்]] 337-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாங்கு பிரபாங்கு|உலுவாங்கு பிரபாங்கு]] 338-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாண்டா|உலுவாண்டா]] 338-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவார்|உலுவார்]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்கசு|உலூக்கசு]] 339-339 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு|உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாசியா|உலூசாசியா]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிங்டன், சார்லசு|உலூசிங்டன், சார்லசு]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிச் சுரங்கப்பாதை|உலூசிச் சுரங்கப்பாதை]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிபர்|உலூசிபர்]] 340-340 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசியசு|உலூசியசு]] 340-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்|உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்]] 341-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூதியானா|உலூதியானா]] 341-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபம்பன் நுட்பம்|உலூபம்பன் நுட்பம்]] 342-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபில்யானா|உலூபில்யானா]] 342-342 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபெக்கு|உலூபெக்கு]] 342-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூமுத்தீன்|உலூமுத்தீன்]] 343-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயிசுபர்கு|உலூயிசுபர்கு]] 344-344 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி நெப்போலியன்|உலூயி நெப்போலியன்]] 344-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு|உலூயி பிலிப்பு]] 345-346 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 346-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 347-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி மன்னர்கள்|உலூயி மன்னர்கள்]] 347-356 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூரியா-நந்தன்கர்|உலூரியா-நந்தன்கர்]] 356-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூவார்|உலூவார்]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை|உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை]] 359-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகச் செலாவணி|உலோகச் செலாவணி]] 359-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக சாரங்க முனிவர்|உலோக சாரங்க முனிவர்]] 361-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக பாலர்|உலோக பாலர்]] 361-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகாச்சாரியார்|உலோகாச்சாரியார்]] 362-362 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகார்னோ|உலோகார்னோ]] 362-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகியா, இராம் மனோகர்|உலோகியா, இராம் மனோகர்]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகும்-சோ-தாரோ|உலோகும்-சோ-தாரோ]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோங்கோவால், அர்சந்து|உலோங்கோவால், அர்சந்து]] 363-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சனார்|உலோச்சனார்]] 364-365 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சு|உலோச்சு]] 365-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோடி மரபினர்|உலோடி மரபினர்]] 366-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோத்தால்|உலோத்தால்]] 366-368 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதாப் பழங்குடி|உலோதாப் பழங்குடி]] 368-369 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதிப் போர்|உலோதிப் போர்]] 369-370 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபசு டி கொமரா|உலோபசு டி கொமரா]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபாமுத்திரை|உலோபாமுத்திரை]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோமாசு ரிசி|உலோமாசு ரிசி]] 370-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோயன்|உலோயன்]] 371-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ|உலோரென்சோ]] 371-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ உலோட்டா|உலோரென்சோ உலோட்டா]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவல் சோசபின் சா|உலோவல் சோசபின் சா]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி|உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவகைக் கலுழ்ச்சி|உவகைக் கலுழ்ச்சி]] 372-373 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமம்|உவமம்]] 373-374 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமப் போலி|உவமப் போலி]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமான சங்கிரகம்|உவமான சங்கிரகம்]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமை அளவை|உவமை அளவை]] 374-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு|உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைச் சொல்லகராதி|உவமைச் சொல்லகராதி]] 376-376 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்|உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவவனம்|உவவனம்]] 376-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாக்சாடூன்|உவாக்சாடூன்]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாச்சீ|உவாச்சீ]] 377-377 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழத்திப்பாட்டு|உழத்திப்பாட்டு]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழபுல வஞ்சி|உழபுல வஞ்சி]] 377-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் செயல்முறைக் கல்வி|உழவர் செயல்முறைக் கல்வி]] 378-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் திருநாள்|உழவர் திருநாள்]] 379-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவன் வென்றி|உழவன் வென்றி]] 379-379 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை|உழிஞை]] 379-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை மாலை|உழிஞை மாலை]] 380-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுது வித்திடுதல்|உழுது வித்திடுதல்]] 380-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுந்தினைம் புலவர்|உழுந்தினைம் புலவர்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழை|உழை]] 381-381 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைக்கும் இனம்|உழைக்கும் இனம்]] 381-382 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் குழாம்|உழைப்பாளர் குழாம்]] 382-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்|உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்]] 383-386 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு|உழைப்பு]] 386-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்|உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்]] 387-389 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு|உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு]] 389-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்|உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்]] 390-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு அங்காடி|உள்நாட்டு அங்காடி]] 392-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கடன்|உள்நாட்டுக் கடன்]] 395-399 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கொள்கை|உள்நாட்டுக் கொள்கை]] 399-401 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுச் சேமிப்பு|உள்நாட்டுச் சேமிப்பு]] 401-403 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுப் போர்|உள்நாட்டுப் போர்]] 403-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு முதலீடு|உள்நாட்டு முதலீடு]] 404-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு வாணிகம்|உள்நாட்டு வாணிகம்]] 410-413 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்வட்டத் தொடர்|உள்வட்டத் தொடர்]] 413-414 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு|உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு]] 414-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்|உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்]] 415-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளது நாற்பது|உள்ளது நாற்பது]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளந்தக்கரணம்|உள்ளந்தக்கரணம்]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளம்|உள்ளம்]] 416-418 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமுடையான்|உள்ளமுடையான்]] 419-419 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமைப்பு|உள்ளமைப்பு]] 419-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி|உள்ளாட்சி]] 420-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]] 425-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி வரிகள்|உள்ளாட்சி வரிகள்]] 428-428 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த பண்பாடு|உள்ளார்ந்த பண்பாடு]] 428-430 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]] 430-431 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பு|உள்ளார்ந்த மதிப்பு]] 431-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிடப் பெயர்வு|உள்ளிடப் பெயர்வு]] 433-437 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிவிழா|உள்ளிவிழா]] 437-437 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு|உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு]] 437-440 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுணர்வு|உள்ளுணர்வு]] 440-442 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறு புணர்ச்சி|உள்ளுறு புணர்ச்சி]] 442-443 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை|உள்ளுறை]] 443-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை நலன்|உள்ளுறை நலன்]] 444-444 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்|உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்]] 444-445 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச் சிதைவு நோய்|உளச் சிதைவு நோய்]] 445-447 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்|உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்]] 447-450 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி|உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]] 450-453 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலக் கல்வி|உள நலக் கல்வி]] 453-455 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலமற்றோர் இல்லம்|உள நலமற்றோர் இல்லம்]] 455-457 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநலவியல்|உளநலவியல்]] 457-459 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய்ச் சமூகப்பணி|உளநோய்ச் சமூகப்பணி]] 459-463 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ இயல்|உளநோய் மருத்துவ இயல்]] 463-469 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்|உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்]] 469-471 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்பகுப்பு மருந்துவம்|உளப்பகுப்பு மருந்துவம்]] 471-474 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை]] 474-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை]] 475-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்போராட்டங்கள்|உளப்போராட்டங்கள்]] 475-478 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளம்சார் உயிரியல்|உளம்சார் உயிரியல்]] 478-480 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமுதுமையியல்|உளமுதுமையியல்]] 480-483 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமொழியியல்|உளமொழியியல்]] 483-484 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி ஒற்றுமை|உளவழி ஒற்றுமை]] 484-485 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை|உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை]] 485-486 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி நாடகம்|உளவழி நாடகம்]] 486-487 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவாற்றல் குறைவு|உளவாற்றல் குறைவு]] 487-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்|உளவியல்]] 487-501 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்|உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல் சார் புள்ளியியல்|உளவியல் சார் புள்ளியியல்]] 502-504 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் மானிடவியல்|உளவியல்சார் மானிடவியல்]] 504-506 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்|உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்]] 506-506 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் ஆலோசனை|உளவியலார் ஆலோசனை]] 506-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் நெறிமுறைகள்|உளவியலார் நெறிமுறைகள்]] 507-508 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியற் சோதனைகள்|உளவியற் சோதனைகள்]] 508-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்சவ விளக்கம்|உற்சவ விளக்கம்]] 516-217 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி|உற்பத்தி]] 517-533 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு]] 533-540 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சார்புநிலை|உற்பத்திச் சார்புநிலை]] 540-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி|உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி]] 543-544 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திமிகை|உற்பத்திமிகை]] 544-544 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி மேலாண்மை|உற்பத்தி மேலாண்மை]] 544-548 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியாளர்|உற்பத்தியாளர்]] 548-554 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியும் அளிப்பும்|உற்பத்தியும் அளிப்பும்]] 554-557 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு]] 557-561 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பலாங்கி|உற்பலாங்கி]] 561-562 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பவ மாலை|உற்பவ மாலை]] 562-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்றுநோக்கல்|உற்றுநோக்கல்]] 562-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்காப்புளி|உறங்காப்புளி]] 564-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்கா வில்லிதாசர்|உறங்கா வில்லிதாசர்]] 564-565 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவிலிக் குழுக்கள்|உறவிலிக் குழுக்கள்]] 565-567 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவின் முறை மாற்றம்|உறவின் முறை மாற்றம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவு முறை|உறவு முறை]] 567-577 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ் கலிப்பா|உறழ் கலிப்பா]] 577-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ்நிலை இலக்கணம்|உறழ்நிலை இலக்கணம்]] 578-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறித்தாபசன் கதை|உறித்தாபசன் கதை]] 579-579 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறியடித் திருநாள்|உறியடித் திருநாள்]] 579-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுத்துக் கட்டளை|உறுத்துக் கட்டளை]] 580-580 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதி|உறுதி]] 580-581 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு|உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு]] 581-582 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப்படுத்தல்|உறுதிப்படுத்தல்]] 582-584 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப் பொருள் நான்கு|உறுதிப் பொருள் நான்கு]] 584-584 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிமொழி|உறுதிமொழி]] 584-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பறை|உறுப்பறை]] 585-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பி|உறுப்பி]] 585-586 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பு வழிபாடு|உறுப்பு வழிபாடு]] 586-587 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுமி|உறுமி]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுவை|உறுவை]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைபனி தேசம்|உறைபனி தேசம்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையனார்|உறையனார்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்|உறையூர்]] 587-589 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாத்தன் கொற்றன்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாததன் கொற்றன்]] 589-589 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்]] 589-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்|உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்|உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்|உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்]] 590-591 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்|உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்|உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் பல்காயனார்|உறையூர்ப் பல்காயனார்]] 591-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் புராணம்|உறையூர்ப் புராணம்]] 592-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்|உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்]] 592-593 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்|உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகூத்தனார்|உறையூர் முதுகூத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகொற்றன்|உறையூர் முதுகொற்றன்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைவிட அமைப்புகள்|உறைவிட அமைப்புகள்]] 593-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்|உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்]] 601-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு|உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு]] 602-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னநிலை|உன்னநிலை]] 602-603 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்|‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்]] 603-603 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ|ஊ]] 604-604 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-2 தகராறு|ஊ-2 தகராறு]] 604-605 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கத்தொகை|ஊக்கத்தொகை]] 605-608 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கரின் கோட்பாடு|ஊக்கரின் கோட்பாடு]] 608-610 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்குவித்தல்|ஊக்குவித்தல்]] 610-616 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்ளி|ஊக்ளி]] 616-616 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக வாணிகம்|ஊக வாணிகம்]] 616-620 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்|ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்]] 620-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகான்|ஊகான்]] 623-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி|ஊகி]] 623-624 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி இந்தியர்|ஊகி இந்தியர்]] 624-625 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகித்தல்|ஊகித்தல்]] 625-626 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகோசுலேவியா|ஊகோசுலேவியா]] 626-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊச்சி இந்தியர்|ஊச்சி இந்தியர்]] 631-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசல்|ஊசல்]] 631-632 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசற் பருவம்|ஊசற் பருவம்]] 632-633 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசிமுறி|ஊசிமுறி]] 633-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசியென்|ஊசியென்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்|ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு]] 634-637 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்]] 637-640 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி]] 640-642 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு|ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு]] 642-643 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டா|ஊட்டா]] 643-645 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டியார்|ஊட்டியார்]] 645-645 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊடல்|ஊடல்]] 645-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊண்பித்தையார்|ஊண்பித்தையார்]] 646-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊணர்கள்|ஊணர்கள்]] 646-648 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊத்துக்குழி|ஊத்துக்குழி]] 648-649 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதாண்டு|ஊதாண்டு]] 649-650 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதியம் வழங்கு சட்டம்|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்]] 650-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-தோணி|ஊ-தோணி]] 651-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊப்ளி|ஊப்ளி]] 651-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமா இந்தியர்|ஊமா இந்தியர்]] 652-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமைத்துரை|ஊமைத்துரை]] 652-653 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊயித்து|ஊயித்து]] 653-653 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்|ஊர்]] 653-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் கொலை|ஊர் கொலை]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்ச்செரு|ஊர்ச்செரு]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ தாண்டவம்|ஊர்த்துவ தாண்டவம்]] 657-658 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ மாயை|ஊர்த்துவ மாயை]] 658-659 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்தெய்வம்|ஊர்த்தெய்வம்]] 659-660 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி]] 660-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்-நம்மு|ஊர்-நம்மு]]661-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்|ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்]] 661-661 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் மகமை|ஊர் மகமை]] 661-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்மிளை|ஊர்மிளை]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வசி|ஊர்வசி]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் விருந்தம்|ஊர் விருந்தம்]] 662-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வெண்பா|ஊர்வெண்பா]] 663-663 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக்காரே இந்தியர்|ஊரக்காரே இந்தியர்]] 663-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கடன்|ஊரகக் கடன்]] 663-667 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கல்வி|ஊரகக் கல்வி]] 667-670 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமுதாயம்|ஊரகச் சமுதாயம்]] 670-672 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமூகவியல்|ஊரகச் சமூகவியல்]] 672-676 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகத் திருவிழாக்கள்|ஊரகத் திருவிழாக்கள்]] 676-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகம்|ஊரகம்]] 680-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்|ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]] 680-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரம்பலம்|ஊரம்பலம்]] 683-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரல் மலைத்தொடர்|ஊரல் மலைத்தொடர்]] 683-684 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்|ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்]] 684-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராளி|ஊராளி]] 689-690 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள் வாழ்க்கை|ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள் வாழ்க்கை]] 690-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரின்னிசை|ஊரின்னிசை]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரும் பேரும்|ஊரும் பேரும்]] 692-696 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊல்யா நாவசுகு|ஊல்யா நாவசுகு]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் ஊடே|ஊலான் ஊடே]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் பாட்டர்|ஊலான் பாட்டர்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊவர் குழுக்கள்|ஊவர் குழுக்கள்]] 696-697 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழ்வலிக் கோட்பாடு|ஊழ்வலிக் கோட்பாடு]] 697-698 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் அரசியல்|ஊழல் அரசியல்]] 698-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்|ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழி|ஊழி]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழித்தீ|ஊழித்தீ]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு|ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு]] 701-702 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலை மருதப்பன்|ஊற்றுமலை மருதப்பன்]] 702-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறல்|ஊறல்]] 703-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறு செய்யாமை|ஊறு செய்யாமை]] 703-704 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊன்பொதி பசுங்குடையார்|ஊன்பொதி பசுங்குடையார்]] 704-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனக்கண்|ஊனக்கண்]] 705-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனமுற்றோர் கல்வி|ஊனமுற்றோர் கல்வி]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]] 709-709 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எ|எ]] 710-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்காலக்கண்ணி|எக்காலக்கண்ணி]] 711-712 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்குவானா|எக்குவானா]] 712-713 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்கூய் இந்தியர்|எக்கூய் இந்தியர்]] 713-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்சீட்டர்|எக்சீட்டர்]] 714-714 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகல்|எகல்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகிப்து|எகிப்து]] 719-743 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கல்சு|எங்கல்சு]] 743-746 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கலின் விதி|எங்கலின் விதி]] 746-748 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு|எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு]] 748-749 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சதாரர்கள்|எச்சதாரர்கள்]] 749-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சவினை|எச்சவினை]] 749-750 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசன்|எசன்]] 750-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசிடியசு கொலன்னா|எசிடியசு கொலன்னா]] 751-753 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுக்கிமோக்கள்|எசுக்கிமோக்கள்]] 753-759 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுகுவாலின்|எசுகுவாலின்]] 759-759 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுத்தோனிய மொழி|எசுத்தோனிய மொழி]] 759-760 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுபராண்டோ|எசுபராண்டோ]] 760-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசெக்சு|எசெக்சு]] 761-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சிய அதிகாரங்கள்|எஞ்சிய அதிகாரங்கள்]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சுநர் உரிமை|எஞ்சுநர் உரிமை]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்கர் ஆலன் போ|எட்கர் ஆலன் போ]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டக்கரம்|எட்டக்கரம்]] 765-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டயபுரம்|எட்டயபுரம்]] 766-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டாம் திருமுறை|எட்டாம் திருமுறை]] 766-768 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்|எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்]] 768-769 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுத் தொகை|எட்டுத் தொகை]] 769-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுமூர்த்தி|எட்டுமூர்த்தி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டெட்டந்தாதி|எட்டெட்டந்தாதி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ணா|எட்ணா]] 772-773 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டன்|எட்மண்டன்]] 773-773 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு இசுபென்சர்|எட்மண்டு இசுபென்சர்]] 773-774 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு காசு|எட்மண்டு காசு]] 774-775 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பர்க்கு|எட்மண்டு பர்க்கு]] 775-776 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பிளண்டன்|எட்மண்டு பிளண்டன்]] 776-777 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ரசுக்கர்|எட்ரசுக்கர்]] 777-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்ட்சு சோனாதன்|எட்வர்ட்சு சோனாதன்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலவத்து|எட்வர்டு இலவத்து]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலியர்|எட்வர்டு இலியர்]] 783-783 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு ஏரி|எட்வர்டு ஏரி]] 783-783 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு|எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு]] 783-785 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு கோக்கு, சர்|எட்வர்டு கோக்கு, சர்]] 785-789 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சபீர்|எட்வர்டு சபீர்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு பிட்செரால்டு|எட்வர்டு பிட்செரால்டு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு|எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு]] 790-791 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு மன்னர்கள்|எட்வர்டு மன்னர்கள்]] 791-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்|எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்]] 797-798 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வின் சாட்விக்கு|எட்வின் சாட்விக்கு]] 798-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோ|எடின்பரோ]] 799-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்|எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்]] 800-800 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுகோள் அமைத்தல்|எடுகோள் அமைத்தல்]] 800-803 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை|எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை]] 803-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்|எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்]] 804-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்குணங்கள்|எண்குணங்கள்]] 804-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டபீ|எண்டபீ]] 805-805 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டிமியன்|எண்டிமியன்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணறிவுச் சிந்தனை|எண்ணறிவுச் சிந்தனை]] 805-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணாயிரம்|எண்ணாயிரம்]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுப்பெயர்|எண்ணுப்பெயர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுவண்ணம்|எண்ணுவண்ணம்]] 808-808 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை|எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை]] 808-809 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்]] 809-812 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் வளங்கள்|எண்ணெய் வளங்கள்]] 812-813 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்பேராயம்|எண்பேராயம்]] 813-814 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மணம்|எண்வகை மணம்]] 814-815 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மாலை|எண்வகை மாலை]] 815-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எத்தியோப்பியா|எத்தியோப்பியா]] 815-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்க்கும் உரிமை|எதிர்க்கும் உரிமை]] 824-835 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்காலச் சொத்துகள்|எதிர்காலச் சொத்துகள்]] 835-836 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்கொள்பாடி|எதிர்கொள்பாடி]] 836-837 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்|எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உரை|எதிர்நிலை உரை]] 837-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை வழக்கு|எதிர்நிலை வழக்கு]] 838-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை|எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை]] 838-839 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்படு குழு|எதிர்ப்படு குழு]] 839-840 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]] 840-847 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பு மனப்பான்மை|எதிர்ப்பு மனப்பான்மை]] 847-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் பண்பாடு|எதிர் பண்பாடு]] 848-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்|எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்]] 848-850 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பாரா விளைவு|எதிர்பாரா விளைவு]] 850-851 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைக் குறை உரை|எதிர்மறைக் குறை உரை]] 851-851 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைச் சிக்கல்|எதிர்மறைச் சிக்கல்]] 851-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை நிறைவுரை|எதிர்மறை நிறைவுரை]] 852-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை வருமானவரி|எதிர்மறை வருமானவரி]] 852-853 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் வழக்குரை|எதிர் வழக்குரை]] 853-854 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிராச விம்சதி|எதிராச விம்சதி]] 854-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிடைப் பரிமாற்றம்|எதிரிடைப் பரிமாற்றம்]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிலாப் பெருமாள்|எதிரிலாப் பெருமாள்]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரொலிச் சொற்கள்|எதிரொலிச் சொற்கள்]] 857-858 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்|எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்]]858-858 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதுகை|எதுகை]] 859-860 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதேச்சாதிகாரத் தலைமை|எதேச்சாதிகாரத் தலைமை]] 860-862 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திரமயமாக்கல்|எந்திரமயமாக்கல்]] 862-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திர மூலதனம்|எந்திர மூலதனம்]] 865-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்நாட்கண்ணி|எந்நாட்கண்ணி]] 865-866 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பிக்கியூரசு|எப்பிக்கியூரசு]] 866-866 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பைரசு|எப்பைரசு]] 866-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிக்டெட்டசு|எபிக்டெட்டசு]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிங்காசு, எர்மன்|எபிங்காசு, எர்மன்]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிடோரசு|எபிடோரசு]] 868-869 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபியால்டெசு|எபியால்டெசு]] 869-869 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிரேயர்கள்|எபிரேயர்கள்]] 869-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபீசசு|எபீசசு]] 874-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பார்|எம்பார்]] 874-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பிடாக்கிளிசு|எம்பிடாக்கிளிசு]] 875-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]] 875-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்மா|எம்மா]] 875-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமர்சன் ரால்பு வால்டோ|எமர்சன் ரால்பு வால்டோ]] 876-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனாப் பழங்குடி|எமனாப் பழங்குடி]] 878-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனோ|எமனோ]] 878-879 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி|எமிலி]] 879-880 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி சோலா|எமிலி சோலா]] 880-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமீலியா|எமீலியா]] 881-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எய் லா செபேல் மாநாடு|எய் லா செபேல் மாநாடு]] 881-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்பட்டினம்|எயிற்பட்டினம்]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்றியனார்|எயிற்றியனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்|எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தையார்|எயினந்தையார்]] 882-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினன்|எயினன்]] 883-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்|எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்]] 883-883 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுபர்கு|எர்சுபர்கு]] 883-885 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்|எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்]] 885-886 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்ணாகுளம்|எர்ணாகுளம்]] 886-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்பர்ட்டு.பி.சோ.|எர்பர்ட்டு.பி.சோ.]] 887-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோந்திசு|எர்மோந்திசு]] 887-887 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோ போலிசு மக்னா|எர்மோ போலிசு மக்னா]] 888-888 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு எமிங்வே|எர்னசுட்டு எமிங்வே]] 888-890 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு பெவின்|எர்னசுட்டு பெவின்]] 890-891 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரடோட்டசு|எரடோட்டசு]] 891-893 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளிட்டசு|எராக்கிளிட்டசு]] 894-895 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளியசு|எராக்கிளியசு]] 895-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராகிளியோ போலிசு|எராகிளியோ போலிசு]] 896-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசிட்டியானியம்|எராசிட்டியானியம்]] 896-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசுமசு தெசிதேரியசு|எராசுமசு தெசிதேரியசு]] 897-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராடு-தோமார் படிவம்|எராடு-தோமார் படிவம்]] 897-900 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிக்சன்|எரிக்சன்]] 900-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிட்ரியா|எரிட்ரியா]] 901-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிபொருள் நெருக்கடி|எரிபொருள் நெருக்கடி]] 901-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிமலைத் தீவுகள்|எரிமலைத் தீவுகள்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிவான்|எரிவான்]] 903-903 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்கத்தம்புலியூர்|எருக்கத்தம்புலியூர்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்|எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்]] 903-904 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருகுலர்|எருகுலர்]] 904-906 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருசலேம்|எருசலேம்]] 906-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை மறம்|எருமை மறம்]] 909-909 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை முல்லைத் தீவு|எருமை முல்லைத் தீவு]] 909-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமையூமன்|எருமையூமன்]] 909-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியனார்|எருமை வெளியனார்]] 910-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்|எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்]] 910-911 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல் சால்வடார்|எல் சால்வடார்]] 911-913 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சிங்கி|எல்சிங்கி]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்|எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்]] 914-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், முதலாம்|எல்சின், முதலாம்]] 915-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், இரண்டாம்|எல்சின், இரண்டாம்]] 917-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சுமிர்|எல்சுமிர்]] 917-917 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்டன் மேயோ|எல்டன் மேயோ]] 917-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பா|எல்பா]] 919-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை|எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை]] 919-920 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு|எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு]] 920-921 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பே ஆறு|எல்பே ஆறு]] 921-922 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு|எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு]] 922-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நயினார்|எல்லப்ப நயினார்]] 922-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நாவலர்|எல்லப்ப நாவலர்]] 923-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லம்மன்|எல்லம்மன்]] 923-924 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லன்பரோ|எல்லன்பரோ]] 924-925 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லிசுத்தீவு|எல்லிசுத்தீவு]] 925-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லீசர்|எல்லீசர்]] 926-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லை ஆறுகள்|எல்லை ஆறுகள்]] 926-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைக்கருப்பன்|எல்லைக்கருப்பன்]] 927-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைகள்|எல்லைகள்]] 927-928 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைசார் மக்கள்|எல்லைசார் மக்கள்]] 928-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைப்பிடாரி|எல்லைப்பிடாரி]] 929-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையம்மன்|எல்லையம்மன்]] 930-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையோரக் கடல்|எல்லையோரக் கடல்]] 930-931 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி|எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி]] 931-933 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோரா|எல்லோரா]] 933-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்|எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்]] 940-941 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு|எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு]] 941-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபண்டைன்|எலிபண்டைன்]] 943-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபெண்டா|எலிபெண்டா]] 943-946 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு சார்சு|எலியட்டு சார்சு]] 946-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு, டி.எஸ்.|எலியட்டு, டி.எஸ்.]] 948-949 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு துரை கட்டியம்|எலியட்டு துரை கட்டியம்]] 949-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியோபோலிசு|எலியோபோலிசு]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலும்பளவையியல்|எலும்பளவையியல்]] 950-950 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவ்வி|எவ்வி]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவரெசுட்டு மலையுச்சி|எவரெசுட்டு மலையுச்சி]] 950-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி1|எழினி1]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி2|எழினி2]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி3|எழினி3]] 953-953 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி4|எழினி4]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி5|எழினி5]] 953-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி6|எழினி6]] 954-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுகூற்றிருக்கை|எழுகூற்றிருக்கை]] 954-956 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து]] 956-957 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை|எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை]] 957-957 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தறிவு|எழுத்தறிவு]] 957-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தன்|எழுத்தன்]] 963-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தாளர் பட்டறை|எழுத்தாளர் பட்டறை]] 964-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்து|எழுத்து]] 964-977 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்1|எழுத்துக்கூட்டல்1]] 977-978 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்2|எழுத்துக்கூட்டல்2]] 978-979 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி|எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி]] 979-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தொலியியல்|எழுத்தொலியியல்]] 980-982 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்|எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்]] 982-984 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதுதல்|எழுதுதல்]] 984-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநிலை மாடம்|எழுநிலை மாடம்]] 988-990 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநூற்று மங்கலம்|எழுநூற்று மங்கலம்]] 990-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழும்பூர்|எழும்பூர்]] 991-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகைப் பருவ மகளிர்|எழுவகைப் பருவ மகளிர்]] 991-992 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகை மதம்|எழுவகை மதம்]] 992-992 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்|எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்]] 992-993 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிமையாக்கம்|எளிமையாக்கம்]] 993-994 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்|எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்]] 994-998 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளியோர் வேலை விடுதி|எளியோர் வேலை விடுதி]] 998-999 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிஈட்டி|எறிஈட்டி]] 999-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிச்சலூர் மலாடனார்|எறிச்சலூர் மலாடனார்]] 1000-1001 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிபத்த நாயனார்|எறிபத்த நாயனார்]] 1001-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியப்பா|எறும்பியப்பா]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியூர்|எறும்பியூர்]] 1002-1002 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு1|என்பீல்டு1]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு2|என்பீல்டு2]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்வர் பாட்சா|என்வர் பாட்சா]] 1002-1004 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி அயர்ட்டன்|என்றி அயர்ட்டன்]] 1004-1005 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி மன்னர்கள்|என்றி மன்னர்கள்]] 1005-1014 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி, மீகான்|என்றி, மீகான்]] 1014-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்னயினாப் புலவர்|என்னயினாப் புலவர்]] 1015-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எனமாமோ|எனமாமோ]] 1015-1017 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏ|ஏ]] 1018-1018 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகக்குடும்பம்|ஏகக்குடும்பம்]] 1018-1018 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகநாதர்|ஏகநாதர்]] 1018-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகபாதநிகண்டு|ஏகபாதநிகண்டு]] 1019-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாண முதலியார்|ஏகம்பவாண முதலியார்]] 1019-1020 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாணன் மனைவி|ஏகம்பவாணன் மனைவி]] 1020-1021 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதச ருத்திரர்|ஏகாதச ருத்திரர்]] 1021-1021 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசி|ஏகாதசி]] 1021-1022 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசிப் புராணம்|ஏகாதசிப் புராணம்]] 1022-1023 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகாதிபத்தியங்கள்|எகாதிபத்தியங்கள்]] 1023-1026 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாந்தராமையர்|ஏகாந்தராமையர்]] 1026-1026 |- |} </center> </div></div></div> qr7mx0tygecrib0p5t180lvhwf1tvtu 250 653304 1965365 1963586 2026-09-21T07:30:41Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>ஒட்டுக் கேட்டுக் கொண்டிருந்த செல்லி, என்ன செய்வதென்று தெரியாமல், உள்ளே புயல்போல நுழைந்தாள்; ஊர்மிளா, வேகமாக வெளியே நடந்தாள்; அடியற்ற நெடும் பனைபோலக் கீழே விழுந்தாள். வடிவேலனுடைய கால்களைப் பிடித்துக் கொண்டு கதறினாள். "கலியாணத்தின்போது நான் இந்தக் களிப்பு அடையவில்லை. என்னை இவ்வளவு செல்வத்திலே வைத்தபோதும் சந்தோஷப்படவில்லை. எவ்வளவுதான், என்மீது வெறுப்பு இருந்தாலும், என்மீது அபாண்டம் சுமத்த, என் பெயரைக் கெடுக்க முடியாது, அது ஈனத்தனமான காரியம் என்று சொன்னீர்களே, அதுபோதும் எனக்கு, அந்த ஆனந்தம் எனக்கு வேறு எதிலும் கிடையாது. என்னை நீங்க, அவசரப்பட்டு ஆய்ந்து பார்க்காமத்தான் கலியாணம் செய்து கொண்டிங்க ஆனா மேலே எரிகிறவன் சாட்சியாகச் சொல்கிறேன், நான் மாசு மருவற்றவள்—பழிபாவத்துக்கு பயந்து நடக்கறது, கிராமத்தாருக்கு பரம்பரை பரம்பரையாகப் பழக்கம். வேலப்பனை நான் கலியாணம் செய்துகொள்ள ஆசைப்பட்டது நிஜம் தவம் கிடந்தேன்னு கூடச் சொல்லலாம்—ஆனா அவரு, தவறான பாதையிலே போயிட்டாரு, தன்னைத் தானே கெடுத்துக்கிட்டாரு...அப்போதே என் மனதிலே இருந்து போயிட்டாரு...ஒரு தப்பும் ஒரு நாளும் நடந்ததில்லிங்க. ஊர்மிளா இல்லாங்க நானு, ஊர் உலகத்துக்கு மட்டும் இல்லாங்க, உள்ளத்துக்குப் பயந்து நடக்கிறவ. பட்டிக்காட்டா, பட்டினத்திலே வந்ததாலே, உங்களுக்கு மனைவியாக வந்ததாலே, பலமாதிரியான அவமானம் உங்களுக்கு வந்தது எனக்குத் தெரியும்... என்மேலே தப்பு இல்லிங்க, என்மேலே தப்பு இல்லே. இப்பவும், நான் உங்க வாழ்க்கைக்குத் தடையா இருக்கவே மாட்டேன் ஆனா, ஊர்மிளா வேண்டாமுங்க; உத்தமர்களோட அறிவை எல்லாம் கெடுத்துவிடுகிற காதகி வேண்டாமுங்க; நல்ல படிச்ச பெண்ணா பார்த்து, உங்களோட நாகரீகத்துக்கு ஏத்தவளாகப் பார்த்துக் கலியாணம் செய்துகொண்டு வாழ்ந்துகிட்டு இருங்க—ஒரு நாலு மாதம் தவணை கொடுத்தா போதுமுங்க... கருவிலே சிசுவோடு தற்கொலை செய்துகொள்ள மனம் வரவில்லைங்க, இல்லையானா. நான் சின்னப்புள்ளையிலெயிருந்து விளையாடிக் கொண்டிருந்த மடுவிலே இப்பவும் தண்ணி இருக்குதுங்க, என்னாலே முடியும் உயிரை மாய்த்துக் கொள்ள..." கோவெனக் கதறித் தலைதலை என்று அடித்துக் கொண்டு, அப்படியே வாரி எடுத்து செல்லியை மார்புற அணைத்துக் கொண்டு, "செல்லி! செல்லி!" என்று மட்டுமே கூறிக்கொண்டு நின்றான், வடிவேலன். அவன் தீட்டிய ஓவியம் புதியபொலிவு பெற்றது போலக் காட்சி அளித்தது. {{c|—1956—}} {{dhr|3em}}<noinclude>{{c|264}}</noinclude> iqiz9wvhy3r58dj6myf6f7eodbg2gw7 250 653393 1965359 1962630 2026-09-21T07:04:44Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>வகையில், என் நடைநொடி பாவனை இல்லை; என்னால் மாறவும் சுலபத்திலே முடியவில்லை. அவர் தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொண்டார், பாவம். ஊர்மிளா உல்லாசமாகப் பேசுகிறாள். அதிலே அவருக்கு ஒரு விதத்தில் மகிழ்ச்சி. அதையாவது அவர் பெறட்டும் — என்று நினைத்துக் கொள்வாள்— கோபம்கூட மறையும். அடுத்த கட்டம் ஆரம்பமாயிற்று! மாமி அதைத் துவக்கிவைத்தாள். "செல்லி! ஒரு படித்த புருஷன் நாலுபேருடன் மதிப்பாகப் பழகி வருகிறவன், நாகரிகமானவன், அவனோட மனசு சந்தோஷப்படுகிற மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்கிற அறிவு இருக்கவேணாமாம்மா! கழுத்திலே தாலியைக் கட்டிவிட்டபிறகு, மனைவியுடன் புருஷன் ஆசையா இருந்துதானே தீரணும்னு, எண்ணிக்கொண்டா போதுமா? அவனுக்கு மனம் குளிரும்படியா, நாகரீகமாக உடுத்திக்கொண்டு, நல்ல இன்பமாகப் பேசிக் கொண்டு, பொழுது போக்காக இருந்தால்தானே, அவன் உன்னை எப்போதும் அன்பாக நடத்துவான். எண்ணெய் வடிந்து நெற்றியிலே வழியுது — அதைக்கூடத் தெரிந்து கொள்ளாமலிருக்கறே, அதே கோலத்திலே, பல பெண்கள் உன்னைப் பார்க்கிறாங்க, பின்னாலே போயி, எவ்வளவு கேலியாகப் பேசுறாங்க தெரியுமா? செச்சே! இப்படியா இடிச்சுவைச்ச புளியாட்டம் இருக்கிறது." என்று புத்தி சொல்லி வந்தார்கள்; புதிய கோலம் பெறுவதற்கான வழிகளை, வேலைக்காரி மூலம் சொல்லிக் கொடுத்தார்கள். செல்லியும், நாகரீகக் கோலத்தை—உதட்டுச் சாயம் உட்பட— கொள்ள ஆரம்பித்தாள். சகிக்க முடியாத கோரம் அவளிடம் குடிபுக வந்தது. கூந்தலை அள்ளிச் செருகிவிட்டு, சிறுமலர்ச் செண்டு வைத்திருந்தபோது இருந்த எழில், முன்பக்கம் கொம்புபோலக் கூந்தலைச் சுருட்டிவிட்டு, பின்பக்கம் இரண்டு சாட்டைகளைத் தொங்கவிட்டு, தலையிலே ஒரு பூக்கூடையைச் சுமந்துகொண்டு செல்லி காட்சி தந்தபோது வடிவேலன், வெட்கப்படும் வடிவம் காட்டிற்று! ஊர்மிளாவை இதே கோலத்தில் பார்த்தவர்கள் கிளியோபாட்ரா என்பார்கள்! செல்லிக்கு அதே அலங்காரம், ஆபாசமாக இருந்தது. இவ்விதமே, நாகரீக நங்கையாக வேண்டும் என்பதற்காக, செல்லி எடுத்துக் கொண்ட ஒவ்வொரு முயற்சியும் அவளுடைய இயற்கை எழிலைப் பாழாக்கிவிட்டது. செல்லிக்கும் வடிவேலனுக்கும் இடையிலே இருந்த தொலைவு அதிகரித்தது; ஊர்மிளாதான் வடிவேலனுக்கு, ஓவியக்கலைக்கே ஆதாரமானாள். புன்னகையுடன் ஊர்மிளா! புல்லை வாயில் தடவியபடி படுத்தநிலையில் ஊர்மிளா! பந்தாடும் ஊர்மிளா! என்று இப்படியே ஓவியங்கள் கூடத்தை அலங்கரித்தன. செல்லியின் ஓவியத்தை அகற்றிவிடவில்லை; அந்த இடம் ஊர்மிளாவின் ஓவியக் காட்சிக் கூடமாகவே மாறிவிட்டது.{{nop}}<noinclude>{{center|258}}</noinclude> s5dwoaf5tpp68l6zlea3jedfz4r987n 250 653394 1965360 1962631 2026-09-21T07:08:49Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>எழும்பி எழும்பித் தானாக அடங்கிடும் கோபம், ஏமாற்றம், வெட்கம், துக்கம் எல்லாம்கூடிச் செல்லியின்மீது படை எடுத்தன. 'இளமை' ஓரளவுக்குக் கவசமாக நின்று தடுத்தது, என்றாலும் நீண்ட நாளைக்கு இந்தக் கவசம் பயன்படாது என்பதும் புரியும் நிலை வந்தது. செல்லியின் முகம், சோக பிம்பமாகிவிட்டது. "ஏனம்மா! உலகத்தையே பறிகொடுத்தவ போல உம்முனு இருக்காளே, செல்லி, என்னவாம்? உடம்புக்கு ஏதாவது தொல்லையா? சொல்லித் தொலைச்சாத்தானே, ஏதாவது செய்யலாம்.." "அவளுக்கு உடம்புக்கு என்னடா? வேளா வேளைக்குச் சாப்பிடறா, விடியிற வரையிலே தூங்கறா. விசனம் என்ன இருக்கு, உடம்பு கெட? சிலதுகளோட முகம் அப்படி. பதினெட்டிலே பால் வடியறது போல இருக்கும், இருவதிலே அழுது வடியும், அதுக்கு என்ன மருந்து இருக்கு டாக்டரிடம்." "ஊர் ஞாபகம் வந்திருக்கோ, என்னமோ? போகிறதா இருந்தா, அனுப்பிவையேன்." "நானே, அவ அப்பனுக்குக் கடிதம் போட்டுக் கூப்பிடணுமா? ஏண்டா, அதுவா நியாயம்? அவளப்பாவா வந்து அழைச்சி இருக்கணும்..." "நடவு வேலையோ, நாத்து வேலையோ, யார் கண்டா?" "இல்லையானா தாசில் வேலையா இருக்கு! எந்த வேலையையும் இரண்டு நாளைக்கு ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, வந்து மகராஜனா அழச்சிக்கிட்டுப் போகட்டும், நானா தடுக்கறேன்." {{***|3|6em|char=🞸}} <b>செல்லிக்கு</b> விஷயம் புரிய ஆரம்பித்தது! அன்பு குறைந்தே போய்விட்டது. அவசரப்பட்டு இந்தக் கலியாணத்தைச் செய்து கொண்டோம் என்கிற எண்ணமே வடிவேலனுக்கு வந்துவிட்டது என்பது தெரிந்துவிட்டது. தெரிந்து? உரிமைக்காகப் போராடுவேன் என்று நினைத்தாளா? அல்லது, அவனுடைய மனதைத் தன்வசம் மீண்டும் கொண்டுவரத்தக்க வழி என்ன என்று ஆராய்ந்தாளா? இல்லை. அவள் வடிவேலனாகத் தேடிக் கொண்ட மனைவி—அவள் அவனைக் கழனி யோரத்தில் கண்டு சிரித்ததில்லை, களத்துமேட்டில் கை கோர்த்து விளையாடியதில்லை, கை அடித்து சத்தியம் செய்து கொடுத்ததில்லை. பொரி விளங்காய் உருண்டை கொடுத்துவிட்டு, நகக்குறியைப் பரிசாகப் பெற்றதில்லை! அவள் அவனைக் கணவனாகப் பெற்றாள்— அதுகூட இல்லை, அவன் அவளை மனைவியாகக் கொண்டிருக்கிறான். அதுதானே தொடர்பின் பொருள்? அது, மாறும், மறையும். அதற்காக என்ன செய்ய முடியும்? வந்ததை அனுபவிக்க வேண்டியதுதான். என்று கருதிக் கொண்டாள்.{{nop}}<noinclude>{{center|259}}</noinclude> 3qoh7drzgiecntormhnio0ju2hhmtoi 250 653395 1965361 1962632 2026-09-21T07:13:02Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>கிராமச் சூழ்நிலை இல்லாமற் போனதாலேயே குலைந்து வந்த அவளுடைய கவர்ச்சி, கணவனின் மனம் மாறிவிட்டதால் ஏற்பட்ட வேதனையால், மேலும் கெட்டுவிட்டது. காய்ச்சல் அதிகமானவனுக்கு, அம்மையும் வந்தால் என்ன ஆகும், அதுபோல!! {{***|3|6em|char=🞸}} <b>"அவசரப்பட்டு</b> மாட்டிக் கொள்வானேன்— இப்போது அவதிப்படுவானேன்" என்று ஊர்மிளா கேட்கிறாள். "என்னைச் சித்திரவதை செய்யாதே, எனக்கு ஒரு மாதிரி மனமயக்கம், கிராமத்து மீது மோகம். அந்த நிலையில், செல்லி என் கண்ணுக்குத் தங்கப்பதுமைபோலத் தெரிந்தாள்..." "இப்ப மட்டும் என்னவாம்? நல்ல உடற்கட்டு! உழைப்புக்கு ஏற்றவள்." "போதும், ஊர்மிளா! நான்தான் பெருந்தவறு செய்து விட்டேன் என்பதை ஒப்புக் கொள்கிறேனே. இனி என்ன செய்ய முடியும்? சனியனை விரட்ட முடியுமா? ஊருக்குப் போய்த் தொலை என்று சொன்னாலும், நகர மறுக்கிறது..." எப்படிப் போவாள்? அவள் என்ன இலேசுப்பட்டவளா? அங்கே போனால், வெல்வெட்டு மெத்தையா போட்டு வைத்திருக்கு, வைக்கோற்போர்தானே..." அதற்குமேல், பேச்சு கேட்கவில்லை. வளையல்கள் ஒலித்தன! நாற்காலிகள் மோதின! ஊர்மிளா சிரித்தாள்! செல்லி கண்களைத் துடைத்துக்கொண்டு, சமையற்கட்டுப் பக்கம் சென்றுவிட்டாள். ஒரு மணி நேரம் கழித்து, வடிவேலன், குளிக்கச் சென்றான், புதிதாக வந்த சினிமாவில் காதலர்கள் பாடும் பாட்டை மெல்லிய குரலில் பாடியபடி. பெரிய இடத்திலே பெண்ணைக் கொடுத்துவிட்டோம், அடிக்கடி அங்கு போனால், பெண்ணின் மீதுள்ள ஆசையால் வருவதாக ஊரார் எண்ணிக் கொள்ள மாட்டார்கள், பசையும் ருசியும் உள்ள இடத்துக்குப் போய், கிழவன் ஒட்டிக்கொண்டான் என்றுதான் ஏசுவார்கள் என்ற எண்ணத்தால், சடையாண்டி மகளைப் பார்க்க வருவதில்லை.ஏதாவது 'விசேஷம்' நடக்கும்போது போய்ப் பார்க்கலாம் என்று இருந்துவிட்டான். கிராமத்தின் கவர்ச்சியை அடிக்கடி சென்று 'ரசித்துவந்த' வடிவேலன், கலியாணமான புதிதில் வந்து கொண்டிருந்தான் பிறகு அந்தப் பழக்கம் நின்றுவிட்டது. ஊர்மிளா, கிராமத்தைப்பற்றி அருவருப்புக் கொள்ளும்படி கூடச் சொல்லிவிட்டாள்.{{nop}}<noinclude>{{center|260}}</noinclude> slrsmyx51xl40mdk8hxavf6ucq8z8fw 250 653396 1965362 1962633 2026-09-21T07:17:17Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>"என்ன இருக்குது கிராமத்திலே! ஒரே பொட்டல்காடு! பொந்துகளில் நரிகள் இருக்கும்! புதர்களிலும், புற்றுகளிலும் பாம்பு இருக்கும். வயிலிலே நண்டு இருக்கும். குளத்திலே முதலை இருக்கும், காளிகோயில் இருக்கும், கூளிகோயில் இருக்கும், இதன் நடுவே தலை ஒரு வேஷமும் துணி ஒரு மோசமுமாக ஜனங்கள் இருப்பார்கள், மாடு ஆடு ஓட்டிக்கொண்டு, அல்லது சேறு சகதியிலே புரண்டுகொண்டு! ஓவியமாகப் பார்க்கும்போது, கண்ணுக்கு அழகுதான், ஆனா, கிராமத்திலே வாழ்ந்துகொண்டு, கிராமத்து வேலையைச் செய்துகொண்டு, கிராமத்தார் போலவே இருந்துவிட முடியுமா? சொல்லுங்க பார்ப்போம்? பொழுது போக்குக்கு என்ன இருக்கு? கிளி கொஞ்சும், சோலையிலே என்று சொல்லுவீர்—சரி—இராத்திரி வேளையிலே, நரி ஊளையிடும், ஆந்தை கத்தும், வெறிநாய் குலைக்கும், பயமற்றுத் தெருவிலே நடக்க முடியுமா? கிராமம், உலகம் தெரியாதவர்கள், படிப்பு அறியாதவர்கள், உழைத்து பிழைக்கறதுக்காக உள்ள இடமே தவிர, நமக்கு ஏற்ற இடமா? செச்சே! என்னாலே ஒரு நாளைக்கு மேலே தங்கி இருக்க முடியாது. பத்துப்பதினைந்து சினேகிதாளோட 'வன போஜனம்' செய்யப் போகலாம்; டார்ச்லைட் மட்டும் இருந்தாக் கூடப் போதாது, பெட்ரமாக்ஸ் இருக்கவேணும், கிராமபோன் அவசியம் வேணும், சீட்டுக்கட்டு இருக்கணும். இவ்வளவு பக்க மேளம் இருந்தாத்தான் ஒரு பொழுதை ஓட்டமுடியும், கிராமத் திலே..." என்றாள். ஆமாம் என்று ஆமோதித்தது மட்டுமல்ல, வனபோஜனத்துக்கு ஏற்பாடு செய்தான் வடிவேலன்; ஊர்மிளா சொன்ன முறைப்படி! ஒரே ஒரு மாறுதலுடன். பத்துப் பதினைந்து நண்பர்களை அழைத்துக்கொண்டு போகவில்லை—இருவர் மட்டும் சென்றனர். {{***|3|6em|char=🞸}} <b>கிராமத்துத்</b> தோப்பில் மருமகப்பிள்ளை 'கூடாரம்' அடித் திருக்கிறார் என்று கேள்விப்பட்டு, சடையாண்டி ஒடோடிச் சென்றார். "மருமவப் பிள்ளே! இது நல்லா இருக்குதுங்களா? கல்லுப் போல நானொருத்தன் இருக்கறப்பொ, தோப்புலே வந்து தங்கிகிட்டிங்களே. வாங்க, நம்ம வீட்டுக்கு. இப்ப, புதுசா, முன்பக்கம் ஒரு கூடம்கூட போட்டு இருக்கு... வசதியாகத்தான் இருக்கு" என்று அழைத்தார். வடிவேலன் வருவதற்கில்லை என்றுகூறி அனுப்பிவிட்டான். வருத்தம், வெட்கம், சடையாண்டிக்கு. அதிலும், தன் மகளை அழைத்து வராமல், ஏதோ ஒரு ‘புடலங் காயை' அழைத்துக்கொண்டு வந்திருப்பதைப் பார்த்தபோது, வயிறு எரிந்தது. இந்த வயிற்றெரிச்சலோடு வீடு சென்றால், வாசலில் வேலப்பன் நின்று கொண்டிருந்தான்—உருமாறிப்போய்! அவனைப் பார்க்கவே கஷ்டமாக இருந்தது, சடையாண்டிக்கு துக்கம் கப்பிக் கொண்டது; எவ்வளவு அருமையாக வளரவேண்டியவன், அவனை மருமகனாக்கிக் கொள்ள மனம் எவ்வளவு துடித்தது, படுபாவி ஆடி<noinclude>{{center|261}}</noinclude> 2t6hd0wvf7d88aytsvdgoip13f2cfbg 250 653397 1965363 1962634 2026-09-21T07:22:11Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>அழிந்து, நமது ஆசையை அழித்துவிட்டு, இப்போது பட்டுப்போன மரம்போல வந்து நிற்கிறானே என்று ஆத்திரமாகக்கூட இருந்தது. அடக்கிக்கொண்டு, ஒப்புக்கு 'சேதி' விசாரித்தான். வேலப்பனும் சுருக்கமாகவே பதில் சொல்லிவிட்டு, சிலோனுக்குப் போக ஏற்பாடாகிவிட்டதாகவும், செலவுக்கு ஒரு ஐம்பது ரூபாய் வேண்டும் என்றும் கேட்டான். மனத் துணிச்சலைப் பாரு! என் மகளோட மனக்கோட்டையைத் தூளாக்கிவிட்டு, எனக்கும் மானம் போகிறவிதமா நடந்துவிட்டு, குடித்துக் கூத்தாடி, ஜெயிலுக்குப் போய்வந்து, என்னையே பணமல்லவா கேட்கறான், பாவிப்பய என்று கோபம்தான். ஆனால், வேலப்பனை ஏறிட்டுப் பார்த்தபோது, அவன் கண்களிலே இருந்த வேதனையைத் தெரிந்துகொண்டு சடையாண்டியால் அழுகையை வெகு சிரமப்பட்டுத்தான் நிறுத்திக்கொள்ள முடிந்தது. "நாளை மறுநாள் பார்ப்போம். தோப்பிலே, மருமகப்பிள்ளை வந்திருக்காரு, வாழைத் தாரு இரண்டு, பத்து இளநீர் பறிச்சிக் கொண்டுவா, கொண்டுபோய்க் கொடுத்துவிட்டு வரலாம்." "நான் வரமாட்டேன், அங்கே செல்லி வந்திருக்குமே... எப்படி அதோட முகத்திலே முழிக்கிறது, வேண்டாம்..." "செல்லி வரலே.அவரு வேறே ஒரு சிநேகிதர்கூட வந் திருக்காரு..." "அப்படியா? வாரேன், அவரைப் பார்த்ததே இல்லை." இருவரும் கிளம்பினர்; தோப்பிலே கிராமபோன் இசையில் இலயித்தபடி சாய்ந்துக் கொண்டிருந்தாள் ஊர்மிளா! வடிவேலன் 'ஸ்டவ்' பற்றவைத்து, 'காபி' போட்டுக் கொண்டிருந்தான். வடிவேலனைப் பார்த்ததும் வேலப்பனுக்கு அடையாளம் தெரிந்துவிட்டது. மோட்டார் கழுவ பொடிப்பயலுக்கு எட்டணாகொடுத்தவர்!! "இவர்தானா? தங்கமானவர், தெரியுமே!" என்றான் வேலப்பன். "யார் இவன்?" என்று சடையாண்டியைக் கேட்டான் வடிவேலன். "நமக்கு வேண்டியவன்.... பந்துதான்" என்றான் சடையாண்டி. "செல்லியை நான்தானுங்க கட்டிக்கொள்ள இருந்தேன் முன்னே..." என்று கபடமற்றுச் சொன்னான் வேலப்பன்; வடி-<noinclude>{{center|262}}</noinclude> 1rlvthan0lcwaaubl3v7l2z3jza93py 250 653398 1965364 1962635 2026-09-21T07:26:49Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /></noinclude>வேலன், "இடியட்! ப்ருட்! ராஸ்கல்! எவ்வளவு வாய்க்கொழுப்பு இப்படிப் பேச" என்றுகூறிக் கோபித்துக் கொண்டான். ஊர்மிளா, குறும்புச் சிரிப்புச் சிரித்துக் கொண்டே, பலமான சிந்தனையில் ஈடுபட்டாள். {{***|3|6em|char=🞸}} "எப்படி ஊர்மிளா, அவ்விதம் சொல்வது? எனக்கே அவமானமாக இருக்குமே..." "இதிலென்ன அவமானம்? வேறு எந்த வழியிலேயும் அந்தப் பட்டி இந்த இடத்தைவிட்டுப் போகமாட்டாள். சோரம் போனாள் என்று வழக்குப் போடுவதுதான் அவளை ஒழித்துக்கட்டும் வழி, எனக்குத் தெரிந்தவழி இதற்கு உங்கள் மனம் இடங்கொடுக்கவில்லை என்றால், வெளிப்படையாகச் சொல்லிவிடுங்கள், நான் கல்கத்தா போய்விடுகிறேன்." "வேலப்பனுடன் செல்லி சோரத்தனமாக நடந்து கொண்டாள் என்று புகார் கூறினால், கோர்ட் நம்பவேண்டுமே—எப்படி முடியும்?" "அது என் பொறுப்பு. நான் வேலப்பனை இங்கு வரச்செய்கிறேன். இருவரும் சந்திப்பார்கள். பழைய காதலர்களாயிற்றே! பார்த்துப் பல நாள் ஆகிவிட்டது. பதைப்பு எவ்வளவு இருக்கும், பகலே இரவாகத் தெரியும்; பக்கத்தில் எதிரில் உள்ளவர்கள்கூடக் கண்ணுக்குத் தெரியாது." "போதும், ஊர்மிளா! என் மனம் சரியாக இல்லை. எனக்கு வேதனையாகவே இருக்கிறது." "அப்படியானால், ஏன் வீணாக, இரண்டும் கெட்டு அலைகிறீர்கள்? என்னை மறந்துவிட்டு அந்த அழகியோடு சல்லாபமாக வாழ்க்கையை நடத்துவதுதானே." "உன்னைவிட்டுப் பிரியவே முடியாது, ஊர்மிளா! அவளை விரட்ட வேறு என்ன வழிவேண்டுமானாலும் சொல்லு, அவள் சோரம் போனவள் என்று சொல்லி வழக்குப்போடும் ஈனத் தனத்தை மட்டும் செய்யும்படி என்னைத் தூண்டாதே." "வழக்கு போடும்படி சொன்னது தவறு... அப்படித்தானே . சரி.... அவர்கள் இருவரும் கலியாணம் செய்துகொள்ள வேண்டுமென்று நெடுநாளாக ஆவலாக இருந்தார்கள், பழகி வந்தார்கள் என்று அந்தச் சடையாண்டியே சொன்னானே. அந்தக் காலத்திலே உத்தமியாகவா இருந்திருப்பாள், உங்களோட தர்மjத்தினி?" பளார்! பளார்! என்று அறை விழும் சத்தமும், ஐயோ! ஐயோ! என்ற அலறலும் கேட்டு, அதுவரை அந்த உரையாடலை<noinclude>{{center|263}}</noinclude> 9t2wp0zlt4gr3f9g3sblymoxlf7pf4k 250 653542 1965371 1963013 2026-09-21T08:04:33Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{rh||{{XX-larger|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}}}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> km4bsv1ymeaoiyfvar0tbkf3tcbm7h9 1965372 1965371 2026-09-21T08:05:21Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{XX-larger||<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> 5a9tyb6my08v6jgqkj3qogf9dr2mye3 1965373 1965372 2026-09-21T08:06:47Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{XX-larger|{{Right|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}}}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> 80rm6ahjt8jlprb688o6teijfgndcap 1965374 1965373 2026-09-21T08:08:09Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{XX-larger|{{block_right|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}}}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> 2i08kxovuwwtet0n0gdfnzo1i23irlx 1965376 1965374 2026-09-21T08:08:45Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{block_right|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> 7wa4pphxrrvmjwwzv9my3bqc0n2qrm8 1965377 1965376 2026-09-21T08:09:59Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{block_right|{{x-larger|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}}}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங் கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு—வஞ் சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் -தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது -ஓரிரு வரிகள்-சிறு சிறுசம்பவங்கள்— என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட் டப்படுவர் -கால வேகத்தால்-ஆனால், புரோகிதரோ, புன் னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம் மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை,மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும்-இவர் களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. படி நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது- நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக் கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங் களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். மாறிடவும், இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற் படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் -அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும்-கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும்—அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு 321<noinclude>{{c|321}}</noinclude> djtsbr35om5kbyqubb0dq2jrb6bxesr 1965379 1965377 2026-09-21T08:20:55Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> {{block_right|{{x-larger|<b>தஞ்சை வீழ்ச்சி</b>}}}} {{rule}} சிங்கம் இரை கிடைக்காது திகைத்தாலும், சிறு நரிக்கு எங்கேனும் ஏதேனும் இரை கிடைத்துவிடும் என்பர்! வீரர்கள் வாழ்வு இழந்து, தாழ்வு தீண்டிடும் வேதனை நிலை பெறுவதுண்டு — வஞ்சகர்களோ எப்படியோ, எதைச் செய்தோ, வாழ வழி அமைத்துக் கொள்வர். இந்தச் சோகச் சுமையை, தமிழக வரலாற்றுச் சுவடியிலே காணலாம் - தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும் இராது - ஓரிரு வரிகள் - சிறு சிறுசம்பவங்கள் — என்ற முறையிலே!! முடி தரித்த மன்னர்கள் அரசு இழந்தால் அல்லற்படுவர். புதிய முலாம் பூசப்பட்டவர்கள் மன்னர்களாகி. புதுவாழ்வு துவக்குவர். அரசர்கள், வாழ்வு தாழ்வு எனும் இரு நிலைகளிலும் உருட்டப்படுவர் - கால வேகத்தால் - ஆனால், புரோகிதரோ, புன்னகையை இழந்ததில்லை! மன்னன் மாறுவான், மணிமுடி, சிரம்மாறும். மறையவர் குலத்துதித்து அரசவையில் இடம் பிடித்த 'ஜடாமுடி'யின் நிலை, மாறாது. இவர்களல்லவா, 'பாக்யசாலிகள்' என்பர் யாரும் - இவர்களின் முழு உருவம் இதுமட்டுமல்ல. நாட்டு நிலை மாறினாலும் தங்கள் நிலையிலே தாழ்வு புகாத பார்த்துக்கொள்ளும் திறமைசாலிகளாக மட்டுமல்ல, புரோகிதர் இருந்தது - நாட்டுநிலை இப்படி இப்படி மாறிவிடக்கூடும் என்று முன்கூட்டியே அறிந்துகொண்டு, அதற்கேற்பத் தங்களைத் தயாராக்கிக் கொள்ளும், யூகசாலிகள்!! அதுமட்டுமா! நாட்டின் நிலையை இவ்வண்ணம் மாற்றி அமைத்தால், தமது நிலையிலே இவ்வண்ணம் ஏற்றம் கிடைக்கும் என்று யூகித்து, யாரும் அறியா முறையில் எவரும் குறை கூறாத தன்மையில், நாட்டு நிலையை மாற்றி அமைப்பர். இதன்படி, மணிமுடிகள் உருண்டிடவும், மண்டலங்கள் கை மாறிடவும், மன்னர்கள் ஓடிடவும், மாமிசப் பிண்டங்கள் மன்னர்களாகிடவுமான, 'சம்பவங்களை' உண்டாக்கி வந்தனர். புரோகிதர்கள், குருமார்கள் என்ற நிலைக்குக் குறைவு ஏதும் ஏற்படாத வகையிலே, இந்தச் 'சம்பவங்களை' உண்டாக்குவர். அரசுகளுக்குள்ளே சமர் மூளும் - களங்களிலே கழுகுகள் வட்டமிடும் - அரண்மனைகளிலே அழுகுரல் எழும் - கோட்டை கொத்தளங்கள் தூள் தூளாகும் — அகழ்களிலே முதலைகளுக்கு<noinclude>{{c|321}}</noinclude> 6836lgs535bq1bug1tk9vfd21bk05jb 4 654576 1965369 1965115 2026-09-21T07:58:21Z Neyakkoo 7836 /* அமர்வு - 3 (2.00-4.10) */ + 1965369 wikitext text/x-wiki தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்படும் [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் பயிலரங்கை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * நாள் - 27.09.2026 * நேரம் - முற்பகல் 9.00 முதல் பிற்பகல் 5.00 வரை ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==பயிற்சி நிகழிடம்== * ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[sample|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * {{larger|<b>தொடக்கவிழா</b>}}: 9.00-10.00 === அமர்வு - 1 (10.00-11.15) === * 10.00 - 10.20 - விக்கித்திட்டங்கள் அறிமுகம் * 10.20 - 10.40 - விக்கிமூலத்தின் முக்கியத்துவம் * 10.40 - 11.00 - விக்கிமூலர்கள் அறிமுகம் ===இடைவேளை=== * 11.00 - 11.15 - தேநீர் இடைவேளை === அமர்வு - 2 (11.15-2.00) === * 11.15 - 11.30 - புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ([[:File:Wikimedia-wikipedia-Tamil-tutorial-creating-account-10FEB2015.webm|காண்க]]) * 11.30 - 11.45 - செயல்முறை * 11.45 - 12.00 - இந்தியப் பதிப்பு உரிமமும், விக்கிமீடியாவின் கட்டற்ற உரிமமும் * 12.00 - 12.20 - நூல் வருடல் செயல்முறைகள் (OCR) {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 7 / 20 |} * 12.20 - 12.40 - எழுத்துப்பிழை நீக்கப் பயிற்சி **பயிற்சி நூல் - [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * 12.40 - 1.00 - செயல்முறை (எழுத்துப்பிழை நீக்கம்) ** **பயிற்சி நூல் - [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * 1.00 - 2.00 - உணவு இடைவேளை === அமர்வு - 3 (2.00-4.10) === * 2.00 - 2.20 - நுட்பப் பயிற்சி 1 ** ([[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]) * 2.20 - 2.40 - செயல்முறை * 2.40 - 3.00 - நுட்பப் பயிற்சி 2 (பத்தியமைப்பு, கீழடி) ** ([[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]]) * 3.00 - 3.20 - செயல்முறை * 3.20 - 4.00 - விக்கிமூலக் கருவிகள் 3 ** விக்கிமூலம் - > விக்கித் தரவு *** [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] ===இடைவேளை=== * 4.00 - 4.10 - தேநீர் இடைவேளை === அமர்வு - 4 (4.10-5.00) === * 4.10 - 4.30 - கலந்துரையாடல், பாவாணர் நூல் மேம்பாட்டுத் திட்டமிடல் * 4.30 - 5.30 - {{larger|<b>நிறைவு விழா</b>}} === பயிற்சி நூல்கள் === # [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] (முதன்மை இலக்கு நூல்) == பயில்க == <gallery> sample File:Tamil Wikisource Outreach workshop 1 at CBE 024.png|[[பயனர்:Jayanta (CIS-A2K)|செயந்தா <small>(மேற்கு வங்காளம்)</small>]] </gallery> * [[m:Universal_Code_of_Conduct/Project]] (திட்டம்) ** [[m:Universal Code of Conduct/ta]] (கொள்கை முடிவு) * [[m:Tamil Wikisource Workshop for the Assistant Professors of few colleges]] * [[m:Indic Wikisource Helpdesk]] * [[m:Category:CIS-A2K Events by year]] * [[விக்கிமூலம்:படப்பதிவு வழிகாட்டுதல்கள்]] * [[c:பகுப்பு:விக்கிமூலம் தானியக்கப் பகுப்புகள்]] * [[:File:Wikisource Handbook for Indian Communities (Tamil).pdf]] -இந்த மின்னூலில் விக்கிமூலம் குறித்து கற்கலாம். * [[:File:விக்கிமூலம் ஒரு நாள் பயிற்சிப்பட்டறை.pdf]] - என்ற மின்னூலில் முந்தைய பயிலரங்கு அறிக்கை அமைப்பினை அறியலாம். * [[விக்கிமூலம்:விக்கி நிரல்கள்]] என்பதில் மெய்ப்பு காணும் பொழுது, பயனாகும் விக்கிக்குறியீடுகளின் விளக்கம் தரப்பட்டுள்ளன. * [[விக்கிமூலம் பேச்சு:ஒலிநூல்கள் திட்டம்]] * [[:பகுப்பு:திட்டப் பக்கங்கள்]] - பல்வேறு திட்டங்களை அறிந்து திட்டமிடுக. ==பயில்வோர்== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == * [[File:Commons-logo.svg|30px|இடது]] '''ஊடகப் பகுப்பு''' : [[c:Category:Tamil Wikisource Outreach workshop for the professors April 2023]] என்ற பகுப்பில் பயிலரங்குக் கோப்புகளைக் காணலாம். {{clear}} * [[File:Audio Book Icon 2.svg|30px|இடது]] '''ஒலிநூல்''' : {{Fuchsia|இரண்டு மணி நேரம்}} - <b>1)</b> [[s:en:Index:Why I am an Atheist by Bhagat Singh.pdf]] என்பதும், அதன் தமிழ் நூலான <b>2)</b> [[s:ta:அட்டவணை:நான் நாத்திகன் ஏன்?.pdf]] {{clear}} === நிழற்படங்கள் === <gallery> sample File:Tamil Wikisource Outreach workshop 1 at CBE 014.jpg </gallery> === நிகழ்படங்கள் === [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] jbkxykeahtw0fnr08a7bk4rju9zyd8z 250 654633 1965175 2026-09-20T12:29:50Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>செய்தனை? பேழையிலிட்டுப் பாதுகாத்து வரும் வேளையில் அல்லவா என்னைவிட்டிருக்கிறாய்! பேழையிலுள்ளதை அவ்வப்போது சிலர், களவாடிச் செல்கிறார்கள் - 'ஓ'வெனக் கூவி, அவர்களைப் பிடித்திடத் துரத்திச் சென்றாலும், என்னைத் தடுத்து நிறுத்துகிறாள், நிலமடந்தை, என் செய்வேன்! கொடுத்தும், கெடுத்தாய், இருந்தும் பயனேதும் நான் பெற்றேனில்லை என்றல்லவா கடல் ஒலிக்கிறது, இயற்கையின் வஞ்சனையைக் கண்டு. இதோ செம்பவளத்தை அதரமாக்கி, முத்துக்களை அழகான பற்களாக அமைத்து, பொன்னைப் பொடி செய்து குழம்பாக்கி உடலெல்லாம் பூசி, தேயாத் திங்களாக முகத்தினைத் தீட்டி, நினைக்கும் போதெல்லாம், கனிச்சாறு ஊற்றெடுக்கும் வகையும் தந்து, வாசமல்லிகாவைத் தன் செல்லப் பெண் ஆக்கிக் கொண்டனையே என்று கத்துங் கடலொலி கேட்கிறது. அவனல்லவா அதை அறிந்திருக்கிறான்! அந்தி நேரத்தில், ஆற்றோரத்தில், "எண்ணமதைக் கொள்ளையிட்ட வண்ணப்பூவே! எங்கு பெற்றாய் இத்தனை எழிலை எல்லாம்? என்று கேட்கிறான்! போதும் உமது பரிகாசம் என்று அவள் சிணுங்கினால், வண்ணப் பூமேனிக்கு இந்த வான்காற்று ஆகாது; பண்ணொத்த மொழியாளே! வாராய் இங்கு என்று அழைத்து, நீண்ட இரு கையைப் போர்வையாக்கி, பிறை நெற்றிக்கு முத்தமெனும் பொட்டிட்டு. வெட்கத்தால் முகம் சிவக்க 'விடுங்கள்' என்றே வீணைமொழியிலே அவள் கூறும்போது, தலைசாய்த்து துயிலுவதற்குத் தக்கதன்றோ, எந்தன் தடந்தோட்கள் என்றே மிக்கவும் கோபமது கொண்டான் போலே அவனும் கேட்க, மஞ்சமிதை வேறு அஞ்சுகமும் கொள்ளப் போமோ! என்று அவள்கூறி, நெஞ்சம் நிறைந்துள்ள இன்பத்தேனை, அதரம் தன்னில் வைத்து, மகிழ்வூட்டி மகிழ்கின்றாளே, அங்கு அல்லவா தெரியும், பண்டிதர், தன் மகளுக்கு எழிலூட்டப் பொன்னையும் பொருளையும் தேடி அலைய வேண்டிய அவசியமே இல்லை எனும் பேருண்மை. கொண்டலைத் தழுவிடும் மேகம். கூறுவதென்ன கோகிலமே! - என்று அவன் கேட்கிறான்; அவள் காதற்புலமையுடன், "தழு விடச்சென்ற மேகமங்கை, பின்னர் அழுதிடும் காரணம் அறிவீரோ?" என்றல்லவா கேட்கிறாள்! செல்வம் நிரம்ப இருந்தால், வாசமல்லிகாவின் திருமணத்தை மிகச் சிறப்பாக, கோலாகலமாக நடத்தலாம். அதற்கான காலமா இது? இல்லையே என்று ஆயாசப்படுகிறாரே இந்தப் பண்டிதர். இதோ, வண்டுகள் யாழை மீட்ட, வரிக்குயில் பண்ணிசைக்க, அண்டையில் அருவி பாய்ந்து அழகாய் முழவொலிப்ப, கெண்டைகள் துள்ளியோடிக் கேளிக்கை நடத்திக் காட்ட வெண்முகில் கருத்துப் பன்னீர்த் துளிகளை வாரிவீச, வாசமல்லிகா - ராமப்பிரசாதன் கடிமணம், பல ஆயிரம் வராகன்களைக் கொட்டிச் செலவிட்டாலும் பெறமுடியாத அழகுடன் நடைபெறுகிறது. பண்டிதர் இதனை அறியாமல், பணமில்லை பணமில்லை, என்றெண்ணிப் பதைக்கிறார். பேழைக்கல்லவா. பணம் தேவை! இந்த ஆணழகன் தேடுவது, இந்த வடிவழகை, வண்ண மலரை, மண்ணகத்து மதியை, பொன் அவிர்மேனியாளை, புது வாழ்வை! வாசமல்லிகா கிடைக்கும்போது, அவன்<noinclude>{{c|304}}</noinclude> 5d01zw2qpldcahuj7ivt3a3o295delz 1965176 1965175 2026-09-20T12:33:20Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>செய்தனை? பேழையிலிட்டுப் பாதுகாத்து வரும் வேளையில் அல்லவா என்னைவிட்டிருக்கிறாய்! பேழையிலுள்ளதை அவ்வப்போது சிலர், களவாடிச் செல்கிறார்கள் - 'ஓ'வெனக் கூவி, அவர்களைப் பிடித்திடத் துரத்திச் சென்றாலும், என்னைத் தடுத்து நிறுத்துகிறாள், நிலமடந்தை, என் செய்வேன்! கொடுத்தும், கெடுத்தாய், இருந்தும் பயனேதும் நான் பெற்றேனில்லை என்றல்லவா கடல் ஒலிக்கிறது, இயற்கையின் வஞ்சனையைக் கண்டு. இதோ செம்பவளத்தை அதரமாக்கி, முத்துக்களை அழகான பற்களாக அமைத்து, பொன்னைப் பொடி செய்து குழம்பாக்கி உடலெல்லாம் பூசி, தேயாத் திங்களாக முகத்தினைத் தீட்டி, நினைக்கும் போதெல்லாம், கனிச்சாறு ஊற்றெடுக்கும் வகையும் தந்து, வாசமல்லிகாவைத் தன் செல்லப் பெண் ஆக்கிக் கொண்டனையே என்று கத்துங் கடலொலி கேட்கிறது. அவனல்லவா அதை அறிந்திருக்கிறான்! அந்தி நேரத்தில், ஆற்றோரத்தில், "எண்ணமதைக் கொள்ளையிட்ட வண்ணப்பூவே! எங்கு பெற்றாய் இத்தனை எழிலை எல்லாம்? என்று கேட்கிறான்! போதும் உமது பரிகாசம் என்று அவள் சிணுங்கினால், வண்ணப் பூமேனிக்கு இந்த வான்காற்று ஆகாது; பண்ணொத்த மொழியாளே! வாராய் இங்கு என்று அழைத்து, நீண்ட இரு கையைப் போர்வையாக்கி, பிறை நெற்றிக்கு முத்தமெனும் பொட்டிட்டு. வெட்கத்தால் முகம் சிவக்க 'விடுங்கள்' என்றே வீணைமொழியிலே அவள் கூறும்போது, தலைசாய்த்து துயிலுவதற்குத் தக்கதன்றோ, எந்தன் தடந்தோட்கள் என்றே மிக்கவும் கோபமது கொண்டான் போலே அவனும் கேட்க, மஞ்சமிதை வேறு அஞ்சுகமும் கொள்ளப் போமோ! என்று அவள்கூறி, நெஞ்சம் நிறைந்துள்ள இன்பத்தேனை, அதரம் தன்னில் வைத்து, மகிழ்வூட்டி மகிழ்கின்றாளே, அங்கு அல்லவா தெரியும், பண்டிதர், தன் மகளுக்கு எழிலூட்டப் பொன்னையும் பொருளையும் தேடி அலைய வேண்டிய அவசியமே இல்லை எனும் பேருண்மை. கொண்டலைத் தழுவிடும் மேகம். கூறுவதென்ன கோகிலமே! - என்று அவன் கேட்கிறான்; அவள் காதற்புலமையுடன், "தழு விடச்சென்ற மேகமங்கை, பின்னர் அழுதிடும் காரணம் அறிவீரோ?" என்றல்லவா கேட்கிறாள்! செல்வம் நிரம்ப இருந்தால், வாசமல்லிகாவின் திருமணத்தை மிகச் சிறப்பாக, கோலாகலமாக நடத்தலாம். அதற்கான காலமா இது? இல்லையே என்று ஆயாசப்படுகிறாரே இந்தப் பண்டிதர். இதோ, வண்டுகள் யாழை மீட்ட, வரிக்குயில் பண்ணிசைக்க, அண்டையில் அருவி பாய்ந்து அழகாய் முழவொலிப்ப, கெண்டைகள் துள்ளியோடிக் கேளிக்கை நடத்திக் காட்ட வெண்முகில் கருத்துப் பன்னீர்த் துளிகளை வாரிவீச, வாசமல்லிகா - ராமப்பிரசாதன் கடிமணம், பல ஆயிரம் வராகன்களைக் கொட்டிச் செலவிட்டாலும் பெறமுடியாத அழகுடன் நடைபெறுகிறது. பண்டிதர் இதனை அறியாமல், பணமில்லை பணமில்லை, என்றெண்ணிப் பதைக்கிறார். பேழைக்கல்லவா. பணம் தேவை! இந்த ஆணழகன் தேடுவது, இந்த வடிவழகை, வண்ண மலரை, மண்ணகத்து மதியை, பொன் அவிர்மேனியாளை, புது வாழ்வை! வாசமல்லிகா கிடைக்கும்போது, அவன்<noinclude>{{c|304}}</noinclude> tc11frmf0vl5fmwp4uxcw9s46uplylt 250 654634 1965177 2026-09-20T12:48:04Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>அவளுடன் வந்துள்ள பேழைகள் எத்தனை என்று ஏன் கேட்கப் போகிறான்! அவன் உள்ளத்தை "முத்துவைத்த நற்பவழப் பெட்டி" கவர்ந்துவிட்டது! "அங்கே சென்று, நட்சத்திரங்களை எல்லாம் எடுத்துப் பூப்பந்துகளாக்கி விளையாடினால் எப்படி இருக்கும்? — என்று குழந்தை போலக் கேட்டாள் மல்லிகா; குறும்புப் புன்னகையுடன், ராமப் பிரசாதன், "அங்கு நீ சென்றால், தேவலோகத்திலே பெரும் போரல்லவா மூண்டுவிடும்" என்பான். "அங்கு போர் எழ என்ன காரணமிருக்கிறது! இங்குதான், புத்தமார்க்கத்துக்கும் புராதன மார்க்கத்துக்கும் போர் மூண்டு கொண்டிருக்கிறது என்கிறார்கள். அங்கு போர் எழ என்ன காரணம்?" என்று அவள் கேட்க, "அன்பு மலரே! அமரர் உலகிலே நீ சென்றால், எனக்கா உனக்கா என்று அவர்களுக்குள் போட்டி கிளம்பி பெரும் போர் மூண்டுவிடாதோ!" என்று அவன், குறும்பாகச் சொன்னான். "எனக்கென்ன அச்சம் அதனால்!" என்கிறாள் வாசா, பயந்து போகிறான் ராமப்பிரசாதன்; கோபமாகக்கூட இருக்கிறது. "அதென்ன மல்லிகா! அப்படிச் சொல்கிறாய்?" என்று கேட்கிறான். "ஏன்! அமரர்கள், என் பொருட்டுப் போரிட்டுக் கொண்டால் எனக்கென்ன? அமரர்க்கரசனே குறுக்கிட்டாலும் புறமுதுகிட்டோடச் செய்து என்னை உம்மவளாக்கிக் கொள்ளும் என் ஆற்றலரசர் இருக்கும்போது எனக்கென்ன அச்சம்?" என்று அவள் கூறுவாள்; வாரி அணைத்துக் கொள்வான்; அவர்கள் காலடியில் மகதம், மாளவம், கூர்ஜரம், மராடம், வங்கம்... எல்லாம் உருண்டோடும், விண்ணகத்து மண்டிலகங்களை எல்லாம்கூடக் கடந்து, அவர்கள், காதல் உலகு செல்வர் - கண்களைத் திறந்தாலோ, பசும் புற்றரையும், பழமுதிர் சோலையும், நீரூற்றும், இது கலிங்கம் என்பதை நினைவிற்குக் கொண்டுவரும். பண்டிதர் பொருள் தேடிட எந்த மண்டிலம் சென்றும் பயனில்லை என்று அறிந்திருந்தார்; ஆனால் சம்பந்தியிடம் சற்றுக் கௌரவமாகத்தானே பேசி வைக்க வேண்டும்! அதனை வணிகர் அறியாமலில்லை. அவர் பல மண்டிலங்கள் சென்று வருகிறார். எங்கும் மாறுதல் உருவாகிக் கொண்டிருக்கிறது. எல்லா மண்டிலங்களிலும் புத்தமதம் பரவி விடவில்லை; இந்து மார்க்கத்தை விடாப் பிடியாகக் காப்பாற்றிக் கொண்டும், புத்த மார்க்கத்தினருக்குப் பல கொடுமைகள் இழைத்துக் கொண்டும் பல மண்டிலங்கள் இருந்தன என்றாலும், அங்கெல்லாம்கூட இந்து மார்க்கத்திலேயே காலத்துக்குப் பயந்து மாறுதல்கள் செய்து வந்தனர். பேரிரைச்சலுடன் ஓடிவரும் ஆற்றைத்தாண்டி அக்கரை செல்ல வேண்டுமானால், தட்டுமுட்டுச் சாமான்களையும் உடன் தூக்கிக் கொண்டா செல்ல முடியும்? மகதம் இவ்வளவுக்கும் வழி செய்துவிட்டது என்று மறையர்கள் அடிக்கடி ஆத்திரத்துடன் பேசுவர். அந்தப் பாபபூமியில்தான்<noinclude>{{c|305}}</noinclude> stxy61cdt70vf0isitowwd7zff255sx 250 654635 1965178 2026-09-20T12:56:57Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>இப்போது, கொடியைப் பறக்கவிட்டுக் கொண்டுள்ளனர் புத்த மார்க்கத்தினர். அங்கு புத்த மார்க்கத்துக்கான படிப்பும், பயிற்சியும் பெற்று, பாரெங்கும் சென்று பௌத்தத்தைப் பரப்பும் பண்டிதர்களைத் தயாரிக்கிறார்கள். புத்த மார்க்கத்தின் புனிதத்தைப் புகட்டும் ஏடுகள் அங்கு மலைமலையாகக் குவிந்து கிடக்கின்றனவாம். ஒரு பெரிய பல்கலைக்கழகமே ஏற்படுத்திவிட்டிருக்கிறார்கள். இவ்விதமாகவெல்லாம், அந்த மண்டிலம் போய் வந்தவர்கள் வியந்து கூறுவர்; வைதீக மார்க்கக் காவலர்களுக்கு வயிற்றெரிச்சலாக இருக்கும். இவ்வளவுக்கும் ஆதரவு அளிக்கும், மகத நாட்டு மன்னன் ரௌரவாதி நரகமல்லவா போய்ச் சேருவான்?" "அப்படி நாம் கூறுகிறோம்; நம்புகிறோம். அவர்கள் மோட்சம், நரகம் என்ற பேச்சே ஆரியச் சூழ்ச்சி என்கிறார்களே!" "மேதாவிகளே! யுகயுகமாக இருந்துவரும் ஐதீகத்தைப் பொய் யென்று கூறும் இவர்கள் வாய் புழுத்துப் போகும் - பார் - பார்." "அந்த ஐதீகங்களெல்லாம் வீணுரை என்று விளக்கிடவே அங்கு, பேராசிரியர் பலர் பாடம் தருகிறார்களாம்." "அதைக் கேட்க ஒரு கூட்டமும் சேருகிறது போலும்!" "அவ்வளவு அலட்சியமாக நீர் கூறுகிறீர். அந்த நலந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் 10,000-க்கு மேற்பட்ட மாணவர்கள் இருக்கிறார்கள்; ஆசிரியர்கள் 1500-க்கு மேல்!" "பொய்! பொய்!! வீண் புரளி! பத்தாயிரம் பேர் அங்கு படிக்கிறார்களாம் — அது என்ன பாடசாலையா அல்லது பாடலீபுத்திரமா?" "நீர் கேட்பதும் நியாயம்தான். பாடலீபுத்திரம் போன்ற ஒரு நகரமே அங்கு எழுப்பப்பட்டுத்தான் இருக்கிறது. அங்கு மாணவர்களும், ஆசிரியர்களும், தங்கியிருந்து, அறநெறி பற்றிய அறிவு வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்." இவ்விதமெல்லாம் கேள்விப்பட்டு ஆரிய மதக் காவலர்கள், மனம் புழுங்கிப் போயிருந்தனர். சீன யாத்ரீகனான யுவான் சாங் கூட, இந்த நலந்தா பல்கலைக் கழகத்தில் சேர்ந்து பௌத்த மார்க்கம் பற்றிய பாடம் கேட்டுப் பெற்றான் என்றால், ஆத்திரம் எப்படியிருக்கும், ஆரியக் குருமார்களுக்கு?<noinclude>{{c|306}}</noinclude> n4il6ettqx6ebg7a84h00orhy9mofbf 250 654636 1965192 2026-09-20T14:54:47Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> எவ்வளவு அற்புத அற்புதமான லீலாவிநோதங்கள் - பிரபாவங்கள் கொண்டதாக உள்ளன நமது புராண இதிகாசாதிகள்! எத்துணை வாதத் திறமையுடன் கோர்க்கப்பட்டுள்ளன நமது சாஸ்திரங்கள்! எத்தனை எத்தனை உட்பொருள்களை உள்ளடக்கியதாக நமது வேதங்கள் உள்ளன! எவ்வளவு காலமாக இந்தப் பாரத்வர்ஷத்தில் உள்ள ஐம்பத்தாறு தேசத்து ராஜாக்களும் இந்து மார்க்கத்துக்கு ரட்சகர்களாக இருந்து வந்திருக்கிறார்கள். ஆரிய தாசராக இருப்பதைப் பெரும் பேறு என்று கருதும் சிரோமணிகளாக அல்லவா இருந்து வந்தனர்! இவ்வளவு 'மகிமை' வாய்ந்த இந்து மார்க்கத்தைக் கற்றறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு சீனனும் ஆவலைக் காட்டவில்லை, 'பாடம்' கற்றறிய சீனத்து யுவான்சாங் வருகிறானே! எவ்வளவு வேதனை தரும் செய்தி இது? ஏதோ ஒரு மனக்குழப்பத்தால் மன்னன் மகனொருவன், தன் பொறுப்பை மறந்து, கடமையைத் துறந்து, அரச பதவியில் இருந்து 'சேவை' செய்ய மனமின்றி, அங்கும் இங்கும் அலைந்து திரிந்து, கண்டேன் பேருண்மையை! காணீர் பேரொளியை! கேண்மின் பெருநெறியை! என்று கூறுகிறானாம், இந்த மக்கள் நேற்று வரை, கைகட்டி வாய்பொத்தி நம் எதிரே நின்று, காணிக்கை செலுத்தி அனுமதி பெற்று, நமது காலைக் கழுவி நீரைப்பருகி, கதிமோட்சம் கிடைத்தது என்று கிடந்துவந்தனர். கண்ணா மணிவண்ணா! என்று கைத்தாளமிட்டுக் கூத்தாடி நின்றனர். வேள்விக்கு உதவினர். வேத பாடசாலைகள் கட்டினர். சமாராதனைக்குச் சம்பிரமமாக ஏற்பாடு செய்தனர், சர்வம் பிரம்ம மயம் ஜெகத் என்ற சாஸ்திரத்தை ஏற்றுக் கொண்டு, சரணம்! சரணம்! என்று கூறிக்கிடந்தனர், அப்படிப்பட்டவர்கள், வேதம் வேண்டாம். பேதம் கூடாது, ஜாதி ஆகாது, ஆசையை அகற்று, என்று கூறிடும் புத்தனிடம் தங்கள் புத்தியைப் பறிகொடுத்து விட்டுக்கிடக்கின்றனரே! இவர்களுக்கு வந்துற்ற கெடுமதிக்கு என்ன காரணம்? வைதீக மார்க்கத்தினர் இதுபோலெல்லாம் கேட்டனர். கலக மூட்டினர். மாடங்களும், சிற்ப வேலைப்பாடமைந்த தூண்களைக்கொண்டு அழகுற விளங்கின. அல்லியும் பிறவும் பூத்து அழகினைத் தேக்கி வைத்துக் கொண்டிருந்த அலங்காரக் குளங்கள், அணியாக அமைந்திருந்தன. ஒவ்வோர் துறைக்கும் தனித்தனிக் கட்டிடம் - ஒன்பது அடுக்கு மாடி ஒன்று ஓங்கி நின்று கொண்டிருந்தது, வளரும் புத்த மார்க்கத்தின் எழிலை விளக்குவதுபோல. இவ்வளவு<noinclude>{{c|307}}</noinclude> jzgb2istw3z9qe4zvxyiwcimmtsposg 1965193 1965192 2026-09-20T14:57:43Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> எவ்வளவு அற்புத அற்புதமான லீலாவிநோதங்கள் - பிரபாவங்கள் கொண்டதாக உள்ளன நமது புராண இதிகாசாதிகள்! எத்துணை வாதத் திறமையுடன் கோர்க்கப்பட்டுள்ளன நமது சாஸ்திரங்கள்! எத்தனை எத்தனை உட்பொருள்களை உள்ளடக்கியதாக நமது வேதங்கள் உள்ளன! எவ்வளவு காலமாக இந்தப் பாரத்வர்ஷத்தில் உள்ள ஐம்பத்தாறு தேசத்து ராஜாக்களும் இந்து மார்க்கத்துக்கு ரட்சகர்களாக இருந்து வந்திருக்கிறார்கள். ஆரிய தாசராக இருப்பதைப் பெரும் பேறு என்று கருதும் சிரோமணிகளாக அல்லவா இருந்து வந்தனர்! இவ்வளவு 'மகிமை' வாய்ந்த இந்து மார்க்கத்தைக் கற்றறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு சீனனும் ஆவலைக் காட்டவில்லை, 'பாடம்' கற்றறிய சீனத்து யுவான்சாங் வருகிறானே! எவ்வளவு வேதனை தரும் செய்தி இது? ஏதோ ஒரு மனக்குழப்பத்தால் மன்னன் மகனொருவன், தன் பொறுப்பை மறந்து, கடமையைத் துறந்து, அரச பதவியில் இருந்து 'சேவை' செய்ய மனமின்றி, அங்கும் இங்கும் அலைந்து திரிந்து, கண்டேன் பேருண்மையை! காணீர் பேரொளியை! கேண்மின் பெருநெறியை! என்று கூறுகிறானாம், இந்த மக்கள் நேற்று வரை, கைகட்டி வாய்பொத்தி நம் எதிரே நின்று, காணிக்கை செலுத்தி அனுமதி பெற்று, நமது காலைக் கழுவி நீரைப்பருகி, கதிமோட்சம் கிடைத்தது என்று கிடந்துவந்தனர். கண்ணா மணிவண்ணா! என்று கைத்தாளமிட்டுக் கூத்தாடி நின்றனர். வேள்விக்கு உதவினர். வேத பாடசாலைகள் கட்டினர். சமாராதனைக்குச் சம்பிரமமாக ஏற்பாடு செய்தனர், சர்வம் பிரம்ம மயம் ஜெகத் என்ற சாஸ்திரத்தை ஏற்றுக் கொண்டு, சரணம்! சரணம்! என்று கூறிக்கிடந்தனர், அப்படிப்பட்டவர்கள், வேதம் வேண்டாம். பேதம் கூடாது, ஜாதி ஆகாது, ஆசையை அகற்று, என்று கூறிடும் புத்தனிடம் தங்கள் புத்தியைப் பறிகொடுத்து விட்டுக்கிடக்கின்றனரே! இவர்களுக்கு வந்துற்ற கெடுமதிக்கு என்ன காரணம்? வைதீக மார்க்கத்தினர் இதுபோலெல்லாம் கேட்டனர். கலக மூட்டினர். மாடங்களும், சிற்ப வேலைப்பாடமைந்த தூண்களைக்கொண்டு அழகுற விளங்கின. அல்லியும் பிறவும் பூத்து அழகினைத் தேக்கி வைத்துக் கொண்டிருந்த அலங்காரக் குளங்கள், அணியாக அமைந்திருந்தன. ஒவ்வோர் துறைக்கும் தனித்தனிக் கட்டிடம் - ஒன்பது அடுக்கு மாடி ஒன்று ஓங்கி நின்று கொண்டிருந்தது, வளரும் புத்த மார்க்கத்தின் எழிலை விளக்குவதுபோல. இவ்வளவு<noinclude>{{c|307}}</noinclude> i00sn5pht1326scqpz95is8bhro14ix 250 654637 1965201 2026-09-20T15:26:51Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>சிறப்புடன் விளங்கிய நலந்தாவின் வளர்ச்சிக்காக மகதநாட்டு மாமன்னன் மானியமாக 200 கிராமங்கள் தந்திருந்தான். வங்க நாட்டு வேந்தனும் அதுபோன்ற மானியம் வழங்கினான். நலாந்தாவில், புனித ஏடுகளைக் குருட்டுப் பாடமாகக் கொண்டு, பாமரரை மிரட்டுவதற்காக அவைகளை உரத்த குரலிலே உச்சரிக்கும் புரோகிதர்கள் தயாரிக்கப்படவில்லை - ஆய்வுரையாளர்கள் — அறநெறி பரப்புவோர் - அன்பு போதனை புரிவோர் ஆகியோர் பயிற்சி பெற்று வந்தனர். ஜாதி பேதம் அறவே நீக்கப்பட்டது; பல்கலைக் கழகத்தில் பயிற்சி பெறுவதற்கேற்ற பக்குவம் உளதா என்று மட்டுமே பரீட்சை நடத்தினர் — குலம் என்ன, கோத்திரம் யாது? சிற்றரசனா, சீமான் மகனா? பேழையுடையானா. ஏழையா! என்பதல்ல, அங்கு எடைபோட உதவிய படிக்கற்கள்! கற்றறிவாளனா, பற்றினை நீக்கிக்கொள்ளும் உளத்திண்மை உடையவனா, நற்பண்புகளின் கருப்பொருள் அவனிடம் உளதா - இவைகளைக் கண்டறிந்தே துவார பண்டிதர்கள், மாணவர்களைச் சேர்த்துக் கொண்டனர். இந்த மாபாவிகளின் கோட்டம், மண்மேடாகாதா! மகேசா! திரிபுரங்களையும். ஒரு நொடியில், ஒரு சிறு பொறியினால் சாம்பலாக்கிய சதாசிவமல்லவா, நீர்! திரிசூலி, நீ நினைத்தால் போதாதா இந்தத் தீயர்களைத் தீக்கிரையாக்க! மராமரம் துளைத்தவனே! ஜானகீராமா! அம்பொன்று எய்தால் போதுமே இந்த அசுரக் கூட்டத்தினை அடியோடு அழித்திட! என்று திருவுள்ளம் இரங்குமோ? திருவருள் பாலிப்பது எந்நாளோ? என்று மனம் புழுங்கிய, மறையர் கூட்டம், மாரடித்து அழுதவண்ணமிருந்தது! நலந்தாவின் புகழோ ஆந்தையின் அலறலுக்கும், கோட்டானின் கதறலுக்கும் சட்டை செய்யாது, தண்ணொளி வீசிடும் வெண்ணிலவாகத் திகழ்ந்தது. <center>✽ ✽ ✽</center> ரங்கராஜ பண்டிதரிடம், அவருடைய 'பால்ய சினேகிதர்' பராசரதாசர் வந்தார் - பார்த்து நீண்ட காலமாகிவிட்டிருந்தது மட்டுமல்ல - பராசரதாசர். பராசரஸ்வாமிகளாகி விட்டிருந்தார் - ரிஷிக்கோலத்தில்! நாட்டின் நிலைமைகளை எல்லாம் எடுத்துப் பேசிக்கொண்டு வந்தனர் இருவரும் — பராசரஸ்வாமிகள் சொன்னார் - பைத்யக்காரா! முன்புபோல நலந்தாவில் அந்த நாசகாலர்கள் மட்டுமே அங்கு கொட்ட மடித்துக் கொண்டில்லை. ஆரிய மார்க்கத்தினருக்கும் மெத்தச் சிரமப்பட்டு இடம் பெற்றாகிவிட்டது. இப்போது, மாற்றானின் கோட்டைக்குள்ளேயே நமது படை இருக்கிறது! ரங்கராஜா! எந்த நேரத்தில், எந்த முறையில் இதைச் சாதிப்பது என்பதைக் கண்டறிவதே என் வேலை. நலாந்தாவில் வேத வகுப்புகள் நடத்தும் பொறுப்பு எனக்கு - அடிக்கடி விவாதங்கள், சச்சரவு, அமளி - ஆமாம் - இப்போது புத்தசாதுக்கள் பாடு திண்டாட்டம்தான்! கைகலப்பு என்று வந்துவிட்டால், நம்முடைய ஆசாமிகளுடைய திறமைதான் மேலொங்கி நிற்கிறது.."<noinclude>{{c|308}}</noinclude> a004vguc909vl9c4sfxvg34bwnurgk6 1965203 1965201 2026-09-20T15:31:09Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>சிறப்புடன் விளங்கிய நலந்தாவின் வளர்ச்சிக்காக மகதநாட்டு மாமன்னன் மானியமாக 200 கிராமங்கள் தந்திருந்தான். வங்க நாட்டு வேந்தனும் அதுபோன்ற மானியம் வழங்கினான். நலாந்தாவில், புனித ஏடுகளைக் குருட்டுப் பாடமாகக் கொண்டு, பாமரரை மிரட்டுவதற்காக அவைகளை உரத்த குரலிலே உச்சரிக்கும் புரோகிதர்கள் தயாரிக்கப்படவில்லை - ஆய்வுரையாளர்கள் — அறநெறி பரப்புவோர் - அன்பு போதனை புரிவோர் ஆகியோர் பயிற்சி பெற்று வந்தனர். ஜாதி பேதம் அறவே நீக்கப்பட்டது; பல்கலைக் கழகத்தில் பயிற்சி பெறுவதற்கேற்ற பக்குவம் உளதா என்று மட்டுமே பரீட்சை நடத்தினர் — குலம் என்ன, கோத்திரம் யாது? சிற்றரசனா, சீமான் மகனா? பேழையுடையானா. ஏழையா! என்பதல்ல, அங்கு எடைபோட உதவிய படிக்கற்கள்! கற்றறிவாளனா, பற்றினை நீக்கிக்கொள்ளும் உளத்திண்மை உடையவனா, நற்பண்புகளின் கருப்பொருள் அவனிடம் உளதா - இவைகளைக் கண்டறிந்தே துவார பண்டிதர்கள், மாணவர்களைச் சேர்த்துக் கொண்டனர். இந்த மாபாவிகளின் கோட்டம், மண்மேடாகாதா! மகேசா! திரிபுரங்களையும். ஒரு நொடியில், ஒரு சிறு பொறியினால் சாம்பலாக்கிய சதாசிவமல்லவா, நீர்! திரிசூலி, நீ நினைத்தால் போதாதா இந்தத் தீயர்களைத் தீக்கிரையாக்க! மராமரம் துளைத்தவனே! ஜானகீராமா! அம்பொன்று எய்தால் போதுமே இந்த அசுரக் கூட்டத்தினை அடியோடு அழித்திட! என்று திருவுள்ளம் இரங்குமோ? திருவருள் பாலிப்பது எந்நாளோ? என்று மனம் புழுங்கிய, மறையர் கூட்டம், மாரடித்து அழுதவண்ணமிருந்தது! நலந்தாவின் புகழோ ஆந்தையின் அலறலுக்கும், கோட்டானின் கதறலுக்கும் சட்டை செய்யாது, தண்ணொளி வீசிடும் வெண்ணிலவாகத் திகழ்ந்தது. <center>✽ ✽ ✽</center> ரங்கராஜ பண்டிதரிடம், அவருடைய 'பால்ய சினேகிதர்' பராசரதாசர் வந்தார் - பார்த்து நீண்ட காலமாகிவிட்டிருந்தது மட்டுமல்ல - பராசரதாசர். பராசரஸ்வாமிகளாகி விட்டிருந்தார் - ரிஷிக்கோலத்தில்! நாட்டின் நிலைமைகளை எல்லாம் எடுத்துப் பேசிக்கொண்டு வந்தனர் இருவரும் - பராசரஸ்வாமிகள் சொன்னார் - பைத்யக்காரா! முன்புபோல நலந்தாவில் அந்த நாசகாலர்கள் மட்டுமே அங்கு கொட்ட மடித்துக் கொண்டில்லை. ஆரிய மார்க்கத்தினருக்கும் மெத்தச் சிரமப்பட்டு இடம் பெற்றாகிவிட்டது. இப்போது, மாற்றானின் கோட்டைக்குள்ளேயே நமது படை இருக்கிறது! ரங்கராஜா! எந்த நேரத்தில், எந்த முறையில் இதைச் சாதிப்பது என்பதைக் கண்டறிவதே என் வேலை. நலாந்தாவில் வேத வகுப்புகள் நடத்தும் பொறுப்பு எனக்கு - அடிக்கடி விவாதங்கள், சச்சரவு, அமளி - ஆமாம் - இப்போது புத்தசாதுக்கள் பாடு திண்டாட்டம்தான்! கைகலப்பு என்று வந்துவிட்டால், நம்முடைய ஆசாமிகளுடைய திறமைதான் மேலொங்கி நிற்கிறது.."<noinclude>{{c|308}}</noinclude> rio1048l0arlcwg9n1y3y6nf21b72jn 250 654638 1965209 2026-09-20T16:18:28Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>"அதெப்படி ஸ்வாமிகளே?" "அது எப்படியா? அசடன் கேட்க வேண்டிய கேள்வியை இராமாயணம், மகாபாரதம் அனைத்தும் அறிந்த நீ கேட்கிறாயே! அங்கு ஆரியமதம் பயிலும் மாணவர்களெல்லாம், உண்மையிலேயே மாணவர்கள்தானா.. ஐம்பது ஆட்களை எதிர்த்தடிக்கும் வல்லமைசாலிகள் இருக்கிறார்கள் - கையில் ஓலைச்சுவடி இருக்கும் பகலில்; இரவு நேரங்களில் கட்டாரி! ஆமாம், கூரிய கட்டாரி! ஆரிய போதனைக்குச் செவி சாய்க்க மறுக்கும் சண்டாளர்களின் மார்பிலே, கட்டாரி பாயும் - பிறகு முதலைகள்!! ரங்கராஜா! நிர்மூலமாக்குவதற்கான சகல யுத்த சன்னத்தமும் செய்தாகிவிட்டது.." இருவரின் பேச்சைக் குறுக்கே தடுக்கும் நிலையில் அங்கு பூபதி யார் வந்தார். "ஆரிய சிரேஷ்டரே! இவர் பாஞ்சசன்ய பூபதியார், என் நண்பர்; என் மகள் வாசமல்லிகாவை, இவர் திருக்குமரன் ராமப்பிரசாதனுக்கு "பாணிக் கிரகணம்" செய்ய ஏற்பாடாகி இருக்கிறது" என்று பண்டிதர் சொன்னார்; ஒரு கணம் முகம் கருத்தது பராசரஸ்வாமிகளுக்கு. மறு கணம் ஓர் புன்னகையை வரவழைத்துக் கொண்டு, "மெத்தச் சந்தோஷம்! வணிகரோ?" என்று கேட்டார். "ஆமாம்.. மண்டலம் பலவற்றிலே தொடர்பு... நலந்தாவுக்குக்கூட, பண்டகசாலைக்குத் தேவையான பொருள்களை இவர் மூலம்தான் பெறுகிறார்கள்.." என்றார் பண்டிதர். 'அதுதான் ஆர்ய தர்மம் நலந்தாவில் உள்ள நீசர்கள், நமது மதத்தை அழித்தொழிப்பவராக இருந்தாலும், அவர்கட்கு உதவி செய்வதுதான் ஆரிய தர்மம்.." என்றார் பராசர ஸ்வாமிகள் "உண்மைதான், மேலும், நலந்தாவில் உள்ளவர்கள், நீசர்களுமல்ல, இது விஷயமாகவே பண்டிதருடன் பேச வந்தேன். என்மனம் நலந்தாவில் இலயித்துவிட்டது. 'சொத்தில் பெரும் பகுதியை நலந்தாவுக்கே மானியமாக்கிவிட்டு குழந்தை மல்லிகாவின் திருமணத்தையும் விரைவிலே முடித்துவிட்டு நலந்தாவுக்கே சென்று தங்கி ஊழியம் செய்து, வாழ விரும்புகிறேன். குழந்தை என்னைப் பிரிய மனமின்றிச் சங்கடப்படுகிறது. என்றாலும், பெரியவர், பண்டிதர் இருக்கிறார் என்று தைரியம் கூறினேன்..." என்றார். பண்டிதரின் முகம் பயங்கரமாக மாறிடலாயிற்று, சிரமப்பட்டுச் சமாளித்துக் கொண்டார். "பூபதியாரே! சொத்து முழுவதையும் நீர், தானமாகக் கொடுத்துவிட்டு, வாசமல்லிகாவை வெறுங் கையோடு என் இல்லம் அனுப்பினாலும், நான் கவலை கொள்ளமாட்டேன். ஆனால், தாங்கள், நலந்தா சென்று தங்குவது என்றால், அது தாங்கள் பாஷாண்டி மதத்தில் வீழ்ந்துவிட்டது போலத் தோன்றும் —<noinclude>{{c|309}}</noinclude> kdhl0e3umk6j3plqzqy2oqjzn5xbnui 1965210 1965209 2026-09-20T16:19:15Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>"அதெப்படி ஸ்வாமிகளே?" "அது எப்படியா? அசடன் கேட்க வேண்டிய கேள்வியை இராமாயணம், மகாபாரதம் அனைத்தும் அறிந்த நீ கேட்கிறாயே! அங்கு ஆரியமதம் பயிலும் மாணவர்களெல்லாம், உண்மையிலேயே மாணவர்கள்தானா.. ஐம்பது ஆட்களை எதிர்த்தடிக்கும் வல்லமைசாலிகள் இருக்கிறார்கள் - கையில் ஓலைச்சுவடி இருக்கும் பகலில்; இரவு நேரங்களில் கட்டாரி! ஆமாம், கூரிய கட்டாரி! ஆரிய போதனைக்குச் செவி சாய்க்க மறுக்கும் சண்டாளர்களின் மார்பிலே, கட்டாரி பாயும் - பிறகு முதலைகள்!! ரங்கராஜா! நிர்மூலமாக்குவதற்கான சகல யுத்த சன்னத்தமும் செய்தாகிவிட்டது.." இருவரின் பேச்சைக் குறுக்கே தடுக்கும் நிலையில் அங்கு பூபதி யார் வந்தார். "ஆரிய சிரேஷ்டரே! இவர் பாஞ்சசன்ய பூபதியார், என் நண்பர்; என் மகள் வாசமல்லிகாவை, இவர் திருக்குமரன் ராமப்பிரசாதனுக்கு "பாணிக் கிரகணம்" செய்ய ஏற்பாடாகி இருக்கிறது" என்று பண்டிதர் சொன்னார்; ஒரு கணம் முகம் கருத்தது பராசரஸ்வாமிகளுக்கு. மறு கணம் ஓர் புன்னகையை வரவழைத்துக் கொண்டு, "மெத்தச் சந்தோஷம்! வணிகரோ?" என்று கேட்டார். "ஆமாம்.. மண்டலம் பலவற்றிலே தொடர்பு... நலந்தாவுக்குக்கூட, பண்டகசாலைக்குத் தேவையான பொருள்களை இவர் மூலம்தான் பெறுகிறார்கள்.." என்றார் பண்டிதர். "அதுதான் ஆர்ய தர்மம் நலந்தாவில் உள்ள நீசர்கள், நமது மதத்தை அழித்தொழிப்பவராக இருந்தாலும், அவர்கட்கு உதவி செய்வதுதான் ஆரிய தர்மம்.." என்றார் பராசர ஸ்வாமிகள் "உண்மைதான், மேலும், நலந்தாவில் உள்ளவர்கள், நீசர்களுமல்ல, இது விஷயமாகவே பண்டிதருடன் பேச வந்தேன். என்மனம் நலந்தாவில் இலயித்துவிட்டது. 'சொத்தில் பெரும் பகுதியை நலந்தாவுக்கே மானியமாக்கிவிட்டு குழந்தை மல்லிகாவின் திருமணத்தையும் விரைவிலே முடித்துவிட்டு நலந்தாவுக்கே சென்று தங்கி ஊழியம் செய்து, வாழ விரும்புகிறேன். குழந்தை என்னைப் பிரிய மனமின்றிச் சங்கடப்படுகிறது. என்றாலும், பெரியவர், பண்டிதர் இருக்கிறார் என்று தைரியம் கூறினேன்..." என்றார். பண்டிதரின் முகம் பயங்கரமாக மாறிடலாயிற்று, சிரமப்பட்டுச் சமாளித்துக் கொண்டார். "பூபதியாரே! சொத்து முழுவதையும் நீர், தானமாகக் கொடுத்துவிட்டு, வாசமல்லிகாவை வெறுங் கையோடு என் இல்லம் அனுப்பினாலும், நான் கவலை கொள்ளமாட்டேன். ஆனால், தாங்கள், நலந்தா சென்று தங்குவது என்றால், அது தாங்கள் பாஷாண்டி மதத்தில் வீழ்ந்துவிட்டது போலத் தோன்றும் —<noinclude>{{c|309}}</noinclude> 9moxn29lduwoxj6bp310iv7gjvyyzoo 250 654639 1965211 2026-09-20T16:41:31Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தின் நிருவாகத் தலைநகரம். ஆரவல்லி மலைத் தொடருக்கும் காம்பே வளைகுடாவிற்கும் இடையிலுள்ள தாழ்நிலப் பகுதியில் இம்மத்து நகர் (Himat Nagar) அமைந்து..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இம்மென்கீரனார்|764|இம்ராகுவன்}}</noinclude>தின் நிருவாகத் தலைநகரம். ஆரவல்லி மலைத் தொடருக்கும் காம்பே வளைகுடாவிற்கும் இடையிலுள்ள தாழ்நிலப் பகுதியில் இம்மத்து நகர் (Himat Nagar) அமைந்துள்ளது. இந்நகரம் சபர்மதி ஆற்றுக்கருகில் உள்ளது. இதர் (Idar) என்ற முந்தைய அரசருக்குச் சொந்தமான அரசின் தலைநகராயிருந்தது இவ்வூர். இக்காலத்தில் இது ஒரு வணிக மையமாகத் திகழ்கிறது. இங்குத் தானியங்கள், எண்ணெய் விதைகள், பருத்தி ஆடைகள் போன்றவற்றை வாங்கி விற்கும் வாணிகம் நடைபெறுகிறது. ஆலைகளின் மூலம் பருத்தியிலிருந்து கொட்டைகளைப் பிரித்தல், எண்ணெய் விதைகளை ஆலைகளிலிட்டு எண்ணெய் எடுத்தம், கைத்தறி நெசவு, தீக்குச்சி உற்பத்தி, மட்பாண்டங்கள் செய்தல். கண்ணாடித் தொழில் போன்றனை இங்கு நடைபெறுகின்றன. இந்நகருக்கருகில் மணற் கற்கள் வெட்டியெடுக்கப்படுகின்றன. இம்மத்து நகரை இருப்புப்பாதைத் தொடர்களும் நெடுஞ்சாலைகளும் இணைக்கின்றன. இதன் மக்கள் தொகை 39,698 ஆகும் (1981). <section end="இம்மத்து நகர்"/> <section begin="இம்மென்கீரனார்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்மென்கீரனார்</b>}} சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர். இவர் இயற்பெயர் கீரனார். தாம் பாடிய பாடலில் அமைந்த அரிய சொல்லாட்சி காரணமாக இம்மென்கீரனார் என்றழைக்கப்பட்டார். இவர் பாடிய பாடலொன்று அகநானூற்றில் (398) இடம் பெற்றுள்ளது. குறிஞ்சித் திணையிலமைந்த அப்பாடல் கனவில் ஒழுகும் தலைவன் பிரிந்தமையால், ஆற்றாமை மீதூர வருந்தும் தலைவி, அவன் மலையினின்றும் வருகின்ற ஆற்றினை நோக்கிப் புலந்து கூறுவதாக அமைந்துள்ளது. தலைவி ஆற்றினை நோக்கி, ‘தும்மோன் செய்த கொடுமைக்கு இம்மென்று, அலமரல் மழைக்கண் தெண்பலி மல்க, நன்றுபுறமாறி அகறல்’ என்று கூறுகிறான். இதன்கண், உன்னுடைய தலைவன் செய்த தவற்றை நினைத்து தாணாமல் இம்மென்னும் ஒலியோடே கழலாதே; எம்முடைய கண்களினின்றும் தெளிந்த துளிகள் மிகாசிற்பக் கண்டும் முகம் திரும்பிப் போகாதே என்று புலந்து கூறுவது சிறப்பாக தொடரில் உள்ளது. ‘இம்மென்று அலமரல்’ என்ற அமைந்த ‘இம்மென்’ என்பது இவர் பெயரின் முன்னடையாக அமைந்தது எனத் தெரிகிறது. <section end="இம்மென்கீரனார்"/> <section begin="இம்ராகுவன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்ராகுவன்</b>}} வட மேற்கு ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரையில் வாழும் பழங்குடிகளாவர். ஆப்பிரிக்க நாடுகளுள் ஒன்றான மௌரிட்டாவியாவின் (Mauritania) நௌவாக்சோட்டிலிருந்து (Nouakchott) வடமேற்குக் கடற்கரை நகரமான நௌவாதிபொவ் (Nouadhibou) வரை நீண்டு கிடக்கும் 400 கல் கடற்கரைப் பகுதியில்தான் இம்ராகுவன் (Imraguen) வாழ்கின்றனர். இப்பகுதி அட்லாண்டிக்குக் கடனுக்கும் சகாராப் பாலைவனத்திற்கும் இடையில் இருப்பதால் இம்ராகுவரின் வாழ்க்கை மீன் பிடிக்கும் தொழிலைச் சார்ந்துள்ளது. நடுத்தரமான உயரத்தையும் கறுத்த மேனியையும் குறுகிய கருண்ட மயிரையும் தடித்த உதடுகளையும் அகன்ற முகத்தையும் கொண்ட இம்ராகுவர் நீக்கிரோ இனத்தைச் சேர்ந்தவர். இம்ராகுவன் பழங்குடியினர் தகுதி அடிப்படையில் மூன்று வகுப்பினராகப் பிரிக்கப்படுகின்றனர். செனகா (Zenaga) உயர் வகுப்பினராகவும் அராடின் (Hairatine) கீழ் வகுப்பினராகவும் ஏனையோர் கூலியாட்களாகவும் காணப்படுகின்றனர். இம்ராகுவன் பழங்குடியினரின் முதன்மைத் தொழில் மீன்பிடித்தலாகும். உயர் வகுப்பைச் சார்ந்த செனகாவின் ஒவ்வொரு குடும்பத்தினரும் 30 அடி நீளமும் தட்டையான அரப்பரப்பையும் உடைய இவாஞ்சி (Lanche) என்னும் மீன்பிடி படகுகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆண்கள் பகல் முழுவதும் கடலில் மீன்பிடிப்பர். மாலையில் கரை திரும்புவர் படகு கரையைச் சேர்ந்ததும் ஆண்கள் படகைச் சுற்றி நின்று வலையை இழுத்து மீன்களை வெளியே எடுப்பர். பெண்களும் குழந்தைகளும் தங்கள் பெற்றோர் கரை திரும்புவது கண்டு மகிழ்ந்து மேளமடித்து ஆடிப்பாடுவர். படகில்லாத குடும்பங்கள் செப்காசு (Chebkas) என்னும் நீண்ட வலையைக் கரையிலிருந்து 30 மீட்டர்கள் தன்னிக் கடலில் விடுவர். சில மணி நேரம் கழித்து வலையைக் கரைக்கு இழுப்பர். இவ்விதமான மீன்பிடி முறையிலும் மிகுதியான அளவில் மீனைப் பிடிக்கின்றனர். மௌரிட்டியன் கடற்கரைப் பகுதி ஏனைய ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரைகளைக் காட்டிலும் மிகுதியான அளவில் மீன்களைக் கொண்டிருக்கிறது. இம்ராகுவர் தம் பொருளாதாரம் மீன்பிடி தொழிலைச் சார்ந்திருப்பதால் மீன் பொருள்களைப் பதப்படுத்துவதிலும் விற்பனை செய்வதிலும் கை தேர்ந்துள்ளனர். பெண்கள் சுறா மீன்கனின் தலைப் பகுதியை வெட்டி எடுத்து அதிலிருந்து எண்ணெய் எடுக்கின்றனர். மற்றப் பாகங்களை உப்பிட்டு உலர்த்துகின்றனர். உலர்ந்த மீனை மீண்டும் ஒருமுறை உப்பிட்டுப் பதப்படுத்திச் சேமித்து வைக்கின்றனர். இவ்வகையாகப் பதப்படுத்தப்பட்ட திச்டார் (Tichtar) மீன்களை இருமாதத்திற்கு ஒருமுறை நௌவாதிபொவ் நகரத்திற்குக் கொண்டு சென்று சந்தையில் பண்ட மாற்றம் செய்து கொல்வர். தம் மீன்களைக் கொடுத்து அவற்றிற்கு ஈடாக அரிசி, உப்பு, நல்ல தண்ணீர் முதலானவற்றைப் பெற்றுத் திரும்புவர். இம்ராகுவரின் சந்தைப் பயணம் 10 முதல் 12 நாட்-<noinclude></noinclude> fwnezt2muai8hct8e4ptck7e8ti6cth 250 654640 1965213 2026-09-20T17:22:23Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கள் வரையாவதால், பயணத்தின்பொழுது கடற் பாட்டு என்னும் தம் மரபுவழிப் பாடல்களைப் பாடுகின்றனர். இம்ராகுவன் பழங்குடிப் பகுதியில் ஆண்டின் இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965213 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இம்லர்‌ ஐன்ரிக்கு|765|இமயமலை}}</noinclude>கள் வரையாவதால், பயணத்தின்பொழுது கடற் பாட்டு என்னும் தம் மரபுவழிப் பாடல்களைப் பாடுகின்றனர். இம்ராகுவன் பழங்குடிப் பகுதியில் ஆண்டின் இருமுறை மீன்கள் குறைந்து காணப்படுவதால், இவர்கள் அக்காலத்தில் கடற்கரைக்குச் சென்று ஒரு மாதம் முதல் இரண்டு மாதம் வரை தங்கி மீன் பிடித்துத் திரும்புகின்றனர். செனகர் கற்களாலான உறுதியான வீடுகளிலும் ஏனையோர் சிறு கம்பளிக் கூடாரங்களிலும் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் மீன், மீன்பொருள்கள், அரிசி, கடல் ஆமை முதலானவற்றை கண்கின்றனர். மீன் அடிப்படை உணவாக அமைந்தாலும் கடல் ஆமைகளை வேட்டையாடுவதில் பேரார்வம் காட்டுகின்றனர். இவை சுவை மிக்கன எனக் கருதுவதால் வலையைக் கொண்டு அதிக அளவில் பிடித்து, இவற்றின் இறைச்சியைப் பதப்படுத்திப் பல நாட்களுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். இம்ராகுவர் இப்பகுதியில் தனித்து ஒதுங்கி மீன்பிடி தொழிலை ஏற்றுள்ளமை ஒரு வரலாற்று நிகழ்ச்சியாகும். பெனி ஆசான் அராபியர்கள் (Beni Aassan Arabs) கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியை இங்கு நாடோடி பெர்பர் (Berber) பழங்குடியினரைத் தோற்கடித்துத் தம் வசப்படுத்தினர். பெர்பர் குடிகளில் ஒரு பகுதியினர் தென்கரையை அடைத்து மீன்பிடி தொழிலை மேற்கொண்டனர். துருக்கியரும் பாரசீகர்களும் கி.பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கடற்கரைப் பகுதிகளில் அடிமை வாணிகந்தைத் தொடங்கினர். இவர்கள் இம்ராகுவரின் உயர் வகுப்பினரான செனகருடன் தொடர்பை மேற்கொண்டு ஆதிக்கம் பெற்றனர். இம்ராகுவரின் பகுதி மீன் நிறைந்த கடற்பகுதியாக மட்டுமல்லாமல் பறவைகள் நிறைந்து காணப்படும் இயற்கைச் சூழ்நிலையையும் கொண்டிருக்கிறது. இதனால் இவர்களின் பகுதி சுற்றுலா மையமாக மாறி வருகிறது. <section end="இம்ராகுவன்"/> <section begin="இம்லர், ஐன்ரிக்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்லர், ஐன்ரிக்கு (1900–1945)</b>}} என்பார் செருமானிய நாடுகளின் தலைமைக் காவலராவார். இவர் 1934 முதல் 1945 வரை இப்பதவியிலிருந்து செயலாற்றினார். இம்லர் (Himmler) மியூனிச்சு (Munich) நகரத்தில் பிறந்தவர். இவர் தந்தையார் கத்தோலிக்கச் சமயத்தைச் சார்ந்த பள்ளியாசிரியர். இம்வர் 1918-இல் பவேரியப் படையில் சேர்ந்தார். அப்போது இவர் இளைஞராக இருந்தமையால் முதல் உலகப் போகில் போரிடும் தகுதியைப் பெறவில்லை. பின்னர்க் கோழிப் பண்ணை ஒன்றை நடத்தினார். கோழிப் பண்ணை இவருக்கு வாழ்வில் நம்பிக்கையைக் கொடுக்கவில்லை. எனவே, 1923-இல் நாசிக் கட்சியில் சேர்ந்தார். செருமானியர்கள் தங்களை ஆரிய இனத்தவர் என்று கூறிப் பெருமை பாராட்டிக் கொண்டிருந்தனர். இவரும் அக்கொள்கையைக் கண்மூடித்தனமாக நம்பினார். இம்லர் காவல் படையைச் சீரமைத்தார். இவர் 1934 ஏப்பிரல் மாதத்தில் பிரசியாவில் (Prussia) இரகசியப் பாதுகாப்புப் படையின் தலைவரானார். இவர் 1936 இலிருந்து கொடப்போ (Gestapo) என்று பெயர் கொண்ட மேற்கூறிய இரகசியப் பாதுகாப்புப் படையின் பொறுப்பாளரானார். ஆரிய இனத்தைச் சாராத யூதர் போன்றவர்களைக் கொல்லும் இனக் கொலைத் தண்டனை முகாம்களில் இவரது ஆணை செயற்பட்டது. இவர் 1943 முதல் 1945 வரை இட்லரின் ஆட்சிக் காலத்தில் உள்துறை அமைச்சராகப் பணியாற்றினார். ஏறத்தாழ இறுதிவரை இவர் இட்லரின் அன்புக்கு உரியவராகவே இருந்தார். ஐரோப்பாவில் உருசியாவின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்க மேற்கு நாடுகள் தனியானதொரு உடன்படிக்கையை மேற்கொள்ள வேண்டுமென இவர் கவுன்ட்டு பெர்னடாட்டு (Count Bernadot) என்பாரை வேண்டினார். செருமனி சரணடைந்தபோது இவர் ஒளிந்திருந்த இடத்தை ஆங்கிலப்படை வீரர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இவர் சிறை செய்யப்பட்டார். ஆனால், இவர் 1945 மே மாதம் 27-ஆம் நாள் நஞ்சு மாத்திரைகளை விழங்கிப் போர்க் குற்றவாளியென விசாரிக்கப்படாமலேயே, நேசப் படைகளின் பிடியிலிருந்து தப்பித் தற்கொலை செய்து கொண்டார். <section end="இம்லர், ஐன்ரிக்கு"/> <section begin="இமயமலை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயமலை:</b>}} இந்தியாவின் இயற்கையமைப்புத் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. இயற்கையமைப்பை ஒட்டி இந்தியாவை நான்கு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அவையாவன: 1. தீபகற்ப இந்தியாவிற்கு வெளியில் உள்ள மலைகள் (Mountains of extra Peninsular India) 2. வட இந்தியச் சமவெளி, 3. தீபகற்ப இந்தியா அல்லது தெற்கிலுள்ள தக்காணப்பீடபூமி 4. கடற்கரைச் சமவெளிகள். <b>தீபகற்ப இந்தியாவிற்கு வெளியில் உள்ள மலைகள்:</b> <b>1. இமயமலை:</b> இமயமலை இந்தியாவின் வடக்கு எல்லையாக உள்ளது. இம்மலை இந்தியாவை ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கின்றது. அதனால், இந்தியா ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்டுத் தனிப் பண்புகளுடம் விளங்குகிறது. இவ்விதம் நிலத்தால் தனிமை எய்துவது ஓர் அரிய காட்சியாகும். இமயமலை மத்திய ஆசியாவின் மையத்திலுள்ள உலகக் கூரை என்று சொல்லப்படும் பாமீர் முடிச்சிலிருந்து பிறைச் சந்திர வடிவில் தென்கிழக்காகப்<noinclude></noinclude> ttiaihg4f3s9utd3a8572akbyvcczss 250 654641 1965215 2026-09-20T17:46:41Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பரவியுள்ளது. பனி மூடிய மலையாதலால் இமயமலை என்று சொல்லப்படுகிறது. இமம் என்பது பனி என்று பொருள்படும். இம்மலை உலகிலேயே மிகப்பெரிய திகைப்பூ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965215 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இமயமலை|766|இமயமலை}}</noinclude>பரவியுள்ளது. பனி மூடிய மலையாதலால் இமயமலை என்று சொல்லப்படுகிறது. இமம் என்பது பனி என்று பொருள்படும். இம்மலை உலகிலேயே மிகப்பெரிய திகைப்பூட்டும் மலையாகும். இம்மலை மேற்கில் காசுமீர் பகுதியிலுள்ள சிந்து ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து கிழக்கில் அசாம் பகுதியிலுள்ள பிரமபுத்திரா மலையிடுக்கு வரை தொடர்ச்சியாகக் காணப்படுகிறது. இதன் நீளம் ஏறத்தாழ 2400 கி.மீ. இம்மலை ஏறத்தாழ 150 முதல் 500.மீ. அகலம் உள்ளது. இமயமலை பெரும்பாலும் படிவுப் பாறைகளால் ஆன மடிப்பு மலை ஆகும். புவியில் ஏற்படும் நில அசைவுகளின் விளைவாகப் புவிப்பரப்புச் சுருங்கி மடிப்புகள் ஏற்படுகின்றன. இமயமலைப்பகுதி, மீசோசோயிக்குக் (Mesozoic) காலத்தின் பெரிய பள்ளமாக இருந்தது. அப்பகுதியில் ஒரு கடல் இருந்தது. அதற்குத் தெதீசுக் கடல் (Sea of Tethys) என்று பெயர். கடலில் நீண்ட காலமாகவே படிதல் நிகழ்ந்து வந்தது. தெதீசுக் கடலுக்கு வடக்கில் அமைந்த பகுதி (இப்போதைய சைபீரியாவின் மையப்பகுதி) அங்காரா நிலப்பகுதி என்றும் (Angara land) தெற்கில் அமைந்த பகுதி (இப்போதைய தீபகற்ப இந்தியா) கோண்டுவானா நிலப்பகுதி (Gondwana land) என்றும் சொல்லப்பட்டன. ஏறத்தாழ ஏழு கோடி ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அங்காரா நிலம் கோண்டுவானா நிலத்தை நோக்கி நகர்ந்ததால் அவற்றிற்கிடையே அமைந்துள்ள தெதீசுக்கடலின் படிவுப்பொருள்கள் அமுக்கப்பட்டு. நிலம் உயர்த்தப்பட்டு ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பல மடிப்புகள் தோன்றின. இவை பின்னர் இமய மலைத் தொடர்கள் என்று கூறப்பட்டன எனப் புவியமைப்பியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர். மிக்க அண்மைக்காலத்தில் தோன்றியதாலும் செழுமையாக இருப்பதாலும் இமயமலையில் பல குறுகிய ஆழமான பள்ளத்தாக்குகள் உள்ளன. ஆறுகள் மண் அரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளன. மிக உயரமான பகுதிகளில் பனியாறுகளினால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளும் உள்ளன. இமயமலையில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக அமைந்த மூன்று வரிசைகள் காணப்படுகின்றன. அவை 1. பெரிய இமயமலைத்தொடர்கள், 2. உள் இமயமலைத்தொடர்கள் (The Greater Himalayas or The Inner Himalays). இவற்றின் உயரம் 5000 மீட்டருக்கும் மேல் உள்ளது. இப்பகுதியில் உலகிலேயே மிக உயர்ந்த மலையுச்சிகள் காணப்படுகின்றன; எவரெசுட்டு 8848 மீ. கிஞ்சின் சங்கா 8586 மீ. தேவளகிரி 8075 மீ., நந்தாதேவி 7816 மீ., காட்வின் ஆசுட்டின் 8611 மீ., இப்பகுதி ஆண்டு முழுவதும் பனியால் மூடப்பட்டுள்ளது. அதனால் பனியாறுகள் அமைந்துள்ளன. பனி வரைகோட்டிற்குக் கீழே பனியாறுகள் உருகி, நீராக மாறி ஆறுகளாகப் பாய்கின்றன. இவை வட இந்தியச் சமவெளிகளை வளப்படுத்துகின்றன. குறிப்பாக, கோடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் சமவெளியில் மழைப்பெயர் இல்லாத காலத்தில் பனி உருகுவதால், ஆறுகளில் ஓடிவரும் நீர் மிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. <b>தாழ்ந்த இமயத் தொடர்கள் அல்லது மத்திய இமயமலைத்தொடர்கள்:</b> இவை பெரிய இமயத் தொடருக்குத் தெற்கில் அமைந்துள்ளன; 3500 மீ. முதல் 5000 மீ. வரை உயரம் உடையன. இப்பகுதியில் சிம்லா, தைனிமால், மசூரி, தார்சிலிங்கு (Darjeeling), காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு ஆகிய சிறப்பு மிக்க கோடை வாசத்தலங்கள் உள்ளன. <b>சிவாலிக்குக் குன்றுகள் அல்லது வெளி இமயமலைத் தொடர்கள்:</b> இவை தாழ்ந்த இமயத் தொடர்களுக்குத் தெற்கில் அமைந்துள்ளன. இவை 1000 மீ. முதல் 1500 மீ. வரை உயரம் உள்ளன மேற்குப் பகுதியில் கற்களும் முட்புதர்களுடன் கூடிய காடுகளும் காணப்படுகின்றன. கிழக்குப்பகுதியில் தெராய்க் (Terai) காடுகள் காணப்படுகின்றன. சிவாலிக்குக் குன்றுகளுக்கும் தாழ்ந்த இமயத்தொடர்களுக்கும் இடையில் உள்ள வண்டல் மண் நிறைந்த அகன்ற தட்டையான பள்ளத்தாக்குகளுக்குத் தூன் (Doon) என்பது பெயர். (எ-டு) தேராதூன், கல்காதூன், கங்கரர்தூன், சிவாலிக்குக் குன்றுகளின் அகலம் ஏறத்தாழ 8 கி.மீ. முதல் 50 கி.மீ. வரை உள்ளது. இக்குன்றுகள் மிக அண்மைக்காலத்தில் மடிப்படைந்த பகுதிகளாகக் காணப்படுகின்றன. நில அமைப்பின் அடிப்படையில் இமயமலையுடன் சேர்ந்த பகுதிகளாகக் கருதப்பட்டபோதிலும் புவியியல் அடிப்படையில் இக்குன்றுகள் கங்கைச் சமவெளியுடன் பெரிதும் இணைந்துள்ளன. சிவாலிக்குக் குன்றுகளின் வெளிவிளிம்பில் ஆறுகளினால் படிவிக்கப்பட்ட பரல்கள் உள்ளன. இவற்றிற்குப் பாபர் (Bhabbar) என்பது பெயர். சிவாலிக்குக் குன்றுகள் மேற்கில் அகன்றுள்ளன. இமயமலை தோன்றிய பின்பு இவை தோன்றியிருக்க வேண்டும். ஆறுகள் பெரும்பாலும் மலையிடுக்குகளின் வழியாகச் சிவாலிக்குக் குன்றுகளைக் கடந்து செல்கின்றன. சர் சிட்னி புராடு (Sir Sidney Burraud) என்பவர் இமய மலையினை நெடும்பக்கமாகப் பல பிரிவுகளாகப் பிரித்துள்ளார். அப்பிரிவுகளாவன: <b>i) பஞ்சாபு இமயமலை (The Punjab Himalayas):</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் சிந்து ஆற்றிற்கும் இடையிலுள்ள பகுதியாகும். நீளம் எறத்தாழ 560 கி.மீ.<noinclude></noinclude> mbp3ieu5lcezzitrs5yjzg5ym9gn75x 250 654642 1965216 2026-09-20T18:08:07Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இமயமலை திடீரென வளைந்து செல்லக் கூடிய பகுதியில் சட்லெசு ஆறு கடந்து செல்கிறது. சில மலையுச்சிகள் 6000 மீ. உயரத்திற்கும் மிகுதியான உயரமுடையன...."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965216 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இமயமலை|767|இமயவரம்பன்‌ ...... செல்கெழுகுட்டுவன்‌}}</noinclude>இமயமலை திடீரென வளைந்து செல்லக் கூடிய பகுதியில் சட்லெசு ஆறு கடந்து செல்கிறது. சில மலையுச்சிகள் 6000 மீ. உயரத்திற்கும் மிகுதியான உயரமுடையன. ஏறத்தாழ 134 கி.மீ. நீளமும் 40 கி.மீ. அகலமும் கொண்ட நீண்ட பள்ளத்தாக்கு வட மேற்கிலிருந்து தென் கிழக்காக அமைந்துள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கில்தான் காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு, உதாம்பூர்தூன், கோட்லிதூன் ஆகியடை அமைந்துள்ளன. பெரும் ஏரிகள் படிவுகளினால் நிரப்பப்பட்டதால் இவை தோன்றியிருக்கலாம். காசுமீரிலுள்ள ஊலார் ஏரி (Wular lake), சிரீநகருக்கு அருகிலுள்ள இரு ஏரிகள் ஆகியன இதற்குச் சான்றுகளாக உள்ளன. <b>ii) குமான் இமயமலை:</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் காளி ஆற்றிற்கும் இடையில் உள்ள பகுதியாகும். நீளம் ஏறத்தாழ 320 கி.மீ. நந்தாதேவி, பத்திரி நாதம், கேதார்நாதம், திரிசூலம், மானச கங்கோத்திரி, சோன்லி போன்ற பல உயர்ந்த மலையுச்சிகள் இப்பகுதியில் உள்ளன. <b>iii) நேபாள இமயமலை:</b> இது காளி ஆற்றிற்கும் தீசுட்டா (Tista) ஆற்றிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள பகுதியாகும். நீளம் 800 கி.மீ. பனி மூடிய சிகரங்கள் 6800 மீட்டருக்கும் மிகுதியான உயரம் உடையவை இப்பகுதியில் உள்ளன. எவரெசுட்டு, கிஞ்சின் சங்கா, தவனகிரி, அன்னபூரணா ஆகியவை அத்தகைய சிகரங்களாம். <b>iv) அசாம் இமயமலை (The Assam Himalayas)</b> தீசுட்டா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பிரமபுத்திரா ஆறு வரை உள்ள பகுதியாகும். நீளம் 720 கி.மீ. சமவெளியிலிருந்து மலைகள் திடீரென உயருகின்றன. உயரம் ஏறக்குறைய 7000 மீட்டருக்கு மேல் இருக்கும். <b>2. பாட்காய் உலூசாய் குன்றுகள்:</b> கிழக்கில் அசாம், பர்மா பகுதியில் இம்மலைகளின் உயரம் குறைந்து தாழ்ந்த குன்றுகளாகக் காணப்படுகின்றன. இவை பாட்காய் குன்றுகளிலிருந்து உலுசாய் குன்றுகள் வரை வடக்குத் தெற்காக அமைத்துள்ளன. இக்குன்றுகள் இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் இடையே எல்லையாக அமைந்துள்ளன. காசிக் குன்றுகள், காரோக் குன்றுகள், செயந்தியாக்குன்றுகள், நாகாக் குன்றுகள் ஆகியன இப்பகுதியில் காணப்படும் சில சிறப்பான குன்றுகளாகும். இமயமலைகள் தோன்றிய போதே இக்குன்றுகளும் தோன்றியிருக்கவேண்டும். மேற்கு இமயமலையைப் போலன்றி இப்பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் ஈரம் மிக்க கால நிலையைப் பெற்றுள்ளன. <b>3. சில்லாங்குப் பீடபூமி:</b> இது தீபகற்ப இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து அமைந்துள்ள ஒரு பகுதியாகும். இது மென்மையான பாறைகளாலான ஒரு பீடபூமி. இது மடிப்பாலான இரு பகுதிகளுக்கிடையே அமைந்துள்ள மிகக் குறுகலான பீடபூமியாகும். அரங்கமா குன்றுகளுக்கும், சில்லாங்குப் பீடபூமிக்கும் இடையே அமைந்துள்ள குறுகிய வழியாகச் சூறாவளிகள் உள்நாட்டிற்குச் செய்கின்றன. இமயமலை புனித மலையாகக் கருதப்படுகிறது. தேவர்கள் வாழும் இமயமலை என்னும் பொருளில் இதனைத் ‘தேவதாத்மா இமாலயம்’ என்று புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. ‘மன்னும் இமயமலை எங்கள் மலையே’ என்றார் பாரதி. வடபெருங்கல் என்று இதனைத் தமிழ்நாட்டுச் சங்க இலக்கியங்கள் கூறும். {{Right|<b>இரா.இரா.</b>}} <section end="இமயமலை"/> <section begin="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்தினால் அறியலாகும் சேர மன்னர்களுள் ஒருவன். இந்நூலால் அறியப் பெறும் ஏனைய மன்னர்களுள் ஒருவனான இமய வரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனுக்குத் தம்பியாவான். இம்மன்னனைப் பாலைக் கௌதமனார் என்னும் புலவர் பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தில் பாடிச் சிறப்பித்துள்ளார். இந்நூலினால் அறியலாகும் சேர வேந்தர் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இருவகைப்படுவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகளை இந்நூல் மூன்றாம் பத்தின் செய்யுள்களாலும் பதிகத்தாலும் அறியலாம். இப்பத்தின் பதிகம் இம்மன்னனின் பெற்றோர் பெயர்களைக் குறிப்பிடாவிட்டாலும். இவனை ‘இமயவரம்பன் தம்பி’ எனக் குறிப்பிடுவதால் அவற்றை எளிதாக அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. இவன் தந்தையின் பெயர் உதியஞ்சேரல்; தாயின் பெயர் வெளியன் வேண்மாள் தல்லினி. குட்டுவன் என்பது இவன் இயற்பெயராகக் கருதப்படுகிறது. ‘பல்யானைச் செல்கெழு’ என்னும் அடைமொழி இவன் பெற்றிருந்த யானைப்படை மிகுதியாலும், இவனது பேராற்றலாலும் அமைந்ததாகலாம். இது கருமையும் வலிமையும் பொருந்திய மேகம் போன்ற யானைகளை மிகுதியாகத் தன் படையில் கொண்டிருந்தவன் என்னும் கருத்துரைவது. மூன்றாம் பத்திலமைந்த பாடல் ஒன்றில் (29) ‘எயில்கடக்கும், பெரும் பல்யானைக் குட்டுவன், வரம்பில் தானை’ என வருவது இக்கருத்திற்கு அரணாக அமைகிறது. இம்மன்னன் உம்பற்காடு என்னும் பகுதியில் தன் செங்கோலாட்சி நிகழுமாறு செய்தான். பகை-<noinclude></noinclude> 0xftvaz361pga7edy3n4a9wadnpfayv 250 654643 1965218 2026-09-20T18:25:24Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வருடைய அகப்பா என்னும் அரணை அழித்துப் பகலில் அதற்கு எரியூட்டினான். தமிழகத்தின் கிழக்குக் கடல்சார்ந்த பகுதிகளையும் போரில் கைப்பற்றித்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|768|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌}}</noinclude>வருடைய அகப்பா என்னும் அரணை அழித்துப் பகலில் அதற்கு எரியூட்டினான். தமிழகத்தின் கிழக்குக் கடல்சார்ந்த பகுதிகளையும் போரில் கைப்பற்றித் தன்னாட்டோடு இணைத்து, இரண்டு கடல்களையும் தன்னாட்சிக்குட்பட்டனவாக்கினான். தன் குலத்தில் தோன்றித் தனக்கு மூத்தவர்களாக விளங்கிய பெரியவர்களைப் பேணி, அவர்களுக்குத் தன் நாட்டினைப் பகிர்ந்து கொடுத்தான். இரு கடற்கரையிலிருந்தும் யானைகளைத் தொடர் தடையாக அனுப்பி, அக்கடல் நீரை ஒரே நேரத்தில் தலைநகரத்திற்குக் கொணர்ந்து புனித நீராடப் பெற்றான். அயிரை என்னும் தன்னாட்டு மலையில் உறையும் கொற்றவையினைத் தன் மரபினோர் போல வழிபட்டான். இவனுடைய புரோகிதரான நெடும் பாரதாயனார் துறவு பூண்டு காடு செல்ல அதனைக் கண்ட இவனுக்கும் துறவுள்ளம் பிறக்கக் காடு செல்ல முற்பட்டான். இம்மன்னன் இருபத்தைந்து ஆண்டு தன் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகளாகும். இம்மன்னன் கொங்கு நாட்டினை வென்று தன் நாட்டோடு இணைத்துக் கொண்டான் என்பதனைப் பாலைக் கௌதமனார் தம் பதிற்றுப் பத்துப் பாடலொன்றில் (22), ‘ஆகெழு கொங்கர் நாடகப் படுத்த, வேல்கெழு தானை வெருவகுதோன்றல்’ என்னும் பகுதியில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்புலவர் அதே பாடலில், இவனது அகப்பா வெற்றியினைக் ‘கடுமிளைக்குண்டு கிடங்கின். நெடுமதில் நிரைப்பதணத்து, அண்ணலம் பெருங்கோட்டு அகப்பா எறிந்த, பொன்புனை உழிஞை வேல்போர்க் குட்டுவ’ என்ற பகுதியில் சுட்டியுள்ளார். மேலுமவர் இம்மன்னன், இலக்கணம் பொருள்நூல், வானசாத்திரம், கருதி, மெய்யறிவு ஆகிய துறைகளில் புலமை மிக்கிருந்தான் என்றும் வேத வேள்வியில் நாட்டங்கொண்டிருந்தான் என்றும் (21) கூறியுள்ளார். பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தால் தன்னைப் பாடிய பாலைக் கௌதமனாரிடம், ‘நீர் வேண்டிய கொண்மின்’ என்று கூற, அவரும் ‘யானும் என்பார்ப்பனியும் வீடு பேறு எய்த வேண்டும்’ என்று கூறப் பெரியவர்கள் கூறியபடி. பத்துப் பெருவேள்விகள் செய்து, அவர்களை வீடு பேறடையச் செய்தான் என்று பதிகம் கூறுகிறது. <section end="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்"/> <section begin="இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்து என்னும் சங்க இலக்கியத்தால் அறியப்படும் சேர வேந்தர்களுள் ஒருவன், குமட்டூர்க் கண்ணனார் என்னும் புலவர் இம்மன்னன்மீது பதிற்றுப்பத்தின் இரண்டாம் பத்தினைப் பாடியுள்ளார். இந்நூலினால் அறியப்படும் சேர மன்னர்கள் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும். இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இரு வகையில் அடங்குவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகள் இந்நூலின் இரண்டாம்பத்தின் செய்யுள்களிலும், அதன் பதிகத்திலும் காணக் கிடக்கின்றன. ஆதன் என்பது சேரர்க்குரிய பெயர்களுள் ஒன்று. சேரலாதன் என்பது இம்மன்னனின் இயற்பெயராகலாமென்றும், பிற சேரலாதனின் வேறுபடுத்தறிய நெடுஞ்சேரலாதன் எனப்பட்டான் என்றும். நெடுமை என்னும் அடை இம்மன்னனின் பெருமை முதலிய உயர்வு கருதி அமைந்தது என்றும் கருதப்படுகிறது. இமயம் வரை சென்று வென்ற வெற்றியின் அறிகுறியாக இம்மன்னம் இமயவரம்பன் என்னும் சிறப்படை மொழி பெற்று விளங்குகிறான். பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் உணர்த்தும் சேர வேந்தர் தம் தாய முறை பற்றி ஆய்வாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடிருப்பினும், அங்கு மக்கட்டாய முறையே மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பது பெரும்பாலோர் முடிபாகும். அவ்வகையால் இந்நெடுஞ்சேரலாதனின் தந்தை உதியஞ்சேரலும், தாய் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினியும் ஆனர். இவன் தம்பி, மூன்றாம் பத்தின் தலையனான பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவனாவான். இம்மன்னனுக்கு வேளாவிக் கோமான் பதுமன் தேவி, சோழன் மணக்கிள்ளி என்னும் இரண்டு மனைவியர் இருந்துள்ளனர். பதுமன்தேவி வழியாகக் களங்காய்க் கண்ணி நார்முடிச்சேரலும், மணக்கிள்ளி வழியாகக் கடல்பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவனும் பிறந்தனர். இம்மக்கள் இருவரும் முறையே பதிற்றுப்பத்தின் நான்கு, ஐந்து ஆகிய பத்துகளின் தலைவர்களாக விளங்குகின்றனர். இம்மன்னன் இமயம் வரை சென்று வென்று அம்மலைமேல் வில் இலச்சினையைப் பொறித்தான்; தமிழகம் முழுவதையும் தன் செங்கோலாட்சியின் கீழ் கொணர்ந்தான்; ஆரியர்களைப் பணியச் செய்தான். நயனில்லாத வன்சொல்லினரான யவனர்களைப் போரில் அகப்படுத்தி. அவர்தம் கைகளைப் பின்புறத்தில் கட்டித் தலையில் நெய்யினை ஊற்றினான். அவர்களிடமிருந்து பின்னர் நன்கலங்களையும் வயிரங்களையும் தண்டமாகப் பெற்று விடுவித்தான். அவ்வாறு பெற்ற பொருள்களைத் தம்மவர்க்கு வழங்கினான். தன்னைப் பாடிய குமட்டூர்க் கண்ணனாருக்குத் தன்னாட்டைச் சார்ந்த உம்பற் காட்டுப் பகுதியில் 500 ஊர்களைப் பிரமதாயமாக வழங்கியதோடு, தனது தென்னாட்டு வருவாயுள் 28 ஆண்டுகள் பாகமும் நல்கினான். இவன் ஐம்பத்தெட்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகள். {{nop}}<noinclude></noinclude> 7l0t843a189ea1gh7hgj410j4tplpx6 250 654644 1965219 2026-09-20T18:59:34Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>அந்தக் களங்கம், எனக்குள்ள புகழ், என் குடும்பத்தின் கீர்த்தி இவைகளைக் கெடுத்துவிடும்..." என்றார். "ரங்கராஜா! என்ன அவசரமான முடிவுக்கு வருகிறாய்! பூபதியார் நலந்தா சென்று ஊழியம் செய்வதாகச் சொன்னாரே தவிர, புத்தமார்க்கம் புகுந்துவிடுவதாகவா கூறினார். அங்குதான் இப்போது ஆரிய மார்க்கமும் இருக்கிறதே - சேவை செய்வது என்றால், சகலமும் உணர்ந்த பூபதியார், ஆரியசேவை செய்கிறார் என்பதுதானே பொருள். இப்போது, யாகம்கூட அங்கு நடத்த பட்டு வருகிறது. பூபதியார் போன்றவர்கள், ஆரியரின் புனித கைங்கரியத்துக்குத் தம்மாலான பேருதவி புரிந்துதான் வருகிறார்கள்" என்று பராசரஸ்வாமிகள், சாகசமாகப் பேசினார்; பூபதியாரோ, "மன்னிக்க வேண்டும், நான் புத்த மார்க்கத்திடம் பற்று கொண்டுவிட்டேன்" என்றார். "அப்படியானால், திருமணம்?" என்று ஆத்திரமாகக் கேட்டார் பண்டிதர். "விரைவில் நடத்திவிட்டுத்தான் நான் நலந்தா செல்வதாக உத்தேசம்." "திருமணத்துக்குச் சம்மதிக்க மாட்டான், என் மகன் - அவன் மகா உத்தமன் - நமது பூர்வீக மதத்தில் நிரம்பப் பற்று கொண்டவன்..." "வாசமல்லிகாவை அல்லவா அவன் திருமணம் செய்து கொள்ளப்போவது - என் நிலைபற்றிக் கவலை என்ன?" பண்டிதரை, ஸ்வாமிகள் அதிகம் பேச இடமளிக்கவில்லை. தீர்க்காலோசனைக்குக் காலம் கொடு, திடீரென்று தாக்காதீர் - என்று கூறி அனுப்பிவிட்டார். <center>✽ ✽ ✽</center> நலந்தா பிரச்சினை நந்தவனத்திலே, புயலையும், புனலையும், கனலையும் கிளப்பிவிட்டது. செல்வம் போய்விடுகிறதே என்பதுதான், தங்கள் தகப்பனாரின் கோபம், வருத்தம், வேறென்ன? என் அப்பா புத்தசமயத்தில் சேர்ந்தால் இவருக்கு என்னவாம்! இவரையும் தங்களையுமா, சேரச் சொல்கிறார் என் தகப்பனார்? அவருடைய மனச்சாந்திக்கான மார்க்கத்தை அவர் தேடிக் கொள்கிறார் என்று வாசமல்லிகா வாதாட, "செல்வச் செருக்கு, உன்னைவிட்டு எப்படிப் போகும், மல்லிகா! கேவலம் சொத்துப் போய்விடுகிறதே என்று என் தகப்பனார் பதைப்பதாகக் கருதுகிறாய் — செல்வச் செருக்கல்லவா அதற்குக் காரணம்? அனாதிகாலந்தொட்டு இருந்து வரும், மத மார்க்கத்தை இழித்தும் பழித்தும் பேசுபவருடன் எப்படி<noinclude>{{c|310}}</noinclude> l4mvtms2k0uhefba40r9gtw5tpiaeni 1965220 1965219 2026-09-20T19:01:08Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965220 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>அந்தக் களங்கம், எனக்குள்ள புகழ், என் குடும்பத்தின் கீர்த்தி இவைகளைக் கெடுத்துவிடும்..." என்றார். "ரங்கராஜா! என்ன அவசரமான முடிவுக்கு வருகிறாய்! பூபதியார் நலந்தா சென்று ஊழியம் செய்வதாகச் சொன்னாரே தவிர, புத்தமார்க்கம் புகுந்துவிடுவதாகவா கூறினார். அங்குதான் இப்போது ஆரிய மார்க்கமும் இருக்கிறதே - சேவை செய்வது என்றால், சகலமும் உணர்ந்த பூபதியார், ஆரியசேவை செய்கிறார் என்பதுதானே பொருள். இப்போது, யாகம்கூட அங்கு நடத்த பட்டு வருகிறது. பூபதியார் போன்றவர்கள், ஆரியரின் புனித கைங்கரியத்துக்குத் தம்மாலான பேருதவி புரிந்துதான் வருகிறார்கள்" என்று பராசரஸ்வாமிகள், சாகசமாகப் பேசினார்; பூபதியாரோ, "மன்னிக்க வேண்டும், நான் புத்த மார்க்கத்திடம் பற்று கொண்டுவிட்டேன்" என்றார். "அப்படியானால், திருமணம்?" என்று ஆத்திரமாகக் கேட்டார் பண்டிதர். "விரைவில் நடத்திவிட்டுத்தான் நான் நலந்தா செல்வதாக உத்தேசம்." "திருமணத்துக்குச் சம்மதிக்க மாட்டான், என் மகன் - அவன் மகா உத்தமன் - நமது பூர்வீக மதத்தில் நிரம்பப் பற்று கொண்டவன்..." "வாசமல்லிகாவை அல்லவா அவன் திருமணம் செய்து கொள்ளப்போவது - என் நிலைபற்றிக் கவலை என்ன?" பண்டிதரை, ஸ்வாமிகள் அதிகம் பேச இடமளிக்கவில்லை. தீர்க்காலோசனைக்குக் காலம் கொடு, திடீரென்று தாக்காதீர் - என்று கூறி அனுப்பிவிட்டார். <center>✽ ✽ ✽</center> நலந்தா பிரச்சினை நந்தவனத்திலே, புயலையும், புனலையும், கனலையும் கிளப்பிவிட்டது. செல்வம் போய்விடுகிறதே என்பதுதான், தங்கள் தகப்பனாரின் கோபம், வருத்தம், வேறென்ன? என் அப்பா புத்தசமயத்தில் சேர்ந்தால் இவருக்கு என்னவாம்! இவரையும் தங்களையுமா, சேரச் சொல்கிறார் என் தகப்பனார்? அவருடைய மனச்சாந்திக்கான மார்க்கத்தை அவர் தேடிக் கொள்கிறார் என்று வாசமல்லிகா வாதாட, "செல்வச் செருக்கு, உன்னைவிட்டு எப்படிப் போகும், மல்லிகா! கேவலம் சொத்துப் போய்விடுகிறதே என்று என் தகப்பனார் பதைப்பதாகக் கருதுகிறாய் — செல்வச் செருக்கல்லவா அதற்குக் காரணம்? அனாதிகாலந்தொட்டு இருந்து வரும், மத மார்க்கத்தை இழித்தும் பழித்தும் பேசுபவருடன் எப்படி<noinclude>{{c|310}}</noinclude> fjbab8turve6g2umm9emvjl4k6v049z 250 654645 1965221 2026-09-20T19:09:39Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965221 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>நாங்கள் உறவுகொள்ள முடியும்" என்று பேசுவான் பிரசாதன். கொதிப்பான பேச்சு - கோபமான பிரிவுகள் - இப்படி ஆகிவிட்டது நிலைமை. கண்டதும் ஏற்படும் கனிவு - காதற் பேச்சிலே இருக்கும் கவர்ச்சி - இவை, குறையத் தலைப்பட்டன; மகிழ்ச்சி மங்கலாயிற்று. "நேற்று முளைத்த ஒரு காளானுக்காக, நமது பூர்வீகப் பாரி ஜாதத்தைக் காலால் மிதித்துத் துவைப்பவரை, அவர் யாராக இருப்பினும், நான் துச்சமாகத்தான் மதிப்பேன்." "அவரவரின் மனச்சாட்சிக்குத் தக்கபடி மார்க்க விஷயம் இருக்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டை மதிக்காதவர்களை நான் தூசிக்குச் சமமாகக்கூடக் கொள்ள மாட்டேன்." "நாவை அடக்கிப் பேசு! தந்தையைக் கேவலமாகப் பேசுவதைக் கேட்டுச் சகித்துக் கொள்ளும், மண்டூகமல்ல நான்." "மாவீரராகத்தான் இருங்களேன்... அதனால் உன் முன் மண்டியிட வேண்டுமா என்ன! உமக்கு உம்முடைய மதம், எவ்வளவு ஆபாசம் நிரம்பியதாக இருப்பினும் மேலானது, என் தந்தையும் அதே மதத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தவர்தானே; நவராத்திரி உற்சவ கைங்கரியம் யாருடையதாம்! நாலுகால் மண்டபம் யார் கட்டியது? எத்தனை கோயில்களுக்குக் காணிக்கை கொடுத்திருக்கிறார். இப்போது அவர் மனதில், இந்த மதம் மோசமான கொள்கைகள் கொண்டது, என்று தோன்றுகிறது. உடனே அவரைத் தொலைத்துவிடுவதுதான், உங்கள் தர்மமோ? என்னைக் காதலித்து வந்தீரா அல்லது என் தந்தையின் பேழையைக் காதலித்து வந்தீரா என்றுகூடத்தான், எனக்கே இருப்போது சந்தேகம் ஏற்படுகிறது". "ச்சீ! துஷ்டை! துராத்மா! விலகிச் செல்!" இவ்விதம் ஊடல், மோதுதலாகவே மாறலாயிற்று. பூபதியார், நாளுக்கு நாள் அமைதியை அதிகமாக மேற்கொண்டவரானார், புத்தமத ஏடுகளைப் படிப்பதும் - ரசிப்பதும் - பொருள் விளங்காத போதெல்லாம் நலந்தா சென்று பாடம் பெறுவதுமாகவே காலங் கழித்து வந்தார் - வாணிபம் அறவே நின்றுவிட்டது. "நேற்று வரை, இவரிடம் கணக்கு எழுதி வந்தவன் இன்னும் சில ஆண்டுகளிலே கோடீஸ்வரனாகப் போகிறான்" - என்றுகூறி வருந்தினான் பிரசாதன். "தந்தையின் செல்வம் போய்விட்டால், என் இளமையும், அழகும் கூடவே போய்விடாது" என்றாள் மல்லிகா.<noinclude>{{c|311}}</noinclude> 49hsbfzyeogq9y27bdigp3u8uj9l5xu 250 654646 1965222 2026-09-20T19:17:09Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965222 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "அது ஏன் போகும்! என்னை மயக்க அது இருந்துகொண்டு தான் இருக்கும்" என்றான் பிரசாதன். "நான் மயக்குபவளா?" "அதிலென்ன சந்தேகம்?" "அப்படிப்பட்டவளிடம் உமக்கு ஏன் பாசம் - நேசம்?" "பாழும் மனம் கேட்காததால்..." "படுகுழி என்று தெரிந்து ஏன் விழவேண்டுமோ?" "காதலுக்குக் கண் ஏது?" "காதகனைக் கண்டறிய எனக்குக் கண் இருக்கிறது. இனி என்னைச் சந்திக்க, இந்தப் பொழிலுக்கு வரவேண்டாம்." "சந்திக்க வேண்டாம் என்று சொல்லு - பொழிலுக்கு வர வேண்டாமென்று சொல்ல நீ யார்?" பொழிலுக்குப் போவதை வாசமல்லிகா நிறுத்திக் கொண்டாள். <center>✽ ✽ ✽</center> பராசர ஸ்வாமிகள் அடிக்கடி வந்துபோன வண்ணமிருந்தார்; ரங்கராஜ பண்டிதர் யாரிடமும் அதிகம் பேசுவதில்லை; ஏதோ தீவிரமான சிந்தனையில் மூழ்கிக் கிடந்தார். மாதங்கள் உருண்டோடின. காதல் முறிந்தேவிட்டது என்று ஊரார் பேசிக் கொண்டனர். உகுத்திடும் கண்ணீர், வெளியே தெரியக்கூடாது என்பதற்காக வாசமல்லிகா வெகு பாடுபட்டு வந்தாள். ஆனால், அதற்குள், இவைகளைக் கவனிக்கும் நிலையைக்கூடப் பூபதியார் தாண்டிவிட்டார்; நலந்தாவுக்கு நாள் தவறாமல் எதையாவது 'நன்கொடை'யாகத் தருவார்; வாசமல்லிகா முகம்கூடக் கோணுவதில்லை. "மல்லிகா! நமது தொழுவத்தில் இருக்கிற பசுக்கள் - அதிகம் - அல்லவா?" "ஆமப்பா..." "நலந்தாவுக்கு...?" "அனுப்புங்களேன்... அங்கு உள்ளவர்களுக்கும் பயன்படும்..." "அம்மா, மல்லிகா! மகர கண்டியை விற்றுப் பணமாக்கி விட்டேன்; நீதான் அதை இப்போதெல்லாம் அணிந்து கொள்வதில்லையே."<noinclude>{{c|312}}</noinclude> 0yo4txyyp6kn62suzsmzsb3jd9g7n04 1965223 1965222 2026-09-20T19:18:13Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965223 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "அது ஏன் போகும்! என்னை மயக்க அது இருந்துகொண்டு தான் இருக்கும்" என்றான் பிரசாதன். "நான் மயக்குபவளா?" "அதிலென்ன சந்தேகம்?" "அப்படிப்பட்டவளிடம் உமக்கு ஏன் பாசம் - நேசம்?" "பாழும் மனம் கேட்காததால்..." "படுகுழி என்று தெரிந்து ஏன் விழவேண்டுமோ?" "காதலுக்குக் கண் ஏது?" "காதகனைக் கண்டறிய எனக்குக் கண் இருக்கிறது. இனி என்னைச் சந்திக்க, இந்தப் பொழிலுக்கு வரவேண்டாம்." "சந்திக்க வேண்டாம் என்று சொல்லு - பொழிலுக்கு வர வேண்டாமென்று சொல்ல நீ யார்?" பொழிலுக்குப் போவதை வாசமல்லிகா நிறுத்திக் கொண்டாள். <center>✽ ✽ ✽</center> பராசர ஸ்வாமிகள் அடிக்கடி வந்துபோன வண்ணமிருந்தார்; ரங்கராஜ பண்டிதர் யாரிடமும் அதிகம் பேசுவதில்லை; ஏதோ தீவிரமான சிந்தனையில் மூழ்கிக் கிடந்தார். மாதங்கள் உருண்டோடின. காதல் முறிந்தேவிட்டது என்று ஊரார் பேசிக் கொண்டனர். உகுத்திடும் கண்ணீர், வெளியே தெரியக்கூடாது என்பதற்காக வாசமல்லிகா வெகு பாடுபட்டு வந்தாள். ஆனால், அதற்குள், இவைகளைக் கவனிக்கும் நிலையைக்கூடப் பூபதியார் தாண்டிவிட்டார்; நலந்தாவுக்கு நாள் தவறாமல் எதையாவது 'நன்கொடை'யாகத் தருவார்; வாசமல்லிகா முகம்கூடக் கோணுவதில்லை. "மல்லிகா! நமது தொழுவத்தில் இருக்கிற பசுக்கள் - அதிகம் - அல்லவா?" "ஆமப்பா..." "நலந்தாவுக்கு...?" "அனுப்புங்களேன்... அங்கு உள்ளவர்களுக்கும் பயன்படும்..." <center>✽ ✽ ✽</center> "அம்மா, மல்லிகா! மகர கண்டியை விற்றுப் பணமாக்கி விட்டேன்; நீதான் அதை இப்போதெல்லாம் அணிந்து கொள்வதில்லையே."<noinclude>{{c|312}}</noinclude> ckj0qfs3s8aoz8y6cs4joe9v59mxw7r 250 654647 1965224 2026-09-20T19:26:50Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965224 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "ஆமப்பா, எனக்கு அம்மாதிரி நகைகள் பிடிக்கவில்லை." "அப்படியா மகளே! குணவதியல்லவா நீ! பணத்தை..." "நலந்தாவுக்கு அனுப்பிவிடுங்கப்பா..." "அனுப்பிவிட்டதைச் சொல்லத்தான் வந்தேன், கண்ணே!" <center>✽ ✽ ✽</center> "அப்பா, குளிர் காலத்தில் காஷ்மீர் கம்பளம், நல்லதல்லவா?" "ஆமாம், மகளே! உன்னிடம் ஒரு உயர்தரமான கம்பளம் உண்டே?" "எனக்கல்லப்பா? எனக்கென்ன — வாலிபம்தானே! சதா சிந்தனையில் மூழ்கியிருக்கும், நலந்தா நல்லவர்களுக்கு குளிரால், பாபம், எவ்வளவு கஷ்டமோ.." "என்னம்மா செய்வது? கொடியவனெல்லாம் கோட்டையிலும், அரண்மனையிலும் தங்கி, கோடையில் பூங்காற்றும், குளிர்காலத்தில் வெப்ப வசதியும் தேடிக்கொள்ள முடிகிறது. அவர்கள் என்ன செய்வார்கள் பாபம், ஆண்டிகள்தானே!" "அதனால்தான், ஐயாயிரம் காஷ்மீர் சால்வைகளை வரவழைக்க ஏற்பாடு செய்துவிட்டேன்." "அருமை மகளே, என்ன மேலான எண்ணம் உனக்கு." <center>✽ ✽ ✽</center> இவ்விதம், தந்தையுடன் போட்டியிட்டுக்கொண்டு வளர்ந்துவிட்டாள் மல்லிகா? ஆண்டு மூன்றாயிற்று; எந்த ஆரணங்கும், ராமப்பிரசாதன் கண்வழி நுழைந்து நெஞ்சில் பதியவில்லை - அவனுடைய செவியில், எத்தனையோ சீமாட்டிகளைப் பற்றிப் போட்டு வைத்தார், பண்டிதர்; பணம் இல்லை. எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்ட நிலையில் இருந்தான் பிரசாதன்; ஆனால் தன் தகப்பனாரை. மல்லிகாவே துச்சமாக மதிக்கிறாள் என்று எண்ணிக் கொண்டதால் ஏற்பட்ட ஆத்திரம் மட்டும் அடங்கவில்லை. மல்லிகா இல்லாத நேரத்திலெல்லாம், மலர்வனம் செல்வான், அவளை எண்ணிக் கொள்வான்; அவளுக்காக ஏறிக் கனிபறித்த மரங்களைக் கட்டித் தழுவிக் கொள்வான்; அவள் பொருட்டு பயிரிட்ட மலர்ச்செடிகளுக்குக் கண்ணீரை ஊற்றுவான் - பித்தம் பிடித்தவன் போலானான்.<noinclude>{{c|313}}</noinclude> 4ba9bv069mchlvig4p65qcqk2u6tsq8 250 654648 1965225 2026-09-20T19:34:27Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965225 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "பிரசாதா! நாம் இருவருமே பெருந்தவறு செய்துவிட்டோம்..." என்கிறார் பண்டிதர் ஒரு நாள். ராமப்பிரசாதன் திகைத்துப் போனான். "அந்தப் பெண்ணை நேற்று பார்த்தேன் - எலும்பும் தோலுமாக இருக்கிறாள்" என்றார். "ஆமப்பா! அதனால்தான் அவர்கள் ஆறு கிராமத்துக்குச் சொந்தக்காரர்கள் என்று தெரிந்ததும், நான் அந்தச் சம்மந்தம் வேண்டாம் வேண்டாம் என்று கூறினேன்." "ஓஹோ! நான் ஒயிலூர் சீமான் மகளைப்பற்றிச் சொல்வதாக எண்ணிக் கொண்டாயோ! நான் பாபம், வாசமல்லிகாவைப் பற்றி அல்லவா கூறுகிறேன். உன் நினைவே அவளைச் சித்திரவதை செய்கிறது. நீ மட்டுமென்ன - துரும்பாகிவிட்டாய். நான் ஏன் இந்தப் பாபத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஸ்வாமிகளும். காதலருக்குத் தடையாக இருப்பது. எல்லாப் பாபத்திலும் கொடியது என்கிறார். ஆகையால்..." "ஆகையால்... என்னப்பா?" "நாளைக்கே சென்று பூபதியாரிடம் குழந்தைகளின் மனோ பீஷ்டம் நிறைவேறட்டும் என்று கூறிவிடப் போகிறேன்." "அப்பா..." <center>✽ ✽ ✽</center> "அன்பே!" ஆருயிரே! எனக்குத் தெரியும் எத்தனை நாட்கள்? எங்கே ஒளிந்திருந்தது இந்தக் காதல்? நீண்ட காலத்துக்குப் பிறகு இந்தக் கனிரசம்?" இவை மீண்டும்! மீண்டும் மலர்ச்சோலையில் மணம், நீரோடையில் சிரிப்பொலி, மாலை வேளைகளில் மதுரகீதம் களிநடம் புரியலாயிற்று. மதகு திறந்ததும் பாய்ந்தோடும் வெள்ளம்போல் காதல் பெருக்கெடுத்தது! <center>✽ ✽ ✽</center> "மகிழ்ச்சி, மகளே! அவரும் அறிவாளி; அவனும் பண்பாளன். ஏதோ இடையில் சிறிது காலம் அவர்களுக்கு ஒருவகைக் கசப்பு இருந்தது. உன் தூய்மையான காதல் வெற்றி பெற்றுவிட்டது. இனி, எனக்கு நிம்மதிதான்" என்றார் பூபதியார்.<noinclude>{{c|314}}</noinclude> i3gwwckv3xv8f297ffju5qdz97ul7cc 1965226 1965225 2026-09-20T19:35:27Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965226 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "பிரசாதா! நாம் இருவருமே பெருந்தவறு செய்துவிட்டோம்..." என்கிறார் பண்டிதர் ஒரு நாள். ராமப்பிரசாதன் திகைத்துப் போனான். "அந்தப் பெண்ணை நேற்று பார்த்தேன் - எலும்பும் தோலுமாக இருக்கிறாள்" என்றார். "ஆமப்பா! அதனால்தான் அவர்கள் ஆறு கிராமத்துக்குச் சொந்தக்காரர்கள் என்று தெரிந்ததும், நான் அந்தச் சம்மந்தம் வேண்டாம் வேண்டாம் என்று கூறினேன்." "ஓஹோ! நான் ஒயிலூர் சீமான் மகளைப்பற்றிச் சொல்வதாக எண்ணிக் கொண்டாயோ! நான் பாபம், வாசமல்லிகாவைப் பற்றி அல்லவா கூறுகிறேன். உன் நினைவே அவளைச் சித்திரவதை செய்கிறது. நீ மட்டுமென்ன - துரும்பாகிவிட்டாய். நான் ஏன் இந்தப் பாபத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஸ்வாமிகளும். காதலருக்குத் தடையாக இருப்பது. எல்லாப் பாபத்திலும் கொடியது என்கிறார். ஆகையால்..." "ஆகையால்... என்னப்பா?" "நாளைக்கே சென்று பூபதியாரிடம் குழந்தைகளின் மனோ பீஷ்டம் நிறைவேறட்டும் என்று கூறிவிடப் போகிறேன்." "அப்பா..." <center>✽ ✽ ✽</center> <poem>"அன்பே!" ஆருயிரே! எனக்குத் தெரியும் எத்தனை நாட்கள்? எங்கே ஒளிந்திருந்தது இந்தக் காதல்? நீண்ட காலத்துக்குப் பிறகு இந்தக் கனிரசம்?"</poem> இவை மீண்டும்! மீண்டும் மலர்ச்சோலையில் மணம், நீரோடையில் சிரிப்பொலி, மாலை வேளைகளில் மதுரகீதம் களிநடம் புரியலாயிற்று. மதகு திறந்ததும் பாய்ந்தோடும் வெள்ளம்போல் காதல் பெருக்கெடுத்தது! <center>✽ ✽ ✽</center> "மகிழ்ச்சி, மகளே! அவரும் அறிவாளி; அவனும் பண்பாளன். ஏதோ இடையில் சிறிது காலம் அவர்களுக்கு ஒருவகைக் கசப்பு இருந்தது. உன் தூய்மையான காதல் வெற்றி பெற்றுவிட்டது. இனி, எனக்கு நிம்மதிதான்" என்றார் பூபதியார்.<noinclude>{{c|314}}</noinclude> ti4blmg4zk9m9s8tvthgeep0wu3fw8j 250 654649 1965227 2026-09-20T19:42:34Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965227 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "இதற்குள் நிம்மதி எப்படி அப்பா ஏற்பட்டுவிடும். பதினாயிரம் தூண்களும் தயாராக வேண்டாமோ?" என்று மல்லிகா கேட்டாள். நலந்தாவுக்குப் புதுக்கூடம் அமைக்கும் பணியில், அப்போது பூபதியார் மும்முரமாக ஈடுபட்டிருந்தார். பதினாயிரம் செம்மரத் தூண்கள் சித்திர வேலைப்பாடுடன் தயாராகிக் கொண்டிருந்தன. அவைகளைச் செய்வதிலேயே மகிழ்ச்சி ஊற்றெடுத்தது பூபதியாருக்கு; பண்டிதர் பகையை நீக்கிக் கொண்டது மேலும் மகிழ்ச்சி அளித்தது. பண்டிதர் அடிக்கடி சென்று, செம்மரத் தூண்களின் அழகினைக் காண்பார்! நிலவொளியில் பார்க்கும்போது நேத்திரானந்தமாக இருக்கிறது என்பார். பூபதியாருக்கு, பண்டிதர் மேலான குணம் கொண்டார் என்பதால், பூரிப்பு; பெருமையுங்கூட. செம்மரத் தூண்கள் நலந்தா போய்ச் சேர்ந்துவிட்டன! அவைகளை அமைப்பதற்கான, சிற்பிகள் புறப்பட்டனர். தன் 'சேவை'யின் பூர்த்தியை எண்ணி, பூபதியார் களிப்புற்றிருந்தார். "செம்மரச் சிங்காரக்கூடம் அமைந்து, அதிலே 'சீலம்' குறித்து, சிறப்புரை நிகழ்ந்தானதும் திருமணம் — என்று கூறப்பட்டதால், ஒவ்வொரு தூண் முடிவதும், உள்ளத்துக்கு மகிழ்ச்சி யூட்டிற்று, காதலருக்கு. <center>✽ ✽ ✽</center> "நாளையோடு தீர்ந்தது, நாசகாலர்கள் ஒழிவார்கள்..." பிரசாதன், இந்தப் பேச்சுக் கேட்டதும், திடுக்கிட்டுப் போனான். ஸ்வாமிகள் அல்லவா. பேசுகிறார்! உற்றுக் கேட்டிடலானான். "ரங்கராஜா! நீ, ஆரிய மார்க்கத்துக்குச் செய்துள்ள சேவை, மகத்தானது. மனு மாந்தாதா காலத்திலே ஆரியம் செழித்தது - இப்போது அழிய இருந்த ஆரிய மார்க்கத்தைக் காப்பாற்றும் பெரும்பாக்கியம் உன்னைச் சேர்ந்தது. உத்தமனே! உன்னை நண்பனாக அடையப் பெற்ற நானே பாக்கியசாலி." "என்னால் என்ன ஸ்வாமி! எல்லாம் தாங்கள் காட்டிய வழி நடந்தேன்; இட்ட கட்டளையை நிறைவேற்றினேன். என்னால் என்ன சாதிக்க முடியும்."<noinclude>{{c|315}}</noinclude> r3c22wsmvu9bfni7r7mhl4ev1yhn30j 0 654650 1965235 2026-09-21T04:40:46Z Balajijagadesh 1137 தொடக்கம் 1965235 wikitext text/x-wiki {{header | title = கொடு கல்தா | author = வல்லிக்கண்ணன் | translator = | section = | previous = | next = | year = 1948 | notes = }}{{Featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} #[[கொடு கல்தா/விழுங்குக மக்களை!|விழுங்குக மக்களை! ]] #[[கொடு கல்தா/ஒழியட்டும்!|ஒழியட்டும்! ]] #[[கொடு கல்தா/நாட்டைக் கெடுப்பவை|நாட்டைக் கெடுப்பவை ]] #[[கொடு கல்தா/கொடு கல்தா!|கொடு கல்தா! ]] #[[கொடு கல்தா/எதிர்காலத்திலே !|எதிர்காலத்திலே ! ]] #[[கொடு கல்தா/விளம்பரங்கள்|விளம்பரங்கள் ]] st1f9tsonfswoojtjdcf2glz1e5kexc 1965236 1965235 2026-09-21T04:41:00Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:வல்லிக்கண்ணன்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1965236 wikitext text/x-wiki {{header | title = கொடு கல்தா | author = வல்லிக்கண்ணன் | translator = | section = | previous = | next = | year = 1948 | notes = }}{{Featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} #[[கொடு கல்தா/விழுங்குக மக்களை!|விழுங்குக மக்களை! ]] #[[கொடு கல்தா/ஒழியட்டும்!|ஒழியட்டும்! ]] #[[கொடு கல்தா/நாட்டைக் கெடுப்பவை|நாட்டைக் கெடுப்பவை ]] #[[கொடு கல்தா/கொடு கல்தா!|கொடு கல்தா! ]] #[[கொடு கல்தா/எதிர்காலத்திலே !|எதிர்காலத்திலே ! ]] #[[கொடு கல்தா/விளம்பரங்கள்|விளம்பரங்கள் ]] [[பகுப்பு:வல்லிக்கண்ணன்]] 1iv7k1mko93fs9kfurygafzlluo7d9p 1965237 1965236 2026-09-21T04:41:13Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1965237 wikitext text/x-wiki {{header | title = கொடு கல்தா | author = வல்லிக்கண்ணன் | translator = | section = | previous = | next = | year = 1948 | notes = }}{{Featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} #[[கொடு கல்தா/விழுங்குக மக்களை!|விழுங்குக மக்களை! ]] #[[கொடு கல்தா/ஒழியட்டும்!|ஒழியட்டும்! ]] #[[கொடு கல்தா/நாட்டைக் கெடுப்பவை|நாட்டைக் கெடுப்பவை ]] #[[கொடு கல்தா/கொடு கல்தா!|கொடு கல்தா! ]] #[[கொடு கல்தா/எதிர்காலத்திலே !|எதிர்காலத்திலே ! ]] #[[கொடு கல்தா/விளம்பரங்கள்|விளம்பரங்கள் ]] [[பகுப்பு:வல்லிக்கண்ணன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] qkdtoiw3365m5c1s39289ug3yp0tmtr 1965238 1965237 2026-09-21T04:41:37Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1965238 wikitext text/x-wiki {{header | title = கொடு கல்தா | author = வல்லிக்கண்ணன் | translator = | section = | previous = | next = | year = 1948 | notes = }}{{Featured download}}{{dhr|3em}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="4" to="4" /> {{page break|label=}} {{larger|'''உள்ளடக்கம்'''}} #[[கொடு கல்தா/விழுங்குக மக்களை!|விழுங்குக மக்களை! ]] #[[கொடு கல்தா/ஒழியட்டும்!|ஒழியட்டும்! ]] #[[கொடு கல்தா/நாட்டைக் கெடுப்பவை|நாட்டைக் கெடுப்பவை ]] #[[கொடு கல்தா/கொடு கல்தா!|கொடு கல்தா! ]] #[[கொடு கல்தா/எதிர்காலத்திலே !|எதிர்காலத்திலே ! ]] #[[கொடு கல்தா/விளம்பரங்கள்|விளம்பரங்கள் ]] [[பகுப்பு:வல்லிக்கண்ணன்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] b6qs6843u0795ojvztec6ttz8i16a6d 0 654651 1965239 2026-09-21T04:45:08Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965239 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = விழுங்குக மக்களை! | previous = [[..//]] | next = [[../ஒழியட்டும்!/]] | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="5" to="10" /> 45v9vzmcqvoosxtxnpjcx5zkc83ya0g 0 654652 1965240 2026-09-21T04:45:12Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965240 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = ஒழியட்டும்! | previous = [[../விழுங்குக மக்களை!/]] | next = [[../நாட்டைக் கெடுப்பவை/]] | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="11" to="17" /> 96pqa40k0m12ytl8tiqmsb92tekh5uz 0 654653 1965241 2026-09-21T04:45:17Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965241 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = நாட்டைக் கெடுப்பவை | previous = [[../ஒழியட்டும்!/]] | next = [[../கொடு கல்தா!/]] | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="18" to="26" /> ly7jvfdy8u4bihz8ekdeboqmau9yti1 0 654654 1965242 2026-09-21T04:45:21Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965242 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = கொடு கல்தா! | previous = [[../நாட்டைக் கெடுப்பவை/]] | next = [[../எதிர்காலத்திலே !/]] | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="27" to="31" /> ac4ouhpxh1e5dghk2zcwatpibhmhl36 0 654655 1965243 2026-09-21T04:45:26Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965243 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = எதிர்காலத்திலே ! | previous = [[../கொடு கல்தா!/]] | next = [[../விளம்பரங்கள்/]] | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="32" to="46" /> axe9aou65yuyfggvpocf0kniwxx6r85 0 654656 1965244 2026-09-21T04:45:46Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1965244 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | translator = | section = விளம்பரங்கள் | previous = [[../எதிர்காலத்திலே !/]] | next = | notes = }} <pages index="கொடு கல்தா.pdf" from="47" to="49" /> 52kkla2uf9rrm5v9fkow5wddv2lfpym 250 654657 1965248 2026-09-21T04:47:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965248 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>327 விருந்து தானே பொருந்தக் கூறின் புதுவது புனைந்த யாப்பின்மேற்று ஆகலும் ஞண நம னயரல வழள வென்னும் புள்ளி இறுதி இயைபு எனப் புகறலும்; தெரிந்த மொழியால் செவ்விதிற் கிளந்து தேர்தல் வேண்டாது குறித்தது தோன்றின் புலன் எனப் படுதலும்; புலன் நன்கு உணர்ந்தோர் ஒற்றொடு புணர்ந்த வல்லெழுத்து அடக்காது குறளடி முதலா ஐந்தடி காறும் ஓங்கிய சொல்லால் ஆங்ஙனம் மொழியின் இழைபு எனப்படுதலும் எய்தும் என்ப இ. வி 754 உ தொல்காப்பியத்தை யடிப்படையாக்கிப் பிற யாப்புக்களை இணை யடியாக்கித் தொகையை அமைக்கும் போது வனப்பே இறுதி உறுப் பாக இயல்கின்றது ஆயின் காப்பியம் தவிரப் பிற நூற்களின் ஒழி புப்பகுதிக் கருத்துக்கள் சிலவற்றை உறுப்புப் போன்றே தொகை யாகத் தரத் தேவையாகின்றது. இக் கருத்துக்களில் சில காப்பியர் கையாண்டனவே. கூன், வகையுளி என்பனவற்றைத் தனி உறுப்பு என முழுநிலை யீல் கொள்ள இயலாவிடினும் அவற்றை இணையுறுப்பு என இணைத்துக் கொள்ளலாம். சொல்விகாரங்கள் ஆறு, எழுத்துருப் பெறாத குறிப்பிசையை அசையலகுட் படுத்தல், ஒப்புமை பற்றிச் சிறிதே வேறுபட்டன வற்றையும் இலக்கணத்திலுட்படுத்துதல் பொருளடிப்படையில் புகுந்த வாழ்த்து, வசை, புனைந்துரைகள் எல்லாம் ஒழிபியல் கருத் தாக இணைகின்றன. நல்யாப்புப் புனைவுக்கு நீக்கப்பட வேண்டிய இழுக்குகள் இவை யிவை என்ற உணர்வுடன் அமைக்கப்பட்டன ஆனந்தம் பற்றிய கருத்துக்கள். இது உறுப்பு அல்லாவிடினும் இலக்கணக் கூறக இங்கு இணைகின்றது. கூன் கூன் பற்றிய கருத்து தொல்காப்பியத்தில், அடிபற்றிக் கூறு மிடத்து வந்தது. வஞ்சிப்பாவில், அதாவது வஞ்சியடிகளில் அசையே கூனாகவரும் எனவும், நாற் சீரடியாலான ஏனைய பாக் களில் சீர் கூணாக வரும் எனவும் தொல். கூறும், பிற்கால இலக் கணங்களில், ஒழிபியற் பகுதியில் இக்கூன் பற்றிய செய்திகளமை யும். கூனைத் தனிச்சொல் என்றும் குறித்துள்ளனர் இலக்கணிகள்,<noinclude></noinclude> hvqg3dh612hrk80k5wgjat58no0tt3b 250 654658 1965249 2026-09-21T04:48:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965249 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>328 கூன் என்பது, இயல்பாக அமையும் அடிக்குமுன், மிகுதியாக நிற்கும் சொல் ஆகும். அது அசையோ சீரோ ஆகலாம். முதலில் மட்டுமின்றி அடியின் இடையிலும் இறுதியிலும் கூட இக்கூன் வரலாம் என்ற கருத்து பிற்காலத்து ஏற்பட்டது. அசை கூனாகும் அவ்வயி னான சீர் கூனாதல் நேரடிக்கு உரித்தே உறுப்பிற் குறைந்தவும் பாக்கண் மயங்கியும் மறுக்கப் படாத மரபின ஆகியும் எழுவாய் இடமாய் அடிப்பொருள் எல்லாம் தழுவ நடப்பது தாம் தனிச்சொல்லே வஞ்சி மருங்கின் இறுதியும் ஆமெனக் கண்டனர் மாதோ கடனறிந் தோரே - - தொ-செ 48 23 49 கா. பா 87 - தனியே அடிமுதற் பொருள்பெற வருவது தனிச்சொல் அஃது இறுதியும் வஞ்சியுள் நடக்கும்† என்ப அடிமுதல் பொருள்பெற வருவது தனிச்சொல்; அஃது இறுதியும் வஞ்சியுள் இயலும் என்ப ச 88 - அவி 105 --யா. க 94 - - யா. கா 43:1,2 - வீ. சோ 120:1,2 பொருளோடு அடிமுதல் நிற்பது கூன்; அதுவே பொருத்தி இருள் சேர்விலா வஞ்சி ஈற்றினும் நிற்கும் பாமுதல் நிற்பது கூன்; வஞ்சி யீற்றினும் பாதத்துள்ளும் ஆம் - வரு தனிச்சொல் கூன் பொருளோடு அடிமுன் வரும் அதுவே வஞ்சி ஈற்றினுமாம் அடிமுதல் பொருள்உற வருவது கூன்; அஃது இறுதியும் வஞ்சியுள் இயலும் என்ப அடிமுதற்கண் பாப்பொருளைத் தழுவித் தனியே நிற்பது கூனாம்; அக்கூன் வஞ்சியுள் இடை கடை முதலினும் வருமே + இயலும் என்ற பாட வேறுபாடு உண்டு - சி.பா-ஒ 5 வி 751 - - முடு வீ-யா:ஒ 21<noinclude></noinclude> a3nj8jujhjxp04p6352qgd1calw4qhe 250 654659 1965250 2026-09-21T04:48:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965250 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>329 வகையுளி காப்பியர், அசை எனும் உறுப்பை விளக்கி முடிந்தபின், சீரை விளக்கப் புகுமுன் இரண்டிற்கும் பொதுவான ஒரு விதியைத் தந்தார். அசை, சீர் பகுப்புக்கள், இசையுணர்வுடன் அமைக்கப்பட வேண்டும் என்ற அவ் எண்ணத்தினை இளம்பூரணர் 'வகையுளி என்ற பெயருடன் விளக்கினார். பிற்கால இலக்கணிகள் இச்சொல்லை யெடுத்து ஆளினும், அ.சா, இ . வி மட்டுமே விளக்கம் அமைக் கின்றன. அசையும் சீரும் இசையொடு சேர்த்தி வகுத்தனர் உணர்த்தலும் வல்லோர் ஆறே எழுத்தல் கிளவியின் அசையொடு சீர்நிறைத்து ஒழுக்கலும் அடியொடு தளை சிதையாமை வழுக்கில் வகையுளி சேர்த்தலும் உரித்தே - அருள்நோக்கும் நீரார் அசைசீர் அடிக்கண் பொருள் நோக்காது ஓசையே நோக்கி-மருள் நீக்கிக் கூம்பவும் கூம்பாது அலரவும் கொண்டியற்றல் வாய்ந்த வகையுளியின் மாண்பு தொ- செ 11 - - அவி 104 அசையும் சீரும் அடியும் எல்லாம் இசைய வருபொருள் இயைபு நோக்காது -- அ. சா 67 ஓசையே குறிக்கொண்டு ஒடுங்கவும் விரியவும் அலகிடல் வகையுளி ஆகும் என்ப இ.வி 752 பிற இணையுறுப்புக்களை நினைக்கும்போது, ஒப்பு என்பது தொல். கலம், வீ. சோ, இ. வி என்பனவற்றில் விரிக்கப்பட வாழ்த்து, வசை, குறிப்பிசை, புனைந்துரை என்பன இலக்கண விளக்கத்தில் மட்டுமே ஓரளவேனும் விளக்கப்பட்டன. கலம், காரிகை முதலியவற்றின் ஒழிபு நூற்பாக்கள் பெயர் சுட்டுவதுடன், அமைந்துவிட்டமையால் அவையும் இங்கேயே இணைக்கப்படுகின் றன. செய்யுள் மருங்கின் மெய்பெற நாடி இழைத்த இலக்கணம் பிழைத்தன போல வருவ உளவெனினும் வந்தவற்று இயலால் திரிவின்றி முடித்தல் தெள்ளியோர் கடனே ஒத்த அடியினும் ஒவ்வா விகற்பினும் மிக்கு அடி வரினும் அப்பாற் படுமே - -தொ-செ 243 - அவி 102<noinclude></noinclude> bv7z93rarbw6ej4wezoqq98ib9j9dqb 250 654660 1965251 2026-09-21T04:49:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965251 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>330 தத்தம் பாவினத்து ஒப்பினும் குறையினும் ஒன்றொன்று ஒவ்வா வேற்றுமை வகையால் பாத்தம் வண்ணம் ஏலா வாகில் பண்போல் விகற்பம் பாவினத்தாகும் மிக்கும் குறைந்தும் வரினும் ஒருபுடை ஒப்புமை நோக்கி ஒழிந்தவும் கொளலே அவி108 யா.க 93 நிரல்நிறை முதலிய பொருள்கோட் பகுதியும் அறுவகைப் பட்ட சொல்லின் விகாரமும் எழுத்து அல் இசையை அசைபெறுத்து இயற்றலும் வழுக்கா மரபின் வகையுளி சேர்த்தலும் அம்மை முதலிய ஆயிரு நான்மையும் திண்ணிதின் நடாத்தல் தெள்ளியோர் கடனே வண்ணமும் பிறவும் மரபுளி வழாமைத் இனி ஒழிந்த -யாக 95 மருள் தீர் விகாரம் வகையுளி வாழ்த்து வசை வனப்புப் பொருள்கோள் குறிப்பிசை ஒப்பும் குறிக்கொள் பொலங்கொடியே -யா. கா 43:2-4 இன்னும் வரினும் அடக்குக போலி என்று ஏற்ப, முன்னூல் பன்னும் அவர்க்கும் உடம்பாடு 'என அறி பைந்தொடியே வேறும் அடியால் இசையால் சுலையால் -- வி.சோ 125 சூழ் எழுத்து எண்ணால் வகுத்த வகுப்பால் காரணத்தால் பெருகியிடும் கால வழக்கால் பலவாம் செய்யுள் பெயர் எழுத்து முதல் எட்டு வகை விரிவும் குவிவும் பரவு வகையுளி விகாரம் வண்ணம் மற்றும் பலவும் அடங்காது அடக்கிப் பகருவர் சான்றோரே வாழ்த்து மெய்வாழ்த்து இருபுற வாழ்த்து எனப் போற்றல் வேண்டும் வசையும் அவ்வகைத்தே எழுத்து அல் இசையென அசைசீராக நிறைக்கப்படுதல் குறிப்பிசை என்ப ஒப்பு எனப்படுவது ஓதிய செய்யுளுள் தப்பினும் ஒருபுடை சார்த்தி மற்று அவற்றையும் செப்பிய பாவொடு சேர்த்தனர் கொளலே - சி.பா-ஒ 5 - இ.வி 753 இ.வி 755 - ..756<noinclude></noinclude> gzh6zgbgg8gjr0t70kphiau7q7z2jae 250 654661 1965252 2026-09-21T04:49:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965252 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>331 உரைக்கப்படும் பொருட்கு ஒத்தவை எல்லாம் புகழ்ச்சியின் மிக்க புனைந்துரை; அவை தாம் பெரிதினைச் சுருக்கலும் சிறிதினைப் பெருக்கலும் 'என இரண்டாகும் என்மனார் புலவர் -இ.வி 758 ஆர்வனப்பு வகையுளியாம் முதுசொல் வசை வாழ்த்து அம்மானை முதல் ஒப்பால் வருங்காலச் செயுளே ஆனந்தம் - சுவாமி 161 ஆனந்தம் எனும் சொல், குற்றம், பிழை, இழுக்கு எனும் உணர்வுடன் இங்குக் கையாளப்பட்டுள்ளது. பாடலின்கண் வர லாகா இழுக்குகள் கீழ்வரும் அவி, வெ. பா, இ. வி, மு. வீ நூற் பாக்களில் விரிக்கப்படுகின்றன. பிற்காலப் பாட்டியல் உணர்வுடன் இதனைச் சார்த்திப் பார்க்கும்போது, பாடல் மட்டுமன்று, பாடியோ னும், பாடப் பட்டோனும் கூட இதனால் இழுக்கடைவர் என்பது தெரிகின்றது. முன்னிலை நெடிலு மாவு மாவும் னம்மிகப் புணரு மியங்குதிணையான துணிதற்கு அரிது பொருள் என்றும் சோர்வு - அவி 103 பணிவுற்ற சொல்மேல் பகுத்தும்-அணிபொருட்டால் மற்றும் உண்டென்றும் உரைப்போர் வழிச்சொல்லின் இற்றன்றோ பாவின் இழுக்கு உறுபுகழ் ஆக்கிய உரவோர் கூறிய அறுவகையான் உறும் ஆனந்தம் தாம் இயனெறி திரிந்த எழுத் தானந்தமும் சொல்முறை வழீஇய சொல் ஆனந்தமும் புகழ்ச்சிநிலை திரிந்த பொருள் ஆனந்தமும் யாப்புநிலை திரிந்த யாப்பானந்தமும் தூக்குநிலை திரிந்த தூக்கானந்தமும் தொடையியல் திரிந்த தொடையானந்தமும் நடையறி புலவர் நவைஇவை என்ப நிறுவிய பொருளுக்கு இறுதியைத் தருவது அறிய வேண்டா ஆனந்தம்; அதுதான் இயற்பெயர் சார்த்தி எழுத்து அளபு எழினே இயற்பாடு இல்லா எழுத்தானந்தமும் அப்பெயர் மருங்கின் மங்கலம் அல்லாத் - - வெ. பா-பொ 6 - இ. வி 887<noinclude></noinclude> 1c3s05pzr0adbr67q68003pkmbi4y3k 250 654662 1965253 2026-09-21T04:50:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965253 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>332 தொழில்சொல் புணர்ப்பிற் சொல்லானந்தமும் என இரண்டாகும்; இவை புணராமல் நினைவதை யாப்புளன நிகழ்த்துவர் புலவர் - யாப்பினுள் எழுத்து சொல் பொருள் யாப்பு அணிக் குற்றமும் ஐவகை, குறிக்கும் ஆனந்தமும் வாராது உரைப்பது வழுவில ஆகும் எழுத்துக் குற்றம் எழுத்து இலக்கணத்தில் வழுத்திய முறையின் மாறுபட்டு இ.வி 759 - வீ-யா. ஓ 42 வருவதாம் என வழுத்தப்படுமே ஏனைய குற்றமும் இவற்றோரற்றே ஆனந்தம் ஐவகை அறையுங்காலை எழுத்தின்நிலை பிறழ்ந்தன எழுத்தானந்தம் சொல் ஆனந்தம் சொல்நிலை பிறழ்ந்தன பொருள்நிலை பிறழ்வன பொருள் ஆனந்தம் யாப்பின் நிலை பிறழ்வன யாப்பானந்தம் அணிநிலை பிறழ்ந்து வருவன அணி ஆ னந்தம் ஆம் என நவிலப்படுமே -, 43 *; 44 -,,45 - -.. - 46 * 47 .. .48 ,, 49<noinclude></noinclude> tq1neek17nzqcqmsa8f3urj3mzuhi1a 250 654663 1965254 2026-09-21T04:50:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965254 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பாட்டியல் பாட்டியல் என்பது பாட்டின் இயல்பைக் கூறும் நூல் (பாட் டிலக்கணம்) அல்லது நூற்பகுதி எனப் பொருள்படும். பாட்டு என்ற சொல் இங்குப் 'பா' வாலாகிய இலக்கியத்தையும் குறித்து நிற்கின்றது எனக் கொள்ளலாம். பாட்டியல் செய்யுளியலிலிருந்து மாறுபட்டு அமைவது என்பது யாவரும் அறிந்ததே. யாப்புக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்பட்ட பிற்கால மாறுபாடு என இதனைக் குறிக்கலாம், பாட்டியலைப் பொதுவாக இருகூறாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று தனிப் பாடலின் அல்லது இலக்கியத்தின் முதற்பாடலின் முதல்மொழியில் நினைக்கப்படவேண்டிய பத்துப் பொருத்தங்களைப் பற்றியது. இதனுடன் சார்த்தி, பாக்களுக்கு நிலம், நிறம், கடவுள், சாதி, மலர் முதலியன வகுக்கப்படலையும் நினைக்கலாம். இவற்றைப் பெரும்பாலும் ஒழிபியல் கருத்தாகவே நூலாசிரியர் தருகின்றனர். இரண்டாம் பகுதி, சிற்றிலக்கியம், காப்பியம், தொகைகள் முதலிய இலக்கியங்களின் இயல்பைக் கூறுகின்றது. எனவே, ஒரு பகுப்பு பொதுவாகப் பாவையும், மறு பகுப்பு, தனி இலக்கிய வகையையும் ஆய்கின்றது எனத் தெளியலாம். பொருத்தம் பாட்டின் முதன்மொழியில் பொருத்தவேண்டிய தன்மை கள் பொருத்தம் எனப்படும். பன்னிருபாட்டியல் பன்னிரு பொருத்தங்களை நினைக்கின்றது. எழுத்துப்பற்றி வரும் ஒன்பது பொருத்தங்களை முதலியலிலும், சொல்-சீர் பற்றி வரும் மூன்றைச் சொல்லியலிலும் தருகின்றது. பிற இலக்கணங்களில் இந்நிலை இல்லை. பன்னிரு பாட்டியல் முழுநிலையில் பொருத்தம் என்ற பெயர்க்குறிப்பைத் தரவில்லை; சில நிலைகளாகவே சுட்டுகின்றது. பிற்காலப் பாட்டியல்கள் இச்சொல்லை முழுமையாகக் கையாண்டன.<noinclude></noinclude> llnwtynyizl9llk3bgmrjsmnylu2t86 250 654664 1965256 2026-09-21T04:51:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965256 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>334 சமய எண்ணங்கள் மிகுந்த பிற்காலத்தில் எழுத்துக்களையும் அந்தக் கோணத்தில் பார்க்கின்ற உணர்வு ஏற்பட்டது. இது அறிவியலோடு பொருந்தும் என்று கூறுவதில்லை. பிரம்மன், விஷ்ணு சிவன்-இவர்கள் இன்னின்ன எழுத்துக்களைத் தோற்றுவித்தார்கள் என்பதும், நால்வருணங்களில் எழுத்துக்களை நோக்குதலும், அமுதவெழுத்து நஞ்செழுத்தெனப் பார்த்தாலும் எல்லாம் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்கன என்று கூறுவதற்சில்லை. இருப்பினும், பாக்களை மங்கலத்துடன் தொடங்குதல் வேண்டும் என்ற நோக்கம் காரண மாசு இந்நிலையைப் பத்து (12) வகைப் பொருத்தமாகப் பகுத்து நோக்கினர் என்று தோன்றுகிறது. ப. பா வெ.பா ந.பா சி.பா வி தொ.வி மு.வீ சுவாமி 1. பிறப்பு 2. வருணம் 7 3. கதி 9 4. உண்டி 6 5. பால் 5 79 79 tas360 4 7 சாதி 7 7. 9 9 9 9 6 6 5 6 5 5 5 5 4 6. தானம் 4 4 7. கன்னல் 8.புள் 9. நாள் 10. கணம் ° 11. மங்கலம் 1 12. பெயர் 191 654 000 8 8 8 8 10 10 10 10 1 சொல் 2 எழுத்து 3 10 23 23 11 2. 3 அக்7 கரம் 1 23 3 ஏத்திய ஒத்துஇயல் எழுத்துஇயல் இயம்பின் பிறப்பும் வருணமும் சிறப்பாம் கதியும் இருவகை உண்டியும் மூவகைப் பாலும் பொருவில் தானமும் கன்னலும் புள்ளும் நயம் பெறுநாளும் இயம்புதல் கடனே நவையறு சீர்க்கணம் மங்கலச்சொல் பெயர் இவையொரு நாளுக்கு இயம்புதல் சொல்லியல் 4 198 10 23 1654 198 10 23 3 -U. Un-GT 2 -ப.பா-சொ 1<noinclude></noinclude> oxm9xe5iw3sbb77zbb691fc2mhs5guw 250 654665 1965257 2026-09-21T04:51:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965257 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>335 தொகுத்து உரைத்த மங்கலம் சொல் எழுத்துத் தானம் வகுத்தபால் உண்டி வருணம்-பகுத்த நாள் தப்பாக்கதி கணம் என்று ஈரைந்தின் தன்மையினைச் செப்புவதாம் முன்மொழியின் சீர் வெ.பா-மொ 2 மங்கலம் சொல் எழுத்து எண்ணியதானம் வரும்இருபால் பொங்கிய உண்டி வருணம் பகுத்திடும்நாள் பொருத்தம் தங்கிய நாற்கதி எண்கணம் என்று தமிழ்தெரிந்தோர் இங்கு இவை பத்தும் முதன்மொழியாம் என்று இயம்புவரே -ந.பா-பொ 1 பகர்செய்யுள் மங்கலம் சொல் எழுத்து தானம் பால் உண்டி லருணம் நாள் கதியே என்றா புகரில் கணம் எனப்பத்தும் பிறங்கு கேள்விப் புலவர் புகழ் முன்மொழிக்குப் புகல்வர் செம்பொன் சிகர கிரி எனப் பணைத்துப் புடைத்து விம்மித் திரண்டு எழுந்து வளர்ந்து இளகிச் செறிந்த கொங்கைத் தகரமலர்க் குழல் கருங்கண் குமுதச் செவ்வாய்ச் சரிவளைக்கைக் கொடி என்னத் தயங்கும் மாதே மங்கலம் சொல் பால் வருணம் உண்டி தானம் அக்கரம் நாள் தப்பாக்கதி கணம் ஆன ஈரைந்தும் அம் முதற்சீர்க்குப் பொருத்தம் என்னத் தெரிந்தனர் புலவர் முதன்மொழிப் பொருத்தம் தந்திடுங் காலை மங்கலம் சொல் எழுத்துத் தானம் பால் உணாக் கங்கில் வருணம் நாள் கதி கணம் ஈரைந்தே துகளறு மங்கலம் சொல்லுடன் எழுத்து தானம் பால் உணாச் சாதி நாள் கதி கணம் ஒருபத்தும் முன்காணுவ பொருத்தம் ....இனிப் பொருத்தம் கூறுதும் மங்கையரே - - சி.பா-பொ 1 இ.வி 770 தொ.வி284 மு. வீ-யா.ஓ 65 - சுவாமி 172 மங்கலம் சொல் எழுத்துத் தானம் பாலோடு உண்டி வருணம் நாள் கதி கணம் பத்தாம் செய்யுட் பொருத்தம் பிறப்பு .. 173 " இன்ன இன்ன எழுத்து இவ்விவ் இறைவனால் பிறப்பிக்கப் பட்டது என்பது இப்பகுதியில் வரும் செய்தி. இதனைப் 'பொருத்தம்'<noinclude></noinclude> jgf7om1go9fxoj5d3hz5kj51oea8fyi 250 654666 1965258 2026-09-21T04:52:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965258 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>336 என்று கொள்வதற்கில்லை. பன்னிரு பாட்டியல் இதனைத் தனிப் பகுப்பாகத் தர, பிற பாட்டியல்கள் வருணத்துடன் இணைத்துப் பேசுகின்றன. தொ.வி.மு.வீ ஆகியன இதை அங்கும் பேசவில்லை. சில எழுத்துக்களின் பிறப்புப்பற்றிய கருத்தில் வெண்பாப் முதலியன பன்னிரு பாட்டியவிலிருந்து மாறுபடு பாட்டியல் கின்றன. சிறப்புடை எழுத்தின் பிறப்பு இனிது உரைப்பின் முந்நான்கு உயிரும் முதல்வன் படைத்தான் கண்ணுதல் திருமால் கதிர்வேல்முருகன் விண்ணவர் தலைவன் வெங்கதிர் வெண்மதி நிதிக்கோன் கூற்றுவன் நெடுநீர்வருணன் என்னும் கடவுளர் ஈரிரண்டாக மன்னிய ஒற்றுவகை வேறு படைத்தனர் ... ...நண்பால் - ப.பா-எ 3 அரன் அரிசேய் மால் கதிர் கூற்று ஆய்மழை பொன் மெய்க்கும் பிரமன் படைப்பு உயிர்க்குப் பேசு - வெ.பா-மொ 11:2-4 விதியவன் முந்தான்கு உயிர்தரச், செய்ய விரிசடைமேல் நதியவன் நாரணன் சேய் இந்திரன் ஞாலஞ்சூழவரும் கதியவன் சோமன் தருமன் வருணன் கனகநிதிப் பதியவன் என்று இவர் மூவாறு உடம்பும் படைத்தனரே - ந.பா-பொ 11 ஓதிமன் தன்படைப்பு உயிரே, அரன் மால் செவ்வேள் உம்பர்கோன் பரிதி மதி மறலி நீர்க்கோன் காதல் அளகேசன் முதல் இவ்விரண்டாய்க் கம்முதல் மூவாறு ஒற்றும் கருதிச் செய்தார் - - - சி. பா-பொ 5: 3, 4 பன்னீர் உயிரும் முன் அயன் படைத்தனன், மன்னிய அரன் அரி மயிலோன் புனிதன் ஞாயிறு திங்கள் நடுவன் வருணன் ஏயும் நிதிக்கோன் இரண்டிரண்டாகப் படைத்தளர் ஈரொன்பான் ஒற்றையுமே இ வி 778 உயிர் சிவன், மெய் அயன் மால் செவ்வேள் விண் இறை கதிர் இந்திரன் வருணன் நிதிக்கோன் ஈரிரண்டாய் இயற்றினராம்... சுவாயி 175<noinclude></noinclude> 93o9gbo5watlexg9zva1zxcxeq5434r 250 654667 1965259 2026-09-21T04:52:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965259 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>337 எழுத்து ப.பா வெ.பா ந.பா வி.பா லி சுவாமி 12 உயிர் முதல்வன் பிரமன் விதியவன் ஓதிமன் அயன் சிவன் கண்ணுதல் அரன் விரிசடை அரன் கங அரன் அயன் மேல் நதி யவன் சஞ் திருமால் அரி நாரணன் மால் அறி மால் டண முருகன் சேய் சேய் செவ் மயி செல் வேள் லோன் வேள் தந விண்ணவர் மால் இந்திரன் உம்பர் புனிதன் விண் தலைவன் கோன் இறை பம் வெங்கதிர் கதிர் ஞாலஞ்சூழ பரிதி ஞாயிறு கதிர் வரும் கதியவன் யர வெண்மதி (கதிர்) சோமன் மதி திங்கள் (கதிர்) லவ நிதிக் கூற்று தருமன் மறலி நடுவன் இந்தி கோன் ரன் முள கூற்றுவன் மழை வருணன் நீர்க் வரு வரு கோன் ணன் ணன் றன வருணன் பொன் கனகநிதி அளகே பதியவன் சன் நிதிக் நிதிக் கோன் கோன் வருணம் எழுத்துக்கு வருணம் வகுப்பது தேவையற்ற ஒன்றே. நால் வகை வருணத்தாரைப் புகழ்ந்து பாடும்போதும் அவ்வவர்க்குரிய எழுத்தை முதன்மொழியிற் கொண்டு பாடுக என்ற இக்கருத்து வருணச்ரதர்மக் கோட்பாட்டின் பொற்காலத்தில் தோன்றிய ஒன்றாக இருக்கலாம். இன்ன இறைவன் படைத்த எழுத்து இன்ன வருணத்தினது எனும்போது, உயர் வருணத்தோர் ஆதிக்கத்தில் சமயமும் ஆட்பட்டிருந்தது என்பதும் தெளிகின்றது. தமிழின் சிறப்பெழுத்தாகிய ழகரத்தைச் சூத்திரசாதி எனக் கூறுவது, வட மொழிச் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறதோ? மக்கட் சாதி நான்கிற்கும் வகுத்த தத்தஞ் சாதி எழுத்தே அவரவர்க்கு வைத்துமுன் எடுப்பின் அதுமாண் புடைத்தே மயங்கினும் வரையார் பயன்பட வரினே 22 கா 1<noinclude></noinclude> ntupmipztzemu537x5qoohrkgwe2167 250 654668 1965260 2026-09-21T04:53:09Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965260 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>338 ப.பா வெ.பா ந.பா சி.பா இவி தொ.வி மு -வீ சுவாமி (1) அந்தணர் சாதி (மறை யோர்) யோர்) (மாமறை (திருமறை யோர்) (கைசிகர்) (ஐயர்) திசை 12 உயிர் அயன் முகன் 12 உயிர் 12 உயிர் 12 உயிர் 12 உயிர் உயிர் ஈசன் கங அரன் கங சுங கங கங க நாரணன் சஞ அறு டண சேய் மால் சஞ சஞ் சஞ் முதல் டண டண டண டண ஆறு முகன் (2) மன்னவர் சாதி (அரசர்) (காவலர்) (வேந்தர்) (அரசர்) (அரசர்) இந்திரன் தந இந்திரன் தந தந் தந தந வெங்கதிர் பம காலையன் பம பம் பம் பம் சந்திரன் யர சந்திரன் யர யர யர யர (3) வணிகர் சாதி (வசியர்) நிதிக் லவ நிதிசாலை லவ கோன் வல் லவ லவ லவ யன் (4) சூத்திர சாதி (வேளரளர்) வருணன் றன அந்தகள் றன கூற்றுவன் ழள வேலையன் ழள ழள நறுமலர்த் திசைமுகன் ஈசன் நாரணன் அறுமுகன் படைத்தன அந்தணர் சாதி றன் றன றன றன (வளமையர்) முள (பின்னவர்) (உழவர்) ழள பிற இந்திரன் வெங்கதிர் சந்திரன் படைத்தன துன்னரும் சிறப்பின் மன்னவர் சாதி ப.பா-எ 5 திருமிகு நிதிக்கோன் வருணன் படைத்தன அணிமிகு சிறப்பின் வணிகர் சாதி; கூற்றுவன் படைத்தன கூற்றன இரண்டும் ஏத்திய மரபின் சூத்திர சாதி <-,,6 -,,7 ஒற்றுமைக்காலையும் வேற்றுமைக் காலையும் பிறவியும் வருணமும் பெறும் எனமொழிப -1,8 9<noinclude></noinclude> fakmrwib37vjgsrgjetoxx6wznpam1t 250 654669 1965261 2026-09-21T04:53:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965261 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>339 உயிர்மெய் போல ஒற்றும் இம் முறைபெறும் உயிர்மெய் வழக்கம் மெய்வழக்காகும் வேற்றுமைக் கண்ணே என்றார் பிறரும் நால்வகை வருணத்தோர்க்கும் நால்வகை இயம்பும் எழுத்தை இயம்புவர் முதன்மொழி மற்றவை மயங்கினும் வரையார் ஆண்டே ஒழியா உயிர் அனைத்தும் ஒற்று முதல் ஆறும். அழியா மறையோர்க்காம் என்பார் -மொழியும் அடைவே ஓராறும் அரசர்க்காம் என்பர் படையாத சாதிகளின் பண்பு பண்பார் வணிகர்க்காம் பாங்கில் லவறனக்கள் மண்பாவும் சூத்திரர்க்காம் மற்றையவை ப.பா-எ 10 -,, 11 - -,, 12 வெ.பா - மொ 10 -- ,, 11:1,2 காலையன் சந்திரன் இந்திரன் கண்டன காவலர்க்கு மால் அயன் சேய் அரன் கண்டன மாமறையோர்க்கு நிதி சாலையன் அந்தகன் கண்டன ஆகும் வணிகருக்கு, வேலையன் கண்டன வேளாளருக்கு விலக்கு அல்லவே தீதில் உயிர் ஈராறும் முதல்ஒற்று ஆறும் திருமறையோர்க்கு, அடைவே ஓராறு வேந்தர்க்கு ஏதில் லவறனக்கள் வணிகர்க்காம், மற்றை எழுத்து உளவை சூத்திரர்க்காம் இயன்ற சாதி பன்னீர் உயிரும் முன் ஒற்று ஆறும் மன்னிய அந்தணர் வருணம் ஆகும் - ந பா-பொ 12 சி.பா-பொ 5:1,2 -இ வி 774 தநபமயர எனச் சாற்றிய ஆறும், மனமகிழ் அரசர் வருணம் ஆகும் - 775 லவறன என்னும் நான்கு புள்ளியும் இவர் தரு வணிகர்க்கு எய்தும் என்ப ழள எனும் இரண்டும் வளமையர்க்கு ஆகும் வருணப் பொருத்தமே, வரும் உயிர் அடங்கலும் கம்முதல் ஆறும் கைசிகர்க்கு ஆகும் " 776 -777<noinclude></noinclude> pchib1qgokhri60rf180t22d6701zie 250 654670 1965262 2026-09-21T04:54:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965262 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கதி 340 தம்முதல் ஆறும் தகும் மன்னவர்க்கே லவற்ன வணிகர்க்காம், ழளச் சூத்திராக்கே இம்முறை நஞ்செழுத்து இயலினும் இழுக்கா வரும்உயிர் அடங்கலும் வல்லினப் புள்ளியும் அந்தணர்க்காம்; தநயரபமப் புள்ளி மன்னவர்க்காம்; லவறன வணிகர்க்காம் பின்னவர்க்காம் ழளப் பேசுங்காலே ...உயிர் கமுதல் ஆறு ஐயர், முதல் உறும் அரசர், லவறன வசியர், பிறவே - -தொ.வி. 291 -மு. வீ-யா.ஓ 72 உழவர், ஐயர் அரக்கையர் தாழ்ந்ததற்கு உயர்வு மாமே சுவாமி 175 ஏன் எழுத்துக்கட்குக் கதி வகுத்தனர் என்பதும் புரியாத புதிரே. செய்யுளில் தேவர்-மக்கள் கதி எழுத்துக்களே நிலைபெறலாம் என் பதும் பாட்டியல் கருத்து. இவற்றால் நன்மை விளையும் என நம் பீனர் போலும். கதி எனப்படுபவை காண்டக விரிப்பிள் தேவர் மக்கள் நரகர் விலங்கென மேவிய கதிகள் ஈரிரண்டு ஆகும் விலங்கும் நரகும் விலங்கின என்ப வானவர் மக்கள் நரகர் விலங்குஎன ஊனம் இல் கதியே ஒருநான்கு ஆகும் அவற்றுள் உயிர்க்குறில் வல்லினம் ஈற்றெழுத்து ஒழியப் கா 2 - 3 ப: பா-எ 13 பயிர்ப்பு உறு வானவர் கதிஎனப் படுமே -:: 14 மக்கள் கதியே நெட்டுயிர் நான்கொடு மிக்க சிறப்பின ஙஞண நமவே ஓஓ இரண்டும் யரல றழ எனத் <-15 தொக்கன ஐந்தும் விலங்கின் கதியே ஒழிந்தன ஐஒள ஆய்த எழுத்தும் <-216 கழிந்தன வளனவும் நரகர் கதியே <-,, 17<noinclude></noinclude> 1fn17avzqabwhcqu0pxxfa6dek9bfb1 250 654671 1965263 2026-09-21T04:54:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965263 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>341 மன்னுவர் தேவர் மக்கள் செய்யுளுள் மன்னார் விலங்கொடு நரகர் கதியே -U.LUT-ST 18 வேண்டும் குறில் வன்மை ஈறொழித்தால் விண்ணோர்க்காம் ஆண்ட நெடில் முதல் நான்கு அந்தம் ஒழித்து-ஈண்டிய மென்மையாம் மக்கட்கு இவை இரண்டு மெய்க் கதிக்கு நன்மையாம் முதன்மொழிக்கு நாட்டு நாட்டிய ஒஓ யரலழ நல்வன்மைக்கு ஈட்டிய அந்தம் இவை விலங்காம்-காட்டாது ஒழித்த நரகர்க்கு என்று ஓதினார் இன்ன எழுத்து ஆகா ஆதி இடை வெ. பா-மொ 19 20 வல்லினம் குற்றெழுத்து ஈறுஇன்றியே வரின் வானோர்சுதி மெல்லினம் ஈறுஇன்றிமேலும் நெடில் முதல் நான்கும் வந்தால் சொல்லினர் மக்கள் கதி எனச், சொன்ன மொழி முதற்கண் புல்லும் எனின் அவை எல்லாப் புலவரும் போற்றுவரே ந.பா-பொ 20 பன்னொன்று பத்துஉயிர் யம்முதல் மூன்று பன்னேழ் பதினைந்து என்னும் அளவையே விலங்கின் கதி. இயம்பா எழுத்துத் தன்னை நரக கதியென்று சாற்றுவர் தாம் உணர்ந்தோர் முன்னை மொழிக்கண் வரத்தகா என்று மொழிவர்களே ஈறில் வன்மை குறில் இமையோர்க்காம் கூறு நெடில்முதல் நான்கும் மென்மை அந்தம் ஒன்றொழித்து அல்லன மக்கள் முந்தும் கதிஇவை முதன்மொழிக்கு ஆகும் ஓஓ யரல ழற எனும் ஏழும் தொக்க விலங்கின் சூழ்கதி, ஏனைய நரகர் கதி, இவை நவை எனப் புகல்வர் கதியின் பொருத்த விதியைக் கூறில் ஒவ்வொழி குறிலே, றவ்வொழி வலியே செவ்விதாகும் தேவர் கதியே னவ்வொழி மெலியே, நெடில்முதல்நான்கும் வவ்வில் அஃதாகும் மக்கள் கதியே ஓஓ யரல முறவும் விலங்கின் கதியே னவளஐஒளவும் நரகர் கதியே - -,, 21 இ. வி 798 - 77 799 தொ: வி 293<noinclude></noinclude> exbpzj63h7dnpbqaz2s637laohe1n3m 250 654672 1965264 2026-09-21T04:55:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965264 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>342 அஇஉஎ வொடு கசடதப வாம் ஒன்பதும் தேவர் கதியாம், ஆஈ ஊஏஙஞணநம வரம் ஒன்பது மாந்தர் கதி, ஒஓ யரலழற விலங்கின் கதி, ஐ ஒள வொடு வளன ஐந்தும் நரகர் கதியாம் இவற்றுள் முன்னவை நல்லன பின்னவை தீயன ப.பா ஏமவலி குறில் ஈறுஇல் சுரகதி, ஆஈஊஏ மு.வீ-யா . ஒ 75 இறின் மெலியும் நரகதி முதற்சீர்க்கு இசைவாம். காமமிருக கதி யரலளற, பிறவே நரக கதி ஆகா, இவற்று உயிர் முன் மெய்யொடு இல் குறுமே - சுவாமி 176 வெ.பா. ந.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ சுவாமி 1. வானவர் (விண்னோர்) (வா அஇ (இமை (தேவர்) (தேவர்) (சுரகதி) னோர்) யோர்) √ √ எ சுசட தப 2. மக்கள் ஆஈஊ ஙளுண நம 3. விலங்கு ஒடு யரலறழ 4.நரகச் ஐஔ ஃ (நரகதி) நரசுதி) (மிருக்கதி) யரலளற (நரககதி) பிற னவள் வளன ஒழிந்தன ஒழிந்தன ஏனைய ஐஔ<noinclude></noinclude> s86glo1ow4ee4c0gf6b3d1qjuln6zrx 250 654673 1965265 2026-09-21T04:55:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965265 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>343 உணவு உணவில் அமுதமும் நஞ்சும் உண்டு. எழுத்திலும் இருப்ப தாக நினைக்கின்றனர். அறம் வைத்துப் பாடிய நந்திக் கலம்பகக் காலத் தாக்கம் இங்கே தென்படுகின்றது. நஞ்செழுத்து பெயரருகே வருமாயின், சாவும் அச்சமும் ஏற் படும் எனப் ப.பா கூறுகின்றது. எனவே இவை நீக்கப்படல் வேண்டும். அமுதெழுத்தைக் கூறும் போது, சிறப்பாகத் தசாங்கம் (தசாங் கத்தயல்) என்ற சிற்றிலக்கிய வகையில் அமுதம் பொருந்தவேண் டும் என்று நினைக்கின்றனர். அரசனைப் புகழும் தசாங்கத்தின்கண் மறந்தும் நஞ்செழுத்தைப் பெய்து யாக்கலாகாது என்பது கருதிப் போலும் இது. நஞ்சாம் ஒற்றொடு நடந்த உயிர்களும் வஞ்சமில் புலவர் மறுத்திலர் என்ப இருவகை உண்டியென்று எடுத்தன அல்ல தாமே நிற்பினும் தோமில என்ப நஞ்சும் அமுதமாம் மங்கலம் புகினே அமுதெழுத்து என்ற ஆதிஉயிர் நான்கொடும் புணர்ந்த மெய்யை உணர்ந்து அமுதென்ப கா 4 - 5 மெய்யாம் அமுதின் மேவிய உயிரும் பொய்தீர் புலவர் பொருந்தின என்!.! உணவே அமுதம் விடமும் ஆகும் அமுது என விடம்என வரும் இருவகையும் உணவு எனப் புலவர் உரைத்தனர் உளரே -,,8 - அவி 119 ப.பா-எ 19 உயிர்க்குறில் நான்கொடு கசதபதமவ மயக்கற அமுத எழுத்தாகும் என்ப -20 இவ்வுயிர் மெய்யோடு இயைந்தன கொளலே -,,21 அ இரண்டும் யரல மூன்றும் தாவில் இவ் இருவகைக் கூட்டத்து இயைந்தவும் அளவும் ஆய்தமும் ஐவகைக் குறுக்கமும் உளமலி புலவர் உரைத்தனர் நஞ்சுஎன்று அவை ஒருபெயர் மருங்கு அணைய நிற்பின் தவையுறு துஞ்சலும் தடுக்கமும் செய்யும் - -22<noinclude></noinclude> 0n6oo9dcj8mpqnmxu9qmvqaj0t84ehf 250 654674 1965267 2026-09-21T04:56:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965267 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>344 இருவகைக் கூட்டத்து இயைந்த மேற்கூறிய ஆகார ஓகாரத்தொடு யரலக்கள் என்னும் ஒற்றொடும் இயைந்த உயிர்அளபெடை ஐவகைக் குறுக்கமும் அறையுங்காலை இகர உகர ஐகார ஒளகார மகரம் என்னும் இவற்றின் குறுக்கம் மதித்த கசதநப மவ்வோடு வவ்வும் - ப.பா - எ 23 -,,24 உதித்து அமைந்த நால் குற்றுயிரும் - துதித்து அமுது என்று ஆதி மொழிக்கும் தசாங்கத்து அயலுக்கும் தீதிலவே என்றார் தெரிந்து தெரிந்த யரல மேல் சேர்ந்த ஆ ஓவும் புரிந்தவற்று ஒற்று ஆய்தப்புள்ளி - விரிந்த - வெ.பா-மொ8 அளவொடு கால் மாத்திரையும் ஆம் என்று அறிந்தோர் உளவென்றார் நஞ்சு என்று ஒழி கூறும் அளபும் மகரக் குறுக்கமும் யரலவின் ,, 9 ஏறும் ஆஓவும் யரல ஒற்றோடும் ஏழ் நெட்டெழுத்தும் வேறுள ஆய்தமும் நஞ்சு எழுத்தாகும்; வெற்பு ஆதி பத்தின் ஈறும் முதலும் இயலப் பெறா என்பர் ஏந்திழையே - - ந.பா-பொ 9 அறிவோர் அமுதெழுத்து ஆம் என்று அறைவர் தசாங்கத்து குறில் முதல் நான்கும் கசதநபமவக் குற்றளவும் உறுவன ஆயின் உலகோர் புகழ்நன்மை எய்தும் என்பர் சிறுமுறுவல் செங்குமுதத் துவர்வாய்த் திருந்திழையே உரிய சுசதநபமவ ஏழோடு ஆதி உயிர்க் குறில் நான்கு இவை அமுதம் ஆதிச்சீர்க்கும் அரிய தசாங்கத்து அயற்கும் நலமது ஆகும் அமுதமொழிக்கு அல்லாத எழுத்தும் கால்மாத் திரையளவு அஃகேனமுடன் மூன்று நஞ்சாய்ச் செப்பும் எழுத்து இவை எல்லாம் தீதாம் அன்றே - அயல் -,, 10 சி.பா-பொ 4:2-4 கசதப நமவ ஏழொடும் அகரம் இகரம் உகரம் எகரம் நான்கும் அமுத எழுத்து என்று அறைந்தனர்புலவர் - இ.வி 779<noinclude></noinclude> 73byn4wxksvvigqd6lkbs53d8c0dpfn 250 654675 1965270 2026-09-21T04:56:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965270 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>345 யரலள என்னும் எழுத்தினை ஊர்ந்த ஆவும் ஓவும் அந்நாற் புள்ளியும் ஆய்தமும் மஃகான் குறுக்கமும் அளபும் எய்தா நஞ்சு என்று இகழ்ந்தனர் புலவர் இத்திறம் தசாங்கத்து அயற்கும் ஒக்கும் மலே நதி நாடு ஊர் வனைதார் இவுளி கொலைமத களிறு கொடி முரசு ஆணை இவையே தசாங்கம் என்மனார் புலவர் ப.பா வெ.பா ந.பா சி.பா இ.வி (1) அமுது உஎ - இ.வி 780 781 - 782 தொ வி மு.வீ சுவாமி அ அஇஉஎ அஇஉஎ அஇஉஎ அஇஉஎ அஇஉ ஐஒஔ உஎ ஓஅல்லாத உயிர் கசதப கசதநப கசதநப கசதந் கசதப கசதந் சுசதத கசத்ந மவ பமவ நமவ பமவ பமவ பமவ(7) மவ ந மவ இவ்வுயிர் மெய் (2) நஞ்சு யாயோ அளபு அல்லாத ய்ர்ல்ள் யாயோ யாயே ராரோ மகரக் எழுத்து யாயோ ராரோ ராரோ குறுக்கம் ய்ர்ல் லாலோ யாயோ {மாத் ராரோ லாலோ லாலோ மா திரை அளபு ய்ர்ல் ராரோ அஃ லாலோ ய்ால் கேனம் ய்ால் திரை அஃ கேனம் ஆய்தம் ஆய்தம் லாலோ கு உளாளோ அள அள ஐவகைக் அளவு ஆஈஊஏ பெடை பெடை அளபு ஞண குறுக்கம் ஐஓஒள மாத் ஆய்தம் மக்குறன் மக்குறள் திரை மஃகான் ஆய்தம் ஆய்தம் வெற்று குறுக்கம் ஆய்தம் ஓள,ம்) யாயோ ஆய்தம் அளபு ராரோ லாலோ<noinclude></noinclude> i59nnd4r8496ihonqduhuvbu5j3tz06 250 654676 1965271 2026-09-21T04:57:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965271 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>346 உணவுஎண். அஇஉஎ கசதநபமவ என்று அமுத எழுத்து ஆகி, ஆதிச் சீர்க்கும் தசாங்கத்து அயற்கும் தகுவன என்ப யா யோ ராரோ லாலோ அவற்று ஒற்றும் அளபெடை மக் குறள் ஆய்தம் நஞ்செழுத்தே அஇஉஎ கசதந பமவவும் அமுத எழுத்து; யா யோ ராரோ லாலோ அவற்றின் ஒற்றும் அளபெடை மக்குறள் ஆய்தமும் நஞ்சு எழுத்தாம்; முதல் ஆம்; பின் ஆகா என்மனார் அறிந்திசினோரே தொரவி 290 மு. வீ.யா - ஓ 71 அறி ஐஓஒளஓ அல் உயிர் கசதநபமவ ஏழ் அமுதம் ; அம்முதலவும் கான்மாத்திரை அஃகேனம் செறி அளபு நஞ்சு; ஞண வெற்று ஆய்தம் அமுதில் சேர்த்திடார் சுவாமி 175 பால் ஆண், பெண், அலி என எழுத்தையும் மூன்றாகப் பகுத்துள்ள னர். இப்பகுப்பில் கருத்து வேறுபாடு அமைந்தமையால் போலும் தொன்னூல் விளக்கம் இருவேறு கருத்துக்களையும் இயம்புகின்றது: அலியெழுத்து முதலில் வரலாகாது. அவ்வப் பாலரைப் புகழும் போது அததற்குரிய எழுத்தாவ் ஆரம்பித்தல் வேண்டும். எழுத் துக்கள் மயங்கியும் வரலாம் எனப் புறன்டையும் அமைகின்றது. ஆண்பால் பெண்பால் அலி என நின்ற மூன்றே பால்என மொழிந்தனர் புலவர் ப.பா-எ 25 இருவகை ஐங்குறில் ஆண்பால் என்ப 11 26 நெடில் ஏழ் இருவகை பெண்பால் என்ப ., 27 ஒற்றும் ஆய்தமும் அலி எனப்படுமே 7F 28 அவ்வவ் எழுத்தே அப்பாற்கு உரிய விரவினும் வரையார் அலிஎழுத்து ஒழித்தே எண்ணும் குறில் ஆண்; இயைந்த நெடில்எல்லாம் பெண்ணாகும்; ஒற்று ஆய்தம் பேடாகும் - பெண்ணினோடு 29<noinclude></noinclude> lor74c7n90z1ki0z5asz52m7gvoexk1 250 654677 1965272 2026-09-21T04:57:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965272 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>347 ஆண்புணர்ச்சிக்கு அவ்வவ் எழுத்தே, மயங்கினும் ஆம்; மாண்பில் பேடு என்றார் மதித்து - -வெ.பா-மொ 9 குற்றெழுத்து ஆடூஉ மகடூஉ நெடில் நல்ல என்று கொள்வர் மற்று எழுத்தாம் உயிர்மெய்க் குறில் ஆண், நெடில் அவ்வகையே; ஒற்றெழுத்து ஆய்தம் அலிஎன்று பாட்டின்முன் ஒத ஒட்டார்; பொள்தொடிச் சிற்றிடைப் போர்வேல் நயனப்புணர் முலையே ந.பா-பொ7 மருவு குறில் ஆண், நெடில் பெண், அவர் இவர்க்கா மயங்கினுமாம்; வரலாகா பேடு, ஒற்று ஆய்தம் சி.பா-பொ 4:1 - ஆடூஉக் குறில்; நெடிலாகும் மகடூஉப் பேடு ஒற்று ஆய்தம்; பெண் ஆண் புகழ்ச்சிக்கு அவ் எழுத்து மயங்கினும் அமையும் என்ப பால் எனக், குறில் ஆண்,நெடில் பெண், மற்று உயிர் ஆண், உயிர் மெய்பெண் என்மரும் உளரே அவைதம் பாவியல் கெடினுமாம்; மற்றவை அலியே இ. வி. 773 - தொ.வி 289 குறில் ஆண் நெடில்பெண்ணாம்; தனிநிலை மெய் அலியாம்; பெண்ணினோடு ஆண்பால் புணர்ச்சிக்கு அவ்வவ் எழுத்தாம்; மயங்கினாம் வழுவே - மு.வீ.யா.ஓ 70 சார் குறில் ஆண் நெடிற்பெண் இவை உறழ்ச்சியும் பால்அறியே - சுவாமி 174 பபா ஆண் வெ.பா த.பா சி.பா (ஆடூஉ) 5 குறில் குறில் குற்றெ இ.வி தொ.வி (ஆடுஉ) மு.வீ சுவரம். (1) குறில் உயிரும் ழுத்து உயிர் உயிர் குறில் குறில் (2) உயிர் குறில் குறில் மெய்யும் மெய் பெண் (மகடூஉ) (மகடூஉ) (1) நெடில் 7 நெடில் நெடில் நெடில் நெடில் நெடில் (2) உயிர் நெடில் நெடில் உயிரும் உயிர் மெய்யும் அவி (பேடு ) (பேடு) (பேடு) ஒற்று ஒற்று ஒற்று ஒற்று ஒற்று பிற ஆய்தம் ஆய்தம் ஆய்தம் ஆய்தம் ஆய்தம் தனிநிலை மெய் மெய்<noinclude></noinclude> qfbpd2q5kqfpemb84ilo14esf9jszrm 250 654678 1965273 2026-09-21T04:58:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965273 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தானம் 348 குறிலை அடிப்படையாக்கி எழுத்துக்களை ஐந்துவகைத் தான மாக வகுக்கின்றனர் பாட்டியலார், பாலன், குமாரன், அரசன், மூப்பு, மரணம் என்று ஐந்தாகவும் அவற்றை மீண்டும் நட்பு, உதாசீனம், பகை என மூன்றாகவும் பகுக்கின்றனர். இவ்வாறு பகுப்பதன் அடிப்படை நோக்கம் ஒன்று உண்டு. பாட்டுடைத் தலைவன் பெயரின் முதலெழுத்தைப் பாலனாகக் கொண்டு, நட்பு எழுத்தான குமரன் அல்லது அரசன் எழுத்தால் பாடலை ஆரம்பிக்க வேண்டும் என்பது நோக்கம். அது நன்மை பயக்கும் என்பது கருத்து, மூப்பும் மரணமும் மொழிந்த காலை நிலையில் குலைதல் செல்வம் நீங்குதல் கொலையில் பிணியில் கூட்டுதல் ஆகும். -இ.கா 41 குறில் ஐந்துடன் நெடில் கூட்டி, நின்ற ஐஒள இரண்டும் இஉ அடக்கிப் பால குமார அரசு மூப்பு மரணம் என்று ஐவகைத் தானம் வகுத்தனர் ப.பா-எ 31 நட்பே உதாசீனம் பகை என்னும் ஒப்புடைக் குறிப்பின் ஒருமூன்று ஆகும் -,, 31 பால குமார: அரச என்னும் ''மூவகைத் தானமும் நட்பு எனப்படுமே <-,,32 .. 33 ஒழிந்த இரண்டும் உதாசீனம் பகை பாட்டுடைத் தலைவன் இயற்பெயர் முன்எழுத்துப் பாலனாக நால்வகை எழுத்தும் வட்டமாய், முறையின் இயலும் என்ப குறில் ஐந்தும் தம்நெடில் கொண்டு இஉஐஒள சேர்த்து அறி பாலன் ஆதியா ஐந்தும் - இறைவன் பேர் -,,34 முன் எழுத்துப் பாலனில் வைத்து எண்ணி மூப்பே மரணம் என்னும் இவை தீது என்றே எண் - வெ.பா-மொ 6 குறில் ஐந்தும் தம்நெடில் கூட்டி ஐஒள எஒக் கொண்டு அடைவே முறைமையில் பாலன் குமரன் அரசன் மூப்பே மரணம்<noinclude></noinclude> cepfa7ad719u077u32s1r191akvvse7 250 654679 1965274 2026-09-21T04:58:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965274 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>349 இறையவன் தன் பெயர்தான் பாலனாம் என எண்ணி,வந்த நெறிமையின் மூப்பும் மரணமும் பாடிடல் நீக்குவரே ஊனம் இலா அஆவும் இஈஐயும் உஊவும் எஏயும் ஒஓஒளவும் தானம். இதை வகையாம் அந்தாதி தன்னில் தலைவன் பேர் முதல் எழுத்தில் பாலன், மேல் நிரை எண்ணில் பால குமார ராசர் -ந. பா-பொ 6 வேண்டிடும்; வேண்டா விருத்தம் மரணம்தானே -சி.பா-பொ 3 : 2-4 குற்றெழுத்து ஐந்தும் ஒத்த நெட்டெழுத்தொடும் ஐஔ என்னும் ஆயீரெழுத்தை இஉ என்னும் இரண்டொடுஞ் சேர்த்திப் பால குமார இராச விருத்தம் மரணம் என்ன வகுத்து, இறைவன் பெயர் முதல் எழுத்தினை முதற் பொருத்தமதாக முதற்சீர் இடத்து முதற்கண் நின்ற எழுத்தொடு தாக்கியிட, முதன் மூன்றும் விழுத்தகு மூப்பும் மரணமும் விலக்கே தானமே குறில் நெடில் தம்முன் நினைந்து இஉவ்வுடன் ஐஒளவும் சேர்புழி ஐந்தாம்; அவற்றுள் தலைமகன் இயற்பெயர் தானம் முதலப் பாலன் குமாரன் இராசன் மூப்பு மரணம் முறை எண்ணி, வரும் முதல் எழுத்தின் தானம்; ஈற்று இரண்டு எனில் தவிர்க என்ப அஆ இஈஐயும் உவன ஒளவும் எஏ ஓஓ என்று இவை பாலன் குமாரன் இராசன் மூப்பு மரணம் முறையே ஐந்தும் எண்ணுக; மூப்பும் மரணமும் முதல்சீர்க்கு ஆகா அ ஆ ஐ ஔ - - வி 783 தொ.வி 288 - மு. வீ-யா-ஒ 69 இங்கிவையே பால, இஈகுமார, உஊராச, எஏய விருத்தம், ஒஒ மரணம், மன்பேரர் அதி தங்குவது தான் முன்மூன்றாம், பின் இரண்டு ஆகா கன்னல் கன்னல் என்பது நாழிகை ஒவ்வொரு - சுவாமி 174 குறிலெழுத் திற்கும் ஆறு நாழிகை உரியது. இவற்றிற்குத் திசையும், இறை வனும் வகுக்கின்றது பி.பா.<noinclude></noinclude> dtxfdqabb7a5130qf9nufjc2hnrk2f9 250 654680 1965275 2026-09-21T04:58:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965275 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>வருணன் உ 3.50 சோமன் எ திசை முகன் பரிதி 8 இயமன் இ இவற்றில் முதல் மூன்றுமே-அ, இ, உ -கொள்ளற்குரியன. இந் நாழிகை பற்றிய கருத்து இந்திர காளியத்திலும் உண்டு. அவரவர் பெயர்முதல் எழுத்து வந்து உதிப்ப அவரவர் பாடின் ஆக்கம் தருமே குணபால் பரிதி தென்பால் இயமன் குடபால் வருணன் வடபால் சோமன் நெறி அறி புலமை அறிஞர் நேர்ந்தனரே திசைமுகன் நடுவாம் தெய்வநிலைகளில் குறில் ஐந்து அமைத்து முதல்மூன்றும் கொள்க என உரைத்த குறில்ஐந்து, ஒரோ ஒன்றாக அருக்கனோடு ஆகும் அவ்வாறு நாழிகை அகரம் தானே அருக்கனோடு உதிப்ப, இகரம் இன்புற எய்தி இருக்கும், உகரம் நடக்கும்,எகரம் உறங்கும், ஓகரம் துஞ்சும் என்று உரைத்தனர் புலவர் இராப்பொழுதிற்கும் இவ்வகை கொள்ள புள் ப.பா மட்டும் -இ.கா 9 1.பா-எ 35 கூறும் புள், இன்ன எழுத்திற்கு - 36 " -,,37 38 இன்ன பறவை பொருந்தும் என வகுக்கின்றது. இதனையும் குறிலைந்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டே தந்துள்ளது. இதன் தேவையும் நினைத்தற்குரியது. பொருத்தம் - விருத்தம் பகை - பலன் ஒன்றும் கூறாதே விட்டுவிடுகின்றார். ஐவகைக் குறிலும் அகரம் முதலாக வல்லூறு ஆந்தை வலியன் குருகே மெல்இயல் மயில் என விளம்பினர்; இவற்றின் பொருத்தமும் விருத்தமும் பகையும் பலனும் விரித்து இனிது எண்ணி மேவினர் கொளலே ப.பா-எ.39<noinclude></noinclude> 1ynvydt27xkvxmavu7jaeo4qtfz6u5e 250 654681 1965277 2026-09-21T04:59:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>351 நாள் எழுத்துக்கட்கு - அதாவது மொழிமுதல் வரும் எழுத்துக் கட்கு உரியதாக 27 நாட்களையும் பகுத்து அமைப்பது இது. மணமக்கட்கு நாட்பொருத்தம் பார்க்கப்படுவதுபோன்று, பாட் டுடைத் தலைவனுக்கும் பாடவின் முதலெழுத்திற்கும் நாள் அடிப் படையில் பொருத்தம் அமைய வேண்டும் என எதிர்பார்த்தனர் போலும்! இருபத்தேழை மூன்று சம பகுப்புக்களாக்கி, ஒவ்வொரு பகுப் பிலும் 1,3,5,7 என்பனவற்றையும் அட்டமி, வைனாசியத்தை யும்(?) நீக்கி 2, 4, 6, 8, 9 என்பனவற்றைக் கொள்ளல் சாலும் என்பது குறிக்கப்படுகின்றது. இவை செல்வம் பயக்கும். மூன்றாம் ஒன்பதின் மூன்றெழுத்து ஏழும் பொருந்தும் என்று புகலுவர் புலவர் மொழிக்கு முதலா ஆகிய எழுத்துக்கு ஓதிய நாள்வகை இயற்றுதல் கடனே உயிர் முதல் நான்கும் செயிர்தபு கார்த்திகை ஐந்தும் மூன்றும் அவற்றின் அடைவே வந்த பூராடம் உத்திராடம்மே ககர வருக்க வகை நாள் விரிப்பின் நான்கும் இரண்டும் மூன்றும் மூன்றும் ஓணம் ஆதிரை புனர்பூசம் பூசம் கா 40 ப.பா-எ 40 <-,, 41 <-,, 42 சகரம் நான்கு ஐந்து ஒருமூன்று இவற்றின் வகைநாள் இரேவதி முதல் மூன்று என்ப -,,43 44 ஞகர வருக்கத்து ஒருமூன்று அவிட்டம் தகர வருக்கத்து இரண்டு ஏழ் மூன்றற்கு வகைநாள் சோதி விசாகம் சதயம் நகரத்து ஆறும் அநுடத்து அடைவே ஏனை ஆறும் கேட்டை பூரட்டாதி பத்திய பகரத்து ஒருநான்கு இரண்டுஆறு உத்திரம் அத்தம் சித்திரை ஆகும் -..45 45 - .. -,,47 மகரத்து ஆறும் மூன்றும் மூன்றும் மகம் ஆயிலியம் பூரம் ஆகும். 22 -ன் றற 48<noinclude></noinclude> gq7clxby69oge09yvdiepf0j1xh3nv0 250 654682 1965279 2026-09-21T05:00:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965279 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>யாவே உத்திரட்டாதி ஏனை 352 யூயோ மூலம் என்று ஊர்ந்திசினோரே ஒருநான்கு உரோகணி வகரம், அவ்வகை - மற்றை நான்கும் மகசிரம் ஆகும் மூவகையாய்ச் செய்து ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழ் அட்டம ராசி வைநாசியத்தால் விட்டனர் பின்னர் மேவினர் கொளலே -ப.பா-எ 49 இரண்டு, ஈரிரண்டு, ஆறு, எட்டு, ஒன்பான் எனத் திரண்ட நாளே செல்வம் புகுதரும் பேசும் உயிர் அடைவே நான்கு ஆரல்; பின் ஐந்தும் மாசிலாப் பூராடம்; மற்றுஒருமூன்று-ஆசிலாப் பேர் உத்திராடமாங் என்று பெரிதுணர்ந்தோர் பாரித்தார் நாளின் பரிசு - --,, 50 - .., 51 -,,52 வெ.பா-மொ 12 பரிசுடைய கவ்வரியின் நான்கு இரண்டு மூன்றும் தெரிவுடைய மூன்று அடைவே செப்பில் - பிரிவுடைய ஓணமே ஆதிரையே ஒண்புநர் பூசம் பூசம் பேணி உரைத்தார் பிரித்து - 22 "; 13 பிறிந்த சகரத்து நான்குஐந்து பின் மூன்று அறிந்த கலம் முதல் மூன்றாகும்-செறிந்த ஞகரத்து ஒருமூன்று நன்கு உணர்ந்தோர் ஆய்ந்த புகர்தீர் அவிட்டமாம் போற்று -,, 14 போற்றும் தகரம் இரண்டு ஏழ் மூன்றும் - பொய்தீர்ந்தோர் சாற்றுவர் சோதி முறம் சதயம்-வேற்று அனுடம் கேட்டை பூரட்டாதி கேண் நகரத்து ஓர் ஆறும் வாட்டம் இலா மும்மூன்றும் வந்து 15 வந்த பகரத்து நான்கு இரண்டு ஆறு உத்திரம் தொட்டு அந்தம் இலாமூன்று ஆகும் அவ் அடைவே-வந்து அதற்பின் ஆறுமகம் மூன்றுடன் மூன்று ஆயிலியம் பூரமாம் மாறில் மகரத்தின் மாட்டு மாட்டும் யகரத்துள் யா உத்திரட்டாதி சட்டிய யூகார யோகாரங்கள்-காட்டிய 21 16<noinclude></noinclude> cemhl6k86ctch6fdt37jnjogu5cd5p0 250 654683 1965281 2026-09-21T05:00:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965281 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>353 மூலம்; வகரத்து ஒருநான்கு ரோகணி, மான் தோலாத நான்கு எனவே சொல் - வெ.பா-மொ 17 சொல்லிய நாள் மூன்பதாகத் துணிந்து ஒன்று புல்லிய மூன்று ஐந்து ஏழ் பொருந்தாவாம்-அல்லனவுற்று அட்டம ராசி வயினாசியம் இவையும் விட்டு ஒழித்தல் நன்று எனவே வேண்டு -,,18 அகரம் முதல் நான்கும் கார்த்திகை; மற்று அவற்றின் அடைவே உகரம் முதல் ஐந்தும் பூராடமாம் என ஒதுவர் காண் ஓரம் முதல் மூன்றும் ஓர்உத்திராடம், உயிர் மெய்யினில் ககரம் முதல் நான்கும் ஓணம் என்று ஓதுவர் கற்றவரே -ந.பா-பொ 13 ஏனைக் குகரம் முதல் இரண்டும் திருவாதிரையாம் ஆன அவற்றின் அடைவு ஒருமூன்றும் புனர் பூசமாய்ப் போனபின், நின்றன மூன்று எழுத்தும் பூசம் என்ப பொய்யா வானக் கருங்குழல் வம்பு-ஆர் வனமுலை வாணுதலே -,, 14 ஏய்ந்த சகரம் முதல் நாலெழுத்தும் இரேவதியாம் ஆய்ந்த சுகரம் முதல் ஐந்து எழுத்தும் அசுபதியாம் பாய்ந்த சொகரம் முதல் மூன்று எழுத்தும் பரணி என்பர் வேய்ந்த ஞகர ஞொகர ஞாஆன அவிட்டம் மின்னே ஓதும் தகர உயிர்மெய் இரண்டு ஏழு மூன்று அடைவே சோதி விசாகம் சதயமுமாம், மென்தொடர் நகர ஆதியில் ஆறும் அனுடம், அல்லாதன ஆறுஎழுத்தும் ஏதமில் கேட்டை பூரட்டாதியான இருவகையே -,, 15 - " -., 16 சொல்லும் பகரத்துள் உத்தர நாள்முதல் மூன்று பற்றிச் செல்லும் ஒருநான்கு இரண்டு ஆறு சென்றபின், மவ்வருக்கம் புல்லும் மகம் இருமூன்று மூன்று ஆயிலியம்: புயலும் அல்லும் பொருங்குழல் அல்லாதன பூரம் ஆயினவே -,. 17 யகரத்துள் யாஉத்திரட்டாதியாம் என்று அறைவர், இன்னும் பகர்வுற்ற மூலம் யூகார யோகாரத்தின்பால் படுமால்; வகரத்து ஒருநான்கு ரோகிணி ஏனை மகயிரமாம்: சிகரப் பணை முலைச் சிற்றிடைப் பேரல்குல் தேமொழியே 23 - 18<noinclude></noinclude> 8h2dsfvjciksudrhy6qb9euzadxgcsb 250 654684 1965282 2026-09-21T05:00:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965282 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>354 மொழிந்த அந்நாட்களை மூஒன்பது ஆக்கி அவற்றின் முன்னர் இழிந்தன ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழ்; இரண்டு நால் ஆறு அழிந்தன அல்லன; அட்டமராசி வைநாசிகமும் கழிந்தன; நின்றன தாம் இயல்பாகக் கருதுவரே கருதும் உயிர் அடைவே நான்கு ஐந்து மூன்று கார்த்திகையே பூராடம் உத்திராடம்; உரைதரு கவ்வரியின் நான்கு இரண்டு மூன்று - எட்டு ஒன்பான் மூன்று ஓணம் ஆதிரையே புனர்தம் பூசம்; இருமைகொள் சவ்வரியின் நான்கு ஐந்து மூன்று இரேவதி அச்வனி பரணி; ஞகரம் முன்றும் வரும் அவிட்டம் சகரம் இரண்டு ஏழு மூன்று வளர்சோதி விசாகமே சதயம் மன்னும் ந.பா-பொ 19 சி.பா-பொ 6 சதிதிகழ் நவ்வினில் ஆறும் மூன்றும் மூன்றும் தரும் அனுடம் கேட்டையே பூரட்டாதி திதமிகு பவ்வரியின் நான்கு இரண்டோடு ஆறுஉத் திரம் முதல் மூன்றாம்; மவ்வில் ஆறும் மூன்றும் இதமுடன் மூன்றும் மகம் ஆயிலியம் பூரம் இயா உத்திரட்டாதி பூயோ மூலம் உதவிய வம்முதல் நான்கும் ஒழிந்த நான்கும் உரோகணியாம் மிருகசீரிடமாம் பேர்நாள் பேர்நாள் உற்பவநாள் ஆதல் மூஒன்பான் பிரித்து ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழு ஆகாது; எட்டாம் கூர் இராசியும் வயினாசிகமும் ஆகா... ஆவிமுதல் நான்கு ஆரல்; அப்பால் மேவிய ஐந்தும் வியன் பூராடம் மற்றைய மூன்றும் உத்திராடம்மே ககர வருக்கத்து ஒருநான்கும் இரண்டும் திகழ் திருவோணம்; திருவாதிரையாம்; பிற்பால் மூன்றும், மூன்றும் பேசில் பொற்புஉறு புனர்தம் பூசம் ஆகும் சகர வருக்கம் தனில் முதல் நான்கும் புகலும் காலைப் புருடநாள்; மேல் ஐந்து மூன்று அச்சுவினி பரணி -,,7 - - ,, 8:1,2 இ.வி 785 786 " 787 788<noinclude></noinclude> 600aoeoc3sx85s66qz8f2hpdl11n3hc 250 654685 1965283 2026-09-21T05:01:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965283 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>355 உற்ற ஞகரத்து ஒரு மூன்றினையும் மற்றை அவிட்டமாம் எனப் பகர்வர் மன்னிய தகரத்து இரண்டு ஏழ் மூன்று தன்இயல் சோதி விசாகம் சதயம் ஆங்கு உறு நகரத்து ஆறும் மூன்றும் மூன்றும் ஓங்கும்பனை துளங்கொளி புரட்டாதி நல்பகரத்தின் நான்கு இரண்டு ஆறு முற்படும் உத்திரம் தொட்டு மூன்றே ஆறு மூன்று மூன்றாம் மகரத்தில் தேறும் மகம் கட்செவி ஒண்பூரம் உற்ற யா ஒன்றும் உத்திரட்டாதி யூயோ இரண்டும் ஏயும் மூலம் எடுத்த வகரத்து இருநான்கிற்கும் அடுத்த ரோகணி மான்தலை ஆகும் - இ.வி 789 ,790 791 - " 792 -793 -,,794 - 795 இறைவன் பெயர் முதல் எழுத்தை நோக்கி உறும் நாளினை மூஒன்பது ஆக்கி ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழு, ஒருமுத்திறத்தினும் ஒன்றா வண்ணம் உரை முதற்சீர்க்கே எட்டாம் இராசியும் வைநாசிகமும் விட்டு முதற்சீர் விளம்புதல் மரபே நாளின் பொருத்தம் நவிலுங் காலை நான்கும்ஐந்தும் மூன்றுமாய்ப் பிரி உயிர் கார்த்திகை பூராடம் உத்திராடம்மே; கவ்வரி நான்கு இரண்டு, இருமுறை மூன்று இவை ஓணம் ஆதிரை, முறை இரு பூசமே; சவ்வரி நான்கு ஐந்தும் தகும் கடைமூன்று என அவ்வவை இரேவதி அசுவதி பரணியே; ஞவ்வரி ஞாஞேஞொவ்வாம் அவிட்டமே தவ்வரி இரண்டு ஏழு தன்கடை மூன்று சோதி விசாகம் தூயோன் இச் சதையமே; நவ்வரி ஆறு, நண்ணும் இருமூன்றும் பொற்பனை கேட்டை பூரட்டாதியே; பவ்வரி நான்கும், பின்பகர் இரண்டுஆறு என உத்திரம் அத்தம் ஒளிசித்திரையே; -.,796 797<noinclude></noinclude> 5inz98h1to51akkcxwj3km1aasqsuum 250 654686 1965284 2026-09-21T05:02:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965284 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>356 மவ்வரி ஆறும் மற்று இருமூன்றும் மகம் ஆயிலியம் மகந்தொடர் பூரமே; யயா உத்திரட்டாதி யூயோ மூலமே வவ்வரி நந்நான்கு ரோகணி இந்திரன் அவ்வவ் எழுத்திற்கு அவ்வவை குறித்தபின் நாள் மூஒன்பதா, நாயகன் இயற்பெயர் நாள்முதல் மங்கலம் நவில் சொல் ஈறா எண்ணி, இரண்டு நான்கு ஆறு எட்டு ஒன்பது ஆம் அன்றி ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழ் ஆகா '- ஆவி நான்கு ஐந்தொடு நான்கும் ஆய்ப் பிரிவது கார்த்திகை பூராடம் உத்திராடமாம்; மெய்யில் ககரம் நான்கு இரண்டு மூன்று மூன்று இவை ஓணம் ஆதிரை இருபூசமாம் முறையே ; சகரம் நான்கு ஐந்து மூன்று இரேபதி அச்சுவினி பரணி;ஞஞாஞேஞொ அவிட்டம்; ஏனைய தகரம் இரண்டு எழு தான்கடை மூன்று சோதி விசாகமே தூயவான் சதயம்; நவ்வரி ஆறுடன் நாடும் மும்மூன்றும் அனுடம் கேட்டையாய் பூரட்டாதி; பகரம் நான்கு இரண்டொடும் ஆறு உத்திராடம் அத்தம் சித்திரை: மவ் ஆறொடு மூன்று மூன்று மகம் ஆயிலியம் பூரம்; யய்யா உத்திரட்டாதி; யுய்யோ மூலம்: வவாவி உரோகணி; வெவேவைவெள மிருக சீரிரம் என விளம்பினர் புலவர் நாயகன் முற்பெயர் ஆதி எழுத்தின் நாள் முதற்கொண்டு ஒன்பது ஒன்பதாக தொ.வி 292 - மு. வீ-யா. ஒ 73 மங்கலச் சொல் முதலெழுத்தின் நாள் அளவும் எண்ணி, இரண்டும் நான்கும் ஆறும் எட்டும் ஒன்பதும் காணின் நல்லவாம் ஒன்றும் மூன்றும் ஐந்தும் ஏழும் காணில் தீங்கு எனக் கருதப்படுமே ஆ முதன்மை உற்பவநாள் பேர் நாண மத்திமம் ஆம்அவை மூஒன்பான் ஆக்கி ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழ் தாமும் எட்டாம் இராசி வைநாசியமு மாகாவாம் சாரும் இருதலை பொருந்தில் உத்தமோத்தமம் ஆம் -.. 74 --சுவாமி 176<noinclude></noinclude> d43y5m5p7ggayi9ipgqhk5uqyv3ff66 250 654687 1965285 2026-09-21T05:02:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965285 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>357 எழுத்து ப.பா வெ.பா ந.பா சி.பா இ.வி தெவி. மு .வீ அஆஇஈ கார்த் ஆரல் 'x திகை உஊஎஏஐ பூராடம் X ஓஓடுள உத்திராடம்x K x ஆரல் x x X x x I x x x x க்காகிகீ ஓணம் x x I x புனர் தம் புனர் தம் x I x x x x x திருவோணம் x குகூ ஆதிரை X. திருவாதிரை x திருவாதிரை X கெகேகை புனர்பூசம் x - கொகோ பூசம் கௌ X சசாசிசீ இரேவதி கலம் சுஞ்செ அசுவதி X சேசை சொசோ பரணி சௌ ஞஞா ஞொ த்தா தெதே தை அவிட்டம் x சோதி X இரேபதி x புருடன் புருடன் அசுபதி அச்வனி அச்சுவினி x.அச்சுவினி x x X x X X ஞஞா ஞஞா ஞேஞொ ஞேஞொ x x x x x x x x X x தித்துதூ விசாகம் முறம் தொதோ சதயம் x x x X K K தள நநாநிநீ அநுடம் X x x நுநூ x X x நெநேநை கேட்டை நொநோ பூரட்டாதி x நௌ பபாபிபீ உத்திரம் அத்தம் பெபேபை சித்திரை பனை பொற் x பனை Xதுளங்கொளிx x புரட்டாதி X x X X உத்திராடம் x x X x X X x x X x x X X X பொபோ பௌ மமாமிமீ மகம் x X x x x முமூ மொமோ பூரம் மெமேமை ஆயிலியம் X X Xகட்செவி K X. x x x x x x மௌ யா உத்திரட்டாதிx x யயா ய யா X யூயோ மூலம் x வவாவிவீ உரோகணி x வுவூவேவை மகசிரம் மான் மக்யிரம் மிருகசீரி மான் இந்தி மிருக தோல் டம் தலை ரன் சீரிரம் x x x x.யுயோ X. x x<noinclude></noinclude> b9kgjp3g74uj3gwj2opzvayqa5vc5ov 250 654688 1965287 2026-09-21T05:03:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965287 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>358 கணம் வடமொழியில் கணம் என்ற சொல் சீரோடு ஒப்புமையுடைய ஒரு யாப்புக் கூறினைக் குறித்து வருகின்றது. பாட்டியலில் கணம் என்பது சீர்ப்பொருத்தத்தையே பேசு கின்றது. பாடலின் முதற்சீராகப் பொருந்தும் தகுதி ஓரசை-ஈரசை- நாலசைச் சீர்களுக்கு அளிக்கப்படவில்லை. மூவசையால் வரும் எட்டுச் சீர்களின் கணப் பொருத்தம் ஆயப்படுகின்றது. நேர்-நேர்- நேர், நிரை-நேர்-நேர் என்ற இரு வெண்சீரும் நிரை-நிரை-நிரை நேர்-நிரை-நிரை என்ற இரு வஞ்சிச் சீரும் முதற் சீராகக் கொள்ளு தற்குரியன எனச் சில நூற்கள் விதந்து ஓதுகின்றன. இவை முறையே வாழ்நாள், புகழ், திரு, 'கதிர்ப் பெருக்கம்' என்பன பயக்கும். பிற நான்கு. சீர்களைக் கொள்ளத்தகாதன என்று விலக்குவதற்குக் காரணம், அவை நோய், கேடு, இடுக்கண், சாவு என்பன அளிக்கும். கணப் பொருத்தத்தில், புறநடையாக, நிரையீற்றியற்சீர் மங் கலம் பொருந்திவரின் முதற்ரோகக் கொள்ளப்படும் என்ற கருத்து பன்னிரு பாட்டியலில் அமைசின்றது. இயற்சீர் அனைத்தும் கொள்ளலாம் எனும் எண்ணம் சுவாமிநாதத்தில் புகுந்துவிடு கின்றது. சிதம்பரப் பாட்டியல், வடமொழி யாப்பு மரபைப் பின்பற்றிப் போலும் இக் கணங்கட்கு ந, ப, த, வ, ச, ர, ம, ய, என ஓரெழுத் துப் பெயர் அளிக்கின்றது. சுவாமி சிறிது மாறுபாடுகின்றது. கின்றது. சில இலக்கணங்கள் இச்சீருக்கு நாட்பகுப்பும் அமைக்கின்றன; முற்பாட்டு எடுப்பின் முதல் ஈரசைச் சொல் சொற்பால் மங்கலச் சொல்லொடு தோன்றி நிற்பினும் கொள்ளார் நெறியுணர்ந் தோரே நன்மை செய் கடவுள் நாடின் அவற்றிற்குத் தொன்னெறி மரபின் இன்மை யானே நாலசைச் சீரும் மேலோர் ஒழித்தனர் அவைதாம் நீரே நிலனே வானே நீள்மதி சீர் இயமானன் செந்தீத் தெறுகதிர் காற்று எனக் கிளந்த கூற்றன என்ப நேர் முதலாகி நிரையினை பின்வரின் நீர்க்கணம் என்ப நெறி உணர்ந்தோரே இ.கா 10 - -:: 11 <-12 21<noinclude></noinclude> 6fds2btjr0e4hudyz0niqlp0n3uccys 250 654689 1965288 2026-09-21T05:03:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965288 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>359 நிரை மூன்று இயைந்தது நிலன் எனத் தகுமே முந்து நிரை இணைந்து நேர் இறு மூவசை அந்தரகணம் என்று அறிதல் வேண்டும் முதல் நிரையாகி இணைநேர் வழிவரின் அது மதிக்கணம் என்று அறிந்தனர் கொளலே நேரசை மூன்று இயமானன் கணமே - இ.கா 14 <-,,15 - 16 28 நேர் நடுவாகி நிரை இருபாலும் சேரும் ஆயின் செந்தீக் கணமே 22 17 நிரை நடுவாகி நேர் இருபால் வரின் அலர் கதிர்க் கணம் என்று அறிந்தனர் கொளலே ஈறு நிரை ஆகி இணைநேர் முன் வரின் மாறி வந்த மாருத கணமே நிலனும் மதியும் நீரும் இயமானனும் நலம் மிகும் முதல் வரின், பிற நான்கும் பகை யாவர் செய்யுட்கும் இனமொடு புணரும் மூவசைச் சீரே முதல் நிற்பனவே அவைதாம் பெருக்கம் செய்தலின் வாழ்நாள் பயத்தலின் தருக்கிய சீர்த்தி தன்னைத் தருதலின் மிகுதிரு ஆக்கலின் வேந்தர்க்கும் பிறர்க்கும் தகும் எனப் பகரினும் தகாது மற்றச் சீர்க்கு உரிய நாளொடு செய்யுள் செய்யும் பொருபடைக் குரிசில் நாள் பொருந்தாக் கடையே அவைதாம் தேயம் போக்குதல் செல்வத்து விளிதல் சூனியம் ஆதல் சுழல்நோய் உறுதல் ஊனம் பயக்கும் என்று உரைத்தனர் ஆயினும் ஆதி அமுதெழுத்து ஆகிய சீர்கட்கு ஓதிய தெய்வத்திற்கு உரித்தாக -,,18 -1 ,19 <-..20 - - :, 21 - * ,, 22 -, 23 ஓதிய நாளொடு பாடப்படுமே -⟫24<noinclude></noinclude> lphk2x6wl6t2ulainrozxjoxl8puugm 250 654690 1965289 2026-09-21T05:04:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965289 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>360 எல்லாக் கணமும் நாள் நலம் இல எனில் பொல்லாங்கு தரும் எனப் புகல வேண்டுமே இ.கா 25 நேரசை யாகவும் நிரையசை யாகவும் சீர்பெற எடுத்தல் சில விடத்து உளதே எண்வகைக் குறியில் இயலும் அச் சீர்களுள் -.42 வருணற்கும் உரிய நாளே சதையம் இயமானற்கு உரிய நாளே பரணி சந்திரன் வந்த நாளே மகயிரம் பூமிதேவி நாள் கேட்டை யாகும் எஞ்சிய சீர் ஈரிரண்டின் உள்ளும் வஞ்சமில் மாருத நாளே சோதி எரிநாள் கார்த்திகை அந்தரம் அதனுக்கு உரிய நாளே ஓணம் ஆகும் சூரியன் நாளே புனர் பூசம்மே நவையறு சீர்க்கணம் மங்கலச்சொல் பெயர் இவை ஒருநாளுக்கு இயம்புதல் சொல்லியல் ஈரசைச் சீரே மூவசைச் ஒரே நாலசைச் சீரே ஓரசைச் சீர் என சீர்வகை நான்கும் தெரிந்தனர் புலவர் ஈரசை அகவல்; மூவசை நான்கு நேர் இறில் வெள்ளை; நிரை இறில் வஞ்சி நாலசை பொது மற்று ஓரசைச் சீரே மூவசை எண்சீர் கணம் என மொழிந்தனர்; ஈரசை நாலசை ஓரசை ஒழித்தே நீடு இயமானன் திங்கள் நிலம் நீர் சூரியன் வானம் அங்கி காற்று என இயம்பினர் தெய்வம் நலம்பெறு புல்வர் நேரசை மூன்று இயமானன், அதற்குச் சீர்புனை நாளே பரணி: வாழ்நாள் மற்றது பயக்கும் என்று உய்த்து உரைத்தனரே நிரைநேர் நேர் அது நீள்மதி அதற்கு வருநாள் மகசிரம் மலி புகழ் ஆகும் →,, 43 ப.பா-சொ 1 -1,2 -,4 -,, 5 - ,, 6 -227<noinclude></noinclude> lg6wsw031botowk2493d3oo80ty5366 250 654691 1965290 2026-09-21T05:04:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965290 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>361 நிரையசை மூன்று நிலக்கணம் அதற்குத் தருநாள் கேட்டை; திருமிகத் தருமே நீர்க்கணம் நேர்நிரைநிரை; நாள் சதயம் பார்க் கதிர்ப் பெருக்கம் பார்க்கும் என்ப கண்ணிய நேர்நிரைநேர் வரின் கடுங்கதிர்; நண்ணிய நோய் தரும்; நாள் புனர்பூசம் நிரைநிரைநேர் தாம் வரின் அது வானம்; பெருகிய கேடு அதுதரும்; நாள் ஓணம் நெருப்பின் கணம் நிரைநேர்நிரை ; கார்த்திகை விருப்புறு நாள்; அது இடுக்கண் செய்யும் காட்டிய நேர்நேர்நிரை வரின் காற்று; அது நாட்டறை போக்கும்; நாள் சோதி ஆகும் -ப.பா-சொ 8 33 10 -,,11 -.. .. 12 –, 13. நிற்பன தீக்கணம் நான்கு; அவை நீக்கி நற்கணம் நான்கு அவை நாட்டினர் கொளலே -214 மங்கலம் அமைந்த சொல்லொடு பொருந்திய ஈரசை நான்கினுள் நேரீறு ஒழித்து நிரையீற்று இயற்சீர் முதற்கண் நிற்பினும் வரையார், மூவசை வாராக் காலே o 15 ஆதி இடை இறுதி முற்றும் நேரா நிரை என்று ஓதுவர் நீர் தீ மாகம் ஒண்சுவர்க்கம்-தீதிலோர் சொற்றார் மதி பரிதி கால் நிலமாம். முற்றாகியலா முதன் மொழிக்கு நீர்மதியும் - வெ.பா-மொ 21 முன்மொழி யாகலான் மூவசைச்சீர் அல்லன நன்மைசால் தெய்வம் நவிலாமை-முன்மொழிக்கு ஈட்டிய தொன்மை இலக்கணங்கள் இவ்வகையே காட்டும் அகலக் கவிக்கு நேரசை மூன்று இயமானன்; நிரைப்பின்பு நேரிரண்டு சேர்வனதிங்கள்; நிரையசை மூன்றும் செழுநிலமாம் நேரசைப் பின்பு நிரை இரண்டாய் வரின் நீர்க்கணமாம் தேரிய அல்குல் திருவே இவை நல்ல சீர்க்கணமே -22 ந.பா- பொ 22<noinclude></noinclude> 4goktqillro9xmtlswxc1a8ejtgczra 250 654692 1965291 2026-09-21T05:05:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965291 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>362 நிரை இரண்டாய்ப் பின்பு நேர் இறின் அந்தரம்; நேர் இரண்டாய் நிரை இறின் மாருதம்; நேர் நடுவாகி நிரை இருபால் விரைதரு கோதை, வெந்தீக் கணம்; நேர் இரண்டின் நடுவே நிரைவருமாயின் பருதி; இந்நாற்கணம் நீக்கினரே வான் இலகு நேர்; குருவே நிரையாம்; வெண்சீர் வரில் நபதவ கண நாள் பரணி மும்மீன் ஊனமிகு புனர்பூசம் பூசம்; வாணாள் உற்ற புகழ் சூனியநோய் பலன்கள் ஆகும் தேன் அனையாய் வஞ்சிச்சீர் அடைவே நான்கும் திகழ் சரமய கண நாள் சோதி ஆரல் தானமுறு கேட்டை சதயம்தான்; கேடு சாவு திரு மகிழ்ச்சி பலன்தரத் தொடங்கும் துறக்கம் மதி வான் பரிதி, காய்ச்சீர் முன்னுஞ் - சுழல்காற்று தீ நிலம் நீர் கனிச்சீர்ப் பின்னும் நிறுத்து கணம் இவ்விரண்டாம்; அகவற் சீரின் நேரிறு வெள்ளைச்சீர்; நிரை வஞ்சிச்சீர் ந பா-பொ 23 சிறப்புடை இவ்விரண்டுமாம் கணப்பேர்; மற்றும் சி.பா-பொ 9 திகழ் இயற்சீர் அயன் திருக் கோக் கருடன் முன்னாம் வெறுத்த பின்னும் ஆம்என்ப இறைவன்; நாட்டு மேவு கண நாட்பொருத்தம் வேண்டு மாதோ ஆதியும் இடையும் இறுதியும் முற்றும் ஓதிய நேரும் நிரையும் முற்றிடின் நீர் தீ மாகம் நிகரில் சுவர்க்கம் மாமதி பரிதி வாயு பூ கணம் ஆம் முற்றாதியா முதற் சீர்க்கே நேரீற்று இயற்சீர் வெண்சீர் முன்னும் நிரையீற்று இயற்சீர் கனிச்சீர்ப் பின்னும் தேருங்காலைச் சிறப்புறும்; அவையே அயன் திருக் கோக் கருடன் கணம் என்னப் பயின்றிடும், இயற்சீர் பரிசு உரைத்திடவே கூறிய இலக்கணம் குறைபாடு இன்றித் தேறிய மூவசைச் சீர் முதலாக அகலக் கவிதான் அமையும் என்ப -,, 10 - இ. வி 800 21 802 804<noinclude></noinclude> mah02vbw050lpjt6l2j6y6qb9hdscxl 250 654693 1965292 2026-09-21T05:05:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>363 கணம் இயல் பொருத்தமே கணம் எனும் சீரின்உள் முன்னேர் இந்திரன்; முன்நிரை நிலனே நிரைநேர்நேர் மதி, நேர்நிரைநிரை நீர் இந்நாற்கணம் நன்றாம் இவை முதற்சீர்க்கே இரு விளங்காய் முறை அந்தரம் சூரியன்; இரு மாங்கனி முறை வாயு தீ; இவை வரும் முதற்சீர்க்கு வழுக்கணம் என்ப தேமாங்காய் இந்திர கணம்; புளிமாங் காய் சந்திர கணம்; கருவிளமென்கனி நிலக்கணம்; கூவிளங்கனி நீர்க்கணம்; இவை ஆகும்; கருவிளங்காய் அந்தர கணம்; கூவிளங்காய் இரவிக் கணம்; தேமாங் கனி கால்கணம்; புளிமாங்கனி தீக்கணம் - தொ.வி 294 - மு.வீ-யா.ஒ 76 இலகு நேர் குரு நிரை நப்பதச கணம் வெண்சீர் இப்பலன் வாணாள் புகழ் சூனியம் நோயாம்,வஞ்சி அலகிடு சீரே சரமய கணம் இதின்பலன் கேடு அழிவு திரு மகிழ்ச்சியாம், சுவற்கம் மதி வான் மலர்பருதி வெண்சீர் முன்வரின், வளி அனல் பார் புனலே வஞ்சிச்சீர், பின் பொருந்தும், பிற ஆகா இயற்சீர் நல பிரமன் திரு அரசன் கருடன், முழுவதுமாம் நவின்றதில் காணா விதி உத்தியின் அமைத்துக் கொளலே சுவாமி 177<noinclude></noinclude> 82utwpt4yp4gb2456mgijlzmjej5h5u 250 654694 1965293 2026-09-21T05:06:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கணம் ப.பா வெ.பா ந.பா சி.பா இ.வி தொவி மு.வீ சுவாமி நேர் நேர் நேர் இயமானன் சுவர்க்கம் இயமானன் துறக்கம் பரணி சுவர்க்கம் இந்திரன் இந்திரன் சுவற்கம் பரணி நிரைநேர்நேர் நீள்மதி மதி திங்கள் மகசிரம் மதி மும்மீன் மாமதி ந மதி சந்திரன் மதி ப நிரைநிரைநிரை நிலம் ப நிலம் நிலம் கேட்டை நிலம் கேட்டை H நிலன் நிலம் பார் ம நேர்நிரை நிரை நீர் நீர் நீர் ம நீர் நீர் நீர் நீர் சதயம் புனல் சதயம் ய நேர்நிரைநேர் கடுங்கதிர் பரிதி பருதி புனர்பூசம் பரிதி புனர்பூசம் பரிதி சூரியன் இரவி பருதி நிரைநிரைநேர் வானம் மாகம் அந்தரம் த வான் மாகம் ஓணம் அந்தரம் அந்தரம் வான் பூசம் வ நிரைநேர்நிரை நெருப்பு தீ தீ கார்த்திகை தீ 190 தீ தீ 06. தீ ஆரல் அனல் நேர்நேர்நிரை காற்று சோதி கால் மாருதம் காற்று வாயு வாயு கால் சோதி வளி.<noinclude></noinclude> q91tkohfoixbjsf0odbljug2kdgyltw 250 654695 1965294 2026-09-21T05:06:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மங்கலம்ர் 365 ள் மங்கலம் அல்லது மங்கலப் பொருத்தம் என்பது செய்யுள் முதன்மொழியிடத்து மங்கலச் சொல் நிற்பது. வெ.பா முதலியன, மங்கலச் சொற்களை மட்டும் மங்கலப் பொருத்தத்தின் கண் கூற, ப.பா. மங்கலப்பொருத்தம், எழுத்துப் பொருத்தம், சொற்பொருத்தம் என்ற மூன்றையும் மங்கலம் என அடக்கியது. மங்கலச் சொற்களைத் தொகுக்கும்போது, அனைத்து நூற்களுக் கும் பொதுவானவையும், சிலவற்றிற்கே சிறப்பானவையும் உள. ஒரே பொருளைக் குறிக்கும் பல சொல் - பரியாயச் சொல்-பயில்வதும் நினைத்தற்குரியது. மங்கலச் சொல், செய்யுள் முதன்மொழியாகத் தானே நிற் பதோடு, அடையடுத்து நிற்பதும் உண்டு. இத்தன்மை சி. பா.இ.வீ என்பனவற்றில் கூறப்படுகின்றது. அதோடு, முதன் மொழியில் மட்டுமின்றிச் செய்யுளின் இடை யிலும் கடையிலும் மங்கலம் வந்தாலும் போதும் என்ற நிலையும் ஏற்பட்டுள்ளது (சி.பா 27, இ.வி 801). வரையறுத்த பாட்டியலின் மங்கலம் பற்றிய செய்தி பிற நூற் சொல் களிலிருந்து வேறுபட்டுள்ளது. இன்னின்ன மங்கலச் இன்னயின்ன முதலெழுத்தையுடைய பெயருக்கு முன் வரல் வேண் டும் என வரையறுக்கின்றது. பிரபந்த தீபிகையும் இக்கருத்தைப் பின்பற்றி, எழுத்தை யடிப்படையாக்கி, உரிய சொற்களை வகுக் கின்றது. பத்துப் பொருத்தங்களிலும் மங்கலமே தலையாயது. மங்கலம் இருப்பின், பிற பொருத்தங்கள் அமையாவிடினும் வழுவில எனக் கொள்ளப்படும். முதன்மொழியாக மங்கலம் வரும் போது, அது ஒரே பொருளு டைய சொல்லாக அமைவதோடு, திரிதல் தோன்றல்' முதலிய விகாரமும், வகையுளியும் பெறாது வரல் வேண்டும். மங்கலம் சிதையின் அது தலைமகற்குத் தீமை தரும். உயிரொடு புணரா மென்மையும் இடையும் செயிரிற் றீமையும் செப்பத் தகுமே இ.கா 26 ஓதிய மெய்யொடு புணராது உயிரெழுத்து ஆதி நிற்பின் ஆனந்தம்மே -..27 மங்கலச் சொற்கள்-இ= 3வுளில் தொகுதி 2, 1973.பக்கம் 156<noinclude></noinclude> 298te10it9iczcljv7v4fccafh9mqpz 250 654696 1965295 2026-09-21T05:07:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>366 உடம்பு பிரிவு உயிர் சாதல் தானே பொன்.பூ திரு மணி புனல் ஆரணம் கடல் செங்கதிர் திகிரி தேர் பரி எழுத்தே மாநிலம் கங்கை மலை புகழ் அமுதம் கார் புயல் உலகம் களிறே அருந்ததி பார் மதி நாள் சீர் ஞெண்டுடன் என்ன எண்ணிய சொல்லே அவையல் பிறவும் கண்ணிய மங்கலச் சொல் எனக் காட்டினர் செப்பிய உடம்பொடு சேராது உயிர் முதல் நிற்பன மக்கட்கு ஆம் எனின் நேர்ந்திலர் மற்றவை கடவுளர் முனிவர்க்கு ஆமே மூன்று ஐந்து ஏழு ஒன்பான் எழுத்து ஆன்ற ஒற்றுடன் எண்ணி முன் சொற்ற முறையின் பல்பொருள் படவரூஉம் சொல்லால் அகற்றி ஒருபொருட்டு ஆகி வருமொழி பற்றித் திரிதல் ஒழியத் திருத்திச் சொல்லினுள் தெரிவோர் வகையுளி மறுத்து நட்டது மங்கலச் சொல் என வகுத்தனர் புலவர் - - இ.கா 28 ப.பா - சொ 16 - ., 17 -,, 18 சொல்லிய மரபின் மங்கலம் சிதைத்துப் புல்லுதல் குற்றம் பொருள் தலைமகற்கே -,, 20 தொடுகழல் வேந்தன் துன்னாதோரும் வடுவறு பரிசில் வழங்கா தோரும் கெடுதல் வேண்டிச் சிதைத்தலும் உரித்தே <-,,21 சீர் எழுத்துப் பொன் பூ திரு மணி நீர் திங்கள் சொல் கார் பரிதி யானை கடல் உலகம் - தேர் மலை மா கங்கை நிலம் பிறவும் காண்தகைய முன்மொழிக்கு மங்கலமாம் சொல்லின் வகை வெ.பா.மொ 3 திரு மணி பூதிங்கள் ஆரணம் சொல் சீர் எழுத்துப் பொன் தேர் வருபுனல் கார் புயல் மா நிலம் கங்கை மலை உலகம் பரி கடல் யானை பருதி அமுதம் புகழ் முதற்சீர்க்கு உரிய நன் மங்கலம் சொல்லென்று நாவலர் ஓதினரே ந.பா - பொ 2<noinclude></noinclude> 0i0egugzvkymf8iijmextoyjzg672zi 250 654697 1965296 2026-09-21T05:07:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>367 கங்கையும் மானும் கடுக்கையும் திங்களும் காப்புடைய துங்கன் முகில்நிற வண்ணனும் வேலையில் தொல்கதிரும் ஐங்கரத்து அற்புதன் தன்னையும் ஆறு முகத்தனையும் பங்கயத் தோனையும் கூறுக பாவில் பரிவுடனே -ந.பா-பொ 3 மாமணி தேர் புகழ் அமுதம் எழுத்துக் கங்கை மதி பரிதி களிறு பரி உலகம் சீர் நாள் பூ மலை கார் திருக் கடல் நீர் பழனம் பார் சொல் பொன் திகிரி பிறவும் முதன்மொழிச் சீர்க்கு ஆகும் -சி.பா-பொ 2:1,2 ஆவது மங்கலத் தேற்ற பரியாயச் சொல் அடைகொடுத்து முதற்சீருக்கு அடுத்த செய்யுள் மேவு தலை இடை கடை மங்கலச் சொல்வைத்து விதி எழுத்து பால் வருணம் மயங்கும் என்ப வாவும் ஒரு நற்கதியால் முன்னோர் நூலின் மங்கலத்தால் நஞ்சுசில அமுதம் ஆகும் தூஅமுதமெனிற் கதியில் பழுது போமேல் தொடர் கலப்பா மரபினது தொடக்கஞ் செல்வாம் -சி.பா-பொ 11 சீர் பொன் பூ மணி திங்கள் பரிதி கார் திரு எழுத்து கங்கை யானை கடல் நிலை மா உலகம் சொல் நீர்த் தேர் அமுதம் புகழ் நிலம் ஆரணம் கடவுள் திகிரி பிறவும் செப்பு மங்கலமே -இ.வி 771 தானமும் நாளும் கணமும் தவறா ஊனம் உற்றிடின் அடை உறுதலும், உறுங்கால் பரியாயச்சொல் பகர்தலும் மங்கலக்கு உரிய மற்று அது நடுவுறும் இறுதியினும் மங்கலப் பொருத்தமே கங்கை மலை நிலம் கார் புயல் பொன் மணி கடல் சொல் கரி பரி சீர் புகழ் எழுத்து அலர் திங்கள் தினகரன் தேர் வயல் அமுதம் திரு உலகு ஆரணம் நீர் பிறவரும் முதனிலைச் சொல்லியல்பே அவற்றுள், மங்கலம் கார் புயன் மா மணி வாருதி ஆரணம் உலகு அலர் அமுதம் தேர் வயல் திங்கள் பொன் எழுத்து திவாகரன் கரி பரி கங்கை நிலம் திருக் காட்டிய பிறவும் -..801 தொ.வி 285<noinclude></noinclude> h3t96jk42teppnv52s678ikgn182zu1 250 654698 1965297 2026-09-21T05:08:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965297 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>368 ஆகும் என்மனார் அறிந்திசினோரே கங்கை பரி உலகம் சீர் பருதி சசி தார் கார் -மு.வீ.யா.ஓ 66 கடல் புகழ் மா மலை திரு நீர் எழுத்து அமுதம் பழனம் சங்கம் மணி பார் தேர் சொல் தாமரை பொன் ஆணை சந்தனம் கற்பகம் நிதி பால் அழகு அன்னம் திகரி திங்கள் பூ நாளும் முதன்மொழிக்காம், நல் அடையும் திரிசொலுமாம் நூற்கு இசை முன் பின் இடை மங்கலமே u.ur வெ.பா -சுவாமி 173 ந.பா சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ சுவாமி. பொன் 1 திரு மணி புனல் ஆர ணம் கடல் செங் 7% 931215 3456 123456 24 15. 18 2582 2384 13 24 27 21 240 34 13 19 8 கதிர் திகிரி 9 தேர் 10 15 10 பரி 11 19 எழு 12 2 8 2316 89 13 22 20 19 12 25 225 23 6 00 8 9 24 திகரி 32 18 18 11 11 9 14 த்து மா 13 17 14 1 14 நிலம் 14 19 கங்கை 15 18 மலை 16 16 986 15 21 16 17 புகழ் 17 24 764 16 10 அமு தம் 18 23 கார் 19 10 புயல் 20 உலகம்21 14 களிறு 22 20 23 5 19 18 238 12 17 17 7 13 207 12 10 3123 97 398 81 10 21 17 2 14 15 11 19 18 120 19 20 அமு தம் 9 16 1 5 புயன் 2 15 உலகு 22 உலகு 7 3<noinclude></noinclude> k4xu9jin6nwajupwf3r5vh4rjswdag0 250 654699 1965298 2026-09-21T05:09:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965298 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>369 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) அருந் 23 த்தி பார் 24 மதி 25 நாள் 26 22 8 20 20 14 சீர் 27 ஞெ 28 17 13 1 12 34 35 ண்டு நீர் 7 திங் 8 20 20 17 75 24 14 16 1233 கள் சொல்9 6 23 பரிதி11பருதி229 யானை12 21 11 பழ21 னம் 16 16 9 22 பருதி5 ஆனை 25 17 நிலை 13 கடவுள்23 கரி 10 அலர் 15 தின 17 கரன் வயல் 19 00 16 8. 11 வாருதி 5 திவா 15 கரன் 24 சசி 6. தார் 7 சங் 18 கம் தாம23 ரை சந்த 26 னம் கற்ப27 கம் நிதி 28 பால் 9 அழகு23 அன் 31 னம்<noinclude></noinclude> cb831wkx74smrsc5ncp9ifbnu9veq0f 250 654700 1965299 2026-09-21T05:10:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965299 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மங்கலமும் எழுத்தும் சொல் 1. சீர் -370 எழுத்துக்கள் வரையறுத்த பாட்டியல் க,கா,கி,கீ,சொ,சோ,ந நா,நி,நீ,யா, வ, வா, வி, பிரபந்த தீபிகை க,கா,கி,கீ,சொ,சோ தொ,தோ,நி,நீ,ய,யா 2. எழுத்து நு, நூ, யூ 3. பொன் கு,கூ,சௌ.து,தூ,தெ,தே, உ,ஊ,எ,ஏ,ஐ; நெ,நே,பு,பூ,மெ,மே, மொ,பு,பூ மோ,மௌ சு,சூ,செ,சே,சை, சாதரூபம் (1) 4. பூ கௌ,சை,ம,மா,மி,மீ,மு,மூ அ,ஆ, வை,வௌ, ப,பா,பி,பீ,ம,மா,மி,மீ 5. திரு கொ,கோ த,தா, 6. திங்கள் 7. மணி .. 8. நீர் 9. சொல் நௌ 10. கங்கை தோ,யோ கெ.கே கை, சி,சீ,தி,தீ, தை, நொ, நோ,பை ஒள,சு,சூ,செ,சே,தௌ, அ,ஆ,ஒ,ஓ,த,தா,தொ 11. வாரணம் ஞெ,ஞொ 12. குஞ்சரம் இ,ஈ, 13. உலகு(கம்) ப.பா 14. பார் 15. தேர் 16.முந்நீர் 17. கடல் 18. கார் 19.நேமி 20. ஆழி 21. வேலை 22. அணி ச,சா,பெ,பே,பொ,போ, வெ,வே உ,ஊ,எ,ஏ,ஐ,நை, மை து,தூ-செல்வம் (2) அ,ஆ,கெ,கே,கை,நெ, நே, நை, ஓ,ஓ,ஒள,தி,தீ கு,கூ,நு,நூ,பு,பூ கொ, கோ- சானவி (3) சி,சீ-வேழம் (4) ந, நா, நி, நீ,நு, நூ ச, சா,பு,பூ,பெ,பே,மு, மூ,ப,பா,பி,பீ- தரணி (5) யு,யோ - புவி (6) ப,பா,பி,பீ,வ,வா அ,ஆ,இ,ஈ ஆஆ அ,ஆ,ஒ.ஓ,ஒள,கொ, கோ உ.,ஊ,எ,ஏ,ஐ ஓ,ஓ,ஔ,ஞ,ஞா கி,கீ,து,தூ,தெ,தே, தை ச,சா,வெ,வே, வை,வௌ<noinclude></noinclude> p9izqi3f9bxb6ltp38yv1d01rm9l04v 250 654701 1965300 2026-09-21T05:10:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>23. சுதை 24. பூவை 25. அமுதம் 26. திகிரி 27. மதி 28. தரு 29. பிறை 30. பங்கசை 31. பதுமை 371 ச,சா சு,சூ,செ,சே,சை ஞ,ஞா, நெ, நே,நை, நொ,நோ த,தா தொ,தோ,வெ, வே வை, வெள பெ,பே,சி,சீ மெ,மே,மை,மொ மோ வ,வா வி,வீ மங்கலச் சொற்களுக்கேற்ற எழுத்துக்கள் இவையிவை என வ.பா வகுக்க, இன்னின்ன எழுத்துக்கேற்ற சொல் அல்லது சொற்கள் இவையிவை யெனப் பி.தீ வகுக்கின்றது. முன்னதிலும் பின்னதில் சொற் பெருக்கம் உண்டு. பிரபந்த தீபிகையின் கீழ் எழுத்துக்களைத் தொகுக்கும்போது, சில எழுத்துக்கட்கு நேரே பரியாயச் சொல்லை வேறுபத்தியுள் ளோம். அவற்றைத் தனித்த சொற்களாகக்கொண்டு தொகுப்பினும் அமையும் (31+6-37): வருகின்ற மங்கலச் சொல்லினுள் சீர் கொள்க வாய்ந்த கக்கா அருகு ஒன்று கிக்கீ சொச்சோக்கள் நந்நாவொடு அடுத்த நிந்நீ தருகின்ற யாவொடு வவ்வா விவ்வீப்பெயர் தங்களுக்கு முருகு ஒன்று எழுத்து நுந் நூ யூப் பெயர்க்கு மொழிய நன்றே வ.பா 4 மொழி பொன் குக்கூவும் சௌகாரம் துத்தூவும் முரணி அழிவில் நெந்நேயொடு புப்பூ மெம்மேயொடு அகன்ற வழுவில் மௌகாரப் பெயர்க்கு உரை; பூக்கொண்டு தெத்தே மொம்மோ இசைக்க கெள சை வழிகொள் மம்மா மிம்மீ மும்மூ வைகார வௌகாரங் கட்கே <-,,5 பெயர்க்காம் வெளவும் திருத், திங்கள் என்சொற்கள் கொக்கோ வரும் செவ்வுண் மணிச்சொல் கெக்கேப் பெயர்க்காம் செழுநீர்ச் சொல் கையோடு இவ்வுண் சீச்சீயொடு தித்தீத்தை நெந்நோவுடன் இசையக் கௌவும் பைகாரப் பெயர்க்கு நன்று ஆம்படி கட்டுரையே -., 6<noinclude></noinclude> eo2m9omujry3j0xahhng9dyz8xsei90 250 654702 1965301 2026-09-21T05:11:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>372 கட்டுரை சொற்கொள் ஒளகாரம் சுச்சூக்கள் செச்சேக்கள் தௌ நௌ ஒட்டுரை பேர்க்கு இனிதாம் கங்கை அஆஒஒக்கள் தத்தா விட்டுஉரை தொத்தோ விழையோப் பெயர்க்கு உயர் யானையின் பேர்ப் பட்டுரை வாரணம் கொண்டு ஞெஞ் ஞொப்பெயர் பாடுகவே வ.பா 7 - பாடுயர் குஞ்சரம் இஈயும் ஞாவும் பகர் பெயர்க்காம் நீடு உலகங்கொடு பப்பாப் பெயர்க்கு நிரந்து உரைக்க; பீடுறு பார் கொடு சச்சாப் பெப்பே யொடு ஒளிர்ந்த பொப்போ நாடு வெவ்வே முதல் நண்ணிய பேர்க்கு நயந்துரையே உரைதரு தேர்கொடு உஊஎ ஏஐ உவந்த நைமை விரைதரு பேர்கட்கு நேரே விளம்புக மேவு தண்ணீர்த் திரைதரு வேலையுடனே செஞ்சேலையுஞ் சேர என்று வரைதரு மஞ்சனந் தோய்ந்து அரிசிந்திய வாள்விழியே அரியதமிழ் பத்துப் பொருத்தங் களைத்தெரிந் தபிதான மாம்பொருத்தம் அகரமுத னான்கிற்கு முந்நீர தாகுமே அஆ விரண்டினுக்கும் அருமணி கடல்கா ருடன்பூவு மெய்துமே யாம்உஊ முதலைந்தினுக் கானபொன் னேமியும் ஒகரமுதல் மூன்றுக்கு மாழிநீர் கார்பொருந்தும் தருககா வுஞ்சீர் கிகீக்குறுஞ் சீர்வேலை தானேகு கூச்சொலாகும் சாருமணி கெக்கேகை கொக்கோ விரண்டிற்குஞ் சானவி யுடன்காருமாம் சகரமொடு சகரவா காரமணி பால்சுதை தருவேழ மேசிசீக்குச் சாத்திய சுசூமுத லைந்துக் குறும்பூவை சாதரூ பஞ்சீர்சொசோ தெரிஞஞா வுக்கமுத மாழீததாவைத் திருத்திகிரி யேபொருந்தும் திதீயெனுஞ் சொல்லுக்குநீரே துதூவைந்து செல்வமும் வேலைத்தொதோ சீர்மதி நநாமுத லாறுமுல கெய்துமே சீர்நிநீ யாதியாகுஞ் - ,, 8 -,, 9<noinclude></noinclude> hnb0gh7s7ev1mwch307w51o575rxjis 250 654703 1965302 2026-09-21T05:12:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>373 சேருமே நுந்நூச் சொல் நெந்தேநை யமுதமணி சிந்துநொந் நோவமுதமாம் பரவுபம் முதனான்கு பூத்தரணி தேர்புபூ பார்பொன்சொல் பெப்பேயுறும் பார்தருவு மகரமுத னான்குபூ மும்மூப்பு பாரும்மெ மேமைபிறையாம் பகர்மொமோ பிறையயா சீர்யுயோ புலிவவா பங்கசை தேர்விவீக்குப் பதுமைபின் னான்கிற்கு மதியணி யெனத்தேர்ந்த பாவலர்க ளுரைசெய்வரே பெயர் - - பி.தீ 3 பாட்டுடைத் தலைவற்குரிய எண்வகைப் பெயருள் சிறப்பு,இயற் பெயர்க்குப் பொருத்தமாகப் பாடலின் முதற் சொல் அமைதல் வேண்டும் என்பது இங்கே கருதப்படுகின்றது. இப்பொருத்தமும் பன்னிருபாட்டியலுக்கே உரியதாம். தானப் பொருத்தம், தலைவன் பெயருக்கும் எழுத்துக்குமிடையே அமைவ தால், பெயருக்கு விளக்கம் தரலும் எப்பெயர் என அறிவுறுத்தலும் தேவையாயிற்று போலும். எண்வகைப் பெயரும் நண்ணுதல் செப்பின் குலம் குடி கோத்திரம் நலம் பெறு குணமே மனமே ஆணை மன்னிய சிறப்பே இயற்பெயர் என்று இவை தம்முள் இயன்ற சிறப்பு இயற்பெயர் எனும் இரு திறத்திற்கும் மயக்கற மொழிமுதல் எடுக்கும் சொல்லுடன் பொருத்தம் கொள்வர் கருத்து உணர்ந்தோரே பார்ப்பார் அரசர் வணிகர் வேளாளர் எனப் பாற்படு நாற்பெயர் குலப்பெயர் ஆகும் குடிப்பெயர் ஆவன கூறுங் காலைச் சேரன் சோழன் பாண்டியன் என்றிப் போல்வன பிறவும் பொருத்தம் கொளலே கோத்திரப் பெயரே கூறுங்காலைத் தாதைக் குடிப்பெயரைத் தக்கவற் றியற்றல் குணப்பெயர் ஏனைப் புலவோர் கொடுப்பத் தணப்பில ஆகித் தழுவும் பெயரே - -ப.பா-சொ 22 -23 -,, 24 <-.,25 .. -L 26<noinclude></noinclude> lj73kbdpo62dx6rcv5k5sv03ypjct0j 250 654704 1965303 2026-09-21T05:12:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>374 மனப்பெயர் ஆவன தனக்குத் தானே எனக்கு இது வேண்டும்என்று எய்தும் பெயரே 1 ப.பா- சொ 27 ஆணைப்பெயரே வலியோர் அஞ்சப் பேணி உலகம் பேசும் பெயரே 28 -39 சிறப்புப் பெயரே தெரியுங் காலைச் சிறப்புடை வேந்தன் கொடுக்கும் பெயரே <-,,29 சாதியில் உள்ளோர் தமக்குத் தாமே நீதிகொள் சிறப்பு இயற்பெயர் கொளற்குரியர் <-,,30 முடியுடை வேந்தன் முற்குலத்தோர்க்கு அல்லது பட்டமும் பூவும் பூணும் ஆழியும் நட்டமில் நலமலி சிறப்புப் பெயரும் கொடாஅன் என மொழிப குலமொழிப் புலவர் வினைசெயல் மருங்கின் மிக்கோரும் பெறுப சொல் - - ..31 32 பன்னிரு பாட்டியலில் மங்கலத்தின் கீழே வந்த சிறப்புச் செய்தி களான சொல், எழுத்துப்பற்றிய கருத்துக்கள், பிற்கால இலக் கணங்களில் தனித்துப் பிரிந்து இருவேறு பொருத்தங்களாயின, எனவே, பல்பொருள் படவரூஉம் சொல்லால் அகற்றி ஒருபொருட் டாகி வருமொழி பற்றித் திரிதல் ஒழியத் திருந்திச் சொல்லினுள் தெரிவோர் வகையுளி மறுத்து நட்டது - -ப.பா-70 என்ற பன்னிரு பாட்டியல் கருத்து, இயைபு பற்றி இங்கே நினைத் தற் பாலது. சொற்பொருத்தத்தைப் பாட்டியலார் விளக்கும்போது, இன்ன சொல் வரல் வேண்டும் எனக் கூருது, இத்தகைய சொல் வரலா காது என எதிர்மறையில் இயம்புகின்றனர். சி.பா இதனை ஆனந் தம் எனக் குறிக்கிறது. தசாங்கத்தைப் பாடும்போது, அதனை ஒருசீராக உரைக்க வேண்டுமேயன்றிப் பிளவுபடக் கூறலாகாது. அதோடு, அதன் அயலில் கொலைச் சொல்லோ பொருளோ சார்ந்து வரலாகாது-இச் சிறப்பிலக்கணங்கள், ந.பா, இ. வி-இல் இடம் பெறுகின்றன. .<noinclude></noinclude> evkrn2p5nxia7mhabeh7vgbd8pm5a01 250 654705 1965304 2026-09-21T05:12:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>375 வகையுளி சேர்தல் வனப்பு இன்றாய் நிற்றல் தொகையார் பொருள் பலவாத் தோன்றல்-தகையில் பொருளின்மை, ஈறுதிரிதலே போல்வ தரு முதற்சீர்ச் சொற்காகுந் தப்பு - வெ.பா-மொ 4 பொருள் தெரியாமை, சிறப்பின்றி நிற்றல், பொருள் பலவாய் வருமொழி யாதல், வகையுளி சேர்தல், வருஞ்சீருடன் முரிதரும் ஈறு உடைத்து ஆதல்; எடுத்த அச்சீர் செய்யுமேல் சரிவளையாய் அவைதாம் அமையாவென்று சாற்றுவரே 1 -- ந.பா-பொ 4 நாம வகையுளி சேர்தல், பொருளது இன்மை நலமிலதாய் வைத்தல் பலபொருளாய்த் தோன்ற லாம் இனிய சொல்லீறு திரிதல் போலும் ஆதிமொழிக்கு ஆகா ஆனந்தம் ஆமே - - சி. பா-பொ 2:3, 4 விழுப்பொருள் தோன்றல், வேறுபல பொருளின் ஒழுக்கல், வகையுளி உறுதல், ஈறு திரிதல் இன்றிச் செய்வது சொல்லே சொல்லின் பொருத்தம் சொல்லுங்காலை அரிது உணர் சொல்லும், அரும் திரிசொல்லும் திரிபு உடை சீரும் தீதாம் முதற்கே சீர் நனி சிதைதல், சிறப்பின்றாய் நிற்றல் ஈறு திரிதல், இரும் பொருள் இன்மை பலபொருள் பயத்தல் முதலிய பிறவும் முதற்சீர் மொழிக்கு ஆகா என மொழிப - - இ: வி 772 -தொ. வி 286 - மு. வீ-யா. ஒ 67 மங்கலச் சொல் பொருள் இன்மை, நலம் இன்மை, நாம வகையுளி, பல்பொருள் தோன்றல், சொல்லீறு திரிதல் அங்கவை ஆகா... * - சுவாமி 174 மலை ஆறு நாடு ஊர் மலர்த்தார் வயப்பரி வார்மதத்த கொலையார் களிறு கொடி முரசு ஆணை குலவுபத்தும் தலையான நூலோர் தசாங்கமதென்ப தமதுஅயலே கொலையான சொல்பொருள் தோன்றிடில் ஆனந்தம் கூறுவரே -ந.பா- பொ 24 உன்னும் தசாங்கம் ஒருசீர் அதனுள் உரைப்பது அன்றிப் பின் நின்ற சீரொடு சேர்ந்து பிளவுபடின் பிழையாம் இன்னும் அவைதாம் புணர்மொழி ஆயின் இயல்புபெறும் மின்னும் வெளியும் துடியும் நிகரிடை மெல்லியலே - -:25<noinclude></noinclude> 4tsvkoiz2i6g5c76d08xdkqm0500fpw 250 654706 1965305 2026-09-21T05:13:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>376 உற்ற தசாங்கத்தினை ஒரு சீரான் முற்ற உரைத்தல்; முறை பிரிந்து இசைப்பின் பிழையாம்; புணர்மொழிப் பெயர் ஈற்றில் தொகின் வழுவாகா என வகுத்தனர் புலவர் எழுத்து 1 வி 803 சொற்பொருத்தம் போன்றே எழுத்துப் பொருத்தமும் பன்னிரு பாட்டியலின் மங்கலப் பொருத்தத்திலிருந்து வளர்ந்தது என்பது தெளிவு. மங்கலச் சொல்லால் வரும் முதற்சீரில் இத்தனை எழுத்து வரவேண்டும் என்ற வரையறையே இங்குக் கூறப்படுவது. ஒற்றோடு சேர்த்து, எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை சமநிலை அதாவது இரட்டை எண் ஆயின் அது தீமைபயக்கும். எனவே விலக்கப்படல் வேண்டும். வியனிலை-ஒற்றை எண் ஆயின் அது சிறப்பு3 மூன்றைந் தேழொன் பானெழுத் தான்ற ஒற்றுடன் எண்ணிமுன் சொற்ற முறையின் என்பதும் முன்னிலை எழுத்தின் வியநிலை நலனே சமநிலை யாயின் முதல்வற் கூனம் என்பதும் பன்னிரு பாட்டியல். -ப. பா 70 71 இவ்விடத்து, நவநீதப் பாட்யலில்மட்டுமுள்ள கருத்து ஒன்றும் கூறவேண்டியுள்ளது. பாட்டுடைத்தலைவன் இயற்பெயர் முதலெ ழுத்துமுதலாக அவனைப் பாடும் பிரபத்தச் செய்யுளின் முதலெ ழுத்துவரை எண்ணும்போது, சமநிலையாக வரீன் நன்றெனவும் வியனிலையாயின் தீதெனவும் கூறப்படுகின்றது. எழுத்தெண்ணிக்கை யடிப் படையில் அதனை இங்கே இணைக்கலாம். முன்நிலை எழுத்தின் வியநிலை நலனே சமநிலை ஆயின் முதல்வற்கு ஊனம் - ப. பா-சொ 19 தப்பாத மூன்று ஐந்து ஏழ் ஒன்பான் தவறிலை என்று. ஒப்பா முதற்சீர்க்கு உரைசெய்வர்- செப்புங்கால் தண்டாத நான்கு ஆறு எட்டு ஆகா, தவிர்க என்று கொண்டார் எழுத்தின் குறி - வெ.பா- மொ 5 மூன்று ஐந்து ஏழ் ஒன்பது எழுத்தாம் வியனிலையாய் முதற்சீர் தோன்றிடின் நன்று; இரண்டு ஈரிரண்டு ஆறு எட்டெழுத்துத் தொன்னூல்<noinclude></noinclude> f8n01keqp3hjh8x65u7lijo6ecnm3iw 250 654707 1965306 2026-09-21T05:16:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>377 சான்றவர் கொள்ளார் சமநிலையாம் என்று; தாழ்குழையை மான் தரு கோல மதர்விழி ஓட்டிய வாணுதலே -ந. பா-பொ 5 சாற்றும் தலைவன் இயற்பெயருக்குத் தகும் வகையே தோற்றும் வியன் வரில் ஆனந்தம் ஆகும், சொல்லா எழுத்தாம் ஏற்ற எழுத்து வரினும் இசைந்தது இயற்பெயர்க்கே ஆற்றும் பொருத்தம் அனைத்தும் சமநிலையாம் என்பரே ஆன எழுத்து ஒன்பது ஏழு ஐந்து மூன்றாம் ஆகாது எட்டு ஆறு நான்கு ஆதிச் சீர்க்கே .. எண்ணின் மூன்று ஐந்து ஏழ் ஒன்பான் முதல் நண்ணும் அக்கரம்; நால் ஆறு எட்டு உறா - சி. பா-பொ 3:1 -இ. வி 784 எழுத்தின் பொருத்தமே எழுவாய்ச் சீர்க்கண் மூன்று ஐந்து ஏழ் ஒன்பது வியநிலை நன்றாம் இரண்டு நான்கு ஆறு எட்டுச் சமநிலை வழுவாம் ஐந்தொடு மூன்று ஏழு ஆறோடு மூன்றும் ஆகும்; நால் ஆறு எட்டு எழுத்து ஆகாவே ..மூன்று ஐந்து ஏழு ஒன்பான் ஆகும் ஆறு எட்டு நால் ஆகா எழுத்து... தொ.வி 287 - மு. வீ-யா.ஒ 68 -- சுவாமி 174 முடிபு இயலின் முடிவில் வரும் சிலகருத்துக்கள் இவை. பொருத்தத் தொடர்புடையன ஆதலின் இங்கு இணைக்கப் பெறுகின்றன. திருமங்கை நின்றகலாள் தெவ்வுநோய் நீங்கும் தருமங்கள் நீங்கலாச் சார்வார்-இருநிலத்து மன்னர் உள்ளார் தாழும்தாள் வச்சணந்தி மாமுனிவன் இன்னருளால் நோக்கும் இடம் - - வெ.பா-மொ 23 வாளா உரைப்பில் தொன்னூ லோர்வகுத்த வருணம் உண்டி கேளார்ந்த நல்ல கதிகணம் ஆய்ந்து உரை கேழ் கிளரத் தாளார் கமலமு நீலமும் போன்று தருக்கி முட்டி நீளா மதர்த் தரிசிந்திய வாட்கண் நிரை வளையே விரித்த பாமகட்கும் வேட்கும் இறைக்கும் பொருத்தம் ஈரைந்தும் போற்றல் வேண்டும் வ.பா 10 வி 769<noinclude></noinclude> 9keufo0n5t7icz9d8gnci5j15xqp8z8 250 654708 1965309 2026-09-21T05:31:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>378 பிரபந்தச் செய்யுள் இலக்கியம் பாட்டியல் நூற்கள்; இலக்கியங்கட்கும் இலக்கணம் வகுத்துச் செல்கின்றன. அவ்வக் காலத்தில் பயின்று வழங்கிய இலக்கியங் களை அடிப்படையாகக் கொண்டு இவ் இலக்கண வகுப்பு அமை வதால், நூற்களுக்கிடையே இலக்கியத்தின் எண்ணிக்கையிலும் பொருள் - யாப்பு விளக்கங்களிலும் வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டுள்ளன. பாட்டியல் நூற்களிலேயே, இப் பிரபந்தச் செய்யுள் இலக்கியங் களின் இலக்கணம் கூறும் பகுதியே சிறப்புடையது; பயனுடை யது. பிறபகுதிகள் பெரும்பாலும் ஆழ்ந்து தெளிந்த விழுமிய கருத்துக்கள் இன்றி, கற்போருக்குச் சலிப்பும் புலவனுக்குத் தடைக் கல்லும் ஆக அமையுமேயன்றி இலக்கிய நயங்காணத் துணைபுரியு மெனத் தோன்றவில்லை. இங்குக் கூறும் செய்யுள் இலக்கியத்தை இரண்டாகப் பகுக்க லாம். தொடர்நிலைச் செய்யுள், தனிநிலைச் செய்யுள் என. பாங்கார் தொடர் நிலைப்பாப் பல்பாதஞ் சேர் தனிப்பா ஈங்ககலப் பாக்களிரண்டாகும் வித்தார கலியை விளம்புங் காலை யத்திறந் தொடர்நிலை யடிபல நடக்குந் தனிப்பா வென்னத் தானிரண்டாகும் ப.பா மூன்றாகப் பகுக்கின்றது. ஒன்றேயாகியும், ஒன்றுபல வாகியும் பலவொன் றாகியும் பாற்படும் இனமே -வெ.பா-செ 5 இ.வி 767 ப.பா 86 இதுவும் முற்கூறிய தொடர்நிலை - தனிநிலை என்பதில் அடங்கும் தன்மைத்து. இவ்விருவகைப் பகுப்பிற்கும் தெளிவான அடிப்படைகள் தரா விடினும் பன்னிரு பாட்டியலும் இலக்கண விளக்கமும் சான்றுகள் தருவதால் ஓரளவு விளக்கம் அமைகின்றது. தொடர்நிலை இலக்கியவகை எண்ணிறந்தன என்பதையும் பாட்டியல் சுட்டுகின்றன. ஆங்குத் தொடர்நிலைப்பா வின்விகற்பஞ் சூழ்வளையாய் சொல்லிற் கடையிலவே யென்றுரைத்தார் கண்டு அவற்றுள், தொடர்நிலை விகற்பம் கடையில என்ப - வெ.பா-செ 5 -இ.வி 768<noinclude></noinclude> 4ma4t9rb469sklj5mvi59kvqf6umwwi 250 654709 1965310 2026-09-21T05:32:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>379 இதனால் எண்ணிக்கையில் மிகுதியும் குறைவும் அமைந்ததற்கு அமைதி காணலாம். பா.பா, இ.வி.பி. தீ, சுவாமி என்பன, :தனித்தனியே இலக் சிய வகைகளை ஆயும்முன், தாம் நுவலவிருக்கும் வகைகளைத் தொகுத்துத் தருகின்றன. ஆயின் தொகை நூற்பாவில் கூறும் முறையில்தான் எல்லா நூற்களிலும் பின் விளக்கப்படுகின்றன எனக் கூறுவதற்கில்லை. இவற்றிற்கமையும் விளக்கமும், இவற்றை அமைக்கும் முறைமையும் நூற்களுக்கிடையே அமையும் கருத்து வேறுபாடு களைக் காட்டுகின்றன. பிரபந்தங்கள் 96 என்ற வரையறைநிலை இந்நூற்களில் கைக் கொள்ளப்படவில்லை. எண்ணிக்கை மிக்கும் குறைந்தும் அமைகின் றது. ஒரு நூலில் கூறப்பட்டன மற்றொன்றில் விரிவடைகின்றன; வகைகள் பெருகுகின்றன. இந்நிலையை அட்டவணை விளக்குகின் றது. பிரபந்த மரபியல் மட்டுமே பிரபந்தம் தொண்ணூற்றறு என்ற எண்ணிக்கையையேனும் தருகின்றது. வெள்ளை அகவல் துள்ளுகலி வஞ்சி என்னும் நாற்பா இவற்றுடன் இயல்மருள் தாழிசை துறை விருத்தங்கள் என்றிவற்றின் சூழ்வகை இனம்பல சொல்லுதல் இனவியல் ஒன்றே ஆகியும் ஒன்று பல ஆகியும் ப.பா-இ 1 -,,2 பல ஒன்று ஆகியும் பாற்படும் இனமே அவற்றுள், ஒன்றே ஆகிய இனம் எனப்பட்டன உலா ஆற்றுப்படை வகைமடல் முதலாயின - 3 ஒன்று பலவாகிய இனம் அந்தாதி கோவை காப்பியம் ஆதியாக் கூறுவன பல ஒன்றாகிய இனம் எனப்பட்டன கலித்தொகை குறுந்தொகை நெடுந்தொகை முதலாயின „5 பல ஒன்றாகிய இனம் எனப்பட்டன கலம்பகம் மும்மணிக் கோவை முதலாயின -1,6 மேதகு சாதகம் பிள்ளைப் பாட்டே கோதில் வேந்தன் குடைமங்கலமே<noinclude></noinclude> eclhpr78f0e1mtfkilja50v3b3lw91l 250 654710 1965311 2026-09-21T05:32:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>380 ஓதிய ஒருபோகு அமைந்த கலம்பகம் உலாவே சின்னப்பூவே பரணி பழுதில் மடல் மறம் பல்சந்தமாலை இணைமணிமாலை இரட்டைமணிமாலை மும்மணிமாலை நான்மணிமாலை கலம்பகமாலை மும்மணிக்கோவை அருங்கலி ஒலியே யானைத்தொழிலே வருக்கமாலை நாமமாலை திருக்கினர் இன்னிசை சிலைபரி கரியே எழில்புனை வாள்குடை தொழில்புனை வேல்கோல் அழிவில் நாடு ஊர் ஐம்படை விருத்தம் நாழிகைக்கவியே நவமணிமாலை கைக்கிளை அரிபிறப்பு அட்டமங்கலமே இல்லற வெள்ளை எழில்புனை தாரகை செந்தமிழ் தாண்டகம் துகளறு பதிகம் சீர் மெய்க்கீர்த்தி செருக்கள வழியே மறக்கள வஞ்சி செருக்கள வஞ்சி யாற்றுப்படைவகை கண்படை துயிலெடை விளக்கு நிலையே வெஞ்சினக் கடாநிலை எண்ணி யாண்டே கண்ணிய பறை நிலை அரும்பொருள் நிறுத்த அந்தாதித் தொகை புறநிலை வாயுறை செவியறிவுறூவே பாதம் ஆதி பணை முலை நயனம் குற்றமில் உழத்தி குறத்திப் பாட்டே ஒருபா ஒருபஃது இருபா இருபஃது கோவை சுணக்கே தொடர்நிலைப் பாட்டே கடைநிலை கையறுநிலை எனக்கருதி இடன் அறிபுலவர் இயம்பினர் இனமே வானவர் ஏத்தும் மறையோர் முதலிய மக்களின் னோர்க்குத் தக்க தன்மையில் பிள்ளைக் கவி முதல் புராணம் ஈறாகத் தொண்ணூற் றாறெனும் தொகையதான முற்பகர் இயல்பை முன்னுறப் பாடும் பிரபந்த மரபியலது பிரபந்த மரபியலே பிள்ளைக்கவி மேல்கொள்ளும் கலம்பகம் பன்மணிமாலை மும்மணிக் கோவை அகப்பொருட்கோவை தொகைப்படு செய்யுள் இணைமணிமாலை இரட்டைமணிமாலை மும்மணிமாலை நான்மணிமாலை -ப.பா-இ 15 - - பிர 1<noinclude></noinclude> tu2i701wdi6lknz5itkaxd7er0dmd35 250 654711 1965312 2026-09-21T05:33:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>381 இருபா இருபஃது ஒருபா ஒருபஃது ஒலியந்தாதி மலிபுகழ் இன்னிசை வருக்க மாலை திருத்தகு கைக்கிளை மங்கல வள்ளை மற்றை யிரட்டை நற்கீர்த்தி நேரிசை மெய்க்கீர்த்தி மாலை காப்பு மாலை வேனில் மாலை பல்சந்த மாலை அங்க மாலை வசந்த மாலை நவமணி மாலை பரணி தசாங்கப் பத்து இரு பகுதிய பதிற்றந்தாதி நூற்றந்தாதி அட்ட மங்கலம் அலங்காரப் பஞ்சகம் ஊசல் சின்னப்பூ ஒருபொருள்மேல் பேசும் சதகம் பிற எண்ணாலும் கூறுதல் ஐந்திணைக் கோவை யுற்ற நாழிகை வெண்பா நானாற்பதனோடு யாழின் மொழி விழி இணைமுலைப்பத்து வில் வாள் வேல் கோல் வேழம் குதிரை நாடு ஊர் கொடையை நயந்த விருத்தம் மாப்பெரும் புலவர் சொல் காப்பியம் என்னப் பெயர் பெறுந் தொடர்நிலை பிறவுமன்ன வளமடல் உலாமடல் உலா அனுராக மாலை மெய்க்கீர்த்தி புகழ்ச்சிமாலை நாமமாலை தாரகைமாலை உற்பவமாலை தானைமாலை வரலாற்று வஞ்சி செருக்கள வஞ்சி பலபொருள் வஞ்சி நிலைபெறு குழமகன் பாதாதி கேசம் கேசாதி பாதம் உவாத் தொழில் கூத்தர் முதலோர் தம்மை யாற்றுப்படுத்தல் தூதாகும் இருதிணை போற்று மஞ்சரி எனப் புலவர் நிலைபெறச் சாற்றப்படும் அத்தனிநிலைச் செய்யுள் சாதகம் பிள்ளைக் கவிப்பரணி கோவையர சன்விருந் தந்தொகைநிலை சாருமைத் திணையெண் டருஞ்செய்யு ளங்கமொடு தானையது ராகநாமம் தாரகை யிரட்டைமணி பன்மணி புகழ்ச்சிபல சந்தமெய்க் கீர்த்திகாப்புத் இ.வி 805 - 855<noinclude></noinclude> 77ef4wdmttpfkhbidxdyy8ctxzhlvwf 250 654712 1965313 2026-09-21T05:33:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>382 தண்டகந் தும்பையிணை மணிவேனின் மும்மணிவ சந்தமுற் பவநான்மணி ஓதுநவ மணிவீர வெட்சியுட னேவாகை யுழிஞைமணி நொச்சிகாஞ்சி உயர்வருக் கம்பெரு மகிழ்ச்சிநூ றொடுபதிற் றொலியலந் தாதிதூதோ டுலவலங் காரபஞ் சகமும்வா யுறைவாழ்த் துலாவள மடற்கைக்கிளை யூர்பெயர்கொ ணேரிசையோ டின்னிசை குறத்தியொ டுழத்திப்பாட்டுக்குழமகன் பாதாதி கேசவர லாற்றுச் செருக்களம் படுவஞ்சி பெருமங்கலம் பதிகமுஞ் செவியறிவுறூஉ வொடூர் கடிகைவெண் பாவட்ட மங்கலமுநாற் பதுசதக மெழுகூற் றிருக்கைசின் னப்புவொரு பாவொருப திருபாவிரு பதுதசாங் கப்பத்து நயனப்பயோதரப் பத்துத் தசாங்கத்தயற் காதுமாற் றுப்படை விருத்தலக் கணமூசல் காப்பிய மிரண்டுபவனி காதல்வா தோரணம் வெற்றிக் கரந்தைமஞ் சரிகலம் பகம்விளக்குக் கண்படை புறங்கையறு துயிலெடைக் கடையெனுங் கருதுநிலை யாறொடுமுது காஞ்சிமங் கலவெள்ளை தாண்டக மிரண்டோடு கண்டபுற நிலைவாழ்த்துளே ஆதியி னிலக்கணக் கடலெனும் பலநூல்க ளாராய்ந் துணர்ந்த வதனை யாசிரிய மெனும் விருத்தத்தினாற் கூறுதும் இவ் இரு செய்யுளிலே மன்னுவது பிரபந்தம் அளவிலவாம், இவையே - - பி.தீ 4 மலை நதி நாடு ஊர் தார் மாக் களிறு கொடி முரசம் பன்னு செங்கோல் எனும் தசாங்கம் பொருந்திப் பொருத்தம் பார்த்துப் பாகத்தொடு சொல்வன சில சொல்லுவமே - சுவாமி 164 வன்பில் பிள்ளைக்கவி அகத்திற் கோவை புறக்கோவை வருக்கத்திற் கோவை உலாவொடு பவனிக் காதல் இன்பமடல் வளமடலே அனுராக மாலை இசைவிரக மாலை உலாமடல் சதகம் பதிகம்<noinclude></noinclude> jsbfgbw3bozypdu7n8kkci43cdhcojg 250 654713 1965314 2026-09-21T05:34:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>383 அன்பு இரட்டைமணி மும்மணி நான்மணியிற் கோவை அந்தாதி மாலை அலங்கார பஞ்சமம் தான் முன்பு வெண்பாக் கலித்துறையே விருத்தத்து அந்தாதி மொழி பதிற்றுப் பத்தாம் அந்தாதி கலம்பகமே கலந்திடு பன்மணிமாலை பரணி திக்கு விசயம் - சுவாமி 165 காதல் வண்ணம் பஞ்சரத்தினம் நவரத்தினம் ஏசல் இலங்குகுறம் மறம் பள்ளு நாடகங்கள் பிறவும் ஏற்று பிரபந்தமதாம் இவை அலது புலவோர் துலங்கு மதி யூகத்தால் அகம் புறமாம் பொருளின் துறையின் ஒன்று பல பலபாட்டு ஓர்பாட்டின் இசைப்பார் வலன்கலியே பாலை முல்லை காஞ்சி வஞ்சி கடிக சாதகம் மாலை விலாசம் தூது மஞ்சரிப்பேர் மொழியே - " .. 166 ஒரு குழந்தை பிறந்தால் அதற்கு 'ஜாதகம்' எழுதுதல் நம் மிடையே உள்ள பழக்கம். அம்மரபு இலக்கியமாக ஏற்றம் பெற்ற மையே பிற்காலத்துச் சாதகம் எனவோர் இலக்கியம் தோன்ற ஏது வாயிற்று போலும். தலைமகனின் சாதகத்தைக் கணித்தல் சாதகம். ப.பா.மு.வீ.பி.தீ மட்டுமே சாதகம் என்பதனைப் பேசுகின்றன. யுகம், சகாப்தம், ஆண்டு, ஞாயிறு, என்பன குறிக்கப்படுகின்றன. பக்கம், வாரம், இராசி போற்றிய சாதகம் சாற்றுங் காலைப் பற்றிய கலியுகத்து உற்ற யாண்டில் திருந்திய சகாத்தமும் ஆண்டும் பொருந்திய ஞாயிறும் பக்கமும் மேய வாரமும் இராசியும் மன்னுற மொழிதற்கு உரிய ஓரை திதிநிலை யோகம் நாண்மீன்நிலை வாரங் கரணநிலை வரு கிரக நிலை ஏழு அவயவ நிலையையும் உணர்வுற்று அவற்றை அமைத்தவற்றால் தலைமகனுக்கு அடைவன அறைதல் சாதகம் என மொழிப - ப.பா -இ 16 மு.வீ - யா.ஒ 77<noinclude></noinclude> 4cczgaxl5astftjgo3ouf87h9l6syxn 250 654714 1965315 2026-09-21T05:34:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>384 அலகுறு சகாப்த மாண்டு தேதியுடு வோரையுந் திங்களுஞ் சாதகன் றிசைசித்ர மபகாரமுந் திரமான க்ரகநிலை யறிந்துசொல் சாதகம்... பிள்ளைப் பாட்டு - - பி.தீ 5 பிள்ளைக் கவி எனவும் பெயர்பெறும் இதனை இலக்கிய ஆசிரியர் பிள்ளைத் தமிழ் எனவே குறிப்பர். தான் வழிபடும் இறையையோ வளம்பெறும் வள்ளலையோ குழந்தையாகப் பாவித்துக் குழந்தைப் பருவங்கள் பத்தில்வைத்துப் போற்றுவது இப் பாட்டின் பொருண்மை. கொச்சகக்கலி, கலிவெண் பாட்டு என்பன யாப்பாகக் குறிக்கப்படல் இந்திரகாளியத்தின் புதுமை. குழந்தையின் மூன்றாம் மாதம் முதல் 21 மாதமளவும் பாடப் படல் பெரும் பான்மை. ஆண்மகவுக்கு 3,5,7 ஆண்டும் அருகி 12 ஆண்டும் சிறப்பிக்கப் பெறுதல் உண்டு. பெண்மகவுக்குக் காமன் நோன்பு குறிக்கப்படின் 12 ஆண்டு விரிக்கப்படும். ஆணுக்குப் பதினாரண்டும் பெண்ணுக்குப் பூப்புப் பருவமும் எல்லையாதலும் உண்டு. பொதுநிலையில், பாடப்படும் குழவிப் பருவங்கள் பத்து. அவை, காப்பு, செங்கீரை, தால், சப்பாணி, முத்தம் வாரானை (வருகை) அம்புலி, சிறுபறை, சிற்றில், சிறுதேர் என்பன. இவற் றில் ஒருசில தம்முறை மாறி அமைதலும் உண்டு. பெண்பாற் பிள்ளைக் கவிக்குக் குழவிப்பருவ வேறுபாடு உண்மை சுட்டப்படுகின்றது. மேற்கூறிய (ஆண்பாற்) பருவ நிலை களில் ஈற்றில் நிற்கும் மூன்றும் நீக்கப்படுகின்றன; பதிலாசுக் கழங்கு, அம்மனை, ஊசல், இணைபெறல் இயல்பு. அருகி, சிற்றில் இழைத்தல், சிறுசோறக்கல், குழமகன், காமன் நோன்பு என்பன தொடர்புறுகின்றன. தலைமக்களுக்குத்தக பாடல் எண்ணிக்கையில் வேறுபாடு அமையும் என்ற கருத்து பிரபந்த மரபியலின்கண் காணப்படுகின் றது. பிற இலக்கணங்கள், கலம்பகம் பற்றி மொழியும்போது மட்டுமே இத்தகு கருத்தினை இயம்பும். எனவே இது இந்நூல் தரும் புது இணைவாகும். தோற்றம் முதல் யாண்டு ஈரெட்டு அளவும் ஆற்றல் சான்ற ஆண்பாற்கு உரிய - இ.கா 29<noinclude></noinclude> 23y1yu5pjlbhom2kqdu54e0hmgaihnw 250 654715 1965316 2026-09-21T05:34:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>385 காப்பு முதலாகிய யாப்புவகை எல்லாம் பூப்பு நிகழ்வளவும் பெண்பாற்கு உரிய - இ.கா 30 அவைதாம், பிள்ளையைப் பாடலில் பிள்ளைப்பாட்டாய் பிறப்பே ஓகை காப்பே வளர்ச்சி அச்சமுறுத்தலுடன் செங்கீரை தால் சப்பாணி முத்தம் வாரானை அம்புலி சிற்றில் குழமகன் ஊசல் என்றனர் பிறவும் தொன்னெறி மரபின் தத்தம் தொழிற்குத் தகுவன புகறல் எத்திறத் தோர்க்கும் உரிய என்ப கொச்சகக் கலியொடு நெடுவெண்பாட்டே நெடுவெண் பாட்டின் முந்நான்கு இறவாது தொழிலொடு குறித்துத் தோன்றும் செய்யுள் ஒன்று மூன்று ஐந்து ஏழ் ஒன்பான் பதினொன்று என்று இவை இவற்றின் இகந்தன இழுக்கே பிறப்பே ஓகை பேணுறு வளர்ச்சி சிறைப்பட அச்சமுறுத்தலொடு நாள்கும் ஆராயுங்கால் ஐந்து மூன்று இடையாய் ஒரேழ் ஒருபொருட்கு உயர்ச்சி இழிபு ஒன்றே பிள்ளைப் பாட்டே தெள்ளிதின் கிளப்பின் மூன்று முதலா மூவேழ் அளவும் ஆன்ற திங்களின் அறைகுவர் நிலையே . காப்பொடு செங்கீரை, தால், சப்பாணி யாப்புறு முத்தம், வருக என்றல் முதல் அம்புலி, சிற்றில், சிறுபறை, சிறுதேர் நம்பிய மற்றவை சுற்றத்து அளவென விளம்பினர் தெய்வ நலம்பெறு புலவர் தந்தை தாயே பாட்டன் பாட்டி முந்துற உரைத்தல் முறைமை என்ப திருந்திய பெண்மகவு ஆயின் விரும்பிய பின்னர் மூன்றும் மன்னு நீக்கென்றனர் சிற்றில் இழைத்தல் சிறுசோ றாக்கல் பொற்பமர் குழமகன் புனைமணி ஊசல் 25. -2, 31 -,,32 33 - ப.பா-இ 17 - " 18 ,,19 - ,, 20<noinclude></noinclude> j4b6h4s34sybsc5tlzd9v7hatwotvkk 250 654716 1965317 2026-09-21T05:35:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>386 ஆண்டு ஈராறதில் எழிற்காமன் நோன்பொடு வேண்டுதல் தானுள விளம்பினர் புலவர் திருமால் அரனே திசைமுகன் கரிமுகன் பொருவேல் முருகன் பரிதி வடுகன் எழுவகை மங்கையர் இந்திரர் சாத்தன் நிதியவன் நீலி பதினொரு மூவர் திருமகள் நாமகள் திகழ்மதி என்ப மருவிய காப்பினுள் வருங் கடவுளரே - ப.பா-இ 21 -,,22 காப்பின் முதல் எடுக்கும் கடவுள் தானே பூக்கமழ் துழாய்முடி புனைந்தோன் ஆகும் அவன்தான் காவல் கிழவன் ஆகலானும் -,, 23 பூவின் கிழத்தியைப் புணர்தலானும் முடியும் கடகமும் மொய் பூந்தாரும் குழையும் நூலும் குருமணிப் பூணும் அணியும் செம்மல் ஆகலானும் முன்னுற மொழிதற்கு உரியன் என்ப <-,,24 விரிசடைக் கடவுளும் வேய்த்தோள் எழுவரும் அருளொடு காக்க என்று அறையுங் காலைக் கொலையும் கொடுமையும் கூறார் ஆகிப் பெயரும் சின்னமும் பிறவும் தோன்றக் கங்கை திங்கள் கடுக்கை மாலை மங்கல மழுவொடு மலைமகள் என்றிவை விளங்கக் கூறல் விளம்பிய மரபே அகவல் விருத்தமும் கட்டளை ஒலியும் கலியின் விருத்தமும் கவின்பெறு பாவே –,, 25 பிள்ளைப் பாட்டே நெடுவெண்பாட்டு எனத் -1226 ..27 தெள்ளிதில் செப்பும் புலவரும் உளரே முதற்கண் எடுக்கும் அகவல் விருத்தம் எழுத்தின் பகுதி எண்ணினர் கொளலே நீணெறி உவகை ஆண்மகவிற்கு ஏழ் ஐம்மு ஆண்டே அவர்முதல் சாற்றல் - ,,28 <-,,29<noinclude></noinclude> bgbrtgebbgdy24zvvef8z7gz24etjvj 250 654717 1965318 2026-09-21T05:36:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>387 பொங்கு கதிர் இளம்பிறை புலியின் சிறுபறழ் குஞ்சரக் குழவி கோளரிக் குருளை அடல் இளவிடையே ஆறிரண்டு ஆண்டின் இடைநிகழ் உவமை என்மனார் புலவர் பெண் மகவிற்குப் பேசும் இடத்து மானின் கன்று மயிலின் பிள்ளை தேனின் இன்பத் தெள்ளாத் தேறல் கரும்பின் இளமுளை கல்லாக் கிள்ளை இளந்தளிர் வல்லி என்றிவை எல்லாம் பெய்வளை மகளிர்க்கு எய்திய உவமை ப.பா-இ 30 கண்டுஉரைக்கில் பிள்ளைக்கவி தெய்வம்காக்க எனக் -,, 31 கொண்டு உரைக்கும் தேவர் கொலைஅகற்றி-ஒண்தொடியாவ் சுற்றத்து அளவா, வகுப்பொடு தொல்விருத்தம் முற்றுவித்தல் நூலின் முறை வெ.பா-செ6 முறைதரு மூன்று ஆதி மூவேழு ஈறாம் திங்கள் அறைக நிலம் பத்தும், ஆண்டு ஐந்து ஏழ் - இறைவளையார்க்கு அந்தம் சிறு பறையே யாதியாம் மூன்று ஒழித்துத் தந்தநிலம் ஒரேழும் சாற்று -7 சாற்றரிய காப்புத் தால் செங்கீரை சப்பாணி மாற்றரிய முத்தமே வாரானை - போற்றரிய அம்புலியே ஆய்ந்த சிறுபறையே சிற்றிலே பம்பு சிறுதேரொடும் பத்து பூவின்திருவைப் புணர் தலின் பொன்முடி பூண் கடகம் மேவப்படுதலின் வெண்சங்கம் ஆழி விரும்புதலின் காவல்கடவுளைக் கார்முகில் வண்ணனைக் காசினியோர் பாவுக்கு முன்னே பகருவர் காப்பாய்ப், பணிமொழியே -28 - ந.பா-செ 1 விரிசடைப் பிஞ்ஞகன் வேய்த்தோள் எழுவர் முன்காக்க என்ன அருள்பெறக் கூறின் அவரவர் செய்யும் கொலைஅகற்றி உரிய நற்கங்கை உமையாள் மதி ஊர்விடை கடுக்கை விரை மலர்த்தார் மற்றும் மங்கலமாக விளம்பினரே பதினொரு மூவரும் பங்கயத் தோனும் பகவதியும் நிதிமுதலோனும் பருதியுஞ் சாத்தனும் நீளமரர்க்கு அதிபதிதானும் அறுமுகத்து ஐங்கரத்து அற்புதனும் மதிபுனை வேணி வடுகனுங் காவல்செய் வானவரே -,,2 23<noinclude></noinclude> mfucqxtl3oq5o6r8ewp948uz3hyegdi 250 654718 1965319 2026-09-21T05:36:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>388 முன்தந்த காப்புச் செங்கீரை தால் சப்பாணி முத்தத்தோடு மற்றந்த வாரானை அம்புலி வாய்ந்த சிறுபறையே சிற்றில் சிதைத்தல் சிறுதேர் உருட்டுதல் சேர்ந்த பத்தும் சுற்றத்து அளவும் கவிக்கு எல்லையாக் கொண்டு சொல்லுவரே -ந.பா-செ 4 - மூன்று முதல் இருபத்தொரு திங்கள் முடிவளவாய்த் தோன்றும் நிலைபத்தும் சொல்லுவர் தோகையர் தங்களுக்கும் ஆன்ற புகழ்ச்சிக்கும் அவ்வகையாம் என்பர் ஐந்துஏழென ஏன்ற நல்லியாண்டின் அகவரை தானும் இயம்புவரே சொன்ன சிறுபறையே முதல் மூன்றும் சுருங்கிவரும் மன்ன விருத்தம் வகுத்த ஈர்எண்கலை வண்ணச் செய்யுள் அன்னவை ஓரைம்பதில் அஃகாது எல்லை அறைவர் கற்றோர் பொன்னும் மணியும் நற்போகமும் ஈன்ற புணர்முலையே சிறுபறையே முதல் மூன்றும் தெரியில் அப்பேதையர்க்குப் பெறுவன அல்ல; இளையனே ஆயினும் வேந்தன் பெறான் மறுவின் முடிசூடில்; பிள்ளைக்கவி காப்புமாலை முன்னே அறிபவர் ஒன்பதும் பன்னொன்றுமாக அறைவர்களே செறி கொலை நீக்கித் தெய்வம் காப்பெனத் தொகை யளவு வரையும் இசைவகுப் பகவல் விருத்தந் தன்னால் வினவுமுறை காப்புச் சாற்று செங்கீரை தால் சப்பாணி வழங்கு முத்தம் வாரானை அம்புலி சிறுபறை சிற்றில் சிறுதேர் பத்தும்; ஈற்றில் மூன்றொழித்து ஏந்திழை யார் தமக்கு உறுகழங்கு அம்மானை ஊசல் அமைய மூன்று முதல் இருபத் தொன்றனுள் ஒற்றைப் பெறுமதி கொளலாம் பிள்ளைக் கவியே இமையவர் வேதியர் இயல்புடை வைசியர் சூத்திரர் என்னச் சொற்ற ஐவருக்கு முறையே நூறு முதல் அறுபான் வரை .. 5 6 - "7 - பிர 2 கணிக்கும் பிள்ளைக் கவியின் தொகையே துறுகொலை நீக்கித் தெய்வக் காப்பாய்ச் சுற்றத் தொகை அளவு வகுப்பு அசுவல் விருத்தந் தன்னால் முறை காப்புச் செங்கீரை தால் சப்பாணி முத்தம் வாரானை அம்புலியி னோடு -,, 3<noinclude></noinclude> 0wav1vnfq59g73kyqh1uah4ou2iqu6e 250 654719 1965320 2026-09-21T05:37:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>389 சிறுபறை சிற்றில் சிறுதேர் இவை; பின்மூன்றும் தெரிவையர்க்குப் பெறா; கழங்கு அம்மானை ஊசல் பெறும்; மூன்று முதல் இருபத்தொன்றுள் ஒற்றை பெறு திங்கள் தனில் பிள்ளைக் கவியைக் கொள்ளே கடுங்கொலை நீக்கிக் கடவுட் காப்புச் செங்கீரை தால் சப்பாணி முத்தம் வாரானை முதல் வகுத்திடும் அம்புலி சிறுபறை சிற்றில் சிறுதேர் என்னப் பெறுமுறை ஆண்பால் பிள்ளைப் பாட்டே அவற்றுள் பின்னைய மூன்றும் பேதையர்க்கு ஆகா ஆடும் கழங்கு அம்மானை ஊசல் பாடும் கவியால் பகுத்து வகுப்புடன் அகவல் விருத்தத்தாற் கிளையளவாம் மங்கலம் பொலியும் செங்கண் மாலே சங்கு சக்கரம் தரித்தலானும் காவல் கடவுள் ஆதலானும் பூவினள் புணர்தலானும் முன்கூறிக் கங்கையும் பிறையும் கடுக்கையும் புனை உமை பங்கன் என்று இறைவனைப் பகர்ந்து முறையே முழுதுலகு ஈன்ற பழுதறும் இமயப் பருப்பதச் செல்வியை விருப்புற உரைத்து நாமகள் கொழுநன் மாமுகில் ஊர்தி ஒற்றைக் கொம்பன் வெற்றிவேலன் எழுவர் மங்கையர் இந்திரை வாணி உருத்திரர் அருக்கர் மருத்துவர் வசுக்கள் பூப்புனை ஊர்தியின் பொலிவோர் அனைவரும் காப்பதாகக் காப்புக் கூறல் மூன்று முதல் மூவேழு திங்களின் ஒற்றை பெற்ற முற்றுறு மதியின் கொள்ளுக பிள்ளைக் கவியைக் கூர்ந்தே மூன்று ஐந்து ஏழாம் ஆண்டினும் ஆகும் ஒன்பது பதினொன்று என்பது காப்பே - - -சி.பா-ம 1 வி806 22 = 807 - .808 - 809 -11 22 810 811<noinclude></noinclude> 504afcr7fonykwth7i6xzjgsuozz90j 250 654720 1965321 2026-09-21T05:37:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>390 பிள்ளைக் கவியின் பெற்றியைக் கூறச் சுற்ற வகுப்பொடு தெய்வங் கொலைகாப்ப ஒற்றைப்பட மூன்று ஆதி மூவேழு ஈறாய் மதியினும் ஐந்து ஏழு ஆண்டினும் காப்புச் செங்கீரை தால் சப்பாணி முத்தம் வாரானை அம்புலி சிறுபறை சிற்றில் சிறுதேர் ஆடவர்க்கே; கடை மூன்றொழித்து அரிவையர்க்காம்; கழங்கு அம்மானை ஊசல் என்று இவை அவ்இருபாற்குப் புத்து உறுப்பாய் ஒவ்வொன்று விருத்தம் பப்பத்தாகப் பாடல் என்ப தீதில் காப்பே செங்கீரை தாலே சப்பாணி முத்தம் வாரானை அம்புலி சிறுபறை சிற்றில் சிறுதேர் இவற்றை முறையே அகவல் விருத்தத்தாலே பப்பத்தாகப் பாடுவது ஆண்பால் பிள்ளைக்கவி; இவ் உறுப்பினில் கடை மூன்று ஒழித்துக் கழங்கு அம்மனை ஊசல் என்று இவை கூட்டி முற்கூறியவாறு உரைப்பதுவே பெண்பாற் பிள்ளைக் கவி எனப்படுமே செப்பு பிள்ளைக் கவிக்கு மாதமிரு திங்களிற் காப்பைந்து செங்கீரை மாதமே ழிற்றாலமாம் - தொ.வி 257 - - மு. வீ-யா.ஒ 78 வரைநலஞ் சப்பாணி முத்தமோ பன்னொன்று வாரானை சம்வற்சர மோதுமொன் றரைவருட மிந்திரண் டிற்சிற்றி லொளிபறை முழக்கன்மூன்றி லூகிரத நாலிலாண் பால்கழங் கம்மானை யூசல்பெண் பாலாகுமே - பி. தீ 5 மொழி பொருளில் காப்பு முதல் சிறுதேர் மட்டு ஆண்பின் மூன்றில் கழங்கு அம்மனை ஊஞ்சல் பேணும் கிளைச்சீர் வகுப்போடு அழிவின் அகவலின் விருத்தத்து அறைதல் பிள்ளைக்கவியாம் - சுவாமி 167 குடைவெண்பாட்டு தொள். பாடாண் திணையில் (38) ‘நடைமிகுத் தேத்திய குடை நிமுன் மரபும்' எனக் கொற்றவனின் வெண்கொற்றக் குடையைப்<noinclude></noinclude> fkadihp72w1vht82kdhj4nac8awczjg 250 654721 1965322 2026-09-21T05:38:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>391 புகழ்ந்து பாடும் தன்மையினைச் சுட்டியது. அவ்வாறு புகழ்ந்தேத் துதல் தனி இலக்கியமாக அமைகின்ற நிலை பன்னிருபாட்டியலின் 'குடைவெண்பாட்டு' என்பதால் தெரிகின்றது. இந்திரகாளியமும், பன்னிரு பாட்டியலும் மட்டுமே கூறும் இவ்விலக்கிய இயல்பு தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளதா என்பது ஐயமே. பத்து வெண்பாக்களால் இவ் வகை அமைகின்றது. நேரசை யில் தொடங்கி, குடை என்னும் அசையுடன் முடியும் இப் பாடல் களின் முதல் மூன்று அடியும் தம்முள் எழுத்தெண்ணிக்கையில் அளவொத்து (கட்டளை) அமைதல் தேவை. வெண்பாக்களின் முதலிரு அடிகள் கொற்றக் குடையின் தொழிலைப் பற்றிப் பேச, இறுதியிரண்டு அடிகளும் அதன் தனித்தன்மையைப் போற்றி யரசனைப் புகழ்ந்து அமையும் போலும். இவ்விரு அடியும் இறை வனைப் புகழும் என இ.கா விதந்து கூறுகின்றது. கட்டளையாக இருத்தல் வேண்டும் என்ற இலக்கணம் அமைந்த காரணத்தால் அதனை விளக்கச் சில நூற்பாக்கள் இணைகின்றன தொடைபற்றிய இடை நூற்பாவும், குடையின் பண்பினைப்பாடும் கூறுகளெனக் கருதும் படித் தருகின்ற சிலவடிகளும் போதிய விளக்கமின்றியே யமைகின்றன. அதுவே, குடைச்சொல் சிந்தடி ஈற்றில்வைத்து அந்தக் குடைச்சொல் ஆதிக் குறளகத்து அடக்கி ஈற்றயல் அடியினும் ஈற்றினும் இறைவனைப் போற்றிப் புகழ்ந்து புகறல் வேண்டும் இ.கா 34 முன்ஈர் அடியிலும் குடைத்தொழில் இயம்பியும் பின்ஈர் அடியில் தனிநிலை இரட்டியும் கொற்றவன் புகழ்ந்து குடைஎன முடிக்கும் நற்றிற நேரசைக் குடைவெண்பாட்டே ஒட்டிய குடைப்பொருள் உரைக்கும் நேரசை கட்டளை ஆகுதல் கடன் என மொழிப கட்டளை என்பது கருதும் காலை ஈற்றடி ஒழிய ஏனை மூன்று அடியும் பாற்படும் எழுத்தின் பகுதி ஒப்பதுவே இதற்கே ஆம் எழுத்து எண்ணுங் காலை குற்றியல் உகரமும் குற்றியல் இகரமும் ஒற்றும் ஒழித்து, உயிர் உயிர்மெய்யுங் கொளலே ப.பா-இ 32 1 " 33 - ** 34 -,,35<noinclude></noinclude> nkmwzk2vk9yx5fsay2liusiq3dej447 250 654722 1965323 2026-09-21T05:39:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>392 மோனையும் எதுகையும் தொடை என மொழிப் சாற்றிய மாறொத்தல் தனிமை மிகுதி சமம் போற்றும் உடன்பாடு புலன்உண்மை-ஏற்றும் தலைப்பாடு பாதி தகுகொடை பத்து நிலைப்பாடு நேரசையா நேர் தேவபாணி யாப்பமைப்பால் ஒருபோகாகவும், - ப.பா-இ 36 -,,37 நுவல்பொருளால் தேவ விளக்கும்போது, ஒத்தாழிசை பரணியாகவும் அமையும் இவ் விலக்கியவகை பன்னிருபாட்டியலில் மட்டுமே சுட்டப்படுகின்றது. தொல்காப்பியம் கவிப்பாவை எனும் முதல்வகையில் முன்னிலையில் தேவரைப் பரவுதல் பற்றி நூற்பா வகுத்தது (138). அப்பா(டல்) நிலை, இலக்கிய நிலையாக இங்கு உருப்பெற்றது எனத் துணியலாம். . தேவ பாணி என்பதனைத் 'தேவப் பிரணவம்' எனும் வடமொழிச் சொல் திரிபு எனக் குறிக்கின்றார். முன்னிலை, படர்க்கை ஆகிய இருநிலையில் தெடி.யோனைப் பாடி அமைவது இது. சிவபெருமான் செவ்வேள் என்போரும் நன்னெறி நின்ற அரசனும் பாடப்படற் குரியரே. அறுவகை யுறுப்பாலான கலீ, இப்பொருள் பற்றி அமையும் போது, உறுப்புமிகுதி பற்றி, வண்ணக (அராகம்) ஒருபோகு என வும், அம்போதரங்க ஒருபோகு (எண்) எனவும்; கவியுறுப்புக்கள் கலந்தும் மயங்கியும் கொச்சகங்கள் அடுக்கியும் வருமியல்பால் கொச்சக ஒருபோகெனவும் வகைப்பட்டு அமைகின்றது. ஒருபோகு என்பது தனியீலக்கியமாகவும் தேவபாணி என் பது தனியிலக்கியமாகவும் கொள்ளுதற்கும் இடமுண்டு. சிலம்பின் உரை தேவபாணி என்பதற்குச் சில விளக்கங்கள் அமைக்கின்றது. 'தேவபாணி செந்துறை விகற்பங்களுள் ஒன்று. மாயோனைப் பரவிவரும் தேவபாணி முத்தமிழிலும் மூவேறுபட்ட நிலைகளில் அமைகின்றது. இயற்றமிழில் கொச்சக ஒரு போகாய் வரும். இசைத் தமிழில் 'முகநிலை கொச்சகம் முரி' யென அமையும். நாடகத் தமிழில் மூவடி முக்கால் வெண்பாவில், பெருந் தேவபாணி பலதேவரையும் சிறு தேவபாணி வருணப் பூதரையும் துதித்து அமையும், என. தன்மை முன்னிலை படர்க்கையுள் தன்மை, ஒழித்து இருவகையுள் ஒன்றற் கடவுள் பழிச்சும் ஒருபோகு இருமூன்று உறுப்பும் அமைந்து ஒருங்கு இயலும், நயம்திகழ் கலியுள்<noinclude></noinclude> khu64owo3kg7i0zhycvvg7ghitjywxs 250 654723 1965324 2026-09-21T05:39:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>393 வண்ணகம் போதிலும் எண்ணே போதினும் ஓதிய உறுப்பால் பேர் புகன்றனரே வரன்முறை பிறழ உறுப்பு மயங்கி மிக்கும் குறைந்தும் வருவது கொச்சக ஒருபோகாம் என உரைத்தனர் புலவர் கொச்சகத் தன்மையின் கொச்சகம் என்ப தேவப் பிரணவம் எனும் வடமொழியைத் தேவபாணி எனத் திரித்து வழங்கினரே தேவபாணி தெரியும் காலை மாசறு துழாய்முடி மலைந்த சென்னி நீர்நிலம் அளந்த நெடியோன் மேற்றே சுடர் கதிர்த் திங்கள் சூடியோற்கும் படர்திரைப் பனிக்கடல் மா தடிந்தோற்கும் உரிய காலமும் உளஎன மொழிப வேந்தன் வேண்டு நெறி செய்தாலும் வாய்ந்த மதியும் மரபும் வாழ்த்தலும் விதிஎன மொழிப மெய்ந்நெறிப் புலவர் ப.பா.இ 38 -39 <-,40 - 2 41 42 -,,43 - 44 கலம்பகம் தொல்காப்பிய விருந்தில் அடக்கும் பல இலக்கியங்களில் இது வும் ஒன்று. இப்பெயர் நிலைக்குப் பாட்டியல்கள் நேரடிக் காரணம் கூறிற்றில. பல உறுப்புக்கள் கலப்பதால் கலம்பகம் எனப்பட்டது பாவினங்கள் என்பதுண்டு. பல்வகைப் பா. பாவகை, இடைமிடைந்து வர இப்பெயர் கொண்டது என்பதும் ஏற் புடைத்தே. பல பூக்கள் கலந்து நெருங்கிய மாலையைக் கலம்பகம் எனல் திவ்யப் பிரபந்தத்திலும் நச்சரின் பெரும்பாணாற்றுப் படை உரையிலும் காணலாம். பாட்டியல்கள் இவ்விலக்கியத்திற்கு இலக்கணம் வகுக்கும் போது, பொருண்மை நிலை யுறுப்புக்களையும், செய்யுள் வகைகளை யும் இணைத்துத் தருகின்றன. இன்ன செய்யுளால் தொடங்கி, இவ்விவ் உறுப்புப் பெற்று, இன்னின்ன செய்யுட்கள் விரவி வரு வது-என்பதே அந்நூற்பாக்கள் அமைப்பு. அவ்விதம் கூறும் போது மடக்கு அல்லது வெண்டுறை போன்ற செய்யுள் வகையை இணைத்து விடுவதும் உண்டு யும் உறுப்புக்களுடனேயே<noinclude></noinclude> 9c300gj5hh62p4adic6ehf1x5vhmi5g 250 654724 1965325 2026-09-21T05:40:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>394 (தொ.வி 258: பா. பா 45). அந்தாதியாகக் கலம்பகச் செய்யுட் கள் வரும் எனும் கருந்து வெ. பா, ந.பா என்பனவற்றில் குறிக் கப்பட்டிலது; பிற தருகின்றன. மண்டலித்து வரும் தன்மை இ.வி. பாட்டியலில் மட்டுமே சுட்டப்பட்டது. பாட்டியற் கொள்கைப்படி,† கலம்பகத்தில் வரும் செய்யுட்கள் ஆசிரியப்பா, ஆசிரிய விருத்தம், ஒருபோகு, கலித்தாழிசை, கலித் துறை, கலிப்பா, கலிவிருத்தம், மருட்பா, யமகம் (மடக்கு), வகுப்பக வல் விருத்தம், வஞ்சித்துறை, வஞ்சிப்பா, வஞ்சி விருத்தம், வெண்டுறை, வெண்பா என்பன. தொ.வி.பி.தீ என்பன முறையே 'ஐம்பாவும் துறையும் விருத்தமும்' எனவும் 'ஐவகைப் பாவும் இனமும், எனவும் தொகுத்துக் கூறுகின்றன. கலம்பகத்தின் முதற் கண் ஒருபோகு, வெண்பா, கலித்துறை எனும் செய்யுட்கள் வரவேண்டும் என்பது அனைத்து நூலிலும் சிறப்பாக எடுத்து மொழி யப்படுகின்றது. கலம்பகம் என்ற பெயர்நிலையால் (கலம்-12, பகம் அதன் பாதியாகிய 6) இவ்விலக்கியத்தில் 18 உறுப்புக்கள் உள எனக்கூறுவர்;இருத்தல் வேண்டும் என எதிர்பார்ப்பர்.ஆயின் இலக் கணமாயினும், இலக்கியமாயினும் இவ் எதிர்பார்ப்பு முற்றிலும் நிறைவேறியது எனக் கூறுதற்கில்லை. பதினெட்டுத் தவிர வேறு சில உறுப்புக்களும் அமைத்துப் பாடுதல் இயல்பாகக் காணப் படுகின்றது (அட்டவணை பார்க்க). பாடல் எண்ணிக்கையில், தலைவன் தகுதிக்கேற்ப வேறுபாடு அமைகின்றது. தலைவன் தேவனாயின் நூறு பாடலும், முனிவ ராயின் தொண்ணுற்றைந்தும், அரசர்க்குத் தொண்ணூறும்,அமைச் சுத் தொழிலில் ஈடுபட்டோர்க்கு எழுபதும், வணிகருக்கு ஐம்பதும் வேளாளர்க்கு முப்பதும் ஆக அமையும். காவலனின் ஏவலுக்குட் பட்ட அரசியல் தொழிலர்க்குப் பாடல் எண்பது எனவும், இரு நிதி யுடையோர்க்கு எழுபது எனவும் பிறர்க்கு ஐம்பதும் முப்பதும் எனவும் கூறுவதுண்டு (ந.பா-செ 10). சொல்லிய கலம்பகம் சொல்லில், ஒருபோகு முதற்கண் வெண்பாக் கலித்துறை புயமே அம்மனை ஊசல் யமகம் களிமறம் சித்துக் காலம் மதங்கி வண்டே கொண்டல் மருள்சம்பிரதம் வெண்டுறை தவசு வஞ்சித் துறையே இன்னிசை புறமேய் அகவல் விருத்தம் எனவரும் செய்யுட் கலந்துடன் எய்திய அந்தம் ஆதியாக வரும் எனமொழிப - + கலம்பக யாப்பு, ஆய்வுக் தொகை 2, 1974, பக்கும் 38-44, ப.பா-இ 45<noinclude></noinclude> 3h37inxjoodu91dug9akg2bda9clxus 250 654725 1965326 2026-09-21T05:40:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>4 1 1 4 395 கலம்பக உறுப்புக்கள் ப.பா வெ.பா ந.பா பிர சி.பா 1 ஒருபோகு 2 வெண்பா 3 கலித் துறை 4 புயம் 123 இ+வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ 1 23 123 312 2 3 1 4வகுப்பு 4 புய வகுப்பு 5அம்மனை 4 5 4அம் 4 மானை 6அம் 6 மானை 6 8அம் மானை னூசல் 6 ஊசல் 9.6 பொன் 10 18 7 யமகம் 11மட 7இயம 9மடக்கு 19 மட22மடமேட 21 16 17 12 க்கு கம் க்கு க்கு க்கு 8 களி 10 16 8 7 14 9 மறம் 13 8 7 9 12 14 10 சித்து 11 காலம் 12 மதங்கி 6மத 13 வண்டு 14 கொண் 18கார் 12 8 10 13 16 14 14 5 5 15 7 10 126 14 12 4 16 21 7 6627 16 15 3மத ங்கு ங்கு 3 11 13 3மத 5மத 17 மத ங்கு ங்கு ங்கம் 19 5மதங் 5 மதங் கம் கம் 5 20அனி 15 11 9 கார் 9 9 கார் டல் 15 மருள் 20 மரூட் 23 பா 16 சம்பிரதம் 17 17 15 8 8 13 8 14 17 வெண்டுறை 18 தவசு தவம் 19 வஞ்சித்துறை 20இன்னிசை 21 அகல்விருத்தம் 5 பாண் 7 கைக் கிளை 12 ஊர் 2தவம் தவம் 2தவம் 10தவம் 3தவம் 10தவம் 13 58 14 NE 225 =25 17 13 8 பாணன் 13 11 11 18 15 17 2 18 20 12 16 20 21 17 14 16 11 15 19 இரங்குதல் 19 தூது 13. 9குறம் 12 19 18 15 6 11 59 19 18 1110 7 காற்று 15 தழை 16 இரங்கல் 17 26 7989<noinclude></noinclude> 8qox5m8bx10pqrfiytk9srl9flazcot 250 654726 1965327 2026-09-21T05:41:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>396 பாப்பு கலம்பக யாப்பு ப.பா வெ.பா. ந.பா பிர சி.பா இ.வி தொ.வி மு.வீ பி.தீ சுவாமி வெண்பா x x வெண்டுறைx ஆசிரியப்பா xxxx X × × × x x x x x x x x x X X X x x X X X X ஆரிரிய x x x M x விருத்தம் வகுப்பகவல் K x KKK X விருத்தம் கலிப்பா ஒருபோகு X x கலித்துறை X X x к K கலியினம் x xxx தாழிசை விருத்தம் வண்ணகம் x வஞ்சிப்பா X வஞ்சித் x X X x துறை வஞ்சி K x விருத்தம் மருட்பா மருள் X x மடக்கு யமகம் அந்தாதி X மண்டிலம் x X × × x x x X xx x x x x x KK x x X x x x x x x X x x x X X தேவர்க்கும் முனிவர்க்கும் காவல் அரசர்க்கும் நூறு தொண்ணூற்றைந்து தொண்ணூறே ஒப்பில் எழுபது அமைச்சியலோர்க்குச் செப்பிய வணிகர்க் கைம்பது முப்பது வேளாளர்க்கென விளம்பினர் செய்யுள் ப.பா- 46 வைக்கும் புயம் தவம் வண்டு அம்மனை பாண்மதங்கு கைக்கிளை சித்து ஊசல் களிமடக்கு ஊர் - மிக்கமறம் காலம் தழைஇரங்கல் சம்பிரதம் கார்தூது கோலுங் கலம்பகத்தின் கூறு - வெ.பா-செ 10<noinclude></noinclude> 68kpzq6mwu7f5ovv1goxo3o5fdatdf6 250 654727 1965328 2026-09-21T05:41:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>397 கூறும் ஒருபோகு வெண்பாக் கலித்துறைகள் மாறின் முதல் உறுப்பாம் மன்விருத்தம் - வேறுஅகவல் வஞ்சித்துறை விருத்தம் வான்துறை வெண்பா மருட்பா எஞ்சாக் கலியினம் கொண்டு ஈட்டு - வெ.பா-செ 11 ஈசர்க்கு நூறு: இழிபு ஐந்து ஐயர்க்கு; இகல் அரசர்க்கு ஆசற்ற தொண்ணூறு; அமைச்சருக்காம் - ஏசா எழுபான்; ஐம்பான் வணிகர்க்கு; ஏனையோர்க்கு ஆறைந்து இழிபிற் கலம்பகப் பாட்டு ஈண்டு மூலம் ஒருபோகு வெண்பாக் கலித்துறை முன்னுறுப்பாய் ஏலும் புயத்தோடு அம்மனை பொன்னூசல் இயமகம் விற் கோல மறம்குறம் சித்து நற்கைக்கிளை கொண்டல் தூது காலம் மதங்கி களிசம்பிரதம் கலம்பகமே ,, 12 ந.பா- செ 8 சொன்ன கலம்பகம் தொக்கஅச்செய்யுள், துடியை வென்ற மின்னிடை, வெண்டுறை வெண்பா வகுப்பு அகவல் விருத்தம் இன்னிசை ஆசிரியம் ஆசிரியவிருத்தம் எல்லாம் மன்னு மருட்பா வஞ்சித்துறை வஞ்சிவிருத்தம் என்னே தேவர்க்கு நூறு ; முனிவர்க்கு இழிபுஐந்து; சேண்நிலத்தைக் காவற்குரிய அரசர்க்குத் தொண்ணூறு; காவலரால் ஏவல்தொழிலவற்கு எண்பது; எழுபது இருநிதியம் மேவப்படுமவர்க்கு; ஐம்பது முப்பது மிக்கவர்க்கே ஆர் புயம் தவம் மதங்கு அம்மானை காலம் குறம் மறம் களி மடக்கு ஊசல் வண்டு ஊர் சித்து இரங்குதல் சம்பிரதம் தழை பாண் கைக்கிளை தூது.இவை கலம்பகக் கூற்றே வெண்பாக் கலித்துறை வேண்டியவற் றொன்றால் வண்ணக முன்னுற வருமுவ லுறுப்பு வினவில் ஒருபோகு வெண்பாக் கலித்துறை அகவல் விருத்த மாயும் வேறகவல் வெண்பாக் கலித்துறை ஆசிரியம் வஞ்சித்துறை மருட்பா வெண்டுறை வஞ்சி கலியினம் இவற்றை அந்தாதித்து இயம்பிய கூற்றற் <<-,.10 -பிர 4 9 கலந்து பாடுவது கலம்பகம் என்ப -215<noinclude></noinclude> 0tw4olfkj0ctms4is0gswsgm9f2o5md 250 654728 1965329 2026-09-21T05:42:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>398 நூறுதேவர், தொண்ணூற் றைந்து பார்ப்பார்க்கு, அரசர் தொண்ணூறு, அமைச்சர்க்கு எழுபஃது, ஐம்பான் வைசியர்க்கு, ஆறைந்து சூத்திரற்கு என்ப இதன் இயல்புணர்ந் தோரே கொண்டபுயம் தவம்மதங்கு அம்மானை காலம் குறம்களி சம்பிரதம்மறம் பாண்கார் தூது வண்டு தழை கைக்கிளை சித்து இரங்கல் ஊசல் மடக்கு மருட்பா அகவல்விருத்தம் வெண்பா வெண்டுறை வஞ்சித்துறை ஆசிரியம் வஞ்சி விருத்தப்பாக் கலியினம் அந்தாதி யாகக் கண்டவை முன், ஆதி ஒருபோகு, வெண்பாக் கலித்துறை நேர்கூறல் கலம்பகம் ஆமன்றே - - பிர 6 -சி.பா -ம 2 அன்புறு தேவர்க்கு நூறு; இழிபுஐந்து ஐயர்க்கு அரசர்க்குத் தொண்ணூறு; வணிகர்க்கு ஐம்பான் இன்புறு முப்பான் உழவர்க்கு; அமைச்சி னுள்ளோர்க்கு எழுபது எனும்... ஒருபோகு வெண்பாக் கலித்துறை உறமுன் ஒருபுயம் மதங்கு அம்மானை காலம் சம்பிரதம் கார்தவம் குறம் மறம் பாண் களிசித்து இரங்கல் கைக்கிளை தூது வண்டு தழை மேற்கொண்டு எழும் ஊசல் மடக்கு மருட்பா வஞ்சிவிருத்தம் அகவல் கலியினம் அகவல் விருத்தம் வஞ்சி வஞ்சித்துறை வெண்துறை மருவி இடையிடை வெண்பாக் கலித்துறை நடைபெற்று அந்தாதி மண்டலித்தாம் கலம்பகமே அதுவே இமையவர்க்கு ஒருநூறு; இழிபுஐந்து ஐயர்க்கு அமைதரும் அரசர்க்கு ஆகும் தொண்ணூறு அமைச்சருக்கு எழுபான்; வணிகருக்கு ஐம்பான் அமைத்தனர் பின்னவர் தமக்கு ஆறைந்தே கலம்பகத்துள் புயம் கைக்கிளை தவமே காலம் வண்டு அம்மானை காற்றுப் பாணன் குறம் சித்து இரங்கல் குளிர் தழை சம்பிரதம் மறம் தூது ஊசல் மதங்கம் மடக்குஎன - ,,3:1-2 - இ.வி. 812 ,, 813 "<noinclude></noinclude> h55offiweg3n4ewz8y2uqv7xgll9fwt 250 654729 1965330 2026-09-21T05:42:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>399 விரவி, மூவாறும் வேண்டும் உறுப்பா ஒருபோகு வெண்பாவுடன் கலித்துறை இவை நிரையே முதற்கண் நின்று, பின்கலந்த ஐம் பாத், துறை விருத்தம் அந்தாதி வருமே வந்தால் ஈசர்க்கு வருநூறு; முனிமெய்யர்க்கு ஐந்து அஃகும் அரசர்க்காம் தொண்ணூறும் அமைச்சர்க்கு எழுபதும்; ஐம்பதும் வணிகர்க்கு அமைந்த; ஏனையோர்க்கு ஆறைந்து அளவே வெண்பாக் கலித்துறையோடு ஒருபோகு முதற் கலி மூன்று உறுப்பாக மொழிந்து வாகு வகுப்பு மதங்கம் அம்மனை காலம் சம்பிரதம் கார்தவம் குறம்மறம் பாண்களி இரங்கல் சித்து ஊசல் கைக்கிளை தூது அளி தழை இவை தோன்ற, மடக்கு மருட்பா அகவல் வஞ்சி கலிப்பா அகவல் விருத்தமொடு கலித்தாழிசை கலிவிருத்தம் துறை காமரு வெண்டுறை விரவி அந்தாதியாய் விளம்புங்காலைத் தேவர்க்கு நூறு; அந்தணர்க்கு ஐந்தொழித்தல் அரசர்க்குத் தொண்ணூறு; ஐம்பது வைசியர்க்கு ஆறைந்து சூத்திரர்க்காகப் பகர்தல் கலம்பகம் என்மனார் கற்று உணர்ந்தோரே - தொ.வி 258 - மு.வீ-யா.ஓ 80 அரிய வொரு போகுவெண் பாக்கலித் துறையுமன் பாய்க்கலி யுறுப்பினாலே யம்புய வகுப்புமா தங்கமற முங்கால மம்மானை கார்குறம்பா ணாடுமூ சற்றவஞ் சம்பிரதம் வண்டுகளி யலர் தழைத் தூ திரங்க லானகைக் கிளைசித்து வென்றுவகை யீரொன்ப தாமுறுப் புக்களியைய வருமருட் பாக்கலிப் பாக்கலி விருத்தம் மடக்குக் கலித்தாழிசை மன்னுமா சிரியம்வி ருத்தமா சிரியமும் வஞ்சித்து றைவெண்டுறை வஞ்சிச் செயுள்வஞ்சி யாம்விருத் தங்களுமி வற்றலு மிடையிடையினின்<noinclude></noinclude> p4zgf6081h7xe3w46dlgh8lvhwu4xt0 250 654730 1965331 2026-09-21T05:43:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965331 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>400 மருவுவெண் பாக்கலித் துறைவிரவி யந்தாதி வரன்முறைத் தொடையதாக வுரியதே வர்க்குநூ றந்தணர்க் குத்தொணூ றுடனைந்து மரசருக்கே யுற்றிடுந் தொண்ணூறு வணிகருக் கைம்பதா யுரைசதுர்த் தர்க்குமுப்பா னோதுவர் கலம்பகத் துரியதா பி.தீ 7 தகும் கலிப்பா வெள்ளை கலித்துறை பாடிப் பின்னர்த் தோய்ந்த பாவினம் முழுதும் பலதுறையும் வகுப்பும் சொற்றொடராம் கலம்பகம்... ஏய்ந்த நூறு அமரர் தொண்ணூறு ஐயர் எண்பான் அரசர் எழுபது அமைச்சு அறுபது இப்பர் ஐம்பது சூத்திரர்க்கே சுவாமி 170 உலா தொல்காப்பியர் பாடாண்திணையில் ஊரொடு தோற்றமும் உரித்தென மொழிப வழக்கொடு சிவணிய வகைமை யான (1029) என விளக்கும் பகுதியின் வளர்ச்சி உலா இலக்கியமாக உருப் பெற்றது என்பது பொதுக் கருத்து. தலைவன் ஒருவன் உலாவருதலும் அதனைக் கண்டு எழுபருவ மகளிரும் மனம் இழத்தலும் இதன் பாடுபொருளாக அமை கின்றன.உலகம் காக்கும். இறைவனின் திருவுருவோ, உலகம் போற்றும் ஒரு பெருமகனோ, அரசனோ, கரி, பரி,தேர் முதலியவற் ருள் யாதானும் ஒன்றின் மீது ஏறி, உடன் வருவோர் சூழ, மங்கல இசைக்கருவிகள் முழங்க, வீதியில் உலாவருவது முதனிலையில் காட்டப்படுகின்றது. தலைவனது குடிப்பிறப்பும், அவன் நீதிமுறை யும், மரபும், பொருளீட்டும் திறமும், ஈகையும் கூறி, உலாச் செல்வ தற்காக அவன் நீராடுதலையும். அணிகள் அணிவதையும், நகர மாந்தர் அவனை எதிர்கொள்வதையும், அவன் யாதானுமொரு வாகன மொன்றில் ஏறிச் செல்லுதலும் இங்குப் பொருந்துகின்றன. தொடர்ந்து வரும் பின்னிலைகள் ஏழும் அவ்வப் பருவப் பெண்டிரின் தன்மையினைக் கூறி, உணர்வு நெகிழ்வுகளை எடுத்து இயம்பு கின்றன அவிநயம் ஆண்பாற் பருவம் ஏழு கூறல் புதுமை. இந்நூல் கலிவெண்பா யாப்பில் அமைகின்றது. இது (நேரசை) நேரிசைக் கலிவெண்பாவாக இருத்தல் வேண்டும் என்ற கருத்தும் உண்டு.<noinclude></noinclude> 4cyq0ga4swzuhblzq54n5y4yeuxt21e 250 654731 1965332 2026-09-21T05:43:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965332 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>401 மகளிர்ப்பருவங்கள் பேதை, பெதும்பை, மங்கை, மடந்தை, அரிவை, தெரிவை, பேரிளம்பெண் என ஏழு. இவர்க்கு உரியன வாகச் சிற்றில், பாவை,கழங்கு,அம்மனை ஆகிய விளையாட்டுக்களும் ஊசல், பைங்கிளி, யாழ்மீட்டல், புனலாட்டு பொழில் விளையாட்டு முதலியனவும் காட்டப்படும். இவர்கட்கு வயது, ஐந்து, ஏழு. பதினொன்று, பதின்மூன்று, பத்தொன்பது, இருபத்தைந்து, முப் பத்தொன்று, நாற்பது எனப் பொருத்திக் காண்பர். பாடல் தலை வனாம் ஆண் மகனது வயது நாற்பத்தெட்டளவும் அமையலாம் எனப் பன்னிருபாட்டியல் இயம்பும். காட்டிய முறையே நாட்டிய ஆண்பாற்கு எல்லையும் பெயரும் இயல்புற ஆய்ந்து சொல்லிய தொன்னெறிப் புலவரும் உளரே பாலன் யாண்டே ஏழென மொழிப மீளி யாண்டே பத்து இயை காறும் மறவோன் யாண்டே பதினான்கு ஆகும் திறலோன் யாண்டே பதினைந்து ஆகும் பதினாறு எல்லை காளைக்கு யாண்டே - - 1 - - அவி 121 33 122 , 123 124 125 126 அத்திறம் இறந்த முப்பதின் காறும் விடலைக்கு ஆகும், மிகினே முதுமகன் முதனிலை பின்எழு நிலை உலா வெண்கலி பேதை முதலா எழுவகை மகளிர், கண்டு ஓங்கிய வகைநிலைக்கு உரியான் ஒருவனைக் காதல் செய்தலின் வரும் கலிவெண்பாட்டே குடிநெறி மரபு கொளல் கொடை விடியல் நன்னீராடல் நல்லணி அணிதல் தொன்னகர் எதிர்கொளல் நன்னெடு வீதியின் மதகளிறு ஊர்தல் முதனிலை ஆகும் ஆதிநிலையே குழாங்கொளல் என்றெடுத்து ஓதிய புலவரும் உளர் என மொழிப -1 127 ப.பா-இ 47 - " 48 ,, 49 " " 50<noinclude></noinclude> 0l03625smjtp8xzpf9tvqn3g4883fcm 250 654732 1965333 2026-09-21T05:43:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>402 ஏழு நிலையும் இயம்புங் காலைப் பேதை பெதும்பை மங்கை மடந்தை அரிவை தெரிவை பேரிளம்பெண் எனப் பாற்படு மகளிர் பருவத்து ஆதல் நோக்கி உரைப்பது நுண்ணியோர் கடனே ப.பா-இ 51 நீடிய நாற்பத்தெட்டின் அளவும் ஆடவர்க்கு உலாப்புறம் உரித்து என மொழிப. - .. 52 சிற்றில் பாவை கழங்கு அம்மனையே பொற்புஉறும் ஊசல் பைங்கிளி யாழே பைம்புனலாட்டே பொழில் விளையாட்டே நன்மது நுகர்தல் இன்ன பிறவும் அவரவர்க்கு உரிய ஆகும் என்ப வேந்தர் கடவுளர் விதிநூல்வழி உணர் மாந்தர் கலிவெண்பாவிற்கு உரியர் பகருங்கால் ஐந்துஏழ் பதினொன்று பன்மூன்று அகலாத பத்தொன்பான் ஐயைந்து - இகலாத முப்பத்தொன்று ஈரிருபான் பேதை முதலோர்க்குச் செப்புவர் ஆண்டு எல்லைத் திறம் திறந்தெரிந்த பேதைமுதல் எழுவர், செய்கை <-,53 <- 54 வெ.பா - செ 26 மறந்து அயர வந்தான் மறுகு என்று - அறைந்த கலி வெண்பா உலாவாம்.. தெருவினில் பேதைமுதல் எழுவோர்கள் திறத்து வகை ஒருவனை ஏத்தும் கலிவெண்பா தூ துலா... - 27 ந.பர-செ 20 பேதை முதல் எழுவோர்க்குப் பிராயங்கள் பேசிடுங்கால் ஆதியில் ஐந்து ஏழ்பதினொன்று பன்மூன்று பத்தொன்பதே மீது இருபத்தைந்து முப்பத்தொன்று ஆகிய நாற்பது எண் ஒதுவர் தொன்னூற் பருணிதர் எல்லாம் உணர்ந்து கொண்டே தேவர் மக்களிற் சிறந்தோன் செவிலியர் பாங்கினும் கையினும் பொலியப் பவனிவரு குழமகன், குலம் முதலிய அடையாளம் குறிப்பிற் கலிவெண்பாவிற் கழறி அவனைத் தெரு வயின் ஏழ் பருவத்துக் கண்டோர் உவக்கக் கவின் தரும் வயது ஏழ் பேதை, பன்னொன்று பெதும்பை, பன்மூன்று 21<noinclude></noinclude> covktdu8mnswljdclvtcn43gs81afe7 250 654733 1965334 2026-09-21T05:44:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>403 மங்கை, பத்தொன்பான் மடந்தை, ஐயைந்து அரிவை, முப்பஃது தெரிவை, நாற்பான் பேரிளம்பெண் எனும் பெண் முதலானோர் தொழ உலாப் போந்தது உலா குழமகனை அடையாளம் கலிவெண்பாவாற் - கூறி, அவன் மறுகு அணையக் காதல்கூர் ஏழ் எழிற்பேதை பதினொன்று பெதும்பை பன்மூன்று இயன்மங்கை பத்தொன்பான் மடந்தை ஐயைந்து அழகுஅரிவை முப்பஃதோர் தெரிவை நாற்பான் ஆம் வயது பேரிளம்பெண் முதலாய் உள்ளோர் தொழ உலாப் போந்தது உலா ... குழமகனைக் கலிவெண்பாக் கொண்டு விழை தொல்குடி முதல் விளங்க உரைத்தாங்கு இழை புனை நல்லார் இவர்மணி மறுகின் மற்றவன் பவனிவர ஏழ்பருவம் - பிர 14 --சி. பா-ம 10 உற்ற மானார் தொழப் போந்தது உலாவாம் இவி 858 ஐந்து முதல் ஏழாண்டும் பேதை 859 " எட்டுமுதல் நான்காண்டும் பெதும்பை - 1.860 ஆறிரண்டு ஒன்றே ஆகும் மங்கை 861 பதினான்கு ஆதி பத்தொன்பான் காறும் எதிர்தரும் மடந்தை; மேல்ஆறும் அரிவை ஆறு தலையிட்ட இருபதின்மேல் ஓர் ஆறும் தெரிவை; எண்ணைந்து பேரிளம்பெண் என்று ஓரும் பருவத்தோர்க்கு உரைத்தனரே உலா என மலை நதி உயர்நாடு ஊர்மலை குலாவிய பரிகரி கொடி முரசு உயர்கோல் இயைந்த தசாங்கமும் ஏழ் பருவத்தார்' வியந்து தொழுதலும் வேண்டு உறுப்பாய் அக் கலிவெண்பாவால் குலமகற் புகழ்தலே இளமைப் பருவத் தலைமகன் குலனும் குடியும் பிறப்பு மங்கலம் பரம்பரை இவற்றான் இன்னான் என்பது தோன்ற ,,862 - 863 தொ.வி 260<noinclude></noinclude> slkrklm7v83eolh9vjw78znfcxlzxrx 250 654734 1965335 2026-09-21T05:44:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>- மு.வீ.-யா.ஓ 124 404 மாதர் நெருங்கிய வீதியிடத்து அவன் பவனி வரப் பேதை முதலிய ஏழு பருவப் பெண்களும் பார்த்து வணங்க உலா வந்ததாக உன்னி நேரசைக் கலிவெண்பாவால் கழறுவது உலாவே மிக்க இளமைப் பருவமாய் உற்ற தலைமகனைப் பிறப்பும் பரம்பரை உறுங் குலம் இன்னான் என்பதாய் உயர் தலைமையாய் மாதர் புடைசூழவே பருவம் உள பெண்கள் கண்டுதொழவே மத்த கயமீது பரி சிவிகைமீதும் பவனி வரு தலைவனைத் துதித்து மாநேரிசைக் கலியின் வெண்பாவினால் கூறல் வரும் உலாவாகுமன்றே பி. தீ 19 எழும் இறைவன் சீரும் அவன் பவனியும் கண்டு ஏத்தும் ஏழ் மடவார் பருவமும் பாடுதல் உலா இயல்பே சுவாமி 167 சின்னப்பூ அரசனுக்குரிய தசாங்கங்கள் இவ் இலக்கியத்திற்கும் அடிப் படையாக அமைகின்றன. மலை,யாறு, நாடு, ஊர், பரி, களிறு, கொடி, முரசு, தார்,பெயர் என்பன அவை. வெண்பா அல்லது வெண்பாவினத்தில் இது அமைகின்றது. முதல் ஈரடிகளில் அரச னது அச்சின்னத்தின் தொழிலைப் புகழ்ந்தும், பின் இரு அடிகளில் தலைவனின் இயற்பெயர் சார்த்தி யமைத்தும் இவ்வகையை யாக் கின்றனர். அரசச் சின்னங்கள் பற்றியது ஆனமையால் சின்னப் பூ எனப் பெயர் பெற்றது. ஒவ்வொரு சின்னமும் மூன்று, ஏழு அல்லது பத்துப் பாடல் பெறும். தசாங்கங்கள் எவை எனத் தனி நூற்பாவில் இங்கேயே தொகுத்துத்தருவதால், அங்கத்திற்கொன்றாகப் பத்துப் பாடல் பாடு வது தசாங்கம் என எண்ணலாம். இரண்டின் ஒப்புமை மிகுதி காரணமாகப் பன்னிரு பாட்டியல் தசாங்கம் எனத் தனியிலக்கியம் வகுக்கவில்லை போலும். அல்லது சின்னப்பூவிற்கு விளக்கம் கூறும் முகமாகத் தசாங்கத்தையும் (தசாங்கப்பத்தையும்) சுட்டியது என லாம். மலையும் யாறும் நாடும் ஊரும் புரியும் களிறும் கொடியும் முரசும்<noinclude></noinclude> ryhnqzp3xbb2bs70jlqkxg8fv493ulm 250 654735 1965336 2026-09-21T05:45:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>405 தாரும் பெயரும் எனத் தெரிபத்தும் சொல்லும் எல்லையின், முதல் குறட்கண்ணே சின்னத் தொழிலை மன்ன வைத்துப் பின்னர்க் குறளுட் பாட்டுடைத் தலைவர் இயற்பெயர் வைத்து அவர்க்கு உரிமை தோன்றும் செயல்பெற வைப்பது சின்னம் அதுவே ஆதிப் பாவின் அதன் இனம் வரும் மலையே யாறே நாடே ஊரே பறையே பரியே களிறே தாரே பெயரே கொடியே என்றிவை தசாங்கம் பத்தே ஏழே மூன்றே சின்னம் நேரும் தசாங்கத்தை நேரிசை வெண்பாவால் - ப.பா-இ 55 ஈரைம்பது தொண்ணூறு ஈண்டெழுபான்-ஓரைம்பான் தேர்ந்துரைக்கிற் சின்னப்பூ -, 56 –,, 57 -வெ. பா-செ 20 நேரும் தசாங்கத்தை நேரிசை வெண்பாவின் ஈரைம்பது சேர ஓர் தொண்ணூறு எழுபதோடு ஐம்பது செப்பிடுங்கால் ஆரியர் சின்னப்பூ என்றே உரைப்பர்... அவற்றைத் ... -ந.பா-செ 15 தொண்ணூறு எழுபஃது ஐம்பான் வெள்ளையில் அமைவுற மொழிதலாகும் சின்னப்பூ தசாங்கம் தன்னை - - பிர 9 சி. பா - ம 5:2, 3 வெண்பாவால் தொண்ணூறு ஏழ்பஃது முப்பான் இத்தகைமை மொழிவது சின்னப்பூ வாகும் மிக்க நேரிசை வெண்பா அதனால் தக்க தசாங்கம் தன்னை நூறு தொண்ணூறு எழுபது ஐம்பது முப்பஃது எண்ணப் பாடில் சின்னப் பூவே சின்னப்பூ எனத் தெளி நேரிசை வெண்பா நூறு தொண்ணூறு எழுபது ஐம்பது ஆறைந்துமாய்ப் பாடித் தசாங்கம் பற்றிப் புகழ்வதே வி 846 தொ.வி 263 நேரிசை வெண்பாவாலே நிருபன் சின்னமாம் தசாங்கத்தினைச் சிறப்பித்து விரித்து ஐம்பது தொண்ணூறு எழுபது முப்பது<noinclude></noinclude> nttpau699j1fjr5ygjbpgl1zjg3h2r4 250 654736 1965337 2026-09-21T05:45:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>406 நூறு எனும் எண்பட எடுத்துரைப்பது சின்னப்பூ எனச் செப்பினர் புலவர் பரணி - மு. வீ-யா.ஓ 164 கொச்சக அடிகள் இரண்டு, அல்லது தாழிசை என்னும் வடிவ அமைப்பு இவ்விலக்கியத்தின் சிறப்புக் கூறாகப் பொருந்துகின்றது, வஞ்சி சூடிப் பொருது, உழிஞை பூண்டு முற்றுகை யிட்டுத் தும்பை யணிந்து போர் மேற்சென்ற மன்னன், மாற்றரசனது படையை வென்ற நிலையில் அவனுக்குப் பாடப்படுவது பரணி. யானை பல வற்றைப் போரில் வெல்வது பெரும்பேறு எனும் நிலையில், எழுநூறு, ஆயிரம் யானைகளை வென்ற நிலை அரசர்க்குச் சார்த்திக் காட்டப்படு கின்றது. பரணி, பல காட்சிகள் அல்லது பகுதிகளுடன் அமைகின்றது: தேவர் வாழ்த்து, கடைநிலை, பாலை, காளிகோவில், கன்னியை ஏத்தல், அலகை விநோதம்,கனாநிலை, நிமித்தும் என இது நீண்டு செல்கின்றது. புறப்பொருண்மையுடன் அமைந்த சில இலக்கியங் களில் இதுவும் ஒன்று. பன்னிருபாட்டியல் தந்த பரணி யாப்புக்கும் பிற்காலப் பாட்டி யல் கூறும் யாப்புக்கும் சில சொல் நிலை வேறுபாடுகள் உள்ளன. நேரடி (4 சீர்) முதல் நீண்ட அடிகளாலாகிய தாழிசை என நவ நீதப் பாட்டியலும், சிதம்பரப் பாட்டியலும், இலக்கண விளக்கப் பாட்டியலும் எளிமையாகக் கூறுகின்றன. பல தாழிசைகள் வருவ தால் பஃறாழிசை எனத் தொன்னூல் விளக்கம், முத்துவீரியம், பீர பந்த தீபிகை என்பன இயம்புகின்றன. இருசீர் முச்சீரடிகளாலான தாழிசை கூடாது எனும் கருத்தும் அமைந்துள்ளது. மயக்குஅறு கொச்சகத்து ஈரடி இயன்று நயப்புஉறு தாழிசை உறுப்பில் பொதிந்து வஞ்சி மலைந்த உழிஞை முற்றித் தும்பையிற் சென்ற தொடுகழல் மன்னனை வெம்பு சின மாற்றான் தானை வெங்களத்தில் குருதிப் பேராறு பெருகுஞ் செங்களத்து ஒருதனி ஏத்தும் பரணியது பண்பே தேவர் வாழ்த்தே கடைநிலை பாலை மேவி அமரும் காளி கோயில் சுன்னியை ஏத்தல் அலகை விநோதம் கனாநிலை நிமித்தம் பசியே ஓகை பெருந்தேவி பீடம் அழகுற இருக்க ப.பா-இ 58<noinclude></noinclude> 3x67sfu8hzfp16h1c2l91n8zcmtps0c 250 654737 1965338 2026-09-21T05:46:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>407 அமர்நிலை நிமித்தம் அவள்பதம் பழிச்சா மன்னவன் வாகை மாலையும் அளவு' மரபு இனிது உரைத்தல் மறக்களம் காண்டல் செருமிகு களத்திடை அடுகூழ் வார்த்தல் பரவுதல் இன்ன வருவன பிறவும் தொடர்நிலையாகச் சொல்லுதல் கடனே யானை சாய்த்த அடுகளத்து அல்லது யாவரும் பெறாஅர் பரணிப் பாட்டே ஏழ் தலைப்பெய்த நூறுடை இபமே அடுகளத்து அட்டால் பாடுதல் கடனே மூண்ட அமர்க்களத்து மூரிக் களிறுஅட்ட ஆண்டகையைப் பரணி ஆய்ந்துரைக்க -ஈண்டிய நேரடியே ஆதியா நீண்ட கலித்தாழிசை ஈரடி கொண்டு ஆதியுடன் ஈறு ஈறில் வணக்கம் கடைநிலம்பேய் என்பனவும் வீறுசால் ஐயைக்கு மெய்ப்பேய்கள்-கூறித் திறப்படச் சொல்லினவும் செப்பின் பிறவும் புறப்பொருள் நூல்கொண்டு புகல் - ப.பா-இ 59 - 21 60 –,, 61 -வெ. பா-செ 38 -,,39 புறநடை சேர் குரவைப் பொருண்மேல் இங்கு இருவர் மன்னர் திறனுடை யானைப்படை செற்று வென்ற ஒருவன் செய்கை நெறிபடு நேரடியே முதல் நீண்டன ஈரடியாய்ப் பெறலருந் தாழிசையால் பரணிப்பெயர் பேசுவரே ந.பா-செ 31 மற்றுஅது, வானவர் வாழ்த்துக் கடைவாழ்த்துப் பாலைநிலப் பெற்றி பிறைமுடிசூடு இறையோன் பெருந்தேவி மகிழ்ந்து உற்றுறை கோயில், அவளை உரைத்தல் அலகைக் குழாம் சுற்றிய வண்ணம் அவைதம் பசியைப் பின்சொல்லுதலே - " 32 ஆங்குக் கனாத் துன்னிமித்தம் வகையறிவித்திடவே பாங்கிற் பணிமொழி பைம்பொன் முடிமன்னர் தம்பகையார் தீங்கிற் செருச்செய்து ஒருவன் திறல் வாகை சென்னிவைத்தல் ஈங்கு உற்றிட வேறொரு பேய் உவகை இசைத்திடலே - " 33 உண்டாம் உவகைதனை அவரான் மகிழ்ந்து ஓலக்கத்தில் கொண்டாடல், கூறிய பேயினைக் கூவிக் கொலைக்களத் தான்<noinclude></noinclude> 9v5sstviz3jhryz3dfwky3lkv7n61w3 250 654738 1965339 2026-09-21T05:46:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>408 கண்டு ஆர்ப்பு உறல் களம்வாழ்த்துதல் கைம்மலை வெண்மருப்புத் தண்டால், உலந்தவர்தம் பல்தரளம் தடுக்குதலே -ந.பா-செ 34 முடியடுப்பில் தோல்வயிற்றுக் குழிசியில் மொய் குருதி நெடு உலைஏற்றி,நிணம்பெய்து கோப நெருப்பு எரித்துத் தொடியுடைத் தோட்டுடுப்பில் துழாய்ப் பேய் ஊட்ட அம்மை உண்டு அங்கு அடுதிறல் மன்னனை மன்னூழி வாழ அருளுதலே - 'ச, 35 இன்னும் அப்பேய்கள் இயற்றிய கூழ் பசிதீர உண்டு துன்னி நின்று ஆடுதல் சூழும் கவந்தங்கள் தாம் ஆடுதல்' மன்னும் புறப்பொருள் நூலோர் உரை வழுவா வகையே முன்னும் மொழிந்த படியே புணர்த்திக்கொள் மொய்குழலே படைபுக்கு ஆயிரம் பகடுஅற ஒன்னார் போரில் எதிர்ந்து பொரும் அரசனுக்குக் கடவுள்வாழ்த்து கடைதிறப்பு பாலை நிலம் காளிக்கோட்டம் நிலையிய கழுது காளிக்குப் பேய்சொலல் அப்பேய்க்குக் காளி சொலல் அதனால் தலைவன் கீர்த்தி அருளுதல் அவன் செலல் புறப்பொருள் தோன்ற ஆற்பரித்துப் போராடல் பொருகளம் விரும்பல் இவற்றை நாற்சீர் ஆதியின் நண்ணும் ஈரடியின் ஏறாது பரணி இயம்புதல் நெறியே படைபுக்கு ஆயிரம் வேழம் எதிர் ஆர்போரில் படப்போர் செய்தானுக்குக் கடவுள் வாழ்த்துக் கடைதிறப்புப் பாலைநிலம் காளிகோட்டம் கழுதுநிலை காளிக்குப் பேய்ச் சொல் பேய்க்குத் தொடர்காளி சொலல் அதனால் தலைவன் கீர்த்தி > >_36 - - பிர 19 சொல்லல் அவன் சேறல் புறப்பொருள் தோன்றப் போ ரடுதல் கிளம்விரும்பல் இவை நாற்சீர் ஆதி அடி இரண்டில் ஏறாமல் பரணி பாடே ஆனை ஆயிரம் அமரிடை வென்ற மானவனுக்கு வகுப்பது பரணி கடவுள் வாழ்த்துக் கடைதிறப்பு உரைத்தல் கடும்பாலை கூறல் கொடுங்காளி கோட்டம் கடிகணம் உரைத்தல் காளிக் க கது சொலல். சி.பா-ம 14 .வி 838<noinclude></noinclude> nxae2y7qjnmsj16nxb9ti6vfdohee4c 250 654739 1965340 2026-09-21T05:47:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>409 அடுபேய்க்கு அவள்சொலல் அதனால் தலைவன் வண்புகழ் உரைத்தல் எண்புறத் திணையுற வீட்டல் அடுகளம் வேட்டல் இவைமேல் அளவடி முதலா அடி இரண்டாக உளமகிழ் பரணி உரைக்கப் படுமே பரணிக்கு ஆயிரம் பகடு கொன்ற தெரிவருந் தலைவனாய்த் தேவவாழ்த்து ஆதி கடைதிறப்பும் கனல்காய் நிலம் பாலையும் புடையில் காளி பொலிந்த கோயிலும் பேயோடு காளி, பேய்கள் காளியோடு ஓயில உரைத்தலில் ஓர்ந்து அவன்கீர்த்தி புகறலும் அவன்வழி புறப்பொருள் தோன்றவும் மிகவெஞ்சமரும் விரும்பலும் என்று இவை அளவடி முதற் பலவடியான் ஈரடி உள பஃறாழிசை உரைப்பது நெறியே போர்முகத்து ஆயிரம் புகர்முகக் களிற்றைக் கொன்றவனைத் தலைமகனாகக் கொண்டு கடவுள் வாழ்த்துக் கடைதிறப்புப் பாலை காளிகோயிலும் பேயொடு காளியும் காளியொடு பேய்களும் உரைக்கத் தான் அகம் சாற்றக் கருதிய தலைவன் சீர்த்தி புலப்பட அவன்வழியாகப் புறப்பொருள் தோன்றப் போர்த்தொழில் தொடங்க விரும்பல் என்று இவையெல்லாம் இருசீர் முச்சீர் அடியொழித்து ஏனைய அடிகொடு ஈரடிப் பஃறாழிசையாற் பாடுவது பரணி - - - இ.வி 839 - - தொ.வி 259 - மு.வீ-யா.ஒ 79 வெம்போர் முகத்து ஆயிரம் யானையைக் கொன்ற வீரனைத் தலைவனாக வேண்டிப் புகழ்ந்து பின் கடவுளரை வாழ்த்தலும் மேல்இளைஞர் கடைதிறப்பு வண்பாலையில் காளி கோயிலிற் காளிகள் வண் பேய்களோடு ஆடியும் மற்றுமொரு கூளிபேய் சொற்கருது தலைவனால் மாத கீர்த்தி பொங்கப் பண்பாய வன்வழிப் பிறர் பொருள்கள் தோன்றவும் உ பாயமாஞ் சமரம் விரும்<noinclude></noinclude> 4lbhtnsptcjhknahh54bph3x7rdmwe2 250 654740 1965341 2026-09-21T05:47:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>.410 பலும் அவன் வென்றியைக் கருதி யிருசீரடிப் பாவும் முச்சீரடியுமிற் செம் பாகமாக நாற்சீர் முதல் அமைந்திடச் சீருற்ற அடியிரண்டாய் செப்பு பஃறாழிசையின் ஓரோரு கவிதையாய்ச் செப்பிடிற் பரணியாமே - பி.தீ 6 திரமுறு கொச்சகப் பாவில் இரண்டடி ஏறாமல் சேர்காப்புக் கடைதிறப்புப் பாலைச்சீர் காளி அருமனைச்சீர் பேய்நிலை பேய்மொழி காளிமொழியே அரசன்சீர் எழுச்சி பொரல் அடுதல் களம் வேட்டல் மருவு புறப்பொருள் சிறப்ப ஒருதினத்து ஆயிரம்மா வதைத்தவர்க்குப் பாடுதலே பரணி... மடல் சுவாமி 174 மடல், இன்பமடல், வளமடல் எனவும் பிற்காலப் பாட்டியல் இலக்கணங்களில் சுட்டப்படுகின்றது. அகப்பொருண்மையில் எழுந்த இப்பாடல். அறம், பொருள், வீடு என்பனவற்றினும் இன் பமே சிறந்தது எனும் கொள்கைச் சார்புடன் அமைகின்றது. தலைவி யொருத்தியைத் தனியிடத்துக் கண்டபின் அவள் பாறுற்ற அன்பு காரணமாக அவளைப் பெற விழைந்து, அவளு ருவைக் கிழியில் எழுதி, கரும்பனை மடலாலாகிய ஊர்தி யூர்ந்து செல்வது இங்குப் பொருண்மையாகின்றது. மரபு பற்றித், தலை மடல் ஏறல் இல்லை என்பதும், மரபு மாறுபாடு பற்றித் தலைவன் கடவுளாயின் தலைவி மடலேறுவாள் என்பதும் அமைகின்றன. தனிச்சொல் இல்லாக் கவிவெண்பா-அதாவது இன்னிசைக் கலி வெண்பாவாலாயது இந்நூல். அடிகள் தலைவன் பெயருக்கேற்ப ஒரே எதுகை பெறுகின்றன. மு. வீ, பி. தீ என்பன ஈரடி எதுகை பெறும் என்று விதந்தோதுகின்றன. உலாவும், மடலும் கவி வெண்பா யாப்பில் அமையும் நிலையில் ஒப்புமை பெறுவதையே தொ.வி, 'மடல் என்பது உலாப்போல் வழங்கினும்' எனச்சுட்டு கின்றது போலும். உலாமடல் எனச் சில பாட்டியல் தனிவகை அமைப்பது இங்கு நினைத்தற்குரியது. சுவாமி, இன்பமடலையும் வளமடலையும் இரு தனி நிலையின தாகக் (stage) காட்டுகின்றது. அறம் பொருள் வீடு திறம் பெரிதழித்துச் சிறந்த வேட்கை செவ்விதிற் பராஅய்ப் பாட்டுடைத் தலைவன் இயற்பெயர்க்கு எதுகை-<noinclude></noinclude> 3r9ievh2fw34zf2pcpst7rnchnetcgo 250 654741 1965342 2026-09-21T05:48:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>411 நாட்டிய வெண்கலிப் பாவதாகித் தனிச்சொல் ஓரீஇத் தனியிடத்து ஒருத்தியைக் கண்டபின் அந்த ஒண்தொடி ஏத்தல் மற்றவள் வடிவை உற்றகிழி எழுதிக் காமம் கவற்றக் கரும்பனை மடல்மா ஏறுவர் ஆடவர் என்றனர் புலவர் மடன்மாப் பெண்டிர் ஏறார்; ஏறுவர் கடவுளர் தலைவராய் வருங்காலே - ப.பா-இ 62 ', 63 உற்ற அறம் பொருள் வீடு எள்ளி, உயர்த்து இன்பம் பொற்றொடி காதற் பொருட்டாகப் பெற்றி உரைத்த கலிவெண்பா மடல், இறைவன் ஒண்பேர் நிரைத்த எதுகை நிறுத்து - வெ.பா-செ 28 பொருள் அறம் வீடு பழித்து இன்பமே பொருளாக்கி நல்லார் அருள்பெறு வேட்கை மடல் மிக ஊர்தலின், பாட்டுடையோர்க்கு உரிதரு பேரில் பெயருக்கு இசைந்த எதுகையினால் வரு கலிவெண்பாத் தனை மடலாக வகுத்தனரே தலைவன் பேர்க்கு உற்ற தொடை எதுகை ஒன்றில் இன்பத்தை உயர்த்தொரு தலையாய் ஓங்கிய காமத்து இசைப்பதாகும் இன்ப மடலே ......தலைவன் பேர்க்குத் -ந.பா-செ 22 தொடை எதுகை ஒன்றில் இன்ப மடலாய்ச் சொல்லே அறம்பொருள் வீடு எனும் அம் முக்கூற்றின் திறம் கடிந்து, அரிவையர் திறத்து உறும் இன்பம் பயன் எனக் கலிவெண்பாவால் தலைவன் பெயர் எதுகையினில் பேசுதல் வளமடல் மடல் என்பது உலாப்போல் வழங்கினும் கண்ட மடவார் மயலும் வரும் தலைமகன் பெயர்ப் பட மாறா எதுகையும் பகர்தல் உரித்தே அறம் பொருள் இன்பம் ஆகிய பயனை எள்ளி, மகடூஉக் காம இன்பத்தைப் பயன் எனக் கொண்டு பாட்டுடைத் தலைமகன் -- - பிர 14 சி.பா-ம 10 இ.வி 856 - தொ.வி 261 -<noinclude></noinclude> nt6qj8ltox2boiz5v4fnso3x31k46pa 250 654742 1965343 2026-09-21T05:48:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>412 இயற்பெயர்க்கு எதுகை இயல்பு நாடிப் பகர்ந்து, அவ்வெதுகைப் படத் தனிக்கிளவி யின்றி, இன்னிசைக் கலிவெண்பாவால் தலைமகள் இரந்து குறை பெறாது மடலேறுவதாய் ஈரடி எதுகை வரப் பாடுவது வளமடல் ஆகும் ......அறம் பொருள் இன்பங்கள் இம்மூன்று கூறும் பயன் எள்ளி மங்கையர் திறத்துறு காமவின்பமதை யே பயன்கொண்டே தலை வனை யியற்பேரினைத் தக்கதே எதுகையாய் வர நாட்டியுந் தனிச்சொல் - மு.வீ-யா.ஒ 126 மறுத்து இன்னிசைக் கலியின் வெண்பாவினால் தலை மகன் இரந்தே குறைபெறாது அனைவர் அறி மடலூர்வதென்ன ஈரடியெதுகை யாகவே அறை வளமட லை... ...அவை மிக்கது இன்ப மடலாம் - பி.தீ 20 உயரும் ஆண்பாலவர் அவ்வாறு இரங்கல் வளமடலாம் மறம் - - சுவாமி 168 புறத்திணைக் கூறுகளான மகட்பாற் காஞ்சியும், மகள் மறுத்து மொழிதலும், துறை நிலையிலிருந்து வளர்ந்து, கலம்பகத்தில் உறுப்பாகப் பொருந்தி, இங்குத் தனியிலக்கியமாக வளர்கின்றன. தகுதியுயர்வு காரணமாகப் பேரரசன், குறுநில மன்னன் அல்லது வீரனொருவனின் மகளை மணமுடிப்பான் விரும்பிக் கேட்க, அந்நிலை தன் வீரத்திற்குத் தக்கது அன்மையால் மறுத்து மொழி யும் வீர மொழியாக இவ்விலக்கியம் அமைகின்றது. சுவாமி, பெயர் நிலையில் மட்டுமே இவ் இலக்கிய வகையைக் குறிக் கின்றது. பெருநில வேந்தன் மகட்பால் வேண்டி ஒருபெருந் தூதன் உரைத்த மொழி கேட்டுக் குறுநில மறவன் வெஞ்சினம் திருகி மாற்றம் மிகஉரைப்பது மறம் என மொழிப பப்பா-இ 64<noinclude></noinclude> tt421yl6xv2zwm4pxpgzq5qqz1d9vx9 250 654743 1965344 2026-09-21T05:49:29Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>413 பல்சந்த மாலை பத்து முதல் நூறுபாடலால் அமைவது இவ்இலக்கியம். பன்னிரு பாட்டியல் இவ்விலக்கியம் பற்றிக் கூறும் கருத்து.பிற பாட்டியற் கருத்திலிருந்து ஓரளவு மாறுபடுகின்றது. கலம்பகத்தோடு இவ் இலக்கியத்திற்கு ஒப்புமை காட்டுகின்றது அது. கலம்பகம் போன்று பல உறுப்புக்கள் பெறாது, அதன் யாப்பு நிலையைக் கொண்டு அமைவது என்பது அதன் விளக்கம். அகவல் விருத்தம் அல்லது வகுப்பால் வருவது எனச்சி.பா நவிலும். பிற, ஒவ்வொரு பத்தும் ஒரு வண்ணமாய் - சந்தமாய் வருவது என இயம்பும். சொன்ன கலம்பக உறுப்புவகை நீக்கி மன்னிய பத்துமுதல் நூறு அளவா வந்த மரபின் வரூஉம் செய்யுள் முதலா வந்தது பல்சந்தமாலை ஆகும் பத்துஆதி நூறுஅந்தம் பல்சந்த மாலையாம் பத்து ஆதி நூறுஅந்தம் பல்சந்த மாலை அகவல் விருத்தம் வகுப்பு இவை ஒன்றில் பத்து முதலா நூறு வரை பல் சந்தம் மேவர அந்தாதித்துச் சாற்றுவது பல்சந்த மாலை என்ப அகவல் விருத்தம் வகுப்புஆதல் பத்து ஆதி அந்தம் நூறு ஆகும் பல்சந்த மாலை... பத்து முதலா பப்பத்து ஈறா வைத்த வண்ணவகை பத்துஆகப் -ப.பா- 65 வெ.பா-செ 9:1 -ந.பா- செ 13:1 - - - பிர 12 -சி.பா-ம 8:1 பல்சந்தமாலை பகரப்படுமே இ.வி 834 பலசந்தமாலை பப்பத்து ஒருசந்தம் சில அந்தாதியாய்ச் செப்பு மனவிருத்தமே --தொ.வி 275 பப்பத்தாகப் பலசந்தத்தொடு ஈரைம்பான் பாட்டு இயல்வது அது பல சந்தமாலையாம் சாற்றுங்காலே - மு.வீ-யா.ஓ 93<noinclude></noinclude> h665ei3q40d7zqkbej77onapnduir18 250 654744 1965345 2026-09-21T05:50:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>-414 மகிழ்வுறும் செய்யுள் பப்பத்தாக ஒவ்வொரு வகைக்கும் ஓர்சந்தமாகி வரநூறு செய்யுளாய்ச் சொல்வதே பலசந்த மாலையாய்ச் சொல்வார்களே இணைமணிமாலை ட் – பி.தீ 11 இவ்விலக்கிய வகைக்குப் பொருண்மை எல்லை கூறப்படவில்லை. யாப்பு நிலையிலும் பாடல் எண்ணிக்கை யடிப்படையிலும் அமைந்தது எனலாம். அந்தாதித் தொடர்புடன் நூறு பாடல்கள், வெண்பா யாப்பும் கலித்துறை யாப்புமாக மாறிமாறியமைவது என்பது பொதுநிலை. கலித்துறைக்குப் பதிலாக வெண்பாவுடன் அகவல் அமைவது மற்றொரு தனிநிலை. இவ் அகவல், அகவல் விருத்தமாக அமைய வேண்டும் என்பது பிறிதொரு நிலையாகும். இணைமணிமாலை தணிவில் அந்தாதியாய் மறையவர் பாவும் வணிகர்தம் பாவின் துறையும் இயைந்து ஈரைம்பது வருமே -ப.பா-இ 66 வெண்பா கலித்துறையா மேவிய நான்கான் நூறு வெண்பா அகவல் ... ஏய்ந்தசீர் ஒண்பா இணைமணியாம் ஓர் - வெ.பா- செ 17 - -ந.பா-செ 2 - பிர 8 வருபா இரண்டு இரண்டாத் தம்முள் மாறின்றி நூறு வரின் பெருமான் விழியாய் இணை மணிமாலை புகல்வர்களே வெண்பா தொகை முதற்பாக் கலித்துறை நன்கு இணைய இயம்புவது இணைமணி மாலை ...நூறு வெள்ளை அகவல் பாவால் பின்னர் கலித்துறையது இணைமணிமாலைப் பேர் பேசு...... வெண்பா அகவல் வெண்பாக் கலித்துறை பண்பான் ஈரைம்பது அந்தாதி - சி.பா-ம 4:1, 2 இயலின் வகுப்பது இணைமணிமாலை இணைமணிமாலை இணைவெண்பாக் கலித்துறை .9818 அகவல் மனவிருத்தம் தொடர்நூறு இயம்பலே - - தொ.வி 282:1-2<noinclude></noinclude> px0wtk167iq1xga8ngebv7qcnozcjxb 250 654745 1965346 2026-09-21T05:50:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>.415 வெண்பா அகவல் வெண்பாக் கலித்துறை இரண்டிரண்டாக இணைத்து வெண்பா அகவல் இணைமணிமாலை வெண்பாக் கலித்துறை இணைமணிமாலையாகும் முறையினால் வெண் மு.வீ-யா . ஒ 89 பாவும் அகவலும் வெள்ளையும் கலித்துறையுடன் பகுத்தே யிரண்டிரண்டாய் நண்பாய் இணைத்து வெண்பா அகவன் மணிமாலை நவிலும் எழில் வெண்பாவுடன் நற்கலித்துறை இணைமணிமாலை யென்னவே நவில்நூறு நூற்தாக; வெண்பாவலர்க்கு இயையுறுஞ் சிறப்பாகவும் எய்தும் அந்தாதியால் சொற்கு இசைந்த தொடையோ நாலதாகவும் பண்புடன் இயம்பல் இணைமணிமாலையே இரட்டைமணிமாலை முன்மொழிந்த இணைமணிமாலை போன்றே - பி.தீ 10 இரட்டைமணி மாலைக்கும் பொருள் வரையறை இல்லை. பாடலெண்ணிக்கையில் மட்டும் அதனின்று மாறியமைகின்றது. வெண்பாவில் தொடங்கி கலித்துறை தொடர அவ்வாறே இணை கலந்து இருபது பாடலால் அமைகின்றது; வெண்பாவும் கலித் துறையுமாக அமைவதும் உண்டு. வெண்பாவும் விருத்தமும் இயைந்து வருவதும் தெரிகின்றது. இவ்விருத்தம் அகவல் விருத் தம் போலும். இங்கும், இணைமணிமாலை போன்றே, உள்ளமையும் யாப்பு வேறுபாட்டால் வகை வேறுபாடு அமைகின்றது. வெண்பா முதலாகக் கலித்துறை பின்வரும் இந்த இருபது இரட்டை மணிமாலை வெண்பா அகவல் ஆய்ந்த இரட்டைமணி இருபான் -ப.பா- 67 - வெ.பா-செ 17:1,2 -" 36:1,2 பெற்றசீர் மன்விருத்தம் வெண்பாப் பெயர்ந்து இருபான் மற்றை இரட்டை மணிமாலையாம்<noinclude></noinclude> emg54dcbi2y0nodteieswp1bfsk6drx 250 654746 1965347 2026-09-21T05:51:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965347 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>416 இரட்டை மணி தருபா இருபது வெண்பா கலித்துறை தாமிவையாம்... கருதும் வெண்பாக் கலித்துறை விரவி இருபது வழுத்துவது இரட்டை மணிமாலை – ந.பா.செ 12:1, 2 பிர 8 சி. பா-ம 4;1 மணி இருபான் வெள்ளைக் கலித்துறை யிரட்டை மன்மாலை இருபது வெண்பாக் கலித்துறை இயையின் வருவது இரட்டைமணிமாலை யாகும் வெண்பா விருத்தம் வியப்புற இருபஃது எண்பட உரைப்பதும் இரட்டைமணிமாலை இரட்டை மாலையாம் இணைந்த பப்பத்தாய் வெண்பா கலித்துறை விரவிப் பாடலே கட்டளைக் கலித்துறையும் கலந்து உரைத்தல் வி 819 - " 829 -- தொ. வி 278 இருபஃது அந்தாதித்து வெண்பாவும் இரட்டைமணிமாலை என்மனார் புலவர் மு.வீ-யா.ஓ 88 வெண்பாக் கலித்துறையும் இருபது அந்தாதியாய் மேவு தொடையாய் வருவதின் மிக்க ஆசிரியவ் விருத்தம் ஒருபத்து நேர் வெண்பாவும் ஒருபத்துடன் பண்பாய் உரைப்பதது இரட்டை மணிமாலையாய்ப் பாடுவது ஒத்த வெள்ளை கலித்துறையும் பின் அகவலும் பின் உறும் அகவல் விருத்தமும் சேர்ந்து அடைவின் மும்மணிமாலை - பி. தீ 10 மாலையுமாம் -சுவாலி 169 மூவகைச் செய்யுளமைப்புக்கள் முறையாகக் கலத்தல் காரண மாகப் படைக்கப்பட்ட இலக்கியம் இது. வெண்பா, கலித்துறை, அகவல் விருத்தம் என்பன பயிலும் யாப்புக்கள். அகவல் விருத்த மன்றி அகவலே வருவதும் உண்டு போலும், முப்பது பாடல்கள் இங்கு அந்தாதியாய் அமைகின்றன. மிகுந்த வெள்ளை கலித்துறை அகவல் விருத்தம் மும்மணி விளம்பும் அந்தாதி ப.பா-இ 68<noinclude></noinclude> b3m1ycjsmam85l13vcsh0680c50m1dh 250 654747 1965348 2026-09-21T05:51:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>417 மன்னிய வெண்பா கலித்துறை மன்னர்பா முன்னிய முப்பான் மும்மணிமாலை - மும்மணிமாலை சொல்லின் வெ.பா-செ 16 அந் நான்மறைப்பாக் கலித்துறை ஆசிரியம் - ந.பா-செ 11:2,3 - பிர 10 வெண்பாக் கலித்துறை அகவற்பா மூன்று அந்தாதித்து முப்பஃது இயம்பின் மும்மணி மாலை வெள்ளை நற்கலியின் துறை அகவல் அந்தாதித்த நடை முப்பான் மும்மணிமாலைப் பேர் வெண்பாக் கலித்துறை அகவல் அந்தாதிப் பண்பால் முப்பது பகரின் மும்மணி மாலை என்று வகுத்தனர் புலவர் மும்மணிமாலையாம் முறைமாறி வெள்ளை கலித்துறை அகவல் கதிபெறும் செய்யுளே ஆதிப்பா கலித்துறையும் அகவலும் அந்தாதித்து ஆறைந்து இயம்புவது மும்மணி மாலையாம் மொழியுங் காலே - சி. பா-ம 6:2,3 - - இ. வி 820 -தொ. வி 281:3, 4 -மு.வீ-யா.ஓ 106 பகரும் வெண்பாக் கலித்துறை அகவல் முப்பதும் பன்னுதொடை அந்தாதியாய்ப் பாடல் மும்மணிமாலை ... பி. தீ 14 நான்மணிமாலை மும்மணிமாலையில் மூவித யாப்பு முப்பது பாடலில் அந்தாதி யுடன் அமைவது போன்று இங்கு நால்வகை யாப்பு நாற்பது பாட லில் இணைகின்றன. வெண்பா, கலித்துறை, அகவல், விருத்தம் என்பன அவை. குறுகிய, செவ்விய அமைப்புப் பற்றியும் இனிமை குறித்தும் கலித்துறையும் அனைத்து விருந்தமும் வெண்பா, அக வல் ஆகிய பாநிலைத் தகுதியுடன் ஒன்றி நிற்கும் சிறப்புப் பெறு கின்றன போலும். வெண்பா-கலித்துறை-விருத்தம்-அகவல் என முறை மாறியும் அமைதல் உண்மை தெரிகின்றது. 27<noinclude></noinclude> sev7xvmn90jqos343kvj0wc9735f6v8 250 654748 1965349 2026-09-21T05:52:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>418 வெண்பாக் கலித்துறை அகவல் விருத்தம் நண்பாய் வருவது நான்மணி மாலை --ப. பா-டு69 அகவலும் அகவல்விருத்தமும் நாற்பது அகவலை முன்வைத்து அறைவது கடனே மன்னிய வெண்பா கலித்துறை மன்னர்பா ...... மன்விருத்தம் நாட்டிய நாற்பது நான்மணிமாலையாம் ஈட்டிய அந்தாதியாய் ஏய்ந்து - - 3, 70 - வெ.பா-செ 16 அந் நான்மறைப்பாக் கலித்துறை ஆசிரியம் விருத்தம் இந் நால்வகைச் செய்யுள் நாற்பது நான்மணிமாலை என்னே இம் முப்பதின் மேல்வர ஆசிரியம் பத்து அந்தாதித்து நவில்வ தாகும் நான்மணி மாலையே வெள்ளை நற்கலியின் துறை அகவல் அந்தாதித்த நடை மேலோர் -ந.பா-செ 11:2,3 ஏற்கம்இல் ஆசிரிய விருத்தத்தைக் கூட்டில் ஒருநாற்பான் நான்மணிமாலைக்கு என்று ஓதே வெண்பாக் கலித்துறை விருத்தம் அகவல் பின்பேசும் அந்தாதியின் நாற்பது பெறின் நான்மணிமாலையாம் என நவில்வர் நான்மணிமாலையே நாற்பது அந்தாதியாய்த் தான்மணிக் கொத்தன தந்தன் மன விருத்தமே அந்தாதித்து வெண்பாக் கலித்துறை விருத்தமும் அகவலும் விரவி நாற்பது நவில்வது நான்மணிமாலை யாகும் - - பிர 10 -சி.பா-ம 6 - இ.வி 821 -தொ.வி 272 - மு. வீ-யா.ஒ 91 நிகரில் வெண்பா கலித்துறை விருத்தம் அகவல் நேரும் அந்தாதித் தொடை நிலைபெறவே எண்ணஞ்சு செய்யுளாய்ச் சீருற நிகழ்த்தல் நான்மணிமாலையாம் -பி.தீ 11<noinclude></noinclude> iy8780iqv7m399uikljum9lpf961z93 250 654749 1965350 2026-09-21T05:52:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>419 கலம்பகமாலை 'பன்மணிமாலை' என்பதும் இதன் மற்றொரு பெயர் எனத் தெரி கின்றது.ப.பா கலம்பகமாலைக்குக் கூறும் இலக்கணமும், பிற பாட்டியற் பகுதிகள் பன்மணிமாலைக்குத் தரும் விளக்கமும், பி. தீ, 'பன்மணிமாலையாம்; சொல்லுவர் இதுவே கலம்பக மாலை ஆகுமே, என நவில்வதும் இக்கருத்துக்கு அரண் செய்கின்றன. கலம்பகத்தோடு இவ்விலக்கியத்திற்குப் பண்பு நிலையில் தொடர்பு உண்மை இதன் பெயராலேயே விளங்குகின்றது. உ கலம்பகத்தின் ஒருபோகு அம்மனை ஆகிய உறுப்புக்கள் நீங்கின் இது ஆகும் எனும் ப.பா. கருத்து கலம்பகத்தின் சிதைவே இதுவோ எனும் எண்ணத்தினை ஏற்படுத்தும். பல்சந்த மாலைக்கும் இத்தகைய ஒரு கலம்பசு ஒப்புமை, ஒப்புமை இன்மை காட்டப்பட்டமை நினைத்தற்குரியது. ஒருபோகு, அம்மனையுடன் ஊசலையும் ஒழித்தல் வேண்டும் எனும் நிலை ப. பா தவிரப் பிற பாட்டியற் செய்திகளில் அமை கின்றது. ஒருபோகுடன் அம்மனை நனிநீக்கி வெள்ளை முதலா எல்லா உறுப்பும் தள்ளா இயலது கலம்பக மாலை ..அம்மானை - கூர்ந்தொருபோகு ஊசல் ஒழித்தால்கலம்பகப்பா ஒண்மாலை பேசிய பன்மணியாம் பின்பு ...கூறும் கலம்பகத்தின் - ப.பா - இ 71 வெ.பா-செ 18 ஆட்டிய அம்மனை ஊசல் ஒருபோகும் அற்று வந்தால் பாட்டியல் பன்மணிமாலை என்று ஓதுவர் பாவலரே அறைந்த கலம்பகத்து அம்மனை ஊசல் ஒருபோகு என்பன ஒழியச் சிறப்பித்து - -ந.பா-செ 14 அந்தாதித்து நூறு அறைவது பன்மணி மாலை என்ப... ..கலம்பகத்து அம்மானை ஊசல் முன்பு ஒருபோகு ஒழித்தது பன்மணிமாலைப் பேர் மொழி - - பிர 7 - கி.பா-ம 3:2,3<noinclude></noinclude> 5zam8hqh45tt2933k4hgytjvgusn3vi 250 654750 1965351 2026-09-21T05:53:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>420 அவற்றுள், ஒருபோகு அம்மானை ஊசல் இன்றி வருவது பன்மணிமாலை யாகும் பன்மணிமாலை பன்னிற் கலம்பகத்து ஒருபோகு அம்மானை ஊசல் இவை நீத்து அகவல் ...... முற்கூறிய கலம்பகத்துள் வரும் ஒரு போகும் அம்மனை ஊசலும் போக்கி ஏனைய உறுப்புக்கள் எல்லாம் அமையப் பாடுவது தான் பன்மணிமாலை அலகுறு கலம்பகத்துள் வரும் ஒருபோகு அம்மானை ஊசல் மூன்றும் இ.வி 814 -தொ.வி 280 - மு.வீ-யா.ஒ 94 அன்றி மேற்சொல்லிய உறுப்பமைத்து அவ்வாறு அரற்றல் பன்மணி மலையாம் சொலுவர் இதுவே கலம்பகமாலை ஆகுமே கலம்பகம் சில் குறை பன்மணிமாலை மும்மணிக்கோவை - - பி.தீ 12 சுவாமி 170 மும்மணி மாலையிலிருந்து மிகச் சிறிதே மாறுபாட்டுடன் அமை கின்றது இது. இரண்டிற்கும் முப்பது பாடல் அந்தாதியாக அமைவதும் மூவகைச் செய்யுள் வடிவங்கள் முறையே பொருந்து வதும் ஒப்புமைக் கூறுகள், மும்மணி மாலையில் வெண்பா- கலித்துறை - அகவல் அல்லது அகவல் விருத்தம் எனும் முறையில் மூவகை யாப்பும் வர, மும்மணிக்கோவையில் பெரும்பான்மை ஆசிரியம் - வெண்பா - கலித்துறை (கட்டளைக் கலித்துறை) எனும் அமைப்பு தொடர்ந்து வருகின்றது. ப. பா கருத்துப்படி, வெண்பாவும் அகவலும் நேரிசையாகி, கலித்துறை பின் தொடர வரும் இவ் விலக்கியம். வெள்ளையும் அகவலும் நேரிசை ஆகக் கலித்துறை வர அந்தாதி ஆகி முறைமையின் இயல்வது மும்மணிக் கோவை ஆண்டகவல் முன்முறையே வெண்பா கலித்துறைய அந்தாதி -ப.பா-இ 72 மும்மணிக் கோவைக்கு முதல் வெ.பா-செ 13<noinclude></noinclude> lgnkpqrwf5iq6ziew2fo3z73gqlwjj7 250 654751 1965352 2026-09-21T05:53:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>421 முன் ஆசிரியம் பின்வெண்பாக் கலித்துறை முப்பதென்று சொன்னார்கள் மும்மணிக் கோவைக்கு... அகவல் வெண்பாக் கலித்துறையின் முப்பது விரவின் மும்மணிக் கோவை · அகவல் வெள்ளை கலித்துறை முப்பானாற் சொன்னது மும்மணிக் கோவை ... --- ந.பா-செ11:1, 2 அகவல் வெண்பா அசையெண் கலித்துறை தொகை முப்பது பெறச் சொற்றொடர் நிலையில் கூறுதல் மும்மணிக் கோவை யாகும் மும்மணிக் கோவையே முப்பது அந்தாதியாய் அகவல் வெள்ளை கலித்துறை முறைவரும்... - பிர 8 சி.பா-ம 4:2,3 - இ.வி 815 -தொ.வி 281:1,2 அகவல் வெண்பாக் கட்டளைக் கலித்துறையும் முறையே தொகைபெற முப்பது அடுக்கி அந்தாதித் தொடையாகச் செய்வது மும்மணிக்கோவை யாம் மொழியுங்காலே நேரும் ஆசிரியமும் வெண்பாவும் நேரசை நிரையசை யெழுத்தும் எண்ணி நீள் கலித்துறையுடன் முப்பது அந்தாதியின் நெறிபெறத் தொடையதாக - - மு.வீ-யா.ஒ 84 நிலைபெற உரைப்பதே மும்மணிக் கோவையாய் நீணிலத்து உரைசெய்வரே பத்து வெண்பா பத்து அகவல் பாடலும் பின் கலிப்பாப் பி. தீ 7 பத்து உறலும்......அடைவே .........மும்மணியிற் கோவை - சுவாமி 169 கலியந்தாதி முப்பது கட்டளைச் செய்யுட்கள் அந்தாதியாக வருவது கலியந் தாதியாகும். கட்டளைச் செய்யுளே யன்றி வெண்கலியும் வரலாம் என்பதும் ப.பா தரும் குறிப்பு. கட்டளைச் செய்யுள் என்பது தனிவிளக்கம் பெறவேண்டிய வொன்று. எனவே இலக்கிய வகைக்கு இலக்கணம் கூறும்போது, செய்யுள் அமைப்பையும் விளக்கி விடுகின்றது பாட்டியல்; நான்கு<noinclude></noinclude> n0735kujj0kljy8qa67jk4lsnnkhpjt 250 654752 1965353 2026-09-21T05:53:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>422 அல்லது எட்டுக் கலைகளையுடைய அடிகள் நான்கால் (4×4, 8×4) இச் செய்யுள் அமைகின்றது. குறில், நெடில்,வலி, மெலி, இடை எழுத்துக்கள் ஒன்றனையொன்று அடுத்து, தொடர்ந்து வரும் நிலையில் கலைகளுள்ளும், அடிகள் தம்முள்ளும் ஓர் அமைப்பு ஒப்புமை அமைவதாலேயே, இச் செய்யுள் 'கட்டளை' எனப் பெயர் பெற்றது. குறிலெழுத்து வந்த விடத்து, தொடர்ந்து வரும் கலைகளிலும் அடிகளிலும் குறிலேவர, அவ்வாறே பிறவெழுத் திற்கும் ஒன்றிவர, இவ் வடிவ ஒருமைப்பாடு ஏற்படுகின்றது. வல்லின மெல்லின இடையின எழுத்துப் புல்லி மருங்கு போகாது ஒன்றிக் குறில் எனில் குறிலே நெடில் எனில் நெடிலே பொருந்தி நாற்கலை கொண்டுஓர் அடியாய்த் திருந்தும் இவ்வகை நான்குஅடி ஆகியும் ஓரொலி ஆகியும் எண்ணான்கு ஆகிய கலையொடு பொருந்தியும் குறிலும் நெடிலும் முறைமுதல் வரினும் அவ்வெழுத்து ஆகியும் இப்பரிசு இயன்ற முப்பது கட்டளை மிக்கது கலி அந்தாதி ஆகும் வெண்கலியும் சில சிறுபான்மை வருமே ஒலியந்தாதி -ப.பா-இ 73 74 இவ்வகை, கலியந்தாதியினின்று மிகச் சிறிதளவே மாறுபடு கின்றது. இங்கும் 30 கட்டளைச் செய்யுள் வருகின்றன. ஆயின் கலைகளின் எண்ணிக்கை வேறுபடுகின்றது. 16 கலைகளாலாகிய அடி நான்குடைய செய்யுட்கள் இவ்விலக் கியத்தை ஆக்குகின்றன. எட்டுக்கலையாலும் இது வரலாம் எனும் போது ஓலியந்தாதியுடன் இணைப்புத் தெரிகின்றது. அவ்வாறு வரும் நிலையில் ஒலியமைப்பே வேறுபாடு காட்டுகின்றது போலும். கலியந்தாதியில் ஓரொலியும், ஒலியந்தாதியில் ஈரொலியும் அமை வதனைக் காட்டும் ப. பா கருத்து இவண் நினைத்தற்குரியது. பி,தீ, மு.வீ. என்பன இவ்விலக்கியத்திற்கு வேறு பிற. யாப்பு நிலைகளும் உரியன எனக்காட்டுகின்றன. வெண்பா, அகவல், கலித்துறை என்பன பத்துப்பத்தாக அந்தாதித்து வரும் நிலையும் இதற்குரியது எனல் அது. தத்தம் இனத்தின் ஒப்புமுறை பிறழாது நாலடி ஈரெண் கலை ஒருமுப்பது<noinclude></noinclude> gyvdpttkfmxk2imz6qh0yi44pxr28ig 250 654753 1965354 2026-09-21T05:54:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>423 கோலியது ஒலியந்தாதி ஆகும் சீரியற் புலவர் செப்பினர் கொளலே ஈரொலி ஆகிய எண்ணான்கு கலை எனச் ப.பா-இ 75 ,, 76 -,77 வண்ணகம் என்பது ஒலி எனப்படுமே. ஈண்டிய முப்பதாய் ஈரெண் கலை வண்ணம் மூண்டது ஒலியந்தாதி முப்பதாம். ஈட்டிய ஈரெண்கலை வண்ணச் செய்யுள் இயந்த முப்பான் கூட்டிய நீடு ஒலியந்தாதி.... வகுப்பிள் ஈரெண் வண்ணச் செய்யுளுள் ஓங்கிய முப்பான் ஒலியந்தாதி .... வகுப்பு முப்பான் சூழ் ஒலியந்தாதி ஈண்டிய வண்ணம் ஈரெண்கலை முப்பான் ஆண்டது ஒலியந்தாதி ஆகும் பதினாறுகலை ஓரடியாக வைத்து நாலடிக்கு அறுபானாலு கலை வகுத்துப் பலசந்தமாக வணம் கலைவைப்பும் வழுவாது அந்தாதித்து முப்பது செய்யுள் பாடுவது, எட்டுக் கலையானும் வரப்பெறும், அன்றியும் வெண்பா அகவல் கலித்துறை பப்பத்தாக அந்தாதித்துப் பாடுவதுமாம் ஒலியந்தாதி முறையின் ஈரெண்கலையையும் முடிய ஓரடியதாய் இங்ஙன் நாலடியின் முடிதல் எண்ணென் கலையதாய் - வெ.பா-செ 13:1,2 -ந.பா-செ 14 - - பிர 8 - - சி.பா-ம 4:3 இ.வி 824 --மு.வீ-யா-ஒ 121 அடிகள் பலசந்தமாய் வண்ணமுங் கலைவைப்பும் அந்தாதி தவறாமலே அலகு முப்பது செய்யுள் பாடுதுஞ் சிறுபான்மை ஆகும் எட்டுக்கலை எனுந்<noinclude></noinclude> mztyg0yq2jtig1j0h728pw4g93z7lq8 250 654754 1965355 2026-09-21T05:54:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>424 தொடர்புறும் அன்றி வெண்பா அகவலுங் கலித் துறையான இம்மூன்றையுஞ் சோர்வில் பப்பத்தாக வந்தாதியாகவுஞ் சொல் ஒலியந்தாதியே யானைத் தொழில் -பி.தீ 18 அரசனது யானையைச் சிறப்பித்து வஞ்சிப் பாவில் அமையும் இலக்கியம் இது. ஆசிரிய அடியாலும் வரலாம் என்ற கொள்கை யும் உண்டு. யானைக்குரிய நிலம், நிறைவு, அது தோன்றிய தேயம், அதன் எழுவகை உறுப்பும் நிலந்தீண்டுமாறு, குலம், வாழும் யாண்டு, கொலைத் தொழில் செய்யும் உறுப்புச் சிறப்பு, நடை மாண்பு, நன்மை செய்தல்-தீமை புரிதல்-முந்தைய நன்மை தீமைகளை நினைவில் கொள்ளுதல் போன்ற உணர்வு நிலைகள் என் பன பொருண்மைக் கூறுகள். அரசனது ஏவல்களை நிறைவேற் றல், தன்னையுடையோரைப் பேணல், அடுத்தவரைக் கொல்லல் போன்ற தொழில்களும் சிறப்பிக்கப்பெறுகின்றன. இதன் வளர்ச்சி நிலையே வாதோரண மஞ்சரியோ எனும் ஐயம் ஏற்படுகின்றது. மூலகை நிலனும் மூவகை நிறைவும் பல்வகைத் தேயமும் எழுவகை உறுப்பு அங்கமும் வருணமும் யாண்டும் ஐவகைக் கொலையும் இருவகை நடையும் ஐவகை உணர்வும் உடையோர்ப் பேணலும் உளப்பட நண்ணிய வேளாண் பாவின் நலம்பெற எண்ணி உரைப்பது யானைத் தொழிலே கிரிசரம் வன சரம் நதிசரம் என்றிவை நிலைபெறு நிலனென நிறுத்திசி னோரே உயரமும் நீளமும் சுற்றும் அளவினிற் குறையாது இயல்வது நிறைவு எனப்படுமே பல்வகைத் தேயம் கொல்களிறு பிறக்கும் பல்வகைத் தேயமாம் என்மனார் புலவர் பாதம்நாலும் கையும் வாலதியும் கோசமும் நிலன்உறத் தீண்டுதல் குறியே குலம் எனப்படுவது பலவகை வருணமும் நலன்கூற உரைக்கும் நலத்தது என்பு -ப.பா-இ 78 →,, 79 " 80 - – ,, 81 -,,82 - ,,83<noinclude></noinclude> gpt9yjx9w1xfqn2o1lvb29myi0oy1t0 250 654755 1965356 2026-09-21T05:55:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>425 'நலம்மிகு வாழ்நாள் பொலிவுற இயம்புதல் யாண்டு என மொழிப இயல்நெறிப் புலவர் கையும் முற்கூறும் கடிய பிற்கூறும் கூர்ங்கேடு இரண்டும் கொலைத்தொகைவகையே முன்னர் ஊன்றிய காற்குறி தன்னில் பின்னர்ப் பதம் இடுவது தோரணம் என்ப பிறழ இடுவது வக்கிரம் அதுவே சாரிகை விகற்பமும் ஆகும் என்ப நன்மை இயற்றலும் தீமை இயற்றலும் பற்றிய நன்மை தீமை நினைத்தலும் கயக்கறு காலம் நினைத்தலும் புலனே வழுவாது உடையோர் ஏவல் இயற்றல் உடையோர்ப் பேணல் என்மனார் புலவர் மேல் நண்ணிய என்றதனால் ஆசிரிய அடியால் பாடுவாரும் உளர் இசைந்த நிலம்குலம் ஒத்த எழிலோடு அசைந்த பிராயத்து அளவும் இசைந்தமதம் ப.பா-இ 84 - - - -,, 85 " 86 *, 87 88 1 89 - 90 துன்ன வஞ்சி வீடுயிர்கோன் மன்னன் தொடர்ந்து அணைத்தல் சொன்ன வஞ்சி யானைத்தொழில் - வெ.பா-செ 33 பிறந்த நிலம்குலம் ஓக்கம் அளவு பிராயம்எழில் சிறந்தமாக் கோபக் கிரமத்தில் விட்ட கதிர்சினத்தால் இறந்து உயிர்கோடல் செயக்கண்டு இறை கத்தினிற் பிணித்தல் உறைந்திடும் வஞ்சி உரமுடை யானைத் தனித்தொழிலே பொரு மதக் களிற்றைப் பொருநர் எதிர்கண்டு அமரிற் சேர்த்தல் ஆனைத்தொழில் இவை முந்திய பாவின் மொழிவது ஆமே -ந.பா- செ 24 பாய்த்திடும் மதத்து ஆனைத்தொழில் நேர்கொல்லும் படைக் களிற்றைக் கண்டு அரசன் பற்றிச் சேர்தல் - -பிர18 --சி.பா-மு 13:4<noinclude></noinclude> inczbn08pjskajzmuutgjncrj9fylag 250 654756 1965357 2026-09-21T05:55:29Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1965357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>426 நிலம் எழில் உயரம் நேர்ந்த வயது குலம் அளவு இலக்கணம் மும்மதம் கோடல் அடுத்திடில் கோறல் கண்டு அரசனை அறிதல் தொடுத்தல் வஞ்சி யானைத் தொழிலாம் வருக்க மாலை இ.வி 872 மொழிமுதலாக அமையும் எழுத்துக்களை எண்வகையாக அக வற்பாவில் அடிமுதல் வைத்து இயற்றப்படும் இலக்கியம் இது. உயிரெழுத்தும், க, ச, த, ந, ப, ம,வ ஆகியனவுமாகிய எண் வகை யில் வகைக் கொரு அகவற்பாவாக அடிக்கொரு எழுத்தாக அமை யும் இவ் வருக்க மாலை. இன எழுத்துக்கள் மாலையாக இணைக்கப் படலால் இப்பெயர் ஏற்பட்டது. ப.பா.இ.வி, மு.வீ.பி.தீ என்பன சிறு கருத்துமாறு பாட்டைத் தருகின்றன. ஒரு எழுத்துக்கு ஒரு செய்யுள் என்பதும், அகவற்பா என விதந்தோதாமையுமே அவை. மொழிமுதல் ஆகிய எழுத்துக்கு எல்லாம் வருக்கம் உரைப்பது வருக்க மாலை பொற்றொடியாய் முன்வருக்க மாலை மொழி ப.பா - இ 91 மன்அகவல் எட்டாய் வருக்க எழுத்தான் வருமேல் -வெ.பா-செ 36 மொழிமுதல் உயிர்மெய் வருக்கத் தொகை போற்றி அகவலாற் புகல்வது வருக்க மாலை -பிர 10 வற்க உயிர் கசதநபமவ எட்டின் சூழ் மருவு அகவல் வரின் வருக்கமாலை -சி.பா-ம 5:2 வருக்கத்தினைச் சொலல் வருக்க மாலை -இ.வி 826 வருக்க மாலையாம் வருக்க எழுத்து என உயிரோடு சுசததபமவ என எண் வரிமுதல் வந்து வரும் எண் அகவலே தொ.வி 267 முதலாம் வருக்க எழுத்தினுக்கு ஒவ்வொரு செய்யுள் அணிபெறச் செப்புவது; அதுதான் வருக்க மாலையாம் வழுத்துங்காலே - மு.வீ-யா.ஓ 98<noinclude></noinclude> h6dfu1v4s9u86mj72bke09f4ia3faa1 250 654757 1965358 2026-09-21T06:25:06Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "உன்னால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்றா கேட்கிறாய்? நலந்தா வெந்து சாம்பலாகப் போகிறதே, நாளைக்கு, யாரால்? உன் கைங்கரியமல்லவா இது? தூள் தூளாகப் போகிறது, அவர்கள் கட்டி வைத்துள்ள மாடங்களும், கூடங்களும்! நலந்தாவிலே கிளம்பப் போகும் 'ஜ்வாலை' நெடுந்தொலைவு தெரியும் - நெடுந்தொலைவு கற்கள் பிளந்து நாலா பக்கமும் பறக்கும், கட்டிடங்கள், சடசடெனச் சரியும்..." "ஸ்வாமி அந்தப் புத்தப் பண்டாரங்கள்..." "அவர்களா? ஆரியத்தை அழித்தொழிக்க முனைந்த அந்த அசுரர்களா? கட்டிடத்தின் அடியிலே சிக்குண்டு சிலர், நெருப்பிலே பலர், இடிபாட்டுக்கடியிலே சிலர். இப்படிச் செத்துத் தொலைவார்கள். பிணக் குவியல்! நலந்தா, புத்தமதத்தாரின் பாசறை என்றார்களே - சுடுகாடு ஆகப்போகிறது, நாளைக்கு! உத்தமனே! எல்லாச் செம்மரத் தூண்களிலும் நான் கொடுத்த 'பொடி' சேர்த்துவிட்டாயல்லவா, தவறாமல்?" "ஒவ்வொன்றிலும் - தாங்கள் சொன்ன அளவு! ஒவ்வொரு நாளும் அடிமடி நிறையக் கட்டிக்கொண்டு போயல்லவா, தூண்களிலே துவாரத்தில் தூவிவிட்டு வந்தேன்." "அவனுக்குத் துளியும் சந்தேகம் எழவில்லையே..?" "ஏமாளிதானே! என் மகன், வாசமல்லிகாவுடன் காதல் நாடகமாடினானே, அதைக் கண்டே நம்பிவிட்டான்." "ராமப்பிரசாதன் அறிவானோ?" "இல்லை, ஸ்வாமிகளே! சிறுவன். மேலும் இளகிய மனம்! இந்தக் காரியத்தை அவன், சதி, சண்டாளத்தனம், கொலை பாதகம் என்று எண்ணிக் கொள்வான். என் சொல்லையும் மீறுவான். நமது இரகசிய ஏற்பாடு அவனுக்குத் துளியும் தெரியாது... அப்படி நடந்து கொண்டேன்..." "ஒரு மண்டலாதிபதிக்கு இருக்க வேண்டிய மதிநுட்பம் உனக்கு இருக்கிறது ரங்கராஜா! உம்! இருக்கட்டும். நீயே ஒரு மண்டலாதிபதியாக முடியாதா என்ன? ஐயன், நீ செய்துள்ள சேவைக்கு அருள் பாலித்தாக வேண்டுமே..." "ஸ்வாமி! யாககுண்டத்து நெருப்பு, செம்மரத் தூண்களிலே பாய்ந்து, செம்மரத் தூண்களிலே உள்ள 'அரக்குப் பொடி'யினால் நாசம், வெள்ளம் போலப் பாயும்... அதிலே ஏதும் தங்கு தடையிராதே...?" "ஒரு துளியும் இல்லை. நிச்சயமாக, நாளையதினம் நலந்தா சர்வ நாசத்தில் சிக்கப் போகிறது, அதனாலேயே, நானும், மற்றும் சில ஆரியோத்தமர்களும் வெளியேறிவிட்டோம்."<noinclude>{{c|316}}</noinclude> 8v7t1ssc0nkwx8p0sq139cmliaeb8mc 250 654758 1965366 2026-09-21T07:36:29Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> பாவிகளா! என்று தன்னையும் மீறிக் கூச்சலிட்டுவிட்டான், ராமப்பிரசாதன். மல்லிகா! மல்லிகா! - என்று அலறினான் - ஓடினான் - நிசப்தமாய் இருந்த வீதிகளின் வழியே அவன். <poem>நலந்தாவுக்குத் தீ வைக்கிறார்கள்! நலந்தாவுக்கு நாசம் விளைவிக்கிறார்கள்! நாளையதினம் நலந்தாவில் படுகொலை! வாசமல்லிகா! நலந்தா! நலந்தா!</poem> கதறுகிறான் ராமப்பிரசாதன், மக்கள் நடுநிசிக் கூச்சல் கேட்டு பதைத்தெழுந்து வந்தனர். வாசமல்லிகா, மாளிகையில் இல்லை! தந்தையுடன், நலந்தா புறப்பட்டுச் சென்று கொண்டிருக்கிறாள் என்று, காவலாளி சொன்னான். ஐயோ! என்று பயங்கரமாக் கூச்சலுடன் ஓடினான், அவர்கள் சென்ற திக்கு நோக்கி. விரட்டிக் கொண்டோடினர், பண்டிதரும் ஸ்வாமிகளும். "விடாதே, பிடி! விடாதே, பிடி!" என்று கூவினர். சிலர் பிடிக்க முயற்சித்தபோது, ராமப்பிரசாதன், பாதையில் கிடந்த பெருங்கற்களை அவர்கள்மீது வீசினான் - பற்களை நற நறவெனக் கடித்தான் — தொட்டால் பிணமாவீர்கள்! பாவிகளே! அங்கே, அறிவாளர்கள், அறநெறி அறிந்தோர், புத்தனின் பொன் மொழியை உலகுக்கு அளிக்கும் உத்தமர்கள் படுகொலை செய்யப்படச் சதி நடந்துவிட்டது; நலந்தாவுக்குத் தீ மூட்டப் போகிறார்கள். உடனே தடுத்தாக வேண்டும் - தொடாதே - கிட்டேவராதே - என்று கூவியபடி ஓடினான். தடுக்க வந்தான் ஓர் குதிரை வீரன் — அவனைக் குப்புறக் கீழே தள்ளிவிட்டான் - குதிரைமீதமர்ந்தான் - சிட்டாகப் பறந்தது பரி. நலந்தாவுக்குப் போகும் பாதை. அந்த அறிவாலயம் நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருக்கிறார். பூபதியார், மகளுடன்; நாலு மாடுகள் பூட்டப்பட்ட வண்டியில். அதோ, தெரிகிறது, தொலைவில் - -குதிரையின் குடல் அறுந்துவிடும் வேகத்தில் செலுத்துகிறான். <poem>மல்லிகா! மல்லிகா!</poem><noinclude>{{c|317}}</noinclude> je1asi0zvbqq9blsz32ay0k5olgxy50 250 654759 1965367 2026-09-21T07:48:31Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> வண்டியில், பாதித் தூக்கத்தில் இருந்த மல்லிகாவுக்கு, இன்பக் கனவு போலிருக்கிறது. அந்தக் குரலொலி. பூபதியார் வண்டியை நிறுத்தச் சொன்னார்; கீழே இறங்கி நின்றார்; வாசமல்லிகா விழித்துக் கொண்டு கொள்ளைக்காரனோ என்று பயத்துடன் பார்த்தாள். குதிரை நின்றது; கடிவாளம் - அறுந்தது. "ஐயனே! என்னை மன்னித்தருளும்" என்று பூபதியார் பாதத்தில் வீழ்ந்தான் ராமப்பிரசாதன். "என்ன இது? மகனே எழுந்திரு." "ஐயோ! நலந்தாவுக்குத் தீமூட்ட, சதி நடந்திருக்கிறது. சதிகாரன் என்னைப் பெற்ற மாபாவி! சடைமுடி தரித்த சண்டாளனுக்குத் துணை - உடந்தை." "நலந்தாவுக்கு தீ! என்ன ராமப்பிரசாத்! மனமருட்சியில் பேசுகிறாயா?" "இல்லை ஐயனே, இல்லை; ஆரிய வஞ்சகர்கள், அந்த அறிவாலயத்தை அழித்துவிடவும். அதிலுள்ள புத்தசாதுக்களைச் சாகடிக்கவும், நாளைய தினம், நலந்தாவைக் கொளுத்திவிடச் சதிசெய்துவிட்டார்கள். நீங்கள் அனுப்பியிருக்கிற செம்மரத் தூண்களிலே இந்த அழிவுக்கான அரக்குப்பொடி அடைக்கப்பட்டிருக்கிறது." பூபதியார் பதைத்தார் - தலை தலை என்று அடித்துக் கொண்டார். வண்டி கிளம்பிற்று, நலந்தாவை நோக்கி. மாடுகளுக்குத் தெரியுமா, நடைபெறப் போகும் 'நீசத்தனம்' இப்படிப்பட்டது என்று? குதிரை வீரர்கள் பத்துப்பேர் 'ஸ்வாமிகளின்' ஆட்கள் வந்து கொண்டிருந்தனர், ராமப்பிரசாதனைப் பிடித்திட. மாட்டு வண்டிக்கும் குதிரைகளுக்கும் போட்டி, முடிவு என்ன வாகியிருக்க முடியும்? வண்டியைச் சுற்றி வளைத்துக் கொண்டார்கள். "ராமப்பிரசாத், நான் இவர்களுடன் போரிட்டுக் கொண்டிருக்கிறேன் - வண்டிக்காரனும் துணை இருக்கிறான் - நீ, மல்லிகாவுடன்..." என்றார் பூபதியார்.<noinclude>{{c|318}}</noinclude> 2qmfeplh3tbe27qebpl7tkklqcdml4p 250 654760 1965368 2026-09-21T07:56:57Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "இந்தக் கொலைபாதகர்களிடம் தாங்கள் சிக்கிக் கொள்வதைப் பார்த்த பிறகா..." என்றான் பிரசாத். "அங்கே, நலந்தாவில், ஆயிரக்கணக்கானவர்கள், தம்பி. அவர்கள் நாட்டுக்கு, உலகுக்கு, மனித குலத்துக்கு ஆற்றவேண்டிய தொண்டு, மிகத் தேவையானது... எனக்கென்ன இன்னும் வாழ்வு.." "ஐயனே, ஐயனே." <center>✽ ✽ ✽</center> "கீழே இறங்குங்கள் மரியாதையாக... உயிர்தப்ப வேண்டுமானால்" என்று கொக்கரித்தனர் முரடர்கள். கை கலப்பு மூண்டுவிட்டது — வாட்கள் சுழன்றன — தடிகள் நொறுங்கின - மாடுகள் மிரண்டன - வண்டி உருண்டது - சக்கரத்தில் சிக்குண்ட மல்லிகா, கதறக்கூட இல்லை. எதிர்ப்புறமிருந்து, பெரிய நெருப்பு ஜ்வாலை, பார்த்தார். பூபதியார் - ஐயோ, என்னாலே, என் ஏமாளித்தனத்தாலே ஏற்பட்டதே பெரும் அழிவு, என்று கதறினார். காதுகளைப் பிய்த்துக்கொண்டு போகும் சத்தம் - ஜ்வாலை மேலே, மேலே எழும்பிற்று. நலந்தா நாசமாகிக் கொண்டிருக்கிறது — இங்கே மூவரும், குற்றுயிராகக் கிடக்கின்றனர். <center>✽ ✽ ✽</center> "பஸ்பமாகிவிட்டதா, ஒழிந்தார்கள், நலந்தா அழிந்த பிறகு இதுகளுக்கு நாதி ஏது" என்று கோரச் சிரிப்புடன் கூவினார் ஸ்வாமிகள். "தங்கள் மகன்..." என்று கூறிக் கண்ணீர் சிந்தினான் யாரோ ஒருவன். "ஆரிய மார்க்கம் பிழைத்தது; பண்டிதரே, உம்மாலே. நலந்தா அழிந்தது. மலைமலையாகக் குவித்து வைத்திருந்த ஏடுகள் பிடி சாம்பலாகி இருக்கும். எந்த மன்றத்தில் அமர்ந்து அவர்கள் தமது மார்க்கத்தைப் போதித்து வந்தனரோ, அங்கேயே, பிணம் - பிணமா - வெந்து கருகிச் சாம்பலாயினர்" என்று பேய்ச் சிரிப்புடன் கூவினார் ஸ்வாமிகள். "என் மகன் இறந்துவிட்டானாம். சுவாமி" என்று கதறினார் பண்டிதர்.<noinclude>{{c|319}}</noinclude> elnm7pamphj3zg3b0zq4axjdpacaj47 250 654761 1965370 2026-09-21T07:59:48Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "பகவத் சங்கற்பம், பண்டிதரே, பதினாயிரம் வராகன் உமக்கு முதல் தவணையாகத் தருகிறேன்" என்றான் கன்னெஞ்சக்காரன். "பாவி" என்று பண்டிதர் பதைத்துக் கதறிக்கொண்டே. ஸ்வாமிகளைத் தாக்கினார். "மகன் இறந்தானாம் - இவனுக்கு அதனால் மனக்குழப்பம் - பிடித்துக் கட்டிப்போடுங்கள்" என்று கட்டளை பிறப்பித்தான் காதகன். <center>(1947)</center><noinclude>{{c|320}}</noinclude> 793lqp2wa1c1izns1nm7oidpuzrjmt2 250 654762 1965378 2026-09-21T08:11:28Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "படும் நிதி நிறுவனத்தை வங்கி என்பர். வங்கிகளில் மைய வங்கி (Central Bank), வணிக வங்கி (Commercial Bank), பரிமாற்ற வங்கி (Exchange Bank), தொழில் வங்கி (Industrial Bank), கூட்டுறவு வங்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி வங்கி முறை|110|தனிவாக்கியம்}}</noinclude>படும் நிதி நிறுவனத்தை வங்கி என்பர். வங்கிகளில் மைய வங்கி (Central Bank), வணிக வங்கி (Commercial Bank), பரிமாற்ற வங்கி (Exchange Bank), தொழில் வங்கி (Industrial Bank), கூட்டுறவு வங்கி (Cooperative Bank), சேமிப்பு வங்கி (Savings Bank) எனப் பல வகையுண்டு. வங்கி அமைப்பின் அடிப்படையில் வங்கிகளைத் தனி வங்கி முறை (Unit Banking), கிளை வங்கி முறை (Branch Banking), தொகுப்பு வங்கி முறை (Group Banking), தொடர் வங்கி முறை (Chain Banking) எனப் பலவகைப்படுத்துவர். கிளைகள் (Branches) எவையும் இல்லாமல் ஒவ்வொரு வங்கியும் தனித்து இயங்கும் தன்மையுடைய தாயின் அந்த அமைப்பைத் தனி வங்கி முறை என்பர். இவ்வங்கிகள் ஒவ்வொன்றுக்கும் மூலதனம், இடம், இயக்குநர் குழு, சட்டங்கள், விதிமுறைகள் போன்றவை எல்லாம் தனித்தனியாக இருக்கும். ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டில் நிகழ்ந்த உள்நாட்டுப் போருக்குப் பின் இம்முறை அந்த நாட்டில் தோன்றிப் புகழ் பெறத் தொடங்கியது. வங்கித் தொழிலைத் திறம்பட நடத்தவும், சருவாதீனப் போக்கு உருவாவதைத் தவிர்த்தவும் இம்முறை சிறந்ததெனக் கருதப்பட்டது. <b>சிறப்புகள்</b>: குறிப்பிட்ட நிலப் பகுதியின் மூலதனமும் பிற விவரங்களும் அப்பகுதியின் வளர்ச்சிக்கே பயன்படுத்தப்படுவதால் இம்முறை வட்டார வளர்ச்சியைப் பேணுகிறது என்று குறிப்பிடலாம். ஒவ்வொரு நிலப் பகுதியும் பல வழிகளில் தனித் தன்மைகளைப் பெற்றிருக்கலாம். எனவே, அப்பகுதியின் தேவைகள், வளர்ச்சி வாய்ப்புகள், சிக்கல்கள் ஆகியவை எல்லாம் தனித் தன்மை உடையனவாக இருக்கலாம். தனி வங்கி முறையில் உள்ள வங்கியாளர்கள் (Bankers) அந்தந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருப்பார்களாதலால் நிலைமைக்கேற்பச் சிறப்பாகப் பணியாற்ற வாய்ப்புகள் உள்ளன. சிறு அளவில் இருப்பதாலும், வங்கியின் செயல் திறன் நடவடிக்கைகள் பற்றி வாடிக்கையாளர்களுக்கும் முழு அளவில் தெரிந்திருப்பதாலும், தவறுகளும், மோசடிகளும் தவிர்க்கப்பட்டு நேர்மையான நிருவாகத்தைப் பெறும் வாய்ப்புகள் இம்முறையில் மிகுதியாக உண்டு. கிளை வங்கி முறையில் இருப்பதாகச் சொல்லப்படும் கால தாமதம், சிகப்பு நாடாமுறை (Red tapism), உள்ளூர்த் தேவைகளின் புறக்கணிப்பு, சீரற்ற வட்டார வளர்ச்சி, சருவாதீன அமைப்புத் தோன்றும் வாய்ப்பு, தவறுகளும் மோசடிகளும் நிகழுவதற்கான வாய்ப்புகள் போன்ற குறைகள் தனிவங்கி முறையில் இல்லை. <b>குறைகள்</b>: இக்காலத்தில் நிகழும் பேரளவு வங்கி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள இவ்வங்கி முறையில் வாய்ப்புகள் இல்லாதிருப்பதால் இலாபத்தின் அளவு குறைவாக இருக்கும்; இடர்களைத் தாங்கிக் கொள்ளும் தன்மையும் இங்வங்கிகளுக்கு மிகவும் குறைவாகவே இருக்கும். மூலதனப் பற்றாக்குறை, நாடு தழுவிய அளவில் வங்கி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள இயலாமை, பொருளாதாரக் காரணிகளுக்கேற்பப் பண நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள இயலாமை போன்றவை இம்முறையில் உள்ள பிற குறைகளாகும். செல்வமும் செல்வாக்கும் படைத்த ஒருசிலரின் நன்மைக்காக மட்டும் செயற்படத்தக்க விரும்பத் தகாத நிலைகள் தோன்றிவிடலாம். தரமும் தகுதியும் இல்லாமல் அதே நேரத்தில் வலிமையும் வன்மையும் கொண்ட உள்ளூர்க்காரர்கள் கடன் கேட்கும் போது, வங்கியாளர்கள் மறுப்பதால் அதன் மூலம் பலவிதமான உள்ளூர் எதிர்ப்புகளை எதிர்நோக்க வேண்டிய சூழ்நிலைகளும் உருவாகலாம்.{{Right|<b>என்.எஸ்.பா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>பாலசுப்பிரமணியன், என்.எஸ்.,</b> பணம், பாங்கு, பன்னாட்டு வாணிகம், உமா பப்ளிகேஷன்ஸ், மதுரை, 1987.<br> <b>Vaish, M.C.,</b> Monetary Theory, Retan Prakash Mandir, Agra, 1975. <section end="தனி வங்கி முறை"/> <section begin="தனிவாக்கியம்"/> {{dhr}} <b>தனிவாக்கியம்</b>: சொற்களின் தொகுதியே வாக்கியம் எனச் சொல்லப்படுகிறது. வாக்கியங்கள் பல வகைப்படும். அவற்றில் ஒன்று தனி வாக்கியமாகும். ஒரே ஒரு வினையை அல்லது வினைமுற்றை ஏற்று வரும் வாக்கியம் தனி வாக்கியம் என்று சொல்லப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, 1) இராமன் வந்தான் என்பதில் வந்தான் என்னும் ஒரே ஒரு வினைமுற்றே வந்துள்ளது. இராமன் என்பது எழுவாயாகும். தனி வாக்கியங்களில் செயப்படு பொருளும் எழுவாயோடு சேர்ந்து வருவதையும் காணலாம். 2) இராமன் கண்ணனை அடித்தான். வாக்கியம் 2-இல் கண்ணன் செயப்படு பொருளாகவும், இராமன் எழுவாயாகவும் அடித்தான் பயனிலையாகவும் வருகின்றன. பொதுவாக, எல்லா மொழிகளிலும் ஒரு வாக்கியத்தில் பெயர்ச் சொல் தொடர், வினைச்சொல் தொடர் என இரண்டு தொடர்கள் காணப்படும். தமிழில் வாக்கியம் 1 இல் இராமன் என்பது பெயர்ச்சொல் தொடராகவும், வந்தான் என்பது வினைச் சொல் தொடராகவும் உள்ளன. ஆனால் தமிழில், ஒரே வாக்கியத்தில் இரண்டு பெயர்ச்சொல் தொடரும் இருக்கும். {{nop}}<noinclude></noinclude> 5dfnuxpc6f0vnkdug656omkepsgboqg 250 654763 1965380 2026-09-21T08:24:54Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "3) அவன் இராமன். பெயரும் பெயரும் ஏற்று வாக்கியமாக வருவதை வாக்கியம் 3-இல் காணலாம். உண்மையிலே 3-ஆம் வாக்கியத்தின் புதைநிலை அமைப்பைப் பார்த்தா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனிவாக்கியம்|111|தனி விலக்குரிமை}}</noinclude>3) அவன் இராமன். பெயரும் பெயரும் ஏற்று வாக்கியமாக வருவதை வாக்கியம் 3-இல் காணலாம். உண்மையிலே 3-ஆம் வாக்கியத்தின் புதைநிலை அமைப்பைப் பார்த்தால் அவன் இராமன் ஆவான், என்ற அமைப்புக் கிடைக்கிறது. வாக்கியம் 4-இல் ஆவான் என்பது இணைப்புச் சொல்லாகும். இது போன்ற வாக்கியங்கள் ஆங்கில மொழியிலும் மலையாள மொழியிலும் காணப்படுகின்றன. ::{| |- |5) அவன் இராமன் ஆணு || || (மலையாளம்) |- |6) He is Rama || || (ஆங்கிலம்) |- |} ஆங்கிலத்தில் is என்னும் சொல்லும் மலையாளத்தில் ஆணு என்னும் சொல்லும் தமிழில் ஆவான் என்னும் சொல்லும் இணைப்புச் சொல்லாகச் (Copula) செயற்படுவதைக் காணலாம். இணைப்புச் சொல்லும் வினைச் சொல்லாகவே செயற்படுகின்றது. ஒரு சொல்லே தனிவாக்கியமாக அமைதலும் உண்டு. ஓடு என்பது ஒரு தனி வாக்கியமாகும். இலக்கணப்படி நீ ஓடுவாய் என்று இருக்க வேண்டும். ஆதலின் ஓடு என்னும் ஏவல் ஒருமை வினை முற்றில் ஆய் என்னும் விகுதி கெட்டது என இலக்கணம் கூறும். பேச்சு வழக்கில் ஓடுவாய் என்ற வடிவமே இல்லை. எழுத்திலும் அதற்கு இடம் இல்லை என்றே கூறலாம். எனவே, ஒடு என்பதே வாக்கிய வடிவம் எனலாம். ஒருவன் தன் முன்னிலையாக நிற்கும் மற்றொருவனுக்குக் கூறும் சொற்றொடர் இது. முன் நின்றானுக்கு ஏவலை உணர்த்தும்போது ‘நீ’ என்று குறித்துக் கூறுவது மிகையாகும். ஆதலின் ஓடு என்ற சொல் மட்டும் நின்று தனி வாக்கியமாக வழங்குகின்றது. இதற்கு அடுத்த நிலையில் வளர்ந்து அமைந்த வாக்கியம் தான் எழுவாயும் பயனிலையாகவும் இரண்டு சொற்கள் தொடர்ந்த எளிய வாக்கியமாகும். பல சொற்கள் தொடரும் எளிய வாக்கியங்களை ஆராயின் அங்கும் எழுவாயும் பயனிலையுமாகிய இரு சொற்கனே வாக்கிய அமைப்பிற்கு இன்றியமையாதனவாக விளங்கும். மற்றச் சொற்கள் எழுவாய்க்கோ பயனிலைக்கோ இரண்டிற்குமோ அடையாக நிற்பன. இவ்வாறு அமையும் வாக்கியங்களை முழு வாக்கியங்கள் என்றும் மற்ற வாக்கியங்களைக் குறை வாக்கியங்கள் என்றும் புளும்பீல்டு பாகுபாடு செய்கிறார். தமிழில் தனி வாக்கியங்களை இணைக்க எச்சங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எச்சங்களைப் பயன்படுத்தித் தனி வாக்கியங்கள் தொடர் வாக்கியமாக அமைக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக இராமன் வந்தான். இராமன் பாடம்படித்தான், என்னும் இரு தனி வாக்கியங்கள், இராமன் வந்து பாடம் படித்தான் என்னும் தொடர் வாக்கியமாக மாற்றமைப்புப் பெறுகின்றது.{{Right|<b>வே.சா.அ.</b>}} <section end="தனிவாக்கியம்"/> <section begin="தனி விலக்குரிமை"/> {{dhr}} <b>தனி விலக்குரிமை</b>: சட்டம் சட்டப் பொறுப்பிலிருந்து விலக்களிப்பதின் மூலமாகச் சிலருக்கு விலக்குரிமை அளிக்கிறது. ‘சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம்’ என்ற கொள்கையினைக் கடைப்பிடிக்கின்ற நாடுகள் கூட இந்த விலக்குரிமையினைச் சிவருக்கு வழங்குகிறது. ஒரு காலத்தில் அரசர்களுக்கு மட்டுமே அளிக்கப்பட்டிருந்த இந்த உரிமை, இன்று ஒரு நாட்டின் இறைமையானது எந்தப் பொறுப்பில் உள்ளவர்களிடத்திலெல்லாம் நிலவுவதாகச் சட்டம் காட்டுகிறதோ அவர்களுக்கெல்லாம் வழங்கப்படுகிறது. எனவே தனி விலக்குரிமை (Immunity) இக்காலத்தில் தொழில் அடிப்படையிலேயே தரப்படுகிறதாதலின் ஒரு தனி ஆளின் உரிமையாக இது கருதப்படுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, குடியரசுத் தலைவரின் தனி விலக்குரிமையையும் நாடாளுமன்றம் மற்றும் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் தனி விலக்குரிமையையும் குறிப்பிடலாம். இவர்களுக்குத் தரப்பட்டிருக்கின்ற தனி விலக்குரிமையானது முழுமையான தனி விலக்குரிமையன்று, சில வகையான வழக்குகளுக்காகச் சில குறிப்பிட்ட நேரங்களில் மட்டுமே இவர்களுக்குச் சட்டப் பொறுப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டிருக்கின்றது. அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் 194 ஆம் பிரிவு ஒரு சட்டமன்றத்தின் உறுப்பினர் சட்ட மன்றத்தில் பேசிய பேச்சுகளுக்காகவோ அவர் சட்டமன்றத்தில் எந்த வகையில் வாக்களித்தார் என்பது குறித்தோ எந்த நீதிமன்றத்திலும் வழக்குத் தொடர முடியாது என்று கூறுகிறது. எனவே, இது சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் தனி விலக்குரிமை ஆகிறது. அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் 361-ஆம் பிரிவு இந்தியக் குடியரசுத் தலைவர், மாநில ஆளுநர், இராசபிரமுகர் ஆகியோருக்குச் சட்டப்படியான தனிவிலக்குரிமையைப் பற்றிக் கூறுகிறது. இதன்படி, ஒருநாட்டின் குடியரசுத் தலைவரை அல்லது ஒரு மாநிலத்தின் ஆளுநரை ஒரு குற்றவியல் வழக்குக்காகக் கைது செய்ய முடியாது. இது மேற்கண்ட பதவிக்கு அவர்கள் வந்ததிலிருந்து அப்பதவிக் காலம் முடியும் வரையிலேயே பொருந்தும். ஏற்கெனவே அவர்கள் மீது வழக்கு ஏதாயினும் இருக்குமேயா<noinclude></noinclude> depe26laqqh47478ncx5np18p09p19b 250 654764 1965381 2026-09-21T08:32:40Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>விருந்து கிடைக்கும் — இந்த நாட்டுக்கும் அந்த நாட்டுக்குப் போர் என்று சரிதம் இந்தச் சம்பவத்துக்குப் பெயரிடும் - ஆனால், மிகமிகக் கவனமாகக் கூர்ந்து பார்த்து, விடுபட்ட வரிகள், துண்டாடப்பட்ட நிகழ்ச்சி ஓவியங்கள், ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்தால் சரிதம் வெளிப்படையாகக் கூறாமலிருக்கும், உண்மையைத் தெரிந்து கொள்ளலாம். வீண் வேலை என்றெண்ணிச் சிலரும், விஷவாடை வெளியாகிவிடுமே என்று சிலரும், விளக்கமறிவது சிரமமான காரியமாயிற்றே என்று சிலரும் இருந்துவிடுகின்றனர் - இதனால் முழு உண்மை மங்கி, மடிந்துவிடுகிறது. கமண்டல நீருக்கும், மக்களின் குருதிக்கும் இருந்துவந்த பயங்கரத் தொடர்பு, மறைக்கப்பட்டுவிடுகிறது. மங்கிக் கிடக்கும் உண்மைகள், தேய்ந்து தெரியும் சம்பவங்கள் — இவைகளிலே ஒன்று, தஞ்சை வீழ்ச்சி - வீரம் வஞ்சகத்தால் வதைக்கப்பட்ட வீபரீதச் சம்பவம். தஞ்சைத் தரணி தமிழகத்தின் பூஞ்சோலை - அன்றும்! கடல் கொந்தளித்தெழுந்ததால் புயல் கிளம்பி, இன்று அந்த பூந்தோட்டம் அழிவுற்றுக் கிடக்கிறதே - அதுபோன்றே - கமண்டல நீர் கொந்தளித்தது, வஞ்சகப் புயல் வீசி, தஞ்சைத் தரணியை முன்னமோர் நாள் பிணக்காடு ஆக்கிற்று! தஞ்சை செல்வோம் - ஆண்டு 1673! ஆள்பவர், வேந்தன் விஜயராகவன்!! தஞ்சைத் தரணி மட்டுமல்ல, தமிழகமே வைதீக ஆரிய மார்க் கத்துக்கு இரையாகிவிட்டிருந்தது - எனவே, புரோகித வகுப்பாருக்கு, அளவுகடந்த செல்வாக்கு. வீரத்தாலல்ல, பக்தியினால்தான், மன்னர்கள் புகழ் தேடுவது என்ற முறை வலுத்துவிட்ட காலம் அது. இத்தனை களம் கண்டான், வீரப்போரில் ஈடுபட்டு இவ்வளவு தழும்புகளை உடலில் பெற்றான், என்று மன்னர்களைக் குறித்துப் புலவர் பெருமக்கள் வியந்து பாடும் காலம் அல்ல - இன்னின்ன கோயில்களைக் கட்டினான் — இலட்சம் பிராமணர்களுக்கு அன்னதானம் அளித்தவன் - என்று பிராமணோத்தமர்கள்' பாராட்டிப் பேசி, ஆசீர்வாதம் செய்துவந்த காலம். மன்னர் மகனுக்கு 'அட்சராப்பியாசம்' (கல்வி துவக்கம்) நடக்கும் நவரத்னங்களைக் கொட்டி, அதைக் கொண்டு, அரச; குமாரனை, ஒரு அந்தணர், எழுதவைப்பார்! பிறகு நவரத்னங்கள், அந்தணர்களுக்குத் தானமாகத் தரப்படும். அப்போதுதான், அரசகுமாரன் புத்தியில் 'பிரகஸ்பதி'யாக வேண்டும் என்று பிராமணர்கள் ஆசீர்வாதம் செய்வர்! கும்பகோணம் இராமர் ஆலயம், கும்பேஸ்வரர் கோயில், திருவையாறு ஜம்புசேகர் தேர், பசுபதி கோயிலில் தேனுகேசுரர் மண்டபம், மன்னார்குடியில் மணிமண்டபம் - இப்படித் திருப்பணிகள் செய்வர், மன்னர்கள் - மறையவர். வாழ்த்துவர் - மகேசன் அருள் பாலிப்பார்!<noinclude>{{c|322}}</noinclude> pt7q2tc9k62dthsenwyxvtfw5z4zj4q 250 654765 1965382 2026-09-21T08:34:38Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "னால் அது அவர்களது பதவிக் காலம் வரை நிறுத்தி வைக்கப்பட்டு அவர்கள் பதவிக்காலம் முடிந்த பின்னர்த் தொடரும். இது போலவே, நீதிபதிகள் தங்கள் த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனி விலக்குரிமை|112|தனுசுகோடி}}</noinclude>னால் அது அவர்களது பதவிக் காலம் வரை நிறுத்தி வைக்கப்பட்டு அவர்கள் பதவிக்காலம் முடிந்த பின்னர்த் தொடரும். இது போலவே, நீதிபதிகள் தங்கள் தொழில் முறையில் பேசிய சொற்களையும் செய்த செயல்களையும் எதிர்த்து எந்த நீதிமன்றத்திலும் வழக்குத் தொடர முடியாது. ஏனெனில் மேற்கண்ட செயல்களுக்கான தனிவிலக்குரிமையை நீதிபதிகள் பெற்றிருக்கின்றார்கள். ‘சுதந்திரம்’ என்பது இறைமையின் இன்றியமையாத கூறாகக் கருதப்படுவதால் ஒரு நாட்டின் இறைமையைக் காட்டுகின்ற எந்த ஒருவரையும் அல்லது பொருளையும் அயல்நாட்டு நீதிமன்றங்கள் கூடத் தன் ஆள்வரைக்குள் சேர்த்துக் கொள்வது இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக: ஆங்கில நீதிமன்றத்தில் இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரை வழக்கு ஒன்றில் தரப்பினராகச் சேர்க்கப்படுமானல் குடியரசுத் தலைவரின் தனி விலக்குரிமையைக் கருத்திற்கொண்டு அந்த வழக்கின் மீது தனக்கு ஆள்வரை இல்லை என்று கூறிவிடும். அவரை நீதிமன்றத்திற்கு வரவழைப்பதற்கான ஆணை எதுவும் அனுப்பாது. ஏனெனில் அவர் ஆங்கில அரசிக்கு இணையானவராக ஆங்கிலச் சட்டங்களால் கருதப்படுகிறார். ஆங்கில அரசி தனிவிலக்குரிமை பெற்று விளங்குவதால் அவருக்குச் சமமான குடியரசுத் தலைவரும் தனிவிலக்குரிமை பெற்றவராகத் தீர்மானிக்கப்படுகிறார். அரசி வழக்கின் ஒரு தரப்பினராக விளங்கும் போது நீதிமன்றம் அந்த வழக்கு தனது ஆள்வரைக்குள் இல்லாத ஒன்றாகத் தீர்மானிப்பது போலவே இந்தியக் குடியரசுத் தலைவருக்கு எதிரான இந்த வழக்கும் அந்த நீதிமன்றத்தின் ஆள்வரைக்குள் வாராத ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. இது போலவே வெளிநாட்டுத் தூதர்களும், வெளிநாட்டு அரசுக் கப்பல்களும் கூடப் பன்னாட்டு சட்டத்தின் கீழ்த் தனிவிலக்குரிமை பெற்று விளங்குகின்றன. ஓர் ‘இறைமை ஆற்றல்’ மற்றொரு இறைமை ஆற்றலைத் தனது ஆள்நில வரையின் கீழ்க்கொண்டு வருவதில்லை என்ற கொள்கையும், ஒரு நாடு மற்ற நாட்டுடன் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டுமோ அது போலவே ஏனைய நாடுகள் அந்த நாட்டுடன் நடந்து கொள்ளும் என்ற கருத்தும், ‘இறைமை உரிமை’ கொண்ட நாடுகளுக்கு எதிராக ஓர் அயல்நாட்டு நீதிமன்றம் தன் தீர்ப்பினை நிறைவேற்ற முடியாது என்னும் கருத்தும் கொண்டே பன்னாட்டுச் சட்டம் சிலருக்குத் தனிவிலக்குரிமை நல்குகிறது.{{Right|<b>ம.கா.</b>}} <section end="தனி விலக்குரிமை"/> <section begin="தனுசு"/> {{dhr}} <b>தனுசு</b>: மார்கழி மாதம் சூரியன் கடந்துவரும் இராசியைத் தனுசு என்று குறிப்பிடுவர். தனுசு என்பதற்குக் கார்முகம், வில், சராசரம் என்ற பெயர்களும் உண்டு. தனுசு இராசியில் இடம்பெறும் விண்மீன்கள் மூலம், பூராடம், உத்திராடத்தின் முதற்பாகம் என்பவை ஆகும். பறவை ஒன்றை அம்பால் வீழ்த்த வேடன் ஒருவன் குறிவைப்பதுபோல் இந்த விண்மீன் கூட்டம் காட்சியளித்ததால் முன்னோர் தனுசு (வில்) என்று பெயரிட்டனர். வேடனோ விலங்கின் உடலும் மனிதத் தலையும் உடையவன். அடுத்த இராசியாகிய மகரத்தில் திருவோணம் என்ற நட்சத்திரம் அமையும். அதனைச் சிறகோணம் என்றும் குறிப்பர். அதன் பொருள் சிறகுடையது என்பதாகும். எனவே, வேடன் அம்பெய்யும் கருத்து வலுப்பெறுகிறது. தனுசு என்னும் வீட்டில் சந்திரன் நிற்க ஒருவர் பிறந்தால் அவர் தனுசு இராசியில் பிறந்தவர் எனப்படுவார். இலக்கினம் அல்லது பிறந்த நேரம் தனுசில் அமைந்தால் தனுசு இலக்கினம் என்று கூறுவர். தனுசு என்பது வியாழனுக்குரிய வீடு; அதில் அவன் ஆட்சிபெற்றிருப்பதாக நூல்கள் கூறும். தனுசு இலக்கிணத்தில் பிறந்தவர்களுக்குச் செவ்வாயும் சூரியனும் நல்ல பலனைத் தரும். செவ்வாய் ஐந்துக்கு அதிபதி; சூரியன் ஒன்பதுக்கு அதிபதி. எனவே பஞ்சமாதிபதி, பாக்கியாதிபதி என்ற முறையில் அவை நற்கோள் ஆயின. எட்டாம் இடத்திற்குரிய தீமை சந்திரனுக்கு இல்லை. சனி இரண்டாம் இடத்திற்கு அதிபதியாவதால் கொல்லான். சுக்கிரனும் புதனும் கொல்லும் உரிமை கொண்டவர்கள். தனுசு இலக்கினத்தில் பிறந்தபோது சூரியனும் புதனும் எங்கேனும் கூடி நின்றால் அல்லது ஒருவரையொருவர் பார்த்து நின்றால் அரசயோகங்களை அடைவதுண்டு. தனுசு இலக்கினத்தில் பிறந்தோர் ஒரு நிறுவனத்தை வளர்த்துப் பெரிதாக்கும் ஆற்றல் பெற்றிருப்பர் என்று சோதிட நூல் குறிப்பிடும்.{{Right|<b>தே.ஆ.</b>}} <section end="தனுசு"/> <section begin="தனுசுகோடி"/> {{dhr}} <b>தனுசுகோடி,</b> தமிழ்நாட்டில் இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தின் தென்கிழக்கில் இராமனின் புண்ணியத் தலமான இராமேசுவரத் தீவின் தென்கிழக்குக் கோடியில் அமைந்திருந்த நகரம். பல நாடுகளின் சுற்றுலாப் பயணிகளால் பெரிதும் கவரப்பட்ட சிறந்த சுற்றுலாத்தலமாகவும், சிறந்த மீன்பிடித்துறையாகவும் விளங்கிய இந்நகரம் 1964-ஆம் ஆண்டில் வீசிய பெரும் புயலினால் இம்மியனவும் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. இந்துக்களின் புண்ணியத்தலங்களில்<noinclude></noinclude> cmfh9qj5al43jt1cc5m4yg78l4zhckj 250 654766 1965383 2026-09-21T08:48:35Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இதுவும் சிறந்ததாக இருந்தது. இராமன் பெயரால் தீர்த்தக்கட்டம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இராமன் இலங்கை செல்ல நெடுங்கடலைக் கடக்க வழிதரும் பட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965383 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனுசுகோடி|113|தனைன இந்தியர்}}</noinclude>இதுவும் சிறந்ததாக இருந்தது. இராமன் பெயரால் தீர்த்தக்கட்டம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இராமன் இலங்கை செல்ல நெடுங்கடலைக் கடக்க வழிதரும் படி வருணனை நோக்கித் தவங்கிடந்தும் வருணன் வாராமையால் சீற்றமுற்றுத் தன் வில்லை வளைத்துச் சுடுசரம் துரந்த இடம் இதுவாதலால் இது தனுசுகோடி என்று பெயர்பெற்றதாகப் பெரியோர் கூறுவர். தனுசுகோடி என்ற பெயர் வடமொழிச் சொல்லான ‘தனுசு’ என்பதிலிருந்து தோன்றியது. தனுசு என்பதற்கு ‘வில்’ என்றும் ‘கோடி’ என்பதற்கு ஓரம் அல்லது கடைசி என்பதும் பொருளாகும். அதாவது இராமேசுவரத் தீவு ஒரு வில்லைப் போன்று அமைந்திருப்பதாகவும் அதன் (தனுசு) ஒரு ஓரம் (கோடி) தான் தனுசுகோடி என்பதாகவும் அறியப்படுகிறது. தனுசுகோடிக்குச் ‘சேது’ என்ற மற்றொரு பெயரும் உண்டு. சேது என்பதற்குப் பாலம் என்பது பொருள். இங்கு இராமனால் இலங்கையை அடைவதற்கு ஒரு பாலம் அமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அதன்மூலம் இலங்கை சென்று திரும்பிய இராமன் தனுது வில்லின் கடைசிப் பகுதியால் இந்தப் பாலத்தை அழித்து விட்டதாகவும் சமயக்கதைகள் கூறுகின்றன. இராமன் இலங்கையிலிருந்து திரும்பும்போது தனது புட்ப விமானத்தில் தன்னுடன் வந்த சீதையிடம் இந்த இடத்தைக் (தனுசுகோடியை) காட்டி இது ‘சேதுபந்தம்’ என்றும், மூன்று உலகத்தாராலும் வணங்கக்கூடிய புண்ணிய இடமாகும் என்றும், மேலும் இது பல பெரிய பாவங்களை விரட்டக் கூடிய இடமுமாகும் என்றும் கூறுவதாக இராமாயணம் படைத்த வால்மீகி இந்த இடத்தைப் பற்றிக் கூறுகிறார். தனுசுகோடி பற்றிப்பல சமசுகிருத நூல்களும் தமிழ் நூல்களும் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. தனுசுகோடியில் குளிப்பது ஒரு புண்ணியமாகக் கருதப்பட்டது. இதற்கு முக்கிய காரணம் இந்த இடத்தில்தான் முக்கிய கடல்களான வங்காள விரிகுடாவும், இந்தியப் பெருங்கடலும் சந்திக்கின்றன. தனுசுகோடியை அடைய நிலமார்க்கமாக வழியில்லை. இது ஒரு சிறந்த தீவாகக் காட்சியளித்த தோடல்லாமல் ஒரு சிறந்த துறைமுகமாகவும் காணப்பட்டது. இந்திய இலங்கை விருப்பப்படி 1914-ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு மாதம் 1-ஆம் தேதி இது ஒரு துறைமுகமாகத் தொடங்கி வைக்கப்பட்டது. இது இந்தியாவுக்கும் இலங்கைக்குமிடையே உள்ள ஒரு முக்கிய நுழைவாயிலாகக் கருதப்பட்டது. இத்துறைமுகம் பயணிகள் மற்றும் சரக்குக், கப்பல் போக்குவரத்து மூலமாக இலங்கையின் தலை மன்னாருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. பயணிகள் கப்பல் 2 மணி நேரத்தில் தனுசுகோடியிருந்து தலைமன்னார் சென்றது. தென்னிந்தியாவின் முக்கிய பொருள்கள் இதன் வழியாக இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்டு அங்கிருந்து மற்ற வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. இராமேசுவரத்திலிருந்து தெற்கே 19 கி.மீ. தொலைவில் ஒரு தொடர்வண்டி நிலையம் இருந்தது. இராமநாதபுரம் வழியாக வரும் இரயில்பாதை கடைசியாக இங்கு முடியும்படி அமைக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால், 1964-ஆம் ஆண்டின் புயலில் சிக்கித் தனுசுகோடித் தொடர்வண்டிப் பாதை அடித்துச் செல்லப்பட்டது மட்டுமல்லாமல் மக்களால் இன்றும் மறக்க முடியாத ஒரு பெரிய பேரிழப்பான தொடர்வண்டி விபத்தும் ஏற்பட்டது. இந்த விபத்தில் ஒரே பெட்டியில் பயணம் செய்த பெங்களூரைச் சேர்ந்த 13 மருத்துவர்கள் மாண்டனர். மேலும் சுங்க இலாக்கா அலுவலகம், தபால் தந்தி அலுவலகம், பொதுத் தொலைபேசி நிலையம், இரண்டு மருத்துவமனைகள், மேல்நிலை தொடக்கப்பள்ளி, பயணிகள் தங்கும் வடுதி, சத்திரங்கள், இரண்டு பொழுதுபோக்கு மையங்கள், விநாயகர் கோயில், காவல் நிலையம், துறைமுகப் பாதுகாவல் நிலையம், கப்பல் செப்பனிடும் பட்டறை, பஞ்சாயத்து அலுவலகம் போன்ற முக்கிய அரசு அலுவலகங்களும், பொதுநல மையங்களும் தனுசுகோடியில் செயற்பட்டு வந்தன. இவ்விடத்தில், இறந்தவர்களை எரியூட்டிய சாம்பலை எடுத்துவந்து கடல்நீரில் கரைப்பதை மக்கள் இன்றும் அவர்கள் சமயத்தின் ஒரு புனித நெறியாகக் கடைப்பிடித்து வருகின்றனர்.{{Right|<b>பா.ஜெ.</b>}} <section end="தனுசுகோடி"/> <section begin="தனைனா இந்தியர்"/> {{dhr}} <b>தனைனா இந்தியர்</b> வட அமெரிக்க இந்தியப் பழங்குடியினருள் ஒரு பிரிவினர். இவர்கள் தெற்கு அலாசுகா (Alaska) பகுதியிலுள்ள கிளார்க்கு ஏரிப் பகுதியிலும் குக்கு கால்வாய்ப் (Cook Inlet) பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர். தனைனா (Tanaina) என்ற சொல்லிற்கு ‘மக்கள்’ என்பது பொருளாகும். இவர்கள் கனைகோட்டனா (Knaiakhotana) என்றும் சொல்லப்படுவர். இவர்கள் வாழும் பகுதி உயரம் மிகுந்த மலைப்பகுதியாகும். இப்பகுதி கடலோரத்தில் உள்ளதால் மலையின் செங்குத்தான பாறைகள் கடலிலிருந்து எழுந்து நிற்பதுபோல் காணப்படும். கடலும் மலையும் ஒன்று சேர்ந்து பகுதியாக இருப்பதால் இவர்களின் பொருளாதாரம் கடலில் கிடைக்கும் மீன்களையும், காடுகளில் கிடைக்கும் வேட்டை விலங்கு<noinclude> <b>வா.க. 10 - 8</b></noinclude> 30ovis8jujpr7pp59ibss24eagecblw 250 654767 1965384 2026-09-21T08:55:47Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "களையும் சார்ந்துள்ளது. இவர்கள் உணவிற்காகப் பலவகை மீன்களைப் பிடிக்கின்றனர்; கிளிஞ்சல் மீன்களை (Shell Fish) விரும்பிப் பிடிக்கின்றனர்; மலைப்பக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தனைனா இந்தியர்|114|தனைனா இந்தியர்}}</noinclude>களையும் சார்ந்துள்ளது. இவர்கள் உணவிற்காகப் பலவகை மீன்களைப் பிடிக்கின்றனர்; கிளிஞ்சல் மீன்களை (Shell Fish) விரும்பிப் பிடிக்கின்றனர்; மலைப்பகுதிகளில் வாழும் ஒருவகை ஆடுகளையும், எலி, கலைமான்களையும் வேட்டையாடி உண்கின்றனர். இப்பழங்குடிகள் பல பிரிவினராகப் பாகுபட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு பிரிவும் புறமண முறையைக் கொண்ட இரு பெருங் கூட்டங்களாகப் (Moiety) பிரிகிறது. ஒரு கூட்டத்தைச் சேர்ந்தோர் அவர்களுக்குள் மணம் செய்துகொள்வதில்லை. சமூகம் இரண்டு புறமணக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுவது போன்றே சமூகத் தகுதி அடிப்படையில் மக்கள் சாதாரண மக்களென்றும் (Commoners), உயர்குடியினர் (Nobles) என்றும் இரு வகையினராக உள்ளனர். கிராமங்கள் பொதுவாகக் குறைந்த எண்ணிக்கையுடைய குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. வீடுகளின் அமைப்பு மிகவும் வியக்கத்தக்க முறையில் உள்ளது. நிலையான வீடுகள், மிக நீண்டவை வீடுகளைப் பாதியளவு பூமிக்குள் புதைந்துள்ளவாறு கட்டுகின்றனர். அதனால் இப்பகுதியில் நிலவும் கடுமையான குளிரிலிருந்து பாதுகாப்பாக வாழமுடிகிறது. கோடைக் காலங்களில் சிறிய குடில்களை பூமிக்குமேல் சுட்டிக்கொள்கின்றனர், மீன் பிடிக்கச் செல்லும்போது தொலைதூரப் பகுதிகளில் தங்கியிருந்து திரும்ப வேண்டியுள்ளதால் இடைக்காலக் குடிசைகளை மிக எளிய முறையில் கட்டிக் கொள்கின்றனர். பிடிக்கும் மீன்களை உலர வைப்பதற்கென்று புகையை நிரப்பிக் காப்பதற்கு ஏற்ற அளவிலும் குடிசைகளைக் கட்டுவர். பொருள்களை ஒரு பகுதியிலிருந்து வேறொரு பகுதிக்கு எடுத்துச் செல்ல எசுக்கிமோக்கள் பயன்படுத்தும் சிலட்சு (Sledge) போன்ற வண்டிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் ஒரு தலைவர் உள்ளார். இவர் பெரும்பாலும் சமூகச் செயல்களில் மக்களுக்கு அறிவுரை கூறுபவராகவே செயற்படுகிறார். அண்டைப் பழங்குடிகளுடன் போரிடும் போதும் மற்றக் குழுவினரிடமிருந்து பொருள்களைக் கொள்ளையடிக்கும்போதும் மட்டுமே உண்மையான தலைவனும் அவனுக்குதவியாகச் சில உறுப்பினர்களும் நியமிக்கப்படுகின்றனர். வட அமெரிக்க இந்தியப் பழங்குடிகளிடையே நடைபெறும் விரயச் சடங்கு (Potlatch) இவர்களிடையேயும் நடைபெறுகிறது. இச்சடங்கில் ஒருவர் தம் இனத்தவர் அனைவரையும் அழைத்துச் சிறப்பான முறையில் விருந்து வைத்து அன்பளிப்புகளைத் தருவார். இது அவரவர் தகுதியைக் காட்டும் அளவில் நடைபெறும். சிலர் இச்சடங்கினை அண்மைக்காலத்தில் இறந்த உறவினருக்காகச் செய்வர். சிலர் குடும்பத்தில் பிரிந்தவர்கள் ஒன்று சேரும் நிகழ்ச்சிக்காகச் செய்வர். சிலர் திருமணத்தின்போதும் மகன் முதன்முதலில் வேட்டைக்குச் செல்லும்போதும் விரயச் சடங்கினை நடத்துவர். நிகழ்ச்சி எவ்வகையாக இருப்பினும் இச்சடங்கின் அடிப்படை அவரவரின் தகுதியை வெளிப்படுத்துவதேயாகும். இப்பழங்குடிகள் உலகிலுள்ள ஒவ்வொரு உயிருள்ள பொருளிலும் இயல்பிறந்த இயற்கையின் ஆற்றல் (Supernatural Power) உள்ளதென்று நம்புகின்றனர். இந்த ஒவ்வொரு பொருளையும் காக்கும் ஆவி ஒன்றுள்ளது எனக் கருதுகின்றனர். இந்த ஆவிகளோடு தொடர்பு கொண்டு நல்ல பலன்களைப் பெறத் தெய்வத்தன்மையுற்றவர்களால் (Shamen) மட்டுமே முடியும் என்று இவர்கள் நம்புவதால் தெய்வத் தன்மையுற்றவர்களுக்கு மிகுந்த மதிப்பும் மரியாதையும் கொடுக்கப்படுகின்றன.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 1s7nntyi1eufwg011vdslboqwohsy2m 250 654768 1965385 2026-09-21T09:18:17Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{dropinitial|தா}} மேல் அண்ணத்தின் நுனியை நாக்கு அழுத்திவரும் ஒலியும் பிறகு உடனேயே வாய் அங்காந்து தொடர்ந்து ஒலித்தால் வரும் ஒலியும் சேர்ந்த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" /></noinclude>{{dhr}} {{dropinitial|தா}} மேல் அண்ணத்தின் நுனியை நாக்கு அழுத்திவரும் ஒலியும் பிறகு உடனேயே வாய் அங்காந்து தொடர்ந்து ஒலித்தால் வரும் ஒலியும் சேர்ந்து இந்த ஒலி உண்டாகிறது. த, ஆ என்ற இரண்டிற்கும் உரிய குறிப்பைப் பார்க்க. <b>பொருள்</b>: ‘தா’ என்பது ஒரெழுத்தொரு மொழியாகத் தனிப்பட்டு வழங்கும்பொழுது ‘கொடு’ என்ற பொருளில் வருகிறது. ஈ, தா, கொடு என்று மூன்று சொற்களின் இடையில் இருக்கும் இந்தச் சொல் இணையான நிலையில் இருக்கும் இருவரில் ஒருவர் மற்றவரைக் கொடு எனக் கேட்பதைக் குறிக்கும். இது தொல்காப்பியர் காலநிலை. பெயர்ச் சொல்லாக வரும்பொழுது வலிமை, வருத்தம், கேடு, குற்றம், பகை, குறை என்ற பொருள்களைக் கொடுக்கும். வா-வரு என்று ஆவதைப் போல தா-தரு என்று மாறி வினையின் அடியாகவும் வழங்கும். இது பயன்படுத்தப்படும் சூழ்நிலைக்கொப்பப் பல பொருள்களை அளிக்கவல்லது. ஆசிரியர் மாணவரிடையே அறிவுறுத்தல்; மனையவர்-விருந்தினருக்கு அளித்தல்; மன்னர்-படையினர் இடையில் கிடைக்கும்படி செய்தல்; நூல் இயற்றுதல், பொருள் பெறுதல், அழைத்தல் எனப் பலவாறாகப் பொருள் தருகின்றது. இறந்த காலத்தைக் காட்டும் இடைநிலைக் குறியாக மொழியியல் நூலார் த்+ஆன் என்று பிரித்துப் பொருள் கூறுவார். துணைவினையாகவும் ‘தரு’ என்பது, போ தரு, திரிதரு என்று வழங்கும். ::{| |- |<b>வரிவடிவும்</b>: இதன் வடிவம் தகரத்துக்கு நேர்ந்த முறையிலேயே அமையும். ஆகாரம் வனப்புறம் இழுக்கப்பட்ட கோட்டிலிருந்து கீழே இழுக்கப்பட்டுப் பிறகு தனியாகப் பிரிந்துவரல் ஆயிற்று... || .... || .... || .... |- |கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு வரை குகைக் கல்வெட்டுகளில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop = 405 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி.2-ஆம் அல்லது 3-ஆம் நூற்றாண்டில் அரச்சலூரில் கண்டபடி... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 425 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கம் வட்டத்துச் சோமாசிமாறன் வட்டெழுத்துக் கல்வெட்டில் (இது தமிழுக்கு அமையும்)... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 450 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லவ மகேந்திரவர்மனின் வல்லம் கல்வெட்டில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 475 |oLeft = 370 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி.8-ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம் பல்லவ பரமேச்சுவரவர்மனின் திருவதிகைக் கல்வெட்டில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 510 |oLeft = 370 |Location = center |Description = }} |- |} {{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 10 - 8அ</b></noinclude> bizrrgy1jy1sj6fmakk7p0tccpogp5w 1965386 1965385 2026-09-21T09:25:23Z Bharathblesson 15164 1965386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" /></noinclude><section end="தனைனா இந்தியர்"/> <section begin="தா"/> {{dhr}} {{dropinitial|தா}} மேல் அண்ணத்தின் நுனியை நாக்கு அழுத்திவரும் ஒலியும் பிறகு உடனேயே வாய் அங்காந்து தொடர்ந்து ஒலித்தால் வரும் ஒலியும் சேர்ந்து இந்த ஒலி உண்டாகிறது. த, ஆ என்ற இரண்டிற்கும் உரிய குறிப்பைப் பார்க்க. <b>பொருள்</b>: ‘தா’ என்பது ஒரெழுத்தொரு மொழியாகத் தனிப்பட்டு வழங்கும்பொழுது ‘கொடு’ என்ற பொருளில் வருகிறது. ஈ, தா, கொடு என்று மூன்று சொற்களின் இடையில் இருக்கும் இந்தச் சொல் இணையான நிலையில் இருக்கும் இருவரில் ஒருவர் மற்றவரைக் கொடு எனக் கேட்பதைக் குறிக்கும். இது தொல்காப்பியர் காலநிலை. பெயர்ச் சொல்லாக வரும்பொழுது வலிமை, வருத்தம், கேடு, குற்றம், பகை, குறை என்ற பொருள்களைக் கொடுக்கும். வா-வரு என்று ஆவதைப் போல தா-தரு என்று மாறி வினையின் அடியாகவும் வழங்கும். இது பயன்படுத்தப்படும் சூழ்நிலைக்கொப்பப் பல பொருள்களை அளிக்கவல்லது. ஆசிரியர் மாணவரிடையே அறிவுறுத்தல்; மனையவர்-விருந்தினருக்கு அளித்தல்; மன்னர்-படையினர் இடையில் கிடைக்கும்படி செய்தல்; நூல் இயற்றுதல், பொருள் பெறுதல், அழைத்தல் எனப் பலவாறாகப் பொருள் தருகின்றது. இறந்த காலத்தைக் காட்டும் இடைநிலைக் குறியாக மொழியியல் நூலார் த்+ஆன் என்று பிரித்துப் பொருள் கூறுவார். துணைவினையாகவும் ‘தரு’ என்பது, போ தரு, திரிதரு என்று வழங்கும். ::{| |- |<b>வரிவடிவும்</b>: இதன் வடிவம் தகரத்துக்கு நேர்ந்த முறையிலேயே அமையும். ஆகாரம் வனப்புறம் இழுக்கப்பட்ட கோட்டிலிருந்து கீழே இழுக்கப்பட்டுப் பிறகு தனியாகப் பிரிந்துவரல் ஆயிற்று... || .... || .... || .... |- |கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு வரை குகைக் கல்வெட்டுகளில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop = 405 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி.2-ஆம் அல்லது 3-ஆம் நூற்றாண்டில் அரச்சலூரில் கண்டபடி... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 425 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கம் வட்டத்துச் சோமாசிமாறன் வட்டெழுத்துக் கல்வெட்டில் (இது தமிழுக்கு அமையும்)... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 450 |oLeft = 375 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லவ மகேந்திரவர்மனின் வல்லம் கல்வெட்டில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 475 |oLeft = 370 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி.8-ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம் பல்லவ பரமேச்சுவரவர்மனின் திருவதிகைக் கல்வெட்டில்... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 141 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 18 |oTop = 510 |oLeft = 370 |Location = center |Description = }} |- |} {{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 10 - 8அ</b></noinclude> tay41nitopya4foi2r1dxocvzzaqliw 250 654769 1965387 2026-09-21T09:26:23Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> துலா புருஷதானம் - ஸ்வர்ண கோதானம் - பூதானம் — இப்படிப் பலப்பல!! அந்தணர் அகமகிழ இவைகள் - மன்னன் மனமகிழ்ச்சிக்காக, அரண்மனை, கலைக்கூடமாக்கப்பட்டு விளங்கிற்று. கல் பேசும் சிற்பியின் திறத்தால்! கலை, துடியிடையாக, கொவ்வை அதரமாக, கடைக் கண்ணாக. இடை நெளிவாக, இசையாக, நாடகமாக, நானா விதமான உருவிலே, கொஞ்சிக் கூத்தாடி, மன்னர்களைக் களிப்புக் கடலிலே தள்ளும்! அருக்கு மங்கையர் மலரடி வருடுவர் அரண்மனையில், எனினும் ஆலயம் சென்று அரங்கனின் திருவடி சரணம் என்று பக்தியையும் சொரிவர்! சல்லாபிகளின் சதங்கை ஒலிக்கும், அரண்மனையில் - ஆலயமணியோசை மன்னன் மனதிலே பகவத் நாம சங்கீர்த்தனத்தின் பெருமையைப் பதிய வைக்கும்! கூந்தலைக் கோதும் கரங்கள் அரண்மனையில் - கூப்பிய கரங்கள் ஆலயத்தில்! இங்ஙனம் இன்பத்திலே மூழ்கியிருந்த மன்னர்கள் காலம்! விஜயராகவனும், மகாபக்தன் - மகா ரசிகன்! கடவுட் காரியமும் கலைஆர்வமும், ஒத்த அளவு கொண்டிருந்தான்! காவியம் படித்தலும், ஓளியத்தைக் கண்டு களிப்பதும், தர்க்கம் கேட்பதும், பண்டித சிரோமணிகளிடம் பாடம் கேட்பதும், நாடகம் காண்பதும், நாதன் அருள் பெறும் மார்க்கத்தை ஆராய்வதும், விஜயராகவ வேந்தரின், நித்திய நடவடிக்கைகள். பிராமணோத்தமர்களின் மனம் துளியும் கோணலாகாது என்ற திடம் கொண்ட தீரன், மகன் மன்னாரு என்பான், துள்ளுமத வேட்கைக் கணையாலே தாக்கப்பட்ட நிலையில் ஓர் ஆரியமங்கையிடம் தகாத முறையிலே நடந்து கொண்டது கேட்டு, மகனென்றும் பாராமல், சிறையில் தள்ளிய சீலன்! பூலோக ஸ்வர்க்கத்தில் பூதேவர் புடை சூழ கொலுவீற்றிருந்த கோமான்!! அந்த விஜயராகவ வேந்தர்மீது போர் தொடுத்தான் மதுரை சொக்கநாதன்! கடும்போர் ! விஜயராகவன், வயோதிகப் பருவம் - சொக்கநாதன் படைகளோ சூறாவளி வேகத்தில், தஞ்சைத் தரணியைத் தாக்குகின்றன! மன்னன் மருண்டான் — மகேசனை வேண்டினான் - மறையவர் குலத்துதித்த பெரியவரை நாடினான் — சோமசுந்தர ஸ்வாமி என்பாரிடம் சென்று நிலைமையைக்கூறி, மார்க்கம் கேட்கலானான் மன்னன். "ஸ்வாமி! அடியேனுக்கு வந்துள்ள இந்த ஆபத்துப் போக மார்க்கம் கூறி அருள வேண்டுகிறேன். "விஜயராகவா! விசாரத்தை விடு! பரம பக்தனான உன்னைப் பகவான் கைவிடுவாரா? ஏன் கலங்குகிறாய்?" "சொக்கன் படை பிரம்மாண்டமானது!"<noinclude>{{c|323}}</noinclude> 6aeb1qs2fyurriyn9v1xwde07cheojc 250 654770 1965388 2026-09-21T09:35:43Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude> "துரியனிடம் கூடத்தான் இருந்தது — கண்ணன் பாண்டவரைக் காப்பாற்றினான் — நீ தரும சொரூபன் - தடுமாற்றம் வேண்டாம் — ஜெயம் நிச்சயம்." மன்னன், திகைத்து நிற்கிறான் — சோமசுந்தர ஸ்வாமிகளின் சீடர்களிலே ஒருவன், குருவாக்யத்தை விளக்கமாக விரிவுரை செய்கிறான். "மன்னரே! குருதேவர் கூறிய பிறகும். குனிந்ததலை நிமிராமல் இருப்பதோ! கொற்றவனே! நிமிர்ந்து நில்லும் - கூர்வாளை ஏந்திப் புறப்படும் போருக்கு, வெற்றி நிச்சயம். படைபலம் பாண்டி நாட்டானிடம் இருந்து என்ன செய்ய முடியும்! பரமனின் துணை, அதனினும் மேலான பலமன்றோ! விஜயராகவ வேந்தரே! உமது பக்தியின் மேன்மையை உணராதவரன்றே, இந்தப்போரின் முடிவு என்னாகுமோ என்று கவலை கொள்வர். எவ்வளவு கைங்கரியங்கள் செய்திருக்கிறீர் - ஆலயத் திருப்பணிகள் அனந்தம் - பிராமணருக்குத் தந்துள்ள தான தருமங்கள் கொஞ்சமா - நீர் செய்த சத்காரியம் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு அக்ரோணிச் சேனையாக உருவெடுத்துக் களத்தில் உமக்கு உதவி புரிந்து, மதுரைப் படையைச் சிதறடிக்கும். இது குருதேவர் வாக்கு — சத்யவாக்கு! சத்யத்தின் முன்பு, எத்தகைய சேனாசக்தியும் நில்லாதல்லவா! ஆயிரமாயிரம் அந்தணச் சிரேஷ்டர்கள், உமது வெற்றிக்காக அரிபரந்தாமனையும் அரனையும் வேண்டிப் பூஜை செய்தவண்ணம் உள்ளனர், அவர்களின் ஆசி, வெற்றியைத் தரும் என்பதிலே, வேதசாரம் உணர்ந்த உமக்குச் சந்தேகம் வரலாகுமா? அதோ! ஆலயமணிகள் ஒலிக்கின்றன! உமது வெற்றியை வேண்டி விசேஷ பூஜைகள் செய்யப்படுகின்றன! நாலு வேதம், ஆறு சாஸ்திரம், அறுபத்திநான்கு கலைக்கியானம் உணர்ந்து பரமனின் அருளைப் பெற்றுள்ள பிராமணோத் தமர்களின் ஆசியுடன் போருக்குக் கிளம்புகிறீர் - வெற்றியுடன் திரும்பிவிடுவீர் — இது நிச்சயம் - சத்தியம் - ஜெய வீரராக விளங்குவீர், விஜயராகவரே! விசாரம் வேண்டாம். வெற்றி நிச்சயம் புறப்படும்." விஜயராகவ வேந்தருக்கு - மனம் நிம்மதியாயிற்று - புதிய நம்பிக்கை பிறந்தது - களம் புகுந்தார் - கடும்போர் — போரின் கடுமை விநாடிக்கு விநாடி வளர்ந்தது — நாசம், தஞ்சையை வேக வேகமாகத் தழுவிக் கொள்ளலாயிற்று. தஞ்சைப் படைகள் தோற்றோடின - மன்னன் களத்திலே பிணமானான் — மகனும் அங்ஙனமே! தேவிமார்கள் தீயில் வீழ்ந்தனர்! விஜயராகவனின் குடும்பமே இறந்துபட்டது - ஒரே ஒரு சிறு குழந்தை தவிர! அந்தக் குழந்தையை, யாரோ, எங்கோ, எடுத்துச் சென்றுவிட்டனர்! தஞ்சை, சொக்கநாதனிடம் சிக்கி-<noinclude>{{c|324}}</noinclude> 4ur3cnl3h46hk6uof7mi1s0t9lpbzfb 250 654771 1965389 2026-09-21T09:40:11Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "::{| |- |கி.பி. 9-இலிருந்து 12-ஆம் நூற்றாண்டு வரை தஞ்சை இராசராசன் கல்வெட்டு... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 142 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்க முனைதல்|116|தாக்க முனைதல்}}</noinclude>::{| |- |கி.பி. 9-இலிருந்து 12-ஆம் நூற்றாண்டு வரை தஞ்சை இராசராசன் கல்வெட்டு... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 142 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop = 70 |oLeft = 400 |Location = center |Description = }} |- |திருவாலங்காடு இராசேந்திரன் கல்வெட்டு, மூன்றாம் குவோத்துங்கன் காலக் கல்வெட்டுகள் வரை... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 142 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop = 97 |oLeft = 400 |Location = center |Description = }} |- |கி.பி.13-ஆம் நாற்றாண்டிலிருந்து 14-ஆம் நூற்றாண்டு வரை குன்றத்தூர் இராசநாராயண சம்புவராயர் கல்வெட்டுகள் வரை... || .... || .... || .... |- |விசயநகர காலத்தில் அதாவது கி.பி. 14-ஆம் நூற்றாண்டு முடிவிலிருந்து இக்காலம் முடிய... || .... || .... || .... ||rowspan=1 |{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 142 |bSize = 480 |cWidth = 30 |cHeight = 20 |oTop = 155 |oLeft = 400 |Location = center |Description = }} |- |வட்டெழுத்தில் தகரத்துக்குரிய குறிப்பே இதற்கும் பொருத்தும், ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வட்டெழுத்தின் உருவம் தோன்றத் தொடங்கிற்று... || .... || .... || .... |- |கி.பி. 4-ஆம் நூற்றாண்டு இருளப்பட்டிக் கல்வெட்டு... || .... || .... || .... |- |கி.பி.5, 6, 7, 8, 9-ஆம் நூற்றாண்டு செங்கம் நடு கற்கள்... || .... || .... || .... |- |கி.பி.10-ஆம் நூற்றாண்டு தளவாய்புரம் பாண்டியர் செப்பேடு... || .... || .... || .... |- |} {{Right|<b>கே.ஜி.கி.</b>}} <section end="தா"/> <section begin="தாக்க முனைதல்"/> {{dhr}} <b>தாக்க முனைதல்</b>: தாக்கமுனைதல் என்னும் குற்றம் மனித உடலைப் பாதிக்கும் குற்றங்களுள் ஒன்று. சாதாரணமாக ஒருவர் மற்றவரது உடலில் காயம் விளைவித்தால்தான் ‘தாக்கியதாக’, தாக்க முனைந்ததாகக் (Assault) கருதுவது இயல்பு ஆனால், சட்டத்தில் தாக்க முனைதல் என்னும் செயலுக்கு ஒருவர் மற்றவரது உடலைத் தொட்டிருக்க வேண்டும் என்பதில்லை. தாக்க முனைதல் என்னும் செயல் சொல்லால் அல்லது செயலால் நிகழலாம். இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் 351 ஆம் பிரிவு தாக்க முனைதலின் இலக்கணத்தைக் கூறித்தடை செய்கிறது. வன்முறை தம்மீது பயன்படுத்தக்கூடும் என எதிர் நிற்பவர் அஞ்சும்படி வேண்டுமென்றே எவர் ஒருவர் ஒரு சைகை அல்லது ஆயத்தம் செய்கிறாரோ அவர் தாக்க முனைதல் என்ற குற்றம் இழைத்தவர் ஆவார். சொற்களால் மட்டுமே தாக்குதல் ஏற்படாது. ஆனால், ஒருவருடைய சைகைகளை அல்லது முன்னேற்பாடுகளைத் தாக்குதலாக ஆக்கும் அளவிற்கு, அவர் பயன்படுத்தும் சொற்கள், அவருடைய சைகைகள் அல்லது முன்னேற்பாடுகள் இருக்கலாம். இக்கோட்பாடு பின்வரும் சில எடுத்துக்காட்டுகளால் விளங்கும். 1. ‘அ’ என்பவர் ‘ஒள’ என்பவரைத் தாக்கப் போகிறார் என்று ‘ஔ’ என்பவரை நம்ப வைக்கும் உட்கருத்துடன் அல்லது அவர் பெரும்பாலும் நம்பக்கூடும் என்ற எண்ணத்துடன் ‘அ’ ‘ஔ’ வை நோக்கிக் கை முட்டியை ஆட்டுகிறார். இச்செயல் ‘தாக்க முனைதல்’ என்னும் குற்றமாகும். 2. ‘ஔ’ என்பவரை நாய் தாக்கும்படி செய்யப்போகிறார் என்று ‘ஔ’வை நம்ப வைக்கும் உட்கருத்துடன், அல்லது அவர் அநேகமாக நம்பக்கூடுமென்ற எண்ணத்துடன் ஒரு கடிநாயின் வாய் மூடியை ‘அ’ என்பவர் அவிழ்த்துவிடத் தொடங்குகிறார். ‘அ’ ‘ஔ’ என்பவர் மீது தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றம் செய்தவராகிறார். 3. ‘நான் உன்னை அடிக்கப் போகிறேன்’ என்று ‘ஔ’ என்பவரிடம் சொல்லிக்கொண்டே ‘அ’ என்பவர் ஒரு தடியை எடுக்கிறார். இங்கு ‘அ’ பயன்படுத்திய சொற்கள் சாதாரணச் சூழ்நிலைகளில் குற்றமாகாதென்றாலும், இங்கு வேறு சூழ்நிலையான சைகையோடு சேர்ந்து தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றமாகக் கருதப்படும். சாதாரணச் சூழ்நிலைகளில் அச்சுறுத்தல் மட்டும் தாக்கமுனைதல் என்னும் இற்றமாகி விடாது. ஆனால், அதனைச் சொல் வடிவத்தில் மாற்றும் போது, அடுத்தவர் மனத்தில் குற்றமுற வன்முறையைப் பயன்படுத்தப் போகிறார் என்ற எண்ணத்தை ஏற்படுத்தும்போது அது தாக்க முனைதல் என்னும்<noinclude></noinclude> 57bcvoeuwdc26jathnpbk81mu3p0ffw 250 654772 1965390 2026-09-21T10:09:34Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "குற்றமாகிறது. தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றச்சாட்டிற்குக் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அடுத்தவர் மீது உடற்காயம் ஏற்படுத்த வேண்டுமென்பதில்ல..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்க முனைதல்|117|தாக்க முனைதல்}}</noinclude>குற்றமாகிறது. தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றச்சாட்டிற்குக் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அடுத்தவர் மீது உடற்காயம் ஏற்படுத்த வேண்டுமென்பதில்லை. எதிர் நிற்பவர் அஞ்சும்படி சைகை அல்லது ஆயத்தம் செய்தல் மட்டுமே போதும். எடுத்துக்காட்டாகக் குண்டுகள் நிரம்பிய துப்பாக்கியை எதிரில் நிற்பவர் மீது அவர் அஞ்சும்படி குறி வைப்பது தாக்க முனைதல் ஆகும். குற்றவியல் சட்டத்தின் கண் ஒருவரைத் தாக்க முனைதற் குற்றத்திற்கு ஆட்படுத்த இரு கூறுகள் பொருந்தியிருக்க வேண்டும். அவையாவன: 1. சைகையோ ஆயத்தமோ அடுத்தவர் முன்னிலையில் ஒருவர் செய்வது, 2. செய்பவர் உட்கருத்துடனோ தெரிந்தோ செயற்படுதல். தாக்க முனைதற் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒருவர் குற்றம் புரிந்ததாகக் கூறப்பட்ட வேளையில் தாக்கும் திடம் பெற்றிருத்தல் வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக ஓடிக் கொண்டிருக்கும் புகை வண்டியில் சைகை மூலம் ஒருவர் புகைவண்டி நிலையத்தில் நிற்பவரைத் தாக்குவேன் என்று கூறுதல் தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றத்தின் பாற்படாது. மேலும் இராணுவப் பயிற்சி நடந்து கொண்டிருக்கும் இராணுவ வீரர் ஒருவர், மற்றவரைத் தாக்குவேன் என்று கூறும்போதும் அந்த இராணுவ வீரரைத் தாக்க முனைதல் என்னும் குற்றத்திற்கு உள்ளாக்க முடியாது. தாக்க முனைதல் குற்றத்திற்கு ஒருவரைத் தண்டிக்க வேண்டுமெனில் கீழ்க்காணும் கூறுகள் மெய்ப்பிக்கப்பட. வேண்டும். 1. குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் வன்முறைத் தாக்கு புரிவதற்காகச் சைகை அல்லது முன்னேற்பாடு செய்தார், 2. அச்செயல் குற்ற முறையிடுபவர் முன்னிலையில் நடைபெற்றது, 3. அவர் உட்கருத்துடன் அல்லது அறிவுடன் அல்லது தெரிந்தே செயற்பட்டார். 4. அவர் வன்முறை தம் மீது பயன் படுத்தப்படும் எனக்குற்ற முறையிடுபவர் அஞ்சும்படி வேண்டுமென்றே அச்செயலைச் செய்தார், 5. அச்செய்கையால் அல்லது முன்னேற்பாட்டால் குற்ற முறையிடுபவர் அஞ்சினார். தாக்க முனைதற் குற்றத்திற்குக் குற்றமுறையிடுபவர் ஆத்திர மூட்டாத வேளைகளில் உயர்ந்த அளவாக மூன்று மாத மெய்க் காவல் சிறைத் தண்டனையோ ஒரு நூறு உரூபாய் தண்டத் தொகையோ இரண்டுமோ விதிக்கலாம். குற்ற முறையிடுபவர் ஆத்திரமூட்டிய காரணத்தால் குற்றவாளி தாக்க முனைதல் குற்றம் செய்திருப்பின் உயர்ந்த அளவாக ஒருமாதம் சிறைத் தண்டனையோ உரூபாய் இருநூறு தண்டத் தொகையோ இரண்டுமோ விதிக்கலாம். பொது ஊழியர்கள் தங்கள் பணியைச் செய்யவிடாமல் தடுத்திடத் தாக்க முனைதலும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. பெண்ணை மானபங்கப்படுத்தும் பொருட்டுத் தாக்க முனைதலும் குற்றமே. இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின்படி பொது ஊழியரை, அவர் கடமையைச் செய்வதிலிருந்து தடுப்பதற்காகத் தாக்க முனைதற் குற்றத்திற்கு உயர்ந்த அளவாக இரண்டாண்டுகள் சிறைத் தண்டனை அல்லது தண்டத்தொகை அல்லது இரண்டும் விதிக்கலாம். பெண்ணின் மானத்திற்குப் பங்கம் ஏற்படுத்தும் உட்கருத்துடன் தாக்க முனைதல் குற்றத்திற்கும் முன்கூறிய அளவே தண்டனை விதிக்கலாம். கடுமையாக ஆத்திர மூட்டப்பட்டதனாலன்றி ஒருவரை அவமானப்படுத்தும் உட்கருத்துடன்தாக்க முனைதலுக்கும் உயர்ந்த அளவாக மேற்கூறிய தண்டனை விதிக்கலாம். ஒருவர் கொண்டு செல்லும் பொருளைத் திருட முயலும் போது தாக்க முனைதலுக்கும் இதே அளவு தண்டனையை விதிக்கலாம். அதே போன்று ஒருவரைச் சட்ட விரோதமாக அடைத்து வைக்க முயலும்போது தாக்க முனைதலுக்கும் மேற்கூறிய தண்டனையை விதிக்கலாம். சாதாரணத் தாக்க முனைதற் குற்றம் பிடியாணை வேண்டுங் குற்றம். இது ஒரு பிணை விடு குற்றம். எந்தக் குற்றவியல் நீதிபதியும் குற்ற விசாரணை செய்யலாம். பொது ஊழியரைப் பணியைச் செய்யவிடாது தாக்க முனைதல், பெண்ணின் மானத்திற்குப் பங்கம் ஏற்படுத்தும் உட்கருத்துடன் தாக்க முனைதல், ஒருவர் கொண்டு செல்லும் பொருளைத் திருட முயலும் போது தாக்க முனைதல் மற்றும் ஒருவரைச் சட்ட விரோதமாக அடைத்து வைக்க முயலும் போது தாக்க முனைதல் முதலிய குற்றங்கள் பிடியாணை வேண்டாக் குற்றங்கள். தாக்க முனைதல் குறித்த அனைத்துக் குற்றங்களும் பிணைவிடு குற்றங்கள். எல்லாக் குற்றவியல் நீதிபதிகளும் குற்ற விசாரணை செய்யலாம். தாக்க முனைதல் என்னும் செயலுக்காக அச்செயலால் துன்படைந்தவர் குற்றவியல் வழக்குத் தொடருவதோடல்லாமல் உரிமையியல் நீதிமன்றங்களில் தீங்கீடும் வேண்டலாம். ஏனெனில், தாக்க முனைதல் என்னும் செயல் குற்றச் செயலாகவும், மனிதருக்கு எதிராக இழைக்கப்படும் தீங்காகவும்<noinclude></noinclude> 6r3ev3yilsezo2yp5wcberiwb6n354m 250 654773 1965391 2026-09-21T10:19:41Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கொள்ளப்படுகிறது. தீங்கியற் சட்டத்திற்கும் (Law of Tort) ஏற்கெனவே கண்டுணர்ந்த இலக்கணங்கள் பொருந்தும். தாக்க முனைதல், காயமேற்படுத்துதல், மற்று..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|118|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்}}</noinclude>கொள்ளப்படுகிறது. தீங்கியற் சட்டத்திற்கும் (Law of Tort) ஏற்கெனவே கண்டுணர்ந்த இலக்கணங்கள் பொருந்தும். தாக்க முனைதல், காயமேற்படுத்துதல், மற்றும் தவறான சிறைவைப்பு முதலியன மனிதர்களுக்கு எதிராக இழைக்கப்படும் தீங்குகளாகும். தாக்க முனைதல் என்னும் தீங்கிற்கு ஒருவரைப் பொறுப்பாக்கும் போது அவர் அத்தீங்கைப் புரியும் நிலையில் இருக்க வேண்டும். ‘இராணு வீரர் இப்பொழுது மட்டும் பயிற்சி நேரம் இல்லையென்றால் உன்னிடமிருந்து இந்தச் சொற்களைக் கேட்டுக் கொண்டிருக்க மாட்டேன்’ என்று கூறி விட்டு வாளில் கைவைத்தால் அது தாக்கக முனைதல் என்னும் தீங்காகாது. கி.பி. 1840-ஆம் ஆண்டு தீர்வு செய்யப்பட்ட வழக்கில் குண்டுகள் இடப்படாத துப்பாக்கியை வைத்துக் குறிவைத்தல் தீங்காகாது என முடிவு செய்யப்பட்டது. ஆனால், இது நல்ல முடிவன்று என வாதிடுவோரும் உண்டு. எதிர்வாதி வாதியைத் தாக்க முனையும் போது மூன்றாம் ஆள் ஒருவர் தடுப்பதால் வாதி மீது அடிவிழுவது தடுக்கப்படுகிறது. அப்போது எதிர்வாதிமீது வாற் தீங்கீடு வேண்டி வழக்குத் தொடரும் போது மூன்றாம் ஆள் இடைமறித்து விட்டார் என்று எதிர்வாதம் கூறுவது நீதிமன்றத்தால் அனுமதிக்கப்பட மாட்டாது.{{Right|<b>மீ.அ.</b>}} <section end="தாக்க முனைதல்"/> <section begin="தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்"/> {{dhr}} <b>தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்</b>: மகாராட்டிர மாநிலத்தில் பம்பாய் நகரில் பெண்களுக்காக இப்பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டது. முதன் முதலில் இப்பல்கலைக்கழகம் 1916-ஆம் ஆண்டு டாக்டர் டி.கே. கார்வே (Dr. D.K. Karve) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. தோக்கியோவிலுள்ள (Tokyo) பெண்கள் பல்கலைக்கழகத்தை மாதிரியாகக் கொண்டு நிறுவப்பட்ட இப்பல்கலைக்கழகத்திற்கு 1920-இல் வள்ளல் சர். வித்தால்தாசு தாக்கர்சே (Sir. Vithaldas Thackersey) உரூ. 1.5 மிலியன் அவர் தாயாரின் நினைவாக நன்கொடை அளித்து இதன் வளர்ச்சிக்கு வித்திட்டார் அதனால் இப்பல்கலைக்கழகம் திருமதி நத்திபாய் தாமோதர் தாக்கர்சே (Shreemathi Nathibai Damodar Thackersey) பல்கலைக்கழகம் எனப் பெயரிடப்பட்டது. இப்பல்கலைக்கழகத்தின் மைய வளாகம் பம்பாய் நகரில் அமைந்துள்ளது. இதன் வளர்ச்சிக்காக மகாராட்டிர அரசு புறநகர்ப் பகுதியில் 21 ஏக்கர் நிலத்தை ஒதுக்கியுள்ளது. இங்கு மனையியல் கல்லூரி, பல்தொழில் நுட்பக் கல்லூரி (Polytechnic), மருந்தியல் (Pharmacy) கல்லூரி, நூலகம், மாணவர் விடுதிகள் முதலானவை உள்ளன. பம்பாய் நகரிலிருந்து 150 கி.மீ. தூரத்திலுள்ள புனே நகரிலும் ஒரு வளாகம் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது மகரிசி கார்வே வித்யாவிகார் (Maharishi Karve Vidyavihar) என்னும் பெயரில் அமைந்துள்ளது. இங்குக் கலைத்துறைகள் மனையியல் முதலானவற்றைக் கற்பிப்பதற்கு மூன்று கல்லூரிகள் உள்ளன. இப்பல்கலைக்கழகத்தில் 20க்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிகள் இணைப்புரிமை பெற்றுச் செயற்படுகின்றன. மகாராட்டிர் அரசு 1951-இல் இப்பல்கலைக் கழகத்திற்கு ஏற்பாணை வழங்கியது. இப்பல்கலைக் கழகம் பெண்கள் கல்வியில் மாதிரி நிறுவனமாகச் செயற்படுவதில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டது. இதன் இரண்டு குறிக்கோள்கள், தாய்மொழியில் கல்வியறிவினைப் பயிற்றுவித்தலும் சமூகத்தில் ஆண், பெண் பங்குப் பணிகள் தொடர்பான பல துறையறிவுகளைப் பயிற்றுவித்தலுமாகும். தாக்கர்சே பல்கலைக்கழத்தில் கலை (Arts), கல்வியியல், கவின் கலைகள் (Fine Arts), மனையியல், நூலகவியல், செவிலியர் கல்வி (Nursing), சமுதாய அறிவியல் முதலான புலங்கள் உள்ளன. இதன்கண் பல துறைகள் இயங்குகின்றன. இந்தி, குசராத்தி, மராத்தி, ஆங்கிலம், சமசுகிருதம், வணிகவியல், பொருளியல், சமூகவியல், உளலியல், புவியியல், உடற் கல்லியியல், நோயியல், நுண்ணுயிரியல் (Micro-biology), உணவுத் தொழில்நுட்பம் (Food Technology), மருந்தியல் (Pharmacy), குழந்தை வளர்ப்பு, மனை மேலாண்மையியல், உணவும் ஊட்ட உணவும், இசையியல், கலையும் வண்ணத் தீட்டலும், உடைகள் தயாரித்தல், நெசவுத் தொழிலும் உடைகளும் (Textiles and Clothing) முதலானதுறைகள் உள்ளன. அறிவியல் அல்லாத அனைத்துத் துறைகளிலும் பயிற்றுமொழிகள் குசராத்தி, மராத்தி, இந்தி ஆகியனவாம். இங்குப் புகுமுக வகுப்பு இல்லை. மாணவியர்கள் இளம் பட்டப்படிப்பு முதல் ஆராய்ச்சிப் பட்டங்கள் வரை பயின்று பட்டங்கள் பெறலாம். மாணவியர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் பயின்றும் (Private Study), பட்டங்கள் பெற இங்கு வாய்ப்புள்ளது. ஒரு சில பாடங்களில் குறிப்பிட்ட காலம் கல்லூரியில் தங்கிப் பயிற்சி பெற்றுபின்னர்த் தனிப்பட்ட முறையில் பயின்று பட்டம் பெறலாம். பட்டப் படிப்புகள் தவிர்த்து இங்குப் பட்டயப் படிப்புகளும், (Diploms), சான்றிதழ்ப் படிப்புகளும் வழங்கப்படுகின்றன. இப்பல்கலைக்கழகத்தில் தொடர்கல்வியும் முதியோர் கல்வியும் வழங்கும் பொருட்டு ஒரு துறை ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதில்<noinclude></noinclude> 40ey1jyixceqtp5pxuawgql032r6t5x 250 654774 1965392 2026-09-21T10:30:31Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மக்கள்தொகைளியல் பற்றி ஆராயும் பிரிவும் செயற்படுகின்றது. இத்துறை பல்வேறு இடங்களில் மாணவியர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்குதல், குறுகிய கா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பிசு|119|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பிசு}}</noinclude>மக்கள்தொகைளியல் பற்றி ஆராயும் பிரிவும் செயற்படுகின்றது. இத்துறை பல்வேறு இடங்களில் மாணவியர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்குதல், குறுகிய காலக்கல்வி வழங்குதல், பட்டயப்படிப்பு, சான்றிதழ்ப் படிப்பு முதலானவற்றை வழங்குதல் முதலான பணிகளைச் செய்கிறது. இப்பல்கலைக்கழகத்தில் ஏறக்குறைய இரண்டு இலட்சம் நூல்களைக் கொண்ட சிறந்த நூலகம் ஒன்றும் உள்ளது. ஒவ்வொரு வளாகத்திலும் கிளை நூலகங்களும் உள்ளன. பெண்கள் மட்டுமே பயின்றாலும் இப்பல்கலைக்கழகத்தில் தேசிய மாணவர் படை, விளையாட்டுத் துறை, நாட்டு நலப் பணித் துறை முதலானவை நன்கு செயற்படுகின்றன.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்"/> <section begin="தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு"/> {{dhr}} <b>தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு</b>: இவர் கி.பி. 19-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த, புகழ்பெற்ற ஆங்கிலப் புதின ஆசிரியர். இவர் கல்கத்தாவில் கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுவில் பணியாற்றிய இருச்சு மாண்டு (Richmond) என்பாரின் மகனாக கி.பி. 1811-ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். இவர் தம் மூன்றாம் வயதிலேயே தந்தையை இழந்தார். அதனால் இங்கிலாந்தில் தம் தாயின் அரவணைப்பில் இவர் வளர்ந்தார். இலண்டன் மாநகரில் பள்ளிப்படிப்பை நிறைவு செய்தபின் கேம்பிரிட்சுப் பல்கலைக்கழகத் திரினிட்டி கல்லூரியில் (Trinity College) சேர்ந்தார். அங்குப் பட்டம் பெறாமலே வெளியேறி, சட்டம் படிக்கத் தொடங்கினார். அதனையும் தொடராமல் இடையில் படிப்பை நிறுத்திவிட்டார். இவரிடம் இயல்பாக அமைந்த எழுத்தாற்றல் பிற துறைகளில் ஆர்வம் செலுத்த இவருக்குத் தடையாக அமைந்தது எனலாம். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 145 |bSize = 375 |cWidth = 95 |cHeight = 112 |oTop = 317 |oLeft = 48 |Location = center |Description = }} {{center|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு}} தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு (Thackeray William Make piece) ஆங்கில இலக்கியங்களையும் திறனாய்வு நூல்களையும் ஆழ்ந்து பயின்று, அக்காலத்தில் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களாக விளங்கிய கதே (Goethe), தென்னிசன் (Tennyson) ஆகியோருடன் நட்புக் கொண்டிருந்தார். இவர் தமது 21-ஆம் வயதில் சொந்தமாக ஓர் இதழ் தொடங்கினார். இதழியல் அனுபவமின்மையால் ஓராண்டிற்கு மேல் அதனை நடத்த முடியாமல் பெரும் இழப்புடன் இதழை நிறுத்திவிட்டார். நலிவடைந்த பொருளாதாரச் சூழ்நிலையில் கி.பி. 1836-ஆம் ஆண்டு பாரீசு நகரில் ‘இசுபெல்லா சா’ (Isbella Shaw) என்பாரை மணந்து கொண்டார்; குடும்பத்தை நடத்த வேண்டிய கட்டாயத்தால் மீண்டும் இதழியல் துறையில் ஈடுபட்டார்; பல்வேறு ஆங்கில இதழ்களின் செய்தியாளராகப் பணிபுரிந்தார்; குறைந்த வருவாயுடன் தமது உயர்ந்த எழுத்தாற்றலை வெளிப்படுத்த முடியாமல் அவதியுற்றார்; இதற்கிடையில் மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட மனைவியைப் பிரிந்து வாழ வேண்டிய அவலநிலை ஏற்பட்டது. எனினும், இவர் தொடர்ந்து எழுத்து வேலையை மேற்கொண்டார். இவர் தம் கட்டுரைகள் யாவராலும் புகழப்பட்டு இவரது எழுத்தாற்றல் இங்கிலாந்து முழுவதும் பாவத் தொடங்கியது. இவர் எழுதிய முதல் நூலாகக் ‘கேதரின்’ (Catherine) என்ற சிறுபுதினம் கி.பி.1839-ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. அதன் பின்னர் கி.பி.1848-ஆம் ஆண்டு இவருடைய புகழ் பெற்ற ‘பகட்டுச் சந்தை’ (Vanity Fair) என்னும் புதினம் வெளியாயிற்று. கதைத் தலைவன் இல்லாமலேயே உயர் வகுப்பாரின் தன்னலப் போக்கை விரிவாகவும், எள்ளல் சுவையோடும் விளக்குவது இப்புதினத்தின் தனித்தன்மையாகும். இந்நூல் தமிழீதும் மொழி பெயர்ப்புச் செய்யப்பட்டுள்ளது. மனம் போன போக்கில் வாழும் ஓர் இளைஞனின் தான்தோன்றித் தனமான வாழ்வை இவருடைய ‘பெண்டெனிசு வரலாறு’ (The History of Pendennis) என்ற புதினம் சித்திரிக்கிறது. புதிய வரவுகள் (The New Comes), உலகில் அவன் பாதை (His way through the world), என்றி எசுமாண்டு (Henry Esmond) போன்றவை இவருடைய தலை சிறந்த புதினங்களாகும். பொதுவாக, இவர்தம் புதினங்கள் அனைத்தும் நடுத்தர, உயர்தர வகுப்பாரின் வாழ்நிலையைச் சித்திரிப்பனவாக அமைந்துள்ளன. இவர் ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளுக்கும் ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் பலமுறை பயணம் செய்து பல்வேறு இலக்கியச் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தியுள்னார். இப்பொழிவுகள்<noinclude></noinclude> cyyn779w46sh590bvx7rxd106wt8srd 250 654775 1965394 2026-09-21T10:42:33Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தனித்தனி நூல்களாகவும் வெளிவந்துள்ளன. சார்லசு டிக்கன்சுக்கு நிகரானவராக, இன்னுஞ் சிலரால் அவரினும் மேம்பட்டவராக இவர் கருதப்படுகிறார். அ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்கா|120|தாக்கும் நடத்தை}}</noinclude>தனித்தனி நூல்களாகவும் வெளிவந்துள்ளன. சார்லசு டிக்கன்சுக்கு நிகரானவராக, இன்னுஞ் சிலரால் அவரினும் மேம்பட்டவராக இவர் கருதப்படுகிறார். அக்கால நிலையில் தோன்றிய முதல் சமூக மேம்படுத்துநராக இவரைத் திறனாய்வாளர் கருதுவர். இவர் கி.பி.1863-ஆம் ஆண்டு மறைந்தார்.{{Right|<b>சா. உ.</b>}} <section end="தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு"/> <section begin="தாக்கா"/> {{dhr}} <b>தாக்கா</b>: இந்தியாவில் மேற்கு வங்கத்திற்கு அண்மையில், மத்திய வங்கதேசத்தில் உள்ள தாக்கா (Dacca) வங்கதேசத்தின் தலைநகர். மேலும் இது ஒரு சிறந்த தொழில் மையம், நகரின் பழைய பிரிவு சதார்கட்டு என்று சொல்லப்படுகிறது. இங்கே மாவட்டத்தின் முக்கிய கடைகள் உள்ளன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 146 |bSize = 375 |cWidth = 145 |cHeight = 150 |oTop = 166 |oLeft = 27 |Location = center |Description = }} {{center|தாக்கா அமைவிடம்}} தாக்காவின் மக்கள் தொகை 34,40,147(1981). பல நூற்றாண்டுப் பழைமை வாய்ந்த மசூதிகளும் சதார்கட்டில் உள்ளன. இங்கே ஏழைகள் கூட்டங் கூட்டமாகக் குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர். இங்கேயுள்ள மக்கள் தொகையில் நடுத்தர வருக்கத்தினரும் செல்வரும் கூடுதலாக இருக்கின்றனர். தாக்காவிற்கு வடக்கே இரம்னா நகரம் இருக்கிறது. இங்கேதான் தாக்கா பல்கலைக்கழகம் உள்ளது. இவ்விடத்தில் கவின்பெறு பூங்காவும் கடைகளும் உள்ளன. மையப்பகுதியில் இருப்பதால் இது நாட்டின் முக்கிய வணிகத் தொழில் மையமாக மாறிற்று. இந்நகரத்தின் பல பகுதிகளில் பலதொழிற்சாலைகள் உள்ளன, பருத்தி ஆடைகள், கண்ணாடி, தோல், உலோகங்கள், சர்க்கரை, சணல் ஆகியவை இங்கே உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 146 |bSize = 375 |cWidth = 160 |cHeight = 148 |oTop = 85 |oLeft = 195 |Location = center |Description = }} {{center|தாக்காவிலுள்ள நட்சத்திர மசூதி}} தெற்கு ஆசியாவிலிருந்து சிலர் இங்கே வந்து கி.பி.600-இல் குடியேறினர். இந்நகரம் கி.பி. 1608 -இல் வங்கத்தின் தலைநகராகியது. அப்போது மாகலாயர் இதை ஆட்சி செய்தனர். பின்னர் கி.பி.1700-ஆம் ஆண்டின் மத்திய பகுதியில் இது ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்குள் அடங்கியது. இந்தியாவும் பாகிசுத்தானும் 1947-இல் பிரிந்தபோது தாக்கா கீழைப் பாகிசுத்தானில் இருந்தது. வங்கதேசம் 1971-இல் தனிநாடாக ஆகியபோது தாக்கா அதன் தலைநகராயிற்று. இன்று வரை இது அதன் தலை நகராகத் தொடர்ந்து இருந்துவருகிறது.{{Right|<b>கே.சே.</b>}} <section end="தாக்கா"/> <section begin="தாக்கும் நடத்தை"/> {{dhr}} <b>தாக்கும் நடத்தை</b>: ‘தாக்குதல்’ என்ற சொல்லிற்குப் பலரும் பலவாறு பொருள் கொள்கின்றனர். தாக்குதல் என்ற சொல்லில் அடங்கும் பல்வேறு நடத்தைகளைக் கவனித்தால் அது புலப்படும். பிறரை வருந்தச் செய்யும் செயலினைத் தாக்குதல் என்னுஞ்சொல் குறிக்கும். தாக்குதல் என்பது ஓர் இலக்கினைத் துன்புறுத்தும் வாய்மொழியான அல்லது உடலாலான நடத்தையென வரையறை செய்யப்படுகிறது. அது கெடுதலையும் அழிவையும் விளைவிப்பதனால்தான் அது தாக்குதல் எனப்படுகின்றது. {{nop}}<noinclude></noinclude> a7attqmmvareuvi0thf7mxfjp6kt26p 250 654776 1965395 2026-09-21T10:53:02Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<b>கருவியாகும் தாக்குதலும் பகைமைத் தாக்குதலும்</b>: பல்வேறு வகையான தாக்குதல்கள் உள்ளன. அவைகளின் வேறுபாடுகளைக் காணவேண்டும். உணவிற்காக வேட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்கும் நடத்தை|121|தாக்கும் நடத்தை}}</noinclude><b>கருவியாகும் தாக்குதலும் பகைமைத் தாக்குதலும்</b>: பல்வேறு வகையான தாக்குதல்கள் உள்ளன. அவைகளின் வேறுபாடுகளைக் காணவேண்டும். உணவிற்காக வேட்டையாடுவது, மனிதர்களைக் கொல்லும் கூலிக் கொலையாளிகளின் நடத்தை ஆகியன தாக்குதல் நடத்தையிலிருந்து வேறுபட்டனவாகும். இதனைத் தற்காப்பு அல்லது கொடூரச் செயல் எனலாம். இந்த நிகழ்ச்சிகளில் தாக்குவோர் தாக்கப்படுபவருக்குத் துன்பம் அல்லது அழிவினை ஏற்படுத்துகின்றனர். முதலாம் வகைத் தாக்குதல் கருவியாகும் தாக்குதல் எனப்படும். ஏனெனில், அத்தகைய தாக்குதலின் நோக்கம் பணம் அல்லது உணவினைப் பெறுவதேயாகும். தாக்குதல் ஒரு கருவியாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. வெறுப்பு அல்லது கொடூர உணர்வின் அடிப்படையில் ஏற்படும் தாக்குதல் பகைமைத் தாக்குதல் எனப்படும். இதில் ஏதோ ஒருவகைக் காயம் ஏற்படுத்துவதே தலையாய காரணமாக இருக்கிறது. கோபத்தின் காரணமாக ஒருவர் மற்றொருவரைத் துன்புறுத்தும்படி நேரலாம். சில விரும்பத்தகாத நிகழ்ச்சிகள் ஒருவருக்கு ஏற்படும்போது அவர் பகைமைத் தாக்குதல் உணர்விற்கு ஆளாகின்றார். ஒரு வேண்டத்தகாத குழலிலிருந்து தப்பித்துக்கொள்ள அல்லது ஓர் அபாய நிலையிலிருந்து தப்பித்துக் கொள்ள மேற்கொள்ளப்படுவது தற்காப்புத் தாக்குதலாகும். தாக்குதல் மனநிலை எப்படி வருகின்றது? தாக்கும் மனநிலை ஒரே தன்மையாகத் தோன்றுவதில்லை. சிக்மண்டு பிராய்டு, கோணார்டு இலாரன்சு ஆகியோரின் கூற்றுப்படி தன் நிலை நிலை நாட்டுதல், வெற்றியடைய முயற்சி செய்தல், கட்டுப் பாடற்ற சுதந்திரம் பெற்றிட முயற்சி செய்தல் போன்ற நடத்தைகளில் நிகழ்கின்ற தாக்குதல் நடத்தையின் ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் ஓர் உந்து சக்தி செயற்படுகிறது. இந்தத் தாக்கும் தன்மை அல்லது திறன் உடலினுள்ளேயே தோன்றி வலுப்பெற்று வந்து முடிவில் உடலிலிருந்து வெளியேறத் தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறது. இத்தத் தாக்குந் தன்மையினை விளையாட்டுகள் வழியாகவோ ஒரு பொய்யான தாக்குதல் வழியாகவோ வெளியேற்றி வேண்டும். இல்லையெனில், அது திடீரென வன்முறையாக மாறும் விளைவினைக் கொண்டதாகும். தாக்கும் உந்துதல் இருப்பதாகச் சொல்லப்படும் கருத்தினைச் சிலர் ஏற்பதில்லை. அதுபோலவே தாக்கும் தன்மை தேங்கிக் கிடக்கும் இடமாக மனிதர்கள் இருக்கின்றனர் என்னும் கருத்தினையும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஐயப்படுகின்றனர். தாக்கும் தன்மை ஓர் அனுபவிக்கத்தகுந்த நிகழ்ச்சியென்று சிலர் கருதுவதினால் அவர்கள் பிறரைத் தாக்க முற்படுகின்றனர். தாக்குவதனால் ஏதோவொரு நன்மை கிடைக்கிறது என்பதனால் சிலர் பிறரைத் தாக்குகின்றனர். ஒருவர் கடுங்கோபத்துடன் இருக்கும்போதல்லாது பிற நேரங்களில் பிறரைத் துன்புறுத்தச் செல்லும் தாக்கும் தன்மை அவர் உடலினுள் குடைந்து கொண்டிருப்பதற்கு வாய்ப்பில்லை. ‘தாக்கும் உள்ளுணர்வு’ இருப்பதாகக் கூறப்படும் கருத்தினை அதுபற்றி ஆராய்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் மறுக்கின்றனர். பிறரைத் துன்புறுத்த அல்லது அழித்திட நினைக்கின்ற பிறவிக்குணம் மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகள் எவருக்குமில்லை. ஒருவரிடம் இருப்பனவெல்லாம் உடலியல் அல்லது உளவியல் சார்பு இயக்கங்கணே. இந்த இயக்கங்கள் செயற்படத் தொடங்கும் முன்னர் வெளியுலகுத் தூண்டுதல் ஒன்றினால் தக்கமுறையில் தூண்டிடப்படவேண்டும். இத்தகைய இயக்கங்களுள் சில பிறவியிலேயே ஒருவர் பெற்றது; மற்றவை அவர் கற்று அறிந்தவையாகும். கருவியாகும் தாக்குதல் ஒருவர் ஏற்கெனவே கற்றுக்கொண்டுள்ளனவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. பாராட்டுப்பெறும் செயல்களையே ஒருவர் மீண்டும். மீண்டும் செய்ய விழைகின்றார். சமூகத்தில் மதிப்பு, பணம், அல்லது பிறரின் உடன்பாடு ஆகியவற்றைப் பெற்றிடத் தாக்குதல் உதவுமாயின் ஒருவர் தாக்கும் மனப்பான்மையினைத தொடர்ந்து கைக்கொள்ள விழைவர். பிறரைத் துன்புறுத்தும் கொடுமையுடையவர்கள் அவ்வாறு கொடுமையுடையவர்களாக இருப்பதற்குக் காரணம் அவர்களைக் காட்டிலும் தாழ்ந்தோரை அச்சுறுத்துவதல் வாயிலாக அவர்கள் விரும்பியதைப் பெற முடிவதேயாகும். வன்முறையாளர்கள் தன்னிச்சைப்படி இருப்பதற்குக் காரணம் அத்தன்னிச்சை அவர்களுக்குக் குழுவில் ஓர் உயர்ந்த நிலையினைப் பெற்றுத்தருவதேயாகும். துன்பம் விளைவித்தலையே தலையாய நோக்கமாகக் கொண்ட பகைமைத் தாக்குதல் ஒரு கலப்படத்தன்மை வாய்ந்ததாகும். பிறரைத் துன்புறுத்துவது இன்பமாக இருப்பதாகக் கற்றுக்கொண்டதனால் சிலர் தாக்கும் இயல்பினராக இருக்கின்றனர். இந்த மகிழ்ச்சியினை விரும்பும்போது வெறுப்பு இல்லாவிடினும் கூட அவர்கள் பிறருக்குக் கசையடி கொடுக்கின்றனர். விரும்பத்தகாத அனுபவம் ஏற்பட்டதன் விளைவாகக் கோபமாக இருக்கும்போது ஒருவர் மிக்க உளக்கிளர்ச்சியுடன் பகைமைத் தாக்குதல் மனநிலையினைப் பெறுகிறார். இந்த மனநிலை ஏற்படக் காரணம் உயிரியல் பண்புக் காரணமாக அவர் இதனை வளர்த்துக் கொண்டிருப்பதேயாகும்.<noinclude></noinclude> bxp0phphj60q0qswzobfj2z8nhr1sra 250 654777 1965396 2026-09-21T11:06:27Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இருப்பினும் இதிலும் ‘கற்றல்’ மிக இன்றியமையாததாக உள்ளது. ஒருவர் கோபம் காரணமாகப் பிறரைத் தாக்கும்போது அதனால் பிறருக்குத் துன்பம் விளைக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாக்வில், அலெக்சி|122|தாகுபன்}}</noinclude>இருப்பினும் இதிலும் ‘கற்றல்’ மிக இன்றியமையாததாக உள்ளது. ஒருவர் கோபம் காரணமாகப் பிறரைத் தாக்கும்போது அதனால் பிறருக்குத் துன்பம் விளைகின்றதே என்று வருந்தாமல் மகிழ்ச்சியுறுவது மீண்டும் பகைமைத் தாக்குதல் உண்டாவதற்கு ஏதுவாகும். பிறரைத் தாக்கிட ஏற்படும் சந்தர்ப்பம், அப்போது பிறர்படும் துன்பத்தைக் கண்டு ஒருவர் உணரும் வெற்றி ஆகியன மேலும் தாக்கிடும் மன நிலையினைப் பெற ஊக்கமூட்டுவதாக அமைகின்றன என ஆராய்ச்சிகள் வலியுறுத்துகின்றன. ஆனால், நிச்சயமாகத் தாக்கும் இயல்பு உளக்கிளர்ச்சியினை வெளிப்படுத்தும் அடிப்படையில் செயற்படுவதாகாது. <b>விடை காணல்</b>: தாக்கும் இயல்பு இன்று உலகில் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாகும். உளவியலாளருக்கு விடப்பட்ட மிகப்பெரிய அறைகூவல் அதனைப் புரிந்துகொள்வதும் குறைப்பதும் கட்டுப்படுத்துவதுமாகும். தாக்கும் நிலை ஏற்படுவதைக் குறைத்திட ஒரு வழி, கோபத்தினையும் தாக்கத் தூண்டும் விரும்பத்தகாத நிகழ்ச்சிகளின் எண்ணிக்கையையும் குறைத்திட முயல்வதாகும். ஒருவர் கோபமாக இருக்கும்போது கட்டுப்பாட்டுடன் இருக்கவேண்டும். மனக்கிளர்ச்சியினால் தூண்டப்படும்போது அழிவுச் செயல்களில் ஈடுபடாது மக்கள் தங்கள் சிக்கல்களைப் பயனுள்ள வழியில் தீர்த்துக்கொள்ளக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றையும்விடத் தாக்கும் நடத்தையினை ஊக்கமூட்டுவதையோ பாராட்டுவதையோ மக்கள் கைவிட வேண்டும்.{{Right|<b>கி.இரா.</b>}} <section end="தாக்கும் நடத்தை"/> <section begin="தாக்வில், அலெக்சி"/> {{dhr}} <b>தாக்வில், அலெக்சி (கி.பி. 1805-1859)</b>; இவர் பிரான்சு நாட்டு முற்போக்கு அரசியல்வாதியும் எழுத்தாளரும் ஆவார். இவர் கி.பி. 1848-ஆம் ஆண்டுப் புரட்சிக்குப் பின் அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பின்னர், கி.பி.1849-ஆம் ஆண்டில் அலெக்சி தாக்வில் (Alexisde Tocqueville) வெளியுறவுக் கொள்கை அமைச்சராக இருந்தார். இவர் மனிதகுல சுதந்திரத்தை ஆதரித்த போதிலும், பெரும்பான்மையினரின் ஆதிக்கத்தைக் கண்டு அஞ்சினார். அமெரிக்காவில் தண்டனைச் சட்டத்தைப் பற்றி ஆராய்ந்து வரப் பிரெஞ்சு அரசாங்கம் அனுப்பிய குழுனைப்பற்றிய இவர்தம் கருத்துக்கள் ‘அமெரிக்காவில் சனநாயகம்’ (Democracy in America) என்னும் நூலில் இடம்பெற்றுள்ளன. இந்நூல் பிரெஞ்சு மொழியில் இருபாகங்களைக் கொண்ட நூலாக கி.பி.1836-ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. ஆங்கில மொழியில் நான்கு பாகங்களைக் கொண்ட நூலாக கி.பி. 1835-40-இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்நூல் முதல்தரமான அரசியல் இலக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது இந்நூலின் தனிப் புதுமையுடைய உள்நோக்கு மற்றும் அறிவு விளக்கம் காரணமாக இன்றும் பயனுடையதாக உள்ளது. இந்நூலில் சனநாயக அரசியல், சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றின் நிறைகுறைகள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில் இது சனநாயக மரபை ஆதரித்து எதிர்காலத்தில் அதனுடைய உய்வும் வெற்றியும் குறித்து எடுத்தியம்புகிறது. இவருடைய பிற நூல்கள்: பழைய ஆட்சியும் புரட்சியும் (the old Regime and the Revolution) இது கி.பி. 1856-இல் ஆங்கில மொழியில் பெயர்த்தெழுதப்பட்டுள்ளது. இந்நூல் பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு முன் தொடங்கிய பல நிலைகள், புரட்சிக்குப் பின்பும் தொடர்கின்றன என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இவரது ‘நினைவலைகள்’ (The Recollections of Alexis Tocqueville) கி.பி.1893-இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இதை 1896-இல் அலெக்சாண்டர் தெக்கினா-டி-மேடாசு என்பவர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். மற்றும் இவரது பல நூல்களும், கடிதப் போக்குவரத்து மற்றும் பயணக்குறிப்புகள் ஆகியனவும் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.{{Right|<b>இ.தி.</b>}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 148 |bSize = 375 |cWidth = 107 |cHeight = 130 |oTop = 31 |oLeft = 226 |Location = center |Description = }} {{center|அலெக்சி தாக்வில்}} <section end="தாக்வில், அலெக்சி"/> <section begin="தாகுபன்"/> {{dhr}} <b>தாகுபன்</b>: தாகுபன் பிலிப்பைன்சு நாட்டிலுள்ள இலூயிசன் என்னும் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு நகரம்: இது பிலிப்பைன்சுத் தலைநகரான மணிலாவிற்கு வடக்கே 270 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. ஆப்பிரிக்காவிற்கு கி.பி. 1590-ஆம் ஆண்டு வந்த இசுபானியர்களால் (Spaniards) ஏற்படுத்தப்பட்டு தாக்னோட்டன் எனப்பட்ட இடமே பின்னர்த் தாகுபன் (Dagupan) எனப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப்<noinclude></noinclude> gxtzjw5a5b4vafapolfb26lwsdpzlq0 250 654778 1965397 2026-09-21T11:15:31Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "போரின்போது சப்பான் 1941இல் மணிலாவை நோக்கி முன்னேறியபொழுது முதலில் தாகுபனைக் கைப்பற்றியது. நேச நாடுகளின் படையினால் 1945-இல் இந்நகர் மீட்கப்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965397 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாகூர்கள்|123|தாசன்}}</noinclude>போரின்போது சப்பான் 1941இல் மணிலாவை நோக்கி முன்னேறியபொழுது முதலில் தாகுபனைக் கைப்பற்றியது. நேச நாடுகளின் படையினால் 1945-இல் இந்நகர் மீட்கப்பட்டு விட்டது. பிலிப்பைன்சு 1947-இல் குடியரசாகியபின் தாகுபன் ஒரு முக்கிய நகரமாயிற்று. அக்னோ நதி, பிலிப்பைன்சின் தேசிய இருப்புப்பாதை, இலிங்கேயன் வளைகுடா ஆகியவை சந்திக்கும் இடத்தில் இந்நகர் அமைந்திருக்கின்றது. இதன் இருப்பிடமே இது ஒரு வணிக மையமாகத் திகழவும் காரணமாக இருக்கின்றது. இந்நகர் இதன் மீன்பிடி குளங்களுக்குப் பெயர் பெற்றதாகும். தாகுபன் ஒரு துறைமுக நகரம், பல காலமாகவே இந்நகர் கொப்பரை, தானியங்கள், சருக்சுரை, அரிசி, புகையிலை போன்ற பொருள்களின் வாணிக மையமாகத் திகழ்ந்திருக்கின்றது. இத்துறை முகத்திலிருந்து மீன், அரிசி, தானியங்கள், சருக்கரை, கொப்பரை, உப்பு, புகையிலை முதலிய பொருள்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. இந்நகரின் மக்கள் தொகை 89,000 (1970){{Right|<b>ஆ.செ.</b>}} <section end="தாகுபன்"/> <section begin="தாகூர்கள்"/> {{dhr}} <b>தாகூர்கள்</b>: சீனாவின் மங்கோலிய இனமக்களான தாகூர்கள் (Dagurs) என்பவர்கள் மஞ்சூரியாவில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். இம்மக்கள் குள்ளமானவர்கள். கூடிய அளவு உயரம் ஐந்து அடி ஆறு அங்குலத்திற்கு மேல் இல்லை. தட்டையான முகமும், சப்பை மூக்கும் கருப்புநிற முடியும் உடையவர்கள் இவர்களது நிறம் மஞ்சள். தாகூர் என்னும் பெயர் முதலில் கி.பி.17-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலேயே வரலாற்று ஆதாரச் சான்றுகனில் இடம் பெற்றுள்ளது. இச்சமயத்தில் இவர்கள் அமூர் ஆற்றுச் சமவெளியில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தனர். உருசியாவிலிருந்து வந்து சீனாவில் குடியேறிய உருசியர்கள் தாகூர்களைக் கிறித்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கு முயன்றனர். திருச்சபை அங்குச் சமயப் பரப்பாளர்களை அனுப்பியது. ஆனால் சீன அரசு தாகூர்களிடையே உருசியர்களின் செல்வாக்குப் பரவுவதைத் தடுக்க எண்ணி அவர்களை வேறு இடங்களில் குடியேற்ற முயன்றது. இவர்கள், கி.பி. 17-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அமூர் சமவெளிப்பகுதியிலிருந்து வெளியேறி நொன்னி ஆற்றுக்குத் தெற்கே சென்றனர். 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாகூர்களில் பெரும்பாலானோர் கெய்லங்கியாங்கு மாநிலத்தில் கெய்லர் என்னும் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் சிச்சிகாயர்க் (Ch.i. Chi. ha-crh) நகரின் அருகிலுள்ள நென்சியாங்குச் சமவெளியிலும் வாழ்ந்தனர். மஞ்சுக்கள், சீனர்கள் ஆகியோருடன் தொடர்பு கொள்ளும் முன் தொடக்கக்காலத்தில் காடுகளில் வேட்டையாடுவதும் கால்நடை வளர்ப்பதும் இவர்களது முக்கிய தொழிலாக இருந்து வந்தது. 20-ஆம் நூற்றாண்டில் இவர்கள் கிராமங்களில் தங்கி நிலையான வாழ்க்கை வாழத் தொடங்கினர். பயிர்த்தொழில் செய்ய முற்பட்டனர். தானியங்கள், காய்கறிகள் போன்றவை பயிரிடப்பட்டன. கால்நடை வளர்ப்பு, வளர்ப்பு, கோழி, பன்றி, குதிரை போன்றவற்றை வளர்த்தல் இவர்களுடைய பிற தொழில்களாகும். இம்மக்களிடையே பொதுக் குடிமரபுக் குழு முறை (Clan system) வழக்கத்திலிருக்கின்றது. ஒரு கிராமத்தில் வாழும் மக்கள் அனைவரும் உறவினரே. வெளியார் வந்து வசிக்க விரும்பினால் கிராமத்தாரின் அனுமதி பெற்றபின்னரே தங்க வேண்டும். ஒரு சில கிராமங்கள் சேர்ந்த கூட்டம் ஆலா என்று சொல்லப்படுகின்றது. ஓர் ஆலாவில் வாழும் மக்கள் அனைவரும் ஒரே குடிவழியைச் சேர்ந்தவர்களாகக் கருதுகின்றனர். ஆகவே, அந்த ஆலாவிற்குள்ளேயே மணம் முடிப்பது தடை செய்யப்பட்டிருக்கின்றது. தாகூர்களிடையே குல முதல்வர்களை வழிபடும் வழக்கம் இருந்தது. இம்மக்கள் மாயவித்தை, சூனியம் ஆகியவற்றை உட்கூறுகளாகக் கொண்ட சாமனிசம் (Shamanism) என்னும் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சிலர் பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுகின்றனர். தாகூர்களால் பேசப்படும் மொழி தாகூர் மொழி எனச் சொல்லப்படுகின்றது. இது மங்கோலிய மொழித் தொகுதியின் ஒரு சிறுபான்மை மொழியாகும்.{{Right|<b>ஆ.செ.</b>}} <section end="தாகூர்கள்"/> <section begin="தாசன்"/> {{dhr}} <b>தாசன்</b>: தாசன் கனடா நாட்டின் யூகன் (Yukon) என்ற மாநிலத்திலுள்ள ஒரு முக்கிய நகரம். கனடாவின் மண்ணூல் சுற்றாய்வுத்துறை இயக்குநராக இருந்த சார்சு.எம். தாசன் யூகன் பகுதியில் முதன் முதலில் ஆய்வுகள் நடத்தினார். அவரது பெயராலேயே இந்நகரம் தாசன் (Dawson) என்று சொல்லப்படுகிறது. தாசன் நகரம் யூகன் ஆறும் கொலாண்டைக்கு ஆறும் கூடும் இடத்தில் யூகன் ஆற்றின் வடகரையில் அமைந்துள்ளது. இப்பகுதியில் கி.பி.19-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தங்கப்படுகைகள் கண்டுபிடிக்-<noinclude></noinclude> gd1r3wwh4z072xs9fsxbm5axuvw9fxk 250 654779 1965398 2026-09-21T11:28:51Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 150 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 127 |oTop = 45 |oLeft = 33 |Location = center |Description = }} {{center|தாசன் நகரம்}} கப்பட்டபொழுது ஐரோப்பியர்கள் போட்டிபோட்டு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1965398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|தாசன்|124|தாசுகண்டு}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 150 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 127 |oTop = 45 |oLeft = 33 |Location = center |Description = }} {{center|தாசன் நகரம்}} கப்பட்டபொழுது ஐரோப்பியர்கள் போட்டிபோட்டுக் கொண்டு இங்குக் குடியேறத் தொடங்கினர். தாசன பன்மொழியாளர்கள் வாழும் ஒரு முக்கிய எல்லைப்புற நகரமாகும். யூகன் மாநிலம் கி.பி. 1898-ஆம் ஆண்டு அமைக்கப்பட்டபொழுது தாசன், மாநிலத் தலைநகரமாகியது. தாசன் கனடாவின் மற்ற முக்கிய நகரங்களுடன் சாலைவழியாகவும், விமானப் போக்குவரத்து மூலமாகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தங்கச் சுரங்கம் நிறைந்த யூதன் பகுதியில் 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து தங்கச் சுரங்கங்களில் தங்கம் கிடைப்பது மிகவும் குறையத் தொடங்கியது, அதன் காரணமாகத் தாசனின் சிறப்புக் குறையலாயிற்று. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப்பின் மாநிலத்தின் முன்னேற்றத்தில் தாசனின் பங்கு அறவே இல்லை. ஆகவே, கி.பி. 1953-இல் தாசனுக்குப் பதிலாக ஒயிட் கார்சு என்னும் நகரம் மாநிலத்தின் தலைநகராக்கப்பட்டது. தாசன் பகுதியில் 1966-ஆம் ஆண்டு இயங்கி வந்த கடைசிச் சுரங்கமும் மூடப்பட்டுவிட்டது. தாசன் பகுதியில் குளிர்காலத்தில் மிகக்கடுமையான குளிர்நிலவும். குளிரின் காரணமாக இப்பகுதியில் வாழும் மக்கள் பலர் குளிர்காலத்தில் வெளியிடங்களுக்குச் செல்வது வழக்கம். இச்சமயங்களில் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தடைப்பட்டுவிடும். வெயில் நிறைந்த கோடைக்காலங்களில் தாசன் நகரைச் சுற்றிலும் காய்கறிகளும் வண்ணமலர்களும் பயிர் செய்யப்படுகின்றன. இது ஒரு சுற்றுலா மையமாகத் திகழ்கின்றது. இந்நகரில் பல நவீன வசதிகள் செய்யப்பட்டுள்ளன.{{Right|<b>ஆ.செ.</b>}} <section end="தாசன்"/> <section begin="தாசுகண்டு"/> {{dhr}} <b>தாசுகண்டு</b>: இது உசுபெக்குச் சோவியத்துச் சமதருமக் குடியரசின் தலைநகரமாகும். இது உருசியாவின் நான்காம் பெரிய நகரம். மாசுக்கோ, இயெனின்கிராடு, கீவு ஆகியவை மற்ற மூன்று பெரிய நகரங்களாகும். தாசுகண்டு (Tashkent) சர்சிக்குப் பள்ளத்தாக்கிற்கு மேற்கே உள்ள சத்கல் மலைகளில் உள்ளது. சர்சிக்கு ஆற்றின் ஓடைகள் இங்கே ஓடுகின்றன. இது கி.மு. 2-ஆம் நூற்றாண்டிலோ, முதலாம் நூற்றாண்டிலோ தோன்றியிருக்கலாம். இதனுடைய மற்றப் பெயர்கள் சாட்சு, சேக்கண்டு, சக்கண்டு, பின் கண்டு ஆகியவை. தாசுகண்டு என்றால் கற்கிராமம் எனப்பொருள்படும். இச்சொல் கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வழக்கில் இருக்கிறது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 150 |bSize = 375 |cWidth = 118 |cHeight = 100 |oTop = 167 |oLeft = 220 |Location = center |Description = }} {{center|தாசுகண்டு நகரக் கடைத்தெரு}} இந்நகரம் ஒரு சிறந்த வணிக மையமாகும். குறிப்பாக கைத்தொழிலுக்குச் சிறந்த இடம் இது. இந்நகரம் ஐரோப்பாவிற்குச் செல்லும் ஒட்டகப் பாதைகளில் உளது. இந்நகரத்தை முதன்முதலில் அராபியர் கி.பி 8-ஆம் நூற்றாண்டில் வென்றனர். பிறகு பல முசுலீம் மன்னர்கள் ஆதிக்கத்தின் வீடு இது இருந்தது. இது கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மங்கோலியர்கள் ஆட்சியின் கீழ்க் கொணரப்பட்டது. பிறகு தைமூர் இதை ஆண்டார். அவருக்குப் பிறகு இதுதனி நாடாக இயங்கியது. கோகண்டு நாட்டை ஆண்ட கானேட்டுகளின் பேரரசுக்குள் இது கி.பி. 1814-இல் கொணரப்பட்டது. பின்னர் கி.பி.1865-இல் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது 70,000 மக்கள் வாழ்கின்ற ஒரு சுவர் நகரமாக இருந்தது. இது உருசியாவுடன் வாணிகத் தொடர்பும் கொண்டிருந்தது. துருக்கித்தானத்தின் நிருவாக மையமாக கி.பி.1867-இல் இது ஆகியது. புதுப்பொலிவும் இதற்குக் கிடைத்தது. {{nop}}<noinclude></noinclude> 64rikgjf82bkazj8ts14cyaubwg6mq3 250 654780 1965400 2026-09-21T11:46:46Z Sasirajaa 16182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1965400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sasirajaa" /></noinclude>விட்டது. "பக்திக் கவசம் பூண்டிருக்கிறாய், மன்னவா! மாற்றானின் படை உன்னைத் துளைக்காது" என்றார் குரு! சீடர்கள் அதற்கு ஆதாரங்களைக் கூறினர் — தஞ்சை தீயுண்ட நிலை பெற்றது. மன்னனை, அவனாற்றிய 'புண்யம்' காப்பாற்றும் என்று புகன்ற பூசுரத் தலைவருடைய சீடகோடிகளிலே ஒருவராக உங்களில் யாரேனும், இருந்ததாக எண்ணிக் கொள்ளுங்கள். எனக்கேன், எத்தர் கூட்டத்திலே இடம்? என்று கேட்பீர் - ஒப்புக்கு - உண்மையாகவே, அல்ல! கற்பனை புரிக்குச் செல்ல - அழைப்பு: வேறோன்றுமில்லை. குருவோ ஆசீர்வதித்தார் — கொற்றவனோ தோற்றான். பிணமானான்! சீடனின் மனம் என்ன நிலைபெறும் - சிறிதளவு சிந்தனையும், கொஞ்சம் மனிதத் தன்மையும் கொண்ட சீடன், என்ன எண்ணுவான்! என்ன எண்ணுவீர்கள், நீங்கள், சோமசுந்தர ஸ்வாமியின் சீடர்களிலே ஒருவராக இருந்திருக்க நேரிட்டிருந்தால்! பயம் பீடித்துக்கொண்டு, ஓட்டமெடுத்துவிட வேண்டும். தஞ்சை தரணியைவிட்டு, என்று எண்ணுவீர்களா? கவைக்குதவாத பேச்சாற்றி வந்த குருதேவன் முகத்தைக் காண்பதும் தீது என்று எண்ணுவீரா? குழப்பமடையத்தானெ செய்யும் மனம். இதோ ஒரு சீடன் — கற்பனை உருவந்தான் - கட்டிளங்காளை - காவி உடை - களம் புகுமுன், சோமசுந்தரரின் காலடி வீழ்ந்து ஆசி பெற்ற மன்னனைக் கண்டவன் - தஞ்சை நாசமானதைக் காண்கிறான். கண்ணீர் காவி உடையிலே வீழ்கிறது. கருத்திலே புதியதோர் மலர்ச்சி பிறக்கிறது. மெள்ளக் கூறுகிறான். 'எங்கும் யாக குண்டங்களை எழுப்பினான்! தேவ ஒலியை நிரப்பினான்! வேள்வித் தீ எங்கும் தோன்றின! உற்சவாதிகள் அமோகம்! கலை கூத்தாடிய இடம்! கவிதை புரண்டோடிய இடம்! பாதிப் பிரவாகம் மிகுந்த தஞ்சைப்பதி, தோற்றது! அதோ, கேட்கிறது, தோற்ற துயரால் உயிரை மாய்த்துக் கொள்ளும் தஞ்சை வீரர்களின் மரணக் கூக்குரல்! அந்தோ! பாண்டிய நாட்டுப் படையின் வெற்றி முழக்கம். ஐயோ! அதோ ஜ்வாலை! தஞ்சை அந்தப்புர மாதர்கள் தீயில் வீழ்ந்து மடிகிறார்கள் — படுகொலை - சித்ரவதை - பக்திக்குப் பரிசு இதுவா? பிராமண ஆசீர்வாதப் பலன் இதுதானா? ஓமகுண்டம் பலனளிக்கும் என்றனரே - அதோ மாதர் மடிகின்றனரே பெரு நெருப்பில்!<noinclude>{{c|325}}</noinclude> eitk9lsu6whwwnptvpm6sqy9k5483r7